marzo 9, 2020\tDestacado, Hidalgo, Metrópoli, Multimedia, Noticias, Videos\nVidrios rotos, pintas en el palacio de gobierno, en el monumento a Benito Juárez, en la calle Guerrero y en la explanada Independencia, así como tendederos de denuncias, fueron el saldo que dejó la marcha para conmemorar el Día Internacional de la Mujer y exigir que termine la violencia contra las féminas.\nA las 10:00 horas, cientos de mujeres llegaron al Reloj Monumental para participar en la manifestación para demandar justicia para las asesinadas en la entidad, la aparición con vida de aquellas que todavía no son halladas y llevan días, meses o años sin que las investigaciones para dar con su paradero avancen, el final de los ataques sexuales contra niñas, adolescentes y féminas, así como la intervención del Estado.\nTodas fueron con ánimo, dispuestas a levantar la voz. Se organizaron y formaron un largo contingente para partir en punto de las 11:00. Al frente iban las jóvenes, las que tendrán en sus manos el futuro del movimiento feminista en Hidalgo; le siguieron las niñas y niños, quienes también han padecido agresiones sexuales y están creciendo en un ambiente que no deberán normalizar. Y al final quedaron los hombres, que acudieron a apoyar a sus familiares, parejas, amigas y esposas.\nEl contingente, con pañuelos verdes y morados, avanzó lentamente, pues solo llegaron a plaza Juárez; sin embargo, más y más mujeres se sumaron con pancartas, consignas, fichas de búsqueda y ganas de exigir justicia. Todas gritaban con un mismo fin: ser escuchadas por quienes deben garantizar su seguridad.\nAlgunas mantas dieron cuentas del panorama en el país y la entidad: señalaban que Tepeji del Río es el municipio con mayor índice de casos de presuntos feminicidios, entre ellos el de una niña de cuatro años; acusaban que Huichapan se convirtió en la demarcación con más muertes violentas de féminas, con seis casos en 2019, y recriminaban que medios de comunicación informaron de 11 decesos violentos que fueron considerados suicidios.\nA mediodía, el contingente arribó a plaza Juárez. Las organizadoras pidieron que las participantes se tomaran de la mano y rodearan la explanada, un lazo humano gigante comenzó a formarse; sin embargo, algunas mujeres se dirigieron a la sede del Ejecutivo estatal y realizaron pintas para exigir respuesta de las autoridades y acusar falta de empatía.\nAdemás, patearon y golpearon con un bate las puertas de vidrio del inmueble, argumentando que se trata de un objeto que puede repararse, a diferencia de las mujeres que han sido asesinadas o desaparecidas.\nLas inconformes exhibieron a presuntos feminicidas que han sido liberados, no han sido capturados o han recibido protección de las autoridades.\nDurante la marcha, una mujer cargó un bulto envuelto en una bolsa de basura; esto, en referencia a los cuerpos embolsados que han sido encontrados\nEn plaza Juárez, mientras algunas féminas rompían vidrios en el palacio de gobierno, otras realizaron pintas en el monumento a Benito Juárez, por lo que el lazo humano que pretendían hacer no se llevó a cabo\nEn el tendedero de denuncias, se dieron a conocer casos ocurridos en planteles educativos públicos y privados, en dependencias de gobierno, empresas y familias\nEn el Reloj Monumental y en plaza Juárez, las manifestantes instalaron tendederos de denuncias, en los que exhibieron fotografías de los presuntos responsables de feminicidios, acoso o abuso sexual\nLas quejosas pintaron “8M” en el piso de la entrada del palacio de gobierno. Además, colocaron cartulinas con denuncias por la actuación de\nlas autoridades ante la ola de violencia\nTambién te puede interesar: En 4 años, 85 feminicidios en Hidalgo\nEtiquetasDía Internacional de la Mujer feminicidios feminicidios en hidalgo feministas Marcha feminista Pachuca Palacio de Gobierno Plaza Juárez\nAnterior Pide exdiputada que se den oportunidades a mujeres\nSiguiente Migrará Tel Mujer al 911


28-03-12, 04:15 PM\nA ver, no se que piensan de la carrera de TC en la ciudad, lo que yo tengo para decir es que no la puedo creer. Ya es intransitable y encima se ponen a hacer esta movida estrambotica? Y quien paga esta joda? Porque no invierten la plata en arreglar el tren / subte del orto que todos los d�as tienen un problema distinto?\nBue, no se, me queria descargar! Que les parece, garpa esto de la carrera urbana? Esperemos que nadie se la ponga.\nGoogle Vistas: 7600Mensajes: 202\nSegu� este Tema: Suscribite 28-03-12, 04:21 PM\nSos una do�a rosa man, lastima qeu ese finde me voy a visitar a mi flia sino la iria a ver como loco.\n28-03-12, 04:39 PM\nLos porte�os siempre el centro del mundo.\n28-03-12, 04:53 PM\nMensajes 1,576\tRe: La carrera de TC en la ciudad\n�Las vallas que pusieron en el microcentro son por esto?\nYa se corrio el callejero en Rosario creo, y si hay algo federal es el TC 2000 que ganas de hablar pelotudeces.\n28-03-12, 05:22 PM\nUna persona va a morir porque la ambulancia no pudo pasar por las calles cortadas. Que vuelvan los militares y maten a todos los mecanicos.\nJuan Carlos, Floresta.\n28-03-12, 05:29 PM\nEsta imposible el centro, aparte esta mal diagramado las "nuevas" paradas de bondi.\neste macri inepto\n28-03-12, 05:37 PM\nMensajes 4,691\tRe: La carrera de TC en la ciudad\nYo le� que est�n arrancando faroles hist�ricos y cortajeando �rboles para que se pueda ver bien la carrera. No s� qu� tan cierto ser� (perfil) pero la verdad que no me sorprender�a otro atropello m�s a la ciudad por parte de este se�or, que rompe todo lo que toca.\n28-03-12, 05:39 PM\nCreer�a que s�. Tambi�n pusieron unas protecciones de cemento, como las que hay en el medio de los carriles en una autopista, a todo el boulevard de la 9 de Julio. De m�s est� decir que quedan como el reverendo culo. Espero que cuando terminen con esta pelotudez los saquen al carajo.\n28-03-12, 05:43 PM\nsiempre priorizando pavadas en vez de tocar los temas que de verdad necesitan apoyo\n28-03-12, 05:46 PM\neso solo tigresita? espera que el sabado y domingo bajen los negros con las parrilas en el medio de la 9 de julio JAJAJA\n28-03-12, 05:51 PM\nFue ir�nico. Lo dije por la queja cuasi do�a rosa. No vi threads de Rosarinos quejandose por lo mismo.\n28-03-12, 05:53 PM\nSabr� el que abrio el thread que el tren depende del Estado nacional y que el tc lo hace mauricio macri? C�mo va a invertir en trenes y en subtes cuando supuestamente la ciudad no se hace cargo del subte?


El pasado había muerto.\nEl futuro era inimaginable.\nTenía muchos planes para cuando terminase de rendir. Demasiados diría yo. Era bastante evidente que no iba a poder cumplirlos todos. Sin embargo, para mi sorpresa, cumplí varios. Un ejemplo de ello es que cada mañana me levanté tempranito y salí a andar en bicicleta. No piensen que lo hago para bajar de peso o algo así. Sería una estupidez dado que mi dieta en verano es papas fritas, maní, fernet con mucho hielo y cerveza fría, con alguna comida en serio cada tanto. Otro ejemplo es que finalmente ordené y limpié mi pieza, después de años de prometérmelo y no hacerlo. Encontré muchas cosas flasheras y ahora tengo mucho espacio. Además, reciclé varias remeras que ni usaba. También pantalones y demáses. Tengo más ropa de la que creí tener.\nPero lo mejor de todo, fue haber leído este libro tan inmenso: 1984. Al limpiar mi pieza, me encontré con que tenía cantidad de libros sin leer. Me los apilé al lado de la cama y me propuse leerlos. Sin embargo, cuando estaba a punto de comenzar con "El abogado del diablo" de Morris West, un pensamiento me invadió. Hacía rato me había prometido a mí misma leer 1984. Lo había empezado a leer hacía varios años, pero en inglés. Ni siquiera lo había terminado porque en ese momento no acostumbraba a leer en inglés y se me había complicado bastante.\nAsí que, no lo dudé mucho más. Lo busqué online y lo leí en la computadora, a pesar de que odio hacer eso. Realmente, es un libro que no tiene desperdicios. Una vez más George Orwell no me defrauda. Mi humilde consejo: si no lo leyeron, háganlo. Te hace reflexionar sobre un montón de cosas de la actualidad, habiendo sido escrito hace ya más de 50 años. Todo un visionario Orwell.\nby virgin suicide at 10:54\nLos sentimientos no podían cambiarlos; es más, ni ...\nSpace Cowboy (!)


