- PUERTA DE EMERGENCIA: El idioma de los locutores\nEl idioma de los locutores\nSintonice cualquier emisora paraguaya y disfrute de un añejo como singular lenguaje. Locutores y locutoras se preocuparon por inventar palabras y sostenerlas; algunas más viejas que otras (las palabras, no las locutoras) y; los oyentes, contagiados, las usan a troche y moche sin preocuparse si están bien o están mal expresadas. Al fin de cuentas, dicen, la democracia es esa: libertad de expresión, aunque se estén expresando mal.\nVeamos algunas palabras y frases pronunciadas, hasta con obsesivo deleite, por los locutores radiales paraguayos:\n“Realmente”: Una suerte de comodín. Una o dos frases y aparece, como salvando la idea. “...realmente”. Cuando ya no queda manera de explicar, allí está “realmente” para salvar lo insalvable. Cuando se quiere acusar, criticar, desprestigiar, “realmente” es la tabla salvadora. Realmente nada hubiera sido la libertad de prensa sin esta mágica palabra.\n“Vergüenza”: Desde que lo expulsaron a Alfredo Stroessner es otra palabra favorita de los locutores. Claro, va acompañada por el artículo definido “una”. Un “es” por aquí y otros signos de admiración por allá, completan el menú. “¡Es una vergüenza!”. A partir de ahí, hacia cualquier parte. La frase encaja a un bache, a un chofer de ómnibus, a la ANDE, a COPACO, a ESAP, a los inspectores municipales, a la Aduana, a la Policía, a los huelguistas, a los proveedores de carne, al réfere, al marido celoso, al cachaquero, al presidente del Congreso Nacional, al proveedor de combustible, al diputado, al senador, al ministro, al Presidente de la República (bueno, éste ya no tiene remedio), a todos los funcionarios públicos, a los baldíos con yuyales, a las basuras amontonadas en las calles, a los niños de la calle, a los peajeros, a los políticos (¿cuando no?), al dólar porque sube o porque baja, a los sojeros, ganaderos, campesinos sin tierra, taladores de montes, curas (porque si o porque no), embajada norteamericana, embajada paraguaya en España, préstamo chino; ¡uf!, ¡una ver – guen – za!\n“Realmente, una vergüenza”. Bueno, esto ya es un cóctel molotov. Va y viene como trompada de loco.\n“Paraguayidad”: No figura en el diccionario de la Real Academia Española pero en el Paraguay locutores y oyentes usan a tutiplé. Sería algo así como paraguayismo. “...las ilusiones de la nacionalidad”, diría el periodista paraguayo Sindulfo Martínez, que nuestros locutores convertirían en “las ilusiones de la paraguayidad”.\n“Este país”: En casi 19 años de expresar lo que se le ocurra a uno, todavía muy escasos locutores dicen “nuestro país” o, mejor, “mi país”. No. Como abriéndose de todo compromiso prefieren “este país”; como si miraran desde arriba, como si no caminara por sus calles, sus ciudades, sus pueblos; como si no comiera su locro, sus empanadas o asados; como si no durmieran bajo los techos de las casas levantadas en su territorio; como si no se alumbraran con la energía eléctrica que viene de sus ríos. “Este país”, como si fuera más elegante, menos comprometedor, más democrático. Los locutores de este país....\n“Digo bien”: Cuando el locutor de radio se equivoca repite la frase y , sobre la marcha, le dice al oyente que dijo bien. “El toro...el loro...digo bien”; “El hermano...el primo...digo bien”. Se equivoca y nos quiere hacer creer que dice bien. Los locutores de antes sencillamente pedían disculpas o perdón por equivocarse; ahora, nos dicen que dicen bien cuando dicen mal. En los tiempos que corren mucha gente utiliza el “digo bien”, cuando dice mal. ¿Cuesta mucho que digan, cuando se equivocan, “perdón”, “disculpe”, “rectifico”, o sencillamente “dije mal”?\nA ver qué dice nuestro académico Juan Evangelista Aguiar Benitez, mi compadre, sobre estos "aportes" al castellano paraguayo de parte de nuestros locutores de radio.\nPublicado por Efraín Martínez Cuevas en 15:46:00


BJ-BlackCat's Blog: Memorias virulentas...\nYa tiene tiempo que veo la gran propagación de los virus por medio de las memorias USB. En el tecnológico donde estudio, existe una GRAN posibilidad de que al conectar una memoria USB, este se infecte de algún virus.\nPersonalmente, por mucho tiempo tuve mi equipo sin un solo antivirus y sin problemas de virus (actualmente tengo uno porque lo regala mi proveedor de internet XD). En gran parte gracias a la prevención y a estrictas reglas en cuanto al tratamiento de correos, memorias, documentos, etc. Lo único de lo que no puedo prescindir, desde luego, es de un buen firewall, para evitar ataques que no puedo monitorear.\nBueno, vayamos a lo interesante. ¿Cómo mantener una computadora libre de virus? La respuesta depende del nivel de conocimientos de computación que tengamos... sobre todo, del conocimiento de nuestro sistema operativo. Por lo tanto, les explicaré algunos puntos débiles de toda PC con windows XP:\nCorreos electrónicos inésperados. Aunque ya es normal que nuestros cuates nos envíen correos en cadena, es preferible borrarlos y no reenviarlos. Éstos contienen en su cabecera una lista enorme de direcciones de correo electrónico que pueden ir a parar en manos de personas con malas intenciones. De estas direcciones se valen para enviar mensajes de phishing (suplantación de identidad de una persona u organización), para enviar algunos virus (troyanos, spyware, keyloggers, etc). Así que, si en algún momento recibes un email, de alguien a quien no conoces, lo mejor es ignorarlo y borrarlo, mucho más si traen consigo algún documento adjunto. Incluso si recibes un email de alguna organización o empresa (banamex, bancomer, gusanito.com), conviene primero cerciorarse de que la empresa exista y de que utilice el medio electrónico para consultar personas, de ser posible, contacta con el personal de soporte para adquirir información de cómo dieron contigo. La regla es NUNCA abrir documentos adjuntos, a menos de que el remitente sea alguien que conoces y que te haya avisado de antemano que te iba a enviar un documento.\nProgramas piratas. Sí, ya sé que al menos en México existe gran cantidad de personas que piratean el software. Pero si alguien se tira al pozo no quiere decir que todos lo debamos hacer, no? Los programas generalmente vienen con un método de protección anticopia (solicitan numero serial, activación, etc.). Cuando alguien le quita ese mecanismo, en realidad está modificando el código del programa , dependiendo la habilidad de esta persona, incluso es posible que pueda añadir código al programa a su antojo y de esa forma nos ponemos a su merced al ejecutar esos programas "parcheados". Cierto, funcionará pero... ¿a qué costo? Posiblemente envíe información personal a través de internet o sea puerta de entrada para otros virus. Lo mismo es aplicable para los keygens o parches que se distribuyen en internet. Mi recomendación es evitarlos a toda costa.\nPáginas inapropiadas (por no decir, pornográficas =_=). Ese es el barrio bajo de internet, en sus páginas pueden incluir código ActiveX que solicite instalación para que uno se haga de sus "servicios" gratuitamente. Lo mismo aplica para las páginas que prometen programas comerciales completos, pero gratis. Veamos, son gente deshonesta ¿porqué confiar en bajar programas de los cuales no sabemos qué puedan hacer en nuestro equipo? Comviene evitar por completo estos sitios.\nMemorias USB. Lo diré hasta el cansancio: los virus se aprovechan de la reproducción automática de las unidades extraíbles para ejecutarse sin que uno tenga que hacer doble click en el archivo ejecutable. Desactiva la reproducción automática. De ser posible, organiza todos tus archivos de la memoria en carpetas y no dejes archivos en la raíz (vaya, sin carpeta). Así será más fácil identificar si tu memoria se ha infectado. Existen virus que simulan ser una carpeta. Para identificarlos basta con utilizar la vista en modo de "detalles" y verás si efectivamente es una carpeta o un archivo ejecutable con el icono de una carpeta (pretendiendo engañar obviamente). Otra forma, es tener como política el mostrar la extensión de los archivos. De esa forma siempre estaremos seguro de qué clases de archivo estamos tratando (los *.exe, *.com, *.reg, *.com, *.vb son archivos que se ejecutan al hacer doble click sobre ellos y pueden alterar el sistema, ejecutando un virus o haciéndolo más vulnerable).\nYa me cansé de escribir... y también ya es hora de comer. En otro post describiré con más detalle cómo utilizar algunas herramientas disponibles en todo Windows XP Professional para encontrar virus y eliminarlos. Un vistazo solamente: utilizaremos el símbolo del sistema, el administrador de tareas, el registro de windows, las políticas de grupo y algunas otras herramientas administrativas. ¡Hasta entonces! ;)\nPublicado por Braulio Pech en 14:09\nDrhago 11 de enero de 2008, 13:33\nMuy currado el artículo sensei, no me extraña que acabases harto de escribir.;)\nLo de los correos y las páginas pornográficas es de cajón, son dos cosas que siempre remarco a mis alumnos cuando me preguntan sobre virus.\nEn cuanto a los programas crackedores o serials, me perdonaras pero soy muy pecador X). Aunque conoczco los riesgo, la tentación es muy fuerte.\nA ver si nos muestras mas artículos de estos, ya que este lo he usado en alguna clase para orientar a mis alumnos. Ya que es claro y conciso, y no se usan palabras que los profanos en informática no conocen.\nPor cierto en mi blog te he dejado una meme, es uan chorradita, pero divertida de hacer.


