Andrew J. Sanchezky M.: octubre 2010\nDESIGNACION TUTORES ASESORAMIENTO PSICOLOGICO 20 DE OCTUBRE DEL 2010.\nAlumna: Bach Verónica Bravo\nTítulo del Trabajo: Relación entre orientación de metas disposicionales, clima motivacional y motivos de práctica deportiva entre futbolistas profesionales y no profesionales.\nPrincipales: Amaia Urdanibia (Tutor), Andrea Stramwasser, Manuel Llorens.\nSuplentes: Mercedes Baltasar, Andrés Sanz.\nAlumnas: Linda Álvarez Batista, Delianna Arvelo Calderón\nTítulo del trabajo: Efectos de un taller de asesoramiento psicológico con elementos rogerianos y técnicas psicodramáticas sobre el autoconcepto de una muestra de adultos.\nPrincipales: María Elisa Castillo, Flor Obregón, Oswaldo Vernet (Tutor).\nAlumnas: Yvannova Nuñez, Daniela Rodríguez.\nTítulo del trabajo: Efectos de un programa de asesoramiento psicológico basado en la psiconeuroinmunología dirigido a pacientes coronarios.\nPrincipales: Andrés Sanz, Flor Obregón, Oswaldo Vernet (Tutor)\nSuplentes: Daniella Flores, Kristina L. Gascón\nAlumnas: Lorelcris Rengifo, Marianne Sosa.\nTítulo del trabajo: Efectos de un programa de asesoramiento psicológico grupal sobre la inteligencia emocional en estudiantes universitarios.\nPrincipales: Melissa Brito, Carmen Elena Padilla, Flor Obregón (Tutora)\nSuplentes: Mercedes Baltasar, Andrea Stramwasser\nAlumnas: Virginia Ortiz, Sandra Oriana Gamba.\nTítulo del trabajo: Efectos de un programa informativo sobre estrategias de afrontamiento ante la depresión en estudiantes de la Universidad Central de Venezuela.\nPrincipales: Dimas Sulbarán, Andrés Sanz,Flor Obregón (Tutora).\nSuplentes: Mercedes Baltasar, Andrea Stramwasser.\nPara efectos legales cuando pareciera existir disonancia entre las publicaciones aqui depositadas de la asignatura Seminario de Investigacion II y otras fuentes TIENEN que considerarse como oficiales las publicadas en este medio.\nPublicado por Andres Sanz en 16:30 No hay comentarios:\nUN HAMBRIENTO A-10 CON LIBREA DE FEROZ TIBURON\nEN EL SIGUIENTE LINK LES ESTOY DEJANDO UNOS MATERIALES DEL PROFESOR JOSE VICENTE LOSADA, LOS CUALES SERAN ESTUDIADOS O SERAN COMPLEMENTARIOS PARA LAS UNIDADES FUTURAS.\nEs muy tipico que en esta asignatura se generen "vacios" de todo tipo; existenciales, filosoficos, religiosos y un largo etc. Por ello y de alguna manera adquiri, esta "herramienta" que a lo largo de estos años ha permitido ( de manera parcial -no milagrosa- y respetando el tempo de los alumnos ) "arreglar" este "problema", espero que lo disfruten:\nLLEGAR A SER QUIEN SOMOS\nLas diferencias entre las tradiciones occidentales judeo-cristianas, y sus contrapartidas orientales, hindúes y budistas, pueden comprenderse parcialmente como un contraste entre la línea recta y el círculo. En el occidente, los ideales seculares de trabajo, éxito y progreso se acomodan bien al dogma religioso de evitar la tentación, vivir una vida buena, proseguir un camino recto y estrecho, y esforzarse por imitar la naturaleza perfecta e inalcanzable de Cristo. La línea recta que debemos seguir para salvarnos es la de la terrible distancia entre nuestra maldad y la bondad del dulce Cristo.\nEn la vía circular del Oriente, sólo debemos reconocer que cada uno de nosotros ya es el Buda. Sólo necesitamos rendirnos a nuestra auténtica naturaleza. El principio guía del cosmos occidental es la inteligencia más alta llamada Logos, hacia cuya perfección podemos ascender por esa línea larga y recta. En el Este, en lugar de Logos, la palabra sánscrita Lila significa el poder cósmico del Señor, a través del cual crea la ilusión del mundo, haciéndonos objeto (a personas y cosas) de distintas modalidades de Su Divina Energía. Todo lo que separa a alguien de la bendición del Nirvana es la maya de la ilusión. Nuestra naturaleza auténtica está en el centro del círculo de nosotros mismos (Atman, el yo universal). Cuando logramos abandonar la lucha por cambiar nuestra vida, podernos desligarnos de ese apasionado trabajo por tratar de ser lo que no somos.\nYo no creo en la reencarnación. Creo que no somos castigados por nuestros pecados, sino con ellos. Y sin embargo, la metáfora del karma me parece alentadora y esclarecedora. Creo que nacemos y nos desarrollamos para llegar a ser quienes somos, en gran medida más allá al poder de la voluntad. Podemos explicar psicoanalíticamente nuestro desarrollo en términos de las tempranas experiencias familiares, pero aun así, los problemas de la desdicha personal apenas si pueden atribuirse a algo más que a haber nacido en una casa equivocada. ¿Si yo hubiera nacido en la casa de los vecinos, me hubieran amado más, me hubieran aceptado con mayor ternura, y me hubieran comprendido mejor? ¿Quién sabe?\nLa familia y la cultura nos alientan a "mejorarnos"; a desarrollar un "buen carácter". Con mucha frecuencia la distinción entre carácter y personalidad es en realidad la doctrina de la máscara. En el mejor de los casos cubre la diferencia entre el modo en que los otros conciben mi personalidad y el modo en que yo sé que es. En el peor de los casos, la armadura defensiva de la máscara va más profundamente aun, oscureciendo las diferencias entre mi propio concepto noble e idealizado de mí mismo y el alma doble, de ángel y bestia, que soy en realidad.\nCreo que la herencia biológica y las circunstancias posteriores del azar nos dan tanto oportunidades de gozo como necesidades de dolor. Pero decir lo feliz o infeliz que soy por ser dueño de esta personalidad que es la mía y de esta vida que me han dado, depende en gran medida de lo bien que pueda aceptar mi destino, o de que pida que vuelvan a repartir las cartas, que todo vuelva a empezar. No siempre puedo ganar, pero debo seguir jugando. Después de todo, es la única partida que hay. Luchar contra el destino, tratar de realizar lo imposible, pedir ser otro y vivir otro tipo de vida, todo eso es una demanda absurda que sólo puede llevar a un sufrimiento innecesario. Ya es bastante con tener que pasar por el dolor absolutamente necesario, sin estropear los placeres futuros gimiendo. "¿Por qué yo? ¿Por qué tuvo que pasarme esto a mí?"\nLa construcción del carácter es una negación de la naturaleza verdadera del yo, una búsqueda de un modelo mejorado. Por mi parte, ya no espero llegar a tener un buen carácter, en tanto eso implique apartarme de mi "budeidad". Mi propósito no es mejorar mi yo, sino llegar a conocerlo con mayor claridad, y aprender a celebrar todo lo que soy. No necesito cambiar más mi personalidad construyendo mi carácter, que cambiar mi destino tratando de ser tan bueno que alguien me salve. Recuerde cuántas veces usted dijo: "Por favor Dios, si sólo esta vez me haces pasar el examen (o lograr una promoción, o encontrar un amor), entonces te prometo que nunca volveré a mentir (o a masturbarme, o a responderle a mis padres). "\nEsta distinción entre carácter y personalidad, es afín a la distinción entre suerte y destino. Si no acepto conocer lo que siento, decir lo que pienso, y hacer lo que digo, entonces mi vida es un objeto pasivo en manos de la suerte. No obstante, en la medida en que acepto, me apropio y atesoro esa fortuna (o desgracia) que es mi propia personalidad, y que es yo mismo, en esa medida puedo transformar la suerte en destino. Sólo entonces puedo llegar a ser quien soy, aceptando vivir mi vida tal como me ha sido dada, en lugar de esforzarme por ser otro.\nPara transformar mi suerte en destino, debo abandonar el hábito romántico de decir algo más que la verdad. Debo comenzar presentando ante mis propios ojos mi vida tal cual es, y luego ante los ojos de los demás. No hay necesidad de ocultar mi fuerza, mi virtud, mi belleza. Pero todo esto ha de ser presentado dentro del contexto de mis debilidades, de mis arrugas, y mis defectos. William Butler Yeats nos aconseja bien cuando nos dice que:\n"El alma debe volverse su propia traidora, su propia entregadora, la actividad única, el espejo vuelto lámpara”\n(William Butler Yeats, citado en Yeats: The Man and the Masks, por Richard Ellmann, E.P. Dutton and Company, Nueva York, 1948, pág. 280.).\nUna vida sin dolor no es posible. Los pacientes suelen venir a la terapia esperando que si pueden mejorar lo suficiente sus personalidades, si pueden alcanzar la "madurez" o la "salud mental", entonces podrán vivir una vida exenta de problemas. Les lleva mucho tiempo comprender que:\n"En todo el mundo\nEl ciervo grita hasta\nen las montañas más remotas."\n( Fujiwara No Toshinari, poema sin título en One Hundred Poems from the Japanese, traducidos al inglés por Kenneth Rexroth, New Directions, Nueva York, 1964, pág. 81.)\nNo es necesario que traten de volverse otros, puesto que la búsqueda de la paz completa y la perfecta reunión con la Gran Madre nunca tendrán lugar. No hay paz hasta la muerte, y quizá ni aun entonces. E, irónicamente, sea cual sea la paz que haya reservada para nosotros, proviene de la aceptación de la buena/mala naturaleza de quienes somos, así como de las cualidades afortunadas desdichadas de nuestra vidas.\nImporta menos que un hombre sea un extrovertido que se lance al mundo, mientras otro es un introvertido para quien su propio interior es más importante, que cada uno de ellos acepte ser quien es, y no trate de ser el otro. Pues, después de todo, mucho antes de Cristo (y de Jung), Lao Tsé nos dijo:\nUn hombre con coraje invisible se atreve a morir;\nPero cada uno de los dos\nTiene un aspecto mejor y peor que el otro."\n(Lao Tzu, The Way of Life According to Lao Tzu: An American Version, traducción de Witter Bynner, Capricorn Books, Nueva York, 1962, pág. 71.)