Antigüedades Bíblicas - Enciclopedia Católica\n2 Antigüedades Domésticas\n2.1 Familia y Clan\n2.2 Matrimonio y Constitución de la Familia\n2.3 Muerte y Enterramiento\n2.4 Alimentos y Comidas\n2.5 Vestimentas y Ornamentos\n2.6 Vida Pastoral y Agrícola\n2.8 Ciencia, Artes y otras\n3 Antigüedades Políticas\n3.1 Administración Civil\n4 Antigüedades Sagradas\n4.1 Fiestas Judías\nEste departamento de la arqueología se ha definido y clasificado de diversas formas. Algunos eruditos han incluido en él incluso la cronología bíblica, la geografía y la historia natural, pero erróneamente, ya que estas tres ramas de la ciencia bíblica pertenecen más bien al entorno externo de la historia propiamente dicha. La arqueología, propiamente hablando, es la ciencia de las antigüedades, y sólo de aquellas antigüedades que pertenecen más estrechamente a la vida interior y al medio ambiente de una nación, como sus registros monumentales, las fuentes de su historia, sus características domésticas, sociales, religiosas y sociales. la vida política, así como sus modales y costumbres. De ahí que la historia propiamente dicha, la geografía y la historia natural deben excluirse del dominio de la arqueología. Así también el estudio de los registros e inscripciones monumentales y de su interpretación histórica debe dejarse al historiador o a las ciencias de la epigrafía y la numismática. En consecuencia, la arqueología Bíblica puede definirse apropiadamente como: la ciencia de las antigüedades domésticas o sociales, políticas y sagradas de la nación hebrea.\nNuestras principales fuentes de información son:\nlos escritos del Antiguo Testamento,\nlos descubrimientos arqueológicos hechos en Siria y Palestina,\nlos monumentos asirio-babilónicos, egipcios y cananeos,\nlos escritos del Nuevo Testamento,\nlos escritos del historiador judío Josefo y los Talmudes de Babilonia y Jerusalém.\nel estudio comparativo de las religiones, costumbres e instituciones semitas.\nLos libros del Antiguo Testamento nos presentan a los hebreos como habiendo pasado a través de dos etapas de desarrollo social: la pastoral y la agrícola. Las historias de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob los describen como morando en tiendas y moviéndose constantemente de un prado a otro. Con el paso del tiempo, las tiendas se convirtieron en chozas, las chozas en casas y éstas en asentamientos, aldeas y ciudades, rodeadas de campos de maíz, viñedos, olivares y jardines. Los rebaños y las manadas se volvieron cada vez más raros hasta la época de la primera monarquía y después, cuando, con pocas excepciones, dieron paso al comercio y al intercambio.\nComo entre todas las naciones de la Antigüedad, una coalición de varios miembros o ramas de la misma familia constituía un clan que, como organización, parece haber sido anterior a la familia. Una coalición de clanes formaba una tribu gobernada por sus propios jefes o líderes. Algunos de los clanes hebreos al momento del asentamiento en Canaán parecen haber estado organizados, algunos haberse dividido y haberse incorporado total o parcialmente a otros clanes. La posición de un hombre en su clan era tan importante que si era expulsado se convertía ipso facto en un proscrito, a menos que, de hecho, se pudiera encontrar algún otro clan para recibirlo. Después del asentamiento, el sistema de clanes hebreo cambió un poco y degeneró lentamente hasta la época de la monarquía, cuando pasó a un segundo plano y fue absorbido por el sistema más complicado de gobierno nacional y monárquico.\nMatrimonio y Constitución de la Familia\nEn la antigüedad hebrea, la familia, como organización social, y en comparación con el clan, debió haber ocupado un lugar secundario. La analogía semítica comparada y las evidencias bíblicas parecen indicar que entre los primeros hebreos, como entre otras naciones semíticas primitivas, el hombre vivía bajo un sistema matriarcal, es decir, el parentesco estaba constituido por lazos uterinos, y la descendencia se contaba a través de líneas femeninas; la relación del padre con sus hijos era, si no ignorada, ciertamente de poca o ninguna importancia. Por tanto, los parientes de una persona eran los parientes de su madre, no los de su padre; y, en consecuencia, toda la propiedad hereditaria descendía en la línea femenina.\nLa posición de la mujer durante el período hebreo temprano, aunque inferior a lo que llegó a ser más tarde, no era tan baja e insignificante como muchos se inclinan a creer. Muchos episodios en la vida de mujeres como Sara, Rebeca, Raquel, Débora, María, la hermana de Moisés, Dalila, la hija de Jefté y otras son evidencias suficientes. Los deberes de una mujer, como tal, y como esposa y madre eran pesados tanto física como moralmente. El trabajo dentro y alrededor de la casa recaía sobre ella, incluso hasta el montaje de la tienda, como también el trabajar con los hombres en el campo en ciertas estaciones.\nLa posición del hombre como padre y como jefe de la familia era, por supuesto, superior a la de la esposa; sobre él recaía el deber y el cuidado de la educación de los hijos, cuando habían alcanzado cierta edad, como también la ofrenda de sacrificios, que incluían necesariamente la matanza de animales domésticos y la realización de todos los servicios devocionales y rituales. A estos hay que añadir el deber de mantener la familia, que presupone multitud de obligaciones y penurias físicas y morales.\nLa poligamia fue una forma reconocida de matrimonio en los períodos patriarcal y post patriarcal, aunque en épocas posteriores estuvo considerablemente restringida. La ley mosaica en todas partes requiere que se haga una distinción entre la primera esposa y las tomadas además de ella. El matrimonio entre parientes cercanos era común debido al deseo de preservar intacto, en la medida de lo posible, el vínculo familiar. Como la familia estaba subordinada al clan, toda la vida social de las personas, el matrimonio e incluso los derechos de propiedad estaban bajo la vigilancia de él. De ahí que una mujer debía casarse dentro del mismo clan; pero si optaba por casarse fuera del clan, debía hacerlo sólo en términos de que el clan pudiera permitir por sus costumbres o por su acción en un caso particular.\nAsí, también, a una mujer se le podía permitir, cuando se hiciera una compensación, casarse y dejar su clan, o podía contratar a través de su padre u otro pariente masculino con un hombre de otro clan siempre que permaneciera con su gente y tuviera hijos para su clan. Esta forma de matrimonio, conocida por los eruditos bajo el término de matrimonio sadiqa, fue indudablemente practicada por los antiguos hebreos, ya que se encuentran indicios positivos de su existencia en el Libro de los Jueces y particularmente en los casos de Jerobaal, Sansón y otros. El hecho mismo de que las rameras hebreas que recibían en sus tiendas o moradas a hombres de otros clanes, y que daban a luz hijos a su propio clan, no fueran vistas con mucho desdén es una indicación segura de la existencia del tipo de matrimonio sadiqa entre los hebreos. Sin embargo, una cosa es segura: no importa cuán similares hayan sido las costumbres matrimoniales de los antiguos hebreos a las de los primeros árabes, el vínculo matrimonial entre los primeros era mucho más fuerte, y nunca tan flojo, como entre los últimos.\nOtra forma de matrimonio hebreo era el llamado levirato (del lat. levir, cuñado), es decir, el matrimonio entre una viuda, cuyo marido había muerto sin hijos, y su cuñado. De hecho, no se le permitía casarse con un extraño, a menos que el cuñado superviviente se negara formalmente a casarse con ella. El matrimonio por levirato tenía como objetivo, en primer lugar, evitar la extinción del nombre del hermano fallecido sin hijos; y en segundo lugar, retener la propiedad dentro de la misma tribu y familia. El hijo primogénito de tal unión tomaba el nombre del tío fallecido en lugar del de su padre, y sucedía en su herencia. Si no había ningún hermano del difunto esposo con vida, entonces se suponía que el pariente más cercano se casaría con la viuda, como encontramos en el caso del pariente de Rut que cedió su derecho a Booz.\nSegún las leyes de Moisés, a un hombre se le prohibía volver a casarse con una esposa divorciada, si ella se había vuelto a casar y se había quedado viuda o si se había divorciado de su segundo marido. A los israelitas no se les prohibía casarse con extranjeras, excepto con las siete naciones cananeas; de ahí que el matrimonio de Moisés con una madianita, y luego con una mujer cusita y el de David con una princesa de Gesur no fueran contra la ley mosaica. El sumo sacerdote debía casarse con una virgen de su propio pueblo, y en el tiempo de Ezequiel ni siquiera un sacerdote común podía casarse con una viuda, a menos que ella fuera la viuda de un sacerdote.\nLos esponsales eran principalmente una cuestión de negocios que debían negociar los padres y los amigos cercanos de la familia. Incluso en la ley mosaica se hace una distinción entre el compromiso y el matrimonio, donde el compromiso se considera más que una promesa de casarse; de hecho, era su acto inicial y creaba un vínculo que sólo podía disolverse mediante la muerte o el divorcio legal. La infidelidad a este voto de matrimonio se consideraba y se castigaba como adulterio. Los esponsales realmente se realizaban cuando se había acordado una dote. Por regla general, se le daba a los padres de la novia, aunque a veces a un hermano mayor. Los contratos matrimoniales parecen haber sido en su mayoría orales y celebrados en presencia de testigos. El relato más antiguo de uno escrito se encuentra en el Libro de Tobías).\nLas festividades de la boda duraban normalmente siete días, y el día de la boda el novio, lujosamente vestido y coronado, iba en procesión a la casa de la novia para alejarla de su padre. La novia, profundamente velada, era llevada en medio de las bendiciones de sus padres y amigos. La procesión nupcial se desarrollaba no pocas veces de noche, al fuego de antorchas y con el acompañamiento de cantos, bailes y las más altas expresiones de alegría.\nEl adulterio era castigado con la muerte, mediante lapidación de ambos participantes. Un hombre que sospechara de la infidelidad de su esposa podía someterla a una terrible prueba por la que, se pensaba, ninguna esposa culpable podría pasar sin demostrar su culpabilidad. El divorcio entre los antiguos hebreos era tan frecuente como entre cualquier otra nación civilizada de la Antigüedad. Las leyes mosaicas solo intentaron restringirlo y regularlo. Cualquier "cosa indecorosa" era motivo suficiente para el divorcio, como también lo era la esterilidad. Sin embargo, a la esposa no se le permitía separarse de su esposo por ningún motivo; en el caso del adulterio de su marido, tanto él como la otra culpable, como hemos visto, serían castigados con la muerte.\nEl concubinato, que difiere mucho de la poligamia, también era practicado extensamente por los hebreos. Una concubina era menos que una esposa, pero más que una amante ordinaria, y sus derechos estaban celosamente guardados en la código mosaico. Los hijos nacidos de tal unión en ningún caso eran considerados como ilegítimos. La principal distinción entre una esposa legal y una concubina consistía en la inferioridad social y doméstica de esta última. Con frecuencia las concubinas eran siervas de la esposa o cautivas tomadas en la guerra o compradas a sus padres. Las cananeas y otras mujeres extranjeras o esclavas no podían en ningún caso tomarse como concubinas. El seductor de una doncella soltera se veía obligado a casarse con ella o a pagar a su padre una fuerte multa. En tiempos posteriores se castigó la prostitución ordinaria, y si la prostituta era hija de un sacerdote, era quemada. Se castigaba severamente la prostitución idólatra y la sodomía.\nLa vida doméstica y social de los hebreos era frugal y sencilla. Se entregaban muy poco a juegos y diversiones públicos. Se consideraba que la caza y la pesca eran necesidades para la vida. Se practicaba ampliamente la esclavitud y los esclavos eran hebreos o extranjeros. La legislación de Moisés estaba en contra de cualquier tipo de esclavitud involuntaria, y no se permitió la venta de esclavos hebreos a extranjeros. Un esclavo israelita debía ser puesto en libertad después de cinco o seis años de servidumbre y no sin alguna compensación, a menos que estuviera dispuesto a cumplir otro período. Como era natural, los esclavos hebreos eran tratados con más bondad por sus amos hebreos que los extranjeros, que eran cautivos en la guerra o comprados.\nLas principales enfermedades mencionadas en el Antiguo Testamento son: fiebres intermitentes, biliosas e inflamatorias, disentería producida por insolación, inflamación de la cabeza, convulsiones, parálisis apopléjica, ceguera, inflamación de los ojos, hemorragias, epilepsia, diarrea, hidropesía, varios tipos de erupciones cutáneas, sarna y las diversas formas de lepra. A estas hay que añadir algunas enfermedades psíquicas, como la locura, la melancolía, etc., y también diversas formas de posesión demoníaca. En el Antiguo Testamento no se hace mención explícita de médicos y cirujanos profesionales.\nEn caso de muerte, el cuerpo se lavaba y se envolvía en un lienzo y, si las circunstancias económicas lo permitían, se ungía con ungüentos y especias aromáticas. El embalsamamiento no era una práctica generalizada ni común. El entierro tenía lugar, por lo general, el día de la muerte de la persona. El cadáver nunca era quemado, sino enterrado, a menos que por alguna razón en particular, como en el caso de Saúl y sus hijos. Las costumbres del luto eran variadas, como vestirse de cilicio, esparcir polvo y cenizas sobre la cabeza, golpearse el pecho, halarse y arrancarse el pelo y la barba, arrojarse a la tierra; rasgarse las vestiduras, andar descalzo, velar el rostro y, en algunos casos, abstenerse de comer y beber durante un tiempo. El período habitual de duelo duraba siete días (Gén. 50,10; Jdt 16,24). Con pocas excepciones, los cuerpos eran enterrados fuera de la ciudad, ya sea en cuevas o en cementerios públicos. Se lloraba públicamente a personas de alto nivel social y económico y se colocaban sus cuerpos en sepulcros excavados en la roca.\nLos principales artículos alimenticios entre los antiguos hebreos se pueden resumir fácilmente a partir de la interesante descripción de la tierra de Canaán que aparece en el libro de Deuteronomio, donde se dice que es "una tierra de trigo y de cebada, de viñas, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te será racionado y donde no carecerás de nada.” (Deut. 8,8-9). (Vea PLANTAS EN LA BIBLIA). Indudablemente, sus comidas eran de la más simple descripción, y su mesa era más rica en pescado, leche, frutas y verduras que en carne.\nLos alimentos procedentes de animales gozaban del favor de la gente en general, pero la ley mosaica restringía su uso casi al mínimo. Los animales o partes de animales designados para el sacrificio u otros usos sagrados solo podían comerse en condiciones específicas. En el capítulo 11 del Levítico y en el 14 del Deuteronomio se da una lista de una gran clase de animales que se consideraban ceremonialmente inadecuados para ser comidos. Además, los animales se clasificaron como puros e impuros, o limpios e inmundos, y la complicada legislación del Pentateuco sobre el uso de estos se basa en parte en motivos sanitarios, en parte fantasiosos y en parte ceremoniales. La cena era la comida principal del día, y si se usaban cuchillos, tenedores, cucharas y otros instrumentos similares en la preparación de las comidas, no se usaban en la mesa. Se lavaban las manos antes y después de las comidas. No parece que se ofrecieran ni oración, ni gracias, ni bendición antes o después de la comida. En otros detalles, se puede suponer razonablemente que los usos y costumbres de la mesa de los antiguos hebreos eran similares a los de la Palestina moderna.\nLos materiales para la vestimenta eran principalmente algodón, lino y lana; la seda se menciona una vez (Ez. 16,10.13), o nunca, en el Antiguo Testamento. La ley mosaica prohibía el uso de una mezcla de lana y lino (Deut. 22,11). Así, también, se prohibía a cualquiera de los sexos usar las prendas propias del sexo opuesto (22,5). La vestimenta exterior de los hombres consistía en túnicas flojas y ondeantes que eran de varios tipos y formas. En las cuatro esquinas de esta túnica exterior se adjuntaban flecos o borlas. La ropa interior, que era igual para ambos sexos, consistía generalmente en una túnica o vestido sin mangas de cualquier material que se deseara y llegaba hasta las rodillas o los tobillos. El de la mujer era más largo y de material más rico. La túnica se abrochaba a la cintura con una faja. El pliegue que hacía la faja servía a la vez de bolsillo. También se utilizaba una segunda túnica y el chal, que era largo y de fina tela.\nLa vestimenta exterior de las mujeres hebreas difería levemente de la de los hombres, y en la Biblia no se encuentra una descripción detallada de ella. Sin duda, era más rico y ornamentado que el del otro sexo. El color más aceptado para las prendas ordinarias era el blanco, y los hebreos conocían y practicaban desde tiempos muy remotos el arte de blanquear telas. En épocas posteriores se utilizaron ampliamente los colores púrpura, escarlata y bermellón, así como el negro, rojo, amarillo y verde. Ambos sexos usaban fajas y las fajas doradas no eran desconocidas. Los hombres cubrían la cabeza con una especie de turbante o gorro, aunque es dudoso que su uso fuera universal en la época de Moisés y anterior a él. . En la antigüedad, las mujeres no usaban velo, pero probablemente se cubrían la cabeza con pañuelos, bufandas o mantos. Las sandalias eran de uso general, pero no entre las clases más pobres, ni entre los agricultores y pastores.\nEs digna de mención la ceremonia mencionada en Deuteronomio 25,9, según la cual si un hombre se niega a casarse con la esposa de su hermano, que había muerto sin hijos, «Entonces la esposa de su hermano vendrá a él en presencia de los ancianos, le quitará su sandalia del pie, le escupirá a la cara y pronunciará estas palabras: “Así se hace con el hombre que no edifica la casa de su hermano.”» El quitarle el zapato indicaba evidentemente la renuncia a los derechos que la ley le daba al hombre de casarse con la viuda de su hermano. Asimismo, la costumbre moderna de arrojar una zapatilla de modo festivo después de que una pareja de recién casados deja la casa paterna parece tener un significado simbólico similar; los padres y amigos de la familia renuncian simbólicamente a su derecho a la hija o al hijo en favor del esposo o la esposa.\nLos anillos para los dedos, los pendientes y las pulseras eran ampliamente utilizados tanto por hombres como por mujeres, pero más aún por estas últimas. Los hombres prósperos siempre llevaban un bastón y un sello. Sin embargo, todos estos artículos ornamentales eran más permitidos por los egipcios, asirios y otras naciones orientales que por los hebreos. Las mujeres hebreas llevaban también calzas, tobilleras y cadenas en los tobillos, frascos de perfume y carteras o carteras decoradas. También disfrutaban de la perfumería; y se hacía uso extensivo de los pigmentos aplicados a los párpados y las cejas por las mujeres. Los hebreos practicaban con toda probabilidad tatuajes en la cara, los brazos, el pecho y las manos, aunque hasta cierto punto era incompatible con ciertas prescripciones mosaicas.\nVida Pastoral y Agrícola\nSegún los registros bíblicos, la labranza y la cría de ganado y ovejas fueron las primeras y más tempranas ocupaciones del hombre. En tiempos patriarcales, este último gozaba de mayor favor, mientras que en el período hebreo posterior la agricultura prevaleció sobre la ganadería. Esta transición de la vida pastoral o nómada a la agrícola o asentada fue una consecuencia natural del asentamiento en Canaán, pero en ningún momento las dos ocupaciones se excluyeron entre sí; de hecho, ambas eran importantes, indispensables y necesarias. La oveja era, por supuesto, el principal animal tanto como alimento como productor de lana, además de su uso constante como animal de sacrificio. La leche de oveja también era un artículo favorito.\nTambién se mencionan a menudo los carneros, con desde dos hasta ocho cuernos, y las cabras. Las vacas se utilizaban para producir leche y mantequilla, y los bueyes para arar la tierra. Se importaban caballos y camellos de Arabia. En el Antiguo Testamento no se mencionan ni una sola vez las aves de corral y las gallinas. El asno era un animal común y útil para el transporte, pero la mula no se menciona en la Biblia antes de la época de la monarquía. La vida de los pastores hebreos y orientales en general no fue fácil ni sin incidentes. Jacob, de hecho, al reprochar a su suegro Labán dice: “Estaba yo que de día me devoraba el resistero, y de noche la helada, mientras huía el sueño de mis ojos.” (Gén. 31,40. Y David nos dice sobre su propia vida pastoral y sus peligros: "Venía un león o el oso y se llevaba una oveja del rebaño; salía tras él, le golpeaba y se la arrancaba de sus fauces.” (1 Sam. 17,34-35). Los deberes del pastor eran llevar al rebaño a pastar, vigilarlos, suministrarles agua, perseguir a los extraviados y traerlos a todos sanos y salvos al redil por la noche. Estos formaban su riqueza, comercio, ocupación y sustento.\nLa agricultura es el producto natural de la vida asentada. Sin embargo, leemos que, durante la prevalencia de una hambruna en Palestina, Isaac cultivó la tierra en la vecindad de Guerar, la cual produjo el ciento por uno (Gén. 26,12). La legislación de Moisés reconoce la tierra como la principal posesión de los hebreos y su cultivo como su principal ocupación. De ahí que cada familia hebrea debía tener su propio terreno, que no podía ser enajenado, excepto por períodos limitados. Estas propiedades familiares eran cuidadosamente vigiladas, y se consideraba como uno de los delitos más flagrantes eliminar el hito de un vecino.\nLos terrenos se dividían en muchas yugadas, es decir, las porciones que un yugo de bueyes podía arar en un solo día. El valor de la tierra era de acuerdo con su rendimiento en grano. En Palestina se practicaba el riego hasta cierto punto, aunque no en la misma medida que en Asiria, Babilonia y Egipto. Para la humedad se dependía principalmente del rocío y las lluvias torrenciales de la temporada de lluvias. El clima de Palestina era, en su conjunto, favorable a la agricultura, aunque en los tiempos modernos la fertilidad de los valles y las llanuras se ha deteriorado mucho. El suelo normalmente se fertilizaba con las cenizas de la paja quemada y el rastrojo, la paja que quedaba después de la trilla y la aplicación directa de estiércol.\nSegún la legislación de Moisés, toda tierra cultivable debería disfrutar cada séptimo año de un día de reposo o descanso. El año en cuestión se llama año sabático, en el que no se debía labrar el campo. El objeto de esta prescripción era aumentar la fertilidad natural del suelo. Lo que crecía espontáneamente en ese año no era solo para el dueño, sino, en igualdad de condiciones, para los pobres, para los extraños y para el ganado. Sin embargo, es dudoso si esta ley era observada escrupulosamente en los últimos tiempos hebreos. Los cereales más cultivados fueron el trigo y la cebada, así como la espelta y el mijo. De las plantas y hortalizas, las principales fueron la vid, los olivos, las nueces, las manzanas, los higos, las granadas, las judías, las lentejas, las cebollas, los melones, los pepinos, etc. (Vea el artículo PLANTAS EN LA BIBLIA).\nLa temporada de arar y cultivar la tierra se extendía de octubre a marzo; la de recoger las cosechas de abril o mayo a septiembre. El arado era similar al nuestro moderno. Normalmente lo tiraban dos bueyes, vacas o asnos, pero nunca, sin embargo, un asno y un buey juntos. También estaba prohibido, bajo pena de confiscación, sembrar el mismo campo con dos clases de semillas. El comienzo de la cosecha se señalaba al traer una gavilla de grano nuevo (presumiblemente cebada) al santuario y agitarlo ante el Señor. El grano generalmente se cortaba con la hoz y, a veces, se arrancaba de raíz. Los propietarios no podían espigar o rebuscar los campos y huertos de frutas, ya que este privilegio se concedía a los pobres y a los extraños, como en el caso de Rut. El trillado y aventado se realizaba en campo abierto, el primero mediante un yugo de ganado, el otro con palas y aventadores.\nEl pueblo hebreo de la antigüedad no se inclinaba por el comercio y no se entregaba a él. Probablemente esto se debió en parte a la posición geográfica de Palestina y en parte a sus características físicas. Pues aunque, geográficamente, Palestina parecería haber ofrecido la carretera más natural para conectar las opulentas naciones comerciales de Egipto, Siria, Fenicia, Asiria y Babilonia, carecía de litorales. De ahí que los israelitas siguieran siendo esencialmente agricultores. El comercio de los israelitas consistía principalmente en el intercambio mutuo de productos entre ellos. En la época de David y Salomón, con frecuencia se enviaban caravanas de Egipto, Arabia y Siria a Palestina y viceversa.\nLos barcos que se dice que Salomón envió a tierras remotas fueron construidos y tripulados por los fenicios. Pero incluso este avivamiento del espíritu comercial entre los hebreos duró poco, pues terminó con la vida de Salomón. Las actividades comerciales de Salomón también han sido muy mal entendidas y exageradas. Un leve resurgimiento del espíritu comercial salomónico fue inaugurado por el rey Josafat, de quien leemos que hizo "una flota de Tarsis para ir a Ofir en busca de oro; pero no fueron, porque se destruyó la flota en los barcos se rompieron en Esyón Guéber" (1 Rey. 22,49). Durante y después del cautiverio babilónico, los hebreos se vieron obligados por las circunstancias a recurrir al comercio y al intercambio, ya que habían entrado en contacto constante con sus hermanos babilónicos y con las numerosas tribus y colonias siro-fenicias y arameas. El historiador Josefo resume bien todo este asunto cuando, en su obra contra Apión, dice: "No habitamos un país marítimo, ni nos deleitamos en las mercancías, ni en la mezcla con otros hombres que de él surgen".\nAntes del cautiverio en Babilonia, el dinero acuñado no parece haber circulado entre los hebreos, aunque algunas referencias en Isaías y otros profetas parecen indicar su existencia. La plata y el oro se compraban e intercambiaban por peso y valor. El talento, el siclo, la kesitah y el maneh (mina) son términos hebreos tardíos y de origen babilónico. Después del exilio, y especialmente durante las dominaciones persa, griega y romana, el dinero acuñado se volvió bastante común en Palestina, como el quadrans, el assarion, el denario, el dracma, el stater, el didrachma, etc.\nDurante la época de la monarquía y después, los oficios y ocupaciones como la carpintería, la metalurgia, trabajos en piedra, el curtido y el tejido eran evidentes entre la clase más laboriosa de los israelitas, pero no se puede decir que el Pueblo Elegido haya alcanzado considerable habilidad y éxito en estas direcciones.\nCiencia, Artes y otras\nEn ningún momento se puede decir que los hebreos hayan desarrollado un gusto por el estudio de la historia, la astronomía, la astrología, la geometría, la aritmética, la gramática y las ciencias físicas en general. El Libro de Job, los Proverbios y las muchas parábolas que se dice que escribió Salomón contienen nociones escasas y populares, en su mayoría extraídas de observaciones de la vida y los acontecimientos cotidianos, mientras que otras se deben, en gran medida, a la influencia babilónica y civilización que, desde tiempos muy tempranos, y especialmente durante y después de la Cautividad, parece haber invadido toda la vida literaria y social de los hebreos. De ahí que el sistema astronómico hebreo, su calendario, constelaciones, números sagrados, nombres de los meses, meses solares y lunares, etc., sean de origen babilónico. El Libro de Job, no menos que los primeros capítulos del Génesis, muestran las huellas de esta misma influencia babilónica.\nSegún las Tablas de Tell el-Amarna han demostrado de manera concluyente, el arte de escribir debe haber sido conocido en Canaán y entre los antiguos hebreos desde la época de Moisés, e incluso antes. Sin embargo, es otra cuestión si ellos utilizaron este arte en gran medida. La literatura hebrea es una de las producciones literarias más venerables y valiosas del antiguo Oriente; y, aunque en cuanto a cantidad y variedad es muy inferior a la de los asirio-babilonios y egipcios, sin embargo, en la excelsitud de ideales, la sublimidad de pensamientos y el nivel de moral y ética, es infinitamente superior a ellos.\nEl arte de la música, tanto vocal como instrumental, ocupa un lugar destacado en la Biblia. Antes de la época de David, la música de los hebreos parece haber tenido el carácter más simple, ya que los esfuerzos directos por cultivar la música entre ellos aparecen primero en relación con las escuelas de los profetas fundadas por Samuel. Bajo la dirección de David, no menos de cuatro mil músicos, es decir, más de la décima parte de la tribu de Leví, alababan al Señor con "instrumentos" en el servicio del Templo. Un selecto cuerpo de doscientos ochenta y ocho músicos entrenados encabezaba este coro de voces, en los que se colocaba una persona como líder de una sección compuesta por doce cantantes. Hemán, Asaf y Etán (1 Crón. 15,19) estaban entre los más famosos de estos líderes. Los hombres y las mujeres se asociaban juntos en el coro.\nEn los últimos tiempos hebreos, el arte de la música se desarrolló aún más hasta que alcanzó su apogeo bajo Ezequías y Josías. Los instrumentos musicales hebreos eran, como los de otras naciones de la antigüedad, principalmente de tres clases, a saber: instrumentos de cuerda, instrumentos de viento y los que se golpeaban o agitaban para producir sonido. A la primera clase pertenecen el arpa, el salterio (también traducido "viola", "dulcémere”, etc.), la sambuca. Al segundo pertenecen la flauta, la pipa (latín, fistula) y la trompeta. A los últimos pertenecen el tamborilete o pandero, las castañuelas y los platillos.\nEn las artes mecánicas, los israelitas estaban muy por detrás de sus vecinos egipcios y asiro-babilónicos. El autor de 1 Samuel da un cuadro lamentable pero verdadero de los tiempos que precedieron a la actividad de Samuel de la siguiente manera: "Ahora bien, no se encontró ningún herrero en toda la tierra de Israel ... pero todos los israelitas fueron a los filisteos para afilar cada uno su reja, su hacha y su azada." (1 Sam. 13,20). Sin embargo, en los tiempos de Salomón, como aparece en relación con la construcción del Templo, las condiciones mejoraron materialmente. De las clases de artesanos, los que trabajaban en madera y metales fueron siempre, quizás, los más numerosos en Israel. Entre los primeros se encontraban carpinteros, ebanistas, tallistas de madera, fabricantes de carretas, de cestas, de diversos utensilios domésticos, incluyendo la rueca y el telar, y de las herramientas utilizadas en la agricultura, tales como arados, yugos, trilladoras, aguijadas y palas para aventar.\nLos trabajadores de los metales mencionados en la Biblia son orfebres, plateros y trabajadores del bronce y el hierro. Algunas de las herramientas que utilizaron fueron el yunque, el fuelle, el horno de fundición, la olla de clarificación, el martillo y las tenazas. Entre los diversos productos de estos metalistas hebreos se encuentran engastes para piedras preciosas, dorado, hachas, sierras, hoces, cuchillos, espadas, puntas de lanza, grilletes, cadenas, pernos, clavos, ganchos, compuertas, cacerolas para cocinar, rejas de arado y las ruedas de los instrumentos de trillar. También se utilizó cobre o bronce en la fabricación de algunos de estos artículos. Otros artesanos mencionados en la Biblia son: canteros, fabricantes de ladrillos y tejas, grabadores, boticarios, perfumistas, panaderos, curtidores, bataneros, hilanderos, tejedores y alfareros. La mayoría de estos oficios y artes mecánicas, sin embargo, se destacaron durante el reinado de Salomón y sus sucesores.\nSe ha dicho verdaderamente que la ley como ley era desconocida en el Israel primitivo. Las costumbres de los clanes y la conducta de los ancianos o de los miembros más influyentes de la tribu se consideraban las normas de la ley y la moral. La legalidad era una costumbre más o menos antigua y más o menos aprobada; y la pena era igualmente una cuestión de costumbre. Cuando la costumbre fracasaba en un caso específico, se podía emitir un juicio y se podía establecer nuevos precedentes que con el tiempo cristalizarían en costumbres. De ahí que el antiguo sistema tribal entre los clanes semitas primitivos, y especialmente en el Israel y la Arabia primitivos, no conocía autoridad legislativa; y nunca se reconoció a ninguna persona o grupo de personas con poder para dictar leyes o emitir juicios. Por supuesto, personas o familias prominentes dentro de la tribu disfrutaban de ciertos privilegios en reconocimiento de los cuales desempeñaban ciertos deberes. En muchos casos se les llamaba para resolver diferencias, pero no tenían poderes judiciales y, si su decisión no satisfacía a los litigantes, no tenían ni el derecho ni el poder para hacer cumplir la obediencia y mucho menos para infligir un castigo.\nDentro de la tribu todos los hombres estaban en pie de igualdad, y bajo un sistema comunista las pequeñas ofensas no eran razonables. El delito menor se castigaba con la expulsión; el delincuente quedaba excluido de la protección de sus parientes y la pena era lo suficientemente severa para evitar que fuese una ocurrencia común. El hombre agraviado debía dar el primer paso para obtener reparación; y cuando sucedía que toda la tribu se levantaba por la perpetración de un delito excepcionalmente grave, el delito se consideraba fundamentalmente como una violación del honor de la tribu, más que como una lesión personal a la familia de la víctima. Sin embargo, esta situación no implicaba necesariamente una condición de anarquía total. Por el contrario, las costumbres tribales formaban prácticamente una ley de carácter vinculante, aunque no se consideraban ley en el sentido propio del término.\nEs bastante seguro que tal era la condición social predominante de los antiguos hebreos en el período patriarcal. Los pocos incidentes registrados en las vidas de Abraham, Isaac y Jacob proporcionan una amplia ilustración de ello. Cabe esperar que la larga estancia de los hebreos en Egipto y la civilización relativamente avanzada con la que entraron en contacto, así como su asentamiento en Canaán, hayan influido en su antiguo sistema tribal de leyes y justicia. Sin embargo, los registros históricos auténticos de la formación nacional de Israel e incluso la legislación del Libro de la Alianza, que es sin duda el código de leyes hebreo más antiguo cuando se examina cuidadosamente, no muestran ningún avance tan notable en la administración de la ley y la justicia en todo el el antiguo sistema tribal nómada.\nEs cierto que, como señala el Dr. Benzinger, "antes de la monarquía, Israel había alcanzado un cierto grado de unidad en materia de derecho; no en el sentido de que poseyera una ley escrita común a todas las tribus, o como una organización uniforme para el pronunciamiento de juicios legales, sino en el sentido de que junto con un Dios común tenía una comunidad de costumbres y de sentimientos en materia de derecho, cuya comunidad de sentimientos se remonta muy lejos. 'No se hace así en Israel' y 'Locura en Israel, que no debe hacerse' son expresiones proverbiales que se remontan a tiempos muy antiguos". Sin embargo, la ley como ley, con poder y autoridad legislativos, o un sistema uniforme de procedimiento legal con tribunales y jueces profesionales, eran desconocidos en el período primitivo de la historia israelita.\nUn estudio de los diferentes términos hebreos para juez muestra claramente que en Israel no existió una clase profesional de jueces y, en consecuencia, tribunales debidamente constituidos, hasta el primer período de la monarquía, e incluso más tarde. Los Shoterim eran principalmente oficiales militares subordinados que estaban empleados en parte en el mantenimiento del orden civil y la disciplina militar. No fue sino hasta la época posterior al Exilio que el término se aplicó a alguien con poder judicial. Mehokek (principalmente de hakak, "cortar", "inscribir", "decidir", etc., y posteriormente, como en árabe, "ser justo", "correcto", etc.) originalmente significaba comandante o gobernante. Los shophetim (latín sufetes; asirio sapatu), del que toma su título el "Libro de los Jueces", no eran jueces, sino campeones y libertadores.\nDe ahí que en Oseas 7,7 y en el Salmo 2,10 shophetim es sinónimo de “reyes” y “gobernantes”, y los sufetes de las colonias y ciudades fenicias eran llamados “reyes” por los griegos. Otros términos, como palil, quasin, cuyo significado es bastante oscuro, significan principalmente "árbitro" en general, "jefe" y "pequeño gobernante". La única palabra hebrea que, propiamente hablando, significa “juez” en su significado histórico y etimológico es dayyan (que se encuentra en todos los lenguajes semitas: árabe, dayyân; arameo dayyâna; asirio da-a-nu or da-ia-nu, etc.). Aunque la raíz significaba originalmente "retribuir", "compensar", "gobernar" y "mandar", tenemos fundamento suficiente para creer que significaba, desde los primeros tiempos, "decidir" y "dictar sentencia". Sin embargo, en el Antiguo Testamento la palabra aparece rara vez. En 1 Samuel 24,15, incluso es cuestionable si pertenece al texto original, y es solo en tiempos posteriores al Exilio que la palabra significó "juez profesional".\nNo es difícil describir cuál era el sistema de gobierno de las tribus hebreas antes de la época de Moisés. «Abraham, Isaac y Jacob gobernaban a sus familias con una autoridad casi ilimitada. Su poder sobre sus hogares era poco menos que un dominio soberano. Eran príncipes independientes. No reconocían sujeción y no debían lealtad a ningún soberano; formaban alianzas con otros príncipes; trataban con los reyes en pie de igualdad. Mantenían un cuerpo de siervos entrenados en el uso de las armas; eran los jefes que los dirigían en la guerra, y repelían fuerza por fuerza. Eran los sacerdotes que señalaban las fiestas y ofrecían sacrificios; tenían el poder de desheredar a sus hijos, de despedirlos de casa sin atribuir razón alguna y hasta de castigarlos capitalmente.»\n«Los doce hijos de Jacob gobernaban a sus respectivas familias con la misma autoridad. Pero cuando sus descendientes se hicieron lo suficientemente numerosos como para formar tribus, cada tribu reconoció a un príncipe como su gobernante. Es probable que al principio este oficio fuese hereditario al primogénito, pero luego se hizo electivo. Cuando las tribus crecieron hasta el punto de abarcar un gran número de hogares separados, los menos poderosos se unieron con sus parientes más fuertes y los reconocieron como sus superiores. De esta manera, surgió una subdivisión de las tribus en colecciones de unidades domésticas. Tal colección se denominaba técnicamente una familia, un clan, una casa de padres o un millar. Esta última denominación no se dio porque cada una de estas subdivisiones contuviese solo mil personas, o unas mil casas, pues en la naturaleza de las cosas, el número debe haber variado, y de hecho, la historia manifiesta que así fue.»\n«Según las tribus tenían sus príncipes, así estos clanes, familias, o millares tenían sus respectivos caciques, que se llamaban jefes de casas de padres, jefes de millares, y a veces simplemente jefes. Harrington denomina a estas dos clases de oficiales “filarcas”, o gobernadores de tribus, y patriarcas, o gobernadores de familias. Mientras los israelitas aún estaban en Egipto, eran incluidos bajo el título general de ancianos. Es incierto si este nombre era un título de honor, como el de sheikh (anciano) entre los árabes, y el de senador entre los romanos, o si debe entenderse, según su etimología, que denotaba personas realmente avanzadas en años. Estos príncipes de tribus y jefes de millares, los ancianos de Israel, eran los gobernantes del pueblo, mientras permanecían aún sujetos al poder de los faraones, y constituían una especie de “imperium in imperio”. Por supuesto, no tenían una constitución escrita, ni ningún código formal de leyes, sino que se regían por la costumbre, la razón y los principios de la justicia natural. Vigilaban y velaban por el bien general de la comunidad, mientras que los asuntos de cada hogar individual continuaban bajo el control de su propio padre. Se puede suponer que en su mayor parte estarían bajo el conocimiento y supervisión de los ancianos solo aquellos casos que involucraban a los padres de familia mismos.»\nDurante su peregrinaje por el desierto las tribus hebreas no tuvieron ocasión de introducir ningún cambio radical en esta forma de gobierno, pues tuvieron que enfrentarse a continuas dificultades de carácter social, moral y religioso. Y, aunque numéricamente superiores a muchas tribus cananeas, carecían, sin embargo, de disciplina militar y se movían constantemente de un lugar a otro. Al darse cuenta de la necesidad de defenderse de las tribus depredadoras y rivales por la posesión de tierras fértiles y oasis, pronto desarrollaron un espíritu militar que es el principio externo más fuerte de cohesión en la vida nómada.\nLa administración de justicia en Israel en la época de Moisés, y durante mucho tiempo después, estuvo en manos de los ancianos, los jueces locales y, algo más tarde, los sacerdotes y los levitas, a los que se unieron después los profetas. Los ancianos, que representaban a los antiguos jefes de familias y clanes bajo el sistema tribal, tenían sin duda amplia jurisdicción en asuntos de familia, disputas sobre relaciones conyugales, herencias, división de bienes, designación del goel o sustentador de la familia, y el arreglo de la venganza de sangre.\nLos jueces locales, como hemos señalado, no eran lo que ordinariamente significa este título técnico. Eran meros árbitros y consejeros en la resolución de disputas que no podían ser resueltas por los ancianos, y muy a menudo tenían que decidir casos de apelación ante el tribunal ordinario de ancianos a las puertas de la ciudad. Eran, por regla general, tomados del cuerpo de los ancianos de la ciudad y más tarde de los príncipes, jefes y oficiales militares del ejército.\nLa tercera clase constaba de sacerdotes, y más tarde de profetas. Se apelaba a ellos en todos los casos difíciles, ya que sin duda su autoridad e influencia era muy fuerte. Apelar a un sacerdote era apelar a Dios mismo, porque el sacerdote era reconocido universalmente como el representante oficial de Yahveh. Sus decisiones eran consideradas como "instrucciones", y como tales tenían carácter consultivo, constituyendo así el "oráculo" de los hebreos. Dado que originalmente cada grupo familiar tenía su propio sacerdote, naturalmente se recurría a él para aclarar las dificultades prácticas, no tanto para resolver disputas como para señalar el camino seguro, juicioso o justo para los miembros de la casa en situación embarazosa.\nCon el transcurso del tiempo, también se apeló a los profetas, no tanto como representantes oficiales de Yahveh, sino por el hecho de que se los consideraba hombres eminentes en sabiduría y autoridad espiritual. A partir del siglo VIII, la autoridad de los sacerdotes se vio muy eclipsada por la de los profetas, que dirigían los destinos de toda la nación con una autoridad y asertividad casi ilimitadas, proclamándose mensajeros de Yahveh y portavoces de sus órdenes. Nunca se logró un centro judicial único para toda la nación hasta el período de la monarquía. Durante el período de los Jueces existieron varios centros judiciales importantes, tales como Silo, Betel, Guilgal, Mispá, Ramá, etc.\nNo es del todo seguro si los jueces hebreos ejercían su cargo de por vida, aunque se presume que lo hacían. Tampoco está claro si el oficio conllevaba algún salario o compensación. En el caso de los Diez Jueces, no se les asignó ningún ingreso, excepto, quizás, una parte mayor del botín tomado en la guerra; y en el caso de los jueces locales ordinarios o de los ancianos era bastante común la ofrenda de presentes. Esto al principio pudo haber sido una especie de testimonio de gratitud y respeto, pero luego degeneró en mero soborno y corrupción.\nNo es fácil determinar si el cargo de príncipes de tribus, jefes, oficiales militares, ancianos y jueces era hereditario o electivo. Ambos sistemas pueden haber sido de acuerdo con las diferentes circunstancias; pero no admite duda que en la mayoría de los casos era hereditario, pues tal era la costumbre prevaleciente en el antiguo Oriente y, hasta cierto punto, lo es incluso en nuestros propios días.\nNo parece que se adhiriera ningún signo externo de honor a la dignidad de los jueces y ancianos en Israel. Iban sin pompa, séquito ni equipo, aunque el pasaje del cantar de Débora relativo a los que "montan en asnos blancos y se sientan en juicio" probablemente se refiere a los príncipes de las tribus, jefes, ancianos y jueces en sus respectivos cargos de comandantes militares, magistrados y asesores y árbitros] morales. En Oriente, incluso en la actualidad, los quadis, o principales jueces y magistrados, tienen el privilegio distintivo de montar en mulas o en asnos blancos, en contraposición a los oficiales militares y gobernadores civiles que deben montar a caballo.\nEs bastante seguro que el cargo de magistrado principal era desconocido en el antiguo Israel. En toda la legislación del Pentateuco falta absolutamente toda alusión a tal institución. La autoridad suprema de la comunidad hebrea estaba en Yahveh. Estrictamente hablando, Moisés no era más que el virrey de Yahveh y lo mismo, hasta cierto punto, puede decirse también de Josué. Sus sucesores, los jueces, eran más jefes militares que jueces o magistrados en sentido estricto. Con el inicio de la monarquía tanto el poder civil como el militar comenzaron a concentrarse, en la medida de lo posible, en la persona del rey. Pero la legislación del Pentateuco en su conjunto es decididamente adversa a la idea de concentrar todo el poder en la persona del rey o en la de cualquier individuo, y es probable que el escritor de Deuteronomio 17 haya sido influenciado por la experiencia histórica de Israel bajo la monarquía.\nBibliografía: Tratados sobre Biblical Archæology por JARN (Viena, 1817); ROSENMÜLLER (Leipzig, 1823-31); DE WETTE (Leipzig, 1864); EWALD (Göttingen, 1866); HANEBERG (Munich, 1869); ROSKEFF (Viena, 1857); KINZLER (Stuttgart, 1884); SCHEGG (Friburgo, 1886). Para los lectores angloparlantes las obras mejores y más disponibles son KEIL, Manual of Biblical Archæology (tr., 2 vols., Edimburgo, 1887); BISSELL, Biblical Antiquities (Filadelfia, 1888); FENTON, Early Hebrew Life (Londres, 1880); DAY, The Social Life of the Hebrews in the Semitic Series (Nueva York, 1901); TRUMBULL, The Blood Covenant; ID., The Threshold Covenant; ID., The Salt Covenant; varios artículos en SMITH, Dictionary of the Bible; KITTO, Biblical Cyclopedia; VIGOUROUX, Dict. de la Bible; HASTINGS, Dict. of the Bible; y Jewish Encyclopedia. Las obras más recientes y autoritativas sobre el tema, sin embargo, son BENZIGER, Hebräische Archäologie (Friburgo im Br., 1894); NOWACK, Lehrbuch der hebräischen Archäologie (Friburgo im Br., 1894); BUHL, Die socialen Verhältnisse der Israeliten (Berlin, 1899), trad. Al francés por CINTRE (París, 1904); LEVY, La famille dans l'antiquité israelite (París, 1905). De gran valor, especialmente para la época del Antiguo Testamento, son las obras clásicas de SCHÜRER, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (3 vols., 1898-1901), trad. A partir de la 2da. Ed. (5 vols., Londres y Nueva York); EDERSHEIM, The Rites and Worships of the Jews (Nueva York, 1891); ID., The Temple, its Ministry and Service (Londres, 1874); ID., Life and Times of Jesus the Messiah (Londres y Nueva York).\nFuente: Oussani, Gabriel. "Biblical Antiquities." The Catholic Encyclopedia. Vol. 2, págs. 548-557. New York: Robert Appleton Company, 1907. 28 dic. 2021 <http://www.newadvent.org/cathen/02548a.htm>.\nObtenido de «https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Antigüedades_Bíblicas&oldid=49902»\nEsta página fue modificada por última vez el 21 ene 2022, a las 15:05.\nEsta página ha sido visitada 413 veces.


