La hora de la verdad, un engaño masivo a los béticos.\npor Penibético el Jue 20 Mayo 2010, 10:20\nAunque este programa jamás hace honor a su nombre, salvo en lo referido a su duración, ayer miércoles 19 de Mayo, pudimos escuchar algunos argumentos bastante pueriles (además de falsos) que demuestran el miedo que empieza a expandirse por Ca Lopera:\n“El informe de los peritos dice que el Betis perdió 12 millones de euros por una gestión errónea, como casi en todos los equipos de primera”. Con esta frase prácticamente literal, quisieron confundir “perder” con “sustraer”, mintiendo de forma bellaca sobre un informe que no dice que el Betis compró mal o vendió mal, sino que Lopera o alguna de sus tontas, directamente, se llevó 12 millones de euros en concepto de mordida.\n“Los hechos están prescritos, por tanto, Lopera es inocente”. Los hechos es posible que hayan prescritos, si bien, parece que no es así al ser especialmente graves y continuados, pero prescripción no es igual a inocencia, sólo significa imposiblidad de condena, no que los hechos no hayan sido delictivos. Conviene recordarlo. Y conviene añadir que Lopera es el primer presidente o consejero delegado del Real Betis por unos hechos semejantes. Que continue al frente del Betis y con acceso a la caja de la que presuntamente se ha llevado cantidades de forma indebida, es algo que los béticos no deberíamos permitir.\n“Lopera siempre ha querido declarar y ha entregado de forma voluntaria toda la documentación que se le ha requerido”. Este punto es, sencillamente, un mal chiste. Habría que recordar cuántas veces y en qué términos finalmente, ha acudido la Guardia Civil a la calle Jabugo a por los papeles que les han negado hasta la saciedad. En el juicio tendremos ocasión de conocer este y otros detalles jugosos del caso.\nAdemás, con toda la sinvergonzonería que son capaces de reunir estos tres personajes siniestros, colocaron en una diana a Curro Picchi, acusándole de ser el autor de las pintadas en los despachos de algunos consejeros, por lo que esperamos que la respuesta del interesado sea lo más rotunda posible en forma de querella, manifestándole desde aquí nuestro más sincero apoyo ante este atropello que vuelve a sufrir un bético desde los medios oficiales, altavoz de las calumnias y los despropósitos de Lopera y sus lacayos.\nCon todo, siendo grave lo comentado hasta ahora, el programa de ayer destacó por una frase que empieza a repetirse de forma preocupante: “si no subimos este año, no pasa nada, será el que viene”, dicha tanto por los oyentes que llamaron a mediodia a la hora verde, como por los propios conductores del programa de la tarde, lo cual constituye la novedad de ser la primera vez que desde Jabugo empiezan a dar señales de algo que todos los béticos mínimamente informados sabemos: que este año, con este grupo y con esta planificación, el ascenso es, sencillamente, imposible. Eso sí, las excusas y los llamamientos a la pureza verdiblanca ya están empezando a producirse. Seguiremos atentos.\nRe: La hora de la verdad, un engaño masivo a los béticos.\npor chustikov el Jue 20 Mayo 2010, 19:51\nUna vez más mienten a sabiendas:\n1º Respecto a las cantidades sustraidas nos remitimos al informe de los peritos. Recordar, una vez más, que los peritos son funcionarios del Estado, actúan con objetividad e imparcialidad, no son designados por la oposición, como vienen dando a entender desde los medios oficiales a mentes desinformadas. Es más, en alguna ocasión se basan en los informes de la auditoría Garrido, informe que sí es de parte, en este caso defendiendo al club o a Lopera.\n2º Si la jueza considera que los delitos son continuados no hay prescripción que valga y esta, en todo caso, el cómputo de esta comienza a corrrer desde la última infracción cometida. De todas formas, se está a la espera de si habrá interposición de recurso por parte de la fiscalía y si lo hubiere acabará pronunciándose al respecto la Audiencia Provincial. Recordar, como se ha dicho desde betislibre.com, que prescripción de los delitos no significa que los hechos no se hayan cometido.\n3º Una falsedad como el tamaño de un rascacielos que se diga que Lopera ha entregado toda la información que se le requiere cuando en la causa judicial de hace unos años por delito contra la Hacienda Pública, Lopera tardó bastante tiempo en entregar ciertos documentos y contratos como los referentes a Albert Nadj, Roberto Ríos, Diego Tristán, etc. Curiosamente en los de Ríos y Tristán TEGASA se quedó con el 10% de las claúsulas ejercitadas respectivamente por Athletic de Bilbao y Mallorca.\npor Pormibetis el Vie 21 Mayo 2010, 23:55\nsolo sirven a su amo ....\npero estan haciendo mucho daño pues todavia hay mucho betico ignorante que entre la radio de lopera y su aliado mercantil de prisa sigue engañado....\nes duro reconocer que te has equivocado y que el que fuera salvador te ha engañado....\npero no se puede seguir ciego\nFecha y hora actual: Miér 12 Dic 2018, 04:39


CONSTUCCIÓN DE PAZ | Pax Christi\nCONSTUCCIÓN DE PAZ\nEn su trabajo de construcción de paz, Pax Christi Internacional trata de estimular el desarrollo de condiciones, actitudes y comportamientos que alimenten y mantengan un desarrollo social y económico estable y equitativo, y con . Con este fin, apoya decididamente las actividades llevadas a cabo por las Organizaciones Miembros. La mayor parte de nuestras actividades de construcción de paz están diseñadas para contribuir a evitar el conflicto violento, y pueden ser llevadas a cabo contemporáneamente con el conflicto mismoviolento, en sus inicios, o para evitar que aumente su intensidad o su extensión. El trabajo de construcción de paz del Movimiento Pax Christi trata de dar respuestas específicas en contextos particulares y está atento a adaptarse a las nuevas condiciones que se generan cuando esos mismos contextos se modifican. De manera especial, Pax Christi facilita y apoya los procesos de reconciliación y de construcción de paz que ayudan a las comunidades a mirar el pasado para poder luego desarrollar caminos que conduzcan a una paz sostenible, enraizada en la justicia y la verdad.


Fidelidad sinigual: Perro espera a su dueño muerto fuera de hospital - Paraguay.com\nFidelidad sinigual: Perro espera a su dueño muerto fuera de hospital\nDomingo, 11 de Marzo de 2018. 13:25 Hs.\n'Campeón' es un perro que desde hace 4 meses espera que su dueño, quien falleció en el hospital donde el lo está velando, aparezca. Una funcionaria decidió adoptarlo.\nFoto: Facebook Cristina Sardella\nEste hecho ocurre en el Hospital Santa Casa de Nuevo Horizonte, Sao Paulo, Brasil. El amo de 'Campeón' llegó cuatro meses atrás al sitio con su fiel mascota escoltándolo. Lastimosamente, el paciente murió ese mismo día, y el can aguarda pacientemente el día que su dueño salga a verlo.\nLa persona que viralizó esta historia, la abogada Cristina Sardella, resaltó: "La espera de él es en vano, pero el amor que le nutre por su dueño es eterno".\nUn refugio en una ocasión lo adoptó, pero rápidamente se escapó y retornó al nosocomio. Ahora, el viernes, una funcionaria, Leticia Fátima Nawas Botuluci de 30 años, quien trabaja en el lugar, decidió llevarlo a su casa y nombrarlo como Campeón.\n"Como siempre se quedaba allí, nunca pensé en adoptarlo, pero cuando fue llevado para un refugio y ser adoptado, me dio tristeza. Por suerte, escapó del lugar y volvió al hospital. Ahí me sentí más emocionada con la historia de él, y para no perderlo, decidí adoptarlo", explica Nawas.\nAntes de esto, fue enviado a una veterinaria para realizar los estudios correspondientes y determinar si tiene alguna enfermedad, como así también se lo bañó y aplicó las vacunas para que su libreta esté al día.\nQuien envió al animal a esa clínica manifestó que "el se quedaba en la puerta del hospital todo el día, pero lo importante es que los funcionarios del hospital le dieron su apoyo (con comida y agua). En la mayoría de las veces, las personas expulsan a los animales del local. Espero que ahora pueda tener una vida feliz con sus nuevos dueños", según el portal Globo.\nSu nueva dueña apunta quela mascota será bien tratada y que aquel perro que una vez quedaba mirando triste en el hospital, con el tiempo estará renovado. "La gente del hospital siempre lo trató muy bien. Es muy dócil y con seguridad, tendrá bastante amor y cariño", concluyó la profesional.\nTerapia del Hospital de San Pedro están sin techo desde hace 6 meses\nNueva legislación: Argentina cobrará atención médica a extranjeros\nÚnico equipo de radioterapia del Hospital del Cáncer no funciona


Mquina de arenado es nueva trituradora,se usa choque entre roca y roca,roca e hierro.Alta eficacia,bajo costo. Mquina de arenado se usa a producir arena...\nindustrias, la aplicación de HPGR abarca desde la trituración .... de quijada en laboratorio .... alta eficacia, se alcanzan reducciones generales de energía.\nContamos con una amplia gama de modelos de trituradoras de quijadas primarias y secundarias. Estos equipos se caracterizan por su alta eficacia de...\nfabricante de trituradora de piedra - Encuentra planta AAC de calidad, equipos de minería ... alta eficiente trituradora de quijada de la serie de PE PE-200*300.\n18 Jul 2012 ... La eficiencia de trituración es evidente y la de producción es alta. Ventajas: 1.Alta eficiencia de producción 2.Alto ratio de trituración 3.\nComo producto self-developed de , trituradora de mandíbula tiene las ventajas de salida grande, alta eficacia machacante, etc., de buen rendimiento.\nSBM Mini trituradora de piedra de alta eficaz y mejora calidad, Precio FOB:US $ 1000-99999, ... Trituradora de quijada trituradora móvil MS4226. FOB: US...\n... Chancadoras de quijada usadas ventas · Como hacer una trituradora de ... Nuestra máquina trituradora de mineral de metales se investiga y desarrolla por ... de alto rendimiento, el funcionamiento flexible y de alta tasa de utilización y ... de la trituradora moderna, que puede dar de manera muy eficaz por la carrocería...\n23 Jul 2012 ... 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Se envian los bloques por alimentador vibratorio a trituradora de quijada...\nPolea de correa helicoidal de alta velocidad de la caja de cambios ...\nPolea de correa helicoidal de alta velocidad de la caja de cambios del ... por ejemplo la caja de cambios del transportador de la trituradora de ... Eficacia alta.\nes fabricante de Planta de trituración móvil en China. ... como rendimiento confiable, operación conveniente, de alta eficiencia y bajo consumo de energía. ... Puede ser puesto en servicio inmediatamente y eficaz después de su...\nEl colector de polvo DMC de pulso, es un tipo de colector de alta eficiencia, el cual ... Tanto que limpia al polvo con más capacidad, más eficacia, sistema de baja ... combinación con el equipo de molienda, triturador, máquinas para empaque...\ntrituradora de cono de diafragma - Trituradora de piedra\ntPlanta de trituración de piedra,Planta de trituración de caliza ... 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Trituradora de quijada de la eficacia alta con el CE, ISO9001: Autentificación 2008.\nLas trituradoras de mandíbulas serie C se basan en una ... excepcionalmente alta de la trituradora, un proceso de trituración muy eficaz y unos bajos...\nLa tolva de Descarga sencilla, el proceso de trituración de tunel doble mejora la eficacia y reduce el costo de ... Ganado la Sesión 2 Premio de Dragón De oro para Alta calidad ... OEM Japón trituradora de Quijada talla grande móvil.\n10.000 trituradoras de mandíbulas desde la déca- ... alta de la trituradora, un proceso rentable y un .... elevado que aumenta el vaivén eficaz en la des- carga de...\nLa LT96S se ha dise- ñado para triturar rocas de alta dureza y mate- riales de reciclaje con la misma eficacia. Además, la criba permite a la ...\nNuestra empresa ya tiene las trituradoras de residuos de la construcción, estación fija, ... Debido a su uniforme tamaño de productos terminados, eficacia alta,...\nequipos de miner��a de piedra\nEquipo de corte de piedra motosierra alem��n\nla producci��n de cal hidratada precio de la l��nea


