20.6.2016. La crueldad del ser humano contra sí mismo Por: Víctor Corcoba\nA poco que nos adentremos en los diversos paisajes de la vida, descubriremos un sin fin de contradicciones humanas que, en lugar de esperanzarnos, nos injertan en el alma desconsuelo y preocupación. Con sobrado fundamento, la globalizada ciudadanía, camina entre la conmoción y el horror, por el trato que dan los poderosos, o los extremistas violentos, a poblaciones inocentes y, en particular, a niños y mujeres.\nA poco que nos adentremos en los diversos paisajes de la vida, descubriremos un sin fin de contradicciones humanas que, en lugar de esperanzarnos, nos injertan en el alma desconsuelo y preocupación. Con sobrado fundamento, la globalizada ciudadanía, camina entre la conmoción y el horror, por el trato que dan los poderosos, o los extremistas violentos, a poblaciones inocentes y, en particular, a niños y mujeres. Sin duda; ante estas bochornosas realidades, verdaderamente tormentosas, necesitamos líderes con visión de futuro, no personas ancladas en el pasado, que se atrevan a soñar con otro mundo más de todos y de nadie. Por ello, deberíamos considerar nuestra razón de ser como especie vinculada, en su desarrollo, a la necesidad de la construcción de sociedades inclusivas en la que todos los actores son protagonistas. Resulta preocupante la reducción de los espacios democráticos, la proliferación de leyes restrictivas que limitan los derechos de los medios de comunicación y las libertades, la falta de compasión por vidas humanas, las graves violaciones que a diario se producen en todos los rincones del planeta por gentes sin escrúpulos; todo ello como producto de un enfermizo cohabitar de envidias, codicias, y luchas por el poder. Esperemos que algún día, no muy lejano, el dominio se ejercite con clementes propósitos y pase de estar, únicamente en manos privilegiadas, a ser un concesión de servicio con opción universal y tiempo acotado.Hay poderes que se han vuelto verdaderamente torturadores; con medidas inhumanas, degradantes y crueles. Por ello, se me ocurre pensar que, coincidiendo con la fecha del Día Internacional en Apoyo de las Víctimas de la Tortura (26 de junio), fuese saludable recordar que este tipo de hechos que nos horrorizan, en virtud del derecho internacional, constituyen un crimen de lesa humanidad. De ahí, la importancia de investigar los casos de martirio, identificar a los responsables y ponerlos a disposición de la justicia. Por otra parte, deberíamos propiciar mucho más la referencia y el referente de las numerosas personas que se juegan la vida auxiliando, alentando, ayudando a sanar y a reintegrarse en la sociedad. En este sentido, considero muy elogiable la labor realizada por la Oficina de Derechos Humanos de la ONU, a través del Fondo Voluntario para las Víctimas de la Tortura, por su persistente apoyo psicológico, jurídico, social y económico. Desde aquí, doy las gracias a todos los donantes del Fondo y los aliento a que no desfallezcan y prosigan en esta tarea; pues, a mi juicio, hoy por hoy resulta imprescindible su labor. Esta es una vía que me parece que hay que potenciar, si en verdad queremos reparar deterioros y rehabilitar personas por el daño causado. En cualquier caso, todos nos merecemos ser respetados en nuestra dignidad, considerados personas, por lo que no es de recibo que persista cualquier tipo de tortura y se mantenga, aún en la actualidad, una cultura de impunidad. Un país donde queden impunes los activistas de suplicios, la desvergüenza de sus acciones viles, lo que hace es que termina por hundirse todo en el abismo, incluida la propia estirpe generadora del terror.Ya está bien de hacer oídos sordos, cualquier tipo de crueldad deshumanizadora es inaceptable en todos los contextos y no puede justificarse bajo ningún concepto. Si se dice que "nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes", es nadie, porque más allá de reafirmar nuestra responsabilidad con los derechos inalienables de los seres humanos, tenemos el