JOHN SHELBY SPONG Y EL DESARROLLO DE LA TRADICIÓN DEL NACIMIENTO\nEl desarrollo de la tradición del Nacimiento\n“Nacido de mujer”, testimonio de Pablo (cap. III)\nAntes de que cualquiera de los evangelios se escribiera y antes de que las doctrinas teológicas para interpretar la llegada de Jesús se diseñaran y cualquier tradición relativa a su nacimiento, Pablo había escrito:\nPero, al llegar la plenitud de los tiempos,\nenvió Dios a su hijo,\nnacido de mujer, nacido bajo la ley,\npara rescatar a los que se hallaban bajo la ley,\ny para que recibiéramos la filiación adoptiva. (Gálatas 4,4-5)\nÉstas son las primeras y más antiguas palabras conservadas en la comunidad cristiana en las que se menciona el nacimiento de Jesús. Pablo las escribió entre los años 49 y 55 de la era cristiana, es decir, entre diecinueve y veinticinco años después de los acontecimientos del Calvario y de la experiencia de la Pascua, y entre dieciséis y veintiuno años antes de que se redactara el primer evangelio. Si quisiéramos escribir un capítulo sobre lo que pensaba Pablo sobre los orígenes de Jesús, saldría un capítulo muy breve pues no le preocupaban estas cosas. En el texto dirigido a los Gálatas no hay el menor indicio de un nacimiento milagroso o de una concepción sobrenatural. Pablo ni siquiera se planteaba este tema que tampoco era del menor interés para aquella primera generación de cristianos.\nEn esta primera carta, Pablo menciona de forma natural a Santiago, el hermano del Señor (Gálatas 1,19). Para un autor judío como Pablo, era inconcebible que pudiera haber algo extraño en el hecho de que Jesús tuviera un hermano. De hecho, Santiago, "el hermano del Señor", ocupó un puesto destacado en la Iglesia primitiva precisamente por su parentesco con Jesús de Nazaret. No obstante, unos treinta y cinco años más tarde, cuando Lucas, en el libro de los Hechos, escribió su narración sobre el encuentro de Pablo y de los otros líderes cristianos en el concilio de Jerusalén, el citado Santiago ya no se identifica con el título de "hermano del Señor" (ver Hechos, cap. 15). Sin embargo, está claro que sólo podía tratarse de él porque, antes de este capítulo, los Hechos cuentan que Santiago, el hermano de Juan (e hijo de Zebedeo), había sido ya asesinado por la espada de Herodes (Hechos 12, 1-2) y la Biblia sólo menciona por una vez a un tercer Santiago, el hijo de Alfeo. ¿Podría ser éste el Santiago que se cita en Hechos 15? Es altamente improbable. Tal es la única conclusión válida si se piensa, primero, en el poder que tenía Santiago, el hermano del Señor, en la comunidad cristiana de Jerusalén, tal como lo afirma inequívocamente Pablo en su Epístola a los Gálatas, y, segundo, si se observa la ausencia de cualquier otra mención de Santiago, el hijo de Alfeo, en los primeros escritos cristianos. No obstante, no cabe la menor duda de que algo había ocurrido (en aquellos treinta años que mediaron, aproximadamente, entre Pablo y y la Epístola a los Gálatas, por un lado, y Lucas y los Hechos, por otro) como para que, en el liderazgo de la Iglesia cristiana, se suprimiera la identificación de Santiago como hermano de Señor. Pero más adelante volveremos sobre este detalle fascinante.\nEn la Epístola a los Romanos, que los especialistas suelen fechar entre los años 56 y 58 de la era cristiana, encontramos la segunda y última referencia de Pablo al nacimiento de Jesús. En esta carta, Pablo escribió "acerca de su Hijo, nacido del linaje de David según la carne, constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos" (Romanos 1,3-4). Tampoco aquí encontramos ningún indicio sobre un nacimiento insólito de Jesús. Se trata de un descendiente de David "según la carne" a quien por ello se llamaría un davídico. No se dice si esta pretensión real le venía por parte de su madre o de su padre, pues el hecho de que descendiera a través de la carne tenía muy poca o ninguna importancia para Pablo.\nEste texto centra su atención en la afirmación de fe como tal. Jesús "fue designado [obsérvese la forma pasiva del verbo] Hijo de Dios con soberano poder, según el espíritu de santificación por su resurrección de entre los muertos". En cuanto a quién lo designó, queda claro, por la lectura del resto de los escritos de Pablo, que nunca se refirió a la resurrección utilizando un tiempo verbal activo. Para Pablo, Jesús nunca "se levantó de entre los muertos". Siempre fue Dios quien lo resucitó (Romanos 4,24; 6,9; 10,9; Iª Corintios 15, vv. 4,13,14,15,20; Filipenses 2,9). Para el judío Pablo, Dios era uno, santo y soberano. Todavía no había surgido la idea de una Trinidad de Personas coiguales en la divinidad. Si Pablo hubiera vivido cuando surgió esta idea, sospecho que se habría opuesto vigorosamente a ella. Pablo no era, desde luego, un trinitario tal como terminó por definirse este concepto en las discusiones teológicas posteriores, influidas por los cristianos de origen griego.\nTambién la idea de la encarnación, que surge asimismo del dualismo griego, habría sido incomprensible para él. Para Pablo, la acción de la resurrección sólo pertenecía a Dios, que reivindicó a Jesús, el justo judío, haciéndole levantar de entre los muertos. Además, Pablo concebía esta reivindicación como una exaltación a los cielos, no como una resurrección física de entre los muertos para volver a la vida. Si Pablo hubiera narrado este momento de intervención de Dios, sospecho que lo habría hecho en términos mucho más cercanos a lo que la Iglesia llamaría más tarde “ascensión” que a lo que denominó “resurrección”. No obstante, Pablo no narró sino que proclamó que Dios había hecho levantar a Jesús y, para describir aquel momento, utilizó dos palabras: "exaltación" (Filipenses 2,9) y "resurrección" (Iª Corintios 15,13).\nLa suposición de Pablo era que el nacimiento de Jesús había sido completamente normal. En un contexto judío no se necesita un nacimiento sobrenatural para ser declarado Hijo de Dios. De hecho, ahondar o especular en los orígenes de una vida que fue reivindicada por Dios no tenía gran importancia ni para Pablo ni, presumiblemente, para la Iglesia primitiva.\nEn este momento del cristianismo, Pablo (que murió hacia el año 64 de la era cristiana) aparece como testimonio de un nacimiento humano normal de Jesús. Con todo, debe observarse que, a pesar de su suposición de un nacimiento natural, Pablo desarrolló una profunda cristología. Para este primer gran pensador cristiano, en Jesús de Nazaret existía un nexo en el que lo humano se había unido con lo divino. Vio a Jesús como "Primogénito de toda la creación" de Dios (Colosenses 1,15). En el Jesús de la historia encontró una divinidad que se autoexpresaba (Filipenses 2,5-11). Pablo no necesitaba de ninguna historia extraordinaria en el nacimiento para hacer tales afirmaciones. Ni tampoco su comprensión de Jesús dependía de una intervención sobrenatural en algún punto anterior al momento de la resurrección/exaltación. Pablo era demasiado judío para esto y fue una verdadera pena que no perdurara este ancla judía para la comprensión de Jesús.\nNo hay tradiciones sobre el nacimiento de todas las personas. Cuando estas tradiciones surgen, constituyen un poderoso comentario no sobre el nacimiento de alguien —como suele suponer la gente— sino sobre el significado adulto de este alguien cuyo nacimiento se narra. Estas tradiciones reflejan la necesidad humana de comprender los orígenes de la grandeza de una persona que ha marcado y configurado la historia de forma importante. Estas tradiciones se parecen a las sugerencias legendarias acerca de George Washington, que, de pequeño, no dijo nunca una sola mentira, incluso cuando cortó el cerezo, o recuerdan la fascinación que más tarde despertaría la infancia de un muchacho llamado Abraham Lincoln, que, según se dice, creció en una cabaña de troncos en la frontera americana. Quizás sean inevitables estas historias. Cuando se trata de personas religiosas de gran importancia para los sistemas de creencia que han perdurado, es casi inevitable que, con el tiempo, se dé un proceso de literalización; proceso por el que los elementos legendarios de las narraciones del nacimiento se ven absorbidos hacia el terreno de la fe, y por el que los seguidores de ese sistema de creencia empiezan a sugerir que estas narraciones —de suyo interpretativas— recogen acontecimientos que sin duda sucedieron en la realidad de la historia. Esto es lo que sucedió también con Moisés y con Mahoma.\nPara aquellos de nosotros que nos encontramos dentro del sistema de creencias cristiano, nuestra tarea consiste en observar primero el poder adulto de Jesús en vida que, con el tiempo, llegó a inducir las narraciones de sus orígenes sobrenaturales. Se dice que el propio Jesús preguntó una vez: "¿Qué pensáis acerca del Cristo? ¿De quién es hijo?" (Mateo 22,42). De forma ciertamente ingeniosa fue la segunda y no la primera generación de cristianos la que empezó a propagar esta pregunta junto con las crecientes leyendas. A la primera generación de cristianos sólo le preocupó propagar el escándalo de la Cruz. ¿Cómo podía haberse crucificado al Mesías? Éste fue el tema que abordó Pablo como miembro de aquella primera generación de cristianos. Pero, tras su muerte, una segunda generación empezó a ahondar en los orígenes de Jesús y, al hacerlo, les pareció necesario propagar no el escándalo de la cruz sino lo que dieron en llamar "el escándalo del pesebre", tema al que dedicaremos ahora nuestra atención. (...)\nEl desarrollo de la tradición del Nacimiento (cap. V)\nLas historias que se desarrollaron alrededor del nacimiento de Jesús han cautivado la imaginación de la gente más que cualquier otra sección de las Sagradas Escrituras. En la Civilización Occidental, casi todos están familiarizados con esta parte de la tradición cristiana, tanto si, actualmente, tienen o no relación con la Iglesia. Las escenas del nacimiento de Jesús han sido fuertemente remachadas en nuestras mentes, de forma consciente e inconsciente, a través de magníficas joyas artísticas y de entrañables himnos y villancicos, y tanto por la tarea o de un compositor como Händel o de un poeta como W. H. Auden, como por las representaciones populares anuales de dichas escenas.\nComo fiesta favorita de la vida de la Iglesia, hace ya mucho tiempo que la Navidad ha superado a la Pascua, al menos en la mente de los fieles si no en la de los teólogos. La Navidad es un período romántico, con velas encendidas y servicios religiosos a medianoche. En la celebración de la Navidad encuentran expresión la promesa de paz, el anhelo de estar juntos, el intercambio de regalos y la fiesta familiar por excelencia. Esta fiesta, al describirnos a Dios que se acerca nosotros con la humildad de un niño desamparado, celebra la inocencia de la infancia. Todos estos elementos han contribuido a que la Navidad y su evocación de los orígenes constituya una parte de nuestra memoria tribal, y, en consecuencia, a que estas narraciones del Nuevo Testamento sean familiares para todos los que participan en una sociedad imbuida de cristianismo. Estas narraciones constituyen una parte del tesoro del folklore de nuestra civilización, y nos aferramos a ellas con una tenacidad irracional, no muy distinta a como nos aferramos a cualquier posesión preciada.\nPero estas narraciones también son uno de los objetivos favoritos de la crítica de los racionalistas. Están tan repletas de detalles legendarios que la historicidad se desmorona cuando se las sitúa bajo el microscopio de la erudición moderna. Aspectos tales como la estrella errante que se mueve por el cielo para conducir a los exóticos magos al lugar del nacimiento de Jesús, las revelaciones divinas a través de los sueños, los coros angélicos poblando los cielos y el milagroso nacimiento de un niño concebido sin la intervención de ningún agente masculino, si se creen o se afirman literalmente, no escapan a la clase de preguntas críticas que tanto detestan afrontar los fundamentalistas bíblicos. Los científicos se enfrentan a estas afirmaciones desde las disciplinas de la astrofísica y de la genética. Los historiadores que analizan esas narraciones literalizadas identifican en ellas ecos del pasado, especialmente una parte vital de la saga del antiguo Israel. También se pone a prueba la credibilidad racional de estas narraciones cuando las imágenes románticas sobre la infancia de Jesús se ven pobladas por un rico elenco de personajes que parecen perfectamente capaces de ponerse a cantar en cualquier momento en perfecta armonía, como si fueran personajes de un musical. En consecuencia, cuando los ciudadanos de nuestro siglo leen las historias bíblicas de la Navidad como una historia literal, una tradición tan querida colisiona de frente con la racionalidad de una mentalidad como la actual, configurada por la ciencia y la imagen del mundo que se tiene en el siglo XX.\nActualmente, ningún erudito reconocido del Nuevo Testamento, ya sea católico o protestante, defendería con seriedad la historicidad de estas narraciones. Sin embargo, esto no significa no se apreciarlas y valorarlass, o no considerarlas proclamaciones válidas del Evangelio. Ahora bien, sí que significa que ya no se las toma al pie de la letra, y que tampoco se las emplea ya para apuntalar una doctrina como la del nacimiento de una virgen, que es, de hecho, un nombre popular para lo que debería denominarse, con mayor exactitud, la concepción virginal de Jesús.\nDe hecho, los círculos eruditos actuales se apresuran a rechazar el concepto de nacimiento de una mujer virgen entendido de una forma biológica y literal. Los católico-romanos continúan aceptándolo sin inmutarse. Sin embargo, lo mejor que, a favor de esta posibilidad, puede aducir un erudito católico-romano como Raymond Brown consiste en sugerir que las evidencias del Nuevo Testamento no la excluyen del todo (1). Queda claro que se trata de una posición muy alejada de la defensa a ultranza propia de los tiempos pasados. Sin embargo, esta percepción todavía no ha calado entre los clérigos y los fieles aunque, sin duda alguna, tarde o temprano lo hará.\nCon el tiempo, la narración sobre el nacimiento correrá la misma suerte que la de Adán y Eva o la historia de la ascensión cósmica, reconocidas claramente como elementos mitológicos de nuestra tradición, cuyo propósito, por parte de los hombres del primer siglo de la era cristiana, no era —ni puede ser ahora— describir literalmente un acontecimiento sino captar y expresar las dimensiones trascendentes de Dios mediante las palabras y los conceptos propios de entonces.\nSin embargo, asignar las narraciones del nacimiento a la mitología no consiste sólo en descartarlas como ciertas. Se trata, más bien, de forzarnos a ver la verdad en una dimensión que desborda la verdad literal. Se trata de comprender cómo el lenguaje del mito y de la poesía terminó por convertirse en el lenguaje idóneo que emplearon quienes trataban de describir el encuentro entre lo divino y lo humano que creían haber experimentado al conocer a Jesús.\nLas narraciones del nacimiento de Jesús ni siquiera forman parte de la primera y más original proclamación cristiana conocida. Las narraciones del nacimiento de que disponemos en la actualidad representan dos tradiciones distintas e incluso divergentes. Los desacuerdos entre ambas son absolutamente irreconciliables pese a que la mentalidad común de los cristianos ha tendido, a través de los siglos, a mezclarlas en una sola narración cohesionada, tarea realizada al precio de ignorar y de distorsionar datos que no se hubieran tenido que mezclar si los cristianos hubieran sido perspicaces y hubieran leído los textos con detalle. De haberlo hecho, no hubiera tenido que hacerlo la crítica racionalista, exterior y contraria a las Iglesias.\nLos evangelios de Mateo y de Lucas, donde están las únicas narraciones del Nacimiento, encontraron su forma escrita definitiva a finales del siglo I de la era cristiana. Todavía se debate sobre si son concluyentes las pruebas que sugieren que Lucas conocía el evangelio de Mateo, pero tengo la impresión de que el peso de la discusión se desplaza hacia la confirmación de dicha eventualidad. Ambos evangelistas parecen tener una fuente común en Marcos, quien, sin embargo, inició su Evangelio y, por tanto, su historia con el bautismo, un acontecimiento que pertenece a la vida adulta de Jesús. En contraste con Marcos, tanto Mateo como Lucas anteponen una tradición del nacimiento como respuesta a los esquemas de su tiempo que inducen a la sensación de que la historia que nos cuenta Marcos es incompleta. Quienes siguen negando que Lucas tuviera acceso al evangelio de Mateo explican el material común de ambos postulando la existencia de una fuente común a la que se denomina Q, o Quelle, palabra alemana que significa "fuente". Se supone que la fuente Q fue una colección primitiva de los dichos de Jesús. De ser cierto esto, Q pudo haber sido el primer documento escrito en una de las comunidades de los cristianos, y sería anterior incluso a las Cartas de Pablo. Lo que nos interesa señalar ahora es que tampoco hay tradición alguna sobre el Nacimiento en esta hipotética fuente más primitiva como tampoco las hay en Marcos (2).\nAparte de su material común y de su procedencia, parece ser que cada evangelista dispuso de una fuente especial y exclusiva, llamada M para Mateo y L para Lucas. Estas fuentes especiales son las que caracterizan las historias que se narran en cada evangelio. Por lo visto, la fuente especial de cada evangelista no está formada por un hilo único conductor de materiales sino por varios, unos escritos y otros quizás orales, algunos de los cuales pueden llegar a conservar incluso el genio creativo del propio evangelista. Muchas de nuestras más queridas parábolas, como la del Buen Samaritano y la de Hijo Pródigo, sólo han llegado hasta nosotros a través de Lucas, mientras que sólo Mateo ha conservado para nosotros la parábola del Juicio Final y la narración del nombramiento divino.\nNo obstante, lo importante para nuestra discusión de ahora es observar que el material sobre el Nacimiento que encontramos en Mateo y Lucas revela temas comunes y, a la vez, amplias divergencias. Los aspectos comunes sugieren una dependencia del Lucas con respecto a Mateo o, al menos, la existencia de una fuente común a ambos. Las amplias divergencias, sin embargo, sugieren que cada autor se apoyaba en una fuente propia, disponible para él solo, o bien que el bagaje teológico de cada uno de los autores tuvo una gran influencia configuradora en cada uno de los evangelios respectivos. La sugerencia, piadosa y antigua, que intenta explicar las diferencias entre ambos evangelios afirmando que Mateo escribió desde el punto de vista de José, y Lucas, desde el punto de vista de María no se sostiene. Tal explicación presupondría que María no recordaría a los magos, ni la huida a Egipto, mientras que José no se acordaría de los pastores, del establo y del viaje a Belén para ser censados, por ejemplo.\nEn consecuencia, la primera gran tarea interpretativa del erudito debe consistir en separar las narraciones de Mateo y de Lucas acerca del nacimiento. Esta separación permitirá al lector captar el propósito de cada evangelista al incluir su propia narración, y ver, después, en qué medida cada parte de esta historia servía para otros propósitos más amplios. Al obrar así, vemos que las narraciones del Nacimiento se convierten en introducciones en miniatura a temas más importantes que se desarrollarán en los últimos capítulos de ambos evangelistas. Y vemos, además, que también sirven para revelar la comprensión específica que tanto Mateo como Lucas tuvieron del Jesús adulto: las historias del Nacimiento abordando el tema de los orígenes de aquél cuyos discípulos llegaron a considerar como el Mesías y como el Salvador.\nAl introducirnos en este estudio debemos identificar, antes, el material común a ambos evangelistas. Tanto en Mateo como en Lucas se cita a los padres de Jesús por los nombres de José y de María, que se hallan desposados, pero que todavía no han empezado a vivir en unión sexual matrimonial (Mateo 1,18; Lucas 1, 27 y 34). En ambos evangelistas, José es de descendencia davídica (Mateo 1, 16 y 20; Lucas 1,32 y 2,4). Aunque los detalles difieren notablemente, ambos contienen un anuncio angélico sobre el niño que ha de nacer (Mateo 1,20-23; Lucas 1,30-35). Ambos afirman que la concepción de este niño no se produjo por relación sexual de María con su esposo (Mateo 1, vv. 20,23,25; Lucas 1,34), sino que se produjo mediante una acción que implica, de algún modo, la intervención del Espíritu Santo (Mateo 1, 18 y 20; Lucas 1,35). En ambos evangelios hay un mensaje angélico de que el nombre del niño debe ser Jesús, aunque este mensaje se dirija, en cada caso, a una persona diferente (Mateo 1,21; Lucas 1,31). En ambos aparece una afirmación angélica de que Jesús ha de ser el Salvador (Mateo 1,21; Lucas 2,11). Ambos están de acuerdo en que el nacimiento de Jesús ocurre después de que sus padres hayan empezado a vivir juntos (Mateo 1,24-25; Lucas 2,5-6), y en que está relacionado cronológicamente con el reinado de Herodes el Grande (Mateo 2,1; Lucas 1,5). Finalmente, ambos coinciden en que Jesús pasó su juventud en Nazaret (Mateo 2,33; Lucas 2,51). Todo esto puede parecer un acuerdo sustancial, quizás lo suficiente como para postular que detrás de ambos evangelios existe una tradición basada en hechos históricos. Sin embargo, la lista de aspectos diferentes e incluso contradictorios que separan ambas tradiciones resulta más larga y hasta más impresionante.\nLas genealogías incluidas en los dos evangelios no son sólo diferentes sino incompatibles. Lucas empieza con Adán (Lucas 3,38); Mateo empieza con Abraham (Mateo 1,2) y sigue la pista del linaje del chico a través de la línea real de la casa de David (Mateo 1, 16 y ss.); Lucas pasa de David a Natán (Lucas 3,31) sin citar a Salomón, e ignora la línea real. Lucas cita como abuelo de Jesús a un hombre llamado Eli (Lucas 3,23), mientras Mateo afirma que el abuelo de Jesús fue Jacob (Mateo 1,16).\nEusebio de Cesarea, un historiador cristiano del siglo IV, realizó grandes esfuerzos por reunir estos dos abuelos en una sola persona pero su argumentación fue tan poco convincente como ingeniosa. Sugirió que Jacob y Eli eran hermanos y que uno de ellos murió sin dejar heredero masculino, de modo que el hermano se llevó a la viuda a su casa y engendró con ella un niño del que se pensó que era tanto su hijo como el hijo de su hermano, lo que explicaría la discrepancia que aparece en la historia bíblica. En la actualidad, nadie defiende esta tesis de Eusebio.\nLas contradicciones se multiplican al seguir las genealogías. Lucas relaciona la historia del nacimiento con Zacarías, Isabel y Juan Bautista (Lucas 1,5-25), y utiliza un empadronamiento para hacer que María y José viajen y se encuentren en Belén (Lucas 2,1-2). Mientras, Mateo supone que ya vivían en Belén, en un lugar específico y conocido sobre el que puede detenerse una estrella (Mateo 2,9). Mateo no parece saber nada sobre el establo, el coro de ángeles y el grupo de pastores de las colinas cercanas que acuden al pesebre. Lucas, por su parte, no parece saber nada sobre la estrella que viene de oriente, los exóticos magos que acuden a traer presentes, y un malévolo rey Herodes que ordena la matanza de niños de Belén. En Lucas, la historia de la Navidad está llena de poesías que todavía cantamos en la actualidad en forma de cánticos: el Benedictus, el Magnificat, el Nunc Dimitis y las semillas del Gloria in excelsis Deo. Mateo no conocía ninguno de estos cantos.\nMateo, por su parte, parece que recopiló todos los textos probatorios sacados de las Escrituras Hebreas para reforzar su narración del nacimiento de Jesús con una técnica y un estilo que rara vez emplea Lucas. Sólo en Mateo aparece la historia de la huida a Egipto y, debido a que asumió que el hogar de la sagrada familia se hallaba en Belén, contó una historia para explicar el traslado posterior a Nazaret de Galilea (Mateo 2,21-23). Mientras Mateo narra esta especie de peripecia llena de viajes, Lucas hizo que la sagrada familia realizara, con toda calma y sin amenaza ninguna, los actos rituales de la circuncisión en el octavo día y en Belén, así como el rito de la presentación en el Templo en el decimocuarto día y en Jerusalén (Lucas 2,21 y ss.). Todo esto habría sido imposible si hubieran huido a Egipto. Lucas hace que el regreso a Nazaret sea bastante pausado pues supone que era allí donde se hallaba el hogar de José y de María (Lucas 2,39-40). José predomina en la historia de Mateo, mientras que María lo hace en la historia de Lucas.\nDos narradores pertenecientes al mismo momento histórico podrían tener variaciones de detalle pero nunca versiones tan diametralmente diferentes y hasta contradictorias de los acontecimientos anteriores y posteriores de un mismo nacimiento. Hay dos conclusiones a partir de todo esto: una mínima y otra máxima. La conclusión mínima que cabe extraer es que ninguna de las dos versiones puede ser históricamente exacta. La conclusión máxima es que ninguna de las dos es histórica. Esta última conclusión ha encontrado un consenso abrumador entre los eruditos bíblicos actuales. De hecho, se trata de una conclusión que casi ni se cuestiona y a ella me remito.\nPara reforzar esta conclusión, me voy a introducir en el período que va desde la muerte de nuestro Señor a cuando se pusieron por escrito las primeras palabras que se han conservado acerca de él; un período que, ciertamente, es apasionante y revelador. Ahí es donde busco indicios, claves, temores, amenazas, mitos, leyendas, suposiciones y perspectivas sobre el mundo capaces de iluminar el proceso que producirá finalmente una explicación plenamente florecida sobre los orígenes de Jesús tal como aparece en los dos Evangelios que digo. Explorar este terreno resulta casi tan excitante como tratar de resolver un misterio propio de Sherlock Holmes.\nEl nacimiento del cristianismo fue un acontecimiento de Pascua, no de Navidad. El cristianismo nació durante la Pascua. Antes de la Pascua, fuera lo que fuese lo que sucediese en ella, no se habló ni de la divinidad de Jesús ni de la encarnación ni de fórmulas trinitarias. Jesús era un judío de quien, tras su muerte, se creyó, de algún modo, que había sido incluido en la misma vida de Dios. A la forma mitológica de decir esto se le denominó —como ya he indicado antes— “exaltación”. Dios había exaltado a Jesús situándolo a su derecha. Fue esta comprensión de Jesús lo que produjo, a su vez, la historia, la narración de la exaltación. El grito extasiado "¡Jesús es el Señor!", grito inducido por la experiencia de la Pascua, se convirtió en el primer credo de la Iglesia cristiana. Si se acepta la primacía del material Q como primera porción escrita de la tradición evangélica, parece claro que el significado original de la Pascua fue la exaltación del judío Jesús, antes que la posterior explicación que llegó a llamarse “resurrección”. Edward Schillebeeckx, erudito holandés y católico-romano del Nuevo Testamento, deja bien claro este punto en su libro Jesús (3).\nEn apoyo de la primacía de la “exaltación” como explicación original de la Pascua encontramos también, en la Epístola a los Filipenses, las palabras de alabanza acerca del Dios que se autovierte y que muchos eruditos consideran como un himno cristiano anterior que Pablo incorporó a su texto pero que él no había creado. Este himno ofrece pruebas que atestiguan la existencia de un kerigma anterior pues el concepto de resurrección que menciona es la exaltación:\n… y reducido a la condición de hombre se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios lo ensalzó sobre todas las cosas y le dio un nombre superior a todo nombre.\nObsérvese en estas líneas, primero, que la fuente de la acción es Dios, no Jesús, y, segundo, que no se hace la menor referencia a la resurrección tal y como la solemos concebir normalmente. El movimiento es de la muerte a la exaltación al cielo. El justo judío Jesús, condenado a muerte por las autoridades, había sido reivindicado por Dios que lo exaltó para colocarlo en un lugar de honor, a su diestra. La imagen regia es operativa. Esta adopción de Jesús, y de todo lo que él significa, en Dios fue la primera forma original en que los fieles cristianos proclamaron la filiación divina de Jesús. Esto es cristianismo primitivo.\n"Adopción" es una palabra interesante. Habitualmente, se halla asociada con la infancia, no con la edad adulta. Lo que implica la adopción por parte de Dios es que Jesús se convierte en Hijo de Dios cuando se produce esta adopción o exaltación. La filiación divina que se adscribe a Jesús parece que estuvo originalmente vinculada con la Pascua como el momento de la exaltación, y no con el nacimiento, y menos, desde luego, con su concepción.\nCuando Pablo utilizó la palabra "resurrección", se estaba refiriendo a la acción de Dios, afirmando que el significado de la vida de Jesús era el significado de Dios. Para Pablo, la resurrección nunca fue un regreso a la vida de aquí y de ahora. El mensaje de Pablo es que las Pascua significó el momento en que Jesús fue designado Hijo de Dios en el poder, de acuerdo con el Espíritu. Para Pablo, el Espíritu hizo a Jesús Hijo de Dios, y esto no ocurrió en la concepción sino en la Pascua (Romanos 1,4).\nEn un sermón atribuido a Pablo y registrado en Hechos 13, pero que también puede reflejar una tradición anterior, se describía también la resurrección en términos simbólicos como el momento de la entronización de Jesús a la diestra de Dios. A este acontecimiento de la resurrección-ascensión, se le aplicó el salmo de la coronación davídica. Pero las palabras fueron las propias de un nacimiento: "Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy" (Hechos 13,33). Este mismo orden teológico se conservó en una contestación al Sumo Sacerdote atribuida a Pedro y registrada en el quinto capítulo de los Hechos: "El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús a quien vosotros disteis muerte, colgándolo en un madero. A éste, lo ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador" (vv. 30-31). Obsérvese una vez más que el movimiento es desde la muerte hasta la ascensión a Dios, y se definía fundamentalmente como una exaltación al cielo antes que como una resurrección a la vida.\nEn el lenguaje original de la exaltación, propio de la Pascua, Dios era el poder activo y Jesús el receptor pasivo de ese poder. Dios elevó a Jesús crucificado a un lugar celestial. "Dios elevó a Jesús de entre los muertos" fue el lenguaje original de la exaltación, no de la resurrección. La elevación de Jesús fue una demostración del poder de Dios, no de Jesús. El tiempo pasivo es, claramente, lo original. Dios lo elevó. Esto significa que, al principio, la resurrección-ascensión fue un acontecimiento singular cuya esencia se captaba mejor con la palabra "exaltación". Esta comprensión constituyó la primera capa del proceso racional del pensamiento teológico sobre Jesús, el Cristo. Esta comprensión se hallaba ya a un paso de distancia de la intensidad de lo que podríamos denominar como la experiencia Pascual del Cristo.\nSin embargo, a medida que se fue contando una y otra vez la historia de la exaltación, la acción de Dios elevando a Jesús empezó a expresarse en términos activos por parte de Jesús que se levantó a sí mismo del sepulcro. Luego, casi de una forma inevitable, la exaltación tuvo que dividirse en dos acontecimientos: Jesús levantándose de entre los muertos en un sentido activo se transformó en la resurrección, mientras que Dios exaltando Jesús a los cielos, en un tiempo pasivo, se transformó en la ascensión. Lo que antes había sido una sola proclamación se transformó con el tiempo en dos narraciones distintas.\nAhora nos hallamos ya a dos pasos de distancia de la experiencia cristiana fundamental. A medida que la resurrección se vio más y más como la expresión del poder de Jesús para levantarse de entre los muertos, su contenido se narró cada vez más en términos de regreso de Jesús a la vida, más que en términos de exaltación al cielo. En esta fase del desarrollo de las tradiciones es cuando justamente empezamos a ver formarse las narraciones sobre la Pascua que focalizan su atención sobre el sepulcro vacío y sobre las apariciones de Jesús resucitado. Del mismo modo, sólo en este momento aparece, en las narraciones cristianas, la afirmación de una resurrección física y corporal.\nEsta tendencia obligó a su vez a la creación e introducción de un nuevo contenido en la historia de Jesús para explicar la exaltación al cielo. En efecto, sólo entonces empezamos a oír narraciones acerca de una ascensión cósmica. La división antinatural de la “exaltación” en dos componentes, la resurrección y la ascensión, significó que los evangelistas tuvieron que relacionar entre sí ambos acontecimientos, ahora distintos. Y en este punto nos encontramos ya a tres pasos de distancia de la experiencia fundamental.\nEn realidad, hubo dos formas de relacionar las dos narraciones. En Marcos, Mateo y Juan las Pascua es, fundamentalmente, resurrección y exaltación. En Marcos no se dice nada sobre la resurrección, pero la implicación clara es que a quien los discípulos se encuentran en Galilea (Marcos 16,7) es al Señor exaltado que se les aparece desde el cielo. En Mateo, la única narración que se hace sobre una aparición del Señor a los discípulos se sitúa en lo alto de una montaña de Galilea donde el Señor exaltado llegó hasta ellos, procedente del cielo, para comunicarles el mandato divino (Mateo 28,16-20). En el cuarto evangelio, la primera aparición del Señor se produce ante María Magdalena. Y Jesús le prohíbe que le toque porque "todavía no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre" (Juan 20,17). Pero ya este mismo día, aunque algo más tarde, fue claramente el Señor, ascendido y exaltado, el que se apareció a los discípulos y dirigió su aliento sobre ellos para que recibieran el Espíritu Santo (Juan 20, 19-23). De este modo, los Evangelios ofrecen una evidencia más de que el significado original de la Pascua se entendía en términos de la esencia de la vida de Jesús como incorporada al mismo ser de Dios, algo que se describía como la acción de Dios exaltando a Jesús a su diestra. Esto fue lo que convirtió a Jesús en "Señor" y trasmitió a los discípulos la convicción de que Jesús no sólo estaba vivo de nuevo sino que estaría eternamente disponible para ellos.\nLucas, sin embargo, siguió una esquema diferente. Separó con un período de cuarenta días la narración de la resurrección de la que habla de la ascensión (Lucas 24; Hechos 1). También utilizó la narración de la ascensión como un momento culminante que cerrase las apariciones de la resurrección y preparase a la Iglesia para la llegada del Espíritu Santo de Dios en Pentecostés. Pentecostés constituyó, pues, un tercer tiempo, distinto, en todo el conjunto de la exaltación según Lucas (24,50 y ss.; Hechos 2). Dentro del mundo de la erudición bíblica parece evidente que Lucas narró secuencialmente lo que originalmente había sido instantáneo y considerado como una sola proclamación.\nDios había abrazado a Jesús en la misma esencia de la divinidad para que estuviera a su derecha. La acción divina reivindicaba la figura del Siervo y afirmaba la vida de Jesús como de amor y de autoentrega. En consecuencia, Jesús era Hijo de Dios, engendrado en una exaltación celestial revelada en la experiencia de la Pascua y percibida en el corazón de los creyentes. Ésta parece que fue la proclamación original de la resurrección, subyacente bajo las capas de teología y de apología que se desarrollaron más tarde.\nEl primer evangelio, el de Marcos, se escribió unos treinta y cinco o cuarenta años después del momento de la Pascua. Para cuando escribió Marcos ya se habían producido muchos movimientos. En primer lugar, la filiación divina de Jesús, oculta a los discípulos hasta la resurrección, ya se anunciaba al lector, a pesar de todo, en el primer versículo: "Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (Marcos 1,1). Y también las fuerzas demoníacas sobrenaturales eran conscientes de la verdadera identidad de Jesús desde el comienzo de lo que nos cuenta Marcos (ver, por ejemplo, 1,24). En segundo lugar, lo que los discípulos entendieron en la Pascua, a Jesús se le había comunicado directamente al principio de su ministerio. Para Marcos, en efecto, el Espíritu Santo declaró a Jesús Hijo de Dios no en el momento de la exaltación que siguió a su muerte —tal como había dicho Pablo— sino en el momento del bautismo que inauguraba su ministerio (Marcos 1,11). Así pues, la adopción de Jesús por parte de Dios había iniciado una especie de viaje retrospectivo en el tiempo. En el momento de escribir Marcos, este viaje se detuvo en —digamos— una estación intermedia, el acontecimiento del bautismo.\nMarcos se limitó a transferir muchos de los elementos originales de la narración de la exaltación desde la historia de la Pascua a la del bautismo. En lugar de la exaltación al cielo, los cielos se abrieron no para recibir a Jesús sino para hacer descender el poder celestial sobre su persona (Marcos 1,10). Marcos identificó el Espíritu Santo que en la carta de Pablo a los Romanos designaba a Jesús como Hijo de Dios en la resurrección (1,4) como el poder que designó a Jesús como Hijo de Dios en el momento del bautismo. En el septuagésimo año de la era cristiana, la elección de Jesús como Hijo de Dios por parte del Espíritu Santo se había trasladado, desde la exaltación al cielo, primero, a la resurrección como vuelta a la vida, y, ahora, al bautismo. Sin embargo, por espectacular que fuese esta transición, éste no sería el último capítulo de esta historia de una fe en expansión retrospectiva.\nEn la experiencia humana común, un padre y una madre no esperan a que su hijo inicie una carrera pública para reconocerlo como tal. Es mucho más apropiado y natural hablar de un hijo engendrado en el momento de su concepción o de su nacimiento que en el de su muerte, o incluso que en el de su bautismo de adulto. Así pues, los elementos de la filiación divina (la presencia del Espíritu Santo e incluso la de los mensajeros angélicos) continuaron desplazándose hasta que, tras pasar de la exaltación al cielo a la resurrección a la vida, y de ésta al bautismo, llegaron, finalmente, a asociarse con el momento del nacimiento y aun de la concepción. La adopción de Dios se desvaneció como descripción adecuada para explicar la relación entre Dios y Jesús, y apareció una interpretación mucho más humana de lo divino pues se iniciaba con el mismo comienzo de la vida humana. De este modo se estableció el escenario apropiado para que surgieran las narraciones del Nacimiento y empezaran a circular historias sobre la concepción divina de Jesús. Y esyo fue lo que sucedió en esta época que ya era, por lo menos, la novena década de la era cristiana.\nHabía numerosos modelos para tales narraciones. En muchas otras tradiciones religiosas del mundo era habitual el concepto de un nacimiento de mujer virgen para explicar el origen divino de figuras heroicas. Se dice, por ejemplo, que Gautama Buda, el noveno avatar de la India, había nacido, hacia el año 600 a. de C., de la virgen Maya sobre la que había descendido un Espíritu Santo. Se afirmaba que Horus, un dios de Egipto, nació de la virgen Isis hacia el 1550 a. de C. Y, en su infancia, Horus también recibió regalos de tres reyes. Atis nació de una madre virgen, llamada Nama, en Frigia, antes del 200 a. de C. Quirinus, un salvador romano, nació también de una virgen en el siglo VI a. de C. Y, según se dijo, la oscuridad universal acompañó su muerte. En el siglo VIII a. de C., Indra nació de una virgen en el Tíbet, y también se dijo de él que había ascendido al cielo. Se dijo que Adonis, una divinidad babilónica, había nacido de una madre virgen llamada Ishtar, que más tarde sería venerada como reina del cielo. También de Mitra, una divinidad persa, se dijo que había nacido de una virgen hacia el 600 a. de C. Del mismo modo, Zoroastro hizo su aparición terrenal a través de una madre virgen. Krishna, el octavo avatar del panteón hindú, nació de la virgen Devaki hacia el 1200 a. de C. En la mitología popular griega y romana, Perseo y Rómulo fueron engendrados por la divinidad. En la historia egipcia y clásica, historias parecidas surgieron a propósito de los faraones y de personajes como Alejandro Magno y César Augusto. Hasta la existencia de un filósofo como Platón se explicó como de origen divino.\nEstas historias no eran desconocidas entre los primeros cristianos, sobre todo después de que el cristianismo abandonara el seno del judaísmo, cosa que hizo de forma cada vez más intensa tras la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 de la era cristiana. De entre los evangelistas, sólo Marcos parece que escribió antes de esta destrucción. En el cristianismo, la tradición del nacimiento de una virgen no alcanzó forma escrita hasta un tiempo que se sitúa entre la novena y la décima década de la historia cristiana, y esto sólo en las narraciones de dos de los cuatro evangelistas, Mateo y Lucas, que eran muy conscientes de que se dirigían a unas Iglesias en las que la presencia de miembros de origen gentil era creciente.\nCabe la posibilidad de que los cristianos primitivos interpretaran en términos de concepción virginal algunos de los escritos de Filón, un filósofo judío, de habla griega y de pensamiento predominantemente griego, que escribió entre los años 45 y 50 de la era cristiana. Filón utilizó la alegoría para declarar que los patriarcas fueron engendrados a través de la intervención de Dios. Por ejemplo, escribió que "Rebeca, que es la perseverancia, quedó embarazada de Dios".\nPablo pudo tener esto en cuenta cuando estableció una distinción entre los dos hijos de Abraham: Ismael, que nació según la carne, e Isaac, que nació según la promesa o el Espíritu (Gálatas 4,21 y ss.). No obstante, esto no es razón para pensar que nacer "según el Espíritu” supusiera, para Pablo, que la concepción de Isaac se produjo con exclusión de la relación física de los padres. De hecho, la idea de que la concepción por parte de María se produjo por obra del el Espíritu no parece que excluyera un embarazo natural, quizás insólito, pero no antinatural.\nEn las Escrituras Hebreas no son insólitos los nacimientos milagrosos, logrados por diversos medios, aunque ninguno de ellos se produjera sin una paternidad conocida. Enseguida se nos ocurre pensar en Ismael, Isaac, Sansón y Samuel. En cada uno de estos casos un anuncio, que sigue una pauta muy parecida, precede al nacimiento. Primero, ocurre la aparición del ángel; segundo, se expresa el temor de la receptora; tercero, se transmite el mensaje divino; cuarto, se plantean las objeciones humanas; y, finalmente, se da una señal destinada a superar tales objeciones. En el caso de Ismael, la figura angélica acudió tras producirse el embarazo, cuando Agar huía de la celosa Sara (Génesis 16,1-15). En el de Isaac, la barrera a superar fue la edad de sus padres, que ya andaban bien entrados en los noventa (Génesis 18,9 y ss.; 21,1 y ss.). Según dice el Génesis, "a Sara se le había retirado la regla de las mujeres" (Génesis 18,11). En los casos de Sansón y Samuel, la madre potencial era estéril (Jueces 13,3; 1 Samuel 1,2). En cada uno de estos episodios, el niño, en su vida adulta, tuvo un destino particular, el de ser una figura salvadora en la historia, y esta vocación adulta fue la que inspiró las historias sobre su origen.\nSi estas figuras bíblicas, relativamente menores, fueron bastante importantes, sin embargo, como para inspirar narraciones singulares sobre su nacimiento, no podía ser menos en aquél de quien se creía que era el "Hijo único engendrado" de Dios. La designación de Jesús como Hijo de Dios hizo que los miembros de la comunidad cristiana recorrieran, casi inevitablemente, un camino de retroceso al esforzarse por comprender y explicar su experiencia con aquel hombre de vida tan especial.\nLa primitiva tradición cristiana parecía haber conectado la afirmación de Jesús como Hijo de Dios con la adopción de Jesús en el cielo por parte de Dios en el acontecimiento de la resurrección-exaltación. Marcos lo anunció a sus lectores en la primera fase de su evangelio (1,1). Sin embargo, la primera figura contemporánea de Jesús que expresó esta confesión fue el centurión que, al verlo morir, dijo: "verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Marcos 15,39). Para Marcos, sin embargo, la designación de Jesús como "hijo" había ocurrido en realidad en el bautismo, cuando descendió sobre él el Espíritu Santo. No obstante, a medida que transcurrió el tiempo, los ángeles de la tradición de la resurrección aparecen en el anuncio de la inminente concepción, y el Espíritu Santo que proclamó a Jesús como Hijo de Dios en la resurrección —y luego en la promesa hecha en el bautismo— se convirtió en el agente utilizado para garantizar que Jesús ya era Hijo de Dios desde la concepción.\n¿Existe alguna posibilidad de que las narraciones sobre el nacimiento de nuestro Señor sean históricas? Desde luego que no. El hecho de plantearse esta pregunta da a entender una gran ignorancia acerca de estas narraciones sobre el nacimiento. Las historias sobre los orígenes son comentarios con significado adulto. Nadie espera en una casa o en una sala de maternidad que nazca una gran persona. Es posible que los herederos regios de antiguas dinastías fueran esperados en el momento de nacer por las personas del séquito, pero sólo porque estos recién nacidos simbolizaban la continuidad de la nación.\nJesús no era heredero de ningún linaje regio a pesar del intento de Mateo de presentarlo como aspirante davídico. Jesús creció en medio de la pobreza. Las gentes de Nazaret lo rechazaron. Los líderes religiosos de su nación lo hicieron ejecutar. No es éste precisamente el retrato de un miembro de la realeza. A lo largo de la historia, las narraciones sobre el nacimiento de una persona sólo aparecen cuando, en la vida adulta, esta persona adquiere gran importancia para la gente que produce estas historias o para el mundo. Esta clase de narraciones sugieren que el momento en que nació un adulto importante también fue un momento importante para la historia humana. Luego, a medida que la narración se desarrolla, la importancia futura de esta vida se indica mediante las palabras que se pronuncian, las señales celestiales que marcan su nacimiento, y los acontecimientos milagrosos que lo hacen posible. Estos detalles interpretativos se acumularon en torno al nacimiento de personajes históricamente famosos, aunque, en casi todos los casos, su fama no se dio hasta después de su muerte.\nLas narraciones que encontramos en Mateo y Lucas sobre el nacimiento de Jesús son de este tipo de narraciones y se encuentran a cinco o seis pasos de distancia del momento revelador original. Esto significa que, en realidad, estas narraciones no dicen nada sobre cómo fue verdaderamente el nacimiento de Jesús. Sólo expresan lo que era necesario, a juicio de los evangelistas, para explicar el poder adulto de dicha persona. Tanto Mateo como Lucas desarrollaron toda una narrativa para contar la historia del origen de Jesús, y lo hicieron a partir del material de que disponían. Relacionaron de forma consistente sus narraciones del nacimiento con su intención dominante: indicar, sobre todo, lo especial de la historia adulta de Jesús. Los intentos por reconciliar o armonizar las diferencias existentes entre Mateo y Lucas se basaron en la falsa premisa de que, por detrás de estas narraciones, había alguna información histórica verídica aparte del hecho de que Jesús nació. Como quiera que no parece ser ése el caso, estos esfuerzos por alcanzar una armonía entre ambos relatos no fueron más que un ejercicio inútil. Las dos historias del nacimiento son poderosas, importantes y merecen nuestro estudio más atento. Las dos están repletas de claves interpretativas y de iluminaciones sobre la naturaleza de este Jesús cuyo nacimiento cambió la faz de la historia humana como no ha conseguido hacerlo ninguna otra vida.\nAsí pues, a partir de ahora, dedicaremos nuestra atención, primero, a la narración del nacimiento en Mateo y, luego, en Lucas. Examinaremos ambas narraciones con detalle, exploraremos sus tesoros escondidos, nos dejaremos encantar por ellas, meditaremos su contenido, oiremos el Evangelio a través de ellas y, a lo largo de todo este proceso, nos liberaremos de este literalismo mortal, propio del pasado, que tanto ha distorsionado estas historias y que ha ocultado, ante nuestros ojos, su maravilla, su belleza y su profundidad. Al margen de estas narraciones, seguiremos enfocando la atención sobre aquél que las inspiró y que sigue ejerciendo una atracción magnética sobre todos nosotros, guiándonos, día tras día, hacia el misterio, el respeto, el culto y la adoración.\n Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Garden City, NY, Doubleday, 1977, Apéndice iv, p. 517 y ss. Hay traducción en castellano.- volver\n M. Goulder, Luke, A New Paradigm. En este libro, Goulder argumenta vigorosamente contra la existencia de Q, y se muestra a favor de la dependencia de Lucas respecto de Mateo. Schillebeeckx, que se opone a esta tesis, llega hasta el punto de desarrollar un análisis de la teología del documento Q.- volver\n Edward Schillebeeckx, Jesus, NY, Crossroad, 1981, pp. 409, 411 y ss.- volver


