ASOCIACIÓN DE CELÍACOS Y SENSIBLES AL GLUTEN COMUNIDAD DE MADRID ESTATUTOS CAPITULO I - PDF Descargar libre\nDownload "ASOCIACIÓN DE CELÍACOS Y SENSIBLES AL GLUTEN COMUNIDAD DE MADRID ESTATUTOS CAPITULO I"\nVeronica Ojeda Soler\n1 ASOCIACIÓN DE CELÍACOS Y SENSIBLES AL GLUTEN COMUNIDAD DE MADRID ESTATUTOS CAPITULO I Artículo 1º.- DENOMINACION.- Con la denominación de ASOCIACIÓN DE CELÍACOS Y SENSIBLES AL GLUTEN. COMUNIDAD DE MADRID se constituye por tiempo indefinido una Entidad de carácter privado que, sin ánimo de lucro, tendrá por objeto la atención de los enfermos celíacos y de aquellos otros afectados por el gluten que reúnan las condiciones establecidas en los presentes Estatutos. La normativa aplicable a la presente asociación será la contenida en la constitución Española de 1978, la ley orgánica 1/2002 de 22 de marzo, reguladora del derecho de asociación, así como los presentes estatutos y la legislación vigente en esta clase de asociaciones y, en concreto, las normas propias de la Comunidad de Madrid. Artículo 2º.- FINES Y ACTIVIDADES.- I) La Asociación tiene como fines principales: a) La organización y realización de todas aquellas actividades asistenciales benéficas y de formación necesarias para garantizar al enfermo celíaco y a aquellas personas que presenten otras reacciones adversas al gluten, el consumo de productos sin gluten. b) Promover la difusión de régimen especial dietético entre sus miembros, en particular, y a la sociedad en general como bien común dentro de la educación sanitaria. c) Fomentar el estudio de la enfermedad celíaca y otras sensibilidades al gluten. d) Buscar la colaboración de Centros Sanitarios públicos y privados. e) Organizar y participar en Reuniones Científicas, Congresos, Cursos entre cuyos objetivos se contemple la enfermedad celíaca y otras reacciones adversas al gluten. f) Solicitar la colaboración y cooperación de los Organismos de la Administración Pública y de toda clase de Entidades privadas, tanto nacionales como extranjeras, en orden a la consecución de los fines de la Asociación.\n2 g) Cooperar en la creación, desarrollo y sensibilización de otras asociaciones que deseen prestar apoyo a personas con sensibilidad al gluten en el extranjero, así como prestarles asesoramiento, colaboración y ayuda. II) Para a la consecución de estos fines, la Asociación realizará, entre otras las siguientes actividades: a) Sesiones informativas a pacientes recién diagnosticados y sus familiares. b) Asesoramiento médico, dietético y psicológico. c) Talleres para padres, para jóvenes, para niños. Talleres de cocina. d) Campamentos y Granjas-Escuelas. e) Analíticas de control de productos alimenticios. f) Cursos de Formación a profesionales sanitarios. g) Cursos de Formación a profesionales de la hostelería. h) Ayudas económicas a la investigación. Artículo 3º.- AMBITO TERRITORIAL.- El ámbito territorial al que se extiende la presente Asociación será el de la Comunidad Autónoma de Madrid. Artículo 4º.- DOMICILIO SOCIAL.- El domicilio social de la asociación se fija en Madrid, calle Lanuza 19. Artículo 5º.- La Asociación, mediante acuerdo de la Asamblea General, podrá fusionarse, federarse o asociarse permanentemente o transitoriamente con otra u otras de fines similares, conservando, no obstante, su personalidad jurídica. CAPITULO II DE LOS SOCIOS Artículo 6º.- Podrán ser miembros de la Asociación las personas naturales que reúnan los siguientes requisitos: a) Toda persona física o jurídica residente en España, con capacidad de obrar y afectada por la enfermedad celíaca o cualquier otro tipo de reacción al gluten. Los menores de edad estarán representados por sus padres o tutores hasta la mayoría de edad, y los incapaces por su representante legal. b) Asimismo podrán formar parte de la Asociación los menores no emancipados mayores de 14 años, con el consentimiento expreso de las personas que deban suplir su capacidad.\n3 c) Cualquier otra persona que, aún sin padecer ningún tipo de sensibilidad al gluten desee colaborar con la asociación. Artículo 7º.- Los miembros de la Asociación se dividirán en las siguientes clases: a) Socios numerarios. Son todos aquellos afectados por la enfermedad celíaca o cualquier otro tipo de sensibilidad al gluten. Los menores de edad estarán representados por sus padres o tutores hasta la mayoría de edad, y los incapaces por su representante legal. b) Socios honorarios: son las personas que por su relevante significación sean merecedoras de tal honor. Tales miembros tendrán idénticos derechos a los socios numerarios. Serán nombrados por la Asamblea General a propuesta de la Junta Directiva. c) Socios protectores: Son las personas que reuniendo los requisitos del artículo anterior, colaboren con la asociación mediante aportaciones económicas o trabajo personal. Artículo 8º.- El procedimiento de admisión de socios será mediante comparecencia en la sede de la Asociación o escrito dirigido a la misma, y en todo caso, previa aprobación de la Junta Directiva. CAPITULO III DERECHOS Y DEBERES DE LOS SOCIOS Artículo 9º.- Son derechos: Son deberes: a) Asistir a la Asamblea General Ordinaria o Extraordinaria personalmente o por delegación en otra persona, teniendo voz y voto. b) Elegir o ser elegido para todos los cargos directivos de la Asociación, los socios no numerarios no podrán ocupar cargos directivos. c) Estar informado de cuantas actividades lleve a cabo la Asociación, así como participar en ellas. d) Conocer el balance de cuentas y tener acceso a los libros de cuentas y actas de la Asociación y desenvolvimiento de la misma. e) Dirigirse a los miembros de la Junta Directiva para temas relacionados con la Asociación. a) Cumplimentar la documentación que se requiera por la Junta Directiva o por los representantes de ésta.\n4 b) Colaborar en la consecución de los fines de la Asociación y en el cumplimiento de los presentes Estatutos, los acuerdos de la Asamblea u otros órganos de gobierno. c) Contribuir económicamente al sostenimiento de la Asociación, abonando anualmente las cuotas fijadas por la Asamblea General de Socios. Artículo 10º.- Será causa de pérdida de la condición de socio las siguientes: a) La baja voluntaria, notificada por escrito. b) La falta de pago de la cuota, siempre que sea requerida y no se verifique en el plazo de un mes. c) Por acuerdo de la Junta Directiva, cuando la conducta del socio fuera objeto de censura y previa citación y audiencia del mismo. CAPITULO IV DEL PATRIMONIO Artículo 11º.- Los recursos económicos previstos para el desarrollo de los fines y actividades de la Asociación serán los siguientes: a) Las cuotas de los socios, periódicas o extraordinarias. b) Las subvenciones, legados o herencias que pudiera recibir de forma legal por parte de los asociados o de terceras personas. c) Cualquier otro recurso lícito. Artículo 12º.- El límite del presupuesto anual se estima en doce mil euros. La asociación carece de patrimonio fundacional. El cierre del ejercicio asociativo coincidirá con el último día del año natural. CAPITULO V DE LOS ÓRGANOS DE GOBIERNO Artículo 13º.- Los Órganos de Gobierno de la Asociación serán los siguientes: a) La Asamblea General de socios. b) La Junta Directiva. Podrán, además, crearse comisiones para la gestión y resolución de asuntos específicos.\n5 DE LA ASAMBLEA GENERAL Artículo 14º.- La Asamblea General, integrada por todos los socios, constituye el órgano supremo y deliberante de la Asociación. Los acuerdos de la misma obligarán a todos los socios. a) Ordinaria: Serán convocadas por la Junta Directiva. Se celebrarán anualmente dentro del primer trimestre de cada año. b) Extraordinaria: Serán convocadas por la Junta Directiva o por petición de la tercera parte de los socios. Artículo 15º.- Las convocatorias de las Asambleas Generales, ordinarias o extraordinarias, serán hechas por escrito, expresando el lugar, día y hora de la reunión, así como el orden del día. Entre la convocatoria y el día señalado para la celebración de la Asamblea en primera convocatoria habrá de mediar al menos quince días, pudiendo asimismo hacerse constar, si procediera, la fecha en que se reunirá la Asamblea en segunda convocatoria, sin que entre una y otra pueda mediar un plazo inferior a media hora. Artículo 16º.- Las Asambleas Generales, tanto ordinarias como extraordinarias, quedarán válidamente constituidas en primera convocatoria cuando concurran a ella la mayoría de los asociados con derecho a voto, y en segunda convocatoria cualquiera que sea el número de asociados con derecho a voto. Los acuerdos se tomarán por mayoría simple de votos de asistentes cuando se trate de Asamblea Ordinaria, y por mayoría de 2/3 cuando se trate de Asamblea Extraordinaria. Artículo 17º.- Serán competencia de la Asamblea General Ordinaria: a) La aprobación de los presupuestos de ingresos y gastos, así como las cuentas de liquidación de los mismos y los balances. b) Conocer y, en su caso, aprobar la memoria de actividades y de la gestión que anualmente deberá presentar la Junta Directiva. c) Establecer o aprobar, a propuesta de la Junta Directiva, las cuotas de los socios. d) Otorgamiento de representaciones especiales de la Asociación y designación de miembros que han de formar parte de cuantas se creen. Artículo 18º.- Serán competencia de la Asamblea General Extraordinaria: a) Elección y nombramiento de la Junta Directiva. b) Aprobar la adhesión, fusión e integración con otras asociaciones y/o federaciones de naturaleza o fines análogos.\n6 c) Modificar o renovar los presentes Estatutos. d) Disolución voluntaria de la Asociación. e) Todos los demás asuntos que, aun siendo competencia de la Asamblea General Ordinaria, pero cuya solución no permite esperar la reunión de la misma, a juicio de la Junta Directiva o del número de los socios indicado en al art. 16º de los presentes Estatutos. DE LA JUNTA DIRECTIVA Artículo 19º.- La asociación estará dirigida y administrada por una Junta Directiva formada por: a) Presidente b) Vicepresidente c) Secretario d) Tesorero e) Tres Vocales Todos los cargos que componen la Junta Directiva ejercerán y serán designados por la Asamblea General Extraordinaria. Sólo podrán ostentar cargos en los Órganos Rectores lo socios numerarios; si estos son menores o incapaces, podrán acceder a la Junta Directiva a través de sus representantes legales. Su mandato tendrá una duración de cuatro años, renovándose por mitad cada dos años. La totalidad de los miembros podrán ser reelegidos por nuevos períodos y podrán ser revocados por voto de censura de la Asamblea General. Artículo 20º.- La Junta Directiva se reunirá cuantas veces lo determine su Presidente y a iniciativa o petición de cualquiera de sus miembros. Quedará constituida cuando asista la mitad más uno de sus miembros y, para que sus acuerdos sean válidos, deberán ser tomados por la mayoría de votos. En caso de empate, el voto del Presidente será de calidad. Artículo 21º.- Son facultades de la Junta Directiva: a) Dirigir las actividades sociales y llevar la gestión económica y Administrativa de la Asociación, acordando realizar los oportunos contratos y actos. b) Ejecutar los acuerdos de la Asamblea General. c) Elaborar y someter a la aprobación de la Asamblea General los presupuestos anuales y estado de cuentas. d) Elaborar el Reglamento de régimen interior que será aprobado por la Asamblea General. e) Resolver sobre la admisión de nuevos socios.\n7 f) Nombrar delegados para alguna determinada actividad de la asociación. g) Cualquier otra facultad que no sea de la exclusiva competencia de la Asamblea General de socios. Artículo 22º.- El Presidente tendrá las siguientes atribuciones: a) Representar legalmente a la Asociación ante los organismos públicos o privados. b) Convocar, presidir y levantar las sesiones que celebre la Asamblea General y la Junta Directiva; dirigir las deliberaciones de una y otra. c) Ordenar pagos y autorizar con su firma los documentos, actos y correspondencia. d) Adoptar cualquier medida urgente que la buena marcha de la Asociación aconseje o en el desarrollo de sus actividades resulte necesaria y conveniente, sin perjuicio de dar cuenta posteriormente a la Junta Directiva. Artículo 23º.- El Vicepresidente sustituirá al Presidente en ausencia de éste y tendrá las mismas atribuciones que él y las que éste delegue. Artículo 24º.- El Secretario tendrá las siguientes atribuciones: a) Dirigir los trabajos puramente administrativos de la Asociación. b) Expedir certificaciones. c) Llevar los ficheros y custodiar la documentación de la entidad. d) Cursar a la autoridad las comunicaciones sobre designación de los miembros de las Juntas Directivas, celebración de Asambleas y aprobación de los presupuestos y estados de cuentas. e) Levantar las actas de las reuniones de la Junta Directiva y de la Asamblea General, firmando junto al Presidente. f) Guardar el Libro de Actas, Libro de Altas y Bajas de socios y firmar certificaciones. Artículo 25º.- El Tesorero tendrá las siguientes atribuciones: a) Recaudar los fondos de la Asociación. b) Realizar los pagos ordenados por el Presidente. c) Llevar en forma legal los libros de entrada y salida de fondos. d) Realizar una memoria anual del Extracto del movimiento de fondos.\n8 Artículo 26º.- Los Vocales tendrán las obligaciones propias de su cargo como miembro de la Junta Directiva, y así como las que surjan de las delegaciones o comisiones de trabajo que los Órganos de Gobierno enmienden. Artículo 27º.- Las vacantes que se pudieran producir durante el mandato de cualquiera de los miembros de la Junta Directiva serán cubiertas provisionalmente entre dichos miembros hasta la elección definitiva por la Asamblea General Extraordinaria. Todos los cargos directivos se ostentarán sin remuneración alguna. CAPITULO VI DISOLUCIÓN Artículo 28º.- Se disolverá voluntariamente cuando así lo acuerde la Asamblea General Extraordinaria, convocada al efecto, por una mayoría de 2/3 de los asociados. Artículo 29º.- En caso de disolución se nombrará una comisión liquidadora, la cual, una vez extinguidas las deudas, y si existiese sobrante líquido, lo destinará a una entidad de las referidas en el art. 3.6º y Disposición Adicional Decimoprimera de la Ley 49/2002 de 23 de diciembre de Régimen fiscal de las entidades sin fines lucrativas y normas que las desarrollen o sustituyan. Los liquidadores tendrán las funciones que establecen los apartados 3 y 4 del artículo 18 de la Ley Orgánica 1/2002 de 22 de marzo. DISPOSICIÓN FINAL En todo cuanto no esté previsto en los presentes Estatutos se aplicará la vigente Ley de Asociaciones del 22 de marzo de 2002 y disposiciones complementarias.