Vacunación: Illa anuncia una campaña de vacunación masiva en 2021 para frenar el coronavirus\nDICE QUE LA PRIMERA VACUNA LLEGARÁ EN ENERO\n"La estrategia va a ser la misma en toda España y vamos a apoyar a las comunidades en la logística y distribución, igual que se hace con la gripe", ha explicado el ministro\nIlla, sometido a una prueba de temperatura en las Jornadas de Economía de S'Agaró, esta mañana. (EFE)\n13/11/2020 - 13:43 Actualizado: 13/11/2020 - 16:11\nEl ministro de Sanidad, Salvador Illa ha anunciado hoy en Barcelona una campaña de vacunación masiva en España para el 2021 para frenar el contagio de coronavirus, en su conferencia en el XXV Encuentro de Economía de S’Agaró, que este año se ha celebrado en formato reducido y que se ha seguido de manera telemática. Además ha adelantado que "va crear un registro especial de vacunación de covid-19 par que todas las personas que reciban la vacuna se pueda hacer un seguimiento específico".\n"La estrategia de vacunación la estamos decidiendo en la ponencia de vacunas y va a ser la misma en toda España y vamos a apoyar a las comunidades en la logística y distribución, igual que se hace con la gripe", ha manifestado Illa.\nSalvador Illa ha enmarcado la estrategia de vacunación en el ámbito europeo, advirtiendo que "compraremos más vacunas –no solo la de Pfizer– de las que necesitamos y si sobran las proporcionaremos a otros países que las necesiten". "Muy probablemente la vacuna llegará a principios del año que viene, aunque se está pendiente de los últimos ensayos clínicos. Nunca se sacrificará ni la seguridad ni la eficacia", ha querido aclarar el titular de la cartera de Sanidad.\nSi la campaña surte efecto, "en mayo ya estaríamos en un estadio diferente. No habríamos superado la pandemia, pero con un buen porcentaje de la población vacunada podríamos entrar en otra fase", ha valorado el máximo responsable de salud pública en España.\nIlla ha enmarcado la estrategia de vacunación en un marco europeo, advirtiendo que se comprarán más vacunas; no solo la de Pfizer\n"La ciencia nos sacará de esto. Y en materia de vacunación hemos de ser implacables con la actitud anticientífica. Las vacunas han salvado millones de vidas humanas. Tendremos que vacunar a 30 o 40 millones de personas y ahora ya llevamos 14 millones de personas vacunas por la gripe en solo ocho semanas. Tenemos cultura e infraestructura para hacer algo así".\nSobre la situación actual, Salvador Illa ha descartado medidas más drásticas, como un nuevo confinamiento domiciliario, pero advirtiendo que "la pandemia está en una situación muy grave, muy delicada, aunque sea verdad que se ha estabilizado. El indicador ideal estaría entre 25 y 50 casos por 100.000 habitantes y aquí estamos en 500. Por ello, nos queda por delante un período largo y duro en el que hay que reducir la movilidad y los contactos".\n"La situación es frágil —ha reconocido Illa— y puede cambiar con facilidad, que es lo que le ha pasado a Italia. Desde aquí hay que mostrar mi apoyo a las medidas que han puesto las CCAA".\nEn opinión de Salvador Illa, "esto acabará cuando tengamos o un tratamiento eficaz o una vacuna y parece que tendremos ante la vacuna que el tratamiento. En el tema de la vacuna se está haciendo un esfuerzo muy importante de la ciencia, para investigar la vacuna y de la industria para fabricarla".\n"Esto nos ha afectado, nos ha puesto de rodillas. Es una lección de humildad. Y hemos de revisar el excesivo individualismo de la sociedad occidental. No podemos hacer cosas como 'yo no me vacunaré'", en un llamamiento muy claro del ministro para que la gente se vacune de manera masiva.\nSalvador Illa Coronavirus Vacunación Pandemia Vacuna Ministerio de Sanidad


