Tres gigantes de la canción brasileña en la TV de verano - Juventud Rebelde - Diario de la juventud cubana\nPublicado: Domingo 09 agosto 2009 | 02:32:59 am.\nEntre las ofertas musicales de la televisión en los tórridos meses veraniegos figuran sendos conciertos relacionados con la música de Brasil, en el programa ¡Bravo! (ahora los lunes a las 10:00 p.m. por el Canal Educativo y con retransmisión los domingos a las 11:00 a.m. por Tele Rebelde).\nSumándose a la sistemática difusión, que de la rica solfa en el gigante sureño realiza el espacio que eficazmente conduce Robert Chorens y dirge Roberto Fergunson, esta vez nos toparemos, en primer lugar, con el delicioso homenaje que dos cantautores imprescindibles (Caetano Veloso y Roberto Carlos) emprenden sobre la música de un tercero: Antonio Carlos «Tom» Jobim.\nTom Jobim fue una de las figuras claves en el movimiento conocido como bossa nova (nueva voz), que caló desbordando la geografía brasileña desde fines de los 50 hasta mediados de la siguiente década y que constituyó ciertamente un empujón a las armonías y timbres en boga, gracias a su intimismo, su irreverente y creadora disonancia, y su herencia de la cultura norteamericana de posguerra (especialmente el jazz); todo mixturado con el impresionismo de Ravel y Debussy.\nFundamentalmente músico, Jobim (aunque creó en varios casos las canciones completas) se unió a letristas de vuelo para dar a luz algunas de las obras que, trascendiendo incluso el bossa nova, se inscribieron para siempre en el imaginario de Brasil. Junto con el poeta Vinicius de Moraes, Dolores Durán, Chico Buarque de Hollanda y otros importantes compositores, rubricó preciosas obras, de las cuales una buena parte aparece en este concierto desde las cálidas voces de esos dos colegas ilustres: Caetano y Roberto.\nA dúo pocas veces, pero sobre todo protagonizando sendos bloques, con los arreglos de Jaques Morelenbaum y Eduardo Lages (respectivos directores musicales de los intérpretes) y sus bandas reforzadas por una nutrida orquesta de cuerdas, ellos seleccionaron las músicas acordes con sus personalidades musicales, y hay que confesar que por ahí comienzan los méritos del espectáculo.\nDe ese modo asistimos a los duetos Garota de Ipanema, Wave, Tereza da praia y Chega de saudade para dar paso a Caetano (Por toda a minha vida, Ela é carioca, O que tinha de ser...) desde ese timbre a veces agudo, siempre matizado y finísimo que le caracteriza; y después a Roberto (Corcovado, Por causa de vocé, Eu sei que vou te amar/ Soneto da Fidelidade...) con esa sensual e intimista manera de acercarse a la canción.\nMomentos maravillosos ocurren cuando Daniel Jobim (el nieto) desgrana al piano una delicada versión de Aguas de março, o aparece en una pantalla el propio Tom junto a Roberto interpretando, décadas atrás, su hit Ligia.\nEl concierto tuvo lugar hace exactamente un año en el Auditorio de Ibirapuera de Sao Paulo (luego repetido en Río de Janeiro), con la grabación de un especial para TV Globo incluida, que ahora todos veremos gracias a la Consejera Cultural de Brasil en Cuba, Silvana Dunley, y a la TVC.\nClaro, que las buenas nuevas no acaban ahí, pues resulta que hace apenas semanas uno de estos cantantes que prestara su voz y su «geito» al anterior espectáculo (Roberto Carlos) pasó a recibir, en sus 50 años de vida artística, el homenaje de un grupo de importantes voces femeninas de su país, quienes en el concierto Elas cantan Roberto interpretan momentos significativos de esa larga y fructífera carrera desde sus personales estilos.\nEl coautor (junto a Erasmo Carlos) de verdaderos himnos en toda Latinoamérica como Detalhes, Eu preciso de vocé, A distancia, Amada amante y otros muchos (sobre todo en sus versiones al español), ahora es «cantado» por féminas de diversas generaciones en la rica y variopinta nómina de la canción brasileña.\nSe sabe que en Roberto se cumple el viejo dicho de que «no todo lo que brilla es oro». Varias de las piezas que ha compuesto y/o interpretado en esas intensas cinco décadas no han sido lo que se dice maravillas, pero en sus nada escasos momentos de altura, él ha merecido ese título con el cual sus coterráneos lo han bautizado desde el principio: el Rey.\nY una oportunidad de comprobarlo es disfrutando de este homenaje donde también, por supuesto, hay desigualdades, pero que sobresale asimismo por una bien pensada adecuación de los temas seleccionados, a sus intérpretes.\nSe echa de menos la presencia de varias inmensas cantoras que de toda la vida lo han incorporado a sus repertorios (Bethania, Gal, Simone...), pero en su defecto hay otras cuya sola presencia ya enaltece el show: Alcione, por ejemplo, en su desgarrada lectura de Sua estupidez; la actriz Marilia Pera en una de esas piezas con texto hablado que ella pudo «actuar» (120... 150... 200 kms per hora); la temperamental Fafá de Belem en Desabafo; la energética Ana Carolina en un superéxito, Força extraña; o Zizi Pozzy y su hija Luiza atacando aquella apropiación que en su época hiciera Roberto de San Remo (Canzone per te). Por último, ese monstruo sagrado que es Nana Caymmi (Nao se esqueça de mim) acompañada por Yvette Sangalo, Fernanda Abreu, Claudia Leite, Hebe y otras más, se unen al homenajeado, pletórico de Emociones, en un tema elocuente para la ocasión: Cómo é grande o meu amor por vocé.\nGrande, sin dudas, como la música en estos dos sensibles espectáculos que muy pronto podrá ver usted en la programación veraniega de la TVC, mediante su espacio ¡Bravo!, y que yo desde estas páginas recomiendo.\nCanción Brasileña Gigantes Roberto Carlos Erasmo Carlos Tvc Yvette Sangalo Fernanda Abreu Claudia Leite Jaques Morelenbaum Eduardo Lages


En cuarentena radical intensifican desinfección en centros de salud en Guarenas Guatire – Alcaldía del Municipio Ambrosio Plaza\njunio 28, 2020 admin\t0 comentarios Alcalde Luis Figueroa, Centro Centinela, Guarenas, Hombres de Blanco, Hospital Eugenio Pérez de Bellar, Municipio Plaza, Operativo de Desinfección\nEl operativo se llevó a cabo bajo la supervisión de la Viceministra de Obras Públicas Azucena Jaspe en compañía de los alcaldes del municipio Plaza y Zamora\nEl Gobierno Nacional impulsó este fin de semana jornadas especiales de desinfección y limpieza con hipoclorito en diversos centros de salud centinelas, como parte de los protocolos de bioseguridad emanados por el Ejecutivo Nacional durante la radicalización y normativas para mitigar el riesgo de propagación producto de la covid-19.\nLa viceministra de Obras Públicas Azucena Jaspe estuvo al frente del despliegue garantizando las óptimas condiciones en el centro centinela Eugenio Pérez de Bellar en compañía de los alcalde del municipio Plaza – Zamora, Luis Figueroa y Hugo Martínez, respectivamente.\nJazpe acotó que tras la fuerte propagación de la covid-19 en el estado Miranda el Presidente de la República, Nicolás Maduro Moros, dio la instrucción de actuar en cada centro de salud, institución pública, avenidas y calles de la entidad en pro de la población mirandina.\nExhortó a la población a mantener el uso constante de los tapabocas y hacer cumplir con las medidas de protección avaladas por la OMS y el Presidente de la Nicolás Maduro Moros.\nPor su parte, el alcalde del municipio Plaza, Luis Figueroa indicó que la ciudad de Guarenas se mantiene firme con el cumplimiento de la cuarentena verificando de antemano la forma de trabajo que poseen los transportistas, locales comerciales y habitantes quienes permanecen en movimiento haciendo cumplir con las reglas sociales.\nEl mandatario local de Guarenas anunció que más de 3308 repatriados han llegado al municipio,tomando en cuenta que la localidad recibe a los connacionales de Miranda. Los de Guarenas se encuentran cumpliendo con el aislamiento desde el Hotel Sanitario y los centros centinelas de La Vaquera, Valle Verde y Seguro Social (IVSS) que son los espacios habilitados.\nDe igual forma el Alcalde de Zamora Hugo Martínez relato que en tiempos de la pandemia no se ha dejado de activar jornadas de alimentos casa por casa y despliegue permanente de cuadrillas limpiando y desinfectado la ciudad.\n← Farmacia Móvil Comunitaria beneficia unas 70mil familias guareneras\n*Guareneros disfrutaron de 1era Caminata Familiar en Cota 300*


La misteriosa radio Rusa que transmite desde la Guerra ... en Taringa!\nLa misteriosa radio Rusa que transmite desde la Guerra Fría\nDurante los últimos 35 años, las 24 horas del día, ha estado emitiendo un zumbido monótono...\nTiene decenas de miles de seguidores que afectuosamente la conocen como The Buzzer ("El Zumbador" ) . Pero nadie sabe lo que está escuchando.\nEl zumbido opera a una frecuencia relativamente baja, conocida como "onda corta". Esas frecuencias pueden rebotar en zig-zag por miles de kilómetros. Ideal Para tener la absoluta garantía de que tu estación pueda ser escuchada en el otro lado del planeta como indicador para barcos, aviones y fuerzas militares en una guerra nuclear\nEl zumbido continuo es sólo un marcador. "Esta frecuencia es mía", dice, para impedir que la gente la use. Sólo se vuelve una emisora de números en momentos de crisis, como, por ejemplo, si Rusia fuese invadida. Y parece que ya están practicando. "\nEn 2013 emitieron un mensaje especial, 'COMANDO 135 EMITIDO', que supuestamente era un mensaje de texto para alistarse completamente para el combate", dice Maris Goldmanis, un radioescucha que sintoniza la estación desde su casa en los países bálticos.\nMensajes a espias\n"El Zumbido" podría estar transmitiendo mensajes a espías, pues las libretas de un solo uso de los espias pueden ser utilizadas para traducir cualquier cosa. Para enviar información por radio esencialmente todo lo que haces es variar la altura o espacios de las ondas trasmitidas. Por ejemplo dos ondas bajas en fila significan "x".\nPARA QUIENES QUIERAN ESCUCHAR SU SEÑAL LES DEJO UN SINTONIZADOR DE FRECUENCIAS SOLO TIENEN QUE COLOCAR LA FRECUENCIA RN 4625 kHz


Michäel Löwy – OtrasVocesenEducacion.org\nAuthor: Michäel Löwy\nfebrero 18, 2020 febrero 17, 2020 Michäel Löwy\tLeave a comment\nPor: Michael Löwy. I. La crisis ecológica está ya presente y se convertirá todavía más, en los meses y años próximos, en la cuestión social y política más importante del siglo XXI. El porvenir del planeta y de la humanidad va a decidirse en los próximos decenios. Los cálculos de algunos científicos en relación con […]\nnoviembre 20, 2019 noviembre 20, 2019 Michäel Löwy\tLeave a comment\nLa crítica de la democracia burguesa en Rosa Luxemburg Michael Löwy Son conocidas la defensa de la democracia socialista y la crítica a los bolcheviques en el folleto de Rosa Luxemburg sobre la Revolución Rusa (1918). Lo que es menos conocido, y a menudo olvidado, es su crítica de la democracia burguesa, sus límites, sus […]\njulio 18, 2018 julio 16, 2018 Michäel Löwy\tLeave a comment\nPor: Michael Löwy Teoría crítica, debate en la izquierda Walter Benjamin ocupa un lugar único en la historia del pensamiento marxista moderno: es el primer partidario del materialismo histórico en romper radicalmente con la ideología del progreso. Su marxismo posee por ello una cualidad particular, que lo distingue de las formas dominantes y oficiales y […]\nnoviembre 8, 2016 noviembre 6, 2016 Michäel Löwy\tLeave a comment\nPor: Michael Löwy. Los cristianos comprometidos socialmente son uno de los componentes más activos e importantes del movimiento altermundista; particularmente, pero no sólo, en América Latina y muy especialmente en Brasil, país que acogió las primeras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno de los iniciadores del Foro, Chico Whitaker, miembro de la “Comisión Justicia y […]


