El glaucoma, es una de las causas más importantes de ceguera a nivel mundial, por lo cual, todo el mundo debe ser conciente de dicha enfermedad. A veces las gotas por si solas no logran tratar el glaucoma y es necesario el acudir a otras opciones.\nEl ojo seco o sequedad ocular, es una afección crónica, derivada de la producción insuficiente de lágrimas o la evaporación excesiva de la película lagrimal, lo cual conlleva a una protección inadecuada de la superficie ocular.\nATENDEMOS TODO TIPO DE\nLa consulta de Oftalmología tiene como objetivo, identificar cómo esta su estado de salud visual actual. En ella se realiza un exámen muy completo que incluye la parte de optometría, neuroftalmología, oftalmología, retina, y algunos exámenes especiales.\nSe le explicará, de forma muy detallada, cuáles son las distintas posibilidades quirúrgicas con la última tecnología con la que disponemos hoy en día y se le sugerirá cuál es la mejor opción para usted, de acuerdo a su estado de salud visual actual, teniendo en cuenta sus necesidades y expectativas.\nLa consulta de optometría tiene como objetivo la rehabilitación visual con anteojos y/o lentes de contacto, mejorando así su claidad de vida.\nEl tratamiento ortoptico se realiza en algunos pacientes en caso de que se identifique alguna alteración en los movimientos oculares, como en desviaciones aparentes o permanentes, estrabismo, cansancio visual, ambliopía y en algunos problemas de aprendizaje.\nLos niños requieren de un trato diferente en la consulta. Se realizan técnicas de evaluación, diagnóstico y tratamiento, adecuadas y acordes para cada edad.\nAdaptación a Lentes de Contacto\nAsesoría profesional en la adaptación y escogencia de tus lentes para su salud visual y estilo de vida.\nProgramas y Prevención visual\nDiseño y ejecución de programas de promoción y prevención visual.\nTamizajes en empresas\nTamizajes en colegios\nSuministro de de toda clase de insumos para su salud visual\nMonturas oftalmológicas y deportivas\nAnteojos y lentes de seguridad\nLentes Transitions y foto cromáticos\nLentes de contacto cosméticos, terapéuticos y queratoprotésicos\nFiltros especiales y accesorios\nPlan de Crédito y Financiación\nPara que sus deseos queden al alcance de sus manos, ofrecemos planes de financiación, contamos con convenios con las más importantes compañias, como el grupo Helm. Puede consultar con nosotros para las facilidades de pago, le ofrecemos una amplia gama de soluciones cómodas para su economía.\nRecuerde que estos procedimientos y los exámenes diagnósticos, no los cubre su medicina prepagada, ni su POS


WPP crea la compañía de datos Choreograph - Marketing Directo\nPortada » Marketing Online » Agencias de marketing » WPP une las unidades de datos de GroupM y Wunderman Thompson en Choreograph\nAgencias de marketingLogo de Choreograph\nWPP crea Choreograph\nWPP une las unidades de datos de GroupM y Wunderman Thompson en Choreograph\nEscrito por Pilar Ruiz de Gauna 28 abril del 2021 a las 10:14\nChoreograph continuará creando herramientas para ayudar a los clientes en la aplicación adecuada y responsable de los datos en la publicidad.\nWPP ha presentado Choreograph, una compañía de datos global que tiene como objetivo ayudar a los clientes a entender el valor de sus datos first-party, consultar e implementar sus estrategias de datos y tecnología, y asesorar sobre enfoques de privacidad para navegar en un ecosistema que cambia de forma constante. Bajo el paraguas de Choreograph, el grupo une las unidades de datos especializadas de GroupM y Wunderman Thompson en una sola empresa accesible para todos sus clientes y empresas.\nChoreograph aboga por que los especialistas en marketing posean sus datos propios con el permiso del consumidor, y el respeto por la privacidad y el uso intencional de los datos está en el centro de su enfoque, tal y como explica WPP en un comunicado. Con este propósito, la nueva compañía continuará creando herramientas líderes en el mercado para ayudar a los clientes en la aplicación adecuada y responsable de los datos en la publicidad.\nAsí, el papel de Choreograph será «orquestar e integrar conjuntos de datos, incluida la gestión de datos first-party como un servicio, para expandir las audiencias para el crecimiento y utilizar los datos para optimizar y mejorar las experiencias de los medios, creativos y del consumidor».\nLa nueva empresa creada por WPP contará con cuatro categorías de productos clave: información sobre la audiencia y planificación; soluciones de identidad privada; optimización de medios basada en IA; y análisis predictivo, así como servicios que incluyen consultoría estratégica, desarrollo de tecnología personalizada y operaciones de gestión de datos.\nChoreograph ve la luz en los principales mercados a nivel mundial, con centros de soporte en Karlsruhe (Alemania), Lille (Francia), Londres (Reino Unido), Nueva Delhi (India), Nueva York y San Francisco (EE. UU.), Shanghai (China) y Sydney (Australia).\nUn paso más en su estrategia de simplificación\n«Estamos en un punto de inflexión en la industria, donde las marcas tienen un imperativo de aprovechar sus datos first-party para hacer que la publicidad sea más relevante, efectiva y personal respetando completamente la privacidad del consumidor», señala Mark Read, CEO de WPP. «También debemos utilizar los datos para obtener conocimientos, dar forma a nuestro trabajo creativo y medir los resultados, y esto requiere un enfoque holístico que aporta esta oferta integrada al permitir que los datos fluyan entre los clientes, agencias y propietarios de medios. Unir las poderosas y establecidas unidades de datos de GroupM y Wunderman Thompson en una sola compañía de datos global es otro paso importante en nuestra estrategia de simplificación«, agrega.\nLa nueva empresa operará como parte de GroupM, con Kirk McDonald, el CEO de GroupM en América del Norte al frente. McDonald cuenta con un experimentado equipo de liderazgo en tecnología y datos de todo WPP con más de 700 tecnólogos, desarrolladores de productos y científicos de datos. Además, Choreograph trabaja en asociación con miles de expertos en tecnología de plataformas y datos integrados en agencias en toda la red de WPP.\nChristian Juhl, CEO de GroupM Global, asegura que la gestión de datos actual «debe reflejar el conocimiento de los datos y la tecnología del consumidor». «Nuestro marco de gestión y obtención de ingresos, expansión y enriquecimiento, activación y optimización es flexible, modular y está diseñado para el futuro de las empresas basadas en datos, lo que permite a los especialistas en marketing crear mejores experiencias, marcas más sólidas y relaciones de confianza con los clientes«, explica.\nEl negocio publicitario de Google fue un exuberante vergel en el primer trimestre del añoAnteriorSigueinteSpotify sigue los pasos de Apple e implementará podcasts de pago


Ciberseguridad y su importancia dentro de la cadena de producción\nEs importante tener una cultura de la ciberseguridad de las empresas, con esto se podrán evitar diversos ataques, fraudes y extorsiones.\nEl tema de las amenazas de ciberseguridad dentro de las empresas se divide en dos: aquellas que ya fueron atacadas, aquellas que lo van a hacer. Y es que, en el contexto de la pandemia, el trabajo remoto y en un entorno donde los negocios cada vez más tienen más ejes de ataques, o sea, más puntos posibles de ataque.\nEn cuanto a temas de seguridad o de datos de ciberseguridad es muy difícil pensar que haya una empresa que no haya sido víctima, aunque sea en un grado leve de algún tipo de ataque. Considerando que el virus probablemente hoy es de los ataques que menos daño hacen a las organizaciones en términos del valor de la información.\nPor otro lado, existen los casos más dramáticos que hoy se pueden leer en la prensa nacional e internacional de secuestro de información mejor conocido como ransomware o ataques de suplantación de identidad donde se engaña y se engancha a la persona para conectarse a algún sitio maligno son conocidos como ataques de phishing, donde la industria no está exenta.\nEn cuanto protección de datos y de seguridad de la información, lo primero que tiene que hacer la empresa es entender que este no es un tema del área de sistemas o del área de tecnología. El tema de la protección de la información deberá ser una prioridad desde la alta dirección de la organización y tiene que ver con la visión de riesgo y el nivel de riesgo que la que la organización esté dispuesta a correr.\nDentro del webinar: “Mitos y realidades de la ciberseguridad en las cadenas de producción”, Alejandro López de la Peña, Managing Director de T-Systems en México, explicó que: “es muy importante entender es que no es un tema de sistemas o es responsabilidad del área de ti. Debe ser una preocupación de la organización y debe ser de la alta dirección y de ese equipo”.\n“Nosotros como proveedores de servicios de ciberseguridad nos encontramos muchísimo con la situación de que el puesto de responsable de seguridad de ciberseguridad en una empresa”, continuó López de la Peña. Por ello, a partir de ahí es como se debería construir alguna estrategia en materia de protección de datos, de seguridad de información o de ciberseguridad.\nLa cultura de protección de datos\nDebido a estos ataques es importantísimo que se meta en el ADN de la empresa una cultura de protección a la ciberseguridad. Para poder llevar esto a cabo, será necesario implementar una estrategia integral con herramientas de ciberseguridad, donde hoy en día hay herramientas de inteligencia artificial que permiten estar muy atentos a los ataques.\nDe acuerdo a una encuesta de CrowdStrike en el 2021, las organizaciones de cibercrimen generan ganancias que superan ya las del crimen organizado y tráfico de drogas por todos los ataques que se han generado y los rescates que se han pagado. Debido a esto, es poco probable que una empresa revele realmente lo que ha pagado.\n“Por ello, hay que trabajar fuerte en que todos los colaboradores de una organización entiendan la importancia de la protección de su información. Por ejemplo, hemos encontrado, mecanismos donde si transmitimos a las personas la importancia de proteger en el ámbito personal su información, sus passwords de las cuentas bancarias, etcétera, en esa medida proteges todo tu entorno y tus activos”, concluyó Alejandro López de la Peña.\nLanzan plataforma Blockchain para mejorar la cadena de suministro del cacao\nGuillermina García | abril 14, 2022\nEsta es la forma en que la sociedad y empresarios podrían impulsar la sostenibilidad\nInnovan un dispositivo de muestreo de superficies para la industria de alimentos y bebidas


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bussonntag.de Comentarios |verificar si el sitio es un fraude o es seguro | Scamadviser\nbussonntag.de opiniones: 71%\nLa revisión de bussonntag.de es promedio. Probablemente es confiable.\nAnalizamos el sitio web y obtuvimos una revisión debussonntag.de de[valor]%. Esta puntuación de confianza se otorga a los sitios web con un riesgo medio a bajo. Nuestra puntuación de confianza es rastrear la web en busca de información para determinar automáticamente una calificación. Miramos dónde está alojado el sitio web, dónde se registró el dominio, qué tecnologías se utilizan y otros 37 datos.\nComo la revisión debussonntag.de se hace automáticamente, no podemos garantizar que la calificación sea perfecta. Siempre le recomendamos que haga una comprobación manual de los nuevos sitios web en los que desea comprar o dejar sus datos personales.\nDatos sobre bussonntag.de\norganización Internetbolaget AB registry\nDueño Internetbolaget AB\nPosibilida de origen del sitio web Sweden: 91% / United States: 9%\nPágina web bussonntag.de\nInformación técnica sobre bussonntag.de\nLa revisiónbussonntag.de ha sido buscada21 veces.\nRevisamosbussonntag.de por última vez en21-10-2019. Si desea una actualización, seleccione "Actualizar datos".