InicioNoticias[4BNoticias] Mike Flanagan especula sobre la continuación de «The Haunting of Hill House»\n24 de octubre de 2018 Marco Guillén Noticias, Series 0\nLas declaraciones del director fueron tomadas en una entrevista realizada por Tim Stack para la revista Entertainment Weekly, en la que repasaron el trabajo realizado tanto en guiones como en la realización en general. Ante la pregunta, Esto tiene un final muy claro. ¿Pero podría haber una segunda temporada?, Flanagan decía lo siguiente:\n«No quiero especular demasiado sobre la segunda temporada hasta que Netflix y Paramount y Amblin nos informen si quieren una. Sin embargo, lo que diré es que, en la medida en que me he preocupado por la historia de la familia Crain, está hecho. Creo que hay diferentes direcciones a las que podríamos ir, con la casa o con algo completamente diferente.\nTambién me encanta la idea de una antología. Pero para mí, sentí que los Crains ya habían pasado lo suficiente, y los dejamos exactamente como todos queríamos recordarlos, aquellos de nosotros que trabajamos en ello. Jugamos con un final de suspenso y con otras ideas, pero al final, en la sala de escritores y con el elenco y todo lo demás, sentimos que la historia nos exigía cierto tipo de cierre y nos alegramos de cerrar el libro sobre esta familia.\nCreo que más que nada, la serie trata sobre lugares encantados y personas encantadas, como dice Steve, y no hay escasez de ninguno de ellos. Entonces, hay muchas cosas que podríamos hacer, dentro o fuera de Hill House«.\nDe todas maneras, y más allá de las ideas del director sobre una antología sobre historias de casas encantadas, se encuentra ahora en medio del rodaje de Doctor Sleep, la adaptación de la secuela de The Shining, que se publicó en 2013. Su segundo trabajo en el universo de Stephen King luego de Gerald’s Game (2017). Es entonces muy pronto para especular sobre continuaciones, aunque con las buenas críticas y excelentes números de visionados de la serie, es solo cuestión de tiempo. ¿No lo creen?\nLlega al teatro Metropolitan Sura la adaptación del film Once del guionista y director John Carney, con libro original para el musical de Enda Walsh estrenada en 2011 en el circuito Off de Broadway. Advertisements


