El kohau rongorongo, en el curso de unos 135-140 años, ha sido objeto de investigación intensa, así como objeto de un debate encendido por parte de mucha gente, tanto de entrenamiento sólido académico (lingüístico, epigráfico, etnológico y antropológico), como de gente aficionada a los enigmas y con una imaginación particularmente subida, propensa a juicios temerarios y explicaciones estrafalarias de las más variadas. Teniendo presente la historia de las investigaciones y las disputas relacionadas con el sentido del kohau rongo rongo, es de esperar que las discusiones serias y las anodinas y de poca trascendencia, sigan existiendo también en un futuro cercano. Muchos de los intérpretes, descifradores y estudiosos parecen y tienen una inclinación a disentir de forma constante respecto a la metodología y al significado concreto de los signos rongo rongo. Parece que al igual que en otros casos de desciframientos exitosos (el Egipcio antiguo, el Lineal B, el Maya) o en los casos de desciframientos aún no acertados (el Etrusco, el Lineal A, la escritura del Indo, el Meroítico, el Disco de Festos), las altercaciones y la rivalidad son parte indispensable del proceso.\nEn el campo del desciframiento no existen ‘vacunas’ seguras contra la megalomanía, ni contra la exaltación profesional. Algunos de esos sistemas de escritura indescifrados —si los podemos llamar así—, dan la impresión de ejercer una atracción fatal en algunos individuos, en cuyas agendas personales figuran interpretaciones ya raras y fantásticas de por sí y planes de urgencia para interpretar el resto de los arcanos epigráficos. Se puede comentar que ellos han aportado, aportan y posiblemente, aportarán una pluralidad de hipótesis que muy a pesar suyo, distan lejos de la realidad lingüística. La línea entre la creatividad, la lógica, la competencia y la perseverancia de un genio y la fantasía, la euforia, el disparate y el egocentrismo de un «descifrófilo» parece ser muy fina. Es la aceptación o el rechazo unánime de su trabajo por parte de la comunidad científica, lo que va a establecer el grado de la finura y el lado donde uno esté. Con eso no se quiere decir que hay que parar los intentos de los epigrafistas e intérpretes, ya que ellos continuarán su labor pese a todo. En fin, para el goce de muchísimas personas, el objetivo es llegar a la traducción factible de esas escrituras. Lo que cuenta aquí es el triunfo de un método científico verificable y no de argumentaciones absurdas, capciosas e incompatibles que pueden causar más estragos que favores a la denominación kohau rongo rongo.\nDe momento, se estima que la tarea discreta de entender las inscripciones del kohau rongo rongo, desborda los intentos realizados hasta la fecha, si bien inversamente se podría predecir con algo de optimismo que los variados trabajos serios tenderán a contribuir paulatinamente y a la larga a su comprensión.\n1 Eugène Eyraud, el primero en avisar sobre los Rongorongo\n2 El obispo Etienne “Tepano” Jaussen\n3 El doctor Carroll\n4 Charles de Harlez\n5 Katherine Routledge\n6 John McMillan Brown y la Hipótesis de la Escritura “Pathográfica”\n7 Vilmos (Guillaume de) Hevesy\n8 El Padre Sebastián Englert\n9 Alfred Métraux\n10 José Imbelloni\n11 Thomas S. Barthel\n12 La “Escuela Rusa”\n12.1 Boris Kudryavtsev\n12.2 Yuri Knorozov y Nikolai Butinov\n12.3 Irina Fedorova\n12.4 Konstantin Pozdniakov\n13 Jean-Michel Schwartz\n14 Jacques B. M. Guy\n15 Steven R. Fischer\n15.1 Argumentos en contra de la fórmula triádica X1YZ\n16 Howard Barraclough (Barry) Fell de la Sociedad Epigráfica Americana\n17 Andis Kaulins\n18 Martha J. Macri\n19 Michael H. Dietrich\n20 Egbert Richter-Ushanas\n21 Richard W. Sproat\n22 Giulio M. Facchetti\n23 La próxima generación de estudiosos\n23.1 Albert Davletshin\n23.2 Paul Horley\n23.3 Mari de Laat\nEugène Eyraud, el primero en avisar sobre los Rongorongo\nEugène Eyraud vivió solo cuarenta y ocho años (1820-1868) y sin embargo, su nombre se relaciona históricamente con la información que dio al mundo acerca de la existencia de los objetos rongorongo Dicha noticia está registrada en la carta que mandó en diciembre de 1864 al superior de la orden religiosa de la que formaba parte. El Hermano laico Eyraud llegó a la Isla de Pascua a principios de enero de 1864, enviado por la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María (SS.CC). A causa del despecho de los habitantes, la labor evangelizadora no dio tantos frutos como él había esperado, viéndose obligado a dejar la isla en nueve meses. Regresó después en compañía del Padre Hippolyte Roussel para extender la misión cristiana. Sucumbió a consecuencia de la tuberculosis en 1868. Los centenares de objetos rongo rongo, sobre los cuales da fe, demuestran la existencia de una tradición antigua aún duradera, a pesar de los devastadores efectos de las razzia o correrías de los esclavizadores peruanos, la viruela y otras enfermedades traídas por los repatriados pascuenses y las guerras domésticas entre las tribus. Teniendo presente la carestía de madera en esos años en Rapanui, los centenares de objetos rongorongo mencionados —tablillas, bastones, báculos, etc.— por Eyraud, apuntan hacia dos posibilidades, a) la antigüedad de ellos cuando la isla seguía estando cubierta de árboles nativos bien crecidos, suministrando el material para el tallado o el grabado, b) la explotación azarosa de la madera abandonada y/o descarriada por los balleneros, los buques de investigación científica, las embarcaciones de línea y de los navíos militares que solían visitar la Isla de Pascua por aquel entonces (siglos XVIII-XIX). Toda esa riqueza etnográfica y lingüística se reduciría en apenas dos-tres años en dos docenas de objetos que representan el corpus actual de Rongorongo.\nEl obispo Etienne “Tepano” Jaussen\nEn los anales del desciframiento del rongo rongo, Monsignor Jaussen figura como el primer sabio conocido que trató de descubrir el significado que se ocultaba tras sus signos. Así, en 1871, el obispo recopiló ‘el significado’ de muchos de los signos en un cuaderno particular. Para hacer eso, él se basó en la lectura de un nativo rapanui que trabajaba en aquel entonces como jornalero en Tahití, llamado Metoro Tau’a Ure, quien cantó ante su presencia el contenido supuesto de cuatro tablillas. Las tablillas recitadas eran las de Aruku-Kurenga, Tahua, Mamari y Keiti, que el obispo las tenía desde antes en su posesión. Tras consultar el resultado de las traducciones, Jaussen quedó algo decepcionado ya que dichas «traducciones» parecían hacer alusiones a la forma exterior de los signos en el mejor de los casos. En relación con las lecturas de Metoro ante el obispo Jaussen, el estudioso suizo Alfred Métraux (1940:396) alegó que eran «merely explanatory» [traducción: ‘meramente explicativas’] pero que «nevertheless useful for it gives the meaning of designs, the significance of which might otherwise be a puzzle» [traducción: ‘sin embargo útiles ya que ofrecen el sentido de los signos, cuyo significado, de lo contrario, podría ser un enigma’] (1940: 397). De manera similar, Facchetti (2002:202) es de la opinión que «Metoro sapeva (in molti casi) riconoscere esattamente l’oggetto raffigurato, ma non era più in grado di dedurne la funzione nel preciso contesto, leggendo tutti i segni come se fossero logogrammi (segni-parola) » [traducción: ‘Metoro sabía (en muchos casos) reconocer exactamente el objeto configurado, pero no era capaz de deducir la función en el contexto preciso, leyendo todos los signos como si fueran logogramas (signos-palabra) ’].\nTambién se podría suponer que Metoro carecía de la predisposición de desvelar el mensaje encerrado en ellas o «lo traducido» podría ser sencillamente habladuría sin sustancia, en el peor de los casos. La competencia de Metoro en el arte del canto de los kohau rongo rongo dejaba mucho que desear. Aún en el presente, dichas lecturas podrían llevar a uno hacia ilusiones que tendrían que ser sustentadas con evidencia indisputable o a un camino tortuoso sin salida si no se procede con extrema precaución a la hora de pedirles consejo.\nEl doctor Carroll\nOtro desciframiento que puede considerarse sin duda alguna inseguro y fracasado es el realizado por el australiano Allen Carroll, médico cirujano de profesión. En 1892, él publicó en la Revista de la Sociedad Polinesia el estudio «The Easter Island inscriptions, and the translation and interpretation of them» (‘las inscripciones de la Isla de Pascua, su traducción e interpretación subsiguientes’) en el que ofrecía una presunta traducción tomando por referencia la lengua quechua de los Incas. La 'traducción' implicaba elementos extravagantes y aventureros en la que no presentaba ninguna lista donde contrastase los signos individuales de kohau rongo rongo con su significado real, ni con sus valores fonéticos y sin presentar explicaciones en cuanto a la manera de cómo llegó a descodificarlos.\nCharles de Harlez en esencia era un orientalista prolífico, cuyo peritaje abordó temas tales como el chamanismo tibetano, la religión zoroastriana, la lengua y literatura chinas, los idiomas sánscrito y manchú, entre otros. Su figura y trabajo fueron venerados en un compendio de ensayos científicos o ‘Festschrift’ publicado en 1896 en Leiden (Países Bajos), titulado Mélanges. Recueil de travaux d'érudition offert à Mgr Charles de Harlez à l'occasion du 25e anniversaire de son professorat à l'Université de Louvain, 1871-1896. [‘Mélanges. Colección de trabajos eruditos ofrecidos a Monseñor Charles de Harlez con ocasión del 25 aniversario del profesorado en la Universidad de Louvain, 1871-1896’].\nAntropóloga y arqueóloga inglesa (1866-1935) que emprendió en compañía de su esposo William Scoresby Routledge una expedición científica a Rapanui, con el fin de estudiar, catalogar y juntar en un compendio, el arte, las costumbres nativas y la ‘escritura’ rongo rongo de los antiguos pascuences.\nAun así, Routledge determinó que los rongo rongo eran concebidos como letanías o descripciones repetidas ya que sus sacerdotes-escribas disfrutaban estéticamente de ellas a la hora de ser cantadas. A su juicio, una vez acabada la recolección de datos, los kohau rongo rongo eran una herramienta para poder despertar en la memoria imágenes y oraciones relacionadas con el folclore de los antiguos isleños. Dicho de otro modo, al igual que las cuentas en un rosario o los nudos en un pañuelo, los signos en cuestión ayudaban a una persona particular –y no a cualquiera– a memorizar acontecimientos e historias de antaño. “No detailed systematic study of the tablets has as yet been possible from the point of view of the Expedition, but it seems at present probable that the system was one of memory, and that the signs were simply aids to recollection, or for keeping count like the beads of a rosary”. [Trad: “Todavía no ha sido posible llevar a cabo un estudio detallado sistemático de las tablillas desde el punto de vista de la Expedición, pero por ahora parece probable que el sistema [de escritura] fuera mnemónico, y que los signos acudieran meramente a la recolección, o para llevar la cuenta tal como en las cuentas de un rosario.”] En otro párrafo, Routledge reitera su idea, diciendo: “Given, therefore, that it was desired to remember lists of words, whether categories of names or correct forms of prayer, the repetition would be a labor of love, and to draw figures as aids to recollection would be very natural”. [Trad: “Por tanto, ya que era deseado rememorar listas de palabras, fuesen categorías de nombres o formas correctas de oraciones, la repetición sería por amor al arte, y dibujar figuritas que ayudaran a la recolección sería muy natural.”] En 1919, Katherine Routledge publicó los resultados de su investigación en un libro titulado “El Misterio de la Isla de Pascua: La Historia de una Expedición’’.