Andamio individual de China, fabricante y proveedor de andamios individuales - FOSHAN DRAGON STAGE EQUIPMENT CO., LTD\nUsted está aquí: Hogar » Productos » Andamios de aluminio » Andamio único\nTorre móvil Andamio de una sola fila\nEl marco de andamio de una sola fila de la torre móvil es un andamio de ancho simple (podemos llamarlo un andamio de una sola fila o una estadificación de una sola fila). El ancho es de 0.75m. Con escaleras y escaleras, fácil de mover y escalar.\nEscalera ajustable de un solo andamio\nEsta escalera móvil es un andamio único es un andamio de ancho simple (podemos llamarlo un andamio único o andamios de una sola fila). Su tamaño de ancho es de 0.75m. Tiene castes y escaleras, es fácil moverse y escalar\nPlataforma ajustable de un solo andamio\nEscalera móvil de un solo andamio\nMobile Tower Single Andamio\nEste scaffolding único de la torre móvil es un andamio de ancho simple (podemos llamarlo un andamio único o andamios de una fila). Su tamaño de ancho es de 0.75m. Tiene castes y escaleras, es fácil moverse y escalar\nSoporte móvil de un solo andamio\nEste soporte móvil Snifffolding individual (podemos llamarlo un andamio único o andamios de una sola fila). Su tamaño de ancho es de 0.75m. Tiene castes y escaleras, es fácil moverse y escalar\nSoporte ajustable de un solo andamio\nEste soporte ajustable de un soporte único (podemos llamarlo un andamio único o andamios de una fila). Su tamaño de ancho es de 0.75m. Tiene castes y escaleras, es fácil moverse y escalar\nEscalera de escalera única Andamios 5M con soporte ajustable\nEl andamio único también se llama andamio de ancho de un solo ancho, porque su ancho es la mitad del andamio doble de 1,35 m. Ampliamente utilizado en aquellos lugares donde el lugar de trabajo es limitado.\nTorre de un solo andamio cerca de mí en venta\nMarco móvil de un solo andamio\nEste andamio de marco móvil (podemos llamarlo un andamio único o andamios de una fila). Su tamaño de ancho es de 0.75m. Tiene castes y escaleras, es fácil moverse y escalar\nMarco ajustable Single andamio\nEste andamio único de marco ajustable (podemos llamarlo andamios individuales o andamios de una sola fila). Su tamaño de ancho es de 0.75m. Tiene castes y escaleras, es fácil moverse y escalar\nPlataforma móvil de un solo andamio


Política de devolución - Skyrun\nSi quieres devolver algún producto que hayas comprado en nuestra tienda online puedes hacerlo sin problema. Mándanos un email a [email protected].\nTienes 60 días para devolver cualquier producto.\nPrecio de la devolución\nEn Skyrun Sport S.L nos hacemos cargo de los gastos de envío si la causa de la devolución es culpa nuestra, es decir: un error, tara o mal estado del producto. Si la devolución es por cualquier otro motivo deberás hacerte cargo tú de estos gastos.\n1- Guarda el albarán de entrega del pedido o e-mail de confirmación y asegúrate que estás dentro de los 60 días desde que hiciste el pedido.\n2- Mándanos un email a [email protected] indicando tu nombre, el pedido que deseas devolver y la dirección de recogida.\n3- Vuelve a empaquetar los productos tal y como te los mandamos.\n4- Si nos los solicitas en el mensaje, en unos días, nuestra empresa de servicios logísticos pasará por la dirección en la que te entregamos el producto a recoger tu paquete de devolución.\n4b- También puedes hacernos llegar el producto por mensajería o correo postal.\nRecuerda que las prendas tienen que estar en perfecto estado (no usadas, no lavadas, con sus etiquetas interiores y sin arreglos).\nPlazo para recibir la devolución del importe\nCuando hayamos verificado y aprobado la devolución te lo comunicaremos vía email con una fecha aproximada de ingreso del importe de la devolución (en la que se descontarán los gastos de envío).\nDebes tener en cuenta que no podemos aceptar devoluciones comunicadas o enviadas fuera del plazo fijado, ni los productos que no se encuentren en las mismas condiciones en las que fueron recibidas.\nProducto defectuoso o con tara\nSkyrun Sport S.L se hace responsable de todos sus productos. Si tu producto tiene una tara de material o fabricación, se ofrece asistencia en función de su lugar de compra. Ponte en contacto con el servicio de asistencia de Skyrun Sport S.L mediante un correo electrónico para obtener ayuda con la solución de problemas.\nSi necesitas cambiar tu pedido por una talla, color o modelo distinto, aprovecha nuestro servicio de devolución y; a continuación, vuelve a pedir el producto. También puedes llamarnos y te ayudaremos con el proceso de devolución de tu pedido actual y su correspondiente reembolso, y a hacer un nuevo pedido.\nPuedes cambiar cualquiera de nuestras prendas compradas a través de nuestra tienda online, cuando hayamos verificado y aprobado la devolución te abonaremos el importe del producto retornado. Tendrás que realizar una nueva compra del producto en la talla o modelo que desees.\nPara cualquier duda puedes contactar con nosotros aquí: [email protected]


La Grandeza Es Otra Cosa Y Otros Cuentos Racinguistas – Entre Tiempos\nSi con solo nombrar al Primer Grande empiezan a parir anécdotas en historias divertidas y dolorosas que forman parte de nuestra esencia. Esas que necesitamos no solo para reflejarnos, sino para esta en el lugar elegido por nuestro corazón desde siempre, debemos celebrar «La Grandeza es Otra Cosa»: nuevo refugio de los racinguistas.\nDesde el primer cuento de Eduardo Quintana, de varios que tuve el placer de leer en Radio La Red AM 910, se logró esa sinergia imprescindible para darle vida con la palabra hablada, en esa etapa, a historias y personajes de equipos del ascenso.\nPero lo más lindo, y verdaderamente loco, al descubrir, sentir y admirar la pasión de este inquieto escritor, fue que amáramos los mismos colores, la misma mujer (la Tita), el Cilindro, los ídolos, amigos, sonidos y silencios de la gloriosa Acadé.\nÉl logra en estos relatos revivir, desde tragicómicas situaciones, nuestra forma de sentir todo lo que representa el alma la palabra más inmensa y majestuosa: RACING que tan feliz nuestra existencia…\nChango López – Periodista\nCategorías: Libros, Racing Club Etiqueta: racing club


Duelo de Rivales: Sigo con Cenicienta y sus hermanas – UP TO ME® Make Up\nDuelo de Rivales: Sigo con Cenicienta y sus hermanas\nPublicado por uptomemakeup el 16 agosto, 2017 13 diciembre, 2017\nLa semana pasada le tocó el turno a dos paletas de Anastasia, hoy nuevamente dos hermanas, dos bases de la misma marca y misma gama: las famosas FIT ME de Maybelline, en su dos versiones.\nFIT ME de Maybelline en ambas versiones (a veces la DEWY viene en una presentación que no tiene sticker adelante, solo el número de tono)\nEstas bases se lanzaron hace mucho, pero a Panamá solo llegó en una versión, y en el resto del mundo había de dos tipos. Nosotros teníamos la FIT ME, efecto Dewy+ Smooth para pieles normales a seca, pero el resto disfrutaba de la versión Matte+ Poreless para pieles Normales a grasa. Ahora que llegaron ambas al país, quise compararlas y ver si todo lo que escuché sobre la otra hermana, es cierto.\nA mi de Fit Me me gusta mucho variedad de tonos que tiene para ser una base de drugstore (Si querés buscar uno para vos, recordá que las que terminan en número 0 o par son de subtono amarillo y las que terminan en impar de subtono rosa). Pero no es una base que me fascina. Me gusta, pero no me encanta. Así que pensé, después de tanto escuchar sobre la otra, que esta sería la indicada….\nProbé 1 en cada lado de mi cara durante varios días. Les voy a contar que diferencia y semejanzas encontré:\nCobertura: Una de las cosas que no me gusta tanto de la Dewy es que es bastante «finita», no aporta muy poca cobertura. Pensé que la Poreless iba a ser más cubritiva, o al menos eso leía en las reviews, y sin embargo es idéntica. Si buscan una base bien liviana y muy natural, cualquiera de las dos puede ser.\nEfecto en la Piel: Claramente al enfrentarlas una de cada lado, puedo ver como la Dewy es más glowing que la otra. La Poreless es más mate, aunque no es mate mate. De hecho, empecé a reconocerle a la dewy que es más satinada de lo que me imaginaba.\nLos tonos son idénticos unas de otra. Yo probé el 220 de ambas gamas y son iguales.\nDuración: Es media, durará unas 6 horas, 8 horas con buena voluntad. No es una base larga duración, ni para mil horas. Pero para el día, anda. Pero por ejemplo versus la de Wet and Wild, creo que es mucho menor. Estas no llegan impecables hasta última hora de la noche. Aunque la Poreless ayuda un poco más, especialmente con los productos por encima de ella como rubor e iluminador\nBrillo en la piel: Ya vamos a temas más importantes. La Dewy como les dije es una base con efecto más luminoso. Sin sellar, es una base que puede pasar por grasosa incluso en mi piel seca. Les dejo una foto a las 5 horas de usarla. Así que si o si hay que sellar con polvo. Salvo que quieran verse más que jugosas.\nDespués de 5 horas sin sellar con polvo\nEn cambio la Poreless, que empieza mate, sin sellar queda brillante. No tanto como la otra, porque empezó con ventaja de ser más opaca al aplicarla…pero a las horas brilla…en mi piel…no quiero pensar en una piel grasa. Creo que se banca una piel mixta y con mucho sellado en polvo. Pero grasa grasa…mmm…la desrecomiendo.\nEfecto sobre los poros: otro GRAN tema. Creo que esto es lo más me intrigaba de la base. Ver si realmente minimiza los poros versus la Dewy. Y Creo que eso fue lo que más me decepcionó. Siento que no minimiza nada. Solo que al ser más mate, no son tan evidente como si fuera el efecto jugoso. Pero no los veo disminuidos para nada.\nIZQ a DER: En la 1er foto no tengo nada. En la 2da con la mate y en la última con la dewy. PD: la Dewy no corrigió la mancha roja que había en mi piel, son fotos de dos días distintos\nAsí que dicho todo esto, después de las pruebas, revaloricé más a la Dewy, porque siento que bien sellada deja un aspecto satinado natural. En cambio la Mate, no me mejora los poros, no me cubre más (como suponía según varias reviews que había visto) y el efecto de primeras es mate que no es lo que más me gusta. Y desde luego no creo que sea una base para piel grasa. Puede ser para piel mixta, con un buen sellado y viento a favor. Siento que la dewy hace lo que promete. No sé si puedo decir lo mismo de la otra. Solo le rescato, que en mi piel seca no me resecó para nada….aunque eso también explica que no creo que sea tan «astringente» como debería para una piel grasa.\nEntrada anterior Duelo de Rivales: La hermana oscura\nEntrada siguiente Expediente UP TO ME: Caso Ojeras


La Pampa: piden preventiva para Tomaselli\nTambién será sometido a estudios psiquiátricos. El juez Gustavo Jensen sostuvo, por otro lado, que en su liberación "nunca se planteó" si estaba en riesgo la vida de Carla Figueroa.\nMarcelo Tomaselli, el acusado de matar a su esposa con la que se había casado luego de que ésta supuestamente lo perdonara por haberla violado, era sometido hoy a una audiencia de "formalización", en la que la fiscalía lo acusó de homicidio calificado y solicitó su prisión preventiva.\nLa audiencia se llevaba a cabo esta mañana en los tribunales de General Pico, donde fue trasladado el acusado, quien, junto a su abogado, escuchó la acusación del fiscal, quien además requirió\ndiversas medidas de prueba y pidió que Tomaselli sea sometido a estudios psiquiátricos.\nPor otro lado, el juez Gustavo Jensen justificó su voto a favor del avenimiento que permitió la liberación de Marcelo Tomaselli, al afirmar que "nunca se planteó" si estaba en riesgo la vida de Carla Figueroa, la joven violada y asesinada por su pareja. El magistrado dijo que el crimen es "una noticia que nos dolió muchísimo" y agregó que "nunca" se les "ocurrió que podía llegar a ocurrir", que "la gente puede pensar que se discutía si estaba en riesgo la integridad física de la mujer o que estuviera en riesgo de vida", pero que "nunca se planteó en esa medida".\n"A mí me toca resolver una disidencia, que era el discernimiento de la mujer para contraer matrimonio libremente con Tomaselli. Y si esa circunstancia era o no un parámetro para resolver conforme al artículo 132 del Código Penal (el avenimiento)", argumentó.\nEl crimen de Carla Figueroa, de 18 años, a manos del hombre al que perdonó por la violación con un avenimiento judicial, generó gran conmoción en La Pampa, donde grupos feministas realizaron un "escrache" en Tribunales y el fiscal general de General Pico, Carlos Salinas, reclamó la renuncia de los magistrados que autorizaron la liberación de Tomaselli.\nJensen advirtió que "nadie planteó que este hombre podía tener una personalidad sicopática y que pudiera atentar contra la integridad de la mujer".\n"El problema era por el discernimiento de la mujer, y la conveniencia de resolver el conflicto para que el hombre saliera en libertad y conviviera. Si hay un mutuo consentimiento, y es la mujer la que está pidiendo vivir con el hombre, y criar libremente su hijo", agregó.\nEl integrante del Tribunal de Impugnación Penal pampeano dijo al diario Clarín que "la perspectiva de género se tiene en cuenta, pero acá el planteo venía por un avenimiento" y agregó: "En este caso, el hombre la mató delante de la propia madre. ¿Quién pudo prever un desenlace así?"\n"Esto ha sido una fatalidad, absolutamente imprevisible", sentenció Jensen, para quien "desde un punto de vista práctico" debería subsistir la figura del avenimiento. Cuando se le preguntó si se arrepentía de la decisión adoptada en el Caso Figueroa, el juez expresó: "A la luz de los acontecimientos sería un necio decir que lo que decidimos fue acertado. No fue acertado lo que decidimos. No nos tendríamos que preocupar por pedir la cabeza de dos jueces sino de crear las instituciones para que la justicia pueda trabajar como corresponda. Y no horrorizarnos con las cosas que pasan".