SISTEMA 3 AREAS REGENERIST LIMPIEZA\nRecambio 3 Areas Regenerist Limpieza\nTotal Effects 2 En 1\nSistema 3 Areas Regenerist Limpieza, cosmética femenina, Olay\nEl nombre completo del producto es Sistema de Limpieza Facial 3 Áres de Cuidados Intensivos Olay Regenerist. Los dermatólogos coinciden en que un régimen de cuidado de la piel debe incluir 4 pasos: limpieza, hidratación, tratamiento y protección.\nEste producto de Olay proporciona:\n- Limpieza profunda: Para retirar la suciedad y las partículas residuales incluso de las zonas más difíciles.\n- Preparación de la piel: Para absorber de manera óptima los ingredientes activos del tratamiento anti edad que aplicaremos posteriormente.\n- Suave pero eficaz exfoliación: Para mejorar la renovación celular y el tono de la piel.\nPara usar el Sistema de Limpieza Facial 3 Áreas se debe:\n3. Enciende el cepillo de limpieza y masajea suavemente durante unos 60 segundos. 4. Aclara rostro y cabezal. tu piel ya está lista para el tratamiento.\n¡Consigue una limpieza profunda para tu piel!\nEl Sistema de Limpieza Facial es el primer paso para revelar una piel más joven y radiante. Su poder limpieza maximiza tu tratamiento anti-edad, ya que permite una mayor penetración de los ingredientes activos.\nDescubre más sobre la rutina de limpieza de Olay aquí:\nVer todos los productos OLAY Ver todos los productos Tratamiento , Facial , Limpieza , MARCAS Inscríbete a


JFile: :leer: No se ha podido abrir el archivo: http://query.yahooapis.com/v1/public/yql?q=SELECT+%2A+FROM+query.multi+WHERE+queries%3D%27SELECT+%2A+FROM+flickr.photosets.info+WHERE+api_key%3D%221e9b206bc3d007a0afae5f78248a8adb%22+and+photoset_id%3D%2272157627837307556%22%3B+SELECT+%2A+FROM+flickr.photosets.photos%2812%29+WHERE+api_key%3D%221e9b206bc3d007a0afae5f78248a8adb%22+and+photoset_id%3D%2272157627837307556%22+and+extras%3D%22description%2C+date_upload%2C+date_taken%2C+path_alias%2C+url_sq%2C+url_t%2C+url_s%2C+url_m%2C+url_o%22%27&format=json&env=store%3A%2F%2Fdatatables.org%2Falltableswithkeys&_maxage=3600&callback=\nBalonmano | Miércoles, 11 Septiembre 2013 02:00\nLa jugadora disfrutó la mejor etapa de El Osito L'Eliana en la decada de los 90 y jugó con la Selección Española\nSe habla de: Natalia Morskova, balonmano, Leyendas,\nPocas historias como la de Natalia Morskova pueden reflejar el profundo amor de una persona por el deporte. La jugadora rusa, inactiva desde hace varios años, dejó una huella gigantesca en el balonmano, con recitales individuales y una colección de títulos espectacular.\nCon 19 años ya deslumbraba en su país y Seul la disparó hacia el estrellato. En 1985 fue Campeona del Mundo Junior, un adelanto de los dos Campeonatos del Mundo Absoluto y las dos medallas de bronce Olímpicas que conseguiría posteriormente.\nNatalia nunca tocó techo, el suyo era infinito. Por ello, con tan sólo 23 años logró uno de sus primeros reconocimientos a nivel profesional y de club, levantando la Recopa de Europa con el Rosteselmash de Rostv. Pese a su juventud, la jugadora abandonó la Liga Rusa con dos títulos ligueros en su haber.\nPero en la trayectoria de Morskova no sólo destacaron los títulos. El sentimiento y el sobreesfuerzo que en muchas fases de su carrera le tocó demostrar también figuran en su exitosa historia. Natalia maduró en España. Allí disfrutó como nunca de su juego y se hartó de ganar trofeos. El Osito L'Eliana la convirtió en leyenda. El cuadro valenciano agrupó a las mejores en poco más de una década de existencia y arrasó con todo, destacando entre otros títulos la Copa de Europa y la Recopa.\nMorskova nunca se conformó y cumplió el sueño de jugar con la Selección Española. Para ello, tuvo que esperar hasta 1998, año en que contrajo matrimonio con un ciudadano español, lo que le otorgaba la nacionalidad.\nLa rodilla fue el único obstáculo que se coló en su vida profesional. Las lesiones acortaron su experiencia con el combinado español y, como consecuencia, su memorable carrera.\nUna vez retirada, con negocio propio e instructora en la escuela de balonmano de L'Eliana, el pasado año consiguió retomar sus sensaciones cuando el Valencia Aicequip le ofreció ser entrenadora. Morskova aceptó y dejó en décimo lugar al único representante de la Comunidad Valenciana en División de Honor Femenina. Una leyenda viva, ahora desde los banquillos.\n« Fertiberia Puerto Sagunto se reencuentra con la victoria (35-22) Fertiberia Puerto Sagunto ficha a Marc Andreu y cede a Alex Tello al Florida »


Cargado por sduarte360\nC Bravo G-Religiosidad Popular-2007\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico)\nNuestra Seora de Guadalupe (Virgen de Guadalupe).\nReina de Mxico y Emperatriz de Amrica Venerada en Iglesia catlica Templo Festividad Patrona de Baslica de Guadalupe 12 de diciembre Mxico, Amrica y Filipinas\nNuestra Seora de Guadalupe es una advocacin mariana de la Iglesia catlica, cuya imagen tiene su principal centro de culto en la Baslica de Guadalupe, en el norte de la ciudad de Mxico. De acuerdo a la tradicin mexicana, la Virgen Mara de Guadalupe se apareci cuatro veces a san Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac. Segn el relato guadalupano conocido como Nican mopohua, tras una cuarta aparicin, la Virgen orden a Juan Diego que se presentara ante el primer obispo de Mxico, Juan de Zumrraga. Juan Diego llev en su ayate unas rosas flores que no son nativas de Mxico y que tampoco prosperan en la aridez del territorio que cort en el Tepeyac, segn la orden de la Virgen. Juan Diego despleg su ayate ante el obispo Juan de Zumrraga, dejando al descubierto la imagen de la Virgen Mara, morena y con rasgos mestizos. Las mariofanas tuvieron lugar en 1531, ocurriendo la ltima el 12de diciembre de ese mismo ao. La fuente ms importante que las relata es el Nican mopohua, atribuido al indgena Antonio Valeriano (1522-1605) y publicado en 1649 por el presbtero Miguel Snchez en su libro Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, contribuyendo a divulgar ampliamente la devocin guadalupana.\nHistoria en la Iglesia catlica\nSegn la tradicin catlica, el santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin naci en 1474 en Cuauhtitln, entonces reino de Texcoco, perteneciente a la etnia de los chichimecas. Su nombre era Cuauhtlatoatzin, que en su lengua materna significaba guila que habla, o el que habla con un guila. Ya adulto y padre de familia, atrado por la doctrina de los padres franciscanos llegados a Mxico en 1524, recibi el bautismo, donde recibi el nombre de Juan Diego, y su esposa se llam Mara Luca. Se celebr tambin el matrimonio cristiano. Su esposa falleci en 1529. El sbado 9 de diciembre de 1531, mientras se diriga a pie a Tlatelolco, en un lugar denominado Tepeyac, tuvo una aparicin de la Virgen Mara, que se le present como la perfecta siempre virgen santa Mara, madre del verdadero Dios. La Virgen le encarg que en su nombre pidiese al obispo capitalino el franciscano Juan de Zumrraga la\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) construccin de una iglesia en el lugar de la aparicin. Como el obispo no acept la idea, la Virgen le pidi que insistiese. Al da siguiente, domingo, Cuauhtlatoatzin volvi a encontrar al prelado, quien lo examin en la doctrina cristiana y le pidi pruebas objetivas en confirmacin del prodigio. El 12 de diciembre de 1531, mientras Cuauhtlatoatzin se diriga de nuevo a la ciudad, la Virgen se le volvi a presentar y le consol, invitndole a subir hasta la cima de la colina de Tepeyac para recoger flores y trarselas a ella. No obstante la fra estacin invernal y la aridez del lugar, Cuauhtlatoatzin encontr unas flores muy hermosas. Una vez recogidas las coloc en su tilma y se las llev a la Virgen, que le mand presentarlas al obispo como prueba de veracidad. Una vez ante el obispo el santo abri su tilma y dej caer las flores mientras que en el tejido apareci, inexplicablemente impresa, la imagen de la Virgen de Guadalupe, que desde aquel momento se convirti en el corazn espiritual de la Iglesia en Mxico. El santo, movido por una tierna y profunda devocin a la Madre de Dios, dej a los suyos, la casa, los bienes y su tierra y, con el permiso del obispo, pas a vivir en una pobre casa junto al templo de la Seora del Cielo. Su preocupacin era la limpieza de la capilla y la acogida de los peregrinos que visitaban el pequeo oratorio, hoy transformado en baslica, smbolo elocuente de la devocin mariana de los mexicanos a la Virgen de Guadalupe. Juan Diego Cuauhtlatoatzin, laico fiel a la gracia divina, goz de tan alta estima entre sus contemporneos que estos acostumbraban decir a sus hijos: Que Dios os haga como Juan Diego. Cuauhtlatoatzin muri en 1548, con fama de santidad. Su memoria, siempre unida al hecho de la aparicin de la Virgen de Guadalupe, atraves los siglos, alcanzando la entera Amrica, Europa y Asia. El 9 de abril de 1990, en Roma, ante el papa Juan Pablo II fue promulgado el decreto De vitae sanctitate et de cultu ab immemorabili tempore Servo Dei Ioanni Didaco praestito. El 6 de mayo de 1990, en la Baslica de Guadalupe (Mxico), Juan Pablo II presidi la solemne beatificacin de Cuauhtlatoatzin. En la homila, el papa indic cmo las noticias que de l nos han llegado elogian sus virtudes cristianas: su fe simple [...], su confianza en Dios y en la Virgen; su caridad, su coherencia moral, su desprendimiento y su pobreza evanglica. Llevando una vida de eremita, aqu cerca de Tepeyac, fue ejemplo de humildad. Juan Pablo II titul a Juan Diego Cuauhtlatoatzin el confidente de la dulce Seora del Tepeyac El mircoles 31 de julio de 2002, Juan Diego Cuauhtlatoatzin fue canonizado por el propio Juan PabloII en una celebracin realizada en la ciudad de Mxico, durante uno de sus viajes apostlicos.\nDocumentos histricos aprobados por la Iglesia catlica\nLa Iglesia catlica aprob como ciertos algunos documentos en los cuales se afirma la existencia del indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin: El Nican mopohua, texto nhuatl, la lengua azteca, escrito hacia 1545 por Antonio Valeriano (1516-1605), ilustre indio tepaneca, alumno y despus profesor y rector del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, gobernador de Mxico durante treinta y cinco aos; publicado en 1649 por Luis Lasso de la Vega, capelln de Guadalupe; y traducido al espaol por Primo Feliciano Velzquez en 1925. Este documento precioso es probablemente el primer texto literario nhuatl, pues antes de la conquista los aztecas tenan solo unos signos grficos, como dibujos, en los que conseguan fijar ciertos recuerdos histricos, el calendario, la contabilidad, etc. El Testamento de Juana Martn, del 11 de marzo de 1559, que afirma ser vecina de Juan Diego Cuauhtlatoatzin. El original, en nhuatl, se halla en la Catedral de Puebla. El Inin Huey Tlamahuizoltin o Huei Tlamahuioltica, texto nhuatl compuesto hacia 1580, quiz por el padre Juan Gonzlez, intrprete del obispo Zumrraga, traducido por Mario Rojas. Es muy breve, y coincide en lo sustancial con el Nican mopohua. El Nican motecpana, texto nhuatl escrito hacia 1600 por Fernando de Alva Ixtlilxchitl (1570-1649), bisnieto del ltimo emperador chichimeca, alumno muy notable del Colegio de Santa Cruz, que se convirti en gobernador de Texcoco, escritor y heredero de los papeles y documentos de Valeriano, entre los cuales recibi el Relato de las\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) apariciones de la Virgen de Guadalupe. En este texto afirma la existencia de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, y varios milagros obrados por la Virgen en su nuevo templo. El Testamento de Juan Diego, manuscrito del siglo XVI, conservado en el convento franciscano de Cuautitln, y recogido despus por Lorenzo Boturini. Varios Anales, en nhuatl, del siglo XVI, como los correspondientes a Tlaxcala, Chimalpain, Cuetlaxcoapan, Mxico y sus alrededores, hacen referencia a los sucesos guadalupanos. Las Informaciones de 1666, hechas a instancias de Roma, en las que depusieron 20 testigos, 8 de ellos indios ancianos. Entre los testigos se cont a don Diego Cano Moctezuma, de 61aos, nieto del emperador, alcalde ordinario de la ciudad de Mxico. En el siglo XVII hay varias Historias de las apariciones de Guadalupe, publicadas por el bachiller Miguel Snchez (1648), el bachiller Luis de Becerra Tanco (1675), el padre Francisco de Florencia S.J. (1688) y el presbtero Carlos de Sigenza y Gngora (1688).