A pesar de la prohibición de la UCI, los estadounidenses del Astana Lance Armstrong, Levi Leipheimer y Chris Horner han participado bajo los colores del equipo Mellow Johnny’s en el Tour de Gila, una carrera que de cinco etapas que se disputa en suelo americano, concretamente en Nuevo México.\nEl ganador final ha sido Levi Leipheimer que ha aventajado en tres minutos a su compañero Lance Armstrong, segundo, y en 3:18 a su compatriota Philip Zajicek, corredor del Fly V Australia-Successful que finalmente fue tercero. Leipheimer se hizo con la primera posición en la general al ganar la primera etapa y ya no la abandonó, además consiguió el triunfo en la tercera etapa. Un brillante inicio de temporada para el norteamericano que suma esta ya tres vueltas este año: Gila, California y Castilla y León.\nLance Armstrong demostró estar completamente recuperado de la lesión de clavícula que se produjo en la primera etapa de la Vuelta a Castilla y León. El norteamericano quería probarse en esta prueba y volver a subirse a la bicicleta antes de su participación en el Giro de Italia, que comienza este sábado nueve de mayo.\nLa misión de Armstrong en el Giro será la de ayudar a su compañero Leipheimer a conseguir el triunfo final en Roma, que seguiría redondeando la buena temporada que llevan de momento los hombres del Astana. De todos modos, el heptacampeón del Tour de Francia será la gran sensación en la salida en Lido di Venezia, y se espera que en la contrarreloj y en la alta montaña esté animando la prueba y entre los mejores.\nCiclismo #Astana #Lance-Armstrong #Levi-Leipheimer #UCI


No fluye apoyo autorizado para la promoción: hoteleros de Michoacán | La Voz de Michoacán\nFoto: La Voz de Michoacán. Profeco recomienda servicios tradicionales de hospedaje.\nNo fluye apoyo autorizado para la promoción: hoteleros de Michoacán\nAgo 10, 2017, 23:35\nAstrid Herrera/ La Voz de Michoacán\nMorelia, Michoacán. Pese a que inicios del 2017, se reactivó el dos por ciento de Impuesto sobre Hospedaje para direccionarlo a la promoción turística de las siete regiones del estado, la autoridad estatal no ha otorgado el pago correspondiente al periodo enero-julio del año en curso al fideicomiso.\nEl presidente de la Asociación de Hoteles y Moteles del Estado de Michoacán (AHMEMAC), Juan Manuel Abud Mirabent, destacó que luego de que el Congreso local aprobara la reinserción del Artículo 47 a la Ley de Hacienda de Estado a fin de que quede etiquetado el uso del dos por ciento del Impuesto sobre Hospedaje en un fideicomiso para la promoción turística de Michoacán no se ha “soltado” el recurso recaudado a partir de este año.\nSin embargo, el empresario, señaló que se tiene contemplada una reunión próxima con el secretario de Finanzas y Administración de la entidad, Carlos Maldonado, para atender este asunto, toda vez que reconoció hay disposición de la autoridad para “echar a andar” este fideicomiso de forma adecuada y no como pasó en administraciones anteriores.\nA decir del líder empresarial, vigilar este fideicomiso para destinar el recurso a la promoción turística será uno de los retos que tiene ahora que acaba de asumir este cargo como representante de la AHMEMAC. Esto con el afán de seguir empujando la oferta de las regiones de Michoacán.\nCompartió que este ingreso fiscal, el cual ronda más o menos en 1.5 millones de pesos mensuales, es muy importante para la promoción del estado… “por ello nos urge aplicarlo porque además tuvo muy buena respuesta en el tiempo que se utilizó”, señaló.\nPara más información consulta la edición impresa de este 11 de agosto de 2018.


100 años de la destrucción del monumento al cacique Barroso - PARADIGMA MEDIA | La información desde la ciudadanía\nHablamos de cacique Barroso, Manuel Harazem\nFoto de cabecera: Montaje de la revista LA ESFERA (año VI, número 270, (01-03-1919) del antes y el después del monumento.\nHoy se cumplen 100 años justos de que una aguerrida representación del pueblo, el obrero, de Córdoba, alzado en manifestación anticaciquil, se decidiera por fin a destruir el símbolo que la casta política reaccionaria local se había autoerigido seis meses antes como muestra de su poder, pero, sobre todo, como inequívoca provocación frente al de las masas asalariadas, recientemente organizadas en partidos y sindicatos. Fue una pena que además de símbolo, lo destruido fuera también una obra escultórica de Mateo Inurria. Pero a ver, como dijera aquel revolucionario, no se puede derribar el Templo de la Injusticia sin romper también sus mármoles.\nEl 17 de marzo de 1919 se desarrolló en Córdoba una manifestación obrera que reunió la friolera de 10.000 personas que ocuparon la totalidad del centro de la ciudad, apedrearon los cristales de sus varios casinos de señoritos (Círculo de la Amistad, Mercantil y de Labradores), entregaron manifiestos en los centros de poder político (Ayuntamiento y Gobierno Civil) y entonaron variadas consignas anticaciquiles. La manifestación respondía a una convocatoria que se había hecho en toda Andalucía tras el asesinato por las fuerzas del orden comandadas por el cacique granadino de turno tras unas protestas callejeras. Y se desarrolló de forma más o menos pacífica, si exceptuamos esos puntuales apedreamientos a las ventanas de los casinos y el colofón final de la destrucción del monumento.\nEn un inusitado movimiento, no se sabe si consciente o no, las castas de poder cordobesas, las más zánganas de España incluso para autoglorificarse, decidieron por fin hacer lo que habían hecho sus hermanas en su momento, elevarse aparadores broncíneos o marmóreos a mayor gloria de sí mismas, aunque a esas alturas –1917– ya se les había pasado el arroz de hacerlo. Hubo un primer y descacharrante intento de elevación de estatua a un «héroe popular» por parte de unos intelectuales señoritos bromistas madrileños, el matarife fino Lagartijo, que encrespó la fina piel de las finas plumas de los finos diarios cordobeses, que no podían soportar la palmaria evidencia de que, no habiendo sido ellos mismos capaces de elevarla a ninguno de los muchos meritables hijos de la tierra (Séneca, Averroes, Maimónides, El Gran Capitán…) tuvieran que venir de fuera y además a levantársela a un torero. La historia de esa aventura estatuaria le he contado en un librito que en breve estará disponible en papel y que he titulado «La cuestión de las estatuas». Pero a lo que iba. Que las zánganas castas cordobesas a partir de ese año 17, cuando ya, como he apuntado antes, la época de hacerlo se había pasado en España y por supuesto en Europa, se repartieron el derecho a erigir aparadores de autoglorificación, en perfectas cuotas marmóreo-broncíneas. Así en 1917 la casta política se levantó el aparador del cacique Barroso y Castillo en Los Patos. La casta militar el del Gran Capitán en 1923, en el cruce del Bulevar con Tejares, pero que se trasladaría en el 27 a las Tendillas, tal vez considerándolas un lugar más resguardado de las iras populares que habían demostrado no andarse con chiquitas a la hora de destruir símbolos del poder opresor. La casta clerical contará con el suyo a partir de 1927 en la glorificación del obispo Osio, aquel que fuera inventor de la maquinaria totalitaria del catolicismo, del sistema de represión brutal contra la disidencia ideológica con la fijación del concepto de «herejía» y la determinación de la judeofobia y la misoginia como materias legislables. La casta intelectual tendría que esperar hasta 1929 para contar con el suyo en la elevación a pedestal del Duque de Rivas, el mayor versoripiador al oeste del Pedroches.\nPero el primero de ellos, el del cacique, duró menos que lo que dura una saliva en una plancha. Seis meses escasos. Es cierto que las autoridades habían temido desde el primer momento una reacción así, dada la clara provocación, en plena ola popular anticaciquil organizada, que suponía erigir monumento al principal cacicazo local. Por ello, desde el mismo día de su inauguración contó con la presencia continua, día y noche, de un policía. Esa tarde del 17 de marzo de 1919 una parte de la manifestación, una vez prácticamente disuelta, se dirigió al monumento y armados con herramientas de destruir símbolos caciquiles en mármol lo hicieron trizas.\nLa manifestación anticaciquil que concluyó con la destrucción del monumento en el momento en que bajaba la calle Nueva para entregar un manifiesto en el Ayuntamiento.\nContamos con el excepcional testimonio de un testigo que vivió aquella jornada desde la cómoda atalaya de su proverbial tibieza política. Se trata de Rafael Castejón y Martínez de Arizala, el «erudo» local por antonomasia de la eterna posguerra y hasta su muerte en 1986. Veterinario profesional y arabista aficionado, director de la Real Academia de Córdoba, fue además un torpe político veleta que nunca acabó de encontrar su sitio, ni siquiera cuando, habiéndose sumado al Alzamiento y colaborado con sus perpetradores en los primeros días, acabó siendo detenido, librándose de ser fusilado por muy poco, a causa de un enfrentamiento que como responsable veterinario había mantenido años antes con altos cargos militares del Cuerpo de Caballería.\nEn un texto mecanografiado aparecido no hace mucho entre los papeles incautados por los facciosos a los políticos de la República se encontró el relato pormenorizado que Castejón hizo de aquel día 17 de marzo de 1919 y que quedó incluido en el libro colectivo sobre Francisco Azorín Izquierdo. «Arquitectura, urbanismo y política en Córdoba (1914-1936)», editado en 2005 póstumamente por Paco García Verdugo. Aquel día, nos cuenta Castejón, lo pasó siguiendo las evoluciones de los manifestantes, aunque sin mezclarse con ellos, como sí hicieron otros políticos como Azorín Izquierdo o Eloy Vaquero, por el centro de la ciudad hasta su disolución final por causa del turbión de agua que cayó repentinamente sobre ella. Así que no alcanzó a asistir como testigo directo a la destrucción del monumento. Sí que unas horas después de ocurrida encontró por la calle a un grupo de mozalbetes que portaban una cabeza, de aspecto ceniciento, que al pronto a Castejón se le antojó en principio de un muerto hasta que ya más de cerca descubrió que se trataba de la de la estatua de don Antonio Barroso y Castillo. Los nenes, como los llama Castejón, unos quince o veinte, iban por la puerta del Gran Teatro en procesión, el primero de ellos la llevaba sobre la suya y los demás iban salmodiando imitando el tono de los curas: «Muera Barroso, ora pro nobis». Detenidos por el comisario y una pareja de guardias en la esquina de Gondomar, les fue arrebatada la cabeza y colocada en el suelo a los pies de la autoridad. Allí permaneció custodiada un buen rato en el que dio tiempo a que se arremolinara un grupo de curiosos que incluso comenzaron a entonar también el «Muera Barroso, ora pro nobis» que fue silenciado imperiosamente por los policías. Un tipo armado con un saco apareció de pronto, metió la cabeza en él, se la cargó al hombro y tiró para la calle Morería seguido los agentes y el comisario. Con bastante retranca, Castejón apunta que nunca supo adónde la habían conducido pero que suponía que la habrían depositado en la oficina de la Policía «hasta que algún deudo la reclamara».\nLos ardores revolucionarios del que se llamó «trienio bolchevique» se fueron gradualmente enfriando, aunque el miedo de la burguesía y la clerigalla a que los rescoldos del obrerismo revolucionario se avivaran provocarían finalmente el golpe autoritario del general Primo de Rivera, que desembocaría finalmente en la proclamación de la República. Las fuerzas más reaccionarias se encargarían con bastante pericia durante sus cinco años de vida de sujetar las ansias de justicia social de la clase trabajadora, hasta que, considerando que esa sujeción ya no era suficiente, se decantaron directamente por llamar a sus perros guardianes, los militares, que, aunque entretenidos desde hacía tiempo matando moros en África, no dudaron en acudir obedientes a la voz de su amo y, usando los mismo métodos de la guerra colonial a la que estaban habituados, perpetrar un genocidio, en el que, ya metidos en faena, no dudaron en llevarse por delante incluso a muchos republicanos moderados y de derechas.\nEl trienio bolchevique tendría para Córdoba, además, otras impredecibles consecuencias, cuyas secuelas incluso seguimos aún percibiendo de una manera muy viva.\nPorque es sumamente «curiosa» la coincidencia de que justo después de esos revolucionarios días la burguesía cordobesa encargase a sus intelectuales de librea que diseñaran entretenimientos que encauzaran las sinergias populares desde el «revolucionarismo sovietizante» hasta el «folklorismo macetizante». Y de paso que la cosa sirviera para dar salida a los vinos de sus negocios familiares. Por ello en los justos años posteriores a aquellos sucesos se diseñaron los principales festivales populares que aun hoy nos colocan en el mapa del turismo antropológico, las fiestas de los Patios y de las Cruces de Mayo. En esa cocedumbre, el alcalde poligolpista José Cruz Conde, recién nombrado para el cargo por el propio dictador Primo de Rivera, en pago precisamente a sus servicios golpistas, encargaría en 1924 a su institución cultural de cabecera, el Centro Filarmónico «Eduardo Lucena» y al periodista conservador Ricardo de Montis, la organización del «Concurso Oficial de las Cruces» que se sumaría al «Concurso de Patios», cuya primera edición había sido, sintomáticamente, la de 1921. Esa canalización de lo popular desde la reivindicación política hacia la exaltación de ese primitivismo decorativo de la cal y la gitanilla, del alma popular sencilla y dócil, le ha funcionado a la burguesía cordobesa intermitentemente, aunque siempre que hizo falta, porque se saliera de los cauces por ella marcados, no dudó en canalizarlo usando la más brutal de las manos duras, genocidio y guerra de exterminio incluidas.