Alquiler de Coches Aeropuerto de Florencia (FLR) – Avis\nAlquiler de coches en el aeropuerto de Florencia (FLR)\nAlquiler de coches en el aeropuerto de Florencia (FLR) Book a car from this location\nAlquiler de coches en el Aeropuerto de Florencia Peretola\nFlorencia es una ciudad ideal tanto para hacerse una escapada de fin de semana como para disfrutar de unas vacaciones más largas por la Toscana, para descubrir además lugares como Pisa, Lucca, Siena o Positano.\nSi tu vuelo llega al Aeropuerto de Florencia Peretola, recoge tu coche de alquiler en nuestra oficina Avis, que encontrarás abierta diariamente de 8 a 23 horas, y desde allí podrás comenzar tu ruta por una de las ciudades y regiones italianas más bellas.\nTu viaje empieza con un coche de alquiler en el aeropuerto de Florencia\nDesde el momento de tu llegada, Avis tiene preparado tu coche de alquiler en el aeropuerto de Florencia para el tiempo que lo necesites. Tanto si lo que te apetece es un supermini o un compacto para darte una vuelta por la ciudad, como si es un elegante sedán para un viaje de negocios o una boda, o un monovolumen para unas vacaciones familiares. Tu coche de alquiler perfecto te está esperando en el aeropuerto de Florencia en Italia.\nTu coche de alquiler te espera en el aeropuerto de Florencia


REMOCIÓN: Carlos Ochoa, cesado y destituido por Asamblea\n2018-03-13 18:58 | Política Nacional\n"Soy culpable de actuar con mano firme y sentido de justicia para sancionar a medios que ofendían a la gente", respondió ex autoridad en Pleno legislativo\nCon 119 votos afirmativos y 1 abstención, la Asamblea Nacional censuró y destituyó al ya ex Superintendente de Comunicación, Carlos Ochoa. Durante una extensa sesión, el Poder Legislativo tomó la decisión por incumplimiento de funciones. Durante su intervención, que duró menos de 15 minutos, Ochoa dijo que no está acusado de ningún tipo de delito e insistió en que ha cumplido con la Ley de Comunicación.\nAyer, por la noche, se concretó la destitución y censura de Carlos Ochoa del cargo de Superintendente de Comunicación, pese a que el Consejo de Participación Ciudadana y Control Social (CPCCS) de Transición ya lo despojó del puesto.\nEn la sesión plenaria 504, que duró más de siete horas, se realizó el juicio político al exfuncionario público tras la propuesta presentada por los legisladores Fabricio Villamar y Lourdes Cuesta.\n'Soy culpable de actuar con mano firme y sentido de justicia para sancionar a medios que ofendían a la gente, a la mujer, de reducir la violencia, de impedir la difusión de imágenes dolorosas y de defender los derechos de las minorías', manifestó Ochoa, durante su corta intervención.\nEl exsuperintendente lamentó que “antes de escuchar sus argumentos en el proceso interpelatorio, ya se le declaró culpable”. Así Ochoa finalizó su intervención y abandonó el Pleno del Legislativo.\nEn su turno, el interpelante Fabricio Villamar responsabilizó a Ochoa de “haber incurrido en abuso de autoridad, de implementar un modelo restrictivo de derechos”.\nSegún el legislador de CREO, el exsuperintendente “sometió a la ciudadanía a su opinión, se dedicó a censurar a los medios que denunciaban los graves actos de dispendio de fondos públicos y la corrupción”.\nCon un quórum de 120 de los 137 asambleístas, el Pleno aprobó la moción de Villamar con 119 votos a favor y una abstención.\nEl proceso en contra de Ochoa inició el 31 de enero de 2018. Villamar y Cuesta entregaron un documento con el respaldo de más de 57 asambleístas de distintas bancadas. EL argumento para solicitar la destitución del exsuperintendente fue que abusó de su autoridad para coartar la libertad de garantías constitucionales.\nAdemás, el pedido afirmó que Ochoa interpretó la Ley Orgánica de Comunicación en perjuicio de voces críticas, aplicó discriminatoriamente la ley y usó el poder sancionador de la SUPERCOM en su beneficio y el de la institución.\nCon información de Ecuavisa y Ecuador TV


La Armada y Navantia en el evento de seguridad portuaria EXPONAV, en Ferrol - Noticias Defensa España\n(defensa.com) El 28 de mayo el Museo de la Construcción Naval de Ferrol acoge EXPONAV, una jornada centrada en la seguridad portuaria, organizada por Puertos del Estado, organismo de la Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) del Ministerio de Fomento, que contará con la participación de la Armada española y de Navantia.\nEl presidente de Puertos del Estado José Llorca Ortega se encargará de la apertura de la jornada, para dar paso a una serie de conferencias que comenzarán con “La vulnerabilidad del entorno marítimo a las amenazas de hoy” a cargo del Almirante Fernando del Pozo García, director de la consultora WISE PENS International Limited. Después tendrá lugar la exposición “Puertos y Seguridad. Una reflexión histórica” a cargo del Capitán de Navío José maría Blanco Núñez, académico Correspondiente de la Real de la Historia. “Riesgos y amenazas a la seguridad en los puertos será la siguiente disertación a cargo del Coronel de Infantería de marina Octavio Alaez Feal, secretario del Centro de Pensamiento Naval de la Armada.\nEl director técnico de Puertos del Estado, Álvaro Rodríguez Dapena, hablará sobre “La seguridad en los puertos españoles” y Alvaro Queipo de Llano, director comercial de COMISMAR, hará lo propio sobre el PBIP ante las nuevas amenazas. La última conferencia correrá a cargo de Manuel Moya Sánchez, jefe de Programas Electro-Ópticos de Navantia y se centrará en el “Sistema de Vigilancia de Aguas Próximas” (SVAP) desarrollado por la empresa. Clausurará la jornada el VA Manuel Garat Caramé, jefe del Arsenal Militar de Ferrol.\nTras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, la Comunidad Internacional decidió, en el seno de la OMI (Organización Marítima Internacional) desarrollar una normativa con el fin de prevenir los posibles actos de naturaleza antisocial que pudieran afectar al sector marítimo-portuario. El Código Internacional para la Protección de los Buques e Instalaciones Portuarias (PBIP) fue adoptado como anexo al Convenio Internacional para la Seguridad de la Vida Humana en el Mar (Convenio SOLAS, 1974) y entró en vigor el 1 de julio de 2004. Esta reglamentación requiere realizar un conjunto de actuaciones en las instalaciones portuarias que presten servicio a buques.\nEn este marco, la empresa española Navantia, concretamente su división de Sistemas, desarrolló el Sistema de Vigilancia de Aguas Próximas (SVAP), que tiene por misión convertirse en elemento clave de la seguridad tanto de puertos como de los buques de la Armada que allí se encuentran. Para ello emplea medios de detección tanto radar como electroópticos para construir una frontera virtual sobre la que se centra la vigilancia. El sistema radar alerta de presencia lejana y los elementos electroópticos monitorizan las posibles alertas de manera automática detectando potenciales objetivos que son gestionados desde un puesto de control. De esta manera se protegen las instalaciones y los buques de posibles amenazas procedentes del mar. El SVAP cuenta con conexiones de fibra óptica y radiofrecuencia para mantener conectados todos los componentes de la red. Como adelantamos en abril, Navantia aprovechara esta jornada para presentar el SVAP instalado en la Base Naval de Ferrol. Según confirma la propia empresa, hay una interesante cartera de posibles clientes que ya han manifestado interés. La próxima instalación de la Armada que recibirá este sistema será la Base Naval de Cartagena, sede de los medios submarinos de la Armada. (J.N.G.)\n·El Juan Carlos I entrando en Ferrol.\n·El Sistema de Vigilancia de Aguas Próximas (SVAP)


España se ofrece acoger y organizar un congreso de medicina militar de la UE\nBruselas — 20 de noviembre de 2020 14:12h\nBruselas, 20 nov (EFE).- La ministra española de Defensa, Margarita Robles, propuso este viernes que España acoja y organice el primer congreso de medicina militar de la Unión Europea (UE) con el objetivo de compartir las lecciones aprendidas durante la pandemia y proponer una coordinación sanitaria entre las Fuerzas Armadas europeas.\nSegún informó el Ministerio de Defensa en un comunicado, Robles planteó la iniciativa, que se realizaría en colaboración con el Servicio Europeo de Acción Exterior, durante la videoconferencia de titulares de Defensa de los Veintisiete que se celebra hoy.\nDe acuerdo con la nota de prensa, la ministra subrayó que la sanidad militar está desempeñando "un gran papel durante la pandemia, un papel que se debe ampliar a escala europea, por lo que, en cuanto remita la segunda ola, España podría acoger el citado congreso".\nTambién recordó que las Fuerzas Armadas españolas "continúan muy implicadas en la lucha contra la pandemia, en apoyo a los actores civiles, a la vez que mantienen todas sus funciones de defensa y las misiones y operaciones en el exterior, que también se ven afectadas por esta emergencia sanitaria".\nAdemás, durante su intervención, Robles dijo que "con el propósito de mantener nuestros compromisos y de garantizar la salud de nuestras tropas desplegadas, se va a presentar un modelo de protocolo para la preparación, despliegue y repliegue de fuerzas militares" en entornos afectados por el coronavirus.\nEl Ministerio de Defensa apuntó que ese protocolo también podría ser útil en la OTAN, "lo que garantizaría un enfoque similar en ambas organizaciones", tanto en la Alianza como en la UE.\nEn el ámbito de los recursos, Robles destacó que la pandemia "ha obligado a nuestras Fuerzas Armadas a innovar en tiempo real, en estrecha colaboración con el sector privado, lo que ofrece muchas nuevas oportunidades, y en ello hay que seguir trabajando".\nEn ese sentido, puso como ejemplo el robot "Atila", un sistema de desinfección por rayos ultravioleta, empleado por las Fuerzas Armadas españolas en instalaciones sensibles, bien porque alberguen personas con dependencia intelectual o determinados equipamientos.\nLa política española insistió en que es necesario "consolidar una cultura europea de Seguridad y Defensa que fomente la unidad y la cohesión, para lo que la 'Strategic Compass' (brújula estratégica) puede ser un instrumento clave".\nLa "Strategic Compass" es una iniciativa que pretende dar a los Veintisiete una dirección estratégica común en el ámbito de la Seguridad y la Defensa.\nSe espera que el trabajo sobre la "Strategic Compass" continúe durante 2021 y se estructure en torno a cuatro áreas: la gestión de crisis, la resiliencia, el desarrollo de competencias y las asociaciones.\nRobles concluyó su intervención asegurando que "la magnitud de los desafíos nos obliga a actuar juntos para salvaguardar nuestras democracias", informó Defensa.\nIgualmente, se mostró esperanzada en que la reflexión política europea "logre resultados en nuestra convergencia en Seguridad y Defensa, en nuestro compromiso con las misiones y operaciones de la Política Común de Seguridad y Defensa".