México, 16 mar (Prensa Latina) México sumó hoy otro triunfo a su gestión diplomática y cultural en el exterior al lograr que la casa Carlo Bonte Auction, de Bélgica, retirara de la venta figuras zoomorfas prehispánicas.\nLas secretarías de Cultura y de Relaciones Exteriores informaron que Bonte Auction decidió retirar de la subasta «Vente aux enchères de beaux arts et d’antiquités» las tres piezas que pretendía vender las cuales fueron identificadas como propiedad de México, de acuerdo con la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos.\nLa subastadora accedió a la solicitud mexicana de sacarlas de la puja y las autoridades belgas confirmaron que no se pondrán a la venta hasta que los poseedores presenten los certificados de exportación correspondientes.\nEl remate estaba planeado para ayer y su catálogo inicial incluyó 426 lotes de bienes de diversas culturas, entre ellos se identificaron esas tres piezas procedentes de México, repartidas en dos lotes distintos.\nSe trata de figuras zoomorfas elaboradas en barro modelado del estilo Cómala, procedente del actual territorio del estado de Colima en el Occidente del territorio nacional.\nAmbas secretarías, en conjunto con la embajada de México en Bélgica y el Instituto Nacional de Antropología e Historia, agradecieron la colaboración de la casa de ventas y la rápida actuación de las autoridades belgas.\nDe igual forma, invitaron a las casas de subastas a sumarse a la protección y salvaguarda del patrimonio cultural, y a coleccionistas privados en el extranjero que actualmente tienen en posesión piezas que forman parte del patrimonio de México a restituirlas para su estudio, conservación y difusión.\n#México #retiro #subasta


No sirve de nada mentir aunque sea con aplomo, como hace la delegada Cifuentes, diciendo que hubo 6.000 asistentes. Las fotos, los vídeos visibles en todas partes muestran muchísimos más. Y la mentira es doble porque, aunque solo hubiéramos sido 6.000, ya seríamos muchos cuenta habida de que ella misma llevaba dos días amenazando y creando un clima de intimidación y miedo, al decir que la convocatoria era ilegal, que estaba trufada de neonazis, que era un golpe de Estado encubierto y que la policía actuaría. Y así lo hizo preventivamente, intimidando y hostigando a los ciudadanos ya dos días antes de la cita, identificándolos arbitrariamente, deteniéndolos y amenazándolos. Dos días antes en que el centro de Madrid estuvo tomado por la policía en una forma de estado de excepción no declarado puesto que se conculcaban los derechos de circulación, reunión y expresión. Dicen la delegada y sus palmeros que las fuerzas del orden defendían la democracia. Nunca jamás se defenderá la democracia mediante el uso injusto de la violencia. Injusto porque se emplea contra ciudadanos pacíficos y no violentos. Un sistema que reprime por la violencia las manifestaciones pacíficas de los ciudadanos no es una democracia, no es un Estado de derecho.\nNota bene.- Como el poder, cuando es injusto, ilegítimo y tiránico, no puede si no mentir, ahí va el útimo embuste de esta gente, recogida en las últimas "informaciones", facilitadas por sus medios de intoxicación: ¡27 policías heridos en la protesta! Esto es, como decía Franco, "menos viajar y más leer el Informaciones" o La Razón, el ABC o El Mundo, que son lo mismo, o peores. Por no hablar de sus cadenas de radio y televisión, incluidas las públicas. Publicado por\nNi veinticuatro horas ha tardado Aznar en demostrar empíricamente lo que ayer afirmaba Palinuro teóricamente en el post Ética y política. Aznar provoca mucha animadversión e irritación incluso entre los suyos. Pero no cabe duda de que es un contundente comunicador, un ejemplo extraordinario de la grandeza y la miseria de la comunicación política como se exponía ayer. Nada de contemplaciones, nada de matices, de claroscuros, de diferentes facetas y de respeto por las opiniones contrarias. Directo, al grano y sin reservas. Aznar entiende la comunicación como un pugilato. Sale a noquear al adversario y lo pone a la defensiva, tratando de cubrirse de la lluvia de golpes.La cuestión es qué tiene esta agresividad que ver con la democracia como práctica discursiva. Es más, qué tiene que ver con la realidad. Al culpar exclusivamente a los socialistas Aznar ignora deliberadamente que la crisis es mundial, que tanta ruina han traido los socialistas a España como los conservadores a Islandia, Irlanda o Italia; ignora que parte de la crisis se incuba en la burbuja inmobiliaria que él alentó, que las Comunidades Autónomas del PP la han alimentado y, lo que es más grave, ignora y oculta que su comportamiento personal a lo largo de la crisis fue claramente boicoteador de los esfuerzos del gobierno por resolverla. Esto es, ignora u oculta aspectos cruciales del fuero externo y del fuero interno. Sus intervenciones parecen seguir estando dictadas por el rencor y el afán de venganza.Ciertamente, el discurso político de Aznar tiene mucha fuerza comunicativa que contagia a sus huestes. Lo preocupante es que pueda calar una forma de comunicación en blanco y negro, en el crudo crisol de la dialéctica autoritaria del amigo/enemigo, de vencedores y vencidos. A años luz de la ética democrática. Publicado por\nLas relaciones entre estos dos conceptos llenan bibliotecas. Aristóteles los dejó unidos para siempre. La ética busca la felicidad y el hombre la encuentra cuando se ocupa de los demás, se hace político, polites, y no cuando se aparta de ellos, se dedica a sus cosas y se hace un idiotes. El político es más ético y mejor. De ahí que al hombre educado y ejemplar se llame poli en francés, a ordenar la colectividad se le diga "policiarla" y quienes se ocupen de ello sean los policías.Pero esa unidad aristotélica que acogió el cristianismo bajo la forma del tomismo hasta hoy, no ha sido nunca cierta. De entrada hubo éticas centradas en el individuo no solo separado de la colectividad sino opuesto a ella, v. gr. los cirenaicos o los cínicos, con algún caso intermedio como los epicúreos, colectivistas pero más por el placer de la tertulia y los amigos. E igualmente hubo políticas -un cínico diría todas- ajenas a la ética y por si la buena conciencia no quisiera reconocerlas, Maquiavelo se las mostró. Y por eso se ganó la injusta fama de maquiavélico que arrastraba cuando el pobre florentino era un fervoroso patriota republicano. Si de algo se le puede acusar es de haber sido complaciente con los poderes que mostraba en toda su desnudez. Pero esa es una debilidad típica de los intelectuales.La Reforma protestante dio fuerte sacudida al saber convencional de la relación entre ética y política, llegando a postular el tiranicidio por razones morales. En ello lo siguió algún jesuita, como el padre Mariana. La Reforma tuvo el efecto de un terremoto sobre la doctrina cristiana acerca de las relaciones entre los dos conceptos. Que se lo digan a Pascal, los de Port Royal y a esos cristianos a los que costó siglos aceptar el Edicto de Nantes (que revocaron) y la tolerancia...hasta que se les puso delante un Dreyfus.La Revolución francesa dio otra sacudida al tablero y su asentador teórico oficial, Constant, formuló la disyuntiva que latió durante toda la Ilustración entre la libertad de los antiguos y la de los modernos. La vieja diferenciación aristotélica rejuvenecida y ennoblecida porque ahora los modernos son los que se ocupan de sus asuntos, los individuos considerados como fines en sí mismos, como dictaminaba Kant que, como buen alemán, tenía la revolución en la cabeza. Una diferenciación que aparece una y otra vez en el liberalismo del siglo XX en los conceptos de libertad positiva y negativa al estilo de Isaiah Berlin.El tercer zafarrancho lo organizó la Revolución bolchevique que se veia a sí misma como heredera y superadora de la burguesa. De nuevo la divisoria se esfuma: la única ética es la que funde al individuo con algún tipo de colectividad, como la clase, el partido, el sindicato, el koljós, el kibutz, la comuna, el Estado. Lógicamente como esas colectividades orgánicas son reales (hasta tienen "conciencia"), también son puras y éticas en sí mismas. Pero esta última revolución ha fracasado y los órdenes sociales que estableció han revertido al estadio anterior a la revolución.Las sociedades capitalistas se han configurado por útimo como democracias liberales en las que impera la ética individualista más radical, en parte como respuesta a la orgía de éticas colectivistas del siglo XX. En este territorio, la única ética que la tradición marxista parece mantener es la del discurso, la ética comunicativa habermasiana. Esta hispostasia el acto de la comunicación dialógica al extremo de convertirla en demiurgo de órdenes sociales más justos, más libres, emancipados, más humanos. Lo que antes se prometía a través de la revolución se espera hoy de la comunicación.Pero, para alcanzar tan nobles fines, la comunicación ha de darse en tales contextos y cumplir tales requisitos que no resulta verosímil y no porque no sean razonables, justos y hasta santos, sino porque han de regir en el contexto de sociedades conflictivas en las que los hombres tienen intereses antagónicos y, por defenderlos, están dispuestos a lo que sea, hasta mentir, cosa que rara vez hacen los animales. Y la mentira, la falsedad, el engaño dinamitan los supuestos de cualquier comunicación emancipadora. Como saben muy bien quienes se dedican a esa actividad de caracter tan maquiaveliano (no necesariamente maquiavélico) que se llama comunicación política. ¿No son en cierto modo los comunicadores políticos los sofistas de nuestro tiempo, en el sentido bueno del término sofista?Pero el peligro no está en la sofística que, al fin y al cabo, es un recurso retórico para una finalidad más o menos aceptable, sino en la actitud de aquellos sectores sociales dedicados a romper los fundamentos de la acción comunicativa misma, a traspasar todos los límites convencionales de los debates democráticos llegando a delinquir (generalmente por injurias y calumnias) porque su compromiso con esos órdenes democráticos no es estratégico sino táctico. Esa derecha extrema de la prensa amarilla, sensacionalista, agresiva, de los tabloides no tiene límites porque si la democracia hiciera crisis, convertida en una dictadura, ella no sería perseguida y sobreviviría de lujo. Algo similar puede decirse de los medios de la extrema izquierda, cuyo respeto por el fair play comunicativo es idéntico al de la extrema derecha, tan convencida como ella misma de que el fin justifica los medios; su fin. Pero su alcance es mucho menor, casi marginal, no existente. No tienen el respaldo de poderosas empresas que, en cambio, sí financian la prensa de la derecha cerril porque los beneficios de todo orden que obtienen de su acción, contraria a todos los principios éticos imaginables, compensa por las pérdidas que reflejan sus cuentas de resultados.(La imagen es una foto de Robotclaw666, bajo licencia de Creative Commons).\nLa prima de riesgo se dispara en toda Europa de nuevo y llega a los 400 puntos en España. "Bueno", piensa Rajoy, "mientras la italiana esté en 530 hay margen". En Bruselas no confían en las medidas españolas en contra del fraude fiscal. "Y eso", sigue diciéndose Rajoy, "que no les hemos dicho que recaudaremos menos que los sociatas". Fabra tiene que renegociar la Fórmula 1 que Camps colgó del cuello de los valencianos a cambio de una pila de millones de euros. "¿Yo dije que haría con España lo que Camps con Valencia? También dije que no subiría los impuestos. ¿Y qué? Las palabras se las lleva el viento". Euskadi y Cataluña ya se han declarado en rebeldía preventiva frente a la intención expresa del gobierno de fiscalizarles los presupuestos. "Ya avisé a Montoro de que eso iba a levantar ronchas. ¡Menudos son los españoles! Sobre todo los que dicen que no son españoles".Vistas las cuestiones con esta holgura y este distanciamiento, es lógico que el presidente del gobierno asista a la Pascua Militar. Vestido de chaqué, el atuendo que más aproxima al hombre a la figura del pingüino y le da la cómica solemnidad del pájaro bobo, presenció esa ceremonia de lustre castrense que parece sacada de un álbum de fotos sepia de otro mundo u otra era. Allí volvió a oírse hablar al Rey de principios éticos, con esta manía suya de mentar la soga en casa del ahorcado. El Rey decía "ética" y el auditorio escuchaba "Urdangarin".Pero podía escuchar muchas otras cosas. La ética tiene indignada a gran parte del país. Nadie entiende cómo pueden cobrar millones de euros los directivos de las entidades financieras que las han llevado al desastre. Y tampoco cómo pueden hacerlo los que no las han llevado al desastre. El sueldo de 2,4 millones de euros de Rato en Bankia, teniendo en cuenta que el banco no es suyo y que está ahí por una decisión política, es también desmesurado y falto de ética. Los miles de millones de euros que se lleva la iglesia católica merced a una serie de privilegios manifiestamente inconstitucionales son otras tantas bofetadas a la ética. En un tiempo de empobrecimiento y angustia generales en el que todo el mundo padece recortes, la iglesia está exenta y de ella no sale ni un mínimo gesto de solidaridad. Las obras de Cáritas están ya en su presupuesto.Nadie entiende tampoco por qué los políticos siguen siendo una casta privilegiada, con la fabulosa capacidad de fijar ellos mismos sus ingresos, desde el último alcalde hasta los primeros parlamentarios. Y con el dinero de los contribuyentes a los que se les bajan los salarios y se les suben los impuestos. Es una falta de ética evidente.Y no sólo hay un problema de ética en el país. Lo hay también de competencia. La idea de que en democracia cualquiera puede llegar a presidente del gobierno o de comunidad autónoma es encantadora pero no conviene ponerla en práctica. El caso de la Comunidad valenciana viene aquí a punto. Valencia ha estado gobernada en los últimos años por unas personas juzgadas y/o ya condenadas por delitos, con un pavoroso déficit ético. Pero también lo ha estado por gentes de una incumpetencia rayana en la estulticia, Según parece, Canal Nou, la televisión pública de la Comunidad, órgano de propaganda del gobierno autonómico y su partido, negoció los derechos de retransmisión del la Fórmula 1, según dice El Plural por 22 millones de euros de forma no exclusiva, en valenciano y para el territorio de la Comunidad. Es decir, 22 millones del ala por el derecho a retransmitir lo que otros podían retransmitir y para una audiencia bajísima. Eso no es negociar, sino hacer el primo. Aunque como lo hacen con dinero ajeno no duele. No dolerá, pero estas cosas debieran ir a los tribunales. Si uno no sabe hacer las cosas, pero las hace y causa un grave quebranto al bien común, debe responder por ello.