AS.LADIES2NE1MÉXICO: [ARTICULO] 120817 - [etapa ídolo Tendencia de vestuario] "La exposición, Glitz y único"\n[ARTICULO] 120817 - [etapa ídolo Tendencia de vestuario] "La exposición, Glitz y único"\nMuchos grupos de ídolos después del debut nos muestran una variedad de partes, incluyendo las características de cada grupo en cada evento o el rendimiento. Con conceptos audaces que se convierten en una tendencia, los ídolos masculinos o femeninos no dudan en mostrar cada concepto que se les da mezclado con su propia personalidad que hace que cada cambio se vuelven aún más atrevidos.\nEn los últimos grupos mostraron una mirada con el mismo diseño con colores diferentes, pero en estos días cada miembro llega a brillar con su propia manera única en el escenario. Hoy en día cada miembro que llama la atención de los vigilantes, con cada uno de los diseños de oscilación diferentes estilos y colores brillantes.\nLa moda cada vez que llama la atención del ojo. Desempeño reciente el grupo de chicas 2NE1 en el Etude House Pink Play Concert es casi el principio. La miembro Park Bom que también es apodada como ”living-doll” no dejó de llamar la atención de todo el mundo con sus exclusivas medias de color rosa, lo que muchos ojos se asombraron y la miraron de nuevo como”doll-like” piernas que brillan al lucir esas medias. A pesar de que Bom fue vista a menudo usando medias únicas por un tiempo, pero cada vez que lo hace las usa,desprende un aire nuevo y fresco.\nIncluso un ídolo tiene que saber lo que puede ser bueno o no, sobre todo con la ola de tendencias de la moda que cambian cada vez, pero aun cuando la tendencia cambia demasiado rápido muchos todavía muestran su manera dinámica.\n"MEDIAS RECIÉN EMERGIDAS CON PATRÓN DE COLORES"\nHace un tiempo las medias de colores y pantalones se convirtió en el "it" de la moda con mucha gente que la muestre. Pero hoy en día las nuevas medias estampadas son el "it".\nHwa Young miembro de T-ara aparece con unas medias divertidas de color rojo desserted españolas a lo largo de la isla leggings con una camiseta con casi la misma impresión, pero diferentes colores, mostrando su manera única al bajar en un evento.\nRecientemente la solista y cantante Ailee también no dejó de mostrar su lado más sexy con medias de encajes y pantalones muy cortos en el Etude Pink Play Concert. Además Hyomin de T-ara también mostró diferentes medias únicas, con un estampado único justo por encima de las rodillas y dos colores diferentes.\nPark Bom de 2NE1 también no dejó de traer en un tema candente en línea con pantalones cortos y sus únicas medias de color rosa mostrando un estilo único y un desprendimiento de una sensación nueva y fresca.\n** partes irrelevantes omitidas\nPublicado por Shugey Vences en 11:15 p. m.\nEtiquetas: idols, medias, MODA, PARK BOM


Una Asamblea Legislativa desenfrenada | EL DEBER\nMarcelo Ostria Trigo 21/7/2020 03:00\nSin embargo, la actitud de la actual Asamblea Legislativa dominada por la mayoría masista es lamentable. No se compadece con el terrible momento que vive la Nación por la pandemia del coronavirus. Y por si esto fuera poco, es sistemática la obstrucción a toda medida que se oriente a una sana administración del país. En efecto, se ha llegado al extremo de rechazar créditos para luchar contra la pandemia del coronavirus, con el pretexto –nunca aclarado– de que fueron concedidos con condiciones lesivas al país. Y, en la misma línea del absurdo, un diputado, lanzó la majadería de que, porque el coronavirus no se ha extendido a todo el territorio nacional (lo que no es cierto), la Asamblea no aprobará subir la asignación para el sector salud al 10%, como lo propuso el Ejecutivo.


Postulado. El presente artículo plantea la reconstrucción de una estética: la del discurso anarquista concebido como la última utopía de los revolucionarios europeos (mayoritariamente expulsados, vencidos) y que los emigrantes intentaron finalmente realizar (nuevamente, como en el siglo XVI) en América. El término estética engloba, implica y presupone simultáneamente una epistemología y una ética.\nDicurso ácrata y anarquismo rioplantese\nLa literatura anarquista en el Río de la Plata (aproximadamente entre los años 1880 a 1920) testimonia la materialización textual de dos relatos centrales de la Modernidad, que a su vez tematizan sendas facetas del anhelo utópico de la búsqueda terrenal de la felicidad perpetua de Occidente, a saber: la tierra prometida (en este caso la América próspera y progresista, el antiguo Eldorado, las ilimitadas Pampas) y la conquista de la libertad (entendida como justicia social e igualdad), aún al precio de la emigración y de la lucha (revolucionaria e incluso a veces impiadosa y violenta).\nLa utopía libertaria (entendida como una superación del malestar de la vida cotidiana y de las injusticias estructurales de la sociedad) constituye ciertamente una de las tendencias más perdurables de la humanidad, casi como una cara opuesta de la más arcaica socialización.\nEste anarquismo rioplatense (desarrollado por complejas causas endógenas y exógenas fundamentalmente en Buenos Aires, Montevideo, Rosario y áreas de influencias entre 1880 y 1920), presenta una particular ambigüedad entre una marcada tendencia a la rebelión social ácrata y justiciera y la asimilación a una búsqueda de la superación de la violencia mediante la aceptación o confianza del devenir inexorable del progreso; marcado resabio positivista común por otra parte, a toda la teoría y práctica de la filosofía de la praxis del ocho y novecientos (cfr. Grasmci : I).\nDicha ambigüedad se lee incluso en los representantes más radicalizados de la revolución utópica, regida siempre por parámetros determinados, limitando (aunque no descartando) el “voluntarismo” revolucionario por las condiciones objetivas de la misma (Gramsci , ). En gran medida se puede pensar el progreso, el positivismo, el determinismo social como posibles modos de readaptación del ácrata en su nueva re-socialización, progresista pero ordenada (cfr. et. Gramsci 1982).\nEs en este contexto que podemos individualizar uno de los tipos más notables del anarquista en Occidente, un anarquista que parece apolítico pero que encarna una sutil variante, la de la resistencia a la hegemonía capitalista e industrial: el aventurero.\nUna posible hipótesis de lectura del discurso anarquista y de su contexto, es leer el relato de aventuras como un texto animado por un personaje que es un anarquista “químicamente puro”, no siempre epidérmicamente progresista y casi nunca políticamente correcto; pero eso, justamente, era un anarquista para el imaginario de principios de siglo: un marginal, resentido, vengativo y peligroso. Asimismo el relato de aventuras es, también según la lectura de Gramsci, un elemento clave en el desarrollo de la conciencia proletaria.\nEl aventurero, verdadero motor textual de toda una literatura masiva e influyente, muestra las distintas variantes del tipo socio-textual y además exhibe notables polarizaciones contrarias: más o menos libertarios, más o menos imperialistas o al menos etnocentristas. El aventurero anarquista es una interesante variación y fuga del emigrado: es un emigrado que escapa a las relaciones sociales consuetudinarias, a las relaciones de producciones modernas y que pretende reconstruir su vida en una tierra nueva, por lo general utópica cual Montpracem americana (copiando incluso a veces, las “ventajas” de la vida burguesa). Este emigrado anárquico, además de escapar de las relaciones de producción tradicionales,1 las concientiza y más aún pretende ser dueño total y absoluto de su destino y del destino de los demás; al menos de los que se encuentran embarcados en la misma nave de condenados (como Sandokan y Yañez y sus “trigrecillos”).\nEsta asimilación entre aventurero y anarquista nos lleva a explicitar problemas ínsitos en la relación existente entre el discurso ácrata y liberador progresista de Occidente y su apertura al mundo que, desde el siglo XV, es el ámbito del llamado mundo colonial. Es decir, la ideología utópica, libertaria y revolucionaria del discurso anarquista, sólo tiene sentido en el universo del discurso y en el imaginario social del capitalismo moderno: constituye su condición de posibilidad dialéctica.\nLa relación dialógica entre el discurso ácrata con las culturas no occidentales y pre-modernas puede generar paradojas e incluso aporías que vacían sus prácticas textuales de sentido o producen respuestas textuales insólitas (cfr. v. gr. Forster 1924) lo que se testimonia de modo admirable en los varios ciclos salgarianos. El término “anarquista” por tanto, se entiende aquí de modo amplio, abarcando todo su arco semántico e incluso atendiendo a prácticas generadoras de sentidos contradictorios (el ácrata político, el aventurero anárquico, el emigrante anarco sindicalista o el teórico del libero patto). La pluralidad de sentidos no contradice la hipótesis de lectura sino que más bien contrasta la riqueza semántica del término en el período analizado y la amplitud de prácticas generadas a partir de una noción hipersígnica amplia y contradictoria.\n“Anarquista” resulta por tanto asimilable a términos tales como utopista, revolucionario, libertador, aventurero o subversivo; variantes todas del explotado inconformista, a veces a-social y resentido que subyace en todo ácrata, aún en aquel que encarna los más altos ideales solidarios y de búsqueda de venerada justicia. Esta contradicción terminológica encarna la ambigüedad de sus prácticas y la admiración y rechazo que generan (contemporánea o posteriormente) las diversas lecturas de las mismas.