Compartir piso de alquiler: la solución para muchos jóvenes — idealista/news\n29 enero 2018, 10:35\nApenas un 19,4% de los jóvenes menores de 30 años ha logrado emanciparse, según el Consejo de la Juventud de España (CJE). Para ellos, el coste de acceso a la vivienda en propiedad supone un 60,8% de su salario, mientras que para un alquiler en solitario aumenta hasta un 85,4% del sueldo. Por ello, muchos de estos jóvenes se decantar por compartir el alquiler del piso.\nEl Consejo de la Juventud de España (CJE) ha publicado un informe que arroja unos datos donde las posibilidades de los jóvenes a acceder a una vivienda son, como poco, difíciles. Según el estudio, ni una cuarta parte de los jóvenes menores de 30 años han conseguido emanciparse. Si lo desglosamos en comunidades autónomas, Andalucía, Asturias, Murcia y Euskadi no alcanza ni el 17%. En cambio, Baleares, junto a Cataluña, se sitúa como la CCAA con mayor emancipación entre los jóvenes, con un 22,5% en el segundo trimestre de 2017.\nCon todo, ese dato del archipiélago balear ha empeorado en cinco puntos respecto a 2016, que se situaba en el 27,5% en el mismo periodo del año. En paralelo, con el retroceso general de emancipación entre la población joven también se ha dado una cierta transformación en la tipología de hogares que contituyen los jóvenes. La reciente encuesta Continua de Hogares (ECH) del INE muestra que las parejas sin hijos han sido la forma de convivencia más habitual, representando un 30% del total: 26,6% entre hombres y un 30,9% entre mujeres.\nEn otro punto se encuentra el porcentaje de jóvenes que viven solos. Un 22,8% de hombres de menos de 30 años viven solos y un 12,2%, son mujeres. La estructura de hogares se concentra, pues, en parejas sin hijos (que ha disminuido entre las mujeres jóvenes, especialmente) y ha aumentado el grupo denominado "personas que no forman pareja y sí tienen parentesco distinto a padre e hijo". En ese grupo, por ejemplo, se encontrarían las personas que comparten hogar.\nHoy por hoy, la principal modalidad para emanciparse es el alquiler de una vivienda libre. Sin embargo, los precios se han incrementado casi un 20% de media en España y, a su vez, cada vez hay menos cantidad de viviendas disponibles.\nPara sufragar el alquiler medio, unos 767,09 euros mensuales, conllevaría a una persona joven dedicar el 85,4% de su sueldo exclusivamente a la renta ( el 71,1% en 2016). Sin añadir el gasto de suministros. Los datos del informe del CJE reflejan que el sobreendeudamiento en los hogares de jóvenes que viven de alquiler se ha disparado, pasando del 17,3% en 2015 al 19,6% en 2016 (y a la espera de actualizar los mismos datos de 2017).\nJóvenes alquilerCompartir piso