(La imagen es una foto de Gobierno de España. La Moncloa en el dominio público.\nPues es una peliculaza esta de Hu Mei sobre Confucio. Magníficamente hecha e interpretada, con una banda sonora estupenda y una fotografía que cautiva el ánimo; unos planos generales de montañas brumosas, primaveras relucientes, colosales fortalezas, murallas interminables, llanuras hormigueantes de guerreros a caballo todo tan bello que no sabe uno a qué atender más si a la historia que se narra o a sus escenarios.La historia, la trama, es la vida del maestro que éste recuerda en flash back al comienzo de la peli, ya muy viejo en su Lu natal, de regreso de los largos años de peregrinar como exiliado. Es poco lo que se sabe de Confucio y lo poco que se sabe está trufado de leyenda, pero queda estupendamente reflejado en la obra. Arranca el relato con Confucio de ministro de Justicia de Lu, posteriormente ministro del Interior, especie de valido del emperador. Los conflictos y guerras continuas en la época de los Estados combatientes, que se reflejan en Los anales de primavera y otoño y en las que su supuesto autor se involucra con la intención de someter a los nobles rebeldes a la autoridad del emperador, acaban con su posición privilegiada. Cae Confucio en desgracia y ha de exiliarse, peregrino junto con sus discípulos por los Estados y las tierras de la China.Lo más interesante de esta historia es que casi todas les peripecias que narra son parábolas de las enseñanzas del maestro como las recogieron sus discípulos en Las analectas: el respeto por los rituales y la flexibilidad para renunciar a los injustos o inhumanos aunque sean tradicionales; la regla de oro de toda moral, pasada, presente y futura de que no hagamos a los demás lo que no queremos que nos hagan a nosotros; el juego profuso de las tres virtudes, sabiduría, benevolencia y valor; el fin del Gobierno es la felicidad del pueblo; la felicidad del pueblo viene de un gobierno cívico, pacífico y armonioso; la vida no tiene precio y todos los seres humanos tienen derecho a ella; hay que amar al prójimo aunque, lógicamente más a los de la propia familia que a los vecinos, más a los vecinos que a los conciudadanos, más a los conciudadanos que a los connacionales, etc; la base de todo es la familia, cosa que el sabio demuestra abandonando la suya cuando parte al exilio acompañado por sus discípulos. Tengo la impresión de que Confucio es la suma de la sabiduría moral patriarcal. El conflicto de género viene de antiguo. Las dos únicas mujeres que tienen alguna relevancia en la historia son la sumisa esposa y la taimada concubina pero que obliga a decir a Confucio algo que hubiera podido decir San Antonio y se hubiera ahorrado tormentos, de esos que encantan a la Iglesia.Salvando ese escollo, si no es un prurito de Palinuro, este biopic se diferencia de los gringos y los occidentales en general en que refleja un complejo proceso de aprendizaje moral en todas las circunstancias y momentos de la vida, mientras que aquellos suelen ser gestas cantadas con un único Leit Motiv, normalmente la venganza, aunque también el amor, la ambición o la liberación. Pero todos de uno en uno, con lo que los caracteres suelen ser unidimensionales. En la peli, como en la vida del maestro, los personajes son polifacéticos, cambian, como cambian los sentimientos y los motivos, la ambición, el poder, la envidia, la cobardía, la nobleza, la traición y muchos más, todos mezclados en esa infinita confusión (el caos de los Reinos combatientes) que es la vida humana que el sabio debe vivir en perpetua busca de la verdad. En esa busca necesita un camino, el que se desgrana en Las Analectas que han influido en el resto del mundo, muy especialmente en el cristiano. Cristo puede verse como una especie de Confucio menos letrado (a pesar del episodio de los doctores del Templo) y proveniente del pueblo con lo que sus conflictos con el poder son siempre del lado de los oprimidos mientras que los de Confucio son de los dos lados, muchas veces en lucha interna.Esa lucha interna puede llegar a ser tan intensa que el sabio crea haber perdido el camino, la verdad. La peli construye el legendario encuentro entre Confucio y Lao-tse que es harto improbable (por eso el director lo pone en las nubes) dado que del fundador del taoísmo se sabe aun menos que de Confucio. El Tao te King puede considerarse el pago que dejó Lao-tse en la aduana entre esta vida y el más allá en el que parece haberse perdido. Pero sea o no cierto el encuentro, sirve para reconciliar el taoísmo con el confucianismo pues comparten el Tao, el camino, la verdad, la vida. Justamente lo que decía después Jesucristo, que él era el camino, la verdad y la vida.En términos actuales puede verse a Confucio como el intelectual que tiene el oído del Príncipe hasta que deja de tenerlo. En ese momento en que el caído en desgracia piensa en vengarse, relumbra la máxima fundamental del confucianismo: el sabio es un caballero dispuesto siempre a poner los principios por encima de sus intereses. Algo así como lo de Tomás Moro pero en más refinado.\nHAY COSAS QUE NO SE HACEN.Ya, ya sé que es todo legal, que según los términos de la Ley de regulación de los conflictos de intereses de los miembros del Gobierno etc el hecho de que los dos expresidentes, González y Aznar, hayan aceptado recientemente sendos cargos de consejeros de esto o lo otro suculentamente remunerados (unos 120.000 euros anuales el primero y 200.000 el segundo que, además, los junta a otras bicocas no menos millonarias) en empresas transnacionales con las que ambos tuvieron que ver en sus épocas de mando es jurídicamente irreprochable pues ha pasado el plazo de carencia que establece la norma. Es legal, muy legal; pero no sé si es ético y, desde luego, no es nada estético sino todo lo contrario: está muy feo.Cuando casi todo el mundo en España ve cómo descienden sus ya magros ingresos y muchos no sólo ven que descienden sino que se quedan sin ellos por estar en el paro; cuando a causa de la crisis hay un drama general en el país y particular en millones de hogares, estos dos exmandatarios multiplican por "n" sus rentas de una forma tan escandalosa como la de los grandes banqueros o quizá más. Parece como si, al igual que a estos, la crisis los beneficiara. Y no sólo lo hacen sino que tienen el rostro de ir por ahí predicando austeridad, ahorro, contención y sacrificios. Y eso los dos, al unísono, cantando la misma canción. Es decir predican lo contrario de lo que hacen.Añádase que en los dos casos es defendible que las empresas que les ofrecen estos momios, en su día, resultaron beneficiadas por las decisiones de los Gobiernos que ambos presidían. En el caso de González Gas Natural, que ahora lo contrata, pudo absorber la empresa Enagas privatizada por su Gobierno por un precio muy inferior al que tenía en el mercado, haciendo un negocio redondo; mientras que en el de Aznar Endesa, que ahora lo ficha, empezó a privatizarse en tiempos de González pero la gran operación se produjo en los suyos siendo él quien nombró presidente al señor Pizarro, de tan pintoresca cuanto breve carrera política.Además de esto ambas empresas son transnacionales cuyas prácticas en países del Tercer Mundo, en especial en América Latina no son precisamente ejemplares. Endesa en Chile y Unión Fenosa-Gas Natural en Guatemala y México, por no citar más que dos casos, están acusadas de actividades éticamente condenables, incluidas sospechas de asesinatos y violación de derechos humanos. Legal será muy legal, pero no es nada estético.Fue José María Valverde, el gran catedrático de Estética de la Universidad de Barcelona, el que, cuando el fascismo despojó arbitrariamente de sus cátedras a Aranguren, Tierno Galván y García Calvo en 1965, tuvo el coraje cívico de dimitir de la suya con una frase que lo hizo célebre: Nulla estética sine ética. Y la inversa también es hoy cierta: Nulla ética sine estética.Imagino que esta situación a la derecha le da igual porque está en su cultura política: uno va a la política para "forrarse", bien en el ejercicio del poder o con posterioridad a él, como sucede con Aznar que acabará siendo el expresidente de Gobierno más pluriempleado y rico del planeta. Supongo que los auditorios que sigan escuchando las agresivas admoniciones aznarinas y su petición de "reformas" (o sea de congelar y/o bajar los sueldos de los demás, eliminar sus derechos laborales, recortar o suprimir sus pensiones y desmantelar el Estado del bienestar que es "insostenible") no encontrarán nada incongruente en ello. Es lógico que quien pretende empobrecer a los otros, especialmente a los trabajadores, esté enriquecièndose vertiginosamente. Lógico y digno de imitación, cosa que sucede si no legalmente, como en este caso, ilegalmente como en el de la Gürtel. Va en la ideología neoliberal de "elimina regulaciones, privatiza, pilla el dinero y corre". Pero en el caso de la izquierda el asunto tiene otro aspecto. No sé con qué cara va a decir ahora González a la gente que hay que hacer sacrificios. En la izquierda tendemos a ser románticos y a creer que eso de predicar una cosa y hacer otra es moralmente repugnante. En estos momentos especialmente difíciles para la gente, su ejemplo es demoledor. González es muy libre de seguir los pasos de Aznar y hacer lo que hace un mes aseguraba que no haría: enriquecerse; sobre todo porque 120.000 euros anuales son bastante más que treinta monedas o un plato de lentejas (al menos a mi me lo parecen) pero ¿de qué se extraña la gente si, al final, muchos votantes socialistas, engañados y desengañados al mismo tiempo, amargados, sacrificados, empobrecidos, burlados, se quedan en su casa y gana la derecha por goleada?EL NO COMUNICADO DE ETA.A quienes sosteníamos ayer que el comunicado de ETA no servía para nada y era el enésimo engañabobos nos cayó un buen chorreo por no ver que amanecía un nuevo día en España, en el mundo y más allá -como argumentaba uno de los barandas de Batasuna- y que se daba una ocasión histórica para resolver el "conflicto". Cinco horas después Batasuna en pleno estaba pidiendo a ETA otro comunicado. Viendo que se queda otra vez a la intemperie, esta organización hoy ilegal implora a la desesperada a ETA que dé un paso al frente. Puesto que ETA está al borde del abismo, hago mío el deseo de Batasuna.LAMENTABLEMENTE COSPEDAL.Sostiene la prensa que De Cospedal se "lió" cuando dijo que Lamentablemente, y digo lamentablemente, el próximo gobierno va a ser del PP. Pero no hay tal lío: si se da un Gobierno del PP lo más seguro es que De Cospedal, al formar parte de él, pase a ganar la mitad de lo que ahora se embolsa. ¿Cómo no va a parecerle lamentable?(La imagen de Felipe González es una foto de www_ukberri_net; la de José María Aznar, de Pontificia Universidad Católica de Chile, ambas bajo licencia de Creative Commons).\nBauman, uno de los sociólogos vivos de mayor fama mundial dedica una obra a un tema sempiterno de la ética, el de la felicidad o cómo alcanzar la vida buena y lo hace a su líquida manera, es decir de modo no sistemático, diversificado y hasta un poco confuso. Admite desde el principio que de la felicidad sólo cabe decir con confianza y sin despertar oposición "que la felicidad es algo bueno, deseable y apreciado. O que es mejor ser feliz que infeliz. Pero estos dos pleonasmos son prácticamente todo lo que puede decirse sobre la felicidad con completa seguridad." (p. 38) Aun así tampoco estaría yo muy seguro. Habría que forzar estos enunciados para que encajaran en el mundo de los masoquistas. En todo caso y admitiendo que sea lo único que cabe decir sobre tan escurridizo tema, lo cierto es que Bauman le dedica un libro (Zygmunt Bauman. El arte de la vida. De la vida como obra de arte Barcelona, Paidós, 2009. 