Emancipación de la Violencia by Jonathan Marín, S.J. - issuu\nHACIA LA EMANCIPACIÓN DE LA VIOLENCIA\nROBERTO SOLARTE RODRÍGUEZ FACULTAD DE FILOSOFÍA, PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. BOGOTÁ, COLOMBIA.\n1. Introducción. Este texto es resultado de un proceso de investigación orientado a construir un marco y unas herramientas de análisis de la realidad social, en perspectiva de promover alternativas de transformación que reduzcan la violencia en sus diversas configuraciones, directa, estructural y cultural. Responde a la necesidad de auto reflexión de los métodos de trabajo de la filosofía y la teología latinoamericana, promovida por Franz Hinkelammert desde el Grupo de Pensamiento Crítico, en particular a sus referencias al pensamiento de Walter Benjamin y de René Girard. Esta presentación se limitará a la recuperación del pensamiento emancipador de Benjamin. 2. Los hablantes miméticos. Para Benjamín los seres humanos somos hablantes, aunque en un sentido derivado, pues si se siguen los relatos bíblicos de creación, se puede reconocer que la lengua comunica el ser lingüístico de las cosas, en la medida en que es comunicable; así, en el relato bíblico, Dios pone al hombre a que nombre las cosas que él ha creado al darles su nombre, generando una superdeterminación o superdenominación excesiva “que rige en la trágica relación entre las lenguas de los hombres parlantes”, es decir, su pluralidad y la necesidad permanente de traducción. Sólo que esto ocurre después de la expulsión del paraíso debido al pecado original, en el que “el saber del bien y del mal abandona al nombre” constituyéndose como “un conocimiento extrínseco, la imitación improductiva del verbo creador”; por tanto: El pecado original es el acto de nacimiento de la palabra humana, en la cual el nombre no vive ya más intacto, es la palabra que ha salido fuera de la lengua nominal, conocedora, y casi se podría decir: que ha salido de su propia magia inmanente para convertirse en expresamente mágica. La palabra debe comunicar algo (fuera de sí misma). Tal es el verdadero pecado original del espíritu lingüístico. La palabra exteriormente comunicable, casi una parodia de la palabra expresamente mediatizada en relación con la palabra expresamente inmediata, del verbo creador divino, es la ruina del bienaventurado espíritu lingüístico.\nPara Benjamin, el pecado original implica también al derecho, pues a la pregunta por el bien y el mal, se sigue el juicio divino, que expulsa a los hombres del paraíso: “El árbol del conocimiento no estaba en el jardín de Dios para las informaciones que hubiera podido dar sobre el bien y sobre el mal, sino como emblema del juicio sobre la interrogación. Esta grandiosa ironía es la marca del origen mítico de todo derecho”. Para Benjamín, la mímesis es una capacidad receptiva, pero a la vez espontánea, sosteniendo que el mundo de correspondencias naturales “estimula y hace tomar consciencia de la capacidad mimética la cual cuestiona entonces al ser humano“. La mímesis humana tiene una ontogénesis y una filogénesis; la primera, recupera la observación de Aristóteles, según la cual, desde la infancia, la mímesis es instintiva en los seres humanos; la segunda, muestra la dialéctica propia de la mímesis, su fragilidad y opacidad constitutiva. La capacidad mimética supone una forma de conocimiento que no se puede reducir al mundo de la objetividad científica, sino que es más propio de la poesía y de la teología, y que Benjamin llamó anamnesis, el recuerdo, la similaridad perdida, tal como existe en el espíritu temporal de los seres humanos. El método de la memoria propio de la mímesis anamnética se caracteriza por el trabajo alegórico, permaneciendo en el límite entre buscar los nombres de las cosas y la nostalgia propia de reconocer el carácter alienado de todo lenguaje humano; esto ocurre porque, como ya lo señalamos, "el pecado original es el acto de nacimiento de la palabra humana, en la cual el nombre no vive más intacto (sino) (…)\nque ha salido de la propia magia inmanente para convertirse en\nexpresamente mágica". Se trata entonces, de los seres humanos concebidos con una facultad mimética, no limitada al lenguaje o la consciencia, sino abierta a los pensamientos, las conductas y los procesos inconscientes. Los hombres imitan a Dios al nombrar las cosas, y después del pecado original, continúan repitiendo de manera degradada esa imitación original en medio de la charla y la confusión de las lenguas, en una lengua que será desde entonces mímesis mítica, siempre diciendo y a la vez ocultando una imitación que vas más allá de lo que dice. 3. Mito y revelación. Según Scholem (en 1917): “para Benjamin, sólo el mito podía representar ‘el mundo’. Decía que él mismo no sabía aún cuál podía ser la finalidad de la filosofía, dado que ‘el sentido del mundo’ no era preciso buscarlo, puesto que ya venía definido por el mito. El mito sería el todo; el resto, incluidas filosofía y matemáticas, no\nsería sino oscurecimiento, una apariencia originada por el propio mito”. Un par de años después Scholem cuenta: Él me leyó una larga nota sobre el sueño y la clarividencia, nota en la que trataba de formular asimismo las leyes que imperan en el mundo de los fantasmas premíticos. Distinguía dos edades del mundo: la de los fantasmas y la de los demonios, las cuales precedían a la edad de la revelación—yo le propuse llamarla más bien la edad mesiánica. El auténtico contenido del mito sería la colosal revolución que, en lucha contra los fantasmas, habría dado fin a la era en que dominaron. Ya por aquel entonces le preocupaban ciertas ideas sobre la percepción entendida como una lectura de las configuraciones de la superficie plana, en cuya forma veía el hombre primitivo el mundo circundante y el cielo en particular. Aquí se hallaba el germen de las consideraciones que expuso muchos años más tarde en su Lehre von Ähnlichen (Doctrina de lo similar). El surgimiento de las constelaciones como configuraciones de la superficie celeste, afirmaba Benjamin, sería el comienzo de la lectura, de la escritura, que habría tenido lugar a la vez que tomaba forma la era mítica; las constelaciones habrían sido para el mundo mítico lo que más tarde sería la revelación de la (…) Escritura. Así pues, a este universo mítico habitado por demonios y otros espíritus semejantes, se contrapone el mundo revelado, que inaugura la era mesiánica; ésta efectúa una enorme polémica contra el dominio sagrado de los espíritus y demonios, pues trae el fin de su dominio. Este universo mítico se articula a través de constelaciones, que son configuraciones de la superficie del cielo, mientras que el mundo de la revelación se articula a través pequeñas huellas de algo olvidado y descuidado, desde las cuales se puede hacer memoria, como ocurre en las Escrituras bíblicas. Dicho de otro modo, la Escritura es el fin del mito, aunque, paradójicamente, se trata precisamente de una redención que sólo es posible a través del mito. En el contexto de lo sagrado las obras de arte fundan su valor en rituales; pero con el surgimiento de la fotografía y a través de su desarrollo en el cine, se inicia la emancipación del arte de su existencia parasitaria del ritual. El cine es el arte potencialmente politizado, con capacidad de llevar las creaciones de los directores