Propuesta de Kabalat Jag google-site-verification: google77f5fad91e8f4e96.html\nPropuesta de Kabalat Jag\nFragmentos de lectura y canciones para la Festividad de Sucot\nÉxodo 12 y 13\n37. Y viajaron los Hijos de Israel de Ramsés a Sucot, unos seiscientos mil hombres en total, sin contar los niños. 38. Y también mucha gente subió con ellos, junto con muchísimos ovinos y vacunos.\n20. Y viajaron de Sucot y acamparon en Etam, en el extremo del desierto.\n¿Qué importancia tiene el acontecimiento por el cual, al salir Israel de Egipto, hayan habitado en cabañas?\nEl punto se nos aclarará si recordamos que en los pueblos nómades hay pastores y ganado, lo que no hay en pueblos sedentarios, y hay en los pueblos sedentarios lo que no hay en pueblos nómades. En los pueblos nómades, por estar más cerca de la vida en la naturaleza, están ocupados en muchos asuntos más inocentes, más modestos.\nLa unión y la paz entre ellos mismos no están tan dañadas, están muy lejos de la corrupción que encontramos entre los pueblos sedentarios; y otras virtudes similares.\nEn cambio, los pueblos sedentarios, que viven una vida de cultura, superan a los pueblos nómades en leyes internas, en ciencia, en el dominio de las fuerzas de la naturaleza y en la satisfacción general.\nPor ello es bueno para el pueblo nómade, que se ha convertido en sedentario, conservar en su pureza aquellas buenas virtudes que fueron el legado del pueblo nómade. Por ello nos ha ordenado nuestra Torá: "En Sucot habitaréis siete días, todo habitante de Israel habitará en sucot, para que sepan vuestras generaciones, que en sucot hice habitar a los Hijos de Israel cuando los saqué de la Tierra de Egipto".\nRecuérdense los días de la primera etapa y sea conservado el bien que había en ella.\nRecuerden que, al ser nómades y estar cerca de la naturaleza, tenían también altas virtudes relativas a aquella vida y a ellas debían aferrarse también en su etapa de pueblo sedentario.\nY por esta razón dijo la Torá: "El habitante de Israel habitará en sucot".\nTodo aquel que ahora es un ciudadano, y ya no un nómade y un errante, necesita una memoria especial de aquellos primeros días de deambulación. Y la Torá eligió fijar una festividad en el tiempo de la cosecha, cuando juntamos nuestro grano y nuestra uva, en buena abundancia, para que no nos volvamos altivos en nuestra riqueza y se acabe nuestra pureza de tanto bien.\nEn Tishrei – Naomi Shemer\nEn Tishrei la palma dio un bonito fruto marrón\nEn Jeshván descendió el Ioré y sobre los techos danzó\nEn Kislev asomó el narciso\nEn Tevet el granizo\nY en Shvat el sol por un día salió.\nEn Adar ascendió el aroma desde el naranjal\nEn Nisán se blandieron por fuerza los arados\nEn Yiar todo floreció\nEn Siván maduró\nEn Tamuz y en Av nos alegramos al cosechar.\nTishrei, Jeshván, Kislev, Tevet, pasaron raudos\nTambién Shvat, Adar, Nisán, Yiar, Siván, Tamuz y Av\nY al llegar Elul se esparció el aroma otoñal\nY nuestro canto volvió a comenzar.\nUna simple costumbre de Israel es visitar y hospedar a un rabino o un huésped importante en Shabat o en una festividad\nPor eso, los cabalistas decidieron establecer la costumbre del Ushpizín, siete huéspedes en la sucá, por los siete días, un huésped por día, cada día. El dueño de casa se para en la entrada de su sucá, por dentro, y recibe a los siguientes invitados de honor: Abraham, Itzjak, Yaacov, Moshé, Aharón, Yosef y David.\n¿Por qué siete huéspedes?\nPorque "El Santo Bendito Sea ama los septetos". Y también por los siete días de la semana de la mitzvá de habitar la Sucá.\n"Siete pastores son"\n"Siete fieles al Eterno"\n"Siete pactaron con el Eterno"\n"Siete no fueron dominados por sus bajos instintos"\n"Siete pilares del mundo", etc.\nYom Tov Levinsk\n"Es más importante la hospitalidad que recibir el Espíritu Divino"\nEl Rambam (Halajot Yom Tov, Halajá 17) escribe: "Quién cierra las puertas de su patio con llave en fiesta y come y bebe él y sus hijos y su esposa y no da de comer y beber a los pobres y a los desesperados, ¡no es una alegría de mitzvá sino una alegría de su estómago!"\n¿Por qué las Cuatro Especies?\nAravá: no tiene aroma ni gusto, similar a aquellos Hijos de Israel, que no influyen ni dejan su impronta en este mundo por medio de la acción.\nLulav: no tiene aroma, pero tiene gusto, similar a aquellos Hijos de Israel que dan sin medida e influyen y ponen en ejecución por medio de la acción.\nHadás: no tiene gusto y tiene aroma, similar a aquellos Hijos de Israel que tienen fuerza potencial que no se pone de manifiesto en la acción y que no dejan su impronta en nuestro mundo.\nEtrog: tiene gusto y tiene aroma, similar a los estudiantes sabios que estudian y también realizan buenas acciones.\nTres ramas tiene el hadás: Abraham, Itzjak y Yaacov.\nDos ramas tiene la aravá: Moshé y Aharón.\nUna rama tiene el lulav: Yosef.\nUn etrog: David.\nTotal: siete Ushpizín.\nShlomit construye una sucá de paz – Naomi Shemer\nShlomit construye una sucá\nLuminosa y verde,\nPor eso hoy, muy ocupada está.\nY no es una simple sucá\nIluminada y verde está.\nShlomit construye una sucá de paz\nY no olvidará ponerle\nLulav y hadás\nUna rama de sauce verde\nUna granada con sus hojas\nY todas las frutas de otoño\nCon aroma de plantaciones lejanas.\nY cuando Shlomit diga\n¡Miren, está terminada!\nOcurrirá algo maravilloso:\nTodos los vecinos vendrán en multitud\nY habrá lugar para todos\nEntonces, desde el enramado\nEspiará y brillará\nUna estrella luminosa como un diamante:\nShalom, sucá de maravillas,\n¡Qué bueno y qué agradable es\nque Shlomit haya construido una sucá de paz!\nHace soplar el viento y hace llover\nEl calendario hebreo está dividido en plegarias del rocío y plegarias de la lluvia (desde Pesaj hasta Sucot) y plegarias de la lluvia (desde que termina Sucot hasta Pesaj). Las plegarias del rocío se pronuncian porque el rocío siempre es señal de bendición, para que todas las festividades tengan rocío, que es señal de bendición. Pues Itzjak Avinu, de bendita memoria, bendijo a Yaacov Avinu, de bendita memoria, con rocío, y le dijo: "Que te dé el Eterno del rocío del cielo y de los aceites de la tierra, y cereal y vino en grandes cantidades" (Génesis, 27).\nY las lluvias no son señal de bendición durante las fiestas, y por ello no se las recuerda hasta que la fiesta ha pasado. Del Tratado de Taanit: ¿A qué se parecen las lluvias que caen en Fiesta? Al sirviente que viene a servirle vino a su rabino y vuelca la jarra en su cara. Explicación: el Santo Bendito Sea nos ha ordenado habitar la sucá durante los siete días de la Fiesta, y si no nos deja habitarla, debido a la lluvia, parece que no deseara nuestra mitzvá. Por ello, la plegaria del que hace llover y hace soplar el viento, la comenzamos un día después de Sheminí Atzeret.\nDijo el Eterno a Israel: vosotros cerráis antes de Pesaj, y yo cierro antes que vosotros en la Fiesta (Sucot), y hago soplar los vientos, y elevo nubes, y hago llover y el rocío volar, y fertilizo las frutas y hago crecer las hierbas, y vosotros cerráis en Pesaj, y cosecháis y halláis la tierra llena de frutos.\nIsrael Ben Yosef Elnecavé\nIsrael, durante los siete días de la Fiesta, se encuentran con el Eterno y le ruegan por lulav, etrog, hadás y aravá, es decir: "Soberano del mundo, a pesar de que las lluvias no son señal de bendición durante la Fiesta, para cumplir con la mitzvá de la Sucá, de todos modos estamos en la estación de las lluvias, ten compasión de estas cuatro especies, que crecen sobre el agua, y sin agua estarían secas, y danos lluvia de voluntad inmediatamente después de la Fiesta.\nDe: "Menorá de luz"\nPor ser Tú Adonay nuestro Dios, que haces soplar el viento y haces llover\nPara bendición y no para maldición\nPara la vida y no para la muerte,\nPara la saciedad y no para la escasez\nLos jardines están tristes hoy – Leah Goldberg\nLos jardines hoy están tristes.\nPero los campesinos\ndicen la bendición de la lluvia.\nY nosotros estamos ambos perdidos\nocultándonos uno del otro\nSeamos sabios: no preguntes\nqué creció, qué se marchitó\nqué fue arrancado del corazón.\npasará en poco más,\nserá olvidada en poco más.\nMira, por sobre la torre\nya está el arco iris.\nLos jardines hoy están tristes,\nLa libación del agua, y la alegría de la extracción del agua\nLa Fiesta de Sucot tiene un carácter especial en nuestra tradición como la que anuncia la estación de las lluvias y como símbolo del elemento del agua que era considerado por los antiguos como uno de los elementos sobre los cuales fue creado el mundo y todo lo que hay en él. Debido a que la libación del agua para objetivos rituales, era acostumbrada al llegar la festividad, y se daba por sobreentendido en todos los pueblos que habitaban la región del Mar Mediterráneo, donde las lluvias comienzan en el mes de Jeshván, también según el Talmud. La costumbre de la libación del agua está mencionada en Shmuel 1, (7, 6): "Y se congregaron en Mizpá, y extrajeron agua, y la derramaron ante el Eterno".\nTenemos ante nosotros, pues, la libación del agua, que era costumbre ya antes del Primer Templo. Y no era solo una costumbre aquí sino también el término "extraer", según el cual se llamó libación del agua en Sucot en la Mishná con el nombre de Simjat Beit Hashoevá, Alegría de la Extracción del Agua.\nProf. Najum Slushetz\nSimjat Torá, que llegará pronto, en Shemini Atzeret, ¿qué es?\nLa alegría es por la finalización de la lectura de la Torá en congregación, y su reinicio desde Bereshit, el libro de Génesis.\nSe comienza desde Bereshit para no dar excusas a Satán, que acuse y diga: "Soberano del Mundo, ya terminó Israel de leer la Torá y no la quieren leer más".\nCinco rollos tenemos en el Tanaj, y cada uno tiene su tiempo:\nCantar de los cantares: Pesaj\nEijá: Tishá BeAv\n¿Por qué tenemos que leer, en esta festividad tan alegre, un rollo tan pesimista como este, que trata todo él sobre la insignificancia del hombre y sus banales actos en el mundo? En el tiempo de la cosecha, el pueblo vive en estado de euforia, pues todo su trabajo está dando sus frutos y ya pasó la estación de los meses calurosos. Además, también pasó el Día del Perdón, y hemos terminado de leer la Torá. Todo ello puede llevar a la persona a perder las proporciones, e incluso a olvidarse de Dios. Por eso llega Kohelet (Eclesiastés) con sus enérgicos dichos y devuelve al hombre a su verdadero lugar sobre la tierra, volviéndole a exigir examinar sus actos y volver a poner todo en duda.\nSi en esta fiesta se nos llama a discutir nuestro lugar y nuestra existencia en el mundo, un filósofo más tardío que Kohelet, que, si bien veía las cosas de un modo más adelantado, llegó a conclusiones parecidas:\n"¿Qué es el hombre dentro de la naturaleza?\nNo es más que una nada respecto del infinito, un todo respecto a la nada,\nun punto medio entre la nada y el todo,\ninfinitamente alejado de poder comprender los extremos.\nEl fin de las cosas y sus principios le están invenciblemente escondidos en un impenetrable secreto,\nigualmente incapaz de ver la nada de la que es sacado,\ny el infinito por el que es engullido".\nBlaise Pascal – Tomado de: "Pensamientos", Fragmento 72\nLa Fiesta de Sucot es quizás la más llena de significaciones de todas las festividades judías: la cosecha, la plegaria por la lluvia, habitar en la Sucá, la peregrinación al Templo, Simjat Torá… intentaremos ahora poner de relieve la igualdad y la hermandad entre los seres humanos, simbolizados en la festividad.\nPues, frente a las fuerzas de la naturaleza, como la lluvia, el viento y el crecimiento, los hombres son iguales. El grande y el pequeño, la mujer y el varón, el sabio y el idiota, el rico y el pobre: todos se alimentan con pan, y todos esperan las lluvias.\n"Dijo Rabi Shimón Bar Yojai:\nTres cosas son iguales una a la otra, y son:\nla Tierra, el Hombre, y la Lluvia.\nDijo Rabi Levy:\nY las tres tienen tres letras, para enseñarnos\nque si no hay Tierra no hay Lluvia, y si no hay Lluvia no hay Tierra,\ny si no hay ninguno de los dos: no hay hombre."\nY en la sucá, pequeña y precaria, desaparecen las diferencias entre el rico y el pobre, y queda anulado el valor de las posesiones. Como lo explica Rabi Itzjak Moshé Arma, del siglo 15:\n"La Fiesta de Sucot, en la que las personas abandonan todos los asuntos ligados al dinero y todo lo que se llama posesiones, y salen a una pequeña sucá, que no tiene más que una comida cada día, y como mucho una cama, una mesa, una silla y una menorá, que es un despertar maravilloso, en el que el hombre no se ocupará demasiado de sus propiedades, pues le es suficiente con lo estrictamente necesario todos los días de su presencia en este corredor, que es todo él una vivienda temporaria".\nLa sensación de igualdad básica entre todos los seres humanos, traspasa también los límites de las nacionalidades, y en Sucot domina un clima de reconciliación y hermandad entre Israel y las naciones del mundo. Así explica Rabi Elazar el sacrificio de los setenta toros en la Fiesta de Sucot:\n"Dijo Rabi Elazar: He aquí setenta toros, ¿en símbolo de qué? En símbolo de las setenta naciones".\nY Rashi interpreta:\n"Es por las setenta naciones, para expiar por ellas que ha llovido en todo el mundo, antes de hablar del agua en la festividad".\nY en la visión del Final de los Tiempos del profeta Zejaria encontramos:\n"Todos los que quedaron de todos los pueblos acudieron a Jerusalén y ascendieron cada año para postrarse ante el Rey, Dios de los Ejércitos, para celebrar la Fiesta de Sucot".\nEntre los símbolos de la festividad, pues, hallamos la igualdad, representada por la austeridad y la precariedad de la sucá, y la paz entre los hombres basada en la mutua dependencia de las inclemencias del tiempo. Así era en el pasado.\nA continuación, las palabras de otro profeta moderno, en cuya visión de redención se establecerá la igualdad entre los seres humanos en la abundancia y no en la pobreza, y donde la paz entre los pueblos surge de la seguridad compartida, y no del miedo:\n"Luego de desaparecida la dominación que somete a los individuos a la división del trabajo, después que desaparezca también la contradicción entre el trabajo espiritual y el físico, cuando el trabajo no sea solo un medio de vida, sino que se convierta él mismo en una necesidad vital básica; luego que crezcan las fuerzas de producción con el desarrollo multilateral de los individuos, y luego que todos los manantiales de la riqueza colectiva borboteen en abundancia total…\nSolo entonces se podrá trascender por completo los estrechos límites de la ley del derecho burgués y, solo entonces, podrá la sociedad grabar en su bandera: de todo hombre según su capacidad, a todo hombre según su necesidad".\nUna palabra amable – Yaacov Guilad\nAun en el siroco más duro\nsabía que la lluvia aún llegaría\nvi por mi ventana un pájaro\naun en medio de la tormenta y el frío\nSuele ser difícil, pero, en general,\nuna palabra amable enseguida me hace bien.\nUna sola palabra amable, o dos…\nAun en la calle más atestada\nvi un hombre con su música.\nVi gente feliz\nAun en senderos estrechos de polvo.\nSiempre dejé una puerta abierta a la esperanza,\naun cuando el amor se apagó.\nSoñé con días más lindos,\naun en noches de sueños perturbados.\nSuele ser difícil, pero, en general\nUna sola palabra amable, por ahora\ncon eso alcanza…


