(Sexo, ética y estética) Por Susana Bercovich #. – En el margen.\n23 abril, 2016 20 enero, 2021\n(Sexo, ética y estética) Por Susana Bercovich #.\nEn este artículo, la autora, se permite y nos permite explorar y reflexionar acerca de las correlación que existe entre las formas erógenas y estéticas y las formas políticas y las formas violentas, a partir de la orientación propia de los acontecimientos sobre los que a su vez escribe: los hechos de extrema violencia que sucedieron y continúan sucediendo en la frontera Norte de México.\nAgradecemos a Susana Bercovich su colaboración, al tiempo que recomendamos enfáticamente la lectura de este artículo, como una ocasión para hacer otra cosa que el gesto necesario de llevar la mirada hacia otro lugar frente los brutales asesinatos cometidos, por ejemplo, en Ciudad Juárez. Uno de los sitios en donde se expresa de manera literal que en el sistema neoliberalista las personas valemos menos que la mercancía. Quizá, a través de este entramado simbólico, que construye la autora, podamos salir del mutismo que nos sumerge al espanto y, entonces, mirar, pero para decir.\nFacundo Soares y Helga Fernández, edición.\nUno empieza con las cosquillas y termina en la parrilla, eso es el goce. Jacques Lacan, 1970.\nA partir de la lectura de Foucault, Lacan y de los teóricos queer, inspirada sin duda en autores como Leo Bersani y David Halperin, una inquietud me había tomado y no me soltaría: Las superposiciones y continuidades entre las formas erógenas y estéticas, las formas políticas y las formas violentas. Sin saberlo, esa inquietud se habría tornado por años en instrumento de mesura, instrumento de lectura, indicador de nuestra sociabilidad y nuestro modo de estar en el mundo. La pregunta por una opaca misoginia, así como por nuestros « gustos » se alojaría en ese marco.\nEn tal contexto, invitada a la “Semana de la diversidad sexual” organizada por la Escuela Nacional de Antropología e Historia en mayo de 2007 en Mazatlán, México. Me tocó compartir el cuarto del hotel con Marisela Escobedo, activista de Ciudad Juárez. Era la ocasión de platicar con alguien que sabía del tema. No desperdicié los fugaces momentos en el cuarto o en los pasillos para preguntarle sobre las razones que, desde su punto de vista, pudieran explicar algo de lo que sucedía (y sucede) en la frontera norte de México. Me comentó que habían agotado todas las hipótesis (tráfico de órganos, luego cine snuf) « y ahora vemos que no hay una lógica, no hay una explicación, y al mismo tiempo todas las explicaciones son válidas.» Años después mataron a su hija, luego leí en el periódico que la mataron a ella mientras pedía justicia ante las mismísimas puertas de la instancia gubernamental de Chihuahua, lo cual ya es ya un indicador mayor del estado de cosas. Sobrevino entonces la certeza de que habríamos de parar de pensar, leer y escribir sobre la violencia, y que sólo cabía presentarse allí donde esa violencia se produce, interrogarse a qué pregunta responde. En octubre de 2011 organizamos (Universidad Nacional Autónoma de México y El Colegio de la Frontera Norte) un evento titulado: “Vida y resistencia en la frontera norte: Ciudad Juárez en el entramado mundial”.\nTal como sugería Marisela, las cosas no tienen una sola explicación, la pregunta “¿por qué?” es en sí misma, una trampa de la razón. No hay una causa explicativa. Ciudad Juárez hace agujero al saber y a la razón. No se trata de explicar lo que ocurre, sino más bien al revés, los acontecimientos son los que nos explican, nos localizan. Los acontecimientos localizan cierto estado de cosas, nos cuentan en dónde estamos. Pretendemos que el sacrosanto saber teórico ofrecería eruditas interpretaciones, pero de hecho es la realidad la que nos interpreta. Ciudad Juárez no es interpretable, lo que ocurre en el norte es en sí mismo una interpretación; una especie de respuesta feroz a una pregunta que no alcanza a formularse. Lo que acontece, ya es un saber librado, cifrado ¿Cabe conjeturar algunas vías de desciframiento? Es la apuesta.\nSade se dirige al lector en Las Ciento veinte jornadas de Sodoma:\n“Sin duda mucho de los extravíos que vas a ver pintados te desagradarán, lo sabemos, pero habrá algunos que te harán calentar hasta el punto de costarte semen, y eso es todo lo que nos hace falta. Si no lo hubiéramos dicho todo, analizado todo, ¿cómo quieres que hubiésemos podido adivinar lo que te conviene? Es cosa tuya tomar o dejar el resto: y poco a poco todo habrá vuelto a su sitio. Esta es la historia de una magnífica comida en la que seiscientos platos diferentes se ofrecen a tu apetito. ¿Los comes todos? No, sin duda,. pero ese número prodigioso amplía los límites de tu elección, y encantado de este aumento de facultades, no se te ocurre reñir al anfitrión que te convida. Haz lo mismo aquí: elige y deja el resto, sin declamar contra ese resto sólo porque no tiene el talento de gustarte. Piensa que a otros les gustará, y sé filósofo.”\nHay gustos que nos disgustan, que son inadmisibles para uno mismo porque repugnan. La obra de Sade obliga a admitir nuestros gustos más deleznables. Es lo que le valió su condena, su censura, su glorificación posterior y su censura nuevamente.\nA través de su obra Sade muestra algo a la vez evidente e impensable: El par opresor- oprimido es erógeno, el látigo es un instrumento excitante, la autoridad resulta atractiva, la figura víctima-victimario hace vibrar.\nEl placer en el dominio y en el sometimiento no es propio de unos locos sádicos o masoquistas. Hay un gusto por dominar, y hay un gusto más opaco, que sin embargo desborda por todos lados: el gusto en el sometimiento, o, como dice el poeta: “La dicha en la esclavitud”.\nResulta inadmisible nuestro gusto en la pérdida del poder, porque mientras que la detención del poder es motivo de inflamación, la pérdida del poder resulta degradante, pues el poder está sobrevalorado en occidente. Mal que nos pese, la erección de la autoridad va de la mano con el placer en la subordinación.\n¿Qué clase de gustos son estos? Los objetos de nuestros placeres se producen y reproducen en el mercado. El espectáculo del “opresor – oprimido” llena salas y cautiva a un público. ¿Desde cuándo? ¿Acaso hemos sido formados culturalmente en el placer por dominar y por someterse? Acaso, como formula un Leo Bersani, ¿los juegos de embestidas y retiradas que tienen lugar en el cuerpo y en el sexo son nuestras primeras experiencias del poder?\nNuestros gustos moldean el mundo. Existe una continuidad entre las formas erógenas, las formas políticas y las formas de la violencia. Hay una política en las formas estéticas\nLos gustos sexuales pueden prolongarse hacia nuestras formas sociales y políticas bajo el modo de las jerarquías y de la autoridad tan caras a nuestra sociabilidad. Así, el mismo Leo Bersani afirmará que sólo cambiando nuestras formas eróticas cambiarán nuestras formas políticas.\n“Una política de derecha puede, por ejemplo, emerger fácilmente de un sentimentalismo por las fuerzas armadas o los cascos azules, que puede prolongar o sublimar una preferencia sexual por los marines y los instaladores de líneas telefónicas.”\n¿Cómo es que no nos resulta sorprendente el hecho de que el látigo, instrumento de castigo, sea, también, el primer objeto de venta en cualquier sex-shop? Las películas pornográficas enmarcan a menudo escenas violentas, donde no faltan uniformes y látigos. La autoridad en el corazón de la pornografía, es el signo de que la autoridad está secretamente sexualizada.\nQue el látigo, y la autoridad resultan atractivos es de esas verdades ordinarias que encontramos por doquier, algo evidente, que aparece por todas partes y que al mismo tiempo permanece un misterio.\n¿Por qué nos gusta el espectáculo violento? La pregunta no puede formularse así.\nExisten temas delicados. La misma que dice estas palabras no lo hace sin pudor. Todo puede ser recuperable para lo peor: Por ejemplo, la construcción de una teoría explicativa sobre el valor excitante de la pareja opresor – oprimido, puede tornarse a la vez en una justificación del tipo: “¡Que los exploten! Al fin y al cabo, les gusta ser esclavos.”\n¿Acaso el carácter erógeno del espectáculo violento no reposa en el hecho de presentar de un modo fijo y enmarcado a la figura de la víctima, buena, sufriente, tan demarcada de la del victimario, su cruel opuesto? Son figuras que despiertan horror y fascinación a la vez.\nEl oprimido bien delimitado y separado del opresor produce un doble efecto de identificación y alejamiento a la vez, reforzado por el poder hipnótico del marco y la pantalla. El doble efecto de captura parece producirse porque por un lado ese “otro” soy “yo”, y por otro lado la forma fija y enmarcada de la imagen nos hace enseguida tomar una distancia para fascinarnos mejor.\nAlgo que cuesta admitir: la imagen de “la víctima” es siempre conmovedora donde quiera que se presente, es una figura erógena. Es la razón por lo cual, pienso, que las organizaciones “mujeres víctimas”, “niños víctimas”, son cada vez un fracaso, porque al nombrarlos como víctimas YA se pone a esas mujeres, a esos niños, en el punto de mira. “Protegeremos a los niños” pregona una ética hipócrita que a la vez condena a esos mismos niños o jóvenes, por ejemplo sometiéndolos a medicación en las escuelas o adelantando la edad de encarcelamientos. Hay que proteger a los niños del enunciado “protegeremos a los niños” que ya los pone en el lugar de las víctimas, foco erógeno de la violencia.\nY más allá de la figura espectacular de la víctima, la violencia hace espectáculo. El espectáculo violento llena salas y congrega público. Es el signo de su carácter erógeno.\nAdemás de resultar excitantes, por su carácter mimético, las formas violentas también resultan contagiosas. La erotización de la violencia es otra suerte de tabú que sin embargo, como un virus, se propaga por doquier.\nEl éxito de cierto cine comercial y de cierta narrativa descansa en la presentación de escenas fijas, violentas y enmarcadas. Por otra parte, el pensamiento binario resulta siempre atractivo: el bien contra el mal, el amigo contra el enemigo, intensifica el encanto y atrae al público. El pensamiento binario, en el que hemos sido formados por siglos, refuerza la diferencia y la distancia. Nos gustan las parejas de pares y sobre todo, de opuestos.\nEs que el bueno alejado y opuesto al malo llena salas y vende libros de todo género, también “teóricos”. Como si estuviéramos tomados por una especie de necesidad de la pareja trascendental. Hay una moral excitante del bien y del mal que produce toda suerte de secreciones. Es lo que gusta, ¡es lo que vende!\nExiste una exacerbación de la erotización de la violencia en la sociabilidad. La economía de mercado se sirve de nuestros gustos, para explotarlos, construirlos, formatearlos y recoger ganancias. En la época de la invasión a Irak, Hollywood saca una saga de películas de guerra en las que no faltaba el soldado negro o el soldado gay. Las imágenes de la violencia, junto a las banderas flameantes llaman a un mimetismo contagioso…el público sale inflamado de un sentimiento patriótico.\nAsumimos alegremente los gustos impuestos desde las conveniencias del sistema de consumo, la máquina funciona, lo engulle todo. Kurt Cobain, el cantante de “Nirvana” lo decía así: “más basura hago, más basura pide la gente”.\nLa voluntad de saber también es erógena (Freud con Foucault).