a la sociedad; si bien la fotografía y el cine, y en general el arte, puede generar imágenes estáticas, implantando un arte de dominación ya que al presentarse como piezas únicas y eternas, rehúsan a permanecer abiertas al futuro, se trata en realidad de formas del arte esencialmente revolucionarias. En el teatro y en las formas de arte contemporáneo, se tiene la posibilidad de involucrar a las personas asistentes, para invitarlas a tomar parte en la perspectiva que sería propiamente\nuna auto-crítica y que las constituiría en sujetos activos de la producción de sus propios significados y, por tanto, de la transformación de la realidad social, pues esta auto-crítica es un reordenamiento de la persona dentro de la reorganización social propia del advenimiento de los tiempos mesiánicos. La expectativa mesiánica se orienta no sólo a la llegada de un personaje redentor, sino fundamentalmente a un tiempo en que cese la violencia en cualquiera de sus manifestaciones, ya sea la guerra, la lucha de clases, o las barbaries cometidas en nombre de la autoridad o de la civilización. Estas expectativas de redención históricas se deben comprender en la propia biografía de Benjamin, una persona en el cual puede culminar el desarraigo propio de la tradición de la escritura judía, que comienza en el destierro que sigue a la expulsión del paraíso, y luego se sintetiza en Abraham, el padre de la fe que decide no asesinar a su hijo, por lo cual inicia un viaje sin retorno; y esta Escritura santa se contrapone a esa otra escritura sagrada, en la cual los personajes están siempre en proceso de retorno a un hogar, como Ulises volviendo a Itaca. Por el contrario, el carácter santo de este desarraigo presente en la Escritura bíblica genera una distancia crítica que pone en cuestión los cimientos de lo sagrado presente en sociedad. Por esta razón, Benjamin se comprendía a sí mismo como un fracasado, cuyo pensamiento tensaba las imágenes del sueño de retorno al paraíso, sueño que sólo se puede realizar movilizando la historia hacia su redención, una situación de plenitud y felicidad que nunca ha existido, pero que nos permite cambiar lo que ahora es. Para que sea posible dar continuidad al espíritu mesiánico que habita la Escritura santa, se necesita enfrentar la historia buscando las huellas y vestigios de los sueños y expectativas que han fracasado, los cuales no constituyen una continuidad de ningún tipo ni una imagen hegemónica, sino fragmentos de relatos, memorias de un pasado conservadas a veces en pequeñas narraciones transmitidas en secreto entre sucesivas generaciones, o hábitos que vienen del por el espíritu, tales como en la Biblia pueden ser la historia del éxodo o la práctica de la mesa compartida que se sirve de manera abierta y sin exclusiones. 4. La hermenéutica del presente. Esta comprensión mesiánica de la historia también está presente en el gran proyecto inacabado de Benjamin, El libro de los pasajes. Allí procuró comprender el presente a partir de los fragmentos y despojos del mundo histórico expresados en las imágenes de objetos cotidianos. Todo El libro de los pasajes fue un intento de exponer la ‘mitología’ inherente en la vida social y cultural de París en el siglo\nXIX, pues pretendía realizar una historia del siglo XIX a partir de las primeras galerías comerciales modernas, como origen del consumismo moderno. Su método de ‘encantamiento dialéctico’ empleado para penetrar las configuraciones modernas de las antiguas mitologías, era el montaje de citas textuales del siglo XIX de diversas fuentes. Para Benjamin, ‘mito’ es cualquier contexto que sea percibido por los seres humanos como realmente gobernado por fuerzas descomunales y que resultan opacas para la comprensión; el mito es una forma del conocimiento esencialmente ambigua, una imagen de la realidad que es anterior y superior a cualquier idea o la teoría de la misma y, que, bajo la investigación del ‘encantamiento dialéctico’, podría mostrar su original configuración del mundo. El objetivo principal de este ‘encantamiento dialéctico’ era mediar entre el ‘desencanto’ moderno, mediante el cual se han disipado los elementos míticos que resultaban cruciales para nuestra experiencia del mundo, y el resurgimiento del mito en las nuevas formas de la modernidad; es decir, se trata de reconocer la realidad histórica como esencialmente mitológica, pues las formas de la experiencia con las cuales podemos captar el presente son imágenes míticas, que representan la realidad sólo a través de un vidrio oscuro, como en sueños, trances hipnóticos, ataques febriles o alucinaciones producidas por drogas. El trabajo del mitólogo moderno es semejante entonces, al del psicoanalista, que no busca liquidar las imágenes oníricas, sino preguntar por su significado. Y como en el psicoanálisis, esto no se hace por asociación con lo onírico, sino por disociación, despertando de ello. Benjamin pretendía así provocar un choque entre las expectativas, deseos y esperanzas asociadas a los objetos del siglo XIX y la experiencia de tales objetos en el presente, cuando éstos se presentan como fósiles y vestigios de un pasado muerto; creía que este choque podría motivar un desciframiento de esos objetos como ruinas que han acumulado deseos y esperanzas, lo cual disolvería la creencia mítica en el progreso, para mostrar la experiencia temporal moderna como la catástrofe del eterno retorno de la dominación. Esto es posible porque existe una constelación que, sin ser continuidad, permite que el pasado se haga relevante en el ahora de la comprensión, en el que la verdad, histórica y transitoria, aparece como una imagen radicalmente contingente, un vestigio, una huella; este ahora en que se hace posible comprender la verdad es aquel en que las esperanzas de un pasado\nconcreto se constatan como traicionadas y olvidadas, exponiendo una historia de frustración del colectivo oprimido. Se trata de una clase de hermenéutica que se pregunta por el sentido del propio presente, un análisis de los fenómenos sociales cuyo objeto es desentrañar de manera crítica su estructuración. Pero, mientras la hermenéutica busca un sentido cuya continuidad garantiza el lenguaje, la crítica de Benjamin se dirige a desentrañar lo que esta “continuidad del sentido” olvida; mientras la hermenéutica busca recuperar el sentido vivido por el héroe, la crítica de Benjamin se erige desde los oprimidos, excluidos de cualquier recuperación de sentido por parte de quienes han vencido en los conflictos históricos. Para Gadamer, “allí donde nos alcanza una tradición escrita no sólo se nos da a conocer algo individual sino que se nos hace presente toda una humanidad pasada, en su relación general con el mundo”; por tanto, la tradición escrita contendría la totalidad de la humanidad pasada, desconociendo que sólo se ha podido escribir gracias a poderosas exclusiones. Esto se puede apreciar en la versión que hace Gadamer de la historia de la hermenéutica, la cual desconoce buena parte de las producciones de la Edad Media, y de los pensadores judíos y musulmanes. Por el contrario, para Benjamin la comprensión crítica del presente reconoce que existen tradiciones en los grupos históricamente oprimidos, que no siempre logran ser integradas a las interpretaciones dominantes a través de su reducción a lo exótico, lo popular o lo folclórico. De esta manera, para Benjamin, “los ‘bienes culturales’ (…) deben su existencia no sólo al esfuerzo de los grandes genios que los han creado, sino también a la servidumbre anónima de sus contemporáneos. Jamás se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie. E igual que él mismo no está libre de barbarie, tampoco lo está el proceso de transmisión en el que pasa de uno a otro”. Por tanto, la tarea de quien quiera comprender de manera crítica una sociedad concreta, es adoptar la perspectiva de lo que ha sido excluido en la construcción de la tradición dominante. Habría entonces que sospechar de la cultura trasmitida por las instituciones, buscando salvar los despojos del pasado de la catástrofe que les ha significado la construcción de los significados culturalmente dominantes. Esto es, no sólo reconstruir los conflictos históricos, sino exponer lo que en esta dialéctica ha quedado excluido pues, como dice Adorno: “es constitutivo de la esencia del vencido parecer inesencial, desplazado y grotesco en su impotencia”.