cambil.solanes.es: Jornaleros e instituciones de Jaén reclaman una solución para el "drama" que vive el campo\nJornaleros e instituciones de Jaén reclaman una solución para el "drama" que vive el campo\nCentenares de proyectos financiados con el PER han servido en los últimos años para el mantenimiento de la población en el territorio\n20.04.13 - 14:09 - EUROPA PRESS | JAÉN\nProduce habitualmente el 20 por ciento de todo el aceite de oliva del mundo y el olivar supone el 18 por ciento de su PIB pero la sequía ha hecho estragos en la última campaña y la producción se ha reducido en más de un 80 por ciento, con consecuencias nefastas para las más de 100.000 familias que directa o indirectamente viven en Jaén del oro líquido y, por extensión, para sus municipios.\nInstituciones y jornaleros llevan meses reclamando que Jaén necesita más que nunca una solución que palie la amarga situación de los trabajadores del campo, incapaces de reunir los jornales mínimos necesarios para poder acceder a la prestación por la renta o el subsidio agrario. Su petición pasa por la eliminación de esos mínimos exigidos o por un Plan de Empleo Extraordinario como el que tienen comunidades como Extremadura o Canarias.\nLa respuesta de la ministra de Empleo, Fátima Báñez, asegurando que "ningún trabajador del campo" se quedaría sin recibir la prestación por las circunstancias de la sequía, pareció en su momento esperanzadora pero meses después algunos de esos trabajadores han empezado a recibir las resoluciones que les niegan esa prestación y en las que se argumenta, precisamente, que no reúnen las peonadas mínimas exigidas.\nLa situación es más grave si cabe en el caso de las mujeres, que ven cómo, ante el gran número de demandantes de peonadas, los empresarios contratan en primer lugar a los hombres. Ellas quedan relegadas a echar los jornales con el denominado PER --actual Profea--, el programa de inversiones para que los ayuntamientos ofrezcan jornales a los trabajadores agrarios eventuales en servicios como limpiezas de calles o edificios municipales, mejoras de aceras, alumbrado o infraestructuras, entre otros.\nSin embargo, su solución tampoco está ahí porque si anteriormente lo normal era que un trabajador fuera llamado una vez al año para echar las peonadas del PER, actualmente los demandantes son más y en muchos municipios los jornaleros tienen que esperar tres años para volver a ser llamados. De ese modo, sin haber sumado ningún jornal, o pocos, en el campo y con inciertas posibilidades de poder acceder a los del ayuntamiento, para muchas mujeres es imposible acercarse a lo exigido para cobrar la prestación.\nLas jornaleras cuentan que se sienten "engañadas" por las promesas de Báñez y también "desahuciadas" socialmente por la imposibilidad de acceder a los jornales y con ello, a unos ingresos mínimos.\nEn Jódar, donde 4.000 de sus 12.000 vecinos dependen de las campañas agrarias, la situación es un "drama", mantiene su alcalde, José Luis Hidalgo, que en febrero llegó caminando desde el municipio al Palacio de la Moncloa de Madrid para hacerle llegar al Gobierno las demandas de los trabajadores del campo.\nHidalgo recibió una respuesta "protocolaria" pero "sin resultado por parte del Gobierno", aunque productiva desde el punto de vista de la "sensibilización social". Advierte de que no cesará con sus protestas porque no todo cabe "bajo el impermeable de la crisis" y porque el Ejecutivo "tiene que ser sensible y estar con quien lo necesita".\nSobre esa "sensibilización" que defiende el regidor trabajan muchos representantes políticos de ayuntamientos o Diputación. Y es que, dar a conocer la realidad del campo y de los sistemas de protección y prestaciones de los trabajadores agrarios es toda una lucha para ellos, empeñados en la necesaria eliminación de los prejuicios que "encima de Despeñaperros" se tiene de ellos y que ha sido en numerosas ocasiones utilizada para desprestigiar a los andaluces y como motivo de confrontación política.\nLos ayuntamientos de la comarca de La Loma son ejemplo de que el PER es una inversión, que se aprovecha y que se "estira" hasta hacer "milagros". Alcaldes como el de Rus, Manuel Hueso, cuentan cómo con ellos se han urbanizado y pavimentado calles, se ha construido una guardería, instalaciones deportivas e infraestructuras industriales, entre otras muchas, algo que habría sido "imposible" de no ser por esas inversiones.\nEl regidor señala que ahora, el Plan de Empleo de la Diputación, dotado con un montante total de 7 millones de euros y por el que Rus recibe para 2013 75.000 euros "viene a ser un PER extraordinario", el que tanto han reclamado al Gobierno central los alcaldes, una inyección de oxígeno para que los municipios puedan seguir ofreciendo servicios y creando empleo y, con ello, manteniendo la población en el territorio.\nA lo largo de los años, con los fondos del PER, en Sabiote y Torreperogil, además del mantenimiento de calles y servicios públicos, se han puesto los cimientos de una residencia de ancianos --a punto de inaugurarse-- y de una guardería municipal, en el caso del primero, y se ha creado una ludoteca y un vivero de plantas ornamentales para abastecimiento municipal que prevé servir para formar a trabajadores y expandir negocio, en el segundo.\nSus regidores, los socialistas Luis Miguel López y Josefa Caballero, respectivamente, coinciden en destacar la relevancia de los fondos para que los municipios rurales puedan contar con una serie de servicios básicos y, a la vez, ofrecer algo de trabajo.\nEsa también ha sido la filosofía de los gobiernos municipales de Bédmar, que hace décadas pusieron freno a la emigración temporal de su población y a la desestructuración familiar que ella suponía diversificando su agricultura y promoviendo, a través de fondos del PER, el cultivo y producción de espárrago.\nEse impulso a los nuevos cultivos y a la reactivación económica municipal hoy da empleo a más de 200 personas a través de la conservera familiar Congana que desde Bédmar produce un millón de kilos de espárrago, de los cuales el 20 por ciento se exportan en fresco para Alemania, Francia o Suiza y el 80 por ciento se consume en conserva en el mercado nacional.\nLos fondos del PER también han servido en Bédmar para el acondicionamiento del entorno de uno de sus edificios más emblemáticos, el del Consejo Regulador de la Denominación de Origen Sierra Mágina, la de mayor extensión de toda la Unión Europea, con 61.000 hectáreas.\nPublicado por Tony en sábado, abril 20, 2013


Sintesis de los mexicas - 642 Palabras | Monografías Plus\nMonografias Plus Sintesis de los mexicas\nLos mexicas también conocidos como aztecas emigran de Azatlán hacia el año 1111, ubicando a Azatlán (lugar de las garzas) en la custre de Michoacán entre el lago de Patzcuaro y la laguna de Cuitzeo. Otra versión dice que Azatlan se localiza en las costas de Nayarit, en la laguna de Mexicaltitlan. Hay un mito que dice que parte de la tribu puede que sea procedente de Norteamérica.\nLos aztecas no tenían un lugar estable y por eso procedieron a someter a pueblos Mesoamericanos. Se tenía la creencia de que la guerra y el tributo alimentaban al sol para que este diera sustento al universo.\nLos Mexicas estaban obligados a ofrendar sangre y corazón de prisioneros sacrificados para que el sol pudiera seguir dando energía y …ver más…\nCautivo de guerra, Nalli, eran la ofrenda para el dios.\nSe desarrollo en forma paralela a la domesticación de las plantas comestibles, sus principales; el maíz, el maguey y el nopal. En el año 6000 a.c. se sembraba, aguacate, calabaza, frijol. Más delante de desarrollo una agricultura extensiva. La chinampa se producía todo el año.\nAgricultura, Industria Artesanal, textil, cerámica, orfebrería, alfarería, carpintería, arte pulmonaria, la pida rio. La minería prehispánica, los metales para usos domésticos y santuarios. Las herramientas eran sencillas.\nUna parte de la sociedad se dedicaba al comercio o Pochtecáyotl. Vendían en tianguis, aves, pájaros, patas, maíz frijol, telas, pieles, pescados etc. En el Caribe circulaban plumas preciosas, pedrería de lujo, obsidiana, cobre, turquesa, tinturas, cuchillo, hierbas, caracoles, cacaos, fruta y más. El estado mexica utilizaba a los pochtecas como espías y embajadores.\nTenían obligación en pagar tributo todo el pueblo, la semilla de cacao era un pago.\nLos dirigentes civiles y religiosos tenían conocimientos profundos que les permitía desentreñar los secretos del cosmos y la vida misma. Eran politeístas, poque a pesar de sus dioses decían que existía otro que era supremo. Un misticismo filosófico en todas las actividades cotidianas.\nMerecía atención. Se les comenzaba a enseñar a los 3 años. Los papás a los hijos,\nprofesionales en el diseño de espacios arquitectónicos que comprendan el contexto en el que se inserta su hacer y los problemas que surgen de las necesidades socialmente relevantes. Que posean un enfoque crítico de la realidad, en la visión totalizadora del problema a solucionar; los conocimientos teóricos, técnicos y metodológicos así como las habilidades para resolver en equipos interdisciplinarios los problemas de su campo, en el lenguaje específico de su disciplina, con claro sentido de servicio a la comunidad….\nque hay entre todos animales, plantas y humanos. Esto fue para dar a conocer los orígenes de la vida y tener clara la teoría de la evolución. Los temas que mas aborda son la estructura ósea y la manera evolutiva. He trabajado en diversos aspectos de la biología. La bioquímica, la ecología y la genética han sido las herramientas que eh usado para entender la evolución. Su concepción de la importancia del ambiente en los estudios….\nalimentación y manejo de ganado lechero. “Efecto de la proteína de Soya, los aminoácidos y los micro-minerales en la producción” 23 de Junio, Querétaro, Qro. y 25 de junio, Guadalajara, Jal. 2004. México 1 Estrategias Nutricionales Para Cambiar los Componentes de la Leche L. Dwain Bunting Director de Mercadotecnia & Servicios Técnicos Para Rumiantes ADM Animal Health and Nutrition Quincy, IL USA Introducción En la mayoría de los mercados de Norteamérica, el precio de la leche se basa cada vez más….\nmaterias primas disponibles en México.” INTEGRANTES Julio César Martínez Basilio 210326272 Luis Alberto Munguía Gallardo 2112032810\tHéctor Rojas Reyes\t210379665 Guillermo Abraham Romero Ochoa\t2112031395 Carolina Claudia Tercero Reyes 210324953 Profesores: Jaime Kravzov Jinich Marina Altagracia Martínez Trimestre P/12 GRUPO BD02Q Fecha de entrega: Viernes 20 de Julio de 2012 Introducción Debido a nuestro interés por los medicamentos que previenen….\ngenerado en México? Cierto es que la química, como parte de la ciencia, es un patrimonio universal. Cualquiera de sus leyes y teorías puede ser verificada en cualquier punto del planeta, siempre que se siga la experimentación adecuada. No obstante, el desarrollo de la ciencia sigue modelos cambiantes de un lugar a otro. La actividad científica misma se desenvuelve en un medio local que influye sobre ella. Durante la historia de México, se han generado muchas aportaciones de México a la….