\nJohn McMillan Brown y la Hipótesis de la Escritura “Pathográfica”\nJohn McMillan Brown publicó en 1924  el libro The Riddle of Pacific [‘el enigma del Pacífico’] como resultado de una estancia de cinco meses en la Isla de Pascua y como resultado de observaciones personales de muchos años con respecto a su cultura. En su obra hay un capítulo entero, pp. 79-96, dedicado a la “Escritura” rongorongo. El Profesor Brown es algo conocido en los círculos académicos lingüísticos y etnográficos por el descubrimiento en la isla de Woleai, Carolinas del Oeste, en 1913, de una forma de escritura desconocida, notablemente silábica, aprovechada por un jefe o cacique de nombre Egilimar (McMillan Brown 1979 :84) (Riesenberg y Kaneshiro 1960:273-275).\nSu descripción del rongo rongo, al igual que el resto de las manifestaciones culturales de la Isla de Pascua, es original, voluble y abigarrada y suscita justificada curiosidad. En resumidas cuentas, los puntos de vista suyos acerca de la “escritura” indígena, corresponderían a lo siguiente, a) el aislamiento geográfico, el tamaño mediocre de la isla y las hostilidades constantes internas serían motivos para que uno no percibiera la necesidad de una escritura como las que se dieron en otras tierras e instituciones dinásticas, p.ej. en Egipto o Mesopotamia, b) la tradición polinesia rebosa de sistemas mnemónicos en las que se registraban cantidades de raciones y unidades alimentarias, plegarias dilatadas, listas larguísimas de divinidades y antepasados, un sinfín de leyendas y tradiciones, muchas de ellas imbuidas de un lenguaje oscuro y metafórico, exigiendo por tanto una memoria descomunal, c) basándose en los frecuentes patrones de “komari” (signo 050 según Barthel 1958) y de las formas múltiples que asume Make-Make, el dios supremo de los nativos, se inclina a instar “la sexualidad,” y la creencia que las tablillas servían de medios para ayudar a la “concepción” y a la fertilidad, así como la idea del poder y de la autoridad en dicha isla, reminiscentes de un “imperio” antiguo polinesio sumergido y tragado por las olas del Pacífico, d) hace un repaso de los intentos fallidos de desciframiento, e) reproduce el corpus de dos manuscritos importantes ya hechos por Rudolf Philippi, el director del Museo de Santiago de Chili y f) concluye que rongo rongo se relacionaba con un código sacerdotal empleado estrictamente por los prestes para fines ceremoniales. En ese contexto, nos sigue diciendo que se trataba de un sistema de memoria que suscitaba ideas de oraciones, himnos o sortilegios, refiriéndose a la “repetición perpetua” de la figura de Make-Make. Por lo tanto, ese símbolo místico y sagrado provocaría emociones religiosas más que ideas ensambladas y que la escritura sería más bien “pathográfica” (que fomenta el pathos) que “ideográfica.”\nVilmos (Guillaume de) Hevesy\nEn 1932 el húngaro Vilmos (Guillaume de) Hevesy se dio cuenta de cierto parecido formal entre algunos signos del rongo rongo y los del sistema hipotético de escritura del Valle de Indo (Mohenjo-dāro, Sind, Harappā, Panjāb). En su tiempo, dicha semejanza hasta llegó a atraer la atención del notable orientalista francés Paul Pelliot (1878-1945), quien leyó durante una conferencia ante la Academia francesa de Inscripciones y Caligrafía en 1932, «Note sur les hiéroglyphes de l’Ile de Pâques» (‘apuntes sobre los jeroglíficos de la Isla de Pascua’), el mismo artículo escrito por de Hevesy.\nCabe mencionar que hoy en día esa correlación aparente ha sido descartada por muchos investigadores (Métraux, Guy, Fischer, Facchetti, Parpola, Sproat, Robinson) y ha llegado a ser algo anecdótico en la historia del desciframiento arqueológico de los kohau rongo rongo. Considerando la distancia geográfica y el factor tiempo que separan los símbolos gráficos o pictográficos de la ‘escritura’ del Indo y los signos de los kohau rongo rongo de Rapa Nui, resulta dificilísimo, por no decir vano, establecer una conexión significante entre ambos, más allá de sus apariencias.\nEl Padre Sebastián Englert\nEl Padre Sebastián Englert (1888-1969) es un caso un tanto peculiar en la historia de Rapa Nui y de los kohau rongo rongo. Bávaro de nacimiento, entró en el orden capuchino de los frailes franciscanos y en 1935 llegó a la Isla de Pascua para servir en su parroquia. Aunque sin la educación pertinente en antropología y lingüística, sus trabajos son valorados por buena parte de la comunidad científica por su curiosidad, su pasión y la destreza en la lengua rapanui. Entre los más importantes, se podrían mencionar La Tierra de Hotu Matu’a de 1940, donde vienen reunidas leyendas antiguas pascuences y otros comentarios interesantes y el Island at the Center of the World [‘isla en el centro del mundo’] publicado en 1970 con un capítulo de diez páginas dedicado a las «tablillas inscritas». Englert calificó a rongo rongo como «un gran misterio de la isla» (1948) y su postura se puede resumir en los siguientes puntos: 1. era pesimista respecto a su desciframiento por la cantidad mínima de inscripciones auténticas 2. sin el conocimiento del idioma original rapanui, o sea, el proto-rapanui, ya perdido, sería desatinado procurar información de las tablillas y 3. que en ellas no había hechos históricos de relevancia. Hay que mencionar asimismo que el Padre no llevó a cabo ningún análisis estructural de los textos y que personalmente favorecía la idea de la ausencia de sonidos tras los signos.[nota 1]\nTras aplicar un método analítico, contando los símbolos rongo rongo y estudiando sus combinaciones , (1939) llegó a la conclusión que “If the symbols represented sounds, the same signs would have been combined in the same order whenever a word was repeated. But this seldom happens. The same combinations of the same symbols recur in only very few cases. The individual designs are repeated over and over again but apparently in haphazard order. No clue to a script came from this study.” [Trad: “Si los símbolos representaran sonidos, los mismos signos habrían sido combinados en el mismo orden cuando se repitiera una palabra. Pero eso apenas ocurre. Las mismas combinaciones de los mismos símbolos tienen lugar solo en algunos poquísimos casos. Los diseños individuales se repiten y se repiten aparentemente de manera descuidada. Dicho estudio no dio con ninguna clave de la escritura.”]\nLuego, él propuso que las tablillas servían en tanto que recurso “mnemotécnico, pero que más tarde los nativos se olvidaron de su significado concreto y fueron meramente consideradas como simples ornamentos o símbolos mágicos.” La idea de que los rongo rongo son una especie de código mnemotécnico que permite registrar información acerca de las tradiciones y los rituales de los antiguos rapanuis, fue apoyada en el segundo decenio del siglo XX por la antropóloga británica Katherine Routledge. Hay que decir que en cierta manera, es posible que Métraux estuviera influido o inspirado en su tiempo por la proposición de Routledge.\nPuesto que todavía faltan pruebas fehacientes respecto a la naturaleza verdadera de los kohau rongo rongo, su idea, aunque significante, no viene a parar de momento en beneficio suyo. Su intuición tendría que ser demostrada y justificada mediante pruebas determinantes a su favor o en su contra. Uno se siente obligado a sugerir que el terreno ‘resbaladizo’ en el que tienen lugar las examinaciones y los estudios presentes sobre los kohau rongo rongo, no permite ni confirmar, ni desmentir lo dicho por Métraux.\nMás tarde, sin que su hipótesis sirviera de impedimento y viendo el trabajo de los autores rusos Knorozov y Butinov (1957) respecto a una secuencia que comprendía una lista breve patronímica de ‘aristócratas’ locales rapanuis, Métraux parece haberse retractado de su posición original, a favor de kohau rongo rongo como «un sistema de escritura propio».\nJosé Imbelloni (1885-1967), profesor e investigador italo-argentino de antropología, ha contribuido al estudio de los rongorongo con “Las `Tablillas parlantes' de Pascua, monumentos de un sistema gráfico indo-oceánico” publicado en 1951. Lo más positivo de su largo ensayo se podría resumir en la descripción de las tablillas inscriptas, en notar alomorfos (variantes) en los signos al analizar los textos, restándoles importancia a su significado básico, en observar un lenguaje del gesto en algunos de los glifos, en comentar las tentativas de traducción y apuntar hacia faltas y flojedades que caracterizaban algunos modelos, mientras enfatizaba justamente el método combinatorio, o el análisis contextual y estructural de los signos rongorongo. Sin poder escapar de la propaganda suscitada por De Hevesy (1932) en cuanto al origen de los rongorongo del Valle del Indo, Imbelloni dedica tamaño tiempo a esa teoría en las siguientes páginas de su trabajo. Tras aludir sobre varios aspectos y encontrar pruebas que hoy en día carecen de valor científico, termina por mencionar que rongo rongo era una grafía perteneciente al área inmensa indo-oceánica.\nSe puede afirmar que el epigrafista y el etnógrafo alemán Thomas S. Barthel es una de las figuras de más prominencia en la historia del desciframiento del rongo rongo. En 1958 se publicó Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift (fundamentos para el desciframiento de la escritura de la isla de Pascua), su obra fundamental, en la que Barthel registraba los signos en un sistema de nomenclatura, describía las propiedades de los glifos y trataba de lograr un desciframiento factible…\nA pesar de la óptica metafórica, el “Fundamentos…” de Thomas S. Barthel representa un hito notable para todos los descifradores en potencia, debido a su valor heurístico en el descubrimiento del significado de los signos rongo rongo. El catálogo de signos de Barthel (1958) es utilizado aún por los investigadores, si bien algunos de sus rasgos ambiguos, se están mejorando ligeramente o se están reemplazando de modo continuo por investigadores conscientes a lo largo y ancho del mundo.\nLa escritura no pertenece, tipológicamente hablando, a una mera pictografía a la manera de la de las tribus Ojibwa o Cuna. La composición está vinculada a ciertas convenciones y reglas conocidas de antemano por los escribas, aunque por otra parte parece que ellos gozaban de libertad a la hora de aplicar su prerrogativa artística durante la inscripción.\nEl uso del principio del rebus, por ejemplo, “el signo para el gran doble remo ceremonial ao, se usa… para los conceptos de “dominio” o “victoria,” cf. (Barthel 1956) .\nLa “Escuela Rusa”\nLa importancia de dicho descubrimiento en relación con estos grupos compartidos de signos tiene que ver con el lenguaje subyacente y su posible estructura morfo-sintáctica que podrían servir de asistencia en la tarea del desciframiento. De esa manera, las variaciones en las secuencias notadas o en algunos de los signos, sugieren que los escribas rapanuis, aparte de seguir ciertas reglas “sintácticas” a la hora de hacer incisiones en las tablillas, quizás experimentaran con su inventiva y estilo personal en la caligrafía kohau rongo rongo, rechazando la idea de una alineación mecánica y transposición de símbolos de una tablilla a otra/s. Si aceptamos la hipótesis de que la escritura kohau rongo rongo es un sistema mixto logográfico-fonético, los patrones en cuestión con una ortografía ligeramente distinta, podrían señalar hacia una lengua modelada conforme una morfología derivativa o flexiva, dando fe de reglas productivas, o señalar hacia una lengua de estructura sintáctica, dando fe de un orden determinado de palabras.