INTRODUCCIÓN. Libertad, Orden y Progreso fueron las tres palabras mágicas que movieron el siglo XIX. Libertad fue la primera en el tiempo y la que tuvo mayores resonancias propias. Por lograrla se sacrificó una generación entera y su resultado fue la Independencia. Orden fue la segunda, pues se puso de moda entre los años 1830 y 1850. Traía ecos coloniales y entró en conflicto con la primera. Por imponer el Orden se sacrificó la Libertad en no pocos lugares. Orden fue, además, una palabra ambigua, que servía para implantar el centralismo o el sistema federal, la constitución o el movimiento anticonstitucional, el autoritarismo o la tiranía.\nMediado el siglo, la palabra que se impuso fue Progreso, que venía a ser sinónimo de ferrocarriles, líneas telegráficas, vapores y caminos. El Progreso era algo foráneo que hubo que pagar a un precio muy elevado y que sólo fue posible implantar donde había Orden y, a menudo, poca Libertad.\nLos ideólogos iberoamericanos agotaron sus esfuerzos por hacer compatibles las tres palabras emblemáticas del siglo y al cabo comprendieron que la primera de ellas, Libertad, era casi imposible de hermanar con las otras dos.\nLa característica administrativa de los Borbones fue dividir Hispanoamérica en numerosas islas administrativas vinculadas a la metrópoli, lo que facilitaba la explotación económica y evitaba el peligro de una unificación de las Indias frente a la Península. Una revolución antiespañola en el virreinato del Perú durante el siglo XVII habría supuesto el enfrentamiento de toda Sudamérica con Madrid, pero en la centuria siguiente Lima no tenía absolutamente ninguna potestad sobre el Río de la Plata ni sobre el Nuevo Reino de Granada.\nLos habitantes de Hispanoamérica ya habían dado claras muestras de estar dispuestos a tomar las armas en defensa de los intereses regionales antes de sentir la gran arremetida de las reformas borbónicas tras la guerra de los Siete Años. Así encontramos una serie de levantamientos, y entre los más significativos, aunque fue poco cruento, la citada revuelta ciudadana de Quito (1765).\nLos movimientos que estallaron quince años después en Nueva Granada y Perú poseían muchas de las características de la rebelión quiteña. Éstos sirvieron para recordar a la Corona que, incluso en la era de la intensificación del absolutismo, en la práctica su autoridad no podía sobrepasar ciertos límites.\nPor otra parte, en las últimas décadas del siglo XVIII, los criollos fueron adquiriendo cada vez más conciencia de sí mismos como grupo, a medida que aumentaba su prosperidad y se ensanchaba la distancia que les separaba de los peninsulares. Aunque las reformas de la administración traían la promesa de un mejor gobierno, no pudieron satisfacer a los criollos, ya que se les negaba el acceso al control de éste, pese al preeminente lugar socioeconómico que ostentaban.\nLos criollos, aunque había algunas excepciones, tenían que contentarse con puestos de menor importancia, y si alguna vez se les concedían cargos de más categoría, habían de desempeñarlos en partes del Imperio muy alejadas de su tierra natal. Esta situación constituía una afrenta intolerable para el orgullo criollo.\nCuando el Gobierno Central se percató del peligro y quiso conjurarlo nombrando intendentes criollos, lo que hizo en diversas zonas a partir de 1810, el problema no tenía remedio, pues era evidente que este poderoso colectivo no estaba dispuesto a aceptar simplemente una participación en la administración. Ahora querían invertir la situación anterior y ser ellos quienes ejercieran el gobierno de América.\nEn toda Hispanoamérica la sociedad del siglo XVIII -básicamente rural- está compuesta en gran medida por indios, sometidos a una gran presión tanto por parte de la Corona, como por los hacendados, mineros y mercaderes, todos ellos mayoritariamente criollos, deseosos de integrar a los indios en la economía de mercado para así explotarlos como mera mano de obra. Como consecuencia de esto había una violencia endémica, caracterizada por continuos disturbios, actos de resistencia, asesinato de funcionarios, etc.\nPor otro lado encontramos entre la minoría criolla, económicamente dirigente, y la gran mayoría esclava, un gran espacio ocupado por un número cada vez mayor de individuos inseguros, básicamente mestizos, que proporcionaron la materia prima necesaria para las rebeliones y conspiraciones republicanas.\nCon excepción de la pequeña minoría peninsular, todos los grupos de la compleja estructura social que compone el mundo de la Colonia tenían claros motivos de queja, lo que condujo a revueltas urbanas protagonizadas por los mestizos, a rebeliones de esclavos y a una resistencia endémica de los indios que estalló, en diversos momentos, en forma de insurrección de masas. En todos estos casos, los criollos y los peninsulares unieron sus fuerzas para proteger su supremacía social, política y económica.\nSin embargo, cuando esta frágil alianza entre peninsulares y criollos se rompió, cansados estos últimos de que pese a ser el poder económico y social eran relegados en el poder político que ansiaban, se produjo la eclosión de los movimientos independentistas y con ellos el fin de la Colonia.