\nEsta ambigüedad además, es la ambigüedad del aventurero, del héroe del folletín policial o de aventuras. Este desfasaje discursivo entre el ácrata-justiciero y sus congéneres oprimidos es el que se patentizó una y mil veces en algunas de las más crudas tragedias de la historia humana (cfr. v. gr. las reflexiones de Yañez en Il bramino di Assam). Esta contradicción, además, es la que implica la urgente y reiterada necesidad del discurso anarquista de legitimarse, incluso en los más variados contextos de supuesta homogeneidad básica (como el personaje del catalán en La Patagonia rebelde al tratar de convencer a los peones chilenos de la necesidad de continuar con la huelga).\nTal imperiosa necesidad de legitimación es la que –más allá de los supuestos teóricos implícitos– lleva al discurso ácrata a apelar a medios expresivos propios del naturalismo novelesco y de la sociología positivista que implican la ínsita aceptación de la dominante social, la cual funciona como un verdadero imperialismo “fronteras adentro” y como relaciones pedagógicas en última instancia de hegemonía naturalizada (cfr. et. Grasmci ). Ciertamente esta aceptación posibilista y quizás inconsciente de la hegemonía se realiza en nombre o de la ciencia positiva o de la justicia, con lo que se legitima también la evangelización y salvación del proletariado internacional (obrero o campesino) en las verdades del socialismo universal: coherente y dramática contracara “sindical” de la globalización imperialista.\nNaturalismo y Evangelio, he aquí reunidos dos de los más perdurables confines de la ideología narrativa (o narrativa ideológica) del relato anarco-revolucionario. Límites que más allá de sus variantes se patentizarán en el discurso quasi-ficcional o en el discurso pseudo-metatextual o ensayístico, en el que se modeliza el discurso en cuanto lenguaje, cuyo objeto referencial es una realidad naturalizada desde el laicismo humanista abstracto de la revolución absoluta y de la liberación definitiva de los explotados.2\nEs este discurso el que copia o reproduce a la lettre las principales estructuras narrativas del relato naturalista y de la nouvelle de aventuras, las cuales buscan desesperadamente –luego de innumerables peripecias– el restablecimiento de la paz universal, presumiblemente definitiva, dentro del margen del universo discursivo de ese relato. La rivincita de Yañez finaliza con el restablecimiento de la paz en el mundo relativo de Sandokan y Yañez, después de años de peleas, luchas, guerras, peripecias, derrotas y victorias. Los héroes (devenidos antihéroes para volver a ser finalmente héroes conclusivos) logran restablecer la serenidad en sus vidas, recuperar sus propiedades, restablecer sus derechos dinásticos, venciendo el mal relativo dentro de los márgenes éticos y estéticos de ese ciclo narrativo:\nAhora espero reinar por fin tranquilo y dedicarme por completo a mi hijo (Salgari 1913:158).\nEste anarquismo rioplatense (i.e. inmigrante, politizado, activista) presenta una variante ficcional interesante y novedosa: el relato pedagógico. Es decir, ante la conciencia de la marginalidad de este discurso en relación con la hegemonía criolla, explicita la total asimetría existente en toda cultura llevándola hasta el límite y hace de ella una estrategia enunciativa militante, tendiente a disminuir la distancia entre el autor y el lector, mediante la presentación de un lector modelo abierto, instruíble, dinámico.\nUna primera e interesante conclusión al respecto, es que la estética anarquista adopta la estructura del relato de aventuras; mantiene muchas de sus convenciones originales y distintivas, le suma las estrategias de la legitimación del ensayo sociológico positivista (imprescindible en el contexto de su práctica política) pero simultáneamente lo abre a una pedagogía enunciativa militante que trata de provocar –por momentos al menos– la mayor cooperación textual posible del lector proletario y cuyo objetivo prioritario es la definición de su conciencia de clase.\nEl relato anarquista es un relato heterogéneo, que problematiza la estructura textual hasta el límite, aumentando la conciencia del discurso hasta provocar una metatextualidad explícita que inicia un proceso de quiebre del relato naturalista moderno anticipando en décadas, sorprendente y notablemente, las prácticas deconstruccionistas contemporáneas.\nEse lector modelo del relato anarquista, por su parte, es un lector lábil, marginal y heterogéneo: proletario, inmigrante, extranjero, “inferior” con relación a la hegemonía. Por ello ese lector se verá obligado, como condición de posibilidad de su existencia, a aceptar la hipótesis de comunicabilidad presentada por el texto, el cual –antes que hacerlo pensar en el marco de una estructura que el autor propone como legible– lo sumerge en una comunicación textual que lo obliga a “pensar” latu sensu. El relato anarquista no se resigna a no ser pedagógico, es su misión revolucionaria, su razón de ser textual.\nEl autor anarquista, sin embargo, modifica radicalmente la pragmática del relato moderno omnisciente preanunciando, lúcidamente y con increíble antelación, algunos postulados fundamentales de la teoría textual deconstruccionista y posmoderna al explicitar su carácter espurio y heterogéneo. Sin embargo una diferencia fundamental hace que éste sea todavía un relato decididamente moderno y por sobre todo militante; vale decir, el relato anarquista nos recuerda, posmodernamente, su heterogeneidad, su debilidad estructural, su ser mestizo y la imperiosa necesidad de cooperación textual del lector para su realización pragmática. Sin embargo el rasgo distintivo militante y moderno todavía es clave: i.e. el autor anarquista explicita, confiesa, testimonia la asimetría fundamental de toda enunciación y particularmente de este tipo de enunciación marginal y de esta consecuente recepción “inferior” y careciente. Sólo explicitando la diferencia se puede disminuir la desigualdad enunciativa, reducir la plusvalía sígnica y reconocer el derecho de producción sígnica de los márgenes semiósicos.\nEs fundamentalmente en este sentido que podemos decir que la textualidad anarquista es un proyecto enunciativo y textual revolucionario que excede los límites y la fortuna misma del movimiento político del anarco-sindicalismo y que no sólo se continúa naturalmente en la teoría literaria gramsciana sino que incluso anticipa algunos de los postulados centrales de la semiótica contemporánea.\nLa voluntad de estilo de esta estética busca un lector modelo dinámico que reconozca una estructura narrativa abierta (en una apertura de segundo grado) y el reconocimiento textual de la misma (Eco 1994). La estética anarquista rioplatense pretende superar todo resabio positivista proponiendo la historización del texto y en ello, de los agentes sociales activos. Esta estética constituye una variante (quasi gramsciana) del dogma del realismo socialista luckasiano, para la cual no interesa tanto la representación de la realidad naturalizada y supuestamente objetiva del imperialismo textual dominante del positivismo tardío sino el uso pragmático y no esencialista de cualquier texto que “está allí y produce sus propios efectos” (Eco 1983).\nNarrativa anarquista: dimensión ideológica de sus prácticas\nComo queda dicho, la literatura anarquista es un antecedente resemantizado, redefinido y recontextualizado de la textualidad y de la teoría textual postmoderna. No sólo por la coincidente tensión entre un individualismo anárquico versus una sociabilidad historizada, sino porque ambos metatextos minan la referencialidad naturalizada propia de las distintas variantes (naturalista, racionalista, empirista, iluminista, positivista) del (hiper)realismo moderno.\nEn cierto sentido es la novela de aventuras, en sus primeras versiones “nobles” (v. gr. Robinson Crusoe) la que permite la transición y el quiebre entre aquella narrativa que naturaliza su referente (obviamente en la novela realista burguesa pero también antes, en la literatura renacentista o barroca) y una narrativa que se entrega al relato puro y a una función pragmática marcadamente pedagógica, publicista e incluso militante. El punto central de esta narrativa –que podemos denominar tardo-moderna o pre-posmoderna– es la desnaturalización y desalienación del referente y la explicitación y tematización del referente intertextual, de modo tal que todo relato es prioritaria cuando no exclusivamente metatextual por su insuperable auto-referencialidad de base.\nTodo texto acerca de la realidad es un complejo instructivo acerca de cómo debe leerse, entenderse y actuarse en esa realidad, es decir en ese contexto. En este programa auto-referencial de lectura es en donde radica la dimensión ideológica de un texto. Es allí donde podemos encontrar la primera gran novedad del relato anarquista el cual, guiado por su imperiosa justificación militante y pedagógica, se presenta como una versión popular y comprometida del Bildunsroman.\nLa adopción crítica y parcial de algunos de los ideologemas centrales de esta estética (con los aportes de la semiótica contemporánea y en el marco de una narratología general extendida) posibilitará definir la dimensión ideológica de las prácticas narrativas anarquistas del período y de su consecuente pragmática y su focalización en los actos y en los efectos de la escritura y la lectura; esto es, en la identidad que constantemente todo texto construye para sí y para los otros a través de los usos y de las estructuras de la retórica. El interés en este objeto de estudio se justifica en última instancia en saber y reflexionar acerca de cómo y por qué se explica, justifica y legitima una determinada respuesta textual. Más aún, esta perspectiva lleva a comprenderlas como una serie de respuestas las cuales están determinadas en sus contextos y consideraciones por el así llamado “otro”, i.e. otra parte de identidad indefinida, el otro que anida en toda identidad, en todo texto; el otro que es no-lógico con relación a alguna estructura o forma y en la que, cuando reconocida, hace posible nuestra comprensión de la estructura textual, la estructura o estructuralidad de la estructura.