\nDe todos modos, la historia de evolución del diseño de los glifos en los textos conservados de kohau rongo rongo resulta todavía oscura y las fronteras divisorias entre las series de signos son borrosas. Eso hace que uno sea bastante cuidadoso con lo dicho arriba, al menos hasta que se ofrezcan —en un futuro— pruebas indisputables de traducción de documentos rongo rongo.\nLas observaciones de Kudryavtsev fueron publicadas en 1947 por su guía académico, D. A. Olderogge, quien opinaba que rongo rongo se parecía “al sistema de escritura jeroglífico egipcio en una fase temprana” de desarrollo (Robinson 2002:231).\nYuri Knorozov y Nikolai Butinov\nEs una lingüista con sede en San Petersburgo, cuya meta permanente ha sido la reconstrucción de “la antigua lengua rapanui”, según la cual se han compuesto presuntamente las inscripciones rongo rongo. El objetivo concreto de Fedorova ha sido establecer un vínculo directo entre dicha lengua y una secuencia en los textos de kohau rongo rongo. Si esto funcionara, se puede suponer que va a ser tan impresionante como el trabajo abstracto de Michael Ventris a la hora de asignar valores fonéticos a los signos del sistema de escritura del “Lineal B”.\nPozdniakov, lingüista y especialista en lenguas africanas afincado en París, ha contribuido a los estudios sobre el rongo rongo con un artículo único: «Les bases du déchiffrement de l'écriture de l'île de Pâques» (las bases del desciframiento de la escritura de la isla de Pascua), editado en 1996 en Journal de la Societé des Océanistes (revista de la sociedad de oceanistas). Él pretende haber identificado un núcleo de signos (unos 120 signos básicos [1996: 301]) ya mencionados por Barthel (en 1958), que se podrían simplificar o descomponer a continuación hasta llegar probablemente a la mitad de ellos, unos 60 en otras palabras. Ése número parece concordar con el de un “silabario” puro y como consecuencia, capacitaría a uno hallar en los textos rongo rongo, elementos silábicos a modo del ‘Hiragana’ japonés. Lo positivo de su investigación es un análisis estadístico para encontrar una correlación entre la frecuencia de los signos grabados en las tablillas y la frecuencia de las sílabas en la lengua rapanui. Su frase asertiva que “un parallélisme frappant peut etre établi entre la fréquences des signes dans les texts des tablettes et la fréquences des syllables dans la langue rapanui… (1996:301) ” [Trad: “un paralelismo llamativo se puede establecer entre las frecuencias de signos en los textos de las tablillas y las frecuencias silábicas en la lengua rapanui…”] podría tener sentido y ser real. A la par, sugiere en la práctica una idea prometedora para entender mejor el significado de las inscripciones de kohau rongo rongo y por tanto, su mensaje implícito.\nPero por otra parte, la coincidencia y la superposición entre las sílabas de “Apai” (un canto de la tradición rapanui grabado entre los otros en 1886, por el pagador del buque estadounidense Mohican, William Judah Thomson y una serie de glifos rongo rongo extraídos por el mismo Podzniakov —desafortunadamente— todavía no se ha llevado a cabo o al menos no se ha publicado.\nSegún lo que hace constatar Schwartz, los descubrimientos realizados por él son “impresionantes ,” véase también Fischer (1997:246). En dicho documento, el autor parece haber dado con el significado de las estátuas gigantes “Moái” y su modo de transporte, la orientación topográfica de ellas, el culto del “hombre-pájaro,” el origen de los tallados en madera “moai kavakava, ” el ritual relacionado con el nacimiento de un niño, la procedencia de los pascuences, la transmisión de la escritura, los cantos genealógicos y el culto de los antepasados. Aparte de eso, en el capítulo 8, Schwartz se aventura a comparar la escritura rongo rongo con la antigua escritura china que como él relata “abre perspectivas inesperadas.” En ese contexto, uno nota la “analogía formal” de signos y una “similitud inquietante del significado” (Schwartz 1973:106) entre los signos bajo comparación, los rongorongo y los chinos y Schwartz organiza su teoría en tres secciones: semejanza de formas con significado diferente; semejanza de formas con significado idéntico; analogía completa. Él cita al etnógrafo austríaco Robert von Heine-Geldern quien había llamado la atención respecto a las fuertes semejanzas formales entre algunos caracteres arcaicos chinos de la época Chang y los glifos pascuences. Uno no puede pasar por encima la influencia de lo especulado por de Hevesy años antes en cuanto a la relación de la escritura de la Isla de Pascua y la de la civilización del Valle del Indo.\nJacques B.M. Guy es un políglota y un lingüista francés de relieve. Él ha hecho varias contribuciones significantes y directas en ese campo a través de los años, siendo las más importantes a) la mejora de algunos de los signos del sistema de transliteración de Barthel (1958), b) la importancia de identificar la naturaleza de una forma de escritura desconocida (en ese contexto, los ‘kohau rongorongo’) para poder segmentar sus textos indivisos y no incurrir en juicios arbitrarios, ni incidentales, y c) tras la observación perspicaz de Barthel que unos símbolos reiterativos del rongo rongo en una sección de la tablilla “Mamari” tenían que ver con una especie de calendario lunar, Guy ofreció argumentos que esa parte de glifos corresponde en esencia a un canon astronómico que trataba de “the topic of intercalary nights” [Trad: “el tema de noches intercaladas”] (Guy 1990:145). Los investigadores serios admiten que esa parte de signos ha sido fijada terminantemente y sin lugar a dudas en todo el corpus de kohau rongo rongo. Guy, también es de la opinión que el desciframiento del rongo rongo parece improbable, dada la escasez de documentos originales y consecutivamente, su contraste significativo y análisis comparativo en un contexto más amplio. No obstante, él reconoce todos los intentos realizados sobre una base estrictamente científica y parece apoyarlos a su manera.\nSteven R. Fischer, lingüista por formación y descifrador y publicista por vocación, despierta suficiente interés aquí por su aclamado desciframiento de una secuencia particular de signos rongo rongo. Él es conocido también por la publicación de una obra mastodóntica titulada RongoRongo, the Easter Island Script: History, Traditions, Texts (‘rongorongo: el sistema de escritura de la isla de Pascua; historia, tradiciones, textos’), donde recopila muchísima información valiosa.\nFischer en 1995, en su artículo Preliminary Evidence for Cosmogonic Texts in Rapanui’s Rongorongo Inscriptions (evidencia preliminar sobre textos de cosmogonía en las inscripciones rongorongo de Rapanui”) publicado en la "Revista de la Sociedad Polinesia" expone esa secuencia identificada, conocida como la tríada “X1YZ”, presuntamente hallada en un «recital de cópulas» en el texto inscrito sobre el “Bastón de Santiago”. Esa fórmula particular consiste en\nX: el dios copulador’\n1: el superlineal, alias ‘el falo’, que en antiguo rapanui corresponde a la frase ki ai ki roto ki (‘copuló con’)\nY: ‘la diosa copulada’ y\nZ: ‘el fruto de su unión’.\nDicha fórmula, a juzgar por las apariencias, era compatible con un modelo repetitivo encontrado en el canto indígena Atua-mata-riri (‘ojos enfadados de Dios’), o sea, ‘tal-y-tal copulando con esa-y-aquella [dieron a luz] a ese/esa o aquel/aquella’. Fischer se aprovechó con perspicacia de tal aparente coincidencia para ver una clara correlación entre lo inscrito en el “Bastón de Santiago” y la recitación “A-M-R”, cuyo tema central son las aventuras amorosas de dioses y diosas nativos y la procreación subsiguiente. Fischer localizó la siguiente estructura triádica 606.076 [‘X1’] + 070 [‘Y’] = 008 [‘Z’], que fue transliterada “Te manu mau ki ‘ai ki roto ki te ika, [ka pû] te ra‘â” y seguidamente traducida al inglés: ‘All the birds copulated with the fish: there issued forth the sun.’ [Trad. al español: ‘Todas las aves copularon con los peces, entonces dieron a luz al sol’]. Fischer concluyó que ese modelo procreador estaba presente en la mayoría abrumadora de los textos rongo rongo. Su hipótesis se reforzó de manera adicional mediante otra publicación durante el mismo año en la Revista de Rapa Nui, «Further Evidence for Cosmogonic Texts in the RongoRongo Inscriptions of Easter Island» (‘evidencia posterior acerca de textos de cosmogonía en las inscripciones rongo rongo de la Isla de Pascua’). De esa manera, dicha traducción podría servir de clave y de modelo para penetrar una vez y para siempre el resto de los documentos indescifrados rongorongo a modo del «efecto dominó».\nArgumentos en contra de la fórmula triádica X1YZ\nA pesar de las buenas ganas de Fischer de contribuir al campo de estudios rongo rongo, parece que hay un buen número de argumentos que van en contra de su pretensión e hipótesis. De manera similar, hay que decir que varios autores, especialmente Jacques B. M. Guy (1998a, 1998b), han disputado y puesto severas objeciones a lo de Fischer en distintas ocasiones.\nUn análisis breve distribucional del texto rongo rongo inciso en el “Bastón del Santiago”, demuestra que el patrón recurrente “X1YZ” ha sido exagerado respecto a su regularidad y frecuencia de incidencia. A la vista de la falta de fronteras divisorias entre los signos, la segmentación precisa resulta aún más oscura, y como consecuencia, es poco probable que “X1YZ” sea identificado absoluta y debidamente en el documento presente.\nEs menester señalar que Fischer omite y no ofrece explicación alguna a muchas secuencias que parecen violar abiertamente lo establecido por él: “X1YZ”. ¿Cómo se pueden interpretar secuencias del tipo “X1Y1Z” u otras combinaciones extravagantes o grotescas con arreglo a lo teorizado por él?” Tampoco otros estudiosos han dicho algo concluyente en ese sentido.\nFischer en la traducción de la fórmula epigráfica ‘X1YZ’ [-606.076-070-008-] parece haber contribuido con un elemento innovador, el valor fonético ‘mau’. El resto de los signos, una vez sometido a una lectura, evoca indudablemente el estilo descriptivo de Metoro —captando el mensaje icónico de los signos kohau rongo rongo, en esencia—, el informante tan reprendido por muchos de los autores, incluyendo el mismo Fischer. A uno no le queda otra opción que mostrar asombro y cautela mixtos en ese contexto.\nComo es sabido, Fischer en sus artículos (1995a, 1995b) ofreció como referencia básica a su modelo descifrado ‘X1YZ’ los versos del canto de procreación ‘Atua-Mata-Riri’, una especie de “Piedra de Roseta” local. A pesar de un supuesto «nexo» epigráfico» percibido por él, que existe entre ‘A-M-R’ y el texto del ‘Bastón de Santiago’ (alias, el Texto I), siendo ambos «productos pre-misioneros de la Isla de Pascua», si uno se sienta, examina e intenta hallar correlaciones claras y formales entre las secuencias glíficas del “Bastón de Santiago” y los versos de “A-M-R”, lamentablemente, no va a tener éxito.\nA falta de información fiable y rotunda sobre el “separador vertical” (Signo 999 según rongorongo.org y '/' según Barthel 1958) que aparece únicamente y de manera irregular a lo largo del texto rongo rongo en cuestión, es casi imposible decir si dicho elemento codifica valores fonéticos algunos, si sirve de signo de puntuación (segmentando, por ello el texto en partes significativas) o si tiene sentido alguno. Fischer, por su parte, lo considera —sin dar pruebas concluyentes— como signo gráfico para señalar las pausas entre las secuencias que entrañan uniones sexuales de las deidades de Rapa Nui y por tanto optimizar la idea de una estructura triádica.