Noticia publicada a las 12:46 am 17/10/17\nPor: Maurizio Tramontozzi 24º.\nEn las ultimas tenidas, algunos Hermanos hemos citado en repetidas oportunidades el ideario y la obra de Erich Fromm lo que me motivó a realizar este balaustre para compartir con todos los Hermanos.\nErich Fromm es considerado uno de los pensadores de mayor influencia socio-política de mediados del s. XX,\nintegrando el contexto intelectual y filosófico desde el cual se proyectaron figuras como Marcuse, Sartre, etc.\nErich Fromm nace el 23 de marzo de 1900 en Frankfurt, Alemania, y fallece el 18 de marzo de 1980 en Muralto, Suiza. Luego de su infancia en una familia de judíos ortodoxos, dominada por la figura paterna, comienza estudios de derecho en su ciudad natal, que abandona para estudiar sociología y psicología en la Universidad de Heidelberg. Allí se centraría en la doctrina freudiana y se integraría a los movimientos juveniles socio-culturales afines a su religión.\nAlrededor de 1930, profundizaría en el análisis de las teorías sociales de Marx intentando armonizarlas con el psicoanálisis de Freud, aunque años después, plantearía su propio sistema no determinista, fundamentado en la libertad del hombre.\nAparentemente influenciado por el materialismo dialéctico, en su tesis “La historia de las religiones y sus proyecciones psicosociales”, plantearía el efecto liberticida de los dogmas monoteístas al ser empleados como elementos de sumisión y poder por las castas dominantes. En ese punto se tornaría crítico de los efectos sociológicos del cristianismo, pero también de los de su religión, el judaísmo, del cual se alejaría.\nCon la toma del poder por el nazismo, junto a otros intelectuales opositores al régimen, en 1934 emigra hacia los EEUU, obteniendo allí su ciudadanía. A partir de esa época comenzarían sus discrepancias con las teorías de Freud, sobre todo con las referidas a las funciones e interrelaciones de la psiquis individual y la colectiva, para alejares definitivamente del sustento de las mismas.\nDurante los siguientes 20 años, desarrollaría una proficua labor académica en el campo de la psicología y la sociología, integrando diversos institutos y cátedras en EEUU y México.\nSu lúcido y brillante intelecto le conduciría hacia la ponderación y el estudio crítico de diversas facetas del conocimiento y la existencia humana moderna, como psicoanálisis, sociología, política, budismo zen, teología, simbolismo, etc.\nPese a este profundo y polifacético perfil, en el aspecto esotérico no hemos encontrado registros que confirmen su iniciación en ninguna de las escuelas de “Misterios”, siendo quizá una excepción, la de sus contactos con eruditos del budismo zen japonés.\nDurante las décadas de los años 50 y 60 -que fue una época convulsionada por una profunda crisis global de valores, por la violencia racial, la rebelión estudiantil, la Guerra Fría y la Guerra de Vietnam-, Fromm se involucraría con los movimientos antibélicos de los EEUU. Su óptica socio-política se traduciría finalmente en una oposición al consumismo capitalista, pero también al socialismo de estado y al totalitarismo soviético; en esta inflexión conceptual propondría una estructura filosófica de referencia diferente, no materialista ni consumista, llamada Humanismo Dialéctico. Aquí, demostrando su desprendimiento de los dogmas marxistas que abrazó en su juventud, Fromm se autodenominaría socialista humanista y demócrata.\nContrariamente a Freud, un punto recurrente en sus hipótesis es la suposición de que el problema central de la psicología se refiere al tipo de conexión del individuo con el mundo, y no con la satisfacción o la frustración de sus necesidades instintivas o biológicas por si mismas. Afirmaba que, “Las inclinaciones de los hombres no forman parte de una naturaleza humana fija y biológicamente dada, sino que resultan del proceso social que crea al hombre”.\nPero unificando en cierta medida a una síntesis freudiana-marxista, Fromm introduciría a la Libertad como principal característica de la naturaleza humana. En el “El miedo a la libertad” de 1941, escrito en plena II Guerra Mundial y cuya traducción literal es Escape de la Libertad Fromm teoriza que el hombre ha demostrado evadir esta naturaleza intrínseca cuando sus opciones son el autoritarismo, la destrucción y el conformismo.\nEn ese mismo período concluiría sus tesis sobre los nexos entre las doctrinas totalitarias y las religiones monoteístas, transmitiendo su óptica de las implicancias teológicas, psicológicas y espirituales de la Biblia.\nEn “Humanismo Judío” y “El dogma de Cristo” analizaría el significado de determina-dos capítulos, profundizando en su proyección sociológica y escatológica, aunque no en sus aspectos metafísicos. Según Fromm, “…las religiones monoteístas auto-educan a los individuos en la obediencia ciega a una autoridad superior, con normas por sobre toda razón o discusión, reduciéndole a un mero servidor de un Dios”.\nUno de sus ejemplos más drásticos lo plantea con el Cristianismo, que originado en las capas sociales más humildes del judaísmo, luego de tres siglos, se convertiría en la religión de la casta dominante del Imperio Romano, desde donde se perpetuaría hasta el presente. También aquí, la supresión de la libertad – por medio de la religión- era la variable determinante en cuestión.\nDesarrollando su aporte en el estu-dio del simbolismo, en “El Lenguaje Olvidado” trata la naturaleza del lenguaje simbólico, donde el paradigma sería que el mundo exterior constituye un símbolo del mundo interior. La interpretación de los sueños histórica, psicológica y no psicológica relacionada con los símbolos, se conecta con el lenguaje simbólico en los mitos, en los cuentos de hadas, en los ritos, e incluso en determinadas novelas, como “El Proceso” de Kafka. Representando el alma y la mente humanas, las experiencias internas, los sentimientos y pensamientos, son expresados simbólicamente como si fueran experiencias sensoriales, acontecimientos del mundo exterior. La lógica simbólica es aquí distinta de la del idioma convencional, donde el tiempo y el espacio no son las categorías dominantes, sino que lo son la intensidad y la asociación. Por ello el símbolo es el único lenguaje universal que elaboró la humanidad, igual para todas las culturas y para toda la historia.\nEn este punto, la posición de Fromm me parece coincidente con los lineamientos propuestos para la Tradición Primordial, particularmente con los que fueran establecidos años antes por René Guénon, aunque sin atribuirle aspectos sobrenaturales o metafísicos.\nConvencionales, que son los más conocidos, como los empleados en el lenguaje asociando sonidos con objetos, y como numerosos signos de uso corriente.\nAccidentales, consistentes en asociaciones personales -sueños, visiones, etc.-, donde no existiría una relación intrínseca entre el símbolo accidental y la realidad que representa.\nUniversales, donde sí existe una relación intrínseca entre el símbolo y lo que re-presenta, constituyendo “…la única lengua común a toda la humanidad, tanto en su tono como en su contenido” .\nQuien comparta con el resto de la humanidad las características esenciales del con-junto mental y corporal, es capaz de hablar y entender el lenguaje simbólico, basa-do en esas propiedades comunes.\nUna de las obras más difundidas de Fromm es el “Arte de Amar” (1956), extensa-mente empleadas desde la década de 1970 como texto y referente de la filosofía contemporánea.\nSus puntos fundamentales concuerdan con el espíritu filosófico altruista , con el amor al prójimo y a sí mismo, y con una consecuente reconstrucción individual y social .\nTratándole como un Arte, cuya facultad requiere conocimiento, esfuerzo y práctica, en una Teoría del Amor, describe el amor fraternal, materno, erótico, a sí mismo y a Dios. Destaca el amor fraternal como la clase fundamental, básica en todos los tipos de amor, en el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida.\nLas diferencias en talento, inteligencia, conocimiento, son despreciables en comparación con la identidad de la esencia humana común a todos los hombres. Por último “… si el hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo. La máquina económica debe servirlo, en lugar de ser él quien esté a su servicio…”.Tener fe en la posibilidad del amor corno un fenómeno social y no sólo excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensión de la naturaleza misma del hombre.\nAunque su concepción ética, moral, social y filosófica se encuentra muy próxima al ideario francmasónico , o nunca fue iniciado en la MAS.•., o su pasaje por la misma fue efímero.\n“…Creo que el Amor es la llave principal para abrir las puertas al crecimiento del hombre. La experiencia del Amor, al igual que la razón, es el acto más humano y humanizador que le es dado gozar al hombre, y como ésta, carece de sentido si se entiende de manera parcial.\n…Creo que Libertad es la capacidad de obedecer la voz de la razón y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales, emancipando al hombre para de emplear sus facultades racionales y comprender objetivamen-te el mundo y su rol en él.\n…Creo que la Igualdad se siente cuando al descubrirse uno por completo, se reconoce igual a los otros y se identifica con ellos. La Condición Humana es única e igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables diferencias de inteligencia, talento, estatura, color, etc…. debe ser recordada siempre para evitar que uno se convierta en instrumento de otro.\nNo obstante, se quedará en palabra hueca mientras no se hayan eliminado todos los lazos incestuosos que impiden tratar y juzgar objetivamente al Hermano.\n…Creo que mientras parece que el mundo enloquece y se deshumaniza, cada vez más individuos sentirán la necesidad de asociarse y colaborar con quienes compartan sus preocupaciones. Estos hombres y mujeres de buena voluntad no sólo deben hacerse una interpretación humana del mundo, sino que también deben señalar el camino y trabajar por su posible transformación.\nPero hay aspectos en su posición existencial que indican divergencias, quizá profundas, como lo son su transición desde el judaísmo ortodoxo de sus primeros años, hasta el ateísmo místico de su madurez, y su oposición a cualquier dogma suprasensible, como podría ser considerado el del G.•.A.•.D.•.U.•. Masónico. Quizá esto explique que en sus biografías no se encuentren evidencias concretas de que se haya iniciado en la Masonería, o la poca importancia atribuida a este hecho. De todas formas, por su ideario humanista, que apologiza la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad Universal, se le ha considerado en diferentes círculos un “masón sin mandil”.\nPersonalmente pensamos que por su oposición al monoteísmo como elemento de sumi-sión sobre los individuos que profesaran cualquiera de sus credos, a Fromm no le interesaba ser masón. Le percibimos como un iniciado o un místico, probablemente influenciado por la Cábala Hebrea desde su religión y por el budismo zen japonés, con el que tuvo fluidos contactos, pero para nada imbuido en el simbolismo esotérico, aunque era un reconocido experto en simbología. Fromm parece transitar continuamente en un conflicto interior entre los pilares opuestos del Rigor y de la Misericordia, evadiendo los eclecticismos del pilar del Equilibrio. Le vemos radical, y quizá por esa difusa vocación anarquista, intuimos su intento de conseguir el nec plus ultra del librepensador, aún por sobre lo que se persigue en la francmasonería universal, donde pesa el dogma del G.•.A.•.D.•.U.•..\nDe todas formas, su extensa óptica se fundamenta en el logro de un hombre mejor, concienciándole del origen de sus males y de su posible redención mediante el logro de la libertad y la paz.\nSu compromiso social anti-materialista, profundamente imbuido en el amor al prójimo, la escisión entre lo espiritual y lo material, su búsqueda de la iguadad de derechos y de la libertad sobre los dogmas religiosos y los sistemas totalitarios, en última instancia nos demuestran, como masones, que no es una condición necesaria ni suficiente la de ser un iniciado en nuestra Orden para propender hacia esos ideales.


Reponedor Polifuncional (Full Time) - Coquimbo - Oferta de Trabajo en manpowercorporativo.trabajando.cl\nReponedor Polifuncional (Full Time) - Coquimbo\n-Importante cadena de supermercados se encuentra en búsqueda de operadores de sala (reponedores polifuncionales), para su próxima apertura en supermercado en la comuna de Coquimbo.\n-Ejecutar operación de caja en zona de pagos.\n-Orden de productos.\n-Armado de pedidos de compras adquiridas a través de la página web.\n-Experiencia como reponedor/cajero (no excluyente)\n-6x1 Turnos rotativos (Dos domingos libres al mes, 7,5 horas diarias y media hora de colación) (turnos mañana y tarde)\n-Renta Líquida 380.000.\n-Contrato será directamente con el supermercado.


Audiencia cautelar de vocales del TDJ | Radio FmBolivia\nEl Juzgado Primero Anticorrupción de La Paz programó para este viernes la audiencia cautelar de los vocales del Tribunal Departamental de Justicia (TDJ) de La Paz, Virginia Crespo y Willy Arias, acusados de emitir un fallo “irregular” a favor de la empresa China CAMC, donde Gabriela Zapata, exnovia del presidente Evo Morales, era gerente comercial.\n“Mañana es la audiencia, está programada para que previamente se resuelvan estas objeciones, posteriormente, recién se va a tratar el tema de fondo que es la aplicación de medidas cautelares, toda vez de que también existen incidentes de actividad procesal defectuosa”, señaló Ramírez.\nAmbos vocales fueron imputados por los delitos de incumplimiento de deberes y prevaricato. La audiencia fue reprogramada para el 21 de abril a las 09.00 en el Juzgado Primero Anticorrupción de La Paz.\nExjefes aprehendidos por el caso 'puestos militares'


Iker Jiménez (Cuarto Milenio) explica la 'misteriosa' desaparición de su mujer Carmen Porter | Vivafutbol.es\n29 julio, 2021 04:16\nEl periodista de investigación se ve ‘obligado’ a explicar la extraña desaparición de su mujer en el programa de ‘Youtube’, aunque no entra en detalles\nTras la preocupación de los seguidores de ‘Milenio Live’ por la ‘misteriosa’ desaparición de Carmen Porter, Iker Jiménez (Cuarto Milenio) explica el motivo de ello. El presentador de ‘Cuatro’ explica el por qué no está su mujer en el programa, y no da más detalles.\nY es que Carmen Porter no ha aparecido en la última emisión de su programa del youtube el cual ella misma presenta en ‘Mtmad’ los viernes por la noche. Por un problema de salud, según explicaba su marido y compañero de plató Iker Jiménez, aunque éste no ofreció más detalles.\n“Esta noche es muy especial. Como veis, no tengo a Carmen a mi vera. Está convaleciente la pobre. Le mandamos un beso grandísimo y la energía de muchísimos amigos que me habéis preguntado por ella”, explicaba el famoso periodista, quien se hizo cargo de todo el programa.\nNo obstante, sus seguidores comenzaron a armar un gran revuelo por las redes por querer saber el estado de salud de la Porter. Para tranquilizarlos Jiménez aseguró que su mujer se encuentra bien y dijo lo siguiente:\n“No es nada grave. Sabéis que ella es brava y jabata como ninguna, pero ha sido imposible. Tampoco ha podido estar en su canal de ‘youtuber’. Espero que tenga una pronta recuperación”, añadía sin más el presentador de la Cuatro.\nCarmen Porter se pronuncia pero tampoco da muchos detalles de su dolencia\nSin embargo y al no tranquilizar tal explicación a la audiencia, quiénes se preguntaban cual era la enfermedad de la presentadora de ‘Mediaset’, a ésta no le quedó más remedio que pronunciarse para calmar a los seguidores:\n“Gracias a todos por los ánimos. No es nada grave. Ha sido una pequeña intervención”, escribía Porter en su cuenta de ‘Twitter’, donde ha recibido miles de mensajes de ánimo y una pronta recuperación.\nNo obstante, Carmen Porter tampoco quiso profundizar en el tema y explicar con exactitud cual había sido la razón por la que se vio obligada de tener que pasar por quirófano.