COVID-19… Unidos siempre pudimos. - Rinoplastía en Lima, Cirugías Plásticas y Estéticas en Lima\nPosted at 00:57h in Salud by Dr. Roni Luna\nEn esta época, en que desayunamos, almorzamos y cenamos información del COVID-19, quiero escribir estas lineas para alcanzar algunos datos reales y actuales sobre este virus y las lecciones que nos dejará.\n¿Por qué nos asusta?.\nEste virus es “Rápido y Furioso”. Tiene una tasa de contagio altísima y de muy alta velocidad, a diferencia de muchos de otros virus que pulularon y pululan en nuestro medio en este mismo momento. Entonces, ¿qué sucede?, un virus cualquiera, cuyos estragos suceden a lo largo de 1 año (por ejemplo), pasa desapercibido. Pero si esos estragos suceden en 3 o 4 semanas… ¡asusta!. Más aún si eso nos lleva a tomar medidas tan drásticas como entrar en una cuarentena forzada y darle un vuelco revolucionario a nuestras vidas.\nNos asusta la sobrecarga de información, que a muchos lleva a pensar que si les da el coronavirus… es casi casi como una condena a muerte segura. De ninguna manera quiero minimizar el asunto. Si, muy lamentablemente hay y habrán fallecidos, pero también habrán quienes se curarán!. Las estadísticas, a nivel mundial, indican una tasa de supervicencia del 99.2%.\nInvestigué al respecto, y resultó que es un problema del que se sufre en muchos países. Por ejemplo, este acné de mascarilla lo han denominado “maskné” en Estados Unidos y es un tema muy consultado por las personas.\nNos asusta no saber qué pasará. Cómo volveremos a nuestras rutinas, si nuestro trabajo estará ahí, si nuestra economía familiar podrá recuperarse… En fin. Tenemos miedo al futuro económico desconocido. ¿Y cómo no estar asustado?.\n¿Qué lecciones nos dejará?\n“Toda gran crisis, conlleva una gran oportunidad”, lo deben haber escuchado muchas veces. Y, a veces uno dice “¿están locos!…qué oportunidad puede salir de una situación como esta?”, pues si, hay oportunidades. Tenemos que darnos permiso para verlas.\nPor ejemplo, el haber aprendido a lavarnos las manos correctamente, ayudará a reducir muchas otras enfermedades respiratorias, gastrointestinales, cutáneas, etc. Esto conlleva a una mejor capacidad de atención en los servicios de salud pública y, sin lugar a dudas, mayor bienestar en la población.\nOtro ejemplo, la revolución (subrayado) en la forma de trabajar y de estudiar. La necesidad de mantener nuestros trabajos, nuestras comunicaciones y nuestra educación nos ha llevado a re-pensar cómo lograrlo. Sólo la educación a distancia mejor pensada (en relación a cómo era antes) es un gran beneficio para miles de estudiantes en etapa escolar que ahora tienen acceso al tele-colegio (vía radio, TV e internet), sin tener que trasladarse físicamente a algún salón de clases, muchas veces improvisado y poco seguro.\nUnidos siempre pudimos\nEsta no es la primera ni la última vez que tengamos que afrontar una situación colectiva retadora y crítica. Una situación que nos lleva a re-pensar nuestra forma de vida y lo expuestos que estamos a situaciones que no podemos controlar. SIN EMBARGO, siempre pudimos salir.\nLos peruanos tenemos muchos defectos, pero ciertamente tenemos una virtud, SIEMPRE supimos salir de las malas épocas. Y esta no será una excepción. Así como llegó el COVID-19, también se irá, y volveremos a nuestras nuevas vidas. Digo “nuevas”, por que no cabe duda que no será igual que antes de esta pandemia.\nFinalmente, más que la responsabilidad, tenemos el DEBER de sacar lo mejor de este difícil momento. Enseñarles a nuestros hijos que la unión hace la fuerza y que juntos vamos a poder lograrlo. Aprender algo nuevo, retomar ese proyecto que dejó abandonado por “falta de tiempo”, ordenar ese clóset que se lo pide a gritos o, simplemente a cocinar para la casa. Mantegámonos ocupados y la mente se mantendrá sana.\nPaciencia y buen humor. Hasta dentro de poco!.


