La teología de la gracia o la urgencia de la reinterpretación\nLos pastores y los catequistas se sienten, a veces, fracasados porque los fieles no siguen o no entienden sus explicaciones. Y se consuelan pensando que el cristianismo es un escándalo para la mayoría de la gente. Su consuelo es tanto más reconfortante cuanto que siempre quedan algunos fieles que les «comprenden» y les felicitan por la «profundidad» de sus explicaciones, profundidad que, en general, es inocua lejanía con la realidad, que adormece y tranquiliza a los que no quieren problemas.\nPor eso, habría que distinguir dos tipos de escándalo. El «escándalo de la cruz», que no debe nunca ser neutralizado (Gál 5,12;1 Cor 1,17-25), lo indescriptible del evangelio de la salvación, el carácter increíble del amor de Dios revelado en Jesucristo. La credibilidad de este amor sólo la comprenden los que la han experimentado.\nHay otro tipo de escándalo, no consustancial al evangelio, sino debido a nuestra incapacidad de comunicarlo. La tarea del predicador consiste precisamente en eliminar todo equívoco, todo malentendido, toda incomprensión, toda presentación inadecuada o anticuada del mensaje de la salvación, para que triunfe el verdadero escándalo, el único que permite a los hombres decidirse a favor o en contra del anuncio salvífico que ha sido definitivamente comunicado por y en Jesucristo.\nA los llamados tratados de la gracia, mucho nos tememos que habría que aplicarles el segundo tipo de escándalo. Se han quedado anquilosados. La mayoría se limitan a consideraciones de tipo histórico y a discusiones superadas y muy poco inteligibles para los creyentes de hoy 1. Esto significa, por una parte, que la gracia se expresa según los contextos y las culturas, nunca de forma abstracta o desencarnada. El error está en repetir lo que en su tiempo fue válido en un contexto diferente. Y sería una pena no encontrar una expresión válida para nuestro tiempo, porque la gracia designa lo más esencial y nuclear del mensaje cristiano, lo más original. Se impone, pues, un nuevo esfuerzo de elaboración. Se impone, al menos, intentarlo. El intento debe estar guiado por una doble fidelidad: fidelidad a la palabra de Dios y fidelidad a los hombres de nuestro tiempo. En realidad se trata de una única fidelidad, pues la fe cristiana pretende llegar a todos y a cada uno de los hombres para hacerse vida de su vida. Para llegar debe, ante todo, hacerse audible, ser comprensible. Pues la primera condición para asimilar una palabra y para que ésta produzca la reacción que pretende, es que se oiga, y para oírla, debe llegar con la suficiente claridad y con una terminología propia de aquellos a quienes se dirige.\nFE/CULTURA/RELACIÓN: Juan Pablo II recordaba en Salamanca que «el teólogo no puede limitarse a guardar el tesoro doctrinal heredado del pasado, sino que debe buscar una comprensión y expresión de la fe que hagan posible su acogida en el modo de pensar y de hablar de nuestro tiempo». «En los tiempos nuevos y difíciles que estamos viviendo hay que lograr una renovación que responda «a las exigencias de la cultura moderna y a los problemas más profundos de la humanidad actual» 2. Responder a las exigencias de la cultura moderna, porque «una fe que no se hace cultura (podríamos traducir: una fe que no afecta al hombre en todas sus dimensiones, una fe que no es capaz de transformar la realidad del hombre cualquiera que sea) es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, ni fielmente vivida» 3. Así se comprende la afirmación de la Evangelii nuntiandi: «La ruptura entre evangelio y cultura es sin dada alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en otras épocas» 4.\nPara realizar esta tarea renovadora no basta una simple aclaración de las antiguas presentaciones. Esto es sin duda necesario. Pero hay que ir más allá, pues hoy nos enfrentamos a un nuevo estado de conciencia de la humanidad: «Las circunstancias de vida del hombre moderno en el aspecto social y cultural han cambiado profundamente, tanto que se puede hablar con razón de una nueva época de la historia humanas» 5. De ahí que las dificultades de muchos creyentes no son sólo de formulación, sino de contenido. Y el teólogo debe estar atento a sus inquietudes y problemas. Por eso, una buena traducción exige una reinterpretación. Pues la asimilación está siempre marcada por el que asimila, siendo la ausencia de tal marca indicio de una asimilación puramente formal.\nPor supuesto, esta tarea de reinterpretación sólo puede realizarse en función y al servicio de una fidelidad al mensaje cristiano. La creación no depende sólo de la (nueva) situación cultural, sino de la comunión y solidaridad (pero no de la igualdad) con las respuestas que aquellos que nos precedieron en el signo de la fe dieron en su propia situación 6. No se trata, pues, de pretender que lo que en un tiempo y contexto fue verdadero, en otro tiempo y contexto puede ser falso; sino de resituar el dogma en el conjunto de la fe y en el contexto de la problemática en que surgió como respuesta, y comprender que hoy puede ejercer una función diferente de la que ejerció en el momento de su formulación, bien porque nuestras preguntas son distintas de las del pasado, bien porque nuevos conocimientos arrojan luz sobre una vieja verdad, y aspectos hasta entonces desconocidos se descubren inesperadamente. De modo que la fidelidad a la tradición no consiste en una reproducción mecánica, sino en una producción nueva. En lo que se refiere al tratado de la gracia, esto exigirá que olvidemos problemas del pasado expresados en filosofías del pasado, y hagamos nuevos planteamientos que respondan a la comprensión y a la inteligencia de hoy, buscando la misma fidelidad a la palabra de Dios.\nQuien busque las posiciones que a lo largo de la historia se han dado sobre la gracia, puede acudir a los muchos manuales todavía en uso. Aquí sólo aludiremos expresamente a ellas en la medida en que interesen a nuestra propia exposición. Y decimos «expresamente» porque no podemos olvidarnos totalmente de ellas. Al menos implícitamente, «el pensamiento del hombre es un constante diálogo con el pensamiento de los otros hombres. Con el de las generaciones que le han precedido y han plasmado esa matriz de su pensamiento que es el lenguaje, en el cual nace, y con el pensamiento de las generaciones que le son contemporáneas y en reacción a las cuales se produce el pensamiento incluso del hombre más solitario« 7.\nNuestro libro es un libro para creyentes, para aquellos que se saben llamados por Jesucristo y creen que lo han encontrado. Pretende ayudarles a explicarse el porqué y el cómo de esta llamada, el porqué de este encuentro y la sorprendente intimidad que comporta. Estos son los objetivos de la segunda y la tercera parte. El libro pretende ayudar: soy muy consciente de que una pregunta como la que encabeza la segunda parte: ¿por qué un creyente cree que en Jesucristo está su salvación?, así como otras preguntas equivalentes: ¿y vosotros quién decís que soy yo?, sólo pueden responderse personalmente. No vale decir lo que otros han dicho, por muy «ortodoxo» que sea. Y sólo se puede responder personalmente, porque la pregunta y la respuesta sólo son posibles si antes se ha dado una previa experiencia intransferible: la experiencia del encuentro. Todo creyente confiesa que de este encuentro depende su salvación. Algo ha debido suceder en el encuentro, y este algo, muy personal, sí, es explicable y expresable. Cosa distinta es que resulte convincente la explicación que podemos dar a otros. Pero para que resulte convincente o no, tiene que darse previamente una respuesta personalísima que, al menos en un primer momento, resulta convincente en grado sumo para el interesado. El segundo paso consistirá en confrontar la respuesta propia con las inquietudes y expectativas de otros, de modo que el creyente vaya puliendo y purificando su primitiva respuesta. Por eso, nuestro libro sólo puede ayudar, en parte, a clarificar una respuesta que ya se ha dado o tiene que darse todo creyente. La palabra que encabeza el subtítulo de nuestro libro: «esbozo», pretende indicar, entre otras cosas, esto: un libro sobre la gracia es siempre una obra incompleta mientras no cuente con la personal e intransferible respuesta del autor y del lector.\nLa experiencia de la gracia no puede estar en contradicción con la experiencia humana. Pues, como veremos, la gracia se da en lo humano y a través de lo humano para llevar a lo humano a su plenitud. Por eso, en la primera parte nos detenemos en una serie de experiencias que parecen negar o contradecir el mensaje de la gracia. Son unas páginas que allanan dificultades de comprensión, antes de entrar en el núcleo del problema. En un principio pensábamos terminar con un apartado titulado más o menos así: «Hacia un consenso ecuménico en la doctrina de la justificación». Finalmente hemos desistido porque hubiéramos introducido una cuestión con profundas raíces históricas y polémicas, que de algún modo están hoy superadas, y también porque en varias ocasiones nos referimos a las posiciones de Martín Lutero, y ya el lector tiene ocasión de darse cuenta del actual estado de la cuestión. En todo caso, digamos con claridad que hoy, en lo esencial, el fondo de la cuestión luterana (la doctrina de la justificación por la fe) es aceptable desde un punto de vista católico. Sin duda estamos ante dos teologías distintas y por tanto ante dos explicaciones del mismo misterio de la gracia. Los malentendidos han sido muchos, pero gracias a Dios el verdadero pensamiento del reformador está siendo descubierto por los católicos y éstos están superando posiciones un tanto unilaterales: para unos y para otros está claro que en lo referente a la salvación todo depende de Dios, pues Dios tiene la iniciativa, el progreso y la culminación de la salvación.\nMientras escribía este libro no podía dejar de pensar en vosotros, que, quizá sin notarlo, me habéis ayudado a comprender que la gracia es vida compartida. Lamento, eso sí, no haber encontrado las palabras adecuadas para expresar esa vida. Pero los resultados siempre son inferiores a los deseos. Y quizás esto también sea una gracia, porque nos hace anhelar continuamente este momento del encuentro en el que la comunión será plena, el deseo estará saciado y así el uno con el otro y uno y otro en el Otro, habremos encontrado nuestra definitiva e inacabable identidad. ....................\n1. Como honrosas excepciones tenemos que citar en primer lugar la magnifica obra de E. SCH1LLEBEECKX, Cristo y los cristianos. Gracia y liberación, Cristiandad, Madrid 1983. Y a otro nivel, los libros de J. L. SEGUNDO, Gracia y condición humana, Carlos Lohlé, Buenos Aires 1969, y de L. BOFF, Gracia y liberación del hombre, Cristiandad, Madrid 1978.\n2. Discurso a los teólogos españoles en el aula magna de la Universidad Pontificia de Salamanca, 1 de noviembre de 1982. 3. JUAN PABLO II, AAS, 1982, 685, cf también Discurso a los universitarios y a los hombres de la cultura en la Universidad Complutense de Madrid, 3 de noviembre de 1982.\n4. PABLO Vl, Evangelii nuntiandi, 20. Cf también JUAN PABLO Il, Catechesi tradendae, 53: El término «aculturación», o «inculturación», «expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnación».\n5. Gandium et spes, 54.\n6. Todo esto supone la permanencia de un inteligible por debajo de lo sensible o más allá de los acontecimientos históricos. Nuestro planteamiento, pues, no acepta la filosofía que subyace al estructuralismo o a la semiótica, aunque no discute que su metodología puede ser útil en ocasiones. A propósito de la reinterpretación: M. GELABERT Experiencia humana y comunicación de la fe, Paulinas, Madrid 1983, 27-48; Tareas de la teología ante la cultura contemporánea, en «Actas del III Simposio de Teología Histórica», Confrontación de la Teología y la Cultura, Facultad de Teología San Vicente Ferrer, Valencia 1984, 51-70.