Los motivos de Glauco: Rodó y el genio pagano en los paraísos artificiales / Belén Castro Morales | Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes\nLos motivos de Glauco: Rodó y el genio pagano en los paraísos artificiales1\nCuando José Enrique Rodó publicó en 1909 sus célebres Motivos de Proteo, anunciaba en la nota introductoria a esta obra que otros motivos se añadirían a los que en ese momento daba a la luz: «Los claros de este volumen serán el contenido del siguiente; y así en los sucesivos» (308)2. A esos otros anunciados motivos pertenecen los que dedicó al misterioso Glauco, objeto de este estudio, aunque antes de entrar en la materia es necesario recorrer rápidamente el laberinto de su historia textual, para comprender su condición de textos esquivos y su tardío descubrimiento.\nAunque Rodó habló en 1911 de unos Nuevos Motivos de Proteo en proceso de ordenación para la imprenta, e incluso publicó alguna anticipación suelta en revistas, éstos nunca vieron la luz. Sus familiares aseguraban que, al emprender su viaje sin retorno a Europa, en 1916, llevaba consigo sus originales y una copia mecanográfica de esa obra, pues pensaba revisarla durante la travesía para entregarla a una editorial europea; pero tras su fallecimiento en 1917 el texto no fue encontrado. En 1932 los hermanos y el albacea de Rodó publicaban (con mejor voluntad que criterio filológico) otros fragmentos, Los Últimos Motivos de Proteo, que, como aclaraba el subtítulo, eran Manuscritos hallados en la mesa de trabajo del maestro. Emir Rodríguez Monegal intentó una organización más coherente de esos textos póstumos y los incluyó bajo el título genérico de Proteo en su primera edición de las Obras completas de Rodó (1957), que a su vez fue objetada por el profesor Roberto Ibáñez en 1967, cuando publicó en Cuadernos de Marcha el resultado parcial de su ardua investigación en el Archivo Rodó, que él mismo había puesto en funcionamiento. Su propuesta incluía una reorganización de aquellos manuscritos inacabados -más algunos inéditos hasta entonces- en un conjunto que proponía denominar «Otros Motivos de Proteo» 3. Ese mismo año Rodríguez Monegal, que ultimaba su segunda edición corregida de las Obras completas, incorporó algunos de esos inéditos recién dados a conocer por Ibáñez, restituyéndolos a su Proteo con los títulos «Glauco, el alma nueva de Pitágoras» (LXV), «Cómo aparece y se impone» (LXVI) y «La lectura inspirada» (LXXI). También incorporaba al conjunto la página «Transfiguración» (motivo LXIX), ya publicada aisladamente en la revista argentina Caras y Caretas en 1916.\nNos interesa aquí analizar con diferentes perspectivas el contenido de algunos de estos «motivos de Glauco», que presentan como rasgo identificador la presencia de este enigmático personaje al que nunca antes, al menos explícitamente, se había referido Rodó, y que también daba nombre a un estado especialmente clarividente del espíritu, el «estado glauco» . Como primera aproximación a este extraño habitante interior, recordemos uno de los pasajes en que Rodó lo describe:\nCuando este misterioso personaje se despierta en mi espíritu, fluye con él, y se derrama en el espacio una inmensa onda de fuerza y juventud. Vuelve a ser, para mí, el despertar de los genios elementales, la animación del sexto día, el novitas floritas mundi de Lucrecio. [...] En presencia de la naturaleza así vivificada y gloriosa, el alma entera se extasía en la inmensa dicha de ver: ver de la manera como esta acción contiene en su significado el principio de la invención del poeta y del hallazgo del artista y del entender del teósofo y de la intuición del vidente. Ver: don preciosísimo, que Ruskin graduó de más noble y raro que pensar.\nYa advertía Rodríguez Monegal el especial interés que revisten estos textos, portadores de una gran «significación autobiográfica» (895). Otros estudiosos de la obra de Rodó habían rozado con cautelosa discreción su posible relación con sus problemas personales, las depresiones recurrentes, la escasez económica, cierta tendencia al alcoholismo y un paralelo movimiento de su curiosidad hacia la exploración del subconsciente. En este sentido, Carlos Real de Azúa relacionaba la elección de Proteo, escurridiza deidad marina, con la introspección de un Rodó desengañado y angustiado:\nY los tres, mar, Proteo e inconsciente marcan así un entrañable movimiento de fuga, de renuncia, de entrega a fuerzas latentes y hasta entonces dominadas. No es fácil señalar con seguridad su dirección. Pero tampoco es fácil descartar una posible evasión del medio, cada vez más opaco, más hostil. O una evasión de fidelidades partidarias, ideológicas y personales -tan marchitas ya en él-, y aún una evasión de todo su contorno social. También, y esto resulta más grave, parecerían marcar una secreta aspiración dimitente, un claro cansancio de la personalidad cultural, de la función magisterial sobre discípulos tontos, distraídos, infieles. Un incontenible deseo de iniciar, bajo otros cielos, en otras condiciones, la figura completa de una personalidad distinta.\nEn efecto, el Rodó de Proteo es muy diferente del Rodó de Ariel. Aunque en ambos el optimismo impulsa su mensaje, el discurso de Rodó en los Motivos de Proteo, y aún más en los de Glauco, muestra sus fisuras; unas fisuras por las que se desborda una inquieta intimidad. Entraremos, pues, en una dimensión de la escritura de Rodó donde, excepcionalmente, el autor nos habla en primera persona y donde el crítico modernista finge retirar su máscara (pantalla de culturalismo y citas de autoridad) para hablarnos de una experiencia íntima e insondable: una aventura espiritual que, efectivamente, ilumina una zona oscura de su biografía, pero que, sobre todo, arroja una luz ambigua sobre su doctrina del «arielismo» y del «proteísmo». Por eso el misterioso Glauco que habita en el espíritu de Rodó posee algunas claves que nos permitirán abordar las difíciles tareas y las arduas responsabilidades del intelectual latinoamericano en aquellas fechas conflictivas de la modernidad: las del intelectual ante las opciones de la creación de cultura (labor social y deber cívico) o la búsqueda de conocimiento y belleza a través de la experiencia estética (aventura íntima que se celebra en los reductos cerrados del «reino interior).\nLos perfiles de Glauco\nPero ¿quién es Glauco? Su enigma se alza sobre los otros seres ejemplares o alegóricos que Rodó evocó o inventó en sus célebres parábolas de Motivos de Proteo envuelto en la fuerza de su propio misterio, que nos invita a explorar los secretos de su identidad.\nEn el laberinto de referencias culturalistas que nutre la escritura de Rodó, el personaje llamado Glauco tiene una extensa genealogía que ilustra, más que las deudas de un lector con las obras que ha leído, la cuidadosa orientación de una mente indagadora que establece un complejo sistema de identificaciones. Como el «inasible Proteo», Glauco es también un poblador de las viejas tradiciones mitológicas y del mar. De hecho, algunas versiones del mito apuntan a que Proteo, el pastor de las focas de Poseidón, pudo ser su padre; otras dicen que era un pescador de Beocia, o el hijo de Poseidón y una náyade; y varias versiones refieren que al comer un alga o hierba se hizo inmortal y se refugió en el mar. Por obra de las deidades marinas se purificó de los estigmas humanos y cobró una nueva apariencia: cola de pez, hombros anchísimos, barba verde con reflejos broncíneos. Además, como Proteo, también recibió el don de profetizar4. Así, Proteo y Glauco comparten rasgos comunes: su hábitat marino, su don profético, su poder de metamorfosis.\nEste personaje renació en el simbolismo con los «Cantos de Glauco», donde el poeta Laurent Tailhade celebraba a Helios en claves del orfismo esotérico5. Asimismo, el adjetivo «glauco» solía designar el color verde claro o verde mar, y en el contexto de la atención que los modernistas prestaron a los matices cromáticos, aparece profusamente en los textos de la época, incluidos los de Rodó, también sugestionado por la sugerente indefinición de «los tintes glaucos de la onda» (1191).\nEn el contexto de la obra de Rodó el personaje que ahora conocemos como Glauco pudo ser el anónimo habitante interior que ya latía en las anhelantes páginas de El que vendrá, y que, en algunos fragmentos de Motivos de Proteo aparecía como figuración de un vago huésped íntimo («otro» en sombra) que ilustraba la complejidad y la multiplicidad de la personalidad. Así, en el fragmento XXVIII, leemos:\n¿Nunca has hallado en ti cosas que no esperabas ni dejado de hallar aquellas que tenías por más firmes y seguras? Y ahondando, ahondando, con la mirada que tiene su objeto del lado de adentro de los ojos, ¿nunca has entrevisto, allí donde casi toda luz interior se pierde, alguna vaga y confusa sombra, como de otro que tú, flotando sin sujeción al poder de tu voluntad consciente; furtiva sombra...?\nParece muy posible establecer una relación estrecha entre éste y otros fragmentos de similar contenido de Motivos de Proteo y otros del Proteo póstumo, como el titulado «El personaje interior», donde Rodó nos describe la dualidad personal como la presencia de «un Sosias interior» , o como un estado de conflicto similar al de Fausto, cuando en su interior luchan dos almas:\nLlamemos el personaje interior a este infiel habitante de nuestra alma, en el cual se organizan las tendencias ocultas que, sojuzgadas por las que habitualmente ejercen su potestad sobre cada uno de nosotros, luchan, sin embargo, a fin de prevalecer sobre éstas y algunas veces logran su designio .\nEl ser de Glauco pertenece a la vida interior del espíritu y apunta a los misteriosos fermentos del inconsciente. Pero, como iremos viendo, sus connotaciones, tal como Rodó nos lo va definiendo fragmentariamente, apuntan hacia diversos estratos de la cultura finisecular: hacia la literatura, la psicología y la filosofía, las creencias esotéricas y ocultistas, y la crítica literaria.\nBaudelaire y Glauco, en el paraíso artificial\nRodríguez Monegal ha anotado la relación existente entre ciertos aspectos de Glauco y el mundo de la embriaguez tratado por Baudelaire en sus Paraísos artificiales, y especialmente en «El poema del haschisch», publicado en 1858. El crítico uruguayo señala esta proximidad a partir del contenido de unas anotaciones de Rodó en uno de sus cuadernos de trabajo, el denominado cuaderno «Azulejo», que se conserva en el Archivo Rodó6. Estos apuntes tomados de Baudelaire le servirán para desarrollar varios aspectos de su «estado glauco» , y especialmente los síntomas del excepcional estado de inspiración y videncia que el poeta francés llamó «de beatitud» y que, como «una gracia» , sobreviene al espíritu sin previo aviso: «Ese estado maravilloso no tiene síntomas premonitorios. Es imprevisto como un fantasma. Esa agudeza del pensamiento, ese entusiasmo de los sentidos y del espíritu. El hombre busca en la embriaguez la reproducción ficticia de ese estado...» (40).\nEfectivamente, Rodó estaba trasladando (y tal vez traduciendo) la primera parte del «Poème du haschisch», titulada por Baudelaire «Le goût de l'infini», el anhelo de infinito. Y podemos comprobar que el estado «de beatitud» de Baudelaire corresponde al «estado glauco» de Rodó, que proporciona un «talante joven y vigoroso» , así como una visión de nítidos contornos y vivísimos colores. Quien experimenta esa beatitud -escribe Baudelaire-, «se siente a la vez más artista y más justo, más noble» (65), y en virtud del deseo de provocar y retener ese estado psíquico va a justificar el consumo de las drogas y del vino: «[el hombre] ha querido crear el Paraíso gracias a la farmacopea, a bebidas fermentadas, semejante a un maníaco que reemplazara unos muebles sólidos y unos jardines auténticos por decorados pintados sobre tela y montados en bastidores» (69).