Francia recuerda los 20 años del partido maldito de los 'bleus' contra Argelia - El Día\nSe cumplen 20 años del accidentado Francia-Argelia del 6 de octubre de 2001. Los silbidos a la Marsellesa y una invasión de campo lastraron un encuentro organizado como símbolo de la “reconciliación” entre ambos países y que acabó por mostrar que las tensiones bilaterales no habían cicatrizado y evidenció las fracturas identitarias francesas\nPolicías junto a hinchas argelinos durante el partido Francia-Argelia del 6 de octubre de 2001.\n06·10·21 | 10:53 | Actualizado a las 10:54\nFue organizado como el partido de la “reconciliación”, pero terminó como uno de los encuentros más decepcionantes de los 'bleus'. Este miércoles se cumplen 20 años del Francia-Argelia del 6 de octubre de 2001. Ese día marcaron Candela, Petit, Henry y Pirès (Almadi para el combinado argelino) y los franceses se impusieron por 4-1. A primera vista, fue un partido plácido para la entonces selección campeona del mundo. Pero quedó petrificado en la memoria como uno de los más amargos para la sociedad gala, que sigue con mucha más pasión a su selección absoluta que a cualquiera de sus clubs.\n¿Qué sucedió esa noche? Las selecciones de Francia y Argelia se vieron por primera vez las caras en su historia en el Stade de France en Saint-Denis. “Cuando se anunció la celebración del encuentro, hubo una gran alegría, sobre todo entre aquellos franceses de origen argelino”, explica la diputada comunista Marie-George Buffet, entonces ministra de Deportes del Ejecutivo liderado por el socialista Lionel Jospin. El partido debía celebrarse pocas semanas después de los atentados del 11-S en Estados Unidos y eso hizo dudar a las autoridades ante el riesgo de un nuevo ataque. Pero tuvo lugar y se enfrentaron sobre el césped dos países marcados por la colonización francesa de Argelia y su posterior independencia.\nQuedó claro desde un inicio que no sería un partido fácil. Cuando sonaron los himnos, el de Argelia fue respetado, pero la Marsellesa silbada por una parte considerable del público. Desde que empezó a rodar el balón, la situación se calmó y se impuso la lógica futbolística. El equipo liderado por Zinedine Zidane —un francés de origen argelino— vencía plácidamente por 4-1 contra una Argelia con un potencial muy inferior al actual. El encuentro no hubiera pasado a la historia sin lo sucedido a partir del minuto 76. Entonces, una aficionada del equipo argelino saltó al campo y siguieron su ejemplo centenares de ellos. Ante la invasión del césped, se suspendió el partido de los 'bleus', por primera vez desde 1904.\nAunque los hechos ocurrieron sin ninguna violencia —nada que ver con lo que sucedió en el reciente Niza-Marsella—, desencadenaron una tormenta mediática. “Hubo una instrumentalización política que duró varios meses”, lamenta Buffet sobre un partido que despertó “todos los fantasmas silenciados en las relaciones entre Francia y Argelia”. “Lo que me entristeció es que no hubiera jóvenes que aplaudieran la Marsellesa y que se pelearan con los que la silbaban”, dijo entonces el ultraderechista Jean-Marie Le Pen, que pocos meses después llegó de manera inesperada a la segunda vuelta de las presidenciales de 2002.\nEl final del sueño multicultural del 98\nLa polémica generada por ese partido debilitó el mito de una Francia multicultural feliz, construido en torno a ese equipo imponente de los 'bleus', campeones del mundo en 1998 y de Europa en 2000. Esa selección no solo la integraban numerosos franceses de origen extranjero, sino también destacados militantes antirracistas, como Lilian Thuram, exdefensa del Barça. Sin embargo, ese “espíritu black-blanc-beur (negro-blanco-magrebí)” quedó, en parte, soterrado por la polémica de ese Francia-Argelia. “El mito de 1998 de un equipo multicultural exitoso fue construido sobre todo por los medios. Ya entonces había fuertes tensiones en los barrios periféricos”, recuerda el sociólogo William Gasparini, especialista en temas de deporte. Desde entonces, las selecciones de Francia y Argelia no han vuelto a verse las caras. Esta posibilidad ha quedado como un tabú. “Es increíble que no haya habido otro partido, pero las autoridades temen que se repita lo sucedido hace 20 años”, afirma Buffet. La Federación Francesa valoró seriamente esta posibilidad en los últimos años. “Pero la política impide hacerlo”, lamentó en junio su presidente Noël Le Graët, en declaraciones a la revista 'So Foot'. “Dudo mucho que un partido de este tipo sea posible en el contexto actual”, sostiene Gasparini. Este profesor en la universidad de Estrasburgo recuerda el momento especialmente delicado en que se encuentran las relaciones entre París y Argel. La restrictiva política de visados francesa y unas polémicas declaraciones del presidente Emmanuel Macron no sentaron nada bien entre las autoridades argelinas, que llamaron a consultas a su embajador en París. En un contexto de este tipo, un partido de fútbol podría ser espectáculo en que se calmaran estas turbulencias diplomáticas. O bien un evento en que se exacerbaran las tensiones enfrentadas.


Zacatepec listos para recibir a Dorados de Sinaloa – El Txoro Matutino\nEl equipo del Zacatepec recibe a Dorados de Sinaloa en partido de la Jornada 7 del Ascenso Mx, del Clausura 2020. En el Estadio Agustín Coruco Diaz en Zacatepec, Morelos, la tarde de este viernes.\nLos de verde y blanco saben que tienen la oportunidad de sumar 3 puntos en casa y también seguir en la zona de liguilla. Pese a que es duda Giovani Hernández y Jacob Akrong sigue en recuperación el Zacatepec está mentalizado en ganar, y demostrarle a la afición que quieren entrar a liguilla, pese a las bajas asistencias de la afición a los partidos.\nPero enfrente Dorados de Sinaloa ahora dirigido por David Patiño y con un ex de cañero en sus filas Carlos Villanueva buscarán salir de la mala racha y meterse a la pelea en el Ascenso Mx, en la recta final. Previó al partido como llegan los equipos Zacatepec se ubica en quinto lugar con 9 unidades y por su parte Dorados de Sinaloa se ubica en el onceavo lugar con apenas 3 unidades.\nSerá un juego donde se comenzará a definir el futuro de los equipos ya en las últimas fechas del Ascenso Mx, Torneo Clausura 2020.\nEl partido será este viernes 6 de marzo del 2020 en punto de las 18:00 horas en el Estadio Agustín Coruco Diaz en Zacatepec, Morelos, donde los cañeros buscaran sumar un triunfo más que los mantenga en zona de liguilla. El juego será televisado por la señal de TUDN.\nascenso MXclausura 2020Dorados de SinaloaZacatepec\nInicia torneo de fútbol rápido femenil