\nQUITO EN LA FASE PREVIA A LOS MOVIMIENTOS LIBERTARIOS. Como hemos dicho con anterioridad, el territorio de la Audiencia de Quito, que en líneas generales coincide con el actual Ecuador, estuvo integrado durante bastante tiempo en el virreinato peruano, aunque fue desgajado del tronco materno tras la creación del virreinato de Nueva Granada. Con este último, y a través de sus pares, las grandes familias quiteñas ampliaron sus vínculos familiares, económicos y políticos, a partir de hábiles estrategias de parentesco y uniones matrimoniales.\nResulta claro, dadas las amplias relaciones existentes entre los distintos territorios coloniales, que el proceso de liberación e independencia se estudie como un conjunto complejo de acontecimientos, en los que los acaecidos en cada territorio no sean más que un eslabón en la cadena del proceso de liberación. Algo semejante ocurrió con la Colonia, cuya comprensión pasa por el conocimiento del fenómeno en todos los territorios, como si de un todo unitario se tratara.\nEl panorama económico de la Audiencia de Quito en la segunda mitad del siglo XVIII aparece marcado por la diferenciación productiva sierra/costa. Mientras en la primera se consolidaba la gran propiedad, con una producción orientada a los mercados locales y regionales, en la costa tenía lugar un proceso expansivo de gran magnitud, asentado en la economía de plantación y en la exportación de cacao y cascarilla, dirigidos fundamentalmente a los mercados internacionales, y con centro en el puerto de Guayaquil, donde también encontramos una floreciente industria en relación con los astilleros.\nComo ya apuntamos, mientras la alta sociedad serrana del Norte tiende sus lazos hacia el virreinato de Nueva Granada, en la costa Sur los intercambios con el Perú, a través del puerto de El Callao, y con Chile eran muy intensos y variados, y los intereses de los comerciantes limeños en Guayaquil considerables. Estos hechos bastan para explicar la segregación de los territorios bajo la órbita de Guayaquil a principios del siglo XIX y su vinculación al virreinato peruano.\nLos grandes propietarios quiteños, peninsulares y criollos, poseían haciendas no sólo en el distrito de Cinco Leguas (como también se llamaba el corregimiento de Quito), sino también en las provincias al Sur y Norte de la capital, en los valles del callejón intraandino, principalmente en la villa de Ibarra y en los asientos de Latacunga y Otavalo, e incluso en territorios alejados como Popayán. De estas haciendas provenía el sustento, tanto alimenticio como de materias primas, de la capital. No hay una unidad estructural en todo el ámbito serrano, encontrándose grandes diferencias entre las distintas zonas; por ejemplo, encontramos una especial orientación ganadera, para abastecer los obrajes, en la provincia de Pichincha, y un amplio desarrollo de los cultivos de trigo, cebada, maíz y papas en la de Cotopaxi.\nLa destrucción de toda la industria americana que pudiera competir con la española fue un claro objetivo de la Corona, especialmente a partir de 1778.\nA pesar de esta política, articulada a finales del período borbónico por orden del virrey Ozana, los obrajes de Quito continuaron funcionando cuando se retiraron los españoles.\nSin embargo, no hay la menor duda de que la liberalización del comercio en 1778 tuvo efectos perjudiciales en la industria textil. En el caso de Quito, esta decadencia industrial comenzó antes y estuvo provocada tanto por factores internos como externos. Entre los primeros figuraban las terribles epidemias que asolaron los centros de producción textil, una serie de terremotos y la subida del precio de los tintes; por su parte, entre los externos se cuentan el aumento de la competencia extranjera como resultado del contrabando y de la introducción en «registros sueltos» en los mercados del Pacífico y la reestructuración de las rutas comerciales llevadas a cabo tras el cierre de las ferias de Portobelo.\nSe ha señalado también que el aumento de la demanda europea de cacao a partir de 1778 y los intentos oficiales de fomentar la industria minera, hicieron que los comerciantes capitalistas de Quito retiraran sus inversiones de la arriesgada industria textil en favor de estas nuevas.\nPor otro lado, a principios del siglo XIX, Europa estaba inmersa en las guerras napoleónicas, que al igual que las anteriores confrontaciones bélicas que afectaron al territorio europeo, también repercutieron de forma directa en América, y especialmente en el comercio transatlántico, forzando a abrirse los mercados ultramarinos a otras naciones, lo que afectó considerablemente no sólo a la economía hispana, sino también a la de los territorios coloniales, y muy especialmente a sus industrias.\nLAS INTRIGAS DE LA CORONA CONTRA LA INDUSTRIA QUITEÑA. Antonio Caballero y Góngora, el conservador arzobispo y virrey, consideraba la agricultura y la minería como «algo más conforme al Instituto de las Colonias», mientras que la industria proporcionaba «las manufacturas que deben recibir de la Metrópoli». Otro funcionario colonial, Francisco Silvestre, expresaba un punto de vista similar, en 1789: «El prever una cierta relación de necesidad de este Reino con los de España para mantener su dependencia es sumamente preciso; y por lo tanto no conviene permitir fábricas de tejidos finos de lana, algodón o seda, como se pretende en Quito, y pudiera hacerse aquí».\nComo se ve, cualquier intento de ampliar o mejorar la organización industrial y la producción, o de llegar al mercado de lujo, era cortado por las autoridades. El territorio quiteño fue, sin duda, una de las principales víctimas.