En 2018 innovas o desapareces | Noticias de El Salvador - La Prensa Gráfica\nEn 2018 innovas o desapareces\nEl año 2017 heredó grandes cambios para las áreas de marketing. Diversas tecnologías se consolidaron y brindaron nuevas opciones de acercamiento al consumidor, otras aún necesitan madurar y vienen a sorprender en 2018 con campañas y acciones muy diferentes a lo que estamos acostumbrados hasta el momento.\nPor Ulises Gallegos / Director en Que Te Valga Agencia de Marketing Digital\nEn el mundo del marketing mucho se especula sobre las tendencias para 2018; para los responsables de marcas y empresas, las previsiones a futuro son lo que les permite posicionarse de forma clara en el terreno de juego y lo que les deja conectar con sus consumidores y el propio mercado.\nA continuación cuatro tendencias a considerar para no desaparecer en 2018\nEl secreto está en entrar con astucia en la conversación de los clientes, pues es el contexto que acabará reemplazando a la publicidad en la batalla por el crecimiento.\nPor ejemplo, Airbnb, la plataforma líder en promoción y alquiler de alojamientos en el mundo, pone en contacto a personas que quieren ofrecer sus viviendas en alquiler con huéspedes que necesitan alojamientos temporales, y todo esto se da a través de un consumo colaborativo, donde todos participan. El éxito de Airbnb no precisamente es porque están gastando mucho dinero en publicidad tradicional, sino porque saben entrar en la conversación de su nicho de mercado y hacerse notar.\nYa no solo se trata de lanzar mensajes que ayuden a conectar con el consumidor. Se trata de hacerlo cuando el consumidor lo necesita y está dispuesto a comprarlo. A esto se le conoce como “momento cero de la verdad”.\nAntes la estrategia de comunicación y relaciones públicas de las marcas estaba marcada por lo que los portavoces decían o publicaban en los medios. Ahora las cosas han cambiado y gracias al internet y a las redes sociales la oportunidad de fortalecer los vínculos con los distintos públicos, escucharlos, informarles y persuadirlos funcionará mejor de manera colaborativa. ¿Cuál es la clave? La participación: si los propios ciudadanos se identifican con los mensajes y se convierten en voceros de estos, ¡prepárense! porque el éxito ha llegado.\nLa inteligencia artificial llegó de manera contundente al marketing con herramientas que parecen salidas de películas de ciencia ficción, pero que aplicadas al trabajo diario pueden resultar muy útiles para llegar al consumidor de forma muy innovadora.\nUna de las aplicaciones más populares de inteligencia artificial es los Chatbots de Facebook, que en pocas palabras son robots programados para llevar conversaciones con personas con un enfoque de servicio e incluso hasta para la venta. Estos robots están ganando adeptos en marcas que reciben un volumen gigante de preguntas, dudas y quejas, que requieren de dar atención a cada una y en muchas ocasiones no tienen el personal suficiente para hacerlo.\nGracias a las velocidades de conexión a internet, lo que antes era muy costoso y complicado, ahora es muy fácil: ¡ver videos en línea y en vivo! Cualquier persona puede hacer streaming en vivo en donde se encuentra, las marcas tienen un potencial muy grande en transmitir en vivo y en las coberturas de eventos, ya que brindan la posibilidad de estar en el lugar, pero sin estar frente al televisor como sucedía en el pasado.\nMás marcas se subirán a la tendencia de transmitir en vivo eventos, lanzamientos, momentos importantes o improvisaciones. Es tiempo de cambiar la estrategia, probar cosas nuevas, incursionar al mundo moderno, es tiempo de actuar.\nEn palabras de Jim Rohn: “Si no cambia lo que está haciendo hoy, todos sus mañanas se verán como ayer”.