Infiniti cambia la denominación a todos sus modelos - Revista KM77 Infiniti cambia la denominación a todos sus modelos - Revista KM77\nRevista km77 » Engendro Mecánico » Infiniti cambia la denominación a todos sus modelos\nA partir del próximo año, Infiniti usará la letra «Q» para denominar a los sedán, coupé y cabrio y las letras «QX» para la gama de todoterreno.\nLa nueva denominación se estranará con la aparición del nuevo G berlina, que se llamará Q50. Este modelo será presentado en el Salón de Detroit 2013 —mediados de enero—. En este salón se producirá el primer acto oficial de Infiniti con la nueva denominación en todos los modelos.\nLa gama quedaría de la siguiente manera: la berlina Infiniti M pasa a denominarse Infiniti Q70; el G coupé y el G cabrio pasan a denominarse Infiniti Q60 coupé e Infiniti Q60 cabrio, respectivamente. Los todoterreno EX y FX pasan a denominarse Infiniti QX50 e Infiniti QX70, respectivamente.\nAún no se conoce como hará Infiniti para distinguir los distintos motores en un mismo modelo. Por ejemplo, en el todoterreno Infiniti FX había tres versiones: FX30d —motor Diesel con 238 CV—, FX37 —motor gasolina con 320CV— y FX50—motor gasolina con 390 CV—.\nLos modelos QX y JX no se venden en el mercado español, también reciben el cambio de denominación, se llamarán Infiniti QX80 e Infiniti QX60, respectivamente.\nEste cambio de denominación es según Infiniti un intento por unificar los nombres de sus modelos y un guiño al pasado. El primer modelo de la marca es el Infiniti Q45, presentado en el año 1989.\nPost etiquetado como: berlina, cabrio, coupe, General, Infiniti, Infiniti, Infiniti FX, Infiniti G, Infiniti G Cabrio, Infiniti G Coupé, Infiniti GX, Infiniti M, Infiniti Q50, Infiniti Q60 cabrio, Infiniti Q60 coupé, Infiniti Q70, Infiniti QX50, Infiniti QX60, Infiniti QX70, Infiniti QX80, Noticias, Novedades, todoterreno\n< El Mazda6 en Madrid. Hasta el 23 de diciembre. Nueva versión 1.0 EcoBoost 125 CV para el Ford C-MAX y el Grand C-MAX >\nFrancisco\tel 19 Ene 2013 a las 19:11\n¿Va Infiniti a actualizar los motores de gasolina?. ¿Habrá un gasolina con inyección directa?\nLoren Serrano\tel 24 Ene 2013 a las 09:39\nPues el último modelo presentado por la marca ha sido el Q50 en el salón de Detroit. Este tenía un motor gasolina V6 de 328 CV y uno híbrido. No han anunciado las mecánicas para Europa, no sé si lo harán antes del próximo salón o habrá que esperar hasta entonces.\nPrimeras imágenes del Infiniti Q50 | Engendro Mecánico - [...] dará a conocer su nueva berlina de lujo, el Q50. Además, como adelantamos hace unas semanas (más información), todos…\nInfiniti | Autosesclusivos - […] El Infiniti Q50 es un turismo de cuatro puertas que por tamaño y precio queda situado por debajo de…


