17 regalos prácticos para comprar para los abuelos en 2021 – Veintipico\n17 regalos prácticos para comprar para los abuelos en 2021\nFoto de kko699\nCuando recordamos nuestros mejores recuerdos de la infancia, la mayoría de ellos fueron los momentos que pasamos con nuestros abuelos. El abuelo puede ser estricto a veces, pero la mayoría de las veces es él quien podría hacer todo lo posible para que su nieto esté seguro y sonría. Por lo tanto, es justo encontrar los mejores regalos para tu abuelo y hacerlo sentir amado a pesar de las raras veces que se ven ahora.\nYa sea para su cumpleaños, el Día del Padre, el Día del Abuelo u otros motivos para celebrar, hemos reunido las ideas de regalos más prácticas para los abuelos en 2021.\n1. Lupa de pantalla de teléfono celular.\nLos viejitos siempre se quejan de lo poco que ven los textos y las imágenes en pantalla. Con una lupa de pantalla, su abuelo puede ver películas con una calidad más clara y de alta definición. Este gadget no es solo para personas de la tercera edad sino para cualquiera que encuentre incomodidad al ver videos en una pantalla pequeña. Puedes elegir el color y el tamaño para tu abuelo en Amazon.\n2. Marco de fotos de la historia de vida.\nLos abuelos son sentimentales y les encanta recordar los viejos tiempos felices con su familia. Es una buena idea crear un marco de historia de vida para tu abuelo que muestre las fotos de tu familia. Debajo de cada foto (o en cualquier lugar que desee), agregue una leyenda que exprese sus hitos memorables. Incluso puede grabar el marco con su nombre o un mensaje corto que pondrá una sonrisa en su rostro. Puedes buscar marcos en Amazon.\n3. Una caja de Snacks.\nA los abuelos les encanta comer algo mientras miran su partido de fútbol favorito en la televisión. Puede satisfacer su tiempo libre dándole una caja de refrigerios que esté llena de galletas saludables, galletas, frutas secas o cualquier refrigerio que le guste, y que aún pueda masticar. También es perfecto para viajar, trabajar y otras ocasiones sencillas. Solo asegúrese de no incluir alimentos a los que sea alérgico o prohibidos por su médico. Puede visitar Amazon para cajas de refrigerios saludables.\n4. Herramientas personalizadas.\nMuchos abuelos se dedican a la carpintería. Son expertos en arreglar muebles e incluso crear cosas nuevas para el hogar. Si este es tu abuelo, sería genial sorprenderlo con un martillo u otras herramientas de carpintería. Hazlo extra especial y personalízalo con su nombre grabado en él. Puedes encontrar las mejores herramientas en Amazon.\n5. Juego de preguntas.\nA través de los años, los abuelos han ido acumulando conocimientos y sabiduría, por eso saben tanto de muchas cosas. Por lo tanto, será emocionante darle a tu abuelo un juego de trivia que tenga una serie de preguntas para desafiar sus conocimientos básicos. También puede ser un buen momento de unión con la familia. Amazon ofrece una variedad de juegos de trivia para todas las edades.\nLos viejecitos necesitan sentirse cómodos cuando caminan incluso en casa, por lo que es mejor que consigas un par de pantuflas para abuelos que lo mantendrán cómodo todo el año. Lo mejor es elegir aquellas que estén hechas con suela de goma. Ya sea para uso en interiores o exteriores, puede obtener un par en Amazon.\n7. Libro de fotos.\nLas fotos más antiguas y preciosas de bebés, fotos de graduación, recuerdos de vacaciones: los abuelos las tienen. Son los mejores guardianes de los álbumes de fotos de la familia, de una generación a otra. Sería hermoso seleccionar un libro de fotos para tu abuelo que lo lleve de regreso a sus personas, lugares y eventos favoritos. Puedes consultar algunas guías en Amazon.\n8. Al lado del bolsillo.\nSi tu abuelo se ha vuelto olvidadizo, puedes ayudarlo a evitar saltar dentro y fuera de la cama dándole un bolsillo lateral para lo esencial que necesita. Poniéndolo en su mesita de noche o deslizándolo entre el colchón y la base, sentirá la comodidad que ofrece. Puedes elegir el color perfecto para él en Amazon.\nSi tu abuelo es un lector voraz, un marcapáginas puede ser una sorpresa perfecta. Encuentra uno que puedas personalizar con su nombre, mensaje corto o fecha. Puede elegir un marcador de cuero para un aspecto elegante. Puedes buscar en Amazon.\n10. Juego de barbacoa.\nA muchos abuelos les encanta asar a la parrilla y pasar el rato en el césped cuando hace buen tiempo. Puede actualizar su juego de parrilla con un juego de herramientas para barbacoa que es apto para abuelos. Elija un juego que esté completo con una espátula, pinzas y tenedor. Puede encontrar uno que ofrezca un tenedor que viene con un abrebotellas en Amazon.\n11. Cartera personalizada.\nProbablemente no haya pensado en comprarse una billetera nueva durante años. Puedes expresar tu amor con una cartera que tiene su nombre grabado o bordado en el exterior. Para hacerlo más especial, añade una nota dulce en la parte interior. Puede utilizar su propia letra. Puede visitar Amazon y ver la billetera adecuada para él.\n12. Tocadiscos portátil.\nLos tocadiscos son nostálgicos. Traen de vuelta los buenos viejos tiempos con su ambiente vintage. Consíguele uno a tu abuelo y disfruta viéndolo mientras baila con la abuela sus viejas canciones de amor favoritas. Puedes encontrar tocadiscos portátiles en una maleta de madera en Amazon. Puede consultar los que reproducen discos de vinilo en diferentes tamaños.\n13. Suscripción al club de lectura.\nAparte de los marcadores personalizados, una suscripción a un libro es el mejor regalo que puede hacerle a un bibliófilo. Apoye el amor de su abuelo por la lectura inscribiéndolo en un club de lectura a través de Internet. Cada mes, puede elegir entre los títulos de libros que ofrece la aplicación o el sitio web. Puede recibir los libros en la puerta de su casa si prefiere una copia física. Una de las mejores cosas de ser miembro de un club de lectura es que puede interactuar con otros lectores, compartir reseñas y obtener los primeros lanzamientos. ¡Ve a Amazon y haz que tu abuelo se registre en unos pocos clics!\n14. Silla plegable.\nLas sillas plegables son la mejor opción para acampar o simplemente pasar el rato en el patio trasero. Permítale experimentar la comodidad con un tipo duradero de silla plegable que incluye un asiento acolchado y reposabrazos. También puede combinarlo con una mesa auxiliar plegable para sus libros, refrigerios, etc. Consiga uno en Amazon.\n15. Dispositivo de transmisión de medios.\nTu abuelo merece relajarse. Apóyalo convirtiendo su televisor en un televisor inteligente con un dispositivo de transmisión de medios. Algunos veteranos ya no entienden cómo funcionan las altas tecnologías, por lo que debe configurarlo para ellos y enseñarles cómo hacerlo. Inicie sesión en su cuenta de Amazon y muéstrele cómo ver una película. También puedes recomendarle buenos programas para mantenerlo entretenido.\n16. Masajeador de cuello.\nProbablemente no escuches a los viejos decir no a un masaje. Dado que aún no es seguro ir a un spa de masajes debido a la pandemia, un masajeador de cuello es una buena alternativa para tu abuelo. Consigue uno que proporcione un calor cómodo y ajustable, y que tenga un apagado automático para protegerlo en caso de que se duerma. Puedes comprar en Amazon.\nPuede que tengas una familia propia, pero tus abuelos siempre tendrán un lugar especial en tu corazón. Por lo tanto, obtenga el regalo más dulce para su papá y recuérdele el amor de su nieto insustituible.\n20 maneras inspiradoras de ser un buen padre\n6 formas sencillas de superar las dudas sobre uno mismo\n¿A qué tipo de bioma pertenece Filipinas? – –\n15 cosas que nunca debes hacer después de romper con alguien


The CAMP rojo DUFFEL Face North Holdall antracita BASE Compartir\nCAMP DUFFEL Holdall North Face The antracita BASE rojo 2 Cuando menos es más\nrojo North antracita DUFFEL CAMP BASE Face Holdall The 6 No te dejes engañar con lo del doble opt in\n¿Cumplen la ley tus formularios de suscripción? Compruébalo.Haz click para twittearnegro de manga en Longview negro larga Speedo camiseta xnHF0q\nDesde el punto de vista del marketing, solicitar poca información personal a los usuarios hace que se les incentive más a suscribirse. Otro factor que por supuesto funciona es ofrecer un lead magnetCopen Blue Vans Boardshorts Decksider Authentic Microplush wq7HW68IX. Proporcionar un regalo solo a cambio de un nombre de pila y un email aumenta considerablemente las posibilidades de que se suscriban a tu lista.\nrojo Holdall The antracita CAMP DUFFEL Face BASE North Si utilizas otros proveedores de email marketing, el procedimiento es muy parecido si optas por hacerlo manualmente y evitar problemas con la API: configurar el formulario personalizado, copiar el código y pegarlo en Thrive Leads.\nY la forma más práctica –y menos intrusiva– para demostrar que has cumplido con este deber es insertar una casilla desmarcada por defectoMahi corta Red manga Pocket Tee Jetty Vintage Vines Vineyard qARIxI con un enlace a tu política de privacidad, preferiblemente antes del botón “enviar”.\nBASE rojo DUFFEL North CAMP Face Holdall antracita The A modo de resumen de este punto, paso a responder tus preguntas:\nAlgunas Holdall North CAMP rojo Face The DUFFEL antracita BASE leyendas urbanas dicen que no hace falta que se informe previamente al usuario ni que acepte expresamente la política de privacidad, porque enviándole un correo con un enlace para confirmar la suscripción nos está indicando que desea suscribirse.\nCAMP rojo DUFFEL antracita Holdall Face North BASE The ¿Cuál es la mala noticia?\nnegro negro Quarter de voltios Cushion Nike Elite running Calcetines 80wqpn\nCaracterísticas básicas de un DUFFEL BASE rojo CAMP North Holdall Face antracita The formulario de suscripción\nnegro pantalón Kooples El pantalón Kooples El negro El BPz1n\nHUGO azul China Jumper SAFINE HUGO SAFINE ZTqxvp\nEtro Velvet negro Etro negro acampanados acampanados Etro pantalones pantalones Velvet negro acampanados Velvet Velvet Etro pantalones AqHwAPBWr antracita BASE Holdall DUFFEL rojo North CAMP The Face dice\nNorth CAMP antracita Holdall The Face rojo DUFFEL BASE Loic dice\nCristina rojo North Holdall The Face BASE DUFFEL CAMP antracita dice\nDUFFEL Holdall BASE Face CAMP antracita North The rojo Muchas gracias por está información. Yo hasta ahora lo que tengo en pequeñito y con link de enlace es un texto que dice que al suscribirse está aceptando mis políticas de privacidad,, pero sé que esa no es la solución.\nHoldall Face BASE rojo CAMP The DUFFEL North antracita Compartir\nDUFFEL Holdall antracita The CAMP Face North BASE rojo Compartir


La Semana Iberoamericana proyecta la película “La Hija Natural” - Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo (MEPyD)\nPublicado por MEPyD en 30 octubre, 2017\nSanto Domingo, lunes 30 de octubre. – En esta Primera Semana de la Cooperación Iberoamericana, el Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo (MEPyD) y la Dirección General de Cine presentaron (DGCINE) este lunes al personal de este ministerio la película “La hija natural”, una coproducción de Ibermedia, de la Cooperación Iberoamericana, protagonizada por Julietta Rodríguez y dirigida por Leticia Tonos, presentes en la actividad.\nLa Cooperación Iberoamericana es una comunidad integrada por los 19 países de América Latina de lengua castellana y portuguesa, y los de la península Ibérica, Portugal y Andorra, representados por los y las Jefas y Jefes de Estado y de Gobierno que celebran la Cumbre Iberoamericana cada dos años.\nEl ministro de Economía, Isidoro Santana opinó que una vez más la calidad del film proyectado en esta Semana de la Cooperación Iberoamericana, del 30 de octubre al 5 de noviembre, evidencia que el cine dominicano avanza en el ámbito internacional.\nMientras que la directora general de Cine, Ivette Marichal, agradeció a la Secretaria General Iberoamericana el que en esta campaña de visibilización de la cooperación, la incorporación de “La Hija Natural”, y reveló que el país se prepara para coproducir películas con Perú, México y Argentina a través de Ibermedia.\nEntre tanto el vice ministro de Cooperación Internacional, Inocencio García, reconoció que el cine criollo es parte de la industria cultural dominicana, pues aporta ya el 1.5% al producto interno bruto.\n“Que estemos aquí (en el salón de conferencias del MEPyD) revela la importancia de lo que podríamos llamar la nueva economía a través de los productos culturales que nos representan en el exterior”, agregó.\nMientras que Tonos, la directora de la película, contó que a través de la anterior Dirección General de Cine contacto a la Secretaria General Iberoamericana y su programa Ibermedia participando en el taller de orientación para acceder a los fondos y los requerimientos solicitados.\n“Al principio puede parecer intimidantes los requisitos del programa pero después te das cuenta de que no te piden nada que esté fuera de los estándares internacionales para un proyecto cinematográfico”, comentó.