Cómo decorar para aprovechar la luz natural\nInicio > Decoración Interior > Cómo decorar para aprovechar la luz natural\nNada mejor que aprovechar la iluminación natural para potenciar la belleza decorativa y aumentar la funcional de los principales espacios de nuestro hogar.\nLa iluminación es parte fundamental e imprescindible de una buena decoración, siempre. Sea del espacio que sea y no importa el tamaño que este tenga, la iluminación es un aspecto clave, si la aprovechamos bien podemos lograr resultados impresionantes, del mismo modo que si no la utilizamos adecuadamente podemos estropear hasta la mejor decoración.\nSobre todo cuando hace buen tiempo, disfrutar de la luz natural y la calidez de los rayos de sol es un privilegio del que podemos gozar sin necesidad de salir de casa.\nLos grandes ventanales, los salones tipo galería, los tragaluces y las ventanas tipo escotilla son algunas de las alternativas que podemos utilizar para privilegiar el ingreso de luz natural a nuestra casa, pero lamentablemente muchas veces estamos obligados a adecuarnos a las características propias de la construcción que habitamos, es el caso, por ejemplo, cuando vivimos en apartamentos.\nPara poder aprovechar bien la luz natural necesitamos conocer la orientación de nuestra casa, así sabremos a qué hora recibimos la mayor cantidad de luz o cómo distribuir el espacio de manera que la luz no nos sea un obstáculo más que un aliado decorativo.\nSi estamos planeando la construcción de nuestra futura vivienda, tenemos la libertad de escoger si queremos recibir la calidez de los rayos matinales o la encantadora luz de la hora dorada, así como también decidir cuáles serán las habitaciones que recibirán más luz, si será la sala, la cocina o el dormitorio principal, por ejemplo.\nSi no nos favorece el entorno inmediato de nuestra casa, una buena idea es mirar al techo, literalmente, y con mirar al techo no me refiero a darse por vencido, sino considerar la utilización de tragaluces y ventanas tipo escotilla que son excelentes alternativas para cualquier zona de la casa.\nSi te encantaría que tu sala de estar tuviera una gran iluminación natural y no quieres romper las paredes o el techo, pero en cambio posees una galería exterior, aprovéchala y conviértela en una sala anexa o en una prolongación de tu sala colocando paredes de vidrio que le darán el aspecto de una elegante y moderna sala con una iluminación privilegiada.\nEl consejo es que aproveches lo mejor posible la iluminación natural para que disfrutes todo el año de las bondades del sol y la maravilla que es admirar un paisaje invernal protegido del frío.\nPortal de arquitectura Arqhys.com. Equipo de redacción profesional. (2013, 05). Cómo decorar para aprovechar la luz natural. Escrito por: macronet. Obtenido en fecha , desde el sitio web: https://www.arqhys.com/decoracion/como-decorar-para-aprovechar-la-luz-natural.html.