(Redirigido desde «Isaac II Angelo»)\nMoneda de oro blanco de Isaac II Ángelos, representando a la Virgen María con un busto de Cristo como niño.\n12 de enero de 1204\nAndrónico Ducas Ángelo\n1) Herina (Irene)\n2) Margarita de Hungría (rebautizada María)\nDe 1) Eufrosine Angelina, Irene Angelina y Alejo IV Ángel.\nDe 2) Juan Ángelo y Manuel Ángelo\nIsaac II se proclamó emperador después de derrocar a Andrónico I Comneno. En seguida fortaleció su posición organizando matrimonios dinásticos en 1185 y 1186. Casó a su sobrina, Eudoxia Angelina con Esteban I Nemanjić, hijo de Esteban Nemanja de Serbia. Teodora, hermana de Isaac, se casó con Conrado de Montferrato. En enero de 1186 Isaac se casó con Margarita de Hungría (renombrada Maria), hija del rey Bela III.\nIsaac empezó su reinado con una victoria sobre el rey normando de Sicilia, Guillermo II, el 7 de noviembre de 1185), quien había invadido los Balcanes con 80.000 hombres y 200 barcos.\nLa atención del Emperador se dirigió luego al este, donde varios usurpadores pretendían reclamar el trono. En 1189, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Federico I Barbarroja solicitó, y obtuvo permiso para llevar a sus tropas de la Tercera Cruzada a través del Imperio bizantino, pero tan pronto como cruzó la frontera, Isaac estableció una alianza con Saladino. En venganza, Barbarroja ocupó Filipópolis y derrotó a un ejército bizantino de 3.000 hombres.\nLos siguientes cinco años estuvieron ocupados en continuas guerras con Bulgaria. A pesar de un prometedor comienzo, tuvieron poco efecto, y en la batalla de Tryavna de 1190, Isaac apenas si pudo escapar con vida. Otra derrota aún mayor sufrieron en la batalla de Arcadiópolis de 1194. Mientras se preparaba para una nueva ofensiva en 1195, su hermano Alejo III Ángelo se proclamó emperador y fue reconocido por los soldados. Isaac fue cegado y apresado en Constantinopla.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_II_Ángelo&oldid=113791392»\nÚltima edición el 6 feb 2019 a las 22:43


Traumatología - Clínica San Basilio\nCuidamos, corregimos y estudiamos tu cuerpo para conseguir buenos resultados\n¿Practicas deporte habitualmente y has sufrido una lesión que no te permite seguir entrenando? ¿Te has fracturado algún hueso y sientes que no ha curado bien? El paso del tiempo, el esfuerzo y ciertas patologías provocan cambios en nuestro cuerpo y nuestros huesos que requieren de una atención especializada.\nUn esguince mal curado, una hernia discal, una luxación, una tendinitis… ¿Quién no ha sufrido de esta patología alguna vez? La prevención y un tratamiento adecuado son los factores principales para mantener el buen estado del aparato locomotor.\nPonemos “a punto” tus músculos y tus huesos\nNo todas las patologías, ni lesiones son iguales, cada afección requiere de un cuidado y tratamiento específico.\nEn la Clínica San Basilio, disponemos de un área de traumatología encargada de prevenir, diagnosticar y tratar cualquier tipo de enfermedad relacionada con el aparato locomotor y las estructuras relacionadas como huesos, articulaciones, músculos, nervios, etc. Contamos con los últimos avances tecnológicos para la realización de intervenciones quirúrgicas y rehabilitaciones que aseguren una total recuperación.\nNuestro profesional especializado en esta rama se encarga de tratar todo tipo de lesiones del aparato locomotor, incluyendo técnicas de medicina ortopédica y deportiva.\nTe damos un trato personalizado y específico para cada situación, además de realizarte un estricto seguimiento de la evolución de tu patología para conseguir una rápida y optima funcionalidad en las áreas afectadas.\n¿Por qué necesitas acudir a un traumatólogo?\nEl aparato locomotor está formado por el sistema osteoarticular y el sistema muscular. Mantenerlo en buen estado es vital para asegurar una óptima movilidad, gracias al aparato locomotor podemos interactuar con el resto del mundo.\nSi no tratamos correctamente una lesión traumatológica o una patología es muy probable que nuestra condición física vaya a peor. En estos casos prevenir es la clave para tener una buena salud, así como un tratamiento adecuado y llevado a cabo por un especialista.\nLas razones más habituales por las que debemos ir a un traumatólogo son:\nSuelen ser causadas por problemas contracturales o posturales y puede derivar a una artrosis cervical.\nEstas lesiones suelen ser habituales en la vejez, se sitúan en la zona de la ingle y puede dar lugar a una artrosis.\nLesiones en los hombros y codos\nMuy habituales en deportistas o profesionales que realicen trabajos mecánicos y repetitivos.\nEste tipo de deterioro se puede manifestar a cualquier edad. Las articulaciones y los huesos se dañan por el peso e impacto de nuestro cuerpo.\nDiagnosticar correctamente una lesión nos ayuda a conseguir un tratamiento adecuado y precoz, impidiendo que estas lesiones o patologías se vuelvan crónicas.\n¿Es normal que me crujan los huesos?\nLos chasquidos o crujidos articulares son bastante comunes, sobre todo en manos, cuello o rodillas. ¿Debe doler? No, no debe, pero si cuando ocurre te duele es mejor que vengas a vernos para que te hagamos un chequeo.\n¿Cuál es la diferencia entre el fisioterapia y el traumatólogo?\nCuando las lesiones son importantes, los fisioterapeutas suelen derivar al paciente al traumatólogo. En cualquier caso, ambos profesionales son esenciales a la hora de garantizar que nuestro cuerpo se encuentre en perfectas condiciones.\n¿Cuál es la diferencia entre el reumatólogo y el traumatólogo?\nEl traumatólogo se encarga de tratar el aparato locomotor y el reumatólogo es el encargado de tratar enfermedades relacionados con esa parte del organismo, como daños e inflamación de cartílagos, lesiones lumbares, osteoporosis, etc.\nConfía en nuestras manos expertas. Te sentirás mucho mejor


CD Benavente inicia la pretemporada el próximo lunes - Televisión Benavente\nEl próximo lunes, 1 de agosto a las 20:30 horas, el C.D. BENAVENTE inicia la pretemporada en las instalaciones municipales Luciano Rubio. El ascenso conseguido en la temporada 2015-2016 a la Regional de Aficionados, consolida la excelente progresión que está teniendo el equipo, que aspira a estar en lo más alto de la clasificación, luchando con los mejores de la categoría.\nDesde el Club Deportivo Benavente hacen una llamada de apoyo imprescindible a todos los benaventanos para este nuevo proyecto, por lo que “tú eres el jugador número 12”.\nbenavente CD Benavente fútbol