\nEl signo 076 conlleva otro problema. Para su significado, Fischer se refirió a Barthel (1958:280), que por su parte se refirió a una lectura de Metoro ante el obispo Jaussen en relación con la línea 10 del recto de la tablilla “Aruku Kurenga”. En esa lectura específica, el signo 076 resultaba ser “un pene erecto”, pero en otras lecturas del mismo signo, Metoro no presentó el sentido previo. La falta de consistencia levanta sospechas y como ha sido mencionado antes, la autoridad de Metoro en la interpretación del rongo rongo, es cuestionable.\nEl texto rongo rongo fijado en el “Bastón de Santiago” es «de naturaleza única» comparado con el contenido de otros textos rongo rongo. Es el único bastón grabado que ha sobrevivido hasta hoy de los antiguos rapanuis donde la profusión del signo controvertido 076 es más que evidente. Los datos del texto nos vienen transmitidos por mera fortuna; no conocemos con certeza el grado representativo de la lengua rapanui para poder hacer generalizaciones respecto al corpus entero rongo rongo. Teniendo en cuenta la falta de otros textos paralelos, las predicciones cosmogónicas tendrán más de conjetura, de provisionalidad y menos de hechos empíricos. Parece que el análisis comparativo del texto de “Bastón de Santiago” con otros textos rongo rongo queda fuera de lugar o resulta bastante enmarañado. Bajo esas circunstancias, no está muy claro cómo se podría aceptar o rechazar de manera irrefutable la hipótesis fischeriana como método probable de validación.\nFischer sólo ofrece la traducción de una secuencia rongo rongo. Aunque hubiera hecho diana, salta a la vista que el desciframiento es parcial y periférico dentro del contexto completo de los documentos existentes del rongo rongo. Sería recomendable reproducir los valores fonéticos asignados por Fischer a otras secuencias para verificar su resultado. Por alguna buena razón, eso no ha ocurrido todavía. Es permisible decir que este hecho está reñido con la idea científica de un desciframiento transparente, tal como es debido.\nHasta el momento, Fischer no ha presentado una lista fidedigna donde vengan clasificados y sistematizados los signos rongo rongo emparejados con sus elementos fonéticos. Tal ausencia puede motivar a los investigadores que lleguen a un escollo, o dar con soluciones pintorescas de todos los gustos.\nQueda por decir que hay que rendirse con rigor a la evidencia, proseguir cautelosamente con la investigación y evitar ilusiones, para poder arrojar luz sobre las inscripciones kohau rongo rongo.\nHoward Barraclough (Barry) Fell de la Sociedad Epigráfica Americana\nOtro ‘desciframiento’ ha sido ofrecido por Andis Kaulins. Él dice haber identificado en la tablilla de Honolulú 3 (B.3622) una secuencia de signos alineados que «leídos de la derecha a la izquierda» llevan en sí un “zodíaco astronómico”. Por otro lado, Kaulins reconoce que los signos grabados rongo rongo “no son ni alfabéticos, ni silábicos, ni puramente jeroglíficos”, sino parte de “un concepto”. Para dar credibilidad y sustancia a lo que pretende, él se refiere al documento ‘firmado’ aparentemente por algunos jefes nativos rapanui y entregado a la partida del capitán español Felipe González y Haedo durante su visita en 1770, quien reclamó el territorio recién descubierto en nombre del monarca Carlos III de España. Kaulins dice que «los pictogramas (o sea los signos rongo rongo) se han vuelto simplemente más y más ‘hieráticos’, o sea ‘cursivos’, como (es de esperar) que la escritura se vuelva así con el paso del tiempo». Si bien teóricamente eso es presumible –recordemos el caso de las tres formas de escritura propias del Egipto faraónico: jeroglífico, hierático y demótico– lo pronosticado por Caulins exigiría pruebas adicionales de documentos kohau rongo rongo ‘suscritos’ o ‘inscritos’ en cursiva para corroborar su derivación de la forma glífica. El estudioso italiano Facchetti (2002:212) da a conocer justamente que “il fatto che di tale presunto rongorongo corsivo non si avrebbe altro esempio all'infuori di questo, il che rende quest'ipotesi un ad hoc incredibile.” [traducción: "el hecho de que de tal presunto rongorongo cursivo no haya otro ejemplo salvo éste, hace que dicha hipótesis sea ad hoc no creíble.” Facchetti muestra otro argumento cuando dice que el signo 200 o 300 (catálogo de Barthel, 1958) —que conserva su forma original glífica en la suscripción—, contradice el resto de “letras cursivas” en las que viene el documento.\nAdicionalmente, hay quienes sugieren que la firma de los indígenas podría ser sencillamente una reacción apurada o un intento de imitar la escritura de los españoles. Otro razonamiento que parece apoyar lo susodicho es el siguiente: otras personas profanas o profesionales, podrían ver o captar otros símbolos/mensajes tras “los pictogramas” del documento ‘suscrito’ por el cacique. Con excepción de dos símbolos —el 200 (o 300) y el 51— (catálogo de Barthel, 1958) que figuran también en el conjunto petroglífico de la isla y que son un tanto identificables, el resto se parece más a los garrapatos de un niño y pueden ser interpretados desde perspectivas numerosas. En este tono, una persona entrevistada (que desea permanecer en el anonimato), tras visualizar los signos en cuestión, sugirió que “ellos representan un documento de propiedad de tierras”. Mientras otra persona, sugirió que se trataba de "un cadáver y de posibles pistas para llevarnos hacia dicho cuerpo muerto”. Dadas las circunstancias, a uno no le queda más remedio que sospechar en silencio sobre la validez de la propuesta de Kaulins.\nMartha J. Macri, especialista en antropología lingüística de la Universidad de California en Davis, ha desarrollado una actividad intensa en la materia de las lenguas nativas norteamericanas y los sistemas de escritura de Mesoamérica. Ella es promotora del MHDP (Maya Hieroglyphic Database Project: proyecto de base de datos de los jeroglíficos mayas). Entre otras cosas, Macri ha publicado un estudio breve titulado «Rongo rongo de la isla de Pascua» en Sistemas de escritura del mundo de Peter Daniels y William Bright, donde defiende la hipótesis logográfica-fonética de la caligrafía rongo rongo. Según Macri, el rongo rongo encierra un grupo central de signos —menos de 70— que se combinan entre sí fusionándose para generar la mayor parte del inventorio de elementos. Al igual que el ruso Pozdniakov, ella propone que rongo rongo es, en esencia, un silabario más un número determinado de logogramas, en el que ciertos logogramas como «la luna creciente» o «el lagarto», no forman signos compuestos. Por tanto, es de asumir que los signos se muestren semejantes a los bloques fonéticos (sílabas + vocales), donde cada uno podría representar palabras individuales del idioma antiguo rapanui. Hay que comentar que entre algunos investigadores parece que se ha establecido cierto consenso en relación con esa propuesta que goza de plausibilidad.\nSin embargo, Macri igualmente como Pozdniakov, Fischer y otros investigadores, aún no ha ofrecido una lista detallada de valores fonéticos correspondientes a los signos rongo rongo, a la manera de Michael Ventris con el “Lineal B”. Ese terreno de investigación parece prometedor y otros eruditos están concentrando sus esfuerzos para dar con la clave de desentrañar el misterio rongo rongo.\nEn un artículo editado en el tomo octavo de Asian and African Studies (estudios asiáticos y africanos) de 1998 y 1999, titulado Little Eyes on a Big Trip. Star Navigation as Rongorongo Inscriptions (‘ojos pequeños – acerca de un largo trayecto. navegación estelar en las inscripciones rongo rongo”), Michael H. Dietrich, diseñador y artista gráfico de Estutgardo (Alemania), presenta la hipótesis de que el rongo rongo no contiene textos de naturaleza coherente que impliquen historias y rituales de génesis, cantos religiosos, listas genealógicas, etc. En su lugar, él se aventura a predecir que en las tablillas de kohau rongo rongo vienen tallados mapas de orientación de índole astronómica. Los antiguos polinesios tenían fama de ser navegantes experimentados que podrían cubrir enormes distancias en el Pacífico, sin la asistencia de instrumentos y bajo la guía de las estrellas, los vientos, el vuelo de las aves y las corrientes marinas. En ese aspecto, los antiguos rapanuis, al igual que los otros polinesios, pasaban oralmente la información acumulada de una generación a otra. A partir de esos supuestos, Dietrich realizó paralelamente observaciones de cuerpos celestes para dar firmeza a su teoría y luego concluir que las tablillas kohau rongo rongo fueron diseñadas y ejecutadas exclusivamente en tanto que lista de instrucciones para «navegación sideral» a través del Océano Pacífico. El secreto del rongo rongo por tanto, según el investigador alemán, reside en escudriñar la sabiduría polinesia recogida durante los siglos en el campo de la astronomía. El tiempo nos mostrará si Dietrich lleva razón o no.\nEl investigador alemán de Bremen Egbert Richter-Ushanas, ha ofrecido otra alternativa de desciframiento. Tras analizar dos de los objetos incisos con signos rongo rongo, el ornamento pectoral “Reimiro 2”, alias 'el Reimiro de Londres 9295' y el “Hombre-Pájaro de Nueva York”, él nota la presencia de los signos 050 y 051 (catálogo de Barthel, 1958) que tradicionalmente han sido relacionados con símbolos de fertilidad y productividad en el folclore rapanui, representando la vulva o la tierra, en tanto que recipientes del semen y elementos de procreación. A partir de eso y probablemente refiriéndose a lo relatado por Métraux en su informe etnológico (1940:106), «cada muchacha estaba sobre una roca llamada papa-rona, con las piernas separadas y bien abiertas, mientras dos hombres por debajo le examinaban la vulva» (), Richter-Ushanas se inclina a creer que las secuencias contienen información acerca de “ceremonias de defloración”, “circuncisión” e “inspección de vulvas”. Todo eso estaba vinculado con actos sagrados de iniciación (conocidos como take) de las doncellas y jovencitos en estado de pubertad, cumpliendo con su papel designado en la antigua sociedad de Rapa Nui. Abajo viene una muestra de lo traducido:\nRichard W. Sproat\nRichard W. Sproat es un experto en lingüística computacional y sistemas de escritura del mundo, previamente con base en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, EE. UU., y el día de hoy trabajando para la Universidad de Sanidad y Ciencias de Oregon, Portland, Oregon, EE.UU. Él es responsable de un estudio importante: Approximate String Matches in the Rongorongo Corpus. Siguiendo con la tradición de Kudryavtsev y de Guy respecto a la búsqueda de pasajes similares en varias tablillas rongo rongo, él descubrió mediante el uso computacional de “datos numéricos de sufijo” [‘suffix array’] correlaciones parciales ulteriores en el corpus de las tablillas rongo rongo existentes. Entre las conclusiones más destacadas de su trabajo, son las siguientes: a) “…the various forms of the glyph included by Barthel under the same basic numerical code are in fact just variants of the same glyph rather than separate glyphs.” [Trad: “varias formas de los glifos incluidos por Barthel en el mismo código básico numérico son, de hecho, sencillamente variantes del mismo glifo, y no glifos separados”. b) “…the Santiago Staff seems to be an isolate, matching with almost nothing else except itself.” [Trad: “el texto del ‘Bastón de Santiago’ “parece ser una reliquia aislada, que no está correlacionada con casi ninguna cosa, excepto consigo misma“]. c) “…with sufficient assumptions about what may be present, any string can match with any other string, so it's not clear how one would falsify Fischer's claim in the absence of independent evidence.” [Trad: “con suficientes suposiciones sobre lo que podría estar presente (en otros textos rongo rongo), cada secuencia puede correlacionarse con cada otra secuencia, así que no queda claro como uno puede falsificar (aceptar o rechazar) la afirmación de Fischer, considerando la ausencia de evidencia independiente”]. Su artículo pone de manifiesto la utilidad de modelos de computación y la relevancia del análisis distribucional, estadístico y comparativo de las secuencias glíficas para avanzar en los estudios rongo rongo. Parece que los éxitos venideros en ese campo estarán enlazados estrechamente y acorde con la aplicación de tales análisis.