\n5. El capitalismo como religión. Para analizar las construcciones de la sociedad tecnológica como imbuida en el universo mítico, Benjamin asume al capitalismo como un fenómeno religioso, pues “el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacción de las mismas preocupaciones, penas e inquietudes a las que daban antiguamente respuesta las denominadas religiones”. Los rasgos religiosos del capitalismo incluyen que es una religión puramente cultual, en el sentido de que sirve a fines prácticos, no dogmáticos ni morales. Su culto es permanente, pues se efectúa todo el tiempo, sin tregua ni piedad, en una especie de extensión sin fin de la pompa sacral del hombre que siempre se siente satisfecho en medio de las múltiples diversiones que ofrece el culto capitalista, y que le previenen de reflexionar mientras se divierte en medio del abismo; los palacios de exposiciones y los centros comerciales crean esos tipos de alienación agradable al ser “lugares de peregrinación al Fetiche de los productos básicos”. En tercer lugar, el capitalismo es un culto culpabilizante y no expiante, pues entroniza a la competencia, que se exacerba a través del consumo. Pero esta competencia total tiene su precio, pues está ocasionando una creciente desigualdad social y un verdadero desastre ecológico, porque en último término el progreso capitalista se realiza no sólo explotando a los hombres, sino también través de la explotación de la naturaleza. Precisamente porque tiende con todas sus fuerzas no a la redención, sino a la culpa; no a la esperanza, sino a la desesperación, el capitalismo como religión no mira a la transformación del mundo, sino a su destrucción. Por esto, el cuarto rasgo de la religión capitalista “es que Dios debe permanecer oculto, y sólo debe ser llamado en el cenit de su culpabilización”. Dice Benjamin: En la esencia de ese movimiento religioso que es el capitalismo [yace la idea] de resistir hasta el final, hasta la culpabilización final de Dios, hasta la consecución de un estado mundial de desesperación que es, precisamente, el que se espera. En esto estriba lo históricamente inaudito del capitalismo, que la religión no es reforma del ser, sino su destrucción (...) Ese tránsito del planeta humano por la casa de la desesperación en la absoluta soledad de su trayecto es el ethos determinado por Nietzsche. Ese hombre es el superhombre, el primero que empieza a cumplir reconociéndola, la religión capitalista (...) El pensamiento del superhombre sitúa el salto apocalíptico no en la conversión, expiación, purificación [y] penitencia, sino en el aparente permanente acrecentamiento (…) discontinuo y a saltos (donde el hombre vive preso de las preocupaciones cotidianas, que) se originan por el miedo ante la falta de salida colectiva . Este análisis del capitalismo como religión no es ajeno al estudio del mito, ya que Benjamin sostiene que “metódicamente habría que investigar en primer lugar qué vínculos estableció\nen cada momento el dinero con el mito, hasta que pudo atraerse hacia sí tantos elementos míticos del cristianismo para constituir ya el propio mito”. 6. La emancipación de la violencia en Benjamin. En la posición de Benjamin no se trata sólo de comprender el presente, sino de generar procesos de redención con características políticas. Esta redención es una emancipación, pero en un sentido inédito. Las tradiciones de los perdedores no mantienen una relación de continuidad con las grandes representaciones sociales, de las figuras heroicas o de las construcciones esenciales de una cultura. Por tanto, quien realice una comprensión crítica del presente ha de “articular históricamente lo pasado (…) adueñarse de un recuerdo (…) fijar una imagen del pasado tal y como se le presenta de improviso al sujeto histórico en el instante del peligro. El peligro amenaza tanto al patrimonio de la tradición como a los que lo reciben. En ambos casos es uno y el mismo: prestarse a ser instrumento de la clase dominante”. Así, las esperanzas y deseos de un mundo mejor de las generaciones pasadas sólo pueden ser rememorados y redimidos en el marco de la constelación que ha constatado su ruina. Este papel de la rememoración determina que “la construcción histórica está dedicada a la memoria de los sin nombre”.\nBenjamin considera que el sufrimiento de quienes han sido asesinados\npermanece a la espera en relación con nuestra memoria, pues “el pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda remitido a la redención. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generación que vivió antes que nosotros, nos ha sido dada una débil fuerza mesiánica sobre la que el pasado exige derechos”. La memoria no es pues, una reconstrucción de hechos, tal como ellos han sucedido, sino la recuperación de imágenes que preformaban de manera vaga la experiencia histórica posterior. Así, a las grandes imágenes que la cultura genera sobre sí misma, hay que contraponer estas otras imágenes, sostenidas en la memoria de los vencidos; y a las instituciones victoriosas hay preguntar sobre qué se sostienen y qué las han hecho posibles; en definitiva, qué violencias han producido las tradiciones dominantes. Entonces la emancipación significa que fuera de las imágenes dominantes se levantan imágenes que articulan los motivos de lucha de las generaciones pasadas, clamando por su redención. Las diversas violencias humanas se originan en la mímesis, pues las relaciones humanas son de “envidia”, sólo que en la idea bíblica de redención aparece vinculada la falta de envidia directamente con los sufrimientos, frustraciones y esperanzas de las víctimas, es\ndecir, con los conflictos en los cuales fueron derrotadas, siendo estos conflictos movilizados por la envidia: “Una de las características más destacadas del temple humano – escribe Lotzeconsiste, entre tantos egoísmos en particular, en la general falta de envidia del presente respecto a su futuro”. La reflexión lleva a concluir que la imagen de felicidad que cultivamos se halla por completo teñida por el tiempo al que el transcurso de nuestra vida nos ha limitado irremisiblemente. Una felicidad que podría despertar nuestra envidia está solo en el aire que hemos respirado, entre los hombres con quienes hemos hablado (…) En otras palabras, en