\nLa problemática general referida a las respuestas a y las relaciones de un texto, o más específicamente a la idea o identidad del texto, excede en mucho los límites de este trabajo. Sin embargo resultará ineludible reconocer que cualquier análisis retórico de las obras literarias implicará siempre también una respuesta ética a un acto de lectura determinado por la consustancial dialogicidad de la lengua.\nEs interesante y fundamental observar que esta metodología aquí resumida y basada en postulados teóricos de la semiótica literaria recientísima encuentra, como se dijera, una curiosa anticipación en la teoría y en la práctica artística de muchos autores anarquistas; hecho que adquiere una relevancia extraordinaria si consideramos que gran cantidad de estos escritos son militantes, pedagógicos, explícitamente políticos.\nDeconstrucción y Anarquismo\nTodo texto presenta, desde una determinada lectura, elementos radicalmente subversivos entre muchos otros domesticados o domesticables. Descubrirlos es poder enunciar una buena lectura (good reading) que por ser tal no puede leer todo –todo texto posee elementos indecidibles, inenunciables e irreductibles– pero sí pueden llegar a ser ejemplos de actos de lectura o ejemplaridades interpretativas (Miller 1982; Hartman 1981; Kamuf 1991, 1997) que aúnan en el mismo acto, lectura desalienante, interpretación, análisis y escritura. Es decir una lectura que pueda mostrar –más que enunciar– la alogicidad de su situación de enunciado, las tensiones y contradicciones del discurso social al que responde.\nPero esa lectura estará, indefectiblemente, ahíta de contradicciones. Como ocurre con la práctica de escritura de nuestros anarquistas que representan “buenas lecturas” de su situacionalidad política y cultural pero aunque develen la alogicidad del contexto, no son totalmente ajenas a sus contradicciones funcionales: una tensión permanente entre pragmatismo –o filosofía de la praxis– versus positivismo; entre voluntarismo versus determinismo.\nEsas lecturas serán perfomances (i.e. interpretaciones, praxis, prácticas), lo que revela que en toda situación de enunciado hay siempre ausencia de algún ground definitivo o de algún origen o centro textual absoluto (metalenguaje objetivo).\nSin embargo permanece una cuestión irreductible: la ausencia de un ground textual definitivo ¿implica la ausencia de la historia textual o pragmática de ese texto? La ausencia o falta de un origen o centro textual absoluto ¿conlleva necesariamente la imposibilidad de un metalenguaje relativo pero quasi objetivo?\nUna respuesta posible a estas cuestiones puede ser concluir que la deconstrucción –que es toda (buena) lectura– es parcialmente indecible. Es decir, todo término conceptual, abstracto o universal (toda lectura que pretende ser definitiva, objetiva, “positivista”) es por ello una auto-contradicción porque en toda conceptualización hay elementos que hacen su sentido o valor indecidible. Lo indecible nace de lo indecidible de toda enunciación. Entonces, una perfomance es la ausencia de un ground de hegemonía absoluta –“ninguna hegemonía es absoluta” (Grasmci )– lo que explica teórica y justifica prácticamente que la revolución anárquica sea posible.\nSin embargo se presenta otra cuestión no menos relevante: ¿es posible leer desde la no-hegemonía? Se lee semiótica o deconstructivamente desde los márgenes de la hegemonía pero no desde fuera de la hegemonía, pues la lectura es una práctica dialéctica que pone en crisis la identidad por su diferendo con el otro. Esta dialéctica puede expresarse en los siguientes términos: el lenguaje natural (Wittgenstein 1953) mistifica permanentemente los hechos, refuerza redundantemente la hegemonía; pero una “buena lectura” en términos anárquicos deberá ser, para ser tal, una anti-teoría. Un simple análisis retórico, estructural, redundante, hermeneútico-restaurador es un oscurecimiento de la deconstrucción, es la antítesis de la lectura abierta anárquica. Una buena lectura anárquica es una “ética de la lectura” (Miller) y se formula como un anarquismo metodológico (a la Feyerabend):\n(...) por ética de la lectura quiero decir que el aspecto del acto de lectura en el cual hay una respuesta a un texto que es también simultáneamente necesitado, en el sentido que es una respuesta (response) a una irresistible demanda y libre en el sentido que yo debo tomar / asumir la responsabilidad por mi responsabilidad y por los efectos posteriores de mis actos de lectura (Miller 1987: 43).\nAsí entendida la deconstrucción no es ni más ni menos que la asunción de la responsabilidad del acto de lectura menos que una búsqueda para evitar la responsabilidad en nombre de un método institucionalmente aprobado de interpretación. Es decir: una buena lectura es su responsabilidad.\nEsta conclusión de la semiótica deconstruccionista contemporánea es notablemente coincidente con la actitud y aptitud anarquista que imponía la búsqueda de una revolución social responsable en cuanto comprometida con el radicalismo internacionalista. Y es aquí en donde se evidencia uno de los puntos de tensión del anarquismo, y por ende de la deconstrucción: la desnaturalización y desalienación de este pragmatismo historicista absoluto encuentra una auto-limitación intrínseca en su metatexto teórico central, al acorralar al potencial individualismo extremo –cual ancla a la deriva libre– en la apelación a la responsabilidad discursiva y al reconocer que si bien toda enunciación tiene consecuencias nunca indiferentes en su relación con el otro (al cual determina) además es parcial, más o menos voluntarista; y por todo ello y por sobre todas las cosas, auto-referencial y metalingüística.\nLa enunciación anarquista es una buena lectura de su contexto, por ello es una enunciación responsable del mismo, pero su pragmática modifica su contexto de un modo conciente, activo y militante. Asimismo esta textualidad anárquica plantea los límites de esa enunciación posible pues al desnaturalizar el texto ajeno, implícitamente desaliena el propio aunque lo acepte como el único posible interpretante final, con vocación quasi universal; parcial, militante, responsable.\nUna lectura, incluso una “buena lectura” como queda definida, puede ser entendida como una buena metáfora, una aproximación no-mimética y deconstructiva (hermenéutica o semiótica). La cuestión pendiente es si a esa buena lectura la deberíamos considerar necesariamente como neo-hegemónica o podemos proponerla como rizomática (Deleuze). Derrida nos deja con la imagen del “texto-mar” reformándose a sí mismo, como pensamiento intocado por el acto de lectura, dragado. El buen lector puede reconocer todas estas aristas (¿conscientemente?) como parte del acto de responsabilidad de ser un buen lector. Ninguna teoría de la literatura puede siquiera dar cuenta de la totalidad del texto –sólo Peirce explica sin embargo el por qué–, siendo la buena lectura, en contra de otras cosas, la que nosotros reconocemos en la respuesta a la textualidad; lo que Derrida llama el concepto acreditado de la dominante noción de un texto que debe ser extendido y expandido (Wolfreys 1998). El texto desde esta perspectiva, es siempre el texto de una red diferencial, de una fábrica de trazos refiriéndose interminablemente a alguna otra cosa que a sí mismo, a otra traza diferencial (Derrida (1987)).\nEn este punto podemos perfilar otro objetivo teórico complementario: explorar pasajes y movimientos en el pensamiento crítico anarquista y en el desarrollo de la interpretación literaria y cultural. Así una investigación de este tipo es específicamente una narratología que dé cuenta de su diversificación, su deconstrucción y su politización: i.e. como la teoría y el estudio sistemático de la narrativa desde una radical superación del postestructuralismo y del reduccionismo marxista. Un estudio de este tipo, es decir una narratología extendida, es una teoría y estudio sistemático de la narrativa que pretende superar la disección a la que la sometiera el posestructuralismo.\nSe pretende en consecuencia describir, desde un nivel de resolución teórico, la transición que del formalismo narratológico nos conduce al estructuralismo narratológico para el desarrollo de los principios y procedimientos de una nueva narratología e ilustrar el proceso de transformación, en una narratología capaz de conducir su pericia y experiencia de las décadas anteriores a fin de identificar narrativas donde sea que ellas puedan ser fundadas y enunciadas; es decir en todos lados. Las narrativas, desde esta perspectiva, se podrán identificar en toda la extensión de la cultura. La narratología contemporánea ha buscado e identificado narrativas en todas partes. La narrativa no estará entonces sólo confinada a la literatura.\n Se puede citar innúmeros ejemplos, los más notorios de los cuales son los personajes del cine neorrealista italiano de la segunda posguerra, en particular en los filmes que tratan las causas y consecuencias de la emigración (tales como La terra trema, Novecento) o sus citas intertextuales recientes (como L´albero dei zoccoli; Babylonia, Babylonia; Cinema Paradiso).