Nueva batería acústica Yamaha Tour Custom de arce. | musicasa\n« ALHAMBRA 3C-CW-E1 Guitarra clasica Amplificada y cutway | Testeando la pantalla para grabacion de voces : LDSYSTEMS RF1 REFLECTION FILTER »\nLa firma Yamaha nos presenta su nueva batería acústica Yamaha Tour Custom de arce.\nEste nuevo set de batería se ha diseñado pensando en los bateristas de hoy en día que trabajan activamente y que buscan un kit versátil que sea adecuado tanto para grabar como para tocar en directo.\nEn plena celebración del 50 aniversario como fabricantes de baterías, Yamaha ha diseñado esta serie con atractivas características, pensadas para resaltar el sonido orgánico y la estética, todo ello combinado con la durabilidad que buscan los bateristas.\nLos sets de batería Tour Custom están construidos con cascos de 6 láminas de arce 100%.\nLa configuración básica del set predefinido es de un bombo (versión 20” o 22”) + 2 timbales aéreos y un base. El set incluye el herraje de anclaje al bombo y una llave de afinar de cortesía.\nYa es posible efectuar reservas en firme del producto\nContinuadoras del legado de diseño de nuestra original serie Absolute, estas baterías combinan la proyección sonora y la capacidad expresiva de los cascos totalmente de arce con el bonito grano del arce americano tanto en el interior como en el exterior. Y todo ello a un precio asequible.\n5 variaciones de color (acabados satinados) INFO COMPRA BATERIAS YAMAHA\nTags: Arce, maple, Yamaha Drums, yamaha tour custom


Belisario Betancur, el gran mecenas de la cultura- Noticias Caracol\n4:19 pm - 7 de Diciembre de 2018\nBelisario Betancur: el niño que leía a Homero y a Cervantes a los cinco años\nEl antioqueño no solo fue un destacado político, su aporte a la cultura y el arte fue tan notable que muchos lo consideran un mecenas.\nEl espíritu promotor de este hijo de Amagá tocó innumerables campos del arte.\nCuando se habla de cultura en Colombia es imposible descartar la figura de Belisario Betancur, un amante de los libros, de los documentos raros, de los objetos insólitos, conocedor de la música clásica, la historia patria y de las artes plásticas.\nEn entrevistas siempre destacaba lo que representaron para él las lecturas de Homero, Cervantes y Shakespeare cuando apenas tenía cinco años y asistía a la escuela. Había aprendido a leer y a escribir bajo la luz de un candil y las instrucciones de arrieros medio analfabetos. Esto ocurrió en el pueblo de Amagá, ubicado a 40 minutos de Medellín, en el Suroeste antioqueño, por allá en 1930.\nA partir de allí no se detuvo. Obtuvo becas y terminó su bachillerato en 1941 en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín. En el 2006 Belisario entregaría a esa institución su amor más preciado: la biblioteca personal en la que contenía libros y documentos que recolectó a lo largo de 65 años en sus viajes por el mundo.\nConforme escalaba en el ámbito político, se empapó de las corrientes culturales y fue así como promovió desde casas de cultura y galerías de arte, hasta publicaciones literarias.\nVarias generaciones de poetas han contado con su apoyo, sobre todo aquellas que pasaron por el movimiento Piedra y Cielo, con su auge en los años 40, y la Revista Mito (1955 y 1962). Fue así como entabló amistad con Eduardo Carranza, Álvaro Mutis, Jorge Gaitán Durán, León de Greiff y Eduardo Cote Lamus, entre muchos otros.\nNo faltaron las diferencias ideológicas pero siempre prosperó su gusto común por la vanguardia literaria.\nEntre las muchas anécdotas que se conocen, Belisario contó que, en ocasiones, Gabriel García Márquez lo llegó a telefonear para consultarle hechos históricos para no cometer anacronismos en sus novelas.\nA esto se suma que, como uno de los fundadores de Tercer Mundo Editores, divulgó estudios y ensayos de grandes intelectuales nacionales.\nPor ello muchos hablan con orgullo que Belisario Betancur, en parte, promovió una gran variedad de artistas como los pintores Fernando Botero y Alejandro Obregón. Incluso en noviembre del 2008, Belisario apoyó la creación del Centro Cultural Casa Grau, ubicado al norte de Bogotá, en homenaje al pintor Enrique Grau.\nEn la escultura, el expresidente estuvo atento a los movimientos de Eduardo Ramírez Villamizar, cuya obra giró en torno a la geometría, y de Edgar Negret, quien también constituyó su obra más madura dentro de lo abstracto.\nEn 1986, al dejar la Presidencia, luego de haber trasegado por ministerios y altos cargos gubernamentales, su interés se centró en su totalidad en la cultura y la educación.\nTres años atrás había recibido ya el Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional, con motivo del compromiso de toda su vida con los valores permanentes del espíritu y de la cultura.\nLuego se convirtió en miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes, de la Academia Colombiana de la Lengua y la Academia Colombiana de Historia. En febrero de 2011, fue nombrado miembro correspondiente de la Academia Mexicana de la Lengua.\nHoy es recordado como un hombre que creó memoria, como alguien que siempre le apostó al arte y la cultura como aquella segunda piel que todos deberían llevar.\nBelisario BetancurArtesliteraturaGabriel García Márquez


Día de los muertos Un rito de otro siglo casi olvidado en la actualidad - Hernan Santiago Vizzari\nCementerio de la Chacarita: la última morada, más que s...\nHernán Vizzari: Investigador de Cementerios “Los porteñ...\nHernán Vizzari: un coleccionista que convive con el “má...\nDía de los muertos Un rito de otro siglo casi olvidado en la actualidad\nLas fotos de la época son elocuentes. Muestran a miles de personas que llegan, caminan o sólo descansan en los alrededores o en el interior de los cementerios porteños. Son imágenes de la primera mitad del siglo XX, cuando el Día de Todos los Muertos, el 2 de noviembre, movilizaba multitudes para honrar a sus familiares difuntos. El contraste es más grande por la diferencia de aquellas vistas con la situación actual, que ofrece pasillos desiertos de gente viva en Chacarita, y con visitantes con más curiosidad turística que intenciones conmemorativas en Recoleta.\n“Los cementerios, sobre todo Chacarita, eran invadidos por interminables caravanas de personas que hacían colapsar los servicios de transporte”, dice Hernán Vizzari, investigador que se dedica al rescate del patrimonio funerario del cementerio de la Chacarita, y que ya tiene escrito un libro y el museo funerario virtual (www.museofunerario.com.ar). “Se armaban carpas en las que se vendía comida y hasta se dividían las columnas de la puerta principal para ordenar a quienes entraban y salían”, agrega Vizzari.\n“En la actualidad bajó mucho la afluencia, especialmente en Chacarita, ya que en Recoleta nunca fue muy multitudinario. En Flores, donde hay una importante presencia de la comunidad boliviana, volvió a ir mucha gente”, cuenta Néstor Pan, a cargo de la Dirección General de Cementerios, y recuerda: “En Chacarita, hasta hace 30 años se superaban las 200 mil personas, se prohibía el ingreso de coches, pero eso ya no pasa ahora. Viene más gente que en cualquier otro día, pero nada que ver”.\nPrimero los tranvías, luego los colectivos y más tarde el subterráneo llegaban hasta Chacarita repletos de familias compuestas por todas las generaciones. Nadie, según consta en los registros de la época, osaba pasar la puerta de los cementerios sin por lo menos llevar una flor en su mano. Así, el 2 de noviembre también era el Día de las Flores .\nLa Policía Federal no sólo se ocupaba de ordenar semejante caudal de gente; también se enviaba a miembros de las divisiones de investigaciones, ya que el Día de los Muertos se había convertido en una buena oportunidad para atrapar a delincuentes prófugos que no podían evitar el rito de acercarse hasta el cementerio para tributar a sus parientes muertos.\n“Era imposible no ir. Mi mamá nos vestía, a mis dos hermanas y a mí, con la mejor ropa y nos tomábamos el colectivo desde Ramos Mejía hasta Chacarita para pasar el día junto a la tumba de mi papá”, recuerda Ema Soria, de 68 años. “Ya no vamos el 2 de noviembre, pero sí en las fechas que son significativas, en algún cumpleaños o aniversario”, cuenta Ana María González, de 65.\nLa mitad de las bóvedas de Chacarita, que en otros tiempos lucieron en todo su esplendor, ahora están abandonadas. El cambio en las costumbres se refleja también en el aumento de las cremaciones. Además, y lejos de los tiempos de esplendor de los ritos funerarios, en Capital sólo quedan unas 40 cocherías.\nEn el siglo XX había fotógrafos que retrataban los servicios. ¿A alguien se le puede ocurrir contratar uno ahora? Es impensable en estos tiempos. Pero era usual hasta 1970, cuando por Buenos Aires circularon los últimos carros fúnebres tirados por caballos. El auge fue entre los 30 y los 40. Cada funeraria tenía un fotógrafo que tomaba diferentes momentos de la ceremonia del adiós y después les ofrecían las imágenes a los familiares. Se retrataba el féretro cerrado, el cortejo y a los distintos asistentes al velatorio sosteniendo el cajón. Y hasta se les enviaban las fotos a los parientes de Europa, como para acercarles un testimonio concreto de la muerte. Postales, como las de los cementerios llenos el 2 de noviembre, de una época pasada.\nAnterior Hay un historiador de cementerios\nSiguiente Hernán Vizzari: Investigador de Cementerios “Los porteños no rompimos con el tabú de la muerte”\nTumbas en hileras interminables y tierra recién removida, la huella física de la muerte por Covid en la Ciudad\n¿Dónde estaba originalmente el Cementerio de Chacarita? Cuatro curiosidades, a 146 años de su inauguración\nEl Cementerio de la Chacarita está en estado de total abandono\nDISTINCIÓN – CULTURA\nEMPRESA LA CAPITAL\nMi Instagram Oficial\nDescubrimiento de una curiosa pieza de granito neg\n🤓No te olvides de leer en mi sitio oficial www.\n👉🏻Hoy Viernes a las 19:30hs me entrevista Cl\nAhora si es momento de comentarles las buenas nuev\nOtro hecho lamentable en el Cementerio Israelita d\nMUCHAS GRACIAS por los SALUDOS por Mi Cumpleaños!\n👉🏻Hoy día de control en mi Galería... #c\nJuan Cassoulet nació en 1873. Hijo de franceses,\n⏳Clepsidra o Reloj de arena: Un simbolismo muy f\nArchivo Histórico Patrimonial del Día de los Dif


Metáforas ecológicas en debates sobre lengua y política lingüística en Catalonia (1999- 2009) | REVISTA CUHSO\nEn las últimas décadas, el enfoque ecológico ha atraído el interés de lingüistas españoles y catalanes. En esta contribución se analiza la lengua empleada tanto por lingüistas profesionales como por personas no expertas en las publicaciones y en el debate público sobre los conflictos del bilingüismo español y catalán en la década anterior a que diversos tribunales, y particularmente el Tribunal Constitucional, se pronunciaran en contra de la prevalencia del idioma catalán en Cataluña (1999-2009). El decenio se caracteriza por una sensación de conflictos lingüísticos crecientes que se manifiestan, por ejemplo, a través de debates acalorados sobre lo que los catalanes perciben como una amenaza para la sobrevivencia del catalán y reacciones como la exigencia de introducir horas lectivas adicionales para evitar la supuesta extinción del español en Cataluña. La sociedad catalana está reviviendo el fantasma de la extinción de su lengua –probablemente reforzado por las publicaciones que denuncian la continua reducción del espacio vital y la desaparición de cada vez más nichos de la lengua catalana. Activistas en pro del castellano sostienen que hay una batalla que la lengua española en Cataluña tiene que ganar para sobrevivir a la supuesta reducción feroz de su espacio vital y la supuesta asfixia o exterminación institucionalizada de la lengua española. Los textos analizados pertenecen a una serie de textos que, respecto de contenido y objetivos, se relacionan con un número reducido de textos de referencia que desencadenan la producción de los textos de dicha serie. Se trata de determinar la importancia de la lengua de la ecología en este campo y el uso de estos elementos por ambas partes, los que temen el riesgo de extinción de la lengua catalana y los que denuncian la amenaza del castellano. Se demostrará que en el debate sobre la lucha por la vida del catalán y el castellano, la lengua de la ecología y de la evolución tiene mucha presencia y que la recontextualización de las metáforas catalanas en los textos sobre el castellano es sistemática.