El doctor Félix Nieto Bayón, académico de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Valladolid - Maxillaris\nEl doctor Félix Nieto Bayón, académico de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Valladolid\nEl doctor Félix Nieto Bayón (médico estomatólogo) fue investido académico de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Valladolid el pasado 20 de enero, durante el acto de inauguración del curso 2012 de dicha institución.\nEl doctor Félix Nieto Bayón, natural de La Seca (Valladolid), tiene una dilata carrera profesional. En 1978 fue coordinador del primer Congreso Mundial de Odontología celebrado en España y entre 1991 y 2004 presidió el Colegio de Dentistas de la VIII Región. En esta etapa se inauguró la actual sede del citado órgano colegial. Asimismo, en 2000 presidió el XXVIII Congreso Nacional y VIII Internacional de Odontología, que tuvo lugar en Valladolid.\nMiembro de varias sociedades científicas y autor de numerosos artículos, este profesional ha participado como conferenciante en diversas citas profesionales, nacionales y extranjeras. Además, ha sido profesor de formación continuada dentro de los programas que para este fin elabora el Consejo General de Dentistas. En el apartado de reconocimientos, el nuevo académico cuenta con la insignia de oro y brillantes al mérito odontológico del Colegio de la VIII Región y es consejero de honor del Consejo General de Dentistas.\nFoto: El doctor Félix Manuel Nieto Bayón.


Microbiologia - Ensayos - 683 Palabras\nPáginas: 3 (683 palabras) Publicado: 7 de diciembre de 2010\nLos móneras son organismos procarioticos. Su actividad biológica puede ser detectada a través de evidencias químicas. Se distinguen por sus características morfológicas: esferoidales,elipsoidales, y filamentosas.\nOtra gran característica de este reino es el hecho de no poseer membranas nucleares, mitocondrias, plástides ni flagelos avanzados. Generalmente, efectúan sualimentación por medio de la absorción pero algunos especímenes son capaces de realizar procesos fotosintéticos o quimiosintéticos. Principalmente, su tipo de reproducción puede ser asexual, por fisión o poryemas. Otra forma de reproducción se da a través de fenómenos protosexuales. Dentro del reino mónera, se encuentran los individuos que son inmóviles y los que tienen la capacidad de desplazarse.Cuando el organismo puede desplazarse lo hace a través del latido de flagelos simples o por deslizamiento si carecen de flagelos.\nAlgunos protistas pueden parecerse y actuar comoindividuos del reino plantas, otros protistas pueden parecerse y actuar como organismos del reino animal, pero los organismos del reino protista no son ni animales ni plantas.\nLos individuos del reinoprotista son los que presentan las estructuras biológicas más sencillas entre los eucariotas ya que su ADN está incluido en el núcleo de la célula, y pueden presentar una estructura unicelular siendo estala más común, multicelular o colonial pero sin llegar a formar tejidos. Los protistas son autótrofos (en su mayoría) y producen un alto porcentaje del oxígeno de la tierra. Las características másimportantes son:\n* Son Eucariotas\n* No forman tejidos\n* Son autótrofos (por fotosíntesis), heterótrofos (por absorción) o una combinación de ambos.\n* Generalmente son aerobios peroexisten algunas excepciones.\n* Se reproducen sexual (meiosis) o asexualmente (mitosis).\n* Son acuáticos o se desarrollan en ambientes terrestres húmedos\nSu clasificación la...\nTwiducate web 2.0\nTesis de investigación de danzas folkloricas


El reelecto Decano de la Unidad Académica Río Gallegos de la UNPA habló de la ratificación de su gestión en las urnas y los proyectos por delante para los 4 años de su nuevo mandato. Habló además de la futura Asamblea Universitaria que elegirá al nuevo Rector y Vice de la UNPA.\nGuillermo Melgarejo, Decano de la Unidad Académica de Río Gallegos de la UNPA (Universidad Nacional Patagonia Austral), se refirió a su reelección como Decano de la UARG y manifestó: “Estamos muy contentos y satisfechos por los resultados de las elecciones que han mostrado un acompañamiento a la gestión y a la fórmula que hemos presentado a la comunidad universitaria”.\nEn diálogo con el programa radial EL MEDIADOR que se emite por Radio 1 Río Gallegos dijo que “con estos 4 años por delante vamos a llevar a cabo las cosas que quedaron pendientes y que lo vemos como los nuevos desafíos”.\nEl Decano habló sobre las elecciones de los decanatos de las demás Unidades Académicas y aseguró que “el viernes tuvimos todas las elecciones de las Unidades Académicas. Se eligieron los decanatos en Caleta Olivia, San Julián y Río Gallegos. Ahora queda solamente el ballotage del Decanato de la Unidad Académica de Río Turbio porque ninguna de las fórmulas llegó al 51%. Este ballotage se va a llevar el lunes”.\nTambién Melgarejo destacó las próximas elecciones para Rector de la Universidad y afirmó que “el 15 de noviembre en Río Turbio se va a llevar adelante la Asamblea Universitaria para la elección del futuro rector o rectora de la Universidad”.\nPor último, al ser consultado sobre el trabajo que quiere realizar durante estos nuevos 4 años de gestión, Melgarejo aseveró: “Tenemos muchos desafíos pensados para la comunidad universitaria que son los alumnos, el personal no docente y el personal docente. También tenemos tres carreras nuevas que queremos ir implementando a la oferta académica de la Universidad”.


Banco de Vocabularios Jurídicos de Argentina | SAIJ /\n¿Qué es el Banco de Vocabularios Jurídicos?\n¿Para qué sirve el servidor de vocabularios?\nEl Servidor de vocabularios de derecho argentino brinda herramientas y técnicas para la gestión documental, es decir para encontrar, recuperar, visualizar la información jurídica en la Argentina a través de los vocabularios controlados que conforman la representación del conocimiento jurídico a través de términos organizados o clasificados.\nEsto involucra la organización y gestión del conocimiento jurídico-legal, la cooperación entre distintos representantes de organismos, entidades y especialistas (del ámbito nacional como los de sistemas jurídicos regionales y globales en general) quienes comparten y disponibilizan sus propias terminologías controladas dando lugar a la presentación de visiones diversas sobre un mismo tema o área del conocimiento. El Banco de Vocabularios Jurídicos es un proyecto de alcance y dinámica federal orientado a la gestión distribuida garantizando condiciones de interoperabilidad, integralidad y consistencia.\nDesde el portal del BVJ y a partir del acceso libre de todo ciudadano se promueve la reutilización e interoperabilidad de los recursos, impulsando de este modo, la integración e interacción del usuario publicando sus propias concepciones del derecho. Se permite gestionar propios sistemas de organización del conocimiento jurídico, crear y exponer una visión sobre la temática especializada. De esta manera se incentiva, la creación de nuevas ontologías, brindando la posibilidad de gestión y optimización de forma sencilla de sus herramientas conceptuales documentales.\nA través de la implementación de Servidor de vocabularios de derecho argentino se brinda infraestructura necesaria para el desarrollo de servicios web jurídicos fundamentales para el desarrollo de procesos de intercambio de conocimiento jurídico, facilitando la producción, transmisión, tratamiento y gestión del conocimiento especializado jurídico.\n¿Qué servicios y capacidades provee SAIJ a través del BVJ?\nInfraestructura tecnológica: SAIJ ofrece la infraestructura informática necesaria para la implementación y mantenimiento de los vocabularios controlados. En tal sentido, será una plataforma tecnológica web para la gestión, publicación y explotación de vocabularios controlados.\nApoyo metodológico: SAIJ ofrece el apoyo metodológico en términos técnicos, terminológicos y tecnológicos necesarios para el desarrollo de los vocabularios controlados. El apoyo será provisto toda vez que el editor responsable lo solicite y se acordará conjuntamente su alcance y modo de intervención. Asimismo el editor responsable podrá solicitar apoyo en el diseño e implementación de procesos masivos de importación de términos al vocabulario y/o mejora de la calidad.\nInvestigación y desarrollo: SAIJ impulsa investigación y desarrollo orientados a mejorar las capacidades semánticas del banco como así también sus esquemas de explotación y reúso. El editor responsable de cada vocabulario podrá solicitar el desarrollo de alternativas de explotación e integración de los vocabularios controlados a escenarios específicos.\n¿Quiénes pueden participar del Banco de Vocabularios Jurídicos?\nPueden participar de este proyecto universidades, bibliotecas públicas o privadas, institutos de investigación, centros de documentación jurídica, profesionales del derecho, especialistas en materia jurídica, traductores públicos, bibliotecarios entre otros.\n¿Cómo participar del BVJ?\nEl Servidor de vocabularios de derecho argentino es un espacio de colaboración y recibe listados de terminología jurídica controlada o sugerencias precisas, como así también pedidos de orientación en el uso del servidor de vocabularios. Para ello contamos con guías de colaboración y con el correo bvj@saij.gob.ar.\nCada uno de los vocabularios controlados comprendidos en el BVJ cuenta con un editor responsable a cargo del mantenimiento y desarrollo del mismo. El rol de los editores responsables de los vocabularios que integran el BVJ son los siguientes:\nEl editor responsable de cada vocabulario responde a una organización, retiene la responsabilidad intelectual y derechos plenos sobre el vocabulario controlado que disponibiliza en el BVJ. En tal sentido, es responsable por el mantenimiento y desarrollo del mismo y su contenido.\nEl editor responsable puede definir la metodología, esquema de trabajo y flujograma de gestión del vocabulario controlado. En tal sentido, podrá optar por modelos federados, centralizados, de editor único u otros, adherir a normativas de redacción y calidad establecidas o desarrollar pautas propias. Implementará las políticas de respaldo de datos que considere convenientes.\nCada vocabulario que participa del BVJ podrá ser consultado a través de la interfaz web pública del SAIJ y a través de la interfaz de servicios web terminológicos provista. Cumplimentada esta política base, el editor responsable podrá definir las políticas de diseminación, reúso y publicación del vocabulario controlado, como ser: esquemas de integración con otras aplicaciones, disponibilidad para descarga, publicación de la interfaz de consulta en otros servidores o servicios y cualquier otro modelo de explotación o reúso.\nInvestigación y desarrollo tecnológico: Fernando Lapuente y Diego Ferreyra\nInvestigación y desarrollos lingüísticos: M. Antonia Osés y Diego Ferreyra\nCoordinación jurídica y documental: Silvia Ciavelli\nA continuación se presentan los 45 vocabularios que actualmente participan del proyecto:


Dios es el único Señor del cielo y de la tierra. Es el punto de partida de toda formación religiosa del hombre. El ha de ser la referencia primaria del catequista de todos los niveles y en todas las circunstancias. De Dios sale todo y a El regresa.\nEn dos ópticas diferentes, pero complementarias, se debe presentar la idea de Dios: en la natural y en la sobrenatural.\n1. El Dios de la razón\nEl sentido lógico y la reflexión, además de la fe cristiana, nos señala la supremacía, la unidad, el carácter misterioso de la idea de Dios. Es la verdad fundamental de todo creyente.\nSu infinita grandeza impide que se pueda entender directamente su esencia, pues escapa nuestra limitada inteligencia.\n1.1. Formas de conocerle\nNuestro conocimiento natural de Dios se rige por dos criterios: negativo y positivo.\nEl primero es previo: negamos en Dios todo lo que suponga limitación; empleamos para definirle muchos términos negativos (infinito, inmenso- intemporal, inabarcable, inmutable, etc.)\nEl segundo es positivo: tiene que ser totalmente poderoso, sabio, bello, fuerte, bueno, et., pero en grado supremo.\nNuestra razón nos dice que Dios tiene que existir y ser. Hasta S. Pablo nos lo dice: "Lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creación del mundo, a través de lo creado. De ahí que no tengan disculpa, pues conociendo a Dios, no la han tributado el honor que se merecía ni las gracias debidas". (Rom. 1. 19-21)\nEn catequesis es decisivo afianzar el "sentido de Dios". En todo momento hemos de decir: "Dios es Señor del cielo y de la tierra". Esta es la expresión con la que recogemos la singular grandeza de Dios, entendiendo por ello que es la fuente de todo poder, de toda dignidad y de toda supremacía. Es Señor de lo visible y de invisible. Es el origen de todo.\n1.2. Interrogantes básicos\nEl mundo se halla pendiente de Dios. Pero no todos tienen ojos para ver su presencia y la cercanía en el mundo de las cosas, en todos los días de la vida, en los diversos avatares amargos de la existencia.\nEs fácil ver a Dios a en los triunfos y en los días dichosos. Es fácil verle en las noches estrelladas y en los paisajes serenos. Es fácil descubrirlo en los gestos heroicos y en las personas santas.\nPero, ¿qué pasa cuando el momento de la prueba amarga llega? ¿Qué sucede en tantos corazones, incluso creyentes, cuando parece que Dios se aparta de su camino y el poder del mal les hiere con un poder incontenible?\nCasi todos tenemos experiencias de gente dolorida que ha gritado su desesperación y su angustia. ¿Por qué Dios permite que muera de manera tan inesperada este ser querido, que tanto bien me hacía, que resultaba imprescindible en mi vida? ¿Por qué existen en el mundo tantas guerras, en donde hasta los niños inocentes tienen que pagar la crueldad y la malicia de unos pocos?\n¿Por qué Dios, si es bueno, permite desgracias naturales: un terremoto, una peste, el hambre y, con ello, la muerte de muchos seres que él ha creado?\nA veces nos desconciertan las palabras y las conclusiones de muchas personas inteligentes, científicas, profundas, de resonancia social e histórica, que vacilan sobre la existencia de Dios o que llegan a negarla plenamente.\nMuchos pensadores, científicos, sociólogos, políticos, físicos, médicos, biólogos... dudan de que Dios sea algo o alguien que tiene que ver con ellos o con las ciencias que cultivan.\nNietzsche escribió en 1882, en su libro "La Gaya ciencia", estas palabras que pueden servir para reflejar el movimiento de "la muerte de Dios" y hasta para combatir tan desaforada actitud:\n"¿No habéis oído hablar de aquel hombre loco que, con una linterna encendida en la claridad del mediodía, iba corriendo por la plaza y gritaba: "Busco a Dios". ¿Por qué arrancó una carcajada en los que estaban allí reunidos y no creían en Dios?\n"¿Es que se ha perdido?", decía uno. “¿Se ha extraviado como un niño?", añadía otro. Y otro comentaba: "¿Es que se ha escondido o nos tiene miedo?"\nEl hombre loco saltó en medio de todos y taladrándolos con su mirada, les dijo: "¿Que a dónde se ha ido? Os lo voy a decir. Lo hemos matado nosotros: vosotros y yo. Todos somos sus asesinos.¿Cómo hemos hecho esto? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ... ¿Hacia dónde avanzamos ahora? ¿Hacia atrás, hacia adelante, a un lado, a otro? ¿No hace más frío que nunca?"\nDetrás de estos interrogantes se halla el vacío de quien ha perdido a Dios y no sabe explicar la vida y el mundo.\n2. La idea de Dios\nLa esencia de Dios es suficiente para explicarse a sí misma. Dios es Dios por sí mismo (a se, aseidad). No se ha hecho a sí mismo; pero su ser se explica por sí mismo, por su sublime grandeza.\nEs la Totalidad, la Santidad, la Perfección, la Causa suprema de todo lo que existe y puede existir.\n2.1. Necesidad de Dios\nLos hombres siempre han buscado a Dios en sus preocupaciones. Algo les dice en su interior que el mundo no puede ser fruto del azar o ciego resultado de fuerzas o seres cósmicos.\nEs demasiado bello y admirable el Universo, para no admitir una causa sublime en la explicación de su existencia, un Ser Supremo, Inteligente, Bello y Bueno, que lo ha creado.\nLo que pasa es que, siendo el hombre inteligente y libre para pensar, sus pensamientos y sus sentimientos han discrepado al explicar esa realidad divina.\n2.2. Actitudes ante Dios\nSe multiplican sin cesar, precisamente por tratarse de una idea infinita e inabarcable para la mente humana.\n- Unos hombres miran a Dios como lejano y supremo, distante e inalcanzable.\n* El "Dios lejano" de Aristóteles, el que reside en la cumbre de los seres, en el Olimpo, sin bajar a tratar con los hombres, es una forma insuficiente de explicar su realidad.\n* El "Dios cósmico" y celestial de Newton, el gran Arquitecto del Universo, que "ha escrito el libro de la naturaleza con caracteres matemáticos", es otra manera fría de pensar en la divinidad.\n* El "Dios Etico" y Providente, Señor y ordenador, como le entendía el romano Séneca o el racionalista Espinoza, es frecuente en muchos pensadores.\n* El "Dios Intimo", que reside en el fondo del alma, como le agradaba pensar a San Agustín o como también prefería definirle Antonio Rosmini no siempre resulta asequible para todos.\nLas ideas sobre Dios se diversifican entre los hombres. Cada uno tiende a fabricarse su propio modo de entenderle, sobre todo si se refugia en su mente y no asume o se adhiere a la palabra revelada por Dios mismo.\nCada uno se hace su propio Dios:\n- el "Dios sociológico" de los que prefieren mirarle en los hombres, sobre todo necesitados;\n- el "Dios mítico", "mágico" o "cúltico", que se refleja en los hombres más primitivos con sus ritos sagrados y animistas y con sus sacrificios;\n- el "Dios utópico y afectivo. Es el que sostienen todos los deístas y naturalistas, como Juan Locke o Rousseau;\n- el "Dios romántico", que se refleja en la belleza y grandeza de la naturaleza, como pensaba Schelling;\n- el "Dios dinámico" de Hegel, generado por la Idea que bulle en la mente del que piensa.\nEstos y muchos más son los retratos de Dios que se han ido describiendo a lo largo de la Historia humana. Todos ellos nos hacen interrogarnos sobre cuál podrá ser el que más nos atraiga a cada uno de nosotros.\nComo no podemos entender con nuestra mente limitada el modo de ser de Dios, que es infinito, tenemos que acudir a las criaturas. Al contemplar las grandezas del universo, de los hombres o de la vida, sospechamos que en Dios tienen que existir en grado supremo las perfecciones que vemos en este mundo.\nPor eso le adornamos de perfecciones en grado sumo. Se prestan para una excelente catequesis, sobre todo de personas jóvenes que sinceramente se preguntan cómo es Dios.\nLlamamos atributos a esas cualidades que vemos en este mundo y consideramos en grado infinito poseídas por Dios.\n3.1. Atributos esenciales\nHay unos que dependen de su mismo ser supremo, de su esencia (atributos entitativos):\n- La unicidad que rechaza todo pluralismo en la idea de Dios. Sólo uno y único.\n- La eternidad, que elimina toda idea de tiempo, de origen o de final.\n- la inmensidad, que le pone por encima de todo concepto físico de lugar o de extensión.\n- La simplicidad, que excluye toda mezcla o composición en él.\n- La inmutabilidad y eterna estabilidad, que se opone a todo cambio en su ser.\n- La distinción absoluta del mundo y de toda criatura.\n3.2. Atributos operativos\nOtras cualidades o atributos dependen de su obrar, de lo que Dios hace. Son las más fáciles de presentar en la catequesis, pues son asequibles para comprender a Dios como ser perfecto, bello, santo, grande, sublime.\nUnos atributos llevan la idea de su obrar interior, "inmanente". Es el obrarl que queda en su ser y no sale fuera de El.\n- Dios es Inteligencia y se conoce perfectamente y conoce todo.\n- Dios es Voluntad, es Amor libre, y se ama a sí mismo y ama a los seres que El ha hecho.\nLos que dependen de su inteligencia o conocimiento son los de Sabiduría infinita, su Presciencia, su Omnisciencia total y absoluta.\nLos que expresan su Voluntad divina son su Bondad, su Misericordia, su Generosidad, su Justicia siempre inmensas. Todo lo quiere y lo predestina (predestinación), aunque sabemos que se adapta a la libertad del hombre, precisamente por ser su voluntad misteriosa.\nY los que expresan su Actividad poderosa, cuyos efectos vemos nosotros en alguna forma, los que indican acciones que salen de Dios, son su Omnipotencia plena, su autoridad suprema, su Fuerza infinita. Con esa energía eterna, Dios aparece como Creador de todo, como Conservador de todo, como Omnipresente, como Providente o cuidador amoroso de todo, sobre todo del hombre, que es su criatura singular.\nEn catequesis conviene resaltar sobre todo aquellos atributos o cualidades que nos dicen lo que Dios hace con nosotros. Es Creador, Providente, Misericordioso, Amoroso, Omnipresente, Bueno, Justo... Son rasgos que le definen como Señor del Universo, pero Señor divino que está presente en nuestras vidas y actúa como tal.\n4. La búsqueda de Dios\nDios se manifiesta al que piensa sobre todo en las perfecciones de las criaturas. Es el Ser único, que no puede igualar la gloria de su ser infinito con ningún otro ser divino, pero que la comparte con los hombres a quienes ha puesto inteligencia y libertad.\n4.1. Necesidad de buscar\nTodos los dioses a los que han adorado los hombres y los pueblos han sido engaños y meras apariencias. Ni hay ni puede haber otro dios que no sea el Supremo Señor del Universo.\nSus cualidades y su grandeza son tales, que nos preguntamos con razón si nuestra mente limitada y sencilla puede buscar y puede encontrar a ese Dios.\nCuando hablamos de Dios y pensamos en El, tenemos que saber que está cerca de nosotros. Pero no podemos descubrir su esencia, pues supera nuestra capacidad de comprensión.\nMas podemos intuir su existencia y su presencia en sus acciones con nosotros: creación, revelación, Providencia, etc.\nDe lo contrario quedaríamos desconcertados, pues sólo la existencia de un Creador explica la existencia del universo, de sus leyes magníficas, de sus procesos espectaculares.\n4.2. Variedad de caminos\nLos modos de dar esa explicación varían según las maneras de pensar y de sentir.\nPero todas confluyen en la idea de un Dios activo, vivo y permanentemente relacionado con los hombres. Ese sentimiento queda reflejado en las palabras del Apóstol Pablo en Atenas:\n"Atenienses: mientras paseaba por vuestra ciudad contemplando vuestros monumentos sagrados, he encontrado un altar con esta inscripción: "Al Dios desconocido". A ese Dios que adoráis sin conocerlo es al que yo vengo a anunciar. Ese es el Dios que ha creado el Universo y todo lo que existe.\nEs el Señor del cielo y de la tierra, que no habita templos construidos por los hombres... El no está lejos de nosotros, pues en él vivimos, nos movemos y existimos." (Hech. 17. 22-28).\nEse Dios que percibimos a través de la naturaleza es el que descubren los seres inteligentes y se niegan a admitir los necios e ignorantes. Es un Dios misterioso, poderoso, activo, real.\nAdemás, la razón nos dice que tiene que ser uno y toda idea de multiplicidad en su esencia es inaceptable.\nEl politeísmo va contra toda lógica. Esa unidad divina es idea compartida por las grandes religiones monoteístas de la Historia, hoy extendidas por toda la tierra. Fue el descubrimiento de los mejores pensadores, que superaron tradiciones, mitos, leyendas, mitos, etc y llegaron a sospechar que sólo podía existir un Ser supremo único.\nLas fantasías populares pueden diversificar y multiplicar las divinidades y los modos de ofrecerles cultos. Pero la razón humana termina concluyendo que una cosas son las creencias y otra cosa es la realidad.\nEn la catequesis es importante saber plantear con claridad la necesidad de persuadirse con razones sólidas de que Dios existe y actúa en la vida de los hombres.\nBlas Pascal, en sus "Pensamientos" decía: "No hay más que tres clases de personas: las que, habiendo encontrado a Dios, le sirven; las que, no habiéndolo encontrado, le buscan; y las que viven sin buscarle ni haberle encontrado. Desgraciados andan estos últimos".\nHa sido tradicional en la catequesis de jóvenes y adultos el dar cierta importancia a los argumentos sólidos y serios en esa dirección.\n5.1. Pruebas insuficientes\nPero muchas veces las pruebas han resultado frágiles y poco persuasivas.\nUnas veces se ha debido a que las razones externas al mismo postulado de la existencia divina no son contundentes y basadas en hecho observables.