\nPero en su resumen de los párrafos de Los paraísos artificiales Rodó introdujo algunas modificaciones e innovaciones personales, entre ellas el uso del adjetivo «glauco», para designar tal estado, y -lo que nos parece más interesante- el nombre propio del mítico Glauco como un alter ego a quien pregunta: «Al tratar de la transformación por la bebida: ¿Qué te parece, Glauco, de esta explicación psicológica del vicio de beber?» (42).\nA través de estas anotaciones inéditas y apenas explicativas, el crítico uruguayo y el poeta francés parecen aproximarse en una relación desconcertante para el lector del Rodó «oficial», que más de una vez, a lo largo de sus escritos, rechazó explícitamente los sentimientos decadentistas y la voluptuosidad morbosa de los «poetas malditos» 7. Aparentemente, nada indicaba una relación más estrecha que la lectura de uno de los tantos poetas franceses que informaron la cultura literaria de su momento. Por ello, resulta sorprendente y reveladora la íntima afinidad con este poeta en lo referente a la descripción del «estado glauco» como similar al de la «beatitud» que la embriaguez remeda. Es más, las correspondencias entre el «Poema del haschisch» y el citado texto «Transfiguración» ofrecen la suficiente nitidez como para demostrar que este texto de Baudelaire sirvió a Rodó como modelo vivo y directo a la hora de verbalizar las inefables sensaciones de su «estado glauco» . Veamos sólo como ilustración de lo anotado un fragmento del poema de Baudelaire, cuando éste describe las visiones que se obtienen bajo los efectos del haschisch:\nLas ninfas de carnes luminosas mirarán con grandes ojos más profundos y límpidos que el cielo y el agua; los personajes de la antigüedad, ataviados con ropas sacerdotales o militares, intercambiarán con uno, mediante la simple mirada, solemnes confidencias. La sinuosidad de las líneas es un lenguaje definitivamente claro en el que se lee la agitación y el deseo de las almas. Mientras tanto, se desarrolla ese estado misterioso y temporal del espíritu en el que la profundidad de la vida, erizada por sus múltiples problemas, se revela toda entera en el espectáculo, por natural o trivial que sea, que está ante los ojos, -en el cual el primer objeto que aparece se convierte en un símbolo expresivo.\nY leamos ahora un fragmento de «Transfiguración», donde Rodó escribe:\n¡Cómo revive en mi corazón transfigurado el sentimiento que pobló la naturaleza de seres divinos; y con qué asomo de fe, fe de la imaginación, fe como la que se concede a las visiones en el soñar de un entresueño, columbro, donde hay misterio y sombra, los verdes ojos de la dríada, la bicorne frente del sátiro, el fresco seno de la náyade, y allá más lejos un centauro que huye!...\nEl estado de embriaguez o intoxicación en Baudelaire hace viajar a la mente hacia un tiempo remoto que la presencia de la ninfa revela como pagano, mítico y primigenio. Idéntico viaje hacia el mito pagano, adornado de náyades, sátiros y centauros aparece en el texto de Rodó. Además, el «estado glauco» , como el viaje del haschisch, proporciona una sensibilidad plástica que no sólo revela con nitidez las formas y los colores de los objetos, sino además su propia alma, que se expresa con «misteriosa voz» .\nParece claro que una parte del ser simbólico de Glauco se explica alegóricamente como habitante de ese paraíso recreado por alguna forma de embriaguez, y que en el caso de Rodó apunta a lo que él mismo denominó «el vicio de beber» . Pero recordemos que en ese texto aludido, Rodó, como Baudelaire, nos habla de una simulación de la ascesis cognoscitiva inducida por el estímulo del alcohol o la droga. El «paraíso artificial» al que se accede no es más que una pálida sombra del verdadero paraíso que se impone a la mente como un destello en los raros momentos de inspiración y de videncia. En ambos, al modo neoplatónico, se busca la anhelada unidad a través de la experiencia estética. Y, como han señalado Anna Balakian y Michel Butor para el caso de Baudelaire, la embriaguez -que diviniza por un instante al sujeto, dueño de un efímero Edén-, no es otra cosa que la forma simbólica por la que el poeta francés alude a la búsqueda del permanente estado poético, de la plena inspiración. Como iremos viendo, un sentido paralelo encierra el simbólico Glauco de Rodó.\nDado que Baudelaire no fue una lectura profundamente asimilada ni aceptada por el primer Rodó, debemos pensar en dos hipótesis: una, que apuntaría hacia un Baudelaire secretamente disfrutado por este Rodó íntimo e inédito, pero a la vez censurado como modelo de intelectual dentro de una prédica altamente moralizante como lo fue el arielismo -dirigida a la superación del decadentismo entre las nuevas promociones americanas-; y otra, que nos podría hacer pensar en que Rodó ahondó en años posteriores en el estudio de Baudelaire y aprendió a comprenderlo, llegando incluso, en estos motivos dedicados a Glauco, a identificarse con sus visiones. Corrobora esta segunda hipótesis el hecho de que las citadas anotaciones sobre Baudelaire y el estado de embriaguez, resumen de los Paraísos artificiales, pertenecen a la etapa en que Rodó preparaba sus Motivos de Proteo8.\nGlauco en el contexto de la psicología decimonónica\nPero salgamos por un momento del terreno estrictamente literario para adentrarnos en otro contexto cultural que no fue ajeno a los intereses de Rodó: el de la psicología de su época, y en particular, las obras del prolífico Théodule Ribot (1839-1916). Este pionero y divulgador de la psicología científica, atraído hacia el análisis del hecho estético a través de su estudio de Schopenhauer, Nietzsche y Carlyle, suministró datos de interés a Rodó, quien en más de una ocasión recurrió a sus conceptos y terminología. Así, el ensayista del ciclo de Proteo adoptó su definición de temperamentos «contradictorios alternativos» para avalar su descripción del «personaje interior» (896).\nDe su Essai sur l'imagination créatrice (1900), traducido en España al año siguiente como Ensayo sobre la imaginación creadora, Rodó extrajo ideas sobre la relación entre la psicología, el genio, la inspiración y la actividad artística. En el Capítulo III de esta obra, titulado «El factor inconsciente», Ribot intentaba describir la inspiración como un estado semi-inconsciente del espíritu con dos notas esenciales: la instantaneidad y la impersonalidad. Se basaba en testimonios de artistas que describían la inspiración como un estado de posesión por otro ser que invade bruscamente la conciencia, aunque se haya producido previamente un largo e insensible proceso inconsciente. Así descrita, la inspiración aparecía como revelación súbita, y, al intentar explicar sus distintas formas según los casos y estados mentales registrados, Ribot aludía, junto al fenómeno de la hiperemnesia o exaltación de la memoria, a la inspiración propiciada por la embriaguez, de la que describía sus efectos en la actividad imaginativa. Naturalmente, en esta modalidad citaba como fuentes a los consumidores de los «venenos intelectuales» de la época: Thomas de Quincey, Théophile Gautier y, más extensamente, Baudelaire9.\nEncontramos la huella de Ribot en varios de los motivos dedicados a Glauco y al estado de alteración clarividente que produce su presencia. De la misma forma que, informado por Baudelaire, el psicólogo comparaba la inspiración con «el sonambulismo en estado de vigilia» (70), o como «un caso de multiplicación de la personalidad» (71)10, en «La transformación genial» Rodó nos dice que el genio se manifiesta en «fulguraciones del espíritu humano» y propicia la «aptitud de transformarse» , «como si se asumiera alma y personalidad nuevas» (941). El genio que aflora entonces es un yo innato, natural, ancestral, que se libera. Su peculiaridad estriba, como escribe Rodó, en «la virtud de ser más, de ser mejor, o de ser otro» (945).\nEs muy probable que, gracias a la mediación prestigiosa de Ribot, el genio huidizo de Glauco encontrara un fundamento «científico» y «objetivo» de la embriaguez como uno de los estímulos de la imaginación creadora. De este modo, Rodó envolvía la inspiración genial que el poeta decadente había explicado al frecuentar espacios marginales y hábitos condenados por la moral, en dos velos culturales que lo atenuaban y prestigiaban: el atemporal del mito y el moderno de la ciencia.\nNietzsche, Glauco y el pagano esencial\nPero la relación entre Glauco, la embriaguez y la inspiración no se asocia únicamente con Ribot y Baudelaire. En «La transformación genial», Rodó indicaba que el motor de las grandes acciones radica en el arrebato de «una divinidad interna» (entheos) que, como «demonio» íntimo, exaltado, «enfervoriza el pecho donde habita» (942). Este entusiasmo genial será explicado por Rodó a través del concepto de lo «dionisíaco» de Nietzsche:\nDel mito de Dyonisos, símbolo de la exaltación potente y fecunda que hierve en el alma de los hombres, como en las entrañas de la naturaleza, tomó modernamente Nietzsche su concepción de la embriaguez, entendiendo por tal un dinamismo arrebatador y glorioso: toda superioridad humana en acción es una embriaguez que inspira Dyonisos, un acrecentamiento accidental de fuerza y fervor, adquirido ya en el estímulo de la sensualidad, ya en el de la fiesta, ya en el del combate, ya en el del triunfo, ya en el de la atmósfera vernal o el de las hierbas y venenos; pero que tiene, en todos estos casos, por virtud indistinta, ensalzar al alma sobre la incapaz y tímida cordura de la personalidad común (942).\nNuevamente, como en el caso de Baudelaire, volvemos a sorprendernos ante la mención de las ideas de Nietzsche, ya que Rodó había rebatido en más de una ocasión sus teorías sobre el superhombre y la voluntad de poder por considerarlas egoístas e insolidarias. Así, en Ariel, se había referido al espíritu de su filosofía como a «un abominable, un reaccionario espíritu» ,\n[...] puesto que, negando toda fraternidad, toda piedad, pone en el corazón del superhombre a quien endiosa un menosprecio satánico para los desheredados y los débiles; legitima en los privilegiados de la voluntad y de la fuerza el ministerio del verdugo; y con lógica resolución llega, en último término, a afirmar que «la sociedad no existe para sí, sino para sus elegidos».\nAunque Rodó considerase como «concepción monstruosa» (230) la posición de Nietzsche respecto a su idea de la democracia -síntesis del modelo ateniense y de los valores solidarios del cristianismo primitivo-, otros aspectos de su obra, en especial de El nacimiento de la tragedia, estarán presentes entre los ingredientes que completan con ricas perspectivas el perfil de Glauco. Como es sabido, en su tesis el filósofo alemán acudió a los mitos de Apolo y de Dionisos para simbolizar los dos instintos estéticos que, en relación y tensión interna, dieron lugar al nacimiento de la tragedia ática. En la liberación de estos dos instintos radica, según el filósofo, toda la grandeza del arte griego, a través del cual se expresa un pueblo que Nietzsche, como Rodó, admiró por su juventud interior y serenidad (Heiterkeit), por su fuerza creativa, por la plenitud pagana con que celebraron la existencia como una pura expresión estética, sublimando a través del arte lo que Nietzsche llamó «la horrorosa profundidad de su consideración del mundo» (54).