\nEl Nican mopohua (aqu se narra, en idioma nhuatl) es el ttulo de la narracin en la que se cuentan las apariciones de la Virgen de Guadalupe. El elegante y complejo texto no est escrito en un nhuatl original sino en el lenguaje reformado en los conventos jesuitas. El texto original que fue impreso en 1649 por el bachiller criollo Luis Lasso de la Vega (1605-1660), capelln del santuario de Guadalupe. l se lo atribuye al doctor don Antonio Valeriano de Azcapotzalco (c.1520 c.1605), que habra sido un indgena noble del siglo anterior (pariente de Moctezuma Xocoyotzin, noveno rey azteca), y quien como estudiante del Colegio de Santa Cruz de Santiago Tlatelolco habra sido uno de los alumnos nahuas de fray Bernardino de Sahagn (1499-1590). Segn Lasso de la Vega,[citarequerida] el indgena Valeriano haba odo la historia directamente de labios de Juan Diego Cuauhtlatoatzin (quien segn el mismo Lasso habra fallecido en 1548). Basndose en la fecha del Primer Concilio Provincial Mexicano que se celebr en la ciudad de Mxico entre junio y noviembre de 1555, el historiador Edmundo OGorman (1906-1995) opinaba que Antonio Valeriano haba escrito el Nican mopohua en 1556. En ese snodo, el arzobispo Montfar orden que se examinaran las historias de los santuarios y de los iconos venerados en Mxico, y que todos los que no tuvieran suficiente fundamento se destruyeran. Montfar le habra ordenado al indgena Valeriano que escribiera una historia milagrosa que legitimara en Mxico el culto a la Virgen de Guadalupe de Espaa (que era la devocin del arzobispado de Mxico). El ttulo del libro se deriva de las dos primeras palabras del texto, impresas en gruesos caracteres en su primera publicacin. Forma parte de un texto ms extenso, el Huei tlamahuizoltica (muy maravillosamente, que son las dos palabras iniciales del texto). Este Huei tlamahuizoltica incluye adems del Nican mopohua textos introductorios, oraciones y el Nican motecpana (Aqu se pone en orden) que es la lista de algunos milagros atribuidos a la Virgen en los aos que siguieron a su primera aparicin. El sacerdote catlico Luis Becerra Tanco (siglo XVII) cuenta que en una fiesta del 12 de diciembre de 1666 solo diecisiete aos despus de la publicacin del texto nhuatl oy a unos indgenas que durante la danza cantaban en nhuatl cmo la Virgen Mara se le haba aparecido al indgena Juan Diego Cuauhtlatoatzin, cmo haba curado al to de este y cmo se haba aparecido en la tilma ante el obispo. La obra est escrita en fina prosa potica (tecpiltlahtolli: lengua noble) y tuvo varias traducciones, siendo las ms difundidas las de: 1666: presbtero Luis Becerra Tanco. Antes de 1688: Fernando de Alva Ixtlilxchitl (historiador y gobernador de Texcoco, 1578-1650) traduccin parafrstica al castellano, que aparece en La estrella del norte de Mxico (1688) del presbtero Francisco de Florencia. 1886: presbtero Agustn de la Rosa (traduccin directa del nhuatl al latn).\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) 1926: licenciado Primo Feliciano Velzquez 1978: presbtero Mario Rojas Snchez (de la dicesis de Huejutla). 1978: presbtero ngel Mara Garibay Kintana (1892-1967). 1989: Guillermo Ortiz de Montellano 2002: Miguel Len-Portilla (primera traduccin laica).\nAparicin de la Virgen ante san Juan Diego y Juan Bernardino\nSegn el relato narrado en el Nican mopohua, la Virgen Mara se haba manifestado un siglo antes al indgena Juan Diego Cuauhtlatoatzin, quien era originario de Cuautitln (que perteneca al seoro de Texcoco), y a su to Juan Bernardino, ambos convertidos al cristianismo pocos aos atrs a raz de la conquista espaola. El Nican mopohua dice que la Virgen le revel el nombre Guadalupe a Bernardino cuando este se encontraba enfermo de gravedad. Los crticos escpticos opinan que es imposible que la Virgen se haya nombrado a s misma Guadalupe ante el anciano, ya que Juan Bernardino no entenda la lengua castellana trada por los espaoles al Nuevo Mundo, por tanto el dilogo tuvo que haberse desarrollado en la lengua nativa, que era el nhuatl (lengua viva hablada por ms de 2,5millones de personas), en la que no existen las consonantes g ni d. Una explicacin de este error podra ser que la aparicin haya dicho que era la Virgen Tequatlasupe, y que debido a que para los espaoles era muy difcil de pronunciar ese nombre los espaoles la llamaron Virgen de Guadalupe (relacionndola con la Virgen de Guadalupe extremea).\nEl obispo de Mxico probablemente tena inters en que el nombre de la virgen fuera el de Guadalupe, para as contar con la simpata de Hernn Corts, quien era devoto de la Virgen de Guadalupe patrona de su regin (Extremadura, Espaa) y que llevaba consigo una imagen de madera. Una segunda explicacin es que quiz la Virgen de Guadalupe se comunicase en el idioma nativo de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, pero us su nombre de Guadalupe (extremeo de origen rabe).\nEtimologa del nombre\nSegn algunos guadalupanos,[citarequerida] el nombre de la Virgen de Guadalupe podra ser una deformacin de un nombre original desconocido pronunciado en idioma nhuatl con el que el indgena Juan Diego Cuauhtlatoatzin habra mencionado a la Virgen que se le haba aparecido. Varios escritores[citarequerida] han tratado de identificar palabras en idioma nhuatl que suenen parecido a Guadalupe y tengan algn significado religioso, para que pudieran ser el nombre que dijo la Virgen: coatlallope: la que aplasta a la serpiente (siendo coatl: serpiente, a: preposicin y llope: aplastar). tequantlanopeuh: la que tuvo origen en la cumbre de las peas. tequatlasupe: la que aplasta la cabeza de la serpiente. tlecuatlahlope: la que nos salva de ser comidos. tlecuauhtlacupeuh: la que viene volando de la luz como el guila de fuego.\ncuahtlapcupeuh. tlecuauhtlapcupeuh: la que procede de la regin de la luz como el guila de fuego.\nLa fidelidad se expande durante la poca colonial, extendindose a partir de la Ciudad de Mxico en un primer plano, hacia sus alrededores, por el sur hasta la Capitana General de Guatemala, el Virreinato de Nueva Granada y el Virreinato del Per, por el norte hasta la Alta California, el Territorio de Nootka, las Provincias Internas y el Territorio de La Luisiana, por el este hasta Espaa, la Capitana General de Cuba, la Capitana General de Santo Domingo y la Provincia de La Florida; y, por el oeste hasta la Capitana General de Filipinas y la Gobernacin de Taiwn. Baslicas fuera de Mxico Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, en Antiguo Cuscatln, El Salvador.\nDesde la poca prehispnica, el Tepeyac haba sido un centro de devocin religiosa para los habitantes del valle de Mxico. En esta eminencia geogrfica localizada en lo que fuera la ribera occidental del lago de Texcoco se encontraba el santuario ms importante de la divinidad nahua de la tierra y la fertilidad. Esta diosa era llamada Coatlicue (catl-cuitl, seora de la falda de serpientes, en nhuatl), que por otros nombres tambin fue conocida como Teteoinan (totl-nan, dios madre, o madre de los dioses, en nhuatl) o Tonantzin (to-nan-tzin, nuestra adorable madrecita, en nhuatl). El templo de Tonantzin Coatlicue fue destruido completamente como resultado de la Conquista. Conocedores de la importancia religiosa del santuario indgena del Tepeyac, los franciscanos decidieron mantener en el lugar una pequea ermita. La decisin de mantener una ermita ocurri en el marco de una intensa campaa de destruccin de las imgenes de los dioses mesoamericanos, a los que se vea como una amenaza para la cristianizacin de los indgenas. Uno de los primeros registros sobre la existencia de la ermita corresponde a la dcada de 1530.[citarequerida] Los indgenas se dirigan al lugar siguiendo la tradicin prehispnica. Dos dcadas ms tarde, no solo los indgenas acudan a la ermita del Tepeyac a venerar segn documentos de la poca la imagen aparecida de la Virgen Mara. En efecto, a mediados del siglo XVI, la devocin hacia la imagen se haba extendido entre los criollos. La tradicin catlica cree que la aparicin de la imagen de la Virgen de Guadalupe fue en el ao 1531, diez aos despus de la cada de Mxico-Tenochtitlan en manos de los espaoles. Esta fecha aparece registrada en el Nican mopohua, uno de los captulos que integran el Huei tlamahuizoltica, obra en lengua nhuatl escrita por Luis Lasso de la Vega y que la tradicin atribuy al indgena Antonio Valeriano. En 1555, Montfar orden la remodelacin de la ermita y la confi al clero secular. Los primeros registros de la aparicin de la imagen mariana en la ermita corresponden precisamente a los aos de 1555 y 1556. Entre otros testimonios tempranos del suceso se encuentran los Diarios de Juan Bautista y los Anales de Mxico y sus alrededores. El primer documento afirma que en el ao de 1555 fue cuando se apareci Santa Mara de Guadalupe, all en Tepeyacac, mientras que los Anales ubican el suceso un ao ms tarde: 1556 XII Pedernal: descendi la Seora a Tepeycac; en el mismo tiempo hume la estrella. En el siglo XVII, el chalca Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin recogera los primeros documentos en sus Relaciones de Chalco, en los cuales ubica el suceso en 1556: Ao 12-Pedernal, 1556 aos. Iba quedando bien doblado y fuerte el muro de piedra que dara la vuelta a toda la ciudad de Mxico. Para la obra hicieron reunir a toda la gente de todos los pueblos del rumbo, por orden de los jefes y segn disposiciones de don Luis de Velasco, Visurrey. As pudo terminarse la muralla. Tambin entonces ocurri la aparicin, dicho sea con respeto, de nuestra querida madre, santa Mara de Guadalupe en el Tepeycac.\nAl fortalecimiento del culto a la Virgen del Tepeyac contribuy de manera decisiva la realizacin del Primer Concilio mexicano, que se celebr en la Ciudad de Mxico entre el 29 de junio y el 7 de noviembre de 1555. El concilio fue organizado por el arzobispo Alonso de Montfar y reuni a numerosos representantes de las rdenes monsticas de la Nueva Espaa, entre ellos al franciscano Pedro de Gante; as como a los obispos Martn Sarmiento de Hojacastro (Tlaxcala), Toms de Casillas (Chiapas), Juan Lpez de Zrate (Oaxaca) y Vasco de Quiroga (Michoacn). Entre otras cosas, el Primer Concilio de la Iglesia novohispana resolvi reglamentar la manufactura de las imgenes religiosas, especialmente las realizadas por los indgenas. Tambin se decidi favorecer el culto a los santos patrones de cada pueblo y todas las advocaciones marianas.\nImagen original en la Nueva Baslica del Tepeyac.\nDesde la llegada de los franciscanos a Mxico en 1524, los indgenas fueron instruidos en la pintura y se les permiti la produccin de imgenes religiosas. De modo que cuando Montfar se pronunci a favor de acabar con las abusiones de pinturas e indecencia de imgenes producidas por los indgenas que no saben pintar ni entienden bien lo que hacen, en realidad estaba atacando la obra de los misioneros franciscanos representados por Pedro de Gante. El enfrentamiento sobre la produccin de las imgenes religiosas y su papel en la cristianizacin de los indgenas era tambin el reflejo de los desencuentros entre el arzobispo de Mxico y los franciscanos en lo referente al culto de la Virgen del Tepeyac. El 6 de septiembre de 1556, Montfar predic una homila en la cual se pronunciaba partidario de la promocin del culto a la Guadalupana entre los indgenas. El 8 de septiembre de ese mismo ao (1556), el arzobispo obtuvo una respuesta sumamente crtica por parte de los franciscanos en boca de Francisco de Bustamante. La labor de la Orden Franciscana en la cristianizacin de Amrica haba estado imbuida por la filosofa erasmiana que rechazaba la veneracin de las imgenes, de modo que cuando Montfar se mostr favorable a difundir el culto de la imagen del Tepeyac lo que obtuvo en contestacin fue la siguiente declaracin de Bustamante: [...] la devocin de esta ciudad ha tomado en una ermita e casa de Nuestra Seora que han intitulado de Guadalupe, es un gran perjuicio de los naturales porque les da a entender que hace milagros aquella imagen que pint el indio Marcos. Padre Francisco de Bustamante, sermn del 8 de septiembre de 1556, en el texto Informacin de 1556. La disputa entre los franciscanos y el arzobispado de Mxico se resolvi en favor de este ltimo. Para ello, Montfar y sus partidarios tuvieron que moderar su discurso sobre la ndole del culto a la Virgen de Guadalupe, aproximndose aparentemente a los preceptos defendidos por los franciscanos. La promocin oficial del culto guadalupano por parte de la Iglesia novohispana se inscribe en un proceso ms amplio en el que la perspectiva humanista de los franciscanos y su obra misional fue sustituida por los preceptos adoptados oficialmente por medio de las resoluciones del Concilio de Trento. De acuerdo con estas, la Iglesia debera promover y conservar el culto a las imgenes de Cristo, la Virgen y todos los santos, en una clara reaccin contra la iconoclastia protestante que prosperaba en el norte de Europa.