Deimos-2, nuevo reto en el Programa Aeroespacial de Observación de la Tierra | Elecnor\nLa trayectoria de Elecnor Deimos en el sector aeroespacial tiene entre sus principales exponentes su propio Programa de Observación de la Tierra, que arrancó en 2009 con la misión Deimos-1 y que se refuerza ahora con dos nuevas iniciativas: el desarrollo de su segunda misión espacial, Deimos-2, y la puesta en marcha del Centro de Integración y Operaciones de Satélites de Puertollano (Ciudad Real). Todo con un mismo fin: poner la alta tecnología aeroespacial al servicio de la sociedad y, mediante la observación de la Tierra, poder mejorar el conocimiento de los fenómenos naturales y contribuir a prevenir y gestionar posibles crisis de carácter natural o humanitario.\nEl desarrollo completo de Deimos-2 cuenta con una inversión total de 60 millones de euros hasta el lanzamiento del satélite, previsto para el primer semestre de 2014.\nLas imágenes captadas con esta misión se aplicarán principalmente en los ámbitos de la agricultura, urbanismo, cartografía, seguridad e inteligencia, protección civil y medio ambiente. Para ello, se ha dotado a Deimos-2 de los últimos avances tecnológicos, mejorando las prestaciones de su antecesor. Después de tres años y medio de desarrollo, el resultado es un satélite que, con un peso de 300 kilogramos y unas dimensiones de 2x3 metros, orbitará a más de 600 kilómetros de altura cubriendo una superficie de más de 150.000 km2/día. Su instrumento principal es una cámara pancromática y multiespectral que proporciona imágenes de hasta 75 cm. de resolución. Una muy alta capacidad a la que se une una gran agilidad para apuntar su gran cámara en todas las direcciones, consiguiendo imágenes de gran precisión y detalle.\nUn avanzado complejo aeroespacial en Puertollano\nDe forma paralela a Deimos-2, Elecnor Deimos ha desarrollado el Centro de Integración y Operaciones de Satélites de Puertollano. Un ambicioso complejo aeroespacial dedicado al control e integración de satélites que surge para gestionar no solo sus propias misiones, sino también misiones de terceros.\nLas instalaciones, que han requerido dos años de desarrollo y en las que se han invertido cerca de 8 millones de euros, abordan tres segmentos: El Segmento de Vuelo (Integración de Satélites) el Segmento de Tierra (Centro de Control) y el Segmento Usuario (Aplicaciones para clientes). Entre la avanzada dotación tecnológica, destaca su equipamiento en tratamiento de imágenes con un software de desarrollo propio, capaz de procesar y entregar la imagen a las entidades que lo soliciten en menos de dos horas desde su descarga.\nEl precedente de Deimos-1\nEl Programa de Observación de la Tierra de Elecnor Deimos arrancó con el pionero Deimos-1, puesto en órbita en julio de 2009 desde el cosmódromo de Baikonur (Kazajistan). El satélite marcó el inicio de un proyecto totalmente innovador en su ámbito, ya que por primera vez desde España se usaba el espacio para la gestión medioambiental, la agricultura de precisión y la lucha contra el cambio climático, situando a Elecnor Deimos a la vanguardia en el ámbito aeroespacial.\nEn sus cuatro primeros años de vida (hasta finales de 2013), su balance en grandes cifras era:\n21.452 órbitas y 943 millones de km recorridos, mas de 6 veces la distancia entre la Tierra y el Sol.\n18.640 imágenes tomadas.\n1.936.000.000 km2 de superficie total cubierta por su archivo de imágenes, equivalentes a 13 veces la superficie de la Tierra.\nProgramas para el seguimiento del satélite Deimos-2\nSatélite Deimos-2 en la sala limpia de pruebas de Deimos Castilla La Mancha en Puertollano. Ciudad Real\nSatélite Deimos-2 para observación de la Tierra con muy alta resolución


¿Es que nadie puede con Loeb? - Autofácil\nWRC: Rallye de México\n¿Es que nadie puede con Loeb?\nAutofacil 13/03/2012 15:10\nEntonces, el relevo lo tomó el compañero de Loeb en Citroën, Hirvonen, que se colocaba líder seguido de Latvala, Loeb y de la promesa belga del Citroën Junior Team Thierry Neuville. Sin embargo, ya en el tercer tramo, Latvala de ponía a los mandos de la carrera. Era el tercero en presentar sus credenciales como posible ganador, tal y como hizo en el anterior rallye de Suecia. Pero en el quinto tramo, el finlandés golpeaba una roca que se encontraba en la trazada y dañaba la suspensión de su Fiesta, cayendo a la octava posición a más de un minuto y medio de Hirvonen.\nSe puso primero-\nEn el siguiente tramo, Loeb apretó y se puso líder. Y, en ese momento, se puede decir que se acabó el rallye, al menos en lo que a la lucha por la victoria se refiere. Hirvonen intentaba superar a su jefe de filas, pero Loeb siempre le ganaba por un poquito para llegar al final del día con una ventaja de 11,2 segundos sobre Hirvonen. Mads Ostberg, con otro Ford, era tercero por delante de Latvala y de Solberg, que venían remontando, toda vez que Neuville ya había abandonado por accidente.\nLa segunda jornada comenzaba viendo cómo Hirvonen le recortaba 2,5 segundos a Loeb, pero éste le respondía en los 41 kilómetros del siguiente tramo endosándole 9,5 segundos al finlandés. Latvala subía al tercer puesto, pero un nuevo error le hacía golpear una rueda, romper la llanta y perder de nuevo otros 49 segundos para caer a la cuarta posición tras Solberg, si bien en el siguiente tramo Latvala volvía a recuperar la tercera plaza.\nLoeb gana- y otro latvalazo le da el podio a Solberg\nQuedaba la última etapa. Parecía que las posiciones poco iban a cambiar, pero el antepenúltimo tramo del rallye, de nombre Guanajuatito, contaba ni más ni menos que con 54 kilómetros cronometrados. Loeb mantenía la calma y llegaba a sólo 0,7 segundos de su compañero Hirvonen, mientras que Petter Solberg tercero a 3,9 segundos. Cuarto llegaba Al-Atiyah, el ganador del Dakar 2011, pero ya a más de 20 segundos de la cabeza. Sin embargo, la noticia la daba Latvala, que volcaba y, pese a que podía reemprender la marcha, era descalificado debido a que el arco de seguridad de su coche había sufrido graves daños. Todo había acabado para él… y, quizá, debería empezar a preocuparse: de tres rallyes, es cierto que lleva una victoria… pero los otros dos resultados han sido dos abandonos por salida de pista. Parece el piloto más rápido de los que le pueden complicar la vida a Loeb pero, así, las cuentas nunca le van a salir…\nY, así, Loeb llegaba como claro vencedor seguido de Hirvonen y de Solberg, que se llevaba el consuelo de imponerse en el último tramo para sumar tres puntos más. Allí, Loeb hizo el segundo mejor crono, mientras que Ostberg, cuarto al final, marcaba el tercer mejor crono para llevarse un punto más.\nY, por detrás-\nEn quinta posición acababa la promesa estonia Ott Tanak con Ford, mientras que Al-Atiyah terminaba sexto con un Citroën. Séptimo, a casi 13 minutos, se clasificaba el portugués Araujo con un Mini como el que debía haber llevado Sordo, mientras que Sebastien Ogier se colocaba octavo y primero de su categoría con su Skoda Fabia S2000. Cabe destacar la victoria en producción del mexicano Benito Guerra, que se impnía con su Mitsubishi y con el español Borja Rozada en el asiento de la derecha. Guerra fue campeón de España de Tierra en 2010.\nLa próxima carrera comenzará el 29 de marzo en Portugal, también sobre tierra. Allí volverá Dani Sordo con un Mini que contará con varias mejoras de motor y de suspensión. Veremos de lo que es capaz-


Florida USA: Mimados por el sol - la justicia a través del sistema legal - DEBIBLOG\nStart Recht & Gesetz Florida USA: Mimados por el sol – la justicia a través del...\nFlorida USA: Mimado por el sol / Pixabay\nABOWI – Across Borders With Information – en conversación con la abogada internacional Verónica Tejada Lacayo, con sede en Miami, Florida, Estados Unidos. Por Josefine Antonia Schulte, estudiante de derecho de Berlín, Alemania.\nHoy, con el proyecto ABOWI, que significa Across Borders with Information, viajo virtualmente a Miami, Florida, para entrevistar a una de las abogadas de Miami, Verónica Tejada Lacayo. Miami, es una ciudad y la sede administrativa del condado de Miami-Dade en el estado estadounidense de Florida, en la costa este. El Estado del Sol de Florida representa el punto más meridional del territorio continental de Estados Unidos. El extremo más meridional de la cadena de islas de Cayo Hueso, en el estado de Florida, está a 140 kilómetros de Cuba y se encuentra cerca del mar Caribe. Miami es conocida por sus hermosas playas y por ser un centro de viajes entre Estados Unidos y América Latina. Este eje hace que este estado sea muy interesante para mis viajes internacionales de conocimiento, superando los prejuicios mediante el intercambio de información. ABOWI nació en los tiempos de la pandemia de Covid 19, cuando la pandemia paralizó el mundo y la gente podía viajar virtualmente. Como estudiante de Derecho alemán, me gustaría visitar 197 países de todo el mundo y entrevistar al menos a uno de sus abogados. Mi interés radica en compartir experiencias y reunir conocimientos sobre lo que se vive globalmente en la vida cotidiana y con la globalización. ¿Qué es lo que une a los abogados de todo el mundo y qué es lo que todavía los separa?\nEstados Unidos: el país de las oportunidades ilimitadas\nVeronica Lacayo / Abogada Miami, Florida\nNo hay muchos países en el mundo tan diversos y polifacéticos como los Estados Unidos de América: 50 estados en una superficie de más de nueve millones de kilómetros cuadrados con 310 millones de habitantes en el continente situado entre los océanos Atlántico y Pacífico.\nDesde los climas que van desde el frío extremo de Alaska hasta el calor de Florida durante todo el año, es la diversidad cultural lo que hace que Estados Unidos sea tan especial. No es de extrañar que, al ser un estado tradicionalmente inmigrante, siempre haya habido movimiento en Estados Unidos. Así, debido al sistema de federalismo, Estados Unidos también es diverso desde el punto de vista jurídico. La diversidad de EE.UU. no se centraliza sólo en Miami y Miami, respectivamente, el estado de Florida, no puede abarcar esto, pero Miami es un lugar adecuado para comenzar mi viaje por los Estados Unidos de América.\nCaracterísticas culturales – Florida es internacional\nEl autor y fundador del bufete Tejada Lacayo estudió derecho en Bolivia, Texas y Miami. En Miami, cerca del 60% de la población habla español, lo que supone una ventaja en el mercado internacional y latino de Miami.\nJosefine Antonia Schulte: Por favor, preséntese brevemente, ¿cómo se llama, qué edad tiene, de dónde es y cuánto tiempo lleva ejerciendo la abogacía?\nVerónica Lacayo: Me llamo Verónica Lacayo, tengo 41 años y nací en Bolivia. Ejerzo la abogacía desde 2004.\nJosefine Antonia Schulte: ¿Cómo llegó a convertirse en abogada?\nVerónica Lacayo: Me hice abogada porque quería ayudar a la gente a resolver sus problemas y porque creo que es una profesión divertida y apasionante.\nJosefine Antonia Schulte: ¿Cuál es su especialidad?\nVerónica Lacayo: Me encargo de los litigios comerciales y de las transacciones inmobiliarias.\nJosefine Antonia Schulte: ¿Cuál es el reconocimiento social de la carrera de abogado en Estados Unidos? (En Alemania, por ejemplo, el reconocimiento social es bastante alto, especialmente para las personas que no tienen contacto con los abogados. Ciertamente existe el estereotipo del abogado superior y rico).\nVerónica Lacayo: En Estados Unidos, los abogados son valorados y muy respetados. Por supuesto, las personas que han tenido una mala experiencia con un abogado o un litigio no estarán de acuerdo y probablemente no les gusten todos los abogados.\nJosefine Antonia Schulte: ¿Cuál es el sentido social de la justicia en Florida?\nVerónica Lacayo: La mayoría de la gente cree que puede obtener justicia a través del sistema legal. Sin embargo, el elevado coste de los litigios dificulta que las personas con recursos limitados tengan el mismo acceso que las personas con recursos. Sin embargo, hay varias organizaciones que proporcionan asistencia legal a los necesitados, y el Colegio de Abogados de Florida anima a los abogados a realizar horas pro bono para ayudar a nuestras comunidades.\nJosefine Antonia Schulte: ¿A qué retos se enfrenta cada día como abogada?\nVerónica Lacayo: Los altos costes del sistema judicial son un reto para mí. Me gustaría ayudar a más personas, pero no siempre es económicamente viable para ellas o para mí si la indemnización solicitada no alcanza un umbral básico.\nJosefine Antonia Schulte: Usted es abogado en Florida, pero al mismo tiempo vive en un mundo globalizado. ¿Cómo es trabajar con abogados y clientes de fuera de Florida?\nVerónica Lacayo: La tecnología ha hecho del mundo un lugar más pequeño. Con el uso de Zoom, WhatsApp y el correo electrónico, comunicarse con alguien del otro lado del mundo es prácticamente lo mismo que comunicarse con un abogado en la ciudad.\nJosefine Antonia Schulte: En mi investigación, he visto que habla usted inglés y español. ¿Cómo es y cómo afecta a su trabajo como abogado?\nVerónica Lacayo: Miami es una ciudad internacional. Hay un gran número de personas que no hablan inglés o cuyo inglés es limitado. Hablar español me ayuda a captarlos como clientes y a entender mejor lo que quieren comunicar.\nJosefine Antonia Schulte: ¿En qué medida los abogados de su país están bien posicionados a nivel internacional cuando se trata de adaptarse a las necesidades lingüísticas de los clientes internacionales?\nVerónica Lacayo: La mayoría de la gente del mundo habla inglés, por lo que los abogados estadounidenses no suelen tener problemas para comunicarse con los demás. Sin embargo, se fomenta la diversidad en la profesión jurídica y cada vez hay más abogados estadounidenses que hablan dos o más idiomas.\nJosefine Antonia Schulte: Desde su experiencia, ¿hasta qué punto es sensata la decisión de seguir la carrera de Derecho? ¿Volvería a tomar esa decisión?\nVerónica Lacayo: Creo que si pudiera elegir, probablemente volvería a estudiar derecho. Es una profesión muy flexible que permite a los abogados pasar a otros campos si así lo deciden.\nJosefine Antonia Schulte: ¿Qué consejo le daría a un estudiante de Derecho o a aquellos que estén interesados?\nVerónica Lacayo: No es una profesión fácil. El derecho es muy exigente y desafiante, pero si es lo que les gusta, que lo hagan.\nJosefine Antonia Schulte: Según su experiencia, ¿qué hay que hacer para unir a los abogados a nivel mundial? ¿O es innecesario en su opinión?\nVerónica Lacayo: Las conferencias internacionales ayudan a los abogados de diferentes partes del mundo a reunirse. Estas conferencias son necesarias porque los asuntos legales a menudo cruzan las fronteras internacionales y los abogados necesitan entender no sólo las leyes sino también la cultura del país extranjero involucrado en la disputa.\nJosefine Antonia Schulte: ¿Cómo ve el mercado global en el futuro, en Alemania hay que especializarse en una determinada área del derecho en algún momento de los estudios, cree que tiene sentido y es útil especializarse en derecho internacional?\nABOWI Florida USA: mimado por el sol- Josefine Schulte Stud. Jur. Berlina\nVerónica Lacayo: Es una buena idea especializarse en derecho internacional. Sin embargo, en Estados Unidos esta especialización no es necesaria ni requerida. Muchos abogados internacionales aprendieron sobre esta área del derecho mientras trabajaban bajo la supervisión de socios expertos.\nGracias a mi entrevistada Verónica Tejada Lacayo por una conversación sincera e interesante. La viabilidad económica de ayudar a los clientes con una cantidad menor en disputa es una lucha que he escuchado de numerosos abogados en nuestras conversaciones. Difícil desde el punto de vista del cliente porque su mal visto no tiene el valor suficiente para ser discutido debido al alto coste del litigio. Frustrante desde la perspectiva de un abogado cuya filosofía es ayudar al mayor número posible de personas a resolver sus problemas.\nEn términos de globalización, la digitalización de las comunicaciones ha cambiado el mercado. Podría decirse que el impulso al uso de la tecnología en lo que históricamente ha sido un sector jurídico basado en gran medida en el papel fue la pandemia de Covid19.\n“Para simplificar, se utiliza la forma masculina en todo el texto; por supuesto, se incluye la forma femenina […]”.\nEstudiante Josefine Antonia Schulte\nmarcación directa: 030-221922040\nAcross Borders With Information – ABOWI, una serie de entrevistas realizadas por Josefine Schulte, estudiante de Derecho de Berlín (Alemania). Preguntas y respuestas: un viaje por el mundo que descubre las diferencias y los prejuicios. Qué mueve a los abogados de este mundo, se pregunta Josefine Schulte desde Azerbaiyán a Chipre.\nDr. Schulte Abogado\nCorreo electrónico: dr.schulte@dr-schulte.de\nVorheriger ArtikelFlorida USA: spoiled by the sun – justice through the legal system\nNächster ArtikelÖffentliche Aufsichts-Partner für die Traumimmobilie\nprgateway - 27.05.2019\n“Wenn der Wind des Wandels weht…” – Praxis macht Mut


HomeAnálisisConsultorioCon David PinaAccionesFondosOtras consultas\nmartes, 16 agosto - 12:00 h.\n¿Podría analizarme IAG? Lad tengo a 4,56. Muchas gracias.\nEn el corto plazo las acciones de IAG mantienen una clara sucesión de máximos decrecientes. Justo en 4,56 euros se encuentra su primer nivel de soporte, que está siendo perforado en estos momentos. Si acaba marcando un cierre diario por debajo de este nivel, podría continuar cayendo hasta el soporte situado en 4,27.\nEl tercer nivel de soporte está situado en la zona de los 4 euros por acción, donde marcó los mínimos anuales tras conocerse el desenlace del referéndum sobre el Brexit. Si pierde los 4 euros, desde el punto de vista técnico no tiene ningún sentido mantenerse alcista en el valor.\nPor: Jose Antonio010\nBuenos días David. Tengo liquidez y estoy interesado en realizar una inversión para el corto plazo y una más para largo. ¿ Podría recomendarme valores , índices para ETFS, o algún otro activo para dichas temporalidades ? Gracias.\nA corto plazo me decantaría por la renta variable europea y estadounidense, o índices como el DAX 30 Alemán, el FTSE 100 británico, el S&P 500, el Dow Jones y el Nasdaq 100. A largo plazo me parecen interesantes las monedas como la libra esterlina o yen japonés.\n¿qué opina de Naturhouse para invertir con un horizonte de corto medio plazo?\n¿qué precio de entrada me recomendaría y soporte-resistencia para el plazo mencionado?\nLas acciones de Naturhouse mantienen una clara tendencia alcista en gráfico diario, durante los últimos días los títulos han corregido hasta acercarse a su primer nivel de soporte, situado en 4,75 euros. Por esta zona también pasa su línea de directriz alcista, así que desde los niveles actuales de precios podríamos posicionarnos al alza con un riesgo mínimo, activando el stop de pérdidas si cierra por debajo de 4,75 euros por acción.\nSi acaba rebotando desde este nivel, el primer objetivo de precios está situado en 4,95 euros y el segundo en 5,25. Si supera los 5,25, ya no hay referencias de resistencia hasta los máximos anuales de 2015, marcados en 5,4360 euros.\nante la dificultad de batir los 8720, ve probable una bajada? si es así cuáles serían sus valores favoritos?\nEl Ibex 35 tiene un sólido soporte en los 8.600 puntos, mientras que no perfore esta zona no se esperan mayores caídas. Teniendo en cuenta que el gráfico diario mantiene una serie de mínimos y máximos crecientes, y viendo el comportamiento de los índices estadounidenses y europeos, lo más probable sería que fuese a tantear la resistencia de los 8.800 puntos.\npuede darme su visión sobre el oro y el sp500? ME Ha sorprendido ésta mañana la reducción importante de Soros en el primer activo. un saludo\nBuenos días Henox,\nEl S&P 500, el Dow Jones y el Nasdaq 100 cotizan técnicamente en subida libre, el aspecto técnico más alcista que pueda tener un valor. El S&P 500 marcó este lunes un nuevo máximo histórico tras registrar una subida del 0,28% que le llevó a cerrar en 2.190 puntos. Mientras que no perfore la barrera de los 2.100 puntos, su tendencia de corto, medio y largo plazo seguirá siendo alcista.\nEl oro alcanzó recientemente niveles de precios no vistos desde marzo de 2014, el movimiento de George Soros podría ser una simple recogida de beneficios tras alcanzar máximos de dos años. En este momento, los mercados de las materias primas no descuentan la salida de Soros, el oro está subiendo un 0,89% hasta 1.350 dólares por onza.\nEn el gráfico diario de oro al contado, podemos comprobar cómo mantiene una clara tendencia alcista a medio plazo, mientras que en el más corto plazo los precios están dibujando una formación de consolidación en forma de triangulo simétrico. Teniendo en cuenta la tendencia previa, lo más probable es que finalmente rompa el triángulo por la parte alta y vaya a tantear la zona de máximos anuales, alcanzados a principios de julio en 1.375 dólares por onza.\nBuenos días D. David,\nNos podría analizar Sacyr , las tengo compradas a 1.55 euros que Stop pondría y que objetivo cree que puede tener.\nDesde principios de año las acciones de Sacyr cotizan en un rango lateral comprendido entre 1,90 y 1,32 euros. El pasado jueves, consiguieron superar la resistencia de los 1,60 euros y en este momento el primer objetivo de precios está fijado en la resistencia de los 1,75 euros, si acaba superando este nivel, podría continuar subiendo hasta alcanzar la parte alta del rango lateral. El stop de pérdidas lo fijaría por debajo del soporte situado en 1,4440 euros por acción, justo donde marcó sus mínimos más recientes.\nPor: Yeni Cantano Boyano\nBuenos dias :mi pregunta es si tiene amparo del gobierno USA la compañia General Dinamic y como ve su futuro este año\nEl conglomerado de empresas estadounidenses del sector militar y aeroespacial, General Dynamics, se supone que siempre cuenta en cierta medida con el amparo del gobierno estadounidense. Sus acciones, alcanzaron la semana pasada nuevos máximos históricos tras superar la barrera de los 150 dólares, y en estos momentos cotiza técnicamente en subida libre.\nPor: Enrique Fernandez001\nBuenos días. Para un perfil de elevada tolerancia al riesgo, ¿Qué opina de entrar en Sacyr y Ence en niveles actuales? Muchas gracias\nMe agrada su observación de que su estrategia es para un perfil de elevado riesgo, ya que ambas compañías son auténticos chicharros. Desde los máximos históricos de 2007 SACYR cotiza con un descuento del -95,8%, mientras que ENCE se deja un -71%.\nEn la respuesta anterior puede ver el gráfico diario y mi opinión sobre Sacyr a corto plazo. En el caso de ENCE, podemos mantenernos alcistas en el valor siempre que no pierda a cierre diario el soporte situado en 2,13 euros. En esta zona se encuentra la parte baja del movimiento lateral en el que lleva inmerso durante los últimos días.\nOtra opción sería esperar a supere la parte alta del rango lateral, situada en 2,38 euros. Si consigue romper esta resistencia semanal, se situaría ligeramente por encima de su línea de directriz bajista y el aspecto técnico de medio plazo empezaría a cambiar.\nBuenos dias, Sr Pina, tengo en cartera SAP, Adidas, DSM y Cap Gemini, me gustaria saber su aspecto tecnico y que perspectivas de futuro tienen, en caso de vender alguna, me podria aconsejar alternativas de indices europeos. ?, gracias y buenos dias.\nLos títulos de SAP cotizan en subida libre desde el pasado 20 de junio, cuando superaron los máximos históricos de 2015, marcados en 74 euros. En este momento se están negociando cerca de los 80 euros, mientras que no vuelvan a situarse por debajo de 74, es un mantener.\nEl aspecto técnico de Adidas es muy similar, cotiza en subida libre desde que superó la barrera de los 100 euros por acción. DSM igual, recientemente superó la barrera de los 56 euros por acción y alcanzó nuevos máximos históricos, cotizan en subida libre y yo las mantendría mientras que la tendencia alcista siga vigente.\nCAP GEMINI cotiza en rango lateral desde mediados de 2015, entre 89 y 72 euros. Las últimas cinco veces que ha tanteado la parte alta del lateral a terminado corriendo un tramo. Si está posicionado al alza yo fijaría como objetivo los 89 euros, si supera este nivel siempre puede volver a entrar al alza.\nMuchas gracias a todos por el interés mostrado con sus preguntas, espero haberles servido de ayuda. Un cordial saludo y mucho éxito en sus inversiones. David Pina Analista Colaborador de ActivTrades Todos los productos financieros con margen conllevan un alto riesgo para su capital. Las previsiones dadas no son indicativas de resultados futuros y la decisión de actuar sobre las ideas y sugerencias presentadas en este artículo es decisión del lector.


El césped artificial crece al calor de los goles | El Blog de Hoysejuega.com\nEl césped artificial crece al calor de los goles\nel 29 febrero, 2012 en Noticias, Novedades con 0 Comentarios Tweet\nEl mercado de superficies sintéticas para fútbol y hockey aumentó 300% en los últimos cinco años y ya mueve US$ 140 millones\nEsta hierba no crece, pero el negocio en torno a ella se incrementa a pasos agigantados en la Argentina. La producción e instalación de césped sintético creció 300% en los últimos cinco años, estiman en el sector, impulsada por las canchas de alquiler y de clubes oficiales.\nEl deporte jugó a favor del mercado. La FIFA aprobó el uso de superficies sintéticas en los mundiales y la Confederación Argentina de Hockey sobre Césped dispuso que se empleen estas superficies para los partidos de primera división. Esto, explica Aldo Chelo, director general de Sportlink, contribuyó a la expansión de un mercado que al año coloca entre 700.000 y 800.000 metros cuadrados de césped artificial en el país.\nEl tema pasa por costos. En una superficie sintética la inversión inicial es más alta (el precio del césped fluctúa entre 25 y 50 dólares el metro cuadrado) pero el costo de mantenimiento es casi cero porque tiene periodos de durabilidad, según las horas de ocupación, de 7 a 12 años, lo que amortiza el gasto.”En los campos grandes, el valor unitario es más bajo. En fútbol oficial, un campo sale 45 dólares el metro cuadro. En hockey, el promedio es de 25 dólares y en minifútbol, 32 dólares”, dice Angel Raiman, director de Forbex, una empresa con 20 años en el mercado de césped. En una cancha de minifútbol, de 18 metros por 36, la inversión solo en césped es de unos 21.000 dólares, considerando un precio promedio de 32 dólares el metro cuadrado. A esto hay que sumarle el costo del terreno, la infraestructura base y la iluminación.\nRaiman señala que el mercado creció también por la construcción de canchas de alquiler en el interior y canchas profesionales que se hicieron principalmente en el sur (Río Gallegos, Chubut, Río Negro y Santa Cruz) con licitaciones de los gobiernos. “Era una actividad más de Buenos Aires, pero se extendió a todo el país”, dice Raiman. Y menciona inversiones en Ushuaia, Misiones, Formosa, Jujuy, Salta y San Juan. Forbex produce césped en su fábrica de Capital Federal y exporta a América latina. Al año se producen aproximadamente 1.200.000 metros cuadrados del material sintético en el país de los que 500.000 se exportan. Las superficies se arman a pedido del cliente. Hay para áreas recreacionales y tres tipos de canchas: una de césped con arena y gránulos de caucho (goma de autos reciclada), de césped rellenado de arena y de agua. Estas dos últimas se utilizan en hockey.\nEl mercado está diferenciado por estos segmentos. El 60% de las ventas anuales son de canchas de césped sintéticas destinadas a negocio, dice Chelo. La Dirección General de Habilitaciones y Permisos del gobierno porteño dice que desde 2007 crecieron 30% las solicitudes para establecimientos de este tipo. La oficina tiene registrados 648 negocios de canchas en Capital Federal, incluidas las de fútbol, tenis y paddle, en sus distintas superficies. En páginas donde se ofrece el servicio, como hoysejuega.com hay registrados 110 establecimientos, que ofrecen cada uno entre una y cuatro canchas sintéticas.\nEn Goles y Gambetas, en Palermo, el negocio empezó hace cuatro años con dos canchas de Fútbol 5, que funcionan de lunes a lunes., con un promedio de ocupación de cuatro horas diarias por cancha, indica uno de sus dependientes. El movimiento se inicia a las 19 y se extiende hasta las 24. En vacaciones, cuando funcionan escuelas de fútbol, la jornada empieza a las 14. La hora de alquiler está en 280 pesos, lo que significa un ingreso de 2200 pesos diarios en promedio.El otro 40% del mercado está centrado en clubes de instituciones de primera línea y licitaciones de estado provincial y nacional para distintos desarrollos. Sportlink, por ejemplo, el año pasado ganó la licitación en Río Negro para instalar cinco canchas, de 7000 m2, para el Club Deportivo Roca y el Cipolletti. En América latina, indica Raiman, la instalación llega a cuatro millones de metros cuadrados aproximadamente, a un costo promedio de 35 dólares. De ahí que se estime que el mercado mueve unos 140 millones de dólares al año. Boy Maldonado, de Dsports, dice que más allá del fútbol la gente lo ha incorporado a situaciones que antes nos se pensaban, como terrazas de viviendas, laterales, patios interiores y que aún falta el gran cliente: el espacio público, como ocurre en España o Chile. “Hay plazas en climas secos en las cuales se gasta mucho en mantenimiento. Por ejemplo en San Juan y Mendoza hay plazas que deberían ser de césped sintético. Los colegios lo están haciendo y están usando césped recreativo”, indica. Su empresa ofrece la instalación completa de las canchas, la construcción de canales, la grilla y la iluminación. Dice que una cancha de 18 x 36 metros completa que puede valer hasta 100.000 pesos, con una durabilidad de 7000 a 8000 horas.\nPor Katherine Villavicencio | Para LA NACION\nLink: http://www.lanacion.com.ar/1449849-el-cesped-artificial-crece-al-calor-de-los-goles Tagged: Césped Artificial, hoysejuega.com, La Nacion\tDejanos tu mensaje!\n← Fútbol en su Estado Natural\nMencionando a HOYSEJUEGA.COM tenés descuento →


Experiencia paraguaya sobre juventud en el desarrollo rural fue compartida con España – Secretaría Técnica de Planificación del Desarrollo Económico y Social\nGenerar debate para que los jóvenes impulsen el futuro de las políticas públicas como punto de partida de la charla sobre juventud, desarrollo rural y voluntariado en el marco de la cooperación internacional dada entre Paraguay y España, en fecha 1 de abril vía Skype.\nDicha charla estuvo a cargo de Eunice Rivas Fromherz, Directora de Focalización Territorial, de la Secretaría Técnica del Desarrollo Económico y Social (STP), quien detalló brevemente sobre la realidad juvenil en contextos rurales y la situación de los mismos en términos de desarrollo a nivel país, a integrantes del grupo Juventud Cantabria 2030, (España).\nEn la ocasión compartió además su experiencia de trabajo en el ámbito de voluntariado, como el que lleva adelante desde la STP, a través del programa nacional de voluntariado profesional AROVIA, así como del Consejo Nacional de Voluntariado (CONAVO).\nMediante este espacio los participantes pudieron recoger ideas de las diferentes realidades del sector juvenil, tanto de Paraguay y como de España cuyo fin es la conocer mejor de ambos contextos internacionales en las que las juventudes trabajan en entornos rurales.\nJuventud Cantabria 2030, nuclea a un grupo de jóvenes que trabajan por la internacionalización del mundo rural, para el fin de la emigración forzosa y la difusión de la Agenda 2030.\nAROVIA es la primera experiencia nacional de voluntariado profesional, impulsada desde la STP, en base a iniciativas del sector civil, para consolidarse en el ámbito público, desde el 2015, como una experiencia innovadora en la gestión territorial.\nEs un programa que trabaja en la generación de un valor para la sociedad a través de la introducción de un producto, servicio o proceso novedoso que satisface una necesidad social de mejor forma que las soluciones existentes, produciendo un cambio favorable al sistema social.\nPor otro lado, desde el 2018 la STP es integrante e impulsor del Consejo Nacional de Voluntariado (CONAVO), que tiene como objetivo reglamentar la Ley Nº.6060/2018 “Que regula el voluntariado”, en nuestro país.


CB-Guesthouse - Room No 3 - Bed & Breakfasts en alquiler en Mergoscia, Tesino, Suiza\nLa Casa Bonesce es una casa de piedra romántica renovada con amor. Situado en una ubicación soleada y tranquila a pocos minutos del pintoresco pueblo de Mergoscia, la casa tiene una vista fantástica sobre la espectacular presa de Verzasca y Lago Maggiore.\nBienvenido a nuestro CB-Guesthouse, un gran lugar para quedarse, y mucho más. Nos encanta aquí y estamos seguros de que también. Desde la puerta de la casa hay una serie de maravillosos senderos para senderos fáciles o difíciles. Cerca de las zonas de escalada ofrecen emocionantes campos de granito para escaladores. También los ciclistas de montaña encontrará varios desafíos en los alrededores. Y para refrescarse, hay las hermosas cascadas y aguas cristalinas del río Verzasca o los encantos mondano del Lago Maggiore invitándole a nadar o simplemente tomar un paseo relajado. Más información: (URL HIDDEN)\nLa cocina compartida puede ser utilizada por todos los huéspedes. En nuestro gran jardín y viñedo puede simplemente relajarse y disfrutar del silencio y las hermosas vistas del lago Maggiore y la presa de Verzasca.\nNos gustaría ayudar a nuestros clientes con consejos sobre senderismo, ya que hay una serie de senderos maravillosos para senderos fáciles o difíciles desde la puerta de la casa, para encontrar áreas de escalada, para encontrar hermosas zonas de natación y eventos culturales.\n- Para noches individuales cobramos CHF 10.- extra. - También ofrecemos un variado desayuno (cereales, rollos, pan, Jam, queso, jamón, huevos, yogur, café o té, zumos) para 15 CHF por persona. Usted también tiene la opción, para preparar por usted mismo. Nuestra cocina está bien equipada. - El café y el té están disponibles de forma gratuita. - Hay una pequeña tienda de comestibles en el pueblo, que ha abierto en la mañana, para compras más grandes recomendamos el supermercado en Tenero. - No hay restaurante que sirve comida caliente en el pueblo. - No tenemos un lector de tarjetas. Por favor, pague en efectivo.\nAlojado por Corinna + Bernd\nMergoscia, Suiza · Se registró en Junio 2015


La Clínica de Columna del Hospital Angeles Puebla es un lugar dedicado exclusivamente a las enfermedades de la columna vertebral, por lo que cuenta con un equipo de expertos en el manejo de cualquier enfermedad vertebral, ofreciendo tratamientos con o sin cirugía de acuerdo a cada caso.\nTodo nuestro personal se encuentras altamente capacitado para la atención de pacientes con problemas desde la primera vértebra cervical hasta la última vértebra del cóccix . Además de tratar cualquier enfermedad de tipo congénito, degenerativa, por tumores, infecciones, fracturas o por enfermedades metabólicas, como: osteoporosis, enfermedades autoinmunes localizadas en la columna vertebral como artritis reumatoide, y deformidades vertebrales desde la infancia hasta en adultos mayores.\nEn caso de presentar enfermedades agregadas al padecimiento de columna, contamos con un equipo multidisciplinario de especialistas para poder ofrecer un manejo integral en especialidades como Medicina Interna, Reumatología, Cardiología, Endocrinología, Clínica de Obesidad y Sobrepeso, Neurología, entre otros.\nEn caso de que el paciente requiere cirugía, contamos con la tecnología más avanzada para realizar los procedimientos con el Sistema O-arm, el cual que permite visualizar las imágenes en 3D durante la cirugía, la posición exacta de las lesiones, los instrumentos y equipos que se están utilizando, además de mejorar la precisión y seguridad durante la misma.\nTodos nuestros especialistas en columna se encuentran certificados por el consejo mexicano de Ortopedia y Traumatología y por el Consejo Mexicano de Cirugía Neurológica de acuerdo a la especialidad de base. Todos pertenecen a la Asociación Mexicana de Cirujanos de Columna A.C. y pertenecen a diferentes asociaciones internacionales como la North American Spine Society, Sociedad Ibero-Latinoamericana de Columna, AOSPINE, EuroSpine, entre otras.\nDr. José Luis García Navarro


Tráfico endurecerá las sanciones por usar el móvil al volante. Pere Navarro, director de la DGT, ha expuesto que con los datos cerrados de 2018, el 32% de los accidentes mortales (alrededor de uno de cada tres) se debe a distracciones, sobre todo por un uso inadecuado del teléfono móvil al volante.\nEs una cifra que se mantiene desde 2016 cuando la distracciones ya pasaron a ser la primera causa de siniestros con fallecidos. Ha añadido que en 2018 hubo más de104.000 denuncias por el uso inadecuado del móvil y ha recordado que cada una se castiga con 200 euros y tres puntos del carné de conducir.\nTráfico endurecerá las sanciones por usar el móvil al volante\nLa prueba gráfica de que Tráfico ya multa por no usar el cinturón\nEn cualquier caso ha estimado que el número de denuncias se incrementará este año ya que 16 cámaras que se usaban para controlar el uso del cinturón también se emplearán para vigilar la utilización del móvil al volante.\nLlamamiento para que no envíen Whatsapp a los conductores\nIgualmente Pere Navarro ha apelado a los pasajeros para que no dejen usar el móvil al conductor. Durante la presentación de la campaña, se ha informado de que más de uno de cada tres españoles reconoce haber telefoneado, leído o escrito mensajes durante la conducción en el último año, según un informe de la Dirección General de Tráfico (DGT).\ncoche Movilidad multa Permiso de conducir Top Transporte


Lo Andino Frente a lo Occidental. Presentación del Problema\nEn más de un centenar de crónicas y media docena de breves ensayos acerca del Mundo Andino, no he podido expresar con la debida fuerza cuán diferente fue éste en comparación con LA verdad mística, social y ética del mundo occidental. Comentarios de lectores y largos intercambios epistolares acerca de lo humano y lo divino con personas que aprecio, me han enfrentado a una muralla conceptual sustentada por presunciones místicas y otras más allá de lo religioso, como si lo nuestro, lo "civilizado" fuera LA verdad y la andina hubiera sido una sociedad "primitiva", término que sugiere que si hubieran tenido tiempo habrían evolucionado hacia lo único que en forma presuntuosa creemos que es lógico, nuestra manera de vivir. En contraste, propongo desde ya que el Mundo Andino fue una sociedad "desarrollada" para su ámbito peculiar aunque, como todas, con un potencial de evolución ulterior que fue cercenado por el fundamentalismo de los invasores.\nPara traspasar esa muralla, habría que destruirla -o más bien, deconstruirla-- ladrillo por ladrillo, creando confrontaciones inútiles e intrascendentes. Intentaré otra alternativa: supongamos que un extraterrestre trata de entender a la humanidad. Si aterriza, se encontrará con murallas. Si, en cambio, desde el espacio recoge testimonios de pensadores terrícolas provistos de una retórica (arte de expresarse con propiedad y claridad) merecedora de cierto respeto universal y carente de las anteojeras que les ponían a los caballos para que no miraran para el lado cuando tiraban una carreta, podría casi llegar a comprendernos como una especie que, a través de diferentes vías y adorando a diferentes dioses, sigue a lo largo de su aventura cultural patrones comunes que nos identifican como humanos, con bemoles que nos identifican como etnias (concepto que no sólo involucra raza --genes-- sino creencias, costumbres, conciencia de ser, cosmovisión en definitiva). Tratemos de averiguar si la visión del conjunto sirve para comprender las peculiaridades y preguntarnos si nuestra "verdad" no es más que una de ellas.\n¿Suena complejo?. Creo que sólo para quienes portan anteojeras, educados en un ámbito alienante y alimentados con fechas, nombres, gestiones y batallas más que con conceptos, relaciones causa/efecto y esa terrible palabra: filosofía.\nUna amiga culta y bien intencionada me insta a tratar de llegar a la juventud. ¿Cómo hacerlo, si para eso se necesita un lenguaje común que sirva para comunicarse y no olvido que --aunque haya pasado mucho tiempo-- a mí sólo me enseñaron un alfabeto primitivo, útil para conseguir pan, alberge y pareja, pero insuficiente para comunicarme con el mundo de las ideas?. Si algún joven lee lo que propongo, le prometo que no "pasaré materia", sino que trataré de explicar una aventura fascinante sin citas pretenciosas ni afanes fundamentalistas. El objetivo: un modesto intento por comprendernos a nosotros mismos como individuos de una secta y así tener un punto de partida desde el cual podamos apreciar lo esencial de los andinos. No veo otra manera prudente de anular a las murallas conceptuales.\nNo puedo dejar de mencionar a algunos de los pensadores que me han inspirado y/o aportado definiciones comprensibles a ideas que flotaban sin forma en mi pensamiento. Para esta primera etapa, mis respetos a Karl Jaspers, psiquiatra alemán que en la primera mitad del siglo XX fue uno de los fundadores del existencialismo. Con el perdón de los sabios, diría que ésta es una corriente filosófica que prioriza el "estar" sobre el "ser" y por lo tanto postula: "estoy aquí" más que "soy de aquí" y en consecuencia soy un individuo concreto, consciente de serlo y no tengo anteojeras; puedo ser subjetivo y elegir en forma personal pues mi sino es la libertad. No tengo conocimientos suficientes para decidir si ese es mi credo filosófico entre tantos otros, y entiendo que a Jaspers no le gustaba que lo encasillaran en un escuela filosófica, pero en su tedioso libro "Orígenes y Meta de la Historia" encontré algunos de mis argumentos.\nDemoraremos más que un poco en volver a los andinos. Primero, entendámonos entre nosotros.\nLa aventura cultural de la humanidad\nMatizando lo expuesto por Jaspers (quien apenas menciona a los andinos de paso), el hombre, como Homo sapiens que biológicamente no ha sufrido ninguna transformación biológica esencial, ha tenido cuatro etapas culturales comunes a lo largo y ancho del planeta:\n1º Etapa de Jaspers: Prehistoria. Aparece el lenguaje y la utilización del fuego y las herramientas. Los fenómenos naturales escapan a nuestra comprensión y nos limitamos al asombro, el temor y más tardíamente a una interacción mágica con ellos. Aquí caben los Neanderthal, los Cromagnon y, más tardíamente, los cazadores recolectores de la sierra ariqueña cuyos vestigios de hace 9.500 años encontramos en Tototojone cerca de Belén, el Hombre de Acha asentado desde hace 9.000 años al otro lado de la carretera, frente al Aeródromo El Buitre y, por cierto, nuestros Chinchorros de la costa ariqueña de hace unos 7.000 años. Ellos se continuarán, hace unos 4.000 años con nuestros aborígenes de Caleta Quiani y posteriormente Faldas del Morro y El Laucho, quienes inician tímidamente la agricultura y la confección de cacharros de arcilla, en un gradual proceso que transforma a las bandas en comunidades primitivas que empezarán a experimentar con la agricultura, aunque en el resto del mundo ya se había llegado más lejos en lo cultural.\nCoincide la semi-sedentariedad de nuestros Chinchorros, producto de la abundancia del recurso alimentario recolectable, con los asentamientos humanos más o menos estables en el valle del Nilo, protagonizados por nómadas de lo que hoy es desierto quienes, forzados a migrar por cambios climáticos, encontraron una forma de vivir en las riberas fértiles producidas por las crecidas del río.\n2ª Etapa de Jaspers: Primeras grandes culturas. Cuando hace unos 5.000 años (miles más o miles menos) en los Andes se iniciaba la domesticación de los auquénidos y una tímida agricultura, al otro lado de los océanos se desarrollaban complejos culturales más sofisticados; en el Egeo, Egipto (ya organizado hasta el punto de establecer dinastías y pronto aparecerían las primeras pirámides), Mesopotamia (sumerios y babilonios), Indo (cultura prearia) y más tardíamente en China.\nEsto ocurre en menor escala en nuestra América. Hace 4.600 años nuestra primera "gran ciudad", Caral, en el valle de Supe al norte de Lima, si bien más primitiva pues no hay siquiera vestigios de cerámica, debe haber albergado a unos 10.000 habitantes y revela una sofisticación arquitectónica propia de sociedades gobernadas por un Estado bien constituido, con plazas ceremoniales, escalinatas, seis pirámides, templetes semi-subterráneos y un complejo residencial, todo construido con piedras, barro y troncos. Se cosechaba calabazas, algodón y variedades de leguminosas irrigadas por complejas instalaciones. Luego, hará unos 3.000 años, aparece en el norte del Perú la sociedad que hizo de Chavin de Huantar un centro ceremonial y de intercambio entre la costa y la sierra, mientras en Arica apenas se definían comunidades más entusiasmadas por la agricultura que las de Faldas del Morro y El Laucho, como la "Fase Azapa", pero lejos de ser una "gran cultura". Pronto veríamos aparecer a las culturas regionales de Paracas-Nazca, Moche al norte del Perú y los primeros ¿reinos? de las riberas del Titicaca (Pukara, Chiripa, Wankarani). Lo que después será el Imperio Tiwanaku está en pañales y nos vamos quedando atrás...\nPero, retomando el argumento básico, se puede observar un patrón general que afecta tanto al mundo allende los océanos como a nuestro aislado Mundo Andino. Estas primeras grandes culturas tienen características similares, las que deben mirarse como analogías y nó como una evolución simultánea del espíritu humano, aún no plenamente manifestado según Jaspers. Este patrón implica, por lo menos:\na) Una eficiente administración estatal centralizada, basada en un pueblo que tiene consciencia de unidad, con un idioma y mitos comunes.\nb) Un concepto religioso mágico sin profundidades filosóficas, esperanza de salvación del alma ni oportunidad de salir hacia la libertad del libre albedrío ante las situaciones de crisis.\n¿Porqué este desarrollo social?. Pues porque había también presiones similares en todo el planeta: causa-efecto y viceversa del crecimiento demográfico, había que controlar las crecidas de los ríos y elaborar sistemas de regadío para proteger la vida de la población (allende los mares, el Eufrates, Tigris, Hoang-Ho), lo que sólo puede conseguirse con la centralización del poder y el establecimiento de una burocracia gubernativa, lo que termina a su vez generando un Estado.\nHasta aquí llegamos con las similitudes entre los andinos y los del otro mundo pues allá aparecen dos elementos trascendentales que no llegarán al Mundo Andino: la escritura (cuya importancia es tan obvia que no requiere comentarios) y el caballo. La primera aparece hace unos 5.300 años entre los sumerios, muy poco después entre los egipcios y luego en China.\nLos caballos sirven para definir el inicio de una marcada diferenciación del Mundo Andino, aislado del resto del planeta. En vez de caballos, los andinos tuvieron a los auquénidos; ya volveremos a ellos.\nCaballos. Su relación con las culturas no americanas es un tema interminable, como lo expresa una de tantas citas "donde quiera que el hombre haya dejado sus pisadas en su largo ascenso desde la barbarie hasta la civilización, encontraremos la huella de su pezuña al lado de ella". Muchos otros le han atribuido un importantísimo rol en la "civilización de ellos", pero los andinos pudieron progresar, a pesar de y gracias a su ausencia, de una manera autóctona.\nEl caballo fue tal vez primero utilizado como alimento, pero por lo menos hará unos 5.000 años que fue domesticado, con alguna sugerencia de que aún un par de miles de años antes pudo haber sido utilizado como montura en Ucrania, si bien en general, antes de montarlo, se le utilizó como bestia de tiro. Lo cierto es que hace ya 4.000 años había caballos domésticos en Babilonia. Como sea, una vez que hubo jinetes y carros de guerra tirados por caballos, el mundo de por allá cambió. Basta recordar a los Hicsos, nómadas provenientes de Siria y Palestina, quienes a caballo y con carros de guerra conquistaron al Antiguo Imperio de Egipto y sólo logró expulsarlos Amosis I con tropas que, tras un largo refugio en los orígenes del Nilo, habían ya incorporado a los equinos en sus ejércitos.\nEl caballo permitió la exitosa proliferación de pueblos nómades desvinculados del terruño, conocedores de la vastedad del mundo y tal vez comandados por quienes mejor utilizaban o multiplicaban este recurso.\nAuquénidos. Absolutamente en el otro extremo se encuentra el animal que los dioses le regalaron a los andinos. Es bien sabido que el precursor no-montable del caballo se extinguió en América con la llegada de los primeros inmigrantes y que el animal que hoy conocemos sólo llegó con los españoles. También en esa época pretérita (inicios del Holoceno, el último período geológico del planeta, hace unos 10.000 años) se extinguieron otras piezas de caza mayor, lo que obligó a centrar la atención de nuestros antecesores de la época --cazadores que demorarían milenios en "inventar" la agricultura-- en los auquénidos.\nSi los del otro mundo domesticaron a los caballos, los auquénidos "domesticaron" a los andinos y los hicieron apegarse e identificar su vida con el terruño en un estilo de trashumancia cíclica que poco estimulaba explorar las vastedades del planeta. Si bien más tarde aparecerían los caravaneros, éstos se movían en el ámbito andino y hasta donde sabemos no se entusiasmaron por los territorios desconocidos.\nLa caza de auquénidos salvajes ya estaba establecida como una rutina hace unos 8.000 años. Poco a poco los andinos fueron conociendo mejor a su presa, se adaptaron a sus costumbres y de alguna manera consiguieron domesticarlos y establecer con ellos una relación simbiótica. A diferencia de las vacas, los auquénidos pueden cuidarse solos (no necesitan que el hombre les provea su alimento), pero los hombres que de ellos vivían los cuidaban cuanto podían y estaban obligados a seguirlos en su peregrinaje en busca de mejores pastos (se trasladan a las tierras altas durante la primavera y el verano y bajan a alturas intermedias para pasar el invierno y otoño), de manera que los andinos siguieron siendo más o menos nómadas, pero ahora atados a la suerte de los camélidos y a la vez éstos no les exigían tanto tiempo como para que no pudieran dedicarse a otras faenas, como el cultivo de tubérculos como papa, oca, mashwa y olluco y algunos granos como la quinua y qañiwa, que es casi lo único que se puede cultivar en el altiplano.\nAsí domesticados los animales y los humanos en los Andes, ambos de vida trashumante pero en un nicho ecológico delimitado, hace unos 4.000 a 6.000 años, grupos más o menos sedentarios pero obligados a seguir el ciclo de traslado de sus rebaños, empezaron a crecer en cantidad (gente y ganado) y calidad (alpacas y técnicas agrícolas incipientes), a la vez que cambios climáticos reducían la capacidad productiva de la puna altiplánica, viéndose obligados a expandirse hacia otros lugares de pastoreo, creciendo en extensión territorial y alejándose cada vez más de sus lugares de origen. Hace algo más de 4.000 años, los andinos aprendieron a usar a los auquénidos como animales de carga. Agréguesele unas cuantas papas (que se empezaron a plantar hace unos 6.000 años) y la riqueza nutritiva de la quinua (buen sustituto de la carne, con 15% de proteínas) y se tienen los elementos que gatillan una explosión demográfica de entes simbióticos trashumantes (humanos y auquénidos), sin que se basara en un gran desarrollo de la agricultura ni implicara una sedentariedad más o menos estricta como es el caso de las sociedades complejas de otras partes (Mesopotamia y Mesoamérica especialmente).\nEn la cuenca del Titicaca ocurrió pues algo extraordinario: se formó una sociedad compleja de una manera muy, pero muy diferente de lo que pasó en el resto del mundo y todo gracias a los auquénidos. El patrón trashumante que se inició siguiendo las migraciones cíclicas de los rebaños salvajes, se mantuvo con la domesticación de los auquénidos y se extendió con la explosión demográfica y la utilización de los auquénidos como animales de carga, de manera que hace casi 5.000 años ya llegaba quinua y pieles de vicuña a la costa ocupada por los Chinchorro. Así nació la compleja economía andina circuntiticaca, basada en centros de poder asentados en terrenos poco aptos para la agricultura, pero bendecidos por la posibilidad de enriquecerse (colectivamente) sobre la base de auquénidos, papa y quinua y conectados gracias a los auquénidos con tierras bajas escasas pero riquísimas, proveedoras de maíz, algodón, calabazas, ají y productos del mar.\nAsí pues, no bien salidos de la prehistoria, la ausencia de escritura y caballos pero la existencia de los auquénidos marcó un rumbo muy diferente para el Mundo Andino. Con la total omisión del rol de los auquénidos, mi libro-guía, "El Origen y Meta de la Historia" de Karl Jaspers, pierde su pretensión universal y se hace sectario, sólo aplicable al mundo de los otros, los no Andinos. Pero no lo abandonaremos pues nos sirve para entender a "los otros" y al final volveremos a lo nuestro, pero con otros guías.\n(Caballos y auquénidos: la gran diferencia)\n3ª Etapa de Jaspers: El Tiempo-Eje. Decíamos, siguiendo a Jaspers, que la humanidad sigue un curso similar en su evolución cultural. Hasta la incorporación del caballo y los auquénidos tuvo una cronología similar en los Andes, sólo que Jaspers --fruto del pensamiento occidental al fin y al cabo-- no se percató que los últimos incorporaron una variante trascendental que hace que su teorema no sea enteramente aplicable a lo andino. Pero ya advertí que no puede comprenderse a lo andino sin entender qué somos como occidentales, por lo que seguiremos las ideas de Jaspers para conocernos mejor.\nLa más trascendental de ellas --y que le otorga su prestigio-- es la del concepto de Tiempo-Eje, el cual ubica entre los años 800 y 200 a.C. Hasta entonces hay sociedades, estados y creencias, pero éstas no dan espacio al desarrollo del espíritu humano. Para él, como buen existencialista, lo último rima con individualidad. Esta advertencia es pertinente pues precisamente el Mundo Andino eligió la supresión de la individualidad, pero no rezagándose a lo "primitivo" (como antecedente evolutivo de la "civilización"), sino construyendo una "civilización" basada en lo colectivo. Esto quedaría más claro tras una lectura de lo que he expuesto a propósito de la "Cosmovisión Andina" y del "Drama Indígena Tras la Conquista" (http://lbriefcase.yahoo.com/lautaro) y lo que agregaremos al final de estas páginas.\nVolviendo a lo no andino, Jaspers establece que la Prehistoria es tierra ignota que apenas se vislumbra a través de objetos inmateriales y conjeturas, en contraste con la Historia, un hito cultural marcado por la constancia del pasado, que coincide con la escritura y en consecuencia sólo tiene unos 5.000 años. La historia es, dice "el pasado claro para los hombres, el ámbito de apropiación del pasado, la conciencia del futuro". Usando una retórica inversa, adjunta algo así como que la prehistoria es pasado, pero no es pasado trascendente, consciente, capaz de proyectarse ideológicamente hasta hoy; es sólo un ingrediente.\nPodríamos conseguir otras definiciones, pero ésta es suficiente para nuestros propósitos. Pues bien, para demostrar que la humanidad sigue el mismo patrón evolutivo pese a la diversidad de sus manifestaciones actuales, debe haber una instancia, un momento común, tras el cual la humanidad ("de ellos", no andinos agrego) encuentra la espiritualidad que hoy la caracteriza. Ya explicaré la trascendencia de esa espiritualidad. Esa instancia forma al hombre moderno "de ellos" y tal vez tenga razón, si yo estoy equivocado al creer que la evolución cultural andina traspasó el límite del primitivismo.\nAquí hay que hacer un comentario de importancia, antes de evaluar la validez del Tiempo-Eje. Peyorativamente, Jaspers establece que éste determina una especial evolución inexorable que dignifica al humano y termina con la Edad de Mito, durante la cual los hombres "creían conocer mitos e imágenes, los proyectaban a sus vidas, veían en ellos paraísos perdidos, grandes crisis como la confusión lingüística tras la Torre de Babel y emanaban inspiraciones y enseñanzas de los seres superiores". Bueno para los otros, pero los andinos elaboraron una evolución cultural donde la espiritualidad y la individualidad consecuente no sólo estaban ausentes, sino que eran nocivas para su civilización, a la vez que los mitos sustentaban a su universo. ¿Qué sólo la historia involucra una consciencia elaborada del futuro?. Tal vez, pero qué si acaso el futuro no es lo que viene sino lo que fue, si los humanos no avanzan hacia dimensiones desconocidas sino a una especie de reverberancia helicoidal del pasado? (Otra vez, ver Cosmovisión Andina). Puede que no nos guste su manera de vivir, pero sólo los andinos demostraron que se puede progresar demográfica y socialmente en el hostil ámbito ecológico que les tocó. El individualismo que trajo el Tiempo-Eje de Jaspers tal vez habría reducido a los andinos a la condición de míseros salvajes en todo el sentido de la palabra, en vez de construir una sociedad progresista, potencialmente evolutiva (ya trataremos este aspecto), económicamente sustentable y con excedentes que retornaban con justicia (según sus parámetros, pero de todos modos sin los abusos y ostentaciones de los mandamases occidentales) a la comunidad. Claro que su justicia no era la nuestra, pero era justicia.\nEn último término, ¿existe una justicia universal?. Jaspers diría que sí, pero los andinos aún sufren miserias, como nunca sucedió en el pasado, cuando ésta se les impuso.\nPero vamos a lo del Tiempo-Eje "de ellos". Decíamos que éste define un momento en que el ser humano experimentó una revolución irreversible: se consolidó la espiritualidad que libera al individuo.\nHay varias versiones del Tiempo-Eje, como la de Alfred Weber, que lo asimila a la aparición de los caballos. Otra es la prevalente, la versión cristiana y otra más racional es la versión histórica de Jaspers.\nEl Tiempo-Eje religioso. Sin duda la iglesia cristiana es, en términos aplicables a las masas, la máxima expresión cuali y cuantitativa de organización del espíritu humano. Cristo aparece entonces como el eje de la historia en el mundo occidental. El mensaje cristiano se basa en la apertura intelectual de la filosofía griega, en el pragmatismo y capacidad organizativa de los romanos y en los supuestos religiosos del judaísmo. Jesús es, precisamente, el último de una serie de profetas judaicos de menor trascendencia. El sincretismo religioso romano y el aporte de nuevas concepciones filosóficas de San Agustín y las peculiaridades de Hegel (entre otros) configuran el pensamiento cristiano: "el trayecto de Dios a través de la historia". Basta ver cómo el calendario nuestro domina al mundo.\nPero hacer de Cristo el eje de la historia implica trasladar los eventos iluminadores del espíritu humano a una época tardía, simplemente descartando los eventos históricos que ya describiremos, igual que lo que sucedió en India y en China.\nEn favor de la ubicación cronológica religiosa del Tiempo-Eje debemos reconocer que, a partir del siglo III, las grandes religiones dogmáticas fueron la base de la unificación política. Es obvio que, a partir del 224, la religión iránica sustentó al Imperio Sasánida (Persia). Algo similar ocurrió en el mundo occidental a partir del primer Emperador Romano católico, Constantino (año 325, más o menos) y con el Imperio Arabe con el islamismo, a partir del siglo VII.\nPero también es obvio que éstas son interpretaciones sesgadas de la historia, contaminadas por un intento por imponer la exclusividad de su "verdad" religiosa. No voy a negar o apoyar argumentos religiosos, sino a darles una perspectiva más amplia, precisamente para que todos nos entendamos mejor.\nEn lo personal, cada cual es libre para creer o no creer en un Dios, pero no se encuentra una sustentación histórica para hacer de una de sus versiones EL único Dios. El extraterrestre que nos estudia en base a la evidencia disponible, encuentra a individuos abanderados a una religión, agnósticos no abanderados y ateos, pero reconoce que las masas tienen un Dios y que éste es tan poderoso que emerge con fuerza --y con sólo variantes-- en distintas sociedades ya modernas (espiritualizadas, posteriores al Tiempo-Eje de Jaspers). El Dios de los humanos a partir de cierta época --tal vez concluya quien nos observa-- sabe abrirse caminos y portar vestiduras muy diferentes, "es como si Dios advirtiera a través de la legua de la historia universal contra la pretensión de exclusividad" (Jaspers)\nNo me refiero al panteísmo, sino a lo inadecuado que resulta que la exclusividad del pensamiento religioso de un grupo sirva como Tiempo-Eje aplicable a la humanidad entera (Jaspers).\nEl Tiempo-Eje histórico de Jaspers. ¿Existe acaso un Tiempo-Eje --evento que transforma para siempre a la humanidad-- aplicable a todas las creencias, a todos los dioses y aún a los solitarios ateos?. ¿Es posible definir una etapa de la evolución de la humanidad en la cual el hombre, crea lo que crea en lo religioso y pertenezca al pueblo que sea, adquiere su máxima expresión espiritual, capaz de perdurar hasta hoy?. Esta inquietud no es banal si hemos de contrastar al Mundo Andino con el resto del Mundo y no sólo con el de los católicos.\nJaspers dice que sí, que el evento se sitúa entre los años 800 y 200 a.C. y me convence. En este período se observa una trascendente evolución que espiritualiza el pensamiento humano: aparecen los primeros filósofos. Se reconoce que el mundo es atrozmente inexorable y el humano es impotente ante éste; el hombre se pregunta cómo enfrentarlo más allá de lo material y la subsistencia y se propone objetivos espirituales de alto nivel. En definitiva, aunque las masas seguirán alimentándose de mitos hasta hoy, la inexorabilidad del mito termina, pues hay hombres que lo enfrentan y algunos de ellos elevan la categoría de Dios a un nivel más desarrollado, pues agregan a su culto principios éticos. En definitiva, el humano se atreve a adquirir consciencia de sí mismo como individuo capaz de elegir su camino. Aparece aquí, en el mundo "de ellos", la individualidad que habría destruido al Mundo Andino que conocimos.\nPrecisamente aquí, después de los caballos y auquénidos, el andino se diferencia del resto y Jaspers se equivoca a medias. Los andinos no pasaron por el Tiempo-Eje, argumenta. Los andinos habían consolidado su cosmovisión de tal manera que no había razón para considerarlo, argumento yo en mi ignorancia. Tal vez lo harían algún día que no llegó, a su manera como propondremos, pero los "civilizados" del ámbito individualista les impidieron seguir su evolución natural y los destruyeron. Jaspers --occidental al fin y al cabo-- dice que los pueblos que no pasaron por su Tiempo-Eje permanecieron "primitivos, anhistóricos" y con eso no concuerdo, aunque reconozco que es sólo un problema de definiciones.\n¿Y en qué consiste el Tiempo-Eje de "los otros"?. Pues en una impresionante serie de eventos. Por entonces, entre 800 y 200 años a.C., se viven los últimos momentos de la cultura egipcia y babilónica, carentes de la reflexión que hace al hombre moderno y por lo tanto se extinguen paulatinamente, mergiéndose con la cultura Persa, el Islam y el cristianismo. Pero no dejan de trascender, pues "montados en ellos" (Jaspers) los griegos y judíos crean los fundamentos del occidente.\nEventos del Tiempo-Eje de Jaspers . Estos se circunscriben a tres espacios geográficos: China, India y Occidente.\nEn China viven y aportan luces Confucio, Lao-Tsé y otros.\nEn la India aparecen las Upanisad (escrituras místicas y esotéricas que hablan de una alma universal, del propósito de la existencia y proponen soluciones), vive Buda y se ventilan tendencias filosóficas que van desde el escepticismo hasta el materialismo, sofismo y nihilismo.\nEn Irán, Zarathustra presenta al mundo como una campo de batalla entre el bien y el mal, lo fasto y lo nefasto (similar a la cosmovisión cristiana y en agudo contraste con la cosmovisión andina, donde la realidad reside en la interacción complementaria de los opuestos complementarios y si ganara uno u otro desparecería la dimensión donde se desarrolla lo humano).\nEn Palestina aparecen los profetas Elías, Isaías, Jeremías, etc.\nEn Grecia, Homero, Heráclito, Platón y Arquímides.\nA consecuencias de estas potentes luminarias que esclarecieron la mente humana, se gestan los Imperios Universales que se creen eternos pero terminan disolviéndose: en China, Huang Ti; en India, la dinastía Maurya y en el occidente los helénicos y romanos.\n¿Curiosa? coincidencia: es la época del desarrollo expansivo del Tiwanaku en las riberas del Titicaca y del despótico Imperio Wari del norte del Perú, pero no parece que estos imperios estuvieran basados en una revolución de lo intelectual, sino en un ordenamiento socio-económico. La ética andina milenaria no se modifica, los dioses actuales siguen siendo personajes míticos, el orden sigue basándose en la comunidad que no acepta la individualidad. También desaparecerán, pero serán reemplazados, en último término, por aymaras e incas, también carentes de la espiritualidad que impregna al resto del mundo. Repito: es otro mundo...\nLo andino en contraste con lo occidental\nFueron católicos los que conquistaron a nuestro Mundo Andino. Dejemos a un lado a los otros Dioses de similar inspiración histórica y concentrémonos en cómo el concepto religioso crea una abrupta diferenciación entre la ética de los andinos y la de "los otros". Ya no podremos guiarnos por Jaspers, quien tan poco parece conocer de lo andino. Casi todo lo que sigue proviene de la riquísima producción del sociólogo Juan van Kessel. Hasta donde sé, nadie ha profundizado más en el mundo aymara chileno. Recomiendo la lectura de su artículo "Ritual de producción y discurso tecnológico", Revista Chungara,23;1989. Este es particularmente apropiado pues, además de la imposición religiosa y nacionalista, fue el cambio de la orientación del esfuerzo productivo del aymara lo que más impactó en su pérdida de identidad.\nEs pertinente recordar que el protagonismo de los aymaras aparece en el Mundo Andino no hace más de 1.000 años, tras el colapso del Imperio Tiwanaku y Wari. Sobrevivientes del primero pudieron haber iniciado la aventura incaica y, a partir de mediados del siglo XV, los incas dominan a los aymaras, les asignan el control de Arica y así se destruye la Cultura Arica que floreció entre el colapso del Tiwanaku (inicio del Período Intermedio Tardío) y el dominio incaico (Período Tardío). Mayores detalles en varios artículos disponibles en http:\_\_briefcase.yahoo.com/lautaro. No podría, por ahora, profundizar en la filosofía de nuestros pueblos antes del orden aymara.\nEn la Biblia (Gen.1) se establece que(26) "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que mande a los peces del mar y a las aves del cielo, a las bestias, a las fieras salvajes y a los reptiles que se arrastran por el suelo". Luego(27), "Y creó Dios al hombre a su imagen". A ellos les dijo(29): "Llenen la tierra y sométanla...". Esto describe la idiosincrasia y ética cósmica del europeo pues, usando las palabras de van Kessel, "el mito cosmogónico es el resumen de la cosmovisión que inspira a una cultura". Por eso es que el occidental, creado a la imagen de Dios, se cree propietario del mundo y lo utiliza o explota como le conviene pues tiene permiso para someter a las demás especies animales y lo hace aún con las vegetales, sobre las cuales Dios no le otorgó poderes.\nEl aymara, en cambio, es una manifestación más de la energía cósmica concentrada en la Pachamama y a su muerte será "reciclado". Carece de espiritualidad en el sentido occidental y es posible que entre ellos no haya existido el concepto de un "Dios Creador" (más al respecto en el URL mencionado). La Pachamama es la divinidad principal que siempre existió, como el Dios de la Biblia pero sin su espiritualidad y connotación críptica . En otras palabras, nadie la crea, sino de ella nacen los hombres, las otras especies y todo lo que ve el aymara aparte de los cuerpos celestes. Todo eso tiene la misma madre y en consecuencia son todos hermanos. El aymara no tiene poder sobre el planeta, por lo que debe respetar y querer a sus hermanos no humanos o animados y de hecho mantiene muy buenas relaciones con ellos, los personifica, les habla y les agradece su utilidad y pide "licencia" para utilizarlos.\nEso es porque la Pachamama es la Madre de todas las cosas y seres, los ama aún cuando sean "malos". Los pisthacos quechuas y lik'isiris y k'arisiris aymaras que roban el "unto" a los solitarios en la sierra y otros demonios como los supay que atentan contra la gente y sus fuentes de sustento, son también hijos suyos y los ama así como una madre humana puede amar a su hijo delincuente. Pero, por madre que sea, la Pachamama es capaz de castigar severamente una mala conducta, pero lo hace en vida pues no existe el infierno y el ocio que supone la vida celestial de los elegidos no es concebible en el Mundo Andino. Hay que trabajar constantemente, siempre en un ámbito místico de respeto y obsequios a las identidades inmateriales, pues la Pachamama exige que se le cuide y que se la embellezca. Ella se hace respetar y no es insensible a los obsequios y adulaciones. No para los andinos es un mito; es una "existencia" y, parodiando el comportamiento de la naturaleza, es una Madre. Nótese que en la Biblia el Creador nunca figura como Padre.\nHay lugares en el ámbito quechua donde el caravanero debe explorar con un palo la superficie del terreno antes de evacuar sus residuos, a fin de no hacerlo en una de las "bocas" de la Pachamama y desatar su ira. Además ésta puede "agarrar" a un viajero, haciéndole que se canse y que no pueda llegar a un tambo (refugio o lugar de descanso) y quedar sin agua o expuesto a los ladrones de "unto"; o bien puede "golpearlo" (crearle un accidente), con funestas consecuencias.\n¿Cómo esperar que los conquistadores y sus frailes conprendieran esta ética de armonía y respeto con el ambiente, cuando su Dios es tan diferente?. El de ellos, el sacerdote van Kessel lo define con un "Deus faber", un ente que hace cosas y animales pero se mantiene fuera de su ámbito y "se le opone como el trabajador a su obra". No procrea (no es Padre) en el contexto casi biológico de la Pachamama, sino que "confecciona (a modo de artesano),... produce (a modo del campesino), [u] ordena y organiza (a modo del empresario) al mundo, a los animales y al hombre mismo".\n(Extrema abstracción de un tema muy complejo. Algunos detalles en http://briefcase.yahoo.com/lautaro, artículos "Sincretismo Religioso" 4 a 7)\nComo el Dios de la Biblia es el dueño absoluto de todo eso y además todopoderoso, impone a veces conductas o genera dramas que no tienen porqué tener una relación causa-efecto comprensible para los entes de su propiedad. Los graves pecados de algún consagrado de alta jerarquía son "una pesada cruz" impuesta por el Señor por razones que "sólo Dios conoce" y nadie sabe si será castigado con las penas del infierno. La Pachamama no impone cruces, sino una conducta pareja para todos y no castiga con las penas de un infierno que no existe en el más allá del Mundo Andino, sino con la privación de aquello de lo que depende la existencia: producción y capacidad productiva.\nComo hijo de Dios y "hecho" a su semejanza, el conquistador y sus descendientes pueden catalogarse como "Homo faber", el cual nos está creando una crisis ecológica producto de la absoluta falta de respeto por la Pachamama. Por cierto que lo expuesto es una generalización y como tal tiene honrosas excepciones. Ya en el siglo XVII, el jesuita Bernabé Cobo, muy interesado en la biología y la botánica, critica la tala indiscriminada de bosques de cedros por parte de los españoles y el desprecio de éstos hacia el respeto de los indígenas por el equilibrio ecológico. Pero nadie le hizo caso...\nSiguiendo a van Kessel, hay un interesante argumento para contrastar al andino con el occidental. Ya decíamos que el Homo faber se apropia del mundo y lo utiliza como dueño que es. El andino, en cambio, vive inmerso en un mundo reglamentado por la naturaleza, al cual pertenece, pero no lo posee. El Homo faber aprendió de Aristóteles una estructura lógica, en términos generales como la que Ud. utiliza para obtener conclusiones. Esta examina las relaciones causa-efecto en forma analítica, con rigor científico. Si la cosecha es mala, por ejemplo, debe haber razones "lógicas" como lluvias a destiempo, fertilizantes inadecuados o algo similar. Esto es obvio, porque el sino del Homo faber es producir. Pero el andino, inmerso en un mundo donde él mismo no es más que un componente del equilibrio de la naturaleza, no produce precisamente, sino que acaricia a la Pachamama y a sus instrumentos de labranza para que éstos produzcan lo que necesita. En otras palabras, no es un productor; es un partero que contribuye a la fertilidad de la Pachamama y ésta lo premia con el producto de su gestación. Por eso van Kessel lo denomina "Homo maiétucus". Explicándolo de otra manera, el andino no fuerza a la tierra a producir, sino que facilita el proceso biológico natural y si fracasa no es sólo porque no lo hizo bien, sino que porque la Pachamama, la chacra, el río, la lluvia y hasta los instrumentos de labranza castigaron su gestión, ya sea porque no cumplió con ciertas obligaciones o las expectativas de esos personajes, los que en cierta forma "están vivos" pues tienen conciencia de ser. Su lógica, entonces, no es aristotélica sino que, utilizando el término de van Kessel ,"bio-lógica". Lo que lo rodea tiene su genio y así la Pachamama "lo agarra" cuando se cansa, "lo golpea" cuando se cae y la puerta le puede "morder" un dedo. Es, en definitiva, un componente más del concierto natural. Claro que cuesta entenderlo. Para consolidar este argumento veamos algunos de los múltiples ejemplos que podríamos proponer, como el carnaval andino y otras fiestas religiosas "importadas" por los europeos.\nEl carnaval andino y la fiestas patronales\nParece que la palabra "carnaval" proviene de la Europa de fines del siglo XV, del latín "carnem levare", refiriéndose a los ayunos y abstinencias de la Cuaresma. Pero su carácter festivo proviene de las fiestas y excesos que se permitían como para "prepararse" para la ésta. Hay muchísimas versiones de esta actividad en el ámbito cristiano europeo, conservando ciertas características muy anteriores.\nAl parecer la tónica de los carnavales proviene de Babilonia. Hace unos 4.000 años, al inicio de la primavera (en julio en esa parte del mundo), durante 5 días se celebraba una fiesta que tal vez servía para liberar las tensiones del pueblo oprimido. Durante ella se nombraba a un rey falso entre los prisioneros, el que comía y vestía como el monarca y hasta tenía acceso al harem, aunque era ejecutado al fin del jolgorio. Durante las fiestas, casi todo estaba permitido: los sirvientes podían dar órdenes a sus amos, el pueblo se mofaba de las leyes y, por cierto, se cometían diversos excesos.\nTambién los romanos realizaban fiestas similares, como las saturnales (dedicadas al dios Saturno) y las bacanales (a Baco). Las saturnales duraban 7 días a partir del 17 de diciembre y celebraban el término de las siembras invernales. También entonces se suspendían las jerarquías, se ridiculizaba a la justicia y a los jerarcas, los siervos molestaban a sus amos y se nombraba a un rey bufón que incitaba al pueblo a beber, danzar y dedicarse al placer desenfrenado, aunque para él también esos serían sus últimos días con vida.\nEn todo caso, tal vez puedan proponerse muchas versiones para el origen de algunas costumbres. Tal vez lo de arrojar agua no haya sido más que una innovación de la costumbre romana de agredir con trozos de dulces al público. En algún momento, se dice que en Francia el trabajador de una imprenta "inventó" el papel picado multicolor que nosotros llamamos challa, término que se presta para una gran confusión con la ch'alla andina (esparcir vino o licores en forma ceremonial). Nuestra challa en Bolivia se denomina mixtura.\nAsí llegamos a los carnavales bolivianos, cuya máxima expresión es el de Oruro. En Bolivia, dada la multitud de grupos étnicos, la fiesta muestra detalles diferentes según donde se desarrolla. Los aymaras de Oruro difieren de los Kallawayas de la vertiente oriental de la cordillera y de los Tarabuco de Chuqisaka, por ejemplo, y sus fiestas también.\nEn general el carnaval, que se realiza en febrero y es denominado anata (juego), tiene mucho de pagano (o autóctono) y muy poco del cristianismo, pero conserva el contexto europeo ya resumido. Representa, en principio, las creencias de los andinos a través de una liturgia adoptada. Más allá de los bailes y la coreografía que impresiona a los turistas, es una fiesta a la Pachamama, al hogar, a los espíritus tutelares (mallkus) y a otros personajes que tienen existencia en la cosmovisión animista de los aymaras. El primer día (lunes) corresponde al jisk'a anata (juego chico), durante el cual los campesinos van a sus chacras a ver cómo marchan sus cultivos, en lo que representa un rito a la primera cosecha. Cumplido este trámite, pueden dedicarse a los bailes y diversiones del resto del período, el jach'a anata (juego grande).\nEl día siguiente, martes, es muy importante pues se hacen ofrendas a los espíritus que comparten el tiempo y el espacio con los aymaras y sin los cuales no existiría la dimensión en que éste vive: es el día de la ch'alla. Se anuncia con petardos temprano en la mañana y luego se esparce alcohol en las esquinas de las casas, pues allí es donde bebe el espíritu de la casa y también para dar de beber a la Pachamama y a los espíritus tutelares. También se ch'alla a los instrumentos de trabajo y puestos de venta.\nDurante las fiestas las casas se engalanan con cintas de color o serpentinas y "mixtura" y/o despliegan una bandera blanca para indicar que allí se realiza una fiesta y que se dispone de los insumos apropiados. La casa, como todo lo de la Pachamama, es más que un alberge: tiene vida y siente, envejece, "es buena" (se porta bien). La misma Pachamama gusta de ser atendida, tiene su genio y, como los humanos, gusta ocasionalmente de las golosinas. Los mismos instrumentos agrícolas y los vehículos suelen ser engalanados, para que "quieran" seguir trabajando y en las villas ciertos lugares se adornan con banderines.\nLos yatiris hacen ofrendas a la Pachamama sobre paños ceremoniales (inkuñas) engalanados con lanas multicolores (a menudo reemplazados hoy por serpentinas de papel), dulces, frutas y a veces, mixtura (nuestra challa), aunque para algunos ésta se ha demostrado perjudicial pues traería mala suerte.\nLa mixtura es sin duda de origen europeo. Se le utiliza de diversas maneras y tal vez tenga una relación simbólica con la ch'alla y otros significados. Las muchachas y hombres solteros usa(ban) flores en las orejas y sombreros respectivamente, para demostrar que están disponibles y lanzan pétalos para proponer una conquista. La mixtura es más cómoda para ese efecto en las ciudades.\nLa simbología de los bailes de Oruro está muy bien descrita en http://www.boliviacontact.com/carnaval.php?sec=4&len=es. Sólo he pretendido resumir el contexto místico general del carnaval andino, el cual suele pasar desapercibido a los turistas, entusiasmados por el espectáculo callejero. Debo enfatizar que ésta es una generalidad: quien ha visto el carnaval de Oruro apenas a rasguñado la superficie de la variedad de expresiones que esta fiesta tiene en el complejo territorio boliviano. Agrésense variaciones de fechas, liturgia y coreografía en otras áreas andinas y nunca se terminará de comprender a todas las versiones.\nEl carnaval no debe confundirse con las fiestas patronales de cada localidad. En éstas, conservando las profundas raíces de la cosmovisión andina que a menudo ya no comprenden algunos aymaras chilenos, la liturgia es diferente y, más allá del origen cristiano del santo homenajeado, supongo que se rinde tributo al ancestral mallku, el espíritu tutelar del lugar. Asombra comprobar cuán intenso es el resultado del sincretismo con los ideales católicos. Como acota van Kessel, el andino incorporó con facilidad la liturgia católica pero no la esencia doctrinaria. El ejemplo más notorio me parece que es el aprecio que en nuestros pueblos del interior se expresa al apóstol Santiago (San Santiaguito), quien en esencia es enemigo del andino pues ayudó a los españoles a matar indios. Guamán Poma de Ayala lo llama "Santiago mata-indios", acorde al prestigio de "mata-moros" que tenía al llegar a América. Hasta rinden tributo a estatuillas donde aparece arrollando a un indio con su blanco corcel. Más detalles en el artículo "Santiago Mataindios" disponible en http://briefcase.yahoo.com/lautaro. Otro ejemplo es el de la fiesta de las cruces de mayo, descrita en el artículo "Sincretismo 1".\n("San Santiaguito" de la iglesia de Timalchaca, el santuario de Ticnamar)\nPara enfatizar el concepto de van Kessel, nótese que en la expresión de sus fiestas religiosas los aymaras, aún cuando puedan sentirse profundamente católicos, raramente mencionan o se refieren a Dios y aún a la Virgen; su atención es acaparada por los apóstoles o símbolos como la cruz, más acordes con la intimidad de su pensamiento religioso. En definitiva, más allá del espectáculo de sus fiestas religiosas, queda la impresión que expresa tan acertadamente Malú Sierra cuando, al referirse al Mundo Aymara, lo define como "donde todo es altar".\nNo es mi intención criticar una u otra creencia religiosa, sino resaltar cuán peculiar fue el Mundo Andino y cuán brutal fue su encuentro con los paradigmas "civilizados". Soñando despierto, pienso cuán enriquecedora habría sido la interacción de ambas creencias si el "Homo faber" hubiera controlado su vocación de depredador. Esto me lleva a una duda inquietante: ¿Cuánto queda de la ética aymara genuina, más allá de las palabras que se lleva el viento y las gestiones litúrgicas cuyo significado no todos ellos comprenden?. Una vez fui a comprar incienso y copal para agradecer con mis amigos a la Pachamama y a los Mallkus (espíritus tutelares de un espacio determinado) lo mucho que me han "contado" y mostrado: me gané imprecaciones y mal trato de parte de una mujer aymara por hacer "esas cosas que van contra Dios". Para los pentecostales, básicamente tan respetables como cualquier creyente de cualquier religión --mientras no se comporten como fundamentalistas-- y quienes han penetrado profundamente en algunas comunidades indígenas, si no se está 100% con el dios de ellos y la litúrgica consecuente, se vive en pecado. Eso tiene un nombre: etnocidio. ¿No habrá en su credo lugar para un poco de tolerancia?.\nLo que impresiona de la cosmovisión andina "de verdad" y no la imprecisión que "negocian" organizaciones angurrientas de fondos fiscales, es que ella sí se aplica A TODOS y por igual y si alguien no está de acuerdo simplemente se muere porque no puede vivir solo y no lo dejan que destruya a la unidad --el ayllu-- con ideas desequilibrantes como pasarse la vida en el ocio celestial cristiano o dominar a los demás.\nEs ese afán de dominio y posesión, claramente especificado en la Biblia, lo que caracteriza al cristiano y hace que haya víctimas y victimarios, buenos y malos. Jamás se encontrará en el mundo cristiano el acuerdo colectivo para mantener el equilibrio que existe o más bien existía entre los andinos. Aparte del gran contraste entre el Deus faber y la Pachamama, hay otro elemento muy peculiar en la cosmovisión andna:\nEn la cosmovisión occidental hay una eterna guerra entre los buenos y los malos. Lo fasto trata de vencer a lo nefasto y viceversa. Es en esencia, una cosmovisión de conflicto, lucha y afán de dominio, por mucho que se hable del amor: basta ver la iconografía de los arcángeles. Sé muy bien lo que el Amor significa para mí, pero no hay, que yo sepa, una definición secular del Amor Cristiano: es un simple enunciado.\nPues bien, en el concepto andino no contaminado por los occidentales, todo es bueno y es malo a la vez, pero uno no trata de dominar al otro, sino que ambos son indispensables para formar la tercera dimensión, que es un equilibrio tenso pero estable entre lo fasto y lo nefasto, lo de arriba y lo de abajo, lo masculino y lo femenino, etc. No hay conflicto, nadie puede ser "malo" pues no cabe en esta dimensión y entonces se le devuelve a la Pachamama (no se le mata, se le deja solo). Por lo demás, cada 500 años se invierten los polos del cosmos y lo bueno pasa a ser malo, pero se mantiene el equilibrio, el espacio o dimensión en que vivimos, precisamente porque es producto de la interacción de los opuestos complementarios. Entre los aymaras no había policías ni sacerdotes. El yatiri es un hombre sabio, un shamán si se quiere utilizar una descripción que no le calza del todo, pero nó un sacerdote.\nBueno, suena a utopía, pero ese era el mundo de millones de andinos hasta que llegó el Homo faber y produjo "ese gran incendio" a que se refiere Pablo Neruda. Claro que había guerras y otras manifestaciones de la naturaleza humana, pero millones y millones vivían sin (tantos) asesinatos y cochinadas como hoy y siempre ha sido y será en el mundo judeo-cristiano.\nEn fin, eso se murió o no es aplicable a nuestro mundo, pero queda el recuerdo de la eficiencia derivada de sus conceptos: una sociedad, intolerante, no espiritual, sin libertad para hacer lo que se quiere, pero en armonía con el ámbito que le permite existir. Es otro estilo, incomprensible para los occidentales; otro mundo, pues lo gestó la Pachamama si saber nada de lo que ocurría en el resto del planeta. No era malo ni bueno, pero ERA y lo destruimos sin ser capaces de prescindir de nuestra condición de Homo faber -groseramente presuntuoso e intolerante-- para hacer un esfuerzo por conocerlo. Recién ahora unos pocos lo intentan.\nSería absurdo intentar deshacer el daño, tanto como simplemente destruir lo poco que queda y relegar al indígena a una condición peyorativa sólo porque tiene alguna diferencia genética con los occidentales y un pasado tan peculiar.\nEl futuro (truncado) de las sociedades andinas\nJaspers afirma que las civilizaciones americanas desaparecieron ante el más simple contacto con los occidentales, pero no concuerdo cuando lo atribuye a que éstas no pasaron por el Tiempo-Eje de la historia y en consecuencia eran "primitivas". Primitivo implica aquí que estaban en una etapa previa a un desarrollo que con el tiempo transformaría a los americanos en occidentales, por lo menos en cuanto a espiritualidad. No concuerdo por las razones ya expuestas, además de que reconozco en estas formas autóctonas, originales y auténticas, posibilidades evolutivas de proyecciones indefinibles. Al respecto, dos proyecciones teóricas:\n1. Identidad. Hernán Cortés y Francisco Pizarro estuvieron muy cerca de no haber triunfado. Si así hubiera sido, dada la dinámica política de los invasores asentados en el Caribe, tal vez los incas hubieran tenido tiempo para relacionarse con los aztecas, por mucho que ambas sociedades fueran diferentes en muchos aspectos. Habría sido una relación difícil, tal vez destructiva, pero tal vez no y se podría haber consolidado una unidad americana tensa pero asentada en la porfía, la capacidad intrínseca del andino para parecer adaptarse a situaciones cambiantes (revísese lo referente al sincretismo religioso en http://briefcase.yahoo.com/lautaro) y su capacidad guerrera. La historia de América sería diferente, quién sabe si mejor o peor, pero muy diferente y tal vez Jaspers no hubiera encontrado razonable a su Tiempo-Eje como fenómeno universal.\n2. Evolución. En el Mundo Azteca, sacerdotes y guerreros eran la máxima expresión de la gestión humana, siendo la masa que los sustentaba un estrato de escaso valor individual. Entre los incas se daba una situación más o menos similar, con un fuerte énfasis en la inamovilidad social. Es decir, aparte de las niñas prepúberes bonitas que eran recolectadas por inspectores especiales a lo largo del imperio para los aqllawasi ("conventos" de vírgenes educadas para servir al Sapa Inca o a quien éste las regalara por méritos militares o administrativos), la masa laboral no tenía acceso al progreso social. Era lo que en inglés se denomina una sociedad "womb-to-tomb", algo así como "tu vida está inexorablemente trazada según el útero que te albergó y hasta la tumba que a éste le corresponde".\nPero poco antes de la llegada de los españoles, ambas organizaciones sociales mostraban síntomas de lo que podría haber llegado a ser una epidemia llamada libertad, por entonces manifestándose en la posibilidad de unos pocos para progresar en virtud de méritos personales y en forma independiente a su origen social.\nEntre los aztecas, los mercaderes exitosos --de origen plebeyo-- ya influían sobre las esferas gubernamentales por su conocimiento del mundo exterior y la consecuente capacidad de relacionarse con etnias vecinas y a menudo enemigas.\nEntre los incas, algunos yanaconas, individuos de la plebe desarraigados del terruño (ayllu) y consecuentemente en la más abyecta condición social del imperio, habían demostrado su capacidad personal sirviendo en el ámbito doméstico de los nobles y unos pocos, en virtud de sus méritos, llegaron a ocupar puestos administrativos de cierta importancia como agentes del imperio.\nEn ambos casos ya se había resquebrajado apenas la inviolabilidad del orden social y no es descabellado suponer que esto pronto se transformaría en una epidemia que habría redefinido en manejo del poder en ambas sociedades. ¿Se habrían espiritualizado estos personajes?: dudoso pues irían en busca del poder. ¿El cambio hubiera desestabilizado de tal manera a esas rígidas sociedades como para permitir la aparición de filósofos?. Si es así, nuestra América se habría involucrado tardíamente con el Tiempo-Eje. Pero ¿y si nó, como es posible dada la asombrosa peculiaridad histórica de nuestros "primitivos"?.\nLástima que Jaspers, otros candidatos a LA verdad y todos nosotros nos quedaremos con la duda..