Sugerencias de Rutas para las Caminatas de un Día\nSegmentos Sugeridos (2015)\nEn 2015 la parte del Camino indicada por señales se extiende desde Creel hasta el cruce del ferrocarril un poco al norte del pueblo de Pitorreal (20 kilómetros por Carretera 77), el Camino mismo por el bosque, los senderos, et cetera está un poco más largo (25 kilómetros) debido a sus curvas y vueltas. Cada senderista puedo eligir su propia caminata individual a lo largo del Camino, dependiente de su condición física, la dificultad del sendero, y otros factores, se puede disfrutar el Camino de cualquier distancia o característica.\nSin embargo, un conocimiento más detallado de cada segmento (de los 7 segmentos) sugiera una rutas recomendadas que puede estar más atractivas que otras. En lo general se puede experimentar estas rutas en cualquier rumbo, es decir, desde Creel (y regresando por autobús a Creel), o hacia Creel (después de tomar el autobús al punto inicial de la caminata), además algunas de las rutas mencionadas se pueden combinar en una experiencia más larga.\nCerca de Creel (Segmentos 1 y 2) Desde Creel hasta la Parada Santa Elena / Estación Sanchez\nEsta excursión de 7.5 kilómetros (solo ida) permite al senderista llegar rápidamente en el bosque alrededor de Creel, también presenta buenas vistas sobre el pueblo mismo y sus valles cercanos. Pasa a través de unas áreas agradables en los árboles con un relieve fácil y suave, permanece muy cerca del ferrocarril y la carretera (Mex 77) por la mitad de la excursión. Al fin el camino hacia Santa Elena es una parada oficial para los autobuses de la compañía Rápidos Cuauhtémoc donde se puede fácilmente aprovechar el transporte público para el acceso al Camino.\nEl Camino Alto Viejo (Segmentos 6 y 7) Desde San Elias hacia el Cruce de Ferrocarril\nEsta caminata de casi 11 kilómetros (solo ida) empieza en el pueblo agradable de San Elias donde se puede conseguir un apreciación mejor de la vida diaria de los Tarahumara locales, además San Elias en una parada oficial para la compañía Rápidos Cuauhtémoc y posibilitar acceso fácil al Camino.\nEn cuanto al Camino mismo hay algunos lugares con vistas sobre las barrancas al oeste y sur. Está muy fácil seguirlo por su largo entero porque sigue el camino viejo Creel – Divisadero y un ducto de agua. Aproximadamente 2.5 kilómetros antes el fin al sur, el sendero ofrece una “ruta extra” (side trip) hacia el punto donde el tren Chepe hace una vuelta de 360 grados en su subida en la Sierra, es una oportunidad casi única de ver el tren así.\nPor otro lado, desde su punto más alto, el Camino baja en un arroyo de 200 metros (que está bastante agradable al lado de un rio pequeño con árboles y vistas de las rocas), pero esta parte al fondo del arroyo recesita una subida corta pero exigente de la colina antes de terminarse al cruce.\nAtras de El Ojito (Segmento 5) Desde San Elias al Norte a traves del Bosque de Pinos\nHay una caminata corta (solo 2. 5 kilómetros) pero buena pasando al norte desde San Elias hacia Creel por Segmento 5. Poco después de salir de San Elias (acceso por Carretera 77), los senderistas llegan al punto donde el Camino cruza el ferrocarril precisamente donde el ferrocarril mismo pasa por debajo de la carretera, hay un puente de piedra impresionante en el lugar. Luego la vereda cambia en un camino amplio a través el bosque más abierto, después de cruzar una valle pequeña (el rancho de El Ojito) con sus campos agrícolas, el Camino sube suavemente en un sendero sombreado entre los pinos, hay vistas al este. Al fin de la excursión en el bosque los senderistas pueden salir del Camino y caminar a la Carretera 77 cercana para tomar un vehículo más adelante.\nVistas de las Barrancas (Secciones 11 y 12): Entre Divisadero y Nacayvo Sur\nEl centro turístico de Divisadero es un destino bien conocido porque es una de las mejores estaciones para ver las barrancas desde el tren (El Chepe), de hecho el tren para unos 25 minutos para permitir que los pasajeros visiten el borde del Cañon, tomen sus fotos, y compren sus recuerdos o botanas. Además Divisadero es una parada importante para los autobuses de Creel, el viaje está fácil y dura nada más de una hora desde Creel. Ver la sección “Logística” de este guía para más información sobre las tarifas y el horario de salidas, etc.\nPara disfrutar las buenas vistas en un tiempo limitado algunos senderistas del Camino pueden preferir usar Divisadero como una base para caminatas de un día (“day hike”), específicamente las secciones más cerca de Divisadero (12 y 11) ofrecen vistas excelentes desde el Camino mismo. Una caminata en estas dos secciones enfocada en las vistas podría durar de 1 a 4 horas (solo ida) y recorrer de 4 a 10 kilómetros (solo ida también). El senderista debe elegir caminar las dos secciones (o sola una), además caminar en ambos rumbos (ida y vuelta) (o aprovechar el transporte público en una parte). Como ejemplo el excursionista podría salir de la estación de Divisadero por la mañana para un caminata de 3.75 kilómetros subiendo la montaña (Sección 12), luego disfrutar almuerzo y hacer unas exploraciones en la cima, por la tarde la caminata de regreso está completamente de bajada con la luz en las barrancas del Sur y Este. Las personas con más ambición y de buena condición física podrían continuar hasta Nacayvo Sur (casi 10 kilómetros con subidas y bajadas).\nEl punto céntrico de estas dos excursiones en el Camino es Cerro Alto (también la división entre Secciones 11 y 12). Por medio de transporte público o privado los senderistas podrían usar Cerro Alto como el punto de salida o de regreso de una caminata de un día.\nPara mantener la torre de microondas en la cima (también el centro artesanal) hay un camino pavimentado con concreto que conecta la cumbre con la Carretera 77. Los autobuses de Divisadero podría parar al cruce de ese camino y la carretera (es un área abierta al lado de la carretera) para que los pasajeros suban o bajen. Hay una señal (“Centro Artesanal de San Luis de Majimachi”) en la carretera para indicar el camino.\nLos senderistas usando el autobús desde Divisadero deberían pedir al conductor parar al cruce con el camino de acceso a Majimachi, desde ese punto es una subida empinada de 1 kilómetro por el concreto hasta la cumbre. Desde la cumbre se puede ir al norte hacía Creel (Sección 11) o al sur hacía Divisadero (Sección 12). Alternativamente para las personas quienes han subida a pie desde Divisadero pero no quieren regresar a pie, se puede bajar por el camino de acceso (detrás de la torre de microondas) y tomar el autobús a Divisadero.\nPara los senderistas prefiriendo el ejercicio más exigente de caminar ambas secciones (11 y 12) hay más opciones parecidas para autobús y caminata para el punto de acceso en Carretera 77 para el inicio de Sección 11. Los senderistas desde Divisadero deberían pedir al conductor de autobús parar al camino de acceso de Nacayvo aproximadamente 100 metros al norte del poste Kilómetro 37. Hay que mirar la carretera atentamente después de Kilómetro 37 para ayudar al conductor encontrar el camino de acceso a Nacayvo (porque la comunidad está pequeña y poco conocida), se ven sus pequeñas casas de madera detrás de los árboles al lado oriental (derecha) y debajo de la carretera. Actualmente (2016) la ruta amplia para el ducto de gas natural pasa directamente a través de las casitas.\nAdemás de los buenos senderos del Camino del Cobre mismo hay otras opciones para una caminata de un día, por ejemplo al sur de Divisadero al borde de la barranca (al lado y más allá del Parque de Aventura en Divisadero), o al norte de Divisadero también al borde de la barranca (a través de una área desarrollada por la comunidad Tarahumara de Mogotavo). Estas dos opciones están fáciles a combinar con las caminatas en el Camino mismo.


Verde S (E142): uso, daño y beneficio - Suplementos nutricionales - 2019\nLos suplementos nutricionales son sustancias que se agregan a los alimentos para preservar o mejorar el sabor, así como para dar al producto deseado un aspecto más interesante y atractivo.\nVerde S o E142: un aditivo que se relaciona con los colores de alimentos sintéticos, le da a los productos teñidos un tono rojo-verde o azul-verde y hoy es activamente popular en la industria alimentaria en Europa, Australia y Nueva Zelanda, al mismo tiempo que en Japón , Canadá, EE. UU., Finlandia, Suecia y Noruega, esta sustancia está prohibida para su uso como suplemento dietético, ya que puede ser perjudicial para la salud humana.\nLos colorantes alimentarios sintéticos son compuestos orgánicos. No se encuentran en el medio ambiente, por lo tanto tienen un nombre: artificial. Muchos de ellos se han utilizado en la industria alimentaria durante muchas décadas.\nEn comparación con los colorantes alimentarios naturales, los sintéticos, a su vez, no tienen sustancias aromatizantes y vitaminas, pero son mucho menos susceptibles a las condiciones de ahorro y a los procesos tecnológicos, y también nos dan colores saturados bastante notables, lo que les otorga importantes ventajas tecnológicas.\nE142 - color verde brillante de alimentos artificiales de la familia trifenilmetano. Las sustancias trifenilmetano son compuestos orgánicos artificiales. Todos ellos están basados en el compuesto de trifenilmetano, que tiene la fórmula química (C6H5) 3CH. En palabras más simples, el verde S es una sustancia artificial: sales de sodio, que a su vez se extraen del alquitrán de hulla negro. Su fórmula química se ve así: C27H25N2O7S2Na.\nEste aditivo tiene la forma de un polvo azul oscuro o verde oscuro, a veces gránulos de un color verde saturado, o se presenta como una solución acuosa verde-azul, casi negra.\nLa sustancia puede soportar temperaturas de hasta 150 grados centígrados, en otras palabras, es bastante resistente al calor, soluble en agua, ligeramente en etanol, pero tiene una completa falta de disolución en soluciones vegetales oleosas, tiene una resistencia moderada a los álcalis y a la luz, y también es muy resistente a los ácidos de frutas. Para mantener la estabilidad ambiental, E142 requiere un ambiente de pH neutro.\nUso de colorante alimentario\nAdemás de la producción de alimentos, Green S o E142 se usa activamente en medicina, farmacología, cosmetología e incluso en la industria textil.\nEntonces, se agrega a:\ngelatina de menta y salsa;\nguisantes enlatados y frutas enlatadas;\npaletas y hielo de frutas;\npostres y confitería (para rellenos de dulces);\ncereales para el desayuno y sopas en bolsas;\nproductos semiacabados de cangrejo de río;\nmostaza, mezclas secas y diversos condimentos;\nEn medicina, en particular en oftalmología, esta sustancia se utiliza con fines de diagnóstico para enfermedades de la superficie del ojo, por ejemplo, como el síndrome del ojo seco.\nEn cosmetología y farmacología, E142 se usa para teñir medicamentos, mezclas dietéticas, suplementos dietéticos y pocos productos cosméticos.\nAlgunos fabricantes de textiles han comenzado a usar este aditivo para teñir telas de seda y lana.\nEn los países de la Unión Europea, el nivel máximo de uso de 10-500 mg / kg de alimentos para varios alimentos está permitido, en bebidas está permitido a un nivel de hasta 200 mg / l.\nInvestigación: ¿daño o beneficio?\nA solicitud de la Comisión Europea para la Seguridad Alimentaria, en 1984 un grupo de científicos realizó un estudio científico que evaluaba la seguridad de Green S cuando se usaba como colorante alimentario. Se realizaron estudios en roedores.\nCuando se consume a una dosis de 1,500 mg de Green S / kg de peso corporal por día, se observó anemia leve, un aumento en el nivel de proteínas sanguíneas y urea, un aumento en los ganglios linfáticos de la pared intestinal y cambios en la glándula tiroides en ratas. Y con el uso a largo plazo de 500 mg / kg de peso corporal por día, incluida la irradiación intrauterina, en el análisis del cerebro, corazón, riñones, hígado, bazo, estómago en ratones, asociado de manera convincente con el uso de este suplemento alimenticio, no se encontraron patologías.\nSolo se describieron algunos procesos neoplásicos, pero un equipo de investigadores concluyó que estas lesiones no tumorales son cambios normales de fondo no relacionados con el tratamiento, ya que se detectaron igualmente en ratas que recibieron E142 y en aquellas que no usaron este suplemento. .\nLos autores concluyeron que Green S no es cancerígeno para los ratones y que la dosis favorable aceptable es de 530 mg / kg de peso corporal por día en los machos y 660 mg / kg de peso corporal por día en las hembras.\nEn ratas, ninguno de los estudios realizados se considera adecuado según los estándares modernos. Se realizaron tres largos estudios con ratas que fueron inyectadas por vía subcutánea con E142 una o dos veces por semana durante aproximadamente un año.\nEn un estudio, dos hombres y una mujer desarrollaron un tumor maligno: sarcoma, mientras que los otros dos estudios fueron completamente favorables. Un grupo de científicos llegó a la conclusión de que los tumores locales observados probablemente estaban asociados con las propiedades fisicoquímicas del material introducido, más que con el potencial carcinogénico de este suplemento alimenticio. En el curso de los estudios sobre la absorción, el metabolismo y la excreción de E142, podemos concluir que este colorante se absorbe mal en el intestino y se excreta principalmente sin cambios en las heces.\nDado que este colorante alimentario es sintético, no está dotado de cualidades beneficiosas especiales. Puede causar reacciones alérgicas, tanto cuando se usa internamente como con contacto externo con la piel de una persona. Por lo tanto, se recomienda excluir de la dieta de los niños. La investigación está en curso, pero también se sabe que estas sustancias pueden causar hiperactividad significativa, asma bronquial e insomnio.\nSe puede concluir que Green S o E142 es un tinte artificial, pero con un uso raro e insignificante, el aditivo es prácticamente inofensivo y no representa un peligro particular para la salud humana.\nMira el video: AA-050GYR034-E142-2018 ADQUISICIÓN DE EQUIPO MEDICO PARA AMPLIACIÓN HGZ 1c (Diciembre 2019).\nCopyright 2019 \_ Comida y sal \_ Verde S (E142)


España: el desempleo en el segundo trimestre. | Loiola XXI\nEspaña: el desempleo en el segundo trimestre.\n27 de julio de 2017 de loiolaxxi\tDeja un comentario\nEPA 2T/2017 (1/16)\n– El total de asalariados sube este trimestre en 349.500. Los que tienen contrato\nindefinido aumentan en 93.600 y los que tienen contrato temporal en 255.900. En variación anual, el número de asalariados crece en 502.500 (el empleo indefinido se ha incrementado en 202.800 personas y el temporal en 299.700). El número de trabajadores por cuenta propia sube en 23.800 este trimestre, mientras que en los 12 últimos meses ha crecido en 9.200.\n– La tasa de paro se sitúa en el 17,22%, lo que supone 1,53 puntos menos que en el\n– El número de activos aumenta este trimestre en 34.300, hasta 22.727.600. La tasa de actividad sube seis centésimas y se sitúa en el 58,84%. En el último año la