\nQuizá la neurosis no sea más que el conflicto por alcanzar nuestro propio camino por cambiar a los otros, por corregir a la suerte, o, al fracasar todo esto, por no querer entregarnos a nuestros deseos más profundos, de modo que si no podemos alcanzar nuestro propio camino, al menos podamos impedir que otro alcance el suyo.\nRecuerdo a una paciente con la que he trabajado durante años, que ha superado gran parte de su depresión, es mucho más expresiva, afirmativa y creativa, y ha mejorado en gran medida su matrimonio, antes desdichado. Le resulta difícil terminar su trabajo en la terapia, por un problema remanente, al parecer insoluble.\nAl principio comenzó describiendo su problema como un matrimonio que no era lo suficientemente sólido y satisfactorio como para disuadir a su marido de su interés por la pornografía. Gradualmente llegó a comprender que el problema no era su marido, sino la respuesta que ella le daba. Cuando él manifestó su interés en libros y filmes pornográficos, ella reaccionó con ansiedad y resentimiento, como si él la estuviera traicionando.\nCon mi ayuda, pudo relacionar estas reacciones con su desazón, siendo adolescente, cuando su padre abandonó la familia y su matrimonio desdichado y cayó en brazos de una joven sirvienta. En aquel entonces la paciente se protegió del pánico que hubiera implicado el reconocimiento de su total desamparo ante estas pérdidas, rechazando todos los posteriores esfuerzos de su padre de volver a ponerse en contacto con ella. Al conectar los dos sucesos, la respuesta de la paciente se deslizó de una ansiedad y resentimiento difusos, a una insistencia más amarga y contumaz según la cual ella no iba a ceder, es decir, no aceptaba lo que quisieran darle su padre o su marido, pese a que ellos hubieran tolerado sus sentimientos y su insatisfacción.\nLe salí al encuentro de su sombrío relato con el viejo cuento húngaro de las tijeras. Se dice que en Hungría, hace años, una pareja se conoció, se enamoraron y casaron. Al principio parecían muy felices, hasta que tuvieron una discusión, aparentemente trivial. Estaban haciendo un paquete entre los dos, y una vez que estuvo listo, sobraba un poco de hilo que había que cortar. El marido dijo: "Iré a buscar un cuchillo para cortar este hilo". Pero ella insistió en que cuando era chica y sobraba algo de hilo al hacer un paquete, nunca se lo cortaba con un cuchillo, sino con una tijera. Y así comenzó la discusión. Y durante años su matrimonio se envenenó con malestar e irritabilidad pues crónicamente discutían el dilema del cuchillo y la tijera. Pasado un tiempo, por supuesto, sus respectivas posiciones eran tan claras, que 'bastaba con que el marido dijera "¡cuchillo!" para que la esposa gritara "¡tijera!".\nPor último, el marido sintió que ya no lo soportaba más. Decidió que debía librarse de una esposa tan pertinaz. Insidiosamente, la invitó una tarde de sol a dar un paseo en bote. La llevó hasta el centro del lago, que era muy amplio y profundo, y allí le dijo: "Vamos a poner en claro este asunto de una vez por todas. O bien te das por vencida y admites que el cuchillo es el instrumento apropiado para cortar un trozo de hilo, o te daré un golpe con este remo y te tiraré al agua y como no sabes nadar, sin duda te ahogarás." La respuesta de ella fue un desafiante: "¡tijeras!" En vista de lo cual el marido levantó el remo, y de un golpe tiró a la mujer fuera del bote. Ella, efectivamente, no sabía nadar, y trató de mantenerse a flote un momento, mientras el marido le preguntaba "¿cuchillo?". Con la boca llena de agua ella balbuceó "tijeras", y se hundió por primera vez. Momentos después salía a la superficie, y el marido se apresuraba a preguntarle "¿cuchillo?". Escupiendo agua por la boca y la nariz, ella gorgoteó: "¡tijeras!" y se hundió por segunda vez. Cuando tras un largo momento, exhausta y semiinconsciente, salió a la superficie y estaba a punto de hundirse por tercera y última vez, él le dijo: "Esta es la última vez que te lo digo, es cuestión de vida o muerte. ¡Cuchillo!" Y cuando ella se hundía bajo la superficie de las olas, todo lo que pudo verse fue su mano derecha levantada, uniendo y separando los dedos índice y mayor, haciendo un último signo de tijeras.\nAunque este cuento ayudó a la paciente a reírse de sí misma, al reconocer su propia tenaz y destructiva insistencia en no rendirse, no' bastó para liberarla del problema. Le ofrecí la analogía con mi propia lucha contra el dolor y la muerte inminente con la que me enfrento todos los días debido a mi tumor cerebral inoperable, "¿ Qué podría hacer?" le pregunté. "Es la única vida que me han dado. ¿Habría de desperdiciarla insistiendo en que esto no puede sucederme a mí? ¿Que no es correcto, que es demasiado implacable, que no puedo disfrutar el resto de mi vida porque hay en ella fragmentos que considero inaceptables? Mi única esperanza está en encontrar la calma de la rendición a mí mismo. Si me rindo a lo que no puedo cambiar, haga lo que haga sin pensar en los resultados, entonces obtendré lo que puedo obtener." Su amor hacia mí la ayudó a tender un puente entre nuestros comunes dilemas humanos, y pudo experimentar tanto el absurdo como la profundidad de nuestras situaciones. Pero antes de poder liberarse, tuvo que realizar, en su fantasía, la experiencia de perdonar a su padre (y a su esposo), de no tratar más de cambiar lo que no podía cambiarse, y de vivir en el dolor del desamparo. Es bastante con que debamos sufrir pérdidas, disgustos y traiciones. No necesitamos agregar a la desdicha y la mala suerte que la vida descarga sobre nosotros, una lucha inútil contra el karma, contra lo que es nuestro en esta única vida que tenemos.\nY si el terapeuta debe ayudar a otros a encontrar su camino, a aceptar su karma, ¿qué clase de hombre debe ser? Una vez más Lao' Tsé nos lo indica, al decir:\n"Alguien que sabe que su destino\nes el destino de todos los otros hombres\nes quien mejor podrá guiarlos ... (pues) ...\nUn hombre bueno, antes de poder ayudar\na un hombre malo,\nencuentra en sí mismo al hombre malo."\n(Lao Tzu, The Way of Life According to Lao Tzu: An American Version, traducción de Witter Bynner, Capricorn Books, Nueva York, 1962, pág. 31, 41 y ss.).\nLo mismo que le sucede al terapeuta le sucede al paciente. Si un hombre quiere vivir plenamente, debe mirar sin parpadear todo lo que emerge de su inconsciente. Si quiere ser algo más que una figura chata, debe hundirse en su sombra. Todo lo que su conciencia le dice que no es, secretamente lo es. Las aspiraciones de su filosofía social idealizada no son más que negociaciones del oscuro reverso de lo que significa ser auténticamente humano. Un hombre no puede huir del mal sin entregarse a él. No hay que evitar al mal, sino más bien transformarlo. Si un hombre trata de ser generoso sin reconocer ante sí mismo sus propios intereses secretos, seguramente resultará un déspota orgulloso, que dará sólo cuando le convenga a su deseo de parecer benévolo. Si la caridad fuera anónima, Dios se apiade del pobre. Nuestra única esperanza consiste en volver la vida consciente hacia esos aspectos oscuros de nosotros mismos, de los que nos han enseñado que no debemos recordarlos siquiera.\nPero aun nuestro intento de saber qué hay en la inconsciencia de nuestra persona oculta, puede resultar una mera búsqueda de una inalcanzable perfección. Aunque todos deben aceptar hundirse en las tinieblas del alma, nadie puede conocerlas por entero. Nunca se completará la exploración. Pues pertenece a la misma naturaleza de la bestia el quedar parcialmente oculta.\nSi usted siente deseos de explorar la oscuridad de su corazón, estará tentado a pensar que si se esfuerza lo suficiente y durante el tiempo suficiente, llegará a saberlo todo. La inevitable búsqueda humana de la ilusión de control, de tenerlo todo dominado de una vez para siempre, de no tener que enfrentar más el desamparo y la soledad del largo peregrinaje a través del poderoso marasmo de las fuerzas de la oscuridad, lo tentará, sin duda, el resto de su vida.\nEs instructivo examinar los límites de la luz de la conciencia y de los poderes de la razón, cuando se encuentran frente a las fuerzas oscuras. William James, un psicólogo que quiso descubrir y comprender todas las variedades de la experiencia religiosa, nos cuenta una historia. En uno de sus viajes, encontró a un sabio hindú de quien esperaba obtener algunas respuestas conclusivas. James, que había leído más de lo que había podido comprender sobre la filosofía oriental, sabía que está escrito que:\nBrahma, el creador, conjuró ocho elefantes celestiales, que fueron colocados en las cuatro esquinas del mundo y en los cuatro puntos medios de los lados, de modo tal que soportaran el peso del firmamento superior.\n(Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 120.)\nY así es que le preguntó al Mahatma: "Tengo entendido que su pueblo cree que el universo se apoya en los lomos de grandes elefantes blancos, ¿no es así?"\n-Así es, en efecto -respondió el Mahatma.\n-Bien, bien -siguió el Dr. James-. Ahora dígame, ¿En qué se apoyan estos grandes elefantes blancos?\n-Cada uno de ellos -respondió al instante el sabio- se apoya sobre otro gran elefante.\n-¿Y sobre qué se apoya ese otro gran elefante?\n-Sobre otro gran elefante blanco, por supuesto.\nEl Dr. James, que veía bien encaminada su encuesta, comenzó a preguntar de nuevo:\n-¿Y sobre qué se apoya ... ?\nPero en este momento el Mahatma lo interrumpió.\n-Dr. James, Dr. James, -le dijo con suavidad-, antes de que prosiga interrogándome, debo advertirle una cosa. Hay elefantes blancos en todo el descenso.\nY así, por más interés que tengamos en ver en las sombras, en enfrentar las oscuras imágenes primordiales, en reveler el resto de nosotros. mismos a nuestra conciencia, debemos recordar que hay grandes elefantes blancos en todo el descenso. Aun así, debemos llegar a saber todo lo que podamos acerca de lo que somos, o sufrir las ilusiones que creamos proyectando sobre otros lo que no podemos aceptar en nosotros, viendo siempre al enemigo afuera de nuestras personas, viviendo una vida de dogmática degradación del prójimo y deshumanizado aislamiento de nuestras personas. Puesto que el inconsciente proporciona una fuerza compensatoria para las actitudes unilaterales de la conciencia, la autorrevelación espontánea de nuestros sueños nos enseñará lo que debemos saber sobre esa parte nuestra que por lo general queda oculta. En este sentido los sueños pueden ser proféticos, al revelar el tríptico del pasado, el presente y el futuro, es decir de dónde venimos, por dónde nos encaminamos, y qué nos espera más adelante. (Gerhard Adler, Studies in Analytical Psychology, Capricorn Books, Nueva York, 1969, págs. 92 - 119. El "esquema cronológico triple" es estudiado con más amplitud en su capítulo "Study of a Dream". )\nHe aquí tres sueños, todos soñados una misma noche y presentados en una sesión de terapia por una mujer joven que llevaba varios meses de tratamiento y que experimentaba una extraña combinación de pánico ante lo que estaba emprendiendo, y excitación frente a los resultados que podría obtener.\nSueño uno: Estoy en una fiesta conversando con algunas personas, no sé sobre qué. Una y otra vez veo que mi esposo pasa a otro cuarto con una u otra de las mujeres invitadas a la fiesta. Me sorprende descubrir que en lugar de sentirme celosa, sólo siento curiosidad por saber qué sucede.\nSueño dos: Entro en un tocador suntuosamente decorado. Me siento anonadada al ver que el hermoso empapelado está desgarrado en varios sitios. Me quedo inmóvil, de pie, viendo cómo se despega de la pared, sin saber qué hacer.\nSueño tres: Estoy en un lugar excitante. Creo que es carnaval. Estoy en una plataforma en el centro de otras cosas, cuidando a unos osos bailarines. Me estoy divirtiendo muchísimo. Se me acerca un hombre y me pregunta qué estoy haciendo. Me sorprendo al descubrir que puedo responderle sin dificultades. Le digo: "Soy la Dama de los Osos" (se ríe). Ahora me doy cuenta que eso era una broma, pues yo quería decir que era una dama sin ropa encima". (Bear: oso; bare: desnudo).\nLuego de examinar con ella los sueños a nivel de sus propias asociaciones inconscientes, le sugerí que pensara si los sueños podían representar, respectivamente, su pasado, su presente y su futuro. El primer sueño representa el pasado, esto es, la situación que la trajo a mi consultorio. La charla en una fiesta representa una vida social vacía, superficial y egoísta. En el sueño su marido representa a su padre, en un nivel de asociación personal, y las mujeres con las que se aparta, sus hermanas menores. Sin embargo, también representa a su animus, caracterizado por la aventura de su esposo en un mundo más complejo y exigente que el que habita ella. Al liberarse de sus celos, que amenazan su persona, ha adquirido la curiosidad suficiente como para preguntarse qué sucedería si saliese de esa vida de fiesta social y pasara a otro cuarto. Y es lo que en parte ha hecho' al venir a mi consultorio.\nEl segundo sueño representa su ambivalencia presente y su dilema, por cuanto comprende que tras varios meses de terapia, comienza a descubrir su lado sombrío, al que se refiere llamándolo las cosas "primitivas" de ella. En una sesión posterior, admitió que en este sueño no estaba de pie, sino sentada en el inodoro, su metáfora para el material inconsciente. Es molesto para una mujer educada en una familia con normas de clase alta, gente que se siente por encima de la experiencia de los seres vulgares, referirse a estas cosas. Es por eso que eufemísticamente llamó "tocador" al baño. Si por ella fuera, negaría que tiene esas funciones, pero, como lo dice Montaigne: "Los reyes y los filósofos defecan, y las señoras también". (Michel de Montaigne, Selected Essays, traducidos por Charles Cotton y W. Hazlitt, Modern Library, Nueva York, 1949, pág. 563.). Y es por esto que, pese a la suntuosa decoración del tocador, ve que el empapelado se cae y deja a la vista la estructura oculta. Su interés por la terapia, por mirar y ver lo que yace oculto, es experimentado ahora con una sensación de desamparo, en tanto ve a su persona descascararse, y siente cada vez más temor de lo que pueda encontrar debajo.\nEl tercer sueño representa su esperanza y excitación frente al futuro. La atmósfera es la del carnaval, época en la que todo está permitido. Los osos bailarines son su deleite y gozo ante sus impulsos instintivos, una vez que estén bajo control sus aspectos peligrosamente agresivos. Ella sabe quién es, y sabe qué está haciendo, por lo que le es fácil responder a la pregunta" ¿Quién es usted?" que le formula su animus. Ella es la Dama de los Osos. Ha resuelto su complejo maternal negativo haciéndose cargo de su propio aspecto materno. Es la dama de los instintos, la mujer poderosa. Y además es la dama desnuda, que se ríe de estar desvestida, transparente, abierta, de ser la criatura sensual y de que todos lo constaten.\nSus sueños me llevaron a una exploración más profunda de mi propio sueño de lobo. Ahora pude interpretar al lobo como mi propia naturaleza destructiva, que debo ocultar para llevar a cabo mi tarea de terapeuta. Ese aspecto del lobo es el de Madre de los Abandonados, de Rómulo y Remo, el que, pese a su rostro de destrucción, alimenta. Aún debo transformarme en el niño expósito que aprende a vivir entre los seres brutales.\nEsa misma semana recibí una ayuda adicional, esta vez de parte de un viejo amigo que había leído un informe de mi sueño del lobo, publicado en una revista. ( Sheldon B. Kopp, "My own Dark Brother", en Voices, vol. 9, Nº 2, págs. 60 - 61, verano de 1973.) No siempre se consigue lo que se quiere, pero sí lo que se necesita. Me envió un ejemplar de un ensayó suyo (Frank Harunian, "The Ethical Relevence of a Psychutherapeutic Technique" Journal of Religion and Health, vol. 6, N° 2. Abril de 1967. págs. 148 - 154.) en el que describía el trabajo de un psiquiatra alemán llamado Levner, que había desarrollado una' técnica llamada Imaginería Afectiva Guiada. El artículo de Frank insiste sobre el uso de esta técnica alrededor del tema de alimentarla bestia. Se le pide al paciente que imagine que está en los lindes de un bosque, y se le dice que si mira con atención verá salir una bestia de entre los árboles. Cuando el animal aparece en su fantasía, experimenta sentimientos negativos tales como miedo, rabia o disgusto. Se lo alienta a fantasear una aproximación, caricias y alimentación del animal. Si accede a hacerlo, tiene lugar una transformación, por la que el adversario peligroso se transforma en un aliado o un compañero. Mi amigo explica:\nLa técnica de la alimentación invoca una conducta imaginaria de tipo afectuoso y maternal frente a sentimientos de temor que han nacido por la idea de amenaza. En la medida en que la amenaza y el miedo se proyectan y no son apropiados .a la situación, el paciente cooperativo logra una buena oportunidad de superarlos y de liberar a su conducta de su influencia. (Frank Harunian, "The Ethical Relevence of a Psychutherapeutic Technique" Journal of Religion and Health, vol. 6, N° 2. Abril de 1967. págs.152.).\nTanto el tercer sueño de mi paciente como el ensayo de mi amigo, me fueron útiles para exorcizar a mi propio hermano oscuro. Mi manera característica contrafóbica de superar la ansiedad me inclinaba (tanto en mi condición de terapeuta como de paciente) a favorecer un cambio de ubicación con la bestia, para ver qué se sentía al transformarse en la peligrosa araña, cuando me encontraba en la desesperada situación de la mosca que ha caído en su red.\nHe advertido que cuando tratamos de aceptarnos a nosotros mismos, debemos comenzar por prestar atención a lo que está oculto. Es obvio que en cierta medida todos ocultamos nuestras actitudes asóciales detrás de nuestra persona. Esta máscara del yo social es más indicativa de las exigencias culturales que conforman nuestras interacciones, que de aquellos impulsos instintivos que la cultura trata de domesticar. Y durante muchos años el psicoanálisis nos ha venido repitiendo la necesidad de tratar de comprender los contenidos reprimidos del inconsciente personal que subyacen a los aspectos más racionales y realistas del yo. Jung ha ampliado nuestra comprensión de lo oculto por medio de su concepto de la sombra, ese aspecto desautorizado o aun no revelado del yo que incluye no sólo el inconsciente personal, sino también los motivos arquetípicos del inconsciente colectivo y las funciones inferiores del tipo psicológico de un individuo dado.\nFuera de mi propio conflicto, destaco la importancia de estar en contacto con la libertad de ser poderoso en un mundo duro. Pero tienen razón en vacilar antes de seguir mis consejos, pues "para hombres con tipos diferentes de estructura psicológica, convienen distintos tipos de ética." (Erich Neumann, Depth Psychology and a New Ethic, traducción al inglés de Eugene Rolfe, HarperTorch Books, Harper and Row, Nueva York, 1973, pág. 21. ) Aun así, oigan lo que tengo que decir y acéptenlo si quieren o háganlo a un lado si no. Lo que quiero decirles es que es esencial que no nos engañemos. Cuando podamos, debemos actuar con amor, pero cuando se exige ira, agresión y violencia, debemos aprender a expedirnos con eficacia, rapidez y placer. Yo trato de actuar con honestidad, compasión y ternura hacia quienes amo y aun hacia otros seres humanos que pasan por mi camino y que me importan poco pero que están tratando de vivir sin impedírmelo. No obstante, en presencia de mis enemigos debo saber luchar como una fiera. Margaret Mead dijo una vez que los buenos modales son útiles para entendernos con personas con las que no convivimos. La honestidad es útil para con los amigos. La diplomacia y la agresión la ahorro para mis enemigos.\nTodo esto resultaría destructivo y cínico si los hombres fueran simplemente buenos, o al menos respetables, pero como ya lo dijo Maquiavelo, como los hombres no son buenos suele ser necesario invocar la fuerza del león y la astucia del zorro. Si esa sutileza italiana les parece demasiado cínica a sus sensibilidades humanistas, entonces vuelvan la mirada al antiguo y gran subconsciente de la India, asiento tradicional de la reverencia y la paz. Los modernos humanistas occidentales han mirado el oriente en estos últimos años como un modelo de libertad espiritual, de paz interior y de medios no violentos de lograr un acuerdo social. Pero este modelo social idealizado tiene un reverso que suele quedar sin examinar. "El pesimismo filosófico y político hindú no es tocado por ninguna esperanza o ideal de progreso y mejora." (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 127.) Y es así que en el Mahabharata, libro tradicional de guía práctica, se esbozan cuatro modos principales de enfrentar a un enemigo. Son ellos: Saman, el camino de la conciliación o la negociación; Danda, el camino del castigo o la agresión; Dana, el soborno; y Bheta o la división del enemigo, con el fin de debilitarlo. y por último, irónicamente, a estas cuatro tácticas principales se agrega Maya. Aunque generalmente se define a Maya como la naturaleza ilusoria de la vida cotidiana que debe superarse, transformarse y abandonarse para que un hombre pueda llegar al nivel del despertar y la libertad espirituales, en este contexto se define a Maya como un truco, un engaño, o el despliegue de una ilusión con la que burlar al enemigo. Se sugieren otras tácticas menores, tales como Upeksa, que significa pasar por alto, simular no interesarse diciendo que uno no está preparado para tomar una decisión acerca de entrar o no en un determinado asunto, Indrajala, que significa "la red del dios Indra" (el Zeus hindú) e implica todas las variedades de estratagemas y trucos de guerra. Estas sugerencias constituyen "los siete modos de acercarse a un vecino en este océano sin sentimientos" (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 127.), bajo la doctrina del Matsya-inyaya, la Ley de los Peces: El pez grande se come al chico.\nNo debemos confundir los buenos modales con la moral. La vida puede carecer de piedad, y el mal puede ser una necesidad. Steinbeck señaló que basta observar un estanque para ver la vida en su desnudez. Allí podemos contemplar la Ley de los Peces en acción. El que los grandes se coman a los chicos es también parte de la naturaleza animal del hombre. Podemos construir templos, ser caritativos, pintar y componer música. ¡Pero primero debemos sobrevivir! Y eso significa que si hay peligro, y se trata de mi vida a la suya, le aseguro que haré lo posible por salvarme yo.\nEn consecuencia, lo oculto debe revelarse antes que las apariencias asuman forma y sustancia. Pero querría advertir contra la falacia psicoanalítica según la cual sólo lo oculto es auténtico. Un hombre que actúa y habla con amor de su mujer, puede a veces revelar en su sueño, en una fantasía o en un lapsus, un odio inconsciente hacia esa misma mujer. Lo cual no quiere decir que él en realidad la odie. Sólo sugiere que además de todos sus sentimientos positivos, hay, por supuesto, una sombra, una ambigüedad, una polaridad humana básica. La impureza es el único criterio confiable para la realidad de un sentimiento. Para mí, este amor será más creíble cuando lo vea mantenerse de pie frente al odio que debe acompañarlo. Si fuera "puro ", desconfiaría. Por lo que sé, nunca en mi vida he tenido un motivo puro.\nEsta necesidad de aceptar el otro lado, el lado sombrío, es una de las bases del enfoque del médico-"trickster", que, como vimos, se sintetiza en el lema: estar donde ellos no están. La respuesta de una paciente ante mis trucos reveladores de la sombra, fue experimentar su lucha contra mí (en realidad con el reverso de ella misma) como un "combate con el molino de viento". Lo describió de este modo:\nSé que estoy mejor porque me siento peor.\nCuanto más bueno eres, más difícil se hace.\nCuanto más me robustezco, más débil me siento.\nNo puedes dármelo porque ya lo tengo.\nNo puedo ser más pequeña porque tú no eres\nmás grande (¡maldito sea!)\nCuanto más me pierdo, más se aclaran las cosas.\nMe siento confundida, debo estar en lo cierto. Llego más lejos cuando me quedo atascada.\nLo peor es saber que puedo hacerlo.\nLos lugares más seguros son los más peligrosos.\nCuanto más lloro, más me río.\nCuanto más me esfuerzo, más te ríes.\nCuanto más te amo, más te odio.\nCuanto más lucho, más amigos tengo.\nNo puedo hacer que me ames, pues ya lo haces.\nNo puedo ser especial, todo el mundo/nadie lo es.\nCuando tengo permiso para descansar, es cuando "más trabajo.\nA mi descanso lo llamas trabajo; A mi juego\nlo llamas trabajo; A mi trabajo lo llamas trabajo. No puedo salir de eso (¡maldito sea!).\nPuesto que no puedo gustarte o disgustarte, haré lo que quiera.\nNo puedo ganar, pero no tengo que perder.\nNo hay éxito o fracaso, pero tengo que mantener lo que es mío.\n(Marcia Deinelt, "Fighting the Windmill", inédito, 1973)\nNo es posible apreciar la luz sin Conocer la oscuridad, los cielos sin la tierra, lo seco sin lo húmedo, el calor en ausencia. del frío. Lo humano carece de sentido para quien no conozca lo animal, así como un hombre sabe que lo es plenamente en presencia de una mujer. Angel y demonio son caras de Jano. Caín es incomprensible si no comprendemos a su hermano, Abel; y Jesús está incompleto sin Judas.\nLa transformación que trae el reconocimiento y la aceptación de la identidad sombría oculta no cambia a la persona, sino que la completa. Por eso es que yo corregiría el cuento tradicional hindú del Hijo del Rey:\nUna vez había un hijo de un rey que, por haber nacido bajo una conjunción astral desafortunada, fue alejado de la capital siendo aún un bebé, y entregado a un hombre primitivo, un montañés, apartado de la civilización brahmánica (es decir, un descastado sin educación y ritualmente impuro). En consecuencia vivió durante muchos años bajo esta falsa idea: "Soy un montañés". En su momento, sin embargo, el viejo rey murió. Y puesto que no había nadie que lo reemplazara en el trono, uno de los ministros, que sabía que el niño había sido llevado a las montañas años atrás, fue a buscarlo y una vez que lo encontró, le dijo: "No eres un montañés, eres el Hijo del Rey". Inmediatamente el joven abandonó la idea de que era un descastado y adoptó su naturaleza real. Se dijo a sí mismo: "Soy un rey". (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 308. Citado del Sankhia Sutra, 4. 1).\nCreo que nada ha cambiado en la esfera de los hechos, sólo ha habido una transformación en su conciencia. ¿Es ahora un príncipe que creía ser un montañés, o un montañés que sólo ahora comprende que es también el hijo de un rey? Quizá sólo se trata de que ahora "se ha unido, al fin, con la completud oculta de su naturaleza verdadera". (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 310.)\nNo propongo tanto una reconciliación oriental por la armonía final de los opuestos, como la necesidad de reconocer la existencia del otro lado. Mi objetivo no es una paz perenne objetivada y una ausencia de conflictos. sino más bien un estado vital y viable de tensión dinámica. No busco tanto el acuerdo, como un equilibrio de fuerzas, pues ambas son necesarias. Políticamente, por ejemplo, sé que cuando la izquierda triunfa los liberadores no tardan en transformarse en los nuevos opresores contra los que hay que actuar para que pueda continuar con fluidez el proceso humano. Lo que me interesa es el flujo y el reflujo, el ritmo por el que todo cambia y nada cambia, la vida en movimiento.\nTras haber expuesto, con cierta amplitud, la necesidad de sacar lo oculto a la luz, quisiera hablar ahora acerca de cómo llegar a ser quien somos una vez que todo ha salido a la superficie. La totalidad de mi visión se hará evidente mediante otro de los tesoros del Oriente, esta vez el canto hindú de hace veinticinco siglos, El Canto de Dios: Bhagavad Gita. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956.).\nEl Bhagavad Gita es un poderoso y poético diálogo que tiene lugar en un campo de batalla antes de un épico encuentro de una larga guerra civil entre reyes hindúes, un diálogo entre uno de estos reyes, Arjuna, y Sri Krishna, encarnación del dios supremo que ha tomado la apariencia del conductor del carro de Arjuna. La lucha por el poder había sobrevenido entre los descendientes del rey Vichitravirya. El hijo mayor del rey había nacido ciego, y su hermano menor, Pandu, se hizo cargo del trono cuando murió el padre. El hermano mayor educó amargamente a sus hijos con la tenaz determinación de que algún día reclamaran el trono. Y es así como estos jóvenes desafiaron a los hijos de Pandu. Los hijos de Pandu, Arjuna y sus hermanos, habían pensado compartir el poder, pero sus primos desposeídos los forzaron a una confrontación en el campo de batalla.\nNuestro Señor Krishna se ofreció como mediador entre los primos combatientes, pero sólo de acuerdo con los deseos de los antagonistas. Ofreció a uno de los lados su fuerza en el combate, y al otro sus consejos y advertencias. Es así como llegó a ocupar el puesto del conductor del carro de Arjuna. En la víspera de la batalla, Krishna conduce el carro hacia el espacio libre entre ambos ejércitos, de modo que Arjuna pueda ver las hordas enemigas. Al reconocer a tantos de sus amigos y parientes, Arjuna se siente desfallecer y exclama con desesperación: "No combatiré".\nKrishna le explica a Arjuna cuáles son sus alternativas, y lo ayuda a decidir. Aunque estas enseñanzas lo persuaden de que debe combatir, las palabras de Krishna no son de ningún modo favorables a la guerra. Para apreciar lo que este dios tiene para ofrecernos aún hoy, debemos ver ese campo de batalla como una metáfora de un aspecto de la vida, y al carro de Arjuna como símbolo de su identidad. En aquella época los hindúes se encontraban divididos en cuatro categorías:\nVates y líderes,\nProveedores y servidores.\n(The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.125).\nEstas categorías reflejaban las cuatro castas hindúes: los Brahmines, que eran sacerdotes, los Chatrias que eran guerreros y políticos como Arjuna, los Vaishyas que eran comerciantes, y los Sudras que constituían la clase servidora.\nKrishna le dice a Arjuna que hay más de una solución para su problema, así como hay muchos senderos que conducen a una meta, modos alternativos de liberarse de las ataduras espirituales, y más de un camino que lleve a la iluminación. Yoga es la palabra que designa a esas disciplinas orientales de la persona, por medio de las cuales puede buscarse un alivio a las interminables penas de la vida. Krishna le describe el Yoga de la Renunciación (el camino ascético), el Yoga de la Meditación (la búsqueda interior), el Yoga del Misticismo (la rendición a la fe en la divinidad) y el Yoga de la Devoción (el amor y la adoración). Pero Krishna dirige a Su alumno hacia el Karma Yoga, y hacia él quiero que ustedes vuelvan la mirada.\nEl Karma Yoga es la doctrina de la salvación en el mundo, en la vida tal como es, llegando a ser quien se es. No es posible, por supuesto, no actuar, no vivir cada cual su 'vida, no ser uno mismo. "Todos están ineluctablemente forzados a actuar:' (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.44). Pero el camino a la salvación es actuar entregándose por entero al momento, y renunciando a los frutos de la actividad. Todas las actividades deben llevarse a cabo no en términos de lo que se trata de ser o del buen resultado que esperemos, sino de acuerdo a quién se es y a lo que se siente aquÍ y ahora.\nEn el Bhagavad Gita, la naturaleza de una vida determinada se define en términos de dharma o deber que cada cual halla en el karma de la vida en que ha nacido, el karma de la personalidad que forma a un ser determinado en su única vida. Y es así como Krishna instruye a Arjuna:\n“Cumple con tu deber, siempre; pero sin darle importancia. Es así como un hombre llega a la Verdad última, trabajando sin ansiedad frente a los resultados.” (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.46 y ss.).\nUno sólo necesita descubrir quién es, y actuar de acuerdo a su propia naturaleza. El aspecto más importante de nuestra vida y personalidad es simplemente que son nuestros y de nadie más. Como dice Krishna:\n“Es preferible cumplir con nuestro deber, así sea de modo imperfecto, que asumir los deberes de otra persona, aunque lo hagamos con éxito. Debes preferir la muerte cumpliendo con tu deber; el deber de otro te llevará a un gran peligro espiritual.” (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.48).\nEs preferible la propia vida, así en la vida imperfectamente, que la vida de otro consumada con perfección. En cada vida, en cada ser humano determinado, Brahman, el Poder Sagrado, se hace presente, y cada uno puede realizar su propio y particular Acto de la Verdad:\nSe cuenta una historia, por ejemplo, de cuando el justo rey Asoka, el más grande de la gran dinastía de los Mauryas, "estaba en la ciudad de Pataliputra, rodeado por el pueblo de la ciudad y del campo, por sus ministros y su ejército y sus consejeros, y cerca de ellos corría el Ganges, alimentado por las lluvias, lleno hasta el borde, al nivel de las orillas, de quinientas leguas de largo y una de ancho". Señalando el río, el rey dijo a sus ministros: "¿Hay alguien que pueda hacer que este poderoso Ganges corra para atrás?" A lo que los ministros respondieron: "Sería muy difícil hacerlo, Su Majestad".\nAhora bien, allí cerca, en la misma ribera del río, había una vieja cortesana llamada Bindumati, y cuando oyó la pregunta del rey, se dijo: "Yo soy una cortesana de la ciudad de Pataliputra, vivo de mi belleza; mi trabajo es el más bajo de todos. Haré que el rey aprecie mi Acto de Verdad". Y ella realizó un Acto de Verdad. En el momento en que realizaba su Acto de Verdad, aquel poderoso Ganges fluyó en dirección opuesta a la que traía, con un rugido, y todos los poderosos de la corte lo vieron.\nCuando el rey oyó el rugido que causaban las aguas del poderoso Ganges, quedó atónito, y lleno de admiración y sorpresa. Le dijo a sus ministros: "¿Cómo' es posible que el poderoso Ganges esté volviendo hacia sus fuentes?" "Su Majestad, la cortesana Bindumati oyó tus palabras, y realizó un Acto de Verdad. Es en razón de este Acto de Verdad que el poderoso Ganges fluye hacia atrás".\nCon el corazón palpitante de excitación, el rey mismo se apresuró a ir a ver él la cortesana, y le preguntó: "¿Es cierto, como me dicen, que tú, por un Acto de Verdad, has hecho que este río Ganges fluya hacia atrás?" Dijo la cortesana: "Por el Poder de la Verdad, su Majestad, he hecho que este poderoso Ganges vuelva sobre sus pasos".\nDijo el rey: "¡Tú posees el Poder de la Verdad! ¡Tú, una ladrona, timadora, corrupta, viciosa, una vieja pecadora que has roto con todos los lazos de la moral y vives en el fango!" "Es cierto, su Majestad; soy lo que dices. Pero aun yo, la mujer perdida que soy, poseo un Acto de Verdad por medio del cual, si lo deseara, podría dar vuelta todo el mundo de los hombres, y el mundo de los dioses". Dijo el rey: "¿Pero en qué consiste este Acto de Verdad? Por favor, ilumíname".\n"Su Majestad, sea quien sea el que me da dinero, sea un Chatria o un Brahmán O' un Vaishya o un Sudra de cualquier otra casta, a todos los trato exactamente igual. Si es un Chatria, no hago ninguna distinción en su favor. Si es un Sudra, no lo desprecio. Libre a la vez de la adulación y del orgullo, sirvo al que tiene dinero. Este, su Majestad, es el Acto de Verdad por el que he logrado que el poderoso Ganges fluya hacia atrás." (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 160-162.).\nCometemos un error si nos preguntarnos: "¿Soy lo suficientemente bueno?" o " ¿Vale la pena ser el que soy?" Cualquier cosa que seamos o hagamos, siempre es lo que tenía que ser. Es nuestro Acto de Verdad. Psicológicamente, muchos de nuestros problemas comenzaron cuando, de niños, alguien nos llevó a preguntarnos si valía la pena nuestra existencia. O' nuestros actos, ¿Quién oyó hablar alguna vez de un niño que se sintiera inadecuado, O' que no supiera cómo ser un niño? ¿Cómo podría no ser lo correcto que yo fuera yo? ¿Cómo podría no ser lo correcto que usted fuera usted? La Chispa Divina de cada persona está en que es precisamente esa persona, si definimos al ser humano en la tradición occidental judeo-cristiana del Mesías:\n¿Cómo debe comportarse un Mesías? Díganme. ¿Lo saben? Ustedes sólo saben una cosa: que alivia el dolor, el preciso dolor que ustedes sienten. Es el Mesías de nuestras particularidades. (Arthur A. Cohen, In the Days 01 Simon Stern, Random House, Nueva York, 1972, pág. 346.) … un hombre determinado salva... (a otro) hombre determinado. (Arthur A. Cohen, In the Days 01 Simon Stern, Random House, Nueva York, 1972, pág. 347.).\nO en la tradición oriental, hindú-budista, de la universalidad del ser supremo que dice:\n“Sea cual sea la semilla de todas las criaturas, soy yo.\nNo hay criatura, móvil o inmóvil, que pueda existir sin Mí. Soy el engaño del tramposo, soy el poder del poderoso, soy la victoria, soy la ética, soy la pureza del puro”. (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pág. 398. Citado de la traducción de Swami Nikhilananda de The Bhagavad Gita, Nueva York, 1944).\nEs el jóker del mazo del Tarot, el Tonto que tiene la sabiduría de preguntar" ¿Quién soy?" Con inocencia, sin segundas intenciones, da un paso hacia lo desconocido para llegar a ser quien es. Si aparece en posición correcta, constituye la elección correcta. Invertido, confundirá su identidad y vivirá la vida de otro.\nNuestra única esperanza es aprender a vivir cada momento- lo mejor que podamos, vivir la vida como un trabajo que se realiza, en lo posible, sin ansiedad por los resultados, "en la calma de la rendición a uno mismo". (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.41).\nSólo entonces podremos vivir en plenitud nuestra vida y ser quien somos, comprometiéndonos con lo que hacemos en ese momento, haciéndolo a nuestro modo, siendo capaces de declarar no que mi vida es perfecta, pero que, imperfecta como es, sin duda alguna es mía sola y de nadie más. Pues Krishna nos dice:\n“Cuando un hombre actúa de acuerdo a la ley de -su naturaleza, no puede pecar. En consecuencia, nadie debe abandonar su trabajo natural, aunque lo haga imperfectamente. Pues toda acción denota la imperfección, como el humo al fuego”. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.127).\nPor tu gracia, Señor, mis errores se han disipado. Mi mente se yergue con firmeza. Sus dudas han terminado. Haré tu voluntad .\n…OM. Paz, Paz, Paz.\n(The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introducción de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.130).\nPublicado por Andres Sanz en 9:41 No hay comentarios:\nPublicado por Andres Sanz en 9:36 No hay comentarios:\nFAVOR DEDUCIR A QUE GRUPO ESPIRITUAL PERTENECEN ESTOS MANDAMIENTOS\nHazlo todo lo mejor que puedas, por insignificante que sea\nElige lo difícil y correcto por encima de lo facil y lo incorrecto\nPreocupate por el grupo antes de preocuparte por ti mismo\nNo te quejes ni formules excusas\nJuzga a los demas por sus acciones y no por su raza u otras caracteristicas.\nSI LES CUESTA MUCHO DEDUCIRLO, BERNIE SIEGEL LES PUEDE AYUDAR\nQUEDARIA CASI PERFECTO SI LE AGREGASEMOS ESTE:\nNo seas pesimista persitente ( PAVOSO )\nComo dice el autor, “es el tipo de lista que que cualquier persona normal y decente habría hecho“:\n· No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti.\n· En todo, esfuérzate por no causar daño.\n· Trata a los seres humanos, a los seres vivos y al mundo en general con amor, honestidad, fidelidad y respeto.\n· No pases por alto la maldad ni te acobardes al administrar justicia, pero disponte siempre a perdonar el mal hecho libremente admitido y honestamente arrepentido.\n· Vive con un sentido de alegría y admiración.\n· Busca siempre aprender algo nuevo.\n· Prueba todas las cosas; revisa siempre tus ideas frente a los hechos y prepárate para descartar incluso una creencia muy apreciada si no está conforme a ellos.\n· Nunca busques censurar o interrumpir una disensión; respeta siempre el derecho de los demás a estar en desacuerdo contigo.\n· Fórmate opiniones independientes en la base de tu propia razón y experiencia; no te permitas ser manejado a ciegas por otros.\n· Cuestiónalo todo.\nDe manera “extraña” ( es lo minimo que se puede decir al respecto ) el diario El Pais el 24/11/08 saca una nota interesante-vease en:\nAlli aparecen los mandamientos de Richard Dawkins con dos mandamientos añadidos a los originales ( presion zeitgeist, actualizacion?)\n· Disfruta de tu vida sexual (en tanto no hagas daño a nadie) y deja a los demás que disfruten de la suya.\n· No adoctrines a tus hijos. Enséñales cómo pensar por sí mismos y cómo estar en desacuerdo contigo.\nPublicado por Andres Sanz en 8:59 No hay comentarios:


Como conocer a mujeres vuestro polla de placer\nEn ambos casos hay que recordar la sensibilidad que hay en el perineootra parte muy importante que podemos estimular para dar mayor placer a nuestra pareja. Pero, por supuesto, no pueden faltar las caricias y los besos antes de empezar la penetración, pues es muy importante que ambos estéis excitados y haya suficiente lubricación. Después de los juegos previos esta técnica es muy adecuada para lograr un mayor placer. Se trata de hacer movimientos cortos y laterales y, para ello, para comenzar solo hay que dejar que penetre el glande o parte de él, llegando solo a la entrada de la vagina. En ese momento, ella debe hacer movimientos laterales, moviendo la cadera como un péndulo y despacio, de un lado a otro. De esta forma se produce una sensación de masaje y estimulación para ambos. Técnica de penetración media para controlar la eyaculación Has leído bien, con esta técnica el hombre puede aprender a controlar la eyaculación, por lo tanto resulta ideal para practicar y mejorar los casos de eyaculación precoz.\nA los hombres os gusta penetrar, denial nos engañemos, a la gran generalidad es lo que os da máximo placer. Eso en la cama se nota si gusta o no. Personalmente me encanta notarla cuando me la meten, pero no siempre me gusta. Yo no me he fijado si me muerdo el labio o denial pero notar cómo el pene se desliza y entra suavemente en mi vagina me excita muchísimo.\nEl juego previo tiene una finalidad física y emocional. Prepara tanto la intelecto como el cuerpo para tener amistades sexuales. Cuando hay besos, abrazos y caricias, las mujeres se sienten deseadas y la vagina se lubrica. Esto es esencial para tener sexo buenamente y poder alcanzar el orgasmo vaginal. Aunque el juego previo depende de la pareja, los sexólogos recomiendan masajes en los hombros, besos y tocarse antes de tener sexo. De acción, un estudio del Journal of Femininity Research halló que tanto hombres como mujeres necesitan unos 18 minutos de juego previo antes de pasar a la acción. Estimula el clítoris durante el sexo vaginal El clítoris es una parte asombrosa del cuerpo mujeril. Estimularlo puede poner en marcha una respuesta fisiológica sexual.\nConocer chavas en facebook tengo sitio para encuentros\nRed social para conocer personas estaremos sin prisas\nConocer a hombres con dinero envio fotos\nConocer dominatrix yo sin depilar\nBusca amante maduro imaginarla sexo


ACEDIM refuerza en verano su campaña para evitar los fraudes en la enseñanza de idiomas – ACADE\nACEDIM refuerza en verano su campaña para evitar los fraudes en la enseñanza de idiomas\nby Edith Sotelo in ACEDIM\nMadrid. 16/07/2018.- Profundizar ese idioma que tenemos a medias, o iniciarse en una lengua nueva son opciones cada vez más demandadas en la época estival. Además nos ayudarán a progresar profesionalmente. Sin embargo, ante la gran oferta de estudios, los alumnos se enfrentan a la dificultad de qué centro elegir. Surgen dudas sobre qué centro se adecúa más a nuestro nivel y ritmo de aprendizaje, el perfil del profesorado tienen, o cuáles ofrecen garantías pedagógicas y solvencia para evitar ser víctimas de fraudes.\nPara orientar a los alumnos en esta decisión, la Asociación de Centros privados de Enseñanza de Idiomas de la comunidad de Madrid, ACEDIM, que agrupa a academias en toda la región, ha puesto en marcha una campaña informativa con recomendaciones para orientar a los ciudadanos para elegir el centro más adecúa a sus necesidades de aprendizaje.\nA través de un folleto, la Asociación hace hincapié en las cuestiones que se deben comprobar antes de optar por una escuela, poniendo el foco en qué preguntas realizar.\nEl folleto abarca ámbitos como la publicidad de la escuela, la información y la oferta académica, la titulación del profesorado, hasta recomendaciones para comprobar la legalidad de la academia y el cumplimiento de la normativa como, entre otras, la Ley de Protección de Datos y la ausencia de delincuentes sexuales en sus plantillas.\n“Con esta iniciativa, afirma Mª José Artero, presidenta de ACEDIM, queremos orientar a los consumidores y evitar que sean víctimas de engaños o que paguen por promesas imposibles de cumplir”. “La metodología de la enseñanza de idiomas ha evolucionado muchísimo en los últimos años, sin embargo no existen recursos mágicos que permitan hablar un idioma en un corto periodo de tiempo”, afirma ante la proliferación de centros que ofrecen recetas milagrosas.\nLa Asociación quiere colaborar para salvaguardar los intereses de usuarios y ayudar a disminuir las quejas y reclamaciones sobre estos “pseudoescuelas de idiomas, cada día más frecuentes y que tan mala imagen están dando al sector de la enseñanza de idiomas”. “Queremos defender el trabajo de los muchos centros legales que cumplen escrupulosamente con la normativa vigente y que cada día se esfuerzan por ofrecer una enseñanza vanguardista y de calidad. Queremos que el aprendizaje y la enseñanza privada de idiomas sea un tema realmente serio y que alcance el lugar que le corresponde en el marco educativo español”, subraya María José Artero.\nEsta campaña informativa de ACEDIM se suma al convenio firmado con la Dirección General de Consumo de Madrid en febrero con el objetivo para evitar el aumento de centros ilegales y fraudes, y proteger los derechos de los alumnos de las academias idiomas. Para ello, todos los centros de enseñanza que integran la ACEDIM deberán acogerse obligatoriamente a un Código Ético.\nPresentación sobre protección de datos de Mesher en el desayuno de trabajo de ACEDIM\n25 de mayo: Protección de datos y sistema de arbitraje en los Desayunos de ACEDIM\nacademias privadas de idiomasACEDIMdirección general de Comercio y Consumo de la Comunidad de Madrid


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El armario de Laura Vecino: en el estreno de Maktub\nPublicado por El armario de Laura Vecino en 19:22\nMaría 18 de diciembre de 2011, 2:32\nA mi no me gusta nada de nada, y mira que me gusta laura... de hecho descubrí vuestro blog hace poquito y me hice seguidora corriendo!!!\nGemma 18 de diciembre de 2011, 9:07\nA mí me encanta!Sencillo y chic, los adjetivos q en mi opinión describen el estilo de Laura.\nMe encanta.Esta chica es tan divina como su suegra.También me gusta vuestro blog,pero me gustarían más actualizaciones.\nEl armario de Laura Vecino 18 de diciembre de 2011, 20:40\nGracias a todas por vuestros comentarios. Sabéis que nos encanta leeros y saber que os gusta lo que hacemos porque de eso se trata.\nEn cuanto al último mensaje, debéis entender que no tenemos acceso a todas las fuentes profesionales por lo que nuestro material es bastante justo pero intentamos darle todo el uso posible, poniendo a vuestra disposición todo lo que encontramos.\nno me gusta mucho lo que lleva esta vez,la veo muy rara! muchas gracias por vuestro trabajo!


noticias internacionales Azafatas en lencería en pleno vuelo de la Sub-23 de Vietnam causan polémica\nAzafatas en lencería en pleno vuelo de la Sub-23 de Vietnam causan polémica\nAgencias | 02/02/2018 | 21:42\nLa selección sub-23 fue consentida por la compañía aérea Vietjet Air, con un grupo de azafatas en bikini que los atendieron durante el vuelo por haberse metido a la gran final del Campeonato de Asia, en China, el cual perdieron 1-2 ante Uzbekistan.\nTras el éxito del equipo vietnamita, los jugadores fueron tratados como héroes, ya que forman parte de un país que está poco acostumbrados a este tipo de triunfos.\nA pesar de las expresiones de alegría que muestran los jugadores en los videos que se tomaron junto con las modelos, usuarios de las redes se mostraron inconformes ante la situación.\nEl Ministerio de Cultura y Deportes anunció que iniciaría una investigación.\nLos directivos de la compañía aérea se disculparon públicamente y explicaron que aunque sí contrataron a varias modelos para recibir a los jugadores, en ningún momento se les pidió que llevaran esa vestimenta, también negaron que tuvieran trato con los jugadores.\n“Fue un acto espontáneo. El problema fue que una bailarina fue pidiendo a todos los jugadores autógrafos, además de posar para las fotos, pero eso no estaba en el programa. Eso es lo que tanto se ha criticado”, explicó Vietjet Air.\nSin embargo, la modelos Lai Thanh Huong, afirmó “fuimos contratadas para realizar un espectáculo en bikini como modelos. Ellos nos pidieron que usáramos bikinis, no fue nuestra elección”.


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banner que pide active x - Foros del Web\nbanner que pide active x\nEstas en el tema de banner que pide active x en el foro de Diseño web en Foros del Web. Hola a todos, quiero hacer énfasis en una duda de un tema que publiqué anteriormente y del que he podido solucionar la mayoría de los ...\nHola a todos, quiero hacer énfasis en una duda de un tema que publiqué anteriormente y del que he podido solucionar la mayoría de los problemas que planteaba pero me quedó este:\nLa página web que diseñé tiene un banner hecho en flash en la cabecera que se repite siempre que abres un enlace, siempre la cabecera se conserva igual. El problema es que cuando se lo mostré a mi cliente en iexplorer este pedía en todos los casos la instalación de active x y hacía lo mismo cada vez que pasábamos a un enlace. Esto me parece terrible ya que un usuario "común" muchas veces no se toma el trabajo de hacer click, o por alguna razón teme "instalar cosas que no conoce" (me coloco en la cabeza de un visitante común) y pierde mucha información y atractivo la página y el negocio q mi cliente intenta promocionar! La cosa es que me da mucha pena porque el banner que diseñé en flash es una parte muy ilustrativa y con una función comunicativa super importante en mi sitio web ya que muestra todas las fotos del lugar (escencial para que el cliente vea) y el logotipo.\nPor favor lo que quiero saber es si hay alguna solucion para esto, quiero que mi banner se vea automáticamente al abrir la página.\nles paso el codigo como me quedó en dreamweaver una vez que coloqué el banner, a ver si alguien me puede ayudar (igual de código recién recién estoy empezando a estudiar por consejo de uds.)\nMil gracias, es mi primera web.\n(bueno no se que pasa no puedo pegar el codigo y mi pagina aun no esta publicada)\nRespuesta: banner que pide active x\nLe mostraste tu web en tu servidor propio? y salio el mensaje activex, no recuerdo muy bien por que mi fuerte no es flash pero también pase por ello ya haya una solución, tu foro es flash, ahora, también tienes la opción de ocupar frameworks en ajax para lograr efectos de transición sin ocupar flash, si puedes evitarte flash tanto mejor, no es para nada accesible y muchas cosas mas, pero si es a veces importante, pero como dije hasta donde recuerdo si tiene solucion tu problema, lo mejor sera preguntar alos master del flash ;)\nPodrías subir un zip a algún almacén, con todos los elementos, y se podría intentar buscar alguna solución. Con los datos que das es imposible hacerse una idea concreta del problema.\nPor otra parte te comento que hay archivos .swf que son bloqueados en local, por motivos de seguridad, pero que una vez subidos a la red no sacan ningún aviso y funcionan de forma transparente (sin dar avisos de ninguna clase).\nMuchas, muchas gracias por tomarse un momento para responder. Les cuento, por el momento no veo posible hacer lo que me comentás Kaninox, ya que de a poco voy paso a paso estudiando en forma autodidacta (ya que en mi escuela de diseño no enseñan nada de web aunque les parezca increíble, etán un tanto atrasados en el tiempo) y no quiero atolondrarme, antes de aprender a caminar hay que aprender a gatear, como dicen, así que yo voy despacio leo leo y leo...pruebo, y consulto. Ya fue para mi todo un logro dar mis primeros pasos con flash y no me fue nada mal, ahora tomo en cuenta lo que me decís\nahora, también tienes la opción de ocupar frameworks en ajax para lograr efectos de transición sin ocupar flash\n, y voy a empezar a investigar, pero ni siquiera aun me pude enterar lo que es ajax, asi que paso a paso. Por ahora estoy bastante contenta con el trabajo que hice y las opiniones recibidas de gente que lo vio, y paso siguiente será superarme.\nEn cuanto a lo que me decís, deirdre, primero que nada voy a intentar hacer la subida a ver que sucede, ya que ya dispongo del hosting. En todo caso si esto no da los resultados esperados, seguramente subiré todo para ver si juntos aprendemos. A veces un novato se hace mucho problema por algunas cosas porque no tiene experiencia, y de repente nos encontamos con que diseño web tiene estas rarezas. O tal vez no son rarezas, simplemente lo que veo y en general siempre estoy pensando en esa cuestion, es que (tal vez me equivoque como dije soy novata) el tema "web" aunque no parezca es algo que es muy joven aún, y creo que hay cuestiones que no están completamente definidas, a ver si se entiende, para mi lo ideal sería trabajr en un equipo: un diseñador que entiende de comunicación y estética, y un programador, o no se como se llaman estos profesionales que saben todo todo de código y estudian años informática para eso. Pero la realidad es que nos ponemos por un lado los diseñadores a diseñar paginas web y hacemos cosas super lindas pero que a veces fallan en lo técnico, y ellos, los programadores, tambien suelen dedicarse a esto, creando páginas perfectas desde lo técnico pero a veces pobres desde los otros aspectos. La cuestion es que creo q es un tema que no está definido. Todo el mundo hace todo y los programas, como el dreamweaver por ejemplo, nos ofrecen esa posibilidad...Tal vez llegue el día en el que los diseñadores podamos disponer de programas que nos hagan la vida mas facil y nos ayuden a comunicar lo mas sencillo posible. Confío que ese día va a llegar, ya que veo q todo el tiempo las versiones se superan y van agregando elementos que hacen mucho mas cercano el propósito de tener una página web "con diseño", pero seguramente eso va a pasar dentro de mucho tiempo, así que ahora solo queda estudiar y estudiar y ayudarnos. Así que muchas gracias!\nIniciado por cronopia\nLa página web que diseñé tiene un banner hecho en flash en la cabecera que se repite siempre que abres un enlace, siempre la cabecera se conserva igual. El problema es que cuando se lo mostré a mi cliente en iexplorer este pedía en todos los casos la instalación de active x y hacía lo mismo cada vez que pasábamos a un enlace.\nSi no tienes tu página subida en la red no debes preocuparte, el problema de ActiveX sólo pasa con IE en local por motivos de seguridad, en el momento que la subas dejará de pedirte el ActiveX.\nTe aconsejaría que antes de que se la vayas a mostrar al cliente la subas a un servidor y se la enseñes así para que no le queden dudas de funcionamiento.


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Tu cita con el cine francés « Joaquín Calatayud\nArchivo de la etiqueta: Tu cita con el cine francés\nMadrid se cita con el cine francés\nDesde hoy jueves y hasta el próximo domingo, alargando la oferta de eventos cinéfilos en la capital, se celebra la segunda edición del ciclo “Tu cita con el cine francés”. El encuentro con el cine galo, organizado por uniFrance Films, nos traerá hasta los Cines Yelmo-Ideal (Calle del Dr Cortezo, 6) siete preestrenos de algunos de los títulos franceses que llegarán próximamente a las carteleras españolas y la versión restaurada de Las Vacaciones del señor Hulot.\nEl ciclo no se limitará únicamente a ofrecernos el visionado de las películas, sino que estará acompañado de la presencia de directores y protagonistas de las películas mostradas, éstos charlarán y atenderán a los medios al final de cada una de las proyecciones.\nLas propuestas dentro esta cita con el cine francés son:\nEl ciclo de cine galo se inaugurará a las 21:00 h. con la comedia dramática Les combattants. Dirigida por el debutante Thomas Cailley y protagonizada por Kévin Azaïs y Adèle Haenel, ha recibido numerosos premios, a destacar los de mejor ópera prima y mejor actor y actriz revelación en los Premios César 2014 y el Premio FIPRESCI en el Festival de Cannes 2014. La proyección irá acompañada de la presencia de su prometedor director.\nA las 19:30 h. podremos disfrutar del largometraje Lejos de los hombres con la presencia de su director, David Oelhoffen, y su protagonista, el argentino Viggo Mortensen. La película que nos sitúa en la Argelia de los años 50, nos relata la lucha de dos hombres por recuperar su libertad. Recibió el Premio SIGNIS en el Festival de Venecia de 2014.\nLa jornada se cerrará a las 22:00 h. con la proyección de la comedia Unos días para recordar y la presencia de su director, Jean Becker, al que podemos recordar por buenas películas como Dejad de quererme (2008) o Conversaciones con mi jardinero (2007). El reparto lo encabezan Gérard Lanvin (Los lioneses , 2011) y Fred Testot. La película, que pasó fuera de concurso por la 59 Seminci de Valladolid, es una comedia sencilla y sin grandes pretensiones.\nEl sábado arranca a las 19:15 h. con el que para mí es uno de los platos fuertes de este ciclo de cine francés, Conexión Marsella. La película basada en la increíble historia del denominado Eliot Ness francés de los 70 supone el segundo largometraje del director Cédric Jimenez, tras el thriller Aux yeux de tous. La película recibió dos nominaciones a los Premios César 2014. En su reparto cuenta con caras conocidas como Jean Dujardin, al que pudimos ver, entre otras, en películas como Monuments Men (2014), El lobo de Wall Street (2013) o The Artist (2011) y con Gilles Lellouche, que repite bajo la dirección de Cédric Jimenez, y al que también hemos podido ver en películas como Pequeñas mentiras sin importancia (2010) o The Informant (2013) entre otras.\nEl día lo cerrará a las 22:15 h. la película Eden, la cual nos sumergirá a ritmo de música electrónica en la excitante vida nocturna del París de la década de los 90. La película, que pasó por el Festival de San Sebastián en 2014. es el cuarto largometraje de la parisina Mia Hansen-Løve tras sus más que interesantes tres primeras películas.\nLa tarde más prolífica del ciclo comenzará a las 16:00 h. con la proyección del largometraje de 1954, Las vacaciones del señor Hulot, la película, dirigida por Jacques Tati, se mostrará en versión restaurada.\nA las 18:15 h. se proyectará la película Con todas nuestra fuerzas, debut en la dirección para Nils Tavernier que cuenta en el reparto con Jacques Gamblin, al que podemos ver actualmente en la cartelera con la película Hipócrates, junto Alexandra Lamy y Fabien Héraud. La película cuenta la historia de Julen, un joven de casi 18 años que sufre parálisis cerebral y no puede andar ni hablar desde que era pequeño. A su padre, Paul, le ha costado afrontar la minusvalía de su hijo, motivo éste que los ha ido alejando poco a poco. El reto imposible de participar juntos en un triatlón servirá para que padre e hijo se unan.\nA las 20:15 h. se dará el cierre a esta cita con el cine francés con la película No molestar. Dirigida por el prolífico director parisino Patrice Leconte, cuenta en su reparto entre otros con Christian Clavier (Dios mío, ¿pero qué te hemos hecho?, 2014), Carole Bouquet o la española Rossy de Palma. Se trata de una comedia sin grandes pretensiones para pasar un rato de entretenimiento.\nCartel de la segunda edición de ‘Tu cita con el cine francés’. Foto: fotogramas.es\nEl precio de las entradas será de 7,50 euros por película. Los menores de 14 años, las personas con carnet joven, los socios de FNAC y los clientes MovieYelmo podrán adquirir sus entradas por 5,95.\nPrograma del ciclo “Tu cita con el cine francés”\nDeja un comentario Publicado en Cine Etiquetadocine europeo, cultura, Tu cita con el cine francés


Puedes consultar el catálogo completo de la Biblioteca de Correos y Telégrafos.\nLa Biblioteca de Correos y Telégrafos se ubica en la planta baja del Museo Postal y Telegráfico. Fue creada en el año 1876 con el fin de reunir las publicaciones relacionadas con las materias específicas de la propia organización y ponerlas al servicio de sus empleados.\nEl centro cuenta con 9116 registros que forman la parte especializada en Correos, Telégrafos y Filatelia, y 84 títulos en 133 volúmenes que forman el fondo antiguo anterior a 1802 que está disponible para su consulta. Asimismo, cuenta con 145 cabeceras de publicaciones periódicas (revistas) en 1.141 volúmenes.\nEntre todos estos títulos, un lugar de honor lo ocupa el Legado del Doctor Thebussem, seudónimo utilizado por Mariano Pardo de Figueroa, primer Cartero Honorario de la historia del correo. Este legado, titulado Papeles Varios-Correos, está formado por 726 documentos relacionados con el correo y la filatelia, todos ellos de gran interés y curiosidad.\nHoy día, todo el trabajo de catalogación que se ha realizado a lo largo de los años, sale a la luz a través de un catálogo online (OPAC), que usa el gestor de bibliotecas SABINI, facilitando así la consulta de nuestro fondo tan especial y especializado.\nA partir de ahora, todo aquel que desee consultar el catálogo de nuestra Biblioteca podrá hacerlo desde cualquier parte del mundo, también, desde nuestra propia Biblioteca que ya cuenta con un punto wifi para que todos los usuarios que lo deseen puedan conectar sus dispositivos a la red y facilitar así su trabajo y las investigaciones.\nProgresivamente, el catálogo irá incorporando alguno de sus títulos en pdf para su consulta online, siendo el primero de ellos, la reciente obra editada por Correos con motivo de su 300 Aniversario, XXI siglos de la comunicación en España. Historia de Correos y Telégrafos.


Renault Mégane R.S. Trophy - información coche\nRenault Mégane R.S. Trophy, el más potente de la gama con 300 CV\nRenault pone a la venta a finales de año la versión más potente de la gama Mégane 2016, el R.S. Trophy. La principal diferencia respecto al R.S. está en su motor, que tiene una potencia máxima de 300 caballos (280 CV el R.S.). También cuenta con mejoras en el chasis para darle un toque más deportivo, caja de cambios manual o automática, tracción a las cuatro ruedas y la posibilidad de elegir asientos de Recaro.\nEl Renault Mégane R.S. Trophy 2018 es la versión más potente y deportiva que tiene la gama Mégane 2016. Llega al mercado a finales de 2018, y la principal diferencia que tiene este Trophy respecto al R.S. está en el aumento de potencia, ya que el Trophy cuenta con una potencia de 300 caballos en lugar de los 280 del R.S. Para lograr este aumento, el fabricante ha modificado el turbocompresor y el escape. Su motor de gasolina es de 1,8 litros de cilindrada, puede llegar a alcanzar una velocidad máxima de 260 km/h y acelera desde parado hasta coger los 100 km/h en 5,7 segundos.\nEn el mercado existen modelos de características similares en cuanto a tamaño y potencia, como el Peugeot 308 GTi de 272 CV (32 050 €), el SEAT León de 300 CV (33 860 €), el Hyundai i30 N Performance de 275 CV (35 050 €), el Honda Civic Type R de 320 CV (38 400 €), el Volkswagen Golf R de 310 CV (45 070 €) y el Audi S3 de 310 CV (51 840 €).\nEl R.S. Trophy está a la venta con un motor de 1,8 litros y 300 caballos de potencia.\nEste R.S. Trophy está a la venta tanto con caja de cambios manual como con automática, ambas de seis velocidades. Cuenta con la tecnología 4CONTROL, un sistema de cuatro ruedas directrices que mejoran la agilidad en curvas: a baja velocidad, las ruedas traseras giran al contrario que las delanteras; y a alta velocidad, las cuatro ruedas giran en el mismo sentido. Este coche está equipado de serie con el chasis Cup. Este cuenta con un diferencial mecánico de tipo Torsen, amortiguadores un 25% más firmes, muelles un 30% más duros y unas barras estabilizadoras un 10% más rígidas en comparación al chasis Sport del R.S.\nTambién dispone de serie de unos discos delanteros fabricados en aluminio/hierro y de unas pinzas de freno Brembo pintadas en color rojo. Sus llantas, específicas para este modelo, son de 19 pulgadas y vienen junto a unos neumáticos Bridgestone Potenza S001. A lo largo de 2019 Renault pone a la venta otro tipo de llantas más ligeras (2 kg menos cada una) junto a unos neumáticos Bridgestone Potenza S007.\nLo más destacado que tiene la parte interior, es la opción de poder elegir unos asientos de tipo baquet de la marca Recaro tapizados con Alcantara.\nEl cliente puede elegir como opción unos asientos de la marca Recaro.