\nLos límites son muy sutiles: Por ejemplo, alguien quiere informarse sobre lo que ocurre en México con los feminicidios, busca en internet, quiere saber más, quiere ver fotos, quiere ver más imágenes, y escuchar más y más relatos. ¿Hasta qué punto esa curiosidad no exacerba una cierta morbosidad? Al mismo tiempo lo que ocurre es necesario que se sepa. Pero ¿de qué manera hacer saber? En el modo de transmitir, está lo que se transmite. Emil Weiss, cineasta documentalista, se pregunta: “¿Cómo abordar el nazismo?” Respuesta: “Sólo ateniéndose a documentales y testimonios, pues el arte representativa o la narrativa tiene siempre algo de perverso”. Anne Lise Stern, sobreviviente de Auschwitz, en su seminario testimonial: “Hay quienes quieren escuchar historias más y más violentas sobre el nazismo. Eso no sirve más que para despertar más odio y sadismo”\nPareciera que ni las artes ni la cultura pueden escapar a una erotización de la violencia. Incluso muchas veces el llamado arte de denuncia parece redoblar lo que pretende denunciar. (Pienso en los llamados “museos del Holocaulto”, también en los videos de Videos de Marilyn Manson). Las artísticas fotografías sobre guerras y hambre en el mundo, ¿hacen de la miseria una miseria estética? Esas fotos, ¿son una oda o una crítica a esa miseria? En los años ochenta Channel sacó la moda “misérable”: Caros atuendos con símiles de remiendos eran portados por modelos escuálidas, pálidas y ojerosas.\nNuestros gustos imprimen nuestro modo de estar en el mundo y con los otros.\nConocerlos puede tener por resultado una toma de distancia, interrogarlos, ¿tal vez cambiarlos? Leo Bersani, de manera radical, da a entender que sólo cambiando las formas eróticas (nuestros gustos por el dominio-sometimiento) cambiarán las formas políticas.\n¿Somos acaso adictos a la verticalidad?: La autoridad como excitante, el par víctima-victimario como un par erógeno, al igual que la dicotomía que lo ordena, el gusto por el látigo, el poder cautivante y contagioso de la imagen fija que separa sujeto – objeto; contribuyen a una estética nada amable. Por otro lado, estamos enfermos de binarismo: hombre versus mujer, opresor versus oprimido. El pensamiento dicotómico impide ver lo que es evidente: La división no está afuera, es móvil y está también adentro: Puede haber misoginia en la mujer, homofobia en el gay, racismo en el negro. Pero el hecho de que el enemigo esté adentro es inadmisible, persistimos en ponerlo afuera, en la vereda de enfrente, como el psiquiatra – experto pone a su loco-objeto. Nos gusta poner el enemigo afuera Y es tal vez uno de los impasses de nuestra sociabilidad.\nAdentro-afuera, yo-otro, las diferencias son móviles, inestables, víctimas en un lugar, victimarios en otro, es lo que vivimos diariamente: el hombre explotado y esclavo de su jefe, es el rudo amo y soberano macho en su hogar.\nPor el lado de esa oscura misoginia…\nEn 2011 llegué a Ciudad Juárez muy ingenua respecto de los feminicidios. Mi espíritu iba un poco en el sentido siguiente: ¿Podemos seguir haciendo el énfasis en el término “feminicidio” cuando matan a muchos más hombres que mujeres? La conferencia de Alicia Gaspar de Alba, entre otras, abrieron mis ojos: Llevada por las siempre tramposas estadísticas, había descuidado “lo femenino” como el elemento repudiado, también en los asesinatos de hombres. El “trato” a los cuerpos y la feminización de los cadáveres masculinos hablan de un repudio a la mujer en tanto encarnación cultural de la degradante “pasividad”.\nDurante la discusión se constató una vez más lo difícil que resulta despojar a las categorías “hombre” y “mujer” de su fenomenología anatómica.\nLa mujer como continente negro no es un invento del psicoanálisis. Los historiadores de Grecia y Roma cuentan que la pasividad era un punto de horror en el sexo, incluso motivo de castigo (restricción de los derechos políticos) Occidente parece haber identificado la pasividad con la mujer, convertida entonces, en punto de horror Notemos de paso que el hecho de que la pasividad (la “dicha en la esclavitud”) sea condenable es señal de su atractivo, el atractivo de la pasividad.\nAhora bien, repudiada, la mujer es también objeto de adoración, un fetiche, una causa inasible, Ideal para los hombres y para las mujeres. La mujer como objeto puede ser un efecto de haber sido deslizada hacia la pasividad, entonces como objeto sexual, de repudio, de adoración y de horror, fetiche, icono de belleza, figura Ideal, causa inasible, modelo de imitación, también de burla y de abyección para todos los sexos, también para las mujeres. Sospecho que incluso en la homofobia, rige una misoginia a la base.\nIdeal y abyecta a la vez la mujer, más allá del género y la anatomía, ha sido construida culturalmente como el lugar de un vacío, un agujero en lo sexual. El psicoanálisis debe preguntarse por su contribución para tal construcción cultural de la mujer. Está visto el horror que tenemos al lugar de un vacío: A la mujer se la ha encarnado como un conjunto vacío, punto cero, abismal.\nEl pensamiento queer, Leo Bersani, David Halperin, y otros retoman al último Foucault, aquel que planteaba la necesidad de nuevas modalidades sociales fuera de las coordenadas del poder y de las jerarquías.\nEn su búsqueda de nuevos modos de relación estos pensadores encuentran en ciertos artistas, cineastas, escritores, propuestas relacionales novedosas. En oposición a la escena fija y enmarcada hay una valorización de la movilidad, del descentramiento y del desplazamiento, como así también una desfalicización de las jerarquías. Caravaggio, Almodóvar, Henry James, André Gide, Proust, Genet y muchos otros ofrecen modelos sociales novedosos.\n“La posibilidad de considerar que pertenezco a la clase de ser que es el otro, es un tipo de individualidad no violenta… menos peligrosa. Puedo tener el confort de amarme en el otro y el otro continúa siendo otro. ¿Cómo reducir el estatuto de la diferencia? ¿el de la amenaza?” En aquella ocasión el modelo era el amor griego.\nHay estéticas no violentas.\nPor su parte, en su visita a México invitado por el Programa Universitario de Estudios de Género (UNAM), David Halperin dio una conferencia sobre la estética camp: La ironía sobre sí mismo desestabiliza las jerarquías: “Ironizar sobre sí mismo equivale a abrazar a todo el mundo”. El pasaje del drama a la comedia, la parodia, la ironía ponen en valor estéticas novedosas, descentradas, desjerarquizadas, desfalicizadas, horizontales.\nProust contrapunto de Sade:\nSi Sade muestra la verdad innegable de una voluntad de engullir al otro, someterlo y someterse, si Sade no se engaña (ni nos engaña) al mostrar nuestro gozo por el látigo y nuestra relación sádica con el mundo, Proust muestra otro costado de nuestros gustos:\nComo Sade, se trata de una degustación. Pero a diferencia de él, no es un banquete lo que nos ofrece, sólo la experiencia íntima de su relación con una taza de té.\n«Y muy pronto, abrumado por el triste día que había pasado y por la perspectiva de otro tan melancólico por venir, me llevé a los labios una cucharada de té en el que había echado un trozo de magdalena. Pero en el mismo instante en que aquel trago, con las migas del bollo, tocó mi paladar, me estremecí, fija mi atención en algo extraordinario que ocurría en mi interior. Un placer delicioso me invadió, me aisló sin noción de lo que lo causaba. Y él me convirtió las vicisitudes de la vida en indiferentes, sus desastres en inofensivos y su brevedad en ilusoria, todo del mismo modo que opera el amor, llenándose de una esencia preciosa; pero, mejor dicho, esa esencia no es que estuviera en mí, es que era yo mismo. Dejé de sentirme mediocre, contingente y mortal ¿De dónde podría venirme aquella alegría tan fuerte? Me daba cuenta que iba unida al sabor del té y del bollo, pero le excedía en mucho y no debía ser de la misma naturaleza».\nProust desvía el gusto de engullir el té y las magdalenas hacia una experiencia estética, y completamente desinteresada. El apetito sádico de incorporación se disuelve en un placer inútil y sin objetivos. Proust nos hace un guiño: La disolución del ego feroz disuelve a su vez los fantasmas de dominio-sometimiento mostrando otros modos posibles de relación con el mundo y con los otros.\n Algunos fragmentos de este texto fueron presentados en el evento “Topografías de la violencia. Mismidades, alteridades, misoginia” organizado en conjunto con el Colegio de la Frontera Norte (Ciudad Juárez) que tuvo lugar en el aula magna de la Facultad de Filosofía y Letras (UNAM), los días 17 y 18 de abril 2013, Ciudad de México.\n A finales de los noventa la École lacanienne de psychanalse, particularmente Jean Allouch, recibe las críticas que Foucault habría formulado al psicoanálisis. Tal recepción cuestiona, a su vez, al psicoanálisis. A partir de entonces la elp publica, traduce, edita a gran número de autores “queer”, feministas, foucaultianos, y pertenecientes a los gay and lesbian studies.\n Dicho sea de paso, la historia de las jornadas “Vida y resistencia en la frontera norte” incluye las reacciones de los intelectuales, filósofos y feministas a las invitaciones para participar. Anulaciones, cancelaciones de último momento, titubeos, “agenda completa” fueron algunas de las respuestas recibidas. Lo cual obliga a preguntarnos: ¿Cuál es el valor del saber teórico? ¿Dónde están los filósofos revolucionarios? ¿Las militantes feministas del mundo? ¿Dónde los famosos intelectuales? ¿En la televisión? ¿O “interpretando” la realidad desde algún cubículo académico financiado por el sistema que critican? En cualquier caso, pocas celebridades en Ciudad Juárez\n Sade, Los ciento veinte días de Sodoma, o El Romance de la Escuela de Libertinaje, en Obras Completas, Tomo Segundo, Ed. Edasa, México, 1985, p. 61.\n Es que en nuestro liberalismo, Sade, al igual que Freud, vuelve a recibir hoy el calificativo de “perverso”.\n Jean Paulhan. Prólogo a Historia de O. “Le bonheur dans l´esclavage”. Ver también Susana Bercovich, La dicha en la esclavitud, en Revista Me cayó el veinte Nº 12, México, 2005 y en la web.\n Leo Bersani. ¿El recto es una tumba? Cuadernos de Litoral. Ed. Edelp. 1999. Córdoba, Argentina, p. 34.\n Susana Bercovich, El sublime y ridículo látigo, en Revista “Otra Escena”, en la web.\n En conversación personal, París, 2000.\n Anne Lise Stern, notas de su Seminario testimonial, París, 2005.\n Leo Bersani, ¿Es el recto una tumba? op. cit.\n Alicia Gaspar de Alba, La Novela Anti-Detectivesca como Protesta Socia. 21 de octubre de 2011, Ciudad Juárez.\n Salvador Cruz Fronteras culturales. Alteridad y violencia. Departamento\nde Estudios Culturales de El Colef. – Tijuana : El Colegio de la\nFrontera Norte, 2013.\n Jean Allouch. Le Sexe du maître. L´érotisme d´après Lacan. Exils Éditeurs, 2001, Paris. En español: El sexo del amo. El erotismo desde Lacan. Ed. Epeele, 2001, México. Provisto de historiadores como Winkler, Calame, Dover, Quignard, Halperin, y otros, el texto pone en valor la pasividad en el hombre (kinaidós) como punto de horror en el sexo.\n David Halperin señala que se habrían operado una serie de falsos deslizamientos: El rol sexual activo se atribuye a lo masculino, el rol pasivo se atribuye a lo femenino, la castración del lado de la mujer, la mujer como continente negro. El haber participado de tales deslizamientos es una de las críticas que Halperin formula al psicoanálisis. Before sexuality: the construction of erotic experience in the ancient Greek world. Editado por David Halperin, John Winkler, Froma Zeitlin, 1990, Princeton University Press, Princeton, New Jersey. En español: ¿Por qué Diótima es una mujer? El erôs platónico y la representación de los sexos. En Cuadernos deLitoral, Córdoba, Argentina, 1999, pp. 31-38 y 76-80\n Susana Bercovich, ¿Quién no es Hamlet? Una Ofelia duplicada: “- Nos suben al balcón, nos bajan al infierno, nos queman en la hoguera, nos traen el sol, el cielo y las estrellas, nos tiran todo encima, nos diagnostican.” En Revista Desatinos N° 3, 2010, Medellín.\n Leo Bersani, notas tomadas de su Seminario Intimidades, San José de Costa Rica, 2006.\n David Halperin, México 2010.\n Marcel Proust, En busca del tiempo perdido. Por el camino de Swan, Colección Biblioteca Proust, Alianza Editorial, Salamanca, 2000, p. 62.\n Este párrafo está inspirado en Les secrets du Caravage, de Leo Bersani y Ulysse Dutoit, donde los autores resaltan la experiencia estética en Proust. Caravaggio´s Secrets, The MIT Press, Londres, 1998. En francés : Les secrets du Caravage, Ed. Epel, París, 2002, Pp. 86-91.\n# Susana Bercovich. Psicoanalista. Miembro de la École lacanienne de psychanalyse. Maestra en el Colegio de Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras-UNAM (desde 1990), en diversas maestrías tanto en México, como en diferentes estados de la república (Cuernavaca, San Luis Potosí, Xalapa, Puebla, etc.) y en Costa Rica, y en la maestría del Círculo Psicoanalítico Mexicano. Colaboradora en el PUEG en diversos diplomados y organización de eventos.\nPublicado en Psicoanálisis y géneropor En el Margen. Revista de Psicoanálisis.1 Comentario\nUn comentario en “(Sexo, ética y estética) Por Susana Bercovich #.”\n1 junio, 2016 a las 1:06 am\nExcelente y muy lúcida nota!!\n← Comunicación animal y lenguaje humano 1. Emile Benveniste.\nLA SUBJETIVIDAD EN EL LENGUAJE. Por ÉMILE BENVENISTE. →