\nDe modo pragmtico, el arzobispado de Mxico hizo caso omiso de las advertencias vertidas por los franciscanos sobre la confusin que poda generar el culto de la imagen del Tepeyac entre los recin cristianizados indgenas del centro de Mxico. A la voz de Francisco de Bustamante se sumara despus la de otros misioneros, entre ellos, Bernardino de Sahagn (1499-1590): Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy solemnes sacrificios, y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los espaoles llaman Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe; en este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; all hacan muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venan a ellos de muy lejanas tierras [...]; y ahora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe tambin la llaman Bernardino de Sahagn (1499-1590), gran Tonantzin tomada ocasin de los predicadores que a Nuestra conocedor de la cultura y lengua de los nahuas, Seora la Madre de Dios la llaman Tonantzin. De dnde haya fue uno de los crticos al culto de la Virgen de nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto, Guadalupe durante el sigloXVI. pero esto sabemos de cierto que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se deba remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Seora Nuestra no es Tonantzin sino Dios y Nantzin; parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente. Bernardino de Sahagn (1499-1590): Historia general de las cosas de la Nueva Espaa (1576)\nDebate histrico y controversias\nLa historicidad de la aparicin ha sido controvertida desde las primeras publicaciones del suceso en 1647, y una considerable cantidad de literatura ha sido publicada discutiendo los problemas que surgen cuando se intenta entender la aparicin como un acontecimiento histricamente certero. Fray Juan de Zumrraga (1468-1548) vivi muchos aos, y se conservan de l muchas cartas y notas, y un catecismo llamado Regla cristiana editado (corregido y censurado) por l. Pero en ninguno de estos textos menciona haber sido testigo del milagro que le adjudicaran ms de un siglo ms tarde. Por el contrario, dentro del catecismo que fue publicado en Nueva Espaa antes de su muerte, se pregunta lo siguiente: Por qu ya no ocurren milagros?. La respuesta es: Porque piensa el Redentor del mundo que ya no son menester. Dos apologistas guadalupanos Primo Feliciano Velzquez y Fortino Hiplito Vera sostuvieron que se refiere a que el Redentor ya no realiza milagros pedidos por curiosidad. Tan pronto como en 1556, Francisco de Bustamante, dirigente de los franciscanos en la colonia, pronunci un sermn ante el virrey y los miembros de la Real Audiencia. En ese sermn desacredit los orgenes sagrados de la imagen. Contradiciendo el sermn que el arzobispo Alonso de Montfar predicara dos das antes, Bustamante indic: La devocin que ha estado creciendo en nuestra iglesia dedicada a Nuestra Seora, llamada de Guadalupe, en la ciudad es gravemente perjudicial para los nativos, porque les hace creer que la imagen pintada por Marcos\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) el indio es milagrosa. Padre Francisco de Bustamante, sermn del 8 de septiembre de 1556, en el texto Informacin de 1556. Algunos historiadores[citarequerida] consideran que la imagen fue hecha para representar sincrticamente a la Virgen Mara y a la madre diosa azteca Tonantzin en el Tepeyac el cual se cree que era el sitio de adoracin de la diosa proporcionando una forma de que los espaoles del sigloXVI ganaran el apoyo de la poblacin indgena de Mxico. Puede haber proporcionando a los indgenas mexicanos de sigloXVI un medio para practicar secretamente sus religiones nativas. El misionero y lingista Bernardino de Sahagn (1499-1590) apoy la misma opinin: escribi que el santuario del Tepeyac era extremadamente popular pero preocupante, porque la gente llamaba a la Virgen de Guadalupe con el nombre Tonantzin. Sahagn dijo que los adoradores afirmaban que en nhuatl Tonantzin significaba madre de Dios pero l los refut diciendo que madre de Dios en nhuatl sera Dios y nantzin. Sahagn, al escribir sobre la devocin del Tepeyac en su libro Historia general de las cosas de Nueva Espaa, dijo que el origen del culto no se saba de cierto. El historiador del sigloXIX Joaqun Garca Icazbalceta especialista en fray Juan de Zumrraga neg la historia de la aparicin e indic en un informe confidencial al obispo Labastida, en 1883, que nunca existi tal persona llamada Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Varios escritores religiosos se encargaron de responder a la afirmacin de Icazbalceta: Primo Feliciano Velzquez en La aparicin de Santa Mara de Guadalupe, Fortino Hiplito Vera (obispo de Cuernavaca) en Contestacin histrico-crtica, Agustn de la Rosa en su Defensa de la aparicin guadalupana Joel Romero Salinas en tiempos modernos en su libro Eclipse guadalupano.\nMuchos historiadores y algunos sacerdotes, incluyendo el sacerdote historiador estadounidense Stafford Poole y el antiguo abad de la Baslica de Guadalupe Guillermo Schulenburg, han rechazado la veracidad de la aparicin. Schulenburg caus en particular una conmocin cuando afirm en 1996 en la revista catlica Ixthus que Juan Diego Cuauhtlatoatzin fue un smbolo, no una realidad. Schulenburg no fue el primero en desacreditar el acontecimiento tradicional ni el primer catlico en dejar su puesto despus de su cuestionamiento de la historia de Guadalupe. En 1897, Eduardo Snchez Camacho, obispo de Tamaulipas fue forzado a dejar su puesto despus de expresar una similar opinin. Cabe sealar que el Vaticano orden una extensa investigacin ante la postura de Schulenburg, y finalmente se consider histricamente probada la existencia de Juan Diego Cuauhtlatoatzin como persona real. Tres historiadores, Eduardo Chvez Snchez, Jos Luis Guerrero Rosado y Fidel Gonzlez Fernndez, publicaron esta investigacin en el libro El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego (Mxico: Porra, 1999). En 1982, el experto restaurador de arte Jos Sol Rosales examin la imagen con estereomicroscopa e identific sulfato de calcio, holln de pino, en colores blanco y azul, tierras verdes (suciedad), redes hechas de carmn y otros pigmentos, y tambin oro. Rosales encontr en el trabajo materiales y mtodos coincidentes con los del sigloXVI. Dos siglos antes, en 1751, el mejor pintor de la Nueva Espaa, el oaxaqueo Miguel Cabrera, haba dictaminado que la imagen no poda explicarse como humanamente hecha. En 1979 los norteamericanos Philip Callahan y Jody Brant Smith fotografiaron la imagen con cmara infrarroja y no encontraron explicacin cientfica para la hechura del manto, tnica, manos y rostro de la Virgen. Norberto Rivera Carrera, arzobispo de Mxico, comision un estudio en 1999 acerca de la factura del ayate, Leoncio Garza Valds, un pediatra y microbilogo que haba trabajado previamente en el Sudario de Turn, reclam una inspeccin de fotografas de la imagen, encontraron tres distintas capas de pintura, al menos una de la cual tena iniciales pintadas sobre ella, tambin indic que el pintado original mostr sorprendentes similitudes a la original Seora de Guadalupe encontrada en Extremadura, Espaa, en la segunda muestra de pintura mostrando otra Virgen con rasgos indgenas. Sin embargo no pudo citar ningn otro observador independiente que vea las mismas caractersticas. Garza Valds tambin afirm que la tela en donde fue pintada la imagen era de camo e hilo, no de\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) fibras de agave como se crea. Gilberto Aguirre, un colega de Garza Valds que llev la pintura a estudios en 1999, examin las mismas fotografas e indic que, si bien estaba de acuerdo en que la pintura haba sido extensamente forzada, se opona a las conclusiones de Garza Valds y sostuvo que las condiciones de realizacin del estudio fueron inadecuadas. La inexistencia de fotografas que comprueben la tesis de Garza Valds, y el hecho de que esas tres imgenes sobrepuestas implicaran anacronismos histricos, ha desacreditado en medios investigativos las conclusiones de Garza Valds. Varias imgenes similares han aparecido a travs de la historia mexicana, en el pueblo de Tlaltenango, en el estado de Morelos, una pintura de Nuestra Seora de Guadalupe es reclamada que apareci milagrosamente en el interior de una caja que dos viajeros desconocidos dejaron en una residencia. Los propietarios de la residencia llamaron al padre local despus de la tentedora noticia, aromas de flores y sndalo se desprendan de la caja. La imagen ha sido venerada desde su encuentro el 8 de septiembre de 1720, y es aceptada como una aparicin vlida por las autoridades catlicas locales\nEl Nican mopohua dice que uno de los testigos de las apariciones de la Virgen de Guadalupe fue fray Juan de Zumrraga, primer obispo de la ciudad de Mxico,D.F.. La Virgen Mara, en su advocacin de Virgen de Guadalupe, se apareci en varias ocasiones ante el converso mexica Juan Diego Cuauhtlatoatzin el sbado 12 de diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac y le pidi que fuera en busca del obispo y le dijera que ella solicitaba la creacin de un templo en ese lugar. El indgena fue en busca de fray Juan de Zumrraga para contarle de la solicitud de la virgen, pero fray Juan no crey en las apariciones, pues este tipo de historias de apariciones espirituales era comn, as que le pidi una prueba. En respuesta a la peticin del obispo, la Virgen pidi al indgena que, como pudiera, cortara unas rosas de Castilla de la cumbre del cerro y se las llevara al obispo (En ese tiempo era invierno y la zona del cerro era una zona rida, no apta para el crecimiento de flores como las rosas). El indgena obedeci y guard las rosas dentro de su tilma o ayate. Juan Diego Cuauhtlatoatzin baj del cerro y pidi una audiencia ante el obispo para mostrarle la prueba. Al llegar donde estaba el obispo, el indio estir su ayate para tender las rosas sobre la mesa. Sobre el ayate aparece la imagen estilizada (claramente artstica, no fotogrfica) de la Virgen de Guadalupe. La prueba para el fraile no fueron solamente las rosas, sino el milagro de la imagen de la Virgen de Guadalupe sobre el ayate. La imagen que hoy en da conocemos sera la misma que la de ese da del ao 1531.\nEl culto a la Virgen de Guadalupe podra ser un sincretismo con la diosa mexica Tonantzin (que significa nuestra madre), la diosa de la muerte; la cual se sabe que los mexicas veneraban en ese mismo cerro del Tepeyac. Fray Bernardino de Sahagn lo menciona en uno de sus textos: Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy solemnes sacrificios, y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los espaoles llaman Tepeaquilla, y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe. En este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los Dioses, que ellos la llamaban Tonantzin, que quiere decir nuestra madre. All hacan muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venan a ellos de muy lejanas tierras, de ms de veinte leguas de todas estas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas: venan hombres y mujeres y mozos y mozas. Fray Bernardino de Sahagn (1499-1590) En los escritos de Puebla (que se utilizaron para probar la santidad del indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin) se elimin quiz deliberadamente, para evitar controversias acerca del sincretismo que se estaba realizando el siguiente prrafo:\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) Era grande el concurso de gente en estos das; y todos decan vamos a la fiesta de Tonantzin; y ahora que est all edificada la Iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, tambin la llaman Tonantzin, tomando ocasin de los predicadores, que a Nuestra Seora la Madre de Dios la llaman Tonantzin. De dnde haya nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto; pero esto sabemos de cierto, que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua; y es cosa que se deber remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios, Seora nuestra, no es Tonantzin sino Dios y Nantzin. Parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin y vienen ahora visitar esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como antes; la cual devocin tambin es sospechosa porque en todas partes hay muchas Iglesias de Nuestra Seora y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente. Fray Bernardino de Sahagn\nLa Virgen de Guadalupe en la historia de Mxico\nLa Virgen Mara de Guadalupe ha tenido un lugar importante en la historia de Mxico, desde un poco despus de la Conquista de Mxico, hasta nuestros das.\nLos Guadalupes, una sociedad secreta impulsada por los ideales liberales insurgentes, toman su nombre en honor de la Virgen de Guadalupe como smbolo de unidad nacional. Fueron los principales precursores de la Independencia de Mxico. El movimiento de independencia de Mxico tuvo como primer estandarte la Virgen de Guadalupe. En su camino de Dolores a San Miguel el Grande Miguel Hidalgo y Costilla se detuvo a orar en la iglesia de Atotonilco (Guanajuato) mientras sus seiscientos hombres esperaban en el atrio. Al salir enarbol la nica imagen capaz de unir al pueblo para la empresa de la Independencia Nacional. La inscripcin que se puso en las banderas de la revolucin fue Viva la religin. Viva nuestra Madre Santsima de Guadalupe. Viva FernandoVII. Viva la Amrica y muera el mal gobierno. El 11 de marzo de 1813, desde Ometepec (Guerrero), expide Jos Mara Morelos un decreto exaltando a la Guadalupana, para que sea honrada y todo varn declare ser devoto de la Santa Imagen, soldado y defensor de la Patria y dos aos despus pedira como ltima concesin ir a orar a la virgen antes de ser ejecutado en Ecatepec en 1815.\nPrimer Imperio de Mxico\nAgustn I de Mxico crea la Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe. A la muerte del emperador, en el otoo de 1821 cay en desuso.