\nEn ocasiones se ha debido a la poca profundidad en los argumentos y al predominio de la subjetividad. Conviene en Catequesis, sobre todo con jóvenes, buscar siempre, en este y en todos los temas, una solidez y objetividad suficientes para que se supere la ambigüedad.\nAmbas cosas se detectan en las actitudes fideístas y en las tradicionalistas.\nAsí acontece cuando se usan argumentos basados en la autoridad misma de Dios: demostrar que Dios existe por que El mismo lo ha dicho. Esta actitud es más de fe que de lógica. Se suele denominar "fideísmo" al tal estilo.\n5.2.1. Su argumentación.\nEs la siguiente, expuesta de forma concisa y limitada:\n- La razón es incapaz de demostrar por sí misma la existencia de Dios.\n- Demostrar es apoyarse en algo anterior. Pero nada puede haber anterior a Dios, ni cronológica ni entitativamente.\n- Dios es anterior a todo y a todos en el tiempo y en la naturaleza.\n- En consecuencia, no podemos argumentar a partir de nada previo a nuestra idea de Dios para llegar a comprender su existencia.\nEntre los representantes de esta actitud se dieron en la Historia dos estilos.\n* Unos son fideístas rigurosos: sólo la fe nos pueda dar idea de Dios. Luis de Bonald (1754-1840) y Felicidad de Lamennais (1782-1854) son los representantes de estas posturas. Piensan que no podemos demostrar la existencia de Dios por sola lógica. Sólo por la fe se puede llegar a tener idea de El.\n* Otros son moderados: por ejemplo, A. Bonetty (+ 1789). Admiten que Dios reveló su existencia al principio de la vida humana y tal noticia se ha mantenido por tradición entre los hombres hasta hoy. Se los llama también tradicionalistas.\nTanto los unos como los otros olvidan el modo de ser de la mente humana que llega desde los efectos a sus causas; puede, pues, la razón observar las cosas que son efectos procedentes de algo, y concluir que tiene que haber una causa última que sea origen de todas ellas.\nEl Fideísmo es gratuito en sus afirmaciones. Va contra la experiencia misma. El Tradicionalismo agota la confianza en la transmisión de la Historia y supone gratuitamente razones poco persuasivas.\n5.3. El Ontologismo.\nIntenta demostrar la existencia de Dios por la relación directa que el hombre mantiene con El.\nLa mente tiene conocimiento evidente de Dios por cierto contacto experimenta], inmediato, de ser a ser, es decir "ontológico" (ontologismo).\nEn consecuencia, la demostración no es tal; se trata de una supuesta evidencia a partir de su experiencia.\nLos argumentos que emplea son los siguientes:\n- Tenemos conocimiento de Dios. Dios es algo infinito y nuestra mente es finita.\n- No puede ésta llegar a lo infinito por sus propias fuerzas.\n- Necesitamos en cierta manera intuir a Dios para conocer que existe.\nPor otra parte, lo primero en el orden del ser tiene que ser lo primero en el orden del conocer. En cierto sentido, pues, vemos a Dios; estamos en contacto con El. No nos damos cuenta porque nos hemos aclimatado a Dios; como no nos damos cuenta de que estamos en el aire pues nos hemos acostumbrado a él.\nLos representantes de este "goloso" sistema son diversos:\n- Nicolás de Malebranche (1638-1715), defiende que las ideas no nos vienen de las cosas sino de Dios. Si lo infinito no puede venir más que de Dios, la idea de Dios nos llega sólo de El.\n- Vicente Gioberti (1801-1852) afirma que el Ser Primero es la idea más básica que el hombre posee. Tenemos intuición natural del ser.\n- Antonio Rosmini (1797-1855) cree que el "sentimiento" del ser general e indeterminado que la mente adquiere no es otra cosa que la intuición misma de Dios. En su "Nuevo ensayo sobre el origen de las ideas" reclama la primacía de la intuición afectiva en los referente a la realidad divina.\nEs sistema "goloso" porque no deja de ser ciertamente atractiva la sospecha de que nos hallamos en contacto con Dios mismo.\nPor tanto se supone el descubrimiento misterioso y directo del mismo Ser Supremo por experiencia directa, aunque no tengamos conciencia de esa realidad, de ese "contacto" con Dios.\nSi en el terreno de la mística y de la vida espiritual es legítimamente defendible, en pedagogía apenas tiene base racional y no es aceptable. A Dios llegamos a través de las criaturas, no de manera inmediata.\n5.4. Demostración suficiente\nSi los dos sistemas anteriores no parecen convincentes para admitir reflexivamente la existencia de Dios, hemos de acoger otros más satisfactorios. Por eso han sido tradicionales los de S. Anselmo y los de Santo Tomás.\n5. 5. El argumento ontológico.\nLo formuló San Anselmo en su libro "Monologium", comentando el texto de la Escritura: “Dijo el necio en su corazón: no hay Dios”. (Salmo 13. 1 y 52. 1).\nEn el intento de perfilar un razonamiento contundente y evidente sobre la existencia divina, llegó a considerar que, por intuición, podemos captar que tiene que existir. Se le llama ontológico, por suponer una intuición esencial (ontológica) de Dios: alude a cierta postura más intuitiva que lógicodeductiva.\nPodemos condensar el argumento de San Anselmo con palabras resumidas:\n- "Existe aquello mayor que lo cual nada se puede pensar.\n- Dios es aquello mayor que lo cual nada se puede pensar.\n- Luego, Dios tiene que existir necesariamente."\nEl fondo del argumento ontológico es la concepción de Dios como algo más que una idea. Dios no es mero concepto. Dios, ante todo, es Alguien. Y al pensar en Dios no se piensa en algo, sino en Alguien. No se trata de una demostración, sino de una intuición luminosa que termina con todas las dudas sobre Dios.\nSan Anselmo vivió preocupado por descubrir una forma evidente de convencer a todo el que niega la existencia divina. Sabe que está equivocado y se contradice. El que dice: "Dios no existe", incurre en contradicción. Si tiene la idea de Dios, es porque Dios existe.\n5.5.2. Avatares históricos\nEl argumento anselmiano ha sido muy criticado en la historia de la Filosofía. Los contradictores surgieron ya en el tiempo mismo de San Anselmo. El monje Gaunilón le respondía con el mito de las Islas Afortunadas:\n"Existe aquellas Islas mayor que las cuales, no se puede pensar en otras.\nLas Islas Afortunadas son las mejores que puedo pensar. Luego existen."\nSan Anselmo le respondió en un malhumorado escrito que el argumento empleado por él sólo vale para Dios. Las Islas Afortunadas son seres como las otras criaturas: si se puede pensar en algo superior a ellas. Dios es ser singular, mayor que el cuál nada puede ser pensado.\n- Santo Tomás lo rechazaría un siglo después, por ser un salto ilegítimo de lo racional a lo real, de lo que se piensa a lo que existe.\n- Kant, Locke, Hume... y otros también lo rechazaron como argumento suficiente para el objetivo que se pretende.\nPero otros pensadores lo aceptaron y alabaron como forma intuitiva de llegar a la evidencia de la existencia divina.\n- Descartes, como consecuencia de su teoría de las ideas claras y distintas, considera la idea de Dios como la más clara y la más discernible, aunque no racionalmente demostrable. Tiene que responder a una realidad, no a una simple idea, pero no es tema de Filosofía sino de Fe.\n- Leibniz añadía: "Si el Ser Necesario es posible, tiene que existir. Es posible, pues algo por encima de la razón nos dice que lo es. Luego el Ser Supremo existe".\n- Malebranche, Hegel, Brentano y otros muchos manifestaron su simpatía por la argumentación anselmiana.\n5.6. Pruebas o vías tomistas\nPodemos llamarlas también argumentos cosmológicos, por colocar el punto de referencia en el Universo. Son muestra clara de confianza en el poder razonador de la mente y, por tanto, en la posibilidad de demostrar la existencia divina arrancando de las criaturas.\nLa experiencia íntima del hombre le dice que todo lo que ha sido hecho se debe a alguien que es su autor. La mente humana tiene inclinación natural a buscar las causas arrancando de los efectos producidos por ellas.\nY estas vías, o formas de reflexionar, siguen un razonamiento que va del efecto a la causa, de lo que captamos en el mundo a la necesidad de buscar un causa que lo explique.\n5.6.1. La estructura\nCada prueba se perfila como un razonamiento silogístico:\na) Algún hecho del Universo. Algo experimental en el hombre, que se ve, que se palpa. (Es la "premisa mayor" del silogismo.\nb) Un principio Universal y básico. Lo contingente necesita explicación, y esta explicación no se puede extender sin fin. (Es "premisa menor" del silogismo)\nc) La conclusión es espontánea y natural: la existencia de Dios.\nPodemos, según este esquema, recordar las cinco vías o pruebas.\n5.6.2. 1º: El movimiento\na) Los seres se mueven. Pasan de la potencia al acto. Esto lo estamos palpando constantemente: hay movimiento locativo, lo hay cualitativo, lo hay cuantitativo, lo hay entitativo. Se mueven los astros, se mueven las cosas, se mueven los hombres. Hay movimiento.\nb) Todo lo movido debe su movimiento a algo o alguien que lo mueve: si éste no tiene en sí la razón de moverse, es movido por otro, y éste lo es por otro, y así sucesivamente. No se puede proceder en infinito.\nc) Luego, tiene que existir un PRIMER MOTOR que no es movido por nadie y que a su vez mueve a los demás. Ese motor es Dios, el Motor Supremo.\n5.6.3. 2º: Las causas eficientes.\na) En el Universo se da orden de causas eficientes: unos seres son causa de otros.\nb) Toda causa, a su vez, es causada, pues no es causa de sí, depende en su ser de otra. No se puede proceder según una serie infinita de causas, porque si no hay una causa primera, no habrá causa segunda ni tampoco la que vemos actuar.\nc) Tiene que existir la PRIMERA CAUSA, no causada por nadie que, a su vez, causa a las demás. Es Dios, Causa Suprema, última, de todo.\n5.6.4. 3º: Contingencia de los seres\na) Existen seres contingentes. Todos los seres que conocemos son contingentes, porque lo mismo que existen podían no existir. No tienen en sí mismos la razón de su existencia.\nb) Todo lo que no tiene en sí la razón de su existir debe tenerla en otro. No se puede admitir una sucesión infinita de seres contingentes.\nc) Tiene, pues que existir un SER NECESARIO, es decir, un ser que tenga en sí mismo la razón de su existencia. Ese es Dios.\n5.6.5. 4º: Limitación de perfecciones.\na) En los seres encontramos diversos grados de perfección. Unos son más perfectos. Otros lo son menos. Unos tienen más inteligencia, más belleza, más bondad... que otros.\nb) Los grados de perfección no se entienden sino por referencia a una perfección absoluta, es decir, a la Inteligencia, a la Belleza a la Bondad... absolutas, de las cuales participan las perfecciones limitadas. Esas perfecciones absolutas se identifican y se incluyen en un Ser Supremo.\nc) Luego, ha de existir ese SER SUPREMO, que es Perfección Absoluta y explica todas las demás perfecciones del universo.\n5.6.6. 5º: Orden del cosmos.\na) Hay orden en la naturaleza no inteligente. La realidad de las cosas naturales, y especialmente los vivientes, ofrece un conjunto ordenado de seres que se mueven para conseguir su fin.\nb) Ese orden, previsión y finalidad en el proceso y evolución de los seres no inteligentes supone un ser Ordenador.\nc) Ese ORDENADOR supremo es Dios y es el que origina todo orden cósmico.\nEstas pruebas son útiles en la catequesis, sobre todo cuando se trata de intelectuales o de personas con cultura. Pero deben ser tomadas con prudente precaución.\nDan argumentos a la mente. Pero la fe en el Dios Padre de Jesús y nuestro es más una gracia que una conclusión filosófica.\nEn este tema, como en lo demás que reclaman la fe, el catequista debe ser claro en los planteamientos. Pero debe ser consciente de que sirven más para preparar la mente que para persuadirla. La lógica es buena, pero no es suficiente cuando de cosas de Dios se trata.\n6. El Dios de la Revelación\nDios se presenta ante la conciencia del hombre como misterio. No ha bastado la razón y casi todos los pueblos han buscado en creencias, mitologías y tradiciones el sentido y alcance del Hacedor del mundo.\nEso significa que sólo con una fe sincera se puede llegar a descubrir a Dios. La Revelación sobre el Señor del cielo y de la tierra nos permite superar cualquier concepto meramente humano de la divinidad, aunque los intentos han sido muchos.\nTodas las religiones no son otra cosa que intentos de explicar la realidad divina y la respuesta de la necesidad humana a relacionarse con ella, a tenerla propicia y a merecer su protección y benevolencia.\nA nosotros no interesa la revelación cristiana, aunque no debemos olvidar el eco divino que hay en las demás religiones, sobre todo en la monoteísta.\n6.1. El Dios de Israel\nLos cristianos damos importancia a la razón y a la reflexión, como caminos firmes para conocer a Dios. Tenemos la convicción de que mejor forma de conocerle es todavía descubrir, profundizar y asumir lo que El mismo ha comunicado.\nPor eso hablamos de la Revelación divina como del lenguaje y del cauce que nos lleva a conocer a Dios y como del mejor don para profundizar su vida y su misterio.\nTenemos primero la Revelación del Antiguo Testamento, con toda la historia de la comunicación que Dios quiso mantener con su Pueblo elegido. Preparado por el mismo Dios para encarnarse en medio de los hombres, Israel fue el Pueblo al que se manifestó, desde Abrahán, el verdadero Dios. Pero también y sobre todo tenemos la Revelación de Jesús, a la cual llamamos Nueva Alianza.\n6.2. Dios del Antiguo Testamento\nCuando Dios se revela en el Antiguo Testamento, es interesante comprobar que lo hace con nombres misteriosos, pero expresivos de su acción en este mundo.\nVa manifestando su ser y su nombre a lo largo de una Historia hermosa, que llamamos "Historia de la Salvación". Durante siglos, va preparando al Pueblo de Israel y se va comunicando como Protector y como Dueño, como Legislador y como Creador, sobre todo como Exclusivo Rey, Padre y Señor del Universo.\nLo va haciendo cada vez con más claridad a través de los acontecimientos de ese Pueblo: de sus manifestaciones a los Patriarcas, de las comunicaciones a los Profetas, de las inspiraciones a los Escritores que van dejando mensajes grabados en los Libros considerados como Santos.\nDios se manifiesta sobre todo en los libros de la Ley, que hoy llamamos Pentateuco. Y se va definiendo más aún a través de los mensajes de los Profetas.\n6.3. Los nombres divinos\nEs interesante comprobar como los Israelitas daban especial importancia al nombre sagrado de Dios, pues en el secreto y en el misterio de ese nombre encerraban todo el significado y la realidad del mismo ser divino en el que creían.\nSe suelen atribuir a Dios diversos nombres en los escritos del Antiguo Testamento y en la tradición israelita.\n- El nombre de "Yaweh", que significa "El que es", resulta el más usual y el más sagrado. Es el que se mantiene siempre como nombre reservado y misterioso que los israelitas no podían pronunciar sino con sagrado respeto.\n"Moisés dijo a Dios: "Mira, si yo voy a los israelitas y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, ellos me van a preguntar: ¿Y cómo se llama? ¿ Qué debo responderles yo?\nDijo entonces Dios a Moisés: Les dirás sólo: Su nombre es "Yo soy". Y añadirás: El "Yo soy" me envía a vosotros. Es el Dios de vuestros padres: de Abrahán, de Isaac y de Jacob." Este será mi nombre para siempre. Lo repetiréis de generación en generación" (Ex. 2. 13-16).\n- Otros nombres se multiplican en las páginas de la Escritura Sagrada.\n- El (el Fuerte),\n- Elhoim (el Supremo),\n- Adonaí (el Soberano), también resultan familiares, probablemente comunes con el nombre y concepto de la divinidad en diversos grupos y cultos cananeos.\n- Y también Shadai (el Poderoso),\n- Elyon (el Dueño)\n- y Qadosh (el Santo).\nTambién se presenta a Dios por sus obras o acciones:\n- El justo "Juez",\n- el fuerte "Dominador",\n- el siempre "Victorioso,"\n- el realmente "Existente"...\n- el Protector, el Defensor,\n- el Castigador, el Misterioso.\nPor si fueran pocos los nombres directos, también los metafóricos se diversifican enormemente en la Biblia. Se le llama Roca, Nube, Aire, Brazo poderoso, Mano extendida, Señor y dueño, Padre de familia, Montaña santa, etc. Son metáforas o figuras concretas que esconden la dificultad para reflejar ideas abstractas.\nY en ocasiones se le presenta como Espíritu invisible y se le compara con:\n- "luz inaccesible" (Salmo 35.10),\n- "verdad inmutable" (Jer. 10.10),\n- "inteligencia clara" (Salmo 123.2),\n- "santidad infinita" (Is. 6.3),\n- "bondad inagotable" (Job 36.15) etc.\n6.4. Clarificación progresiva\nLos Profetas van purificando el nombre y el culto de Dios, a medida que van pasando los siglos. Hay un fondo común que permanece y es el de la supremacía divina. Pero, desde los tiempos antiguos, se va dando un cambio.\nAl principio los Profetas tienen que luchar contra las supersticiones: el dominio que ejercen "los altos", los árboles sagrados, los montes y los altares. Luego surge la unidad que impone el Templo de Israel: entonces la atención versa sobre la necesidad de unificar el Templo en el lugar elegido por Dios, la ciudad de Jerusalén.\n- Es interesante la lucha de Elías contra el dios fenicio que tanto tentaba a los Israelitas, Baal, en el siglo IX y contra Astarté, Moloc, y otros en el VIII.\n- Es impresionante el sentido de liberación que poco después ofrece el Profeta Amós (3.2; 4. 4-5; 5. 12-24; 6. 1-7; 8. 4-7) y el grito que va lanzando a sus oyentes sobre la necesidad de volver el corazón al Señor y de ser justos con los hombres, como es la voluntad divina.\n- Es luminosa la palabra que irá diciendo también el incómodo Jeremías, cuando anuncie las exigencias de Dios para obtener el perdón (7. 5-7 y 21-24) o cuando condene la idolatría y la infidelidad del Pueblo (8. 4-17; 23. 16-17).\n- Y será ya la figura de un Dios compasivo y protector la que aparezca en los Profetas de la Cautividad (Ezequiel y también Ageo o Zacarías) y en los libros redactados después de la reorganización del Templo (los de Daniel, los Sapienciales, otros muchos.)\nCuando Jesús llegue en el siglo I, el Pueblo de Israel ha recorrido un largo camino de construcción y de purificación. Su idea de Dios, al menos en los círculos selectos del Pueblo, es sumamente limpia, enormemente pura, claramente comprometedora.\nLa mejor forma de acercar la mente hacia la idea del Dios de la Revelación es precisamente seguir ese itinerario bíblico que va presentando la acción divina en la historia y en la vida de los hombres. Es importante enseñar al niño y al joven a buscar esos textos bíblicos que reflejan la figura que los israelitas tenían de Dios. Es la mejor forma de prepararlos para entender el concepto del Padre que Jesús reveló en su anuncio de salvación.\nEjercicio interesante, por ejemplo, será el mirar el concepto de Dios que aparece en textos tan diversos como éstos:\n. Salmo 8. 18, 103 y 148. 1-10.\n. Isaías 6. 2-22; 44. 24-28; 45. 9-13.\n. Ez. 14. 2-11 y 43 1-27.\n7. El Dios de Jesús\nLa plenitud de la revelación sobre Dios llega con la presentación que Jesús hace de Dios, su Padre misterioso y del Padre de todos los demás seres humanos. Jesús multiplica las alusiones a su Padre eterno.\n7.1. Dios como Padre\nSus palabras, como las recogen los evangelistas, sobre todo Juan, son claras y numerosas: "El Padre y yo somos una misma cosa (Jn. 10.30). "El Padre me ha enviado" (Jn. 12.28), "Nadie puede venir a Mí si el Padre no se lo concede" (Jn. 6. 65), "Yo hago las obras de mi Padre" (Jn. 10. 36, "Al que me sirva, mi Padre le honrará (Jn. 12. 26)\nNumerosas veces alude Jesús a Dios su Padre (En Mt. 21, en Mc. 3 en Lc. 11, en Jn. hasta 116). En los evangelistas reflejan claramente esa dependencia filial. Es la idea más clara que en ellos queda grabada y reflejada en los textos evangélicos, idea que se complementa con otras 75 veces en los demás escritos del Nuevo Testamento.\nNo es fácil descifrar el misterio que se esconde bajo esa referencia a Dios Padre y, sobre todo, al hecho de que Jesús nunca alude a Yaweh, al Señor del Templo en la mentalidad de los Judíos de su tiempo.\nEs el fundamento de su original revelación de Dios y la puerta que abre la nueva visión evangélica de Dios.\n7.2 Padre de todos\nLa referencia a la paternidad universal de Dios es el complemento de esa otra paternidad suprema divina.\nHasta 19 veces se le considera a Dios Padre de los hombres: en Mt., 2; en Mc., 5; en Lc. 2; en Jn. 22; en las epístolas de Pablo 6..\nQueda clara la visión de un Dios Padre de todos los hombres y cómo es la referencia preferida por Jesús: "Vuestro Padre del cielo" (Mt. 5.16); "Decid: Padre nuestro que estás en los cielos" (Mt. 6.9), "Sed misericordiosos como vuestro Padre" (Lc. 6.36), "Tu Padre ve el secreto de tu corazón (Mt. 6.18). "Sed perfectos como vuestro Padre celestial" (Mt 4.48), etc.\nA veces la diferencia de la Paternidad divina en relación a Jesús y a los discípulos queda explicitada: "Subo a Mi Padre y a vuestro Padre" (Jn. 20.17)\nEsta dimensión divina: Padre de Jesús, padre de todos los hombres, de modo especial de los discípulos, debe ser resaltada en la catequesis a todas las edades y en todas las circunstancias. Es lo esencial del mensaje cristiano. No basta la idea de un Dios salvador y misericordioso. la filiación divina que nos otorga el bautismo es esencial al mensaje cristiano.\n7.3. Padre cercano\nDios no es un ser remoto e inaccesible al estilo de los dioses paganos y antiguos. Es también y sobre todo Padre del cielo. Ello significa que los hombres adoramos como a supremo Hacedor de las cosas, pero sobre todo le amamos como a Padre amoroso que nos ha hecho de forma singular. Ante El no somos meras criaturas entre las maravillas del cosmos. Somos frutos singulares de su amor.\nDios se presenta ante nuestra inteligencia y ante nuestra voluntad como objeto supremo e insustituible de conocimiento admirable y de Amor insuperable.\n7.4. Referencia de vida\nDios es la santidad por esencia. Todo en El es infinito y perfecto. Eso significa que es misterio de santidad. Por eso todo lo que existe es reflejo de su absoluta perfección tanto en el orden de las cosas materiales como en el orden espiritual.\nLa Santidad de Dios no es una simple cualidad de su esencia divina. Constituye su misma naturaleza. Dios es la perfección absoluta. Entender a Dios de esta forma y tratar de asemejarse a El es la razón de ser del que cree en Dios\n7.5. Dios amoroso y providente\nDios se nos presenta como Creador de un mundo en el que se mantiene presente sin cesar. Crea el mundo y cuida de su conservación, concurriendo en todas sus circunstancias.\nLa Providencia divina es el cuidado amoroso que Dios tiene de todas sus criaturas. De manera particular Dios tiene cuidado especial de las criaturas inteligentes y libres, como son los hombres. Dios conoce sus designios y su destino. Incluso podemos decir con claridad que es El quien lo decide\nSe llama predestinación al misterio encerrado en el conocimiento previo de Dios de lo que va a ser de cada hobre. Este conocimiento no es incompatible con la realidad indiscutible de la libertad humana que hace posible que cada uno sea protagonistas de su vida, de sus opciones y de su destino humano y eterno.\nLos hombres solemos tener, cuando poseemos conciencia sana, cierto sentido de la "presencia de Dios" en nuestras vidas. Nuestra imaginación tiende a situarle en lo alto de los cielos, nuestra afectividad en el centro de nuestro corazón y la solidaridad humana no impulsa a contemplarle entre los hombres con quienes vivimos, sobre todo si son necesitados.\nEsto significa hablar de un Dios vivo. Equivale a pensar en Dios como alguien personal y tan real y tan cercano que es el único que da sentido a la vida humana y a todo lo que existe sobre la tierra.\nLos cristianos sabemos que Dios está en todas partes. Pero nos hemos acostumbrado a hablar de él de manera clara para que todos los hombres aprendan también a encontrarle.\n- Dios está en lo alto del cielo, es decir se halla como Creador en el universo. Y nos gusta mirar hacia arriba al pensar en Dios.\n- Pero sabemos que está dentro de nosotros, sobre todo cuando nos damos cuenta de que somos portadores de su gracia, de su Espíritu Santo.\n- Y también hemos aprendido de Jesús a ver a Dios en nuestro prójimo, sobre todo en quien tiene necesidad material y espiritual. Los pobres son sacramento, es decir signo sensible de Dios.\n8. Catequesis sobre Dios\nLa catequesis sobre Dios no suele hacerse de forma explícita y como si de un tema de Teodicea se tratara.\nDesde los primero años de la vida, se diluye en la interpretación de los hechos de la vida y en la perspectiva de situar su presencia en la vida normal y en las relaciones habituales de los hombres.\nConviene hablar a los niños de Dios, como ser cercano y amoroso, justo y poderoso, sublime y lleno de amor a cada hombre.\n- Es preciso acomodarse a cada estadio evolutivo, pues se trata de una idea sublime y no se puede llegar a ella del todo nunca, pero sí puede ser captada de manera apropiada a cada edad y situación.\n- La idea de Dios no se conquista por la lógica, sino por la práctica. Es bueno relacionarla con los hechos y con las necesidades del hombre\n- Se ha de preferir una vía experiencial: oración, actos de caridad, responsabilidad, comportamiento justo, etc. para aludir a la presencia divina y a su carácter supremo.\n- En todo caso, la referencia cristiana básica está en la plenitud de la revelación de Jesús que nos habla de Dios como de su Padre y de nuestro Padre y por lo tanto no es suficiente sólo aludir a las argumentaciones lógicas sobre su esencia o sobre su existencia\n- Al llegar a la etapa de la juventud, una buena y sólida presentación racional ayuda a superar cualquier sentimentalismo o predominio de la fantasía en los planteamientos sobre Dios. Por eso convienen ideas claras y estructuradas sobre todos los principios que se dejan consignados en las páginas anteriores.\n8.2. Evolución de la idea divina\nPor madurez y por influencias externas no todos los catequizandos asumen la misma idea divina.\n8.2.1. Niños pequeños (2-6 años)\nPoseen el sentido de Dios estrechamente asociado a las imágenes sensoriales: anciano con barbas, trono, color blanco, entre nubes, etc.\nNada hay que permita pensar que ese animismo o sincretismo sea inconveniente, pues el niño no es capaz de otros planteamientos que los afectivos (Dios protector), predominantemente sensoriales (Dios figurativo) y fuertemente imaginativos (Dios creador del mundo visible).\n8.2.2. Niños medianos (7- 11)\nAtraviesan años en los que siguen vinculados con sus esquemas sensoriales (operaciones concretas). Pero se hallan capacitados para intuir la presencia de Dios en el grupo: familia, compañeros, grupos, los pobres, etc.\nY percibe con cierta habilidad las dimensiones dinámicas de Dios: creación y actuación en el mundo, hechos bíblicos, cercanía y escucha en la oración, referencia a la responsabilidad de obrar bien o mal en la propia vida...\n8.2.3. Infancia madura (12 y 13)\nLas capacidades de síntesis y análisis, el enriquecimiento lógico y la aparición de la generalización y de la abstracción (operaciones formales) hacen posible otro descubrimiento de Dios. Son buenas las razones de los adultos, pero se inician las justificaciones propias que se hacen más consistentes. Hay que aprovechar ahora para promover la idea de Dios en la Historia de los hombres y en la marcha del mundo: rezar, confiar en El, explicar los acontecimientos por su voluntad, etc.\n8.2.4. La preadolescencia (14-16)\nEs cuando se armoniza el sentido de Dios como Ser diferente del yo y el descubrimiento de Dios en el interior de la conciencia.\nSe vincula lo divino con lo íntimo con facilidad: presencia, misterio, relación personal, etc. Incluso se aprenden y usan con cierta facilidad determinadas explicaciones: tres personas, unidad divina, encarnación en Jesús, santidad, gracia, amor a Dios.\nEs momento de una buena catequesis, preferentemente personalizada, de modo que el sentido de Dios abarque la vida entera del preadolescente y se convierta en un valor importante, pues ahora se configura la primera axiología personal y se supera en parte la mera heteronomía.\n8.2.5. Juventud (17 en adelante)\nLa mente del adolescente funciona con baremos de adulto: lógica, argumentación, vocabulario, explicaciones y razonamientos, libertad.\nEl sentido divino dependerá en adelante de cómo sea la personalidad y el temperamento, de la formación recibida, de las experiencias religiosas anteriores, incluso del estilo ético que se adopta ante las demandas de la propia conciencia.\nEs precisa una buena formación en Teodicea, pero no debe reducirse a ella la presentación divina. Religiosamente es esencial el descubrimiento evangélico de Dios como Padre.\nSiempre debe continuarse la formación, pero en la juventud hay que ofrecer oportunidades de aclarar el misterio divino en lo posible: ante hechos de dolor o de muerte, ante las demandas de la sociedad y de la ciencia, en medio del pluralismo religioso con el que se va a encontrar el sujeto, con actitudes personales y, a veces, muy distantes del entorno familiar o escolar.\n8.3. Siempre en camino\nLa pregunta que se debe hacer con frecuencia el catequista versa sobre la conveniencia y la forma de influir en la evolución de los conceptos y actitudes de cada formando en relación a Dios.\n8.3.1. Criterio catequístico\nNo cabe duda de que debe respetar la capacidad limitada que tiene el hombre en relación a sus conceptos espirituales.\nPero la buena catequesis tiende a que el concepto de Dios se centre cada vez más en el Dios revelado en el Evangelio y no sólo en el concepto racional, lógico y filosófico de Dios.\nAdemás de este criterio básico debe ser respetuoso con el deseo de la mente de fundamentar sus creencias en argumentos lógicos, sobretodo en aquellas edades, como es la adolescencia y la juventud, en que se precisan fundamentar las propias ideas religiosas. Por eso es decisiva una buena educación racional para que se construyan buenos esquemas mentales.\na) Enseñando a los catequizando a pensar por su cuenta y a observar la realidad del mundo, en sus bellezas y en sus limitaciones. Con ligera ayuda, el catequizando intuye la necesidad del Ser Supremo.\nb) Poniendo en contacto con pensadores significativos que más o menos van surcando el panorama de sus estudios literarios, sociales, filosóficos. Ante las carencias de unos: Marx, Nietsche, Sartre, Darwin, Monod, Russell, se hace notar la insuficiencia de su razonamientos sobre Dios. Ante el ejemplo de otros: Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Brentano, Max Scheller, Mounier, se ayuda a observar la diversidad de argumentos y formas de entender a Dios.\nc) En todo caso, es necesario saber personalizar la reflexión en el catequizando, sobre todo mayor. Lo que va a condicionar su vida no son los pensamientos ajenos, sino el modo propio de pensar y de sentir. Por eso es importante ayudar a pensar de forma autónoma y serena.\n9. Aceptación de Dios\nEl gran respeto que Dios infunde en nuestras mentes y en nuestros corazones convierten su santo nombre en el más grande de los nombres que existen sobre la tierra.\nEl nombre de Dios se presenta como desafío para nuestra vida y como objeto del más puro de los amores. El se presenta como el emblema de nuestra salvación eterna.\nPor el nombre de Dios hasta se puede sacrificar con valor la vida cuando la ocasión se presenta, como hacen los mártires o testigos.\nDios del A. Testamento\n9.1. Errores sobre Dios\nHay personas que, por deficiencias intelectuales o morales, no llegan a descubrir el misterio de Dios y se pierden en opiniones y visiones empobrecedoras. Es el caso de los idólatras o de los politeístas, que se pierden en creencias falsas y equivocadas, sospechando la existencia de muchos o falsos dioses.\nTambién puede acontecer a quienes se dejan subyugar por sentimientos o actitudes de superstición, magia, espiritismo, adivinación, y todo lo que conduce al indiferentismo o a la falsa religiosidad.\nLa conciencia recta y bien formada sabe dónde tiene que buscar la verdad sobre Dios y se vuelve comprensiva con aquellos que no reciben el don de la fe y se pierden en situaciones insuficientes de credulidad ingenua y pueril. El saber dar gracias por la propia fe recibida se convierte en una fuerza para la vida.\n9.2. Alejamiento de Dios\nSon muchos los que viven alejados de Dios por su culpa, es decir porque prefieren sus comodidades y sus pecados. Pero también hay quienes viven al margen de Dios porque no han tenido la suerte de encontrarle.\n9.2.1. La apostasía\nCuando uno se acobarda ante los hombres por ese nombre sagrado, siente que se aleja del mismo Dios, como acontece con los apóstatas, que no se atreven a confesar a Dios por miedo o por egoísmo.\nJunto con el ateísmo, encontramos muchas formas o niveles de indiferencia religiosa:\n+ el escepticismo, que es la actitud de quienes no quieren creer en nada ni comprometerse con nada;\n+ el agnosticismo, que es la postura de quienes dudan de todas o de muchas verdades religiosas.\n9.2.3. La idolatría.\nConsiste en adorar objetos o seres considerados como dioses reales o personales.\nLa antigua idolatría activa ha sido reemplazada hoy en muchos sitios y personas cultas por la indiferencia espiritual y religiosa, que es casi más peligrosa para la dignidad de los hombres.\n9.2.4. Vacío espiritual\nEl vacío espiritual y la ignorancia, que se dan con frecuencia en muchos grupos humanos, son la causa principal de que se multipliquen las supersticiones y las ingenuas creencias.\nEl culto a los astros, la magia, la adivinación, la creencia en espíritus o espiritismo, y con frecuencia el fetichismo o dependencia de gestos y objetos falsamente religiosos, así como cualquier gesto de diabolismo, son opuestas a la idea correcta de Dios y alejan a quien lo practica de Dios de manera grave.\nQuien lo consiente, o fomente por determinados intereses o egoísmos inconfesables, se opone gravemente al plan de Dios y causa gran perjuicio a quienes no pueden salir de esas creencias con las luces de su inteligencia.\nEn el Salmo atribuido a David, pero que probablemente es del siglo IV a de C., aunque que se halla repetido dos veces en el Salterio, (el 53 y el 13), se presenta en un poema la respuesta a los que niegan la existencia de Dios.\nComienza así: "Piensa el necio en su corazón: "No hay Dios". El Señor observa desde el cielo a los hijos de Adán, para ver si hay alguno sensato que busque a Dios. Se corrompen cometiendo execraciones no hay quien obre el bien".\n¿No se deberá el ateísmo muchas veces a que ciertos hombres no se portan como deben? ¿No será la negación de Dios una forma de cegarse los ojos cuando la conciencia remuerde por el desorden?\nAcaso el Dios de la verdad\n9.3. Posturas ante Dios\nSiendo el misterio divino tan condicionante para la vida de los hombres libres, es normal que las posturas se diversifiquen en lo que a su aceptación o rechazo se refiere\n9.3.1. Desconocedores de Dios.\nEl mundo se halla pendiente de Dios. Pero no todos tienen ojos para ver su presencia y la cercanía en el mundo de las cosas, en todos los días de la vida, en los diversos avatares de la existencia.\nEs fácil ver a Dios en los triunfos y en los días dichosos. Es fácil verle en las noches estrelladas y en los paisajes serenos. Es fácil descubrirlo en los gestos heroicos y en las personas santas.\nPero, ¿qué pasa cuando el momento de la prueba amarga llega? ¿Qué sucede en tantos corazones, incluso creyentes, cuando parece que Dios se aparta de su camino y el poder del mal les hiere con el poder de sus dedos?\nCasi todos tenemos experiencias de gente dolorida que ha gritado su desesperación y su angustia.\n¿Por qué Dios permite que muera de manera tan inesperada este ser querido, que tanto bien me hacía, que resultaba imprescindible?\n¿Por qué existen en el mundo tantas guerras, en donde hasta los niños inocentes tienen que pagar la crueldad y la malicia de unos pocos?\n¿Por qué Dios, si es bueno, permite hasta las desgracias naturales: un terremoto, una peste, el hambre, y con ello la muerte de muchos seres que él ha creado?\nA veces nos desconciertan las palabras y las conclusiones de muchas personas inteligentes, de resonancia social e histórica, que vacilan sobre la existencia de Dios o que llegan a negarla plenamente.\n9.3.2. Ateísmo como negadores\nLlamamos ateos a los que dicen no creer en Dios y también a los que, creyendo que existe, no entiendan que pueda tener ningún lugar en nuestra vida. En los tiempos actuales hay mucha gente que se declara de una u otra manera ajena a la idea de Dios.\nEl Concilio Vaticano II decía retratando el mundo moderno: "Muchos son los que hoy se desentienden de la íntima y vital unión con Dios y niegan todo lo referente a El. Este ateísmo es uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo y debe ser examinado con mucha atención". (G. et Spes 19)\nMuchos pensadores, científicos, sociólogos, políticos, físicos, médicos, biólogos, etc. dudan de que Dios sea algo o alguien que tiene que ver con ellos o con las ciencias que cultivan ¿A qué se debe que haya tantos hombres inteligentes que desvían su razón del mismo autor que la ha regalado a los hombres?\n9.3.3. Los buscadores de Dios.\nEs interesante comprobar como los Israelitas daban especial importancia al nombre sagrado de Dios, pues en el secreto y en el misterio de ese nombre encerraban todo el significado del mismo ser divino en el que creían.\nEse nombre refleja la actitud de todos los que buscan la realidad divina en sus vidas y en sí mismo. Es la misma postura de Moisés que, enviado a una tarea de salvación del pueblo, quiere saber quién es el que le envía y quien es Dios.\n"Moisés dijo a Dios: "Mira, si yo voy a los israelitas y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, ellos me van a preguntar: ¿Y cómo se llama? ¿Qué debo responderles yo?.\nDijo entonces Dios a Moisés: Les dirás sólo: Su nombre es "Yo soy". Y añadirás: El "Yo soy" me envía a vosotros. Es el Dios de vuestros padres: de Abrahán, de Isaac y de Jacob." Este será mi nombre para siempre. Lo repetiréis de generación en generación" (Ex. 2. 13-16).\nLos cristianos sabemos que Dios está en todas partes. Pero nos hemos acostumbrado a hablar de él con claridad.\n- Dios está en lo alto del cielo, es decir se halla como Creador en el universo. Y nos gusta mirar arriba.\n- Y también hemos aprendido de Jesús a ver a Dios en nuestro prójimo, sobre todo en quien tiene necesidad material y espiritual. Los pobres son sacramento, es decir signo sensible de Dios.\n"El deber de rendir a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente considerado. Los hombres y las sociedades respecto a la religión verdadera y a la única Iglesia de Cristo". (Catec. Iglesia Cat. 2105).\nLista de ateísmos señalados por el Concilio Vaticano II:\n"La palabra ateísmo refleja realidades muy diversas:\n- Unos niegan a Dios expresamente.\n- Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios.\n- Los hay que someten la cuestión a un análisis metodológico tal, que reputan como inútil todo planteamiento de la cuestión.\n- Muchos, rebasando indebidamente los límites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente científica, o, por el contrario, rechazan sin excepción toda verdad absoluta.\n- Y hay quienes ensalzan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios.\n- Hay quienes se imaginan a un Dios por ellos rechazado, que no es el Dios del Evangelio.\n- Y otros ni siquiera se plantean la cuestión de Dios pues, al parecer, no sienten necesidad de ello.\n- Y, a veces, el ateísmo nace de una violenta protesta contra la existencia del mal.\n- Hasta la misma civilización actual, por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios" (Vaticano II Gaudium et Spes, 19\nEl Dios de la razón: Ser Supremo:\nEsencia... Infinitud, Aseidad, Perfección, Santidad\nExistencia: pruebas insuficiente:\nTradicionalismo, Fideísmo, Ontologismo,\nIntuicionismo (S. Anselmo) y Racionalismo (Sto. Tomás)\nEntitativos: unicidad, eternidad, inmensidad, presencia,\nsimplicidad, inmutabilidad, distinguibilidad.\nOperativos. Inmanentes: conocer: sabiduría, presciencia,\nquerer: bondad, misericordia, justicia\nTranseúntes: Omnipotencia, Poder. Predestinación.\nCreación, conservación, concurso, Providencia.\nEl Dios de la Revelación: Es Padre.\nEl Dios Bíblico: sus nombres, sus teofanías y sus metáforas.\nDios Evangélico: Padre de Jesús y Padre de todos los hombres\nDios trinitario: Tri-unidad: naturaleza única, trialidad de personas;\nRevelación: misterio, presencia, supremacía...\nRelaciones y procesiones: paternidad, filiación, espiración\nMisiones, atribuciones, comunicación (en pericoresis).\nErrores sobre Dios\nNegaciones: Total: ateísmo, antiteísmo.\nParcial: Escepticismo, Agnosticismo, Indiferentismo...\nEn su concepción: Politeísmo, Triteísmo, Deísmo.\nAfirmación: insuficiente. Idolatría, superstición, profanación.


Académica / Derecho / Destacados\npor UPN · Publicada 10 agosto, 2020 · Actualizado 10 agosto, 2020\nSi bien el Día Internacional de la Juventud es una fecha que busca impulsar la participación de las nuevas generaciones en el cambio, cabe recordar que el empleo juvenil ha sido particularmente afectado por la pandemia y se requiere de medidas perentorias para reactivarlo.\nSegún datos del Ministerio de Trabajo, el 21.3% de jóvenes peruanos se encuentra desempleado. El Día Internacional de la Juventud es una fecha propicia para incorporarlos al mercado laboral. (Foto: gestion.pe)\n«Es necesario que dentro del marco de políticas para la recuperación se dedique atención especial a los sectores de la fuerza de trabajo más afectados, entre ellos mujeres y hombres jóvenes»\nEn el escenario crítico que representa la pandemia de COVID-19, es necesario que dentro del marco de políticas para la recuperación se dedique atención especial a los sectores de la fuerza de trabajo más afectados, entre ellos mujeres y hombres jóvenes. Es importante implementar políticas de protección social y compromisos para atenuar las consecuencias sobre el empleo de los jóvenes, dinamizando la generación de trabajo decente que facilite su incorporación en la actividad laboral. El aumento del desempleo juvenil no solo perjudica a este grupo, sino que acarrea un elevado costo a largo plazo. Ignorar sus problemas significa desperdiciar su importante aporte en la recuperación económica. En este contexto, y a fin de efectuar algunas propuestas siguiendo el Plan Nacional de la Juventud, se estableció un conjunto de lineamientos.\nLineamientos para potenciar el desarrollo de los jóvenes peruanos:\n*Este post es una colaboración de Dr. Gustavo Vicuña Gonzales, docente de la Facultad de Derecho de la Universidad Privada del Norte.\nEtiquetas: derechodía internacional de la juventudempleoproblemática empleo juveniluniversidad privada del norteupn\npor UPN · Published 28 mayo, 2020 · Last modified 29 mayo, 2020\npor Alberto Villanueva Eslava · Published 16 enero, 2014\nSiguiente historia Pena de muerte: razones por las que resulta inaplicable en el Perú\nHistoria previa Ministro de Cultura explicó las acciones que mitigaron los efectos de la pandemia en su sector


Los calceatenses abrazan sus murallas el próximo 17 de agosto | Rioja2.com\nLos calceatenses abrazan sus murallas el próximo 17 de agosto\nSerá un gesto simbólico para reclamar la recuperación de las murallas de la localidad\nLa asociación AYUELA ha convocado a todos los vecinos de Santo Domingo de la Calzada a una manifestación el próximo viernes 17 de agosto, a las 20:30 horas, para pedir al Ayuntamiento que inicie las actuaciones necesarias para la recuperación de las murallas. La manifestación comenzará en la plaza de España, y de ahí irá hasta la zona de las murallas que mejor se conservan, en Avenida de Burgos, para, en un gesto simbólico, abrazarla, recorrer todo el perímetro de la antigua muralla -1.700 metros- y de ahí volver a plaza de España, donde se leerá un manifiesto.\nDesde la asociación entienden que es el consistorio local quien primero debe aclarar las propiedades colindantes a las murallas y las situaciones de los afectados y, cuando todo ello esté claro y liberado, comenzar su rehabilitación.\nEn AYUELA afirman que es un patrimonio y sistema defensivo "realmente importante", pero que se encuentra "en profundo deterioro", lo que obliga a restaurarlo cuanto antes. Buscan recuperar los orígenes de la localidad para hacer frente al futuro, sin olvidarse de la historia, tradiciones y leyendas de nuestras tierras. Éste es uno de los pilares de la asociación, y para conseguirlo piden a las administraciones pertinentes "una voluntad clara" que permita recuperar nuestra historia "para no olvidarla y que siga vigente durante muchos años".\nAcciones que no llegan\nComo recuerda el presidente de la asociación, José Ignacio Palacios, la manifestación ya se realizó hace dos años y, desde entonces, "no ha habido grandes avances, pero sí pequeños gestos, aunque no son suficientes". Entre estos gestos destaca que se han quitado los nidos de cigüeña y se ha puesto un cartel explicativo en las antiguas puertas."Son gestos pero estas actuaciones por sí mismas no hacen nada, hace falta empezar el proceso, hablar con los vecinos afectados, comentarles el Plan Director, que parece que está casi aprobado, y que se consulte a profesionales y a peritos para que se aplique la Ley y se realice la restauración en orden con todos".\nAdemás, el presidente ha querido resaltar el impacto positivo que tendría esta actuación sobre la localidad, ya que esta muralla es "uno de los elementos más importantes de la localidad y su restauración supondría una visión nueva para Santo Domingo porque no solo se trata de mejorar la muralla sino también su entorno. Se debe desviar el tráfico, realizar una zona ajardinada peatonal... todo ello nos permitirá obtener una visión nueva del entorno y sería un paseo obligatorio en Santo Domingo para todo el turista que venga". Con ello, "se atraería a más gente, algo que viene bien tanto a Santo Domingo como a la comarca y a La Rioja en general" y es una actuación necesaria porque "las murallas de Santo Domingo son las únicas importantes que había en el antiguo Reino de Castilla que están aún sin restaurar".\nPor ello, desde la asociación reclaman un calendario concreto de actuaciones, en el que se fije qué pasos y cuándo se van a dar. "No queremos que pasen más años sin acometer las medidas necesarias. Las actuaciones a realizar necesitan tiempo y el tiempo apremia. No podemos perderlo más".\nLas murallas, que comenzaron a construirse en el siglo XIV a petición de Pedro I El Cruel, contaban con un perímetro de 1.700 metros, 38 torreones, con alturas de 12 metros cada uno, siete puertas, cada una con un puente para salvar el foso y con crucifijos o cruceros en cada una de las salidas. De las siete puertas, 5 eran torreones, y las otras dos se hicieron sobre lienzo porque, en un principio, no estaban previstas.\nTAGS:patrimoniomanifestaciónSanto Domingo de la Calzadamurallas


Trasmediterránea, primera naviera neutra en carbono | Puente de Mando - Juan Carlos Diaz\nEl buque "José María Entrecanales". motivo de una serie de actuaciones\nTrasmediterránea se ha convertido en la primera naviera neutra en carbono, que compensa todas sus emisiones de gases de efecto invernadero, dentro de su implicación en favor de la sostenibilidad y el cuidado del medio ambiente. De esta forma, la compañía avanza en su compromiso de ser una empresa concienciada con la reducción de su huella de carbono, convirtiéndose en una naviera de referencia a nivel internacional.\nTrasmediterránea, dentro de su compromiso con la sostenibilidad, mantiene un programa de actuaciones destinadas a minimizar el impacto de su actividad. Entre las medidas adoptadas por la compañía se encuentra la utilización de pintura antirrozamiento en sus buques. Desde 2011, se han pintado los cascos de ocho buques con unas pinturas especiales que oponen menor resistencia hidrodinámica en su avance. Esta medida ha demostrado ya que son alcanzables unas reducciones en torno al 6% en los consumos energéticos y en las emisiones de CO2.\nLas innovaciones de eficiencia se han aplicado también a los sistemas de propulsión. En 2016 se ha llevado a cabo una actualización del sistema de propulsión del buque Jose María Entrecanales, instalando un nuevo sistema desarrollado por Rolls-Royce que direcciona convenientemente la estela y mejora la resistencia hidrodinámica. Al mismo tiempo, se ha optimizado el diseño de las palas de las hélices, adaptándolas al nuevo sistema y mejorando aún más la eficacia de la propulsión. El resultado de estas dos medidas es un aumento en el empuje de la hélice y una disminución de la resistencia al avance, mejorando el consumo energético del buque durante la travesía y reduciendo las emisiones de CO2.\nTrasmediterránea sigue comprometida en la lucha contra el calentamiento global y en los próximos años prevé la introducción de nuevos combustibles menos contaminantes. En el nuevo ferry de última generación que se encuentra en construcción en Vigo, está prevista la incorporación de un moderno sistema de catalizadores que reduce las emisiones de gases de efecto invernadero a la atmósfera.


Legislar en nombre de Dios: el renovado vínculo entre la política y la religión en Uruguay – El Observatorio del laicismo\nFuente: El Observador - Uruguay\nLegisladores coinciden en que hay una mayor presencia religiosa en el Parlamento lo que para algunos es “preocupante” y para otros un símbolo de que la religión “se despertó”\nLa sesión de la Cámara de Diputados del 1° de marzo de 2016 tenía todo para ser una instancia más en el Parlamento. Como ocurre cada un año, los legisladores alzaron su mano para votar por el nuevo presidente de la cámara, que luego dio el discurso con el que inauguró su cargo. Sin embargo, la sesión estuvo marcada por reproches de diputados que no estaban de acuerdo con la elección. El elegido era el nacionalista Gerardo Amarilla, que además de su rol político, es conocido por ser integrante de la Iglesia Evangélica Bautista. Su “falta de neutralidad” fue lo que llevó a que el excolorado Fernando Amado no levantara la mano para aprobar esa Presidencia y fueron repetidos los comentarios sobre “preservar la tradición laica del Estado”.\nEse día en la sala, se encontraba otro evangelista, el pastor Álvaro Dastugue de la Iglesia Misión Vida, que obtuvo una banca en esta legislatura como dirigente del sector de la senadora blanca Verónica Alonso. No muy lejos de él, tiene su banca el también nacionalista Rodrigo Goñi, que se define como “un católico que hace política y no un político católico”. A pocos metros, cuando algunos de sus compañeros de la lista 711 del Frente Amplio no puede asistir a una sesión, se sienta la mae Susana Andrade, de religión umbandista.\nHace exactamente un siglo que Uruguay existe como Estado laico. A partir de esa reforma constitucional, asociada principalmente al batllismo pero que en su momento contó con el acuerdo de blancos y colorados, dejó de ser posible pensar en una vinculación oficial entre la religión y la política. Pero en los últimos años, los legisladores comenzaron a ver algunas muestras de que ciertas ideas religiosas se empiezan a instalar ya no dentro de las paredes de un templo, sino de las del Palacio Legislativo.\n“Lo novedoso es que haya grupos no católicos. Me refiero por ejemplo a los evangélicos, pero eso no quiere decir que antes no hubieran alguna representación no organizada”, indica a El Observador el diputado del Frente Amplio, José Carlos Mahía. El legislador del astorismo ocupa una banca en Diputados desde 1995 y está convencido de que con el paso de los años “ha habido un retroceso del pensamiento laico”.\n“A partir de los gobiernos frenteamplistas, con la nueva agenda de derechos, algunos religiosos empezaron a ser más activistas. Eso se ve en el Parlamento porque además somos pocos desde la izquierda los que públicamente nos identificamos con la esencia de la laicidad y de tratar que los espacios religiosos no ingresen al Estado. Hay un avance que antes no había y eso me parece preocupante”, dice y aclara que su concepción de laicidad “no es antirreligiosa”.\nIván Posada, diputado del Partido Independiente, lleva el mismo tiempo que Mahía en el Parlamento y tiene una visión idéntica. Para el legislador, “es una novedad en Uruguay” ver a representantes de ciertas religiones ocupando bancas, pese a que en el Partido Nacional existió con el paso del tiempo una mayor identificación con el catolicísimo. “Me parece, de todos modos, que por ahora está marcado principalmente por determinadas personas”, y se refirió al caso de Amarilla el día que asumió la Presidencia de la cámara baja.\nAmarilla cree que esa instancia fue una muestra de un “cierto prejuicio, porque pensaban que se iba a convertir a la Presidencia en algo religioso”. “Yo tengo mis valores, tengo mis principios y no los escondo ni los maquillo, pero tampoco estoy en la política para evangelizar a nadie”, afirmó en diálogo con El Observador.\nSegún el trabajador social especializado en estudios sobre religión y política, Nicolás Iglesias, la diferencia entre Amarilla y, por ejemplo, Álvaro Dastugue, es que el primero obtuvo una banca no por su religiosidad sino por una militancia política en Rivera, de donde es oriundo. En cambio, Iglesias afirma que Dastugue es un claro ejemplo de un legislador que desembarca en el Parlamento por su estructura religiosa. “La banca era para Misión Vida (la comunidad religiosa a la que pertenece)”, sostiene.\nDesde 2014, cuando la senadora Alonso se vinculó con el pastor Dastugue, Iglesias se dedicó a estudiar la relación de Misión Vida con la política, organización que tiene dentro de su estructura a los hogares Beraca. Concluyó que “el gran cambio en Uruguay es que los grupos evangélicos creen que hay una guerra espiritual donde el mundo fue tomado por Satanás, por las leyes de la nueva agenda de derechos, y ellos son los enviados para recobrar el poder”.\nDastugue, por su parte, cree que cuando se vincula a la senadora Alonso con Misión Vida como algo negativo es para “crear un gran circo y buscar con qué pegarle o ensuciarla por temor a un crecimiento importante de su figura”. El pastor evangélico, yerno del líder de Misión Vida Jorge Márquez, compara su ideología religiosa con la que puede tener un integrante del Partido Comunista al guiarse por preceptos de Karl Marx. “Pero en mi caso es como que hay prejuicios sobre lo que vaya a hablar sobre determinados temas. Como soy religioso entonces piensan que lo mejor es no tenerme en cuenta, pero cada persona tiene una ideología por detrás y ahí veo que hay un tabú”, dijo.\nEl pastor siente que es su fe en Jesús la que lo formó como persona y su guía principal es la Biblia, que entiende es la palabra de Dios. Tanto él como Amarilla ven a la laicidad uruguaya como prohibitiva de la práctica religiosa. “Todos celebramos que el Estado no tenga ninguna confesión en particular, que se afilie al Estado de culto. Eso no quiere decir que los ignore o que a veces los combata. Si el estado prohíbe poner una estatua de la virgen maría, ahí está pasando a combatir. De alguna manera no quiere que la fe sea visible, la está tratando de ocultar”, afirmó Amarilla.\nAsí como a Dastugue lo guía su fe evangélica, para el diputado del Partido Nacional, Rodrigo Goñi, la fe católica es un pilar fundamental en su vida. De hecho, para Goñi ser político tiene que ver con el valor de servir al prójimo que pregonan los católicos. “La religión insiste mucho en que la actualidad política es una forma de realidad y una muy buena forma de hacer catolicísimo es a través de la política. Por eso siento que esa actividad me está sugerida por mi religión”, dice a El Observador.\nGoñi suele participar de redes de legisladores católicos, actividades que promueven la religión e integra un movimiento denominado Comunidades de Vida Cristiana. Para el legislador, “hay una mayor explicitación de hacer pública la religión y hay una mayor militancia de grupos religiosos”.\nHace algunos meses su nombre se vinculó con el de los escritores argentinos Nicolás Márquez y Agustín Laje, conocidos por impulsar el regreso a la familia tradicional y grandes críticos de la ideología de género. El diputado Rodrigo Goñi había reservado una sala en el anexo del Parlamento para que presentaran su libro titulado El libro negro de la nueva izquierda y fue criticado por grupos de izquierda y de defensa de la ideología de género. El diputado aseguró en esa oportunidad que reservó la sala porque así se lo solicitaron e incluso no fue a la presentación. Fuera del Parlamento, decenas de personas se manifestaron en contra de las ideas de los autores.\nPor estos días se instaló una polémica similar que tiene al Ministerio de Turismo como protagonista. La cartera decidió declarar de interés el congreso Por la Vida y la Familia, que se realizara en Punta del Este y que tiene como oradores a Laje y Márquez. Allí asistirán Dastugue y Amarilla. Organizaciones LGTBI expresaron su rechazo a la decisión del ministerio y consideraron que se estaba declarando de interés una jornada “donde se reivindica la esclavitud de las mujeres, persecución a las religiones de matriz africana, la tortura psicológica a la comunidad LGBTI, el sometimiento de niños, niñas y adolescentes a tratamientos psicológicos forzosos y desconocimiento de la diversidad de familias”, según expresaron en un comunicado. Este martes, tras la polémica, el Ministerio de Turismo decidió retirar la declaración de interés.\nIglesias asocia estos dos hechos con un fenómeno que entiende que se está empezando a instalar en Uruguay: defender la familia tradicional. Esto le recuerda a la década de 1970 en Estados Unidos, cuando grupos conservadores de diferentes religiones lanzaron la campaña “Save Our Children” contra leyes en defensa de la comunidad LGTBI. “Era una compaña para salvar a los niños de los gays por una supuesta perversión moral y es el mismo esquema que tienen grupos uruguayos como Con mis hijos no te metas o A mis hijos no los tocan”, sostiene.\n¿Y los umbandistas?\nCuando José Mujica se candidateó para presidente en 2009, la mae Susana Andrade empezó a militar con más fuerza. Era común verla en televisión o escucharla en la radio pero no por su rol político sino por pertenecer a la religión umbanda, practicada históricamente por personas negras. Andrade siente que carga constantemente con la discriminación por su vida religiosa. “Umbanda, negra y mujer”, dijo.\nLa discriminación que sienten los umbandas por ser considerados “los de la religión que hacen el mal” los llevó a pensar que tenían que mostrar sus actividades con mayor apertura. Primero sacó un diario y luego vio una oportunidad en la política. Andrade se sumó a la lista 711 del exvicepresidente Raúl Sendic y se prometió que cuando asumiera su banca, de la que en realidad es suplente, abogaría por leyes en contra de la discriminación.\nDesde el umbandismo, catolicismo, evangelismo o sea cual sea la fe que un legislador practica, el binomio religión-política empieza a cobrar más fuerza dentro del Parlamento y la forma en la que se interpreta depende de la cercanía con Dios. Para quienes lo sienten cerca, es una oportunidad. Para quienes directamente no lo sienten o lo quieren lejos, un tema de preocupación.\n· Fuente: El Observador - Uruguay


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