SEO/SEM 08 de abril de 2022 Por Alfonso Carbajal\nMientras que Google admite el atributo HTML data-nosnippet, Microsoft Bing no lo hace, aclaró Fabrice Canel de Microsoft en Twitter\nEl atributo data-nosnippet permite designar partes textuales de una página HTML para que no se utilicen como fragmentos en los resultados de búsqueda en Google, pero no funciona en Bing.\nFabrice Canel dijo: "No admitimos la etiqueta data-nosnippet".\nTe podria interesar: Mapa conceptual marketing digital\nEn el caso de Google, el documento de ayuda explica que se pueden designar partes textuales de una página HTML para que no se utilicen como snippet. Esto puede hacerse a nivel de elemento HTML con el atributo HTML data-nosnippet en los elementos span, div y section.\nEl atributo data-nosnippet se considera un atributo booleano. Como ocurre con todos los atributos booleanos, cualquier valor especificado se ignora. Para garantizar la legibilidad por parte de la máquina, la sección HTML debe ser válida y todas las etiquetas apropiadas deben cerrarse en consecuencia. Google suele renderizar las páginas para indexarlas, pero la renderización no está garantizada. Por ello, la extracción de datos-nosnippet puede producirse tanto antes como después de la renderización.\nDe nuevo, Microsoft Bing no tiene en cuenta este atributo.