\nManuel Flix Fernndez acampaba a un lado del arroyo en la Sierra Mixteca. Uno de sus hombres se atrevi a bajar hasta el agua y fue abatido por los arcabuces enemigos. El bravo general arroj su sable a la otra orilla y grit: Va mi espada en prenda, voy por ella. Toda la tropa lo sigui hasta la victoria y l, agradecido, cambi su nombre por Guadalupe Victoria en agradecimiento a la Virgen por la victoria concedida. Posteriormente sera el primer presidente de Mxico. Otro presidente, el general Vicente Guerrero, peregrin a Guadalupe para depositar personalmente a los pies de la Virgen las banderas y trofeos ganados a Barradas. Antonio Lpez de Santa Anna, reactiva 30 aos despus de su fundacin la Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe y consigui el reconocimiento de la iglesia catlica en 1854 por disposicin del Papa Po IX. Ese mismo ao volvi a caer en desuso con el triunfo de la Revolucin de Ayutla. Ignacio Manuel Altamirano, en su libro Pasajes y leyendas y costumbres de Mxico, cuenta del presidente, general Juan lvarez, antiguo insurgente, que ...hizo su peregrinacin oficial a la Villa de Guadalupe, y repite\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) la misma frase hablando del general Ignacio Comonfort, tambin presidente de Mxico. Ya en 1828, el Congreso estableci como fiesta nacional el 12 de diciembre, da de la Virgen de Guadalupe. El gobierno liberal del presidente Benito Jurez, al trasladarse a Veracruz y establecer el calendario de fiestas obligatorias, expidi el 11 de agosto de 1859 un decreto por el cual se declar da festivo el 12 de diciembre, y Sebastin Lerdo de Tejada, Ministro de Justicia, Relaciones y Gobernacin, coment este hecho llamando intocable a la fecha guadalupana. En 1856, como miembro del gobierno de reforma del presidente Ignacio Comonfort y mediante la llamada Ley Jurez, Benito Jurez haba acabado con los privilegios de la Iglesia, y mediante la Ley Lerdo se justific la expropiacin de su patrimonio, pero sin tocar el Santuario de la Virgen de Guadalupe, poltica tambin seguida por los presidentes posteriores, ms all de su abierta posicin anticlerical. Valentn Gmez Faras encabeza una mocin para entronizar en el Congreso Nacional a Nuestra Santsima Madre de Guadalupe.\nSegundo Imperio de Mxico\nMaximiliano I crea la Orden de Guadalupe una de las rdenes imperiales de Mxico (originalmente Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe), conocida oficialmente en el imperio como Orden Imperial de Nuestra Seora de Guadalupe\nEl licenciado Manuel Garibi Tortoler cuenta que cuando se dio la orden de expulsar de Mxico al general Plutarco Elas Calles (presidente de la Repblica y fundador del Banco de Mxico), los comisionados para ejecutar la orden lo sorprendieron durmiendo; en la mesa de noche, junto a su lecho, encontraron una imagen de la Virgen de Guadalupe y una lmpara encendida ante ella sin embargo se cuenta que lo que haca era leer el libro Mi lucha de Adolfo Hitler.[citarequerida] El entonces presidente de Mxico Adolfo Lpez Mateos (1958-1964) fue cuestionado en una gira por Venezuela por una periodista quien le pregunt si la imagen de la Virgen de Guadalupe iba a formar parte del intercambio cultural Mxico-Venezuela y la respuesta del presidente mexicano fue: La imagen de la Virgen de Guadalupe no est sujeta a intercambio alguno, la imagen pertenece al pueblo creyente de Mxico; en rueda de prensa en Ro de Janeiro, afirm: La imagen de la Virgen de Guadalupe no es considerada una obra pictrica porque las manos que la pintaron no son de este mundo..., es sin duda la ms valiosa reliquia del gnero religioso que existe en Mxico. En el ao 2000, el entonces presidente electo Vicente Fox Quesada al conocer el resultado de las elecciones levant un estandarte de la Virgen de Guadalupe, as mismo visit la Baslica de Guadalupe en los das posteriores, hecho que molest a no creyentes y a grupos masnicos, adems de violar la ley al participar en actividades religiosas como representante del Ejecutivo.\nCanonizacin de Juan Diego Cuauhtlatoatzin\nEn 1998, la Congregacin Vaticana para las Causas de los Santos decidi crear una comisin histrica para investigar la existencia histrica de Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Esta comisin encontr en la tradicin oral indgena, decisiva en cualquier estudio de los pueblos mexicanos, y en algunos documentos como el llamado Cdice Escalada, fundamentos suficientes para afirmar la historicidad del indgena. En el ao 2002 el papa Juan Pablo II canoniz a Cuauhtlatoatzin, como se seal anteriormente.\nEl Cdice Escalada.\nExisten algunas opiniones contrarias, dentro de la misma religin catlica. En 1995, Guillermo Schulenburg (abad-director de la Baslica de Guadalupe) declar a la revista catlica mexicana Ixtus lo siguiente: Ixtus: Existi Juan Diego? Schulenburg: No. Es un smbolo, no una realidad. Ixtus: Entonces cmo encaja la beatificacin que de l hizo el papa? Schulenburg: Esa beatificacin es un reconocimiento de culto, no es un reconocimiento de la existencia fsica y real del personaje; por lo mismo, no es propiamente una beatificacin. Entrevista a Guillermo Schulenburg Semanas despus de esta serie de declaraciones, Schulenburg tuvo que renunciar a su cargo de abad de la baslica de Guadalupe (habiendo ejercido el cargo por ms de treinta aos).\nEl primer estudio de la tela se remonta al ao 1666. Algunos pintores de aquel tiempo obtuvieron el permiso para examinar atentamente la tilma y con sorpresa constataron que la pintura no tena una preparacin de fondo y por lo tanto era imposible pensar que la imagen hubiera sido pintada al leo o al temple. Adems, el agave, del que estaba hecha la tilma, es un material extremadamente deteriorable. Expuesto, sin ningn tipo de proteccin, en un lugar donde el clima hmedo, rico de partculas de salitre, poda corroer incluso el hierro, se habra estropeado en pocos aos. En cambio, cuando se hicieron esas investigaciones ya haban pasado 135aos y aquel agave estaba intacto. Esta observacin se ha hecho en todas las otras investigaciones\nLos fieles guadalupanos creen que la tela milagrosa est hecha de maguey.\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) cientficas sucesivas, quedando siempre sin respuesta. Es una interrogante que se nos plantea tambin hoy da: ese agave es el nico que existe en el mundo que despus de 461aos est an intacto. La Iglesia catlica[citarequerida] argumenta que la tela del ayate sobre el que est la imagen de la Virgen es de fibra vegetal de maguey. Por su naturaleza, esta fibra se descompone por putrefaccin en mucho menos de medio siglo. As ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con tejido de maguey. El ayate, sin embargo, ha resistido ms de 480aos.\nLa fiesta de la Virgen se celebra el 12 de diciembre. La noche del da anterior, las iglesias en todo lo ancho y largo del pas se colman de fieles para celebrar una fiesta a la que llaman las maanitas a la Guadalupana o serenata a la Virgen. El santuario de Guadalupe, ubicado en el cerro del Tepeyac en la ciudad de Mxico, es visitado ese da por ms de 5millones de personas. Se tiene por costumbre que tales peregrinaciones no solo incluyan fieles y organizadores, sino danzantes llamados matlachines, quienes lideran las procesiones hasta llegar a la baslica.\nAntes del inicio del Mundial de Sudfrica 2010, el presidente de la Real Federacin Espaola de Ftbol, ngel Mara Villar, se comprometi a llevarle el trofeo de la Copa Mundial de Ftbol como muestra de agradecimiento a la Virgen de Guadalupe si la seleccin espaola se coronaba en dicho torneo; dado que ese hito se consum, la copa fue llevada al altar por los seleccionados y federativos espaoles.</ref>\n El testamento de Juan Diego. (http:/ / www. travelbymexico. com/ blog/ 10563-el-nican-mopohua-texto-de-las-apariciones-de-la-virgen-de-guadalupe/ )  Clodomiro L. Siller Acua: La evangelizacin guadalupana (pg. 3), Mxico,D.F.: Cuadernos Estudios Indgenas n.1, 1984.  Gruzinsky, 1994: pgs. 73-77.  Gamboa Ojeda, 2004: pg. 547.  Gruzinsky, 1994: pgs. 104-105.  Diarios de Juan Bautista, sin fecha: pg. 33.  Anales de Mxico y sus alrededores (A), Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia. La Iglesia catlica propone la siguiente tesis para explicar la diferencia entre las fechas de datacin de la aparicin mariana incluidas en los distintos textos indgenas:  Chimalpahin, 1965: pg. 288.  Lundberg, 2006: pg. 260.  Gruzinski, 1994: pg. 110.  Citado en Toussaint, 1982: pgs. 100-101.  Mayer, 2002: pgs. 23-24.  O'Gorman, 1986: pg. 70.  Informacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar sobre un sermn que el 8 de septiembre de 1556 predic fray Francisco de Bustamante acerca del culto de nuestra seora de Guadalupe, (http:/ / www. proyectoguadalupe. com/ documentos/ infor_1556. html#comentario) versin paleogrfica del texto completo, realizada por fray Fidel de Jess Chauvet, con comentario. Sin fecha (posiblemente de fines del sigloXX o principios del sigloXXI).  Comprense los dos siguientes textos:  Mayer, 2002: pgs. 22-23.  Sahagn, 1576: libro XI.\n Estas crticas declaraciones del abad Schulenburg (que le valieron la expulsin de la jefatura de la baslica) se publicaron en la revista mexicana catlica Ixtus, n.15, en invierno de 1995.  Dimiti Schulenburg, (http:/ / www. jornada. unam. mx/ 1996/ 09/ 07/ lellega. txt. html) artculo en el diario La Jornada del 7 de septiembre de 1996.  Espaa lleva la Copa del Mundo a la Virgen de Guadalupe, (http:/ / www. eluniversal. com/ 2010/ 08/ 10/ futb_ava_espana-lleva-la-copa_10A4322171. shtml) artculo en el diario El Universal.  http:/ / www. vefutbol. com. mx/ notas/ 28870. html  Espaa presenta la Copa del Mundo a la Virgen de Guadalupe, (http:/ / es. reuters. com/ article/ entertainmentNews/ idESMAE67A00Z20100811) artculo en el sitio web de la agencia Reuters, del 11 de agosto de 2010.  ngel Mara Villar cumpli su promesa y llev la Copa a la Baslica, (http:/ / www. mediotiempo. com. mx/ futbol/ internacional/ noticias/ 2010/ 08/ 10/ angel-maria-villar-cumplio-su-promesa-y-llevo-la-copa-a-la-basilica) artculo en el sitio web Medio Tiempo del 10 de agosto de 2010.\nInformacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar sobre un sermn que el 8de septiembre de 1556 predic fray Francisco de Bustamante acerca del culto de nuestra seora de Guadalupe, (http://www.proyectoguadalupe.com/documentos/infor_1556.html#comentario) versin paleogrfica del texto completo, realizada por fray Fidel de Jess Chauvet, con comentario. Sin fecha (posiblemente de fines del sigloXX o principios del sigloXXI). Chauvet menciona que este texto se public por primera vez en 1888 en Espaa. Consultado el 17 de diciembre de 2008. Chvez, Eduardo: La verdad de Guadalupe. Mxico: Ediciones Ruz, 2009. Chimalpahin Quauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de San Antn Munn: Relaciones originales de Chalco-Amaquemecan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. De Sahagn, Fray Bernardino (1499-1590): Historia general de las cosas de la Nueva Espaa . Mxico: Porra, 1956. Escalada, Xavier: Enciclopedia guadalupana (5 tomos). Mxico: Enciclopedia Guadalupana, 1997. 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Coordenadas: 192904N 990702O\nNuestra Seora de Guadalupe (Mxico) Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69039693 Contribuyentes: -Erick-, -jem-, 2602:306:CEDD:4200:154A:B1FB:1C8D:45D2, 3coma14, A ver, Abc0123, Achatab, Adamcastforth, Akbrand, Aldera, Aleposta, Anderlys, Aqquila, Argot, Arquiberna, AugustoRomero, BEAROSS, Banfield, Bardruck, Becker-hacker, Berserkpi, BetoCG, BlackBeast, Blanquivioleta, Blasete, BuenaGente, C'est moi, Cambuston, Camilo, Cegupaep, Chibestia, Chien, Cisne Abi, Commish1219, CommonsDelinker, Cookie, Cordwainer, Ctrl Z, D vsquez, Dani geme, David Aldebarn, Davius, Deleatur, Dianai, Didac, Diego1903, Diegusjaimes, Dinoanato, Dodo, Durero, E-Yahpp, Edcg 62, Edmenb, Efeg, El Megaloco, El filloco, Eltavo, Enri, Equi, Fadesga, Felipealvarez, FernandoFranciles, Fidulario, Fluence, Folkvanger, Forgotten736, Foundling, Francilesx94, Franzissko, Friendly Boy David, Gabriel Sozzi, Gerardo Noriega, Geremas, Gerwoman, Gonzalortoyo, HUB, Hajor, Halfdrag, Harpagos 7, Hec:eduar, Helmy oved, Hruiz89, Humberto, Iqmann, Isha, Itzcuauhtli, Ivan03, Jartnavarro, Jasg74, Jess Buenaventura, Jilipolladas, Jkbw, Jlcopado, Jmeryg, Joaqun Martnez Rosado, Joarsolo, Joeba, Jorge mentira, JorgeGG, Jpablo cad, Jsanchezes, Julianortega, Jungle77, KAcHiToO, Kavor, Keres, Kiekvogel, Kjell.kuehne, Kved, LMikhailovich, La Mantis, Laggerin, Lando91, Laura Fiorucci, Leonpolanco, Lily Evans, Limbo@MX, LlamaAl, Lourdes Cardenal, Lucas Godano, Luiefernando, LuisMond, Luisosio, Macarrones, Madalberta, Mafores, Magister Mathematicae, Makahaxi, Mansoncc, Manuelt15, Marcelo, Mariovenegasmorales, Marrovi, Martnhache, Matdrodes, Mecamtico, Mentis, Miguel Chong, Mnts, Montgomery, Moralc, Mr. Benq, Naruto Naamazaky, Netito777, Netjet, NicolasAlejandro, POESIA77, Pany Pany, Pasionyanhelo, PePeEfe, Pfreilem, Prastiro, ProtoplasmaKid, Prv, Plux, RAGHNOT, Rafael Mrida Cruz-Lacano, Resped, Reynaldo Villegas Pea, Ricardogpn, Ridiculus mus, Rmerida, Roberto Fiadone, Rockero420, Romerin, Rosarino, Ruberyuka, Rubpe19, Rge, Sagitaryus, Salvador alc, Scalif, Sealight, Sensei1234, Sergiotiradoc, Sidharta Gautama, SpeedyGonzalez, Surrealatino, Susleriel, T-Sex, Taichi, Technopat, Tempere, Tenan, Tesi1700, The hunter1986, Thor1962, Tico, Titogonzalez23, Titus Flavius, Tlaoakaiser, Ubayrbd, Uriel1993, Valdezlopez, Valvc, Vandal Crusher, Varano, Vc84765960, Vi8899, Vic Fede, Vubo, Wilfredor, Wolfe, Xillegas, Yavidaxiu, Zangoru, Zeroth, 635 ediciones annimas\nImagen:Virgen de guadalupe1.jpg Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Virgen_de_guadalupe1.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Angr, Jbribeiro1, Jordiferrer, Katsam, Metrnomo, Thelmadatter, Wst, 3 ediciones annimas File:Rosas del Tepeyac.JPG Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Rosas_del_Tepeyac.JPG Licencia: Public Domain Contribuyentes: Joaqun Martnez Rosado Archivo:Imagen Virgen de Guadalupe.JPG Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Imagen_Virgen_de_Guadalupe.JPG Licencia: Public Domain Contribuyentes: Joaqun Martnez Rosado Archivo:Sahagun.jpg Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Sahagun.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Adamt, Avron, 1 ediciones annimas Archivo:Codice1548 chico.jpg Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Codice1548_chico.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Katsam, Look2See1, Thelmadatter, 4 ediciones annimas Archivo:Virginmaguey2.jpg Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Virginmaguey2.jpg Licencia: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuyentes: Djembayz, Katsam, Tangopaso, Thelmadatter Archivo:Artesanias Guadalupanas.JPG Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Artesanias_Guadalupanas.JPG Licencia: Public Domain Contribuyentes: Joaqun Martnez Rosado Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Commons-logo.svg Licencia: logo Contribuyentes: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab.\nMás de sduarte360