173 págs). Muy desigual y con propuestas de muy variada naturaleza, pero un libro al fin y al cabo. En la obra viene habiendo tres hilos conductores que a veces se entremezclan: uno es la configuración de la felicidad en la sociedad contemporánea de estructuras líquidas y propensión al consumo; otro la idea de que vivimos nuestras vidas como obras de arte; y el tercero y final, que la vida buena se encuentra en algún lugar intermedio entre las diatribas nietzscheanas en contra de los hombres vulgares y los cristianos y el sentido de la responsabilidad hacia el "otro" de Emmanuel Lévinas. Es decir, como si se tratara de tres enfoques para una misma cuestión, el sociológico, el ético/estético y el filosófico.En cuanto a la felicidad en la sociedad de consumo la propuesta baumaniana, acorde con su concepción de la liquidez posmoderna, es que hay una especie de construcción social de que la felicidad se halla en el consumo. Bauman es fiel a sus orígenes. Recuerdo que el primer libro que le leí, allá por los años setenta, antes de que hiciera el descubrimiento de lla posmodernidad líquida, fue un estupendo ensayo sobre hermenéutica. En dicha construcción el planteamiento que hacen las grandes empresas a través de la publicidad trata de conseguir que, como la felicidad se confunde con su búsqueda, la relación del hombre con el consumo esté orientada a presentar en efecto la felicidad como una búsqueda permanente que encuentra su correlato en la continua oferta mercantil de nuevos productos. Hay un consumo compulsivo movido también por la prevista obsolescencia de la marca (p. 22). No es un punto de vista muy original pero no está de más que se recuerde y que se extraigan las últimas consecuencias de la crítica al consumismo.La cuestión ética y estética de que debemos vivir nuestras vidas como obras de arte supone un salto de envergadura desde un espíritu descriptivo a una especie de propuesta normativa que no resulta muy convincente. Una obra de arte es una plasmación objetiva de un impulso creador en la infinita escala del genio que se expresa a través de determinados medios. De todas formas esa vida que se vive como una obra de arte presenta numerosas insuficiencias. La más importante de todas, creo colegir, es la inevitable tendencia de las personas a ir por la vía más fácil y escurrir el bulto ante las dificultades y a concentrarnos en nuestra propia pequeñez. Por eso cita con aprobación a Gilles Lipovetsky cuando éste escribe en su estudio sobre el individualismo contemporáneo que "la cultura del sacrificio ha muerto. Hemos dejado de reconocernos en todo tipo de obligación de vivir por algo que no sea nosotros mismos." (p. 54)Es más, añado, toda la teoría dominante en las ciencias sociales, desde la economía a la sociología, basada en la elección pública gira en torno a la idea del hombre como egoísta racional. Tengo tendencia a creer que esta expresión, moneda de circulación universal en el discurso contemporáneo y que todo el mundo parece aceptar sin más de "egoísta racional" es en el fondo un oxímoron. Pero esto nos apartaría ahora del libro de Bauman.Poco arte también cabe en la aversión contemporánea a la condición de incertidumbre de la existencia. Precisamente la orientación hacia el terreno de las utopías que parece retornar con fuerza en los últimos años obedece a una misma obsesión: eliminar la incertidumbre, acuñar un mundo -tal es en el fondo el de las utopías-articulado a base de certidumbre (p. 61). Una ojeada somera al mundo contemporáneo muestra que, en efecto, la certidumbre que es también la esencia misma de las clases medias no tiene nada que ver con el arte que se mueve en el terreno de lo incierto.La tercera cuestión la especie de juste milieu entre la exaltada visión nietzscheana del "superhombre" como el ser superior, noble que, etimulado por su voluntad de poder, desprecia a la gente pequeña y mediocre y la idea fundamental de Lévinas de que solamente somos en la medida en que somos para otro y que es la existencia de este otro la que da sentido a la nuestra se me antoja un ejercicio de retórica discursiva o una concesión a las convicciones y autoimágenes éticas de la época. La sucinta exposición que Bauman hace de Nietzsche a partir del Ecce Homo y Así hablaba Zaratustra está presidida por un acuerdo fundamental con el filósofo que Bauman no puede evitar, como cuando dice que vivimos nuestra vida como una obra de arte queramos o no, lo sepamos o no. De igual modo, la Umwertung aller Werte nietzscheana le resulta convincente quiera o no. Decir que equidista del sentido de la responsabilidad de Lévinas, que Nietzsche vería como una recaída en el mundo de los seres viles, no es más que una forma de hablar.En realidad sí que cabe decir algo más sobre la felicidad, aparte de los pleonasmos a que se refiere Bauman y es el famoso apotegma que suelen citar los filósofos y dramaturgos griegos de la edad de oro: "Nunca digáis de alguien que fue feliz hasta que haya muerto".\nOnfray debe de ser uno de los autores más frecuentemente reseñados en este blog. Su decidida propuesta a favor de una filosofía no académica, hecha en el libre trato con las gentes, de una ética hedonista y su sistemático ataque a las religiones, especialmente la cristiana a la que, en consonancia con su maestro Nietzsche, considera culpable de la degradación del espíritu en Occidente lo hacen particularmente interesante para Palinuro.En este libro (La escultura de sí. Por una moral estética., Madrid, Errata naturae, 2009, 221 págs), escrito a raíz de un viaje a Venecia, parte, entiendo de un periplo mayor a Sils Maria en pos de la memoria de Nietzsche, Onfray concentra su atención en la famosa estatua del condotiero Colleoni, de Verrochio y toma pie en ella para desarrollar una serie de interesantes reflexiones que él agrupa en una ética, una estética, una económica y una patética.En la Ética Onfray se manifiesta fascinado por la fabulosa estatua ecuestre del condotiero que, dice, no gustará a "los aficionados a tibiezas éticas o revendedores de viejas virtudes bajo oropeles pordioseros" porque muestra demasiado narcisismo y orgullo, demasiada vanidad, arrogancia y hedonismo (p. 26). El condotiero de quien también habla Maquiavelo (Castruccio Castracani) es una fuerza de la naturaleza, un discípulo de Baco, Venus y las divinidades de la elegancia (p. 28). Es un individualista radical, un taumaturgo que tiene fuerza pero no ejerce la violencia que es más cosa de Tánatos (p. 35). Es un hedonista y un virtuoso en el sentido de la virtú clásica. Pero no en el sentido que le da Maquiavelo al decir que el hombre virtuoso ha de combinar las facultades del zorro y el león o en el de Gracián, que entendió el virtuosismo como el arte de la apariencia, la máscara, el falso pretexto (p. 40). Onfray prefiere los animales de Zaratustra, el águila y la serpiente porque el condotiero es un individualista como quería Nietzsche, es decir, alguien completamente ajeno a las estrategias sociales.Y así, frente al cinismo vulgar de Maquiavelo y Gracián se alza el cinismo filosófico de Nietzsche (p. 41). El condotiero es también el doble del artista así como un conductor (está en el nombre) que lleva a los demás fuera de los caminos trillados (pp. 45-46). He aquí un inconveniente que suele manifestarse cuando se alaba el individualismo más radical, más solipsista: que siempre se propone como ejemplo, luz y guía de los demás, lo que demuestra que tampoco el individualismo era tan radical. El condotiero también es ateo, ajeno a toda religión, que es un religare, en el fondo un gregarismo, el comienzo de todo contrato social (p. 47). Nada de contrato: si el hombre es un lobo para el hombre todo lo que invente irá en incremento de su naturaleza carnicera. Hay que evitar igualmente las religiones del siglo: Dios, Estado, Raza, Proletariado, Dinero (p. 48). El condotiero es esencialmente libertario y nominalista que "dispensa de amar la idea que uno se hace de lo real para preferir lo real mismo (p. 50). "La historia es para él (para el condotiero) una reserva de afinidades electivas fuera de las cuales prefiere la soledad" (p. 53). El rebelde es único y Onfray encuentra los paralelismos en el dandi baudelairiano, el único de Stirner, el Hagakure japonés, el anarco de Jünger (p. 56). El condotiero representa la desconfianza más absoluta frente al poder (p. 59) y constituye una "bella individualidad".En la Estética se manifiesta el artista de sí, el que quiere hacer de su vida una obra de arte, el filósofo-artista de Nietzsche (p. 71). Se trata de la figura del esteta, trazada según el modelo de Des Esseintes (A rebours) y otros cuyos ejemplos serían Nerón, Alcibíades, Dorian Gray o Swann. Frente al burgués precavido Onfray prefiere al esteta porque algunos triunfan con sus fracasos y fracasan con sus triunfos (p. 73). A su vez, un paso más allá, contrapone el esteta al artista. El esteta necesita del público, depende de él; el artista se libera de la contingencia histórica y hace que su época se pliegue a su vara de medir (p. 75). La misión del artista es la creación, en la que es de mucha ayuda la mayéutica y el desarrollo de un estilo (p. 80). El estilo es unicidad e individualidad y por eso es lo contrario de la religión. El estilo fragmenta y divide; la religión sintetiza y asocia (p. 83). El arte contemporáneo en su componente escultórica es el lugar de una reactualización singular de la gesta cínica antigua (p. 93). Con la evolución de las vanguardias, en el centro del teatro de la crueldad se encuentra el condotiero, artista, actor, autor y obervador del espectáculo que ofrece él mismo (p.101).En la económica Onfray sienta los principios de una ética que llama dispendiosa, a favor del hombre del gasto, el que cultiva el placer de dilapidar. El artista dispendioso es lo contrario del burgués parmenídeo al que encanta echar raíces (p. 109), el burgués aburrido (entendiendo por aburrimiento"una voluntad sin objeto") (p. 112). El ejemplo del dispendioso lo tenemos en Heliogábalo (p. 116). La magnificencia del condotiero va de consuno con el solipsismo. Está solo y las modas no lo afectan (p. 133). Su reflexión es muy clara: tenemos el tiempo contado, la muerte espera y ganara de todas formas; sepamos, pues, hacer del tiempo un instrumento para pulir y hacer brillar nuestra existencia (p. 139). En la gestión dispendiosa del tiempo hay que dejar de lado la costumbre (p. 140). El reloj nacerá de las voluntades deseosas de pulverizar el principio del placer en aras del de la realidad (p. 142). En patética predica el hedonismo porque es gozoso (p. 146). El amor propio es lo que queda de animal en el hombre después de siglos de domesticación ética (p. 155). El amor propio nos hace desear el placer aun a costa del dolor de otros, transformándonos en animales de presa (p. 156). Dedica buenas páginas al concepto de lo sublime, que es el tema de los románticos. Lo sublime es aquello que, por su grandeza, empequeñece lo que no es él (p. 161). Onfray defiende una concepción aristocrática de la relación con el otro, una ética aristocrática estructurada mediante las afinidades electivas (p. 167). Es curioso cuántos anclajes en la cultura alemana tiene este filósofo francés. Por descontado, lo que menos vale es el mandato del amor al prójimo que le parece un disparate y un imposible porque el prójimo puede ser cualquiera, por ejemplo, un asesino, un torturador (p. 168) a los que Onfray encuentra imposible de amar. Lo que sucede es que el carácter provocador del mensaje de Cristo es precisamente ese: que hay que amar incluso a quienes nos asesinen. El principio aristocrático obliga a la consideración, virtud cardinal de una ética hedonista. Su valor es sublime. Aprecia la cortesía; no la desfigurada por la burguesía sino la que Nietzsche llamaba el "pathos de la distancia", la que formula Schopenhauer con su fábula del erizo (p. 173). La cortesía bien llevada conduce a la presciencia del placer del otro (p. 175). Es un utilitarismo bien entendido, una eumetría en cuya cima coloca Onfray la amistad, "soberana, viril y afirmativa" (p. 176). Viril es lo que manifiesta la esencia del hombre como espacio tendido hacia lo sublime; es el gesto andróforo, un neologismo similar al psicopompo (p. 181). El lenguaje es el medio más seguro de ir hacia el otro y por lo tanto hay que cuidarlo. La delincuencia lingüística sirve a los fines de la dominación (p. 183). De nada vale que las palabras se las lleve el viento. El hedonista tiene que hacer lo que dice y decir lo que hace (p. 184). Cabe aquí la ironía como complicidad con el otro; porque las relaciones con el otro, mediadas por palabras, suponen un mínimo de destreza y talento en ambos (p.187)La escultura de sí es en resumen un manual de ética hedonista estupendamente expuesta por el autor con motivo de las reflexiones que le suscita la contemplación de la estatua ecuestre de Colleoni, el hombre virtuoso y el héroe.