compromiso de alzar nuestra voz y tomar medidas en nombre de esas personas torturadas. A mi manera de ver, las sociedades tienen que aprender a resolver sus disputas de forma pacífica, con instituciones eficientes y lideres justos, donde prevalezca el derecho de las personas al desarrollo y se respeten las libertades fundamentales. Por desgracia, son muchos los lugares del planeta donde se sospecha que los servicios de seguridad suelen privar de libertad, arbitrariamente, a ciudadanos. Lo mismo sucede con la pena de muerte, el derecho internacional indica que sólo puede aplicarse cuando un tribunal competente haya emitido el veredicto, después de un proceso jurídico con todas las garantías que incluyan la representación legal y el derecho de apelación ante un tribunal superior. ¿Cuántas veces se obtienen confesiones mediante la tortura y la celebración de juicios sin garantías para los acusados, y se aplica esta pena capital, de la que tanto uso hace de ella los regímenes totalitarios y dictatoriales, utilizándola como instrumento de supresión de la disidencia política o de persecución de las minorías religiosas y culturales?. Sería bueno, en consecuencia, reflexionar sobre ello y pensar acerca de este tipo de penalidades, porque al fin, de lo que se trata es de recuperar individuos, no de encadenarlos perpetuamente, o de quitarles la vida como si fueran meros objetos.Si la cautela en la aplicación de la pena, ha de ser el principio que rija todos los sistema penales, el respeto de la dignidad humana no sólo debe actuar como límite de la arbitrariedad y de los excesos de los agentes de los Estados, también conlleva que cualquier ciudadano, habite en el lugar que quiera, tenga siempre el horizonte de dignidad suficiente, cuando menos por encima del nivel del miedo. Téngase en cuenta que herir a una persona en su dignidad, por si mismo, ya es un crimen. Por tanto, siempre será una valiosa noticia que las instituciones de todo el mundo, como lo acaba de hacer el Parlamento, la Comisión y el Consejo Europeo, acuerden que estas terribles aberraciones dejen de cometerse con participación europeísta. Desde luego, tiene bien poco corazón, el aumento de las ejecuciones de pena de muerte, o el incremento de torturas, a las que no basta con oponerse, también hay que impedirlo con una contundente regulación global. "La sola idea de que una cosa cruel pueda ser útil es ya de por si inmoral", decía el escritor, orador y político romano, Cicerón, en su tiempo. No le faltaba juicio, pues cualquier autoridad está obligada por mero principio a salvaguardar la moralidad pública, cuyas primeras y fundamentales formulaciones son normas de la ley natural, escritas en todas las mentes y por eso hablan en todas las conciencias.Ya está bien de sembrar tantas crueldades; sin duda, la más necia, la del ser humano contra sí mismo. Se hace necesario, por consiguiente, comprometerse en favor de una asistencia más humanista, enriquecida con diálogo y con espíritu conciliador. En este momento, el nivel de la crueldad es tan grave que verdaderamente asusta a cualquiera, con el aluvión de incitaciones a la venganza y a la condena, mediante penas o sufrimientos graves, ya sean físicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero información o una confesión, de castigarla por un acto que haya cometido o se sospeche que ha cometido, o de intimidar a esa persona o a otras. De todas maneras, ningún Estado permitirá o tolerará este tipo de hechos inhumanos o degradantes, pues es una violación de los propósitos de la Carta de las Naciones Unidas y de los derechos humanos y libertades fundamentales proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos. Ojalá el mundo se convenza de apoyar incondicionalmente a las víctimas de los mil tormentos que nos inundan en el momento presente, movilizando ayudas y previniendo nuevos casos para el futuro. Sin duda, saldremos ganando todos. Al fin y al cabo, nadie puede destruirnos, excepto nosotros mismos. ¡Qué pena, ser nuestro peor enemigo!