Ase026. Un comentario a «Juventud, búsqueda y encuentro» - EPJ Internacional\nAse026. Un comentario a «Juventud, búsqueda y encuentro»\nASE-026 de Octubre de 2010\nDedicada los equipos de Promoción juvenil en preparación.\n1. Buscar es:\nEn el contexto Bíblico la palabra buscar significa encontrar; una búsqueda que termina con un encuentro. Por ejemplo:\nAlabarán al Señor los que le buscan (Sal 21,27). Si fuera una búsqueda sin encuentro, no tendría sentido la expresión del Salmo: alabarán, es decir se llenarán de admiración, de alegría, de paz, de gratitud.\nBuscad al Señor y vivirá vuestro corazón (Sal 68, 33b).\nLos que buscan al Señor no carecen de nada (Sal 33,11b).\nTambién se lee en la Escritura:\nEl Señor es mi pastor, nada me falta (Sal 22,1)\nEstas frases gustan mucho al ser leídas o meditadas en la oración, incluso las escribimos para recordarlas, y para repetirlas. Si se dijera a alguien estas frases como una realidad que se da en la vida diría seguramente que, «hay que poner los pies en la tierra», que “son frases muy bonitas, pero que luego la realidad es otra cosa”, que “la ¡vida es la vida!».\nTomar estas frases en serio es un desafío hoy para el emproísmo, primero por tratarse de la Palabra de Dios que es siempre actual. Y segundo, porque llegar a experimentar en la propia vida el contenido de estas frases puede ser algo real, y no sólo en el entendimiento, o en la imaginación, o en la afectividad natural, sino en la vida diaria. Hacer una experiencia de Dios cuyo resultado final sea el profundo convencimiento de que los que buscan al Señor no carecen de nada, es un acto de promoción y por tanto de evangelización en el mundo tan necesitado del amor Dios.\n2. Juventud: búsqueda conciente:\nEsta oración del salmo 33 parece utópica: la realidad es que se carece de muchas cosas, de muchas maneras y por muchos caminos. En el encuentro se puede hacer una experiencia de silencio en cada tarde de entrada. En ella se invita a hacer silencio dentro de cada uno, a quedarse quieto con mucho silencio que permita escuchar, tal vez en completa soledad durante un rato para favorecer una pregunta: “¿qué deseas?”. La invitación de los guías es a no evadirse de esta experiencia, hasta caer en la cuenta de la cantidad de cosas que las personas buscamos, y de la cantidad de cosas que carecemos.\nLa tarde de entrada sirve para recordar que las personas somos una constante actitud de búsqueda, y por tanto de encuentro. Cuando se dice que las personas están en búsqueda no se afirma que se busquen solamente cosas ilegítimas. El Manual de Encuentros recuerda cual es esa búsqueda que hacemos las personas: “A veces se dice, y es verdad, que sólo se saben apreciar ciertos valores después de haberlos perdido”1 así, “Encuentro significa descubrir algo y también hallarse con alguien. Aquí, en estos tres días vamos a hacer ambas cosas: vamos a encontrarnos con personas y a descubrir valores. Lo vamos a hacer no de una manera abstracta, en principios, como quien asiste a una clase, sino vivencialmente y en forma de convivencia”2 es en este momento donde el P. José María plantea a los jóvenes los tres encuentros que se persiguen en el EPJ: Un encuentro consigo mismo, un encuentro con los otros, y un encuentro con Dios.\nEl EPJ es por tanto una búsqueda consciente de muchas cosas que carecemos en diferentes ámbitos de nuestra vida. El primer mensaje que el encuentro da es muy importante para la vida siguiente dentro de la familia emproísta: me atrevo a decir que se trata en realidad de la fuente de vida como hombres y mujeres nuevos.\nPero para ello la pedagogía del EPJ plantea como es la búsqueda conciente que se hace: En primer lugar las personas quieren el placer en diversos niveles y en muchos aspectos, se buscan novedades que satisfagan el impulso vivencial; muchas veces este esfuerzo se traduce en actividades por actividades, sin pretender ningún rendimiento, es decir, se trata de satisfacer el impulso vital de la actividad. En segundo lugar, se busca la seguridad personal. Para muchos jóvenes el aprendizaje realizado en la sociedad se concentra en mantener la imagen que se tiene de sí mismo, o que los demás se han hecho de la persona, y con ello se descuidan incluso valores muy importantes porque las persona se polarizan por el esfuerzo de responder a esa imagen. Y en tercer lugar se busca el propio poder, es decir el poder legítimo en sus justas medidas que es igual a lo que se necesita para abrirse paso en la vida.\nDe la autovaloración que en estos tres puntos la persona realice dependerá en cada quien, su necesidad y deseo de Dios. Por ello cuando el EPJ habla de la felicidad en las familias, en sí mismos y en la sociedad, es posible que muchos jóvenes dejen ver en sus ojos la nostalgia de lo que buscan con desesperación. Si se quiere llegar a motivar procesos de perseverancia más adelante en el post-encuentro, si desea que las personas que acuden a los encuentros funcionen bien, cada uno de los guías ha de plantearse primero un buen funcionamiento a nivel experiencial, pues el testimonio es el punto de partida de la promoción perseverante. Testimonio es creer en aquello que decimos en los mensajes y reflejarlo con la vida.\nTener éxito es el nuevo lema de la sociedad, sin embargo no siempre así el lema de los jóvenes y del Movimiento. Muchos de ellos preferirían que la sociedad reconociera la utilidad de la vida, una visión más altruista del éxito soñado. O que los demás pudieran valorar y reconocer las cualidades de cada quien, una visión personalista. Para muchos el éxito se trata de una convivencia agradable y pacífica, para otros se trata de una comunicación con los demás, o de llevar a cabo proyectos. Lo que no se excluye en todas estas lecturas de la felicidad es la paz interior que los jóvenes quieren, y la serenidad más allá de los remolinos superficiales.\nLa tarde de entrada es una invitación a quedarse para siempre en el Encuentro, es por ello que se plantea la necesidad y el deseo de buscar a través de la pedagogía misma del encuentro un conocimiento experimental de Dios, primero, quizá más adelante un convencimiento de que Dios es, que está a favor de las personas (de los jóvenes), aunque nos descubramos tan llenos de fallos, pecados, y aunque parezca que no se tienen cualidades. La oración de los guías insistirá que, el llamado y la búsqueda de los guías es permitir por el encuentro y la acogida una experiencia profunda y convencida del amor que Dios les tiene.\nSe pueden añadir muchas más cosas que se buscan conscientemente, cosas de las que muchas veces se carece, pero no es el caso de la promoción este sólo aspecto.\n3. El Encuentro es también una búsqueda inconciente:\nHay también una búsqueda inconsciente de muchas más cosas de las que hay que darse cuenta. Esta búsqueda inconsciente se manifiesta en sentimientos y estados de ánimo que se producen en las personas según se consigan o no: muchas personas y grupos se manifiestan hoy a través de estados de irritación, inquietud, angustia, miedo, frustración, agresividad, también de alegría, cordialidad, creatividad, etc.\nTodos estos sentimientos y estados de ánimo se producen en las personas cuando encuentran algo que están buscando inconscientemente o porque no lo consiguen.\nAsí, el ser humano es un ser en búsqueda. Siempre está buscando: o por los niveles más periféricos o por los niveles más profundos. Aquí se puede ubicar también la metodología propia de la obra del P. José María.\n4. El emproísmo es una búsqueda de Dios:\nEn el fondo la humanidad siempre está buscando a Dios, está buscando sus huellas y manifestaciones aquí en la tierra, no sólo en el pasado, sino principalmente en el presente de cada uno, en la historia.\nPuede suceder que se polarice esa búsqueda de Dios porque se experimente lo cortos y estrechos que son sus caminos naturales. Nadie dice que el encuentro con Dios sea fácil. El EPJ quiere ser desde su origen una llamada a los jóvenes para escuchar esa especial predilección de Dios a los pequeños, a los excluidos3, y para que escuchándolo le busquen.\n4.1. Buscar a Dios de manera egoísta:\nPuede ser que en la búsqueda de Dios se mezcle el egoísmo, es decir, que se busque a Dios y al mismo tiempo el gusto de las comunicaciones de Dios, pues hablar de Él, como guías del Encuentro, proporciona ciertamente paz. Es muy peligroso llegar a verse tan limpio, tan puro, que se pueda sospechar una mezcla de egoísmo frente a la búsqueda de Dios. El trabajo de la Promoción Juvenil exige ante todo humildad para seguir buscando a Dios a pesar del egoísmo del que también hay de ser concientes.\nPoco a poco, por obra de Dios en nosotros, y como consecuencia de reconocer más la propia realidad de su presencia en la vida, el egoísmo irá desapareciendo.\n4.2. Búsqueda de Dios a medias:\nPuede haber también una búsqueda de Dios a medias; es cuando se aplican las palabras de Jesús: “No podéis servir a Dios y al Dinero” (Mt. 6,24). Se entiende por dinero: cualidades, estima ajena, propia justicia, deseos en cualquier nivel no dirigidos a Dios.\nSi se busca a Dios pero al mismo tiempo se está pendiente de los éxitos, de la autovaloración, de sobresalir, de cualidades personales, del afán de ser reconocido por los demás, incluso el sentimiento de envidia que causa dolor ante las cualidades de otra persona. Es mejor no quedarse en paz con esta búsqueda de Dios a medias, aunque tampoco hay que frenar un falso deseo de limpieza. Corregir el rumbo es de personas valientes.\n4.3. Buscar a Dios de manera apasionada:\nPor diversas circunstancias y modos se puede dar una búsqueda apasionada de Dios. Cuando Dios es una necesidad vital, cuando muchos modelos de relación se han caído. Por ejemplo, al final de los tres primeros días del EPJ, si se ha recibido una experiencia de Dios intensa, entonces ya no se podrá vivir en paz, es decir ya no se podrá vivir sin Dios, con Dios, para Dios y desde Dios. La exclamación del apóstol es cierta: “En Dios vivimos, nos movemos y existimos” (Act. 17, 28).\nEn el proceso de búsqueda hay que reconocer que cuando no se está en contacto con Dios viene la tristeza, la agresividad, el trato poco respetuoso, los desánimos, la sensación de vacío, el sin sentido de las cosas y de la vida. En la Biblia el autor del Salmo 136 cuenta esta misma situación con estas palabras: “Cuando me olvido de ti, Jerusalén, se me paraliza la mano derecha” (Sal 136,5), es por eso que se puede y se debe reconocer con sencillez que cuando no se está en contacto con Dios se paraliza la mano derecha, es decir somos menos eficaces. El EPJ está llamado a ser una escuela de oración. En la tarde de entrada la reflexión espiritual del dedo oculto de la esperanza plantea esta necesidad vital de la renovación:\n“A través de la búsqueda de lo absoluto y definitivo y del deseo de interiorización, la juventud está buscando a Dios. ¡ Cuántos lo buscan sin conocerlo! La verdad es que, como dijo san Agustín: «Nos hiciste para ti, Señor, y nuestro corazón no está tranquilo hasta que descansa en ti.» Entre el «yo» superficial y el «yo» profundo existen reclamos y apetencias distintas.