\nEs bueno que los/as especialistas escriban obras concisas y divulgativas sobre los asuntos de su conocimiento para beneficio del amplio público y por una de esas tengo a este librito de Esperanza Guisán (Una ética de libertad y solidaridad: John Stuart Mill, Barcelona, Anthropos, 2008, 127 págs) que viene a ser una especie de prontuario de la vida y obra de un pensador tan audaz y polifacético como Stuart Mill. No obstante creo que la autora se ha dejado llevar de su indudable conocimiento del personaje y la materia, sobre la que tiene abundante y conocida obra publicada y el resultado es un texto algo deslavazado, no muy satisfactorio y que, curiosamente, deja tanto más que desear cuanto mayor es la competencia específica que se reconoce a la autora. Es un fenómeno muy conocido para los especialistas en siniestralidad vial: es en las carreteras que conoces bien en donde te das la chufa.La autora divide su ensayo en seis apartados para tratar aspectos distintos del pensamiento de Stuart Mill. En primer lugar, su propia vida, asunto inexcusable no solamente porque ésta fue suficientemente singular sino porque ya se encargó el mismo filósofo de dejar prueba por escrito en una Autobiografía que reputo uno de los textos más interesantes entre los de su género. Dice Guisán que en Mill se acumulan tres influencias, a saber, la de su padre, James Mill, la muy singular del amigo de éste, Jeremy Bentham, y la de su esposa, Harriet Taylor, que nuestra autora considera determinante (p. 22). Recoge Guisán la confesión de Mill de que él no inventó el término utilitarismo, sino que lo encontró en una novela muy leída por entonces de John Galt, Annals of the parish y que desde entonces ha caído en el olvido, así como su autor. Quiere el destino, que es juguetón, que John Galt sea hoy mucho más conocido por ser el misterioso héroe del último novelón de Ayn Rand, Atlas Shrugged, que alguien, alguna vez, conseguirá llevar a la pantalla. Por descontado, el John Galt de Rand es lo más contrario que cabe imaginar a un héroe de Mill.El segundo apartado es el que trata del utilitarismo como concepción ética. Guisán explica que, aunque el deseo constituye la "fundamentación natural" de la ética en Bentham y Mill, la diferencia es que Bentham piensa que todos los deseos son iguales en tanto que Mill lo niega sosteniendo que los placeres más deseables son los que proporcionan las facultades más elevadas. Es famoso el dicho milliano de que "es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho". La base de la teoría de Mill es la de cómo colaborar a que todos los seres humanos sean felices en su totalidad y la autora subraya que el filósofo tenía un deseo ardiente de "cambiar el mundo" (p. 42), un impulso fáustico muy común en la época victoriana y que también debe de estar en la base de la idea de Guisán de que hay bastantes parecidos entre Marx y Mill (p. 77). Hace luego Guisán especial hincapié en la oposición entre la ética kantiana y la utilitarista en torno a la cuestión del origen de los valores (p. 50) que no es especialmente clara a fuer de esquemática cuando dicha oposición es casi autoevidente con sólo aludir al consecuencialismo milliano y el anticonsecuencialismo kantiano. Es esclarecedora la amplia cita en la que Mill sostiene que, en el fondo, el imperativo categórico le da la razón (aun contra la voluntad de Kant) a la hora de afirmar que el principio de la moral es el interés colectivo de la humanidad.El tercer apartado versa sobre la idea de la libertad en Mill, autor de una de las obras que más impacto han tenido en el tratamiento del asunto, Sobre la libertad que, junto a los Principios de Economía Política, de los que Guisán no habla en su ensayo, es la biblia del pensamiento liberal más rico y matizado, el que no hace distinciones que encuentro siempre no muy afortunadas, entre el liberalismo político y el económico. La libertad es libertad del individuo (p. 55), basada en el famoso harm principle, esto es, el principio de que el individuo es libre de hacer todo lo que no perjudique a los demás, incluido lo que pueda perjudicarle a él mismo, con la famosa salvedad del contrato de esclavitud voluntaria. Aquilatando la teoría de Mill respecto al deber de obediencia, Guisán concluye que es valedor del estado 4,5 en la teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg (p. 60), es decir, un intermedio entre la etapa convencional y la postconvencional. Me quedo intrigado por qué no situarlo directamente y por propio derecho en el estadio cinco en el que el propio Kohlberg sitúa la mayor felicidad del mayor número, principio caro a los utilitaristas. El cuarto apartado se dedica a Mill y las mujeres y es una especia de glosa de ese ensayo valiente, original y fascinante que se llamó en su día The Subjection of Women en el que Mill demostró una clarividencia y una audacia de juicio respecto a la emancipación de la mujeres inigualados como no sea en la obra, mucho menos precisa, pero igualmente genial de Fourier. Parece a Guisán que Mill da en el clavo al sostener que la causa de la subordinación de las mujeres se debe al hecho de que se las haya impedido de siempre subvenir a sus propias necesidades, es decir, la dependencia económica (p.62), una dependencia que equivale al estadio primero de la esclavitud (p. 63). Y cualquiera que conozca la contundente actitud antiesclavista de Mill a lo largo de toda su vida, valorará este símil en todo su alcance.El quinto apartado, relativo a Mill y el gobierno no me parece especialmente conseguido. Su base son las Consideraciones sobre el gobierno representativo, pero la autora se concentra en una perspectiva ética (sobre el buen gobierno, el servicio a la colectividad, etc) (p. 70), que es correcto, pero soslaya los puntos de mayor originalidad que son la profundización de la tiranía de la mayoría (procedente de Sobre la libertad), el carácter del gobierno representativo como gobierno por consentimiento y, sobre todo, la defensa del sistema electoral proporcional en el país del sistema mayoritario por excelencia o, lo que es lo mismo, el arbitraje práctico de la defensa de la(s) minoría(s) frente a la posible tiranía de la mayoría.El último apartado es una especie de reconsideración que la autora titula El atractivo ético de Mill del que colijo que lo que le parece más interesante es que Mill actuara de conformidad con sus ideas y no se pareciera al "ridículo" Rousseau, que teorizaba sobre la educación de los niños pero llevaba a los suyos a la inclusa (p. 78). Ciertamente, pero no sé si el calificativo más apropiado para ese proceder sea el de "ridículo".Por último, la autora ha tenido el acierto de incluir como apéndice el primer capítulo de La sujeción de las mujeres en una magnífica traducción de Carlos mellizo. Es un placer releer a un hombre tan brillante en un asunto en el que la mayoría de los de su género desbarra: "...la desigualdad de derechos entre hombres y mujeres no tiene otra fuente original que la ley del más fuerte" (p. 90). Un juicio contundente que desbarata todas las artificiosas seudorrazones que se han aducido durante siglos para justificar esa vergonzosa situación de supeditación de las mujeres a los hombres en todo tiempo, toda tierra y toda cultura a tal extremo -y esto es de mi cosecha- que cuando antropólogos, etnólogos, sociólogos y todo tipo de estudiosos se lanzan en busca de una institución que sea verdaderamente universal es porque son incapaces de reconocer la que tienen delante de sus sabias narices: la supeditación de las mujeres a los hombres, hasta tal punto tienen estos, los hombres, interiorizado el carácter indiscutible, "natural" de tal supeditación. Pero, se pregunta el bueno de Mill "¿es que hubo alguna vez una forma de dominio que no pareciera natural a quienes la poseían?" (p. 99). A los ingleses del tiempo de Mill, dice éste, no les parece mal tener una mujer como reina, pero sí que las mujeres puedan ser soldados o diputadas (p. 101). Interesante observación que hoy propondríamos como un ejemplo práctico y manifestación de la disonancia cognitiva de Festinger. Y si queremos ver un antecedente del juicio moral milliano sobre lo que hoy llamamos "violencia de género", considérese lo siguiente: "En ningún otro caso (excepto en el de un niño) la persona que ha sufrido un daño probado judicialmente es puesta otra vez bajo el poder físico del culpable que infligió dicho daño. Como consecuencia de esto, las esposas, incluso en los casos más graves y prolongados, pocas veces se atreven a recurrir a las leyes que han sido hechas para su protección; y si en un momento de indignación incontenible, o por intervención de los vecinos, son llevadas a hacerlo (es decir, a recurrir a la ley), todo su esfuerzo posterior es revelar lo menos posible y rogar que el hombre que las tiraniza sea eximido de su justo castigo" (p. 103). El trozo desmerece algo de la calidad del resto de la traducción por el excesivo uso de la pasiva, pero su contenido es estremecedoramente actual. ¿O no?\nEn esta tercera entrega de la reseña de Michael J. Sandel, (Filosofía pública. Ensayos sobre moral en política Barcelona, Marbot ediciones, 2008, 366 págs) se dará cuenta de la crítica de Sandel a la Teoría de la justicia de Rawls en un terreno más filosófico e incluso lógico. Si, como dice Whitehead, la historia de la filosofía no es más que una serie de notas a Platón, puede afirmarse que la de la filosofía política contemporánea no es más que una serie de notas a Rawls. Ya sólo fijar la posición de un filósofo contemporáneo por relación a Rawls es como conocer las coordenadas para averiguar en dónde se encuentra un navío en su derrota. Y a esta tarea, de aclararse a sí mismo por referencia a Rawls es a la que dedica Sandel la mayor parte de la tercera y será lo que se vea ahora. Hay también dos interesantes capítulos en los que no puedo entretenerme para no hacer este post excesivamente largo: en uno se explica cómo el liberalismo basado en derechos (Rawls, los "progresistas") ha intentado capitalizar la figura de Dewey a través de una interpretación sui generis del pragmatismo que Sandel ve más cercano a las tesis del comunitarismo, por raro que pueda parecer y el otro es una crítica al Liberalismo político, la otra obra crucial de Rawls y la última, en la que el filósofo reajustaba su teoría de la justicia y se defendía de las críticas. No está mál, pero lo interesante es ver cómo Sandel brega con Teoría de la justicia que es el verdadero gigante/molino de nuestro tiempoSandel empieza por sostener que la defensa relativista del liberalismo es una contradicción insalvable ya que si no cabe pronunciarse sobre los valores sino ser neutral frente a ellos, lo mismo cabe decir de los valores liberales como tolerancia, libertad y equidad que son también valores y carece de sentido defenderlos asegurando que son meramente subjetivos. Tradicionalmente la defensa de los valores se encargó al utilitarismo, cosa que hace Stuart Mill. Sin embargo esa defensa es problemática porque no garantiza los derechos de las minorías. Se plantea así el retorno a la crítica kantiana que ve en el utilitarismo una instrumentalización de unos seres humanos por otros, lo que es rechazable. Los valores se defienden desde la perspectiva del sujeto trascendental (p. 207). Pero eso no le parece suficiente a Rawls, quien propugna "desligar la fuerza y el contenido de la doctrina de Kant de sus orígenes en el idealismo trascendental y reformularlos dentro de los cánones de un empirismo razonable." (p. 219)Frente a esa actitud del liberalismo, los comunitaristas "sostienen que no podemos justificar ninguna disposición política sin hacer referencia a unos propósitos y unos fines comunes, y que tampoco podemos concebirnos a nosotros mismos sin hacer referencia a nuestro papel como ciudadanos, como participantes en una vida común." (p. 209). A la crítica obvia de que esta actitud justifica una sumisión del hombre al Estado, un estatalismo, Sandel advierte que los comunitaristas deben no caer en peligro del chauvinismo pero que "sugerir que la solidaridad es un camino casi seguro hacia el estatalismo es una caricatura de tremendas proporciones." (p.244)Sin embargo, se me ocurre que las críticas al comunitarismo y a la crítica comunitarista al liberalismo son de otra condicion. En primer lugar no me parece aceptable decir que el sujeto trascendental no es compatible con la concepción liberal del neutralismo valorativo ya que ese sujeto empieza por reconocer que, como todos los valores son subjetivos, los suyos también y que precisamente el debate consiste en que cada cual defiende los valores subjetivos que profesa. Luego la comunidad decide. En segundo lugar entiendo que la reducción de la persona al producto de la comunidad (por decirlo con