Mortal Kombat X tiene micropagos en los fatalities - PSNeo.com\nBlog » Noticias PC » Mortal Kombat X tiene micropagos en los fatalities\nSin duda en todo juego de Mortal Kombat, uno de las principales señas de identidas son sus Fatalities, así como la brutalidad de sus combates. A su vez para muchos usuarios la realización de estas «ejecuciones» no siempre es del todo sencilla, es por ello que Mortal Kombat X tiene micropagos opcionales en sus fatalities.\nSegún ha publicado el portal IGN habran dos packs diferentes el primero a un precio de 0,99 $ y que nos dará acceso a 5 Fatalities «sencillos» mientras que si pagamos 4,99 $ podremos emplear 30.\nAsí se presenta el panorama en el nuevo Mortal Kombat que, por primera vez en su historia, ha introducido esta clase de microtransacciones, que por otro lado, cada vez se van adoptando más en el mundo de los videojuegos. Títulos como FIFA o NBA 2K ya cuentan con este tipo de microtransacciones, en las cuales mediante dinero real obtenemos créditos para gastar dentro del juego.\nPor supuesto todo esto es opcional y no es necesario, simplemente está ahí para quien desee ahorrarse tiempo desbloqueando cosas de forma normal.\nPara finalizar se han presentado los siguientes DLC para el juego, todos ellos por ahora son de pago:\nKombat Pack: Acceso a 4 nuevos luchadores.\nPersonaje jugable Goro.\nPack Samurái: Introduce 3 nuevos aspectos para los personajes.\nPublicado por Jose Miguel LD para PSNeo.com el 14/04/2015 a las 23:42


Aviso Legal y Política de Privacidad - Viajes en 7 Dias\nGoogle Analytics es un servicio análisis de datos estadísticas prestado por la empresa Google (política de privacidad). viaje7dias.com utiliza este servicio para realizar un seguimiento de las estadísticas de uso del mismo.\nGoogle usará esta información por cuenta nuestra con el propósito de generar información estadísticas sobre el uso de viaje7dias.com, Google no asociará su dirección IP con ningún otro dato del que disponga Google. Google podrá transmitir dicha información a terceros cuando así se lo requiera la legislación, o cuando dichos terceros procesen la información por cuenta de Google.\nPuede Usted rechazar el tratamiento de los datos o la información rechazando el uso de cookies mediante la selección de la configuración apropiada de su navegador, sin embargo, de hacerlo, limitará la plena funcionabilidad de viaje7dias.com. Al utilizar este sitio web, da su consentimiento al tratamiento de información por Google en la forma y para los fines arriba indicados.\nGoogle, como proveedor asociado de viaje7dias.com, utiliza cookies para publicar anuncios en este sitio web. El usuario puede inhabilitar el uso de estas cookies siguiendo las instrucciones que se indican en sección de publicidad de la política de privacidad de Google.\nPor las mismas razones, el proceso de registro no debe ser utilizado para inscribir direcciones de correo de personas ajenas sin el consentimiento expreso de las personas afectadas. viaje7dias.com implementa como contramedida a esta prácticas una lista de correo de tipo double opt-in que necesita la confirmación explicita por parte del titular de la cuenta de correo electrónico indicada como dirección de suscripción, antes de recibir comunicaciones por correo electrónico.\nPor razones técnicas y de calidad de servicio, la página viaje7dias.com se encuentra alojado en los servidores de la empresa ProfesionalHosting(política de privacidad). La empresa proveedora de Hosting se encuentra adheridas a los principios de “Puerto Seguro” (Safe Harbor), de acuerdo con la Decisión 2000/520/CE de la Comisión de 26 de julio de 2000 lo que las convierte entidades con un nivel adecuado de protección a efectos de la LOPD.\nEn el marco de sus actividades, viaje7dias.com dispone de la posibilidad de que los usuarios puedan efectuar comentarios en el blog y enviar mensajes a través del formulario de contacto o nuestra dirección pública en la web para contacto.\nLos datos de carácter personal solicitados en estas actividades, quedarán incorporados a un fichero cuya finalidad es la comunicación de novedades relativas al sitio web de viaje7dias.com actuando como responsable del fichero el prestador. Los campos marcados con asterisco son de cumplimentación obligatoria, siendo imposible realizar la finalidad expresada si no se aportan estos datos. Queda igualmente informado de la posibilidad de ejercitar los derechos que se indican en el apartado relativo a los Derechos del usuario.\nDe conformidad con lo establecido en el artículo 5 de la LOPD, se informa al usuario que la finalidad exclusiva de la base de datos de registro es el envío de información sobre novedades relacionadas con el sitio web viaje7dias.com . Únicamente los titulares tendrán acceso a sus datos, y bajo ningún concepto, estos datos serán cedidos, compartidos, transferidos, ni vendidos a ningún tercero.\nEl sitio web viaje7dias.com, incluyendo a título enunciativo pero no limitativo su programación, edición, compilación y demás elementos necesarios para su funcionamiento, los diseños, logotipos, texto y/o gráficos son propiedad del prestador o en su caso dispone de licencia o autorización expresa por parte de los autores.\nviaje7dias.com otorga al usuario una licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 cuyos términos exactos se pueden consultar en este enlace.\nCopyright © 2020 Viajes en 7 Dias


¿Cómo cuidar y cultivar almendra? - Leroy Merlin\n¿Cómo cuidar y cultivar almendra?\nLa almendra, Prunus dulcis, es la semilla comestible y medio de propagación del almendro, cuyo origen proviene de Asia Central, dándose su cuidado y cultivo desde tiempos remotos. En España se cultiva almendra desde hace más de dos mil años en zonas costeras en sus inicios, ya que eran los espacios propiciados por la climatización, y adentrándose en el interior de la península, incluso en zonas en las que el clima no le es favorable. En este artículo te enseñamos cómo cuidar y cultivar almendra.\nConoce las partes que componen el almendro:\nRaíces. El almendro tiene unas pocas raíces muy desarrolladas y profundas que son las que arraigan el árbol al suelo. Las raíces secundarias son finas, tiernas y muy largas, formando pequeñas raíces y pelos radiculares.\nTronco. El tronco del almendro en su juventud es liso y, según se va pasando el tiempo, se vuelve agrietado. Su corteza pasa de un verde suave en sus primeras fases de desarrollo a adquirir su característico color amarronado cuando es adulto.\nHojas. Las hojas son largas, estrechas y planas y su color es de un característico verde intenso.\nFlor. La flor del almendro consta de cinco pétalos, que varían el color desde el blanco suave hasta el rosa pálido.\nFruto. El fruto es una drupa, fruta con hueso.\nSemilla. La semilla del almendro es lo que se consume, la almendra. Inicialmente es verdosa para pasar a continuación a adquirir un tono amarillo y acabar más tarde de color castaño claro que va oscureciéndose indicando la vejez de la semilla.\n¿Qué clima necesita la almendra?\nLa almendra es capaz de sobrevivir a gran variedad de climas pero solo en los más propicios para su desarrollo, será donde se logre una óptima producción. Es un frutal que necesita cultivarse en zonas cálidas, por lo que resulta poco tolerante al frío y muy resistente a las sequías. La maduración de su fruto necesita de mucho tiempo y de la temperatura adecuada para desarrollarse.\nNecesidades de suelo de la almendra:\nLa almendra prefiere los suelos arenosos y sueltos, evitando siempre aquellos encharcados y de tierra pesada, ya que asfixiaría las raíces debilitándolas y exponiéndolas a plagas y enfermedades propias de almendros.\n¿Cómo abonar la almendra?\nComo normalmente la almendra es de secano, el abono en estos casos suele ser muy reducido. Hay que proporcionarles abono o fertilizante sobre todo en invierno y durante el periodo vegetativo para controlar las carencias de zinc que suelen ser habituales de esta planta.\n¿Qué riego es el mejor para la almendra?\nEstá comprobado que la almendra responde muy bien al riego, aumentando su producción. Existen diferentes tipos de riego, siendo aconsejable instalar el riego por goteo, ya que es el único que puede garantizarte una buena producción. El periodo donde la almendra requiere de más riego, es el que va desde su engorde, hasta que alcanza la madurez para ser recolectada. En los periodos anteriores y posteriores al engorde del fruto, no necesita de tanto riego, llegando incluso a poder suprimirse en su totalidad.\n¿Cómo puedo podar el almendro?\nEl almendro necesita de dos tipos de poda:\nPoda de formación. Se realiza en vaso, aunque también se realiza en espaldera, acompañada de una poda de regeneración eliminando la madera muerta y las ramas defectuosas.\nPoda de rejuvenecimiento. Este tipo de poda se realiza cada cierto número de años y se realiza para aligerar al árbol del ramaje excesivo.\nPasos para preparar el cultivo de almendra:\nPlantación. Para realizar la plantación de almendro hay que tener en cuenta la resistencia de la variedad que queremos cultivar, el tipo de recolección y si se planta en secano o en regadío.\nPreparación del terreno. Elige un herbicida que te ayude a acabar con malas hierbas y restos de cultivos anteriores, ya que el almendro es muy sensible a los ataques de hongos y otras enfermedades. Mezcla la tierra con estiércol y nivela el terreno.\nSi te has quedado con alguna duda, podemos ayudarte en nuestro Foro de Jardinería. Y te invitamos además, a visitar nuestra sección de Proyectos para que nos inspires con tus ideas y proyectos.