FORO DE BUCEO DEPORTIVO • Ver Tema - Primeras etapas de marcas diferentes\nFecha actual 10/Dic/2018, 10:44\nPrimeras etapas de marcas diferentes\nAsunto: Primeras etapas de marcas diferentes\nPublicado: 19/Sep/2016, 17:40\nDespues de mucho pensarlo voy a comenzar el curso de TEC40 para ir entrando un poco en el buceo tecnico, y como sabeis hay que ir adaptando el equipo, la duda que me surge es en cuanto a la doble primera etapa, yo tengo una primera MK25 y necesito una segunda, mi duda es cual????Me gustaria una de torreta giratoria y estoy muy contento con la MK25 pero hablan muy bien tambien de la DST de APEKs y ahi me entra la duda, se pueden mezclar una primera de scubapro y la de APEKS???o seria mejor que ambas fuesen de la misma marca? y claro un porque que soy muy cabezon y quiero entenderlo bien.\nAsunto: Re: Primeras etapas de marcas diferentes\nPublicado: 19/Sep/2016, 18:24\nYo empezaría con el curso. Una vez finalizado estoy completamente (como siempre dependerá del instructor) seguro que sabrás qué necesitas.\nLa MK25 es un pistón y la DST una membrana. Ambas con torreta giratoria y quinto puerto viable. Algo que para según qué configuración es útil. Yo tengo en un bibo dos dst con quinta salida y están muy bien.\nRespecto a mezclar segundas con primeras de distintas marcas, salvo excepciones, sólo han de coincidir que tengan la misma presión intermedia de trabajo. A groso modo entre 9 -10 bares.\nPersonalmente, yo haría el curso y luego adquiriría el equipo.\nPublicado: 19/Sep/2016, 21:21\nhttp://buceo-tecnico.blogspot.com.es/20 ... s-dst.html\nPublicado: 19/Sep/2016, 21:52\nComo muy bien dice Hevia, lo más sensato parece hacer primero el curso y comprar luego el equipo.\nLo que sí te recomendaría en todo caso, es la torreta giratoria con quinto puerto. En bibo puede dar más o menos igual, pero si algún día pasas a sidemount, tanto la torreta giratoria como el quinto puerto hacen la configuración mucho más cómoda. Se puede bucear en sidemount sin ellos, pero no hay color.\nPero no te aclaro nada, tanto el DST como el mk25 tienen torreta giratoria y al apeks se le puede poner quinto puerto . Puestos a buscarle las vueltas, el DST (y los reguladores de membrana en general), abulta bastante más que un mk25 (o que la mayoría de pistones, como un atomic, por ejemplo), que para el sidemount puede influir, aunque ya es cuestión de matiz.\nPublicado: 19/Sep/2016, 23:29\nLo primero de todo muchas gracias por las respuestas, lo segundo, por supuesto que voy a esperar al curso, pero como soy un impaciente queria ir revisando opciones y opiniones de gente que tiene mas experiencia que yo.\nPor lo que veo no habria problema en poner una DST con la Mk25, ya que una sobre los 9,5 bares y la otra entre 9 y 9,8 bares de presion, era una duda que tenia hace tiempo a la hora de ir comparando precios y opciones y sobre todo aprender un poco mas del tema, ya os contare por cual me decido al final....imagino que tendra mas que ver con una buena oferta que con otra cosa.