\nLos deseos y anhelos que experimenta nuestro yo profundo nos revelan aquelia «imagen de Dios» en que todos estamos hechos. El yo profundo busca el Absoluto; pero el yo superficial sólo le ofrece lo relativo, placer, dominio, dinero, esto es, lo transitorio”4…\ny el mensaje de vida nueva en el Espíritu convertirá esta necesidad en un entrenamiento cotidiano:\n“Éste es el sentido más íntimo y maravilloso. precisamente, de la vida cristiana: dejarse tocar, soplar, vivir, por el «Espíritu de vida» (Rom 8, 6). Es entonces cuando toda nuestra actividad y existencia cobra un sentido más profundo, todo sube de «tono». La música toca a una escala superior: estudiar, trabajar, hacer deporte, comer, dormir, la amistad y La convivencia.\nPara decirlo con otras palabras, entonces toda la vida se convierte en oración. Es la llamada «oración de todas las horas», a la que se refiere san Pablo con insistencia: «Orad sin cesar». «Orad en todo lugar» (1Tim 1, 7; 1Tim 2, 8). EL Espíritu sopla siempre, por eso puedes siempre orar. Orar siempre y en todas partes, a la manera como respiras, aun sin pensarlo, sin darte cuenta, constituye propiamente la vida de oración.5”\n4.4. Una búsqueda que se convierte en experiencia:\nLas experiencias más profundas no son tanto las que hacemos como las que nos hace Dios, directamente o a través de la vida, y aunque sea Dios quien actúe en al historia ayuda mucho la experiencia de buscarlo. Para esto hace falta mucho tiempo; hace falta llegar incluso a aburrirse; llegar a sentir necesidad de evasión, pero al final después de muchos entrenamientos se llegará a esa hora de quietud, de silencio, de soledad.\nPara los antiguos monjes (laicos) del desierto la oración se convertía en un camino constante que les impulsaba a abandonar todo lo de fuera. La oración tiene como fin llegar a considerar a Dios en la vida personal como el filtro de todas las decisiones y de todos los comportamientos. En este sentido la búsqueda de Dios por la oración exige desconectarse de todos los niveles del mundo interior egocentrista, hasta por fin entrar dentro de sí mismos que es la frontera donde Dios habita, y donde llama: “Mira que estoy a la puerta llamando” (Ap 3,20).\nRecuerdo que en un EPJ un joven se representó la imagen de Dios como una experiencia indecible, fue cuando otro empezó a decir: ‘para mi es como algo blanco, muy blanco’; otro dijo en cambio” ‘es como algo que no se puede coger’, ‘algo por lo que somos arrebatados’ dijo otra persona, ‘es la realidad más inmensa, y a la vez personal y cercana’ termino otro. Después de recordar esta hermosa experiencia me dije a mí mismo: ‘todos descubrimos que estamos en comunicación directa con Dios’. Es más, nos hemos relacionado directamente con Él, y por eso cuando tratamos de compartir cada una de esas experiencias terminamos quedando en silencio ante su misterio. Dice el salmo: “si me pongo a contarlos son mas que arena, si los doy por terminados aun me quedas tu” (Sal 138,18). Se trata de «Soportar» la presencia de Dios, es decir de no quedarse en actitud de ad-oración, por fuera de Él. Más bien, aprisionados por Dios: fuera del campo de atracción de lo terreno, y dentro del campo de atracción de su amor.\n4.5. En realidad somos buscados por Dios:\nCuando la oración personal o de grupo se convierte en un hábito, razonablemente podremos decir que si nosotros buscamos a Dios es porque Él primero nos ha buscado. Este darse cuenta de la delantera que Dios toma para amar siempre es lo que da fuerza a los mensajes que se comunican a los jóvenes. Es decir, le buscamos, y nos encontramos dentro de Él, y afuera de Él mismo es lo que comunicamos su amor que cautiva y transforma.\nLa búsqueda implica la toma de conciencia permanente de la realidad del hombre viejo que a su vez acosa las decisión de vivir el proyecto cristiano. Y aunque nos apartamos de Dios por el pecado, recordar que su Hijo viene al Mundo enviado por el Padre, para buscar la vida de quienes no tienen Vida de Dios, es una manera de volver a recordar su amor inmenso, pues se comprueba entonces que Jesús viene a buscar lo que se le ha perdido a Dios.\nDice el apóstol Pablo que no hay abismo alguno entre los dos: estamos en proximidad con Dios “más ahora que conocen a Dios, o mejor dicho, que Dios los conoce a ustedes” (Gal 4,9). También San Juan dice en una de sus cartas: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados (l Jn. 4,10). El descubrimiento está en darse cuenta que Dios toma la delantera cuando se trata de nuestra salvación. El Movimiento ha de aprender por la oración a tomar la delantera por la salvación de los jóvenes.\nDejarse encontrar primero por Dios es una experiencia formativa y pedagógica pues da las pautas para entender el proceso de Dios que tranquilo, sereno, sobrio, da la certeza que se está de camino. Tener los ojos fijos en Dios descubre que por la fe en Jesucristo se alcanza la vida abundante; que Jesús es el pastor y que a su lado nada falta; que cuando se encuentra al Señor no se carece de nada.\n5. Los que buscan al Señor encuentran un Padre:\nLa experiencia de Dios en el Encuentro de Promoción Juvenil se orienta entonces mucho más allá de la palabra, es alguien con quien me relaciono y a quien veo: Jesucristo es la persona del Padre: inefable pero a su vez experimentable.\nLa oración de los guías empieza dirigiéndose al Padre, también la reflexión espiritual del primer día del encuentro, el dedo oculto de la esperanza es una oración al Padre. El EPJ quiere ser la conciencia de que el Padre cuida de nosotros, y que por ello no nos falla jamás. A medida que se avanza en el emproísmo, siguiendo la oración de los guías, se podrá descubrir que el Padre llama, confía, ayuda, y llena de amor a la juventud. Así es como el Padre ama por encima de todo lo que se puede imaginar, y desemboca en un amor similar: “Que los grupos y comunidades sean conscientes de que han sido puestos entre los jóvenes para manifestar el amor que Dios les tiene”. Ese amor no es solamente buenos sentimientos, protección, cariño; es ante todo un amor que consiste en poseerse a sí mismo y entregarse por cada joven y persona que lo requiera: “Que como enviados a ellos, en este momento crucial de la historia, seamos capaces de renovarnos para anunciarles adecuadamente la ‘Buena Noticia’ de Cristo resucitado, presente en medio de nosotros”6.\nMantener la mirada fija en el Padre y descubrir que el Padre mira con enorme cariño; no atemorizarse ante su mirada, sino «soportarla» con asombro, confianza, alegría, gratitud, es la tarea hoy de la formación en la fe, además con la certeza que el encuentro con ese Padre nunca jamás condena, al contrario, a una persona la pueden condenar las imágenes de sí mismo, el ambiente, lo que en cada uno ha quedado grabado por la mala educación y por los malos ejemplos recibidos, pero el Padre no condena: ama.\nLa experiencia cercana de Jesús en la historia de las personas es que el Padre quiere comunicarse con cada uno; quiere que se esté con Él, en comunicación de vida, en intimidad con Él, así como está Jesucristo.\n6. Tengo un Padre que sobrepasa toda posible experiencia:\n¿Según la experiencia de Jesús que se haría por el Padre que ama como él mismo se siente amado por Él en su búsqueda? Por no perder el amor del Padre, Jesús se entrega por los hijos y, desde la Cruz mira con cariño, eso es el perdón: un amor reconciliador, no condena sino que toma la iniciativa y la delantera y se pone a favor de las personas.\nLa misma experiencia de la entrega cuando se asume por parte de los discípulos supera el miedo y el resentimiento de la muerte y los pone en vigilante espera: así buscar al Señor es encontrar su ESPIRITU SANTO. El emproísmo debe señalar siempre la responsabilidad de llevar un tesoro dentro de cada uno: el Espíritu Santo, que es la fuerza de entrega del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, por tanto capaz de llevar al hombre hasta la verdad completa (Jn 16,13).\nAdemás el Espíritu Santo “todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios” (1Cor 2,10), por ello conducidos por el mismo Espíritu se puede “adorar al Padre en espíritu y en verdad” (Jn. 4,23). El mensaje del Hombre Nuevo afirma que es el Espíritu el que viene en ayuda de nuestra flaqueza (Rom 8,26), y aunque la persona sea débil o no sepa muchas veces como buscar a Dios, como hacer oración, el Espíritu Santo viene en ayuda de su flaqueza. Lo importante es saber permanecer en el mismo Espíritu.\nRetomemos los dicho: los que buscan al Señor encuentran a Jesucristo, Señor para gloria de Dios Padre (cf. Fil 2,11). Así disponerse para ver a Jesucristo, para seguirlo, consagrarse a él como guías y discípulos, es formarse para que Él mismo sea la razón de ser de la vida. por ello llegar a ver a Jesucristo, es hacer una profunda experiencia de Él. Contemplarlo y ver que es Señor para gloria de Dios Padre, así es como Él comunica el Espíritu Santo, que es el Amor de Dios.\nSi alguien preguntara como se puede ser más discípulo de Jesús, le respondería: dejándose dominar por su amor, recuérdense sus palabras: “cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mi” (Jn 12,32).\nJesucristo es el Señor, a través de Él se comunica toda la gloria del Padre, y el gran «deseo del Padre» es comunicar toda su Vida abundante, hacer al hombre partícipe de su Santidad, hacerlo uno con Jesucristo. por eso los que buscan al Señor, encuentran a Jesucristo como hermano. Dice el Apóstol Pablo: “El que se une al Señor se hace un solo espíritu con Él” (1Col 6,l7). Es decir que en Jesucristo se recibe la misma entrega del Padre, y el mismo dinamismo del Espíritu.\n6.1. Jesucristo se ha hecho hermano:\nLa iglesia es la familia de los seguidores de Jesús que se me ha hecho camino, para que a través de Él se pueda llegar hasta la presencia del Padre. En la eucaristía se ha hecho pan para todas las aspiraciones y deseos de la humanidad. Por el bautismo se ha hecho agua fresca para la sed de Dios que cada uno lleva. Jesucristo se ha hecho luz para que nadie camine en tinieblas, y para que haya un mundo de luz y de paz.\nTambién Jesús en el EPJ se ha hecho Guía, Pastor, es decir que va guiando; a veces, corta caminos para que no se caiga en el abismo, o para que la comunicación con Dios se profundice cada vez más.\nEl encuentro con Jesucristo por los procesos de maduración de la fe son a su vez una puerta, por la cual Dios se comunica y las personas entran en su Ser íntimo. Los Obispos en Aparecida expresaron que Jesucristo se ha hecho para todos la Fuente de Vida, para que en su Vida se pueda llegar a la misma Vida del Padre, a la felicidad, la paz, la bondad, la seguridad. Así la experiencia del hombre nuevo es la experiencia de la renovación del mundo por los valores de su Reino.\n6.2. Los que buscan a Jesús encuentran un amigo:\n“A vosotros no os llamo ya siervos; a vosotros os he llamado amigos” (Jn. 15,15), las palabras del evangelio de Juan recuerdan esta realidad: un amigo es quien esta-con-otro, y, es-para-otro. En cada celebración litúrgica la iglesia recuerda esta gran verdad, que Jesucristo está con nosotros: en nuestros corazones, en la Eucaristía, en la Sagrada Escritura, cuando hay dos o más reunidos en su nombre, en los demás, en la creación, en todos los momentos de la historia.\nPero también hay que recordar que Jesucristo es Dios para nosotros: se hace un amigo para que el Padre, a través de Él, sea Amigo. De esta forma coloquialmente se dice que Jesús hace confidencias: “Os hablaré claramente acerca del Padre (Jn 16,25). Así comunica la posibilidad de conocer los secretos de su Vida en el Ser íntimo de Dios: “A vosotros se os ha concedido conocer los secretos del Reino de los Cielos” (Mt 13,11). En el encuentro con Jesús, Él comunica lo suyo: “Mi paz os dejo, mi paz os doy” (Jn 14,27), “os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y así vuestro gozo sea perfecto (Jn 15,1).