algo de rudeza) presupone que nunca haya antagonismo o enfrentamiento entre la comunidad y sus miembros, negando a estos la posibilidad de enfrentarse a ella. Muchas veces hay una comunidad territorial, histórica si se quiere, que no va acompañada de comunidad personal o de conciencia de comunidad personal. La teoría no da cuenta de los que se desvinculan de su comunidad, de los que niegan que ésta tenga algún valor y, si lo tiene, niegan que vaya con ellos.Por lo demás exageraciones hay en todas partes porque si exageración es, según Sandel, tildar de estatismo las concepciones comunitaristas, cabe preguntarse qué será la afirmación que Sandel atribuye a los comunitaristas y comparte con ellos de que "la intolerancia florece con más fuerza allí donde los modos de vida están desubicados, donde las raíces son poco firmes y donde se anulan las tradiciones," llegando a insinuar que el relativismo liberal tiene que ver con el totalitarismo. (p. 212) Un tipo de discurso que, con todos mis respetos, recuerda bastante a las tonterías periódicas de los Papas, advirtiendo de la depravación de las costumbres modernas y del vicio del relativismo moral, frente al cual también nos previene la papisa de la Comunidad de Madrid, señora Aguirre, universalmente conocida por su fuerte fibra moral.La conclusión de Sandel es lúcida a la par que algo amargada. Sostiene nuestro hombre que la filosofía moral y política de nuestro tiempo cuyo exponente principal es Rawls y cuya tradición venerada es Kant presenta tres hechos sorprendentes: 1º) la doctrina goza de un poderoso atractivo filosófico; 2º) con todo, la pretendida prioridad de lo "correcto" sobre lo "bueno" es insostenible; y 3º) a pesar de su fracaso es la doctrina conforme a la cual vivimos hoy día. (pp. 214-215). No parece pasársele por la cabeza a Sandel que, si es la doctrina conforme a la cual vivimos hoy día a lo mejor es porque no ha fracasado. Entre otras cosas no me parece que lo que él apunta como alternativa válida al liberalismo sea tal porque se me antoja una concepción colectivista con una clara deriva gregaria, orgánica que me da muy mala espina. Sandel se pregunta si podemos concebirnos realmente como sujetos independientes en cuanto que nuestra identidad no esté ligada a nuestras metas y vínculos y se responde ominosamente a mi juicio: "no creo que podamos; al menos, no sin que ello comporte un coste para aquellas lealtades y convicciones cuya fuerza moral consiste, en parte, en que vivir conforme a ellas es inseparable de entendernos a nosotros mismos como las personas particulares que somos como miembros de una familia, una comunidad, una nación o un pueblo, como portadores de su historia, como ciudadanos de esta o de aquella república." (pp. 226-227) Lo dicho, la Gemeinschaft de Ferdinand Tönnies, la comunidad del corazón, la ley de la sangre.Más adelante, en el capítulo de análisis del Liberalismo político rawlsiano, Sandel corrige el tiro y responde a la crítica del estatismo afirmando que el comunitarismo no consiste en sostener que los derechos descansen sobre los valores y preferencias de una sociedad sino en preguntarse si cabe identificar y justificar esos derechos de forma que no presuponga una concepción previa y particular del bien. (p. 283). Además "quienes han criticado la prioridad de lo correcto se han opuesto a la idea de que seamos capaces de dar sentido a nuestras obligaciones morales y políticas en términos puramente voluntaristas o contractuales" O sea, la Gesellschaft del viejo Tönnies a su vez a la que se priva (arbitrariamente a mi ver) de toda capacidad de generar consensos que fundamenten formas de vida.No me parece que el comunitarismo sea un paso adelante en relación con el liberalismo rawlsiano; antes bien, creo que es un intento de contraponer a éste el valor de las oscuras pulsiones de lo colectivo que además se arroga el derecho a zanjar las cuestiones sobre el bien y el mal forzando de paso el juicio individual. Por lo demás, ¿qué tipo de crítica es esa que reprocha al sujeto autónomo la incapacidad para defender sus opciones mediante un debate substantivo sobre principios morales objetivos cuando el propio crítico tiene que reconocer que estos sólo pueden establecerse mediante convención o acuerdo? El último capítulo (En qué se equivoca el comunitarismo) pretende marcar las distancias tantas veces señaladas con el comunitarismo pero es un trabajo bastante encomiástico de la situación tal cual es en la doctrina, matizando luego lo que se le antoja un error de la corriente (y el único que yo haya podido apreciar), en concreto que el comunitarismo se equivoca al no ver que hay diferencias en la valía moral de las distintas comunidades. (p. 338)\nVamos con la segunda entrega de la reseña del interesante libro de Sandel (Filosofía pública. Ensayos sobre moral y política, Barcelona, Marbot ediciones, 2008, 366 págs), la que se refiere al modo en que la jurisprudencia constitucional del Tribunal Supremo (TS) estadounidense ha tratado dos cuestiones morales que son decisivas en el debate con el liberalismo "basado en los derechos", el aborto y la homosexualidad. Me parece asimismo la parte más brillante de la obra en la que el autor toma la decisión que autoriza el aborto en la famosa sentencia de Roe v. Wade (1972) como punto de referencia para la jurisprudencia sobre la homosexualidad. De ahí que, aunque afirme que tratará ambas cuestiones, la reflexión versa casi exclusivamente sobre la homosexualidad.Afirma Sandel de entrada que hay dos modos de condenar tanto el aborto como la homosexualidad, el que él llama "ingenuo", consistente en afirmar sin más que ambas prácticas son moralmente malas y el "sofisticado", según el cual la decisión sobre si autorizarlas o no debe reservarse a la de la mayoría sin pronunciamiento alguno previo sobre su bondad o maldad (p. 171). El arranque del tratamiento aparece en el caso Griswold v. Connecticut (1965) en el que el TS anulaba una ley de Connecticut que prohibía el uso de preservativos argumentando que violaba el derecho a la intimidad del demandante y negando el del Estado a inmiscuirse en ella. Es decir empleaba la vía "sofisticada" en lugar de la ingenua y no se pronunciaba sobre la cuestión de fondo. Posteriormente en un caso parecido (Eisenstadt v. Daird, 1972), el TS anulaba otra ley estatal que no prohibía el uso de preservativos pero sí su distribución y daba un paso muy significativo en el entendimiento de la intimidad puesto que afirmaba el derecho de los particulares a tomar las decisiones que quisieran en el ámbito de su privacidad; es decir había un comienzo de una valoración moral positiva de la intimidad lo que, a juicio de Sandel abría ya el camino a Roe v. Wade (1972) (p. 180). En el mismo sentido había ido otra sentencia en el caso Stanley v. Georgia (1969) que afirmaba el derecho de los ciudadanos a tener materiales obscenos en la privacidad de sus hogares. Se deducía de todo ello que para el TS la intimidad está protegida por el principio de autonomía (p. 187)Sin embargo cuando se volvió a plantear en este contexto el problema de la homosexualidad o sodomía el TS adoptó una actitud más estricta y en Bowers v. Hardwick (1986) afirmó que aquel principio de autonomía que cubría la intimidad afectaba a la pornografía, el uso y/o distribución de preservativos o el aborto, pero que nada se había dicho de la sodomía, que continuaba siendo un comportamiento vituperable y delictivo. Bowers v. Hardwick contó con un interesante voto particular discrepante del juez Blackmun que argumentaba que pues el derecho de intimidad en las relaciones sexuales protegía la libertad del individuo para elegir la forma que quisiera darles, ese derecho tenía que amparar también las relaciones homosexuales. (p. 184)Hasta aquí llegaba la construcción jurisprudencial del TS del derecho a la intimidad, argumentada en función del principio de autonomía enarbolado por el liberalismo "basado en derechos" que a nuestro autor le parece criticable por dos razones: 1ª) porque no está claro que se vaya a alcanzar siempre un acuerdo suficiente para la autonomía y siempre ha de haber algún tipo de acuerdo y, sobre todo, 2ª) porque la calidad del respeto que garantiza a ese derecho que dice proteger es muy baja. Asegura Sandel, con mucha razón: "el intento de dejar al margen las cuestiones morales topa con sus propias dificultades, unas dificultades que dan la razón a la visión "ingenua", según la cual la justicia o la injusticia de las leyes contra el aborto y la conducta homosexual tiene algo que ver finalmente con la moralidad o la inmoralidad de las prácticas en cuestión (p. 195)Por si lo anterior parece algo abstracto, Sandel da cuenta de cómo Bowers v. Hardwick fue revocada por la decisión Lawrence v. Texas (2003) que anulaba una ley del Estado de Texas que penalizaba lo que llamaba "relaciones sexuales desviadas" (p. 196) afirmando a las claras, no ya el derecho de cada cual a hacer de su capa un sayo en el seno de su intimidad, sino la legitimidad moral de la homosexualidad (p. 197), esto es, el hecho de que los bienes morales que se procuran (y hay que proteger) con las relaciones heterosexuales son los mismos que los que se procuran con las homosexuales. Por eso concluye triunfantemente Sandel que: "...ni la tolerancia liberal ni la sumisión al principio de la mayoría pueden evitar la necesidad de la argumentación moral sustantiva" (p. 198) que, además de coronar el debate sintetiza admirablemente el punto principal de contradicción que el autor tiene con los liberales estilo Rawls.Queda para mañana ver sí en el terreno más estrictamente filosófico-político Sandel se impone tan bien como en el filosófico-jurídico. 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Archivo > PLANTAS > Plantas de interior (especies) > Pimiento ornamental >\nTema en 'Pimiento ornamental' comenzado por nevada82, 4/6/09.\nValle del Ebro, Navarra\nbuenas tardes, esta mañana he visto en lidl unos capsicum, lo que no se si son comestibles o no (yo los he visto muy parecidos a los chiles habaneros usados en mexico) alguien podria orientarme un poco? he comprado uno rojo y otro amarillo, si no se pueden comer al menos dan colorido\nRe: capsicum si, pero comestible?\nNo son comestibles, son totalmente ornamentales y son desarrollados para tal fin.\nViene en su ficha:\nBueno, comer lo que se dice comer pueden comerse..., pero son SUPERpicantes, así que mejor los secas antes y los usas cocinados y con mucha moderación. Creeme morder uno de estos verdes te puede hacer pasar un cuarto de hora muy perro... Lo mejor es no tocarlos hasta que la planta entera se seque por sí misma y disfrutarlos mientras tanto solo como ornamentales\nya habia visto esa ficha, pero es que no me parecian iguales, estos se ven mas regordetes, de ahi mi duda, pero bueno, si son de adorno... ajo y agua\nExisten muchas cultivares. Así encontrar exactamente las tuyas es difícil.\nYo confundí una vez uno de estos con una aceituna... te aseguro que no fue una experiencia agradable\nentonces si se pueden comer??? ya se que son EXAGERADAMENTE picantes, de hecho solo se usan 1 o 2 en cada bote tremendo de salsa, pero es para preparar comida mexicana...\nSalvando el hecho (nada menor) de que sean más o menos insufríblemente picantes y _si no han sido cultivados con pesticidas_ son la misma especie de planta que la de los chiles, guindillas, ajís etc luego son comestibles, pero suelen estar entre las variedades más picantes por lo que hay que adaptar la dósis. En dosis razonables son comestibles, hay que usar menor cantidad, eso es todo, muchas salsas mejicanas se hacen con variedades similares sino iguales a éstas.\n¿Te gusta el pique? Prueba la variedad Naga Jolokia del Norte de la India. Es la variedad más picante que existe.\nSaludos y bon appetit\nla verdad es que yo no aguanto ni los pimientos del piquillo, pero mi marido es de mexico y le encanta, de hecho lo he visto comerse las cayenas a palo seco\nun truco que me dio mi cuñada para que diera sabor pero no picara (mentira cochina porque sigue picando, eso si, mucho menos) es quitarle las pepitas y las venas antes de cocinarlo.\nLas semillas son la peor parte desde luego, con diferencia... en cualquier caso no puede garantizarse que esas plantas de supermercado no hayan sido cultivadas con plaguicidas, yo esperaría a que pasara un tiempo en tu casa al menos antes de intentarlo\n> Prueba la variedad Naga Jolokia del Norte de la India\nNi jartito de vino, tiene una pinta de lo más pérfido , me la apunto para alejarme lo más posible de ella ...\nO como Homer Simpson en "The Mysterious Voyage of Homer". ¡Qué episodio!\nNevada... si te fijas en la macetita negra que viene, te pone un tenedor y un cuchillo con una x encima que te indica que no es comestible... no tengo ninguna imagen para enseñartelo pero si no has tirado la maceta en la que venía lo veras.\npues eso me estaba preguntando yo...\nse que hay muchos tipos de capiscum... concretamente nosotros adquirimos un capiscum salsa.. y la cuestión es saber si esta especie es comestible...