\nEn su análisis del alma artística griega, Nietzsche definía lo apolíneo como actividad espiritual relacionada con la nitidez de las formas figurativas extraídas del sueño revelador, como la posibilidad de la adivinación y la profecía, como ámbito de lo luminoso y solar que enciende la verdad interior. A través de lo apolíneo se expresa toda la sabiduría de la «apariencia», del principium individuationis en que la unidad esencial se disgrega; y esa sabiduría se revela como una luminosa intuición que da lugar a un éxtasis cognoscitivo. Ese estado de éxtasis es culminación de lo apolíneo, pero también es germen y esencia de lo dionisíaco. En efecto, lo que Nietzsche denominó dionisíaco, y que corresponde al arte de la música, está asociado a la embriaguez o al éxtasis, pero se trata aquí de un estado que anula lo subjetivo hasta que el individuo, liberado de su aparente identidad, participa de lo Uno primigenio. A través de la música y de la fiesta, la embriaguez dionisíaca borra toda frontera entre el hombre y el mundo. En esa fusión con la unidad total del universo el hombre se diviniza, se hace obra de arte y lo «desaprende» todo. Deja de ser hombre moral, anhelante de infinito y cargado de responsabilidades éticas y de culpas para celebrarse en su ser más primitivo, más depurado. Nietzsche nos hablará entonces de su conversión en sátiro, en el sentido de hombre bárbaro, limpio de cultura y gozoso en su estado natural. Por esa valoración de la vida - «una doctrina y una valoración puramente artísticas, anticristianas» (33)-, Nietzsche acabaría identificando a Dionisos con el Anticristo.\nLo que se produce en la síntesis de lo apolíneo y lo dionisíaco no es sólo una clarividente revelación del genio puramente humano: es su transfiguración y divinización, libre ya de culpa y reproche, en una forma de belleza que no es moral, porque se justifica en sí misma11.\nDel mismo modo que Rodó apeló a Dionisos para explicar el estado de inspiración intuitiva y clarividente que hierve en la embriaguez de su Glauco, en otros fragmentos nos irá revelando poco a poco el carácter también apolíneo de su personaje interior, «[...] luminoso y sereno huésped mío, oh pagano que resucitas en mi alma» (980). En el motivo LXVIII, «El estado glauco», Rodó se refiere a este ser como un pagano triunfal que disipa la duda, la culpa, la melancolía, y que libera al espíritu para hacerle sentir la grandeza, la belleza material y la dignidad de la vida. Entonces, en términos indudablemente nietzscheanos, declaraba: Creo en la grandeza de la palpitante arcilla humana; en la gloria de la inmortalidad de esta asombrosa fábrica del mundo, levantada para la dicha de los fuertes, para la ostentación de la belleza, para el solaz de los sentidos vibrantes y de la imaginación libre y curiosa [...] así Glauco tiende la mirada apolínea entre el resplandor de las ideas y la hermosura de las cosas (976).\nEn los textos de Rodó que hemos citado vemos cómo se juntan en la personalidad de Glauco lo dionisíaco, como término de comparación de la fiebre inspiradora, y lo apolíneo, como expresión asociada a la serenidad que esa visión intuitiva de la belleza suministra. Tendríamos entonces que Glauco es el griego mítico que aúna en su ser esos dos instintos estéticos, el apolíneo y el dionisíaco. De la filiación de esta identidad Rodó nos dejó más de un rastro. Así, en las notas inconclusas de sus cuadernos de trabajo encontramos frases tales como:\nGlauco, un pagano. Y algo de personalidad pagana se mezcla a cada uno de nosotros, aunque sea en rasgos fugaces, y no como en mí, en forma de subrepticia personalidad que a intervalos reaparece, independizándose.\nGlauco contrario al Cristianismo.\nAdmiro a Montaigne, sobre todo por lo que tiene de Glauco, de griego, de...\nEste Glauco, un griego amoral contrario al cristianismo, poco tiene que ver con las virtudes helénicas que el profesor Próspero había descubierto a sus alumnos en Ariel, pues la Atenas clásica del intelectual arielista sólo era el modelo de una sociedad ideal donde expandir las múltiples facetas de su acción, pero donde el egoísmo del genio pagano se redimía con la moral del cristianismo evangélico. Esa faceta ética y responsable no aparece en Glauco. Dejemos anotado entonces el conflicto que encierra este griego mítico que Rodó sentía como su habitante interior.\nGlauco en el contexto del esoterismo modernista\nAunque, como hemos visto, las obras de Baudelaire, Ribot y Nietzsche informan buena parte de la personalidad de Glauco, otras notas de su definición apuntan hacia rasgos esotéricos, neopitagóricos y neoplatónicos, que completan la esencia de este ser primigenio amasado por Rodó con diversas materias culturales, pero también animado por un hálito de espiritualidad.\nNo ha sido muy estudiada esta vertiente esotérica del pensamiento de Rodó; olvido injusto si tenemos en cuenta que muchos de los pilares fundamentales de su pensamiento se asientan sobre principios del idealismo renovado tras la crisis positivista y naturalista, y que, junto con un cristianismo de signo heterodoxo, sincretiza nociones esotéricas que circularon intensamente en los círculos intelectuales del Río de la Plata a finales del siglo XIX a través de tratados como el del escritor simbolista Edouard Schuré, Los grandes iniciados. Sólo conocemos aisladas alusiones generales a la pertenencia de Rodó a este contexto ideológico del esoterismo finisecular, donde su idealismo estético aparece asociado a orientaciones teosóficas y pitagóricas12. Del mismo modo que el estudio riguroso de estas ideas ha sido fundamental para comprender el significado de las poéticas de Darío y de Lugones, en el caso de Rodó se hace imprescindible apuntar que una base esotérica sirve de urdimbre a la creación de este Glauco que es capaz de penetrar con la clarividencia de un iniciado en el profundo ser de las cosas.\nMuchos son los pasajes donde Rodó asocia la mágica y penetrante capacidad de Glauco con los poderes del iniciado y con la sabiduría pitagórica. Es más, entre el inspirado que ve aflorar su nueva personalidad genial y el iniciado en los misterios órficos no hay fronteras discernibles. En el motivo XXXVIII, dedicado a «La transformación genial», Rodó asociaba la emergencia del «alma nueva» propiciada por la inspiración con la enseñanza de los pitagóricos, según la cual «los hombres adquirían un alma nueva cuando se acercaban a los simulacros de los dioses para recoger sus oráculos» (941)13. Es más: la relación entre Glauco y el saber pitagórico quedaban explícitamente asociados en un fragmento inconcluso de Proteo:\nTendencias divergentes. Todos las tenemos. Hay veces que se manifiestan con vida e intensidad como para constituir una especie de personalidad aparte. Y ahora sí que llega la ocasión para hablarte de Glauco. [...] Sí, es un alma, el alma nueva de Pitágoras... (974).\nDe nuevo nos encontramos con la idea de la multiplicidad del yo, y, en particular, con la capacidad de engendrar dentro de nuestro ser a otro más perfecto. Rodó comparaba en otro lugar su nacimiento con una «mariposa angélica» o con un demonio (daimon), o genio semi-divino, según la tradición pitagórica. Esta idea, que Rodó pudo conocer leyendo el Diario de su admirado Amiel, cuando comparaba nuestro ser con la «crisálida de un ángel» , también aparecía citada en Los grandes iniciados, de Schuré, donde la metamorfosis (con la metáfora de la crisálida y la mariposa) es el principio que impulsa al espíritu iniciado hacia la perfección.\nMuchas de las descripciones de los síntomas anímicos referidos a la llegada del «estado glauco» presentan una clara reminiscencia pitagórica, que puede cifrarse en la armoniosa euritmia que afina las notas habitualmente disonantes en el alma cotidiana y las de ésta con el mundo, restituyendo al ser su unidad perdida en el concierto el Cosmos:\nEs una mayor fuerza y armonía que viene de esa fuente profunda, y a cuyo paso todo parece vibrar de un modo nuevo, y consonar mejor, porque así como bajo el arco del ejecutante las cuerdas modelan sus formas vibratorias, y de la relación de estas formas diferentes, pero unidas entre sí por concordes números, brota un son individual y continuo: de esta manera, cada víscera, cada sentido, cada facultad, tocados de misterioso arco, dan su adecuada vibración y concurren con ella a un armonioso y perfectísimo conjunto. ¡Grande y activa paz!\nComo podemos apreciar, la simbología de la lira y el sonido unánime de las cuerdas nos remite a Pitágoras y a los diálogos platónicos donde el saber pitagórico se encuentra recogido. Rodó recibió a través de estas creencias, que impregnaron el romanticismo, el simbolismo y el modernismo, el sentido trascendente del arte y el poder de la belleza para revelar la secreta unidad que entrelaza a todo lo creado. Aquel doloroso sentimiento de separación de la unidad de la que fuimos exiliados, y el deseo de reintegrarse en ella, que es la fuente del desasosiego humano, queda anulada cuando Glauco se presenta. Entonces toda ansiedad y angustia desaparecen, mientras el espíritu experimenta la plenitud perdida:\nNo hay un impulso de anonadamiento personal, ni un ímpetu de vuelo en la calma apolínea de la contemplación. De arriba no vienen voces de reclamo, ni se despierta la inquietud punzante del destierro en el alma, adaptada a su mirador de un punto del espacio y del mundo, como a un alvéolo, dentro del cual se está también en la unidad infinita.\nEn términos herméticos nos dice Rodó que «lo alto y lo bajo están en uno» . Con Glauco la modesta visión humana se convierte en videncia de iniciado, que accede al conocimiento profundo de las cosas. Volvemos a «Transfiguración» y leemos:\nPorque al par que el contorno de las cosas semeja adquirir nuevo vigor y realce, y enriquecerse y como bruñirse el color, reálzase también la virtud expresiva, el alma secreta que hay, no ya en las cosas vivientes, sino en las que tenemos como inanimadas; y todo habla con una misteriosa voz; y mira, con profundos ojos; y tiene para el alma una amistosa confidencia...\nLas resonancias literarias de estas frases evocan versos del poema «Correspondencias», de Baudelaire, de los «Versos dorados» de Nerval, o del «Coloquio de los Centauros» de Darío. De este modo Rodó añadía al griego pagano que proponía Nietzsche una espiritualidad que, a través de la intuición y del sentimiento de la Belleza platónicamente concebida, accede al estado iniciático de la reunificación del ser en la Unidad. Así, sin aparente contradicción, Glauco vive en la plena exaltación de lo humano y descubre su propia divinidad. No nos extrañe: Glauco es -ahora lo sabemos-, la encarnación simbólica de la utopía del hombre modernista: habita el plano divino sin renunciar a la dicha pagana de ser perfectamente humano.\nGlauco y el crítico artista\nPese a que la actividad de este simbólico Glauco parece desarrollarse en el plano de lo mítico y de las esferas neoplatónicas, Rodó nos sorprende una vez más atribuyendo a su divinidad interior una facultad específicamente humana: la del crítico. No se trata, obviamente, de la facultad autoritaria del crítico-gramático, tan denostado por los poetas modernistas, sino ese crítico ideal, el crítico artista que el impresionismo y las corrientes estetizantes del Fin de Siglo, siguiendo a Oscar Wilde, consagraron como crítico dotado para la creación artística a través de su trabajo, que ya no se consideraba subalterno: «La facultad específica del crítico es una fuerza, no distinta, en esencia, del poder de creación» (963), y por eso el crítico es capaz de «crear belleza donde no la hay» (964); y, como el artista, posee una doble alma que, en virtud de la simpatía y la amplitud de su gusto, le permite «duplicarse psicológicamente durante la lectura» (967). Poderes similares atribuía Rodó al fundador del ensayo, Montaigne, sobre quien había escrito en su cuaderno «Azulejo»: «¡Cuánto ama Glauco a Montaigne!» (43)\nNo insistiremos en el carácter innovador que estas ideas de Rodó presentan en el nacimiento de la crítica creadora en nuestra lengua. Digamos sólo que Glauco, cuando lee como encarnación del crítico creador, siente los mismos raptos, fulguraciones y revelaciones geniales que el artista inspirado:\nEntonces sí que el placer de la lectura enorgullece y levanta, porque envuelve en sí la conciencia de una cooperación activa en la obra del poeta: de una participación en su eficacia creadora merced a la cual el alma no se limita a ver u oír, sino que de su parte pone la fuerza necesaria para completar y consumar la visión con que olímpicamente se recrea.\n[...] cuán luminoso [es Glauco] en la intención poética, género de intuición para la que no valen perspicacia ni saber ni examen sutil, sino sólo la mirada con que mira Glauco!