\n6.3.. Los que buscan al Señor encuentran una Madre:\nEn la Cruz Jesús entrega su vida, pero antes le entrega al discípulo su Madre: la Santísima Virgen. Con bondad y dulzura su mirada se fija en el discípulo, le ama como ama a su propio Hijo, y él le amará como a su propia madre.\nEn todas las reuniones de emproístas se insiste cada vez más en articular el mensaje mariano del EPJ. Es el deseo de la juventud mirar a María como a una persona verdadera, real, a quien la búsqueda de Dios le llevó a entender que su camino como discípula, tras las huellas del Hijo se vive en el silencio. Cuando el discípulo entra en el nivel del silencio encuentra la plena comunicación con la Santísima Virgen, también encontrará el camino para seguir a Jesús incluso en la muerte.\n7. Los que buscan al Señor se encuentran:\nEl Encuentro desde su origen y en su pedagogía propone una búsqueda de Dios que empieza en el primer día con la tarde de entrada, pero que culmina en un quinto día, que es la plenitud misma del encuentro definitivo con Dios. La Plenitud de Dios es el amor, el encuentro resalta el bien de la persona cuando se encuentra con toda la fuerza del Amor de Dios. Los que buscan al Señor encuentran la herencia de los santos en la luz que da la certeza de vivir para Dios y de encontrarlo en la meta final de la existencia como tesoro cierto.\nEl Concilio Vaticano II en la Constitución Gaudium et Spes propone a un Dios que está a favor de la humanidad, y que se hace propuesta de felicidad y santidad. En medio de tantas cosas que están en contra de esa felicidad deseada, el Padre, que está a nuestro favor, “nos ha hecho capaces de compartir la herencia de los santos en la luz’ (Col 1,12). El camino de este encuentro se ve claramente por la dirección del perdón. Así los que buscan al Señor encuentran perdón. Es decir, que el Padre comunica el Espíritu Santo, para que los hijos puedan reunirse con Él, esta es la misma imagen de la parábola del Padre misericordioso que se considera al final del primer día. Por ello, se dice también que los que buscan al Señor encuentran el sentido de su vida.\nLo que el encuentro quiere comunicar con las preguntas de la tarde de entrada es que la búsqueda da un sentido de la vida que no está en las cualidades, ni en los éxitos, ni en las actividades, sino al estilo de María por el camino del silencio, donde quien se adentra para preguntarse, para escucharse y escucharlo ve desde el comienzo, con la pedagogía de los tres días, un cauce de vida que sólo Dios puede dar, por la entrega del Padre al Hijo, y más adelante, por la entrega del Hijo, Jesucristo, a la persona, y al mundo entero. Esta es la seguridad de una verdadera fraternidad: así, los que buscan al Señor encuentran en él seguridad.\nNingún peligro es tan grande como para que debamos temblar: “El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré? El Señor es la defensa de mi vida, ¿quién me hará temblar?” (Sal 26,1) las palabras del Salmo aseguran la presencia de un Dios que es a la vez Padre, pero que a la vez se revela como Señor, Hermano, y Amigo. La búsqueda de Dios garantiza reanudar de nuevo el camino, es decir el proyecto del Hombre Nuevo. Un plan de vida es el diseño de la defensa del hombre nuevo por el que el joven ha optado libremente, y se convierte en perspectiva en la garantía de la Vida de Dios en la persona. Un proyecto, insistía el P. José María, ha de ser lo suficientemente flexible como para que se pueda reanudar la marcha, lo suficientemente radical como para que entusiasme al joven en ideales, y lo suficientemente caritativo como para activar en él las virtudes de la fe, la esperanza y el amor; prima en cualquier caso el amor, pues “la caridad todo lo espera” (1Cor 13,7).\n8. Aspirar los dones más perfectos es buscar a Dios:\nLa encarnación es el mayor regalo de Dios a los hombres de todos los tiempos, un Dios tan grande y eterno a nuestra altura: ¡la gloria del Señor ha invadido el Santuario! Eso es Jesús, a este misterio se dedica la reflexión espiritual Cristo, nuestro héroe, el hijo de María, el hermano de todos los hombres: “quien es mi hermano y mi hermana y mi madre, sino aquellos que cumplen la voluntad de Dios” (Mt 12,50), el hombre para todos los tiempos y para toda la creación.\nTodo en Jesús es Presencia de Dios, todo es luz, todo es camino: de Dios a nosotros y de nosotros a Dios. Por eso se dice que los que buscan al Señor encuentran que son familia de Dios. Que Él es su casa, su fuerza en la debilidad: “fortaleceos en el Señor y en 1a fuerza de su poder” (Ef 6.10), pues “cuando estoy débil, entonces es cuando soy fuerte” (2Cor 12,10).\nPero esta búsqueda a su vez ha de hacerse con indiferencia, sin esfuerzos racionales o sin fingimientos de ningún tipo. El emproísmo no es un medio de actuación o de mentira. Dicen los guías en muchos encuentros: ‘el encuentro es un estilo’, y al decirlo tienen tal apasionamiento por Dios que todo lo demás pasa a un segundo plano. Se comprueba cuando sigue el tiempo y se persevera que lo que antes eran arroyos de lodo, y se creía eran fuentes de vida, en el Encuentro con Jesús se transforma. Ahora Él es la fuente de la vida y por eso se puede rezar: «Todas mis fuentes están en Ti» (Sal 86,7). Es el momento de pasar a la otra orilla.\nEn la pedagogía del encuentro no se busca el gusto en el trato con Dios, sino a Dios. Es decir que los procesos de maduración de la fe buscan que el centro de la vida y del mundo lo ocupe Dios y no nosotros, pues nosotros estamos al servicio de Dios, de su Reino, y no Dios a nuestro servicio. El silencio de nuevo será la señal de la espera, cuando en medio de ese proceso del post-encuentro aparezca la limitación, los compromisos débiles, las falsas promesas, e incluso las recaídas.\nSe ha repetido mucho que vivimos en Dios, con Dios, para Dios y desde Dios, ese es el lema de la perseverancia digan lo que digan, o piensen lo que piensen, se trata es de recorrer un camino. No se niega el sufrimiento ni las dificultades, pues se sabe que el camino de la Vida Plena pasa por la cruz. Pero el acento no está en la muerte o el dolor que entra en medio de la existencia, sino en saber mirar con serenidad y decisión, porque se sabe que también estos ingredientes de la vida llevan a Dios.\nCuando los problemas y sufrimientos de la vida arrinconan e incluso aplastan y desaniman es señal que, aun se sigue actuando movido por motivaciones humanas. Cuando la vida se pone al servicio de Dios, entonces se acepta que Él continúe su obra sin contar con nosotros, es decir, que cuando Dios busca, es mejor dejarse devorar por Él, cuanto no nos busca es mejor permanecer en una «soledad-acompañada». El desafío es llegar a hacer lo que nos corresponde y dejar lo demás a la acción silenciosa del Señor de la historia.\nFrente a las metas que angustian tanto habrá que aceptar con serenidad, que aunque se trabaje doce horas para alcanzar lo que otros consiguen en dos horas, la tranquilidad del trabajo realizado se encuentra nada más que en Dios que comunica su amor, con felicidad, y con pura bondad: “Sabemos andar escasos y sobrados porque, de hecho, lo tenemos todo” (Fil 4,12).\nEn el compromiso evangelizador los emproístas no necesitamos el éxito ni ver el fruto de nuestro trabajo, porque lo único que queremos es aportar a los demás, ser cauce libre para que la Vida de Dios se comunique a todos los jóvenes con quienes entramos en contacto. Vivir con la fuerza del amor, sin buscar otra retribución que la satisfacción de ver nacer hombres y mujeres nuevos a cada Encuentro es lo que nos deja un poco de paz: “Si nos maldicen, bendecimos. Si nos persiguen, lo soportamos. Si nos difaman, respondemos con bondad” (1Cor 4,12.13).\nAl hacer este ejercicio se experimenta como algo vivido que “los que buscan al Señor no carecen de nada”. Entonces, toda nuestra vida será acción de gracias, alabanza, sencillez, sobriedad, tranquilidad: amor-amén a Dios en Jesús, amor-amén a nosotros mismos en la iglesia, y amor-amén a los jóvenes en el Movimiento.\nPor Xto Más, Más y Más.\nUn gran medio para introducir al pueblo de Dios en el misterio de Cristo es la catequesis. En ella se transmite de forma sencilla y substancial el mensaje de Cristo. Convendrá por tanto intensificar la catequesis y la formación en la fe, tanto de los niños como de los jóvenes y adultos. La reflexión madura de la fe es luz para el camino de la vida y fuerza para ser testigos de Cristo. Para ello se dispone de instrumentos muy valiosos como son el Catecismo de la Iglesia católica y su versión más breve, el Compendio del Catecismo de la Iglesia católica. (Discurso inaugural)\nEn América Latina, la mayoría de la población está formada por jóvenes. A este respecto, debemos recordarles que su vocación consiste en ser amigos de Cristo, sus discípulos, centinelas de la mañana, como solía decir mi predecesor Juan Pablo II. . Los jóvenes no tienen miedo del sacrificio, sino de una vida sin sentido (Disurso inaugural)\nQuédate, Señor, con nuestros niños y con nuestros jóvenes, que son la esperanza y la riqueza de nuestro continente, protégelos de tantas insidias que atentan contra su inocencia y contra sus legítimas esperanzas. (Discurso Inaugural)\nNos comprometemos a defender a los más débiles, especialmente a los niños, enfermos, discapacitados, jóvenes en situaciones de riesgo, ancianos, presos, migrantes. Velamos por el respeto al derecho que tienen los pueblos de defender y promover «los valores subyacentes en todos los estratos sociales, especialmente en los pueblos indígenas» (Mensaje final)\nAcompañar a los jóvenes en su formación y búsqueda de identidad, vocación y misión, renovando nuestra opción por ellos. (Mensaje final n. 5)\nLa avidez del mercado descontrola el deseo de niños, jóvenes y adultos. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz, efímero y hasta mesiánico. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. Como sólo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista. (n. 50)\nEsto nos debería llevar a contemplar los rostros de quienes sufren. Entre ellos, están las comunidades indígenas y afroamericanas, que, en muchas ocasiones, no son tratadas con dignidad e igualdad de condiciones; muchas mujeres, que son excluidas en razón de su sexo, raza o situación socioeconómica; jóvenes, que reciben una educación de baja calidad y no tienen oportunidades de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado del trabajo para desarrollarse y constituir una familia; muchos pobres, desempleados, migrantes, desplazados, campesinos sin tierra, quienes buscan sobrevivir en la economía informal; niños y niñas sometidos a la prostitución infantil, ligada muchas veces al turismo sexual; también los niños víctimas del aborto. Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambre. Nos preocupan también quienes dependen de las drogas, las personas con capacidades diferentes, los portadores y víctima de enfermedades graves como la malaria, la tuberculosis y VIH – SIDA, que sufren de soledad y se ven excluidos de la convivencia familiar y social. No olvidamos tampoco a los secuestrados y a los que son víctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos armados y de la inseguridad ciudadana. También los ancianos, que además de sentirse excluidos del sistema productivo, se ven muchas veces rechazados por su familia como personas incómodas e inútiles. Nos duele, en fin, la situación inhumana en que vive la gran mayoría de los presos, que también necesitan de nuestra presencia solidaria y de nuestra ayuda fraterna. Una globalización sin solidaridad afecta negativamente a los sectores más pobres. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y opresión, sino de algo nuevo: la exclusión social. Con ella queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia o sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son solamente «explotados» sino «sobrantes» y «desechables». (n. 65)\nCabe señalar, como un gran factor negativo en buena parte de la región, el recrudecimiento de la corrupción en la sociedad y en el Estado, que involucra a los poderes legislativos y ejecutivos en todos sus niveles, y alcanza también al sistema judicial que, a menudo, inclina su juicio a favor de los poderosos y genera impunidad, lo que pone en serio riesgo la credibilidad de las instituciones públicas y aumenta la desconfianza del pueblo, fenómeno que se une a un profundo desprecio de la legalidad. En amplios sectores de la población, y especialmente entre los jóvenes, crece el desencanto por la política y particularmente por la democracia, pues las promesas de una vida mejor y más justa no se cumplieron o se cumplieron sólo a medias. En este sentido, se olvida que la democracia y la participación política son fruto de la formación que se hace realidad solamente cuando los ciudadanos son conscientes de sus derechos fundamentales y de sus deberes correspondientes. (n.77)\nEn la evangelización, en la catequesis y, en general, en la pastoral, persisten también lenguajes poco significativos para la cultura actual, y en particular, para los jóvenes. Muchas veces, los lenguajes utilizados parecieran no tener en cuenta la mutación de los códigos existencialmente relevantes en las sociedades influenciadas por la postmodernidad y marcadas por un amplio pluralismo social y cultural. Los cambios culturales dificultan la transmisión de la Fe por parte de la familia y de la sociedad. Frente a ello, no se ve una presencia importante de la Iglesia en la generación de cultura, de modo especial en el mundo universitario y en los medios de comunicación social. (n. 100. d)\nAgradecemos a Dios como discípulos y misioneros porque la mayoría de los latinoamericanos y caribeños están bautizados. La providencia de Dios nos ha confiado el precioso patrimonio de la pertenencia a la Iglesia por el don del bautismo que nos ha hecho miembros del Cuerpo de Cristo, pueblo de Dios peregrino en tierras americanas, desde hace más de quinientos años. Alienta nuestra esperanza la multitud de nuestros niños, los ideales de nuestros jóvenes y el heroísmo de muchas de nuestras familias que, a pesar de las crecientes dificultades, siguen siendo fieles al amor. (n. 127)\nEs, además, un deber de los padres, especialmente a través de su ejemplo de vida, la educación de los hijos para el amor como don de sí mismos y la ayuda que ellos le presten para descubrir su vocación de servicio, sea en la vida laical como en la consagrada. De este modo, la formación de los hijos como discípulos de Jesucristo, se opera en las experiencias de la vida diaria en la familia misma. Los hijos tienen el derecho de poder contar con el padre y la madre para que cuiden de ellos y los acompañen hacia la plenitud de vida. La «catequesis familiar», implementada de diversas maneras, se ha revelado como una ayuda exitosa a la unidad de las familias, ofreciendo además, una posibilidad eficiente de formar a los padres de familia, los jóvenes y los niños, para que sean testigos firmes de la fe en sus respectivas comunidades. (n.303)\nLa dimensión comunitaria es intrínseca al misterio y a la realidad de la Iglesia que debe reflejar la Santísima Trinidad. A lo largo de los siglos, de diversas maneras, se ha vivido esta dimensión esencial. La Iglesia es comunión. Las Parroquias son células vivas de la Iglesia 173 y lugares privilegiados en los que la mayoría de los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y de su Iglesia Encierran una inagotable riqueza comunitaria porque en ellas se encuentra una inmensa variedad de situaciones, de edades, de tareas. Sobre todo hoy, cuando la crisis de la vida familiar afecta a tantos niños y jóvenes, las Parroquias brindan un espacio comunitario para formarse en la fe y crecer comunitariamente. (n. 304)\nEn lo que se refiere a la formación de los discípulos y misioneros de Cristo, ocupa un puesto particular la pastoral vocacional, que acompaña cuidadosamente a todos los que el Señor llama a servirle a la Iglesia en el sacerdocio, en la vida consagrada o en el estado laical. La pastoral vocacional, que es responsabilidad de todo el pueblo de Dios, comienza en la familia y continúa en la comunidad cristiana, debe dirigirse a los niños y especialmente a los jóvenes para ayudarlos a descubrir el sentido de la vida y el proyecto que Dios tenga para cada uno, acompañándolos en su proceso de discernimiento. Plenamente integrada en el ámbito de la pastoral ordinaria, la pastoral vocacional es fruto de una sólida pastoral de conjunto, en las familias, en la parroquia, en las escuelas católicas y en las demás instituciones eclesiales. Es necesario intensificar de diversas maneras la oración por las vocaciones, con la cual también se contribuye a crear una mayor sensibilidad y receptividad ante el llamado del Señor; así como promover y coordinar diversas iniciativas vocacionales. Las vocaciones son don de Dios, por lo tanto, en cada diócesis, no deben faltar especiales oraciones al «Dueño de la mies». (n. 314)\nAnte la escasez, en muchas parte de América Latina y El Caribe, de personas que respondan a la vocación al sacerdocio y a la vida consagrada es urgente dar un cuidado especial a la promoción vocacional, cultivando los ambientes en los que nacen las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, con la certeza de que Jesús sigue llamando discípulos y misioneros para estar con Él y para enviarlos a predicar el Reino de Dios. Esta V Conferencia hace un llamado urgente a todos los cristianos, y especialmente a los jóvenes, para que estén abiertos a una posible llamada de Dios al sacerdocio o a la vida consagrada; les recuerda que el Señor les dará la gracia necesaria para responder con decisión y generosidad, a pesar de los problemas generados por una cultura secularizada, centrada en el consumismo y el placer. A las familias, las invitamos a reconocer la bendición de un hijo llamado por Dios a esta consagración y a apoyar su decisión y su camino de respuesta vocacional. A los sacerdotes, les alentamos a dar testimonio de vida feliz, alegría, entusiasmo y santidad en el servicio del Señor. (n. 315)\nLa realidad actual nos exige mayor atención a los proyectos formativos de los Seminarios, pues los jóvenes son víctimas de la influencia negativa de la cultura postmoderna, especialmente de los medios de comunicación social, trayendo consigo la fragmentación de la personalidad, la incapacidad de asumir compromisos definitivos, la ausencia de madurez humana, el debilitamiento de la identidad espiritual, entre otros, que dificultan el proceso de formación de auténticos discípulos y misioneros. Por eso, es necesario, antes del ingreso al Seminario, que los formadores y responsables hagan una esmerada selección que tenga en cuenta el equilibro psicológico de una sana personalidad, una motivación genuina de amor a Cristo, a la Iglesia, a la vez que capacidad intelectual adecuada a las exigencias del ministerio en el tiempo actual (n. 318).\nAmérica Latina y El Caribe viven una particular y delicada emergencia educativa. En efecto, las nuevas reformas educacionales de nuestro continente, impulsadas para adaptarse a las nuevasexigencias que se van creando con el cambio global, aparecen centradas prevalentemente en la adquisición de conocimientos y habilidades, y denotan un claro reduccionismo antropológico, ya que conciben la educación preponderantemente en función de la producción, la competitividad y el mercado. Por otra parte, con frecuencia propician la inclusión de factores contrarios a la vida, a la familia y a una sana sexualidad. De esta forma, no despliegan los mejores valores de los jóvenes ni su espíritu religioso; tampoco les enseñan los caminos para superar la violencia y acercarse a la felicidad, ni les ayudan a llevar una vida sobria y adquirir aquellas actitudes, virtudes y costumbres que harán estable el hogar que funden, y que los convertirán en constructores solidarios de la paz y del futuro de la sociedad. (n. 328).\nPor lo tanto, la meta que la escuela católica se propone, respecto de los niños y jóvenes, es la de conducir al encuentro con Jesucristo vivo, Hijo del Padre, hermano y amigo, Maestro y Pastor misericordioso, esperanza, camino, verdad y vida, y, así, a la vivencia de la alianza con Dios y con los hombres. Lo hace, colaborando en la construcción de la personalidad de los alumnos, teniendo a Cristo como referencia en el plano de la mentalidad y de la vida. Tal referencia, al hacerse progresivamente explícita e interiorizada, le ayudará a ver la historia como Cristo la ve, a juzgar la vida como Él lo hace, a elegir y amar como Él, a cultivar la esperanza como Él nos enseña, y a vivir en Él la comunión con el Padre y el Espíritu Santo. Por la fecundidad misteriosa de esta referencia, la persona se construye en unidad existencial, o sea, asume sus responsabilidades y busca el significado último de su vida. Situada en la Iglesia, comunidad de creyentes, logra con libertad vivir intensamente la fe, anunciarla y celebrarla con alegría en la realidad de cada día. Como consecuencia, maduran y resultan connaturales las actitudes humanas que llevan a abrirse sinceramente a la verdad, a respetar y amar a las personas, a expresar su propia libertad en la donación de sí y en el servicio a los demás para la transformación de la sociedad. (n.336)\nFormar en la ética cristiana que pone como desafío el logro del bien común, la creación de oportunidades para todos, la lucha contra la corrupción, la vigencia de los derechos laborales y sindicales; hay que colocar como prioridad la creación de oportunidades económicas para sectores de la población tradicionalmente marginados, como las mujeres y los jóvenes, desde el reconocimiento de su dignidad. Por ello, hay que trabajar por una cultura de la responsabilidad a todo nivel que involucre a personas, empresas, gobiernos y al mismo sistema internacional. (n. 406. b)\nEl problema de la droga es como una mancha de aceite que invade todo. No reconoce fronteras, ni geográficas ni humanas. Ataca por igual a países ricos y pobres, a niños, jóvenes, adultos y ancianos, a hombres y mujeres. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo que está destruyendo a la humanidad, especialmente a las nuevas generaciones. Su labor se dirige especialmente en tres direcciones: prevención, acompañamiento y sostén de las políticas gubernamentales para reprimir esta pandemia. En la prevención, insiste en la educación en los valores que deben conducir a las nuevas generaciones, especialmente el valor de la vida y del amor, la propia responsabilidad y la dignidad humana de los hijos de Dios. En el acompañamiento, la Iglesia está al lado del drogadicto para ayudarle a recuperar su dignidad y vencer esta enfermedad. En el apoyo a la erradicación de la droga, no deja de denunciar la criminalidad sin nombre de los narcotraficantes que comercian con tantas vidas humanas, teniendo como meta el lucro y la fuerza en sus más bajas expresiones. (n. 422)\nMerece especial atención la etapa de la adolescencia. Los adolescentes no son niños ni son jóvenes. Están en la edad de la búsqueda de su propia identidad, de independencia frente a sus padres, de descubrimiento del grupo. En esta edad, fácilmente pueden ser víctimas de falsos líderes constituyendo pandillas. Es necesario impulsar la pastoral de los adolescentes, con sus propias características, que garantice su perseverancia y el crecimiento en la fe. El adolescente busca una experiencia de amistad con Jesús. (n. 442- 446)\n1 José María Pujadas Ferrer. Manual de Promoción Juvenil, guía para la organización de encuentros de promoción juvenil y grupos juveniles cristianos. Saludo y Mensaje: Juventud búsqueda y encuentro. Edt. Herder 1986. Pág, 47.\n2 Manual. Juventud búsqueda y encuentro. Pág. 52.\n3 Ver Anexo 1. Los jóvenes en Aparecida.\n4 Manual. El dedo oculto de la esperanza, pág. 67.\n5 Manual. Viva nueva en el Espíritu, pág. 275.\n6 Oración de los guías.