Concurso Nacional. Personalidades de la Ciencia y la Tecnología en la Argentina 2020 – Facultad de Psicología\nConcurso Nacional. Personalidades de la Ciencia y la Tecnología en la Argentina 2020\nInicio|Concurso Nacional. Personalidades de la Ciencia y la Tecnología en la Argentina 2020\nConcurso Nacional. Personalidades de la Ciencia y la Tecnología en la Argentina 2020gz290630132020-06-26T12:37:49-03:00\nEn el marco del Convenio de Cooperación Interinstitucional firmado entre la Academia Nacional de Ciencias, la Universidad Nacional de Córdoba y los Ministerios de Educación y de Ciencia y Tecnología de la Provincia de Córdoba, se realiza anualmente el Concurso Nacional Personalidades de la Ciencia y la Tecnología en la Argentina.\nEste Concurso, intenta ser un espacio de difusión y apropiación de la vida y obra de los/as investigadores/as más destacados en la historia científico-tecnológica en nuestro país, respondiendo a la necesidad de que la comunidad escolar tome conciencia de sus figuras más relevantes, generando acciones que faciliten la comprensión de las condiciones que acompañan el proceso de indagación científica y desarrollo tecnológico, y promocionen la cultura científica.\nLos/as participantes deben presentar un trabajo original e inédito, en el formato que elijan, sobre la vida y obra de un científico/a o tecnólogo/a destacado en la Argentina. Cada año se selecciona una personalidad distinta.\nLa presentación del trabajo se puede realizar en forma individual o en grupo. Todos los trabajos deben ser supervisados y avalados por un/a docente o equipo de docentes (pertenecientes a cualquier área o asignatura), uno/a de los/as cuales tiene la figura de Coordinador, el cual es el/la responsable ante los organizadores del concurso.\nDirigido a: Esta edición del Concurso está destinada a estudiantes de todos los niveles y modalidades del Sistema Educativo Argentino (Educación Inicial, Primaria, Secundaria y Superior), de gestión estatal o privada, orientados y coordinados por docentes de las instituciones educativas a las que pertenecen.\nFechas importantes: Los/as participantes deberán presentar sus trabajos entre el 1 de julio y el 30 de septiembre de 2020.


Hacia una nueva normalidad en las ciudades/ Pensar en el hábitat - LJA Aguascalientes\nEl día de hoy vivimos unos de los periodos de mayor incertidumbre de los últimos años; iniciamos una década tambaleando, sin certeza de lo que sucederá tan siquiera la próxima semana. Sin embargo, la vida sigue adelante, como individuos y sociedad debemos de responder a los acontecimientos contemporáneos de manera inmediata. Ante esto nuevo paradigma, la ciudad debería de ser capaz de responder y ofrecer oportunidades de desarrollo de manera rápida y flexible. Esto genera gran presión en las autoridades, demandando acciones casi inmediatas, algo poco común en tiempos cotidianos. Esto es parte del proceso de respuesta ante la crisis, tanto sanitaria como económica ¿Cómo Aguascalientes puede responder a esta nueva realidad?\nPrimero que nada, es indispensable mantener y fortalecer la libertad de movimiento, no en el sentido de que todos volvamos a salir como antes, sino que la emergencia sanitaria no genere condiciones de segregación espacial. Varios expertos han señalado que el transporte público tiene que seguir ofreciendo acceso a la ciudad, aunque la economía este parcialmente activada y la demanda de transporte haya disminuido, sigue existiendo la necesidad de trasladarse. Los centros de salud y las actividades económicas esenciales no pueden continuar labores si sus trabajadores no pueden llegar, mismos que no pueden cobrar sus salarios si no laboran (al menos en el caso de los establecimientos que aún operan).\nPor otra parte, se debería de extender la red ciclista de la ciudad. El transporte en bicicleta ha resurgido en todo el mundo como una alternativa económica y segura, respondiendo a los requerimientos de sana distancia. Podemos ver ciudades que han creado redes de ciclovías temporales de la noche a la mañana, muchas tan cercanas como Guadalajara o la Ciudad de México. Siendo posible con tan solo pintura, conos y macetas, esto es rápido, sencillo y barato.Además, el tránsito vehicular es mucho menor a lo habitual, evitando posibles conflictos conautomovilistas al redestinar el uso de un carril de circulación o estacionamiento. Algo similar probablemente deba de ser considerado en las callesdonde las banquetas son muy angostas. Finalmente,un carril de autos tiene espacio suficiente parafuncionar como ciclovía y extensión de banqueta.\nAsimismo, alrededor del mundo se ha visto la implementación del concepto de calles abiertas. Estas se cierran al tráfico vehicular, con excepción al tránsito local y de vehículos de emergencia. De este modo, lo que antes solía ser un espacio de circulación se convierte en un espacio público activo, donde es posible salir a la calle manteniendo una sana distancia. Además de ser una agradable ruta ciclista y peatonal. Del mismo modo, las calles abiertas responden a la necesidad de ocio y de recreación que la mayoría de los hidrocálidos difícilmente pueden satisfacer en una pequeña casa o departamento.\nOtra propuesta que valdría la pena considerar es permitir que los restaurantes ubiquen mesas en la vía pública. De este modo se puede almorzar a una distancia segura y se mantiene la capacidad de comensales del establecimiento más cercana a la existente antes de la crisis.\nEn realidad, no hay una respuesta segura a como deberían de responder las autoridades. Probablemente alguna combinación entre las propuestas previas con otras que se desarrollen localmente podrían adecuar la ciudad ante esta nueva realidad. Misma que podría durar un buen tiempo, hay quien dice que así será hasta que no exista una vacuna y se adquiera inmunidad de rebaño, algo que nos puede tomar algunos años.\nSin embargo, tampoco debemos de dejar toda la responsabilidad a las autoridades. Como individuos y sociedad civil podemos organizarnos y ser creadores del cambio. Primero que nada, hay que escribir a nuestras autoridades, tanto legisladores como ejecutivos para que conozcan nuestras necesidades.Además, creo que está en la posibilidad de organizaciones vecinales establecer calles abiertas, con simples baldes con un palo y concreto, así como algún señalamiento que puede delimitar estos espacios. Claro que esto siempre con el consentimiento y coordinación de las autoridades, mismo que sería más fácil de lograr con acciones y presión colectiva.\nPor otra parte, la responsabilidad de limitar nuestras salidas a viajes esenciales, así como mantener la sana distancia recae en cada uno de nosotros como individuos. Nosotros como sociedad tenemos la capacidad de reducir la transmisión del coronavirus, así como la de transformar nuestro medio a nuevos paradigmas.\nFinalmente, los humanos somos sumamente flexibles, la historia de nuestra civilización es muestra de ello. Hemos podido habitar prácticamente todo el planeta, incluso el espacio exterior, las pandemias han estado presentes en toda la historia y siempre salimosadelante, la sociedad está en constante evolución, las crisis solo la aceleran. Así que está en nosotros como vamos a responder, la invitación es a hacerlo de manera responsable y propositiva.\nPrevious Captan a secretaria de estado haciendo compras sin cubreboca en Superama\nNext Mientras Aguascalientes reanuda actividades y no aplana la curva, Guanajuato tiene su peor día en COVID-19


Lazarillos de tormes - Trabajos de investigación - 278 Palabras\nPágina principal Ensayos Lazarillos de tormes\nLazarillos de tormes\nPáginas: 2 (278 palabras) Publicado: 27 de abril de 2010\nEste tratado Lázaro se encuentró con un clérigo. Lázaro acpetó el trabajo que le propuso el clérigo. A Lázaro no le fue muy bienen este trabajo, ya que el clérigo era avaro y no le alimentaba decentemente. Llegó el momento en el que Lázaro se cansó, y decidió robarle al clérigo elpan de la misa para poder comer. Para poder conseguir el pan, el sacó una copia de la llave del baúl dónde estaba el pan, y lo saco una noche, y se locomió. Al el clérigo enterarse de ésto, decidió asegurar el baúl, pensando que eran ratones que se comían el pan, pero cuando encontró que era Lázaro, ello despidió de su trabajo.\nLázaro llegó a Toledo, donde, por quince días, vivió de limosnas. Un día, se encontró con un escuderode muy buena apariencia, quien fue su próximo amo. Su nuevo hogar fue una casa con poco alumbrado. La casa carecía de muebles. Lázaro entonces se diócuenta que el escudero, aunque aparentaba ser un hombre de buena familia, en realidad era pobre. Para poder comer, Lázaro tuvo que mendigar, y darle parte delo que recibía al escudero. Un día el gobierno de esa área prohibió el mendigar por las calles, y Lázaro, por suerte, consiguió comida a través de unasvecinas. El escudero estuvo sin comer por ocho días, hasta que consiguió un real para mandar a Lázaro a comprar\nMás tarde losdueños de la casa del escudero vinieron a cobrar el alquiler de la casa, pero el escudero se excusó y desapareció. Lázaro se quedó una vez más sin amo.\n...El Lazarillo de Tormes Autor: Anónimo. Género Literario: Novela Picaresca. RESUMEN CAPITULO I.- En el primer capítulo, Lázaro se presenta y cuenta que le llamaban Lazarillo de Tormes porque nació en el río Tormes. Su padre murió cuando Lázaro aún era pequeño, y su madre viuda se casó con un negro y tuvieron un hijo. Vivían en Salamanca. Cuando Lázaro se hizo mayor, su madre le puso al servicio de un mendigo ciego....\nSexualidad en estos tiempos, que va a ocurrir en el futuro


Otra Fachada De Rumania: El Martisor\nLa costumbre del martisor es un simbolo de un antiguo escenario de renovación del tiempo en la primavera y es relacionada, conforme la tradición, con el momento de la muerte y resurrección simbólica de una diosa femenina autóctona- Baba Dochia.\nMartisor también es el nombre popular del mes de marzo, el mes del comienzo del año agrícola.\nLa costumbre de Martisor se mantuvo hasta en el presente pero ya no es como solía ser antes.\nEn la creencia popular, el Martisor simboliza la cuerda del año que reúne, por la trenza de los dos hilos blanco y rojo, los 365 días del año. Los colores blanco y rojo representan dos estaciones opuestas, el invierno y el verano, ya que en las sociedades antiguas tradicionales solo se conocían estas dos estaciones básicas.\nSegún las creencias de Bucovina, el Martisor es el hilo de los días del año tejido por Baba Dochia mientras subía la montaña con las ovejas. El color blanco representa el frio del invierno que se acababa y el rojo el calor del verano que se esperaba.\nEl significado del Martisor se diluyó conforme pasaron los años. En el pasado, estaba confeccionado por las madres que añadían al hilo bicolor de lana una moneda de plata o de oro y lo ponían a la mano de los niños en la mañana de 1 de marzo, antes de que saliera el sol. Se creía que, de esta manera, los niños estaban protegidos contra el mal y enfermedades y que serían sanos como la plata y rojos en las mejillas como el color rojo que tenía el hilo.\nLas chicas se ponían el hilo como un colgante pensando que de esta manera no serán quemadas por el sol durante el verano, conforme el dicho: " Quien lleva martisoare/ No será quemado por el sol".\nEl Martisor se llevaba por los niños durante 12 días, hasta una cierta fiesta de la primavera o hasta que los árboles enflorecían. En algunos sitios, se llevaban hasta la llegada de las aves migratorias, cuando se lanzaban en la dirección de donde venían las aves, diciendo: " Llévame las negras y dame las blancas". En caso de que el Martisor se llevaba hasta que florecían los arboles, se ponía encima de las ramas con flores y con la moneda que tenía el hilo se compraba vino rojo, pan y queso fresco para que el que llevo el Martisor tenga la cara blanca como el queso y rubicunda como el vino rojo.\nEl Martisor era un símbolo llevado con mucha dignidad y solemnidad por los miembros de la sociedad tradicional que evitaban cualquier comportamiento no civilizado en el periodo en el cual el Martisor decoraba sus trajes.\nLos Martisoare de hoy son confeccionados manual y se compran de las tiendas, siendo compuestos también de dos hilos blanco-rojo trenzados de seda a los cuales se agarran pequeños colgantes artesanales que simbolizan la suerte, salud, amor, etc.\nOtra leyenda relacionadas con el Martisor dice que una vez el Sol bajo en la tierra, tomando la forma de un joven para asistir a un baile en el pueblo. Pero un dragón malo lo vio, lo raptó y lo encerró en un calabozo, causando de esta manera sufrimiento a toda la naturaleza. Se dice que los ríos dejaron de fluir, los pájaros dejaron de cantar.... hasta los niños dejaron de reír.\nNadie supo que hacer hasta que un joven decidió enfrentarse al dragón y liberar el Sol. Empezó su camino, teniendo el poder de varios muchachos. Su viaje duro tres estaciones: verano, otoño e invierno. Al final del invierno encontró el castillo del dragón y luchó con el varios días hasta que lo mató.\nDébil y malherido, el joven logró llegar hasta al calabozo donde estaba el Sol y lo liberó pero no logró luchar más por su vida y se murió, su sangre cayéndose encima de la nieve blanca. El Sol subió al cielo y proclamó la llegada de la primavera, llenando los corazones de la gente con felicidad.\nDesde entonces, los jóvenes trenzan dos hilos, uno blanco, uno rojo, ofreciéndoselos a las chicas a quien aman o a los cercanos. El rojo simboliza el amor, recordando el color de la sangre del joven y el blanco simboliza la salud y pureza de la campanilla de invierno, la primera flor del invierno.\n- texto traducido\nelenaferoiu 27 de febrero de 2014, 17:59