LETRAS Y POLITICA: LA SOCIEDAD DE CONSUMO\nLa crisis financiera inevitablemente ha puesto sobre la palestra temas paralelos frente al modelo de desarrollo que tenemos. Las crisis suelen producir cambios y obligan a un tipo de análisis que va mucho más de los efectos inmediatos que produce. El crecimiento económico está basado en el consumo y la demanda, en la expansión del mercado, en una entropía ilimitada y necesaria, para que el ciclo económico se cumpla. En los últimos años lo que denominamos sociedad de consumo, se ha convertido no solo en un paradigma, sino en una realidad que nos desborda. Pero que entendemos cuando hablamos de sociedad de consumo.\n“La llamada sociedad de consumo, apareció como consecuencia de la producción en masa de bienes (activada por el taylorismo y el fordismo), que reveló que era más fácil fabricar los productos que venderlos, por lo que el esfuerzo empresarial se desplazó hacia su comercialización (publicidad, marketing, venta a plazos, etc.). Este modelo fundado en los llamados “felices veinte” se estiró, con un prolongado periodo de depresión económica, hasta que, en torno a 1970, se inició la que algunos llaman, Tercera Revolución Industrial, la revolución de la microelectrónica, del automatismo y de la informática, hecha posible gracias a los nuevos medios de comunicación, los robots y los ordenadores. Concretamente, fue partir de la Segunda Guerra Mundial, en la década de los 50, cuando la producción cobró una gran importancia, contribuyendo a aumentar las necesidades; entre otras causas, porque las exigencias del propio desarrollo capitalista condujeron a una situación en la que la demanda del consumidor debía ser a la vez estimulada y orientada, en un mercado en constante expansión y transformación cualitativas internas, como consecuencia del cambio estructural del primitivo capitalismo de producción en el que podemos llamar neocapitalismo de consumo. “\nSomos seres deseantes por naturaleza, influenciables y vulnerables, frente a las jerarquizaciones impuestas por el consumo. La adquisición de bienes ya no tiene que ver con la necesidad, sino con la moda y nunca como antes, el hombre ha estado tan inmerso en procesos de alienación tan extremos. Ana Carrasco Rosa, en un trabajo en la red, establecía:\n“Actualmente, destaca que los progresos de la abundancia tengan como contrapartida perjuicios cada vez más graves, los cuales son consecuencias del desarrollo industrial y del progreso técnico, por una parte, y de las mismas estructuras del consumo, por otra. Así aparece, tal y como señala Baudrillard (1974), la degradación del marco colectivo por las actividades económicas: ruido, contaminación del aire y del agua, destrucción de los parajes y trastorno de las zonas residenciales por la implantación de nuevas instalaciones (aeropuertos, autopistas, etc.); por lo que podemos afirmar que los daños culturales, debidos a los efectos técnicos y culturales de la racionalización y de la producción en masa, son incalculables.”\nDe otra parte, señalamos la gran vinculación existente entre la abundancia de las sociedades ricas y el derroche. Y es que, de algún modo, todas las sociedades derrochan, dilapidan, gastan y consumen siempre más allá de lo estrictamente necesario. En esencia somos una sociedad irresponsable, manipulada por los medios.\nMarcuse, pronóstico este caos. Deberiamos leer de nuevo Eros y la civilización. sus tesis y analisis sobre el capitalismo, están más vigentes que nunca. Sus libros publicados hace más de treinta años, advirtieron sobre las imposturas de la sociedad pos-industrial. Sobra decir que, él hombre de hoy, como lo pronostico este filosofo, solo existe para los otros y obtiene su estatus y reconocimiento, a travéz del consumo que pueda tener. Denominamos a este fenómeno: Jerarquizaciones de la sociedad de consumo. La diferencia entre ser y tener: Erich Fromm.