Mini libro: Dinámicas de realización (I) | El blog de 道\nQué lindo regalo, es justo lo que necesitaba, muchas gracias.\nComentario por Lourdes Delgado Morales 30/01/2015 @ 4:10 pm\nDe lo mejor que he leído. Mil gracias!\nComentario por Jennifer 30/01/2015 @ 5:30 pm\nGracias a ambas y bienvenida al blog, Jennifer.\nComentario por 道 30/01/2015 @ 5:40 pm\nMuchas gracias. Siempre dando en la tecla. Abrazo.\nComentario por Juan Pablo 30/01/2015 @ 6:49 pm\nLo explicas todo muy bien; me ha servido y me servirá de ayuda (lo releeré con el tiempo). Gracias por pensar en nosotros. Namasté.\nComentario por bernat 31/01/2015 @ 12:54 am\nExcelentes aclaraciones, y además expresadas en un lenguaje muy coloquial y asequible. Muchas gracias, TAO, por compartirlo y redactarlo de esta manera tan amigable.\nMe ha gustado todo pero especialmente me quedo con las conclusiones del final, con las que estoy completamente de acuerdo. La conclusión de la última página me parece muy relevante, ya que por un motivo u otro (apego, falta de humildad, o en el fondo: miedo a la verdad) podemos caer en la tentación de darnos por satisfechos antes de haber soltado por completo todos los lastres del ego. Pero mientras haya ego, habrá sufrimiento (si somos honestos con nosotros mismos lo reconoceremos) y por eso es tan importante seguir soltando lastre hasta el final.\nComentario por Toni 31/01/2015 @ 1:25 am\nMuchas gracias Juan Pablo, Bernat y Toni.\nToni, y también por eso el librito se llama “Dinámicas de realización I” y muy interesante que nombres el “soltar”… 🙂\nComentario por 道 31/01/2015 @ 9:38 am\n¡¡¡ ¿¿¿ Por qué no escribiste este texto hace 20 o 25 años ??? ¡¡¡ ¡¡¡ La de tropezones que me hubieses evitado ¡¡¡ .jajajajajaja.\nBromas a parte, felicitaciones querido amigo. El texto desprende lucidez, sabiduría y empatía. Describes de forma directa y amena los posibles caminos y las “piedras” u obstáculos que podrían aparecer junto a los “espejismos” que no conducen a nada. También explicas con maestría los posibles malentendidos derivados de interpretar incorrectamente ciertos términos. Es impagable la forma en que enfatizas la importancia del “no esfuerzo”. Ya depende del lector/buscador sincero poner en práctica lo expuesto y no limitarse a captarlo exclusivamente de forma intelectual.\nPdta: Felicitaciones también a mi amigo Zen Tao al que le “zien-ta” tan bien ir al cuarto de baño a darse de bruces con LO QUE ES.\nComentario por Diego López 01/02/2015 @ 12:14 pm\nGracias por tus palabras Diego, ZenTao sabe que yo no veía claro escribir ningún libro (demasiada confusión hay ya), pero insistió, por tanto al final gran parte del mérito es suyo. 🙂\nComentario por 道 01/02/2015 @ 3:54 pm\nHabrá un enlace permanente al mini-libro aquí:\nEsta sección está a la izquierda del blog junto con “Cuentos” y “Traducciones”\nComentario por 道 02/02/2015 @ 11:44 am\nEs fantástico. Gracias desde el corazón.\nNo debe preocuparte que ocurre con tus escritos.\nEn el momento en que los escribes dejan de ser tuyos.\nHas dado forma a una idea, a una sensación, a un pensamiento, a una experiencia, la has convertido en palabras.\nlas ideas no son propiedad de nadie, ni las palabras.\nLa suma de ingenio, paciencia, observación, método, Práctica y el magnífico gesto de compartir, si que son un mérito propio que debe ser observado con humildad, y que en otros (y/o en uno mismo) pueden llegar a tener un valor inmenso.\nEsparcir semillas es una labor correcta siempre.\nEstas semillas pueden ser arrancadas (violencia, ataque, rechazo), ignoradas (lo más normal), o puede que germinen y florezcan (en cuyo caso, muy probablemente no llegues a enterarte nunca de tal hecho).\nY también puede pasar que no pase nada de lo anterior.\nComentario por discipulodiscolo 02/02/2015 @ 1:32 pm\nMuy bello comentario, D.D. 🙂\nComentario por 道 02/02/2015 @ 2:14 pm\nComentario por marcos 02/02/2015 @ 11:15 pm\nHe leído el texto. Esta es mi opinión/crítica.\nAntes de nada decir que aunque casi nunca he comentado nada en este blog (y cuando lo he hecho ha sido como anónimo) lo sigo desde hace ya tiempo. Lo digo porque más o menos veo su trayectoria y, por más que me sorprenda, veo como las entradas van a peor y, como dije en su momento, en lugar de brindar mayor claridad creo que lo que traen es mayor confusión.\nEste texto es una buena muestra.\nTiene expresiones muy confusas (y no ayuda el hecho de que tenga fallos de edición bastante notables), y su mensaje general es como mínimo desconcertante; y es que no me ha quedado claro cual es el objetivo o finalidad de este trabajo, y dudo mucho que alguien que esté perdido en la selva espiritual pueda usar este escrito como mapa o guía. El colmo del despropósito es el siguiente ejemplo “Es como argumentar ante un creyente que Dios no existe, no lo vas a convencer solo con argumentos lógicos.” ¿Porque no decirlo así: “Es como argumentar ante un budista que el Nirvana no existe, no lo vas a convencer solo con argumentos lógicos.”?\nY lo dejo ahí por no meterme en críticas a la opinión del autor sobre lo que es la realización y el no-final de esta, que ya me parece de traca, pero ese debate se haría eterno y posiblemente fuese bastante infructuoso.\nComo puntos objetivos de crítica:\n-De algún modo se desvincula de ciertas tradiciones (Advaita, Theravada…) para acto seguido utilizar definiciones propias de esas escuelas. A esto hay que sumarle que:\n-Dice que es importante definir bien las palabras para después usar términos intercambiables e intercambiados.\n-Habla de situaciones subjetivas tratándolas como consecuencias objetivas derivadas de la práctica.\n-Además veo de nuevo, una vez más, esa especie de inquina con ciertos maestros que non “auténticos”, o que creen que lo han entendido pero en realidad no es así (no sé de verdad que pretenden aportar comentarios en esa linea).\nEn resumen, y dejando a un lado la intención del autor o autores, un texto muy malo lo tome por donde lo tome.\nComentario por ssa 13/02/2015 @ 10:57 am\nGracias por tu crítica y por seguir visitando este blog a pesar de que te parezca tan confuso.\nLamento que el libro te haya parecido tan nefasto y haberte así, hecho perder tu tiempo.\nSin embargo sigo con la esperanza (en parte ya confirmada) que a otros les será útil, ahora o en el futuro.\nComentario por 道 13/02/2015 @ 12:16 pm\nEl verdadero y último objetivo del libro es el de ayudarnos a apreciar el trabajo desinteresado de los demás y el de agradecérselo por encima de las críticas q podamos hacerle.\nNo perdamos la oportunidad de hacerlo ni de agradecer la cercanía y el talante abierto del autor presto a recibir cualquier crítica y a explicar cualquier pasaje o concepto oscuro las veces q sean necesarias.\nSeguro q cuando trabajemos en ello nuestra comprensión mejorará y nuestras aportaciones serán tan valiosísimas o más aún q solicitar cambiar creyente por budista y dios por nirvana.\nUn generoso abrazo\nComentario por Radamantis 13/02/2015 @ 5:52 pm\n… siempre me llamó la atención el manifiesto de Nietzsche titulado “El Loco” de su obra “La Gaya Ciencia”, a saber: … “¿No habéis oído hablar de ese Loco que encendió un farol en pleno día, y corrió al mercado gritando sin cesar: ¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!?” … ¡Bueno!, así comienza y por allí se va … ¿Confusión? … Ummm, ¡Enhorabuena Tao! … Yo en mi poca cordura diría: ¡Bienaventurados! ¡Bienaventurados! los que generan confusión porque ellos crean las condiciones para que el practicante vaya surcando el camino a la Iluminación” (Sos como un Koan pues) … 🙂 …\n… por cierto, siempre me he cuestionado: ¿hasta donde Nietzsche en su relato parodiaba (no se si de buena o mala forma) a uno de mis personajes favoritos de la historia (o por lo menos como me lo han mostrado y como yo lo he tomado): Diógenes? … ¡Si!, ¡Si!, ese mismo: “El Cínico”, ese que vivía en una vasija acompañado de perros y que según los relatos salía con un Farol a pleno Luz del Día y gritaba algo así como: ¡Busco a un Hombre!, ¡Busco a un Hombre! … ¡Oh Gran Diógenes!, como no rememorar tu actitud y tu respuesta ante quien, en vista de tus modales; te increpó a que tuvieras cuidado donde escupieras, y en especial; de tu famoso (nada más y nada menos que ante y para Alejandro Magno): … “Quítate de donde estás que me tapas el Sol” …\n… ¿Cordura?, ¿Cordura? … Ummm, ¿No veis en ella un poco de Locura? … 🙂 …\nComentario por El Agua China'o 13/02/2015 @ 9:26 pm\nExquisito como siempre, mi estimado\nUn “cínico” abrazo\nComentario por Radamantis 14/02/2015 @ 10:16 am\n… Grrrrrrr … 🙂 …\nComentario por El Agua China'o 14/02/2015 @ 4:01 pm\nGracias por este texto. Me ha resultado tremendamente útil. Espero que lleguen nuevos textos pronto…\nComentario por davidcondes 10/04/2015 @ 9:43 am\nAlgún día posiblemente llegará la segunda parte: Dinámicas de realización II de la no-conceptualidad a la no-dualidad.\nPero antes tengo que madurar un poco el entendimiento de sus dinámicas.\nLa idea inicial son 4 libros, pero quién sabe, por ahora son solo hipótesis…\nUn abrazo y espero que te quedes por aquí… 🙂\nComentario por 道 10/04/2015 @ 10:01 am\nSi no te importa, me gustaría crear una entrada que enlace con este min-libro.\nComentario por davidcondes 10/04/2015 @ 10:41 am\nPor supuesto, haz a tu gusto, como si deseas colgar el libro directamente en tu blog.\nComentario por 道 10/04/2015 @ 10:49 am\nComentario por davidcondes 10/04/2015 @ 11:02 am\nMuchas gracias. Hoy he comprendido por qué, a pesar de los años, no llevo “avanzado” ni un mm.\nComentario por Codorníu 14/01/2016 @ 6:03 pm\nMuchas gracias a ti, por leer con una mente tan abierta, Cordorníu.\nEspero que te sea de utilidad, y como siempre, si tenéis cualquier cuestión podéis comentar sea en público como en privado.\nComentario por 道 15/01/2016 @ 8:29 am