\nGiulio M. Facchetti, profesor e investigador con sede en la Libera Università di Lingue e Comunicazione (IULM), Milán, Italia, publicó en 2002 un libro titulado Antropologia della scrittura. Con un’appendice sulla questione del rongorongo dell’isola di Pasqua. ("Antropología de la escritura. Con un apéndice sobre el asunto del rongorongo de la Isla de Pascua.”), el cual merece completa atención aquí. Él trata de responder en su apéndice a las exigencias del método científico haciendo todo lo posible para dilucidar algunas cuestiones relacionadas con el kohau rongo rongo. Se puede estimar que tras examinar los pormenores de la interpretación del calendario lunar por Jacques B.M. Guy (1990) y tras encontrar parentescos con otros sistemas de escritura, como el sumerio o el egipcio antiguo, Facchetti (2002:206) es susceptible a creer que rongorongo “sia un sistema di scrittura pienamente sviluppato”, [Trad: “sea un sistema de escritura completamente desarrollado”] en sintonía con tales autores como Guy, Fischer, Pozdniakov y Macri. Otra contribución suya se refiere a las lecturas de Metoro ya recogidas en una lista particular por el obispo Jaussen. A lo largo de los años, la credibilidad de Metoro ha sido debatible dadas las opiniones contrapuestas. Él apoya a Métraux respecto a la aptitud de Metoro para reconocer los signos kohau rongo rongo diciendo “le letture di Metoro, e soprattutto la lista di segni con relativa interpretazione ricavata da Jaussen …sembrano poter essere utilizzate, in molti casi e con le dovute cautele, per identificare l'oggetto rappresentato dal segno o perfino il suo significato” (2002:203). [Trad: “las lecturas de Metoro, sobre todo la lista de signos con la relativa interpretación sacada de Jaussen… parecen ser capaces de ser utilizadas, en muchos casos y con la debida precaución, para identificar el objeto representado por el signo o incluso su significado.”] Facchetti realiza una faena especial cuando analiza el trígrafo repetido ‘008.078.711’ (catálogo de Barthel, 1958) que aparece en las secuencias segmentadas por Guy (1990) y etiquetadas con la letra B. Descomponiendo el trígrafo y comparando sus elementos constituyentes con la Lista de Jaussen, él nota que el signo 008 corresponde a ‘ra’à’ [Trad: sol / ‘ahí’: fuego / ‘hetu’u’: estrella, cuerpo celeste] (p. 2) ; el signo 078 corresponde a ‘higa’ [Trad: caer] (p.10), viendo una “composición pictográfica… sencillamente para indicar “el desplazamiento de un cuerpo celeste”. Respecto al tercer signo 711, el pez “boca arriba” o “boca abajo”, Facchetti no excluye el valor fonético “hiti” para el, siendo «el nombre de un pez particular» y asimismo «homófono del verbo reaparecer (usado específicamente con la luna y las constelaciones» La coherencia semántica y fonética percibida en ese signo compuesto, empuja a Facchetti a proponer la verificación de ese fonograma en otros contextos.\nA diferencia de Guy, Facchetti (2002: 221, 224, 226) se muestra más optimista en cuanto a un desciframiento futuro de los textos kohau rongo rongo. Descartando la idea de una “clave” milagrosa, él recurre a cierto paralelismo entre los esfuerzos hechos para comprender la escritura maya y los necesitados para la comprensión y la lectura de kohau rongo rongo. A partir de ello, el estudioso italiano admite un proceso largo y de carácter progresivo donde el análisis combinatorio y comparativo de los signos se da por sentado.\nAlbert Davletshin del Centro Knorosov de Estudios Mesoamericanos, de la Universidad Estatal Rusa para Humanidades Moscú, presentó en 2002 un artículo relacionado con la inserción de nombres, apelativos y títulos en tres textos distintivos rongorongo, la Tablilla de Pequeña Santiago [verso] (alias «texto G»), el Bastón de Santiago (alias «texto I») y la Tablilla de Honolulú B.3629 (alias «texto T»). Esos textos despliegan secuencias hacinadas en las que se nota la ocurrencia frecuente del signo 076 (véase Barthel 1958). El signo en cuestión apunta hacia un elemento perentorio en un texto o en secciones de texto de carácter homogéneo, cuya naturaleza sigue aún siendo polémica entre los estudiosos.\nSe da la circunstancia que las secuencias en los tres artefactos examinados no son idénticas. Según el autor, el Bastón de Santiago presencia el signo 000/199 (la barra vertical que puede tener valor logográfico), casi ausente u omitido en los otros dos textos (véase Melka 2009:38) ; en los textos del Bastón de Santiago y de la Tablilla de Honolulú B.3629 no aparecen fragmentos de textos no-marcados y en el verso de la Tablilla de Pequeña Santiago, las secuencias glíficas poseyendo el signo 076 vienen distanciadas por segmentos de texto no-marcados por el signo tanteado. Davletshin, bien adiestrado en formas de escritura del mundo, se desvía de las especulaciones inmerecidas y da explicaciones escuetas y estimables sobre los valores del mencionado signo. Tras elaborar la propuesta de Butinov y Knorosov (1957), tras el análisis de las estructuras incrustadas de rongorongo y tras referencias a fuentes verídicas académicas, etnográficas e históricas, se ofrece a deliberar que en la Tablilla de Honolulú B.3629 (alias «texto T») hay listas de nombres parcialmente marcados con títulos; en la Tablilla de Pequeña Santiago [verso] (alias «texto G») hay seis sucesiones de nombres, separados por fragmentos textuales no-marcados con el signo 076, mientras que en el documento extenso del Bastón de Santiago (alias «texto I») aparece una lista exclusiva de más de 500 nombres.\nEntre otros supuestos del ensayo, el signo 076 viene designado como ‘silábico,’ correspondiendo a “ko,” un marcador de sujeto, siendo revisado así el valor patronímico de Butinov y Knorosov (1957). Ese marcador suele ir en posición inicial, delante de nombres, en genealogías e inventarios onomásticos. Dada la compilación de esos artefactos en donde pueden aparecer tales géneros de kohau rongo rongo como «catálogos de nombres de víctimas y sacrificados», «catálogos de nombres de fugitivos», acatálogos de «nombres de difuntos/sucumbidos’ y «anales,» lo enunciado por el autor cobra visiblemente fuerza y plausibilidad. En conclusión, hay que decir que la escasez del material rongorongo con el signo 076 como atributo de textos distintivos, no obstante, impermeabiliza la identificación rotunda de apelativos y por ende, no posibilita una sostenida autonomía de investigación.\nPaul Horley de la Universidad Nacional Yuri Fedkovych Chernivtsi, Ucrania, editó en 2005 en la ‘Revista de Rapa Nui’ el artículo «Allographic Variations and Statistical Analysis of the Rongorongo Script» (traducción: ‘variaciones alográficas y análisis estadístico de la escritura rongorongo’). Él intenta —con denuedo y ambición— abordar los problemas esenciales que presenta el fenómeno kohau rongo rongo hoy en día: 1. simplificación y reorganización del catálogo de Barthel (1958) ; 2. esclarecimiento de la naturaleza de las inscripciones aportando un total análisis estadístico; 3. teorizar acerca de la edad de las inscripciones y 4. ofrecer sugerencias distintas, p.ej., la forma de grabado y la dirección de la lectura de los glifos; el posible significado del glifo 076 (el supuesto ‘falo’ en la hipótesis de Steven R. Fischer, 1995a, 1995b).\nVarios investigadores (Guy 1985, 2006, Pozdniakov 1996, Fischer 1997, Sproat 2003, 2007) han recalcado que el repertorio de glifos registrado por Barthel (1958), por práctica y ‘forzosa’ que sea su vigencia, es defectuoso en cierta medida, debido a la ausencia de criterios claros de catalogación, como también debido a cierta ‘arbitrariedad’ intrínseca que Barthel (1958) no pudo eludir. Eso se nota particularmente a la hora de examinar los glifos complejos y encontrar las partes integrantes. Así, no hay aún un compromiso sobre la manera de descomponerlos y fijarlos apropiadamente. El argumento se vuelve más difícil si uno se pone a discurrir sobre las versiones estilísticas encajadas o embutidas de manera caprichosa en un mismo glifo o en una secuencia similar de glifos aparentemente incisos por distintos escribas de la antigua Rapanui en el curso de los años y en el ámbito de diferentes escuelas locales. Hay que recordar que el corpus existente, por razones históricas, se debe al azar y ya ha sido establecido. Por lo tanto, uno se ve obligado a satisfacerse con comparaciones fortuitas inter-contextuales que pueden ser algo ventajosas. Definir el número de glifos rongorongo responsables de un «núcleo de base» capaz de generar variabilidad y recombinaciones ulteriores, parece con razón tarea obligatoria, al igual que en otros casos de sistemas de escritura del mundo. Y eso se debe al hecho de que sin tener una nomenclatura objetiva y metódicamente ordenada y explicada respecto a su modo de prescribir los glifos de acuerdo al contexto, no se puede pronosticar a qué forma de ‘escritura’ correspondería rongo rongo. Si fuera un sistema esencialmente silábico, rongo rongo podría contener entre cincuenta (50) y setenta y pico (>70) signos, pero en caso de que resultara logo-silábico (logogramas + sílabas), podría contener varios centenares, por no mencionar el hecho de que si fuera puramente logo-gráfico o icónico, rozaría un millar de signos o más. A pesar de que el corpus es limitado y ‘cerrado,’ lo que hay que hacer es proceder hacia dicho análisis para maximizar el hallazgo de un «núcleo de base», y luego de un «sistema de concordancia» mediante el cual se podrían recuperar todas las formas básicas y sus supuestos variantes, los alomorfos en otras palabras. En un caso hipotético, la ‘concordancia’ se podría aplicar a textos genuinos antiguos de la tradición oral pascuence para acertar con algún paralelo. Horley (2005) es bien consciente de esos problemas, y luego de examinar y cotejar la estructura de un número de documentos, ofrece un catálogo (2005:111-112) compuesto por cincuenta (50) glifos primordiales y variantes ajustados. Seguidamente, tras análisis estadísticos, el autor ofrece mapas de concordancia entrópica entre la distribución de palabras (a base de sílabas) en textos rapanui y modelos de escritura rongo rongo en búsqueda de efectos fonéticos (véase p.ej. Zipf 1949:85). El espacio de publicación que tendría a su disposición para plantear más datos y pruebas a favor de su hipótesis, sería un impedimento para esclarecer detalles respecto a cada aportación en su lista. Además, cualquier persona que está en términos íntimos con la proposición de George Zipf (1949) puede señalar que ese modelo se ha aplicado con igual éxito por investigadores independientes en diferentes terrenos de la ciencia, en algunos de los cuales no se dan para nada elementos lingüísticos. En dicho contexto, queda por resaltar que la distinción concreta y exhaustiva entre sistemas propensos a la oralidad o no, será el próximo paso a emprender.