Periodismo Económico: Flores para The Economist\nFlores para The Economist\nA raíz de la salida de The Economist de Bill Emmott, editor de la revista durante 13 años y periodista en ella durante más de 26, se han publicado en la red varios análisis en los que abundan las alabanzas, como en éste de The Boston Globe, en éste de la National Public Radio, en éste en Newsweek - incluida entrevista a Emmott -, en éste de The Observer o en éste de The Independent. De hace un año, aproximadamente, es el análisis de la revista que realizó Ángel Arrese en Mediacción.com, con motivo de alcanzar un millón de ejemplares de difusión.\nEmmott consiguió duplicar la difusión, de 510.000 ejemplares a 1,6 millones.\nMás de la mitad viven en los EE.UU (no olvidemos que la revista es británica).\nLa edad media de sus lectores es 38 años.\nEn los EE.UU unidos, dos de cada tres lectores de la revista ganan más de 100.000 dólares anuales.\nEl precio básico de una suscripción anual es 129 dólares.\nPor Alfonso Vara Miguel a las 12:54 p. m.\nEnhorabuena por el blog. Me parece una idea estupenda. Un saludo también a los comentaristas del lugar - errejota y Carlos-.\nSuerte y abrazos from London,\n19 marzo, 2006 23:47\nUn abrazo Miquel. Ya sé que las cosas te marchan fenomenal en Londres asi que disfrútalo mientras puedas. Y por supuesto, este blog queda abierto a cualquier colaboración del tipo "aventuras y desventuras" de un corresponsal económico en la City.\n20 marzo, 2006 10:51\nSoy el director del portal www.especulacion.org. Lo que empezo siendo un blog se ha convertido en una comunidad de bloggers sobre economía que recibe actualmente mas de 1000 visitas al día. Te escribo este post para ofrecerte la posibilidad de poder seguir con tu blog en nuestro portal. Creo que la temática que escribes encajaría perfectamente con los contenidos del portal. Somos en la actualidad dos bloggers. Espero tus noticias. Puedes escribirme a\njesus.perez.sanchez arroba gmail.com\nGracias Jesús por tu generosidad. Me alegra que encuentres interesante el contenido del blog pero prefiero seguir funcionando como hasta ahora. En cualquier caso, enhorabuena por www.especulacion.org y a seguir cosechando triunfos.\n21 marzo, 2006 14:14


5 mil sesenta cuatro toneladas de alimentos serán distribuidas por los Clap a nivel nacional | SoloPromesas\nviernes 1 julio, 2022 3:56 pm\nPrometido por: Rodolfo Marco Torres , Ministerio de Alimentación Inicio: 18/06/2016\nGrace Oria|ÚN.-Unas 499 mil 49 familias son beneficiadas este sábado con las 1.677 jornadas de alimentación instaladas en todo el país, bajo la modalidad de los Comités Locales de Abastecimiento y Producción (Clap).\nDesde en el sector Campeche, en el estado Sucre, el ministro de Alimentación, Rodolfo Marco Torres, informó que en todo el país se distribuyen unas cinco mil 64 toneladas de alimentos, a través de operativos casa a casa, lo cual beneficiará a más de dos millones de personas.\n“Son 280 toneladas que se están entregando en el estado Sucre y en todo el territorio nacional estamos hablando de más de cinco mil toneladas, 499 mil familias se están beneficiando en el día de hoy. Continuaremos junto al Poder Popular llevando alimentos al pueblo”, dijo Torres, a través de un contacto con VTV.\nPor su parte, el gobernador Luis Acuña resaltó la organización popular en el estado Sucre para lograr una distribución eficiente de la comida. “Aquí el verdadero Poder Popular, un pueblo que se organizó para defenderse de los vándalos, para articularse unos con otros y poder defender el legado de Chávez, que no es otra cosa que este sistema alimentario”, expresó Acuña.\nEntretanto, Ángel Belisario, ministro para la Pesca y la Acuicultura, expresó que solamente en el estado se distribuyen este sábado unos 60 mil kilogramos de pescado con precios asequibles. “Tenemos, por ejemplo, la sardina a 100 bolívares el kilo”.\nMás temprano, Torres, Belisario y Acuña se reunieron con las Superintendencia de Precios Justos (Sundde), Mercal y PDVAL para instalar una mesa de trabajo para coordinar la acción de los Clap en el estado Sucre.


Beckham añora el Real Madrid | Defensa Central\nHome Primer equipo beckham. real madrid cariño cuatro años una liga zidane ronaldo figo raul\nActualizado 28 febrero 2012 20:22. (España)\nBeckham añora el Real Madrid\nConsiguió una liga con la camiseta blanca\nEl inglés recuerda con agrado su etapa como jugador del equipo madridista\nDavid Beckham recuerda con cariño su etapa en el Real Madrid. El jugador inglés vivió una gran etapa en el club blanco. Bien es cierto que no levantó muchos títulos, pero sí que tuvo el privilegio de compartir vestuario con grandes cracks del fútbol como Zidane, Figo, Raúl o Ronaldo.\nBeckham, a sus 36 años, trabaja duro para disputar los juegos olimpicos de Londres junto a su selección. El ex madridista está a punto de comenzar una nueva temporada en la MLS junto a los Angeles Galaxy, y desde la concentración de pretemporada, habló de su etapa en el Real Madrid: "Pasé cuatro años maravillosos. Jugué con los mejores jugadores del mundo y nunca lo olvidaré", dijo Beckham.\nEl ex jugador de Manchester y Real Madrid entre otros, no olvida el cariño que siempre le dió la afición blanca: "Los aficionados siempre me trataron con mucho cariño. No sé si algún día volveré al Real Madrid, pero en la vida nunca se sabe", afirmó el ex futbolista blanco.\nBeckham conquistó una liga con el Real Madrid en el año 2007. Tras varias temporadas de sequía, el Real Madrid conseguía levantar la famosa liga de las 'remontadas' y el inglés levantaba su único título importante con la elástica merengue. Más allá de los títulos, al británico siempre le quedará el cariño y la dimensión del Real Madrid.


Vota por tu proyecto Movic favorito - REAJ\nVota por tu proyecto Movic favorito\nHome|Vota por tu proyecto Movic favorito\nVota por tu proyecto Movic favorito\tDiego Bartolome\t2017-12-04T11:47:53+00:00\nTras la buena aceptación que ha tenido la pasada edición, se ha puesto en marcha la V edición del programa MOVIC 2018.\nDe esta forma, comienza la votación popular de los proyectos presentados, la tercera y última fase para decidir los ganadores de este año. En esta edición, REAJ cofinanciará 2 proyectos, con un máximo de 4.800€ por proyecto.\nDesde el 4 de diciembre y hasta el 12 de enero de 2018 (hasta las 15.00 horas), tendréis la oportunidad de votar por el Proyecto MOVIC que más os guste:\nVota tu proyecto MOVIC favorito\n“Menorca: Aventura en el Cami de Cavall” - Islas Baleares\n“Encuentro Cántabro de Jóvenes Youtubers/ Influencers/Bloggers” - Cantabria\n“Taller de Crecimiento Personal para Jóvenes. Iniciación al Coaching” - C. Valenciana\n“Vas a estar de Cine” - Aragón\nPROYECTO PRESENTADO COMUNIDAD AUTÓNOMA VER PROYECTOS\n“Menorca: Aventura en el Cami de Cavall” Islas Baleares ver el proyecto\n“Encuentro Cántabro de Jóvenes Youtubers/ Influencers/Bloggers” Cantabria ver el proyecto\n“Taller de Crecimiento Personal para Jóvenes. Iniciación al Coaching” C. Valenciana ver el proyecto\n“Vas a estar de Cine” Aragón ver el proyecto\n**Como aparece en las bases, el proyecto será elegido por un triple sistema, obteniendo votaciones reales de forma limpia, pública y objetiva:\n1. REAJ estudiará cada uno de los proyectos y otorgará un máximo de 2,5 puntos a los proyectos que cumplan las premisas que se establecen en las bases.\n2. Valoración de los miembros del Comité Ejecutivo (máximo 4,5 puntos por proyecto).\n3. Todos los proyectos se pondrán a disposición del público en general para que sean votados a través de la web www.reaj.com (el proyecto más votado sumará 3 puntos, el segundo más votado 2 puntos y el tercero más votado 1 punto).\n*Se sumarán las puntuaciones obtenidas en cada sistema de votación y los 2 proyectos con mayor número de puntos serán los ganadores. En caso de empate, será REAJ quien decida el ganador basándose en criterios objetivos.\n*Puedes leer las bases completas de este programa pinchando aquí.


2 - Finalidad del uso y recopilación de datos personales\nGestión de las reservas de habitaciones realizadas a través del procedimiento de reserva de la web y envío de comunicaciones relacionadas con la misma.\nEnvío de comunicaciones comerciales publicitarias mediante correo electrónico sobre nuestros productos, servicios y/o promociones, a correos recogidos de las reservas y del la suscripción a nuestro boletín.\n3 - Base legal para el tratamiento de datos personales\nLa base legal para el tratamiento de sus datos, es nuestro interés legítimo en gestionar las reservas de habitaciones a través de nuestra Web, respuestas a sus consultas a través del formulario de contacto y su consentimiento expreso al aceptar la política de privacidad y el envió de comunicaciones comerciales publicitarias de nuestros productos, servicios y/o promociones.\n4 - Tipo de datos personales\nTodos los datos solicitados a través de nuestra Web, son obligatorios y necesarios para la prestación de nuestro servicio de forma óptima. Solo trataremos su información de contacto y tarjeta bancaria si procede: nombre, apellidos, dirección, dni, dirección de correo electrónico, datos de tarjeta bancaria.\n5 - Comunicación de datos\nAPARTAMENTOS AXARQUÍA S.L., le informa y garantiza que sus datos están seguros con nosotros y que no vendemos sus datos personales a terceros.\nAsí mismo te informamos que las comunicaciones comerciales mediante correo electrónico, las realizamos a través de MailChimp. Puedes consultar su política de privacidad en https://mailchimp.com/legal/privacy/.\n6 - Tiempo de conservación de datos personales\nConservaremos sus datos mientras exista un interés mutuo en mantener el fin del tratamiento y durante el tiempo en que permanezca activa su cuenta en APARTAMENTOS AXARQUÍA S.L.. Cuando ya no sea necesario el tratamiento de sus datos para tal fin o nos haya comunicado su oposición al tratamiento o al envió de comunicaciones comerciales, destruiremos sus datos con las medidas de seguridad adecuadas.\n7 - Derechos ARCO\nDerecho de acceso: Tiene derecho a obtener confirmación sobre si en APARTAMENTOS AXARQUÍA S.L. está tratando sus datos personales.\nDerecho de supresión: Tiene derecho a obtener sin dilación indebida la supresión de cualquier dato personal suyo tratado por APARTAMENTOS AXARQUÍA S.L. en cualquier momento.\nTiene derecho a oponerse al tratamiento de sus datos personales en base al interés legítimo de APARTAMENTOS AXARQUÍA S.L., no seguiremos tratando sus datos personales a menos que podamos acreditar motivos legítimos imperiosos para el tratamiento que prevalezcan sobre sus intereses, derechos y libertades, o bien para la formulación, el ejercicio o la defensa de reclamaciones.\nDerecho de oposición a las comunicaciones comerciales publicitarias, por correo electrónico. 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Jóvenes atletas participan en II Olimpiada Conalep - Conalep Baja California\nEstá aquí: Inicio > Noticias > Tijuana II > Jóvenes atletas participan en II Olimpiada Conalep\nJóvenes atletas participan en II Olimpiada Conalep\nPublicado el Jueves, 03 Septiembre 2015 11:21\nDos alumnos deportistas de Conalep Plantel Tijuana II, representaron a Baja California en la II Olimpiada Conalep 2015, celebrada el pasado mes de agosto en la ciudad de Morelia, Michoacán, donde más de 400 jóvenes se disputaron los primeros lugares en Atletismo, Volibol, Futbol y Baloncesto.\nEn la rama varonil de atletismo el estudiante José Isai Taquex Campa del quinto semestre de la carrera de Alimentos y Bebidas, miembro del equipo de atletismo del plantel en las carreras de 5km que se organizan año con año en el Colegio, por su parte ha participado en carreras como “Cruz Roja”, “Circuito Primera Dama”, “Carrera Frontera”, en todas ellas siempre destacando en los primeros lugares; de Michoacán se trajo para la Institución el sexto lugar general.\nPor su parte la señorita Selina Jazmin Lara Antonio de quinto semestre de la carrera de Alimentos y Bebidas, también miembro del equipo de atletismo del plantel; ha participado en las carreras de 5km de “Cruz Roja”, “Circuito Primera Dama”, “Carrera Frontera”, “Camino Verde”, “Farmacia Roma” “Love is Love” carrera que se organizó en pro de un mundo sin discriminación, destacándose con los primeros lugares en todas ellas; su participación en Michoacán se destacó al obtener el doceavo lugar general.\nEl Director del Plantel, José Luis Ceceña Guerrero, destacó que la participación de estos jóvenes en la Olimpiada Conalep, llena de orgullo a la institución y favorece los procesos de Enseñanza-Aprendizaje ya que el resto de la población estudiantil se siente motivada a destacar y desarrollar su mejor esfuerzo en cada una de las acciones de su quehacer diario.\nPor su parte, Taquex Campa, mencionó que la relación con los jóvenes de otros colegios les dejo gran aprendizaje y nuevas amistades, “es importante mencionar que en este tipo de eventos no solo se participa en el evento, sino que nos permite conocer gente que como nosotros hace un esfuerzo diario por lograr nuestras metas, además de conocer gente importante como nuestra Directora de Conalep Nacional, Candita Gil Jiménez”, finalizó.\nLara Antonio, comentó que fue uno de los eventos más importantes de su vida, logrando hacer nuevas amistades y compartiendo experiencias, “antes de entrar a Conalep, no sabía que tenía este gran gusto por el deporte, me llevó no solo la experiencia del viaje y mi participación, si no las ganas de que esto se vuelva una forma de vida para mí”, aseguró.\nEnrique Reyes Machado, Director Estatal de Conalep, se dijo orgulloso de la participación de los alumnos en la Olimpiada Nacional, “es un ejemplo de lo que cada alumno puede desarrollar con el apoyo de administrativos, docentes y padres de familia, el esfuerzo es de todos y se logran no solo las metas académicas si no las metas que como individuos nos hacen grandes”, puntualizó.\nEl promotor deportivo del plantel Tijuana II, Javier Galindo Marcial, con más de veinte años en el colegio, comentó que no deja de sorprenderlo las capacidades que los jóvenes tienen y obtienen en el colegio, desarrollando habilidades para la vida que les dan herramientas para enfrentar los obstáculos de su día a día.


Salvemos el país del PLD - Hechos.com.do\nsábado, 21 octubre 2017 - Comentarios\nHe dicho y escrito muchas veces en los últimos meses, viendo cómo el país se sumerge en una crisis de valores cada vez más profunda, que constituye un acto patriótico sacar del poder al Partido de la Liberación Dominicana. Y que esa tarea debemos asumirla los amantes de la justicia, la libertad y la paz, que no hacerlo es una felonía que la historia no nos perdonará.\nPodemos y debemos ser como ellos. Como los muchachos de “La Raza inmortal”, como Manolo y sus compañeros del 14 de Junio sublevados en “las escarpadas montañas”; como los Constitucionalistas de 1965 que con el pecho desnudo desafiaron aviones con metrallas y tanques con cañones de muerte; como Caamaño y sus hermanos en Caracoles, como Amaury Germán y aguerridos combatientes atrincherados y asesinados en una cueva defendiendo la justicia y la libertad.\nQuienes creyeron que Danilo Medina “era otra cosa”; los que compraron sus promesas de cambio, de transparencia y de transformaciones sociales profundas, deben sentirse muy defraudados. Sus palabras se las llevo el viento. Aquello de que no se reelegiría, de que solo quería cuatro años y ni un día más, de que cancelaría a sus funcionarios por el simple rumor público, que tenía un látigo para castigar la corrupción, que haría “lo que nunca se había hecho”, etc., etc., etc., no era cierto. Ahora hay más corrupción, más impunidad, menos transparencia, más endeudamiento y más inseguridad ciudadana. Hemos retrocedido. ¡El país se hunde!\nLo repito: sacar al PLD del poder es un acto patriótico que todos los dominicanos de buena voluntad, no importa el partido en que se encuentren, ni la religión que profesen, ni el color de la piel, deben asumir sin importar las consecuencias.


CPC GETAFE: PROYECTO DAKAR (SENEGAL) "AYUDA HUMANITARIA"\nCon la entrega de juguetes donados por la empresa DIA, terminamos el proyecto DAKAR. En líneas generales consistía en el reparto de ayuda humanitaria a organismos y personas necesitadas en DAKAR (SENEGAL).\nDesde el año 2016, y gestionado por la CPC de GETAFE, se envió al Destacamento del EA "MARFIL" en DAKAR (SENEGAL), diferente material de ayuda humanitaria, que fue repartido por sus componentes en orfanatos, ONG,s, parroquias, colegios, guarderías y otros lugares donde se necesitaba, tanto en el mismo Dakar como en otras poblaciones cercanas y aldeas.\nEl material repartido consistía principalmente en material escolar, ropa de bebé y juguetes, además de medicamentos, ropa para niños y adultos o leche en polvo. Entre otros lugares se distribuyó en:\n- Hospicio "La Pouponniére". El propósito principal del apoyo, fue que el personal del contingente apoye con material y afectivamente a los niños huérfanos del citado centro de acogida, donde la hermana Covadonga ayuda a estudiar a los 30 niños que son atendidos en el citado centro.\n- Colegio "Château d'eau Nord", en la localidad de Mbour (sureste de Dakar), donde se encuentra un centro de enseñanza al que la solidaridad de los españoles aporta su granito de arena.\n- Colegios "D. Bosco" y "Cristo Rey", en el primero de ellos, el destacamento español se unió al saludo diario que su grupo educativo encabezado por los padres Juan Carlos Valdiviezo y Roberto Martínez dirige a sus alumnos. El jefe del Destacamento ha tenido la oportunidad de dirigirse a los alumnos y alentarles en su trabajo diario.\n- En colaboración de la ONG local "Casa de la Teranga" (que en su idioma significa hospitalidad), se repartió el material entre:\n- Grupo educativo Ker Don Bosco, en Dakar.\n- Colegio de la aldea Kehur Songo, a unos 100 km de Dakar.\n- Guardería Ecole Chaden, en la ciudad de Mbour.


JOSE BELDA AMORES Información del ejecutivo o administrador y su cargo.\nInformación sobre el cargo ejecutivo con apellidos y nombre: Jose Belda Amores. Ejecutivo con cargos de empresa en 4 sociedades en las siguientes provincias: ALBACETE, BARCELONA, CIUDAD REAL, VALLADOLID.\nLos datos ofrecidos a continuación son una muestra del informe completo del cargo ejecutivo Jose Belda Amores en el que se incluye su trayectoria profesional y el tipo de cargo que ocupa u ocupó en las distintas empresas en las que formó parte, ya sea como sociedad, ejecutivo, administrador u otro tipo de cargo.\nMÁS INFORMACIÓN JOSE BELDA AMORES


Asume el diputado Luis Moreno Hernández presidencia del Congreso de Baja California. - Cambio BC\nInicio Baja California Asume el diputado Luis Moreno Hernández presidencia del Congreso de Baja California.\n• Existe un compromiso absoluto de todas las fuerzas políticas, para atender la contingencia sanitaria del Covid-19 con la seriedad y responsabilidad debida, precisó\nMexicali, B. C.- Asume formalmente el diputado Luis Moreno Hernández, la presidencia de la Mesa Directiva de la XXIII Legislatura, correspondiente al tercer periodo ordinario del primer año legislativo, que culminará el 31 de julio de 2020.\nEl presidente del Poder Legislativo respetando los protocolos establecidos por las instituciones de salud, emitio un mensaje de forma digital, donde expresó: “Asumo la presidencia del Congreso del Estado en medio de situaciones muy difíciles para el país y me refiero a la Pandemia del Covid-19, la cual es histórica por las repercusiones económicas y sociales que esta generando”.\nDijo que ante esta crisis mundial que se vive, se requieren lideres que estén a la altura de estas circunstancias. Aseguró, que existe un compromiso absoluto de todas las fuerzas políticas que integran esta Soberanía, para atender la contingencia sanitaria con la seriedad y responsabilidad debida.\nAsimismo, envió un mensaje de solidaridad a las instituciones de salud, al gobierno estatal y a los 5 ayuntamiento, donde reiteró que la Vigésima Tercer Legislatura, esta lista y dispuesta para trabajar de la mano y sacar a Baja California de esta situación tan difícil .\nA la ciudadanía les recordó que el tema del Coronavirus es un asunto serio, que amerita llevar a cabo las medidas necesarias para poder enfrentar esta situación. Les exhortó a estar atentos a los diversos medios oficiales de información, ya que todos los días surge información de trascendencia en esta materia.\nMoreno Hernández mencionó que se requiere atender las medidas de salud que son difundidas por los diferentes ordenes de gobierno, a fin de combatir este fenómeno. De igual forma, hizo un llamado a la población para que permanezca en casa y cuide de los suyos.\nArtículo anteriorParamount retrasa la secuela de «Top Gun» por el coronavirus\nArtículo siguienteTelevisa reduce el personal al mínimo ante amenaza del coronavirus\nBC tiene potencial en materia de cerveza artesanal.\nGobierno de BC recomendaciones psicológicas frente a COVID-19.\nContinúa Gobierno del Estado Impulsando Proyectos para el buen funcionamiento de...\nSe prepara Gobierno del Estado para Visitantes de Verano.\nRealiza Secretaría de Salud acciones de sanitización en unidades de salud.


Córdoba está de aumento | La Runfla de Rufianes\nla impresentable de liliana olivero es la peor de todas!!! estuvo pidiendo aumento en la legis desde el primer día y transa algunas ausencias y su silencio en algunos temas por cargos en el ejecutivo... impresentable con todas las letras...\nEzequiel: En lo personal no comulgo con muchas de las ideas y estilos de Liliana Olivero pero en este caso no creo que sea la peor de todas como expresas. Primero porque todos los bloques hace meses que están tratando el tema del reajuste, TODOS incluido el de I.S. Esto lo admitido todos los presidentes de bloque públicamente.\nLo que si rescato de la Olivero es que fue la única que en este caso particular fue directa y frontal desde el vamos. Quizás a esto lo haya podido hacer porque es un bloque unipersonal y mientras ella sola escribía su comunicado el resto de los bloques estaba discutiendo qué hacer, o quizás sea porque ella tiene siempre un NO antes de empezar a hablar de cualquier cosa.\nLo cierto es que la mayoría de los legisladores tenía la idea de que el reajuste andaría por los carriles del que se le entregó a los empelados públicos hasta que apareció Schiaretti con esta bocha de plata y a varios les temblaron las patitas.


Sustitución tecnológica – Azimut Energía\nSustituye tus equipos por tecnología de punta. El ahorro paga las inversiones.\nSi se tienen en cuenta las tecnologías actuales, en muchas organizaciones se tienen activos que consumen más energía (eléctrica o térmica) de la que deberían, es así como en Azimut utilizamos los ahorros en energía y la disminución de los costos en mantenimiento correctivo y preventivo para realizar una renovación tecnológica.\nNuestra solución permite identificar oportunidades de sustitución tecnológica: realizamos la evaluación financiera de los proyectos, ofrecemos opciones de financiación, ejecutamos, ponemos a punto, operamos los proyectos y garantizamos el ahorro.\nEn nuestros proyectos si no se generan los ahorros prometidos, Azimut responde por las variaciones, de modo que el cliente reciba exactamente el ahorro que estaba esperando y que los retornos en la inversión sean correctos.\n¿ESTAS LISTO PARA INICIAR TU AHORRO?\nSelecciona una opciónAcompañamiento con expertoQueja o reclamo