\n(«La lectura inspirada», 979)\nGlauco, el inspirado, el apolíneo, el iniciado, el poseedor de la videncia poética, penetra los secretos de la obra más allá de las palabras que la constituyen. Al nudo de anhelos utópicos que dan ser a este griego gestado en la angustiada mente de Rodó, hay que añadir, pues, una utopía más: la del crítico inspirado con los dones del creador. Una utopía, nuevamente, estética.\nEn su faceta de crítico (y sobre todo en su Rubén Darío), habíamos visto a Rodó debatirse entre las tentaciones del «crítico artista», que recreaba los poemas de Prosas Profanas subyugado por sus sugerencias estéticas, y los deberes del crítico responsable, que finalmente declaraba que Darío no era el poeta de América, porque le faltaba el enraizamiento y la preocupación por su medio. Pues bien, una vez más constatamos que Glauco habita su propio espacio divino sin hollar el terreno social. La ética, la moral, la función o social del arte y de la literatura poco parecen importarle, porque habita en el plano trascendente y simbólico de la perfección. De aquí podrá inferirse que Glauco sublima muchos anhelos estéticos y filosóficos de Rodó, pero se sustrae del compromiso solidario, de la responsabilidad humana, social y americanista que el ensayista de Ariel y de Motivos de Proteo había contraído.\nGlauco y las tentaciones del intelectual\nLa dimensión humana y solidaria, que falta en el libresco Glauco es la causante de que Rodó, después de extasiarse en la clarividencia y el gozo pagano que le proporciona su habitante interior, termine renunciando a él. Así lo leemos en el último de los motivos que Rodó dedicó a Glauco, cuando, haciéndose eco de Baudelaire, se preguntaba si no podría adiestrar su voluntad para hacer de la presencia efímera de Glauco un estado permanente, «una tendencia fundamental de la persona» ; y se contestaba:\nTal vez... más yo quiero también para mi alma aquella parte de mí que no es de Glauco. Porque con él están la claridad, la paz y la armonía; pero en la austeridad, en la sombra, que dentro del alma quedan fuera del cerco de su luz, hay manantiales y veneros para los que él no sabe el paso... Allí nutre sus raíces el interés por el sagrado e infinito Misterio; allí brota la vena de amor cuya pendiente va a donde están los vencidos y los míseros; allí residen la comprensión de otra beldad que la que se contiene en la Forma, y la tristeza que lleva en sí su bálsamo y cuyos dejos son mejores que la dulcedumbre del deleite...\nDe esta manera, con el tono heroico de las renuncias dolorosas, Rodó decidía optar por la áspera esencia humana y por las agitaciones del alma de los mortales. Una lectura más atenta de este párrafo revelaría que, con esta elección, Rodó se reconciliaba con la parte traicionada de su compromiso arielista: la que, optando por la voz pública, constructiva y orientadora del intelectual americanista, reprobaba a Nietzsche por insolidario y anticaritativo, y a Baudelaire por decadente.\nNo resulta difícil pensar entonces que Rodó pudo dejar inacabados e inéditos los inquietantes motivos dedicados al genio pagano que lo habitaba -y que a veces lo poseía- en virtud de una consciente autocensura, con la que ponía a salvo la dimensión social y solidaria de su identidad de intelectual, a costa del destierro de Glauco al subsuelo de lo reprimido. Ciertamente, la asunción de este habitante de su «reino interior» no sólo hubiera traicionado los presupuestos sociales del arielismo, sino también la trabajosa forja del hombre múltiple, complejo y melancólico, pero siempre responsable, del proteísmo. La amenaza de un solipsismo egoísta e irresponsable daba lugar a que Rodó optara finalmente, en esas líneas que son como el arrepentimiento tras la liberación transgresora, por el discurso público y oficial que lo había convertido en un modernista crítico y en baluarte latinoamericano contra el disolvente decadentismo europeo finisecular.\nNo podemos evitar preguntamos qué imagen de Rodó habríamos heredado si, en esos momentos críticos, de profunda depresión, hubiera decidido quedarse en el «reino interior», en el «paraíso artificial», como un Baudelaire americano. Pero como nos recuerda Real de Azúa,\nEl autor de Ariel, por otro lado, tenía pesadas exigencias para consigo mismo en todo a lo que volumen de influencias y liderazgo intelectual se refería. [...] El triunfo intergiversable de Ariel en esos años, su vastísima resonancia, no dejaba de imponer un compromiso, de insinuar un peligro, de fijar una responsabilidad. ¿Qué no se esperaba de Rodó?\nEstas palabras del estudioso uruguayo sugieren la idea de un Rodó prisionero de su propia fama, o rehén de su imagen de «Maestro de la juventud de América» . En el cuaderno «Azulejo» había anotado: «Glauco palidece. Cada vez se manifiesta más pálido en mi espíritu» (43). De este modo, el ensayista que escribía bajo el signo cambiante de Proteo para predicar la constante renovación del individuo, se despedía -con una angustia que no es difícil imaginar- de aquella escurridiza tentación llamada Glauco.\nBAUDELAIRE, Charles (1986) Los paraísos artificiales (trad. de Mariano Antolín Rato). Madrid, Júcar.\nBUTOR, Michel (1967) «Los paraísos artificiales», en Sobre literatura I (trad. de Juan Petit). Barcelona, Seix-Barral.\nGARCÍA RAMOS, Juan Manuel (1983), «Una tradición de la crítica de la literatura hispanoamericana», Revista de Filología n.° 2. Universidad de La Laguna, Secretariado de Publicaciones, págs. 51-64.\nGULLÓN, Ricardo (1990) Direcciones del Modernismo. Madrid, Alianza.\nIBÁÑEZ, Roberto (1967) «El ciclo de Proteo», en Cuadernos de Marcha 1, mayo, págs. 7-52\nJAÉN, Didier (1986) «Identidad cultural y tradición esotérica», en VV.AA.: Identidad cultural de Iberoamérica en su literatura (Ed. de Saúl Yurkievich). Madrid, Alhambra.\nJRADE, Cathy Login (1986) Rubén Darío y la búsqueda romántica de la unidad. El recurso modernista a la tradición esotérica. México, FCE.\nMARINI PALMIERI, Enrique (1989) El modernismo literario hispanoamericano. Caracteres esotéricos en las obras de Darío y Lugones. Buenos Aires, Fernando García Cambeiro.\nNIETZSCHE, Friedrich (1990): El nacimiento de la tragedia (trad. de Andrés Sánchez Pascual). Madrid, Alianza.\nREAL DE AZÚA, Carlos (1976) Prólogo a Motivos de Proteo. En José Enrique Rodó: Ariel. Motivos de Proteo. Caracas, Biblioteca Ayacucho.\nRIBOT, Théodule (1901), Ensayo acerca de la imaginación creadora (Traducción de Vicente Colorado). Madrid, Antonio Pérez y Cª.\nRODÓ, José Enrique (1967) Obras Completas (2.ª edición) Edición de Emir Rodríguez Monegal. Madrid, Aguilar.


Antonio Sanz espera que las playas estén "a la altura" para el verano | Puerto Real Hoy\nEl delegado del Gobierno en Andalucía, Antonio Sanz, ha asegurado que el Ejecutivo está pidiendo informes de valoración de daños por el temporal en las provincias de Cádiz, en ciudades como Puerto Real, Málaga y Granada y que estará “a la altura de las circunstancias” para tener las playas en las “mejores condiciones” para verano.\nEn declaraciones a los periodistas en Chipiona (Cádiz), Sanz ha indicado que “desde el viernes se están evaluando los daños que afectan de manera importante al litoral de la costa granadina, de la malagueña y de la provincia de Cádiz”.\nHa detallado que este martes mantendrá una reunión con la Dirección General de Costas para abordar los daños ocasionados por el temporal y trasladar una primera valoración de los daños. Y es que Puerto Real pidió que se considerara zona catastrófica la parte afectada en la localidad.\nNo obstante, Sanz ha recordado que hace poco se han recibido fondos para obras de emergencia que servirán “en parte” para abordar la situación sobrevenida por el último temporal.\n“Estoy seguro de que se tendrá el apoyo del Gobierno de España si es necesario sumar nuevos fondos para obras de emergencia”, ha afirmado el delegado del Gobierno en Andalucía.\nHa recalcado que el Ejecutivo se comprometió a que en Semana Santa las playas andaluzas estarían en “condiciones óptimas” y que, a su juicio, “así ha sido, pero lamentablemente sobre la climatología no podemos actuar y hemos sufrido un nuevo temporal”.\n2017Antonio SanzGobiernoLevanteMedio AmbienteMInisterioPartido PopularPlayasPolíticaPPPuerto RealTemporalViento\nPrevious Esteban García visita el Astillero de Puerto Real\nNext Presentado el anuario sobre fosas del franquismo 'Que fuera mi tierra'


El plan de Irizar para refuncionalizar a la GUM | Punto Biz\n13 de abril de 2019 Fuente: Punto biz\nPara la precandidata a la Intendencia, la fuerza cumplió un ciclo en la ciudad.\n“Creo que la GUM cumplió un ciclo en la ciudad y debe ser un rol más claro y especifico”, dijo Verónica Irízar, precandidata a la Intendencia dentro del Frente Progresista, en diálogo con Base de Datos (lunes a viernes, 10 a 12, FM Meridiano 107.1). La concejala planteo la necesidad de “fortalecer los inspectores en la calle y mejorar la tecnología con la que se trabaja en la ciudad, tanto de los inspectores como el sistema de videovigilancia y avanzar con iluminación led hasta tener el 100% de la ciudad”. Y enfatizó en que la GUM es una estructura que “hay que reorganizarla”.\nLa precandidata del socialismo al Palacio de los Leones, opinó respecto a temas clave como: cuentas públicas, obras de infraestructura e inseguridad.\n“En la ciudad, el punto que está más complicado son los delitos cruzados con el tema narcotráfico. Conmigo como intendenta esto no va más. No puede ser que en la ciudad haya solo 30 personas dedicadas a estudiar los delitos complejos. La ciudad tiene que tener otra estructura. No vemos una clara política de combate al narcotráfico y voy a estar liderando ese reclamo”.\n“Estuvimos recorriendo con el gobernador la recuperación de edificios históricos de la ex Rural, un lugar con gran potencial donde vamos a fortalecer el perfil turístico de la ciudad con el turismo de ferias y congresos. Los ejes prioritarios de los primeros 100 días de gobierno son: reconversión urbana del Cruce Alberdi (de Francia hacia el oeste y de Salta hacia el norte), con usos culturales, gastronómicos y comerciales; la ciudad al Puerto, cómo unimos y articulamos mejor el puerto sur con los barrios que lo circundan; movilidad: hemos planteado sumar a las obras de acceso, una reconversión de Avenida Perón y Mendoza; profundizar el plan Abre; entre otros”.\n“La obra en la ex Rural que lleva hoy adelante la provincia con inversión de más de $250M es rehabilitar edificios históricos, la pista, las tribunas, y eso permite pensar desarrollar un estadio para 10.000".\n“Rosario tiene una situación compleja como todos los municipios pero sustentable. El proceso inflacionario ha deteriorado fuerte las fuentes de financiamiento de los municipios. Se viene llevando adelante un saneamiento de las finanzas y ese proceso nos permitió terminar de pagar una deuda que se había refinanciado en 2002 con los principales proveedores de servicios. También se cancelaron créditos del BID a largo plazo con los que la ciudad hizo ciudad hizo inversiones muy significativas”.\n“El eje productivo es fundamental. Rosario tiene un potencial enorme, tenemos un puerto por el que sale casi el 80% de la producción agropecuaria del país, mucha historia en la producción de alimentos, también un Aeropuerto que está siendo transformado y donde vamos a construir un centro de logística multimodal. Trabajé junto a Bonfatti un acuerdo productivo para generar 600 hectáreas de suelo industrial promovido donde la provincia va a financiar las obras de infraestructura como apertura de calles y llevar servicios esenciales. También la producción agroecológica y organiza de alimentos: duplicar las hectáreas para ese tipo de producciones y generar un nuevo sistema de comercialización d esos productos. Y obviamente trabajar fuerte junto al sector privado en el sector turístico y profundizar ese perfil”.