\nEl antiedipo de Deleuze y Guatari, tienen un análisis muy serio sobre el fenómeno. Esther Díaz los sintetiza magistralmente en lo que nos concierne: El deseo es entonces una producción social. La producción deseante se organiza mediante un juego de represiones y permisiones. Tal juego carga energía libidinal en la sociedad. La matriz de toda carga de energía libidinal social es el delirio. Delirio, aquí, no se entiende como categoría psicológica individual, sino como categoría histórico social. El delirio se desplaza entre dos polos, uno tiende a homogeneizar el deseo de las grandes poblaciones desde los centros de poder y el otro trata de huir de esa masificación deseante codificada, siguiendo alguna posible línea de fuga del deseo (molecular). El delirio es el movimiento de los flujos del deseo. Puede ser paranoico, esquizofrénico o perverso. Pero tampoco estas categorías refieren a entidades psicológicas individuales, ni tienen connotación de “enfermedad” (por lo menos, no de enfermedad subjetiva), se trata de distintas modalidades del deseo que se manifiestan en lo social. Que el deseo es codificado por el poder, significa que quienes ejercen un poder buscan “interpretar” el deseo de aquellos sobre los que ejercen hegemonía. Es decir, darle una representación para que se haga consciente. De manera tal que al codificar el deseo se torne manejable. Se torne también previsible y “despotencido” para los cambios. Es de gran utilidad para quienes ejercen densamente poder, que las personas se apeguen a ciertas representaciones del deseo. Es en función de esas representaciones, que es efectivo el márketin. La sociedad, en cambio, es la codificación de los flujos del deseo. Las sociedades se distinguen unas de otras por los distintos códigos impuestos a su capacidad deseante. El flujo del deseo, en tanto pura intensidad libidinal productiva, es el límite del territorio del socius. Es como el océano que rodea una isla. La sociedad capitalista es la isla del deseo. Todo está codificado para ser consumido. Es como un enorme maquina de tritura, de devorar y asimilar deseo.\nLa situación caótica de la economía está imponiendo restricciones a la sociedad deseante que engendró, ahora reprime al ciudadano de a pie, lo castra, cuando su punto de alienación está en su máximo punto de ebullición. Pero nadie ha dicho hacia donde debe ir la sociedad, cuales son los cambios frente al fenómeno que vivimos, para no citar la crisis ambiental, que es otro tema paralelo, frente al tema de la crisis.\nEl último premio anagrama de ensayo, es un analisis muy serio sobre sociedad de consumo y las relacioones afectivas. " El consumo tiene mucho que ver con el asunto de la afectividad y de la subjetividad, es decir, que no podemos hablar sólo de los productos y las modas, por un lado, y de los seres humanos, por otro, sino que son dos elementos muy vinculados". "El espacio que trato de delimitar con '¿¿O$' es el mercado afectivo, es decir, las relaciones e implicaciones que se producen entre el amor y el capitalismo", A esta conclusión ha llegado el profesor y escritor español Eloy Fernández Porta (Barcelona, 1974), luego de diez años de estudiar el fenómeno de la sociedad de consumo, que ha plasmado en sus libros de ensayos 'Afterpop', 'Homo sampler' y '¿¿O$', con el que ganó el Premio Anagrama de Ensayo 2010.\nEsto quiere decir, que algunos temas que parecian descontados vuelven a tener una importancia inusitada. El consumo, paralelo al modelo económico es uno de ellos. Como se resolverá. Está es la gran pregunta, frente a un mundo que ha sustentado el modelo de desarrollo, en el consumo irresponsble. Amanecerá y veremos.\nPublicadas por CESAR H BUSTAMANTE HUERTAS a la/s 6:11 a.m.