\n Lo dicho acerca del término “anarquista” vale para “explotado”. En este contexto “explotado” es todo aquel que de un modo u otro está al margen del orden burgués capitalista o que de alguna manera padece alguna injusticia. Su destino es el destino del expulsado, del outsider, del marginal gramsciano. Equivale a proletario, obrero o campesino como se preocupa en recordar reiteradamente Gramsci, pero no necesariamente es equivalente a anarquista, el cual podría ser el explotado con conciencia de serlo y que trabaja con sapiencia y voluntad para dejar de serlo; o a veces anarquista sería el liberador de explotados. Aún cuando para el teórico libertario la mayoría de la población de una sociedad injusta es víctima de esa sociedad injusta y por ende en mayor o menor medida es explotada por esa sociedad. El explotado es, de un modo u otro alguien expulsado y es en estos casos que equivale a emigrante. El inmigrante, es decir el emigrante expulso y ya arribado, continúa siendo en la mayoría de los casos un explotado, a veces incluso más, porque a la explotación capitalista se agrega el desprecio por su extranjería y por su ambición de cambio subversivo. El explotado emigrado ambiciona, como Yañez, vivir “por siempre tranquilo”.\nAMBROSINI, Cristina, Hugo MANCUSO y Silvia RIVERA (comp.)\n1995 Ludwig Wittgenstein. Nuevas lecturas, Buenos Aires: UBA, FFyL-CBC.\nBACHTIN, Michai M.\n Estetika slovesnogo tvorchestva, (Comp. S.G.Bocharov), Moscow:Iskusstvo, (tr.esp: Estética de la creación verbal, México: Siglo XXI, 1982)\n Hacia una filosofía del acto ético. De los borradores,Barcelona: Anthropos\n1968 Différence et répétition, París: PUF\n1969 Loguique du Sen, París: Minuit\n1990 Pourparler, 1972-1990 París: Minuit\n1996 Le monolinguisme de l'autre, París: Galilée\nDELEUZE Gilles & Felix GUATTARI\n1972 La dissémination, París:Seuil\n(1987) "Living on: border lines" in AA.VV., Deconstruction and Criticism,\nNew York: Continuum Books, 1987, 84 y ss.\n1975 Trattato di Semiótica Generale Milano: Bompiani\n1983 Apostille au Nom de la Rose, Paris: Grasset\n1995 Interpretazione e Sovrainterpretazione, Milano: Bompiani\n1974 Against the Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge, Atlantic Highlands, N.J.: Humanities Press\n1924 A passage to India London: E.Arnold & Co.(tr.esp. Pasaje a la India, Madrid: Alianza, 1997)\n Quaderni del cacere, (a cura di: Valentino Gerratana), Edizione critica dell'Istituto Gramsci, Torino: G. Einaudi. Vols. 1-4\n Selections from Political Writings 1910-1920 (seleccionado y\neditado por Quintin Hoare, traducido por John Matthews) London: Lawrence and Wishart. BW New York: International Publishers\n Cronache torinesi, (editadas por Sergio Caprioglio), Torino:\n La città futura, 1917-1918, (a cura di: Sergio Caprioglio), Torino:\nEinaudi, Vol. II\n Il nostro Marx, 1918-1919 (a cura di: Sergio Caprioglio), Torino:\nG. Einaudi, vol. III\n Selections for Cultural Writings, eds. Forgacs D. & G.Nowell-Smith, traducidos W.Boelhower Cambridge, Mass: Harvard University Press\n Antonio Gramsci: pre-prison writings, (Bellamy, R. ed.), Cambridge [England]; New York: Cambridge University Press\n1981 Saving the text: literature, Derrida, philosophy: Baltimore: Johns Hopkins University Press\n1997 The division of literature, or, The university in deconstruction, Chicago: University of Chicago Press\nKAMUF, Peggy (ed.)\n1991 A Derrida reader: between the blinds, New York : Columbia University Press\n1971 “O semioticheskon mejanizme kul’ tury”, Semeiotiké. 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New York: Columbia UP\n1990 Tropes, Parables, Performatives: Essays on Twentieth-Century Literature, London: Harvester Wheatsheaf\n1991 Theory now and then, Durham: Duke University Press; London: Harvester\n1992 “Deconstruction Now? The States of Deconstruction: Or, Thinking without\nSynecdoche", in Nicholas Royle (ed.), Afterword, Tampere: Outside: 7-18\n1985 La fine della Modernità, Milano:Bompiani\n1744 La Scienza Nuova giusta l´edizione del 1744 Laterza: Bari, 1967\nWITTGENSTEIN, Ludwig, J. J.\n1921 Tractatus Logico-Philosophicus, London: Basil Blackell (tr.esp.: Madrid:Alianza, 1973)\n1953 Philosophische Untersuchungen Oxford: Oxford University Press\n1998 Deconstruction & Derrida, New York: St. Martin's Press


Ambito, Principios y Fines de la L... by Gabriela Sanchez 242 views\nLey Organica de Educacion Intercult... by Centro de Derecho... 5994 views\nLa educación art 27 de la constitu... by Michael Sigcha 4253 views\nLey organica de educacion intercult... by jhonnyalesar 32887 views\nLoei by Zelorius 64279 views\n1. LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN TÍTULO I PRINCIPIOS GENERALES CAPÍTULO I ÁMBITO, PRINCIPIOS Y FINES\n2. Art. 1.- Ámbito.- La presente Ley, Garantiza el derecho humano a la educación regula los principios y fines generales que orientan la educación ecuatoriana, en el marco del Buen Vivir, la interculturalidad y la plurinacionalidad; y las relaciones entre sus actores. Desarrolla y profundiza los derechos, obligaciones y garantías constitucionales en el ámbito educativo y establece las regulaciones básicas para la estructura, los niveles y modalidades, modelo de gestión, el financiamiento y la participación de los actores del Sistema Nacional de educación. Se exceptúa del ámbito de esta ley la educación superior, que se rige por su propia Ley.\n3. Art. 2- Principios - Son los fundamentos filosóficos, conceptuales y constitucionales que sustentan, definen y rigen las decisiones y actividades en el ámbito educativo. La actividad educativa se desarrolla atendiendo los siguientes principios generales: a) Educación para el cambio.- La educación es un derecho de las ecuatorianas y ecuatorianos durante toda su vida y un deber ineludible e inexcusable del estado; está articulado a los acuerdos y tratados internacionales. Constituye instrumento de cambio y transformación de la sociedad; contribuye a la construcción del país y de los proyectos de vida y de la libertad de sus habitantes; reconoce a los seres humanos, en particular, a las niñas, niños y adolescentes, como centro del proceso de enseñanza aprendizaje y sujetos de derecho, se organiza sobre la base de los principios constitucionales.\n4. b) Libertad.- La emancipación y autonomía del ser humano y el pleno ejercicio de sus libertades. c) Interés superior del niño, es decir de las personas que no han cumplido los dieciocho años. d) Aprendizaje permanente.- La integración, atención prioritaria y especializada de las niñas, niños y adolescentes con discapacidad. e) Desarrollo de procesos.- La concepción de la educación como un aprendizaje permanente, que se desarrolla a lo largo de toda la vida, adecuando los niveles educativos a los ciclos de vida de las personas, su desarrollo cognitivo, sus capacidades, su ámbito cultural, sus necesidades y las del país.\n5. j) Comunidad de aprendizaje.- La concepción de la sociedad como una sociedad que aprende. l) Corresponsabilidad.- La corresponsabilidad y el esfuerzo compartido de estudiantes, familias, docentes, centros educativos, instituciones del Estado y el conjunto de la sociedad. p) Cultura de paz.- La Cultura de Paz y la No Violencia, para la prevención, tratamiento y resolución pacífica de conflictos, en todos los espacios de la vida personal, escolar, familiar y social.\n6. r) Investigación.- La garantía del fomento y la promoción de la investigación y la experimentación para la innovación educativa. dd) Gratuidad.- Se garantiza la gratuidad de la educación pública a través de la eliminación de cualquier cobro de matrículas, pensiones y otros rubros, así como de las barreras que impidan el acceso y la permanencia en el sistema educativo. cc) Obligatoriedad.- Se establece la obligatoriedad de la educación desde el nivel de educación inicial hasta el nivel de bachillerato.\n7. Art. 3.- Fines de la educación.- Son fines de la educación:\n8. a) Contribuir al desarrollo pleno de la personalidad de los estudiantes para alcanzar una convivencia social intercultural y plurinacional, democrática y solidaria; para que conozcan y ejerzan sus derechos y cumplan con sus obligaciones; y para que sean capaces de contribuir al desarrollo de una cultura de paz entre los pueblos y de no violencia entre las personas. c) Constituir un instrumento del desarrollo de la capacidad de análisis y la conciencia crítica de las personas, que permita su inserción en el mundo como sujetos activos con la vocación transformadora de construir una sociedad justa y equitativa. b) Desarrollar la identidad nacional y las identidades culturales de los pueblos y nacionalidades que habitan el Ecuador, y el sentido de pertenencia unitario, intercultural y plurinacional.\n9. e) Contribuir Facilitar el al desarrollo integral, autónomo, sostenible e independiente de las personas, que garantice la plena realización individual y colectiva del Buen Vivir o Sumak Kawsay. f) Considerar a la persona el centro de su interés y garantizar su desarrollo integral, en el marco del respeto a los derechos humanos, la democracia y la naturaleza, garantizando su cuidado, conservación, preservación y el uso adecuado de los recursos. i) Inculcar el respeto y la práctica permanente de los derechos humanos y de los principios éticos, así como de la democracia y la participación, la justicia, la equidad, la solidaridad, las libertades fundamentales y los valores cívicos;\n10. n) Desarrollar, promover y fortalecer la educación intercultural bilingüe en el Ecuador.\n11. o) La educación, en todas sus etapas, instancias y procesos, considera la realidad y la diversidad productivas del país, de sus regiones, provincias, cantones y parroquias.\nAmbito, Principios y Fines de la Ley Orgánica de Educación InterculturalLegi...