Uno de los a aprendizajes que sacas si has tenido la oportunidad de trabajar en el sector de la alimentación es que el consumidor final siempre ha de estar en el foco y centro de cualquier decisión empresarial: lanzamiento de productos, mensajes y estrategia de comunicación, posicionamiento en el canal y trabajo en el punto de venta.\nEn la industria farmacéutica nos mueven otros muchos compromisos, pero en el área de Consumer Healthcare, la parte que tiene más relación con el cliente final no siempre tiene este enfoque tan claro.\nCoincido plenamente con D. Ignacio Nicolau, Socio Director de Alternis Health, que tenemos mucho camino por recorrer conceptualmente primero y tras esto, en un desarrollo CONSUMER CENTRIC STRATEGY que nos mueva en la toma de decisiones, pero encuentro igual de necesario implicar-seducir al resto de players de la ecuación.\nCuando entras en una tienda de conveniencia o en un supermercado, identificas a primera vista lo que buscas, tienes la oferta agrupada y en un alto porcentaje, colma tus expectativas del proceso de compra.\nEn definitiva, en otros sectores nos han estudiado a conciencia: conocen nuestros gustos y necesidades, los diferencian claramente, analizan nuestros comportamientos de compra y nos lo presentan de una forma sencilla y atractiva, todo ello para que la experiencia de compra te haga volver y repetir.\nLas oficinas de farmacia (OF), tercer player de la ecuación junto con las compañías farmacéuticas y el cliente, llevan muchos años trabajando en este sentido: se está cambiando el enfoque de: producto a cliente, de dispensar a ofrecer servicios, de ser generalistas a ser especialistas, ofreciendo opciones de autocuidado y prevención, además de las soluciones a una enfermedad.\nPero algo no estamos sabiendo hacer las farmacéuticas en nuestra propuesta y enfoque de producto con foco paciente-patología a la OF, cuando en muchas de ellas no encontramos soluciones diferenciadoras.\nPermítanme un ejemplo y una reflexión: una patología en el ámbito de la salud articular, por ejemplo, cuyo insight de entrada en la OF en muchos casos es el dolor, con un target de paciente potencial cercano a los 7 millones en España, que cubre a casi 2/3 del cliente recurrente de la OF (mayores de 65 años, mujeres, deportistas y gente con sobrepeso) y con unos crecimientos en los últimos años a doble dígito, sería susceptible de estar en un alto porcentaje de OF, ¿no les parece?. En principio nadie lo dudaría, pero ¿en cuántas OF nos encontramos un área dedicada a la salud articular?\nNo estoy hablando de productos sueltos que previenen o dan solución a alguna dolencia aislada, cosa que por cierto también hacen las grandes superficies con mayor oferta de productos, diferentes packagings y por supuesto mucho más agresivos en precio. Hablo de un área especializada en la Oficina de Farmacia, identificada claramente, con un responsable formado que nos asesore, recomiende y nos de valor en el proceso de compra, una variedad de productos que vayan desde la prevención y gestión del autocuidado a la solución de patologías ya declaradas, con distintas marcas y formatos que nos permitan acertar en la decisión final y fidelizar al cliente. Una gestión de categoría adaptada a las necesidades de la sociedad, a las nuevas patologías predominantes, pero con foco en los targets que tengamos en nuestro radio de influencia.\nSeguramente la oferta de la mayoría de las compañías farmacéuticas se limita a ampliar gama sin más, sin incidir en una formación completa, básica para una posterior especialización y diferenciación, no proporcionamos un abordaje de patología 360º, lo cual dificulta la gestión del cambio propuesta a la OF.\nPatologías con un alto grado de cronicidad, donde la repetición es una oportunidad de fidelización por una experiencia de compra satisfactoria, patologías con un componente psicológico importante para el paciente, por las limitaciones que la aparición de éstas conlleva en sus comportamientos diarios, donde el tratamiento personalizado es diferenciador y el objetivo común de mejorar la calidad de vida del paciente, son solo algunos ejemplos (hay muchos más) de algunos de los racionales que se podrían analizar en la OF y en las farmacéuticas a la hora de abordar estrategias foco cliente.\nEste enfoque es el que utilizamos en Reig Jofre para abordar la gama de productos que abordan la alopecia andrógena femenina, la división de productos con foco ORL o la relacionada a la salud articular. Existe el potencial necesario para plantear a la OF trabajar la patología con visión categoría. Aunque haya competencia, mucha, podemos aportar un modelo diferenciador: gama, formación, estudios clínicos, visita OF y visita médica.\nLos players del consumer healthcare tenemos que remar de manera conjunta en la identificación y gestión de las oportunidades que nos está presentando el mercado: el cambio demográfico, el desarrollo de patologías asociadas a nuestra forma de vida, satisfacer las inquietudes de un consumidor con mucha más información, el claim de “es mejor prevenir que curar” que se podría monopolizar desde la OF, etc.\nSi no tomamos conciencia, si no actuamos conjuntamente, mucho me temo que se nos volverá a escapar el liderazgo de algunas categorías a canales ajenos a la industria farmacéutica.\n*Licenciado en Derecho y MBA en ESIC.


Imported 1 | sábado, 31 de marzo de 2018, 14:20\nLa Junta Provincial de la Asociación Española Contra el Cáncer (AECC) en León ha organizado varias actividades divulgativas con la vista puesta en concienciar a la población sobre los riesgos de este tipo de tumor que tendrán lugar este sábado, 31 de marzo, Día Mundial Contra el Cáncer de Colon, según ha indicado la asociación a través de un comunicado remitido a Europa Press.\nEl próximo jueves 5 de abril se realizará una fotografía simbólica con miembros de la asociación, voluntarios, representantes políticos y ciudadanos en general. Será una foto conmemorativa sobre el Día del Cáncer de Colon en la que la "famosa caca del Whatsapp" será la protagonista. El objetivo, recordar con la campaña 'Yo puedo salvarte la vida', que un simple test de heces puede evitar que tengas cáncer de colon. La fotografía de grupo se realizará en las escaleras de Botines a las 9.30 horas. Ese mismo día se instalará una mesa informativa en la Plaza de Santo Domingo en horario de 10.00 a 14.00 horas.\nEse mismo día por la tarde, a las 20.00 horas, se celebrará la conferencia 'Estrategias en la lucha contra el cáncer de colon'. Tendrá lugar en el Salón de Actos del Ayuntamiento de León y el ponente será el doctor Francisco Jorquera Plaza, jefe de servicio de Aparato Digestivo del Complejo Asistencial Universitario de León (CAULE).\nEl cáncer colorrectal es el más frecuente en España, pero también es superable en el 90 por ciento de los casos en los que se detecta a tiempo mediante una sencilla prueba: el Test de Sangre Oculta en Heces (TOSH). Que la población conozca esta información es clave para que se movilice y participe en los programas de cribado.\nLos programas de cribado poblacional en cáncer de colon, además de ahorrar sufrimiento y salvar vidas, son capaces de ahorrar costes a las arcas del Estado. La prueba utilizada en estos programas de cribado es el Test de Sangre Oculta en Heces, una prueba sencilla y barata capaz de detectar el tumor en sus etapas iniciales o las lesiones premalignas que lo originan. Esta prueba cuesta 2 euros y, si da positivo, (lo que sucede entre el 6 y el 7 por ciento de la población cribada), se realiza una colonoscopia que tiene como coste unos 180 euros.\nEl coste medio del tratamiento de un cáncer colorrectal en España supera los 27.000 euros, que aumenta mucho más si contabilizamos las nuevas terapias biológicas y los tratamientos neoadyuvantes y quirúrgicos para la enfermedad metastásica. El coste de dar cobertura a toda la población de entre 50 y 69 años, que en España son 11,6 millones, sería aproximadamente de 65 millones de euros, lo que supone tan solo un 6 por ciento del total gastado actualmente en su tratamiento (aproximadamente 1.100 millones de euros anuales).\nEl cáncer colorrectal es el más frecuentemente diagnosticado entre la población española (15 por ciento del total) y con 34.331 casos detectados en 2017, seguido por el cáncer de próstata (13 por ciento), pulmón (12 por ciento) y mama (11 por ciento). En hombres, el cáncer colorrectal es el segundo más frecuentemente diagnosticado después del de próstata. En tercer lugar se sitúa el cáncer de pulmón y en cuarto el de vejiga. En mujeres, el cáncer de mama es el más frecuente. En segundo lugar, el cáncer colorrectal, seguido de útero y pulmón.\nCon respecto a la mortalidad, el primero en ambos sexos es el de pulmón, que genera 22.457 defunciones al año. El segundo es el cáncer colorrectal, con 15.923 defunciones al año.\nEl principal factor de riesgo es la edad, siendo el 90 por ciento de los casos diagnosticados en personas mayores de 50 años. La mayoría de los casos se presentan en individuos sin ningún riesgo médico, por lo que las personas de más de 50 años sin enfermedades predisponentes son consideradas de riesgo medio. Las personas con antecedentes familiares de cáncer colorrectal, con pólipos intestinales o con enfermedad inflamatoria intestinal son consideradas de alto riesgo.\nLos programas de cribado de cáncer de colon son la herramienta más efectiva para poner freno a las estadísticas. Sin embargo, la adhesión de la población a este programa sigue siendo claramente mejorable. La población diana la componen todas las personas de entre 50 y 70 años. Estos ciudadanos reciben cada 2 años una notificación por carta para someterse al Test de Sangre Oculta en Heces.\nEn el caso de León, en 2017, un 37 por ciento de los ciudadanos que recibieron la carta se hicieron la prueba. De ellos, un 9,2 por ciento fueron positivos. De los positivos, el 9,3 por ciento eran un cáncer, el 22,5 por ciento eran un pólipo, el 44 por ciento eran adenomas de alto grado y el 24 por ciento fueron finalmente falsos positivos.


Núñez de Pineda y Bascuñán, Francisco (1607-1680). » MCNBiografias.com\nNúñez de Pineda y Bascuñán, Francisco (1607-1680).\nEscritor chileno, nacido en Chillán en 1607 y muerto en Locumba en 1680.\nEn 1614 murió su madre y su padre, el Maestre de Campo General Álvaro Núñez de Pineda, se fue con él a Concepción, ciudad en la que se educó en el Colegio de los Jesuitas. Esta estadía, que duraría nueve años, fue significativa en los aspectos morales y humanísticos y se revelaría en su famosa obra Cautiverio feliz y razón individual de las guerras dilatadas del Reino de Chile.\nSu padre lo incorporó al ejército en los grados más bajos para que “se formara en la acción”. Fue alférez, cabo y comandante de compañía antes de alcanzar el grado de capitán. Se desempeñó después, a pesar de su débil físico, en el famoso tercio de San Felipe de Austria, inicialmente con sede en Araúco y luego en Yumbel, cerca de la zona fronteriza del río Biobío.\nEn esa época, las correrías de Lientur asolaron los campos chillanejos y los indígenas dieron muerte a muchos soldados españoles, entre ellos al capitán general Osorio. El gobernador Luis Fernández de Córdoba lanzó los tercios hispanos sobre el enemigo. Hubo un encuentro en el estero de Las Cangrejeras el lluvioso 15 de mayo de 1629, en el que se batieron unos doscientos españoles y más de mil indios, que resultó desastroso para los hispanos. Nuestro joven soldado y posterior escritor fue herido con una lanza en la muñeca derecha, derribado de un mazazo que no llegó a matarlo y hecho prisionero por Maulicán, cacique de Repocura, lo que dio comienzo a su cautiverio, del que fue liberado, por canje de prisioneros, en el fuerte de Nacimiento el 29 de noviembre de ese mismo año. Núñez volvió luego a Chillán, donde se reencontró con su padre. Esta aventura lo habría llevado a escribir su más famosa obra, aunque también escribió, al parecer, unas Memorias del reino de Chile y de Don Francisco de Meneses.\nEn 1654 Núñez fue nombrado comandante del fuerte de Boroa, momento en el que se vio hostigado por las injusticias del gobernador Acuña y Cabrera. Entre 1656 y 1662 ejerció como Maestre de Campo en Concepción. Pretendió algunos cargos pero, a pesar de sus méritos, no obtuvo mayores satisfacciones. Sólo la mediación de fray Diego de Humanzoro, obispo de Santiago, ante el Rey, consiguió que hacia 1665 pudiese desempeñar cargos con mejor renta. Vivió en Arica entre 1667 y 1672 y en Valdivia, desde fines de 1673 hasta 1675. El virrey del Perú lo llamó luego a Lima para servir al corregimiento de Moquegua; sin embargo, falleció en el camino, en Locumba, el 5 de mayo de 1680.\nEl Cautiverio Feliz es, de esta manera, una relación autobiográfica muy importante y valiosísima desde el punto de vista histórico y literario. El relato comienza una vez que Pineda fue hecho prisionero por los indígenas al mando del toqui Lientur, quien intervino para que el cacique Maulicán, que fue quien apresó al español, no hiciese caso de los restantes indígenas y conservara la vida al prisionero:\n“Tú solo, capitán esforzado y valeroso, te puedes tener en la ocasión presente por feliz y el más bien afortunado, y que la jornada que habemos emprendido, se ha encaminado sólo a tu provecho; pues te ha cabido por suerte llevar al hijo del primer hombre que nuestra tierra ha respetado y conocido...”\nCon estas palabras, Maulicán accedió y se convirtió, entonces, en amo y señor del cautivo y emprendió con éste el camino del sur. En su relato, Núñez contempla a los indígenas mapuche en su dimensión humana y cultural, en sus costumbres cotidianas, fiestas, excesos y en sus sentimientos nobles. Por contraste con el buen trato que le brindaron, hace ver también las injusticias y ofensas infligidas a ellos por los españoles, a los que atribuye haber provocado la justa rebelión mapuche en defensa de sus valores y su honra. Denuncia casos de crueldad y abuso sobre los “bárbaros gentiles”, como los llama en ocasiones. También, y a través de toda su obra, hace patente su profunda religiosidad, ya sea frente a las tentaciones a que continuamente lo sometían algunas muchachas indígenas o los padres de ellas, que querían casarlas con el español, o en otras situaciones apremiantes. También hizo esfuerzos en torno a la cristianización de los indígenas, especialmente de los jóvenes a quienes enseñaba a rezar y bautizaba. Este aspecto se demuestra también en los agradecimientos a Dios o a la Virgen cada vez que debía enfrentarse a algún peligro.\nEn su libro, Núñez aparece como un joven -tenía sólo veinte años cuando fue apresado- de buen carácter, dócil y de trato agradable, que gozó entre los indígenas, sobre todo entre los niños, de especial simpatía. Lejos de las crónicas que abundaron en el Reino de Chile en la época, la obra no está escrita con criterio científico ni pretende dar la visión de una etapa histórica. Es una narración sencilla, directa y amena, que no pretende mayores fines que mostrar una realidad, no conseguir vocaciones, impresionar a los lectores o crear una épica del fin del mundo a partir de la sobrevaloración del paisaje o las proezas de los españoles. El libro constituye asimismo un documento insustituible para conocer las costumbres de los indígenas.\nANADÓN, J. Pineda y Bascuñán, defensor del araucano: vida y escritos de un criollo chileno del siglo XVII. (Santiago:1977).