\nLa edad de las inscripciones kohau rongo rongo ha estado constantemente bajo debate. Las corrientes principales implicadas son: la que da argumentos a favor de la escritura creada tras el contacto con los europeos en el siglo XVIII (la visita de dos barcos españoles en 1770) y la que alega que kohau rongo rongo antecede la llegada de los europeos, siendo por tanto producto original rapanui. La primera, representada por Kenneth P. Emory, Steven R. Fischer y Giulio M.Facchetti, aduce que los rapanuis tomaron la idea de los españoles a modo de Sequoyah, un indio cheroqui, quien inventó un silabario incitado por el encuentro con los colonos blancos en 1821 en Norteamérica. Otro argumento es la ausencia en gran escala de vestigios de inscripciones sobre materiales de grabadura, en particular, piedras y roca, p.ej., sobre las estatuas de moais. La segunda, representada principalmente por Georgia Lee de la UCLA y por Jacques B.M. Guy, sostiene que hay un número de pinturas rupestres en rocas y cavernas en las que ciertos motivos evocan el estilo de los rongorongo. Lee (1992) especifica ‘Certain designs in the rock art were established as rongorongo glyphs, allowing us to postulate that the carved wood tablets antedated contact with the western world’ [Trad: ‘Ciertos diseños en el arte rupestre han sido establecidos como glifos rongorongo, permitiéndonos postular que las tablillas grabadas de madera precedían el contacto con el mundo occidental.’] tampoco se deja convencer por la idea de Fischer referente a la importación de la forma de escritura de los europeos. ‘When we know that a tablet has been identified as containing a lunar calendar (Barthel 1958) or perhaps an astronomical canon for predicting when intercalary nights should be inserted in the month (Guy 1990), it is difficult to entertain the proposed notion that the Easter Islanders got the idea of writing in 1770 from visiting Spaniards, had forgotten about it all by 1864, and meanwhile used the little timber they had to record stories of X copulating with Y to beget Z.’ [Trad: ‘ Cuando ya sabemos que una tablilla ha sido identificada que contiene un calendario lunar (Barthel 1958) o tal vez un canon astronómico para predecir cuando se deben insertar ‘las noches intercaladas’ en un mes (Guy 1990), es difícil considerar la noción propuesta que los pascuences recibieron la idea en 1770 tras la visita de los españoles, que la hubieran del todo olvidado hacia 1864 y entretanto que hubieran empleado la poca leña que tenían para grabar historias del X copulando con Y para producir Z’]. Aunque Lee y Guy llevaran razón, no se podría excluir cierta posibilidad, por remota que fuese, de que los antiguos petroglifos carecieran de valores fonéticos antaño y que recibieran esa función una vez consumada la visita de los españoles en 1770. Horley se decanta por la postura de Lee y Guy, ofreciendo más imágenes encontradas en las formaciones rojas de escoria (que servían de ‘sombreros’ a los moais) y en estatuillas de madera posiblemente representando paralelismos con los ko hau rongorongo. En ese contexto, él reivindica también la idea de que la tablilla ‘Tahua’, grabada en un remo de una nave europea o norteamericana del siglo XVIII o XIX, contiene un texto rongorongo significantemente largo dando fe de una escritura ya desarrollada. En este punto recordamos que esa incógnita continúa siendo aún opaca y lo propuesto por Horley tendría más base y credibilidad si aparecieran pruebas ulteriores de grabados, sea sobre madera, sea sobre roca.\nRefiriéndose al trabajo de Guy (1982:447) respecto a la orientación de grabado y lectura de los glifos fusionados que se podrían leer de abajo para arriba, ‘Such fused glyphs, therefore, have been read – and almost certainly also carved –from bottom to top.’ [Trad: ‘Tales glifos fusionados, por consiguiente, se habrían leído – y casi ciertamente asimismo grabado – desde abajo hacia arriba.’], Horley (2005:110) toma partido por la conclusión de Guy. De todos modos, él dice ‘… some exceptions exist’ [Trad: ‘…algunas excepciones existen’], citando los ejemplos de los glifos 551 y probablemente, los catalogados por Barthel (1958), de 730 a 739, «las criaturas marinas».\nSi bien plausible, esa sugerencia atrevida tiene que ser comprobada por otros estudiosos durante sus investigaciones independientes. Decimos eso, teniendo en cuenta que varios autores, o sea, Knorozov y Butinov (1957), Barthel (1958), Fischer (1997), Guy (1998) han reclamado el significado del signo 076, objeto de discusión permanente en ‘el foro’ de los rongorongo.\nEl libro “Palabras Extraídas de Madera: Propuestas para el Desciframiento de la Escritura de la Isla de Pascua” de Mari de Laat fue publicado en Holanda en 2009.\nEl autor ofrece un detallado trabajo en sus 300 páginas sobre la asignación de valores fonéticos y la traducción de tres textos importantes rongorongo: los de la tablilla ‘Tahua,’ de la tablilla ‘Aruku Kurenga’ y de la tablilla ‘Keiti.’ La consideración principal planteada es la de una escritura mayormente silábica, propuesta anteriormente por Macri (1996) y Pozdniakov (1996). La faena en sí misma resulta impresionante, si asumimos el tiempo dedicado y analizamos el tratamiento esmerado del tema. Los resultados obtenidos son otro asunto y su veracidad suscita preguntas difíciles de contestar. Si nos referimos al artículo de Paul Horley (2009a), allá podemos encontrar argumentos claros que le quitan tamaña importancia a lo ofrecido por de Laat (2009).\nOtros dos argumentos que se pueden añadir a la materia y que necesitan aclaración son los siguientes: el signo compuesto 380.001 que representa a una ‘persona sentada en perfil llevando una vara’ es leído en la tablilla ‘Keiti’ como Taea, un personaje a quien se le imputa el asesinato de su mujer. El compuesto glífico 380.001 ha sido reclamado como determinativo silencioso por varios autores (veáse Barthel 1958:304, 309-310; Guy 2006; Horley 2007:27), marcando el inicio de secuencias breves que incluyen listas y otras fórmulas esterotipadas y manifestado en un número de inscripciones rongorongo. Hay siete adicionales textos rongorongo en los que se evidencia de modo directo o indirecto, de modo profuso o modesto, el uso del delimitador 380.001. Si la identificación fuera acertada y teniendo en cuenta que las inscripciones existentes de RR se deben al puro azar (sea por obsequio, por recolección o por compra), eso significaría que el presunto uxoricida Taea aparece en más del 25% del corpus presente. Si nos remontamos al tiempo del Hermano Eyraud (1864) quien dio a conocer al mundo la existencia de rongorongo, inscrita posiblemente en centenares de objetos y conservados en las chozas y casas de los nativos pascuences, el hecho discutido, por analogía, se traduciría en lo siguiente: una, o partes de una de cuatro tablillas o copias producidas en las distintas escuelas de rongorongo implicaría de una forma u otra al impulsivo Taea y sus actos. Dicha propuesta sugiere que Taea era el protagonista de muchos cuentos y narrativa en la antigua Isla de Pascua, amenazándole o incluso arrebatándole protagonismo a la divinidad suprema de los nativos, Makemake, el hacedor del mundo y de muchas de sus criaturas. Resumiendo, los pascuences antiguos tenían mejores cosas que hacer que grabar en un dos por tres el drama de un tal Taea en sus apreciadas piezas de madera, un material bien raro de por sí debido a la deforestación creciente de la superficie de la isla.\nEl valor fonético ‘mo’ asignado al glifo 076, veáse de Laat (2009:27-28), asume múltiples traducciones debido al carácter polivalente de la lengua pascuence, condicionada por el inventario reducido de fonemas. Cabe decir que hay tres textos rongorongo que forman probablemente un subgrupo dentro del corpus existente, cuya naturaleza distintiva llama particularmente la atención. Son los del Bastón de Santiago (texto Ia), el de Honolulú 3629 (texto T) y el del verso de la pequeña Tablilla de Santiago (texto Gv). Esos textos están estructuralmente marcados por repetidas secuencias breves de naturaleza triádica en su mayoría (aunque no faltan para nada las excepciones) que posiblemente concuerden con listas de víctimas y de asesinados en guerras y refriegas (las famosas kohau îka), con listas de conjuros y maleficios mágicos (las timo), con listas genealógicas, etc. Si reproducimos el supuesto ‘mo’ a lo largo y ancho de las tres mencionadas inscripciones en las que aparece 076, uno se pregunta por qué no hay consistencia, ni fonética (según de Laat 2009), ni semántica (conforme el modelo de las tradiciones orales de la isla, veáse Thomson 1891, Routledge 1919, Métraux 1940:395, Barthel 1958, Fischer 1997:287, Guy 1998c:109).\n↑ Escritura de la Isla de Pascua y petroglifos okeaniyskie (en ruso (cirílico))\n↑ Translation Of Easter Island Tablets, Apai (Plates Xxxvi And Xxxvii.) (en inglés)\n↑ Approximate String Matches in the Rongorongo Corpus (correlaciones aproximadas de secuencias en el corpus rongo rongo) (en inglés)\n↑ Universidad Estatal Rusa para Humanidades (en inglés)\nCultura de la Isla de Pascua


Buscar Mensajes De San Valentín Para Mi Pareja│Bajar Frases De San Valentín Para Tu Pareja | Megadatosgratis.com\nEl día de los enamorados, es tan lindo y romántico, que recuerdo como si fuese ayer, mi primera cita con mi enamorado, porque el primer amor se recuerda para toda la vida.\nEs importante que todos seamos conscientes que nuestra primera experiencia debe de ser fantástica e inolvidable, en caso de no tener un lindo recuerdo del primer amor, no se desilusionen porque lo bueno está por venir.\nCuando menos lo imagines llegará a tu vida alguien importante y bueno que marcará una diferencia para siempre y vivirás inolvidables momentos. A continuación te dejamos unas lindas frases para que compartas en este día tan especial.\n– “No te imaginas como cambió mi vida desde que te conocí, doy gracias Dios todo el tiempo por haber encontrado a la persona indicada con la que quiero compartir el resto de mi vida. ¡Feliz día mi amor!”\n– “Por fin ya está cerca el día de los enamorados, y vamos a pasarla súper lindo, porque estarán nuestros padres juntos por primera vez y van a conocerse. ¡Feliz día mi amor!”\n– “Que maravilla, que exista este día para todos los que nos amamos y también para los buenos y grandes amigos, porque celebrar el amor y la amistad, es lo más lindo que pueda suceder en el mundo entero. ¡Feliz día!”\n– “Recuerdo aun cuando me casé, el 14 de Febrero, es muy simbólico e importante para mi familia porque nos reunimos todos para celebrar el verdadero amor. ¡Feliz aniversario mii vida!”\n– “Deseo que todos los enamorados estén juntos en este día tan especial no solo físicamente sino en alma y corazón, sean uno solo y ámense mucho, que Dios los bendiga. ¡Felicidades a todos los enamorados!”\n– “Es hermoso celebrar este día, en estos tiempos tan conmocionados y dar ejemplo que el amor siempre triunfará y perdurará a través de la maldad del hombre. ¡Que viva el amor!”\n– “Dios nos hizo para amarnos y respetarnos, no solo como parejas sino también como hermanos, honremos este día tan lindo al amor y tratemos de vivir en paz y en armonía. ¡Feliz día!”\n– “Este 14 de Febrero vivamos un día lleno de amor con el prójimo, no solo por ser el día de los enamorados, así deberíamos de comportarnos los 365 días del año. ¡Feliz día de San Valentín!”\n– “Hermoso sentimiento, el amor a los demás, a los animales, a la naturaleza, a todo lo que nos rodea, bienaventurados y dichosos los nobles de corazón que valoran la belleza del mundo en la sencillez de las cosas. ¡Muchas felicidades!”