Condenado por evadir más de cuatro millones de impuestos – Vigilancia y Proteccion\nLa Audiencia Provincial de Valladolid ha condenado a un hombre a 22 meses de cárcel y a pagar más de 1,5 millones de euros por tres delitos de defraudación de Hacienda Pública entre 2014 y 2016. Además, en caso de impago de la multa o insolvencia, le ha impuesto un día de privación de libertad por cada 7.500 euros sin abonar, según la sentencia.\nDe igual modo, la sentencia, que recoge Ical, marca la pérdida de la posibilidad de obtener subvenciones o ayudas públicas y del derecho a gozar de beneficios o incentivos fiscales o de Seguridad Social durante un total de cuatro años y seis meses. La defensa del acusado, tras conocer el fallo, expresó su decisión de no recurrir.\nEl acusado y varios familiares ya fallecidos operaron desde 2006 en el sector de las teleoperadoras prestando servicios de tele-marketing a las grandes empresas de telefonía. Hasta 2013 lo hicieron, bien directamente, mediante sociedades de su titularidad, bien indirectamente, mediante la subcontratación de otras sociedades o ‘call center’ domiciliadas en Perú, también de su titularidad.\nA partir de 2013, sin embargo, crearon un grupo de sociedades que forman un entramado empresarial, con el único fin de «eludir el pago del IVA». De esa forma, entraron a formar parte del mismo algunas de las sociedades de las que ya eran titulares y nuevas sociedades, adquiridas al efecto o creadas ‘ad hoc’. De tal modo que «dejan de ingresar en concepto de cuota de IVA 531.988,07 euros en 2014, 1.509.787,69 euros en 2015, y 2.417.075,99 euros en 2016».


El periodista Pablo Duggan presentará hoy en Rosario su libro ¿Quién mató a Nisman? | LT3 AM 680\nEl periodista Pablo Duggan presentará hoy en Rosario su libro ¿Quién mató a Nisman?\n14 Marzo 2019 / 11:30\nEl periodista Pablo Duggan, estuvo en contacto con La Mañana de LT3, en el marco de la presentación de su libro: ¿Quién mató a Nisman?, el cual presentará esta tarde en la Ciudad.\nDuggan contó que se recibió de abogado a los 23 años y trabajó dos años ejerciendo la profesión, hasta que finalmente se dio cuenta que no era lo que le gustaba, por lo que decidió dedicarse de lleno al periodismo. “Me encantan las causas judiciales, el derecho penal, pero no trabajaría de abogado”, afirmó.\nEn cuanto a su libro sobre la muerte del fiscal Alberto Nisman, manifestó que se sumergió en el expediente movilizado por un interés propio por conocer la verdad. “Es muy fácil saber la verdad de que pasó con el caso de la muerte de Nisman”, aseveró.\nPor otra parte brindó su visión sobre el periodismo político por estos días. “Considero que criticar a la oposición es perder el tiempo, acá hay que criticar a los que gobiernan que son los que toman decisiones que nos afectan a todos. Todo el periodismo que se dedicó los últimos tres años a hablar del gobierno anterior es perder el tiempo”, manifestó de forma contundente.\n“Somos un país adolescente, caprichoso. Solo queremos que nos digan lo que queremos escuchar. Clarín sabe que la gente que compra su diario quiere leer que a Nisman lo mataron y lo hace. Yo quiero que se sepa la verdad”.\nPablo Duggan presentará ¿Quien mató a Nisman? hoy a las 19 horas en el Centro Cultural Atlas (Mitre 645) con entrada libre y gratuita.


ANTIMATERIA: UTILIZADA PARA GENERAR ENERGÍA EN VEHÍCULOS ESPACIALES - ppt descargar\nANTIMATERIA: UTILIZADA PARA GENERAR ENERGÍA EN VEHÍCULOS ESPACIALES\nPublicada porAmancio Alcantar Modificado hace 4 años\nPresentación del tema: "ANTIMATERIA: UTILIZADA PARA GENERAR ENERGÍA EN VEHÍCULOS ESPACIALES"— Transcripción de la presentación:\n1 ANTIMATERIA: UTILIZADA PARA GENERAR ENERGÍA EN VEHÍCULOS ESPACIALES\nAlberto Iglesias Darriba\n2 Modelo Standard Teoría que intenta describir toda la materia y todas las fuerzas existentes en el universo (excepto la gravedad). Capaz de justificar las interacciones complejas de cientos de partículas.\n3 Ideas básicas Partículas portadoras de fuerza: Cada tipo de fuerza fundamental es “transportada” por una partícula portadora de fuerza (ejemplo: fotón). Partículas materiales: La mayoría de las partículas conocidas están compuestas por partículas más fundamentales llamadas quarks.\n4 Resumen Hay dos clases de partículas: las partículas que son materia (electrones, protones, quarks) y las que transportan fuerzas (como los fotones).\n5 Descripción del modelo Standard\nClasifica todas las partículas en: 6 tipos de leptones 6 tipos de quarks Partículas portadoras de fuerza.\n6 Leptones Hay seis leptones; tres de ellos tienen carga eléctrica y los otros tres no. El más conocido de los leptones cargados es el electrón (e). Los otros dos leptones cargados son el muón (µ) y la partícula tau (τ), que son esencialmente electrones, pero de masa mucho mayor. Los leptones cargados son todos negativos.\n7 Leptones Los otros tres leptones son los\nneutrinos. No tienen carga eléctrica y su masa es muy pequeña. Existe un tipo de neutrino para cada tipo de leptón cargado eléctricamente. Para cada uno de los seis leptones hay un leptón de antimateria (antileptón), de igual masa pero de carga opuesta.\n8 Quarks Hay seis quarks, pero los físicos hablan usualmente de tres pares de quarks: Up/Down, Charm/Strange, y Top/Bottom. Para cada uno de estos quarks hay un correspondiente quark de antimateria o antiquark.\n9 Quarks Los quarks tienen la inusual característica de tener carga eléctrica fraccionaria, de valor 2/3 ó -1/3, a diferencia de la carga -1 del electrón, o de la carga +1 del protón. Los quarks también transportan otro tipo de carga llamada carga de color.\n10 Quarks Forman partículas compuestas llamadas hadrones. La suma de las cargas eléctricas de los quarks, que constituyen un hadrón, es siempre un número entero. En tanto que los quarks individuales llevan carga de color, los hadrones son de color neutro.\n11 Gran colisionador de hadrones\n12 Quarks Hay dos clases de hadrones: Bariones: Mesones:\nLos bariones son los hadrones constituidos por tres quarks (qqq). Por ejemplo, los protones son 2 quarks up y 1 quark down (uud) y los neutrones son 1 up y 2 down (udd). Mesones: Los mesones contienen un quark y un antiquark.\n13 Carga de color Los quarks y los gluones son partículas con carga de color. Del mismo modo que las partículas eléctricamente cargadas interactúan intercambiando fotones, las partículas con carga de color intercambian gluones en las interacciones fuertes. Al hacerlo, estas partículas con carga de color quedan a menudo "pegadas" entre sí.\n15 Carga de color Dos o más quarks cercanos entre sí, intercambian gluones creando un "campo de fuerza de color" muy fuerte que liga entre sí los quarks.\n16 Carga de color Existen tres cargas de color, y las correspondientes tres cargas de anticolor (color complementario). Los quarks cambian constantemente su carga de color mientras intercambian gluones con otros quarks.\n17 Carga de color Cada quark tiene una de las tres cargas de color; y cada antiquark tiene una de las tres cargas de color complementarias. Los gluones transportan pares color/anticolor.\n18 Carga de color Si bien hay 9 combinaciones posibles de pares color/anticolor, debido a consideraciones de simetría es eliminada una de estas combinaciones. Un gluón puede transportar efectivamente una de las ocho posibles combinaciones color/anticolor.\n19 ¡Ojo! Las cargas de color no tienen nada que ver con los colores de la luz visible. Son llamadas cargas de color por pura convención.\n20 Antimateria Estas partículas son idénticas a sus correspondientes partículas excepto que tienen carga eléctrica (y propiedades magnéticas) de signo opuesto. Cuando una partícula de materia se encuentra con su correspondiente partícula de antimateria, éstas se aniquilan y su masa en reposo se convierte en energía en forma de fotones.\n21 Antimateria Colisión de protón y antiprotón = Energía\n22 La antimateria: ¿caso práctico?\nSe está investigando para que en un futuro se utilice en: - Tratamientos contra el cáncer. - Transmutación nuclear. - Propulsión espacial.\n23 ¿Qué es la antimateria? En 1929 el físico inglés Paul Dirac fue capaz de combinar las teorías de la mecánica cuántica, del electromagnetismo y de la relatividad para dar forma a una nueva teoría que aclaraba muchas observaciones experimentales hasta entonces sin explicación adecuada.\n24 La antimateria: ¿caso práctico?\nSeguramente este concepto nació para nosotros como algo misterioso y un tanto fantasioso. Ahora lo conocemos algo más. En la actualidad las partículas de antimateria se fabrican y almacenan en diversos laboratorios especializados. Se guardan durante meses en botellas especiales hechas de combinaciones de campos eléctricos y magnéticos.\n25 Antimateria: aceleradores\n26 ¿Qué es la antimateria? Su teoría predecía que para cada partícula debería existir otra partícula espejo, con la misma masa, pero con cargas y spines opuestos. Si hay un electrón, debe existir un antielectrón (hoy conocido como positrón) al igual que la contrapartida de un protón es un antiprotón.\n27 ¿Qué es la antimateria? Así, si un átomo de hidrógeno está constituido por un protón y un electrón, el antihidrógeno estará compuesto por un positrón orbitando a un antiprotón.\n28 ¿Qué es la antimateria? Otro punto: si una partícula y una antipartícula se ponen en contacto, mutuamente se aniquilan, las cargas eléctricas desaparecen y sus masas se convierten completamente en energía.\n29 ¿Y entonces? La imaginación de los científicos y de los escritores se disparó imaginando antiátomos, antiseres, antiplanetas, antiestrellas y antigalaxias. El propio Dirac, al recibir el Premio Nobel de Física en 1932, especuló en su discurso con las posibilidades de los mundos de antimateria.\n30 Masa y energía De acuerdo con la ecuación de Einstein E = m c², la creación de las partículas de materia/antimateria se realiza por parejas, a partir de la energía. El concepto energético de electrón-voltio, ev, es la energía que adquiere un electrón cuando se acelera a través de una diferencia de potencial de un volt. Un ev es del mismo orden que la energía típica que se libera en las reacciones químicas que ocurren entre átomos individuales y moléculas.\n31 ¿Qué significan estos números?\nComo comparación, un tubo de TV operando a V crea un haz de electrones con una energía de 20 kev.\n32 ¿Qué significan estos números?\nLas tremendas energías de los reactores nucleares consiguen crear partículas en el rango de Mev. Las energías para la creación o destrucción de las parejas de partículas materia/antimateria son muy altas, suponen 1 Gev en el caso de electrón/positrón y 2 Gev en el de protón/antiprotón.\n33 ¿Cómo se descubrió la primera antimateria?\nSe descubrió que los rayos cósmicos procedentes del firmamento si poseen partículas con ese rango de energías tan altos. En los años 30, usando un detector de rayos cósmicos, el físico Carl Anderson del Instituto de Tecnología de California, Premio Nobel de Física de 1936, pudo caracterizar la presencia del primer positrón o antielectrón.\n34 ¿Cómo se descubrió? A mediados de los años 50, como consecuencia del proyecto Manhattan, se desarrollaron aceleradores de partículas, sincrotrones.\n35 ¿Cómo se obtuvo? En los laboratorios del CERN, en Ginebra, se obtuvieron ya en 1978 buenas cantidades de núcleos antideuterones, antitritios y antihelios, cuya aniquilación tenía lugar casi inmediatamente tras su detección.\n36 Otra imagen del CERN\n37 Obtención de la antimateria\nA finales de los 80 ya se habían desarrollado procedimientos capaces de producir y capturar numerosos antiprotones.\n38 Entonces: ¿cuál era el problema?\nEra un proceso todavía muy caro y poco eficiente. De que de cada 100 antiprotones fabricados sólo se capturaba uno, aniquilándose los 99 restantes.\n39 Otro problema: almacenamiento\nUna vez capturados, el problema es almacenarlos. Se hace mediante combinaciones de campos eléctricos y magnéticos.\n40 Almacenamiento Hay dispositivos de poco tamaño relativo, donde se consigue guardar durante meses cantidades del orden de billones de antiprotones, con la única necesidad de mantenimiento proporcionada por una sencilla batería de 9 V.