la idea de felicidad late inalienablemente la idea de salvación. En la representación del pasado, que es tarea de la historia, se oculta una noción similar. El pasado contiene un índice temporal que lo remite a la salvación. Hay un secreto acuerdo entre las generaciones pasadas y la nuestra. Hemos sido esperados en la tierra. A nosotros, como a las generaciones pasadas, nos ha sido dada una débil fuerza mesiánica sobre la cual el pasado tiene un derecho. Esta exigencia no se ve satisfecha fácilmente. Pero es necesario esclarecer el lugar de la violencia. Östman relaciona la muerte de Jesús con la teoría de Benjamin sobre la ley, fundada y conservada por la violencia misma. Benjamin no solo pone en cuestión el sistema legal, al mostrar que se basa en la violencia, sino que lo lleva al caso extremo de la pena de muerte, en la cual se contrapone la violencia a la vida, como el ámbito en el cual se confirma de manera privilegiada el sistema legal, pues en el ejercicio del poder de vida y muerte el derecho se confirma más que en cualquier otro acto jurídico. “Benjamin sostiene que la pena de muerte es nada más que la autoconfirmación del sistema jurídico mismo, su norma”. En los Evangelios, no se trata sólo de la revelación de los mecanismos violentos de la sociedad, sino que, en términos de Benjamin, la vida misma (das bloße Leben) de Jesús, una vida humana concreta, demuestra el núcleo del sistema jurídico, su carácter sacrificial. Benjamin se pregunta por la acción noviolenta: “¿Es en general posible una regulación noviolenta de los conflictos” y responde: “Sin duda”, para lo cual pone como ejemplo la regulación noviolenta de conflictos en la vida cotidiana para los asuntos inmediatos, la diplomacia entre los estados, la huelga revolucionaria y la conversación. Así, “hay una esfera hasta tal punto noviolenta de entendimiento humano que es por completo inaccesible a la violencia: la verdadera y propia esfera del entenderse, la lengua”. Pero, en general, Benjamin encuentra que estos “medios puros” de la acción noviolenta entran en decadencia y tienden a reforzar el sistema legal: “puesto que toda forma de concebir una solución de las tareas humanas (…) resulta irrealizable si se excluye absolutamente y por principio toda\ny cualquier forma de violencia, (por tanto) se plantea el problema de la existencia de otras formas de violencia que no sean las que toma en consideración toda teoría jurídica”. Benjamin encuentra las manifestaciones de esta violencia en los mitos, referidos a la violencia de los dioses, que sirve de arquetipo de la violencia creadora de derecho: “la manifestación mítica de la violencia se nos aparece como profundamente idéntica a todo poder (…) Y esta tarea plantea en última instancia una vez más el problema de una violencia pura inmediata que pueda detener el curso de la violencia mítica. Así como en todos los campos Dios se opone al mito, de igual modo a la violencia mítica se opone la divina”. La violencia divina destruye el derecho, sus límites, elimina la culpa, y sobre todo, es “letal sin derramar sangre” . La violencia divina es el juicio de Dios, que es purificante porque no es sangrienta: La disolución de la violencia jurídica se remonta por lo tanto a la culpabilidad de la desnuda vida natural, que confía al viviente, inocente e infeliz al castigo que “expía” su culpa, y expurga también al culpable, pero no de la culpa, sino del derecho. Pues con la vida desnuda cesa el dominio del derecho sobre el viviente. La violencia mítica es violencia sangrienta sobre la desnuda vida en nombre de la violencia; la pura violencia divina es violencia sobre toda vida en nombre del viviente. La primera exige sacrificios, la segunda los acepta. Para Benjamin los sistemas sociales se ordenan en torno a imágenes oníricas, con muchos elementos no conscientes que legitiman una forma de vida particular, muchas veces desconociendo sus propias exclusiones; en ese sentido, constituyen verdaderos mitos. La memoria de las víctimas, de los perdedores y derrotados de la historia, de quienes muchas veces sólo han tenido su vida desnuda para enfrentar al sacrificio, destruye las pretensiones de los mitos y propone una mímesis positiva, capaz de transformar a los sujetos y a sus comunidades, como una especie de fuerza noviolenta llamada a dar fin a las violencias y las exigencias de sacrificios. Se trata de una memoria encaminada a acoger lo santo, permitiéndose ser sacada de lo sagrado: Lo sagrado mata, lo santo pacifica. Noviolenta, la santidad se despoja de la envidia, de los celos, de las ambiciones hacia las grandezas del establecimiento, asilos del mimetismo, y así nos emancipa de las rivalidades cuya exasperación conduce hacia las violencias de lo sagrado. El sacrificio devasta, la santidad da a luz. Vital, colectiva, personal, esta distinción recubre aquella otra: cognitiva, de lo falso y lo verdadero. Lo sagrado une violencia y mentira, asesinato y falsedad; sus dioses, modelados por el colectivo furioso, sudan lo fabricado. Inversamente, lo santo concede amor y verdad.\nEste texto es resultado de un proceso de investigación orientado a construir un marco y unas herramientas de análisis de la realidad social,...


Toma la decisión a primera hora de la tarde tras haberle sido notificada la sentencia, que lamenta haber conocido a través de los medios de comunicación.\nC. Díaz Sevilla, 10 Enero, 2017 - 10:47h\nLa Universidad de Sevilla ha decidido suspender "de toda actividad académica" al catedrático Santiago Romero con "carácter inmediato", e, incluso, le ha prohibido acceder a la Facultad de Ciencias de la Educación, centro del que fue decano durante 12 años.\nSegún ha explicado la Hispalense en un breve comunicado, una vez que ha recibido en el transcurso de este martes la sentencia del Juzgado de lo Penal número 2, y tras estudiarla, ha decidido "reabrir el procedimiento sancionador" contra el catedrático, condenado a siete años de prisión por tres delitos de abusos sexuales y uno de lesiones cometidos sobre dos profesoras y una becaria de investigación. La Universidad abrió este expediente por primera vez después de que las víctimas de los abusos denunciasen a la institución académica los hechos, pero fue archivado tras el inicio de la instrucción del procedimiento penal.\nSantiago Romero suspendió ayer por la tarde las clases que tenía programadas para la mañana de este martes en la facultad de Ciencias de la Educación, según han informado varios de sus alumnos, a pesar de que aún no había sido cesado por la Universidad.\nLa Hispalense ha reconocido por la mañana que tuvo conocimiento de la sentencia contra el catedrático a través de los medios de comunicación, noticia que ha recibido con "estupor". La institución elevó a primera hora de la mañana una reclamación urgente para que con inmediatez la sentencia, de ser cierta, fuese notificada a la institución "dada la alarma social que ha provocado tras ser difundida por los medios de comunicación antes de que la Universidad de Sevilla, aun siendo parte implicada, la haya recibido", según ha señalado la Hispalense.\nEl acusado ha sido condenado a dos años de cárcel por cada uno de los tres delitos de abusos sexuales cometidos sobre las víctimas, que incluso tuvieron que dejar la universidad, y un año de prisión por el delito de lesiones.