Astromono® » El Blog Sabrosawwwn! » Super Priviú: Temporada de Verano 2011 (parte 3)\nHome Anime y Manga Super Priviú: Temporada de Verano 2011 (parte 3)\nSuper Priviú: Temporada de Verano 2011 (parte 3) hace 2 años - 30/06/2011 en Anime y Manga Kathy Salvatierra Editora en Jefe\nAICAnime y Mangabakatotesttoshoukanjuuniblood-cbrain´sbaseCLAMPdantaliannoshokadestacadofeelgainaxhoodsentertainmentitsukatenmanokurousagimanyuuhikenchoumawarupenguindrummayochikinekogamiyaoyorozuproductionigr-15silverlinksuperpriviuZEXCS\nCordiales saludos a todos y sean bienvenidos a la tercera y última parte de este Super Priviú de la Temporada de Verano 2011. Como he recibido feedback de parte de ustedes referente a las series sobre las que blogueo, me gustaría cambiar la dinámica en esta ocasión. Y es allí donde entran ustedes ya que me gustaría pedirles que eligan 3 animes que les llaman la atención y de los cuales quieren leer aquí en el Astromono y les prometo verlos y darles mi opinion.\nLa idea es variar lo que se ve en la página y que de cierto modo deje de ser únicamente lo que le gusta a AstroKat pero necesito de su ayuda así que comenten o luego no se quejen de que no cubro lo que a ustedes les gusta. Pueden chequear también la parte 1 y la parte 2.\nEl poder es tuyo! Utilízalo.\nEstudio: Production I.G Estreno: 7 de julio\nUn anime original de la mano del grupo de mangakas CLAMP e inspirado en la franquicia Blood (Blood : The Last Vampire, Blood +). La historia trata sobre Saya Kisaragi una joven que cursa su segundo año de secundaria en la Escuela Sanbara y se dedica a cazar a unos antiguos demonios llamados “furukimono” que se alimentan de los humanos.\nSaya se ayuda en esta tarea de su espada, Goshintou, que ha pasado de una generación a otra dentro del templo Ukishima y le fue heredade de su padre,Tadayoshi Kisaragi, un monje shinto.\nSiempre me han encantado las historias de CLAMP y soy una gran fanática de su trabajo por los que les puedo garantizar que voy a ver y a seguir BLOOD-C sin lugar a dudas. El diseño de personajes lleva el clásico sello de CLAMP, con cuerpos alargados y elegantes, que aunque reconozco no es monedita de oro para todo mundo, tiene cierta estética.\nMe encanta el empeño que le pone CLAMP a la concepción de sus personajes, siendo estos siempre el punto focal de la historia y quienes realmente mueven el argumento y según lo poco que he visto en los trailers de BLOOD-C, esta no será la excepción. Otro punto a su favor que tiene este anime es el estar basado en una franquicia que ya ha producido dos exitosas adaptaciones y cuya trama ya es reconocida por ser buena.\nTeniendo tantas cosas positivas de su parte, no hay excusa para que BLOOD-C, cuyo título es la combinación de Blood x CLAMP, no sea un hit.\nEstudio: feel Estreno: 7 de julio\nLa historia trata sobre Sakamachi Kinjirou, un chico que sufre de ginofobia o miedo extremo a las mujeres, causado principalmente por la cuasi abusiva crianza de su madre y de cómo su vida da un giro de 360º grados cuando por accidente entre al baño sin tocar y descubre que Konoe Subaru-el mayordomo (si, leíste bien) de Suzutsuki Kanade, una de sus compañeras de clase- es realmente un chica.\nEsta es una comedia de enredos románticos con grandes toques de ecchi y mucho fanservice. Leyendo las primeras páginas del manga me di cuenta que como historia tiene el potencial de tener momentos graciosos y divertidísimos si puedes poner de lado las exageradas dosis gratuitas de ecchi. Otros personajes se unen al disparate como es el caso de Suzutsuki Kanade, quien es la única otra persona que sabe del secreto de Subaru y como es una sádica usa esto para obligar a Kinjirou a superar su ginofobia de las peores maneras posibles.\nCon Mayo Chiki! no espero una obra de arte pero sin duda veré los primeros episodios por el potencia cómico que tiene este anime.\nEstudio: SILVER LINK Estreno: 7 de Julio\nLos idiotas están de vuelta un año después de aprobada su segunda temporada. La Academia Fumizuki tiene un sistema muy particular en donde los estudiantes son asignados a diferente clases dependiendo de sus calificaciones, siendo los de la clase A los estudiantes más avanzados académicamente y los de la F supuestamente los peores.\nAkihisa Yoshii es uno de los idiotas de la clase F y está más que dispuesto a enfrentarse a los cerebritos de la clase A para obtener mejoras para su salón y más que todo para la linda Mizuki Himeji, quien realmente no pertenece a la clase F pero por estar enferma no pudo terminar su examen de admisión y obtuvo una de las calificaciones más bajas. Pero en Baka to Test to Shoukanjuu los alumnos no se enfrentan en competencias académicas o de conocimientos sino por medio de sus “summons” que son tan fuertes como altos son sus promedios.\nLa continuación de un anime que personalmente adoro y que encuentro super cómico y entretenido. Los que vieron la primera temporada ya saben más o menos que esperar de esta secuela y aquellos que no, se las recomiendo si gustan del humor sencillo, sin complicaciones y de personajes graciosos y situaciones divertidas aunque a veces exageradas.\nEstudio: ZEXCS Estreno: 8 de julio\nBasada en una novela ligera de Kagami Takaya, Itsuka Tenma no Kuro Usagi, cuenta la historia de Kurogane Taito quien hizo una promesa de amor nuevo años atrás con la vampira Saitohimea la cual le confirió sus poderes además de casi-inmortalidad. Después de un enfrentamiento con Kurenai Hinata, un fanático de la magia negra, Taito pierde la memoria de sus días con Saitohimea y esta es sellada en una dimensión alterna.\nNueve años más tarde luego de salvar a su compañera de clases Mirai Andou (una demonio) de ser atropellada por un autobús, Taito muere y esto ocasiona que recupere sus recuerdos y vuelva a encontrarse con Saitohimea. Los poderes que le concedió Saitohimea dicen que Taito puede morir “7 veces en un máximo de 15 minutos” lo que lo convierte prácticamente en un inmortal.\nEste es un anime con una trama bastante extensa y enredada, no estoy muy entusiasmada con la animación ni el diseño de los personajes. Adicional a esto los trailers que han salido muestran varias tomas de “panty shots” y un desvergonzado fanservice que para mí de cierto modo desentona con el tono serio del argumento de este anime. El argumento parece interesante, su desarrollo no tanto…pero habrá que esperar y ver.\nEstudio: Brain’s Base Estreno: 8 de julio\nHay muy poca información disponible sobre este anime más que aparentemente contará la historia de tres hermanos: el mayor de los tres y chico lindo Kanba, su hermano mellizo Shouma; quien tiene una apariencia de príncipe y la hermana menor Himari, la cual ha sido diagnosticada con una enfermedad terminal por lo tanto no tiene mucho tiempo de vida.\nA primera vista esta parecería una historia triste pero al tener en su staff al director/escritor Ikuhara Kunihiko (Sailor Moon, Revolutionay Girl Utena) y el poster promocional parece mostrar a una chica en típico atuendo de chica mágica me hace pensar que la historia tal vez pertenecerá a ese género. Más allá de eso es poco lo que se puede decir de este anime mas que tiene pingüinos por lo tanto le daré una oportunidad.\nEstudio: AIC PLUS+ Estreno: 9 de julio\nKoyama Yuzu es la dueña de una tienda de antigüedades en un lugar de Japón donde las leyendas y las deidades no son cosa del pasado que tiene de huésped o más bien tiene viviendo de gratis y jugando videojuegos todos los días a Mayu una deidad-gato que se encarga de proteger objetos antiguos y valiosas memorias. Unidos a la diversión están las también deidades: Shousouin Sasan, la deidad de la oscuridad, su nieta y deidad de las flores de cerezo: Meiko, Yoshino el dios de la pobreza, Shamo el dios de la cosecha y la deidad de los tifones Shirasaki Hasumi.\nEn lo personal este no es mi tipo de anime, prefiriendo siempre la acción o el misterio sobrenatural por encima este tipo de historias. Por lo que he visto en los videos promocionales, se ve como una comedia bien ligera con un diseño de personajes bastante kawaii, que una vez más no es de mis predilectos.\nEstudio: AIC Estreno: 9 de julio\nLa Academia Hirameki es una institución educativa para superdotados o para aquellos que sobresalen en algún campo por lo que la presencia de Akutagawa Taketo de 15 años, cuya especialidad está en su talento para escribir novelas eróticas, es bastante inusual y no bien vista entre sus compañeros.\nCon un cast mayoritariamente femenino creo que todos ya sabemos en qué se enfocará este anime y también son estas las razones por las cuales no estoy muy interesada. Cuanto talento puede tener un niño de 15 años en escribir novelas eróticas está más allá de mi compresión y como puede eso ser considerado un verdadero talento, a no ser que te llames Hatake Kakashi y estemos hablando de los libros Icha Icha, es todavía más difícil de entender.\nLos que leen el blog habitualmente ya conocen mi opinión acerca del harem y ecchi y si bien son géneros que no están entre mis favoritos puedo disfrutarlos cuando se trata de una comedia pero pienso que R-15 corre el riesgo de tomarse a sí misma demasiado en serio.\nEstudio: Hoods Entertainment Estreno: 10 de julio\nEn esta versión alterna del Periodo Taihei Edo, tener grandes senos lo significa todo y el puente para alcanzar el éxito y la fortuna en la vida, si en cambio eres los suficiente desafortunada como para tenerlos pequeños entonces eres poco más que un animal.\nLa historia empieza cuando Manyuu Chifusa, una agraciada ninja del clan Manyuu-quienes poseen una técnica secreta para hacer que a las jovencitas les crezcan enormes y hermosos pechos y son quienes ayudan al gobierno a mantener el orden-roba el pergamino que contiene la misteriosa técnica ninja con el propósito de liberar al Japón del terrible régimen que su propio clan ha ayudado a mantener.\nAlgo que pueden esperar ver en Manyuu Hikenchou es una absurda cantidad de senos, pechos, tits o como los quieras llamar, también en los videos promocionales se pueden ver varias escenas riesgosas por lo que será interesante ver hasta dónde pueden llegar con una premisa tan absurda. Por supuesto también espero ver todas las formas de fanservice conocidas por el hombre y quien quita que algo de buena acción al estilo ninja.\nUn estreno que hay que ver sin esperar mucho, tal vez así nos llevemos una sorpresa.\nEstudio: GAINAX Estreno: 15 de julio\nAl heredar la Hacienda de su abuelo, Hugh Anthony Disward o “Huey”, heredó también su enorme colección de libros raros y con ellos a quien los cuida: una pequeña que más parece una muñeca llamada Dalian.\nDalian lleva un enorme candado en el cuello cuya llave solo guarda Huey y cuando es necesario puede usarla para liberar todo el conocimiento que Dalian posee y que ha extraído de los más de 900,666 libros demoniacos. Dantalian no Shoka es la adaptación de la novela ligera de Gakuto Mikumo y que lleva por título La Bibliotheca Mystica de Dantalian.\nEste es un anime de horror sobrenatural y habiendo leído algunas páginas del manga debo decir que me da un feeling muy Gosick puesto que Dalian al igual que Victorica es una chica que posee una gran cantidad de conocimiento y ambas son tsunderes consumadas. Leyendo el manga, la historia me parece medianamente interesante aunque no es la clase de animes que generalmente prefiero. Habrá que darle una oportunidad.