STATEMENT ES | MARTA JUVANTENY\n“…de la ebriedad en la repetición…”\nComo consecuencia del clima incierto y avasallador, tomo como premisa la causa – efecto del interés por el desinterés, en busca del pensamiento – aislamiento como culto de liberación y meditación personal.\nParte de mi motivación radica en la investigación de mecanismos estratégicos de supervivencia. Refugios y áreas privadas de hiperinversión personal donde poder transfigurar la realidad en busca de la indiferencia.\nMi método de aislamiento y refugio, se basa en el exorcismo hipnótico y sistemático de la repetición de la forma, como instrumento de inercia y auto-trascendencia.\nDurante estos últimos años mi trabajo residía en la mirada íntima y detenida de la Naturaleza. Considerando la representación de la especie, como consecuencia del orden y la ley de similitud del cosmos y las matemáticas.\nActualmente y como resultado ante los estímulos digitales nacen refugios establecidos por la red e imagen informática. Estética precisa, definida y ordenada. Adiciones ciber hipnóticas, colores fluorescentes y nuevos dogmas, donde a veces el aislamiento se hace presente a través de la máquina.\nEn busca del espacio óptimo para crecer, sin saber a penas que quiere crecer y en que quieres crecer.


28 ABR 2010 - 02:03\tCEST\tEl presidente de Venezuela, Hugo Chávez, ya tiene una nueva herramienta para comunicarse además de su programa de televisión Aló Presidente. Pero ahora deberá ser un poco más conciso que en su espacio televisivo. El martes, el mandatario abrió una cuenta en Twitter en la que publicará mensajes de 140 caracteres para contrarrestar las numerosas críticas que recibe su Gobierno a través de esta red social, según informó este martes el director de la Comisión Nacional de Telecomunicaciones (Conatel), Diosdado Cabello. "@chavezcandanga ha sido reservado, pronto encontraremos allí mensajes de nuestro comandante", dijo.\nChávez habla en la emisión número 356 du su programa Aló Presidente. EFE


Mapa de Oswiecim detallado, mapa de calle\n¿Visitará usted Oswiecim? Querríamos proporcionarle con todas las informaciones básicas acerca de Oswiecim que usted necesita. Preparamos nuestros propios mapas de Oswiecim y buscamos para los mejores lazos a otros mapas. Aquí usted puede encontrar el plano de Oswiecim. Trabajamos para crear duramente el mejor mapa de Oswiecim y para encontrar los mejores lazos a otros mapas de Oswiecim. Usted puede encontrar aquí informaciones acerca de alojamiento barato en Oswiecim también, acerca de alquileres de coches en Oswiecim, guías de ciudad a Oswiecim y más oficinas de turismo acerca de Oswiecim. Nosotros le deseamos una estancia agradable en Oswiecim.\nMapa de Oswiecim - los mejores mapas\nHasta que creemos nuestro propio mapa de Oswiecim nosotros le ofrecemos los mejores lazos a otras fuentes. Cada lazo es concentrado en a un plano muy bueno de Oswiecim. Mejores mapas de Oswiecim tienen más asteriscos - los mejores mapas tienen 5 pedazos. Trabajamos para encontrar duramente los mejores mapas de Oswiecim - y para tener los lazos funcionales. Si algunos de ellos no trabajan nosotros los reemplazaremos en tiempo del próximo término de mantenimiento. Esperamos que usted encontrará aquí el mapa de Oswiecim usted necesita.\nConexión rápida: Hoteles en Oswiecim\nLas actividades en Oswiecim\nGuía De la Ciudad - Oswiecim (Pl)\nEsta página es una parte del proyecto AskMaps, que crea mapas de ciudades grandes de mundo. Los mapas cubren parte importante de cada ciudad, monumentos importantes y a menudo también transporte público, los alojamientos, los restaurantes y más. En esta página usted puede encontrar: el mapa de Oswiecim, mapa Oswiecim, carta, boletos de la mosca a Oswiecim, alquileres de coches Oswiecim, mapa de la ciudad, plan de la ciudad, transporte subterráneo, recorrido, días de fiesta, monumentos principales, índice de las calles, monumentos interesantes, vistas interesantes, mapa libre, mapas libres.AskMaps están ampliando toda la hora. Si usted no tiene hallazgo la mapa que usted está buscando, intento a volver más adelante. Vez última pusimos al día y ampliamos nuestras mapas: 2/2013 .