HITN trae un sitio renovado de “VIDAYSALUD.COM” | TVMAS Magazine\nHITN trae un sitio renovado de “VIDAYSALUD.COM”\nPublicado el 22 de febrero de 2019 por TVMAS\nTV HISPANA USA/ INNOVADORES\nCon la implementación del nuevo sitio web en español, el canal busca promover el bienestar y la salud de las familias hispanohablantes de Estados Unidos e incrementar su ya codiciada audiencia.\nEl sitio digital de salud en español www.VidaySalud.com atrae a más de 8 millones de visitantes, pero ahora ha sido rediseñado para integrar una mayor cantidad de contenido en video, con más de 1.000 videos y 5.000 artículos sobre bienestar, salud y temas médicos.\n“El año pasado HITN tomó control del sitio www.VidaySalud.com, e iniciamos un trabajo arduo de rediseño para una navegación más intuitiva, agregarle nuevas funcionalidades y servicios e incrementar la oferta de video”, explicó Maximiliano Vaccaro, Director de Servicios Digitales.\n“Hoy el mayor tráfico de internet proviene de dispositivos móviles, por lo que para garantizar el éxito debíamos ofrecer la mejor experiencia en las pantallas más pequeñas”.\nEl nuevo sitio facilita la búsqueda y visualización desde dispositivos móviles y ofrece nuevas secciones e imágenes en formatos más grandes con encuestas en vivo, un directorio de servicios de salud en los Estados Unidos y Latinoamérica.\nLa directora editorial del sitio es la reconocida Aliza A. Lifshitz (Doctora Aliza), experta en salud y anfitriona del bloque televisivo Vida y Salud consejera y experta para HealthDay en Español, servicio noticioso para más de una docena de sitios web, incluyendo varios sitios del gobierno norteamericano.\n“Me emociona ser testigo junto a HITN de la evolución y modernización de esta página que hoy es una herramienta en línea al servicio de la familia hispanohablante, me da satisfacción personal y profesional”, dijo la Doctora Aliza.\nEl canal promete más de 1.000 videos originales sobre temas de salud, y nuevas funcionalidades como servicio de soporte y salas de charla en vivo, entre otros. También, incluirá una nueva sección para promover el cuidado prenatal y del recién nacido con información útil para las familias hispanas.


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“Comed, sin preguntar”\n“DE TODO LO QUE SE VENDE EN LA CARNICERÍA, COMED, SIN PREGUNTAR nada por motivos de conciencia; porque de Elohe\nes la tierra y su plenitud” (Qorintiyim Alef/1 Corintios 10:25-26)\nEsta cita es muy usada para argumentar que se puede comer TODO lo que se vende en la Carnicería. Y es que si la leemos sola, sin su\ncontexto, estaría más que claro, es como si Shaul estuviese dando permiso a los Creyentes de Corintios para que ellos compren TODO tipo de carne en la carnicería, SIN PREGUNTAR. Es decir, pareciera a simple vista que los talmidím de Corinto tienen acceso a CARNE DE CERDO, COSTILLAS DE CERDO, CHORIZOS DE CERDO, JAMON DE CERDO, TOCINETA DE CERDO, MORCILLAS, etc., etc., etc.\nPero, ¿Realmente estaba dando Shaul/Pablo,\nlicencia/permiso a los creyentes de Corinto para que ellos comieran de TODO lo que venden en la carnicería sin preguntar?\nPrimero quiero compartirles algo:\n¿Quiénes eran los que pertenecían a la Kajal de CORINTO?\nShaul escribió dos cartas dirigida a los Corintios… pero,\n¿Quiénes eran esos corintios?\n18:1 Después de esto, Shaul partió de Atenas y fue a Qoríntia.\n18:2 Allí encontró a un yahudita llamado Aquila, natural del Ponto, recién llegado de Italia con Priscila su esposa (porque Claudio César había mandado que todos los yahuditas fueran expulsados de Roma); y se juntó con ellos.\n18:3 Como eran del mismo oficio, se hospedó con ellos y trabajaban juntos, pues su oficio era hacer carpas.\n18:4 Y discutía en la sinagoga todos los Shabbatom y persuadía a yahuditas y a goyim.\n18:5 Cuando Sila y Timotios llegaron de Macedonia, Shaul se dedicaba\nexclusivamente al mensaje, testificando a los yahuditas que Yahshua era el Mashíaj.\nShaul estaba entregado por entero a LA PREDICACIÓN DE LA\nBESORAT (Buena Nueva), testificando a los Yahudim (judíos) que\nYahshua era el Mashiaj.\n18:6 Pero como ellos lo contradecían y\nblasfemaban, sacudió sus vestidos y les dijo: Que su sangre recaigasobre su propia cabeza Yo no tengo la culpa De aquí en adelante me iré a los goyim.\n18:7 Se trasladó de allí y entró en la casa de un hombre llamado TitoTzadik, quien era respetuoso de YAHWEH, y cuya casa estaba junto a la sinagoga.\n18:8 Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Maestro con toda sucasa. Y muchos de los corintios que oían, creían y recibían la inmersión.\n18:9 Entonces el Maestro le dijo a Shaul de noche, por medio de una visión: No temas; habla sin callar,\n18:10 porque yo estoy contigo, y nadie te pondrá la mano para hacerte mal; porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad.\n18:11 Shaul se quedó allí por un año y seis meses, enseñándoles la davar de Yahweh Elohé.\n¿Qué le predicó Shaul por 1 año y 6 meses?\nEn los tiempos de Shaul sólo existía:\nEL TANAJ, es decir, La Torah que se componía de:\nEL JUMASH (Los cinco primero libros),\nLOS NABBIM (Los escritos de los profetas)\nKETUVIM (Otros escritos).\nEs decir, NO EXITIA LO QUE ELPUEBLO CRISTIANO LLAMA EL NUEVO TESTAMENTO (Briit Kjdasha)… por lo cual, Shaul PREDICÓ TORAH, ENSEÑÓ TORAH.Esa Kehilaj de Corinto quedó conformada por Yahudim (judíos) y No-Yahudim (los goyim-las naciones y/o griegos).\nA esa kehilaj por un (1) año y seis (6) meses Shaul, les explicó LATORAH, EL TANAJ; es decir, les explicó conforme a las Escrituras queYahshua era el Mashiaj y seguidamente, les explicó TODO LO QUEELLOS DEBÍAN OBECEDER en relación a los Mitsvot/Mandamientos de YAHWEH dado a su pueblo Yisrael.Uno de los tantos problemas que llegaron a existir alrededor de los Creyentes de Corinto tenía que ver con la cuestión del consumo de los alimentos; Corinto era una ciudad pagana como las nuestras, y mucha gente era dada a la idolatría, esa gente tenía por costumbre consagrar sus negocios a tal y cual deidad pagana con el objeto de obtener a cambio “PROSPERIDAD”.\nLeamos el contexto y aprendamos de esta hermosa HALAJA.\n8:1 Con respecto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. Pero el conocimiento envanece, mientras que el ahavah edifica.\nNota: Shaul ya de antemano les estaba diciendo a losCreyentes de Corinto que recordaran que ya él le había explicado\nese tema de lo sacrificado a los ídolos. Recordemos que una de las cosas que se estipuló como ORDEN en Maaser/Hechos 15:20 fue: “que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre”; cosa que estamos muy pero muy seguros que Shaul les explicó luego de hablarles de Yahshua como el Mashiaj. Sin embargo, Shaul les dice: “el\nconocimiento nos hace sentir importantes, pero es el ahavah/amor lo que nos fortalece como ajim/hermanos”.\n8:2 Si alguien se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debiera saberlo.\n8:3 Pero si alguien ama a Yahweh Elohé, tiene el reconocimiento de Él.\nNota: Shaul resalta la diferencia entre el conocimiento sin Elohe y el conocimiento con Elohe demostrado en el ahavah/amor. Es decir, yo puedo tener conocimiento sobre el asunto de los sacrificado a los ídolos, pero, si no tengo ahavah/amor a Elohe, ENTONCES: NADA SE. Ya que el ahavah/amor a YAHWEH nos hace pensar de tal manera, que al conversar con los ajim/hermanos, le demostremos el ahavah/amor de YAHWEH en sus vidas.\n8:4 Por eso, en cuanto a comer de las cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que el ídolo nada es en el mundo y que no hay sino un solo Elohé, Yahweh.\nNota: Shaul dice: “Sabemos”; ¿Por qué dijo “Sabemos”?Esa palabra es plural, es decir, tanto Shaul como los Yahudim (judíos) y a los No-Yahudim (los goyim-las naciones y/o griegos), teníanconocimiento que un ídolo nada es… ¿Por qué?, porque Shaul les explicó lo que está en el Tehilim/Salmo 115, leamos:\n“Sal 115:1 No a nosotros, oh YAHWEH, no a nosotros, Sino a tu Shem/Nombre da honra, Por tu rajem/misericordia, por tu\nSal 115:2 ¿Por qué han de decir las gentes: ¿Dónde está ahora su Elohe?\nSal 115:3 Nuestro Elohe está en los shemayim/cielos; Todo lo que quiso ha hecho.\nSal 115:4 LOS ÍDOLOS de ellos son plata y oro, Obra de manos de hombres.