Ary Waldir Ramos Díaz - publicado el 28/09/17\nAnálisis de un experto: Llamar hereje al Pontífice es “absurdo”, es un ataque a toda la Iglesia no a Amoris Laetitia\n“Aprovecho esta pregunta para decir una cosa que creo que la debo decir en justicia y también por caridad. Porque escucho muchos comentarios —respetables porque los dicen hijos de Dios, pero equivocados— sobre la Exhortación apostólica postsinodal”, dijo el Papa Francisco en su encuentro privado con un grupo de 65 jesuitas congregados en Cartagena de Indias.\nLas palabras del Papa son reportadas por el director de la Civiltá Cattolica, Antonio Spadaro publicadas este 28 de septiembre de 2017, a dos semanas del viaje apostólico en Colombia.\n“Para entender Amoris Laetitia – continuó el Papa- hay que leerla de principio a fin. Empezar con el primer capítulo, continuar por el segundo… y así siguiendo… y reflexionar. Leer qué cosa se ha dicho en el Sínodo”.\nEl Pontífice responde a su manera y a la distancia las ‘dubia’ presentadas por cinco cardenales, especialmente enfocadas sobre el capítulo 8 del documento. Además podría leerse como un velo piadoso a esos intelectuales de elite que de teología saben pero sin el enclave pastoral.\n“La Gracia de Dios no es una ideología”, es titulo de la crónica que recoge las palabras del Papa que hacen referencia a esos comentarios “respetables” pero “equivocados” sobre la Exhortación apostólica.\nLa moral no es pura casuística\nFrancisco denuncia que “algunos sostienen que la moral que que está a la base de Amoris Laetitia no es una moral católica o, al menos, que no es una moral segura. Ante esto quiero reafirmar con claridad que la moral de Amoris Laetitia es tomista, la del gran Tomás”.\nEn este sentido, se apoya en el concepto del que llamó “un gran teólogo, entre los mejores de hoy y entre los más maduros, el cardenal Schönborn”.\n“Esto lo quiero decir para que ayuden a la gente que cree que la moral es pura casuística. Ayúdenlos a darse cuenta que el gran Tomás tiene una riqueza muy grande, capaz también hoy de inspirarnos. Pero de rodillas, siempre de rodillas…”, constató.\nEl punto: Sí papa Francisco es un hereje, entonces los últimos pontificados también…\nApropósito de los ataques contra el Papa Francisco y la exhortación apostólica, hemos entrevistado al padre Jorge Horta E ., OFM, decano de la Facultad de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Antonianum de Roma.\n“Es un movimiento que no ataca el documento (Amoris Laetitia), sino en realidad está involucrando la persona del Romano Pontífice, el modo en el cual él está expresando su ministerio pastoral. He leído las críticas y las encuentro absurdas”, sostuvo el catedrático Horta.\nEsta corriente rebelde está“desfigurando sea el contenido de Amoris Laetitia, buscando la palabra, la coma, el punto para deformar el contenido. Y de alguna manera están faltando de respeto a la Iglesia católica misma”, expresó.\nAmoris Laetitia no sale de una sola cabeza\nEl otro punto es que “Amoris Laetitia no es un documento salido de una sola cabeza, es un texto reflexionado, estudiado por dos Sínodos, no es hecho a ‘golpes’, solamente porque se le ocurrió al Papa hacerlo, ha sido un proceso, en el cual lo que se asume es la complejidad de la vida de las familias”.\nLos autores al sostener que Francisco postula a siete herejías respecto al matrimonio, la vida moral y la recepción de los sacramentos están leyendo tendenciosamente el contenido, según el experto.\nDoctrina, sacramentos y la ley…\nEl profesor de derecho canónico explica la desinformación que está detrás de los ‘Dubia’ y ‘Correctio’.\n“No se trata de suprimir la ley, ni de suprimir la doctrina, no se trata de destrozar lo que es sacramental, absolutamente. Lo que se trata es de descubrir y hacer entender que todos estos elementos no deben colocarse por encima de la persona, sino que desde esos elementos hay que hablar a la persona”.\n“Si yo escucho a una persona en su problemática, lo voy a ayudar en su realidad. Y todas estas normas las voy a aplicar en su realidad. La norma no está por encima de la gente y eso tiene que ser un elemento central en la vida de cada cristiano y de cada pastor”, comentó Horta.\nEn el texto de los académicos y clérigos díscolos se afirma que “por medio de palabras, actos y omisiones y por medio de pasajes del documento» Amoris Laetitia, el Papa ha sostenido, directa o indirectamente “proposiciones falsas y herejes, propagadas en la Iglesia tanto con el público oficio como con actos privados”.