Long Range Shooting 2 - Juegos Full\nTres calibres. Junto con el 308 estándar, el grano 175, también practica con un 338 de Windrunner y un calibre 50. Los cálculos para el 338 se basan en una bala de 250 granos cargada y recomendada por la munición de las colinas negras. Golpee abajo de blancos hacia fuera a 2000 yardas con 50 un calibre Windrunner.\nPractique el punto de la milipulgada que se extiende en tres tamaños de la blanco. Una placa que hace pivotar del 12″del x 12″, golpes de un 30″del x 18″ abajo platea y los golpes de un 72″de regla del x 19″ abajo platean. Cada calibre tiene 70 diversos ejercicios de la gama, más una etapa avanzada para cada calibre con 25 diversos sincronizados sostenga -offs y las blancos móviles .\nAgregue en diversos extremos atmosféricos y usted consigue casi 300 diversos panoramas que se extienden Esto una simulación del entrenamiento. El resultado de cada uno tiró se calcula exactamente para demostrar donde la bala golpea en la blanco. Exhibiciones de esta simulación gráficamente cómo el viento, la altitud, y la temperatura afectan la bala en vuelo. Los resultados para la distancia se dan en metros y yardas. El CD tiene cinco etapas de la prima. Hay dos etapas del 308, una con una bala de 168 granos y un grano 190 fuera de 300 WinMag. Además, hay un 223 (5.56), un 264, y un 408 experimental basado en la bala de Chey Tac. Cada gama de la prima tiene diez etapas y tres diversos tamaños de la blanco.\nAprenda cómo a la gama del punto de la milipulgada, alcance el viento, cómo utilizar una tarjeta de la gama y contratar blancos móviles a módulos de la sala de clase. Cada tirador debe entender el minuto de ángulo y de balística exterior. Estos temas y más también se explican con las pruebas interactivas.\n¡Nuevo! Opinión la sala de clase que se extiende del punto de la milipulgada Los controles realistas, incluyendo un zumbido de 20 energías, los efectos sonoros y el paisaje hacen esto una simulación tan cerca como usted puede conseguir a la práctica del campo en el país en su computadora.\nWindrunner .50 BM\nPass de el Rar: peke23c_programasfull


Desarrollan estudios en Japón para tratar mal de Parkinson\nTokio.- Científicos japoneses anunciaron hoy que iniciarán el próximo año estudios sobre células madre pluripotentes inducidas (IPS, por sus siglas en inglés) para el tratamiento del mal de Parkinson.\nLas indagaciones correrán a cargo de un grupo de expertos del Centro de Investigación y Aplicación de Células IPS de la Universidad de Kyoto, expresó el profesor de ese centro educacional Jun Takahashi.\nSegún la fuente, la agrupación científica ya desarrolló un método seguro para replicar masivamente células nerviosas que produzcan el neurotrasmisor dopamina. Las células IPS -comentó- pueden formar cualquier tejido corporal u órgano.\nEl grupo científico tiene previsto comenzar la selección de pacientes para los exámenes clínicos en el segundo semestre del próximo año, difundió la televisora NHK.\nActualmente no existe un tratamiento básico para el mal de Parkinson, trastorno neurodegenerativo crónico que conduce a una incapacidad progresiva, con temblores en las extremidades y rigidez en el cuerpo humano.\nSequía en Brasil provocará déficit global de café en 2014-2015


El intendente, los funcionarios y concejales de Puelén se reducirán el sueldo | La Arena La Pampa\nInicio La Pampa El intendente, los funcionarios y concejales de Puelén se reducirán el sueldo\nEl intendente, los funcionarios y concejales de Puelén se reducirán el sueldo\nLLANOS: "ES PARA AYUDAR A LOS MAS POBRES, EL HAMBRE NO ESPERA"\nCarlos LLanos intendente de Puelén sale de la reunión con Verna INGRESO ARCHIVO: Dijo: "hablé de mas" PUBLICADA 05/05/2017\nEl Concejo Deliberante de Puelén aprobó una ordenanza mediante la cual establecieron una reducción salarial del 20% que comprenderá al intendente, funcionarios y ediles.\nLa propuesta fue presentada por el presidente del cuerpo deliberativo, Daniel Alejandro Ainó, que contó con el apoyo unánime de sus pares y, también del jefe comunal, Carlos Llanos.\nJustamente el responsable del ejecutivo de ésta localidad oesteña le confirmó la medida a radio municipal de 25 de Mayo.\n«Fue una propuesta del viceintendente que consideramos muy acertada. Ya en enero se había hecho una reducción de haberes. Es para enfrentar cuestiones sociales urgente que demanda la situación actual», indicó.\n«Somos una localidad que, como muchas, no se puede autofinanciar. Dependemos del socorro del Gobierno Provincial cuando le pedimos ayuda, y a veces no alcanza. Acá la situación es complicada, hay mucha demanda de acción social», agregó.\nEl mandatario dijo que lo que se ahorrará la comuna serán destinados a ayudar a los más necesitados. «Es para paliar el día a día de la gente que menos tiene, porque el hambre no espera. Acá es más complicado en invierno porque se necesita leña, o tienen que reparar sus casas, hay demandas esenciales», destacó.\nLa propuesta de Ainó había ingresado la semana pasada luego de consensuarla con Llanos. El jueves 26 el proyecto fue tratado sobre tablas en el Concejo, y convertido, por unanimidad, en la ordenanza 26 del presente año. La misma fue inmediatamente promulgada por el Ejecutivo. La disminución alcanza a once funcionarios lo que permitirá ahorrar cerca de 80 mil pesos.\nEl intendente de Puelén, que en su jurisdicción gobierna para unas 1.200 personas, de ellas 800 en la zona urbana, dijo que la prioridad está en lo social. «Hoy se dilataron todas las obras públicas, hemos priorizado a la gente. Es un pueblo chico y vemos las necesidades», dijo.\n«Estamos en un momento complicado, todos los días tratamos de buscar alternativas para darles trabajo. Para colmo se paró lo de la construcción de la ruta -151- en la que teníamos expectativas», reveló.\n«Esta medida no es para que salga en los medios periodísticos, para que tenga repercusión mediática. Esto es una realidad que debemos afrontar porque realmente estamos mal», concluyó el intendente Carlos Llanos.\nFOTO: CARLOS LLANOS.


»: Huracan Irene deja 14 muertos en EEUU (Costa Este)\nHuracan Irene deja 14 muertos en EEUU (Costa Este)\n'Irene' deja 14 muertos y daños por valor de miles de millones en la Costa Este\nEl huracán Irene se ha cobrado al menos 14 víctimas mortales a su paso por la Costa Este de USA (6 en Carolina del Norte, 3 en Virgina, 1 en Maryland, 1 en Connecticut, 2 en Florida y 1 en Nueva Jersey).\nAtravesó Nueva York rumbo a Nueva Inglaterra, convertida en tormenta tropical, aunque potencialmente peligrosa.\nLa tormenta atravesó Nueva Inglaterra acompañada de intensas lluvias y causará marejadas "extremadamente peligrosas" que elevarán el nivel promedio de las aguas, según el Centro Nacional de Huracanes (CNH). "Esas lluvias en combinación con las caídas las pasadas semanas podrían causar inundaciones extensas y repentinas que representarían un peligro para las personas, además de caídas de árboles, por estar los suelos saturados de agua", alertó el CNH.\nEl presidente de USA, Barack Obama, ha recordado que aún "sigue habiendo efectos de riesgos". "Aunque Irene se ha debilitado según avanza hacia el norte, sigue provocando lluvias. Nuestra principal preocupación eran las inundaciones. Y se han producido, junto a cortes de electricidad", ha manifestado Obama en una comparencia en la Casa Blanca.\nSu crecida ha coincidido como se preveía con el punto álgido de la marea matutina. Además el Holland Túnel que une Manhattan con New Jersey también ha sufrido inundaciones. Pese a todo, la agencia Federal de Gestión de Emergencias FEMA se apresuró a anunciar vía Twitter: "Las cosas tienen mejor aspecto para Nueva York de lo que habíamos previsto".\nEtiquetas: Carolina del Norte, EE.UU, entierro, Estados Unidos, huracan, lluvias, Miami Florida, muerte, Muertos, New York City, Nueva Inglaterra, NUEVA YORK, Tormenta, USA, velatorio, Virginia


El Kun Agüero se accidentó y no jugará en los partidos decisivos – Fm Radio Speed\nEl Kun Agüero se accidentó y no jugará en los partidos decisivos\nEl delantero fue a ver un show de Maluma en Amsterdam y el taxi que lo trasladaba chocó. Tiene una costilla quebrada. Agüero salvó su vida, pero el accidente de tránsito que protagonizó lo sacará de las últimas fechas de las Eliminatorias.\nSe encendieron las alarmas en la Selección argentina. El delantero Sergio Agüero sufrió ayer un accidente de tránsito, se fracturó una costilla y no estará ante Perú por la penúltima fecha de las Eliminatorias sudamericanas.\nEl Kun fue a ver un show del músico colombiano Maluma en Amsterdam y el taxi que lo trasladaba de regreso perdió el control y chocó fuertemene contra una columna.\nEl goleador del Manchester City, que salvó su vida por llevar puesto el cinturón de seguridad, debió ser trasladado a un centro asistencial.\nAgüero tampoco estará ante Ecuador, en Quito, por la última y decisiva fecha de la clasificación al Mundial de Rusia 2018.


Sueldos de Abogados: Cuestión de género 2da parte - Oficinas de abogados - Idealex\nIdealis Reports presenta información inédita en el mercado laboral chileno. Analizamos las diferencias de sueldo de hombres y mujeres que trabajan como abogado en estudios jurídicos: aquellos que ganan sueldos sobre mercado, de mercado y bajo mercado. Analizamos los sueldos pagados a 909 abogados, abarcando casos desde 0 a 12 años de experiencia.\n5 Septiembre, 2014 Comparte en:\nFelipe Lavín, Director Ejecutivo de Idealis\nEn este último capítulo de nuestra investigación acerca de los sueldos de los abogados, mostramos las diferencias salariales más crudas que se dan en nuestra profesión: nos referimos a los sueldos en los estudios de abogados.\nSi se compara la presente infografía con las infografías de los capítulos anteriores, podemos advertir que los estudios de abogados presentan brechas salariales más grandes entre sí que las que existen entre las distintas empresas. A esto sumamos que la diferencia de sueldos entre hombres y mujeres, que ya que es pronunciada a nivel general, en los estudios jurídicos presenta el mayor contraste.\nLas mujeres que trabajan en estudios que suelen pagar bajo mercado, son, de todos los casos estudiados, las que presentan una mayor diferencia con el mejor pagado. Y es que, pasados los 10 años de experiencia, la diferencia de sueldo entre hombres y mujeres que trabajan en los estudios que pagan sueldos bajo mercado al comienzo de la carrera será impactante.\n¿Por qué hay más diferencias de sueldos entre estudios de abogados que entre empresas? ¿por qué los sueldos entre hombres y mujeres presentan una brecha más grande en los estudios que en las empresas? Queremos saber la opinión de los propios abogados que participan en la comunidad de Idealis Reports. ¡Déjanos tu comentario!


El Smurfit Kappa & UPV Design Challenge busca nuevos talentos en el campo ...\n30/07/2020 05:37\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nEste concurso tiene como objetivo promover la participación de jóvenes diseñadores que destaquen por su creatividad, innovación y aportación al desarrollo sostenible\nPropuestas sostenibles para un planeta mejor\nEl Primer puesto ha sido para SCIP, una bolsa integrada en una percha de cartón. Una solución muy innovadora por el sistema de plegados, modo de utilidad y aprovechamiento del producto en toda su vida útil. El segundo de los premios se lo ha llevado ALL SOCKS, un display para calcetines que representa la fusión de entre expositor y consumer packaging. El diseño de cada una de las piezas la convierten en una solución divertida, que interactúa con el consumidor en el punto de venta y la versatilidad de su diseño hace posible que sea escalable a otros sectores. Por último, el tercer premio ha sido para FLUIM, un agrupador mono material para 6 botellas de agua de 1, 5L que destaca por la sencillez en el diseño estructural y su forma de transporte.