\nSal 115:5 Tienen boca, mas NO HABLAN; Tienen ojos, mas NO VEN;\nSal 115:6 Orejas tienen, mas NO OYEN; Tienen narices, mas NO HUELEN;\nSal 115:7 Manos tienen, mas NO PALPAN; Tienen pies, mas NO ANDAN; No hablan con su garganta.\nSal 115:8 Semejantes a ellos son los que los hacen, Y cualquiera que confía en ellos.\nSal 115:9 Oh Yisrael, confía en YAHWEH; El es tu ayuda y tu escudo”.\n1Co 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen elohim (pordefinición propia), sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos elohim y muchos señores en el olam/mundo),\n1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, SÓLO HAY UN ELOHE, el Abba/Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Adón, Yahshua HaMashiaj, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.\nNota: El entendimiento de este pasaje nos da a entender que Shaul comprendía que aún había algunos acostumbrados a pensar que los ídolos son reales, entonces, cuando comen un alimento que fue ofrecido a ídolos, lo consideran adoración a elohim verdaderos, y violan su débil conciencia.\n1Co 8:8 Si bien la vianda (comidas-alimentos) no nos hace másaceptos ante Elohe; pues ni porque comamos, seremos más, ni porque no comamos, seremos menos.\nNota: El entendimiento de este pasaje nos indica que aunquecomamos alimentos sacrificados a los ídolos, eso NO NOS HACE MAS ACEPTOS ANTE ELOHE… pues ni porque comamos (lo sacrificado a los ídolos), seremos más, ni porque no comamos (lo sacrificado a los ídolos), seremos menos. EJEMPLO: Voy a casa de un amigo que es idólatra y me sirve decomer una parrilla de carne de ternera, res… yo sé que él es idólatra, bueno, yo me como la parrilla de carne de res, no hay problema, eso no me hace mas acepto (estar más aprobado) delante de YAHWEH, ni menos acepto (estar menos aprobado) delante de Él.\n1Co 8:11 Y por el conocimiento tuyo, se perderá el hermano débil por quien Mashiaj murió.\n1Co 8:12 De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia, contra Mashiaj pecáis.\n1.- Tenemos libertad de comer con un idólatra.\n2.- Que esa libertad que tenemos, no haga que otro piense que nosotros somos idólatras también y él sea motivado a también comer de lo sacrificado a los ídolos, por verte a ti, comiendo en la casa de un idólatra y ese hermano débil se vaya a perder; y terminamos nosotros pecando contra Mashiaj.\n3.- OJO CON ESTE PUNTO: “Por lo cual, si la comida (sacrificada a los ídolos) le es a mi hermano (débil en la fe) ocasión de caer, no\ncomeré carne (sacrificada a los ídolos) jamás, para no poner tropiezo a mi hermano”.\nNO ES QUE SHAUL ESTÉ DICIENDO QUE EL MAS NUNCA COMERÍACARNE Y SE VOLVERÍA UN VEGETARIANO… sino que, Shaul NO\nCOMERÍA MAS CARNE SACRIFICADA A LOS ÍDOLOS para no ponertropiezo al hermano débil. Por eso ajim, ajayot, javerim, ES MUY\nPERO MUY IMPORTANTE EL CONTEXTO… para no caer en doctrinas de NO COMER CARNE, porque supuestamente Shaul dijo que no comería mas carne para no ser de tropiezo al hermano.\n1Co 10:13 No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Elohe, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar.\n1Co 10:18 Mirad a Yisrael según la carne; los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar?\n1Co 10:20 Antes digo que LO QUE LOS GOYIM SACRIFICAN, A LOS DEMONIOS LO SACRIFICAN, Y NO A ELOHE; Y NO QUIERO QUE VOSOTROS OS HAGÁIS PARTÍCIPES CON LOS DEMONIOS.\nNota: En este punto, Shaul les está haciendo recordar a los Creyentes de Corinto dos pasajes de la TANAJ relacionadas con Yisrael, leamos:\n“Devarim/Deu 32:17 Sacrificaron a los demonios, y no a Elohe; a elohim que no habían conocido, a nuevos elohim venidos de cerca, que no habían temido vuestros padres”…\n“Tehilim/Sal 106:34-39 No destruyeron a los pueblos queYAHWEH les dijo; Antes se mezclaron con las naciones, yaprendieron sus obras, Y sirvieron a sus ídolos, los cuales\nfueron causa de su ruina. Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios, Y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, que ofrecieron en sacrificio a los\nídolos de Canaán, y la tierra fue contaminada con sangre. Se contaminaron así con sus obras, y se prostituyeron con sus\nEn tal sentido, Shaul le estaba recordando a los Creyentes de Corinto, que es necesario distinguir entre lo que le agrada a YAHWEH y lo que le desagrada; y les aconseja a no ser partícipes con los demonios; entendiéndose como demonios, los descritos en la Torah, (medios que usan los demonios para llevar al error de la idolatría) ídolos de fundición hemos por mano de hombres. Valdría la pena preguntarnos¿Quiénes eran los demonios de Corinto?Por ser Corinto una ciudad griega, sus elohim, sus divinidades tenían relación con la mitología greco-romana; en tal sentido, elohim como Poseidón, Artemisa, Tiqué, Apolo, Hermes, Zeus, Atenea y las musas,\nHera, Afrodita, eran parte de la idolatría a la cual los Corintios estaban acostumbrados y familiarizados.\nShaul les pide a los Creyentes de Corinto que no se hagan partícipes de esas adoraciones\nidolátricas. (Nosotros entendemos que detrás de cada idolatría esta lamaldad y la mano de los demonios)\n1Co 10:26 porque de YAHWEH es la tierra y su plenitud.\nNotas: Si no seguimos ubicando en el tiempo y el contexto, comprendere mos mejor.\n1.- Era muy normal que existiesen Carnicerías con losnombres siguientes: Carnicería Poseidón, Carnicería Zeus,\nCarnicería Artemisa, Carnicería Hermes, Carnicería Atenea, Carnicería Afrodita.\nEra muy normal que los de Corinto dedicaran sus negocios a sus divinidades, a sus elohim.\n2.- No se nos debe olvidar que los Creyentes de Corintorecibieron clase de Torah por Un año y Seis Meses, es decir,Shaul les explicó que era lo bueno y agradable ante los ojos de YAHWEH.\n3.- Por consiguiente, cuando Shaul le estaba hablando a losCreyentes de Corinto diciéndoles: “De todo lo que se vende en la carnicería”, era común entender que ese “todo” se refería a las Carnes de res, oveja, chivo, pollo, que eran permitidos en la Torah (Instrucción).\nShaul les dice: “Comed, sin preguntar”;\n¿Sin preguntar qué?Sin preguntar si esas carnes fueron ofrecidas a sus ídolos antes de\nser vendidas… Los Creyentes de Corinto no debían preguntar eso, por motivo de conciencia… ¿Por qué?, porque como dice el\n“Tehilim/Sal 24:1 De YAHWEH es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan”; por consiguiente, esos animales: Vaca, Ovejas, Chivos, Pollos, SON DE YAHWEH… le pertenecen a Él, y aunque hayan sido ofrecidos en templos paganos antes de la venta… PARA NOSOTROS, UN ÍDOLO\n1Co 10:27 Si algún incrédulo os invita, y queréis ir, de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por\nNota: Este pasuk leído sin su contexto, genera muchas dudas y también genera falsas doctrinas. Por ejemplo: Muchos agarran este\npasuk para decir, que si un incrédulo los invita a comer y le sirven a la mesa animales inmundos, el creyente debe comer todo lo que le pongan en la mesa. Sin embargo, eso no debe ser entendido de esa manera, pues, siguen surgiendo las mismas palabras “sin preguntar nada por motivo de conciencia ” recorde mos lo que eso significa y analicemos nuevamente el pasuk: Si algún incrédulo, es decir, un goyim o griego que adora ídolos, os invita, Y QUERÉIS IR, de todo (Carnes de res, oveja, chivo, pollo que es lo que SI se podía comer según la Torah) lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada (Sin preguntar si esas carnes fueron presentadas\nen agradecimientos a sus ídolos antes de preparadas) por motivos de conciencia.\n1Co 10:28 Mas si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los ídolos; no lo comáis, por causa de aquel que lo declaró, y por motivos de conciencia; porque de YAHWEH es la tierra y su plenitud.\nNota: Vemos aquí una continuación del pasuk anterior… Mas sialguien (El anfitrión griego, su esposa, alguno de la familia) os dijere:\nEsto fue sacrificado a los ídolos (Poseidón, Artemisa, Tiqué, Apolo, Hermes, Zeus, Atenea y las musas, Hera, Afrodita); no lo comáis,\npor causa de aquel que lo declaró, y por motivos de conciencia ; porque de YAHWEH es la tierra y su plenitud.\nComo usted puede ver; Shaul permite, NO SOLO DECIDIR SI COMER O NO CON ELLOS, SINO, TAMBIEN ACONSEJA, ABANDONAR LA MESA EN TAL CASO DE QUE ELLOS MANIFIESTEN SUS RAZONES IDOLATRICAS.