\n7. J. MARTIN VELASCO, El encuentro con Dios. Una interpretación personalista de la religión, Cristiandad, Madrid 1976, 22.\nGracia es un término constantemente invocado en la predicación, la plegaria y la vida cristiana. Los ejemplos podrían multiplicarse. La primera consideración catequética que se ofrece al cristiano utiliza, sin aclaración alguna, esta noción: «Soy cristiano por la gracia de Dios». Si abrimos el misal, veremos cómo las oraciones centrales de la liturgia dominical se refieren constantemente a la gracia: puesto que la «gracia actúa eficazmente», se pide a Dios con insistencia que nos conceda «vivir la vida de la gracia», que nos otorgue «la ayuda de la gracia», que «multiplique los dones de su gracia«, que «derrame incesantemente sobre nosotros su gracia«, que su «gracia continuamente nos preceda y acompañe», que su «gracia pueda purificarnos», etc.\nLa importancia de este término podría explicar, en parte, que su historia sea conflictiva y hasta trágica. Baste señalar la pesada enumeración de herejías, opiniones y controversias que podrían describirse a propósito de la gracia. O recordar que la más grave ruptura entre cristianos, la ocasionada por la reforma protestante, se dio a propósito de la comprensión de la gracia. Este término designa el núcleo esencial de la existencia cristiana: revelación graciosa de Dios que ofrece gratuitamente su amor, que está permanentemente a la búsqueda del hombre para hacerle partícipe de su amistad; una amistad que, como todo amor, transforma la vida, y espera nuestra acción de gracias.\nGRACIA/COMUNICACION: Este término designa, pues, lo más propio de Dios y lo más propio del cristiano. Dios es amor, lo que mejor le caracteriza es la referencia. Vive pendiente del «encuentro», no es un ser solitario, alejado, cerrado; es un ser abierto. Por eso sólo quiere la comunicación. Su obrar es expresión de su ser. Y el hombre, creado a su imagen, también se define por el amor. Todo hombre ha sido creado para ser habitado: «El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para sí mismo un ser incomprensible, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor revela plenamente al hombre el hombre mismo...» 1.\nLa gracia manifiesta la esencia de Dios mismo, «lleno de gracia y de verdad>> (la misericordia y la lealtad del Antiguo Testamento). La gracia expresa la más profunda realidad del cristiano, que de Dios ha recibido un amor que responde a su amor (gracia sobre gracia). Y sin embargo, se diría que este término, para muchos creyentes de hoy, resulta incomprensible, lejano, impreciso, abstracto. ¿Qué es la gracia? ¿Cuántos de nuestros fieles serían capaces de dar una elemental explicación de un concepto tan esencial? Los manuales de teología no han colaborado en esta tarea pastoral. Más bien se han perdido en una terminología técnica, apta sólo para especialistas y alejada de la más elemental experiencia humana. Los catecismos clásicos han hecho llegar al gran público las elucubraciones de los manuales en forma de definiciones: «La gracia es un don sobrenatural», dice uno; por su parte, el Astete escribe: «La gracia es un ser divino». Nos preguntamos qué entenderían (y qué entienden todavía: la última edición, bastante numerosa, del Astete lleva fecha de 1982) quienes por primera vez (¿o el catecismo no pretende ofrecer la primera y más elemental instrucción?) escuchaban esta explicación de la más profunda realidad cristiana. ¿Qué impacto causa este discurso? ¿Qué interés suscita? ¿Qué fibras del alma remueve? ¿Qué deseo de mejor conocer despierta?\nEstamos introduciéndonos en el tema. Y por eso nos situamos ahora en un terreno previo a toda explicación positiva: se trata de allanar el camino para una comprensión significativa de la gracia. Así, vamos a fijarnos en una serie de dificultades que, a nuestro entender, condicionan todo discurso sobre la gracia y dificultan su comprensión. Estas dificultades provienen fundamentalmente del hecho de que, poco a poco, la gracia se ha presentado desconectada de toda experiencia: don sobrenatural, ser divino, participación de la naturaleza divina... ¿No presentamos así la salvación y la gracia en unos términos que ya no son válidos para nuestro mundo de experiencia y que, por tanto, no dicen nada? «El problema consiste dice Schillebeeckx en determinar cómo debemos articular la salvación de Jesús es decir, la razón por la que hoy, en el siglo XX, seguimos necesitando a Jesús para que responda a nuestras expectativas de salvación (analizadas críticamente) y a nuestra realidad personal, sin que por ello Jesús y su salvación queden recortados a la medida de nuestros criticables deseos y anhelos» 2.\nCada vez está más arraigada en nosotros la convicción de que no puede hacerse teología desconectada de la experiencia humana. Pues la teología se quiere un discurso inteligIble: por eso no puede reducirse a un juego de palabras que no dice nada, que suena a raro... Si la teología no se refiere a la experiencia, ¿cómo puede comprenderse? Si no incide en nuestra vida, si no despierta la atención, ¿a quién puede interesar? Uno de los tratados que se ha ido alejando más y más de la vida ha sido el de la gracia. «La gracia supone la naturaleza», reza un antiguo axioma 3. Paradójicamente, el tratado sobre la gracia se ha presentado como un discurso fuera o al margen de la naturaleza (sobre-natural) y convertido en una disquisición alejada, reservada a especialistas, expresada en terminología de otra época (de otro mundo de experiencia), sin referencia ninguna a la más elemental experiencia cotidiana y espiritual.\n1. Nuestra experiencia de la desgracia\nDESGRACIA: Quien quiera hoy hablar sobre gracia y salvación, debería tener en cuenta que una de las cosas más palpables y evidentes de nuestro mundo es la experiencia de la desgracia individual y colectiva. La pregunta surge espontánea: ¿cómo hablar de gracia en un mundo en el que cualquier realidad, por muy positiva que sea, va siempre acompañada de una amenaza? ¿Cómo hablar de gracia en una sociedad estructurada para provecho de unos pocos y explotación de muchos? ¿O será la gracia, la salvación de Dios, algo que se reducirá a la interioridad personal, algo intimista que sólo tiene que ver con este otro concepto no menos abstracto que el de gracia que llamamos alma, y sin nada que ver con la exterioridad ni con las estructuras sociales, que serían consideradas neutrales y ajenas a la gracia y al pecado?\nLa provisionalidad y fugacidad de la vida, la experiencia del fracaso personal, de la pena y miseria humanas están ahí, en cada uno de nosotros. La guerra, la tortura, la explotación y el hambre en el mundo son datos incuestionables. La gracia y el amor de Dios, ¿no tienen nada que ver con todo esto, y se reducen a ser un vago discurso que consuela a los débiles y a los incautos, o lo que sería peor, un discurso que adormece e impide ver? Al hablar de gracia no podemos olvidarnos de la experiencia del mal, del contexto de amenaza permanente en que vive el hombre. Pero también debemos notar que no existe una desgracia absoluta. Y esto hace posible realizar una experiencia de gracia en un contexto de desgracia. Tal experiencia no será directa, sino indirecta: tomará la forma de una negación, de una protesta. En efecto: en el corazón mismo de la desgracia, la gracia despunta en forma de rechazo del mal y, por tanto, de deseo y anhelo del bien. El sentimiento de la desgracia es ya una gracia. El peor enfermo es el que no se da cuenta de su enfermedad. El consciente de la enfermedad está en camino de curación. Por eso, la conciencia de vivir en una situación con la que no estamos conformes es comienzo de salud. Este sentimiento toma la forma de rechazo de la miseria y engendra anhelo de solidaridad y de superación.\n¿Por qué somos conscientes de la desgracia? Porque la referimos a una situación agraciada. «La experiencia del sufrimiento sólo es posible sobre la base de un deseo implícito de felicidad y presupone, a la vista del sufrimiento injusto, por lo menos una vaga conciencia de lo que puede significar positivamente la integridad humana» 4. Así, una experiencia negativa puede resultar productiva debido al sentido positivo que implícita, difusa y anticipadamente se capta en ella. Al menos en forma de anhelo, la gracia se da en la desgracia. Si el mal nos acosase de tal forma que impidiese este anhelo de gracia, esto significaría la desaparición de nuestro ser de hombres, pues nos encontraríamos en un estado de no conciencia, un estado de muerte. La inhumanidad es posible, pero nunca de forma absoluta, pues si el que vive en situación inhumana es consciente de ello es porque conserva un resquicio de humanidad, al menos como referencia y deseo. El mal absoluto no existe. Sólo se percibe el vacío cuando hay algo sólido que lo rodea. Así, todo mal debe estar sustentado por un ser, y el ser no puede ser radicalmente malo, pues toda existencia es un bien. Si el mal llegase a corromper todo el ser, no aparecería el mal absoluto, sino la ausencia de ser, la nada, y con la nada, la imposibilidad de toda pregunta. Cuando no se percibe nada, no es posible ni siquiera preguntarse por la nada. Quien pregunta por ella es porque percibe una cierta positividad.\nToda protesta, que siempre surge del fondo del mal, es una reacción de la vida. Por eso, en el fondo de la muerte puede darse la vida, en lo profundo del abismo puede encontrarse la salvación y en medio de la desesperación aparecer la esperanza: «En el extranjero es donde se pregunta por la patria. En el extrañamiento se busca identidad. En el odio se manifiesta amor y en la lucha, paz... 'El ataque enseña a atender a la palabra', dijo Lutero»\n5. Así, en la desgracia, el creyente puede y debe experimentar la salvación, al menos como llamada: en primer lugar, el mal nos llama a luchar contra él, nos exige una disposición de eliminarlo. El creyente puede y debe apelar a su Dios en esta tarea, pues nuestro Dios es un Dios de vida, y todas sus disposiciones están orientadas a la vida (cf Lev 18,5). En segundo lugar, en este rechazo del mal, el hombre toma conciencia de un horizonte de plenitud al que apunta 6.\nPor eso, al hablar de la gracia no podemos olvidarnos de la desgracia. Pero al hablar de desgracia no podemos prescindir del horizonte de la gracia. No hay separación absoluta. Gracia y desgracia van íntimamente unidas. Todo hombre experimenta ambas situaciones, la una con la otra, la una en la otra. Lo experimenta en el medio en que vive y lo experimenta en sí mismo, como un reflejo de su gran morada del mundo. El simul justas et peccator de Lutero podría parafrasearse y aplicarse aquí: todo hombre siente en sí mismo la opresión y la liberación, por eso está en camino de liberación, en estado de vigilancia, de autocrítica y de conversión.\nDesde tales perspectivas, resulta posible un discurso realista y con sentido sobre la gracia, en el que se dé a entender que incluso pudiera ser verdad que la muerte será absorbida por la vida, pues el poder del mal no es ilimitado, porque la gracia siempre es más abundante (cf Rom 5,20-21).