MAZAGÓN BEACH: RECORDANDO EL PASADO. Apuñala a su mujer en Moguer\nMujer apuñalada bárbaramente por su marido, expresidiario\nEn el pueblo de Moguer se ha desarrollado un sangriento suceso, resultando herida bárbaramente Ana Garrido Moreno.\nSu marido, expresidiario, que llegó hace un mes próximamente del penal de Santoña, llamado Rafael Parrales Domínguez, el que después de cometer su bárbaro delito, ha declarado que desde su llegada, estaba observando la mala conducta de su mujer en el tiempo que estuvo en el penal, y que pensaba matarla, y para conseguirlo le había dado seis tremendas puñaladas en distintas partes del cuerpo, que falleció instantáneamente.\nEl hecho, que ocurrió próximo al cuartel de la Guardia civil, y ésta, a los gritos de dolor que daba la infeliz mujer, salió en su auxilio y en persecución del criminal que había tomado el camino hacia el pueblo de Palos para despistar, logrando la Guardia civil detenerlo en la calle Sol.\nDel suceso se dio cuenta al juzgado, quedando detenido.


Resultados en Europeana (1510)\nPintor de la Inscripcion\nDiámetro máximo = 11 cm; Altura máxima = 35 cm; Diámetro pie = 8 cm\nLa decoración de la espalda se ha dibujado con barniz negro sin diluir. Monocroma es también la decoración de los meandros y de la escena, todo ello en barniz diluido y brillante. Pero aquí la diferencia de intensidad sirve para señalar los detalles. En la espalda, serie de «rayas» y debajo cinco palmetas. Las tres centrales están agrupadas por roleos en S. De las laterales brotan pequeñas espirales, de las que surge un pétalo aislado. Enmarcan la escena, arriba y abajo, dos meandros.\nEl centro de la escena lo ocupa una tumba: a sus lados, dos figuras femeninas, de pie, con presentes en sus manos. La tumba es una estela sobre tres altos escalones rematada en un kántharos. No hay cintas aún ceñidas a la estela. Su único adorno son los rasgos imitados de una inscripción en cuatro líneas, detalle que da nombre a este pintor. No es frecuente la figuración en cerámica del tipo de kántharos en el cual las asas se unen a media altura del cuerpo por medio de un pequeño apoyo transversal. Este tipo debió ser bastante raro en cerámica, y supone Richter que las representaciones de los vasos reproducen un ejemplar en metal: a ello apuntan sus complicadas curvas. Sin duda, es una ofrenda valiosa sobre una tumba, tal vez plena de significado.\nLas mujeres visten quitón de anchas mangas. Cubren el antebrazo y llegan hasta los pies. Su textura es fina como lo indica el movimiento ondulado y ligero de sus bordes (manga de la muchacha de la derecha): por debajo del tejido se insinúa el perfil del pecho. Encima visten un himation o manto de paño grueso dispuesto sobre el hombro y brazo izquierdos. Sus pliegues son amplios y voluminosos. El pelo está recogido en un moño: en la masa del cabello se individual izan de una manera impresionista los mechones y los rizos. Un pequeño pendiente de dos piezas adorna las orejas de las muchachas.\nAmbas avanzan uno de sus pies, con la rodilla ligeramente doblada: resaltan así su llegada y su acción de ofrendar ante la tumba. Pero una ligera variación en la presentación de las figuras rompe la simetría y enriquece el movimiento de la escena. Las mujeres están de perfil, pero en la muchacha de la izquierda se insinúa más la visión de la espalda, mientras que la de la derecha vuelve su busto ligeramente ante nosotros: podemos contemplar así plenamente la acción de sus brazos que participan en la ofrenda. En su compañera sólo vemos una mano que presenta un huevo; la izquierda queda oculta bajo el manto. Sus dedos rozan la estela. Se inclinan ante la tumba, colgados del fondo, una lécito, de barniz negro, y a la derecha un phormískos, la bolsa de cuero que contiene las tabas funerarias. Está abierto: su pequeña tapadera, unida a la boca, cuelga al lado.\nEs la escena un ejemplo bello de los ritos de adorno y de ofrenda ante la tumba. Las cintas funerarias que la muchacha sostiene cuidadosamente entre sus manos tenían como finalidad religiosa la de resaltar el objeto sobre el que iban destinadas otorgándole un sentido sagrado. La pequeña lécito negra, junto a la tumba ante la que el mismo vaso se inclina, sugiere el perfume que se vierte en honor de los muertos. El phormískos también se relaciona con el mundo funerario. Phormískoi de arcilla se documentan en tumbas, al igual que los astrágaloi (tabas) depositadas junto al muerto en los enterramientos: son elementos lúdicos relacionados con la adolescencia o efebía y con la muerte. El huevo es portador asimismo de un significado funerario. En el ámbito mediterráneo se documenta la costumbre de depositar en las tumbas huevos auténticos e imitaciones en piedra y en arcilla, pues del huevo, en apariencia sin vida, inerte, la vida nace. Podría también ser un atributo de Dioniso en su prerrogativa de dueño y señor de las almas, si. la asociamos con el kántharos que corona la estela, vaso relacionado estrechamente con el culto de este dios. De existir dicha asociación pudo no ser casual en la intencionalidad del pintor o en la de aquél que poseyó el vaso: pero este significado más profundo, si es que lo poseyó, hoy lo desconocemos.\nEscena funeraria; Lécito; Cántaros; Huevo; Cinta; Figura femenina; [Iconografía]; Estela


460 personas continúan hacinadas en estaciones de policía de Medellín | La FM\nCárcel de Bellavista / Defensoría del Pueblo\n18 Jul 2017 07:09 AM\n460 personas continúan hacinadas en estaciones de policía de Medellín\nEs la segunda crisis en los calabozos en menos de un mes.\nEn menos de un mes, los calabozos de las estaciones de policía de Medellín volvieron a alcanzar cifras de hacinamiento desalentadoras. Aunque a mediados de junio se trasladaron 71 internos que estaban recluidos en condiciones infrahumanas, el último censo arrojó que 460 personas están hacinadas en los calabozos y el Búnker de la Fiscalía de la ciudad.\nSegún el alcalde de Medellín, Federico Gutiérrez, los sindicatos ya tienen boletas judiciales para ser trasladados a centros penitenciarios, toda vez que las estaciones de policía son sitios de paso para un máximo de 72 horas. Sin embargo, por la falta de cárceles, los internos continúan hacinados en los calabozos.\n"De las 900 personas que llegamos a tener hacinadas en el Búnker y en las estaciones de policía hoy todavía tenemos cerca de 460 sindicatos en estos lugares, es necesario solucionar esta crisis de forma paralela con el Gobierno", agregó.\nEn lo que va corrido del año, los guardianes del Inpec en el Valle de Aburrá han decretado dos paros contra el Gobierno, con el fin de rechazar el hacinamiento de hasta un 600 por ciento que se registra en las cárceles Bellavista, Pedregal y La Paz de Itagüí.\nModelos penitenciarios como la "cárcel agrícola" que se construirá en Yarumal, norte de Antioquia, es una luz de esperanza para darle solución al hacinamiento de las cárceles de Medellín, según lo manifestó el alcalde Federico Gutiérrez. La crisis en los calabozos ha generado fuga de internos, homicidios por extorsión al interior de las celdas y hasta la suspensión de operativos por parte de la policía.


La cafeteras para empresas disponibles en Agua Eden | Eden Springs\nInicioBlogLa cafeteras para empresas disponibles en Agua Eden\nFinalmente, un acto aparentemente tan simple como tomarse un buen café en la oficina, acaba siendo un elemento capaz de sumar en positivo a la hora de mejorar el rendimiento y productividad de la organización.\nCafé en grano Eden Fresh\nCon estas cafeteras es posible disfrutar, en cualquier momento, de un café en grano recién molido de una calidad similar al de nuestra cafetería favorita. Eden Fresh, es la solución en café en grano de Eden Springs.\nMáquinas de Vending. Eden Vending\nPensada para el gran consumo, la máquina de vending Eden te suministra productos de alta calidad. Disponemos de varios modelos y tipos de vending, para bebidas calientes o snacks. Estos modelos se escogen según las necesidades de cada empresa, por ejemplo por números de trabajadores, por el consumo de cada trabajador… siempre adaptaremos la oferta a nuestro cliente.\nLa máquina de vending que suministra diversas bebidas calientes funciona con capsulas de café Lavazza, garantizado altos niveles de calidad y excelente sabor en todas y cada una de las bebidas: café solo, cafés con leche, descafeinado, tés…


IS Solutions | Bitdefender Ecuador | Antivirus\nLa solución de ciberseguridad más utilizada en el mundo.\nIS Solutions es una empresa consultora en tecnología de la información, con enfoque tanto en el segmento corporativo, como de hogar, que ofrece soluciones de vanguardia orientadas a la gestión de TI y aseguramiento de la información.\nIS Solutions es Representante Exclusiva para Ecuador de Bitdefender™, reconocida marca rumana de Ciberseguridad. Además somos distribuidores autorizados de Hornet Security, Endpoint Protector, Attack Simulator y Watchguard.\nNuestra prioridad es la calidad en el servicio que ofrecemos a nuestros clientes, por ello contamos con un servicio de soporte técnico 24/7, sin costo alguno. Este servicio se encuentra activo en el chat de este sitio web.\nBitdefender GravityZone es una solución de seguridad líder para entornos virtualizados y de nube que ofrece a las organizaciones y empresas una gestión de riesgos mucho más rápida, avanzada y eficaz.\nBitdefender es una solución potente y liviana, mundialmente reconocida y premiada por su altísimo desempeño y bajo impacto en el rendimiento del computador. Durante este 2020 fue catalogada por AV-Comparatives, como el "Antivirus del Año".\nSe trata de una plataforma de simulación de ataques de ingeniería social, para conocer el nivel de respuesta de los colaboradores ante posibles amenazas; además, se complementa con un sistema de e-learning y evaluación.\nLa tecnología de última generación con la que cuenta Watchguard, permite brindar una protección inteligente para su red, además de una visibilidad adecuada que le permite identificar amenazas de manera proactiva, todo esto desde una plataforma de administración simplificada.\nHace más de 4 años tomamos la decisión de adquirir Bitdefender a IS Solutions. Realmente se trata de una herramienta muy fuerte, no hemos tenido problemas.\nSi algo debo resaltar además de la herramienta, es el soporte, su equipo técnico siempre ha estado ahí para nosotros, realmente los recomiendo.\nCompleta el formulario y te contactaremos en un tiempo\nTel.: +593 (2) 2444451\nIsla Seymour N44-160 y Río Coca.