Compañía de Jesús: El Lenguaje Ignaciano | Flacsi\nInicio → Noticias → Compañía de Jesús: El Lenguaje Ignaciano\nPublicado el martes 11 de marzo, 2014\nEl P. George W. Traub, S.J, docente de la Universidad Xavier en Ohio, EE.UU, es el autor de la obra “Do You Speak Ignatian? A Glossary of Terms Used in Ignatian and Jesuit Circlestexto” que fue luego adaptada y traducida por el P. Roberto Dolan, SJ, del Colegio de la Inmaculada de Lima, Perú.\nA través de este documento tenemos acceso a un excelente resumen de mucho conceptos del lenguaje utilizado en contextos ignacianos y puede ser también un punto de partida para dialogar y debatir sobre el contenido de estas definiciones.\nInformación tomada de : http://www.xavier.edu/jesuitresource/\nAcompañamiento / Dirección Espiritual : Suele ayudar a las personas que buscan integrar su fe y su vida conversar periódicamente (por ejemplo, mensualmente) con alguien de confianza. Esta persona actúa como guía [también conocido como amigo(a) espiritual, acompañante o director(a)] para el camino, ayudándoles a encontrar la presencia y el llamado de Dios en las personas y las circunstancias de su vida cotidiana.\nSe asume que Dios está presente y que otro, un guía, puede ayudarles a tomar conciencia de la presencia de Dios y también a encontrar las palabras para hablar de esa presencia, porque no están acostumbrados hacerlo. El guía suele ser una persona que escucha, está especialmente capacitado en el discernimiento y por lo tanto es capaz de ayudarles a distinguir las diferentes voces dentro de y en torno a ellos. Aunque pueda sugerir varios tipos de ejercicios/métodos de oración, lo que se pretende es algo más amplio; tiene que ver con toda la experiencia de la persona como lugar para encontrar a Dios.\nA.M.D.G. – Ad Majorem Dei Gloriam (latín) – “A la mayor gloria de Dios”. Lema de la Compañía de Jesús. [Ver: “magis“]\nApóstol / apostolado / apostólico – Apóstol es el rol dado al grupo más cercano de los doce a quienes “envió” [en misión] y a algunos más, como a San Pablo. Por esto, apostolado significa una “iniciativa o actividad misionera” y apostólico se refiere a una característica “misionera.\nArrupe, Pedro (1907-1991) -Superior General de la Compañía de Jesús durante casi 20 años. Fue la principal figura en la renovación de la Compañía de Jesús después del Concilio Vaticano II que prestaba atención tanto al espíritu de Ignacio, el fundador, como a los signos de nuestros tiempos. Nacido en el país vasco al norte de España, dejó sus estudios en la escuela de medicina para unirse a los Jesuitas. Fue expulsado de España en 1932 con todos los jesuitas. Estudió teología en Holanda y siguió otros estudios de espiritualidad y sicología en los Estados Unidos. El P. Arrupe vivió 27 años en Japón (donde, entre otras muchas cosas, ayudó a las víctimas de la bomba atómica en Hiroshima) hasta su elección a superior general en 1965. Se le considera fundador de la Compañía de Jesús moderna y post-Vaticano II.\nCompañía de Jesús – Orden religiosa católica masculina fundada en 1540 por Ignacio de Loyola y un pequeño grupo internacional de “amigos en el Señor”, compañeros de estudios de la Universidad de París.\nComprendían su misión como la disponibilidad para ir a cualquier parte del mundo y hacer todo lo que permita “ayudar a las almas,” especialmente allí donde la necesidad fuera mayor (por ejemplo, donde cierto pueblo o cierto tipo de trabajo estuviesen desatendidos).\nHoy, con aproximadamente 21,000 sacerdotes y hermanos, se encuentran esparcidos por casi todos los países del mundo (“más oficinas regionales que la Coca Cola,” según el P. Arrupe) – su número está disminuyendo marcadamente en Europa y en América del Norte y aumentando en la India, áfrica, América Latina y el Lejano Oriente.\nConcilio Vaticano II (en forma breve: “Vaticano II”) – Convocado en 1962 por el Papa Juan XXIII para la renovación de la Iglesia, este Concilio Ecuménico (es decir, de todo el mundo) 21º marcó a la Iglesia Católica que pasó de ser una iglesia de cultural (en gran parte europea) a una iglesia genuinamente universal. El Concilio recogió el trabajo de los teólogos del siglo 20 que antes habían sido oficialmente considerados peligrosos o erróneos. Es por eso que el Movimiento bíblico, la renovación litúrgica y el movimiento laical fueron incorporados a la doctrina y la práctica Católica oficial.\nAlgunas de las nuevas perspectivas que salen del Concilio son: la celebración de la liturgia (adoración) en distintas lenguas locales en vez del latín para facilitar la comprensión y la participación de los laicos; ver la Iglesia como “todo el pueblo de Dios” en vez de sólo el clero y ver otros grupos cristianos (Protestantes, Ortodoxos) como pertinentes a ella; reconocer las religiones no-cristianas como poseedores de verdad; honrar la libertad de conciencia como un derecho humano básico y, finalmente, incluir en su misión el salir al encuentro de los pueblos en todas sus esperanzas, necesidades y sufrimientos como una parte esencial del anuncio del Evangelio.\nHoy los católicos están seriamente divididos en la cuestión del Vaticano II, unos (“conservadores”) consideran que ha fracasado por haber renunciado a elementos esenciales de la tradición y otros (“liberales”) sienten que se ha logrado muy poco y aún éste es deficiente en su realización.\n“Cura personalis” – (Latín: “cuidado de la persona (única, individual)”) – Característica distintiva de la espiritualidad ignaciana (por el acompañamiento espiritual personal, el guía adapta los Ejercicios Espirituales al sujeto particular que los está haciendo) y por lo tanto de la educación jesuita (el profesor establece una relación personal con los alumnos, los escucha en el proceso de la enseñanza y los conduce hacia la iniciativa y la responsabilidad personal para aprender [véase “Pedagogía, Ignaciana / Jesuita]).\nEsta actitud de respeto por la dignidad de cada individuo deriva de la visión judeo-cristiana de los seres humanos como creaturas únicas de Dios, de la acogida amorosa de la humanidad de parte de Dios en la persona de Jesús, y del destino de los hombres como la comunión definitiva con Dios y con todos los santos en la vida eterna.\nDios – Se dan distintos títulos o nombres al Misterio que subyace a todo lo que existe – por ejemplo: el Divino, el Ser Supremo, el Absoluto, el Trascendente, el Santísimo – sin embargo todos estos son sólo “señales” que apuntan a una Realidad más allá de la capacidad humana de nombrar y más allá de nuestra comprensión humana limitada. Más aún, algunos conceptos se toman como menos inadecuados que otros dentro de una cierta tradición fundada en la revelación. Por esto, los Judíos reverencian a Yahvé (un nombre tan sagrado que no se pronuncia sino más bien se usa un nombre alternativo) y los musulmanes adoran a Allah (el [único] Dios).- Los cristianos entienden a este Dios único como “Trinidad”, como uno que tiene “tres maneras de ser” – (1) el Creador y compañero de alianza (según la tradición hebrea) o “Padre” (el “Abba” en la experiencia de Jesús), (2) encarnado (de carne y hueso) en Jesús” – el “Hijo,” y (3) presente en todas partes del mundo por el “Espíritu.” Ignacio de Loyola tuvo un fuerte sentido Trinitario de Dios a la vez que tenía afecto especial por la expresión “su Divina Majestad” haciendo hincapié en la grandeza o la condición de “deidad” de Dios; de manera que Karl Rahner, teólogo jesuita del siglo 20, podía habar del “Misterio inconmensurable del Amor que se entrega a sí mismo.”\nLa renuencia de algunos de nuestros contemporáneos para usar la palabra Dios se puede entender como una enmienda en potencia a la tendencia de algunos creyentes al hablar con excesiva ligereza, como si comprendiesen plenamente a Dios y sus caminos.\nDiscernimiento (también: “Discernimiento de espíritus”) – Un proceso de hacer elección, en un contexto de la fe (cristiana), cuando la opción no es entre el bien y el mal sino entre varios caminos de acción posibles, todos potencialmente buenos. Para Ignacio* el proceso implica la oración, la reflexión y la consulta con otros, todas con atención honesta no sólo a lo racional (las razones a favor y en contra) sino también a la realidad de los sentimientos, las emociones y los deseos (que Ignacio llama los “movimientos” del alma). Una cuestión fundamental en el discernimiento es “¿De dónde procede este impulso – del buen espíritu (de Dios) o del mal espíritu (que aleja de Dios)?” En sus Ejercicios Espirituales Ignacio dice que una clave para contestar esta pregunta es: en el caso de una persona que lleva una vida básicamente buena, el buen espíritu da «consolación», actúa quieta y suavemente y conduce a la paz, gozo y obras de un servicio amoroso; mientras que el mal espíritu trae “desolación”, agita, perturba la paz e inyecta miedos y desánimo para impedir hacer el bien.\nEducación Jesuita – Ignacio de Loyola y sus primeros compañeros, que fundaron la Compañía de Jesús en 1540, originalmente no pretendieron fundar colegios. Pero pronto se vieron en la necesidad de crear colegios para la educación de los jóvenes que acudían para ingresar a su orden religiosa. En 1547 pidieron a Ignacio establecer un colegio para jóvenes laicos.\nEn el momento de la muerte de Ignacio (1556) había 35 colegios (que correspondían a la educación secundaria y los dos primeros años de los estudios superiores de hoy). Cuando llegó el momento de la supresión de la Compañía en 1773, el número había crecido hasta más de 800, los cuales formaron parte de una red internacional de educación humanista integrada que unía en una empresa común hombres de varias lenguas y culturas. Estos Jesuitas fueron distinguidos matemáticos, astrónomos y físicos, lingüistas y dramaturgos, pintores y arquitectos, filósofos y teólogos y aún lo que hoy se llamaría antropólogos de la cultura.\nEstos desarrollos no sorprenden: todos los fundadores de la orden habían egresado de la Universidad de París y la espiritualidad de Ignacio enseñaba a los Jesuitas a buscar a Dios “en todas las cosas”. Sin embargo, restaurada la orden en 1814, los colegios y los eruditos de la Compañía en Europa no volvieron a ocupar el destacado nivel que habían tenido antes. Eran tiempos nuevos y, en gran medida los religiosos se resistían al pensamiento y cultura modernos que caracterizaban la vida intelectual de los Católicos a lo largo del siglo 19 y después.\nEn otras partes del mundo, y de manera especial en los Estados Unidos, el siglo 19 fue ocasión de un nuevo auge de la educación jesuita. De los 28 “colleges” y universidades jesuitas que actualmente existen en los Estados Unidos, 21 fueron fundados durante ese siglo. Estas instituciones atendían las necesidades de un pueblo inmigrante, permitiéndoles crecer y promocionarse en el mundo a la vez que mantener su fe y práctica católicas en un medio protestante frecuentemente hostil.\nDespués de la segunda guerra mundial, la educación superior de la Compañía (al igual que la educación superior en general) conoció un gran crecimiento y democratización. De manera significante, este crecimiento requería el cambio de un cuerpo docente en su mayoría Jesuita a uno constituido cada vez más por laicos (y, en los últimos años, por laicas). Más aún, el Concilio Vaticano II (1962-65) generó un gran estallido de energía en la Iglesia Católica y en la Compañía de Jesús para el compromiso con el mundo moderno incluyendo su vida intelectual. En las décadas de los ’70 y los ’80 los centros superiores jesuitas dieron el paso a profesionalizarse al contratar nuevos profesores con capacitación altamente especializada y con títulos de las mejores escuelas post-graduados.\nEstos vastos cambios de los últimos 50 años han traído a las escuelas jesuitas a la situación presente en que se plantean cuestiones cruciales. ¿Se unirán las llamadas instituciones jesuitas de educación superior con la corriente mayoritaria del mundo académico estadounidense y por esto perderán su carácter distintivo y razón de ser propio, o tendrán la creatividad de para llegar a ser aún más distintivas? Al tiempo que tomen lo mejor de la educación y la cultura de su país, ¿podrán todavía ofrecer una alternativa en el espíritu de su herencia jesuita? ¿Promoverán la integración de la ciencia – o dominará sólo la especialización y persistirá la fragmentación de la ciencia? ¿Se relacionará el saber con el Trascendente, con Dios – o se dejará desaparecer la experiencia espiritual* de consideración, en departamentos de teología aislados? A la vez que desarrollan la mente, ¿también desarrollarán con toda seguridad una imaginación transcultural y global y un corazón compasivo para reconocer y trabajar por el bien común, especialmente para mejorar la suerte de los pobres y las personas sin voz ni voto (ver “Hombres y Mujeres para los Demás” / “Personas de solidaridad Integradas” / y “El Servicio de la Fe y la Promoción de la Justicia”) – o serán el interés propio y lo “mínimo” los valores predominantes en ellas?\nejercicios espirituales (ambas “e” con minúsculas) – Cualquiera de entre una variedad de métodos o actividades para abrirse al espíritu de Dios y dejar que todo su ser, no sólo la mente, sea afectado. Los métodos – algunos de los cuales son muy “activos” y otros más “pasivos” – pueden incluir la oración vocal (por ejemplo: el Padre Nuestro), la meditación o la contemplación, llevar un diario u otra manera de escribir, la lectura de las sagradas escrituras u otras grandes obras de arte verbal, el dibujo, la pintura o el trabajo con arcilla, contemplar obras de arte visual, tocar o escuchar música, trabajando o paseando en medio de la naturaleza. Todas estas actividades tienen en mente el mismo fin – descontinuar las actividades productivas habituales de uno y así dejar a Dios “hablar”, escuchando lo que Dios puede decir por a través del medio usado.\nEjercicios Espirituales [ambas “E” con mayúsculas] – Una serie de ejercicios espirituales ordenados y escritos por Ignacio de Loyola basada en su propia experiencia espiritual personal y en la de otros a quienes escuchaba. Invitan al “ejercitante” a “meditar” sobre aspectos centrales de la fe cristiana (por ejemplo, la creación, el pecado y el perdón, la vocación y el ministerio) y especialmente a “contemplar” (a saber: entrar imaginativamente a…) la vida, muerte y resurrección de Jesús.\nIgnacio puso por escrito todo esto en el libro de los Ejercicios Espirituales, un manual para ayudar al guía que orienta a quien “hace los Ejercicios.” Después de escuchar a esa persona y tener una noción de donde está, el guía escoge de entre los materiales y métodos del libro de los Ejercicios y se los ofrece de manera adaptada a ese individuo particular. La meta de todo esto es llegar a alcanzar un tipo de libertad espiritual, el poder actuar – no por la presión social, la compulsión o el miedo personal sino por las indicaciones del espíritu de Dios en el centro más profundo y auténtico de su ser – a actuar, en última instancia, movido por amor.\nSegún el diseño original en los Ejercicios Espirituales “completos” la persona se dedicaría a ellos a tiempo completo durante cuatro semanas, pero Ignacio se dio cuenta que algunas no podían [hoy la mayoría de las personas no pueden] liberarse de las obligaciones de trabajo y de casa por tanto tiempo y por esto hizo posible que se hagan los Ejercicios “completos” durante un período de seis a nueve meses: “los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana.” En este caso, el “ejercitante,” sin salir de la casa ni del trabajo, dedica aproximadamente una hora por día a la oración (aún esto, como casi todo en los Ejercicios, se puede adaptar) y se reúne con un guía todas las semanas o quincenalmente para evaluar qué ha estado sucediendo en su oración y en el resto de su vida.\nEn la mayoría de los casos las personas no hacen los Ejercicios Espirituales “completos” sino un retiro en el espíritu ignaciano que puede durar desde un fin de semana hasta una semana. Tal retiro suele incluir una conversación diaria con el guía o una serie de presentaciones diarias a un grupo como preparación para la oración / los ejercicios espirituales.\nIgnacio compuso y revisó su librito a lo largo de veinticinco años o más, antes de que finalmente fuera publicado en 1548. Según un cálculo estimado, en 1948 las ediciones y traducciones siguientes habían sumado unas 4,500, aproximadamente una por mes durante cuatro siglos, con un total de cerca de 4’500,000 ejemplares impresos. El prestigio de Ignacio como una de las figuras principales en la historia de la educación de Occidente estriba principalmente en sus Ejercicios – con sus implicaciones para la enseñanza y el aprendizaje de manera holista.\nEncontrar a Dios en Todas las Cosas – La espiritualidad ignaciana se resume en esta frase. Invita a uno a buscar y encontrar a Dios en todas las circunstancias de la vida, no sólo en situaciones o actividades explícitamente religiosas como rezos en la Iglesia (por ejemplo, la misa) o en particular. Implica que Dios está presente en todas partes y, aunque invisible, puede ser “encontrado” en cualquiera y en todas las criaturas creadas por Dios. Revelan, aunque sea un poco, algo de cómo es su Creador – con frecuencia por suscitar asombro en aquellos que son capaces de mirar con “ojos de fe”. Después de un largo día de trabajo, Ignacio solía abrir las ventanas de su cuarto, salía a un pequeño balcón, miraba a las estrellas y era transportado fuera de sí para entrar en grandeza de Dios.\n¿Cómo se puede crecer en esta habilidad de encontrar a Dios en todo? El P. Howard Grey traza, a partir de lo que Ignacio escribió acerca del crecimiento espiritual en las Constituciones Jesuitas, el paradigma siguiente:\nEjercitarse en prestar atención a lo que realmente está allí. “Procure que aquella persona, poema, injusticia social o experimento científico sea (para uno) lo más genuinamente posible.”\nLuego asumir una actitud de reverencia a lo que se ve, oye y siente; hay que apreciarlo en lo que tiene de único. “Antes de que juzgues, evalúes o respondas, date tiempo para apreciar y aceptar lo que hay allí en el otro.”\nSi se aprende a estar atento y reverente, “luego encontrarás devoción, a aquel afecto interior que nace del modo singular en que Dios obra en esa situación, revelando la bondad y la fragilidad, la belleza y la verdad, el dolor y la aflicción, la sabiduría y la ingenuidad.”\nEspiritual / espiritualidad – Lo espiritual con frecuencia se define como lo que es “no-material,” pero esta definición encuentra problemas cuando se aplica a los seres humanos que, tradicionalmente son considerados “cuerpos-y-espíritus,” corporales y espirituales. Sin embargo en algunas filosofías y sicologías modernas la dimensión espiritual de lo humano se niega o se desconoce. Hay muchos aspectos de nuestra cultura americana contemporánea (por ejemplo, el sentido apurado del tiempo y la necesidad de producir y producir) que hacen que sea difícil prestar atención a esta dimensión.\nFundamentalmente, se puede reconocer la dimensión espiritual de los seres humanos en la tendencia de nuestras mentes y corazones siempre hacia más allá que lo que ya alcanzamos (la mente humana nunca satisfecha y el corazón humano nunca satisfecho). Nos sentimos atraídos inevitablemente hacia el “Absoluto” o a la “Plenitud de Ser” [ver: Dios]. Así pues, hay profundidades de nuestro ser que sólo podemos comenzar a comprender.\nSi todo ser humano tiene esta dimensión y hambre espiritual, se sigue que en una cultura como la nuestra, todos tendrán – por lo menos a veces – alguna toma de conciencia de ella, aún si esa conciencia no se explicita ni se expresa con palabras. Por otro lado, cuando se habla de una “espiritualidad” se suele significar no tanto la espiritualidad que los seres humanos tienen por naturaleza, sino un conjunto de actitudes y prácticas (ejercicios espirituales) que pretenden promover una mayor conciencia de esta dimensión espiritual y (en el caso de los que pueden afirmar tener fe en Dios) una búsqueda más explícita de su objeto – la Divinidad o Dios.\nEvangelio (literalmente: “buena noticia”) – La buena noticia o el anuncio gozoso sobre Jesús.\nEn plural: se refiere a los primeros cuatro textos de las escrituras cristianas (Mateo, Marco, Lucas y Juan) que cuentan la historia de Jesús – cada uno con su propio énfasis teológico particular – y de esta manera invitan a una respuesta de fe y esperanza en él.\nFabro, Pedro (1506 – 1546) La versión latina e inglesa de Pierre Fabre: estudiante de la Universidad de París, del sur de Francia, que compartió el cuarto con Ignacio de Loyola y Francisco Javier y junto con ellos y varios más fundaron la Compañía de Jesús. Mucho de su ministerio se realizó en Alemania. Allí elaboró las pautas para el diálogo ecuménico con los Luteranos, pero éstas, lamentablemente, no se llevaron a la práctica. Entre los primeros compañeros fue reconocido como el mejor guía para los que hacían los Ejercicios Espirituales.\nHombres y Mujeres para los Demás / Personas Integras y Solidarias para el Mundo Real – En un ahora famoso discurso a los exalumnos de los colegios jesuitas en Europa (el 31 de Julio de 1973), Pedro Arrupe pintó un perfil de lo que un graduado debe ser. Al reconocer que los colegios jesuitas no siempre han acertado en este campo, el P. Arrupe pidió una re-educación para la justicia:\nHoy nuestro primer objetivo educativo debe ser formar hombres y mujeres para los demás… personas que ni siquiera puedan concebir el amor de Dios que no incluya el amor por el más pequeño de sus prójimos; personas convencidas que el amor de Dios que no se expresa en justicia para otros seres humanos es una farsa… A todos nos gustaría ser buenos para los demás, y la mayoría de nosotros seríamos relativamente buenos en un mundo bueno. Lo difícil es ser bueno en un mundo malo, donde el egoísmo de los demás y el egoísmo articulado dentro de las instituciones de la sociedad nos atacan… El mal se vence sólo por el bien, el egoísmo por la generosidad. Así hemos de sembrar la justicia en nuestro mundo, sustituyendo amor por el interés en sí mismo como fuerza motriz de la sociedad.\nSiguiendo lo dicho por el P. Arrupe, Peter-Hans Kolvenbach, Padre General en ese entonces, retó a los 900 delegados jesuitas y laicos de los 28 colleges y universidades reunidos en la “Asamblea 1989” a enseñar a nuestros alumnos a no tomar “decisión significativa alguna sin primero pensar en cómo impactaría en los más pequeños de la sociedad” [es decir, los pobres, los marginados que no tienen voz]. Once años más tarde (el 6 de octubre de 2000), hablando sobre “la fe que hace justicia” a una reunión nacional similar en la Universidad de Santa Clara (California, EE.UU.), el P. Kolvenbach fue más preciso y elocuente en presentar las metas para la universidad jesuita del siglo 21:\nAquí en el Silicon Valley, por ejemplo, florecen algunas de las universidades más destacadas en el mundo de la investigación junto a escuelas públicas donde estudiantes afro-americanos e inmigrantes abandonan masivamente sus estudios. A escala nacional, uno de cada seis niños está condenado a la ignorancia y la pobreza…. Gracias a la ciencia y a la tecnología, la humanidad es hoy capaz de solucionar problemas tales como la alimentación de los hambrientos, la vivienda de los sin techo o el desarrollo de condiciones más justas de vida, pero se resiste tercamente a hacerlo.\nIgnaciano – Adjetivo, del sustantivo Ignacio [de Loyola]. A veces se usa para diferenciar de Jesuita / Jesuítico, haciendo referencia a aspectos de espiritualidad que derivan de Ignacio el laico en vez del Ignacio posterior y su orden religiosa, la Compañía de Jesús.\nIgnacio de Loyola (1491-1556) – Hijo menor de una familia vasca noble fieramente leales a la corona española (Fernando e Isabel), fue llamado Iñigo en honor a un santo de su tierra natal. Educado para ser cortesano, en 1521 luchaba valientemente en defensa de la ciudad fortaleza Pamplona cuando una bala de cañón francés destrozó su pierna. Durante su larga convalecencia, se sentía movido a alejarse de los romances de caballeros que había llenado su imaginación desde temprana edad hacia lecturas más espirituales – una vida de Cristo ilustrada y una compendio de la vida de los santos.\nDespués de su recuperación, emprendió camino a Tierra Santa para realizar su sueño de “convertir al infiel”. En el camino paró en el pueblito de Manresa y terminó pasando casi un año allí, en el cual experimentó tanto las profundidades de la desesperanza como grandes momentos de ilustración.\nMandado a dejar Palestina después de una estadía de poco más que un mes, Ignacio decidió que necesitaba una educación para poder “ayudar a las almas”. En Barcelona ingresó a una escuela con niños a los que cuadruplicaba en edad para aprender los principios de la gramátilatina, luego siguió camino a varias ciudades universitarias de España. En cada una fue encarcelado e interrogado por la Inquisición porque insistía en hablar con la gente de “asuntos espirituales” sin tener un título en teología ni ordenación sacerdotal.\nTerminó por dar las espaldas a su tierra y viajó a la universidad más importante en ese tiempo, la Universidad de París, donde comenzó su educación de nuevo. Después de 5 años y mucho esfuerzo recibió el título de “Maestro de Artes”. Fue aquí en París que cambió su nombre vasco al latín Ignatius y su equivalente en español, Ignacio.\nEn la universidad, compartió el cuarto y llegó a ser buen amigo de otro vasco, Francisco Javier y un saboyano, Pedro Fabro. Después de recibirse, estos tres, junto con varios egresados parisinos más, iniciaron un proceso de discernimiento en comun y decidieron vincularse en una comunidad apostólica que llegó a ser la Compañía de Jesús. Elegido superior unánimemente por sus compañeros, Ignacio pasó los últimos 16 años de su vida en Roma dirigiendo la joven orden mientras que los demás iban por toda Europa, al Lejano Oriente y, con el tiempo, al Nuevo Mundo. Dondequiera que fueron fundaron colegios como un medio de ayudar a la gente a “encontrar a Dios en todas las cosas.”\nIHS – Las tres primeras letras, en griego, del nombre Jesús. Estas letras se encuentran como símbolo en el sello oficial de la Compañía de Jesús o los Jesuitas.\nInculturación – Es un concepto teológico moderno que expresa un principio de la misión cristiana implícita en la espiritualidad ignaciana – es decir, que el evangelio ha de ser presentado a toda cultura en términos inteligibles para ella y ha de permitírsele crecer en el “suelo” de esa cultura; Dios está presente y activo allí de antemano (“la acción de Dios antecede la nuestra”- Congregación General 34 de los Jesuitas , “Nuestra Misión y la Cultura”).\nAsí como en el primer siglo San Pablo luchó contra la imposición de las prácticas judías a los Cristianos no judíos, también en los siglos 16 y 17 Jesuitas como Mateo Ricci (1552-1610) y Roberto de Nóbili (1577-1656) lucharon para retener elementos de las culturas chinas e India al presentar un cristianismo des-europeizado a aquellos pueblos, con el resultado de que su propuesta fue condenada por la Iglesia en el siglo 18.\nIdealmente, el evangelio y una cultura interactúan mutuamente y en este proceso el evangelio abraza algunos elementos de la cultura a la vez que ofrece una valoración crítica de otros.\nJavier, Francisco (1506 – 1552) – Como Ignacio, nacido en el país vasco al norte de España, Francisco se hizo íntimo amigo de Ignacio en la Universidad de París, llegó a compartir la visión ignaciana al hacer los Ejercicios Espirituales, realizó esa visión por medio labores misioneras en la India, el archipiélago indonesio y Japón. Fue el primer jesuita que salió hacia pueblos de culturas no europeas. Al pasar de sus empresas misioneras tempranas en la India a las posteriores en el Japón parece que comenzó a darse cuenta de las implicaciones de lo que hoy llamamos inculturación.\nJesuita / Jesuítico – Sustantivo: Miembro de la Compañía de Jesús. Originalmente el término fue usado como expresión de rechazo por personas que sentían que había algo terriblemente arrogante en un grupo que se llamaba la Compañía o Agrupación (Societas) de Jesús, ya que las órdenes religiosas previas se contentaron con llamarse por el nombre de su fundador (por ejemplo: “Benedictinos,” “Franciscanos” y “Dominicos”). Más tarde el título fue acogido como una abreviatura de su nombre por los miembros de la misma Compañía, como también por otros que les favorecían. – Adjetivo: Que pertenece a la Compañía de Jesús. Ya que el término Jesuita ha sido rehabilitado, el sentido negativo significa “astuto” o “tortuoso.”\nJesús (también: Jesucristo que significa Jesús “el ungido [de Dios]”) – La persona histórica de Jesús de Nazaret a quien los cristianos reconocen ser, por su vida (lo que enseñó e hizo), su muerte y resurrección, la verdadera revelación de Dios y al mismo tiempo el modelo de lo que significa ser plenamente humano. Dicho de otra manera, para los cristianos, Jesús muestra cómo es Dios y cómo pueden vivir en respuesta a esta revelación: Dios es el Dador de vida compasivo que invita y da poder a los seres humanos para que, con libertad, juntos – unos con otros – trabajen para vencer las fuerzas del mal – pérdida de sentido, culpa, opresión, sufrimiento y muerte – que disminuyen a la gente y les impiden crecer hacia una vida siempre más plena.\nEn los Ejercicios Espirituales Ignacio procura que el ejercitante dedique la mayor parte del tiempo a “contemplar” (es decir, a entrar imaginativamente en) la vida, muerte y resurrección de Jesús, para llegar a ser más y más compañero suyo. Cuando Ignacio y sus compañeros de la Universidad de París decidieron fundar una orden religiosa, insistió que se llamara Sociedad o Compañía de Jesús (ver: “Jesuita“, sustantivo).\nKolvenbach, Peter-Hans (1928- ) – Nacido en los Países Bajos, es el superior general de la Compañía de Jesús desde 1983 cuando se permitió a los Jesuitas volver a su propio gobierno después de un período de “intervención” papal.\nIngresó a los Jesuitas en 1948, fue enviado al Líbano a mediados de los años ’50, logró un doctorado de la famosa Universidad de Saint Joseph en Beirut y pasó mucho de su vida allí, primero como profesor de lingüística y, luego, como superior de la viceprovincia jesuita del Medio Oriente.\nEl mismo reconocía ser relativamente “ignorante en asuntos de justicia e injusticia” cuando viajó de Beirut a Roma para la Congregación General 32 y fue testigo de la emergencia del énfasis en “fe-justicia” de la Congregación bajo el liderazgo de Pedro Arrupe (ver: “El Servicio de la Fe y la Promoción de la Justicia”). Hasta ahora como superior general ha trabajado infatigablemente en colaboración con sus asesores para hacer realidad y extender la orientación en que su predecesor conducía a la Compañía (ver: “Hombres y Mujeres para los Demás” / “Personas Integras y Solidarias para el Mundo Real”).\nLaicos (laico, laica) – Es el pueblo de una fe religiosa en cuanto distinto de sus clérigos; sin embargo, dentro de los contextos católicos, los miembros de las comunidades religiosas que no son ordenados (es decir, las “hermanas” y los “hermanos”) y que por lo tanto, estrictamente hablando son miembros del laicado, popularmente suelen ser ubicados con los sacerdotes y obispos y no con los laicos.\nMagis (latín, significa “más”) – Es el término referente al “Mejoramiento Continuo de Calidad” tradicionalmente usado por Ignacio de Loyola y los Jesuitas que alude al espíritu de excelencia generosa en el que el servicio debe realizarse. (ver: Ad Mayorem Dei Gloriam – “A la Mayor Gloria de Dios.”)\nManresa – Un pueblo en el noreste de España donde en 1522-23 un laico de unos 30 años llamado Ignacio de Loyola tuvo las fuertes experiencias espirituales que condujeron a su famosos “Ejercicios Espirituales” y después encaminaron la fundación y la pedagogía de los colegios Jesuitas.\nOrden Religiosa / Vida Religiosa – En el Cristianismo Ortodoxo Oriental y Católico Romano (menos en el Cristianismo Anglicano / Episcopal) es una comunidad de hombres o mujeres unidos por la profesión común, por los votos “religiosos” de “castidad [que significa “virginidad” o “celibato”]), pobreza y obediencia.” Como una manera de buscar seguir a el ejemplo de Jesús, los votos implican la renuncia voluntaria de cosas potencialmente buenas: el matrimonio y las relaciones sexuales en el caso de la “virginidad” o el “celibato,” la propiedad personal y las posesiones en el caso de la “pobreza” y la voluntad y los proyectos propios en el caso de la “obediencia.”\nSe hace esta renuncia “por el reino [de Dios]” (Mateo 19,12), y por un amor más disponible y universal más allá de los lazos familiares, las posesiones personales y la autodeterminación. Es una forma de fe cristiana y como tal pone el énfasis en lo relativo de todos los bienes de esta tierra frente al único absoluto, Dios, y una vida vivida para siempre con Dios más allá de este mundo.\nPedagogía, Ignaciana / Jesuita – tiene que ver con estilos o métodos de enseñanza ignacianos / jesuitas En una formulación (Reflections on the Educational Principles of the Spiritual Exercises por Robert Newton ), la educación jesuita es instrumental (no un fin en sí, sino un medio para el servicio de Dios y los demás); centrada en los alumnos (adaptada al individuo en cuanto sea posible para poder desarrollar un aprendiz independiente y responsable); se caracteriza por ser estructurada (con una organización sistemática de objetivos sucesivos y procedimientos sistemáticos para la evaluación y la responsabilidad) y flexible (alentando la libertad, la respuesta personal y la auto-dirección, con el maestro como un guía experimentado, y no principalmente como un dispensador de saberes de fácil acceso); ecléctica (mana de una variedad de los mejores métodos y técnicas disponibles); y personal (la persona íntegra es tomada en cuenta, con una meta de apropiación personal, actitudinal y cambio de comportamiento).\nEn otra formulación (La Pedagogía Ignaciana: Un Planteamiento Práctico, del Centro Internacional para la Educación Jesuita [Roma, 1993]), la pedagogía ignaciana es un modelo que busca desarrollar hombres y mujeres competentes, conscientes y compasivos. Similar al proceso de guiar a otros en los Ejercicios Espirituales, el cuerpo docente acompaña a los estudiantes en su desarrollo intelectual, espiritual y emocional. Hacen esto al seguir el paradigma pedagógico ignaciano. Por la consideración del contexto de las vidas de los estudiantes, los profesores crean un ambiente donde los estudiantes recuerdan su experiencia pasada y asimilan la información de las nuevas experiencias que se les proporcionan. El cuerpo docente ayuda a los estudiantes a aprender las habilidades y las técnicas de reflexión que forman su conciencia y, luego, les desafían a la acción en el servicio a los demás. El proceso de evaluación incluye tanto el dominio académico como también la constante revisión del crecimiento integral como personas para los demás.\nAmbos acercamientos fueron desarrollados en el contexto de la educación secundaria, y pueden adaptarse a la educación superior. (ver también: “Educación, Jesuita” y “Ratio Studiorum.”)\nPersonas Integras y Solidarias para el Mundo Real – ver “Hombres y Mujeres para los Demás“\nRatio Studiorum – (latín: “Plan de Estudios”) Un documento cuya forma definitiva fue publicada en 1599 después de varios borradores y una consulta extensiva entre los Jesuitas que trabajaban en los colegios. Era un manual de directivas prácticas para los profesores y los administradores, una colección de los métodos educativos más efectivos de ese tiempo, probados y adaptados a la misión jesuita de la educación. Puesto que fue dirigido a los Jesuitas, se podía suponer los principios que estaban detrás de sus directivas. Obviamente fluían de la visión y el espíritu de Ignacio. El proceso que condujo al Ratio y siguió después de su publicación dio a luz al primer sistema de colegios que el mundo ha conocido.\nMucho del contenido del Ratio de 1599 no es ya pertinente para los colegios jesuitas hoy. Sin embargo el proceso desde el cual creció y floreció sugiere que no hemos hecho sino comenzar a aprovechar las posibilidades dentro de la red internacional jesuita para la colaboración y el intercambio. (ver también: “Educación, Jesuita” y “Pedagogía, Ignaciana / Jesuita.”)\nDespués de la conversión de Constantino al Cristianismo (313 D.C.) con el establecimiento del Cristianismo como la religión del estado, la “vida religiosa” surgió como un movimiento de alejamiento del “mundo” y lo mundano de la iglesia. La vida monástica de los monjes y las monjas es una variación en esta tradición. Al comienzo del mundo moderno de occidente, surgieron varias órdenes religiosas nuevas (la más grande era losJesuitas) que se percibían no como en huída del mundo sino como “apóstoles” enviados en servicio al mundo. En los siglos más recientes, se fundaron muchas comunidades de religiosas con una meta similar de servicio apostólico, no pocas veces con constituciones inspiradas en las de los Jesuitas.\nServicio de la Fe y la Promoción de la Justicia – En 1975, Jesuitas de todo el mundo se reunieron en una asamblea solemne para evaluar su situación actual y trazar sus planes para el futuro. Siguiendo lo avanzado por una asamblea (un sínodo) internacional de obispos católicos, lograron ver que la marca distintiva de todo ministerio que mereciera el nombre de jesuita sería su “servicio de la fe” del cual la “promoción de la justicia” es un requisito absoluto. Dicho de otra manera, la educación jesuita debe destacarse por la manera en que ayuda a los estudiantes – y, por lo mismo, al cuerpo docente, a los directores y a los administradores – para avanzar, en libertad, hacia una fe madura e intelectualmente adulta. Esto incluye prepararlos para desarrollar una sensibilidad disciplinada hacia el sufrimiento de nuestro mundo y una voluntad para actuar en la transformación de las estructuras sociales injustas que lo causan. El enorme desafío, frente al que ninguno de nosotros es capaz de medirse, sin embargo cae sobre todos nosotros, y no sólo en el departamento de pastoral y los miembros de los departamentos de teología y de filosofía.\nVisión Ignaciana / Jesuita, Características de la – Basándose en varias fuentes contemporáneas que tienden a confirmarse unas a otras, se puede construir una lista de las características de la visión ignaciana /jesuita comúnmente aceptadas:\nPercibe la vida y el universo entero como un don que evoca admiración y gratitud.\nDa amplio alcance a la imaginación y a la emoción al igual que al intelecto.\nBusca encontrar lo divino en todas las cosas – en todos los pueblos y culturas, en todas las áreas de estudio y ciencia, en toda experiencia humana y (para el cristiano) especialmente en la persona de Jesús.\nCultiva la conciencia crítica del mal personal y social, y señala el amor de Dios como más fuerte que todo eso.\nPone el énfasis en la libertad, la necesidad de discernimiento y la acción responsable.\nCapacita a las personas para que lleguen a ser líderes en el servicio, “hombres y mujeres para los demás,” “personas íntegras y solidarias,” para construir un mundo más justo y humano.\nNadie afirma que todas estas características son únicamente ignacianas/jesuitas. Más bien es la combinación de todas ellas y la manera en que se unen lo que hace que la visión sea distintiva y tan apropiada para una edad de transición – sea de la medieval a la moderna en el tiempo de Ignacio, o de la moderna a la post-moderna en el nuestro.\nVisión o Historia judeo-cristiana – Esta es una versión de la visión o la historia judeo- contada con ciertas énfasis de San Ignacio de Loyola.\nLa gran y misteriosa Realidad de amor personal y de entrega de sí que muchos llaman Dios es el origen y el fin de toda la creación, de todo el universo. Dios está presente y trabaja en todo y así lo conduce a su plena realización. Todas las cosas son originalmente buenas y medios potenciales para que aquellas criaturas llamadas seres humanos encuentren al Dios que los hizo y que trabaja en ellos. Sin embargo, ninguna de estas cosas son Dios y, por lo tanto son limitadas radicalmente.\nLo cierto es que, para los seres humanos (que de alguna manera son imágenes de Dios), su relativa libertad resulta ser una nueva dimensión de ser por el que no sólo el bien sino también el mal existe en el mundo: el egoísmo, la guerra, la dominación – sea racial, sexual, económica, o del medio ambiente – de unos sobre otros. Por esto, la historia humana está marcada por una lucha entre las fuerzas del bien o de la “vida” o del mal o la “muerte”.\nDios ha elegido libremente tomar partido con la humanidad imperfecta y luchadora participando más definitivamente en la vida humana y viviéndola “desde dentro” en la persona histórica de Jesús. Este compromiso irrevocable de Dios con la iniciativa humana fundamenta e invita a la respuesta de personas que colaboran con Dios en la construcción de una comunidad de justicia, de amor y de paz – el “reino” o el “reinado” de Dios que Jesús predicó y vivió.\nAsí como Jesús, también para sus seguidores, se requiere discernimiento – una comprensión fina y profunda de uno mismo y de su cultura según el Espíritu de Dios – para reconocer en toda situación lo que conduce a la venida del reino de Dios y lo que lo impide. Frente al egoísmo humano y al mal, tarde o temprano el camino conlleva la donación de sí mismo, pasando por el sufrimiento y la muerte para ganar la vida -y esta, vida eterna. A lo largo del camino, ya que los seguidores de Jesús están precavidos ante el peligro de hacer ídolos de personas o cosas (es decir, haciendo de ellas un dios), están menos propensos a desilusionarse consigo mismos, con otros u con la historia humana con todo el peso del mal personal y social. Más bien, siguen preocupándose de las personas y de la empresa humana, puesto que su esperanza está en Dios, la suprema Realidad de amor personal y de entrega de sí.\nEsta es una adaptación / traducción de la obra escrita originalmente en inglés, Do You Speak Ignatian? A Glossary of Terms Used in Ignatian and Jesuit Circles por George W. Traub, S.J., 7th edición (Xavier University, Cincinnati, OH, U.S.A.), © 2002 by George W. Traub, S.J.