\n– “Hay que saber apreciar la belleza del mundo y el amor, hay que tener sensibilidad y disfrutar de la vida, dar sin esperar nada a cambio y ser paciente en todo y con todos. ¡Felicidades en el mundo entero!”\n– “Creo en el amor y en la bondad del hombre y sobre todo que se antepone al egoísmo y miseria de la humanidad, debemos de estar unidos y enseñarles que sus vidas pueden cambiar, quizás no tuvieron cariño desde pequeños, por lo tanto es nuestra obligación amarlos para mejorar este mundo. ¡Felicidades!”\nCon amor se puede cambiar al mundo y mejorarlo, parece cursi, pero no lo es, si todos tuviéramos un poco de amor hacia los demás, este mundo sería un paraíso, lamentablemente la realidad es otra cosa, por eso depende de nosotros el amar intensamente y demostrarlo día a día.\nEs cuestión de tiempo, si comprendiéramos que no tenemos la vida comprada y en cualquier momento por distintas circunstancias, podríamos no estar aquí, todo sería distinto, por eso queridos amigos, valoren la vida, el amor, a la familia y a sus parejas.\nDemostremos a nosotros mismos que somos capaces de amar y dar sin recibir nada a cambio, no se imaginan que sentimiento tan agradable e indescriptible es el poder generar bienestar a otra persona, mejor aun cuando es un desconocido, es una satisfacción increíble, que no tiene precio.\nRealmente cuando brindamos amor a los demás, nos sentimos tan felices y esa es la mayor recompensa, por eso te invito a compartir estos lindos mensajes con tus seres queridos, ingresa a este blog, creado especialmente para ti y los tuyos.\nLos mejores mensajes de San Valentín para mi pareja:\n– “Que hermoso es poder amar a alguien y tener con quien compartir el resto de tu vida, en este día tan especial se feliz. ¡Felicidades para todos los enamorados!”\n– “También es el día de la amista, por eso aprovecho para saludar a todos mis amigos, quiero decirles que tuve mucha suerte en encontrarlos y gracias por tan bella amistad. ¡Feliz día amigos!”\n– “Tan solo quiero agradecer a la vida, por poner en mi camino a tan buenas personas, y sobre todo por haber nacido en una hermosa y noble familia. ¡Feliz día del amor!”\n– “Gracias a Dios por los hijos que me dio y por mi adorado esposo, quien me enseñó a crecer como persona y valorar todo lo que tengo. ¡Felicidades a todos!”\n– “Quiero dar gracias a mis Padres, especialmente a mi Madre por ser tan generosa y muy buena guía emocional en mi vida, sobre todo por ser tan buena y darme el mayor y lindo de los ejemplos. ¡Felicidades!”\n– “¡Que viva el amor! Feliz día de san Valentín para todos mis amigos y a todas las parejas del mundo entero, sigan amando”\n– “Solo sé que este día tan lindo como es el 14 de Febrero, todas las personas se emocionan y contagian de tan maravillosos sentimiento. ¡Felicidades!”\n– “El día de San Valentín, es un día inmemorable para el mundo, porque todos tenemos a quien amar o en todo caso un amigo con quien compartir. ¡Feliz día para todos!”\n– “Somos afortunados por tener amor en nuestras vidas y compartir este hermoso sentimiento con los demás, gracias Dios por tanto cariño. ¡Feliz día!”\n– “Que lindo es tener una amiga como tú, eres como mi hermana por eso te deseo en este día que lo pases lindo en compañía de todos tus seres queridos. ¡Felicidades!”\nEsperamos que este 14 de Febrero todos estén rodeados de gente buena que los ame y respete, no olviden de compartir siempre cosas buenas. ¡Felicidades para todos! Además recuerden que: el amor, entrega total en todo sentido y orden de cosas, vive, ama y se feliz.\ndescargar gratis frases de San Valentín para mi pareja, bonitos mensajes de San Valentín para tu pareja, bajar frases de San Valentín para mi pareja, buscar palabras de San Valentín para tu pareja, enviar pensamientos de San Valentín para mi pareja, las mejores dedicatorias de San Valentín para mi pareja, originales textos de San Valentín para tu pareja


Adolescencia y juventud de María Zambrano: Años de formación\nCon la presencia de filósofos tan andaluces, como Séneca, Ibn Gabirol, Antonio Machado, y de otro lado Spinoza, Ortega, Unamuno…, María Zambrano marca y expresa las inquietudes del hombre de hoy pero, sin embargo, alcanza la dimensión de los casi tres milenios del esfuerzo metafísico del hombre occidental.\nDice Aranguren que si María Zambrano se hubiera callado, algo profundo y esencial habría faltado quizá para siempre, a la palabra española.\nMaría nace en la casa familiar de Vélez Málaga el 22 de abril de 1904, era hija de don Blas José Zambrano García de Carabante y doña Araceli Alarcón Delgado, ambos maestros en la Escuela Graduada de Vélez.\nDon Blas Zambrano que, años antes, había fundado y dirigido un periódico de tendencia anarquista, pronto evolucionaría hacia posiciones socialistas. Ese ambiente social e ideológico sería determinante en la formación de una de las figuras capitales del pensamiento español del siglo XX.\nCon cuatro años se traslada con su familia a Madrid donde su padre ejerce durante un curso como profesor de Gramática española. María, comienza a asistir a una escuela, cerca de la Plaza de Oriente. En 1909, la familia se afinca en Segovia, donde su padre tomará posesión de la Cátedra de Gramática Castellana en la Escuela Normal. En Segovia, donde estudiará el bachillerato, transcurrirá la adolescencia de María Zambrano, años cruciales en la formación y configuración de su espíritu y donde conocerá por primera vez el amor, un amor apasionado-una constante en su vida-eje fundamental en su formación poética y literaria. Nos estamos refiriendo a su primo, Miguel Pizarro Zambrano.\nEn Segovia, su padre ingresa en la Agrupación Socialista Obrera de la que será presidente, y además funda el periódico Segovia en 1919, año que coincide con la llegada de Antonio Machado para ocupar una plaza en el Instituto y con quien don Blas Zambrano participaría en la fundación de la Universidad Popular. Eran conocidas las largas tertulias que don Blas mantenía con Unamuno y con Antonio Machado al que solía ver a menudo en el café de La Unión de Segovia. Es evidente que la relación de don Blas con estos intelectuales, dejaron profunda huella en el pensamiento y sentimiento de una jovencísima María Zambrano. De la biblioteca paterna son sus primeras lecturas de Unamuno, Ganivet y, en general, de la llamada Generación del 98: Azorín, Baroja, Ramiro de Maeztu… Estuvo especialmente marcada por la política en los años de adolescencia. Desde muy joven, el compromiso con el ideal republicano la lleva a participar activamente. María descubre la dura realidad de las mujeres campesinas y obreras de su época, y la miseria y esclavitud de las personas más desfavorecidas, viendo en la educación abierta y plural la más digna herramienta para hacer un mundo más justo e igualitario. Y con ese sueño trabajaría más tarde en la tarea de formar a una población analfabeta y desnutrida, eminentemente rural. “Convivir es compartir el pan y la esperanza”.\nEn 1913 Zambrano comienza el bachillerato. Sólo ella y otra muchacha asisten a las clases entre chicos. En estos años se va fraguando el que Zambrano confesará como el más grande amor de su vida: su primo, Miguel Pizarro,- aunque tal vez su nombre permanezca en la sombra-, a quien conoció en Segovia con 13 años y junto al que realizará un intenso acercamiento a la literatura. En estos primeros años veinte conoce a León Felipe y, a través de su primo Pizarro, a Federico García Lorca. Miguel Pizarro-con apenas veinte años- recién licenciado con Premio Extraordinario en Filosofía y Letras, viajó a Segovia procedente de Granada, en compañía de su padre. El encuentro con Miguel dejaría una huella- constante a lo largo de su vida-en una adolescente de apenas trece años, llena de sensaciones y de sueños…Melancólico, brillante intelectual, amante de la poesía y de la dramaturgia, supo atraer y fue atraído por María Zambrano en comunión- siempre- de inteligencias e inquietudes. Un hombre que contribuyó, sin duda, a la incipiente formación literaria e intelectual de la pensadora.\nMiguel Pizarro pertenecía al grupo intelectual de El Rinconcillo, la tertulia del granadino Café de la Alameda que reunía a Lorca, a Manuel Fernández Montesinos, a Melchor Fernández Almagro y Manuel Ángeles Ortiz, tertulia que atrajo a Manuel de Falla y a la que, de vez en cuando, asistía Fernando de los Ríos, profesor de Derecho de Lorca, Pizarro y Montesinos. Este reducto granadino se convirtió en un gran foco de cultura para todos. Miguel Pizarro escribía poesía y recitaba, probaba con la dramaturgia y terminaba sus estudios de Filosofía y Letras en la Universidad de Granada. Con esta carta de presentación lo conoció su prima María Zambrano. Precisamente, en ese año de 1920 se tiene noticia, a partir de cartas de miembros de El Rinconcillo, de la relación entre los primos. Al parecer, hacia 1921, el padre de María prohibió esa relación entre primos hermanos, calificándola de “incestuosa”. Aunque, en realidad, eran los problemas derivados de la consanguinidad los que inquietarían a don Blas, quedando la carga moral de la prohibición diluida por motivos de salud.\n¿Qué pudo suponer tal prohibición en unos jóvenes enamorados, instruidos de manera excepcional en literatura, arte, filosofía?. Miguel escribe en 1933: “Dime por qué huyes de mí/ Con amor aún en la boca,¡ ay Casandra, junco, fábula,/verso sin posible glosa!” Miguel se refería probablemente al mito de los hermanos gemelos Casandra y Héleno.\nTras la separación, María quedó sumida en una profunda desolación. Isabel García Lorca que conoció bien a los dos dijo: “Al pensar en Miguel salió María; en mí, inevitable”.\nSigue diciendo Miguel en su poema:”¿No clama tu pecho, el mío,/ necesidad, sangre sola,/corazón a corazón,/sin más pozo que tu boca/sin más agua que tu lengua/sin más pan que tus palomas,/suave ligazón extrema?”\nLa relación se rompió en mil ocasiones para volverse a reanudar otras tantas, prácticamente desde 1917 hasta la boda de María con Alfonso Rodríguez Aldave, su compañero en las Misiones Pedagógicas.\nTras la primera separación Miguel lo dejó todo y marchó a Japón. Todo, incluye su carrera, las tertulias en Madrid, el círculo creado en torno a la Residencia de Estudiantes, las amistades con pintores, poetas y políticos. A pesar de la distancia, fueron frecuentes las vacaciones de Pizarro en España, reanudándose una vez más las relaciones entre los primos, con sucesivos capítulos de prohibiciones y permisos de Blas Zambrano. Aunque nunca llegaron a casarse, Miguel Pizarro fue, sin duda, una constante en la vida de María.\nCon el paso de los años, Miguel se fue encerrando en un mundo místico. Se fue debilitando, mientras a su alrededor morían las esperanzas de la recuperación de la cordura universal: con las bombas de Hiroshima y Nawasaki Pizarro dejó de creer. Murió En Nueva York en 1956. Un año después de su muerte, María Zambrano escribía en carta a Jorge Guillén:”Cuando lo conocí yo era una niña y él, un joven brillante y lleno de cualidades que yo admiraba, y él me llevó al mundo de la poesía y de la belleza. Mi padre me había llevado siempre por el camino de la Filosofía. Yo he buscado la unidad, la fuente escondida de donde salen las dos, pues a ninguna he podido renunciar.\nCon rotundidad, María Zambrano reconoce en su primo al guía, al mentor que la condujo al universo “de la poesía y de la belleza”. Su padre, recuerda, la había llevado (…)por el camino de la filosofía”. De la unión indisoluble entre ambos mundos resultaría el núcleo del pensar de Zambrano: el vínculo ente filosofía y poesía.