'Tiempo Varado' de José García Mont: Estadías de un mendigo converso - Periodista Digital\n27 May 2020 - 08:40 CET\nLa novela «Tiempo Varado» tiene un marcado carácter humanista. Con sinceridad, el autor cuenta\nno fue premeditado que la religión entrara en la trama; surgió de forma espontánea, casi arrastrándome el protagonista (un mendigo), a beber de ese manantial para que él pudiera encontrar el camino de la paz interior.\nEl mercantilismo voraz no deja espacio para que un escritor sin nombre entre en los recovecos del existencialismo y de las profundidades del hombre como ser humano. Priman las novelas de acción, de venturas, tiros, asesinatos, y héroes canallas triunfantes. El protagonista es un pobre mendigo que una vez fue una persona «normal» con nombre y apellidos, con padres y hogar, novia y proyectos de futuro. Esa era la máxima motivación del autor, ponerle identidad a uno de esos pobres seres clonados de miradas huidizas, ropas divergentes, manos sucias temblorosas, dientes amarillos cuando los tienen, arrugas de más, arrugas de miedos, de faltas, excesos y desaliento.\nQué razón le lleva a una persona para dejar atrás sus raíces y convertirse en un vagabundo, en un mendigo. En esta novela se conjugan el amor, el pasado mal resuelto y que siempre asoma, la huella que dejan los padres en sus hijos, el precio de no asimilar un gran secreto familiar desvelado, y la religión como salvavidas en los estados de desesperación. A la vez, quería hacer una novela distinta a la matriz expandida actual, tan robótica, y ungir el mayor de los sentimientos veraces surgidos a través de adentrarme, previamente, en la vida de unos cuantos de esos seres desangelados que duermen al arropo de un portal cualquiera cubiertos con cartones y alguna manta roída. Es una novela que se sumerge en la profundidad de las tinieblas que acompañan al ser humano en alguna de sus fases o estadías. Pero, sobretodo, es una narración de esperanza. Caigamos en el agujero que caigamos, una misteriosa escalera surgirá para devolvernos al sitio de donde veníamos, con diferente baremo para revalorizar nuestra visión de la existencia. Esta es, pues, una novela en la que se denota, desde el principio, que es singular y bastante original en cuanto al recurso esquemático con el que la he desarrollado; es decir, no quería que fuese un clon del método común. Una novela dialogada en la que no leerás un solo apostillado en ninguna voz y, aun así, no te perderás ni un ápice durante su recorrido. Deseo que el desgaste emocional que ha supuesto meterme de lleno en un personaje de esta índole, sirva para tenerlos presentes y saber que nadie está exento de llegar a caer en las garras del menosprecio social más absoluto y en la devastadora soledad que les acompaña. La fe, a menudo, irrumpe como el único flotador posible para retornar a la orilla y mirar la vida, por comparativa, con una luz especial, para que los mismos lugares de siempre se vuelvan diferentes con una luminiscencia esclarecedora . El amor es la carta más alta contra el caos.\nTIEMPO VARADO: Estadas de un mendigo converso


Farmacias en Burdur - Directorio - Listado - Guía - farmacias - Turquía - Pharmaciesworldwide\nPágina principal › Por país › Turquía › Farmacias en burdur\nFarmacias en burdur Turquía\nFarmacias en Burdur recomendadas:\nhastane cad. no:2, tefenni/burdur, turkey 15600 Tefenni ,Otras Ciudades en Burdur ,Burdur ,Turquía .\n¿Te encuentras de vacaciones por Burdur? ¿Te acabas de quedar sin medicamentos? nosotros te mostramos una lista completa de farmacias en Turquía para que con un solo click puedas encontrarla fácilmente y solventar un problema.\nEntendemos que hay muchas guías en internet de Farmacias en Burdur y que registrarse en ellas es tarea difícil, pero por lo menos tienes que estar dado de alta en la nuestra, ya que es la más importante de farmacias en Turquía.\nSi la información ha sido actualizada este año, nosotros mostraremos un aviso para que la gente lo sepa, informando de que esta farmacia en esta guía de Farmacias en Burdur tiene un información veraz reciente.\n¿Buscas una Farmacias en Burdur en concreto? ¿Buscas una farmacia de una ciudad especifica en Turquía? en caso afirmativo, más arriba tienes un buscador para encontrar farmacias las cuales sepas el nombre o encontrar ciudades espeficicas dentro de este país.\nFarmacias en Burdur por categoría\nMucha gente acude principalmente a esta guía de farmacia abiertas las 24 horas en Burdur (Turquía) por que es de las cosas más complicadas saber de una farmacia, suele ser una información poco precisa y que no sabe donde encontrarla\nNo todos los días tienes la oportunidad de descrubrir una guía de farmacias en Burdur (Turquía) que te ofrece la posibilidad de poder saber cuales son las que abren hoy. Si quieres deisfrutar de esta lista, solo tienes que entrar en este enlace\nDisponemos de las farmacias más grandes de la red y con los productos mas solicitados y al mejor precio, increíbles ofertas te esperan gracias a nuestra guía de farmacias online en Burdur (Turquía)\n¿Tomas una medicación que no se encuentra en farmacias convencionales? Si ese es tu caso y te encuentras por Burdur (Turquía) y necesitas con urgencia saber que farmacias especializadas hay lo más próximo a tu ubicación, entra aquí y averigualo\nEs posible que ciertos productos puedan variar de precio de una farmacia a otra, si quieres saber cuales son las farmacias que según muchos usuarios tienen un precios más competitivos en Burdur (Turquía), entra en este enlace\nMostrando 4 Farmacias en Burdur\nFarmacias en Burdur por ciudad importante\nDisponemos de cientos de farmacias en Burdur o alrededores para que siempre que necesites encontrar una farmacia tu busqueda obtenga un resultado satisfactorio y no te vayas frustado pensando que tienes que seguir buscando por internet hasta encontrarla.\n¿Necesitas encontrar una farmacia en Bucak? ¿Estás por primera vez en Turquía y no sabes como buscar? aquí podrás descubrir una guía de farmacias increible con las mejores de la zona.\n¿Estás de paso por Gölhisar? Quizás te encuentres aquí ahora por motivos de trabajo o por algún asunto familiar, si es así y se te ha acabado la medicación y necesitás saber que farmacia hay más cercana, aquí te mostramos la guía con la mayoria de las farmacias que hay por la zona.\nDeja de buscar más por internet farmacias en Yeşilova. Descubre nuestra fantástica guía de farmacias en Turquía con la que a partir de ahora te resultara mucho más fácil encontrar la farmacia más próxima a tu localicación.\nEstamos contentos de informate de que disponemos de un gran número de farmacias en Tefenni. No es común encontrar por internet una guía con todas las farmacias de Turquía pero aquí nos complace informate de que disponemos de ella.\n¿Buscas farmacias en Karamanlı? aquí disponemos de cientos de las mejores farmacias de Turquía. Solo tienes que entrar y escoger la que más adecúe a tus necesiades, teniendo bien encuentra la ubicación respecto a tu casa.\nFarmacias en Burdur por provincia\nOtras Ciudades en Burdur\nMás destacados Farmacias en Burdur\ncumhuriyet cad. 72/a, bucak/burdur, turkey 15300 Bucak ,Otras Ciudades en Burdur ,Burdur ,Turquía .\nkonak, 15100 burdur merkez/burdur, turkey 15100 Burdur ,Otras Ciudades en Burdur ,Burdur ,Turquía .\nburdur cad. 14/a, tefenni/burdur, turkey 15600 Tefenni ,Otras Ciudades en Burdur ,Burdur ,Turquía .


El director de Servicios Públicos Municipales insistió en la importancia de la reducción y la separación de los residuos sanitarios\nHermosillo, Sonora, 29 de abril de 2020.- Norberto Barraza Almazán, director de Servicios Públicos Municipales, informó que el próximo primero de mayo, que es inhábil por la conmemoración del Día del Trabajo, se prestará el servicio de recolección de basura de manera normal en el sector que le corresponde.\n“La recolección es completamente normal como todos los viernes en el sector Sur de la ciudad, que consta de 346 colonias y alrededor de 92 mil viviendas, por donde el personal pasará a recoger los residuos”, dijo Barraza Almazán.\nComentó que es muy importante que saquen la basura a tiempo y reiteró la petición de disminuir el volumen de desechos que se generan en cada hogar, al eliminar los empaques de un solo uso y llevar al supermercado una bolsa de tela.\nPor otra parte, enfatizó la importancia de separar los residuos sanitarios, todos los cubrebocas, guantes, pañales, algodones, jeringas, cepillos de dientes, todo lo que está en contacto con el cuerpo.\nTambién, el funcionario pidió identificar con un letrero la bolsa con este tipo de residuos y cerrarla muy bien, para la protección de recolectores y pepenadores, con esta práctica tendrán mayor precaución a la hora de recolectarla.\n“Con esto podemos ayudar para que nuestra ciudad esté lo más saludable posible, con hábitos que sería muy bueno que se queden después de esta pandemia, porque está en nosotros que las cosas sucedan para bien o para mal”, expresó.\nAnterior Mensaje del Comisario General de Seguridad Pública Municipal\nSiguiente Escupe a policías para no ser detenido; tiene tuberculosis


El presidente Rafael Correa aclaró, sin embargo, que al margen de la eventual visita que pueda realizar el funcionario estadounidense, Ecuador siempre se opondrá a lo que tenga que oponerse con respecto a la política externa que implementa Washington.\nEn declaraciones a la televisión local, Correa manifestó que sería maravilloso tener a John Kerry en Quito, a quien dijo estimar por ser un buen tipo, pero insistió en que la política estadounidense va más allá de ser buena o mala persona.\nEs una dinámica que no pueden parar, una política que siempre ha creído que el mundo empieza y termina por los Estados Unidos, que los valores estadounidenses son universales. Pero en todo caso sería maravilloso si puede visitarnos, apuntó. Obviamente (Kerry) será recibido con el cariño, el respeto, el aprecio personal hacia él y el pueblo norteamericano, añadió este miércoles el jefe de Estado ecuatoriano.\nCorrea justificó las críticas a Estados Unidos en las políticas claramente contradictorias (que aplica), que tienen doble moral, un imperialismo intolerable en pleno siglo XXI. Peor aún en nuestra nueva Latinoamérica. El canciller ecuatoriano Ricardo Patiño anunció hace dos semanas que sostendrá un diálogo personal con John Kerry para hablar sobre asuntos que han tensionado las relaciones entre los dos países.\nEcuadorEstados UnidosJohn KerryPolíticaRafael Correarecibido


Estados-Unidos – ToscanaMagazine.com\nJosh Fox, director de cine y defensor del medio ambiente, comparecerá ante la justicia el 15 de febrero de 2012 por “allanamiento de morada”. Esto, después de que el 1 de febrero pasado fuera detenido en el recinto del Congreso cuando intentaba filmar una audiencia del Subcomité de Energía y Medio Ambiente de la Cámara de Representantes. Al joven cineasta le impidieron filmar por “falta de acreditación”; lo esposaron y expulsaron, sin que él opusiera resistencia. Luego, lo dejaron en libertad sin que (…)Continua a leggere ->\nDos días antes del 30 aniversario del arresto de Mumia Abu-Jamal, el fiscal de Filadelfia, Seth Williams, finalmente renunció a seguir pidiendo la pena capital contra este periodista afroamericano, exmiembro de los Black Panthers (Panteras Negras), detenido el 9 de diciembre de 1981 por el asesinato del policía Daniel Faulkner; crimen que siempre negó haber cometido. La pena de muerte de Mumia Abu-Jamal fue conmutada en pena de cadena perpetua por la Suprema Corte de Estados Unidos. “Esta (…)Continua a leggere ->\nReporteros sin Fronteras pide al Departamento de Justicia que retire la apelación presentada el 19 de octubre de 2011, con la que pretende forzar al periodista de The New York Times James Risen a comparecer, con el fin de que revele sus fuentes en el marco del proceso de Jeffrey Sterling, ex agente de la CIA acusado de haber filtrado información confidencial clasificada. “Recordamos a la administración de Obama que su misión no es juzgar la cobertura apropiada de los casos concernientes a la (…)Continua a leggere ->