La Defensor铆a pide extender la emergencia en adicciones 馃摤 El Correo Gr谩fico\nLa Defensor铆a pide extender la emergencia en adicciones\nNo hay comentarios en La Defensor铆a pide extender la emergencia en adicciones\nWalter Martello, Defensor del Pueblo Adjunto, disert贸 en el plenario del Programa Global para la Implementaci贸n de la Declaraci贸n de Doha, organizado en la Ciudad de Buenos Aires por la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC). All铆 expuso sobre Narcocriminalidad y Derechos Humanos. Destac贸 la necesidad de avanzar en la creaci贸n de una agencia 煤nica y especializada con el fin de prevenir, conjurar, investigar y combatir los delitos relativos a la producci贸n, comercio e introducci贸n o suministro de narc贸ticos, estupefacientes y sustancias psicotr贸picas.\n鈥淓xisten distintos proyectos con estado parlamentario en el congreso nacional. Las iniciativas tienen muchos puntos en com煤n, con lo cual estar铆an dadas las condiciones para avanzar en la creaci贸n de una agencia 煤nica y especializada en la Argentina. Si bien el antecedente m谩s importante es la DEA estadounidense, es indispensable que la Agencia especializada de nuestro pa铆s est茅 inspirada en el nuevo paradigma internacional que implica tener una perspectiva de derechos humanos, reducci贸n de da帽os y prevenci贸n鈥�, sostuvo Martello, quien est谩 a cargo del Observatorio de Adicciones y Consumos Problem谩ticos de la Defensor铆a del Pueblo bonaerense.\nEn ese sentido, Martello consider贸 que el nuevo paradigma internacional tambi茅n debe llegar a la Justicia de nuestro pa铆s. 鈥淓n la provincia de Buenos Aires, una de cada tres instrucciones penales preparatorias vinculadas a la violaci贸n a la ley de estupefacientes tiene que ver con consumo personal o tenencia simple. A nivel federal, la situaci贸n es a煤n peor. Es indispensable que el problema de las adicciones se trate como un tema de salud p煤blica, y haya m谩s esfuerzos en combatir el crimen organizado e intentar reducir la oferta鈥�, sostuvo.\nEl Defensor del Pueblo Adjunto tambi茅n alert贸 sobre el impacto que podr铆an tener los ajustes presupuestarios en los programas de prevenci贸n que se vienen instrumentando a nivel nacional, en un contexto donde el consumo de drogas legales e ilegales se viene incrementando producto de la crisis econ贸mica.\n鈥淎l analizar el presupuesto 2019, surge que la Secretar铆a de Programaci贸n para la Prevenci贸n de la Drogadicci贸n y la Lucha contra el Narcotr谩fico (SEDRONAR) tendr谩 $100 millones menos respecto a lo asignado actualmente. A su vez, a fines de diciembre, vence la declaraci贸n de emergencia que estableci贸 el gobierno nacional, a trav茅s de un decreto, hace dos a帽os. Si no se renueva la emergencia, el Estado podr铆a quedarse sin importantes herramientas en momentos en que se prev茅 que haya un resurgimiento de drogas m谩s baratas y nocivas. Tambi茅n necesitamos que todas las provincias adhieran a la emergencia, algo que hasta el momento solo hicieron algunas jurisdicciones鈥�, explic贸 Martello.\nEl Defensor del Pueblo Adjunto de la Provincia recibi贸 un diploma tras disertar en el Programa Global para la Implementaci贸n de la Declaraci贸n de Doha, organizado por la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC)\nDurante su exposici贸n, el Defensor del Pueblo Adjunto destac贸 la necesidad de avanzar en las recomendaciones operacionales realizadas por las Naciones Unidas sobre cuestiones intersectoriales: las drogas y derechos humanos, los j贸venes, los ni帽os, las mujeres y las comunidades. Las recomendaciones incluyen:\n-Promover pol铆ticas, pr谩cticas y directrices nacionales proporcionadas en lo que respecta a la imposici贸n de penas a los delitos relacionados con las drogas, de modo que la severidad de las penas sea proporcional a la gravedad de los delitos y que se tengan en cuenta factores atenuantes.\n-Mejorar el acceso de las personas encarceladas al tratamiento de los trastornos relacionados con el consumo de drogas y promover una supervisi贸n efectiva.\n-Alentar a que se tengan en cuenta las necesidades espec铆ficas y los posibles m煤ltiples factores que hacen vulnerables a las mujeres encarceladas por delitos relacionados con las drogas.\n-Promover y aplicar respuestas en materia de justicia penal a los delitos relacionados con las drogas, a fin de llevar a sus autores ante la justicia, que sean eficaces y respeten las garant铆as legales y procesales propias del proceso penal.\nEtiquetas DEA, Declaraci贸n de Doha, Defensor del Pueblo Adjunto, Defensor铆a del Pueblo, Derechos Humanos, estupefacientes, Narcocriminalidad, narc贸ticos, Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, Programa Global, SEDRONAR, sustancias psicotr贸picas, UNODC, Walter Martello\n← Vidal dio por cerrada las paritarias de estatales y docentes con un bono de 7 mil pesos → Argentina y China colaborar谩n mutuamente en Educaci贸n, Cultura y Ciencia


XIII Feria de Antigüedades Zaragoza - Ticketeus\nXIII Feria de Antigüedades Zaragoza\nAuditorio de Zaragoza - Sala Multiusos. C/ Eduardo Ibarra 3. See map\nLos días 22 y 23 de febrero del 2020 se celebrará la XIII Feria de Antigüedades de Zaragoza en la Sala Multiusos del Auditorio de Zaragoza.\nVen a recorrer nuestra feria donde encontrarás más de 30.000 objetos antiguos en venta directa como muebles de siglos pasados, porcelanas y cerámicas, arte oriental, joyas Isabelinas, telas y textil de antaño, decoración, platería antigua, teléfonos y cámaras de fotos, pinturas, esculturas, relojes, juguetes, alfombras, forja antigua, libros, y mucho más.\nContamos con más de 60 expositores nacionales e internacionales (Inglaterra, Francia, Portugal, Holanda).\nHorarios de apertura al público: sábado 22/02 y domingo 23/02 desde las 11.00h hasta las 21.00h.\nPrecio de entrada: Entrada anticipada o con bono descuento 3€, Entrada in situ 4€, Niños menores de 12 años gratis.\n- El sábado 22/02 a las 18.00h se realizará la Gran Subasta. Ven a pujar objetos con precio de salida desde 1€.\n- El domingo 23/02 a las 17.00h sorteamos entre todos los visitantes de la Feria un vale de 200€ para compras en la feria.\nCon la entrada anticipada puedes acudir directamente a la taquilla sin tener que hacer cola. No hace falta imprimir las entradas, puedes mostrarlas en tu móvil en la taquilla.\nEste año aún mejor\nIntento acudir todos los años y este yo creo que tenía más expositores, la verdad es que muy bien\nLa feria está muy bien, como siempre, Muchos puestos, buen ambiente, gran cantidad de artículos de todos lo tipos y gustos. Por poner un pero decir que ni me enteré del sorteo del día 23 a las 17:00, Read more no se sabe si se hizo o no, porque no anunciaron nada por megafonía.\nMuy interesante ,precios algo excesivos\nHola, la feria como todos los años me gustó muchísimo... lo que no me parece bien es que a la hora de comer ciertos puestos cierren (echan por encima sábanas y no dejen a nadie), más que nada porque Read more en el horario de la feria no especifica esto y según cuando vas te puedes encontrar algunos puestos cerrados, de saberlo igual vas a otra hora... por lo demás todo muy bien.\nMuchas cosas maravillosas\nMe encantó ver la cantidad de objetos de época que traen a la Feria. Todo me mereció una buena opinión. Por poner alguna pega, decir que el acceso a los puestos me resulto un poco justo y algo apretad Read more . Quizás el recinto se esta quedando pequeño.


▷ Pedir Taxi en Badolatosa 🥇 GUIA 2022\nPedir Taxi en Badolatosa\nSi piensas en pedir un taxi en Badolatosa llegaste a la web adecuada por que tienes la opción de realizarlo ahora ya.\nYa es posible bajarte la aplicación que precisarás para reservar un servicio de taxi en Badolatosa para subirte en un sitio concreto para empezar el traslado: para ir al aeropuerto, para ir a la otra parte de la ciudad o para hacer una larga carrera.\nTal vez estés buscando números de teléfono para pedir o descubrir servicios de radio taxi 24 horas, tarifas, precios o presupuestos de tele taxi por este motivo recopilamos todos los datos más importantes.\nEn estos días con las APP para teléfono móvil de taxi en Badolatosa se ha innovado el sector del transporte de pasajeros ya que resulta un procedimiento muy dinámico tanto para usuarios como para profesionales del taxi. Con ayuda de una aplicación que accedemos en el smartphone se puede hacer la reserva y la recogida allí donde nos encontramos con ayuda del geoposicionamiento.\nTodos los Servicios Radio Taxi en Badolatosa Sevilla\nCabe resaltar que los servicios de los radio taxi en Badolatosa son semejantes en cantidad de partes de España.\nLo que se pretende es dar una oferta a pasajeros habituales como clientes que soliciten necesidades no habituales como: taxis adaptados a minusválidos, que tengan silla para niños o que puedan montar mascotas en trasportines.\nLas compañías de taxi se ocupan por darnos estas opciones de la misma manera de las carreras normales y de ahí que también ofrecen otros tipos de trabajos como estos:\nSiendo las rutas por dentro de Badolatosa son los más convencionales pero más servicios pueden ser pedidos en aplicaciones de taxi.\nPrecios, Presupuestos y Tarifas en Badolatosa\nLos costes conforme a si es en horario de noche o de día puede ser distinto, de igual manera las tarifas y precios de tele taxi en Badolatosa.\nDebemos saber que en el valor del trayecto hay distintas variables: los kilómetros recorridos, el tiempo de espera, la bajada de bandera y la carrera mínima.\nEn nuestro país como precios promedio para determinar el presupuesto total son:\nInclusive existen más recargos y suplementos si vamos a tomar un taxi en Badolatosa como estos: por el día de la semana, por destino especial, por llevar maletas o mascotas.\nEn el caso de pedir un taxi a modo de ejemplo en día no laboral para un trayecto de 3 kilómetros, por el día y con 5 min. de espera los valores aproximados son estos de a continuación:\nSi te apetece prever el precio final es posible usar la APP para taxi en Badolatosa.\nOtras localidades Pedir Taxi en Puebla de los Infantes\nDe igual manera si precisas llamar mediante el teléfono a alguna empresa de taxi es posible solicitar una valoración referente al transporte que acopla a las necesidades particulares.\nAPP para pedir taxi en Badolatosa\nLas peculiaridades son muy parecidas en las app y varias más empleadas en ciudades concretas. En próximos apartados podrás descargar la aplicación de taxi en Badolatosa para requerir el taxi.\nLa funcionalidad elemental de FREE NOW es la de servir de contacto a taxistas como a usuarios, asimismo es una aplicación con mayor experiencia. Con antelación era MYTAXI.\nAl gastar la app nos deja ver en el tiempo que se aproxima el taxi, guardar un servicio profesional de taxi para después, o demandarlo inmediatamente 24h.\nEl proceso de pago se lleva a la práctica por intermedio de la aplicación con muchos métodos de pago: Apple Pay, en efectivo, con tarjeta, Paypal, GPay.\nLa APP se especializa en la movilidad empresarial transporte individual y conjuntos de empresa.\nTambién funciona para todo el mundo para pedir y reservar un taxi estando al corriente del costo del trayecto antes de hacerlo. Esta función se lleva a cabo desde la aplicación, del mismo modo en el momento que tenemos que abonar el trayecto.\nLa APP nos informa el coste aproximado del trayecto, reporte referente al vehículo en el que nos trasladamos, de la misma forma de la localización del taxi requerido.\nNos facilita pedir servicios determinados como tal vez sería para viajar un número mayor de usuarios o reservar un taxi en Badolatosa previamente.\nLa aplicación es posible emplearla en multitud de poblaciones en España como ves es una alternativa buena a emplear si vas a reservar un vehículo de este estilo.\nDicha aplicación dispone de un buen número de taxistas a los que reservar el servicio a través del teléfono móvil o tablet. Mediante la APP de igual forma es sencillo conocer la suma del recorrido antes.\nOpera igualmente ubicación en tiempo real de esta manera es posible montar en la localización donde precisemos, brinda un funcionamiento con garantías e inmediatez.\nDe forma general para diversas zonas de nuestro país podemos gastar esta aplicación de esta manera si viajas mucho fijo que la puedes utilizar en gran cantidad de momentos. Para el pago es posible ejecutarlo mediante paypal, metálico o la tarjeta.\nTele Taxi Badolatosa Teléfono Taxistas Sevilla


NEU - Energy & Technologies\nInicio NEU Residencial Business Tarifas PQRs Blog\nInicio NEU Residencial Business PQRs Blog\nConvocatoria de energía, ¡Vendido a la 1, 2, 3!...\nGeneradores, abrimos convocatoria para suministro de la energía eléctrica requerida para atender nuestro mercado regulado para el período comprendido entre el 1 de julio de 2021 y el 31 de diciembre de 2025, conforme lo establecido en la regulación vigente de la Comisión de Regulación de Energía y Gas – CREG - convocatoria SICEP CP-NEUC2021-001, CP-NEUC2021-002.\nVer CP-NEUC2021-001 Ver CP-NEUC2021-002\nEl primer servicio inteligente de energía eléctrica para usuarios residenciales\n¡Cámbiate a NEU!\n¿Por qué cambiarse a NEU?\nGracias a medidores inteligentes apoyados en IoT, los usuarios pueden visualizar en tiempo real su consumo de energía por medio de nuestra App. Así mismo nuestros motores de Inteligencia Artificial analizan los datos de consumo y envían notificaciones personalizadas de eficiencia energética que ayudan a los usuarios a tener un consumo más consciente y eficiente que se verá reflejado en una reducción de la factura.\n¡Consume energía solar sin tener paneles solares!\nCon NEU te ahorras la compra e instalación de un sistema solar. Podrás comprar desde 1kWh de energía solar y apoyar el uso de energías renovables para contribuir a un mundo más sostenible.\nNEU está creando acceso a energía limpia por medio de un ecosistema transactivo entre consumidores y prosumidores que está liderando la transición energética en Colombia. Por medio de tecnología Peer to Peer y algoritmos especializados en despacho y eficiencia energética, se conectan los Recursos Energéticos Distribuidos para digitalizar y democratizar el mercado energético.\nSi tienes un sistema de generación solar\nVisualiza generación y consumo en tiempo real.\nIdentifica en tiempo real el desempeño de los paneles y obtén alertas de mantenimiento.\nCruzamos automáticamente la energía consumida con la exportada a la red para generar tu factura final.\nSi tienes un excedente te ayudamos a vender esa energía extra generada.\n¡Quiero un sistema solar!\nCarrera 49 #61 sur 540, Sabaneta, Colombia\nDeclaración de cumplimiento de reglas generales\nProcedimiento solicitud beneficio\nHecho con ❤ por NEU\nTodos lo derechos reservados 2020.\nNEU Energy ®


Alumnos de Extensión avanzan en su camino hacia el Master | Universidad Anáhuac Xalapa\nAlumnos de Extensión avanzan en su camino hacia el Master\nPara la Universidad Anáhuac Xalapa es un gusto poder crear experiencias académicas a través de los programas de Extensión Universitaria, pues la aspiración de las personas por mantenerse en constante actualización nos impulsa a diseñar diplomados vanguardistas con opción a Master. El pasado sábado 16 de diciembre, alumnos y profesores de Extensión Universitaria se dieron cita en el Aula Francisco de Vitoria para celebrar la conclusión de dos diplomados de la Escuela de Negocios: el Diplomado en Estrategias Directivas y el Diplomado en Big Data aplicado al Marketing Digital; que sin duda se sumaron al desarrollo académico y profesional de los alumnos.\nLa ceremonia de clausura fue presidida por el distinguido Rector de la Universidad, el Dr. Luis Linares Romero, quien fue acompañado por la Mtra. Araceli Hernández López, Coordinadora de Dirección y Administración de Empresas, y también por el Mtro. Jorge Chávez Hernández, Coordinador de Mercadotecnia. Durante la ceremonia de clausura, el Dr. Linares, dirigió un mensaje a los alumnos, invitándoles a contribuir en el desarrollo de nuestro país y de nuestra sociedad, promoviendo los valores que distinguen a la Universidad Anáhuac.\nNuestras más sinceras felicitaciones a todos los alumnos que recibieron su diploma en reconocimiento a su esfuerzo, dedicación y compromiso a lo largo del programa cursado. Los invitamos a continuar en su camino hacia el Master y esperamos que los nuevos conocimientos adquiridos los lleven a ser mejores profesionistas, pero, sobre todo, mejores personas encaminadas al bien y a la verdad.