Bruce Springsteen | LOS40 Costa Rica\nEl video, dirigido por Thom Zimny, recoge imágenes de la gira Wrecking Ball y recoge distintos momentos del cantante y su banda y de fans de distintos lugares aclamándole y disfrutando de sus conciertos.\nGarbage regresa tras siete años de receso\nEste sábado la agrupación presentará su reciente sencillo "Because the night"\nBeyoncé, Jay-Z, Bruce Springsteen, Stevie Gonder, Katy Perry apoyan a Obama.\nEl video muestra a Bruce Springsteen interpretando el tema en un teatro vacío. Al finalizar el clip, Springsteen deja los instrumentos en el suelo y se aleja. Destaca el uso de numerosos primeros planos del cantante.\nEl video muestra varios paisajes vistos desde la ventanilla de un coche. También aparecen escenas del cantante durante unos ensayos. Las imágenes del clip están granuladas, simulando antigüedad.\nEl video muestra una actuación de Bruce Springsteen en un abarrotado café berlinés. Junto al cantante, actúa Wolfgang Niedecken. Aparecen varias panorámicas de la multitud e imágenes de la ciudad.\nEl video muestra a Bruce Springsteen interpretando el tema. Detrás de él, se encuentra un fondo con un sol gigante. Incluye escenas en blanco y negro rodadas al estilo de las películas antiguas.\nEl video muestra el trayecto de un autobús. En un momento dado, se aprecia a Bruce Springsteen como uno de los pasajeros. También hay escenas del cantante interpretando el tema en una habitación.\nBruce Springsteen interpreta el tema sentado en la silla de una cocina. En todo momento, el cantante mira fijamente a la cámara, transmitiendo así sus emociones. El video está rodado íntegramente en blanco y negro.