\nAl final de cuentas es Gainax a pesar que debo reconocer que a diferencia de muchos Neon Genesis Evangelion no fue mi iniciación al anime y sinceramente nunca he entendido todo el hype alrededor de ese anime,pero Gainax es uno de los estudios más reconocidos allá afuera y eso es final.\nEn total esta temporada tiene 26 estrenos, si le añadimos Double-J que estrenó el 28 de junio y no aparece en este preview, así que espero tener tiempo para ver al menos el primer capítulo de todas y llevarles mis primeras impresiones.\nQué Cosas Nuevas Trae la Televisión Cinema 3D de LG a tu CasaDiseño de Personajes Para Nuevo Anime de Berserk\n18/07/2011 8:32 pm\nPor qué se han vuelto tan MONO-TONOS ????? 23/08/2011 8:44 am\nya casi dos meses sin una actualización, sé que no debería de quejarme, pero el concepto de la página y las todo su contenido es muy bueno. Espero de corazón que pronto hagan un nuevo post 28/09/2011 5:13 pm\nSe les ha quedado por fuera el nuevo anime de hunter x hunter (: 06/10/2011 11:17 pm\nel ecchi y el harem son géneros casi siempre EROTICOS con toques de comedia dirigidos al publico masculino (y femenino si es abierta de mente y aguanta ver chicas semi desnudas XD) por lo que no se espera una gran trama solo aspectos de comedia y historia de romance erotico no le veo el problema :/ Comenta Cancel reply\nPAPRIKA Se Prepara para Su Adaptación a Hollywood El icónico largometraje animado de Satoshi Kon recibirá el tratamiento hollywoodense del director de Troya.\nUnos de los filmes anime más aclamados fuera de Japón, PAPRIKA, [...] Click aquí si te gustó! 0\nWoah: A Keanu Reeves le Gustaría Actuar en Peli de Cowboy Bebop En una entrevista reciente con MTV, Keanu "Neo" Reeves admitió que le gustaría interpretar el rol de Spike Spiegel en la futura película de Cowboy Bebop. 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Asunto: El Dock Sud enferma a la gente\nFecha: Jueves, 28 de Agosto, 2003 14:21:19 (-0300)\nComo ustedes saben, el polo petroquímico del Dock Sud es un área peligrosa. Durante varias décadas, se acumularon sin ningún orden ni control instalaciones industriales que albergan cientos de tanques de combustible y sustancias tóxicas. Los niveles de irresponsabilidad de los empresarios que allí actuaron y los funcionarios que no los controlaron son increíbles.\nAcaban de conocerse los resultados de un estudio sobre las condiciones de salud de los niños que habitan Villa Inflamable, el asentamiento de Avellaneda que se encuentra pegado al Dock Sud. Villa Inflamable está ubicada sobre el basural de desechos tóxicos que las destilerías arrojaron impunemente a su costado durante décadas.\nTengo que destacar que siempre se estudiaron variables del medio natural (como la cantidad de cromo en el agua del Riachuelo o los gases de ciertas chimeneas), pero que es la primera vez que hubo voluntad de saber qué les ocurre a los seres humanos que soportan ese medio ambiente. Los resultados son simplemente escalofriantes.\nLa mitad de los niños que fueron estudiados tienen niveles elevados de plomo en la sangre y muchos de ellos tienen varios contaminantes en el cuerpo que interactúan entre sí para producir serios daños a su salud.\nYo fui el único funcionario de la Ciudad de Buenos Aires que estuvo en el acto de presentación, realizado en el Teatro Roma de Avellaneda. Allí manifesté que la zona debía declararse en emergencia y que era necesario relocalizar a la población más afectada. Como se trata de una zona cuya actividad debió haber sido controlada por el Gobierno Nacional, sostuve que era el Estado Nacional quien debía pagar tanto esa relocalización como los tratamientos de salud de por vida a las personas afectadas. Obviamente, con los juicios que correspondiera a las empresas contaminantes para que se hicieran cargo de su responsabilidad.\nTengo que destacar que hacer este estudio no fue simplemente un problema científico. También fue un problema político. Sabemos que la contaminación no es un acto solitario sino que requiere de complicidades. Tal vez por eso es que hubo algunos funcionarios que no quisieron que se realizara y, una vez hecho, no quisieron que se conocieran sus resultados.\nPor el contrario, el Municipio de Avellaneda, como principal damnificado, ímpulsó la tarea, acompañado por todos aquellos que creen que deben conocerse los daños que la contaminación provoca a la salud y que no hay ninguna razón económica que justifique ocultarlos.\nEs absolutamente elogiable la actitud de la cooperación japonesa, que financió el estudio sin poner ningún condicionamiento sobre sus contenidos, ni sobre la consultora que habría de realizarlo, una conducta completamente distinta de la de otras cooperaciones internacionales.\nEn esta entrega ustedes reciben una copia de la nota que estoy enviando al Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, pidiéndole que repita el estudio que hicieron en Avellaneda sobre los niños que habitan en la Boca y Barracas. Esos niños están tan afectados por los gases del Dock Sud como los que viven en Avellaneda.\nTambién les estamos enviando las conclusiones del informe realizado sobre el Dock Sud, en el capítulo correspondiente al daño sobre la salud.\nDe este modo, estamos tratando de cumplir con una deuda que esta Defensoría del Pueblo tiene con los vecinos, ya que la anterior gestión de Alicia Oliveira había archivado los reclamos sobre el Dock Sud por entender que, al estar el Dock fuera de la Ciudad de Buenos Aires, éste no era un tema de su competencia.\n¿Y si en el próximo accidente volamos todos? (restos del buque petrolero Perito Moreno,\nincendiado en el Canal Dock Sud en 1985 - Foto: Antonio Elio Brailovsky)\nESTUDIAR LA SALUD DE LA POBLACIÓN DE LA BOCA Y BARRACAS\nSr Jefe de Gobierno.\nDr Aníbal Ibarra\nAv. de Mayo 525.\nPiso 1 Of. 111 CP. 1084.\nEn virtud de los estudios estadísticos de detección de sustancias tóxicas realizados sobre la población de Villa Inflamable, que indican altos niveles de contaminación e intoxicación, principalmente entre la población infantil, consideramos imprescindible extender estos estudios a la población de la Ciudad de Buenos Aires que se encuentra frente al Dock Sud, ya que por su proximidad a la principal fuente de contaminación, debe ser considerada sin lugar a dudas como población de riesgo.\nLa zona afectada por los gases del Dock Sud es un polígono delimitado por el Riachuelo y las calles: Avenida Sáenz, Chiclana, Brasil y Rawson Dellepìane hasta el Río de la Plata, incluyendo el asentamiento precario que existe en el interior de la Reserva Ecológica Costanera Sur. Los niños que viven en esta zona pueden estar afectados por los gases del Dock Sud y es necesario analizar a la brevedad si están contaminados o no.\nEn la medida que la fuente de contaminación siga existiendo, la detección en el organismo de los niveles de intoxicación es un mecanismo básico para evitar padecimientos graves e invalidez en la población afectada. Se trata del primer paso para poner en marcha la atención sanitaria de las eventuales víctimas dela contaminación.\nEntendemos que para que los resultados puedan ser comparables con los de Villa Inflamable, deberá adoptarse la misma metodología de trabajo que la utilizada allí.\nEsto es independiente de los estudios epidemiológicos que deben realizarse en las zonas críticas de la Cuenca Matanza Riachuelo, que permitirán disponer de información precisa de las relaciones causales entre las enfermedades ambientales y su etiología, así como los mecanismos sinérgicos entre los distintos contaminantes, condiciones nutricionales y habitacionales de la población, etc.\nEspero que no se argumente la falta de fondos para postergar indefinidamente estos estudios. Si hoy no hay fondos para prevenir, habrá que encontrarlos en el futuro para hacer frente a los mayores costos que provocará la imprevisión actual.\nLa zona de la Ciudad que recibe los gases del Dock Sud (según relevamiento de la Lic. Elena Rubianes)\n"Plan de Acción Estratégico (PAE) para la gestión ambiental sustentable de un área urbano - industrial a escala completa"\nINFORME FINAL – CONCLUSIONES\n· Este estudio avanza sobre el conocimiento del posible impacto de la contaminación en Dock Sud en el sentido que recopiló información muy detallada de las características socio-ambientales, de antecedentes de episodios de enfermedades (además de asistencia a consulta médica y gastos en salud), así también como de estudios objetivos de presencia de plomo, cromo y BTX (benceno, tolueno y xileno) en humanos.\n· También este estudio comenzó con el análisis de inferencia sobre el posible impacto de cada uno de estos contaminantes en cada una de las enfermedades con la cual están relacionados los mismos. Esto se hizo con la idea de comenzar a determinar si la causa de las diferencias de los impactos en salud de las dos villas era efectivamente la contaminación o algún otro factor. Este análisis de inferencia se realizó utilizando regresiones logísticas que dan como resultado "Odds ratios" (OR) donde OR>1 significa que la exposición a tal o cual contaminante aumenta el riesgo de contraer una u otra enfermedad. El análisis se hizo controlando por factores de condiciones de vida, nutricionales y sociales que pudieran influir en cada enfermedad además de los niveles altos de los contaminantes en si. Pero, deben considerarse esos resultados como preliminares ya que, por el tiempo disponible, y por la falta de algunas variables de control (por ejemplo, el coeficiente intelectual de los padres, como explicativo del potencial intelectual de los niños) no pueden pretenderse resultados de estudios epidemiológicos de regresión exhaustivos en esta etapa.\n· En todos los niños estudiados hay niveles cuantificables de plomo en sangre, y se encontraron niveles excedidos en 50% de los casos en Villa Inflamable y 17% en Villa Corina. Además, plomo es el único contaminante para el cual las diferencias de medias entre los niveles excedidos en Inflamable y en Corina fueron significativas.\n· Es importante desde ya tratar y hacer seguimientos según las reglas recomendadas por el CDC, a los niños con niveles excedidos de plomo, pero también a otros niños habitantes del mismo hogar. Esto podría extenderse a los adultos.\n· La segunda sustancia (después del plomo) en término de los casos excedidos fue el ácido trans trans-mucónico, siendo mayor el porcentaje de excedidos sobre la población encuestada en Villa Corina que en Villa Inflamable. Esto es compatible con los resultados de calidad de aire ya que el promedio de benceno es mayor en Villa Corina que en Villa Inflamable.\n· Con respecto a ácido hipúrico (asociado a tolueno) hay pocos casos con niveles excedidos. No habría mayores recomendaciones a hacer en esa área. Pero, un tema que surge del estudio de salud y requiere mayores estudios es el de la co-exposición.\nHay 28 chicos que tienen valores por encima del de referencia en dos o tres de los contaminantes estudiados. El problema que esto acarrea es que se potencian efectos (aunque a veces puedan ser individualmente débiles en una misma persona).\n· El estudio realizado con el objetivo de evaluar los daños en la salud relacionados con posible exposición ambiental en la población escolar de residentes de Villa Inflamable, brinda información del perfil clínico epidemiológico de los niños y se identificaron biomarcadores de exposición, que comparando a la población objetivo con un grupo testigo de residentes a una distancia de aproximadamente 12 kilómetros en Villa Corina dentro del mismo partido de Avellaneda, son los siguientes:\n1. Existe un mayor porcentaje de enfermedades y sintomatologías respiratorias, dérmicas y neurológicas en Villa Inflamable que en la población testigo.\n2. En pruebas psicométricas, se encuentran resultados más desfavorables en Villa Inflamable.\n3. La prevalencia de niveles elevados de plomo en sangre en los niños de Villa Inflamable es de 50%, mientras que para Villa Corina este porcentaje es de 17%. Tres niños de Villa Inflamable exhiben plombemias de >20 mg/dL por lo que requieren de intenso seguimiento y tratamiento quelante.\n4. Aproximadamente un 10 % de los niños en ambas villas presenta cromo en orina que supera los valores de referencia.\n5. No se detectó presencia de xileno en la población.\n6. Para benceno y tolueno, un mayor porcentaje de niños tiene valores superiores al de referencia en Villa Corina (la población testigo.) Estas diferencias son significativas para benceno.\n7. El promedio de niveles de tóxicos que superan los límites de referencia es mayor en Villa Inflamable para todas las sustancias, siendo la diferencia estadísticamente significativa para plomo.\n8. Se controlaron factores de confusión. Resultaron significativos con exposición a plomo los siguientes antecedentes de los niños:\n§ "Hiperactivo" (según el tutor encuestado)\n§ Cefaleas frecuentes,\n§ Ser repetidor en la escuela, y\n§ Síntomas neurológicos en general (estos últimos tres obtenidos de la historia clínica.)\nEstos tanques amenazan la salud de la población (Foto A.E.B.)


Como lo prometió Nayib Bukele: salieron a Honduras las vacunas donadas por El Salvador MUNDO El Intransigente\nSon 34.000 dosis de AstraZeneca que el presidente salvadoreño prometió a siete alcaldes hondureños.\nUn lote de 34.000 dosis de vacunas destinadas a poblados de Honduras afectados por la pandemia del coronavirus salió este jueves desde El Salvador como parte de un donativo del presidente Nayib Bukele a siete alcaldes del país vecino. Custodiados por la Policía, los siete camiones con equipos refrigerados que transportan los inmunizantes partieron poco después de las 07:00 locales del Centro Nacional de Biológicos (Cenabi), en Soyapango.\n«La solidaridad del gobierno del presidente Nayib Bukele se pone de manifiesto una vez más con los países de la región. Honduras recibirá un importante donativo de vacunas contra el covid-19», consignó en Twitter la Secretaría de Prensa de la Presidencia. Bukele recibió el martes a los alcaldes en la casa de gobierno, donde les comunicó la entrega de dosis de AstraZeneca.\nAlcaldes hondureños le piden ayuda al polémico presidente de El Salvador, ¿por qué motivo?\nLos ediles del Partido Liberal (PL, derecha) y de Libertad y Refundación (Libre, izquierda) de Honduras grabaron un video el 7 de mayo con un pedido al mandatario, que lo difundió en sus redes sociales. «La desesperación y la impotencia» nos llevó a hacer este llamado, dijo a la AFP Amable de Jesús Hernández, el alcalde de San José de las Colinas, en el noroeste hondureño.\nCon cerca de diez millones de habitantes, Honduras ha recibido 248.600 dosis de inmunizantes. En tanto, El Salvador, con 6,5 millones de habitantes, es el país de Centroamérica que mantiene un ritmo más alto en sus vacunaciones diarias y ya tiene garantizadas las dosis para toda su población apta, informó AFP.\nEl Salvador acumula 70.915 contagios, con 2.173 fallecidos. Mientras que Honduras registra desde marzo de 2020 cerca de 5.600 fallecidos y más de 218.000 casos de coronavirus, mientras sus hospitales se encuentran colapsados. El lunes, el gobierno de Honduras anunció que El Salvador le ayudará a «romper el bloqueo geopolítico» para comprar vacunas de China.\nEtiquetas:El Salvador Honduras Vacuna contra el coronavirus


Adipiscor - Donación de órganos\nNo es fácil sufrir una pérdida pero quizás el hecho de que una persona se marche puede significar que otra viva… La donación de órganos en vida o después del fallecimiento es un acto de altruismo humano. ¡Infórmate y considera ser un donante!\nNo hay gesto que demuestre más generosidad que la donación de órganos, un acto que nos demuestra hasta dónde puede llegar el altruismo y la bondad humana ya que representa un sacrificio personal que cambia por completo a la otra persona, que le da una segunda oportunidad, que le da vida…\nHoy en día y gracias a la donación de órganos, miles de personas que padecen de alguna enfermedad o condición que compromete sus órganos o el funcionamiento de los mismos pueden aumentar la calidad de su vida e incluso poder continuar con ella.\nSin embargo, en la actualidad, y debido al poco número de donaciones, también existen muchas personas que se inscriben en largas listas de espera para poder recibir tejidos y órganos pero al ser una demanda tan grande, estas personas pasan mucho tiempo sufriendo. Pero esta situación se podría mejorar considerablemente si las personas cercanas que están alrededor de esos pacientes se alientan a tomar la decisión de colaborar donando sus órganos.\nEs por ello que en conmemoración de la celebración del Día de la Donación de órganos en algunos países latinoamericanos, incitamos a todas las personas que se encuentren en la capacidad, que se animen y consideren donar sus órganos y salvarle la vida a alguien más y por esta misma razón te damos información al respecto para que puedas solventar tus dudas sobre este gran paso.\n¿TODOS PUEDEN SER DONANTES?\nA pesar de que muchos tengan la intención de ayudar, no todos podemos ser calificados como donantes. En el caso de que deseemos realizar la donación en vida debemos:\n-Cumplir con los requisitos de la ley\n-Ser mayor de edad y menos de 60 años\n-Ser compatibles con el paciente\n-Tener una buena salud y estar aptos físicamente\n-No padecer de cáncer, diabetes, hipertensión, enfermedades cardíacas o de los riñones\n-Estar dispuestos psicológicamente a realizar la donación bajo las circunstancias que esto implica\nSi bien esta es una opción, también existe la posibilidad de convertirnos en donantes en el momento de nuestra muerte pero para ella es necesario que la persona fallezca en la Unidad de Cuidados Intensivos ya que es en esta unidad donde el equipo médico puede realizar las pruebas necesarias para estudiar el potencial del donante y en tal caso, preservar sus órganos. Para ello, el paciente debe haber padecido:\n¿CUÁLES SON LOS ORGANOS QUE SE PUEDEN DONAR?\nLa piel, los pulmones, el corazón, el hígado, los riñones, el corazón, la médula ósea y el páncreas son los órganos que podemos donar y a su vez podemos brindar tejidos de nuestro organismo como las córneas, las válvulas cardíacas y los huesos. Debido a la escasez de órganos para los trasplantes se suele obtener en cada intervención la mayor cantidad posible, haciendo una donación completa.\nAunque esta es la manera en que se suelen realizar las intervenciones, los familiares y el donante están a su vez en su capacidad de especificar los órganos y tejidos que está dispuesto a dar luego de su defunción.\n¿CÓMO EXPRESO MI VOLUNTAD DE DONAR MIS ÓRGANOS?\nEl primer paso para la donación es manifestar tu voluntad de si quieres ser parte o no de la donación en el caso de que esta se realice después de la muerte. Para ello es necesario firmar un acta de expresión en los organismos jurisdiccionales, con la policía o en el registro civil pero esto cambia dependiendo de cada país ya que hay otras naciones en que el fallecido es considerado donante a menos que se demuestre lo contrario. La familia inmediata también podría manifestar la voluntad del fallecido.\n¿ES POSIBLE REALIZAR UN FUNERAL DESPUÉS DE LA DONACIÓN?\nEn el caso de las personas que especifican su deseo de ser donantes al momento de su muerte, luego de la extracción de los órganos el cuerpo de la persona fallecida no queda maltratado puesto que dicha intervención se realiza de manera respetuosa y cuidadosa evitando causar daños innecesarios al cuerpo del donante, por lo que esto no impide los preparativos del sepelio, dejando incluso la oportunidad de que el mismo se haga con el ataúd abierto.\n¿HAY RELIGIONES QUE SE OPONEN A LA DONACIÓN?\nA pesar de que una persona cumpla con todos los requisitos para que la intervención sea posible, existen varias religiones que no están de acuerdo con la donación de órganos o por ejemplo en el caso de los testigos de Jehová, donde su única oposición es hacia la transfusión sanguínea así que si se asegura que durante la operación no se le realizará ninguna transfusión a la persona que recibirá la donación, la religión no se opone.\nLos anglicanos, los protestantes, los adventistas y los evangélicos no se oponen a la operación y en el caso del cristianismo, es una religión que la incita describiéndola como una actividad de amor y caridad suprema.


Como desbloquear las clasificaciones de Mario Kart Tour\nComo desbloquear las clasificaciones de Mario Kart Tour\nEl sistema de clasificación en Mario Kart Tour no está disponible desde el principio. Las clasificaciones se desbloquearán después de la tercera copa en la gira actual, en este caso, después de vencer a la Copa Yoshi\nCuando compita en la Copa Koopa (o la cuarta copa en el recorrido actual), se lo calificará contra otros diecinueve corredores y se lo clasificará en consecuencia. Cuando aterrices en este ranking después de haber completado las tres carreras en la copa determinará tus recompensas y si subirás de nivel o no en el ranking. Los corredores no cambian durante el transcurso del período de tiempo clasificado; no necesita preocuparse de que las cosas se agiten y al principio, todos comienzan en el Nivel 1. Dependiendo de su desempeño dentro del Nivel 1, recibirá recompensas y avanzará en los niveles según corresponda. El desglose de las recompensas son:\nPrimer lugar - 20 rubíes\nSegundo lugar - 15 rubíes\nTercer lugar - 10 rubíes\nCuarto a sexto lugar - 5 rubíes\nSéptimo a décimo lugar - 100 monedas\nUndécimo lugar y menos : sin recompensa\nLos rubíes son la moneda premium de Mario Kart Tour, y 20 rubíes son una gran recompensa en comparación con la mayoría de las otras recompensas de rubíes del juego. Los desafíos que recompensan a los rubíes al completarlos generalmente solo dan uno o dos rubíes, mientras que el Gold Pass basado en suscripción ofrece el regalo ocasional de 3 rubíes. Con Nintendo siendo tan tacaño al regalar moneda premium, obtener una puntuación alta en el ranking es la mejor manera de acumular Rubíes sin gastar su dinero.\nSin embargo, clasificarse alto en una Copa significa más que buenas recompensas. También podrás avanzar en niveles:\nPrimero al tercer lugar, sube tres niveles\nDel cuarto al séptimo lugar, sube dos niveles\nOctavo a décimo lugar subir un nivel\nUndécimo y menos permanecen en su nivel actual\nSubir niveles significa que te enfrentarás a mejores jugadores, haciendo que la competencia sea más difícil cada vez. Sin embargo, aún no se sabe si las recompensas también mejoran, en este momento, el primer evento clasificado no ha terminado.\nEstas copas clasificadas duran una semana. Después de que termina la semana, se otorgan las recompensas y comienza nuevamente la carrera loca al primer lugar.