Cantabria traineras. La ‘Challenge’ de la discordia\nJoseba Fernández criticó duramente que la regata castreña fuera incluida en un calendario al que Pedreña votó a favor, algo que no hicieron Lapurdi y Arkote as estadísticas están a favor de la ‘Pedreñera’ en el decisivo fin de semana\ntraineras Challenge traineras cantabria regatas de traineras hoy en directo regatas de traineras hoy en santander\nPedreña se jugará este próximo fin de semana en Plentzia y Bilbao luchar por el ascenso a la ACT. / Hardy\nLo habitual es que en Pedreña hubieran puesto el champán a enfriar tras lo sucedido en la regata del sábado. Su trainera había rendido al nivel habitual, había vuelto a mostrar la solvencia y la fiabilidad que le ha caracterizado durante toda la temporada, mientras que su máximo rival por la última plaza de playoff que parece quedar en disputa se hundió. Kaiku había comenzado a remar ese día a sólo dos puntos y dio su última palada a seis. Se antojaba demasiada distancia, pero ningún remero blanquinegro echó las campanas al vuelo. Había un fundado temor a lo que pudiera suceder el día después porque era una regata diferente a todas. Y los malos presagios se cumplieron.\nJoseba Ferández, entrenador de la trainera trasmerana, se quejó vivamente tras la ‘Challenge’ castreña asegurando que se habían sentido «estafados» porque habían tenido que afrontar un modelo de regata con la mitad del recorrido de lo habitual. «Nos han obligado a realizar una competición para la que no entrenamos en un formato que no se utiliza, que aumenta las variables de la competición, en una disciplina donde los factores externos al rendimiento son tan determinantes», apuntó el entrenador y remero pasaitarra, que consideró lo sucedido «una falta de respeto».\nEl suceder de los acontecimientos recordó a lo que suele suceder tras las regatas de Portugalete, que también levantan airadas críticas por parte de los entrenadores por la patente desigualdad de calles que presentan y que, de partida, suele condenar a al menos uno de los cuatro participantes de cada tanda. Sobre todo, si es la última jornada y aún está el título de la ACT en juego, como, por ejemplo, sucedió el pasado año. Nunca había llegado tan ajustada la máxima categoría a esa última cita y eso quizá hizo reaccionar a los dirigentes de la asociación, que, para este año, han incluido en la normativa que si para entonces aún no hay un campeón claro, la prueba se celebrará a contrarreloj. Que la primera división del remo haya reaccionado ante una situación que daba demasiado valor al azar y que la ARC haya impulsado la Challenge, que, en opinión de Joseba Fernández, también puede desvirtuar la liga, le parecía a este último un contrasentido.\nAl final, cuando surgen este tipo de debates, siempre aparece la misma cuestión. Y es que los calendarios son aprobados o rechazados por los propios clubes. Son ellos los que dan el visto bueno o no a introducir una novedad que, de partida, puede suponer una peligrosa anomalía en la competición. Y el problema suele ser el mismo: que no se pregunta nunca la opinión de los deportistas. Y parece que ni siquiera los directivos de cada uno de los clubes consultan con sus técnicos qué puede convenir o no votar en el momento de la verdad.\nEl mismo Joseba Fernández se preguntó el domingo por la tarde, después de que su trainera perdiera tres puntos respecto a su máximo rival en esa peligrosa cita a sólo dos largos y a seis calles, cómo podía ser que unos y otros fueran tan separados. «¿Tan lejos estamos deportistas y dirigentes que desconocen o no tienen en cuenta los factores que influyen en el resultado de la regata?», se cuestionaba. Y buen ejemplo de ello es que Pedreña fue uno de los que votó a favor del calendario de esta temporada, en la que ya se incluía, según reza en el acta de la asamblea, que el quince de agosto habría una «regata puntuable» en Castro «que tendrá formato de ‘Challengue’, es decir, a dos largos y una ciaboga para todos los participantes».\nSe procedió a la votación del calendario y hubo once votos a favor, entre ellos el de Pedreña, una sola abstención, que fue la de Lapurdi, y un único voto en contra, que fue el de Arkote. En la ARC 2 también hubo un voto en contra, que fue el de Santoña, que ya el pasado año hizo lo mismo y se mostró en desacuerdo con las fechas y el formato de competición propuestos por la asociación.\nA los entrenadores y remeros les llegó el calendario aprobado y confeccionado y se encontraron con esa peligrosa regata. Y hubo que lidiar con ella. Salieron al agua tres categorías y el líder de dos de ellas (Tolosaldea de la ETE y Busturialdea de la ARC 2) firmaron puestos a los que no habían caído, ni de lejos, en toda la temporada. En la ARC 1, Getaria mantuvo el tipo y lo cierto es que Pedreña también salvó los muebles con la cuarta plaza, pero su problema fue que Kaiku ganó y recuperó buena parte de lo perdido el día anterior. Los trasmeranos pasaron de tener pie y medio en la fase de ascenso a vivir todos estos días con incertidumbre.\nLas cuentas. Todo se decidirá el próximo fin de semana. Se vienen dos regatas apasionantes porque estará en juego la salvación de ‘La Marinera’ y las esperanzas de Pedreña. La primera partirá igualada a su gran rival tras comenzar el pasado fin de semana a seis puntos de él (fue la gran beneficiada de ese rompedor formato) y la segunda mantiene tres puntos de renta, por lo que no parece una mala disposición para empezar. Las citas de Plentzia y Bilbao se han convertido, en definitiva, en una prueba de fuego para los hombres de Joseba Fernández, ya que deberán administrar los nervios que pueden aparecer por lo mucho que habrá en juego. En ese sentido, puede ser un buen test previo al teórico playoff por el que van a luchar. El deporte va a menudo de estar bien y dar lo mejor de sí en el momento clave y los trasmeranos están ante uno de ellos. Además, como en la doble cita de septiembre en Bermeo y Portugalete en el que se jugarían el salto a la ACT, este fin de semana también habrá terreno para todos: primero en la mar y después en la ría a contrarreloj.\nLas cuentas de Pedreña son claras: terminar por delante de Kaiku le concede el premio gordo. En el caso de no conseguirlo, también le vale con llegar inmediatamente por detrás los dos días. A favor de los cántabros está su fiabilidad, ya que han acabado en once de las trece regatas disputadas entre los tres primeros y en cinco de ellas entre los dos más rápidos. Los de Sestao, en cambio, han sido mucho más irregulares y han sido sextos dos veces, una vez séptimos, otra quintos y otra cuartos. Si hay una embarcación en la que se puede confiar, esa es la ‘Pedreñera’.\nA bordo de la ‘Bizkaitarra’, que, tras la destitución de Miguel Ángel Ruiz Camus está pilotada por Jose Luis Korta, son conscientes de que buena parte de sus opciones pasan por lo que suceda el sábado en la mar. En sus particulares cuentas está ganar en Plentzia y que Getaria se meta entre ellos y Pedreña. De esta manera, el domingo les bastaría con terminar por delante de los cántabros. En ese caso, terminarían empatados a puntos y el ganador sería el bote vizcaíno al sumar cuatro banderas por las dos de los pedreñeros.