título La investigación reciente sitúa hoy al\nl.exam-10.com > Documentos > Investigación\n1. El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra platónica. La belleza de los mitos que en él se narran, la fuerza de sus imágenes han quedado plasmadas en páginas inolvidables. Un diálogo que nos habla, entre otras cosas, del pálido reflejo que es la escritura cuando pretende alentar la verdadera memoria, ha logrado, precisamente, a través de las letras, resistir al tiempo y al olvido. Probablemente, porque frente a aquella escritura que impulsa una memoria, surgida de «caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por sí mismos» (275a), Platón, consecuente con su deseo, escribió palabras «portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla inmortal» (277a). Pero no es la única contradicción en esta obra maestra de la literatura filosófica. Un diálogo en el que se dice que «todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea acéfalo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al escribirlo se combinen las partes entre sí y con el todo» (264c), parece estar compuesto de diversos elementos difícilmente conjugables.\nYa uno de sus primeros comentaristas, el neoplatónico Hermias, se refería a las distintas opiniones sobre el «argumento» del Fedro en el que no estaba claro si era del «amor» o de la «retórica» de lo que fundamentalmente hablaba (8, 21 ss.). El mismo aliento poético que inspira a muchas de sus páginas, le parecía a Dicearco, el discípulo de Aristóteles, como un entorpecimiento para la ligereza y claridad del diálogo (Diógenes Laercio, III 38) 1.\nPor lo que se refiere al lugar que ocupa en la cronología platónica, es el Fedro el que ha experimentado las más fuertes dislocaciones. «Dicen que la primera obra que escribió fué el Fedro», cuenta también Diógenes Laercio (III 38). Tal vez el adjetivo «juvenil» (meirakiōdes) 2 que transmite, en el mismo pasaje, Diógenes, a propósito del «problema» que aborda el Fedro, podría haber llevado a Schleiermacher a defender, ya en el siglo XIX, la tesis de que era, efectivamente, el Fedro, si no el primero, uno de los primeros escritos de Platón en el que se hacía una especie de programa de lo que iba a desarrollarse posteriormente 3. Cuesta trabajo pensar que tan eminente conocedor de Platón hubiera podido sostener semejante tesis; pero ello es prueba de los cambios en los paradigmas hermenéuticos que condicionan la historiografía filosófica.\nLa investigación reciente sitúa hoy al Fedro en el grupo de diálogos que constituyen lo que podría llamarse la época de madurez de Platón, integrada también por el Fedón, el Banquete y la República (libros II-X). Por lo que respecta a la ordenación de estos diálogos entre sí, parece que el Fedro es el último de ellos y estaría inmediatamente precedido por la República, que, al menos en su libro IV, constituye un claro precedente, en su tripartición del alma, de lo que se expone en el Fedro 4. Aceptando esta ordenación, se deduce que la fecha en la que se escribió el diálogo debió de ser en torno al año 370 a. C., antes del segundo viaje de Platón a Sicilia.\nAunque sea un problema de relativo interés, han surgido discrepancias por. lo que se refiere a la época en la que transcurre la conversación entre Fedro y Sócrates. El año 410, fijado por L. Parmentier, parece que es difícilmente sostenible. Sin embargo, si no se quiere aceptar la idea de que el Fedro no tiene relación alguna con la historia, podría afirmarse que el diálogo tuvo lugar antes de la muerte de Polemarco en el año 403.\n2. El personaje que da nombre al diálogo sí es un personaje histórico. Era hijo del ateniense Pítocles, amigo de Démóstenes y, posteriormente, de Esquines. Fedro aparece también en el Protdgoras (315c) rodeando al sofista Hipias que disertaba sobre los meteoros. En el Banquete, es Fedro el primero que iniciará su discurso sobre Eros (178a-180b). Robin ha hecho un retrato psicológico del interlocutor de Sócrates, con los datos que los diálogos ofrecen. Este retrato, que no tiene mayor interés para la interpretación del diálogo, ofrece, sin embargo, algunos rasgos de la vida cotidiana de estos «intelectuales» atenienses.\nSi, efectivamente, el Fedro está, como sus mitos, por encima de toda historia, su localización parece suficientemente probada. Wilamowitz 5 se refiere a un trabajo de Rodenwald en el que se establece la topografía platónica. También Robin 6 describe el camino hasta el plátano, a orillas del Iliso, bajo cuya sombra sonora por el canto de las cigarras, va a tener lugar el diálogo. Comford 7 alude a lo inusitado de este escenario en los diálogo de Platón. Sócrates, obsesionado por el conocimiento de sí mismo se entusiasma, de pronto, al llegar a donde Fedro le conduce. «Hermoso rincón, con este plátano tan frondoso y elevado... Bajo el platano mana también una fuente deliciosa, de fresquísima agua, como me lo están atestiguando los pies... Sabe a verano, además, este sonoro coro de cigarras» (230b-c). La naturaleza entra en el diálogo, y el arrebato místico, preparado por las alusiones mitológicas, va a irrumpir en él.\nLo que Sócrates expone en su segundo discurso, sobre el amor y los dioses, despertará la admiración de Fedro (257c). La naturaleza acompaña este arrebato lírico de Sócrates que habla a cara descubierta, y no con la cabeza tapada como en su primer discurso. Pero, ya en la primera intervención socrática, hay una interrupción: «Querido Fedro, ¿no tienes la impresión, como yo mismo la- tengo, de que he experimentado una especie de transporte divino?» (238c). Y Fedro contesta que, efectivamente, parece como si el río del lenguaje le hubiese arrastrado. Ese río del lenguaje que, al final del diálogo, planteará la más fuerte oposición entre la vida y las palabras, entre la voz y la letra.\n3. Según se ha repetido insistentemente, es difícil determinar cuál es el tema sobre el que se organiza el diálogo. Sin embargo, aunque en la mayoría de los escritos platónicos tal vez pueda verse, con claridad, el hilo argumental de la discusión, en un diálogo vivo, esta posible «ruptura de sistema» es coherente con el discurrir de lo que se habla. Por tanto, el insistir en el supuesto desorden del Fedro implica presuponer un sistematismo absolutamente inadecuado, no sólo con los diálogos de Platón, sino con toda la literatura antigua.\nDos partes estructuran el desarrollo del diálogo. La primera de ellas llega hasta el final del segundo discurso de Sócrates (257b), y está compuesta, principalmente, de tres monólogos que constituyen el discurso de Lisias, que Fedro reproduce, y los dos discursos de Sócrates. El resto, algo menos de la mitad, es ya una conversación, entre Fedro y Sócrates, a propósito de la retórica, de sus ventajas e inconvenientes, que concluye con un nuevo monólogo; aquel en el que Sócrates cuenta el mito de Theuth y Thamus y con el que expresa la imposibilidad de que las letras puedan recoger la memoria y reflejar la vida. Esta división, meramente formal del diálogo, está recorrida por una preocupación: la de mostrar las distintas fuerzas que presionan en la comunicación verbal, en la adecuada inteligencia entre los hombres.\n4. Esta división formal del diálogo, deja aparecer la doble estructura de sus contenidos. El primero de ellos se expresaría, en una reflexión sobre Eros, sobre el Amor. El segundo se concentra, principalmente, en la retórica, en la capacidad que el lenguaje tiene para «persuadir» a los hombres. Pero el problema del Amor se manifiesta en el diálogo desde distintas perspectivas.\nPor un lado, la perspectiva de Lisias. Fedro, que lleva bajo el manto un escrito de Lisias, lee a Sócrates la composición del famoso maestro de retórica. Pero el que, precisamente, sea de Lisias o atribuido a Lisias por Platón, hace que, ya en este primer tema del diálogo, esté presente el problema mismo de la retórica. Es un conocido «logógrafo» el que ha escrito su teoría del amor que, por boca de Fedro, llega hasta Sócrates. Es un escrito que, como al final dira Sócrates, necesita de alguien que le ayude a sostenerse, porque, hecho de letras, no puede defenderse a sí mismo (275e).\nLa indefensión del discurso de Lisias, se debe quizás a que aquello que dice del Amor no tiene el fundamento ni el saber que Sócrates requiere para que un escrito pueda sostenerse por sí mismo. «Mucho más excelente es ocuparse con seriedad de esas cosas, cuando alguien haciendo uso de la dialéctica y buscando un alma adecuada, planta y siembra palabras con fundamento, capaces de ayudarse a sí mismas y a quienes las planta, y que no son estériles, sino portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla inmortal, que da felicidad al que la posee, en el grado más alto posible para el hombre» (276e-277a).\nEl escrito de Lisias plantea un problema de «economía» amorosa. Se debe preferir la relación con alguien que no esté enamorado, que con alguien que lo esté. Por supuesto, el problema emerge de la peculiar permisividad de que gozó en Atenas la «pederastia». Las razones de esta permisividad se encuentran fundadas a lo largo de la historia griega, desde los poemas homéricos. La misma naturalidad con la que Lisias habla de estos «amantes» muestra, claramente, el mundo «afectivo» tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras éticas. Pero con independencia de este horizonte cultural, asumido y prácticamente «naturalizado» entre los atenienses de la época en la que el diálogo transcurre, el complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de la «utilidad» de la relación afectiva que después analizará Aristóteles en la Ética Nicomáquea (VIII 1157a sigs.).\nLa reducción a este planteamiento utilitario que habría podido tener una cierta aceptación como defensa de la sōphrosýnē, aparece en el escrito de Lisias dentro de unos límites en los que no cabe ninguna teoría del amor, ningún análisis de ese dinamismo que conmueve una buena parte de la filosofía platónica. Sin embargo, ese temeroso planteamiento de la relación afectiva, en el angustioso espacio social que Lisias describe, expresa, a su vez, la retícula que tensa la realidad del êthos, y sobre la que también trabajará Aristóteles.\n5. El primer discurso de Sócrates sigue, en cierto sentido, con esta estrategia amorosa iniciada por Lisias; pero algunas ideas de él anuncian ya abstractamente los presupuestos que sustentarán su segundo discurso. De todas formas, Sócrates parece consciente de que se mueve en la órbita de Lisias, y hablará «con la cabeza tapada, para que, galopando por las palabras, llegue rápidamente al final, y no me corte, de vergüenza, al mirarte» (237a). Este encubrimiento de su discurso parecido al ocultamiento que del de Lisias había hecho Fedro, al esconderlo bajo su manto, no impide, pues, que el arranque de esta oratoria encubierta sitúe sus palabras en un plano radicalmente distinto del de Lisias.\n«Sólo hay una manera de empezar... Conviene saber de qué trata la deliberación. De lo contrario, forzosamente nos equivocaremos. La mayoría de la gente no se ha dado cuenta de que no sabe lo que son, realmente, las cosas» (237b-c). No se puede hablar, sin esa previa terapia a la que Sócrates alude. Esa mayoría que no sabe lo que son las cosas, se alimenta del mundo de la «opinión», como se dirá más adelante (248b). El arte de las palabras queda, así, dañado en su raíz. Cualquier «retórica» que con ella se construya no conduce sino a la apariencia «a los que se creen sabios sin serlo». Un intento de saber es aquel que impulsa a Sócrates a su primera y elemental definición del amor: «El Eros es un deseo» (237d).\nPero ello está sustentado en esos dos principios que hay en nosotros y que nos arrastran, «uno de ellos es un deseo natural de gozo, otro es una opinión adquirida que tiende a lo mejor» (ibid.). Por el impulso de estos dos principios, se moverán las alas del mito del auriga y los caballos. El enlace con el segundo discurso de Sócrates es evidente, y el pequeño mudo de Lisias ha quedado totalmente superado.\n6. La interpretación del Eros y el mito en el que Sócrates describe, en su segunda intervención, la «historia» del amor constituye, como es sabido, una de las páginas maestras de Platón. Con la cabeza descubierta, habla ya Sócrates de una de las más intensas formas de delirio, el amoroso. El Eros no es esa encogida relación afectiva que Lisias ha descrito, sino una forma de superación de los limites de la carne y el deseo, una salida a otro universo, en el que amar es «ver» y en el que desear es «entender». Por ello ese «poder natural del ala» que nos alza por encima de la dóxa nos lleva a la ciencia del ser, a «esa ciencia que es de lo que verdaderamente es ser» (247d). La teología y ontología expuestas por Platón van entrelazadas con uno de sus más espléndidos mitos en donde sus personajes son el alma y su destino, el amor, el mundo de las ideas, los símbolos que plasman, en sus dioses, los sueños de los hombres, las contradicciones entre el egoísmo y la entrega, entre la pasión y la razón. La tensión entre el cuerpo que pesa y el alma que aspira, corre paralelamente a esa «visión» que sigue viva a través del recuerdo (anámnēsis) de lo visto, y ese otro mundo que el lenguaje ha ido construyendo, en el que también aparece el eco de la realidad que, más allá de la curva de los cielos, lo es plenamente. Pero el lenguaje cuyas estructuras se articulan por medio de la dóxa, de la opinión, de lo que puede ser, y que, en principio, no es, precisa de una decidida terapia para alcanzar los senderos que llevan a la claridad de una comunicación sin falsa «retórica», sin manipulación de aquellos profesionales del lenguaje, cuyo principal objetivo consiste en la ofuscación.\nDe los muchos temas que se expresan o se aluden en la psicología celeste que Platón desarrolla, destaca su interpretación del «resplandor de la belleza». «Es la vista, en efecto, para nosotros, la más fina de las sensaciones que, por medio del cuerpo, nos llegan; pero con ella no se ve la mente -porque nos procuraría terribles amores, si en su imagen hubiese la misma claridad que ella tiene, y llegase así a nuestra vista- y lo mismo pasaría con todo cuanto hay digno de amarse» (2504). La condición corporal constituye, pues, la frontera que mitiga la presencia directa de ese tipo de realidades «ideales» de las que participamos; pero que nunca nos pueden saturar. Entendemos siempre por el prisma del cuerpo. Los sentidos son las aberturas que nos enfrentan, en esa frontera imprecisa, a lo que siempre insuficientemente intuimos. Porque la inteligencia plena, la sabiduría suprema, nos cegaría. Seríamos arrastrados por ese torrente, al que ya nuestro cuerpo no podría dominar.\nEntender, saber, en esa visión en que el objeto supremo se identifica con la «visión» perfecta, provocaría una desgarradura en nuestra condición carnal, en los modestos límites que señalan las inevitables «condiciones de posibilidad» de los hombres. Sólo la belleza se deja entrever, y, a través de sus destellos, empapa el cuerpo de nuevas formas de sensibilidad y enriquece el alma. La intuición platónica, toca, a pesar del ornato de sus metáforas, un problema real del conocimiento y del amor. El hombre, tal como analizará la filosofía kantiana, es ciudadano de dos mundos. Su ser, es un ser fronterizo; pero en esos límites del cuerpo y de su historia estamos siempre rozando el territorio de lo aún inexplorado, donde, precisamente, la posibilidad se transforma en realidad.\nPor eso, la mente del filósofo es alada (25lc). Las alas y la vista son formas que levantan y afinan la inercia y gravedad de la materia. El pensamiento filosófico descubre, en lo real, las conexiones que lo sustentan. Como la vista vislumbra la belleza en las cosas que la reflejan y crea una realidad hecha a medida de su deseo, cuando el Amor la alienta, así también el filósofo, que «ve más», es capaz de construir el sentido de sus «visiones», en esa síntesis de inteligencia, que no en vano se llamará, de acuerdo con su origen, theoría.\n7. Por ello, la retórica, sobre la que se habla en la última parte del diálogo, constituye, en un plano distinto, una reflexión paralela a algunas de las intuiciones que se han señalado en los mitos que adornan el Fedro. El tránsito hacia esa parte del diálogo, en la que el lenguaje será su central argumento, se hace a través de un bello excurso, el mito de las cigarras. Descendientes de aquella raza de hombres que olvidaron su propio cuerpo por el sueño del conocimiento, las cigarras incitan, con su canto, a no cejar en la investigación. Ellas también establecen el puente entre el cuerpo y sus deseos de conocimiento, y dicen a las Musas, a Calíope y Urania, quiénes son «los que pasan la vida en la filosofía y honran su música» (259d). Hay que llegar, por tanto, al fondo del lenguaje, al conocimiento de la «persuasión» que tiene que ver con la Verdad y no sólo con su apariencia. Enredado en el proceso de la historia, el lenguaje puede servir también de instrumento para condicionarla y desorientarla: una retórica, o sea, un arte de las palabras que sólo cede a aquellas presiones de los hombres que se conforman a lo que «sin fundamento se les dice» porque es precisamente eso lo que quieren oír.\nEl impulso pedagógico de Platón es constante en su larga disquisición sobre la retórica, y en su crítica a aquellos rétores que no llegan a la filosofía, perdidos en el camino de lo «verosímil». «El arte de las palabras, compañero, que ofrezca el que ignora la verdad, y va siempre a la caza de opiniones, parece que tiene que ser algo ridículo y burdo» (262c). El mundo de las cosas, más allá del lenguaje, tiene su posibilidad en el contraste. Al menos, «cuando alguien dice el nombre del hierro o de la plata, ¿no pensamos todos en lo mismo?», pero «¿qué pasa cuando se habla de justo y de injusto? ¿No anda cada uno por su lado, y disentimos unos de otros y hasta con nosotros mismos?» (263a). Precisamente en este dominio de la sociedad y de la historia, en la que se alumbran conceptos y se alimentan significaciones, la retórica, o sea cualquier forma de arte que pueda manipular el lenguaje y, a través de él, el alma de sus oyentes, tergiversa lo real y aniquila el necesario dinamismo y libertad de la inteligencia. «Y de esto es de lo que soy yo amante, Fedro, de las divisiones y uniones, que me hacen capaz de hablar y de pensar. Y si creo que hay algún otro que tenga como un poder natural de ver lo uno y lo múltiple, lo persigo... Por cierto que a aquellos que son capaces de hacer esto... los llamo, por lo pronto, dialécticos» (266b). La dialéctica supone, a su vez, un conocimiento del alma del hombre, de la oportunidad o inoportunidad de determinados discursos, y no sólo un engarce, exclusivamente formal, de los elementos que lo componen. Así, de manos de la dialéctica, la retórica se convierte en el instrumento pedagógico que busca Platón.\n8. Ningún otro mito expresa con mayor fuerza y originalidad la modernidad del pensamiento platónico que el mito de Theuth y Thamus con el que concluye el Fedro. En él se plantea el problema de la relación entre escritura y memoria, entre la vida de la voz, tras la que siempre hay un hombre que púeda dar cuenta de ella, de su sentido y justificación, y la indefensión de las letras en las que se transmite el lenguaje. Después del análisis que Platón hace de la retórica, de la lectura del «escrito» de Lisias, de las brillantes descripciones de aquellas almas que «han visto» las ideas, que añoran la «llanura de la Verdad» y que alcanzarán la inmortalidad en ese «eterno movimiento» en cuyos ciclos viven, las letras que Theuth, el inventor, ofrece a Thamus como residuo firme para la memoria, parecen demasiado débiles para resistir el tiempo y medirse con los ritmos de la voz y la vida.\nLa reciente metodología gramatológica no ha llegado más lejos de lo que plantea Platón en su mito. Ha pretentido utilizar la esencial intuición de Platón; pero no ha logrado ir más allá de la substancia de su pensamiento. «Platón ha sido el primero que, en un tiempo en el que se iniciaba la literatura, nos ha enseñado lo supraliterario en la palabra viva», escribió K. Reinhardt 8. Esta vida de la palabra está condicionada al cuerpo y, por consiguiente, a la temporalidad inmediata de la voz y el instante. El orden del lenguaje lucha por mantenerse en los esquemas del tiempo y de la propia historia, de la propia narración que lo articula. El mito de Theuth y Thamus que es, efectivamente, un diálogo dentro del diálogo, encierra en su «redondez» la esencia misma del platonismo como fenómeno literario.\nLa propuesta de Theuth a Thamus parte de dos tesis principales: la de que las letras podrán alimentar la memoria de los hombres y, en consecuencia, la de hacer crecer su sabiduría. La memoria no queda, pues, atada a la propia experiencia personal, a la propia anámnēsis. Reposada en la letra, está siempre dispuesta a recobrarse, en el tiempo de la vida de cada lector. Pero la respuesta de Thamus y el posterior comentario de Sócrates debilitarán la seguridad del «artificiosísimo» inventor que, «por apego a las letras, les atribuye poderes contrarios a los que tienen. Porque es olvido lo que producirán en las almas de quienes las aprendan» (274e-275a). Efectivamente, la escritura dará una inmerecida confianza. Su forma de conservación es inerte. Duerme en el tiempo de la temporalidad mediata. Recordar es saber, cuando brota del tiempo interior, cuando emerge de la autarquía y de la mismidad. El tiempo de la anámnēsis, de la reminiscencia, se despierta desde la rbflexión, o sea, desde la lectura de sí mismo. Entonces se descubren significaciones, intenciones, contextos. Lo contrario es el simple recordatorio (hypómnēsis), donde únicamente podemos estar en contacto con significantes, con superficies que sólo se reflejan ellas mismas, sin hacernos transparentes el universo del saber.\nLa mnēmé, la memoria, levanta su reconocimiento a ese cielo que el mito platónico del alma viajera describe. En ese momento, la memoria no fluye de la letra a la mente para pararse en ella, sino que el proceso de la «automemoria» encuentra su contraste y su fuerza en esa transparecia del mundo ideal, que una versión moderna traduciría en «creatividad». Esa creatividad es ya saber. Porque sólo quien conoce puede realmente recordar.\nLa historia «egipcia» a la que Fedro se refiere, al comentar el mito que Sócrates le cuenta, expresa, como otras muchas referencias que en el diálogo se hacen, «esa oposición entre la escritura alfabética como representación del habla viva, y la escritura hieroglífica como imitación de la apariencia visual de aquello a lo que se refiere» 9. Por eso, las letras parece como si pensaran, pero si se les pregunta se callan solemnemente (275d). Sin embargo, Platón consciente de la inevitabilidad de la escritura, deja ver, en el comentario al mito, el aspecto positivo de este «fármaco» de la memoria.\n«La época de la palabra hablada acaba en Grecia con Tucídides, que reprocha a su predecesor Heródoto la búsqueda del éxito entre sus oyentes. En el campo de la filosofía tiene también lugar, con Aristóteles, un cambio decisivo. Platón llama a su discípulo, con marcada ironía por su saber de libros, anagnōstēs, el ‘lector’»\nAl final del diálogo aparece de nuevo el «escrito» de Lisias, con el que inició la conversación, y que ofrece una prueba más de la coherencia de la dialéctica platónica. Lisias ha de probar con su palabra viva «lo pobre que quedan las letras» (278c). Con ello se inventará la hermenéutica, la teoría de esos «padres» que tienen, en cada momento, que engendrar la semilla, que es saber vivo y por la que la palabra y el hombre en ella, logra la mejor forma de inmortalidad.\nLa película se sitúa en la acción hace 80. 000 años. La época en...\nLa fusión nuclear, está actualmente en líneas de investigación, debido...\nObra se sitúa entre la declinación del modernismo y la emergencia de las vanguardias\nAño II a. C. La acción se sitúa en el Liceo, escuela fundada por...\nHistoria reciente de China\nMemoria y educación: retos para la enseñanza de la historia reciente\nNietzsche se sitúa en el siglo XIX, siglo con fuertes revoluciones...