Libro recomendado: Jacinto Llorca "Objetivo: vender más" | @CelestinoMz\nHome » Retail marketing » Libro recomendado: Jacinto Llorca “Objetivo: vender más”\nPosted By Celestino Martínez on 3 Jun, 2014 in Retail marketing | 0 comments\n“Objetivo: vender más” es el nuevo libro de Jacinto Llorca. El subtítulo, “365 claves, ideas y reflexiones para incrementar las ventas en tu tienda”, deja bastante claro lo que vamos a encontrar en las 478 páginas de un libro que, a pesar de su extensión, resulta de lectura muy amena.\nCómo conocer lo que uno no sabe\nIndependientemente de su función, cuando alguien es parte de un negocio de cualquier tipo, surge la necesidad de aprender o la sensación de necesitar ayuda. Sin embargo, tras esa sensación llega otra: la de no saber muy bien qué clase de conocimientos le serán de utilidad.\nEn estos tiempos en los que tanta información tenemos a nuestro alcance, resulta difícil buscar aquella que nos sea de más utilidad. A menudo encontramos información demasiado ligera para un profesional o demasiado profunda para alguien que necesita conocimientos de diversas especialidades, como es el caso de un vendedor o de un gerente de tienda.\nProbablemente, entre estos dos extremos podremos encajar la obra de Jacinto Llorca, y considerarla un buen manual de introducción al gran abanico de especialidades que se combinan en una tienda.\nEl segundo libro de Jacinto Llorca\n“Objetivo: vender más” es el segundo libro de Jacinto Llorca en poco más de un año, tras su debut con “Cómo vender más en tu tienda (en una semana)”.\nEn aquel primer libro se presentaban una serie de recomendaciones enfocadas al vendedor de una tienda con el objeto de mejorar el proceso de venta. Estas recomendaciones se recopilaban en siete capítulos, desarrollados en poco más de cien páginas, correspondientes a los diferentes días de la semana.\nEn “Objetivo: vender más” encontramos 365 recomendaciones, una por cada día del año, que tratan una gran cantidad de aspectos fundamentales de una tienda. Como curiosidad, hay que decir que el año que propone el libro de Llorca es bisiesto, sumando el prólogo de Risto Mejide, que define su aportación como una suerte de 29 de Febrero.\nEl libro se puede leer de dos maneras: en orden “cronológico” y por temas concretos, para lo que el lector encontrará una relación al final del libro. Al final de cada capítulo, el autor propone unas preguntas destinadas a provocar la reflexión del lector que, día a día, puede mejorar su negocio a través de ellas, consiguiendo mejores ventas y clientes más fieles.\nComo ya sucediera con su primer libro y como nos tiene acostumbrados en su blog, encontramos una redacción en la que prima lo práctico sobre cualquier otro aspecto, por lo que se puede asegurar que cualquier lector podrá entender y sacar provecho de la obra, sin necesidad de tener conocimientos previos.\nPodríamos decir que, mientras “Cómo vender más en tu tienda” era un manual para el vendedor de una tienda, “Objetivo: vender más” es un catálogo de recomendaciones que encontrarán interesantes tanto el vendedor, para entender mejor la empresa y su papel en ella, como el gerente de una tienda. Es por ello que los capítulos dedicados a la venta constituyen solo una parte de la amplia temática expuesta en la obra.\nAlgunas de las temáticas que se tratan de manera más amplia en “Objetivo:vender más” son: animación y motivación comercial, comunicación interna, estrategia, gestión de stock, gestión de ventas, management, merchandising, orientación al cliente, promociones, recursos humanos, saber estar y hacer del vendedor o técnica de venta, por poner solo unos ejemplos.\nJacinto Llorca es conferenciante y consultor internacional especializado en retail, gestión comercial y marketing. Ha trabajado en empresas de retail como Decathlon o El Corte Inglés, escribe un interesante blog especializado en retail y ha sido coordinador y autor de “Claves de Retail Visión 2013-2015”, disponible en descarga gratuita.\n¿Como encuentra el cliente mi tienda online? (2ª parte) 17 Jun, 2011\nLa asociación de comerciantes y la pornografía comercial 22 Oct, 2010


Semillas de cáñamo con alto contenido de CBD | Catálogo global de cannabinoides 2019\nSEMILLAS DE ALTO CBD HEMP\nOfrecemos alta Cáñamo CBD Semillas que son perfectas para climas de cultivo de interior o exterior, y que no requieren invernadero para terminar. Perfecto para extracción o flor cruda. Nuestro Semillas alto contenido CBD ofrecen un valor excepcional, con altos niveles de fitocannabinoides y terpenos. Nuestro enfoque en la selección de estos varietales de calidad, por encima de todo. Nuestras raras y especiales variedades de semillas de cáñamo han ganado popularidad en la industria de los cigarrillos de cáñamo como alternativa a fumar tabaco y marihuana. Invierta en lo mejor. Nuestra genética ofrece un valor económico, terapéutico y de investigación extremadamente alto.\nConsiga un retorno de la inversión excepcional. Nuestras semillas estables y aisladas genéticamente le dan a su cultivo las mejores posibilidades de éxito. Con CBD Niveles promedio en el rango del 13-18%, nuestra genética baja en THC y alta en CBD aseguran que su cosecha no se calienta. Cada una de nuestras variedades fue recolectada a mano con el único propósito de crecimiento industrial y cosecha. Tenga la tranquilidad de saber que nuestros excepcionales estándares de control de calidad, nuestro compromiso con la excelencia y nuestro enfoque socialmente responsable garantizan que esté invirtiendo en un producto que cumpla o supere sus expectativas.\nNuestra genética estable y consistente garantiza una alta producción de cannabinoides a niveles legales. Elimine las conjeturas de su cultivo.\nPerfiles de terpeno óptimos\nCriadas para el aislamiento orgánico de terpenos en el lado botánico, nuestras cepas genéticamente diversas ofrecen niveles excepcionales de sabor y valor.\nListo para plantar semillas de cáñamo CBD\nSoluciones escalables para una industria en crecimiento. La genética BFF está lista para plantar y se puede comprar en cantidades tanto feminizadas como no feminizadas.\nCruzar: Flor de cerezo x T1 Trump\nStormy Daniels es nuestra variedad de buque insignia. Conocido por el excelente crecimiento en todo el país en todos los climas, este cultivar es resistente al estrés por calor y frío. Una de nuestras variedades más populares por elección del cliente. El crecimiento uniforme de esta cepa y el excelente perfil de terpeno lo distingue del resto.\nInventario: ~ 5 millones de semillas\nDisponible: A mediados de diciembre 2019\nFinalizador temprano: (~ 15 al 20 de septiembre)\nRendimiento pesado: (~ 2 - 2.5 libras)\nCruzar: Makaveli x T1 Trump\nEsta cepa es una dominancia Sativa que tiene un crecimiento vegetativo explosivo. Ferias bien en clima frío y calor. Las plantas emiten un aroma acogedor con un perfil de terpeno muy limpio.\nInventario: ~ 20 millones de semillas\nFinalizador tardío: (~ 5 al 10 de octubre)\nRendimiento medio: (~ 1 - 1.5 libras)\nCruzar: Vino de cereza x T1 Trump\nCepa de dominancia índica que se cruza con una variedad de vino de cereza "original". Esta variedad fue la elección de Farmer en Alpine Desert, donde fue probada. Este es nuestro olor más dulce del grupo con uno de los mejores rendimientos.\nInventario: ~ 300,000 semillas\nCruzar: Polaridad x T1 Trump\nEsta cepa es una cepa Indica muy pesada que se mantiene corta y ancha. Tiene un crecimiento vegetativo promedio con flores de inicio temprano que son grandes y densas con un olor acre a gas durante toda la fase de crecimiento.\nInventario: Inventario limitado\nDisponible: 2020 de enero\nCruzar: Ábaco x T1 Trump\nIndica variedad dominante que disfruta de un clima frío con tallos de color púrpura oscuro durante todo el ciclo de vida. Grandes comienzos de floración antes que la mayoría de las cepas. Con un patrón de crecimiento único, este es uno de nuestros cultivares favoritos.\nInventario: ~ 50 millones de semillas\nCruzar: Ábaco x flor de cerezo\nCon un crecimiento asombroso y resistencia al frío y al calor, esta es una gran variedad para la mayor parte del país. Grandes ﬂ ores florales con un fuerte aroma a terpenos terrosos.\nDisponible: Febrero 2020\nCruzar: La esposa x flor de cerezo\nSativa domina la variedad que ama una temporada de crecimiento a largo plazo. Tiene tricromos más grandes que el promedio, lo que lo coloca en la parte superior de la lista para el cultivo en interiores de flores para fumar. Además, muy recomendable por su abundante gas y terpenos dulces.\nCatálogo de semillas de cáñamo CBD feminizadas 2020