'Harry Potter y el Cáliz de Fuego', más de lo mismo\n27 de noviembre de 2005 | 04:09 CET Alberto Abuín\nYa ha llegado la nueva aventura del aprendiz de mago más famoso de todos los tiempos para romper taquillas allá a donde vaya. Al respecto diré que he visto las películas de esta saga el día del estreno en la primera función, y ésta es en la que más gente había, por lo tanto le auguro que será la película más taquillera de la temporada, hasta que llegue un gorila gigante y le aplaste, espero que en todos los aspectos.\nLa historia de esta nueva entrega de la millonaria franquicia es bien simple: Harry Potter tendrá que superar tres peligrosas pruebas en una competición entre escuelas de magia, para ganar una copa y grabar así su nombre en la historia, y de paso, enfrentarse a alguien muy, muy malvado. No hay más. Qué no. La película dura más de dos horas y media y no tiene nada más con ‘peso’ en el guión. De esta forma se ha cometido el mismo error que en la primera entrega, donde la historia también era mínima. En la segunda y tercera parte, sobre todo esta última, los guiones eran más completos, y debieron haber continuado por ese camino, ya que el esquema se repite demasiado. Y menos mal que no hablo del Cáliz de Fuego del título, primero porque no me gustan los spoilers, y segundo porque me da la risa, vedlo vosotros mismos.\nRespecto al extenso reparto de la película decir que el trío protagonista no son actores, sus interpretaciones dejan bastante que desear. Pero se han convertido en iconos infantiles y juveniles con millones de fans en todo el mundo; y alguno ya va camino de convertirse en un sexsymbol, puesto que en la sala dónde estaba viendo la película, cada vez que algún joven personaje masculino aparecía en pantalla, se dejaba escapar algún suspiro femenino. El despertar sexual, evidentemente, algo que se toca en el film de refilón, introduciendo un personaje femenino nuevo, que hará que Harry experimente nuevas sensaciones.\nLos actores veteranos interpretando personajes secundarios, son los que dotan a la película de algo de seriedad y talento. Gente como Michael Gambon, Maggie Smith o Alan Rickman hacen creíbles unos personajes muchos más carismáticos y entrañables que los principales, y que no están los suficientemente bien tratados que debieran, y eso que disponen de metraje y metraje para hacerlo.\nPero el que sobresale por encima de todos es Ralph Fiennes, interpretando al malvado Lord Voldemort; aparece tan sólo unos 15 minutos más o menos, constituyendo la mejor parte de la película, y su interpretación es impresionante, merendándose al resto del reparto con un personaje que da verdadero miedo. Algo que le viene muy bien a la película, que es un poco más oscura que las demás, cosa que se agradece.\nMike Newell ejerce tareas de dirección, si es que eso existe aquí, porque si algo se le nota a la película es que es una producción que ha sido elaborada en todos los aspectos de antemano, no dejándola en manos de un director que pudiera dar rienda suelta a su estilo. De hecho las cuatro películas de la saga parecen dirigidas por la misma persona, o dicho de otro modo, no están dirigidas, al ser productos prefabricados. Imaginaos lo que podría haber hecho algún director con fuerte personalidad, y no digo nombres para que os vuele la imaginación. Newell, que no es que se caracterize por tener un estilo demasiado personal, se esfuerza en algunos momentos del principio en aportar algo nuevo a la saga sin conseguirlo, con lo que el film termina siendo impersonal.\nAfortunadamente no todo es malo en esta película. A pesar de su duración y de un guión de una enorme simpleza, el espectador está todo el rato entretenido, gracias al ritmo que le han imprimido, y también, cómo no, a unos extraordinarios y sorprendentes efectos especiales, que están perfectamente usados (algo de lo que no pueden presumir otro tipo de producciones) y hacen creíble todo el mundo que retrata la película. En ese aspecto no hay ninguna queja, faltaría más.\nA parte de eso y de la intervención de Fiennes, yo destacaría algo que me ha encantado, se trata de la banda sonora de Patrick Doyle, que inspirándose en la partitura de John Williams, ha creado una música superior a la del maestro, enormemente épica y con una fuerte carga de emoción, algo que le falta a esta película, y de lo que adolece la saga entera. Eso sí, este pasable film es infinitamente superior y recomendable que otros engendros que pueblan la cartelera.\n'Trance', los irregulares laberintos del subconsciente 'Un invierno en la playa', un gran crowd pleaser\nHarry Potter 7.2 es la 9ª película que alcanza los 1000 millones $.


¿Cuál es el valor de los ecosistemas protegidos de la República Dominicana?\nTexto Completo (8.934Mb)\nEconomía ambiental - República Dominicana\nReservas forestales - Aspectos económicos - República Dominicana\nTurismo ecológico - Aspectos económicos - República Dominicana\nEl documento que el lector tiene en sus manos contiene los resultados del primer esfuerzo sistemático enfocado en la estimación del valor económico total de los servicios ecosistémicos provistos por el Sistema Nacional de Áreas Protegidas (SINAP), de la República Dominicana. Este libro está basado en el reporte más extensivo entregado en el año 2015 al Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales, así como al Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y al Fondo para el Medio Ambiente Mundial, también conocido como GEF (por sus siglas en idioma Inglés). En el marco del presente estudio, se pretende responder a la pregunta que viene como título: ¿Cuál es el valor de los ecosistemas protegidos de la República Dominicana? La respuesta a esta pregunta es doblemente retadora ya que por un lado entraña una cuestión axiológica fundamental relacionada con los desafíos y retos del desarrollo sostenible en la República Dominicana del presente y del futuro y por otro lado, entraña un desafío epistemológico no de menor envergadura. Probablemente la respuesta o respuestas que el lector encontrará en este estudio no satisfagan del todo las dos cuestiones planteadas, sin dudas constituyen un primer esfuerzo que provee un conjunto de respuestas parciales, pero veraces desde el punto de vista científico. Sobre las bases de tales respuestas esperamos que sea posible construir nuevas aproximaciones y resultados cada vez más robustos que nos acerquen a verdades instrumentales de valor pragmático, desde el punto de vista de la toma de decisiones informadas en materia de conservación y desarrollo sostenible. La República Dominicana es un estado insular en desarrollo y esa condición lo hace especialmente sensible a las variaciones tanto en la capacidad de los ecosistemas de proveer servicios como en la calidad inherente a los mismos.\nGómez-Valenzuela, Víctor; Bonilla-Duarte, Solhanlle; Alpízar, Francisco. 2018. ¿Cuál es el valor de los ecosistemas protegidos de la República Dominicana? Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Fondo Mundial para el Medio Ambiente. Santo Domingo, D. N.


Santander se ha convertido este sábado en "ciudad de encuentro y de acogida" para los campurrianos que están celebrando a lo largo de todo el día la segunda jornada de Campoo.\n24/08/2019 - 17:13h\nLa alcaldesa, Gema Igual, que ha recibido a rondas y agrupaciones en la Plaza del Ayuntamiento, ha destacado la importancia de acercar el folclore y las tradiciones de esta comarca de la mano de peñas, agrupaciones y rondas, y ha insistido en que sea la capital de Cantabria la que actúe como "nexo de unión" entre ambas.\nLa regidora ha remarcado que la jornada pretende ser "un hermanamiento entre santanderinos y campurrianos" y ha explicado que la idea surgió a propuesta de la Peña Campurriana en Santander con el fin de trasladar, durante un día, a la ciudad, las costumbres, la cultura y el folclore de la comarca de Campoo.\nDe este modo, y tras el éxito de la primera edición celebrada en 2018, Santander acoge a lo largo de toda la jornada una manifestación del folclore campurriano, así como muestras de otros elementos tradicionales de esa zona, como las carrozas, las ollas ferroviarias y los productos de la comarca.\nAsí, la plaza Porticada acoge la preparación y degustación de ollas ferroviarias y también la instalación de un mercado campurriano, abierto hasta las 20.00 horas.\nTras ser recibidos por la alcaldesa, las once rondas y agrupaciones folclóricas participantes en la jornada han actuado en distintas calles y plazas del centro de Santander.\nComo novedad, este año se han organizado juegos tradicionales para los más pequeños, en la calle Juan de Herrera. A través del aro, la gallinita, las canicas, el pañuelo o el escondite inglés, los niños podrán sumergirse de lleno en la cultura campurriana.\nFinalmente, por la tarde actuarán las agrupaciones y rondas en la plaza Porticada, que finalizarán con el Himno a Cantabria interpretado por todos los participantes y dirigido por el maestro Ángel Manzano.


Identidad Correntina - Alberto, el desembarazado\nel imitador Pato Muzzio compone a un Alberto Fernández dominguero, con gorrita y guitarra cantando "Será varón, será mujer", aquel antiguo y tierno hit del Trío San Javier, y la cámara enfoca a una Jessica Cirio como anonadada, incómoda en una mini sonrisa estática tipo emoticón y sin emitir sonido… Cirio es la esposa de Martín Insaurralde, flamante jefe de gabinete de Axel Kicillof y nuevo encargado de la campaña electoral, en una movida nacional-provincial donde el poder se corrió de eje hacia los caciques territoriales del peronismo. O sea que “¡barón, dijo la partera!”, pero con B larga. Cualquier gesto de Cirio podía haberla metido a ella de cabeza en la campaña electoral. Y estuvo canchero Gerardo Rozin mandando toda esa incomodidad al corte.\nHoras antes, Mauricio Macri se había apropiado de un chiste que viene recorriendo las redes sociales desde que el embarazo de Fabiola Yáñez era solo un rumor: "De tanto echarme la culpa de todo, van a terminar embocándome al pibe de Fabiola", dijo el expresidente, desde su controvertida noción del buen gusto.\nLa cuestión es que, mientras se lo corre funcionalmente al Presidente de la nación de la cabeza de la campaña para preservar su investidura si en noviembre se confirmara la catástrofe insinuada en las PASO, la vida privada del mandatario se impone desde el humor en la conversación política y mediática.\nEn circunstancias normales, que un presidente sea papá en medio del mandato debería ser usado por los expertos del marketing electoral como un valor positivo, humano y sentimental que debería dar buenos resultados, como mínimo en la empatía popular. Sin embargo, la intimidad de Olivos y el nombre de la primera dama imprimieron de la peor manera posible en la opinión pública ni bien se descubrió que había festejado su cumpleaños mientras estaba expresamente prohibido por el Gobierno que encabeza el mismo padre de la criatura.\nEl tema se metió en las elaboraciones de casi todos los columnistas serios del fin de semana. Y en los regodeos de los opositores, por supuesto. El economista Federico Sturzenegger escribió ayer en PERFIL: “La foto de Fabiola vino simplemente a demostrar que la supuesta superioridad moral era una fachada para ocultar una concepción autoritaria del poder”.\nDijo la ensayista Beatriz Sarlo: "A los padres con cuatro o cinco hijos que tienen hambre no les importa esta información, no les cambia la vida. El próximo niño Fernández tendría que nacer en silencio, por solidaridad de su padre con el país que gobierna".\nSarlo agregó que no cree que en países como Alemania, por ejemplo, puedan interesarse por estas cosas, lo cual tal vez sea cierto. No obstante, ayer, en Alemania, el oficialismo de Angela Merkel perdió las elecciones. Y en Australia, uno de los símbolos de la libertad sajona, hay represión policial porque la gente se hartó de las cuarentenas. Alemania y Australia fueron, en su momento, ejemplos de todo lo que está bien en materia de cuidados durante la pandemia.\nA Fernández, el embarazo de Fabiola le llegó en una situación súper embarazosa para cualquiera que tenga que gobernar y por eso Cristina y Massa y los gobernadores lo desembarazaron de la campaña, para que aparezca lo menos posible.\nMariel Fornoni, de la consultora Management & Fit, decía hace un rato: "Los argentinos están disconformes con todo, con el Gobierno, con la economía, con la salud, con el conflicto interno del Frente de Todos… Siete de cada diez argentinos no aprueban al Gobierno y se preguntan por qué anuncian todo lo que están anunciando ahora, después de las elecciones, y no lo hicieron antes”. Vale preguntarse: ¿se habrá especulado con la noticia del embarazo de Fabiola para alejarla de las fotos y los videos de la fiesta en Olivos y meterla en un mejor contexto de campaña?\nEn los planes de Alberto estaba parir otras cosas a esta altura de la película. Por ejemplo, un liderazgo basado en la fundación de un nuevo momento histórico caracterizado por la búsqueda de acuerdos institucionales, económicos y sociales de largo plazo que revitalizaran el sistema de representación política y lo pusieran de frente a una indiscutible reelección en 2023.\nPero culpar de todo a Macri y a la pandemia termina caricaturizándolo en la impotencia de no poder haber vencido de veras a ninguno de los dos. Y encima haberle pedido al pueblo esfuerzos que, aun viviendo con todas las comodidades, él no estaba dispuesto a hacer. No le va a ser nada fácil salir de ese atolladero embrollado y laberíntico, que compone esta especie de thriller psicológico que le toca vivir a los inquilinos de la quinta presidencial.\nDesembarazar al Presidente de la campaña y disfrazar al tucumano Juan Manzur de desangelado Papá Noel dasatanudos genera un futuro inmediato tan imprevisto como por ahora indescifrable, donde ni siquiera está escrito que Cristina Kirchner vaya a salir más o menos bien parada. Pensar que, de última, los costos puede pagarlos uno solo de los referentes del Frente de Todos suena burlesco, incluso entre sus propios votantes.\nPero bueno: esto es la Argentina, donde siempre habrá que ver.