Los Jackson Five: "Jackson Five" EL NUEVO GRUPO DE DIANA ROSS\nRevista AlmaEE.UU., 09 de septiembre 1969Este es el primer artículo en una revista nacional en los Estados Unidos, la revista "Alma".Este es un informe sobre la primera aparición pública de los Jackson 5, en agosto de 1969, en Margarita, Los Angeles, durante la "ceremonia" de la presentación.Tenga en cuenta que Tito (Toriano en el texto) se considera el portavoz del grupo, y el periodista confunde a Tito y Jermaine, ya que se considera el segundo líder.\nLos Angeles - La cantante Diana Ross ha descubierto lo que considera ser el grupo más talentoso de la década. Lunes por la noche, con toda la pompa y el boato de debut Hollywodiens, Diana Ross presentó sus cargos durante una conferencia de prensa en Margarita, una de las discotecas más de moda de Beverly Hills.Más de 350 invitados que representan a las industrias del cine y la música, así como la prensa nacional fueron invitados personalmente por la señorita Ross. Presentó su nueva mina de oro de talento en medio de un ensordecedor aplauso que saludó a los Jackson Five, los cinco hermanos de Gary, Indiana, de 8 a 16. En el escenario, paseaba tranquilamente Michael Jackson, de 8 años, el spectulaire y talentoso líder del grupo. El uso de un sombrero de hongo en un afro, Michael ha encantado a su público, ya sea en el escenario o en la parte delantera del escenario.\nEl protegido de la señorita RossPreguntó si era el protegido de Diana Ross, Michael respondió casualmente: "Después de cantar durante cuatro años sin convertirse en una estrella, pensé que nadie me encuentre ... fue hasta que Diana Ross viene a salvar a mi carrera. "No había mucho más en la respuesta humorística a lo que Michael podría pensar de la mayoría de la gente. Es el principal líder del grupo desde su cuarto cumpleaños, y se refiere constantemente a su hermano mayor Toriano, 14 años, que comparte la cabeza del grupo, y podría hacer solo un día.Para asegurarse de que el público tiene la oportunidad de ver a su plena protección, Diana Ross insistió en que los promotores del espectáculo en el Forum de Los Angeles, el sábado, 16 de agosto, el espectáculo titulado "The Jackson Five con Diana Ross y The Supremes ". También ofrecerá una oportunidad para que los Jackson Five a aparecer por primera vez en la televisión nacional, el Palacio de Hollywood, el sábado, 18 de octubre. A juzgar por las críticas favorables, Diana Ross reveló que su oído por el talento es cuidadosamente dado su voz de oro que ha impulsado a la parte superior del cartel.\nDe Ray Charles a LiberaceThe Jackson Five, compuesto por cinco hermanos, Michael, 8, Marlon, 9, Jermaine, 13, Toriano, 14, y Sigmund (Jackie), 16, tiene un repertorio que va desde Ray Charles, Liberace. Según Toriano, portavoz del grupo (aprobado por Michael), sus bandas favoritas son, naturalmente, Diana Ross y The Supremes, Smokey Robinson y los milagros, las tentaciones, Gladys Knight y los Pips y Bobby Taylor.Enormemente encantada con su talentoso grupo y el reconocimiento público que recibió en su noche de presentación, Diana Ross, comentó: "Estoy muy contento de haber sido dado a un grupo tan bueno una oportunidad de actuar en público, porque así es como, The Supremes, tuvimos nuestra primera oportunidad. Si Berry Gordy Jr. en busca de nuevos talentos para nuestra comunidad negro, no había estado allí, nunca puede llegar a ser famoso.\nPublicado por Mariana Nikki en 7:28