\n41 Propulsión de naves: antimateria\nEl viaje a sitios lejanos dentro del espacio requerirá unos sistemas de propulsión de alta energía. La solución estará en la creación de altos paquetes de energía materia-antimateria.\n42 De nuevo las cifras La energía resultante del choque protón-antiprotón es por lo menos 100 veces la energía producida en una fisión o una fusión. 1 g de antihidrógeno al reaccionar con 1 g de hidrógeno produciría el equivalante en energía a 23 tanques de hidrógeno de un STS (transbordador espacial).\n43 Necesidades Para efectuar exploraciones interestelares se requiere una velocidad de crucero aproximada de 0.5 c. De esta manera podríamos viajar a la estrella más cercana, Alfa Centauro en menos de 10 años.\n44 ¿Cómo alcanzar estas velocidades?\nHay varias propuestas, una de ellas: materia-antimateria.\n45 Requerimientos 17g de antihidrógeno. Hoja revestida con uranio.\nUnidad de almacenamiento de cristales de H2 barra. Fuente de alimentación alimentada por antiprotones. Instrumentos con masa de 10kg.\n46 ¿Cómo funciona? La antimateria incidente en la superficie de una hoja de uranio tiene un 98% de probabilidades de inducir un evento de fisión. Esto proporcionaría una energía de 190 MeV (la fisión, producto de la antimateria).\n47 ¿Dónde se almacena esta antimateria?\nEl antihidrógeno es almacenado a 12 m. Es guardado en una matriz de pequeños chips. Estos chips están formados por grupos de celdas. Cada chip almacena 1.6*10 ^19 átomos de antihidrógeno. Si tenemos 2000 chips => 1.8*10 ^22 átomos => 9 kg de masa total.\n48 ¿Cómo genero la energía a bordo?\nCon antiprotones. Se asume que se requerirán 400W (como nave Voyager). Se necesitarán 2*10 ^14 antiprotones por segundo para conseguir esta potencia. La eficiencia de este diseño es de un 4.4%.\n49 Producción de antiprotones\nEl Fermi National Accelerator Laboratory es capaz de producir 10 ^11 antiprotones por hora. Si cada antiprotón generado en un año se conviritiera en antihidrógeno y se almacenara, se juntarían 4.5*10 ^14 átomos de antihidrógeno. Así, se generarían 400 W en dos segundos.\n50 Fermi Lab\n51 Limitaciones Actualmente, sólo somos capaces de producir antiprotones durante tasas de milisegundos. Se necesita incrementar en mucho estas tasas de producción de antiprotones.\n52 ¿Y entonces? Hay dos formas de incrementar esta tasa:\n1.Poner más protones en la máquina de producción de antiprotones. Problemas: Sobrecalentamiento y alto precio de los aceleradores. 2.Incrementar la eficiencia en la producción de antiprotones. Actualmente, η = 1.5 antiprotones por c/ millón de protones.\n53 Aumento de eficiencia Se planean cambios en los aceleradores que permitan aumentar en veces las actuales tasas.\n54 Bibliografía Gerald P. Jackson, Steve D. Howe, “Antimatter Driven Sail for Deep Space Missions”, Proceedings of 2003 Particle Accelerator Conference, pp , 2003. “Antimatter Propulsion”, Advanced Space Transportation. antimatterpropulsiontechsummary.pdf Richard A. Wallace, “Precursos Missions to Interstellar Exploration”, JPL Caltech, pp , 1999.\n55 Bibliografía Particle Adventure, Space Transportation, Marshall Space Flight Center,\n56 Física moderna, noviembre 2004\nAlberto Iglesias Darriba Matrícula: Disponible en Sección Tec de Monterrey copyright\nDescargar ppt "ANTIMATERIA: UTILIZADA PARA GENERAR ENERGÍA EN VEHÍCULOS ESPACIALES"\nF Í S I C A N U C L E A R D E P A R T Í C U L A S\nPRESENTA PRESENTA PRESENTA.\nPOTENCIAS DE DIEZ Viaje con la NASA desde lo infinitamente grande hasta lo infinitamente pequeño.


Trump vuelve a criticar a Hillary Clinton en Twitter, esta vez con un palo de golf - SWI swissinfo.ch\nTrump vuelve a criticar a Hillary Clinton en Twitter, esta vez con un palo de golf\nEste contenido fue publicado el 17 de septiembre de 2017 17:5317 de septiembre de 2017 - 17:53\nImagen de archivo de la cuenta del presidente estadounidense, Donald Trump, en Twitter. @realDonaldTrump/Handout via REUTERS. ATENCIÓN EDITORES: ESTA IMAGEN FUE PROVISTA POR TERCEROS\nWASHINGTON (Reuters) - El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, volvió a criticar el domingo en Twitter a Hillary Clinton con un video editado en el que aparece golpeando una pelota de golf que supuestamente cae en la espalda de su exrival electoral mientras está abordando un avión.\nClinton apareció otra vez esta semana en los comentarios en Twitter del mandatario republicano, luego de que empezara a promocionar "What Happened", un libro sobre las elecciones presidenciales del 2016. Trump volvió a utilizar el tópico "#Crooked Hillary" (Hillary fraudulenta), tal como solía hacerlo en tiempos de la campaña electoral.\nEl video, retuiteado por varios usuarios, muestra a Trump en un juego de golf golpeando a la pelota y en la siguiente imagen editada aparece Clinton recibiendo el impacto en la espalda antes de caer al suelo cuando aborda un avión.\nEn el video original del 2011 en el que aparece Clinton, cuando era secretaria de Estado estadounidense, no es golpeada por ninguna pelota de golf.\n"La increíble jugada de golf de Donald Trump #CrookedHillary", decía el tuit.\nTrump atacó a Clinton directamente el miércoles pasado en un par de posteos de Twitter.\n"La fraudulenta Hillary Clinton culpa a todos (y a todo) pero menos a sí misma por su derrota electoral", dijo. "¡Ella perdió debates y también el sentido de la orientación!. Los 'deplorables' regresan a pedirle explicaciones a Hillary. Ellos expresaron sus posiciones claramente. Ella gastó mucho dinero, pero al final, ¡perdió!".\nLa portavoz de la Casa Blanca, Sarah Sanders, dijo más tarde ese día que Clinton estaba promocionando "relatos falsos" en sus libro.\nClinton admite haber cometido errores durante su campaña pero ofrece una versión cruda de los factores que cree llevaron a la victoria a Trump, entre ellos la supuesta interferencia de Rusia en favor del mandatario republicano.\nLa exsecretaria de Estado, que ha estado ofreciendo una serie de entrevistas para promocionar "What Happened", respondió a las primeras críticas de Trump en Twitter sugiriéndole que lea otro libro de su autoría, "It Takes a Village", que tiene ilustraciones para niños.


Constitución, Andalucía y el derecho a decidir – Revista La Andalucía\nLa Andalucía noviembre 11, 2017 noviembre 11, 2017 Quejíos\nLa vituperada transición fue una época convulsa en la historia de España, no fue ninguna balsa de aceite como algunos nos quieren hacer creer; en esos años se sucedieron manifestaciones masivas, decenas de miles de horas de huelgas laborales y políticas y casi doscientas personas murieron a manos de la represión policial y de los grupos paramilitares de la ultraderecha. La presión social hacia la democracia chocó frontalmente con los sectores más inmovilistas del régimen. Sin embargo, pese a esto, no hubo revolución, el dictador murió siendo el caudillo de España, aquí no hubo claveles en los fusiles, no hubo ruptura traumática sino que se procedió a lo que Alfonso Guerra definió con el término de «ruptura pactada», con las hipotecas consiguientes. El sistema de elección de la jefatura del Estado no se puso en cuestión, ya que el propio jefe del Estado del momento, Juan Carlos I, fue un elemento fundamental en el proceso de apertura a la democracia; el harakiri de las Cortes franquistas y la aquiescencia del Ejército se pagaron con una Ley de Amnistía que actuó como escudo ante posibles consecuencias penales para los que por acción, omisión u orden cometieron crímenes en los largos años de la dictadura.\nCon estas premisas nació la Constitución del 78, una Carta Magna con vocación de ser duradera, no como las otras constituciones progresistas, que habían sido pequeñas islas en un océano de constituciones conservadoras. Una Constitución que en ningún momento se planteó de corte federal; de hecho, consagraba un sistema asimétrico para intentar dar solución y respuestas al papel del pujante y recurrente nacionalismo catalán y vasco. No hace falta recordar ni voy a abundar más en ello, en cómo fue el pueblo andaluz el que, con un 4D y un 28F, provocó, de facto, la mutación constitucional que estableció un marco cuasi federal.\nEl inmovilismo es la tendencia que ha marcado el colapsado desarrollo de nuestra Constitución, la cual debía haber evolucionado hacia una verdadera Carta federal que diera soluciones a los conflictos que se han ido sucediendo; el inmovilismo es también la palabra que puede definir a un Tribunal Constitucional devaluado en calidad pero potenciado en su papel de cercenador de las ansias de descentralización y convertido en instrumento político de la más rancia derecha española.\nLa castradora y deficiente Sentencia del TC (31/2010) sobre la reforma del Estatut unida al efecto de la Gran Recesión y a la intransigencia de los gobiernos del PP han llevado a buena parte de la sociedad catalana a plantear la independencia como su panacea de futuro; una vez más, la cuestión catalana en el centro del discurso político del Estado.\nEl llamado «derecho a decidir» versus el marco legal; o negro o blanco; las posturas intermedias quedan arrumbadas por las posturas maximalistas; la simplicidad en estado puro; no se buscan soluciones, no se busca el diálogo, se lleva la situación hacia extremos imposibles y hacia callejones sin salida; una pulsión social tan potente y duradera como la ejercida por una buena parte del pueblo catalán necesita respuestas viables y razonables que pasan inevitablemente por buscar el pronunciamiento global del pueblo catalán mediante referéndum legal y pactado.\nMientras esto ocurre, Andalucía dormita; nos encontramos, cuarenta años después, en otro momento crítico de nuestra historia, en un momento en el que, de una manera u otra, se va a replantear la estructura territorial del Estado. Recentralización para unos y federalización para otros, este puede ser el resultado final de este episodio. Andalucía, por su peso poblacional y consiguientemente electoral, ya marcó la pauta a seguir en la transición, con una propuesta traslúcida: aceptamos la diferencia pero no la desigualdad; ahora el gigante vuelve a estar dormido, aletargado por la anestesia de 35 años de gobierno del PSOE y de su folclórico sentido de lo andaluz.\nNos encontramos presos entre un Partido Socialista enrocado en un susanismo de capa caída que se refugia en su baluarte sureño, una derecha tan trasnochada como siempre que sueña con que esta, por fin, sea su oportunidad de ocupar la Junta, una centroderecha sucursalista de su líder y pagada de sí misma en su papel de muleta del deteriorado bipartidismo, una izquierda andaluza desnortada e incapaz de tomar la iniciativa y un andalucismo… que brilla por su ausencia.\nHoy, en Andalucía no existen resortes de respuesta. La herramienta ideológica del andalucismo está desactivada, dividida, diluida en otras opciones o simplemente incapaz de alcanzar la relevancia política mínima para ser influyente; entre propuestas vacías y retrógradas, transversalismo ineficaz y detentadores de la verdad, el andalucismo político organizado no muestra el suficiente empuje para ser determinante. Sin andalucismo, Andalucía carece de alma y de conciencia de su ser, y sin estas armas está inerme en la batalla que se está librando y que marcará nuestro futuro.\nSólo si volvemos a empoderarnos las andaluzas y andaluces, volveremos a decidir nuestro futuro y no nos dejaremos arrastrar por los acontecimientos. Vale la pena recordar unas palabras de Infante escritas en su libro más revolucionario allá por el año 32 del pasado siglo: «Andalucía es hoy y era entonces el terror del Gobierno». Vale la pena que nos lo creamos.\nAndalucismo, Cataluña, Catalunya, Debate, Derecho a decidir, España, Opinión, Quejíos, Territorial, Transición\nPrevious García Lorca, el andaluz universal\nNext «Cantar a lo gitano»: el cante en el siglo XVIII (II)\nRebell Grinsen dice:\nnoviembre 13, 2017 a las\n“Maximalista” según el autor: es exigir el derecho a de decidir, libre determinación o autodeterminación, el art. 1.1. del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que no presupone ni independencia ni centralismo españolista. Todo sería más fácil si el españolismo de PPSOEZs fuera más democrático pero parece que no, que aquí manda la Merkel y punto.


Objetivos — Programa de Pós-Graduação em Ciências AmbientaisObjetivos — Programa de Pós-Graduação em Ciências Ambientais\nUsted está aquí: Inicio / El Programa\nLas actividades humanas han causado diversos impactos ambientales a los ecosistemas naturales en diferentes escalas espaciales y temporales, alterando más del 75% de la superficie terrestre no cubierta por hielo. Por tanto, es necesario entender como los humanos influencian sobre los ecosistemas naturales, evaluando su sostenibilidad. Por tanto, nuevos enfoques son necesarios para identificar padrones emergentes de estas interacciones y proponer nuevas posibilidades de acciones para permitir el desarrollo sostenible. Sin embargo, no sólo es indispensable mejorar las políticas públicas y el acceso a los actores sociales y tomadores de decisión, sino también proponer nuevos abordajes con bases científicas. Los problemas ambientales van más allá de las estructuras tradicionales, y un enfoque interdisciplinar es fundamental para resolver los problemas ambientales actuales y futuros.\nEl programa de posgrado en Ciencias Ambientales (PPGCAm) fue creado para ofrecer formación a nivel de posgrado e investigación en estas áreas ambientales. La formación interdisciplinar que ultrapasa barreras disciplinares, así como investigación de punta en las Ciencias Ambientales, ofrecen recursos y experiencias para que científicos y profesionales contribuyan con la investigación ambiental y resuelvan problemas ambientales. El programa provee capacitación amplia para trabajar con las diferentes dimensiones de la sostenibilidad, desarrollando competencias para investigar padrones ambientales y proporcionando habilidades direccionadas a la búsqueda del desarrollo y de la sostenibilidad de los sistemas socioambientales.\nLa formación en el programa envuelve aprendizaje crítico y autónomo, para contribuir al desarrollo científico y tecnológico, de forma que el estudiante sea cualificado para diagnosticar y contribuir al desarrollo de prácticas sostenibles, desarrollar investigación original e independiente, identificar nuevas áreas de actuación profesional y proponer soluciones creativas para los aspectos y desafíos ambientales.\nEl Curso de Maestría Académica busca posibilitar al posgraduado las condiciones para el desarrollo de estudios interdisciplinares que demuestren el dominio de los instrumentos conceptuales y metodológicos esenciales en las Ciencias Ambientales, cualificándolo como investigador y docente de nivel superior, así como profesional para actuar en el área ambiental.\nEl curso de Doctorado, además de incorporar los objetivos de la Maestría, busca la producción, por el doctorando, de un trabajo de investigación interdisciplinar que represente una contribución real, original y creativa en el área de Ciencias Ambientales.


gt5 prologue,tengo el ferrari de f1,para que?fotos f1--actualizado--incluye savegame - Página 5 - PS4 Playstation 4\ngt5 prologue,tengo el ferrari de f1,para que?fotos f1--actualizado--incluye savegame (Página 5)\nYo ya me veía compitiendo contra otro montón de Ferraris online.Habrá que aguantarse,eso sí,las cronos seguro que las pulveriza.\nMenudo pepinazo de carro, se ve muy bien, supongo que tienes una Full HD, otra cosa, ya pondran un modo online para F1 en el juego completo, no seais tan exigentes, este juego es solo un aperitivo de lo que vendra con GT5...\nCanijo entonces al parecer el F2007 sólo lo puedes usar para correr en pista marcar el mejor tiempo, y correr contra otros F2007´s eso entiendo según lo que comentas.\nPor cierto excelente Tv tienes jejeje.\nLástima lo que dices porque sería excelente poder usar ese coche en modo online.\nque va tio ni la contrareloj online puedes,ya que tambien te pide un minimo de puntos de tuning,solo puedes jugar con el en arcade.\nsi el rollo es que lo puedes seleccionar para jugar online pero al sobrepasar los puntos de tuning,te dice que debes bajarle los puntos y por mucho que le quites no hay manera de bajarlos tanto,solo deja bajar la potencia y subirle el peso para ganar algunos puntos pero aun asi sobrepasa los 920 puntos.....que yo no he visto manera vamos,saludos!!!!\nah y gracias lo de la tele,jeje\nya te digo,lo he provado en hight speed ring y se pasa las curvas lanzado!!!!!\nes un pepino,no veas que aceleracion\njoder....pues no veas conseguir 2000000 de puntos yo consegui 32000 para el ferrari f430 y me parecio una burrada...\nhombre yo espero que saquen alguna modalidad de carrera online para el prologue....la verdad no se como no han pensado en eso....que pongan un tipo de carrera sin limitacion de modificacion del vehiculo,no se digo yo...ya les vale\npues no se me hizo tan largo conseguirlos,casi cuando me di cuenta tenia 1 millon y dije pues no compro nada mas solo el coche que necesite para alguna prueba y ya esta,saludos!!\n675 205 11,474 0\nla verdad esque el coche esta guapisimo y menudos graficos\nla verdad es que si, tendria que aver una modalidad de f1 online\nEsto ya pasaba en el Gran Turismo 4 con algunos coches, una vez conseguidos no te dejaban correr en ninguna prueba con ellos, como el de Nike o el de Jay Leno. No se para que los ponen si luego solo sirven para correr arcade.\nSeguro que en un futuro la implantan,aunque sea en el jugo completo.Debe ser una gozada echar unas partidas arcade con ese pepino\nP.D. Yo también iba comprado sólo los necesarios para poder ir pasando las pruebas pero me he dado el capricho de comprar un BMW.\npues que vicio eres jajaj en tan poco tiempo ya los dos millones


Illa será el candidato del PSC en las elecciones del 14-F al renunciar Iceta\nEl ministro de Sanidad, Salvador Illa, y el primer secretario del PSC, Miquel Iceta | ep\nagencias barcelona | jueves, 31 de diciembre de 2020, 01:05\nEl ministro de Sanidad, Salvador Illa, será el candidato del PSC a la presidencia de la Generalitat después de que el primer secretario del partido, Miquel Iceta, le haya cedido el testigo con el objetivo de ganar las elecciones convocadas para el 14 de febrero.\nLa decisión de Iceta de renunciar a ser candidato de la Generalitat en favor de Illa, oficializada en la comisión ejecutiva de los socialistas catalanes y luego ratificada por el Consell Nacional, responde a la voluntad del PSC de “ir a por todas y no ceder ni un palmo de terreno”, según Iceta.\nIlla, a su vez, aceptó el reto apelando a la “esperanza” y a la “confianza” de los catalanes, al asegurar estar “preparado” para ser el próximo presidente de Cataluña.\n“Quiero ser presidente de la Generalitat porque tengo esperanza y confianza en Cataluña. Os pido que me acompañéis, que luchemos, con respeto pero con contundencia y claridad. Podemos hacerlo, lo haremos: ganaremos y recuperaremos una Cataluña de la que sentirnos orgullosos”, añadió el ministro.\nDesde el PSC, señalan que Iceta explicó a sus colaboradores que el partido no necesitaba para estos comicios un “buen candidato” como podría ser él, sino un candidato “ganador”, y entiende que ése es el ministro.\nAsimismo, según fuentes del PSOE, Iceta comunicó a mediados de noviembre al secretario general del partido y presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, su intención de no presentarse.\nLa ministra de Política Territorial, Carolina Darias, se perfila como nueva titular de Sanidad, en sustitución de Salvador Illa.\nEste es el plan que estudia el Gobierno, según fuentes socialistas, para dar continuidad a la gestión de Illa al frente de Sanidad estos meses, ya que Darias participó junto a él en las últimas reuniones del Consejo Interterritorial del Sistema Nacional de Salud (Cisns) y está plenamente implicada en el proceso de vacunación que ya arrancó.\nAdemás, este movimiento dejaría libre la cartera de Política Territorial para que, en el caso de que así lo decida finalmente el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, la pueda ocupar Iceta, quien ya sonó con anterioridad para este puesto.\nFuentes socialistas indicaron que se iniciará el proceso para relevar a Illa al frente del Ministerio, “en las próximas semanas”.\nEn esta línea, aunque evitan dar fechas, recuerdan que a mediados de enero ya estará en pleno funcionamiento la precampaña de las catalanas, fijadas para el 14 de febrero.


Saber VS. querer\nComunicación Espírita realizada el 05/03/2020 (adaptación de la respuesta a una persona en concreto, de interés para comunicado público)\n- No es cuestión de saber, es cuestión de querer.\n- Tu voluntad y tu confianza harán que todos los hermanos de luz estemos cerca.\n- Escucharás a tu intuición.\n- Si quieres seguir los mandatos divinos, siempre basados en el amor, no necesitarás más.\n- La confianza en la Ley del Padre Eterno.\n- ¿Y si no sé cumplir con la misión para la que estoy en el mundo?\nNo es cuestión de saber hacerlo, es cuestión de querer hacerlo. Tu voluntad y tu confianza harán que todos los hermanos de luz estemos cerca, y los que te corresponden te apoyarán constantemente. Escucharás a tu intuición y, si quieres, solo si tú quieres seguir los mandatos divinos, siempre basados en el amor, no necesitarás más. Recuerda la confianza en la Ley del Padre Eterno. Es un proceso que tienes que ser capaz de superar.\nPedro el peregrino 18 agosto, 2020 00:51\n"Mandatos divinos" , no es correcto, "Consejos divinos" si es correcto. La Ley del libre albedrio te permite elijir libremente en tus actos y toma de decisiones,ninguna divinidad te impondrá jamas.\nVicente Lumbreras 19 agosto, 2020 10:52\nEs una forma diferente de verlo. Cada cual tiene la suya. Lo importante no es la letra, sino el espíritu que la mueve. Gracias por la aportación


Casas y apartamentos de vacaciones en Cucuron (Francia) | TUIvillas.com\nUna semana a partir de USD 429 Mostrar 4.461 ofertas\nUna semana a partir de USD 450 Mostrar 1.739 ofertas\nUna semana a partir de USD 429 Mostrar 67 ofertas\nUna semana a partir de USD 449 Mostrar 370 ofertas\nUna semana a partir de USD 428 Mostrar 2.713 ofertas\nUna semana a partir de USD 359 Mostrar 24 ofertas\nCasas y apartamentos de vacaciones en Cucuron\nPrecio medio por semana en Cucuron\nUna casa de vacaciones en Cucuron cuesta de media USD 1.023 en temporada baja, en temporada alta USD 1.804 por semana. Estos datos deben entenderse por vivienda, y no por persona, e incluyen todos los gastos adicionales obligatorios.\nValoración total de Cucuron\nEsto es lo que escribieron algunos clientes de casas de vacaciones sobre Cucuron\n«Lugar muy agradable. ¡Regresaremos!»\nEsta opinión acerca del lugar ha sido emitida para el alojamiento nº 722832. Esta valoración del lugar ha sido traducida automáticamente del alemán. Volver al idioma original\n«Hay compras en los 1,2 km Cucuron. Todo el mundo es muy amable, ya que Francia es el nivel.»\n«pueblo tranquilo, con mucho estilo, un gran mercado, buenos restaurantes, panaderías y hermosas calles.»\nEsta opinión acerca del lugar ha sido emitida para el alojamiento nº 917781. Esta valoración del lugar ha sido traducida automáticamente del alemán. Volver al idioma original\nel 13/07/2014, duración del viaje: julio 2014\n«Cucuron es muy pequeño, pero tiene un verde idílico pueblo con estanque. Lourmarin se llega en coche en 8 minutos. Hay ángulo adorable a descubrir, galerías, un gran panadería, tiendas, restaurantes acogedores, un castillo (en verano a menudo con los conciertos del castillo), el interesante mercado de los viernes con productos locales. La mayoría de los milagros son Provence-asteroide alcanzado en 30 a 75 minutos en coche. Niños es, por supuesto, como en todas partes aquí. El lugar aislado, tranquilo para los niños puede ser un poco aburrido (no es posible tanta acción - Acción está aquí la naturaleza solo.)»\nEsta opinión acerca del lugar ha sido emitida para el alojamiento nº 808374. Esta valoración del lugar ha sido traducida automáticamente del alemán. Volver al idioma original\nLocalidades turísticas vecinas Cucuron\nCucuron, Provenza-Alpes-Costa Azul (Vaucluse)\nN° alojamiento 1467801\na partir de USD 2.686\nAprox. 125 m², 2 dormitorios, 2 cuartos de baño, no se permiten mascotas., televisión, Wi-Fi, lavadora, lavavajillas, piscina particular\nN° alojamiento 1707440\na partir de USD 1.943\nAprox. 140 m², 3 dormitorios, 2 cuartos de baño, no se permiten mascotas., TV por cable, Wi-Fi en cualquier parte, lavadora, lavavajillas, no fumador, playa de arena aprox. 74 km, mar aprox. 65 km, Casa de piedra natural\nN° alojamiento 722832\na partir de USD 1.884\nAprox. 240 m², 4 dormitorios, 4 cuartos de baño, no se permiten mascotas., televisión, internet, Wi-Fi, lavadora, lavavajillas, aparcamiento, piscina particular, premium\nN° alojamiento 917781\na partir de USD 2.673\nAprox. 140 m², 4 dormitorios, 5 cuartos de baño, se permiten mascotas (previa solicitud), internet, Wi-Fi, lavadora, lavavajillas, no fumador, aparcamiento, piscina particular\nN° alojamiento 1601223\na partir de USD 2.800\nAprox. 145 m², 3 dormitorios, 3 cuartos de baño, se permiten mascotas (máx. 1), TV por satélite, internet, Wi-Fi, lavadora, lavavajillas, no fumador, playa aprox. 50 km, aparcamiento, piscina particular


Skoog's Parkside Supper Club, Menomonie - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - TripAdvisor\nMenomonie Bed & Breakfasts\nAlquileres de vacaciones en Menomonie\nVacaciones en Menomonie\nForo de viajeros a Menomonie\nTodos los hoteles de Menomonie Ofertas de hoteles en Menomonie Ultima hora Menomonie\nHotel familiar Menomonie\nHoteles cerca de Red Cedar State Trail\nTodos los restaurantes de Menomonie Restaurantes cerca de Skoog's Parkside Supper Club\nTipos de comidas populares de Menomonie\nRestaurantes Café de Menomonie\nRestaurantes China de Menomonie\nRestaurantes Churrasquería de Menomonie\nRestaurantes Italiana de Menomonie\nRestaurantes Mexicana/del sudoeste de Menomonie\nRestaurantes Parrillada de Menomonie\nRestaurantes Pizza de Menomonie\nRestaurantes de comida sin gluten en Menomonie\nRestaurantes de comida vegana en Menomonie\nRestaurantes de comida vegetariana en Menomonie\nLos mejores Hamburguesas de Menomonie\nLos mejores Gyros de Menomonie\nLos mejores Heladerías de Menomonie\nLos mejores Camarones de Menomonie\nRestaurantes para desayunar en Menomonie\nCafé y té en Menomonie\nPanaderías en Menomonie\nPostres en Menomonie\nRestaurantes abiertos a altas horas de la noche en Menomonie\nTodo lo que se puede hacer en Menomonie Cosas que hacer cerca de Skoog's Parkside Supper Club\nMenomonie VISTOS RECIENTEMENTE No se encontraron resultados UNIRSEenBuscar Acerca de MenomonieHotelesRentas de vacacionesRestaurantesQué hacerVuelosForo de viajesAerolíneasLo mejor de 2017Centro de ayudaIniciar sesión Unirse Mis viajes Reservaciones Casilla de alquileres Buscar\nEstados Unidos Wisconsin (WI) Menomonie Restaurantes en Menomonie - Opiniones Skoog's Parkside Supper Club\nN.º 8 de 49 Restaurantes en Menomonie $$ - $$$\nEstadounidense, Sopas 932 Broadway St N, Menomonie, WI 54751-1514+1 715-235-6124Página web\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acerca el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Resumen 4.0 76 opinionesExcelente46 %Muy bueno38 %Regular6 %Malo5 %Pésimo5 %1 semana atrás“Interesting and adequate”2 semanas atrás“Sunday Buffet”Cerrado ahoradom10:00 - 14:0016:30 - 20:30lun - sáb16:30 - 22:00Todos los horarios TIPOS DE COMIDA Estadounidense, Sopas PRECIO $$ - $$$CALIFICACIONES ServicioComidaCalidad/precioAmbienteUBICACIÓN 932 Broadway St N, Menomonie, WI 54751-1514Todos los detalles Mejorar este perfil¿Este restaurante ofrece comida para llevar?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante cuenta con mesas con asientos?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante cuenta con meseros y meseras?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante cuenta con acceso para personas en sillas de ruedas?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante sirve alcohol?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante ofrece wifi gratis?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante cuenta con estacionamiento?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante cuenta con una TV?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante cuenta con un bar completo?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante sirve comida de bar/pub?Sí No No estoy seguro ¡Gracias por tu ayuda! 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Califícala Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu calificación\nActualizando la lista... Cerca Restaurantes cercanosStout Ale House & Broadway Bowl67 opiniones A 0.76 km Denny's45 opiniones A 1.16 km Taco John's6 opiniones A 0.8 km Atracciones cercanasRussell J Rassbach Heritage Museum10 opiniones A 1.59 km Cottage Winery and Vineyard16 opiniones A 6 km Red Cedar Speedway5 opiniones A 2.55 km Devils Punchbowl23 opiniones A 4.57 km Preguntas y respuestasObtén respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Skoog's Parkside Supper Club.Nota: Tu pregunta se publicará de manera pública en la página de Preguntas y Respuestas.Directrices de publicaciónEnviarVerificación: AnteriorSiguiente12\nComida para llevar, Bufé, Asiento, Meseros, Estacionamiento disponible, Televisión, Acceso para silla de ruedas, Sirve alcohol, Bar completo, Vino y cerveza, Acepta Mastercard, Acepta Visa, Wi-Fi gratis, Acepta Discover, Reservaciones, Asientos al aire libre\n10:00 - 14:0016:30 - 20:30\n932 Broadway St N, Menomonie, WI 54751-1514 Ubicación:


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alaopinionpublica.com: Maternidad, imposición que daña a la crianza\nMaternidad, imposición que daña a la crianza\nTomado de Internet.- En teoría, convertirse en madre es el sueño de toda mujer. ¿Quién no creció jugando a la mamá, a la casita, cocinando y cuidando muñecas? Prácticamente todas lo hicimos...\nCrecimos con la idea de que todas las féminas sueñan con casarse, tener hijos y formar una familia; idea que tomamos como verdad incontrovertible.\nEn no pocos casos, concebir una nueva vida sigue siendo una decisión poco reflexionada, marcada por la idea errónea de que la existencia se reduce a nacer, crecer, reproducirse y morir: el famoso ciclo de la vida, escribir un libro, tener un hijo y plantar un árbol. De hecho, muchas todavía piensan que la maternidad es el máximo rol femenino y que éste conlleva la unión de la pareja, la realización, la completud, el éxito y la felicidad total.\nTania Esmeralda Rocha Sánchez, doctora en Sicología Social y profesora de tiempo completo en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), explica que la maternidad es una imposición cultural –matizada por medios de comunicación, cuentos y juegos– que no se cuestiona, dicha exigencia constituye el eje identitario de las féminas, lo cual es bastante cuestionable. “Muchas mujeres lo viven no como una posibilidad o una decisión, sino como un deber, esto pasa por el discurso de que es lo mejor que puede pasar en la vida de las mujeres y que representa una labor fundamental para ellas”, expresa.\nPor su parte la investigadora del Centro de Estudios Sociológicos de la UNAM, Vanesa Maldonado Macedo, comenta que la gestación, la maternidad son elementos que diferencian corporal y biológicamente a las mujeres de los hombres; además, continuamos inmersas en un sistema social que le otorga valor al sexo femenino por su capacidad reproductiva. “Cuando tienen un hijo, muchas mujeres dicen: ‘ya me realicé’, aún hay mucha presión por contraer matrimonio, por parir; hay madres que les dicen a sus hijas: ‘no te quieres casar, bueno, ten un hijo, cómo vas a estar sola’”. Maldonado manifiesta que existe un gran número de mujeres que optan por este rol sin tener plena consciencia de lo que involucra, pues muchas se embarazan porque su método anticonceptivo falló, no se cuidaron y por cumplir con la carga social.