\nEl decano de la Facultad de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Antonianum de Roma sale al paso a la polémica citando la ley canónica y con su testimonio sobre lo ocurrido en el proceso sinodal que ha llevado al discernimiento y redacción del texto sobre el Amor en la familia.\nLa atención pastoral es para todos\n“Si hay algo que yo no puedo aceptar porque el derecho me lo impide o el sacramento no lo consiente o por qué la doctrina dogmática no lo permite. ¡Perfecto! No lo voy a aplicar. Pero, eso no significa que voy a dejar fuera a la persona de la atención pastoral”, sostuvo el estudioso.\n“En el Canon 528 del código de Derecho Canónico, entre otros ejemplos, el párroco tiene el deber de atender a todas las personas que viven alrededor de su parroquia. No solo los católicos que van a la misa. Y no solo los católicos que están en regla. La atención pastoral está dirigida a todas las personas, esto vale para el párroco, el obispo.\nEl documento Amoris Laetitia es un documento pastoral y de gran misericordia. Estamos hablando del tema que viene transmitido desde el Concilio Vaticano II y que antecede al papa Francisco, y que él simplemente mete en evidencia”, añadió.\nEl sábado para el hombre….\nEs decir que para la visión de los que llaman al papa Francisco hereje, también cabe que lo sean los últimos pontificados…\n“Es todo un camino de Iglesia el que se ha ido llevando adelante. Por lo tanto, fijarse en una frase, en un punto, que tal vez puede ser mal entendido, para tratar de descubrir una herejía, o una supuesta herejía como supone el documento, es un absurdo».\n“Es necesario – continuó- entrar en el pensamiento de la Iglesia a lo largo de los últimos decenios, entender el porque la Iglesia se está inclinando más hacía las personas, en vez de estar encerrada en un grupo de teoría dogmática o canónico”.\n¿Cómo el derecho y el dogma sostiene esta posición? “El derecho canónico está al servicio del pueblo de Dios. El dogma está al servicio del pueblo de Dios. El pueblo de Dios no está desfigurado, tiene rostros, historias, problemas, culturas distintas, situaciones concretas, y a cada uno hay que darle una respuesta”.\nUna mujer muy católica comentó una vez que cómo era posible que éste pontificado pudiera legitimar el pecado, cuando ella había tenido que pasar muchas pruebas para mantener su matrimonio por más de cuatro décadas y mantenerse fiel al sacramento…\n“El pecado es una realidad del hombre. Todos nosotros lo sabemos, lo experimentamos y lo vivimos. Pero, yo no puedo quedarme en el pecado, sin extender los brazos y levantar al pecador”, dijo el profesor.\n“Si yo salgo al encuentro de una persona que vive en una situación irregular que no puede regularizar su matrimonio; voy a darle la atención pastoral y a caminar en lo posible con ella; dentro de la fidelidad que se pueda.\nEso no significa legitimar el pecado. Significa acompañar a una persona herida por el pecado, en su realidad de vida, acompañarla. Porque toda persona está llamada a vivir lo mejor posible su vida cristiana.\nOtra cosa es decir: ¡Ve tranquilo, no pasa nada, sigue así!. Eso significaría legitimar el pecado. Pero, no se trata simplemente de aplicar matemáticamente una ley sobre una persona que no ha hecho un camino de fe porque no va a comprender el significado de la ley. Por el contrario, la persona se va a sentir herida por la ley”.\n“¿Por quien vino el hijo del hombre?, inquirió. «No vino por los que están santos, vino por los que están enfermos. Entonces, esa es la idea”.\nLa reforma del proceso matrimonial…\nLa reforma canónica matrimonial también ha tenido resistencias intelectuales. ¿Qué nos puede decir sobre la incidencia de la Reforma para el católico de a pie?\n«Los procesos matrimoniales canónicos son realidades complejas. Hasta antes de la Reforma (querida por papa Francisco) en 2015, un proceso muchas veces duraba inútilmente muchos años y con un costo muy oneroso económicamente, pero también afectivamente para las personas».