Hoja de consejos - Grupo focal de padres sobre la construcción de los centros Skip to main content\nECLKC Home » Español » Diseño y administración del programa » Hoja de consejos - Grupo focal de padres sobre la construcción de los centros Open an Email-sharing interface\nHoja de consejos – Grupo focal de padres sobre la construcción de los centros Se insta a los directores del programa que alienten a los padres a participar en todo el proceso de planificación para el desarrollo de los establecimientos. Los directores del programa y los miembros del equipo para la planificación de establecimientos del programa podrán sacar provecho de este recurso y de los consejos útiles, del bosquejo para el facilitador de grupos focales y el formulario de ejemplo para preparar informes. Los directores deben planificar una reunión que provea el terreno para que los padres participen en una discusión y contribuyan a los planes del proyecto.\n1. Dos semanas antes de la reunión se les debe enviar una notificación de una página a los padres informándoles sobre la misma.\nUna amplia descripción de la agencia y de cómo el trabajo planificado mejorará los establecimientos de Head Start.\nUna declaración sobre la necesidad de la opinión de los padres durante el desarrollo de los planos para mejorar los establecimientos donde están ubicados los programas de Head Start.\nUna declaración sobre la disposición de cuidado infantil durante la reunión.\nLa notificación se les entregará a los padres cuando vengan a recoger a sus niños al centro; no debe ser enviada por correo postal. Dos días antes de la reunión debe enviarse un breve recordatorio.\n2. Se debe instar a los directores de Head Start a invitar personalmente a los padres para que asistan a la reunión. Se aconseja a que los directores no den información complicada, sino simplemente indicar que existe la oportunidad de desarrollar planos para mejorar el establecimiento donde está ubicado el centro y que la opinión de los padres será vital para desarrollar planes eficaces.\n3. Basada en la asistencia pasada, calcule el número de padres que asistirán o pídale a las maestras que pregunten informalmente a los padres si pueden o no asistir. Basado en ese cálculo, sirva refrigerios para demostrarles a los padres que su presencia es valiosa y que este grupo invierte fondos para lograr sus metas. El refrigerio debe estar disponible al inicio y durante la reunión. Eso ayuda a “romper el hielo” y es además un premio para las personas que son puntuales.\nGuía del coordinador 1. El coordinador debe explicar el propósito de la reunión incluyendo información general del proceso de planificación, metas y objetivos. Se debe enfatizar la necesidad de la opinión de los padres sobre el estado y otras consideraciones del establecimiento físico (a diferencia del programa de Head Start). El coordinador no debe comprometerse con trabajo futuro en los establecimientos.\n2. El coordinador debe explicar a los padres que para poder obtener una idea real de cuán bien el diseño del centro de Head Start y sus condiciones sirven a los padres y a los niños, se les solicitará a los padres que visualicen la participación de sus familias durante un día en Head Start.\n3. Preguntas/Guía para el diálogo con los padres:\n¿Existe alguna condición en el centro que influye cómo usted viste a su hijo o hija para su día en Head Start? (Algunos establecimientos tienen áreas de juego de asfalto que requieren zapatos duros o evitar el uso de pantalones cortos. Otros tienen tierra y los niños retornan a sus hogares sucios. Permita diálogos donde se discutan los problemas al guardar las pertenencias de los niños.)\nDescriba cómo su niño se traslada desde su casa al centro de Head Start. (Permita discusiones sobre los problemas de transporte.)\n¿Lleva usted a su niño/niña directamente a su salón de clase? ¿Por qué o por qué no? (Permita diálogos sobre los problemas de estacionamiento o problemas concernientes a la seguridad.)\nExplique si la ubicación del centro influye en la asistencia de su hijo. ¿Está el centro convenientemente ubicado?\n¿Es el aula donde usted lleva a su hijo espacioso y acogedor? Describa las reacciones positivas o negativas que tenga con relación al aula de su niño.\n¿Cuál es su salón favorito en el centro y por qué? ¿Cuál es el que menos le gusta?\n¿Le da buena sensación la distribución del centro con respecto a la seguridad de su niño? (Permita conversaciones sobre el acceso de personas no autorizadas al establecimiento.)\n¿Le advierte usted a su hijo sobre algunos lugares o condiciones del centro? ¿Ha tenido su hijo algún accidente en el centro directamente relacionado con la estructura o las condiciones del mismo?\nExplique su sentir y observaciones sobre el área de juego exterior. ¿Puede usted describir cómo o dónde su hijo juega cuando el clima es inclemente?\n¿Cuál es su sentir con respecto a los servicios de nutrición en el centro? (Involúcrelos en descripciones del desayuno y el almuerzo y cómo la cocina o carencia de ésta afecta las comidas en el centro.)\n¿Cómo se entera de eventos o actividades especiales del aula en el centro? ¿Existe la necesidad de un salón donde los padres se puedan reunir y planificar actividades? ¿Tiene usted la oportunidad de interactuar con otros padres o con los docentes?\n¿Se siente cómodo asistiendo a actividades en el centro en horas de la tarde?\nSi pudiera hacer tan sólo un cambio en la forma en que el centro es construido, ¿cuál sería ese cambio? ¿Por qué?\n¿Qué es lo que más le gusta del centro?\n4. Complete el informe siguiente como un registro de la reunión:\nInforme del grupo focal de los padres [PDF, 13KB]\nHoja de consejos – Grupo focal de padres sobre la construcción de los centros. HHS/ACF/OHS. n.d. Español.


Radio La Nueva RepúblicaCalderón se desentiende de anomalías en la elección: “No puedo afirmar que haya habido” - Radio La Nueva República\n“Yo no puedo afirmar que la haya habido, pero sí creo, como presidente y como ciudadano, que las autoridades electorales están obligadas, desde luego, a darnos a todos una respuesta sobre ello. Y más porque, finalmente, la elección se desarrolló y se votó, en términos generales, pienso yo, en paz y en libertad”.\nCalderón ofreció una entrevista al periodista Pascal Beltrán publicada este viernes por el periódico Excélsior, propiedad del empresario Olegario Vázquez Raña. Esta es la segunda ocasión consecutiva en que el presidente habla de la elección, antes lo hizo con Ciro Gómez Leyva en Milenio.\nEn la entrevista, el panista señala, sin dar nombres, que hubo medios de comunicación que abiertamente apoyaron a alguno de los candidatos presidenciales:\n“Hay medios que apoyaron a un candidato, hay medios que apoyaron a otro, hay medios que no apoyaron a ninguno. Pero, finalmente, no son las mismas condiciones que había hace tiempo, cuando todos apoyaban sólo a uno”.\nCalderón aprovechó para expresar sus deseos de que en el país existiera segunda vuelta en las elecciones presidenciales, así como referéndum y reelección.\nSobre el resultado electoral para el PAN, que fue rezagado a la tercera fuerza política, Calderón opinó: “Habrá para quienes sea, desde luego, la postulación de candidatos. Creo que en el PAN tenemos un problema crónico en materia de la capacidad que hemos ido perdiendo para postular a los mejores candidatos en las alcaldías, en las municipalidades, en las gubernaturas”.\nSin embargo, resaltó que en los estados con más problemas por violencia por el narcotráfico, los votantes eligieron a su partido: “La gente que sí lo sufre, la gente que sí está bajo el acoso permanente de Los Zetas y El Golfo, ellos sí entienden de qué se trata, y ellos votaron contundentemente, no sólo en Tamaulipas y Nuevo León, sino también en Veracruz a favor de la candidata. Y hay otros estados donde ganaron candidatos al Senado por el PAN, como Coahuila”.\nCalderón dijo que habría aceptado el nombramiento como procurador General de la Repúblcia propuesto por Josefina Vázquez Mota en caso de que el PAN hubiese ganado la elección presidencial.\nPresumió que su gobierno está bien evaluado por los ciudadanos, con una calificación promedio de seis puntos.


Abogado de Herida Causada por Resbalón o Caída de Los Angeles | Despacho de Abogados de Reclamaciones de Resbalón y Caída en Los Angeles - Hollywood Injury Lawyers · Hollywood Injury Lawyers\nAbogado de Herida Causada por Resbalón o Caída de Los Angeles | Despacho de Abogados de Reclamaciones de Resbalón y Caída en Los Angeles\nLos resbalones y las caídas no son maneras poco comunes para que las lesions sucedan. Dependiendo de las circunstancias, el accidente puede terminar de forma destructiva. Afortunadamente hay leyes de retención de sus derechos ofreciendo la oportunidad de obtener sus derechos en caso de una accidente. Las demandas por lesions personales pueden ser dificiles de configurar porque hay que determiner quien tiene la responsabilidad. Siempre está en su mejor interés consultar inmediatamente a un abogado después de un accidente.\nUna gran cantidad de accidentes por resbalón y caída puede resultar en daño al tobillo o daño a la muñeca, así como fracturas de huesos y lesiones cerebrales, dejando a la víctima en el sufrimiento físico, emocional y fiscal. Esencialmente no hay límite en los tipos de lesiones que son posibles. El dolor de aguantar este tipo de problema puede reducir la calidad de vida, es por eso que es importante que usted mantenga cuentas la parte responsable. Usted tiene derecho al reembolso de sus sufrimientos. No sea víctima de su condición. Póngase en contacto con un abogado calificado que le puede ayudar con la aptitud y la autonomía de su reclamo a través de la tenacidad de investigación.\nEspecialmente aquí en Los Ángeles, donde los pedestres son aparentemente más común que cualquier otra ciudad, hay que recordar que tiene q proceder siempre con precaucion sobre la marcha, manteniéndose al tanto de cualquier entorno peligrosos. Eric Webb & Eleanor Ord están convenientemente ubicados en Hollywood, California, asegurese que son accesibles para casi cualquier persona con una simple llamada de teléfono, una caminata o un paseo rápido por el metro.\n¿Qué puede hacer en caso de un accidente:\n• Alerte a las autoridades y contactacte a alguien por ayuda.\n• Póngase en contacto con el administrador de la propiedad y presente inmediatamente un reporte de incidentes\n• Tome fotos de la escena y las condiciones en que se produjo el accidente\n• Tome fotos de cualquier lesión que haya sufrido\n• Asegúrese de obtener información de contacto de cualquier testigo, así como el administrador de la propiedad\n• Registrar todos los detalles del accidente , incluyendo cuándo y cómo sucedió\n• Busque atención médica de inmediato para la confirmación de sus lesiones y aumentar sus probabilidades de recuperarse totalmente\n• Póngase en contacto con un abogado de lesiones personales para discutir las opciones para proceder con su caso antes de someterse a cualquier acuerdo ofrecido por los proveedores de seguros.\nWebb & Ord – Los Mejores Abogados de Lesiones en Los Angeles\nEl Despacho de Abogados Webb & Ord de Los Ángeles y Beverly Hills, tienen más de veinticinco años de experiencia, y más de $ 30,000,000.00 en los resultados con los clientes satisfechos. Con una calificación de cinco estrellas en Yelp, sería en su mejor interés contactar a Eric Webb & Eleanor Ord directamente para una consulta gratuita. Si usted o alguien que usted conoce ha sufrido una lesión debido a la negligencia de otro, llame y pregunte por Laura Barrera (323) 462-3733. Hablamos Español!


ASEGURAN ABASTECIMIENTO DE AGUA EN PUERTO ESMERALDA Y PUNTA CARACOL – COMDA\nASEGURAN ABASTECIMIENTO DE AGUA EN PUERTO ESMERALDA Y PUNTA CARACOL\nPublicado en agosto 4, 2010 ; 0 Comments\n*Cuentan con grandes cisternas que están suministrando del vital líquido a las familias que residen en estos fraccionamientos.\nCoatzacoalcos, Ver.- La coordinadora de vida condominal de Casas GEO, Verónica Garabito, informó que los habitantes de sus fraccionamientos tienen seguro el abastecimiento de agua, pese a las quejas de algunos vecinos.\nCabe hacer mención que hace algunos meses habitantes de los fraccionamientos “Puerto Esmeralda” y “Punta Caracol” manifestaban su inconformidad ante la negativa de esta empresa por no poder implementar tanques en los hogares que permitieran el almacenamiento del agua.\nSin embargo, la representante de la empresa constructora de viviendas indicó que en el fraccionamiento de Punta Caracol se tiene una cisterna que abastece a las familias, la cual tiene una capacidad cercana a los cuatro mil litros, situación les permitirá tener el vital líquido por una semana más.\nGarabito dijo que en el caso del fraccionamiento “Puerto Esmeralda” el vital liquido esta asegurado con tres cisternas que se encuentran en su capacidad máxima.\nAunque no descartó la posibilidad de que pudiera faltar el agua en estos lugares, adelantó que tienen planeado suministrar el líquido mediante pipas, lo que permitirá a los habitantes de estos fraccionamientos contar con el suministro sin ningún costo extra.\nAdemás, explicó a Coatza Digital que han solicitado el apoyo a las mismas familias conminándolos a no desperdiciar el agua para que les pueda durar más.\nFinalmente para cerciorarnos por lo dicho por la representante de casas GEO, algunos habitantes del fraccionamiento “Punta Caracol” aseguraron que hasta el momento sus familias no han sufrido los embates del cierre de la presa Yuribia, pues todavía cuentan con abastecimiento de agua en sus hogares.\n← Conagua asegura que Metroparque es un proyecto favorable\nInvierte Conagua 10 millones de pesos en Ojinaga →


Prensa > Noticias > Fondo Adaptación entrega 55 nuevas viviendas en Tunja\nLas viviendas, en las que se invirtieron más de $2.840 millones, tienen un área de 46 metros cuadrados, forman parte de la Urbanización Terrazas del Zaque conformada por 11 torres y que está ubicada cerca del barrio San Francisco.\nCada uno de los apartamentos cuenta con dos alcobas, un baño (enchapado zona ducha y piso), sala comedora, cocina, zona de ropas con salpicadero enchapado y muros en ladrillo a la vista.\n“Hoy entregamos viviendas nuevas y dotadas de servicios de agua, luz y alcantarillado; y tubería para conexión de gas, lo que mejora la calidad de vida de más colombianos en este proceso de equidad en el que está comprometido el gobierno del presidente Iván Duque”, afirmó el gerente.\nOrtiz Pabón agregó que el Fondo invierte en el departamento más de $192.740 millones en vivienda, transporte, salud, acueductos y alcantarillados, vías y reactivación económica.\nLa meta que tiene la entidad en materia de vivienda es la construcción de 1.390 unidades habitacionales, de las cuales ya ha entregado 1.286 y avanza en la construcción de otras 71.\nÚltima fecha de actualización: viernes 30 de noviembre de 2018


Del Potro volvió al circuito y ganó en su debut en Madrid | Rosario3\nDel Potro volvió al circuito y ganó en su debut en Madrid\nEl argentino volvió a jugar después de 39 días y derrotó al bosnio Dzumhur en el Masters 1000 español. Fue por por 6-3 y 6-3. En octavos jugará ante el serbio Lajovic\nJuan Martín del Potro, número uno del tenis argentino y sexto en el ranking mundial de la ATP, debutó este martes en el Masters 1000 de Madrid con una victoria sobre el bosnio Damir Dzumhur por 6-3 y 6-3.\nEste martes, en Madrid, donde el tandilense de 29 años partió como cuarto favorito, se impuso sobre Dzumhur (32) en una hora y 20 minutos de juego. Fue el segundo triunfo para el argentino sobre el bosnio, a quien también había superado la única vez que se enfrentaron, el año pasado en el ATP 250 de Delray Beach.