\nEl problema para los sestaotarras es que necesitarían conseguir algo que no han conseguido en todo el verano, que es ser más rápidos que Pedreña dos días seguidos. De hecho, Kaiku sólo ha terminado por encima de la mejor trainera cántabra en cinco de las trece regatas celebradas, que son las cuatro que han ganado más la primera de las dos que se han celebrado en Getaria, donde fue segundo. Por su parte, los pupilos de Joseba Fernández han superado a los de Sestao en ocho fechas. Todo parece ir a favor de ellos pero falta remar. La situación ha llegado muy ajustada al tramo final justo después de que Pedreña se viera tan bien tras lo sucedido el sábado.\nFórmula 1.- Cancelado el GP de Japón por "complejidades" por la pandemia\nAV.- Tenis/Davis.- Carreño, Bautista, Feliciano, Alcaraz y Granollers, equipo español para la Copa Davis


☀Consumo real de bomba de calor con aerotermia en el Cantábrico☀\nConsumo real de bomba de calor con aerotermia en el Cantábrico\nEn el siguiente artículo se analizará el consumo real de la aerotermia en la Zona Climática C de España, que corresponde a la zona del Cantábrico, y algunas zonas interiores del sur de España y de la costa mediterránea de Cataluña. El cálculo está previsto que analice primero las condiciones de un piso y después las condiciones de una vivienda unifamiliar, tanto para las necesidades de calefacción como para las de aire acondicionado.\nCálculo: ¿Cuánto consume la aerotermia en el Cantábrico?\nLos sistemas a partir de bomba de calor que toman la energía latente del aire son conocidos como aerotermia, y son una forma de conseguir calefacción en invierno y aire acondicionado en verano mediante un único circuito térmico reversible. Pero el usuario antes de instalarlo siempre se pregunta cuánto consume un sistema así y si es realmente eficiente. Para aclarar estas dudas estudiaremos el consumo de la aerotermia en la Zona Climática C de España, que corresponde a la zona del Cantábrico, de algunas zonas interiores del sur y de la costa catalana, para un piso y una vivienda unifamiliar.\nPlanteamiento del cálculo para un piso en el Cantábrico\nPiso 20.000 kWh 350 kWh\nLos gastos finales para una aerotermia reversible en la zona del Cantábrico, sur interior de España y costa catalana es de 507,83 € para un piso de 100 m2. Muy importante tener en cuenta que estos resultados son orientativos y que, en función de cada caso, pueden variar.\nPlanteamiento del cálculo para una vivienda unifamiliar en el Cantábrico\nVivienda unifamiliar 40.000 kWh 700 kWh\nPor lo tanto, el gasto final en el Cantábrico es de 1015,74 € para una vivienda unifamiliar de 200 m2. Debemos tener en cuenta otra vez que estos datos son orientativos y que, en función de cada caso, pueden variar.\nnoticia publicada desde la web de https://www.caloryfrio.com/energias-renovables/aerotermia/


Política: EN VIVO│Murió Alan García: Militantes apristas se despiden del expresi | NOTICIAS CORREO PERÚ\nLos familiares más cercanos del expresidente Alan García llegaron desde el extranjero tras conocerse la muerte del expresidente\nActualizado el 18/04/2019 a las 21:07\nLos militantes apristas recibieron anoche, en su local partidario, el cuerpo de Alan García en medio de palmas, pañuelos blancos y arengas. Hoy, desde muy temprano, decenas de partidarios llegaron a la 'Casa del Pueblo' para darle el último adiós al exjefe de Estado.\nSu hija Carla García y la pareja del exmandatario, Roxanne Cheesman, arribaron a nuestro país desde México y Estados Unidos, respectivamente. Ambas llegaron al promediar las 8 y 30 de la noche y se dirigieron a la Casa del Pueblo, donde fueron velados los restos del ex jefe de Estado.\nAyer por la mañana se anunció que el expresidente Alan García había sido internado en el Hospital Casimiro Ulloa de Miraflores tras atentar contra su vida. Momentos después se comunicó el fallecimiento del exmandatario.\nLos restos del expresidente Alan García llegaron a la "Casa del Pueblo", en un carroza fúnebre, resguardada por 100 policías.\nDecenas de militantes del partido de la estrella se encuentran en el interior del local y recibieron al exjefe de Estado con cánticos y flores de color blanco.\nComo se sabe, la Policía cerró la estación Quilca del Metropolitano por el velatorio del expresidente.\nLos militantes apristas dieron adiós a su líder y exmandatario entonando la "marcha a los caídos".\nSe conoció que las puertas del local del Apra estarán abiertas toda la noche a fin de que los militantes puedan despedirse del expresidente. Los miembros del Apra presentes pugnan por un lugar privilegiado y cerca del ataúd de color marrón, cubierto con pétalos de flores y la bandera peruana, donde yacen los restos de Alan García Pérez.\nLos congresistas apristas llegaron esta noche al local del partido de la estrella, ubicado en la avenida Alfonso Ugarte, conocido como la 'Casa del Pueblo', donde son velados los restos del expresidente Alan García.\nEn la sede del partido aprista se encuentran los legisladores Mauricio Mulder, Jorge Del Castillo, Javier Velásquez Quesquén y Luciana León; así como los ex ministros Hernán Garrido-Lecca, Mercedes Cabanillas y Luis Gonzales Posada. También ha llegado Mark Vito, esposo de Keiko Fujimori, las parlamentarias Karina Beteta, Cecilia Chacón.\nFuentes principales del partido aprista manifestaron de que hay un pedido expreso de que ningún representante del gobierno de Martín Vizcarra se acerque al funeral.\nLa exministra y militante aprista, Mercedes Cabanillas, dijo que Alan García fue atacado, pero que no se le reconoce los logros que hizo en su segundo gobierno, como la lucha contra la anemia. "Una persona no puede soportar tantos ataques", refirió.\nAl local del partido de la estrella no solo asisten militantes del Apra, sino personajes políticos de otros partidos.\nEl congresista aprista Mauricio Mulder informó que el velorio del expresidente Alan García será a partir de las 5 p.m. en la 'Casa del Pueblo', local central del Apra que está ubicado en la avenida Alfonso Ugarte.\n"Hoy, las exequias que tendrán lugar en el local del partido a partir de las 5 de la tarde serán la demostración de que el Apra nunca muere", dijo el parlamentario.\n"En el dolor, hermanos! Alan García, presidente del Perú, presente! En este momento de profundo dolor es cuando debemos reafirmar nuestra unidad y la fraternidad. Convocamos a los apristas de todo el Perú a asistir esta noche a la Casa del Pueblo. El Apra nunca muere!", tuiteó Del Castillo.\nEl ex jefe de Estado falleció a los 69 años de edad en el hospital Casimiro Ulloa. El ex jefe de Estado se disparó en la cabeza luego de que agentes de la Diviac llegaran a su domicilio a detenerlo por orden del Poder Judicial en el marco de las investigaciones por el caso Odebrecht.