\n10:29 No me refiero a la conciencia tuya, sino a la del otro. Pero,¿por qué ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia de otro?\n10:30 Si yo participo con agradecimiento, ¿por qué me han de criticar por causa de aquello por lo cual doy gracias?\n10:31 Por tanto si comen (lo permitido) o beben (lo permitido), o hacen cualquier otra cosa, háganlo todo para la Tiferet de Yahweh Elohé.\n10:32 No sean ofensivos ni a yahuditas, ni a goyim, ni a la comunidad de YAHWEH.\n10:33 Por mi parte, yo trato de agradar a todos en todo, sin buscar mi beneficio sino el de muchos, para que se salven.\nNota: Este pasuk tiene relación con 1 Co 8:13… no puedeentenderse ni interpretarse por separado. Volvamos a leer\n“1Co 8:13 Por lo cual, si la comida (sacrificada a los ídolos) le es a mi hermano (débil en la fe) ocasión de caer, no comeré carne (sacrificada a los ídolos) jamás, para no poner TROPIEZO a mi hermano”. En otro orden de ideas sin salirnos del contexto, sería.\nACLARACION DE LOS PASUK Y ENTENDIMIENTO\n1-NO COMER AQUELLO QUE ESTA PROHIBIDO y así no haremos tropezar a los Yahudím…\n2-NO COMER LO SACRIFICADOS A LOS IDOLOS… para no sertropiezo a los goyim… Y\n3-MANTENER EL AHAVAH/AMOR HACIA ELOHE, NOPROCURANDO NUESTRO PROPIO BENEFICIO, SINO EL DE MUCHOS, para que sean salvos.\nSi nosotros nos dedicamos a leer todo, en su contexto, en su tiempo, en su espacio, nos daremos cuenta que Shaul no dio licencia para COMER DE TODO; el buen entendimiento del contexto, nos ayudará a entender mejor las Escrituras y a no seguir predicaciones que\nconllevan a las personas a comer animales que son considerados por YAHWEH como INMUNDOS.\nEstudio de la Kajal Yisraelita de Yahshua Shiló.\nEstudio creado por el Moreh Yhemaelh Zeev\nFacebook del Moreh Yhemaelh Zeev:https://www.facebook.com/amantedelatorah\nPágina web: https://caminoayahweh.org\nTags:“Comed, sin preguntar”


Tenemos derecho a soñar y que se haga realidad.: 24-sep-2011\nSu caminar para el tráfico.\nHe: "No existe nadie que me haga sentir lo que tú me haces sentir"\nproducto de hormonas/neuronas adolescentes de ClaudiAlbAna ____este texto surgió de la nada a las---> 16:05:00 0 comentarios\ntrozos de algo hecho.\nSientes el tiempo pasar sin correr, si esque nadie te hace caso, si solo tu eres bien. Llega hasta donde yo estoy recordando, que no eres nadie y que sientes sin sentir. Mis sueños rotos solo son pedazos de un gran sueño, quizás mis pasos sean cachos del camino hecho, miro al cielo y pienso en la libertad, nada es cierto, todos aquellos dias pasados han muerto. Sigo un futuro incierto, nadie sabe predecirlo, mi único equilibrio en esta vida es ser yo misma. Sigo las palabras del viento, quizás porque el recuerdo es lo que influye. Confio en mi, en mi pensar y en mis palabras que dicen la verdad, aunque nadie las comprenda.\nproducto de hormonas/neuronas adolescentes de ClaudiAlbAna ____este texto surgió de la nada a las---> 1:16:00 0 comentarios\n..pero ya es tarde.\nDebería haber tenido dos corazones, el primero insensible, el segundo constantemente enamorado, habría confiando este último a aquellas por las que palpita y con el otro hubiese vivido feliz.\nproducto de hormonas/neuronas adolescentes de ClaudiAlbAna ____este texto surgió de la nada a las---> 1:04:00 0 comentarios


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Carpa al horno con limón, cebolla y hierbas - Recetas de video - Video - 2021\nCarpa al horno con limón, cebolla y hierbas.\nCarpa 1 pc.\nAjo 1-2 uds.\nEspecias al gusto (tengo una mezcla especial en la cual ajo seco, cebolla seca, cilantro)\nSeque la carpa destripada y seque bien por dentro y por fuera con toallas de papel. El exceso de humedad en el pescado no es necesario, porque entonces el pescado no se horneará, sino que se cocinará.\nCortar el limón en rodajas finas. El limón le dará a la carpa un aroma agradable y ayudará a eliminar el olor característico del barro. También picar finamente la cebolla. Tomo bastante cebolla. No es necesario rellenar completamente su barriga, esto no es carpa rellena. Limón, hierbas y cebollas son necesarios exclusivamente para el aroma y es aconsejable tomar una cantidad no muy grande para que el aire caliente circule dentro de la carpa también. Picar el ajo.\nHaga cortes horizontales hasta la cresta en toda la carpa.\nSal, pimienta la carpa, agregar especias al gusto.\nLubrique la carpa por dentro y por fuera con mayonesa. Ponga 3 rodajas de limón, un poco de cebolla, ajo picado y un pequeño manojo de perejil en el vientre. Inserte rodajas finas de limón en los cortes.\nDéle al pez un poco de remojo, 10-15 minutos.\nFreír a la parrilla u hornear en el horno a 220 grados, 20-30 minutos, dependiendo del tamaño de la carpa.\nKebab de verduras. Verduras al horno con pollo\nPostre de crema agria de chocolate\nLucioperca (pescado jugoso e inodoro)\nSalado de hileras moradas\nPizza casera "CÓMO AMO". Más sabrosa que tu pizzería favorita\nEnsalada de pollo ahumado con maíz y manzanas\nChuletas sin carne de pasta de espadín\nPechuga de Pollo con Arroz y Maíz\nPastel de cereza con merengue de coco\nCopyright 2021 \_ Deliciosas recetas con fotos e instrucciones. \_ Carpa al horno con limón, cebolla y hierbas.


“Explosivo debut como director (…) relato épico y absorbente para recuperar el espíritu de las viejas películas del Oeste. (…) carga todas las secuencias con el peso de un profundo lirismo y hace explotar frecuentes fogonazos poéticos que engrandecen un filme extraordinario.”\nA pesar de tener ya 23 años, sigue siendo en la actualidad [verano 2013] el western que más dinero ha recaudado en taquilla en la historia del cine en los Estados Unidos, con 184 millones de dólares en total. El film cuenta además con 2 versiones: la que se estrenó originalmente en 1990 (de 3 horas de duración) y una edición posterior, “Director’s Cut”, de 236 minutos con escenas adicionales.\nEnlace a la ficha completa en Filmaffinity: http://www.filmaffinity.com/es/film239359.html


Fundación Rosa Luz sigue alegrando la vida de las personas más necesitadas. En Santa Rosa entregó ayudas técnicas entre sillas de ruedas y bastones que sirven para mejorar la calidad de vida de personas de extrema pobreza que padecen discapacidad. El Arq. César Encalada junto a sus hijas Noelia y Mikaela Encalada Pardo entregó las sillas de rueda a Amada del Río en la barriada Miguel Concha Álvarez; Rolando Sánchez Criollo de la barriada Teodoro Vite; Luis Matamoros en barrio Quito y silla de ruedas a adulto mayor en la barriada Ecuador.\nEn coordinación con la Fundación Corazones Unidos, Fundación Rosa Luz visitó a cada uno de los sectores para alegrar la vida de personas que viven en situación de extrema pobreza y requieren una silla de ruedas. Amada del Río Loor, adulta mayor de 90 años vive sola en el barrio Miguel Concha Álvarez. Por su situación física no puede movilizarse. Mónica Robalino cuida de ella y para llevarla al médico debe cargarla. La silla de ruedas fue el mejor regalo de su vida. “Que Dios los bendiga y les de mucha salud siempre”, fue la respuesta de Amada del Río.\nLas acciones que alegran vidas.\nLa Fundación Rosa Luz, gracias a la gestión de la familia Encalada Pardo y el Arq. César Encalada, ha logrado alegrar la vida de muchas personas humildes. Con la entrega de sillas de ruedas y bastones se han beneficiado personas que padecen discapacidad y adultos mayores. Con las brigadas de aplicación de suero de vitaminas para mejorar su sistema inmunológico son más de 400 personas de los sectores populares los beneficiados. Huaquillas, El Guabo, Santa Rosa y Arenillas son los cantones que ha visitado la fundación para atender a los más necesitados.\nMónica Robalino de la barriada Miguel Concha Álvarez, reconoció la labor humana y solidaria que realiza Fundación Rosa Luz. “Para mi es una alegría recibir de Rosa Luz una gran ayuda para la señora Amada del Río. Yo la cargo para todos lados y con la silla de ruedas va a ser mejor”, reiteró la vecina de Amada. Diego Sánchez, hermano de Rolando Sánchez también destacó la labor humanitaria de la fundación. “Para una familia pobre es difícil poder comprar una silla, mi hermano la necesita, porque la que tiene ya no sirve”, recalcó. Rosa Luz continúa con su misión de realizar acciones que alegran vidas de familias humildes en El Oro.