Condiciones Generales de venta - Aqualandia España, S.A.\nLas presentes Condiciones Generales de Compra, contempladas de forma previa al proceso de contratación, regulan la adquisición de entradas a través del Sitio Web www.tickets.aqualandia.net propiedad de AQUALANDIA ESPAÑA S.A. [en adelante Aqualandia].\nNo se admitirán modificaciones de las compras realizadas a través del presente sitio web, si bien el usuario en tal caso podrá dirigirse al departamento de reservas de Aqualandia.\nLas reclamaciones deberán realizarse en la taquilla de Información, ubicada en el parque Mundomar o bien a través del email "reservas@aqualandia.net", siendo imprescindible la presentación por parte de los visitantes del ticket de entrada donde aparece el código de barras.\n• La dirección/máximo representante, se COMPROMETE a acometer una gestión del riesgo, implantando medidas dirigidas a minimizarlo.\n• Se ha elaborado un PLAN DE CONTINGENCIA* con medidas concretas. (Debe contener:\n◦ Asignación de autoridades y responsabilidades en la gestión del riesgo\n◦ Asignación de recursos humanos y materiales (incluidos EPIs)\n◦ Medidas concretas establecidas para reducir el riesgo de contagio por el SARS-Cov-2, incluyendo consideraciones relativas a la accesibilidad universal.\n◦ Protocolos de actuación ante situaciones de empleados o clientes que muestren sintomatología compatible con la COVID-19\n◦ La supervisión del cumplimiento de recomendaciones y pautas dictadas por autoridades (tanto por parte de empleados como de clientes)\n• Se ha actualizado la EVALUACIÓN DE RIESGOS en todos los puestos de trabajo\n• Se ha establecido un COMITÉ DE SEGURIDAD Y SALUD- comité de gestión del riesgo con, entre otras, las siguientes funciones definidas:\n◦ Establecer mecanismos de actualización de información para la toma de decisiones.\n◦ Coordinar la comunicación con trabajadores, servicios de PRL, autoridades competentes, proveedores y subcontratas.\n◦ Diseñar las medidas de protección necesarias\n◦ Implementar el plan de contingencia y supervisar su cumplimiento\n• Disponer de una planificación y garantía de suministro de recursos materiales establecidos en la evaluación de riesgos. (incluyendo EPIs)\n• Se dispone de INSTRUCCIONES INFORMATIVAS dirigidas al personal sobre las medidas a adoptar en el uso de instalaciones, distancias de seguridad, uso de EPIs y desinfección de elementos de trabajo de uso propio.\n• Se dispone de INSTRUCCIONES INFORMATIVAS a clientes sobre medidas adoptadas, contando con su aceptación previo al servicio.\n• Se dispone de INSTRUCCIONES INFORMATIVAS con medidas a adoptar para proveedores en el caso de acceso a instalaciones, u otras situaciones de aplicación.\n• Se ha dispuesto CARTELERÍA INFORMATIVA con medidas preventivas y pautas a seguir para clientes y para el personal.\n• Se han instalado dispensadores de gel hidroalcohólico o desinfectantes con acción viricida autorizada, en los diferentes puntos de acceso y de uso por parte de clientes, personal y proveedores.\n• Se dispone de un PLAN DE FORMACIÓN para todos los trabajadores sobre el uso correcto de EPIs, y la adopción de medidas de prevención del contagio de la Covid-19\n• Se han definido los AFOROS según las restricciones legales establecidas en todos los espacios comunes.\n• Se han establecido PLANES DE LIMPIEZA Y DESINFECCIÓN documentados con la definición de elementos, frecuencias, productos y métodos para todas las estancias, incluyendo de manera exhaustiva aquellas superficies críticas de mayor contacto.\n• Se ha establecido un PLAN DE MANTENIMIENTO que garantiza el correcto estado de aquellos elementos instalados para prevenir el contagio (dispensadores de gel, señalética, mamparas), así como los sistemas de ventilación y climatización, y equipamientos implicados en desinfección (lavadoras, lavavajillas).\n• Se han establecido MEDIDAS ESPECÍFICAS para la prevención del contagio de trabajadores, entre las que se disponen:\n◦ Se han establecido instrucciones para la adecuada desinfección de ropa y uniformes de trabajo, garantizando su desinfección bien por el establecimiento turístico, bien por el personal.\n◦ La ropa de calle nunca entrará en contacto con el uniforme de trabajo. (taquillas, porta trajes, fundas, bolsas).\n◦ Las zonas de descanso y áreas comunes (incluyendo aseos de personal) disponen de aforos definidos\n◦ Se han establecido horarios escalonados de uso de vestuarios, comedor de personal y áreas comunes de descanso\n◦ Los puestos de trabajo de oficinas u otros puestos en los que es posible se ha establecido la separación de 2 metros o instalado mamparas separadoras.\n◦ Disponer de dosificador de solución desinfectante en todas las zonas de personal, incluyendo aseos, comedor de personal, vestuarios, accesos y zona de control de horarios (fichaje).\n◦ El personal ha sido informado (cartelería, declaración responsable, formación...) que ante cualquier signo de enfermedad compatible con COVID19 en él o alguno de sus convivientes debe comunicarlo a la empresa y quedarse en casa hasta evaluación médica\n◦ Todo el personal que pueda pertenecer a un colectivo vulnerable frente a la COVID-19 deberá contar con una adaptación de su puesto según la evaluación de riesgos realizada.\nServicios de atención al cliente. RECEPCIÓN DE VISITANTES\n• Se ha establecido aforo máximo de la zona de recepción y atención al cliente\n• Se han establecido sistemas de recuento y control de aforo, que incluya a los trabajadores.\n• Se han dispuesto mamparas o sistemas equivalentes en los puestos de atención al público en que no se pueda mantener el distanciamiento de 2 metros entre cliente y empleado\n• Se han dispuesto marcas en el suelo o sistemas equivalentes que permitan mantener distanciamiento interpersonal de 2 m entre clientes o convivientes.\n• Se dispone de dispensadores de solución desinfectante para clientes y empleados\n• Se evita compartir bolígrafos y otros elementos de uso común, y en todo caso se desinfectan tras cada uso.\n• Se han suprimido los artículos de autoservicio (caramelos, folletos)\n• Se fomenta el pago con tarjeta u otros medios electrónicos\n• Se desinfecta el TPV después de cada uso.\n• Hay pautas de limpieza y desinfección documentadas de equipos que se comparten entre varias personas entre uso y uso. (frecuencia cada 2hrs)\n• Se facilita al cliente toda la información pertinente sobre uso de las instalaciones, medidas de higiene personal a seguir, y procedimiento de actuación en caso de sufrir síntomas compatibles con la enfermedad\n• Está definido el aforo acorde a las restricciones legales establecidas\n• Se garantiza la distancia de seguridad interpersonal entre clientes en las zonas de cola, y de visualización del espectáculo.\n• Se garantiza el cumplimiento de las medidas de seguridad interpersonal entre los trabajadores y los grupos de artistas en el desarrollo de su trabajo.\n• Se limita compartir material de trabajo, y se asegura su desinfección entre actuaciones.\n• Se asegura la limpieza y desinfección del equipamiento de sonido y microfonía después de cada actuación.\n• Se garantiza la distancia de seguridad interpersonal entre clientes en las zonas de cola, embarque y desembarque de atracciones (con marcas en el suelo o uso de balizas, cartelería o señalización)\n• En los accesos de todas las atracciones e instalaciones de entretenimiento deberá haber dispensadores de gel hidroalcohólico o desinfectante autorizado.\n• Se mantienen las distancias de seguridad interpersonales entre los trabajadores y los clientes, y en caso contrario se utilizan equipos de protección adecuados al nivel de riesgo.\n• Está definido el aforo acorde a las restricciones legales establecidas en todos los espacios comerciales\n• Se fomenta el uso de pago con tarjeta o medios electrónicos, evitando el pago en efectivo.\n• Se dispone de un plan de limpieza documentado específico en el que queda registro de la desinfección de los elementos de riesgo, la frecuencia y el método con el que se realiza.\n• Se informa al cliente que evite manipular directamente los artículos antes de hacer su selección de compra.\n• Se dispone de marcado de línea de seguridad en suelo y/o cartelería en zona de caja y/o zona de venta directa al cliente\n• En caso de devolución de productos, se deben desinfectar o mantenerlos en cuarentena antes de volver a ponerlos a la venta\nASEOS Y ZONAS COMUNES\n• Disponen de dispensadores de papel de secado o secador de manos.\n• Se dispone de papeleras de accionamiento no manual con bolsa.\n• Se disponen de sistemas de accionamiento no manual en el mayor número de las instalaciones posible.\n• Se realizan al menos 2 limpiezas y desinfecciones al día, una al finalizar el día y otra de ellas preferiblemente al medio día.\n• Cuando se realizan estas limpiezas y desinfecciones se avisa previamente al cliente con cartelería o megafonía y se paraliza las actividades.\n• Se dispone de un plan documentado de limpieza en el que se incluye además de la descripción de elementos, frecuencia y método, al menos los siguientes apartados.\n◦ Limpieza y desinfección específica de zonas de superficies de contacto más frecuentes en atracciones, máquinas de entretenimiento, pomos de puertas, mostradores, pasamanos, etc.\n◦ incluye limpieza y desinfección de puestos de trabajo en cada cambio de turno, mostradores, mamparas, techados, terminales de pago, etc.\n◦ Incluye espacios comunes de trabajadores, vestuarios, taquillas, aseos, cocinas y áreas de descanso.\n• El personal de limpieza dispone de guantes y mascarillas para la limpieza, así como las instrucciones de su uso.\n• Información clara e inteligible para el personal del uso de EPIs, mascarillas, normas de higiene, y de cómo desinfectar las áreas de uso propio.\n• Hay pautas de limpieza y desinfección de equipos que se comparten entre varias personas entre uso y uso (Carros de limpieza, mopas, fregonas…)\n• Se dispone de fichas de seguridad/fichas técnicas de los productos desinfectantes utilizados, comprobando así su acción efectiva contra virus.\n• La recogida de papeleras de zonas comunes se realiza en condiciones de seguridad, de forma que las bolsas quedan cerradas/selladas y se trasladan al punto de recogida de residuos.\nServicios de F&B\n• Se asegura el distanciamiento de 2m entre mesas y como recomendación de 1,5m entre comensales opuestos y 1m en los laterales.\n• En servicio en barra será cumpliendo 2m de separación entre clientes o grupos de clientes.\n• El personal que atiende en mesas lleva mascarillas y guantes.\n• Si el personal está detrás de la barra podrá usar pantallas faciales.\n• No se sirven snacks o aperitivos no envasados.\n• Se establece un itinerario para evitar aglomeraciones y prevenir el contacto entre clientes.\n• El personal dispone de instrucciones precisa sobre las normas de higiene y lavado de manos, así como el uso de EPI’s.\n• No se disponen de elementos que puedan ser manipulados por el cliente tanto en barra como en mesa salvo que sean de un solo uso o se higienicen tras su uso (cartas, saleros, servilleteros, ceniceros...)\n• Los elementos auxiliares del servicio (vajilla, cubertería, cristalería) se mantienen en recintos cerrados, o en todo caso, fuera de las zonas de paso.\n• Se prioriza el uso de mantelería de un solo uso o que se puedan desinfectar entre 60 y 90ºC entre clientes.\n• Evitar el pago en metálico en la medida de lo posible.\n• Se realiza la desinfección de equipamiento (mesas, sillas, barra, u otra superficie de contacto) entre clientes.\n• Se dispone de gel desinfectante para clientes y personal a la entrada y/o salida y en el acceso a aseos\n• Se garantiza la adecuada ventilación, favoreciendo la mayor tasa de renovación de aire en la sala\nTerrazas al aire libre (Terrazas son espacios al aire libre que no estando cubiertos o si lo están rodeados lateramente por máximo de dos paredes, muros o paramentos).\n• En servicio en barra se permite mantener 2 m de separación entre clientes o grupos de clientes.\n• Se disponen de medidas (asignación de turnos, bloqueo de mesas, recuento de clientes...) que permita efectuar un efectivo control de aforo\n• En los puntos de acceso o, en su caso, puntos de autoservicio o expositores en el restaurante, se dispondrán de señalización y cartelería que facilite el mantenimiento de la distancia interpersonal de 2 m.\n• En el autoservicio sólo se permiten platos o alimentos envasados (protegidos) individualmente o buffet asistido con personal equipado con guantes y mascarilla.\n• Los expositores cuentan con pantalla protectora efectivas.\n• No se permite el uso compartido de ningún elemento como pinzas, tablas, cuchillos.\n• Si el servicio se hace en mesa el personal utiliza mascarillas.\n• Cualquier elemento que se sirva en mesa para uso del cliente se somete a una desinfección posterior en lavavajillas, aunque no haya sido usado.\n• La disposición de cubertería y cristalería en mesa se hace minimizando el riesgo de contagio, con cubiertos enfundados en la servilleta, y con cristalería boca abajo y montado con la menor antelación al uso del cliente.\n• El desbarase se realiza en ausencia de clientes y siempre se higienizan las manos posteriormente.\n• En barra (si está permitido el servicio) será cumpliendo 2m de separación entre clientes o grupos de clientes.\n• No se disponen de elementos que puedan ser manipulados por el cliente, cartas, saleros, servilleteros. Condimentos se sirven en formato monodosis.\n• Todo el personal dispone de instrucciones sobre la higienización de manos, tras cada cambio de actividad.\n• Se dispone de un plan de limpieza documentado específico en el que queda registro de la desinfección de los elementos de riesgo, la frecuencia y el método con el que se realiza. Incluye elementos de autoservicio de alimentos o bebidas con desinfección continua de los accionamientos, y/o que asegura la disposición de medios que permitan que no se manipulen directamente (servilletas, toallitas)\n• Se garantiza la adecuada ventilación o renovación de aire en la sala\n• Se dispone de un APPCC actualizado de acuerdo al contexto COVID-19\n• Se han implementado medidas que permiten mantener la distancia interpersonal de 2m entre el personal de cocina.\n• Se evita el uso compartido de elementos comunes, sin higienizar previamente.\n• Los proveedores NO acceden al interior de las instalaciones a no ser que se haga con bata desechable y previa higienización de las manos, con mascarilla.\n• Tras la recepción y desembalaje de alimentos se procede al higienizado de manos, y aquellos alimentos no embalados se traspasan a envases propios limpios.\n• Se usa mascarilla y guantes en tareas de emplatado o manipulación de alimento listos para su consumo\n• Se dispone de la formación en manipulación de alimentos actualizada con formación específica de prevención de contagios de COVID -19 y uso de EPIs de todo el personal que lleva a cabo esas tareas o relacionadas\n• Todas las máquinas de vending (independientemente del artículo que suministren) disponen de gel desinfectante o guantes desechables con cartelería informativa de su uso, o bien están integrados en planes de limpieza continua.\n• Los residuos generados se disponen de papelera con tapa y accionamiento con pedal.\n• Se ha implementado un sistema que garantice el cumplimiento del aforo máximo establecido (control de accesos, reserva de uso...)\n• El tratamiento del agua se realiza mediante sistemas automáticos, con control de parámetros de desinfección dos veces al día, y límites según normativa.\n• Sistema de depuración del agua funciona las 24 horas del día\n• Se realizarán análisis del agua de piscina mensualmente en cada vaso según normativa\n• Se ha establecido distribución espacial (p.e: señales en el suelo) para garantizar el cumplimiento de la distancia de 2m entre personas o grupos de personas.\n• Se dispone de plan de limpieza documentado que garantiza la limpieza y desinfección diaria de las zonas de piscina exterior y solárium adaptado al uso y a la medida de prevención de COVID-19. Las hamacas se desinfectan después del uso de cada cliente. Los elementos de uso común cada 2hrs en exterior y cada hora sin son cerrados (SPAs)\n• Se dispone de cartelería informativa sobre las medidas de uso de las instalaciones.\n• Se dispone de dispensadores de gel desinfectante en los accesos.\n• Se dispone de gel desinfectante para clientes y personal a la entrada y/o salida de salones y en el acceso a aseos\n• Los espacios se ventilan 2hrs antes de la celebración del evento\n• El servicio en mesa se realiza con mascarillas y guantes\n• Se evita el servicio de platos compartidos, y se sirven en raciones individuales\n• El personal de mantenimiento evita compartir herramientas de trabajo, disponiendo de indicaciones de proceder a su desinfección antes y después de su uso o en el cambio de turno.\n• Se han incluido en el plan de mantenimiento documentado al menos los siguientes aspectos:\n◦ La revisión continua del funcionamiento de sanitarios, grifos y pomos de puertas de aseos\n◦ Las verificaciones periódicas del funcionamiento de aquellos elementos incorporados en la prevención del contagio (dosificadores de gel, secadores de manos, dispensadores de pañuelos, etc.)\n◦ Revisiones de lavavajillas, lavadoras y equipos implicados en la desinfección de los diferentes elementos de servicio.\n◦ La revisión periódica de sistemas de climatización centralizada, evitando recirculación, y con cambios y limpiezas de filtros.


En Aoiz hay una calle adoquinada (6ª entrega – Calle Arriba) – TUTOBERRI\nHISTORIA: Zein herriri kendu zion Agoitz herriak 1835ean merindadeko hiriburutza?\nEn Aoiz hay una calle adoquinada (6ª entrega – Calle Arriba)\npor Francisca Oroz · 2020-03-25\nHoy nos toca hablar un poco sobre la calle Arriba / Irigoien kalea.\nDentro del casco antiguo de Aoiz es la calle más larga, sin embargo, no es, ni ha sido, la más concurrida, ni ha tenido establecimientos comerciales en sus bajos. Ha sido una calle de muchas viviendas, con muchas familias en cada una de ellas. En las épocas en las que abundaban los “pelaires”, era la calle donde la mayoría de ellos vivía y tenía sus talleres.\nAunque en el plano comercial y de servicios no haya sido relevante, no cabe duda de su importancia en el aspecto residencial, como nos muestra el hecho de que conserva en sus dos lados cuatro casas del siglo XVI, dos del siglo XVII y una del siglo XVIII. Tres de ellas conservan los escudetes en la clave de la portada y, en una construcción moderna, se puede apreciar la portada y el escudo de los Beunza de Aoiz, junto con una inscripción: «De toda palabra ociosa darán los hombres cuenta regurosa». También se conserva una bonita ventana con el escudo.\nEn esta calle, como en la mayoría de las del pueblo, casi todas las casas contaban con su propio pozo.\nLa calle Arriba, fue una de las opciones para el paso de la carretera hacia Burguete que se construyó entre 1855 y 1859. En un principio resultó elegida, pero ante las presiones de los propietarios de comercios de la parte baja del pueblo, se optó por el actual trazado. Hoy nos resulta imposible imaginar esa elección, dada su estrechez, pero lo cierto es que también para construir la carretera que conocemos ahora hubo que retirar parte de algunas fachadas con el fin de conseguir la anchura necesaria.\nEn la foto antigua vemos a un trabajador, posiblemente del taller de Lizarraga, con un carro tirado por un caballo, y el resto de la calle desierta. Al fondo se ve el cuartel de la Guardia Civil. Por las telas de las ventanas da la impresión de ser pleno verano y suponemos que la gente estaría en la siesta. Se aprecia también un curioso farol.\nEn la foto actual, con las fachadas de las casas restauradas y el suelo con adoquín, la calle ha cambiado totalmente y se ha convertido en una de las partes más bonitas del casco antiguo.\nSe ha construido un bloque de casas en el que ha quedado integrada la portada con la frase y el escudo de casa Beunza. En el bajo se encuentra la oficina de correos. Y sigue sin haber comercios a sus lados. Tan solo existe un Centro de Yoga y una entrada de la Casa de Cultura.\nLa calle Arriba ha perdido a buena parte de sus vecinos, pero sigue conservando esa gran calma que podemos notar cuando paseamos junto a sus antiguas casas.\nSiguiente historia Días de reclusión con música y retos\nHistoria previa El misterio de Monjaondoa


Foro Bimtecnia pretende extender la industria de\nForo Bimtecnia pretende extender la industria de la nueva construcción\nEl Foro Internacional de la Construcción Inteligente (Bimtecnia), que se celebrará en Valladolid del 12 al 14 de diciembre próximo, pretende extender la nueva industria de la edificación apoyada en las nuevas tecnologías, especialmente la digital, y la confluencia de distintas profesiones.\nEste objetivo se ha puesto de manifiesto hoy en la presentación del Foro, organizado por el clúster de Habitat y Construcción Eficiente de Castilla y León AEICE, a responsables de empresas y de colegios profesionales, en un acto que ha contado con la presencia del consejero de Fomento y Medio Ambiente, Juan Carlos Suárez Quiñones.\nEl presidente del clúster, Alejandro Miranda, ha explicado en declaraciones a los periodistas que el encuentro, en el que se darán cita 350 profesionales de la edificación, servirá para "acercar las ventajas competitivas de implantar la digitalización en todos los procesos de la construcción".\nMiranda ha asegurado que el Foro "aglutinará" a directivos de las empresas, colegios profesionales y universidades, entre otros colectivos, para que conozcan las nuevas herramientas tecnológicas y su aprovechamiento con el objetivo de mejorar la competitividad y el posicionamiento en los nuevos mercados.\nEl consejero de Fomento y Medio ha reconocido que "aun hay mucho por hacer" en el aprovechamiento de las nuevas herramientas digitales para avanzar en la industria de la construcción, tanto en los privado como en lo público.\nJuan Carlos Suárez-Quiñones ha comprometido el apoyo de la Junta de Castilla y León a las iniciativas basadas en la industrialización inteligente, ecológica y sostenible y ha advertido que para el desarrollo de la nueva industria de la construcción hacen falta formación y especialización.


¿Cómo escribes la letra “X”? Esto es lo que dice sobre tu personalidad.\nLa forma en que escribes la X dice mucho sobre tu personalidad\nPuedes deducir mucho de la letra de una persona, ¡y algunos expertos incluso la usan para medir la personalidad de una persona! Tu letra es tan única como tu huella dactilar. Esto es significativo, porque todos aprendemos a escribir de la misma manera en la escuela primaria, pero nuestra escritura se desarrolla después, en función de nuestra personalidad. ¿Tienes curiosidad por lo que dice tu “X” sobre ti? Entonces sigue leyendo.\nSorprende que algo tan pequeño pueda realmente significar algo.\nEsta imagen, que muestra diferentes formas (o métodos) de escribir una X, fue publicada por el usuario de Twitter, @SMASEY. Hizo la imagen usando flechas para indicar cómo escribir la letra X. La línea de color es la línea que dibujas primero y la flecha indica la dirección. ¿Qué número eres tú? Búscalo en la imagen y luego sigue leyendo para ver qué dice sobre ti.\nEsta forma es todo lo contrario de cómo la mayoría de las personas aprenden a escribir la letra X en la escuela primaria, e indica que es posible que no siempre prestes atención. Eres un soñador y a menudo estás atrapado en el pasado, en lugar de mirar hacia adelante.\n¿Escribes la X como se dibujó en el Método 2? Entonces esto significa que tiendes a complicarte las cosas tú mismo. Tu comportamiento puede ser bastante destructivo, porque piensas que no vales nada. Intenta dejar atrás el pasado y recuerda: ¡lo vales!\nLas personas que escriben la X como se ve en el número 3 son muy rebeldes e impulsivas. No piensan en sus acciones y se apresuran a dejar escapar las cosas.\nCuando escribes la X de esta manera, miras hacia el futuro. Quieres seguir adelante con tu vida, en lugar de quedarte atrapado en el pasado. Sueles mirar al pasado para aprender de él y evitar volver a cometer los mismos errores, pero no te quedas atascado en él.\nPuedes leer lo que las otras cinco formas dicen sobre ti en la página dos.