15 puntos a tener en cuenta para mejorar tu alimentación - Xenia Sender\nHola! Hacía tiempo que no me pasaba por el blog pero los contenidos e información de valor no han parado. Sencillamente los he publicado sólo en la newsletter para las personas que están suscritas. Si no lo estás te invito ha hacerlo. Cuando voy corta de tiempo me dedico sólo a ellas 😉 Cuestión de mimar a quién me ayuda cada día a seguir con este trabajo.\nHoy quiero compartirte los siguiente puntos que considero claves para mejorar tu alimentación, digestiones y tu salud en general. Si me sigues de hace un tiempo sabrás que yo trabajo con las compatibilidades alimentarias. Es decir, tengo en cuenta la bioquímica de la digestión para mezclar o no los alimentos entre ellos y asegurar buenas digestiones y la correcta absorción de nutrientes. Además le sumo a las comidas sencillez, rapidez (en la medida de lo posible ya que me gusta el producto fresco y recién cocinado) y que esté rico.\n15 puntos clave para mejorar tu alimentación.\nElimina de tu dieta refinados, procesados y pre-cocinados\nNo mezcles hidratos con proteínas.\nEs importante comer crudos diariamente. Nos aportan más vitalidad ya que no están cocinados y aprovechamos sus nutrientes mucho más.\nEnsalada cada día. La asimilaremos mejor si tiene pocos ingredientes y combinamos varios colores para asegurar nutrientes de diferente tipo. Incorporaremos germinados de un solo tipo. Y también podemos añadir aguacate o aceitunas (si son negras mejor ya que son un fruto maduro). No pondremos maíz si luego comemos arroz, trigo o legumbre, porque crea una incompatibilidad química en la digestión.\nIncorporar algas 3 veces x semana. Son, en parte, sustitutas del pescado y muy nutritivas (excepto si tienes un problema de hipotiroidismo). Además, tienen la propiedad de arrastrar elementos tóxicos que al organismo le cuesta eliminar y acumula en el cuerpo, como los metales pesados y el colesterol a nivel intestinal para que no vuelva al torrente sanguíneo.\nLa legumbre verde se considera como la verdura y es perfectamente compatible con el cereal. De hecho, se complementan para crear una proteína completa. No así la legumbre seca que no se digiere bien junto a los cereales.\nEs aconsejable no beber, o beber muy poco agua, durante las comidas ya que se diluyen los jugos gástricos\nLa combinación de cereal + legumbre verde o algas (o producto láctico) es una fuente proteica de alto valor biológico que se refuerza con la levadura nutricional.\nIncorpora en tus comidas semillas oleaginosas, crudas y sin sal, como las almendras, nueces, anacardos, etc.\nLos cereales siempre han de ser integrales\nSi hacemos una dieta ovo-lacto-vegetariana incluir 3 huevos a la semana, de uno en uno y que no sea frito. Si sigues una alimentación vegana suplementa con B12\nNo comas si no tienes hambre, estás enfadado o triste, o come más ligero en estos casos. Obsérvate.\nDescarta lo que no te sienta bien (por sano que se considere) o no te gusta y ves implementando nuevos alimentos para hacer tu dieta variada y completa. Eso no quiere decir comer de todo en una misma comida, sino repartido a lo largo del día\nSólo tu sabes el hambre que tienes y tu actividad diaria, por lo tanto, el desgaste energético que tienes. Si tu vida es más bien sedentaria, lógicamente, las cantidades diarias de comida han de ser inferiores\nY, la dieta es muy importante, MUCHO. Pero si quieres sentirte bien a todos los niveles es imprescindible\nY alimentar otros niveles de tu ser con alimentos adecuados a cada uno:\nMeditar para sentirte conectado con tu ser y limpio mentalmente\nPintar, bailar, yoga… para canalizar tus pasiones\nTrabajar una mentalidad ecológica sin generar pensamientos tóxicos\nEstos apuntes no contemplan ninguna patología en concreto (cándidas, histaminosis, colón irritable, hiper/hipotiroidismo, etc.). Con ellos sencillamente te invito a reflexionar y de un vistazo ver si hay algo a lo que puedes atender o que puedas estar pasando por alto. Si tienes alguna enfermedad o molestia la visita a un profesional es lo más recomendable.\n5 consejos para gestionar tus antojos\n¿Cuál es el alimento que no te puede faltar para seguir viviendo?


Cuadro decorativo Wasserverteiler - desubre las únicas decoraciones para cada casa\nCuadro para pared "Wasserverteiler"\nCuadro moderno "Wasserverteiler" es una excelente idea para arreglar cualquier interior. Compuesto de 1 partes lleno de colorido impresión en lienzo "Wasserverteiler" de la colección Cuadro moderno con perfección resalta caracter de tu dormitorio o comedor, especialmente si habitación tiene una combinación de colores parecida. Cuadro "Wasserverteiler" utiliza motivos decorativos populares tales como: [product_tags] - por lo tanto, goza de un éxito incansable entre nuestros clientes. Un complemento impresión en lienzo "Wasserverteiler" será sólido bastidor de madera - en bimago disponible en tres tamaños: estándar (2 cm de grosor), de galería (2,8 cm de grosor) y maxx (4 cm de grosor).\n¿Qué accesorios necesita Cuadro moderno "Wasserverteiler" para colgarlo en en tu apartamento? Te recomendamos sobre todo robustos ganchos y clavos en la galería bimago – estos baratos accesorios te facilitarán colgar tu impresión en lienzo "Wasserverteiler" en la pared.\nCuadro decorativo Wasserverteiler\nfotos en lienzoimpresión en lienzocuadrosgrassmeadowredhosefirefighteralonesavesecurityfire


Batalla de vida y muerte | La Opinión\nBatalla de vida y muerte\nLos trastornos alimenticios son peligrosos para la salud\nSe estima que 10 millones de mujeres y un millón de hombres en EEUU sufren trastornos alimenticios como la bulinia y anorexia.\nPor: Pedro F. Frisneda / El Diario La Prensa | 03 de Abril 2012\nNUEVA YORK.- Se terminó la Semana Nacional para Concientizar sobre los Trastornos Alimenticios -que tuvo lugar del 26 de febrero al tres de marzo-, un momento propicio para llamar la atención sobre una condición médica que está afectando a millones de personas en Estados Unidos, incluidos muchos jóvenes latinos.\nSegún estimados de la Asociación Nacional de Trastornos Alidiez millones de mujeres y un millón de hombres en este país están enfrentando una “batalla de vida y muerte” contra problemas de alimentación como la bulimia y la anorexia.\n“Los trastornos alimenticios no discriminan: afectan a todos por igual. La mayoría de los casos los vemos en mujeres, pero hay un número creciente de hombres que los están desarrollando. No son un problema particular de un grupo étnico o racial, y afectan a personas de todas las edades y estratos sociales”, indica Lynn Grefe, presidenta y directora ejecutiva de la NEDA.\nAunque un gran número de personas las padecen, se trata de enfermedades poco conocidas y de las que existen muchos mitos, estigmas y estereotipos. Muchas personas creen, por ejemplo, que los que sufren de estos trastornos lo hacen por pura vanidad.\n“Lo más importante es saber que se trata de enfermedades muy serias que ponen en riesgo nuestra vida. No son estilos de vida que se escogen. La gente no selecciona tener un desorden alimenticio”, enfatiza Grefe.\nPor el contrario, según información de la NEDA, problemas como la anorexia, la bulimia y el trastorno por atracón, son muy complejos y los mismos son causados por varios factores, incluyendo problemas físicos, psicológicos, interpersonales y sociales. Las personas que los sufren por lo general presentan emociones, actitudes y comportamientos extremos debido a las preocupaciones con la comida y el peso corporal.\nSi no son tratados a tiempo, estos problemas pueden llevar a tener consecuencias devastadoras en la productividad laboral y académica, en las relaciones familiares y de pareja, y pueden causar graves complicaciones de salud.\n“La anorexia puede matar a alguien, porque el cuerpo deja de recibir nutrientes y la persona llega a enfermarse mucho y tiene que recibir alimentación por una sonda médica”, informa Grefe.\n“Se trata de trastornos que pueden afectar tus órganos y tu sistema reproductivo si eres una mujer. Puedes perder tu cabello, tus dientes; tienes problemas con tu esófago, y tus riñones pueden colapsar”, dice la experta. “Los trastornos alimenticios tienen la cifra más alta de muerte entre las enfermedades mentales, principalmente por fallas cardíacas y suicidios”.\nLa mayoría de las personas afectadas son muy jóvenes. “Se trata de algo que está empezando cada vez más temprano. Hemos visto a niñas de hasta 8 años con anorexia. Usualmente comienza en los primeros años de adolescencia y luego cuando están en la universidad. También estamos encontrando más casos de hombres jóvenes”, dice Grefe.\nPara muchos adolescentes es muy importante su imagen corporal: cómo se ven cuando se miran en el espejo o cómo se imaginan a sí mismos en su mente. Muchos se ven influenciados por imágenes de estrellas de cine y gente famosa que admiran y que ven en televisión y revistas, como Demi Moore o Angelina Jolie, que han ayudado a crear definiciones sociales y culturales de la belleza y el atractivo que poco tienen que ver con la realidad.\n“No podemos decir que eso lo causa, pero si juega un papel importante, y lo empeora, porque ya de por sí la persona se siente mal consigo misma y luego ve todas esas imágenes alrededor diciéndole que debe ser delgada, delgada y más delgada”, explica Grefe.\nPero muchas veces, lo que comienza con un simple deseo de bajar de peso, puede convertirse en un comportamiento obsesivo y extremista que las lleva a abusar de diuréticos, laxantes, provocarse el vómito o dejar de comer completamente.\n“Por lo general comienzan con una dieta cuando la persona intenta perder peso y luego la situación se sale de las manos”, indica Grefe. “También pueden ser problemas hereditarios que corren en la misma familia. Hemos visto a abuelas, madres, hijas e hijos sufriendo lo mismo”, añade.\nLos efectos físicos de los trastornos alimenticios pueden llegar a ser muy evidentes, como la delgadez extrema. Y entre los riesgos a la salud destacan la amenorrea (falta de períodos menstruales consecutivos), infertilidad, afecciones cardíacas, problemas dentales, hemorroides y estreñimiento.\nSin embargo, lo que más preocupa son las consecuencias psicológicas que pueden llevar a las pacientes a sufrir de inseguridad, ansiedad, depresión, aislamiento y cometer suicidios.\nLos pacientes que presentan problemas con su alimentación deben ser llevados cuanto antes a un especialista para una evaluación y tratamiento eficaces que incluya la parte psicológica, médica y nutricional.