\nEspecialmente, recordó cuando “las causas son evidentes y el matrimonio es nulo» la injusticia de dejar a la persona «más de diez años sin una solución matrimonial».\nLa reforma busca «por una parte simplificar los procesos, no la banalidad del proceso, porque existen personas también que no tienen los recursos, el tiempo y tampoco la formación para soportar procesos demasiado largos. Situaciones que podrían degenerar en una vida irregular digamos, entre comillas, de una vida de pecado”.\nResistencia en los Tribunales\nLa segunda cuestión, implica la reforma de los tribunales que atienden las causas. “Pero, también la formación de agentes pastorales de sacerdotes, de obispos, que se oriente de manera tal a recibir estos procesos para poderlos acompañar. Por lo tanto, no es una reforma que se pueda actuar de manera inmediata».\nEs una reforma «que requerirá de tiempo para ser implementada. Pero, el discurso es siempre tener al centro el bien de la persona. Se habla de un proceso, no de una practica administrativa porque se busca la verdad, el proceso garantiza la verdad.\nEntonces, lo que se operó en el proceso es tratar de hacer lo mejor para las personas en las situaciones peculiares. No alargando excesivamente los tiempos y no haciéndolo excesivamente costoso. Antes era costoso. Hoy es gratis”, concluyó.\nA continuación el texto completo aquí del encuentro del Papa Francisco con los Jesuitas de Colombia.\nAmoris laetitiacrisisfamiliaiglesiapapa francisco


Bundesliga | La fecha 1 al día\n- © © imago / photarena/Eisenhuth\nLa fecha 1 en resumen\nLos nueve partidos disputados en la jornada inaugural de la temporada 2016/17 de la Bundesliga dejaron siete triunfadores, entre ellos un club que jugaba de visitante, dos empates, veintiseis goles, muchos debutantes hispanoparlantes, un susto y una batalla declarada por el título de máximo artillero del campeonato.\nDespués del claro 6:0 del FC Bayern München sobre el SV Werder Bremen en la noche del viernes, la primera fecha de la Bundesliga entregó este sábado otros cinco partidos que se resolvieron por marcadores mucho más estrechos.\nEl Borussia Dortmund derrotó 2-1 al 1. FSV Mainz 05 con dos goles de Pierre-Emerick Aubameyang, quien de esta forma abre la carrera por el trofeo como máximo cañonero de la Bundesliga en un cabeza a cabeza con el delantero del Bayern Robert Lewandowski, quien había anotado tres la noche anterior.\nEl 1. FC Köln empezó pisando fuerte al doblegar por 2:0 al SV Darmstadt 98, el mismo marcador por el cual el VfL Wolfsburg, como visitante, se impuso con gol del suizo-chileno Ricardo Rodríguez ante el FC Augsburg.\nEl único empate de la jornada fue el 1:1 entre el Hamburger SV y el FC Ingolstadt 04 del paraguayo Darío Lezcano. La nota más interesante de este tramo de la jornada para los aficionados a la Bundesliga de habla hispana la puso el Eintracht Frankfurt que permitió el debut del uruguayo Guillermo Varela y los españoles Omar Mascarell y Jesús Vallejo.\nEn el partido más importante de la jornada, el jugado entre el tercero y el cuarto de la pasada temporada, Borussia Mönchengladbach y Bayer 04 Leverkusen, ambos representantes de la Bundesliga en la UEFA Champions League, hubo un ganador.\nEn Mönchengladbach los anfitriones triunfaron por 2:1 en un partido que ofreció un momento de susto cuando el chileno Charles Aránguiz se retiró cojeando de la cancha. El cuerpo médico del Leverkusen ha asumido el cuidado del jugador.\nEl Hertha Berlín venció en casa al SC Freiburg. Los visitantes empataron el partido en el minuto 93 y cuando todo parecía definido, Julian Schieber anotó el 2:1 de la victoria en la última acción del partido.\nEn el cierre de la jornada, RB Leipzig consiguió un empate 2:2 de visita frente al TSG 1899 Hoffenheim luego de estar dos veces debajo en el marcadador. Este fue el primer partido en primera división de Los Toros.\nPara conocer todos los detalles de los partidos oprima los resultados:\n1 .FC Köln - Sv Darmstadt 98 2:0\nHamburger SV - FC Ingolstadt 04 1-1\nHertha Berlín - SC Freiburg 2:1