\n2. Nuestra experiencia del silencio de Dios\nEn relación con lo indicado en el apartado anterior, debemos situar otra de las experiencias a las que se muestra más sensible el creyente de hoy: el sentimiento de la ausencia, silencio o lejanía de Dios. Nuestra sociedad (y nuestra vida corriente) está organizada sin contar para nada con la hipótesis de Dios. Y aunque la ciencia es cada vez más consciente de sus propios limites, no necesita recurrir a Dios para explicar el mundo y sus leyes. Es claro: si queremos señalar a Dios, sólo nos encontramos con el mundo. No hay ningún lugar en el que pueda encontrarse a Dios directamente. Y muchas de las experiencias negativas del hombre parecen difícilmente compatibles con la afirmación de un Dios todopoderoso que cuida de los hombres y conduce todo al bien. Todo esto parece negar el mensaje de la gracia: afirmación de la favorable presencia de Dios en nuestras vidas.\nSi pretendemos hablar del ser de Dios y de su actuación en el hombre no podemos hacerlo al margen de la situación descrita, so pena de convertir nuestro discurso en un galimatías. Por eso, la solución a la dificultad propuesta exige que expliquemos el sentido del silencio de Dios en un lenguaje que resista el criterio de verificación experimental.\nTRASCENDENCIA: Lo primero que habrá que aclarar es que de Dios no puede hablarse directamente. Esto significaría aniquilar su misterio. El Dios que puede agarrarse con la mano es un ídolo. Lo que puede manipularse carece de valor personal. Por definición, Dios es lo que se nos escapa. Con él no pueden practicarse experiencias de laboratorio. Su presencia es un regalo y depende de su entera iniciativa. Algo similar tendrá que ocurrir con la gracia, que es efecto de la profundidad de su ser: «Siendo el principio de la gracia y su objeto el mismo Dios, que por su excelencia nos es desconocido, según dice /Jb/36/26: 'Dios excede nuestro conocimiento', no puede conocerse con certeza su presencia o ausencia en nosotros, según dice /Jb/09/11: 'si viene a mí, no le veo y si se marchó, no lo advierto» 7.\nEXP-DIVERSAS: De Dios y su gracia no es posible una experiencia directa o, como dice Tomás de Aquino, un conocimiento cierto. Pero el santo añade que es posible un conocimiento «a modo de conjetura mediante algunos signos» 8. En otras palabras: todo lo referente a Dios y su experiencia sólo puede expresarse indirectamente. Cierto: no es posible hablar con sentido más que de aquello que podemos sentir o experimentar. Ahora bien, hay muchos tipos de experiencias. La basada en métodos positivistas no es ni la única, ni en determinadas ocasiones, la más adecuada. Y si así no podemos encontrarnos con Dios, debemos buscar otro camino que, si no nos hace «ver a Dios», nos ofrezca un contexto en el que el discurso sobre él tenga plausibilidad y sentido. Y en el hombre, en la situación humana empíricamente dada, hay «signos de trascendencia' y «experiencias de trascendencia» 9: quizá la más elemental sea la percepción de una limitación en cualquier experiencia tocante a lo que el hombre conoce o puede. La razón allí conoce la experiencia del límite, del hecho de que la realidad es siempre mayor de lo que ella imagina o percibe.\nDentro de nuestro horizonte experiencial se abre una perspectiva hacia algo que supera nuestros proyectos y racionalizaciones. Por eso, el hombre se plantea preguntas que van más allá de sí mismo. No es legítimo calificar de irreales tales experiencias de trascendencia en nombre de un lenguaje puramente positivista, pues no cualquier método sirve para verificar cualquier experiencia. Tomemos como ejemplo el lenguaje del crítico musical. Para ser comprensible y verificable, debe ser referido a la experiencia artística de quien habla y de quien escucha, y son la sordera o la insensibilidad artística el límite que impide su inteligibilidad.\nLa invisibilidad de Dios (su silencio) vendría exigida por su omnipresencia, pues es claro que la visibilidad suprime precisamente la omnipresencia 10. Así su lejanía sería (o podría ser) expresión paradójica de la cercanía, una cercanía en forma de misterio envolvente. La gracia de Dios envuelve y protege todo lo humano, es como la luz del sol, a la que no puede mirarse «cara a cara», pero con la que vemos todo lo que percibimos. La presencia del misterio, que envuelve todas las cosas y la profundidad de nuestro ser, es una experiencia real, aunque indescriptible, al menos de manera positiva y unívoca. Por eso, el discurso sobre la gracia resulta paradójico, porque trata de una presencia que es ausencia (por trascendente) y por eso sólo se reconoce por sus efectos, que pueden aparecer como ambiguos.\nEste carácter paradójico de la gracia como cercanía bajo forma de lejanía explicaría los sentimientos experimentados por los más grandes amigos de Dios: de fuerza en la debilidad (2 Cor 12,9), de ganancia en la pérdida (Mt 10,39), de humildad y pequeñez en la plenitud (Lc 1,28.48), de fruto en la muerte (Jn 12,24); o sentimientos de sequedad y magnitud del propio pecado que nos cuentan aquellos que con toda justicia consideramos «santos». La explicación de ·Kierkegaard nos parece acertada:\n«En el momento en que Dios se da, se compromete a fondo con el hombre, se acerca totalmente a él; en el momento mismo en que le quiere, en este momento el hombre, a pesar de su elevación, queda degradado. En realidad, Dios lo eleva, pero el hombre adquiere una idea infinitamente más alta de Dios, y así queda degradado.\n... Cuanto más te acercas a Dios, más degradado quedas, es decir, cuanto más te acercas a él, más infinita es tu idea de su infinita sublimidad, lo que precisamente te degrada. La ley de los que se acercan a Dios es: 'A él le toca crecer, a mí menguar' (Jn 3,30)... 'Pero entonces, en cierto modo, pierdo a Dios'. ¡Cómo puedes decir eso! ¡Dios crece! No, si pierdes algo, pierdes únicamente tu egoísmo, tu yo, hasta encontrar la total bienaventuranza en esta adoración: a él le toca crecer y a ti menguar. ¡Esta es la ley de todo amor verdadero! ¡Si tuvieras la pretensión de crecer al mismo tiempo que Dios, esto sólo podría llamarse amor propio! ¡No! A él le toca crecer y a mí menguar, y a pesar de ello Dios es mi padre, lo es por el Espíritu en el Mediador« 11.\nEn el terreno religioso, progresar consiste en adquirir cada vez mayor conciencia del señorío y grandeza de Dios y, por tanto, de la distancia inmensa que nos separa de tal señorío, distancia que sólo puede cubrirse por liberalidad divina, y por tanto, a la manera de Dios, que no coincide necesariamente con nuestras maneras, pero que es reconocible cuando uno se entrega confiadamente a él. No nos resistimos a cerrar este apartado sin copiar otro texto de Kierkegaard que se refiere a la cercanía de Dios en su silencio:\n«¡Padre del cielo! Tú hablas al hombre de muchos modos; tú, a quien sólo pertenece la sabiduría y la inteligencia, tú quieres sin embargo hacerte entender por el hombre. Incluso cuando te callas le estás hablando; pues el que se calla para examinar al discípulo también habla; y el que se calla para probar al amado también habla; y el que se calla para facilitar una comprensión más profunda cuando llegue el momento, también habla. ¡Padre del cielo! ¡Así ocurre! ¡Oh! ¡En la hora del silencio, cuando uno se encuentra solo y abandonado sin oír tu voz, nos parece que la separación debe durar siempre! ¡Oh! ¡A la hora del silencio, cuando uno languidece en el desierto, sin oír tu voz, nos parece que has desaparecido del todo! ¡Padre del cielo! ¡Sin embargo, sólo es el momento del silencio en la profundidad misma del coloquio! ¡Bendito sea, pues, este silencio, así como toda palabra tuya al ser humano! No permitas que olvidemos nunca que tú hablas también cuando te callas; danos esta confianza, cuando esperamos tu venida, la confianza de que vienes por amor y hablas por amor; así, ya calles o ya hables, siempre eres el mismo padre; el mismo corazón paterno, cuando nos guías con tu voz o nos elevas con tu silencio»\n3. Nuestra experiencia del valor, del esfuerzo y de la fugacidad de lo gratuito\nResulta difícil hablar de gracia y gratuidad en un mundo acostumbrado a valorar sólo lo que cuesta, a esforzarse por conseguir lo que vale. El hombre moderno vive dominado por la ciencia y la técnica y ordena toda su vida en torno al esfuerzo y al trabajo; incluso el ocio y el tiempo libre se entienden como destinados a un mayor rendimiento, a una producción más efectiva. Hablar de un Dios que se ofrece gratuitamente, ¿no es rebajarlo al nivel de lo que no sirve, o de un adorno a lo sumo?\nDe nuevo aquí conviene aclararse. Es cierto que vivimos en un mundo científico-técnico- utilitario-comercial. Pero en nuestro mundo están apareciendo, cada vez con más fuerza, una serie de movimientos alternativos que pretenden, como indica la misma palabra, vivir de otra manera, nacer distintamente. Dentro de nuestra sociedad tecnificada, en la que se supone que el hombre es dueño del mundo y de sí mismo, el hombre se ha convertido en realidad en una parte de este mundo que él ha creado, en un objeto entre los objetos, en la rueda de una máquina a la que debe adaptarse si no quiere que la máquina le devore. No es extraño, pues, que en esta cultura nuestra aparezcan movimientos de protesta que afirman la originalidad del individuo, que nunca acaba de sentirse a gusto dentro de un sistema de mecanismos generadores de consenso. Tales mecanismos sirven para conservar un orden social determinado y en definitiva favorecen a los grupos dominantes. «El elemento de protesta en la cultura contemporánea adquiere así una significación teológica», dice Tillich 13. En efecto, tales corrientes tienen valor de símbolo: a pesar de todos los reconocimientos del hombre moderno a la ciencia y a la técnica, éste adquiere cada vez mayor conciencia de que talEs valores no solucionan la problemática existencial y social última. El hombre parece estar a la búsqueda de formas de vida en las que haya lugar para lo In-debido, lo festivo, lo espontáneo, la escucha no cronometrada, lo no funcional. Precisamente, esta falta de funcionalidad viene a ser lo auténtico de la religión. De modo que la alternativa de lo funcional y de lo instrumental sería el acontecer, la gratuidad y el sentido 14.\nGRATUIDAD/A: En realidad, ¿qué es lo que interesa al hombre? ¿Qué busca detrás de su esfuerzo? ¿No busca en todos sus proyectos, en todas sus compras, en todas sus realizaciones, algo así como la felicidad? ¿No es verdad que toda petición es una petición de amor? ¿Y no es cierto que el amor y la felicidad, supremos intereses del hombre, sólo pueden aparecer de forma gratuita y nunca forzada? Donde hay fuerza y dominio, donde hay compra, ¿puede hablarse aún de amor? Eso no significa negar que el amor suponga un esfuerzo, una búsqueda y una ascesis para conservarlo, pero eso no impide su gratuidad esencial. Tampoco significa que el amor no pueda dirigirse a quien nos presta un servicio, pero sí quiere decir que no se ama a alguien por su utilidad. En el amor, la utilidad no es lo determinante.\n¿Nos hemos parado a pensar que lo más esencial, aquello sin lo cual nada sería posible, la propia existencia, es ya una gracia? No hay razón alguna para que exista algo. La vida está ahí por pura gratuidad, no depende de mi esfuerzo ni de mis proyectos. La persona no se auto-crea. Es fruto de un amor. Y una vez aparecido a la existencia, el hombre sólo puede vivir humanamente (re-nacer, re-crearse) en la medida en que entra en una atmósfera de amor, de comprensión, y no de planificación o de dominio. ¿Qué tienes que no hayas recibido? Lo esencial se recibe gratuitamente. No hay razón alguna para que yo, con mis concretas características, exista o deba existir. Y, sin embargo, existo. Y la formación, el desarrollo evolutivo y progresivo del niño, no es fruto de un plan pre-establecido, sino de un juego de libertades, es decir, de gratuidad. Esto no excluye la lucha y el esfuerzo. Pero si bien lo gratuito puede considerarse, de algún modo, preparado por el esfuerzo (preparado no accidentalmente, sino como condición necesaria y efectuante muchas veces), por otra, podría no haberse dado y así quedarnos sin «lo más necesario». Lo que podría no haberse dado hay que considerarlo gratuito. Así, el poeta se siente creador, se sabe inspirado sin razón alguna, lo que no le dispensa de la preparación y de la ascesis.