Situación de la niñez en el mundo - COMECSO\nSituación de la niñez en el mundo\ncomecso Jun 13, 2018\nA través de su informe más reciente, Save The Children realiza un comparativo de las condiciones de la niñez en 175 países. La estadística es generada a partir de un conjunto de indicadores que marcan y representan la interrupción del disfrute de las y los niños.\nEntre los diversos indicadores que fueron considerados están: la mala salud, la malnutrición, la exclusión educativa, el trabajo infantil, el matrimonio a temprana edad, el embarazo precoz y la violencia extrema. Sin embargo, cuando la pobreza, el conflicto y los prejuicios de género convergen se crean entornos que vuelven más vulnerables a los infantes.\n“La pobreza, los conflictos y la discriminación contra las niñas ponen a más de 1200 millones de niños y niñas —más de la mitad de la población infantil en todo el mundo— en peligro de interrumpir el disfrute de su niñez” (Save The Children, 2018).\nA pesar de los avances en diversos países, Save The Children señala diez puntos que deben ser atendidos para mejorar las condiciones de la niñez en el mundo:\nAltos niveles de migración interna y externa.\nEn la próxima década más de 150 millones de niñas contraerán matrimonio.\nLos embarazos adolescentes aumentarán.\nLa brecha del matrimonio precoz entre sectores ricos y pobres aumentó.\nLa brecha del crecimiento entre sectores ricos y sectores pobres aumentó.\nEl número de niños y niñas con retraso del crecimiento en África Subsahariana aumenta.\nLas brechas de supervivencia en África Subsahariana han aumentado.\nLos esfuerzos para asegurar el acceso a la educación primaria y secundaria se han estancado.\nLos sistemas educativos de África Subsahariana tienen dificultades con el crecimiento de la población.\nEl trabajo infantil han aumentado en África Subsahariana.\nA continuaciòn te dejamos el link para que puedas descargar “Las Múltiples caras de la exclusion. Informe sobre la niñez en el mundo 2018”: https://www.savethechildren.mx/sci-mx/files/a3/a3b68ea5-5e6f-4076-8087-c3433de7bdd.pdf\n#derechos de los niños#derechos humanos#educación#infancia#migración#niñez#salud#sociología#violencia\nPremio a la investigación en seguridad alimentaria


Alineación de las ruedas para Bentley Arnage en Iztapalapa | Engie - ¡Es fácil cuidar tu auto!\nAlineación de las ruedas para Bentley Arnage en Iztapalapa\n¡Toma el control de tu vehículo, tanto en el camino, como en el taller y comienza a ahorrar en la reparación y el mantenimiento de tu auto! ¿Estás buscando Alineación de las ruedas para Bentley Arnage en Iztapalapa al mejor precio? ¡Has llegado al lugar indicado! Obtén una cotización directamente desde el taller más cercano a ti y revisa en cuánto te saldría el servicio que requieres, incluso antes de acudir con el mecánico. Con Engie puedes comparar los precios de varios talleres, ahorrándote hasta un 30% de los gastos de mantenimiento de tu vehículo y asegurándote de que estés en las mejores manos.


Primer tráiler de 'Rey Gitano', con Karra Elejalde, Manuel Manquiña y Arturo Valls - eCartelera\nEl cine español está en un momento de auge, siendo muchas las producciones que tienen relevancia en taquilla. Desde que 'Ocho apellidos vascos' consiguiera arrasar en recaudación, las productoras se han ido arriesgando con diferentes géneros. Juanma Bajo Ulloa vuelve a la gran pantalla con 'Rey Gitano', después de diez años desde el estreno de su última película, 'Frágil'.\nEn el tráiler podemos ver la historia de Jose Mari (Karra Elejalde) y Primitivo (Manuel Manquiña), dos detectives en horas bajas y fracasados en su profesión, representantes claros de la unión de las dos Españas irreconciliables, tras la Guerra Civil. Su vida tranquila y aburrida se truncará cuando llegue Gaje (Arturo Valls), un gitano embaucador y seductor que les propondrá realizar una misión un tanto descabellada, el objetivo: la familia Real. Por lo que parece, la suerte de los detectives cambiará pero a peor.\nEsta nueva comedia disparatada del director de 'Airbag', además de contar con Elejalde, Manquiña y Valls, podremos ver caras tan conocidas como la de María León, Rosa María Sardá, Ernesto Sevilla, Tony Lomba y la colaboración especial de Pilar Bardem y el cantautor Albert Plá. La película llegará a la gran pantalla, el próximo 17 de julio.\nMás Karra Elejalde\nKarra Elejalde ha trabajado durante toda su vida en diferentes películas, pero últimamente se está convirtiendo en uno de los actores con más presencia del cine español. Después del éxito obtenido con 'Ocho apellidos vascos', el actor se encuentra inmerso en diferentes proyectos, entre los que destacan: 'A esmorga', que estrenó hace unas semanas, 'Embarazados', 'Vidas Bulgari's' y la secuela de 'Ocho apellidos vascos'.\nGaje, un gitano muy golfo y embaucador, llevará a Jose Mari y Primitivo en una misión muy "real" y descabellada


Un libro al día: Colaboración: Austerlitz de W. G. Sebald\nAcabo de terminar "Austerlitz" y tengo una sensación contradictoria. La idea en conjunto es muy buena, tiene páginas verdaderamente brutales y el recurso de incluir fotografías para dar veracidad al relato sigue siendo chocante.\nPero hay un par de cosas que no me convencen: la primera es la tentativa (así lo veo yo, por lo menos) de transformar al personaje de Austerlitz en una especie de personificación de la Europa moderna, que va desde Napoleón al nazismo, pasando por los ferrocarriles, las fábricas y las fortalezas. Le da a la novela un tono de alegoría casi moral que me rechina ligeramente.\nY la otra cuestión es el estilo, que quizás venga condicionado por la lengua alemana original, no lo sé. Las frases son tan largas y tan enrevesadas, tan llenas de incisos y recovecos, que uno se pierde y los ojos hacen chiribitas. Claro, esto puede ser también un efecto estético buscado, pero personalmente me parece que oscurece innecesariamente el texto.\nDicho todo esto, es sin duda una gran novela; yo la habría dejado en "recomendable" :P\nCoro, que el próximo libro que reseñes sea la Nueva gramática de la lengua española o algún libro de lengua española de la ESO. Tanta pedantería evanescente no consigue disimular lo atroz de la construcción de las frases y la puntuación. Casi me llego a creer que Vila-Matas y Magris iban en el coche con el que se mato Sebald.\nLástima. La obra maestra de Sebald se merecía algo mejor.