Carros multifuncionales de persiana, con bandejas ISO - La Pastilla\nLos carros multifuncionales están adaptados a bandejas y cestas normalizadas 600x400 (según ISO 3394). Son ideales para transporte de medicación o transporte de fungibles en centros sanitarios. Los carros multifuncionales disponen de una gran variedad de accesorios desmontables lo que les convierte en unos elementos ideales para las residencias, clínicas y hospitales\nBandejas ISO 600x400 (no incluidas). El carro es robusto y ligero resistente a todos los productos químicos. Paredes/guías adaptadas a las bandejas del mercado. Accesorios no incluidos. Puerta persiana con apertura lateral (no hay que agacharse). Cierre con llave (opcional cerradura digital). Accesorios y empujador regulables en altura.\nCarro Convimed para transporte de bandejas ISO 600x400 (no incluidas). El carro es robusto y ligero, resistente a químicos. Paredes/guías adaptadas a la mayoría de las bandejas. Accesorios no incluidos. Puerta persiana con apertura lateral (no agacharse). Cierre con llave (opcional cerradura digital). Accesorios y empujador regulables en altura.\nCarro Convimed para transporte de bandejas ISO 600x400 (no incluidas). Robusto y ligero, resistente a los productos químicos de los hospitales. Paredes/guías adaptadas a las bandejas del mercado. Accesorios no incluidos. Puerta persiana con apertura lateral. Cierre con llave (opcional cerradura digital). Accesorios y empujador regulables en altura.