\nLa verdadera riqueza sólo nace de la gratuidad, de lo que no tiene precio, de lo que no puede comprarse, como la vida y el amor. Así, la verdadera riqueza, cuando se transmite, no disminuye, sino que aumenta:\n«Todos los bienes terrestres son por sí mismos egoístas y celosos; su posesión produce envidia o engendra celos y debe, de una u otra forma, empobrecer a los otros; cuanto más poseo, menos puede poseer otro... Cosa distinta sucede con los bienes del espíritu. Estos son por definición comunicables, su posesión no tiene nada de egoísta, son por naturaleza transmisibles» 15. «Los bienes espirituales pueden ser poseídos por muchos a la vez, no así los bienes corporales. Por eso, la heredad corporal no puede ser percibida por el sucesor sino a la muerte de su propietario. Pero la heredad espiritual la poseen todos íntegramente sin perjuicio ninguno del Padre, siempre vivo» 16.\nSólo de lo gratuito nace la vida verdadera, la riqueza superabundante. Por eso, la gracia de Dios no puede concebirse como la solución de nuestros pequeños (o grandes) problemas de cada día. Dios no es un tapa-agujeros. Su amor nos impulsa a buscar soluciones, sostiene nuestro esfuerzo, pero no ocupa nuestro puesto, no nos quita el lugar. Es lo más necesario, aunque visto con mirada utilitarista, lo más inútil.\nFinalizamos este apartado con dos textos uno antiguo y otro moderno que sitúan precisamente el amor de Dios y sus consecuencias en este terreno del desinterés como alternativa a lo funcional. Cuando están en juego los supremos intereses del hombre, lo valioso es lo gratuito y el esfuerzo resulta tiempo perdido si no se subordina al amor:\n«La amistad lleva consigo la benevolencia, de suerte que de vez en cuando obsequiemos a quienes amamos. ¿Qué sucederá si no tenemos qué ofrecerles? Al amante le basta la benevolencia sola. No debemos desear que haya pordioseros para ejercer con ellos las obras de misericordia. Das pan al hambriento, pero mejor sería que nadie tuviese hambre, y así no darías a nadie de comer. Vistes al desnudo, ¡ojalá que tuviesen todos vestidos y no existiese tal necesidad! Entierras a los muertos; ¡ojalá llegue pronto aquella vida donde nadie muera! Amistas a los litigantes; ¡ojalá venga al instante aquella paz eterna de la celestial Jerusalén, donde nadie se enemiste! Todos estos servicios se deben a las necesidades. Quita los indigentes y cesarán las obras de misericordia. Cesarán las obras de misericordia, pero ¿acaso se apagará el fuego de la caridad? Más auténtico es el amor que muestras a un hombre no necesitado a quien nada tienes que prestar; más puro es ese amor y mucho más sincero. Porque si prestas al indigente, quizá anhelas elevarte frente a él, y quieres que se te someta porque él es el recibidor de tu beneficio. El necesitó, tú le prestaste; por haberle prestado apareces en cierto sentido mayor a tus ojos que aquel a quien se le prestó. Desea ser igual, para que ambos podáis estar bajo el amparo de Aquel a quien nada se le puede prestar» ·AGUSTIN-SAN 17.\n«El que Dios, el absolutamente otro e íntimamente próximo, no sea directamente para mí de ninguna utilidad en el sistema mundano, sino que, al contrario, me obligue a comprometerme e intimar al mundo a una realización de sentido y superación del sinsentido, significa ya una garantía de que mi amor a Dios es puro, no funcional. El que Dios aparezca en un mundo en el que no se lo aguarda, puede ofrecernos una garantía de su presencia, mayor que si apareciera eventualmente en un mundo que tiene necesidad de él para sanar toda clase de penurias individuales y sociales... Valor y funcionalidad pueden caminar de la mano, pero el valor sólo se evidencia como auténtico por y en un encuentro desinteresado: porque es conocido, calificado sobre todo lo demás y amado, sin que se mezclen en ello intenciones parásitas respecto a su utilidad funcional. Lo mismo hay que decir en lo que atañe a la religión, aun cuando posteriormente vayamos a descubrir que, en virtud de su función crítica escatológica, es indirectamente de utilidad extrema para el mundo» ·SCHILLEBEECKX 18.\n4. La decepcionante experiencia de un discurso sin espacio liberador\nEsta consideración afecta a todo discurso teológico y, en particular, al de la gracia: el criterio definitivo de la credibilidad de nuestro anuncio renovador es precisamente la percepción histórica de su contenido salvífico. El amor de Dios es liberador y produce efectos liberadores. Si de alguna manera esto no resulta visible, nuestro anuncio resultará inocuo, decepcionante y alienante. Quizás el mayor reproche que puede hacerse a nuestros manuales sobre la gracia sea el de haber olvidado este importante y decisivo aspecto. La gracia se ha explicado prescindiendo de sus efectos sociales y prácticos. Así, ya no resulta extraño que muchos manualistas no sepan dónde colocar un tratado de la gracia, si en la dogmática o en la moral. En los programas de algunos centros de estudios teológicos (actuales, ¡por supuesto!) se le coloca en el «departamento de dogma». Tales distinciones presuponen una curiosa y caduca concepción de la única teología, que ciertamente tiene muchas dimensiones pero sólo pedagógicamente es tolerable que se la divida en partes.\nLa teología tiene una dimensión sistemática, y en ella un aspecto moral. Insistimos: toda teología tiene una función moral, «es, al menos radical y consecuencialmente, moral» 19. Y precisamente ahí, siguiendo a santo Tomás, colocamos nosotros el llamado tratado de la gracia, en cuanto principio de los actos humanos 20. Por eso, quien anuncia la gracia de Dios, anuncia que sólo el Absoluto es fundamento de obligaciones incondicionales. En efecto: con la sola razón, que siempre está condicionada por intereses se ha fundamentado el amor y el odio, la paz y la guerra, la lucha de clases, el racismo, la eutanasia; por no hablar de la «razón de estado» (Jesús de Nazaret fue condenado por razones de estado: Jn 19,12), que pretende.justificar v ocultar lo que para muchas otras «razones» resulta injustificable cuando sale a la luz. Sólo el Absoluto puede reclamar obediencia y fundamentar un obrar que no dependa de circunstancias individuales o colectivas. De ahí que no pueda hablarse sobre la gracia sin destacar su incidencia práctica, su exigencia transformadora, libre de todo egoísmo, en todos los dominios de la vida. Tal discurso resultará creíble cuando puedan señalarse una serie de espacios en donde los que se dicen transformados por el amor vivan realmente una vida transformada, una vida otra, la «alternativa», la vida nueva de aquellos que están en el mundo y colaboran con el mundo, pero como peregrinos (Heb 11,13-14), pues no aceptan la sin razón del mundo (Heb 11,7; cf Jn 16,8), no aceptan la inercia de un mundo resignado a seguir siendo siempre el mismo, y cuyo futuro es su presente; un presente de discordia y de enemistad, incluso cuando se encubre bajo capa de beneficencia (Le 22,26). Sólo aquel que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas (Heb 1,3) puede dar estabilidad, verdad y solidez a todos nuestros proyectos. Quien habla de Dios y de su salvación, está hablando también de nuestro mundo concreto de una forma inteligible. Su obligación es no olvidarlo.\nAl principio anunciamos nuestro propósito: ofrecer unas anotaciones introductorias que faciliten y sitúen el discurso sobre la gracia hoy. Pues un tratado de teología no puede reducirse a ser una mera repetición de datos y una exposición de doctrinas y sistemas pasados. La teología es reflexión sobre la fe. No puede prescindir de la vivencia de la fe a lo largo de la historia de la Iglesia, pues nuestra fe es la fe de la Iglesia y la recibimos a través de la Iglesia. Pero la Iglesia y la tradición siguen hoy vivas. Por eso es preciso reflexionar también sobre la vivencia de la fe hoy, sobre la mejor manera de presentarla al hombre de hoy. La fe es experiencia viva y debe asimilarse hoy y expresarse con categorías de hoy, so pena de convertirse en un discurso para especialistas en arqueología. Hoy también se vive de Dios y para Dios. La mentalidad ha cambiado y va cambiando. Pero Dios sigue llamando, ama al hombre de hoy y quiere una respuesta de este hombre. Dios quiere llegar a todos los hombres. Sólo llega, hoy y ayer, a través de medios humanos. De ahí la responsabilidad del creyente: debe presentar una fe asequible, con sentido, sin que ello signifique disminuir las exigencias y la rigurosidad, el escándalo de la cruz, la seriedad y hasta la tecnicidad de la teología.\nPAULINAS.Madrid-1985, págs. 7-38\n1. JUAN PABLO II, Redemptor hominis, 10.\n2. E. SCHIi.l,EllERCKX. Cristo y los cristianos. Gracia y liberación, Cristiandad, Madrid 1983, 55.\n3. Gratia non tollit naturam., sed perficiat (T. DE AQUINO, Suma Teológica, I, 1,8, ad 2).\n4. O.c. en nota 2, p-801\n5. J MOLTMANN, El Dios crucificado, Sígueme, Salamanca 1975, 32-33 También podrían aplicarse aquí estas otras palabras de Lutero: P/GRACIA: Sólo cuando nace el conocimiento del pecado brota el deseo de la gracia. Sólo cuando conoce la importancia de su enfermedad acude el enfermo a la medicina (.M. LUTERO, Obras, ed. preparada por T. Egido, Sígueme, Salamanca 1977, 81) A lo largo de nuestro libro citaremos por esta edición a Lutero cuando se trate de algún escrito suyo traducido al castellano. En otro caso, citaremos por ediciones asequibles en otros idiomas.\n6. Miguel de Unamuno ha reflexionado sobre cómo el dolor nos permite tomar conciencia de nosotros mismos y llegar hasta el descubrimiento de Dios. Al respecto, puede verse: M.. GEL.ABERT El luteranismo de Unamuno, en Diálogo ecuménico, 1980, 365-371. Esta perspectiva podría completar la que hacemos aquí, pues no son exactamente iguales: desgracia y dolor no se identifican, sin duda, la desgracia produce dolor, pero también otras situaciones no desgraciadas lo producen. Aquí, en todo caso, queremos referirnos con el vocablo desgracia al sufrimiento padecido, es decir, venido de fuera, aunque sea producido por otros hombres, sufrimiento con el que uno se encuentra y, por eso, suele ser injusto.\n7. T. DE AQUINO, Suma Teológica, I-II, 112, 5.\n9. Cf P. L. BERGER, Rumor de ángeles, Herder, Barcelona 1975, 97 ss.\n10. Cf S. KIERKEGAARD, Post-scriptum aux miettse philosophiques, Gallimard, Paris 1949, 162.\n11. S. KIERKEGAARD, Diario XV A 23; cf Xm A 509. En el Post scriptum, Kierkegaard dedica muchas páginas (291 ss) a explicar que lo característico de la esfera religiosa es que lo positivo se reconoce en lo negativo: la revelación en el misterio la bienaventuranza en el subimiento, la certeza de la fe en la incertidumbre, la facilidad en la dificultad, la verdad en el absurdo. Algo de eso hemos desarrollado en El luteranismo de Unamuno, o.c. en nota 6 sobre todo pp 358-363.\n12. S. KIERKEGAARD Diario VII A 131.\n13. P. TILLICH, Théologie de la culture, Planete, París 1968, 98.\n14 Cf E. SCHILLEBEECKX, Interpretación, de la fe, Sígueme, Salamanca 1973, 148.\n15. S. KIERKEGAARD Da la lutte des souffrances, Delachaux et Niestlé, Neuchatel 1969, 43-44. 33.\n16. T. DE AQUINO, Suma Teológica, lll, 23, 1, ad 3.\n17 S. AGUSTIN, In Epistolam loannis ad Parthos, VIII, 5.\n18. O.c. en nota 14, 149.\n19. Sobre la unidad esencial de la teología y la incumbencia moral de la única teología: M. LLAMERA, El con- cepto de moral teológica y sus caracteres teocéntrico y antropológico según Santo Tomás, en «Atti del Congreso Internazionale», vol. 5.\n20 T DE AQUINO, Suma Teológica, I-II, 109 prol.


Home / Tanzania / Zanzíbar\nMejor época para viajar, tiempo y clima Zanzíbar\nMejor época para viajar Zanzíbar, Tanzania\nLa mejor época para viajar a Zanzíbar en Tanzania es de enero hasta marzo y junio hasta diciembre, donde tienes un clima cálido y apenas hasta moderado precipitación. La temperatura máxima promedio en Zanzíbar es 32°C en marzo y de 27°C en agosto.\nEl promedio de la cifra climática de Zanzíbar es de 8,6. Esto se basa en varios factores, como las temperaturas medias, las posibilidades de precipitación y las experiencias climáticas de otros.\nZanzíbar tiene el clima tropical de sabana. Hace calor todos los meses, tanto en la estación seca como en la húmeda. Temperatura media y precipitación promedio en Zanzíbar o los períodos cuando cae más lluvia o nieve, a continuación te presentamos toda la información. ¡Así podrás estar bien preparado! Nuestros promedios mensuales de estadísticas climáticas están basados en los datos de los últimos 10 años.\nmáx °C 30 31 32 30 29 28 28 27 28 29 30 30\nPrecipitaciones 52 mm 35 mm 103 mm 208 mm 154 mm 38 mm 30 mm 28 mm 28 mm 50 mm 97 mm 104 mm\nVer toda la información climática de Zanzíbar\nHoteles y apartamentos en en Zanzíbar\nSi no quieres adquirir un paquete completo de viaje, puedes encontrar a través de Booking.com los diferentes tipos de alojamientos, allí encontrarás los hoteles y apartamentos más económicos de en Zanzíbar.\nPasajes aéreos para Zanzíbar\nA través de nuestros asociados brindamos los pasajes aéreos más económicos para Zanzíbar. Haz clic en el logo para dirigirte al sitio web correspondiente, o busca en Skyscanner el billete de avión más económico de todas las compañías aéreas.\nClima Zanzíbar cada mes\nZanzíbar tiene el clima tropical de sabana. La temperatura media anual en Zanzíbar es 28° y la precipitación media anual es 928 mm. No llueve durante 63 días por año, la humedad media es del 77% y el Índice UV es 7.\nmín °C 27 27 27 26 25 24 24 24 24 25 26 27\nClima Zanzíbar enero\nLa máxima promedio es 30° durante enero en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 27°. En enero llueve durante 16 días un total de 52 mm y el Durante este mes hay 15 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar febrero\nLa máxima promedio es 31° durante febrero en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 27°. En febrero llueve durante 13 días un total de 35 mm y el Durante este mes hay 15 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar marzo\nLa máxima promedio es 32° durante marzo en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 27°. En marzo llueve durante 24 días un total de 103 mm y el Durante este mes hay 7 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar abril\nLa máxima promedio es 30° durante abril en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 26°. En abril llueve durante 27 días un total de 208 mm y el Durante este mes hay 3 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar mayo\nLa máxima promedio es 29° durante mayo en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 25°. En mayo llueve durante 25 días un total de 154 mm y el Durante este mes hay 6 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar junio\nLa máxima promedio es 28° durante junio en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 24°. En junio llueve durante 20 días un total de 38 mm y el Durante este mes hay 10 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar julio\nLa máxima promedio es 28° durante julio en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 24°. En julio llueve durante 21 días un total de 30 mm y el Durante este mes hay 10 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar agosto\nLa máxima promedio es 27° durante agosto en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 24°. En agosto llueve durante 18 días un total de 28 mm y el Durante este mes hay 13 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar septiembre\nLa máxima promedio es 28° durante septiembre en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 24°. En septiembre llueve durante 16 días un total de 28 mm y el Durante este mes hay 14 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar octubre\nLa máxima promedio es 29° durante octubre en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 25°. En octubre llueve durante 17 días un total de 50 mm y el Durante este mes hay 14 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar noviembre\nLa máxima promedio es 30° durante noviembre en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 26°. En noviembre llueve durante 21 días un total de 97 mm y el Durante este mes hay 9 días secos en en Zanzíbar.\nClima Zanzíbar diciembre\nLa máxima promedio es 30° durante diciembre en en Zanzíbar y la mínima es alrededor de 27°. En diciembre llueve durante 26 días un total de 104 mm y el Durante este mes hay 5 días secos en en Zanzíbar.\nEl clima de Zanzíbar in Tanzania durante los próximos 14 días será de 28° hasta 30° con todos los días de posible chubascos o bastante lluvia.\nMax (°C) 27° 28° 28° 30° 28° 28° 28°\nMin (°C) 21° 21° 20° 20° 22° 20° 20°\nAgua °C 26° 26° 26° 26° 26° 26° 26°\nPrecipitación (%) 45% 65% 20% 15% 15% 40% 15%\nUV-index 5 4 5 7 8 7 3\nMax (°C) 29° 29° 29° 30° 30° 29° 30°\nPrecipitación (mm) 1.3\nPrecipitación (%) 20% 15% 15% 15% 15% 15% 15%\nUV-index 5 5 8 4 4 3 3\nZanzíbar es una isla que pertenece a Tanzania. Ocupa una superficie de 2.461 km² y su población es de 1.303.569. Por su tamaño la isla es 205x veces más pequeña que España. Si quieres llamar por teléfono a Zanzíbar, entonces debes agregar +255 o 00255 antes del número telefónico. Si la primera cifra del número es un 0, deberás quitarlo. Por ejemplo, si el teléfono es 05012457809, deberás quitar el primer 0 y el número resultante es +2555012457809 o al 002555012457809.\nZanzíbar está ubicado en a 6.770 km en línea recta de Madrid. Desde el Adolfo Suárez Madrid–Barajas los vuelos tardan 9 hora y 20 menos.\nLas coordenadas de Zanzíbar, Tanzania son latitude: -6.0998986 y longitude: 39.100817\nLas coordenadas GPS son S 6° 5' 59.6350" y E 39° 6' 2.9412"\nDiferencia horaria Zanzíbar\nEn Zanzíbar hora son 18:51 de la noche del jueves 18 julio 2019. Es 1 hora más tarde que en España. La zona horaria de Zanzíbar es Africa/Dar_es_Salaam y el tiempo medio de Greenwich es UTC+03.\nMoneda local Zanzíbar\nEn Zanzíbar las monedas locales que se utilizan son Dólar estadounidense y Chelín tanzano.\nTipo de cambio de Chelín tanzano (TZS) 18 julio 2019\n1 Chelín tanzano = 0,00 Euro\n100 Chelín tanzano = 0,04 Euro\n1 Euro = 2.581,83 Chelín tanzano\n100 Euro = 258.183,22 Chelín tanzano\nEstas vacunas pueden variar de acuerdo a la persona y/o ser recomendadas para estadías en en Zanzíbar.


HSBC inicia la tercera fase de “Sólo levanta la mano” | ExpokNews\nEl programa ‘Sólo levanta la mano’ ha cambiado directamente la vida de 2 mil 303 niños a través del apadrinamiento, además de beneficiar indirectamente a 3 mil 752 padres de familia y a 190 maestros en sólo 2 años, ya que al mejorar la educación también ha contribuido a incrementar sus ingresos y con ello su calidad de vida.\n‘Sólo levanta la mano’ es un esfuerzo conjunto de HSBC México, Fundación Lazos y Fundación ARA para evitar la deserción escolar y mejorar la calidad educativa en el país, por medio del apadrinamiento de niños, con un donativo mensual de 250 pesos para la mejora de infraestructura en las escuelas adoptadas por el programa, la capacitación a maestros y las diversas actividades de voluntariado. Además, el programa fomenta también valores humanos y actitudes positivas entre alumnos y padres de familia.\nPara el ciclo escolar 2012- 2013, ‘Sólo levanta la mano’ prevé incrementar el número de beneficiados y continuar haciendo una diferencia en la vida de niños, familias y maestros.\n“Nuestra meta para la Fase III es sumar nueve escuelas más, para llegar a un total de 26 planteles educativos atendidos. Buscaremos también apadrinar a más de 2 mil niños adicionales y seguiremos impulsando el compromiso de nuestros voluntarios. Todos estos esfuerzos para 2013 representarán una inversión social de más de 50 millones de pesos, superando 26 por ciento la meta que se anunció en 2010”, comentó el director general de HSBC México, Luis Peña Kegel.\nLa velerista Galia Moss también se sumará al esfuerzo de la Fase III con su próxima travesía, ya que cada mil 400 millas náuticas que recorra se transformarán en mejoras de infraestructura en una escuela, y por cada 10 millas náuticas se apadrinará a un nuevo alumno. El esfuerzo de la atleta mexicana, quien planea dar la vuelta a América Latina en solitario en 180 días, apoyará a cerca de nueve escuelas y mil 450 niños.\n“Las buenas expectativas de la Fase III se desprenden de los resultados logrados en el ciclo escolar 2011-2012, como parte de la Fase II de ‘Sólo levanta la mano’, donde se apadrinaron a mil 290 niños más, logrando desde el inicio del programa a la fecha un total de 2 mil 303 alumnos beneficiados, quienes cuentan ahora con el apoyo del modelo educativo de Fundación Lazos”, explicó Luis Peña Kegel.\nDurante la presentación de los resultados de la Fase II, el directivo de HSBC mencionó que 820 voluntarios de esa institución financiera donaron 3 mil 280 horas de trabajo para realizar actividades recreativas con los niños de las escuelas Lazos.\nPor su parte, Alejandro Pérez-Teuffer, presidente del patronato de Fundación Lazos, agradeció a HSBC y Fundación ARA por cosechar estos logros con la gran voluntad de todos los que han sido decididos promotores del programa al interior de la institución bancaria y que han empeñado su confianza en Lazos.\nEn tanto, Germán Ahumada Russek, director general de Consorcio ARA, en representación de Fundación ARA, destacó el orgullo de ser parte de ‘Sólo levanta la mano’ y sus resultados, y reiteró el compromiso de la constructora para seguir contribuyendo con la donación del 50 por ciento para las obras de mejora de infraestructura.\nCrece la meta\nEl programa ‘Sólo levanta la mano’ de HSBC, en alianza con Fundación Lazos y Fundación ARA, empezó en el año 2010 atendiendo a una escuela en cada una de las ocho divisiones que HSBC tiene en el país. Para 2013 la meta es que el programa:\n– Beneficie directamente a más de 4 mil 400 alumnos.\n– Sume nueve escuelas más, para llegar a un total de 26 planteles educativos atendidos.\n– Apadrine a más de 2 mil niños adicionales y seguir impulsando el compromiso de los voluntarios.\nTodos estos esfuerzos para 2013 representarán una inversión social de más de 50 millones de pesos, superando 26 por ciento la meta que se anunció en 2010.\n– Un estudio elaborado recientemente por McKinsey para HSBC, comprobó que el programa está teniendo un impacto positivo en la calidad educativa, al demostrar que las escuelas que forman parte de ‘Sólo levanta la mano’ registraron un incremento de 1.4 por ciento en la prueba “ENLACE”, frente a las escuelas públicas que no son apoyadas por el programa en un mismo municipio.\n– Este mismo estudio revela que por cada punto porcentual que el alumno incremente en la prueba “ENLACE”, su ingreso aumentará en un futuro en 4 mil 745 pesos (aproximadamente 365 dólares).\nCertifican edificios sustentables


Trípolis Toledo | Hostales, pensiones y albergues\nTrípolis Toledo es uno de los mejores establecimientos para alojarse en Toledo gracias a su buena ubicación y a un trato amable, familiar y cercano. Destaca por su privilegiada situación, en una zona tranquila en el exterior del casco antiguo, a tan solo 5 minutos caminando, rodeado de parques, restaurantes y de zonas deportivas y de ocio.\nTrípolis Toledo dispone de completos servicios, como recepción, Wifi gratuito en todo el establecimiento. Los huéspedes encontrarán 15 cómodas habitaciones para no fumadores con baño completo, entre otros servicios.\nCapacidad Personas: 35\nTeléfono de reservas: 925 688 127\nEl Hostal Sol es un establecimiento familiar y moderno, con un ambiente agradable y tranquilo, en el que descansar cómodamente tras un día de visitas turísticas o negocios.\nAlbergue Juvenil "Los Pascuales"\nLimpio, acogedor, útil y barato. El sitio ideal para pasar, por poco dinero, una o dos noches y poder descubrir nuestra maravillosa ciudad.\nPensión Posada de Peregrinos\nPensión dentro del casco histórico de Toledo, alojamiento barato, limpio y agradable, con una valoración de clientes independientes muy alta (9,3/10). Baño compartido (1 baño para dos habitaciones), disponemos de habitaciones con camas de matrimonio y de dos camas.


Consejos para operar con cfds - opciones binarias en Argentina\nSegún lo planteado por el “Plan de la Patria”, este modelo continuará e incluso se intentará profundizar “como alternativa al sistema destructivo y salvaje del capitalismo” según lo planteado en el “Plan de la Patria”. Como ejemplo, solo en un mes consejos para operar con cfds se implementaron medidas como la fiscalización de 3.000 comercios y la reducción del precios de miles de productos, generando aún mayores desincentivos a la inversión privada y el muy probable cierre de centenares de comercios. Forex es un mercado de movimientos rápidos, a veces turbulentos. En este marco es esencial contar con un broker con alta estabilidad en sus servidores y con ejecución rápida de tus órdenes, esto es lo que está en boca de todos: El precio que ves es tu precio (de una frase que oirás mucho en inglés: what you see is what you get). Esta frase hace referencia al slippage y requotes, si ves en la plataforma un determinado precio y ejecutas una orden, el precio final al que se realice tu operación debería ser el precio que viste.\nNo cabe duda que la comunicación es uno de los mayores puntos conflictivos dentro de las organizaciones, sobre todo cuando se realiza de una forma inadecuada o bien cuando los mecanismos habilitados para ello no son los correctos. Mapfre es una de las entidades colaboradoras del club y gracias a este acuerdo podemos devolver. No obstante, por el momento no había ninguna restricción específica para la publicidad, como sí ocurre en otros países europeos.\nPara realizar operaciones en Option Fair puedes invertir desde los 25 euros, hasta los 15.000 euros. Una de las alternativas que se ofrecen es poder consejos para operar con cfds cerrar la operación anticipadamente, antes del vencimiento de la misma en dos ocasiones: Durante los primeros 3 minutos de apertura o durante los 5 minutos antes de la expiración. Más tarde la cosa se calma bastante en la mayoría de los días, teniendo los momentos de menor volatilidad en la mayoría de la sesión japonesa, lo que por otro lado es normal, pues no estamos negociando el yen o el dólar australiano aquí.\nAntes y acorde a una visión bastante arcaica, se entendía que el marketing tenia como objetivo primordial vender y crear una imagen determinada de la empresa. Hoy en día, la mercadotecnia cuenta con funciones variadas y múltiples tales como. Todo es un proceso, la frustración la sentirás, la psicología se te vendrá abajo muchas veces, la moral, esa misma moral consejos para operar con cfds que tienen los soldados cuando están perdiendo una batalla -esa misma.\nSería de tontos rechazar esta oferta, si firma con nuestra compañía telefónica hoy se ahorrará mucho dinero y además le regalamos un móvil nuevo ¿se lo tramito ahora? Estas gráficas, junto con una serie de instrumentos que veremos un poco más adelante, nos serán de utilidad para analizar cuál ha sido la evolución del precio del instrumento y tratar de predecir cuál será su comportamiento en el futuro de cara a tomar nuestras decisiones de trading. Esto es lo que se conoce como análisis técnico. Incorpora varios indicadores de análisis técnico como las Bandas Bollinger, SMA, RSI o las líneas soporte y resistencia.\nPor lo general, todos los autores que han estudiado el tema del aprendizaje autónomo coinciden en que los factores más importantes consejos para operar con cfds son aquellos que permiten poner el foco no solo en los contenidos a adquirir, sino en el propio proceso de interiorizarlos. Sin embargo, hoy en día todavía es necesario realizar más investigaciones respecto a este tema.\nDelta (⌂): ratio entre el cambio en el precio del activo subyacente y el cambio en el valor de la opción. Gamma (γ): es el ratio de cambio de Delta cuando el precio del subyacente cambia. Vega (v): herramienta que nos da la correlación entre el cambio del precio y la volatilidad. Theta (Θ): con ella podemos medir como afecta el tiempo al valor de la opción. Constantemente Las Vegas. La gran mayoría de los jugadores provienen de fuera, y se. Una vez que hemos conocido todos los servicios que Binomo nos ofrece para poder llevar a cabo nuestras operaciones, lo que tenemos que hacer es crearnos una cuenta en el broker cuanto antes, consejos para operar con cfds así podremos disfrutar de todas las ventajas que nos proporciona este soporte.\nAsimismo, es recomendable que al registrarse en una plataforma de trading ésta ofrezca cuentas demo para invertir sin necesidad de realizar ningún tipo de depósito. De este modo conseguirás aprender algo más sobre el negocio y sobre todo coger algo más de experiencia para tener más confianza a la hora de invertir por dinero real. Los estilos de tabla personalizados se almacenan únicamente en el libro actual y no están disponibles en otros libros. La garantía que se aplica es de 5€ por punto. El riesgo está en que si compramos una opción con poco valor, la garantía que es la pérdida máxima, no podemos perder más que eso, terminaría de inmediato si compramos opciones muy alejadas del precio pero es verdad que consejos para operar con cfds pueden ser más rentables con una mínima inversión.\nCon los instrumentos CFDs, puede obtener ganancias en función del cambio de precio que se produce en el mercado. Même s'il n'y a pas de début et de fin officiels des horaires de trading, ces heures reflètent normalement les heures d'ouverture habituelles au cours consejos para operar con cfds desquelles les traders peuvent être en mesure d'exécuter des opérations de trading sur différentes paires de devises. Donc, pour les traders particuliers, le trading commence généralement tôt lundi - vendredi tard. Es relativa a los impuestos que he de pagar en la renta, a ver si puedo decirla claramente.


Webs Con El Fin De casados: Descubre los mejores sitios para amarrar. ?tu pareja De ningun modo se enterara! – Association ECAF\nVous êtes ici : Accueil / Webs Con El Fin De casados: Descubre los mejores sitios para amarrar. ?tu pareja De ningun modo se enterara! / Ourtime aplicacion para ligar / Webs Con El Fin De casados: Descubre los mejores sitios para amarrar. ?tu...\nWebs Con El Fin De casados: Descubre los mejores sitios para amarrar. ?tu pareja De ningun modo se enterara!\n22 juin 2022 /0 Commentaires/dans Ourtime aplicacion para ligar /par wordpress maintenance\nAunque Tinder es la red social mas conocida por via sobre la que puedes reconocer gente, bien sea Con El Fin De pasar un buen momento o de alguna cosa mas, no seria la preferible En Caso De Que estas casado. Aca prima la discrecion, y no ha transpirado que al completo el mundo vea tu perfil seria una cosa que intentas eludir a toda costa. Sin embargo, nunca te desanimes, Hay diferentes app o paginas web que puedes usar si estas casado para reconocer familia interesante: en todos estos sitios web la protagonista es la privacidad, sobre estilo que podras atar o conversar con otras gente desprovisto que tu pareja se entere.\nIgual que sabemos las dificultades que meollo hallar una excelente pagina, fiable y no ha transpirado segura, hemos recopilado las mi?s grandes paginas sobre contactos con infieles. Sitios pensados para lo cual: tener una segunda comunicacion sobre maneras segura, bien sea esporadica o algo formal, eso debido a lo decides tu. ?Vamos al lio!\nEn el TOP 1 encontramos una de estas paginas mas famosas adentro de el panorama de las contactos esporadicos: se prostitucion sobre Follamigos, una web que no te dejara indiferente. Su enorme cantidad sobre perfiles registrados facilitan muchisimo la tarea sobre dar con alguien con el que pasar un buen rato. Esta pagina reune la conjunto de cualidades que explican su genial notoriedad: la interfaz cuidada asi como atractiva, una enorme facilidad de funcii?n desplazandolo hacia el pelo la defensa y proteccii?n de con las perfiles sobre sus clientes extremadamente a tener en cuenta.\nSi no quieres ningun tipo sobre ceremonia, No obstante si una trato que te llene sobre placer, puedes examinar registrandote asi como asi averiguaras con exactitud de que se alcahueteria.\nEn el segundo ya que sobre nuestro ranking encontramos otro de los sitios mas populares en las que tener un affair. nos estamos refiriendo a Victoria Milan, uno de los lugares web mas elegantes que podras encontrarte en la red. Su cuidada interfaz y el utilizo sobre unos extremadamente acertados colores calidos conseguiran que te sientas la mar de comodo desplazandolo hacia el pelo nunca quieras abandonar la web. Debes tener en cuenta que, gracias a la prestigio construida poquito a poco a base de enorme esfuerzo, Victoria Milan tiene la colectividad sobre gente enorme, sobre modo que encontrar alguien con el que pasar un buen rato se vuelve una faena mas bien simple. ?No puedes dejar sobre probarla!\nBastante en la camino de las 2 alternativas anteriores encontramos Fuego sobre Vida\n, la web extremadamente a tener en cuenta al momento sobre buscar seres que quieran acontecer infieles. Se trata de una de estas paginas con mayor cantidad de usuarios que desean tener un acercamiento sexual falto mayores complicaciones.\nDe este lugar web es necesario acentuar la excelente eleccion sobre sus colores corporativos: se alcahueteria de colores vivos desplazandolo hacia el pelo atractivos basados en la acertada composicion de rojos, naranjas y no ha transpirado negros. Por otra parte, si bien seria evidente que el registro asi como comunicacion a esta empleo son totalmente gratuitas, el paso a sus mejores herramientas seria alguna cosa restrictiva, sobre manera que habras de asalariar un servicio premium para disfrutar sobre la totalidad de las potencialidades.\nEn el siguiente ya que de la relacion con las mejores web blogs para sujetar con seres casadas encontramos C-date, una uso en la cual tus fantasias sexuales mas escondidas se realizaran realidad. Esta pagina posee la emplazamiento tan privilegiada en nuestro ranking, en enorme mesura, debido a sus enormes esfuerzos dedicados a sustentar tu identidad protegida. En caso de que eres de las que valora su discrecion desplazandolo hacia el pelo te preocupa la carencia de resguardo en este significado, nunca junto a dilema de que C-date es tu mejor decision.\nSeria considerada una de estas superiores aplicaciones de los usuarios que podemos encontrar comprometidas y casadas; asi como podria ser la practica seria un grado. Carente dubitacion, Meetic es una de las mayusculos duenas del sector de las encuentros asi como los contactos amorosos debido a que fue la de las primeras en triunfar en este espacio adentro de el sector digital.\nMeetic posee extremadamente claro el publico proposito al que va dirigido: usuarios adultas, seguras sobre si mismas asi como que saben exactamente que es lo que desean; y a este fin dedican todos las esfuerzos de una manera magnifica: interfaz cuidada asi como fino, simple navegabilidad asi como elevada proteccion de las datos sobre las usuarios. Eso si, de lograr los mejores objetivos habras sobre pagar un precio: deberas crearte un perfil premium para disfrutar sobre sus mi?s grandes funcionalidades.\nDentro de las aplicaciones mas novedosas en el interior del panorama de las citas por internet encontramos Happn, la app que, pese a su sisa vida, bien ha cautivado el corazon de bastantes. Se prostitucion de una aplicacion que dispone sobre la funcionalidad excesivamente parecida a la sobre Tinder; no obstante, es necesario senalar que, al opuesto sobre lo que ocurre con la archiconocida uso para enlazar, en el caso de Happn se envite por la intimidad sobre las datos de sus perfiles. Uno de los lugares fuertes de esta uso seria la numerosa cartera sobre perfiles que contiene, de forma que hallar a la cristiano con la que pasar un buen rato y que desee acontecer infiel contigo es mas simple sobre lo que parece.\nUna diferente novedosa app para encuentros esporadicos y no ha transpirado casuales seria Feeld. Se prostitucion de una de las aplicaciones mas curiosas de la totalidad de las que hemos analizado: deberias considerar que este lugar web ha sido concebido para aquellas seres que esten dispuestas a formar parte de un trio, por lo tanto, primeramente deberias meditar cuidadosamente si este seria el arquetipo de encuentro casual que quieres. Sobre hecho, esta aplicacion tan solo acepta usuarios sobre mente abierta desplazandolo hacia el pelo dispuestas a examinar cosas novedosas que se salgan sobre lo comun. Esta Naturalmente que, en el ambito social, nunca esta bien observado afirmar abiertamente que tendrias este tipo sobre preferencias sexuales; y por ese finalidad nacio Feeld y debemos anadir que con gigantesco triunfo. ?Un lugar estupendo de efectuar verdad tus fantasias mas ocultas!\nAlgunas recomendaciones En Caso De Que estas casado aunque quieres enlazar por internet\nDeberias considerar las siguientes consejos de prevenir ser descubierto en plena travesura.\nNo utilices tu nombre real pleno, asegurate de estar registrado con un Nick o sobrenombre con el que nunca sospechen para ninguna cosa que eres tu.\nConversa con personas disponible en el momento en que tu ademas lo estes.\nNo busques individuos que se encuentren bastante cerca sobre tu entorno.\nUtiliza apps que protegen a otras mediante un codigo, adonde te sea posible ocultarla con el fin de que evites ser descubierto.\nSi deseas que tu momento de distraccion salga de la conveniente modo, sigue nuestras recomendaciones desplazandolo hacia el pelo demostracii?n las apps asi como lugares web que mencionamos. Te aseguramos que son las mejores, puesto que hallaras justo lo que buscabas y inclusive un poquito mas. ?No te decepcionaran!\nhttp://dzbrains.net/wp-content/uploads/2015/01/logo-ecaf2.png 0 0 wordpress maintenance http://dzbrains.net/wp-content/uploads/2015/01/logo-ecaf2.png wordpress maintenance2022-06-22 12:12:542022-06-22 12:22:01Webs Con El Fin De casados: Descubre los mejores sitios para amarrar. ?tu pareja De ningun modo se enterara!\nThey’ll say anything to score a seek out people Lass mich daruber erzahlen Perish 10 besten kostenlosen Klavier-VSTs fur jedes...