Nuevas dificultades al iniciar sesión en Hotmail\nHotmail puede considerarse uno de los gestores de correo electrónico más importantes de Internet. Desde tiempos muy remotos hemos podido hacer uso de esta compañía para almacenar nuestra información y recibir notificaciones desde el ámbito de trabajo, las clases en el instituto o incluso, hacer trabajos grupales a través de este método que nos ayudaba con la organización de tareas y actividades diversas. Dicho esto, podríamos considerar que este gestor de correos ha estado con nosotros desde tiempos inmemoriales y nos ha dado la confianza necesaria para depositar aquí, todos nuestros datos siempre salvaguardados con una contraseña segura.\nAhora bien, desde hace algún tiempo iniciar sesión en Hotmail se vio sumergida en una competencia real dictada por otros gestores como es el popular Gmail o Yahoo, estos dos gestores de correos electrónicos han ganado en potencia, calidad y avances hasta tal punto que aumentaron su número de usuarios (en este dato Gmail fue uno de los grandes triunfadores) en cuestión de unos años. Gmail por ejemplo hoy en día, cuenta con la ventaja de que es el gestor de correos de Google lo que lo hace doblemente atractivo a los ojos de otra gente.\nSin embargo, Hotmail siempre ha sido un referente para el resto de cuentas de correo electrónico y por ello, podemos decir que su semilla se encuentra en el resto igualmente, debemos comentar que iniciar sesión en Hotmail ha decaído con el tiempo y que, aunque contamos con las buenas novedades que le ha proporcionado Outlook, que cada vez está más fuerte en el mercado de la documentación y de los correos electrónicos, sigue estando en un puesto secundario cuando el usuario que se quiere registrar, tiene conocimientos avanzados en la materia de Internet o por el contrario, necesita hacer un uso diario de su cuenta.\n¿Está realmente Hotmail fallando al iniciar sesión?\nSiempre que hablamos de los errores en el inicio de Hotmail se tiende al espanto y es que no estamos acostumbrados a que esta cuenta de correo falle pero sí que es cierto que las nuevas modalidades y también los cambios que ha recibido en relación a su fusión con el administrador de correos Outlook.com, puede que sí que haya dado lugar a que se tengan algunos fallos.\nEn el día de hoy hemos podido ver como distintos usuarios del portal Reddit en los que se leía el descontento con el cambio de Hotmail a Outlook y también, el informe de que a ninguno de ellos, les dejaba iniciar sesión en su cuenta de Hotmail, algo que sin duda, ha supuesto toda una serie de quejas a lo largo de las horas del día. En cualquier caso, debemos anotar que la compañía no ha dado aviso alguno de que sus cuentas de correos estén presentando fallos y ello, nos hace pensar que ciertamente, no pasa nada y que puede deberse a un asunto muy concreto que no tenga ningún tipo de transcendencia. ¡Os mantendremos informados con las modificaciones!


Fashion - Accesorios Lovely Style | Tradineur.com\nSet Fashion de complementos modernos de belleza.\nConsta de un par de zapatos de tacón, depiladora y horquilla para el pelo.\nTus hij@s se lo pasarán en grande jugando a ser mayores.\nMedidas: 35 x 21 x 6 centímetros.\nLas niñas podrán imitar a las chicas de moda con estos accesorios de belleza que parecen reales que incluye unas sandalias de tacón, una horquilla para el pelo, una depiladora y un bote para líquidos. Se lo pasarán en grande sintiendose adultas, imitando las cosas que hacen las chicas mayores.


Anses: la cuarta ronda del IFE tendría menos beneficiarios - MDZ Online\nSi bien todavía no está confirmado un nuevo IFE, por las nuevas medidas del gobierno el bono de $10.000 no sería tan masivo.\nviernes, 18 de septiembre de 2020 · 10:55\nAnses estableció nuevos requisitos para poder adquirir el Ingreso Familiar de Emergencia. Si bien todavía no confirmaron la cuarta ronda del bono de $10.000, fuentes del gobierno indicaron que se continuará entregando en la medida en que la pandemia de coronavirus "tenga un efecto sobre los ingresos de las familias".\nCecilia Todesca, vicejefa de Gabinete, señaló que la cuarta ronda del IFE "se está discutiendo, pero la instrucción que viene del Presidente, Alberto Fernández, el Jefe de Gabinete, Santiago Cafiero, y en conjunto con el ministro de Economía, Martín Guzmán".\nConfirman que Anses estudia una moratoria jubilatoria: ¿a quiénes beneficiará?\n¿Quiénes se quedarían afuera?\nAUH: Se estima que algunos de los beneficiarios de la Asignación Universal por Hijo (AUH) queden sin cobrar el bono. La persona que la percibe pierde la prestación en el caso que él o los hijos hayan cumplido la mayoría de edad (18). En ese caso, dejará de cobrar la AUH y por lo tanto, el IFE.\nJubilados:Los beneficiarios que hayan cobrado el bono y que durante este último tiempo ingresaron a cobrar la prestación por jubilación, no accederán a la cuarta ronda del IFE.\nEstos son los requisitos para adquirir el bono:\nAdemás, no percibir ingresos por: