Expertos exigen el desbloqueo en el cambio en el ámbito de los cuidados | Matia Fundazioa\nInicioNoticiasExpertos exigen el desbloqueo en el cambio en el ámbito de los cuidados\nEl actual borrador de acuerdo propuesto por el gobierno, con sus luces y sus sombras, supone un salto cualitativo frente al modelo que todavía prevalece en el sector. Sin embargo, parece que hasta el momento no se ha conseguido el imprescindible consenso que permita avanzar desde realidades diferentes hacia un mismo propósito.\nEste grupo reclama, por tanto, que los responsables políticos promuevan y lideren este necesario cambio cultural, alcanzando los consensos imprescindibles para desarrollar un sistema de cuidados de larga duración equiparable al de nuestros homólogos europeos.\nSeñalan, que es momento de compromiso real, de decisiones basadas en el conocimiento, de altura de miras y de poner, de verdad, a las personas en el centro de las prioridades políticas. Porque las personas lo merecemos. Porque el cuidado ha de ser entendido como un asunto social, ético y, por tanto, del máximo interés y responsabilidad política.


Convivencia generacional: un reto para las organizaciones | Randstad\nhome tendencias360 estrategia y gestión de RRHH volver Convivencia generacional: un reto para las organizaciones\nLos llamados Generación Z ya se están incorporando a empresas, que a su vez, se encuentran en plenos procesos de jubilación de muchos Baby Boomers. El reemplazo generacional y las nuevas tecnologías obligan a impulsar una gestión del capital humano más estratégica.\nLas redes sociales, el internet de las cosas y la digitalización son aspectos con los que las nuevas generaciones han nacido y son testigos de cómo han hecho evolucionar el mercado laboral: aparecen nuevas formas de gestión que facilitan la agilidad y mejoran la eficiencia de las organizaciones.\nDe manera paralela, la seguridad digital también está en pleno crecimiento, ejemplo es el Reglamento General de Protección de Datos (GDPR). Esta realidad empuja a adquirir y fidelizar el talento que ayude a seguir transformando las organizaciones y promover la marca de la empresa para impulsar y mantener el compromiso. ¿Cómo? La pista está en nuestro último informe de Employer Brand, ya que revela lo que buscan los posibles empleados según su generación:\n- Un 27% de los jóvenes entre 18 y 24 años (los Z) buscan una empresa que aporte a la sociedad.\n- Un 48% de los millennials (jóvenes entre los 25 y 34 años) consideran importante que la empresa contratante ofrezca un ambiente de trabajo agradable.\n- Un 60% de la generación X (entre 35 y 54 años) coinciden en que la conciliación familiar y profesional es un factor importante para decidirse por una empresa.\n- Un 53% de los boomers (entre 55 y 64 años) estiman que la seguridad laboral es un factor de importancia a la hora de elegir a su empresa ideal.\nComo bien destaca nuestro informe, hoy en día no resulta extraño observar que en una misma compañía convivan hasta cuatro generaciones diferentes: Baby Boomers, Generación X, Y (millennials) y Z. Cada una de ellas tiene sus propias características, formas de proceder y conocimientos. Esta realidad generacional plantea muchos retos a los departamentos de Recursos Humanos que deben encarar estrategias que faciliten la cohesión entre personas de diferentes edades.\nRetos de la diversidad generacional\nAnte esta realidad, algunos desafíos que se presentan pueden verse definidos de la siguiente manera:\n- Conflicto intergeneracional. Las diferencias de edad, en ocasiones, pueden dar lugar a pequeños roces entre profesionales debido a las diferentes perspectivas que se puedan tener sobre un mismo asunto.\n- Dificultades de reclutamiento. A la hora de abrir un proceso de selección se corre el peligro de contratar siempre a personas que comparten la misma franja de edad. Una empresa que no cuenta con diversidad generacional en su plantilla no se beneficia de la experiencia y los conocimientos que los equipos pueden compartir entre ellos.\n- Diferentes estilos de trabajo. Aunque es cierto que muchas características se comparten entre generaciones, algunas son muy identificativas, por lo que aunar todas las especificaciones en una misma empresa requiere un trabajo previo de la gestión de talento.\nLas implicaciones positivas que tiene la diversidad en la empresa se pueden resumir en dos puntos claves:\n- Las experiencias generacionales aportan ideas nuevas, maneras de solucionar las dificultades y la colaboración entre equipos que genera un pensamiento más creativo.\n- La creación de espacios abiertos que invitan a generar aportaciones por parte de los empleados permiten una mayor implicación de los mismos y aumenta el sentido de pertenencia.\nIniciativas para ser más diverso\nAparte de reclutar el mejor talento, hay varias técnicas que se pueden llevar a cabo con el objetivo de mejorar la colaboración entre las distintas generaciones que conviven dentro de una organización:\n- Crear espacios de encuentro. Para facilitar que la gente de diferentes departamentos se conozca y pueda intercambiar experiencias e ideas de mejora es disponer de zonas que propicien la oportunidad de coincidir.\n- Proponer programas de mentoring. La formación interna entre empleados de diferentes edades favorece la cohesión y el intercambio de conocimientos, ya sea de talento senior a júnior o viceversa.\n- Extender las evaluaciones continuas. Una buena forma para fomentar la comunicación y flexibilizar las jerarquías gracias al contacto directo y prolongado en el tiempo con los managers.\nA modo de conclusión, la convivencia de personas entre distintas generaciones otorga a la empresa la calidad del equipo cohesionado que aportan sus ideas y experiencias para conseguir los objetivos establecidos.\n¿Necesitas ayuda para enfrentarte a todos estos retos? En Randstad, ¡te ayudamos!\nTags: generaciones, millennials, generación X, diversidad generacional, baby boomers, generación Z, estrategia y gestión de RRHH


Maicao al día: ‘Seguimos adelante. Estamos en política por convicción y vamos por la presidencia’: Sergio Fajardo\n‘Seguimos adelante. Estamos en política por convicción y vamos por la presidencia’: Sergio Fajardo\nFrente a los resultados de los escrutinios a Congreso de la República, el candidato presidencial Sergio Fajardo aseguró que su paso a paso no se detiene. “Vamos para adelante, con toda la energía, para la Presidencia de la República”, dijo.\n“Nosotros hemos ganado mucho. Pasamos de ser 50 personas, hace 10 años, en un Movimiento local, a tener más de 10.000 voluntarios por todo Colombia, en un Movimiento que cobra fuerza y presencia cada día, y se consolida como la alternativa para transformar el país”, afirmó Sergio Fajardo.\n“En los últimos meses trabajamos fuertemente junto a todos los integrantes de la Selección Colombia para llevar a cada rincón del país un mensaje de que la política debe hacerse con respeto, dignidad y decencia, y seguiremos haciéndolo desde cada escenario político del país”, aseguró el candidato presidencial.\nFajardo agregó que su proyecto de construir país a partir del talento y las capacidades de la gente sigue en pie y cada día se fortalece más. “La apuesta por las oportunidades, con énfasis en la educación, el emprendimiento, la ciencia, la tecnología y la cultura es inaplazable”.\nPara Compromiso Ciudadano por Colombia es preocupante el altísimo grado de abstencionismo que se evidenció en estas elecciones; el voto nulo, que ocupó el cuarto lugar en votación, y los cientos de denuncias de corrupción y compra de votos que se presentaron durante la campaña al Congreso y en la jornada electoral.\nSandra Ocampo Kohn\nSergio Fajardo Presidente\nCel. 300 776 8946


Desde el PRO sostienen que Mauricio Macri es víctima de lawfare - La Critica\nDesde el PRO sostienen que Mauricio Macri es víctima de lawfare\nSe empleó un término similar al que utiliza el oficialismo, algo que generó sorpresa a muchos\nSiguen vigentes las repercusiones por la indagatoria a la que se debió someter el pasado miércoles Mauricio Macri, en el marco de la causa por presunto espionaje sobre familiares del ARA San Juan. En este sentido, la candidata a diputada nacional y referente del PRO, María Eugenia Vidal, sostuvo que “es evidente” que el expresidente es víctima de lawfare o “persecución judicial”.\nEn diálogo con Lado P (Radio Rivadavia), Vidal consideró: “Un juez subrogante (Martín Bava) que te cita a indagatoria después de una PASO perdida, cuando sabe que estás afuera del país, que te cita dos veces porque la primera vez no tiene los elementos necesarios para indagarte… todo me ha parecido muy vergonzoso y sin fundamentos. Lo mismo que la causa de contrabando a Bolivia”, remarcó.\n“No tengo duda de que hay una persecución. Nunca lograron mostrarle a la sociedad una prueba concreta de todas las acusaciones que le hicieron a diferencia de los bolsos de (José) López que los vimos”, trajo a colación la postulante de Juntos por el Cambio en la Ciudad de Buenos Aires. Con lo cual, manifestó que “es evidente” la “embestida” contra el fundador del PRO.\nEl pasado viernes, el presidente Alberto Fernández oficializó en un DNU que el exministro de Defensa, Oscar Aguad, el exsecretario General de la Presidencia, Fernando de Andreis, y el diputado nacional de Juntos por el Cambio Cristian Ritondo quedaron relevados de “la obligación de guardar secreto y confidencialidad” para que puedan declarar en el marco de esta causa.\nLa decisión presidencial fue refrendada en el Decreto 762 y también alcanza al exjefe de la custodia presidencial Alejandro Pablo Cecati, al extitular de la Casa Militar José Luis Yofre, a Alejandro Daniel Guglielmi y a la actual interventora de la Agencia Federal de Inteligencia (AFI), Cristina Caamaño.\nDe esta manera, se espera que todos los mencionados puedan dar testimonio en el expediente que instruye el juez Martín Bava, quien había formulado el pedido “en atención a lo solicitado por la defensa del imputado ingeniero Mauricio Macri en su presentación escrita realizada en el marco de la audiencia indagatoria de fecha 3 de noviembre de 2021, y con el fin de evitar dispendios jurisdiccionales y eventuales planteos de las partes”.


Etnografía del ritual, textos rituales y mitologías de la Sierra Madre Occidental, a cien años de la Expedición al Nayarit. Una introducción | Dimensión Antropológica\n← Las Pachitas en La Mesa del Nayar (Yaujque’e)\nEyra Elizabeth Cárdenas Barahona (1954-2005) →\nPublicado el agosto 25, 2009 por NEURATH JOHANNESjunio 10, 2021\nA finales de 1905, hace ya cien años, el etnólogo alemán Konrad Theodor Preuss emprendió su expedición para visitar a los coras, huicholes y mexicaneros de la Sierra Madre Occidental. Durante 19 meses se dedicó al estudio de las lenguas indígenas, al registro de los textos rituales y los mitos, a la observación de las fiestas y a la etnografía en general. A pesar de que su publicación nunca se pudo completar, los resultados de la Expedición al Nayarit marcaron sin duda una pauta en la investigación etnológica sobre México, en especial, en lo que se refiere al estudio de la religión. Al igual que Eduard Seler, Franz Boas y muchos otros antropólogos alemanes de su época, Preuss estaba convencido de que el estudio de los textos en lengua indígena era fundamental para la comprensión de toda tradición cultural. En particular, argumentaba que el análisis filológico de estos textos podía revelar información más confiable acerca de los simbolismos religiosos que la interpretación ofrecida por los mismos practicantes.1\nSin embargo, en épocas más recientes, a partir del auge de la Escuela británica y de la antropología social funcionalista en la década de los años veinte, el -enfoque etnofilológico promovido por los alemanes fue relegado a un segundo o tercer plano. El énfasis en el estudio de las relaciones sociales significó que el análisis de la acción ritual adquirió más importancia que el estudio de las mitologías y los textos rituales. Fue en tiempos relativamente recientes, con las propuestas de la antropología simbólica e interpretativa, que el estudio antropológico de los sistemas simbólicos tuvo su renacimiento. A la vez, surgió un renovado interés en concepciones y cosmovisiones indígenas, así como en literaturas orales y etno-poética.\nEl artículo de Jesús Jáuregui, “Las Pachitas en La Mesa del Nayar (Yáujque’e)”, trata del Carnaval cora. La celebración de esta fiesta, marcada por una gran solemnidad, contrasta con los ritos carnavalescos de la Semana Santa. Las Pachitas coras son notables por sus cantos con textos en náhuatl o en un lenguaje ritual casi incomprensible que mezcla esta última lengua, el cora y el español. El artículo aquí publicado no presenta un análisis filológico detallado, más bien se enfoca a la descripción de la acción ritual y al estudio comparativo de Las Pachitas entre coras y mexicaneros. Tanto para el análisis de las oposiciones simbólicas que aparecen durante este proceso ritual (sobre todo en la música y en las danzas), como para el estudio de las transformaciones en el ámbito regional, se aprovechan los recursos de la antropología estructural levistraussiana. Por el otro lado, se retoman ideas originalmente planteadas por Preuss,2 en el sentido de interpretar los espacios y objetos ceremoniales coras como modelos del cosmos, y el actuar de los protagonistas del ritual como representaciones mágico-miméticas de acontecimientos cósmicos: “Por medio de la técnica mágica, el baile giratorio de carácter colectivo forma un remolino de viento y crea, así, la tempestad pluvífera que traerá aguas benéficas.”\nLa etnografía sobre Las Pachitas de La Mesa del Nayar fue realizada en 1995. En aquel entonces las exégesis indígenas registradas fueron escasas. El estudio comparativo sobre el simbolismo del Carnaval a nivel regional se fundamenta, más que nada, en estudios realizados posteriormente, no tanto en esta sino en otras comunidades coras. De manera que lo aquí presentado es el resultado de una década de cooperación entre diferentes integrantes del Seminario Etnografía del Gran Nayar del INAH.\nDonde se han registrado exégesis indígenas de la acción ritual, Las Pachitas se interpretan como escenificaciones de mitos sobre Cristo-Sol (o Cristo-Venus), su madre, la diosa de la Luna y de la Tierra, y otros dioses astrales coras. Por su polisemia, el personaje central de Las Pachitas, la niña malinche, es el más enigmático. Según los informantes coras maritecos de Margarita Valdovinos,3 se trata de una representación del Santo Entierro en su versión más oscura y femenina, “que está buscando esconderse [de los pachiteros] en las casas del pueblo”. En contraste, según los coras tereseños estudiados por Philip Edward Coyle,4 la malinche y todo el grupo de los pachiteros son los que persiguen a Cristo y lo buscan en todas partes. En este caso, la malinche se opone a Cristo en su aspecto pecaminoso asociado con la Estrella de la Tarde (San Miguel Sáutari), mismo que es representado por un niño llamado el Monarco.\nEn el contexto de las transformaciones mitológicas y rituales en el ámbito regional en el eje oriente (Jesús María) poniente (Santa Teresa), el carácter doble -característica de los dioses venusinos- solares del Gran Nayar-,5 adquiere una dimensión espacial: el énfasis en el acto de esconderse de las variantes orientales se transforma en la búsqueda que predomina en el poniente. Finalmente, en el extremo poniente, según los coras de Rosarito estudiados por el mismo Jáuregui,6 toda la fiesta de Las Pachitas es una escenificación del incesto entre Cristo y la Virgen, representada por la malinche. El hijo logró seducir a su propia madre porque poseía el don de la transformación (“podía parecer otro”).\nEn el segundo artículo, “Los mitotes y sus cantos: transformaciones de las prácticas culturales y de la lengua en dos comunidades coras”, Margarita Valdovinos presenta un avance de su trabajo sobre textos rituales de los coras de Jesús María (Chuísete’e) y San Francisco (Kuáxata’a), iniciado ya desde hace varios años. Su proyecto está muy ligado a la obra de Preuss, pues comenzó esta investigación traduciendo al español los textos coras -cantos de mitote y mitos- recopilados de diciembre de 1905 a junio de 1906 por el etnólogo berlinés entre indígenas provenientes de estas dos comunidades coras. En 1912 apareció el tratado de Preuss sobre La religión de los coras sustentado en el análisis de los textos, mismos que presentó en una edición bilingüe cora-alemán.7 La editorial Siglo XXI comenzó a trabajar ya hace varios años en una versión en español de este importante libro.\nConscientes de que no sería correcto publicar traducciones al español de las traducciones al alemán de los textos coras, Valdovinos coordinó un grupo de hablantes nativos para lograr una traducción directa del cora. A partir de esta experiencia, la etnóloga se dio cuenta que era necesario volver a estudiar los cantos coras de mitote, empleando técnicas modernas de grabación de audio y, sobre todo, las herramientas que ofrece la lingüística contemporánea. Preuss, desde luego, no contó con muchos de estos recursos; será a partir de los resultados de este nuevo estudio que realmente se podrán evaluar adecuadamente las aportaciones y carencias de la obra de este autor.\nEn su artículo, Valdovinos adelanta algunas de las tendencias del cambio lingüístico y cultural, a partir de la comparación entre los textos coras de principios del siglo XX y los que ella misma ha registrado. Destaca que en el pueblo de San Francisco, donde los cantos de mitote se mantuvieron casi inalterados, se vive un acelerado proceso de pérdida cultural, mientras que en Jesús María, a pesar de que los cantos cambiaron mucho, se mantiene una dinámica y vigorosa reproducción de la tradición cultural cora.\nEl cambio cultural también es el tema del artículo de Héctor Medina intitulado “‘Aún no hablan’: varas de mando y fundación de comunidades huicholas en Durango”. El punto de partida es la dinámica actual de la expansión territorial huichola, la fundación de nuevas comunidades y de nuevos centros ceremoniales, así como la relación permanentemente renegociada entre las nuevas comunidades y los pueblos de origen. Bancos de Calítique (Uweni Muyewe), en el municipio del Mezquital, Durango -localidad donde Medina ha realizado varias temporadas de trabajo de campo prolongado-, es una de estas comunidades de creación reciente. Algunos de los mitos que aquí se analizan fueron recopilados en el marco de los preparativos de una exposición sobre “Our History” para el National Museum of the American Indian (NMAI) de la Smithsonian Institution de Washington, D.C., en la que participó un grupo de huicholes del sur de Durango. De hecho, durante este trabajo hubo problemas serios con los curadores del NMAI porque permanentemente cuestionaba la autenticidad de estos huicholes, que no provenían de una de las comunidades mencionadas en las etnografías clásicas -San Andrés Cohamiata (Tateikie), Santa Catarina Cuexcomatitlán (Tuapurie), San Sebastián Teponahuastlán (Waut+a)- y cuya mitología muestra diferencias notables con respecto a muchas de las versiones previamente publicadas.\nEl ensayo de Medina muestra cómo la religión huichola aborda el problema de la legitimidad de las nuevas comunidades. Al reconocer que sus varas son “sólo copias” y “aún no hablan”, los huicholes del sur de Durango admiten la jerarquía de los centros ceremoniales más antiguos, pero esto no significa que estén dispuestos a someterse completamente a la autoridad de San Andrés Cohamiata, comunidad de procedencia de la mayoría de ellos. Estas simples “copias” tienen el potencial de convertirse en verdaderas “réplicas”.\nPor otro lado, el estudio de Medina confirma la teoría de Preuss,8 según la cual todos los elementos importantes del ritual nayarita despliegan su fuerza mediante la “magia de la palabra”. En el cosmos huichol, la palabra no es una prerrogativa exclusiva de los seres humanos. Los objetos rituales y los animales sagrados participan en las ceremonias cantando y hablando. Es decir, toda acción ritual es descrita en términos de “hablar”, al tiempo que las palabras son acciones mágicas.9\nFinalmente, Medina aporta mucha información original acerca del “poder solar” de la autoridad tradicional y, en especial, de las varas de mando. Según los mitos, estas insignias del poder nacen en (o cerca de) los mismo lugares sagrados donde se cree que la deidad solar “descansa” durante el solsticio de invierno y donde se realizan los ritos del Año Nuevo y Cambio de Varas.\nEl ensayo “La mitología huichola de Juan Real y Robert Zingg” de Don Bahr es la reivindicación de una obra muchas veces menospreciada que, sin embargo, es la única recopilación exhaustiva de mitos huicholes publicada hasta la fecha. Existen dos versiones de esta mitología: una abreviada, narrada por Juan Real, fue publicada por Zingg como parte de su monografía sobre los huicholes;10 la versión extensa circuló durante décadas entre los especialistas, en su versión mecanografiada. Recientemente ha sido publicada una traducción al castellano.11\n¿Cuáles son los problemas de esta mitología? En la medida en que Zingg no logró aprender el huichol muy bien y su informante no hablaba inglés, la mitología le fue dictada por Juan Real en castellano, la lingua franca entre el antropólogo y el mitante.12 Pero ni Zingg ni Real eran plenamente competentes en español, de tal manera que ab initio presenta un serio problema de comprensión que no debe ser ignorado. Además, Zingg ni siquiera realizó una transcripción de los relatos míticos en castellano, sino que los tradujo -de manera un tanto precipitada- directamente al inglés: “…para mí era aburrido y tremendamente fatigoso el tener que escribir enloquecidamente durante por lo menos ocho horas diarias, tratando de entender su jerga castellana [de Juan Real] que yo escribía directamente en inglés”.13\nBahr cita las opiniones de especialistas, como Ralph Beals, Peter T. Furst y Barbara Myerhoff, sobre la calidad de los registros etnográficos de Zingg y su marco teórico. Vale la pena mencionar que también Preuss14 publicó una reseña crítica del trabajo de Zingg. En particular, le molestó que sólo haya registrado mitos narrados en español y no cantos en la lengua aborigen (como lo había hecho él) y que no haya cuestionado la validez de las etimologías de los nombres divinos ofrecidas por los informantes huicholes.15 Desafortunadamente, la recopilación que él hiciera de textos huicholes (es decir, toda la segunda parte de los resultados de su Expedición al Nayarit) está perdida, al parecer para siempre. En la actualidad, la mitología de Real y Zingg, a pesar de todo, es lo mejor que se tiene.\nEl menosprecio que la antropología contemporánea muchas veces tiene hacia Zingg no solamente se debe a sus desperfectos metodológicos. El investigador estadounidense, educado en Chicago, expresaba y hacía muchas cosas que hoy en día se considerarían políticamente incorrectas. Efectivamente, era “racista y sexista”, les mentía a sus informantes y, ocasionalmente, los emborrachaba parar obtener información. Howard Campbell16 lo llama el “Ed Woods” de la antropología estadounidense. Algunos capítulos de su libro sobre los tarahumaras17 se consideran tan malos que se han convertido en clásicos. Merrill18 considera que las observaciones de Zingg representan el nadir de los estudios sobre los rarámuris. Por otro lado, debe aclararse que casi todos los comentaristas coinciden en que la monografía sobre los huicholes es mucho más lograda que aquella sobre los tarahumaras. También es pertinente señalar que Zingg no dudó en ofrecerles a los huicholes su ayuda para gestionar la resolución de conflictos agrarios frente a las autoridades gubernamentales de la Ciudad de México. Hoy en día, los huicholes casi dan por hecho que los antropólogos los apoyan en este tipo de asuntos, pero en los años treinta esto no era para nada la norma.\nBahr, en lugar de lamentarse de los problemas metodológicos o teóricos de Zingg, resalta la riqueza literaria de esta mitología que, con mucha razón, considera obra en coautoría de Juan Real y Robert Zingg. Junto con Denis Tedlock, Paul Zolbrod, David Guss y Jerome Rothenberg, Bahr es uno de los protagonistas de la corriente de la etnopoética. Después de participar en el Harvard Chiapas Project dirigido por Evon Z. Vogt, se convirtió en un estudioso del chamanismo y de la literatura oral de los pima y tohono o’odam del sur de Arizona.19 Editó el manuscrito conocido como los Hohokam Chronicles20 y los textos en lengua indígena registrados por Ruth Underhill y Ruth Benediet.21 Un fuerte interés en los estudios comparados de “libros orales de autoría indígena sobre la antigüedad mítica” lo llevó hace unos años a estudiar a fondo la obra de Real y Zingg, para someterla a una crítica literaria. En el ensayo aquí publicado, Bahr pone a prueba la validez de una serie de conceptos literarios que él mismo estableció para el estudio de este tipo de obras.\nUno de los planteamientos más interesantes es el que introduce el principio de parodia en la discusión sobre las transformaciones mitológicas:\nLas historias se inspiran unas en otras, a la vez que siempre tratan de mantener una cierta distancia. Las diferencias suelen ser contrastes u “oposiciones”. A nivel teórico, el principio de parodia resulta útil porque se puede demostrar cómo las ideas de vecinos y contemporáneos tienen un efecto corrosivo sobre la intención propia de mantenerse fiel a los eventos y a las narraciones previas sobre el pasado local. Además, la idea de oposición paródica contraviene la idea de los “préstamos intertribales”, es decir, la idea según la cual algunas historias pueden circular de manera íntegra y sin modificación alguna de su trama entre grupos vecinos. En efecto, el principio de la parodia es una aplicación muy particular de la idea levistraussiana de la transformación.\nUn aspecto de la mitología de Real y Zingg que Bahr no analiza, pero posiblemente pueda comprenderse mejor a partir de su principio de parodia, son algunas versiones extrañas que se encuentran en la mitología narrada por Juan Real. Por ejemplo, aquí la perrita negra del primer cultivador no se convierte en la madre de los huicholes, como en todas las demás versiones conocidas, sino en la antepasado de los mexicanos o mestizos. No podemos excluir que algunas versiones narradas por Real sean efectivamente inversiones paródicas de la propia mitología. Por mi propia experiencia de trabajo de campo entre los huicholes sé que ocasionalmente utilizan este recurso para evitar narrar versiones auténticas a los antropólogos y otros curiosos. Por otro lado, como ya se mencionó para el caso de Bancos de Calítique, hay que ser cautelosos con afirmaciones de esta índole cuando se trata de la mitología huichola, ya que no debe subestimarse la variabilidad regional ni de los mitos, ni de otros elementos de la religión.\nEn el sincretismo, el principio de parodia también es importante. Bahr señala atinadamente que en la mitología huichola de Real y Zingg, Cristo es el único de los personajes importantes que nace de una forma no milagrosa. “Jesús Cristo es un caso muy raro, porque es procreado de manera sexual normal.” Así es como los indígenas invierten el dogma cristiano sobre la concepción milagrosa (“inmaculada”) de la Virgen María. La asociación muy recurrente entre Cristo y el diablo en las religiones sincréticas del Gran Nayar (y de otras regiones indígenas) sería otro caso que podría analizarse como parodia del catolicismo oficial.\nA propósito de Cristo, uno de los aspectos resaltados por Bahr es su asociación con el “árbol del viento”, es decir, la peligrosa planta Kieri. Para especialistas de las religiones indígenas del Gran Nayar, esta identificación no es precisamente una novedad. Lo interesante de su demostración es que se fundamenta exclusivamente en argumentos de crítica literaria.\nEl ensayo “Elsa Ziehm y la edición de los textos nahuas de San Pedro Jícora registrados por Konrad Th. Preuss” de Paulina-Alcocer no trata de un texto bien conocido pero menospreciado, como el de Real y Zingg, sino de uno en gran medida ignorado, circunstancia que puede calificarse como escándalo. Según Bierhost22 ¡se trata ni más ni menos del segundo más importante corpus textual escrito en náhuatl después del de Sahagún! Como se describe en esta semblanza, las circunstancias de la edición de esta tercera parte de los resultados de la Expedición al Nayarit fueron muy complicadas, pero finalmente se publicó una obra de tres volúmenes de textos en lengua indígena.23 En lo que se refiere al primero de estos tomos, existe una buena traducción al español, aunque lamentablemente parcial y jamás reeditada.24 El ensayo de Alcocer es una invitación a conocer mejor y valorar esta obra monumental en su conjunto. Destaca la labor de Ziehm como editora, pues además de presentar los textos mexicaneros clasificados por géneros -mitos, oraciones, cantos de mitote, cuentos y bufonadas-, los enmarca con un aparato crítico que incluye anotaciones a los textos, informes etnográficos de tres viajes a San Pedro Jícora entre 1962 y 1968, así como análisis literarios y estudios etnomusicológicos comparativos.\nAlcocer menciona que, “en un primer momento, Preuss consideró que la hipótesis que había guiado su trabajo entre los mexicaneros, a saber, que entre ellos encontraría el eslabón que une a los antiguos mexicanos con coras y huicholes, se había visto más que corroborada.” Sin embargo, “al profundizar en el estudio de los textos y ritos nahuas de San Pedro Jícora comprendió que la cercanía cultural de los nahuas de la Sierra Madre Occidental con los antiguos mexicanos no era mayor que la de coras y huicholes.” Recientes estudios etnohistóricos sobre los hablantes de náhuatl en el Gran Nayar25 ofrecen evidencia de que los actuales mexicaneros son descendientes de un grupo de indígenas de la región Cora Baja llamados tecualmes que durante la Colonia habían dejado de usar su lengua propia (distinta del cora, pero difícil de clasificar) y adoptado el náhuatl, la lingua franca de entonces, como lengua propia, así que no hay razón para suponer un parentesco directo con otros grupos de hablantes del náhuatl. Como demuestra el ensayo de Jáuregui y Guzmán en esta revista, la etnografía de las Pachitas de San Pedro Jícoras, incluida en el tercer tomo de la obra editada por Ziehm, es un argumento más a favor de esta teoría, ya que la variante local de la fiesta corresponde al modelo del poniente, es decir, de Santa Teresa y de la Cora Baja.\nEl último artículo de este número temático, el texto de Ana Paula Pintado, trata de dos danzas tarahumaras, Rutuguli y Yumali, tal como aparecen durante las denominadas fiestas de patio de este grupo. Aquí, nuevamente, se trata de un estudio enfocado a la acción ritual. De hecho, llena una importante laguna de la etnografía tarahumara que, por alguna razón, se ha enfocado en otros tipos de rituales y danzas, sobre todo en la Semana Santa, y en menor medida en las denominadas tesgüinadas, en la danza de los Matachines, o en las ceremonias de peyote. Para lograr una mejor comprensión de los significados de las danzas de las fiestas de patio, la autora retoma un canto de Rutuguli registrado por Lumholtz26 hoy olvidado por los tarahumaras. Hay muy pocos registros de textos rituales tarahumaras, así que esta fuente resulta especialmente importante. A partir de un breve análisis de este canto, se esboza, además, una perspectiva interpretativa comparada con el complejo mitote del Gran Nayar.\nEl parentesco cultural entre los tarahumaras y los grupos indígenas del Gran Nayar es muy evidente cuando se comparan las semanas santas de ambas regiones,27 o las peregrinaciones y ceremonias relacionados con el peyote.28 Pintado amplía esta perspectiva a otros ámbitos del ritualismo y de la cosmovisión. En primer lugar, retoma lo que se ha llamado la “metáfora del día” en el cielo ritual anual de los huicholes: la temporada de las lluvias equivale a la noche del año; la temporada de la cosecha, al amanecer y la temporada de las secas, al mediodía.29 Al referirse a la danza del Paskol, plantea asimismo una comparación con el simbolismo cosmogónico del mitote y de otras danzas circulares coras (como Las Pachitas), tema que en este número especial es discutido también en el artículo de Jáuregui y Guzmán y en el ensayo de Valdovinos.\nAlcocer, Paulina, “Elementos humboldtianos en las teorías de la religión y de la magia de Konrad Th. Preuss”, en Journal de la Société des Américanistes, núm. 88, 2002, pp. 47-68.\n____________, “El mitote parental de la Chicharra (Met+neita Tsik+ri) en chuisete’e”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (eds.), Flechadores de estrellas. Nuevas aportaciones a la etnología de coras y huicholes, México, INAH/ Universidad de Guadalajara, 2003, pp. 181-206.\n____________, “Mythologies Compared: Pima, Maricopa, and Yavapai”, en Journal of the Southwest 40(1), 1998, pp. 25-65.\nBahr, Donald (ed.), O’odham Creation and Related Events as told to Ruth Benedict in 1927, Southwest Center Series, Tucson, University of Arizona Press, 2001.\nBierhorst, John, “Elsa Ziehm 1911-1993”, en Zeitschrift für Ethnologie, 121, 1996, pp. 177-179.\nBonfiglioli, Carlo, “Notas etnográficas y primer análisis de dos danzas de curación tarahumaras: las raspas de jícuri y de bacanoa en la ‘región del Concho”‘, ponencia presentada en la XXIV Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología, Tepic, Nayarit, 1996, mecanografiado.\nBonfiglioli, Carlo, Arturo Gutiérrez y María Eugenia Olavarría, “De la violencia mítica al ‘mundo flor’. Transformaciones de la Semana Santa en el Norte de México”, en Journal de la Société des Américanistes 90 (1), 2004, pp. 57-91.\nCampbell, Howard, “Introduction”, en Robert Zingg, Behind Mexican Mountains, Austin, University of Texas Press, 2001.\nCoyle, Philip Edward, “Hapwán Chánaka (‘On Top of the Earth’): The Politics and History of Public Ceremonial Tradition in Santa Teresa, Nayarit, Mexico”, tesis doctoral, Tucson, Departamento de Antropología, Universidad de Arizona, 1997.\nJáuregui, Jesús, “Las Pachitas en Rosarito (Yauatsaka)”, México, INAH, 1998, mecanografiado.\nJáuregui, Jesús y Laura Magriñá, “Estudio etnohistórico acerca del origen de los mexicaneros (hablantes del náhuatl) de la sierra Madre Occidental”, en Dimensión Antropológica, 9 (26), 2002, pp. 27-81.\nLumholtz, Carl S., Unknown Mexico. A Record of Five Year’s Exploration Among the Tribes of the Western Sierra Madre; in the Tierra Caliente of Tepic and Jalisco; and Among the Tarascos of Michoacan, 2 vols., Nueva York, Charles Scribner’s Sons, 1902.\n____________, “El doble personaje del planeta Venus en las religiones indígenas del Gran Nayar: mitología, ritual agrícola y sacrificio”, en Journal de la Société des Américanistes, 90(1), 2004, pp. 93-118.\nNeurath, Johannes y Jesús Jáuregui, “La expedición de Konrad Theodor Preuss al Nayarit (1905-1907) y su contribución a la mexicanística”, en Konrad Theodor Preuss, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de […], Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (eds.), México, INI, Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1998, pp. 15-60.\n____________, “El pensamiento mágico de los coras”, en Konrad Theodor Preuss, Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (eds.), Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de […], México, INI /Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1998, pp. 327-332.\n____________, “Wichtige Aufnahmen bei den Naturvölkern Amerikas zur Kenntnis der alten Kulturvölker”, en Archiv für Religíonswissenschaft, 34 (314), 1937, pp. 351-371.\nZingg, Robert M., The Huichols: Primitive Artists, Nueva York, G. E. Stechert, 1938.\n____________, Los huicholes, Una tribu de artistas, México, INI, 1982 [l938].\nMuseo Nacional de Antropología, INAH.\nJohannes Neurath y Jesús Jáuregui, “La expedición de Konrad Theodor Preuss al Nayarit (1905-1907) y su contribución a la mexicanistica”, en Konrad Theodor Preuss, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexícaneros de…, 1998. [↩]\nKonrad Theodor Preuss, Die Nayarit-Expedition. Textaufnahmen und Beobachtungen unter mexikanischen Indianern 1. Die Religion der Cora-Indianer in Texten nebst Wörterbuch Cora-Deutsch, 1912. [↩]\nEdward Philip Coyle, “Hapwán Chánaka (‘On top of the Earth’): The Politics and History of Public Ceremonial Tradition in Santa Teresa, Nayarit, Mexico”, tesis doctoral, 1997. [↩]\nJohannes Neurath, “El doble personaje del planeta Venus en las religiones indígenas del Gran Nayar: mitología, ritual agrícola y sacrificio”, en Journal de la Société des Américanistes, 2004. [↩]\nJesús Jáuregui, “Las Pachitas en Rosarito (Yauatsaka)”, mecanografiado, 1998. [↩]\nKonrad Theodor Preuss, op. cit., 1912. [↩]\nIdem y Konrad Theodor Preuss, “El pensamiento mágico de los coras”, en Konrad Theodor Preuss, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit, 1998 . [↩]\nPaulina Alcocer, “Elementos humboldtianos en las teorías de la religión y de la magia de Konrad Th. Preuss”, en Journal de la Société des Américanistes, 2002 y “El mitote parental de la Chicharra (Met+neita Tsik+ri)”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (eds.), Flechadores de estrellas. Nuevas aportaciones a la etnología de coras y huicholes, 2003. [↩]\nRobert M. Zingg, Los huicholes. Una tribu de artistas, 1982 . [↩]\nRobert M. Zingg, La mitología de los huicholes, 1998. [↩]\nRobert M. Zingg, op. cit., 1982 , I, p. 27. [↩]\nIbidem, p. 90. [↩]\nKonrad Theodor Preuss, “Wichtige Aufnahmen bei den Naturvölkrm Amerikas zur Kenntnis der alten Kulturvölker”, en Archiv für Religionswissenschaft, 1937. [↩]\nIbidem, p. 355. [↩]\nHoward Campbell, “Introduction”, en Robert Zingg, Behind Mexican Mountains, 2001, p. xviii. [↩]\nWendell C. Bennett y Robert Zingg, Los tarahumaras: una tribu del norte de México, 1986  [↩]\nWilliam L. Merrill, Almas raramuris, 1992. [↩]\nDonald Bahr, Piman Shamanism and Staying Sicktness: Ka Cim Mumkidag, 1974; Donald Bahr, Pima-Papago Ritual Oratory. A study of Three Texts, 1975 y Donald Bahr, Vincent Joseph, Lloyd Paul, Ants and Orioles: Showing the Art of Pima Poetry, 1997. [↩]\nDonald Bahr, Juan Smith, William Srnith Allison y Julian Hayden, The Short, Swift Time of Gods on Earth. The Hohokam Chronicles, 1994. [↩]\nRuth Underhill, Donald M. Bahr, Baptisto López, José Pancho, David López, Rainhouse & Ocean: Speeches for the Papago Year, 1997  y Donald Bahr (ed.), O’odham Creation and Related Events as told lo Ruth Benedict in 1927, 2001. [↩]\nJohn Bierhorst, “Elsa Ziehm 1911-1993”, en Zeitschrift für Ethnologie, 1996. [↩]\nKonrad Theodor Preuss y Elsa Ziehm, Nahua-Texte aus San Pedro licora in Durango, Aufgezeichnet von Konrad Theodor Preuss. Aus dem Nachlass übersetzt und herausgegeben von Elsa Ziehm. Mit einem Geleitwort von Gerdt Kutscher, 1968-1976. [↩]\nKonrad Theodor Preuss, Mitos y cuentos nahuas de la sierra Madre Occidental, 1982. [↩]\nJesús Jáuregui y Laura Magriñá, “Estudio etnohistórico acerca del origen de los mexicaneros (hablantes del náhuatl) de la Sierra Madre Occidental”, en Dimensión Antropológica, 2002 y Jesús Jáuregui, “Consideraciones adicionales acerca del origen de los mexicaneros (hablantes del náhuatl) de la Sierra Madre Occidental y un nuevo planteamiento sobre los cantos de las Pachitas como elemento diagnóstico”, mecanografiado, 2004. [↩]\nCarl S. Lumholtz, Unknown Mexico. A Record offive Year’s Exploration Among the Tribes of the Western Sierra Madre; in the Tierra Caliente of Tepic and jalisco, and Among the Tarascos of Michoacan, vol. 1, 1902. [↩]\nCarlo Bonfiglioli, Arturo Gutiérrez y María Eugenia Olavarría, “De la violencia mítica al ‘mundo flor’. Transformaciones de la Semana Santa en el Norte de México”, en Journal de la Société des Américanistes, 2004. [↩]\nCarlo Bonfiglioli, ‘Notas etnográficas y primer análisis de dos danzas de curación tarahumaras: las raspas de jícuri y de bacanoa en la “región del Concho”, ponencia mecanografiada, 1996; Claus Deimel, Híkuri ba. Peyoteriten der Tarahumara, 1996. [↩]\nJohanes Neurath, op. cit., 2002. Véase también el artículo de Héctor Medina en pp. 87-106 de este núm. de Dimensión Antropológica. [↩]\nPublicado en Volumen 34\tEtiquetado -- ARTÍCULO --,ETNOGRAFÍA,EXPEDICIÓN,MITOLOGÍAS,NAYARIT,RITUALES\tenlace permanente


Inaugura alcalde la Feria San Luis de la Paz 2017\nEl Presidente Municipal, Guillermo Rodríguez Contreras, inauguró las actividades de la Feria Regional San Luis de la Paz 2017; noche durante la cual se coronó a la reina Ana I y se presentó en el escenario del Teatro del Pueblo el grupo musical Los Kumbia Kings.\nRodríguez Contreras llamó a los presentes a divertirse con responsabilidad y los invitó a cada uno de los eventos que se han preparado para la ciudadanía, tanto artísticos como los eventos culturales y deportivos.\nMinutos después, las regidoras Diana Sarahí Hernández Hernández y Leticia Martínez González, coronaron a la segunda y primera princesa, María José Cano y Dayana Sánchez, respectivamente.\nPosteriormente, el alcalde Guillermo Rodríguez coronó a la reina Ana Abigail, quien será la representante de esta feria 2017, quien agradeció la distinción y se dijo contenta de representar a la juventud ludovicense.\nA la inauguración, asistieron también los regidores Roberto Carlos Terán Ramos y Araceli Espínola Camacho; y el coordinador de la Feria San Luis de la Paz, Mario Pineda Blancas.\nPara cerrar la noche, se presentó el grupo musical Los Kumbia Kings, quienes pusieron a bailar y a cantar con su singular estilo, a los miles de personas que asistieron al Teatro del Pueblo.\nLos éxitos interpretados fueron “chocolate, “fuiste mala”, “shhh shhh”, “fuego” y “te quiero a ti”, entre otras canciones que hicieron de esta banda una de las más importantes de su género.\nLas actividades continuarán hasta el día 27 de agosto y este jueves 17, se presentan Alvara2 de la Sierra, quienes harán su presentación en el Teatro del Pueblo en punto de las 22:00 horas.\n“Acciones contigo. Administración 2015-2018”.


¡Birria celestial! | El Gráfico Historias y noticias en un solo lugar\nAl día 25/08/2017 09:52 Tanya Guerrero Actualizada 19:48\nSu esposo la inició en el apasionante mundo de los tacos. Antes de casarse, Luisa Gómez y Floriberto Ramos pasaban después del trabajo a que “El Betus” se echara sus tacos de cachete con salsa, cebolla y sal.\n“Yo me quedaba viendo y cuando me ofrecía, le decía que no. No estaba acostumbrada a comerlos. Nunca había probado un solo taco”.\nPero un día, recién casada, Luisa se decidió. Pidió uno que se preparó igual que su marido y lo paladeo como quien prueba por primera vez un exquisito manjar.\nDespués de eso nunca los pudo dejar. Fue tanto el gusto que a Luisa se le ocurrió que además de comerlos, quería dedicarse a venderlos. Hace 35 años esta pareja echó mano de la buena suerte, aprovechó el sazón oaxaqueño de Luisa y la entrega en los negocios de Filiberto para crear Tacos Betus.\nComenzaron vendiendo taquitos de cabeza de res con su respectiva lengua, cachetito y surtida que acompañaban con la mejor salsa. Y así el tiempo y los comensales les dieron la razón.\nHoy, este local no se da abasto por la cantidad de gente que llega a disfrutar la birria preparada con chile guajillo, al estilo Guerrero y deliciosos toques de especias —la receta secreta—, que a Luisa se le da bien por su herencia oaxaqueña. Calientito y con tortillas es el paraíso terrenal, porque a nadie le queda el consomé como a ella.\nLo bueno de estos tacos es la birria, que no es de chivo ni de borrego, sino de deliciosa cabeza de res. En Tacos Betus lo primordial es hacer las cosas bien y de buenas. Antes de abrir las puertas de la birrieria, a las ocho de la mañana, Luisa corta, pela y rebana los jitomates frescos, el chile de árbol y los aguacates para sus dos salsas, la roja y de guacamole, que le dan un festín de sabor a los sentidos. La calidad de este lugar nunca baja, aunque la economía arrecie, por eso te recomiendo probar la especialidad: tacos o birria de lengua servida generosamente con salsa roja y acompañada con cebolla.\nEl sazón de Luisa le ha dado bendiciones, porque una vez probando esta birria de cabeza de res, no la puedes olvidar. Como las abuelas lo hacían, esta mujer de 59 años cocina con esmero la birria, cuidando cada ingrediente. Es tradicional porque su clientela esto es lo que busca. “Todo lo hago con amor porque preparo esta birria como si fuera para mi familia. Por eso todos vienen a esta que también es su casa”.\nSimón Bolívar, 291, esquina con Manuel Gutiérrez Nájera. Colonia Obrera. Teléfono 56741952. De lunes a sábado de 8 am a 8 pm.\ncomida sazón local México dónde comer Birria


Psicología Aplicada | Actualidad UVG\nRoberto Moreno Godoy • 14/06/2021 • Central, Columna del Rector\nUVG gradúa a importe grupo de profesionales.\nFactores psicosociales de resiliencia en boxeadores de la selección mayor de Guatemala. Oportunidades educativas y la experiencia de jóvenes en contextos de adversidad. Consenso de expertos sobre supervisión en psicoterapia. Experiencias de desarrollo positivo adolescente en nadadores de alto rendimiento y la percepción de los padres de familia. Estudio fenomenológico de cómo encuentran significado mujeres que han padecido trauma. Componentes fundamentales de supervisión clínica a través de eventos críticos. Teoría de reconstrucción de la identidad en jóvenes que fueron amputados por osteosarcoma durante la adolescencia. Rol de las madres en el desarrollo socioemocional de niños desnutridos de una comunidad rural. Emprendimiento juvenil en regiones del interior del país. Evaluación de la traducción y adaptación de la batería MacArthur de la Salud y la Conducta (HBQ) en una muestra de niños mayas en Santa Cruz La Laguna, Sololá.\nLos temas anteriores corresponden a los trabajos de disertación de diez profesionales que completaron los requisitos de Doctorado en Psicología Aplicada en la Universidad del Valle de Guatemala. Se trató de un programa académico de gran profundidad, realizado entre 2015 y 2021, que contó con un grupo talentoso de profesores visitantes y que integró una malla curricular muy completa. Abarcó aspectos vinculados al estado del arte de la psicología aplicada, técnicas de análisis y medición, investigación cuantitativa y cualitativa, ética, supervisión clínica avanzada, investigación transformativa, prevención aplicada, procesos de cambio, neurociencia aplicada al bienestar humano e intervención clínica comunitaria, entre otros temas. Los estudiantes pudieron participar en diversos seminarios, pasantías y ejercicios profesionales, así como en congresos internacionales, previo a realizar su defensa doctoral. Uno de los aportes más valiosos fue el desarrollo de un programa de maestría en consejería comunitaria en UVG/Altiplano en el que participaron como docentes.\nLa promotora de este programa de doctorado es todo un dinamo. Todavía recuerdo los primeros pasos en la planificación de este ambicioso y riguroso programa académico, bajo la efectiva conducción y liderazgo de la Dra. Maria del Pilar Grazioso de Rodríguez, Profesora Emérita de UVG, quien con gran entusiasmo fue armando laboriosamente y de manera estratégica todas las piezas del rompecabezas. Su capacidad para convocar e involucrar a los mejores especialistas de diversos países habla con elocuencia de su distinguida trayectoria, así como del aprecio y respeto que le guardan sus colegas. Además, se trató de una iniciativa en donde hubo una estrecha relación y camaradería entre todos los participantes, incluyendo a los estudiantes, profesores y asesores.\nLa Dra. Rodríguez abogó por una especialización en psicología aplicada, resaltando su potencial para ayudar a resolver problemas prácticos y cotidianos del comportamiento humano en salud, educación, seguridad, entorno laboral y otras áreas, contribuyendo a mejorar la calidad de vida y el funcionamiento de los grupos de personas. Resaltó cómo puede aportar a nuestras comunidades y de poner la ciencia al servicio de la sociedad, trabajando desde la psicología clínica comunitaria, los servicios de consejería, la medicina o las ciencias forenses, para mencionar algunos campos.\nEstoy seguro que veremos grandes frutos de este programa y que los nuevos especialistas seguirán aportando al país su conocimiento y experiencia.\nCiencias Sociales Doctorado en Psicología Aplicada Facultad de Ciencias Sociales psicología Psicología Aplicada\nAcadémico, Central, Facultad de Ciencias y Humanidades, Impacto, Nosotros • 15/06/2021\nLas Colecciones Biológicas UVG del Departamento de Biología de Universidad del Valle de Guatemala (UVG)...


La Gaveta de Aguere: ARCHIVO PERSONAL DE EDUARDO PEDRO GARCÍA RODRÍGUEZ-LXX\nARCHIVO PERSONAL DE EDUARDO PEDRO GARCÍA RODRÍGUEZ-LXX\nDurante los meses de agosto y septiembre hemos sido testigos del ingente despliegue ¿informativo? de la televisión supuestamente autonómica y supuestamente canaria en torno a esos bochornosos espectáculos presentados como romerías en honor de las vírgenes de Candelaria y de Teror, con especial énfasis en ese alarde de soberbia prepotencia de las fuerzas de ocupación denominado procesión cívico-militar donde se exhibían ante el crédulo pueblo guanche y canarii destacamentos del ejército español en Canarias armados hasta los dientes y provistos de cajas y pífanos de guerra.\nEs doloroso y lamentable que actos religiosos como los que nos ocupan que deberían ser netamente espirituales, sean utilizados por el sistema colonial para hacer presente al pueblo sometido quienes continúan siendo los verdaderos amos de este colonizado país, desde las primeras invasiones de 1402 hasta la fecha. Causa profunda tristeza y vergüenza ajena el ver como se manipula descaradamente los más genuinos sentimientos que nuestro pueblo que desde tiempos inmemoriales ha venido mostrando a Nuestra Diosa-Madre Universal, Chaxiraxi, y sus aspectos como Abora, Moneiba, Tanit o Tara, sutilmente sincretizada por el clero católico usurpando sus sagrados atributos y transfiriéndolos a María como Virgen de Candelaria; Virgen del Pino; Virgen de Las Nieves; Virgen de los Reyes etc.\nEs evidente que la iglesia católica apostólica romana en su afán por compartir el poder social y económico, continúa siendo el sostén del colonialismo en Canarias, participando abiertamente de estas humillantes exhibiciones militares y políticas mezclándolas con los mensajes de paz, naturalmente en este caso, de la paz romana...\nHacemos votos porque la iglesia católica en Canarias asuma sus responsabilidades históricas y haciendo un ejercicio de humildad, haga acto de contrición y pida perdón al pueblo canario por las atrocidades cometidas y toleradas por la misma contra nuestra gentes en nombre de su Dios, deje de abanderar la ocupación y explotación de Nuestra Nación por el Estado español y, por el bien de sus fieles y de la sociedad en general asuma con valentía el inevitable proceso de descolonización e independencia en que estamos inmersos, quizás con ello podrían reparar en parte el terrible daño que históricamente ha causado a nuestro pueblo, ganándose así el reconocimiento popular y un puesto en la nueva sociedad para continuar ejerciendo de buena fe y en armonía con otras confesiones su magisterio en una Canarias independiente.\nDicho lo anterior, vamos tratar de determinados aspectos relacionados con la veneración que tradicionalmente ha venido mostrando el pueblo canario hacia la divinidad, ciertamente profundamente influenciado por el catolicismo a raíz de la invasión del archipiélago por los mercenarios europeos.\nSu religión es tan abierta que necesita especialmente escenarios naturales donde imponen su señorío el cielo, la tierra, el viento, la planta, el ingenio animal. El guanche se funde con la naturaleza todo puesto en armonía, todo tendiendo a esa armonía natural tan admirada por Pitágoras y que más modernamente haría decir a Victor Hugo: “Hombres, no temáis, la Naturaleza conoce el Gran Secreto y sonríe”, frase filosófica que alude al destino de la humanidad y al gran plan.\nDice E. May. “Entendemos por naturaleza el conjunto de todas las cosas corpóreas y de los fenómenos a ellas vinculadas, amén de los procesos y agentes que, de hecho o presuntamente, se hallan en su base cuya existencia y modo de ser son independientes de nuestra voluntad y de nuestra acción” (E. May, Filosofía natural).\nAsí miró el árbol y vio en él un prodigio, y un “milagro natural“ en que la vida es “simple” también es “cambio”. Tuvo tiempo -antes que comenzara el colonialismo- para escuchar historias que son las de siempre, mirar cielos y horizontes tan velados para otras culturas, entrar en contacto con las fuerzas desencadenantes de todo lo que existe, y entonces se sintió parte del universo, pero parte sin la cual el universo no sería lo que es. Este sentimiento no fue de orgullo, fue reverencia y amor. Por eso pudo hablar de renacimiento, de resurrección porque cotidianamente veía el tiempo de la vida. Y entre los árboles el más sagrado es el pino, muchos de los cuales eran templos naturales tan arraigados en sus sentimientos que la religión invasora se vio obligada a sincretizar o “santificar” aquellos que el pueblo -aunque dominado-, no le permitió a los invasores que los convirtieran en victimas de sus hachas.\nLa fábula de la “aparición” de la virgen\nAntes de continuar estas líneas quiero dejar bien patente que no está en mi animo el ofender o menospreciar la devoción de mis conmatriotas veneradores de la para ellos Sagrada Imagen de la Virgen del Pino ni de ninguna otra, al contrario, cuentan con mi más profundo respeto y compresión aunque esta devoción se manifieste de manera ignorantada gracias a los esfuerzos obnubiladores realizados por el sistema dominante.\nSegún las “piadosas” e ingenuas leyendas generalmente rodeadas de estudiadas nebulosas con que el clero católico siempre ha tratado de explicar al pueblo inculto las supuestas “apariciones” marianas, hay algunas relativas a la de la Virgen del Pino que aunque similares a otras muchas que circulan en el ámbito mariano no sólo en el Archipiélago Canario, también en América donde desarrollaron su labor catequista dominicos y franciscanos, reproduzco algunas de ellas para un mejor entendimiento del posible lector.\nNo deja de ser sintomático que un acontecimiento, considerado en la época tan extraordinario, escapara a los cronistas contemporáneos, que no tratan la aparición de la Virgen del Pino. Caso contrario, la Virgen de Candelaria, en Tenerife, fue protagonista de obras monográficas. Habrá que esperar al siglo XVII para que se ofrezcan las primeras versiones literarias sobre el hecho, que queda perfilado en relatos más o menos similares al de Francisco López de Ulloa (1646). Entre otros autores del Seiscientos que también tratan el tema, aunque más escuetamente, destacan el obispo Cámara y Murga, Núñez de la Peña, fray José de Sosa, Marín y Cubas, etc. Todos coinciden en señalar el carácter milagroso de la imagen y su peculiar aparición en un pino.” (Juan Sebastián López García, 1989)\nA su regreso, los conquistadores transmitieron su descubrimiento al Obispo Juan de Frías, que partió hacia el lugar en donde se localizaba este hallazgo milagroso. Al llegar y levantar los ojos hacia el pino, el Obispo vio resplandecer a la Virgen tallada en el tronco del árbol. Dicen los manuscritos que el Obispo se arrodilló ante ella y la adoró con devoción dando gracias al Señor.”\nNo es gratuito el hecho de que muchas imágenes sagradas para el cristianismo aparecieran de forma milagrosa en las tierras invadidas y conquistadas por los cristianos, ya que ello formaba parte de todo un sistema de pensamiento en el que la conquista de una nación era seguida de forma inmediata por la instauración de la religión cristiana.\nVeamos otro aspecto del Pino y Santuario Guanche Sagrado de Teror visto por una mente científica como es la del Dr. Luis Barrios:\nEn cuanto a los grabados podomorfos además de estar representados en la isla Erbania (Fuerteventura) principalmente en la Montaña Sagrada de Tindaya y en Chinhech en los alrededores de la Montaña Abimarge -en cuya cima existió un santuario guanche- también existieron unos grabados podomorfos conocidos por lo lugareños como “pie de la virgen” y que hoy yacen bajo una capa de asfalto, además de otro localizado en la Fuente la Bica, en La Matanza de Acentejo, al que denominan “pié del guanche”.\nEstos grabados tienen sus paralelos en nuestro continente especialmente en la antigua Alta Nubia egipcia, en el lugar de Kolorodna que se halla situados a unos seis kilómetros al sur del wadi Korosco.\nEl yacimiento esta localizado en la orilla derecha del Nilo pasadas las agrestes alturas que limitan aquel wadi al Sur, frente a la cima coronada por la fortaleza turca. Unos tres o cuatro kilómetros más del caserío de Korosco, cuando ya el Nilo ha iniciado la curva famosa que lleva el nombre de este lugar, comienza a abrirse una meseta que se va extendiendo más y más frente a Amada, hasta el mismo Derr y aún algo más al Sur. Estos grabados del yacimiento Nubios están datados en el 3800 antes de la era occidental actual.\nPara concluir el tema de las “apariciones” considero de interés incluir una nota que en relación a la Virgen del Pino nos dejó el Coronel de su Majestad británica A. Burton Ellis, en un libro publicado en Londres en 1885 quien no dice:\nLos españolistas putativos\nQuiero dejar constancia para que no se me califique de vulgar que putativo según mi diccionario enciclopédico Larousse significa “reputado, o tenido por pariente, no siéndolo. Que se supone que tiene una existencia legal, aun sin ser cierta, palabreja que tiene su origen en el latín “putativum”. Lo que viene al caso para ese grupo de criollos canarios “más papistas que el papa” estómagos agradecidos, lacayos con aspiraciones de amos, que pululan medrando al servicio del poder colonial.\nEsos españolistas algunos imbuidos de buena fe, otros escudados en un adormecedor autoengaño, pero la mayoría son unos simples oportunistas que se contentan con medrar personalmente a costa del pueblo que dicen representar, contentándose con que sus amos de la metrópolis les permita vestirse –en un continuo carnaval-, de ropajes regios sin tener en cuenta que “el hábito no hace al monje”, fruto la mayoría de ellos de esa gigantesca máquina de lavar cerebros que son la universidades de España en Canarias, en las cuales se encargan de fabricar excelentes zombis dispuestos a servir de manera ciega, diligente y fielmente al colonialismo mental, político, económico, espiritual y social que el Estado imperialistaborbónicopesoistapepeistacocalista mantiene en este desangelado y ocupado país del noroeste de África.\nEl imperio español en su desespero por el rotundo fracaso de su insostenible modelo neoliberal esta en su etapa mas peligrosa para la nación canaria.\nEn nombre de la “defensa de de la libertad y de los derechos humanos” se comenten centenares de violaciones todo lo estipulado en los fundamentos de las Naciones Unidas.\nDe sus mentiras invasoras se hacen eco los grandes medios de comunicación tanto de la metrópolis como “canarios” al servicio de las grandes multinacionales y dueñas de los mismos y se esfuerzan mancomunadamente por convertir en verdad la más burda de las mentiras.\nNo es gratuito ni movido por un interés cultural el empeño que vienen mostrando los estamentos coloniales en Canarias, Gobierno supuestamente autónomo, Cabildos y Ayuntamientos en promocionar especialmente entre la juventud e incluso entre el sector de la población denominado de la tercera edad, el consumo de productos informáticos con el pretexto de un mayor acceso a la información.\nPero lo que realmente se persigue con estas campañas, es globalizar la información que reciben los ciudadanos, universalizar el pensamiento y inducir en la mente de los sometidos las opiniones subliminares vertidas por el imperialismo y, así, alejar cada vez más de la mente de la población canaria el sentimiento de pertenencia a un pueblo diferente y diferenciado que, en pleno siglo XXI continua colonizado por un Estado imperialista europeo llamado España.\nLos invasores de pueblos son llamados liberadores y los que luchan por su soberanía son llamados terroristas.\nSon muchos los hijos putativos del colonialismo español en Canarias, pero hay algunos de ellos, integrados en partidos españoles y españolistas, que son sin duda alguna unos hijos putativos especiales.\nSon los que apoyan y sustentan la expansión europea de la época moderna adoptando principalmente dos formas: siguiendo fielmente las consignas de la metrópolis y facilitando la continuidad de la colonización, la explotación de los recursos humanos y materiales del la nación canaria, a cambio de unos dragos (euros) y de inconfesables prebendas. Pero aún están a tiempo de rectificar, de devolver al pueblo algo de lo mucho que le han distraído moral y económicamente, aún están a tiempo de renunciar a la herencia ideológica de los invasores, aún están a tiempo si quieren…\nImágenes de la Romería de Teror, representantes del sometimiento colonial.\nTomadas de: www.fotosgrancanaria.com/procesionteror2005.htm\nAntonio Enríquez Jiménez\nEn: BIENMESABE. Rev. Nº 230\nBeatriz Hilda Ruiz\nÁfrica. Su pensamiento tradicional\nEd. Clepsia. Buenos Aires 1991.\nMinisterio de Asuntos Exteriores. Ministerio de Educación Nacional


La donación altruista | Centro de Transfusión\nLa donación es un gesto altruista, considerado como el mayor acto de bondad entre los seres humanos\nActo de agradecimiento a alumnos colaboradores con la donación.\nDía Mundial del Donante de Sangre2019\nLa donación permite aumentar la esperanza y la calidad de vida de pacientes con trastornos potencialmente mortales, así como llevar a cabo complejos procedimientos médicos y quirúrgicos.\nEn la actualidad hay miles de personas que para seguir viviendo o mejorar su calidad de vida necesitan de una transfusión de sangre (en sus diferentes componentes) o de un trasplante de progenitores hematopoyéticos procedentes de médula ósea o de sangre de cordón umbilical.\nDonación de sangre: La sangre es indispensable para vivir. Su papel es tan esencial que la disminución de su volumen o la alteración de alguna de sus funciones pueden poner en peligro la supervivencia del organismo. La donación de sangre, gesto generoso y desinteresado, es hoy por hoy, la única forma de salvar la vida o recuperar la salud para cualquier persona que sufra un déficit de componentes sanguíneos\nDonación selectiva o aféresis: La extracción automatizada de sangre, o aféresis, es un tipo especial de donación que permite a una persona donar selectivamente una parte de los componentes sanguíneos, como glóbulos rojos, plaquetas o plasma. Los derivados sanguíneos resultantes de la aféresis se destinan a pacientes con cáncer, leucemias, anemia aplásica, trasplantes de órganos y, frecuentemente a pacientes que reciben tratamiento con quimioterapia o radioterapia. La donación por aféresis más frecuente es la de plaquetas. Utilizando esta técnica, con una sola donación se obtiene una cantidad de plaquetas equivalente a la obtenida de cinco donaciones de sangre total. Además, al provenir de un sólo donante, se garantiza una mayor calidad y seguridad transfusional.\nDonación de médula ósea, o técnicamente expresado de progenitores hematopoyéticos, es una de las posibilidades de donación que podemos realizar en vida. El trasplante de médula es la única esperanza de vida para personas con determinadas enfermedades de la sangre como leucemias o linformas.\nDonación de sangre de cordón umbilical: El trasplante de progenitores hematopoyéticos incorporó hace unos años a la sangre del cordón umbilical de los recién nacidos como una de las fuentes de las que podían extraerse estos progenitores. La donación de sangre de cordón umbilical consiste en recoger la sangre de la placenta, tras el parto y antes del alumbramiento de ésta.


ERP Programa de Gestión para empresas Distribución Mayorista| Tarifas\nERP Programa de Gestión Integral para las empresas de Distribución Mayorista y Comercio. Solución de software con una gran cantidad de procesos que responden a la Gestión de Tarifas y Comisiones.\nLas Tarifas constituyen un área de gran potencia y elevada funcionalidad. De hecho, sus características de configuración permiten “n” combinaciones y posibilidades en su ejecución y operativa. Ponga en marcha su estrategia de precios y comisiones con un ERP Programa de Gestión especializado. Tarifas especiales, personalizadas, campañas, integración de precios de proveedores, automatización de envío de precios; todo para empresas de la distribución mayorista y sector comercial.\nSelenne como Solución ERP Distribución y Comercio Mayorista reproduce al instante una revisión de sus tarifas, una comparativa temporal en los períodos requeridos, una comparativa de evolución de precios de un producto o de las ofertas a un cliente en particular, le permite comparar las tarifas de sus representantes y detectar incidencias o analizar nuevas posibilidades y tácticas. Compare sus comisiones y verifique sus volúmenes de negocio. No hay modelos ni límites a sus seguimientos en Selenne.


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Sin insecticidas 100ml\n1.9 LISCH Champu Antipiojos y Liendres - Locion Antipiojos Tratamiento para Niños y Adultos - Champu Piojos con Aceite de Coco y Aloe Vera - Tratamiento Piojos y Liendres para Protección Duradera, 250 ml\n1.10 Liendrera metálica 3 en 1 para niños y adultos - Peine para piojos extrafino - Distancia mínima entre púas\n2 ¿De qué forma optar el mejor Champu piojos?\n3 ¿Cuántas gentes han podido caracterizar los Champu piojos?\n4 ¿Cuán precio cuenta con un formidable producto?\nComparativa y comentarios: Champu piojos y guía de compra Si deseas saber qué es lo que más compra la multitud en el momento que está buscando: Champu piojos… estás en el lugar adecuado.\nLa página a prolongación te posibilitará largarse al sitio que vende los modelos más populares actualmente.\nLos lugares que venden estos productos y donde conseguir, pueden ser: Amazon, Mercadona, Lidl, Alcampo, Carrefour, Decathlon, Ikea, Leroy Merlin u otros. ¡Pero en todo momento lugares serios!\nComparativa de los 5 mejores Champu piojos\n¡Aquí necesariamente hallarás el más llamativo valor!\n¡Encuentra sin duda el mejor producto inmediatamente, debido a la sencillo presentación!\n¡100% solución garantizada por medio de un fácil servicio de canje!\n🗸 ELIMINA PIOJOS Y LIENDRES SIN IRRITAR: Nuestro champú Lisch Head Lice para piojos y liendres elimina de manera eficaz los pequeños parásitos que viven en la cabeza de tus hijos, respetando la...\n🗸 STOP PIOJOS CON PROTECCIÓN DURADERA: La aplicación del producto proporciona la protección y el cuidado necesarios para quitar piojos y liendres del pelo, así como para prevenir su aparición....\n🗸 DEJA UN OLOR AGRADABLE EN EL PELO: Este repelente de piojos no contiene fragancias artificiales. Gracias a su fórmula diseñada con ingredientes naturales como el romero y la hierba de limón,...\n🗸 RESPETUOSO CON LA PIEL: Nuestro tratamiento antipiojos y liendres Lisch Head Lice tiene una fórmula innovadora especial a base de aceite de coco y aloe vera, por lo que es extremadamente suave...\n🗸 FABRICADO EN ALEMANIA: Todos nuestros productos han sido creados y testados en Alemania. Utilizamos solamente ingredientes de la más alta calidad, veganos y cruelty-free, y mejoramos...\nAlrededor del 95% de la gente en la unión europea están teniendo conexión a internet. Y casi todo el planeta lo emplea para consultar antes de comprar y las referencias anteriormente de tomar una decisión de compra. Es de ahí que que en clint.es queremos que bebas la decisión correcta para comprar y obtener la mejor calidad por la que pagas.\nAquí vas a poder encontrar los productos más comercializados: superiores productos de las tiendas online. varios usuarios han podido adquirir éstos y los han valorado bien.\nEn la listas localizarás los más distribuidos y las superiores marcas. las referencias más comercializados son modelos que podrían utilizarse contra productos similares, que se adquieren y indexan por geniales desenlaces.\nEsta página te da la posibilidad de cotejar varios referencias de diversos superficies. A través de revisiones y rumores de otros compradores, tenemos la posibilidad de darte mucha información de utilidad y guiarte a localizar tu artículo más vendido. acá encontrarás una lista de las marcas y de los mejores productos del grupo, así como también información útil y adjetivo sobre cada producto.\nLa check principal se actualiza a diario e procura proporcionar precios e instrucciones modernos. esto te tolera cotejar modelos de forma óptima. Las calificaciones de los usuarios te ayudan a conseguir conclusiones prontas sobre el eficacia, transporte, los tiempos de proporciona y considerablemente más.\nPara sostenerse al dia con los precios actuales y los más distribuidos, esta check de los superiores modelos se actualiza a diario. en el momento en que se equiparan las huellas de compras, es preciso consultar de antemano en una prueba de marca en el complemento. éstos son numerosos en internet.\n¿De qué forma optar el mejor Champu piojos?\nHemos compilado una check de criterios de compra para ti. Te mantendrá a salvo de malas compras y inconvenientes. Obtén tu cognición de consumidores, personas cercanas e internet. anteriormente de adquirir los modelos, vas a poder ser más comunicado y conocer todas y cada una de las superiores marcas.\n¿Cuántas gentes han podido caracterizar los Champu piojos?\nSe debe declarar que Champu piojos tiene la oportunidad de hallarse perfectamente o muy dolor juzgado. No sólo debes de ver los mejores calificaciones del Champu piojos. Solo porque muchísimas calificaciones positivas, tenemos la posibilidad de nombrar que cuantitativamente comentando, es un complemento de calidad. siempre y en toda circunstancia designio el número de varios calificaciones. qué tanto más capaz está Champu piojos por el usuario, más seguras van a ser las críticas y la advertencia al respecto.\nPocas índices no significan que Champu piojos esté imperfecto. simplemente no es lo suficientemente conocido en las tiendas digitales y, por tanto, pocas veces se ha juzgado. aquí es adonde debe husmear y corroborar. amazon ofrece muchas opciones para analizar apropiadamente. también es posible hacer demuestras, pero en el próximo relato hablaremos sobre nuestra guía de compra.\n¿Cuán precio cuenta con un formidable producto?\nSiempre quieres poder adquirir el más completo artículo a un precio imbatible posible. por descontado, esto también se aplica a la compra de este artículo. Todo debe de tener necesariamente un precio bajo y no causar costos adicionales.\nEsto es lo que deseamos. Pero la calidad ahora tiene su precio. Comprando asequible, a chico compramos por el reiterado o triplicado nuevamente. por tanto, es sustancial proporcionarle los distintos costes para cada blog post. Con cada artículo que te presentamos, continuamente vas a encontrar el valor económico de hoy, aunque este puede llegar a ser diferente algunas veces y no tener incrementado transporte del mismo hasta hogar.\nDisfruta algo más el dinero y disfruta el producto a largo plazo. comprar un complemento de buena calidad te agradará más a largo plazo de tiempo, lo que no siempre está ocurriendo con gangas baratas.\nLas experiencias de los usuarios nos ofrecen las distintos opiniones. Si los compradores o usuarios, a 1ª visión, consideran dolor el complemento, quiere decir que no les gustó nada, por que la, la hendidura o incluso el matiz no era apropiado para ellos. por otro lado, estas llamadas evaluaciones de 1 estrella a chico poseen sólo la frustración que user ha podido tener.\nTal vez culmina de realizar una mala compra y sencillamente no era ideal para sus iniciativas. para eludir esto, necesariamente te recomendamos que captes cuidadosamente las evaluaciones. en caso contrario, acércate a una comercio a el giro de la esquina que también ofrezca este post. alli tendrás la posibilidad de arrojar una mirada más de cerca y formarte una. tendrás que proseguir nuestros recomendaciones.\nEcha un vistazo a los mejores ediciones en la comparativa. aquí también hay muchas distribuciones de 4 o 5 divos por la fetén eficacia del artículo. estos comentarios de compradores son una señal de que las personas estan satisfechas. estos comentarios de clientes del servicio también están diciendo algo sobre la eficacia del complemento.\nAntes de adquirir un Champu piojos necesitarás esclarecer muchas dudas abiertas con anticipación. comentarios de otros compradores te ayudarán, investigar en algún foro concreto sobre el asunto. ¿existen otras cosillas a estimar amén de los detalles del producto inscritos? ¿la tonalidad es correcto, como se dispone de la oportunidad única de observar en la imagen chica en la establecimiento en línea? ¿cómo se obra el artículo tras el lava?\nEstas son todas las cuestiones que, como cliente, posiblemente te vas a hacer. como es natural, los productores popular de la marca también desean obtener una admisión rotación de sus productos. cuanto más grande es la marca, mejores son los referencias. Pero, claramente, también hay muchas marcas chicas y desconocidas que ofrecen encantadora calidad.\nAquí se debe atender a los criterios de compra auxiliares. finalmente, por supuesto, el valor económico también es decisivo. Si el valor no no es más que proporcional a la calidad, es recomendable conseguir otro producto.\nCon todo esto confiamos en que hayas topado Champu piojos que buscabas.\n🥇 Mejor Perfume con feromonas barato ➞ Analisis de especialistas 【OCL】\n🥇 Mejor Bolsos color mostaza barato ➞ Analisis de especialistas 【OCL】\n🥇 Mejor Etiquetadora barato ➞ Analisis de especialistas 【OCL】\n🥇 Mejor Maquina cortapelo perro barato ➞ Analisis de especialistas 【OCL】\n🥇 Mejor Brocha maquillaje fluido barato ➞ Analisis de especialistas 【OCL】\n🥇 Mejor Air climber barato ➞ Analisis de especialistas 【OCL】


La Revisión 1977 es la Biblia ideal para el Siglo XXI. Es la Biblia adecuada para todos aquellos que desean un texto bíblico actualizado pero que mantenga su belleza literaria y fidelidad a los originales.\nLa Revisión 1977 de la Biblia Reina-Valera presenta el texto base de Casiodoro de Reina en una forma más accesible. La revisión conserva toda la belleza y cadencia de sus antiguas formas castellanas, pero actualiza los arcaísmos, términos y giros gramaticales anticuados o en desuso, en favor de una mayor claridad de lenguaje. Por primera vez en la Historia de las versiones bíblicas en español, La Revisión 1977 introduce cambios de traducción procedentes del estudio de manuscritos antiguos como los rollosde Qumrán. Estos manuscritos, hallados en 1947, no estaban disponibles para Casiodoro de Reina y otros traductores en los siglos XVI y XVII; así que la Revisión 1977 es posible que sea más fiel al original que la primera traducción de Reina. La Revisión 1977 es la Biblia ideal para el Siglo XXI. Es la Biblia adecuada para todos aquellos que desean un texto bíblico actualizado pero que mantenga su belleza literaria y fidelidad a los originales.\nDescubra sus dones y talentos\n¿Y ahora qué? Guía para el nuevo creyente


Comunidad que construye un mundo mejor | Revista FOCO\nComunidad que construye un mundo mejor\nDirectora Regional de Great Place to Work® para Bolivia, Paraguay y Uruguay\nEn medio de este ritmo de negocios cada vez más rápido en el que vivimos, de cambios constantes, de agitaciones políticas y económicas en toda América Latina, de presiones por más horas de trabajo y productividad, de reestructuraciones corporativas, es sorprendente cómo colaboradores de todo el mundo buscan lo mismo en un lugar de trabajo: sentir confianza.\nCon todos sus matices, esto significa experimentar en sus ambientes laborales el respeto de sus líderes, credibilidad e imparcialidad.\nPor eso un año más de premiación en nuestro país a los Mejores Lugares para Trabajar nos deja una sensación enorme de satisfacción porque aumenta y se consolida cada vez más nuestra comunidad de empresas que aspiran a la excelencia en los negocios incrementando el bienestar de sus colaboradores.\nNuestra firma de investigación y análisis Great Place to Work® ha generado interesantes hallazgos al encuestar a 3,4 millones de colaboradores en 90 países: el estudio más grande de la cultura laboral. La investigación muestra que un sentido de comunidad es vital en los Estados Unidos y Canadá, la seguridad psicológica es clave en América Latina, la equidad es el tema de vanguardia en Europa y la sostenibilidad en el trabajo y en la vida es central en Asia.\nLa buena noticia es que en que los Mejores Lugares para Trabajar® en todo el mundo, los colaboradores prosperan. El estudio global muestra que aproximadamente 9 de cada 10 personas de estas organizaciones están viviendo grandes experiencias en sus trabajos y disfrutan de beneficios relacionados al negocio que se reflejan en mayor lealtad y retención, mayor productividad y un mayor espíritu colaborativo.\nEn nuestro país, este espíritu de cooperación se ve reflejado no solo en el interior de las organizaciones, sino también en la comunidad que forman los CEOs como los Líderes de Gestión de Personas de los Mejores Lugares para Trabajar® ya que cada año, dejando de lado todo egoísmo y mezquindad, abren sus puertas a los demás miembros para compartir sus mejores prácticas, las claves de cómo hacen para seguir avanzando en la construcción de la excelencia y la confianza.\nPor eso cuando encontramos estadísticas que nos muestran que “el 83% de los trabajadores declaran sentirse infelices en sus trabajos”, o “el 90% de los problemas de salud, tiene algún tipo de relación con el estrés laboral”, creemos que la esperanza se encuentra en estas empresas que hoy son reconocidas como los Mejores Lugares para Trabajar® no solo en Paraguay, sino en cada uno de 60 países en donde Great Place to Work® tiene presencia.\nFelicitaciones nuevamente a ellas, porque nos muestran que es posible alcanzar la prosperidad en su sentido más amplio, alcanzando mejores niveles económicos con un sentido de bienestar, de alegría, de compartir y crecer juntos.\nHaciendo realidad la frase de nuestra compañía: “Lo que es mejor para las personas, es mejor para los negocios y mejor para el mundo”


Plumas estilograficas | Abuelonet.es\nLos japoneses tienen razón, pero haciendo un paréntesis porque ya me contarás como escribimos en el blog con una pluma…jajaja\nSe podría hacer claro, primero escribimos en un folio y luego escaneamos, pero que follón ¿Verdad?\nVa a ser muy difícil que recuperemos la costumbre de utilizar la pluma. Ni siquiera de volver a escribir a mano.\nTristemente me parece que es la ley del mínimo esfuerzo.\nTotalmente de acuerdo. No puedo dejar el teclado, pero usar la mano agarrada a un lápiz para escribir es ya casi un placer de pocos.\nPero, afortunadamente, estamos en la era de la internáutica y no debe estar reñido el escribir bien, y correctamente, con el uso de la cibernética.\nMe gusta esa frase que es una gran verdad: “Además, acostumbrarse a escribir a mano estimula el cerebro y ayuda a conservar la destreza y las facultades intelectuales en las personas de edad avanzada”, pero no solo para gente de edad avanzada, eso es válido para todo el mundo.\nEstoy de acuerdo contigo Abuelo Andrés. Habría que escribir más veces a mano, y también dejar de usar tanto la calculadora, y hacer las cuentas a mano, por los menos las fáciles, y dejar el dichoso aparatito para las operaciones difíciles.\nComo bien manifiestas llevan muchísima razón los señores japoneses, hemos de hacer de cuando en cuando el uso de la pluma o del boli para hacer nuestros trabajos,lo contrario la escritura se perderá.\nSi supongo que ha de ser dificil según las ciencias tecnológicas que nos están apartado de hacerlo al igual que la recogida de cereales que lo hacen ahora las máquinas (un ejemplo).\nEs verdad que estemos en la era de la internáutica pero estamos andando con fuego, no es que sea preciso escribir a mano supuesto que el tiempo nuestro es una convención social, un invento, y es lo único sobre lo que tenemos mientras vivimos, pero es así) cada uno elige las actividades con las que lo usa.\nQue bien te esplicas, comprendes que a veces las nuevas tecnologías que tenemos sobre nuestras manos tambien nos perjudican seriamente a nuestras mentes,queramos o no comprenderlo.\nFeliz Año Abuelito!!! Cuánto tiempo!!!\nEs verdad que escribir estimula las capacidades cognitivas, además que a través de la grafología podemos concluír muchos detalles de la personalidad; Si tienes oportunidad toma un curso de este tema, ¡son de lo más interesantes!\nEs que muchas veces, sobre todo al utilizar la calculadora, se nos olvida hasta multiplicar, y también pasa si solo escribimos en el ordenador, suele haber muchas faltas de ortografía, y curiosamente entre los más jóvenes, que son los que más utilizan la computadora.\nTe expresdas bastante bien, creo que con las nuevas tecnologías olvidaremos nuestras primeras enseñanzas de juventud.\nAbuelo Andrés, gracias por recordar una acción que no debería perderse. Me ha traído recuerdos de la primera pluma qu me regaló mi padre.\nEs que una tarjeta escrita a mano, con el olor de tinta y papel tiene su belleza desde luego, y después está los añadidos como en Cirano de Bergerac que en las cartas hay manchas de lágrimas y le dan más contenido a la letra, más emoción, más amor.\nno miento si digo que he visto gente que le cuesta escribir con un boli. lamentable. yo, me preocupo de seguir escribiendo cartas a mano, me parecen mejores, la verdad…


Cómo mejorar la imagen de mi negocio ¡Emprende con Éxito!\nLa imagen siempre ha sido, es y será importante para el éxito de tu negocio. Así que si te dices «Cómo mejorar la imagen de mi negocio» ¡Bien hecho! has llegado al lugar correcto.\nCuando decimos que debemos tener una buena imagen, nos referimos a transmitir todo lo bueno acerca de nuestro negocio. No es solo un buen logo o nombre. También es lo que piensa el cliente con relación a tu atención, productos, etc.\nEn este artículo tocaré varios de esos puntos que influyen en tu imagen. Y lógicamente como puedes mejorarlo si ya has iniciado tu negocio. Pero si apenas estás planificando el inicio del mismo ¡No te preocupes! esta información te ayudará porque no es necesario que mejores porque comenzarás ya mejorado jajaja\n¿Sabes cómo mejorar la imagen de mi negocio? – Aquí la respuesta.\nSin más preámbulos ha llegado la hora de comenzar, así que presta mucha atención ¡Veamos cómo mejorar la imagen de mi negocio y el tuyo!\n1- Elementos que poco se deben cambiar ¡Pero de ser necesarios hay que hacerlos!\nEstos elementos son el nombre del negocio, su logo, eslogan e incluso color. Por ejemplo el nombre y el logo identifican directamente al negocio. Hacer un cambio puede ser un poco complicado porque es lo que nos identifica además de tener que mover papeles porque ya estamos registrados con un nombre.\nSin embargo vale la pena siempre y cuando nuestro nombre y logo sea muy malo. Del resto es mejor no tacar dichos elementos. Así que esto depende mucho de lo que ya tengas en tu negocio.\nMira este ejemplo real:\nMuchas veces se sugiere el cambio de nombre (como ya dije depende de tu caso).Y es que puede significarse un cambio positivo. Si no me crees mira el antiguo Hotmail que ahora se llama Outlook ¡Ha sido un cambio muy favorable!\nPor otra parte el color tampoco se recomienda cambiar, ya que éste va muy relacionado con los colores del logo, muebles, etc. Así que un cambio tendría que hacerse con mucho cuidado o tendrás que modificar muchas cosas.\nOtra razón para no cambiar el color son los gastos, es más economico pintar sobre el mismo color que estar cambiando cada vez. Pero…\n… sin duda alguna un color nuevo le da un aspecto de nuevo, fresco… a tu negocio, por lo que es algo que podemos considerar para dar una nueva imagen a nuestro negocio.\nPor su parte, el eslogan es algo que con el tiempo se vuelve parte de nuestro negocio. Lo incluyo en este segmento porque puede ser triste que después de que un eslogan se ha vuelto pegajoso e identidad tengamos que colocar uno nuevo. Pero como te dije con el logo y el nombre, la única forma en que recomiendo que lo mejores es que sea verdaderamente malo.\nAsí que te recomiendo que si no has iniciado tu negocio, le dediques mucho tiempo a seleccionar estos elementos para evitar en lo mas posibles cambios en el futuro. Recuerda que deben ser llamativos, pegajosos, entendibles y que te identifique dentro de tu sector.\nAntes de continuar con la respuesta a cómo mejorar la imagen de mi negocio te dejo estas recomendaciones:\nEjemplos de nombres de empresas ¿No sabes que nombre colocar?\n2- Demuestra que estás actualizado ¡Crea un sitio web de tu sitio…!\nSi hay algo que mejorará notablemente tu imagen es aparecer en los lugares que en la actualidad son el centro de atención.\nMe refiero a crear un sitio web, blog, tener presencia en las redes sociales (facebook, twitter, instagram…) y por sobre todo tener presencia en ellos ¡No es tener un sitio fantasma! ¡Debes estar activo!\nNormalmente recomiendo este diseño (por así llamarlo):\nDiseña una web donde ofrezcas tus productos (o servicios), descripciones, precios. Incluye en el menú un link que te lleve al blog.\nDebes tener un blog donde estarás compartiendo información relacionada a tu sector para ganar confianza y demostrar que manejas dicho sector. El blog y la web deben de ganar posición en Google.\nComparte en las redes sociales imagenes, vídeos que llamen la atención de la audencia ¡Y logicamente cada entrada de tu blog!\nCon esto tendrás presencia en los medios sociales y obviamente eso mejora tu imagen notablemente ¡Creeme!\n3- Los uniformes son importantes:\nNo se si les ha pasado que están por ejemplo en una tienda de ropa viendo algunas cosas, y en algun momento te distraes o simplemente está parado esperando a tu compañero ¡Y viene un cliente y te confunde con un empleado! jajaja\nA mi me ocasiona risa, pero esto sucede porque los trabajadores no están identificados. Así que te recomiendo que cada una de las personas del equipo de trabajo estén uniformados ¡Además se ve muy elegante y serio el negocio!\nHas un esfuerzo porque no solo sea el color de una camisa la que diferencia a los empleados. Sino el logo, nombre del negocio, etc. Lo digo porque me ha pasado que cargo una camisa del mismo color del negocio y de nuevo me confunden, aunque no lo creas jajaja\nHace poco vi en el uniforme de un negocio algo me que llamó la atención y me gusto mucho. Y es que en la parte trasera de la camisa colocaban un hashtag relacionado con el negocio ¡Esto es muy llamativo e incita a las personas a apoyarte por las redes sociales!\n4- Sé el mejor y destaca por algo especial:\nPuedes tener todo lo que exista para mejorar la imagen de tu negocio, pero si tu servicio y productos son pésimos ¡Uf que mal! ¡Malísima imagen!\nAsí que te recomiendo dos cosas. La primera es que destaques entre tu competencia para llamar la atención, y segundo que te esfuerces porque cumplir eso que ofreces, entre lo cual se encuentra ofrecer una excelencia atención al cliente y cualquier otra cosa que se te ocurra que te diferencie al resto.\nEsto quiere decir que emprender no es solo abrir un negocio. Sino que tienes que velar porque dentro de tu negocio se trate al cliente como debe ser. Para esto te recomiendo el siguiente artículo: Cómo mejorar el servicio al cliente en una empresa ¡Debes saberlo!.\nYa lo sabes, te aseguro que si mejoras el servicio al cliente de tu negocio estarás mejorando automáticamente su imagen.\n… ya que el artículo se hiso un poco largo. Pero apenas estamos comenzando, queda mucho que compartir con relacióna este tema ¡Así que muy atento con la segunda parte! ¿Vale?\nPor ahora tenemos 4 puntos importantes para la responder cómo mejorar la imagen de mi negocio. Y en resumen son los siguientes:\nSi es necesario cambiar el logo, eslogan, nombre y colores del negocio ¡Hazlo! pero ten cuidado.\nCrea tu sitio web, y ten presencia en las redes sociales.\nProcura que tus empleados tengan uniformes.\nSé el mejor y destaca por algo especial.\nBueno, es todo por este post de cómo mejorar la imagen de mi negocio. Te espero en la segunda parte. ¡Estará llena de grandes consejos por parte de «Emprender-Fácil»! ¡Un abrazo! ¡Hasta la próxima!


¿Por qué se levantan las almohadillas de la parte posterior de un sillón reclinable Lazy Boy? 2 consejos - Krostrade\n¿Alguna vez has notado que las almohadillas en la parte posterior de un sillón reclinable para niños perezosos se levantan? Puede parecer un problema pequeño, pero puede ser bastante molesto. ¡La buena noticia es que hay algunas soluciones fáciles para este problema!\nEsta publicación de blog le mostrará cómo solucionar dos causas diferentes de por qué se levantan estas almohadillas: resortes sueltos y tela desgastada.\nConsejos sobre por qué las almohadillas reclinables Lazyboy se elevan\nConsejo 1. A veces, los resortes de su sillón reclinable Lazyboy están sueltos. Esto suele ser una solución rápida, ¡y todo lo que necesita hacer es apretar esos resortes! Para averiguar si este podría ser el problema, retire una de las almohadillas de la parte trasera de su silla.\nCon las dos manos, tire hacia abajo de cada lado hasta que vuelva a colocarse en su lugar. Repita este proceso para el otro lado, ¡y debería tener un sillón reclinable perezoso agradable y apretado!\nConsejo 2. Otra posible causa de por qué sus sillones reclinables Lazyboy se están levantando es que se está desgastando la tela de su silla.\nEsto podría deberse a muchas razones: desde el uso constante hasta la suciedad y el polvo que se acumulan en la tela.\nUna señal de esto podría ser que notará pequeñas bolas de relleno saliendo de debajo de la almohadilla del sillón reclinable perezoso, ¡o tal vez incluso un agujero en la tela!\nPara solucionar este problema, todo lo que necesita hacer es encontrar una tienda de tapicería y hacer que la reemplacen por una tela nueva.\n¿Cómo se reemplaza un cojín de asiento Lazy Boy?\n¿Por qué se levantan las almohadillas del sillón reclinable Lazy Boy?\nEl uso frecuente, la acumulación de suciedad en la tela o los agujeros en la almohadilla del sillón reclinable Lazyboy pueden hacer que las almohadillas de la espalda se levanten.\n¿Se pueden restaurar los sillones reclinables de cuero?\nSí, los sillones reclinables de cuero se pueden rellenar. La tienda de tapicería debe tener un servicio para esto y costará alrededor de $ 150-200 dependiendo del tamaño de su sillón reclinable Lazyboy.\n¿Qué es un sillón reclinable Lazy Boy?\nUn sillón reclinable para niños perezosos es un sillón en el que te recuestas y se reclina.\n¿Cuál es la diferencia entre un sillón reclinable Lazy Boy y un sillón?\nLa principal diferencia es que en los sillones reclinables para niños perezosos, se pueden ajustar para que usted se recueste en ellos con los brazos o sin ellos. Por lo general, los sillones son solo unidireccionales, ¡pero no siempre son ciertos!\nCómo limpiar un sillón reclinable Lazyboy\nSu sillón reclinable Lazy Boy debe aspirarse todas las semanas, pero también es importante detectar las manchas de limpieza y tapicería. Para quitar la almohadilla de la silla, deberá ubicar los tornillos a cada lado de las barandillas traseras, generalmente cuatro o seis (según la edad y el tipo de sillón reclinable perezoso que tenga).\nLos tornillos deben ser un destornillador Phillips y generalmente se encuentran en la parte superior interna de donde va su brazo. A continuación, saque los cuatro tornillos, dos de cada lado. Quite suavemente la almohadilla del respaldo desde abajo para revelar el “funcionamiento interno” de la estructura de su silla.\nAhora, cuando haya quitado la almohadilla del respaldo del armazón de su silla (superior e inferior), puede aspirar o limpiar las manchas. La próxima vez que alguien derrame su bebida sobre él, ¡ya sabrá qué hacer!\n¿Cómo se arregla un cojín reclinable hundido?\nNo se puede arreglar un cojín reclinable hundido. El problema es que el marco no puede soportar el peso de su cuerpo y tendrá que ser reemplazado. Es posible que desee consultar la publicación de nuestro blog “¿Cómo se reemplaza la almohadilla del niño vago?” para obtener más información sobre cómo reemplazar un cojín reclinable hundido.\n¿Qué necesita saber sobre el reemplazo de una almohadilla trasera Lazyboy?\nEs mejor si el marco de su sillón reclinable LazyBoy está vacío para que no se deforme ni se rompa al apretar los tornillos en su lugar. Querrá medir las almohadillas originales con papel y recortarlas. Asegúrese de medir la altura de su silla antes de cortar.\nSi está reemplazando las almohadillas más pequeñas, use una almohadilla por persona y para los cojines de respaldo más grandes se necesitan dos, una a cada lado de la persona sentada en ella.\nMida dónde irán los tornillos al colocar una nueva almohadilla con papel para que coincidan correctamente\nDebería poder comprar almohadillas traseras de repuesto en una tienda de muebles local o en línea.\nSi está reemplazando las almohadillas más pequeñas, use una almohadilla por persona y para los cojines de respaldo más grandes se necesitan dos; también mida la longitud de la almohadilla nueva y márquela en papel.\n¿Cuál es la garantía de los muebles Lazy Boy?\nSi necesita aprovechar la garantía de los muebles Lazy Boy, comuníquese con el fabricante.\n¿Cómo encuentro el número de serie de mi silla LazyBoy?\nPuede localizar su número de serie mirando en la esquina inferior de una caja del apoyabrazos o dentro del cojín del respaldo y estará en una etiqueta blanca.\n¿Vale la pena el precio de los sillones reclinables Lazy Boy?\nLos sillones reclinables Lazy Boy valen la pena debido a su alta calidad y comodidad.