Noche de boxeo y kickboxing en Playa Unión - Municipalidad de Rawson\nNoche de boxeo y kickboxing en Playa Unión\nHome / Noche de boxeo y kickboxing en Playa Unión\nGran velada de ambas disciplinas se llevará a cabo este viernes por la noche en el gimnasio municipal “Héroes de Malvinas” de Playa Unión.\nEste viernes 22 de marzo se realizará una nueva edición del evento de combate denominado “Kubali la batalla continúa” donde varios competidores de la zona se medirán desde las 21.30 hs en las instalaciones del gimnasio municipal de Playa Unión.\nEl Director de Deportes de la Municipalidad de Rawson, contó que “Esta iniciativa, que forma parte del encuadre deportivo llevado adelante por la Intendenta Rosana Artero, busca fomentar la integración social y la educación por medio de la actividad deportiva. Tenemos muchas expectativas en que sea una linda noche para todos los que amamos el deporte”.\nParticiparan en el combate luchadores de kick boxing y boxeo de la ciudad de Puerto Madryn, Trelew y Rawson. Habrán 9 peleas: 1 de boxeo y 8 de Kickboxing.\nAbrirán la noche Renzo Ramírez, de la ciudad de Trelew frente a Javier Barragues, de Puerto Madryn. La pelea de fondo será entre Marcelo “El complicado” Céspedes de Tempo Contac de Trelew VS Raul “La bestia” Moggiano de J.C Arevalo Boxing de Rawson.\nEl evento estará a cargo de la Escuela Municipal JC Arevalo Boxing y la Dirección General de Recreación y Deportes de la Municipalidad de Rawson.\n*Renzo Ramirez (TW) VS Javier Barragues (Pto.M)\n*Agustina Reyes (TW) VS Tamara Salomón (Pto.M)\n*Rosa Galarza (Pto.M) VS Lara Soto\n* Ramiro “El trueno” Vazquez (RW) VS Brian “El tornado” Chavez (TW)\n*Rodrigo Rejas (TW) VS Luis Cuellar (Pto.M)\n* Leandro “La pantera” Sáez (RW) VS Ivo Jones (TW)\n* Alexander “El chacal” Michelle (Pto.M) VS Brian Saco (Pto.M)\n* Gabriel “El tigre” Ñancufil VS Joaquin Meza (RW). Pelea de fondo profesional.\n* Marcelo “El complicado” Céspedes (TW) VS Brian Saco (Pto.M)\n« La Secretaría de Servicios y Obras Públicas continúa con los trabajos de bacheo y mejoramiento urbano en la ciudad tras el temporal La Escuela Municipal de Aprendizaje Laboral de Rawson inició su ciclo lectivo con la presencia del Gobernador Arcioni »


Patrón para jersey de Niña TOP WOOL - Point Of Wool\nJERSEY NIÑA TOP WOOL\n8 – 10 – 12 – 14.\nAgujas del número 7.\n4 / 4 / 5 / 5 Ovillos TOP WOOL color 000 Blanco.\n3 / 3 / 3 / 4 Ovillos TOP WOOL color 100 Negro.\n2 / 2 / 3 / 3 Ovillos TOP WOOL color 810 Rojo Fuerte.\nPunto de Jacquard: se teje a Punto de Jersey Derecho siguiendo los Diagramas (ver Diagramas).\nCon el color 000 Blanco de TOP WOOL y las Agujas del número 7 montamos 57 / 61 / 65 / 69 Puntos y tejemos 10 Pasadas a Punto Elástico 1/1. Cambiamos a Punto de Jersey Derecho y comenzamos a tejer el Punto Jacquard en la 5ª Pasada.\nA 33 / 35 / 37 / 37 cm del inicio formamos las Sisas cerrando a cada lado de una vez 6 Puntos y continuamos recto. A 49 / 52 / 55 / 56 cm del inicio cerramos todos los Puntos de una vez.\nCon las Agujas del número 7 y el color 000 Blanco de TOP WOOL montamos 57 / 61 / 65 / 69 Puntos y tejemos como en la ESPALDA.\nA la misma altura que en la ESPALDA formamos las Sisas de igual manera.\nA 41 / 43 / 45 / 46 cm del inicio formamos el Escote cerrando 9 / 9 / 11 / 11 Puntos centrales. Continuamos con cada lado por separado cerrando en la orilla del Escote cada 2 Pasadas 2-1 y 1 Punto / 2-2 y 1 Punto / 2-2 y 1 Punto / 2-2 y 2 Puntos.\nQuedan 14 / 15 / 16 / 17 Puntos para cada Hombro que cerramos de una vez a la misma altura que la ESPALDA.\nCon el color 000 Blanco de TOP WOOL y las Agujas del número 7 montamos 33 / 35 / 37 / 39 Puntos y tejemos 12 Pasadas a Punto Elástico 1/1. Continuamos a Punto Jacquard aumentando 1 Punto a cada lado cada 4 Pasadas 6 / 6 / 7 / 7 veces.\nA 33 / 35 / 37 / 37 cm del comienzo formamos las Sisas cerrando 3 Puntos a cada lado cada 2 Pasadas 6 / 6 / 7 / 8 veces.\nTejer otra MANGA igual.\nPlanchar suavemente las Piezas sueltas por el revés. Coser un Hombro. CUELLO: remontar alrededor del Cuello 55 / 57 / 59 / 61 Puntos. Con el color 000 Blanco de TOP WOOL tejer 6 Pasadas a Punto Elástico 1/1 y cerrar todos los Puntos de una vez. Coser el hombro restante y la costura lateral del Cuello. Colocar las MANGAS sobre las Sisas centrándolas en la costura del Hombro y coserlas. Coser costuras laterales.


Hombre desaparecido en Isla Tenglo fue hallado muerto\nHombre de 47 años que se encontraba desaparecido desde el pasado 13 de noviembre en la Isla Tenglo,…\nHombre de 47 años que se encontraba desaparecido desde el pasado 13 de noviembre en la Isla Tenglo, finalmente fue encontrado muerto por funcionarios de la PDI.\nAsí lo confirmó la familia del cadáver que fue identificado como Rodrigo Navarro, el que durante varios días fue intensamente buscado por sus familiares y funcionarios policiales, luego de haber perdido cualquier información sobre su paradero.\nEl subcomisario Andrés Bugueño, de la Brigada de Homicidios de la PDI en Puerto Montt, informó que por instrucciones de fiscalía local, “detectives nos trasladamos hasta Tenglo, con el objetivo de verificar el hallazgo de un cadáver y estudio del sitio del suceso”.\nBugueño confirmó la identidad del sujeto luego del examen externo y estudio que se realizó en el sitio del encuentro, donde además se descartó inmediatamente la participación de terceras personas. “La causa de muerte correspondería a asfixia por ahorcamiento, lo que será confirmado por el Servicio Médico Legal de Puerto Montt”, finalizó el subcomisario Bugueño.\nAlrededor de 58 mil personas fueron afectadas por apagón en Puerto Montt\nUn apagón se registró en Puerto Montt la tarde de este lunes, afectando a 58 mil clientes, es decir,…\nConfirman que Marine Harvest no logro recapturar el 10% de salmones exigido por ley\nLuego de realizar varias investigaciones, el Sernapesca confirmo que la empresa salmonera, Marine Harvest, no logro recapturar el…\nPuerto Montt. Nuevo equipo permite realizar una serie de tareas de búsqueda, rescate, prevención del delito y apoyo a Carabineros.


La petrolera Schlumberger compra a Cameron por 14,800 mdd\nEl gigante de servicios petroleros creará una empresa de perforación y producción de hidrocarburos; en 2012 ambas compañías habían combinado uno de sus negocios para crear una firma conjunta.\nagosto 26, 2015 09:55 AM\nLa petrolera francoestadounidense Schlumberger anunció la compra de su competidor estadounidense Cameron —fabricante de equipos para yacimientos de crudo— por 14,800 millones de dólares (mdd).\nLa operación hecha por la mayor proveedora de servicios de plataformas petroleras a nivel mundial permitirá la creación de una empresa que estará presente en el conjunto de los servicios de perforación y producción de hidrocarburos.\nLa operación tendrá un efecto positivo en los beneficios de Schlumberger a partir del primer año, aseguró el grupo en un comunicado este miércoles.\nLos accionistas de Cameron obtendrán 66.36 dólares (14.44 dólares en efectivo y 0.716 de título de Schlumberger) por cada una de sus acciones, una prima de 56.3% respecto al cierre de los papeles de la firma este martes.\nLa compra, que se produce en un momento en que las empresas prestadoras de servicios en el sector petrolero están bajo presión debido a la caída del barril de crudo , se llevará a cabo en parte en efectivo y en parte con acciones.\nSchlumberger dijo el miércoles que espera que la adquisición de Cameron, que concluye en 2016, tendrá un efecto positivo en el beneficio por acción de la compañía y permitirá realizar unos 300 millones de dólares en sinergias antes de impuestos en la primera parte del año y 600 millones después gracias a la reducción de los costos operativos y la mejora de las cadenas de suministro y el proceso de fabricación.\nEn noviembre de 2012, las dos compañías habían combinado su negocio de extracción submarina para crear la empresa conjunta OneSubsea, a fin de realizar actividades de perforación en aguas profundas. El 40% está en manos de Schlumberger y el 60% en las de Cameron.\nPor su parte, los rivales de Schlumberger, Halliburton Co y Baker Hughes Inc, aún necesitan aprobaciones de reguladores para implementar una fusión que fue anunciada en noviembre de 2014. De darse la fusión, se crearía una compañía con mayores ingresos que los de Schlumberger.


La casa de té que soñaron madre e hija y es furor en Güemes - Sabores - Descubrí\n20/09/2021 | 06:03\nFOTO: Casa Eliza\nMuchas veces escuchamos la frase "los sueños son para cumplirlos", pero pocas veces conocemos el esfuerzo que significa hacerle caso. Por suerte, todavía quedan historias para contar de personas que llegaron hasta las últimas consecuencias para lograrlo.\nLa historia de Casa Eliza es una de esas. Se trata de una casa de té que abrió, durante la pandemia, en una de las calles más conocidas y recorridas de barrio Güemes de la ciudad de Córdoba. Este pequeño espacio, ubicado en Belgrano 867, tiene una ventana de vidrio que invita a chusmear lo que pasa adentro.\nHay sillas y mesas blancas, hay tacitas de colores y teteras que parecen de colección. Hay una cafetera imponente, un mural con flores de colores y una escalera de metal que lleva a un segundo piso. También hay budines, tortas y cookies.\nAl entrar, el olor a recién horneado activa cualquier recuerdo de abuela o mamá cocinera. La especialidad de la casa es la torta Chajá, con biscochuelo de vainilla, dulce de leche y merengues. Lo más parecido a una de las que se sirven en los cumpleaños.\nDetrás de cada detalle está Luciana Belén Mutio, una joven arquitecta que decidió cambiar su profesión por el sueño que siempre tuvo junto a su mamá, Miriam Elizabeth Urroz: tener una casa de té a donde pudieran compartir algunas tradiciones familiares como las recetas de la abuela y el amor por los detalles.\nCada taza que se sirve en Casa Eliza es diferente: todas fueron intervenidas por Luciana. Cada plato también: los fue comprando en ferias o a familias conocidas que querían deshacerse de vajilla heredada.\nLa historia de Casa Eliza es eso: un salvavidas a las costumbres familiares y los sueños compartidos.\nUn detalle que hace única a Casa Eliza es que las sugerencias son bienvenidas: cada vez que alguien pide algo nuevo, Luciana lo anota, lo conversa con su equipo y lo lleva a la carta.\nMuchos clientes llegan y le sugieren: ''¿No tenés este sándwich apto para vegetarianos?'' y ella le busca la vuelta para incorporar esas opciones a la carta. Tal es el caso de las French Toast, una de las estrellas de la casa, que también se sirven para celíacos.\nLa idea que ella defiende, tal y como defendió el sueño que tenía con su mamá, es que todas las personas se sientan como en casa.\nEn Casa Eliza se pueden elegir diferentes blends de té o diferentes combinaciones de café. También budines, tortas o las French Toast, que son una especie de panqueques esponjosos con frutas de estación, crema y dulce para untar. Se sirven calentitas.\nSe puede elegir para comer ahí, en algunas de sus mesas de adentro o en un patiecito estilo colonial con mesitas y sillas de metal. También se puede pedir para llevar y disfrutar en casa.\nUna publicación compartida de Casa Eliza (@casaeliza_)


El año del descubrimiento (2020), de Luis López Carrasco – Caligari\nEn un bar de Murcia en la década del noventa o en el año concurrente; o quizás un bar anclado en el ’93 en el año veinteveinte, unos 50 personajes se reúnen a debatir, principalmente, sobre los sucesos ocurridos en 1992 donde una serie de huelgas terminaban con el incendio del parlamento local.\n“Aunque no lo recuerde sí que lo he vivido.” Afirma un intertítulo que da comienzo a El año del descubrimiento y de esta manera anticipa una posición, un punto de vista. Porque el film pone algo por sobre todo: la conversación de bar, la charla entre desconocidos, el testimonio de los protagonistas de un suceso. Incluso por sobre la memoria misma, que es quizá una de las palabras cuestionadas implícitamente por el film “Aunque no lo recuerde…”. Pero ¿qué es lo que hace que el film tenga esa ambigüedad temporal? ¿qué es lo que une tan fuertemente a los últimos 30 años? Definitivamente hay un juego intencional con el vestuario, la locación y también con el dispositivo de filmación, pero dentro del film una frase puede ser una pista para estas pequeñas preguntas. “Aquí ha habido una guerra y la ha ganado el capitalismo” recuerda el personaje sindicalista del film “Celebramos la caída del muro de Berlín, la caída del comunismo, pero a los trabajadores nos están dando canutas”. Y desde entonces la lucha es contra un mundo globalizado, un mundo capitalista, un mundo de derecha que solo va hacia a la ultra derecha.\n¿Hay lugar la memoria colectiva en un mundo globalizado? ¿Es posible que la memoria pierda cada vez mas terreno en un mundo lleno de archivos e imágenes? Al menos esto último, quienes amamos el cine y lo creemos un espacio de resistencia, sabemos que es cierto. Porque la llegada de las imágenes y videos digitales transformo la memoria del ser humano de manera acelerada. Sin saber esto a ciencia cierta sabemos que ante los escritos en un pizarrón podemos tomar nota o tomar una fotografía con el celular (hay un chiste muy gracioso en la serie Sherlock con respecto a eso), podemos presenciar una clase o grabarla y aunque nunca retengamos esa información el archivo esta allí, en algún lugar guardado. La memoria pasa a ser una verdadera fuente de almacenamiento global a la que “libremente” accedemos. Por esto, cuando nadie parece saber que sucedió se vuelve necesario revisar para no olvidar lo que es importante recordar, y casi como una urgencia un film aparece, o al menos así debería ser siempre.\nEl año del descubrimiento entiende que entre la inestabilidad de la memoria y la inestabilidad laboral hay una conexión, que entre la hegemonía de los medios y la hegemonía del creer saber también hay algo. Tener acceso a una memoria absoluta no garantiza ningún saber, pareciera que todo lo contrario. Tal vez por esto el film por momentos se detiene en un lugar extraño de la mente, un lugar entre el saber y la memoria, un lugar en el que hay un único testigo y del que jamás queda archivo, los sueños; y nada más cercano a ellos que el cine. Es que el film, que lúdicamente podría pensarse como un Spin Off de un film precedente, de una gran ficción como por ejemplo 1987: When the Day Comes, logra materializar un testimonio colectivo, ese para el cual ya no parece haber un espacio trascendental.\nEl film de Carrasco es sin dudas excelente y demuestra la calidad que mantiene el festival aun en este formato excepcional. Aunque estéticamente no coincidan en nada, o tal vez justamente por la ambigüedad temporal que el documental presenta, pero principalmente por su espíritu, constantemente un titulo se me vino a la mente The Other Side of Hope. Como en un film de Kaurismaki, no hay optimismo, pero si un gran sentido de la injusticia sobre el mundo y el sistema en el que vivimos, porque no hay nada más esperanzador que comprender una injusticia.\nTitulo: El año del descubrimiento


LEYENDAS, MASCOTAS Y ALGO MAS: MACGYVER\nRichard Dean Anderson, el protagonista de MacGyver\nEl actor tiene 65 años y luego del éxito de la serie, siguió con su carrera con menor popularidad. Ahora está alejado de la actuación y es dueño de una productora.\nMuchos habrán visto la serie. Si hasta las hermanas de Marge Simpson, Patty y Selma, están enamoradas de él.\nLa serie MacGyver comenzó en 1985 y tuvo una duración de 7 temporadas. El actor que encarnó a este simpático personaje es Richard Dean Anderson, quien tenía en ese entonces 35 años. Hoy, tiene 65 años (nació el 23 de enero de 1950) y, aunque continuó su carrera en el mundo de la actuación, ése fue su papel más exitoso.\nLuego de protagonizar MacGyver, Anderson trabajó en numerosas películas y ficciones, como series y films para televisión. En la actualidad, es propietario de la productora Gekko Films, que produjo la serie Stargate SG-1 (emitida entre 1997 y 2007), donde él mismo fue el actor principal en la piel de Jack O'Neill, el coronel del Equipo SG-1.\nEn cuanto a su vida privada, Anderson nunca se casó y tiene una hija, Wylie Quinn Annarose, que nació en 1998 fruto de su relación con la actriz Apryl Prose.\nBruce Travis McGill (n. 11 de julio de 1950 en San Antonio) es un actor estadounidense. Graduado en arte dramático en la Universidad de Texas. Anteriormente estudió en el instituto Douglas MacArthur High School en la parte noroeste de San Antonio.\nSus trabajos más reconocidos en televisión son los de actor invitado en Miami Vice, Walker: Texas Ranger y MacGyver, donde interpretaba al mejor amigo de MacGyver, Jack Dalton. En la actualidad tiene un papel fijo en la serie Rizzoli & Isles, interpretando al sargento Vince Korsak.\nCuando llega la noche (1984)\nAl final de la vía (1987)\nEl mayor homenaje (1991)\nTimecop. Policía en el tiempo(1994)\nDos testigos muy peludos (1998)\nEl dilema - El informante - The Insider (1999)\nLa fuerza del grupo (2001)\nLincoln (2012) como Secretario de guerra Edwin M. Stanton\nPublicado por ALMALU en 14:36


Decoración Feng Shui Navidad 2017 para Tu Hogar\nDic 5, 2017 | Navidad\nEl árbol de navidad simboliza el árbol de la vida\nLas luces del árbol aluden que cristo es la luz del mundo, los adornos representan los dones que Dios nos dió durante el año y los que esperamos recibir en el venidero. En la punta del árbol se coloca una estrella en recuerdo de la que guiaron a los Reyes Magos hasta la presencia del niño dios.\nLa estrella puede cambiarse por un ángel\nEl que anunció a la Virgen María que sería madre del salvador. Por otra parte, la forma triangular del árbol nos recuerda a la Santísima Trinidad. Los adornos del árbol están cargados de simbología.\nPor ejemplo, las piñas simbolizan la eternidad, las luces eléctricas sustituyeron a las velas que se usaban, las estrellas simbolizan la voluntad de Dios. El árbol en sí adquirió un nuevo significado: la naturaleza del hombre restaurada por jesús.\nDías favorables para colocar árbol diciembre 2017\nLo más importante es que cuando vayas a conseguir tu árbol es que se trate de usar uno artificial, porque los árboles naturales no son buenos por Feng Shui ya que son cortados y de alguna forma se cortó el Chí y energía.\nSi estuvo guardado, hay que limpiarlo ya que este árbol se llenó de energía estancada. Igualmente limpiarlo, si fue recién comprado ya que no sabemos si fue usado para la decoración de la tienda, o que energías recibió, por lo tanto, antes de armarlo hay que dejarlo por lo menos 3 horas cerca de un lugar abierto incluso puede tomar unos rayos de sol.\nCoordenadas donde debes colocar tu árbol para atraer según lo que significa y atrae cada uno de los sectores propicios para esta navidad 2017\nPara atraer trabajo y buena paga el sitio perfecto es la “coordenada norte”\nColores para decorar: blanco, grises, plateados, dorados. adornos en azul, objetos ondulantes en azul. Puedes agregar luces blancas, brillantes, cintas, gotas de nieve.\nSímbolo Fú para atraer trabajo.\nPuedes colocar pedidos en papelitos escritos con tinta azul.\nUn ojo turco azul.\nPara atraer riqueza, buenas finanzas, prósperos negocios y ganancias económicas “coordenada sureste”\nColores para decorar: verdes, rojos, dorados, y plateados. Puedes agregar: esferas, regalos al pie del árbol, luces brillantes, monedas chinas, lingotes.\nPara fortalecer la mágica energía del amor y las buenas relaciones “coordenada suroeste”\nColores para decorar: rojo, naranja, fucsia, amarillos fuertes. El árbol debe de ser de color verde. Recuerda que en la decoración de este árbol todo debe ser doble. (en pares).\nPuedes colocar la foto de pareja en un marco de fieltro rojo. Puedes agregar: luces de colores con música, mariposas, pájaros, libélulas, símbolos de la doble felicidad, pareja de niños. lazos rojos.\nPara aumentar el reconocimiento “coordenada sur”\nColores para decorar: rojo, naranja, fucsia, amarillos, plateados y dorados. Puedes agregar: estrellas, formas piramidales, lazos rojos o naranjas.\nPara atraer energías celestiales de nuestros protectores y ancestros “coordenada noroeste”\nColores para decorar: colores plateados, o acrílicos, esferas y objetos metálicos, en dorado, plateado y cobrizo; tonos metálicos. Puedes agregar: pedidos y fotos para activar los viajes. Angelitos protectores.\nPara la salud emocional y el equilibrio es el “centro de tu inmueble”\nColores para decorar: marrones, ocres, amarillos, plateados, o acrílicos. Puedes agregar: elementos en cristales, piedras naturales o adornos en acrílico.\nDebajo del árbol puedes colocar seis (6) esferas de cristal para proteger tu hogar.\nPara atraer la salud en la familia “coordenada este”\nColores para decorar: verdes, rojos, dorados. El árbol debe ser del elemento madera verde. Puedes colocar un adorno en color azul. Puedes agregar: adornos con pajaritos o aves con plumaje. Bombitas doradas, verdes, plateadas.\nPara atraer creatividad y suerte a tus hijos “coordenada oeste”\nColores para decorar: blancos, plateados, dorados, colores metálicos. Puedes agregar adornos de niños que ellos mismos hayan fabricado, regalitos, guirnaldas blancas o plateadas.\nPara mejorar auto conocimiento y auto estima “coordenada noreste”\nColores para decorar: todos los colores fuego y tierra, rojo, rosa, amarillo, terracota. Puedes agregar bombitas rojas, amarillas, doradas, naranjas. Lazos rojos u ocre. Luces de colores fuertes. Un símbolo Fú para atraer buena suerte.\nDecore muy bonita la puerta de entrada. Para el feng shui es la “Boca del Chi”, una puerta arreglada e iluminada atrae a los dioses de la prosperidad y la felicidad.\nDespeje el espacio detrás de las puertas para que éstas se puedan abrirse fácilmente.\nEs típico asociar la navidad a un paisaje nevado… recréalo en alguna ventana con aerosol de nieve; es muy fácil, compra plantillas con los dibujos que te gusten o hazlas tú misma: casas, pinos, renos… todo vale. Luego fíjalas al cristal y aplica el aerosol.\nComplétalo con algunos cristales facetados para atraer la buena energía y hacer que esta se quede dentro de tu hogar.\nTambién puedes colocar como símbolo feng shui, unas mariposas, que representan la energía del amor y la libertad, siendo capaz de atraer esa compañía que las personas solas permanentemente buscan. El símbolo de la mariposa, tiene la energía necesaria para movilizar los estancamientos emocionales, generadores de apatías que alejan las energías del amor o la amistad.\nNecesitaras de una mesa ovalada o redonda, en la que debes servir platillos que mantengan el equilibrio entre el Ying y Yang, es decir, alimentos dulces con alimentos salados.\nRecuerda el centro de mesa: en el centro de la mesa del comedor un gran arreglo decorativo de velas rojas, blancas y verdes, así como también flores, las que no deben faltar.\nEnciende las velas en la cena de medianoche, invocando bendiciones y unión familiar.\nCon incienso de sándalo u otro. Pasarle 7 veces a cada artículo… o a todos juntos antes de organizarlos.\n¡El nacimiento de Jesús marcó la esperanza en el mundo entero!\nDeja que la navidad te envuelva de amor. Para los buenos momentos, gratitud. Para los malos, mucha esperanza. Para cada día, una ilusión. y siempre, siempre, felicidad.\nAnteriorGente Sombra ¿qué son y cómo protegernos de estas entidades?\nSiguientePredicciones Mundiales 2018 – Mario Jiménez Castillo\nNavidad 2015 — Ideas para tu Puerta de Entrada\nYule — La Festividad del Solsticio de Invierno


El organismo electoral asegura que no se encontraron las inconsistencias denunciadas por la alianza Unes\nActualizado 22/04/2021 10:24\nEl pleno del organismo electoral ratificó la resolución del 18 de abril, cuando proclamó los resultados numéricos.Cortesía\nEl Consejo Nacional Electoral (CNE) decidió este 22 de abril de 2021 rechazar el pedido de objeción presentado por la alianza Unión por la Esperanza (Unes) a los resultados electorales de la segunda vuelta presidencial.\nEl procurador común del correísmo Santiago Díaz Asque presentó, a inicios de esta semana, algo más de 1.500 actas con supuestas inconsistencias en casi todas las provincias del país y las circunscripciones del exterior.\nAunque sin esperanzas de los que los resultados globales que dieron la victoria a Guillermo Lasso de la alianza CREO- Partido Social Cristiano (PSC) varíen significativamente, el objetivo de los objetantes era que el CNE disponga un recuento de votos.\nSin embargo, según el informe jurídico del organismo electoral “las actas de escrutinio presentadas en el listado y de manera física de la dignidad de presidente y vicepresidente de la segunda vuelta no presentan inconsistencias y no están inmersas en las causales dispuestas en el Código de la Democracia” como para proceder a la apertura de las urnas.\nCon tres votos a favor de la presidenta Diana Atamaint, el vicepresidente Enrique Pita, el consejero José Cabrera y la abstención de la consejera Esthela Acero, el pleno del CNE ratificó la proclamación de resultados del 18 de abril pasado.\nPita señaló que incluso se presentaron actas repetidas, similar a lo que sucedió con un reclamo anterior, luego de la primera vuelta, en referencia a Pachakutik, recordó el vicepresidente.\nUna vez que se notifique esta resolución tomada este 22 de abril por el CNE, Unes podría elevar su reclamo ante el Tribunal Contencioso Electoral (TCE).