\nQuito, que se había recuperado lentamente de la depresión a comienzos de siglo, era ahora el blanco principal de las críticas de Caballero y Góngora contra la industria colonial, y señaló con satisfacción que su producción había sido severamente afectada por la competencia del mercado libre, que introdujo el comercio directo desde España con el Pacífico.\nEl valor anual de las manufacturas de Quito «se computaba valer más de millón y medio de pesos; pero con el nuevo aspecto que recibió el comercio después de aquella época, y el que últimamente ha tomado con el comercio libre, ha decaído, en términos que en el día sólo se cree podrá llegar a seiscientos mil pesos». De nuevo era esto una aplicación de una antigua política.\nSe dio un caso notable: a mediados del siglo XVIII un plan del conde de Gijón y del marqués de Maenza de ampliar la industria textil de Quito fue frustrado por los funcionarios locales, que actuaban por órdenes secretas recibidas desde Madrid.\nEL NACIONALISMO INCIPIENTE. Poder político y orden social eran las exigencias básicas de los criollos. Pero, aunque España hubiera querido y podido responder a sus necesidades, los criollos no hubieran estado satisfechos mucho tiempo. Las peticiones de cargos públicos y de seguridad expresaban una conciencia más profunda, un desarrollado sentido de la identidad, una convicción de que los americanos no eran españoles. Este presentimiento de nacionalidad sólo podía encontrar satisfacción en la independencia.\nAl mismo tiempo que los americanos empezaban a negar la nacionalidad española, se sentían conscientes de las diferencias entre sí mismos, porque incluso en su estado prenacional, las distintas colonias rivalizaban entre sí por sus recursos y pretensiones. América era un continente demasiado amplio y un concepto demasiado vago como para atraer la lealtad individual. Sus hombres lo eran de los territorios en que vivían y habían nacido, y era en su propio país, y no en América, donde encontraban su patria. Este sentido de la identidad se limitaba a los criollos, e incluso éstos eran conscientes de una ambigüedad en su posición.\nComo Bolívar recordó: «no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborígenes y los españoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los títulos de posesión y de mantenernos en el país que nos vio nacer, contra la oposición de los invasores; así, nuestro caso es el más extraordinario y complicado».\nHasta donde había una nación, era una nación criolla, porque las castas tenían un oscuro sentido de la nacionalidad, y los indios y negros ninguno en absoluto. Las divisiones existentes al conformarse los movimientos de liberación, basadas en las regiones preespañolas y en las posteriores áreas coloniales, promovían más el regionalismo y un amplio sentido de arraigo local. Y después de 1810 fueron adaptadas como armazón territorial de los nuevos estados, bajo el principio de «uti possidetis», o, como exponía Bolívar: «la base del derecho público que tenemos reconocido en América. Esta base es que los gobiernos republicanos se fundan entre los límites de los antiguos virreinatos, capitanías generales, o presidencias».\nPor otro lado, la naturaleza reforzó las divisiones impuestas por el hombre y la dificultad de las comunicaciones separaba, más que unía, cada colonia de sus «vecinas». Los Borbones mejoraron los caminos, los servicios postales y las comunicaciones marítimas del imperio, pero los obstáculos naturales, los formidables ríos, llanuras y desiertos, las impenetrables selvas y montañas de América eran demasiado grandes para vencerlas.\nEl regionalismo se reforzó debido a las divisiones económicas. Algunas colonias disponían de excedentes agrícolas y mineros para exportar a otras y quebrantaron las barreras legales puestas al comercio intercolonial. Cuando estas barreras fueron oficialmente levantadas, a partir de 1765, el Gobierno Imperial estimuló el comercio interamericano, pero no pudo realizar la integración económica.\nDel mismo modo, los virreyes y otros funcionarios, españoles o criollos, asumieron la posición regionalista de su colonia y la apoyaron contra sus rivales. En segundo lugar, aunque pudiera parecer que el nacionalismo colonial se definía menos contra España que contra otras colonias, en realidad los americanos habían aprendido la lección de que sus intereses económicos tenían pocas posibilidades de encontrar una audiencia imparcial en el gobierno imperial, que las rivalidades interregionales eran consecuencia inevitable del dominio colonial, y que necesitaban un control independiente sobre su propio destino. Y después de 1810 cada país buscaría una solución e intentaría resolver sus problemas económicos estableciendo relaciones con Europa o los Estados Unidos sin preocuparse por sus vecinos, más que por el temor de la agresión y la anexión ilegal de territorios, como ocurrió en el caso del Ecuador con Perú, en fechas no muy lejanas y que aún en nuestros días es motivo de disputa.\nEl nacionalismo incipiente también alcanzó cierto grado de expresión política. Éste era el significado de la irreprimible exigencia americana de cargos públicos, una exigencia que probablemente tenía más que ver con razones de patrocinio que con la verdadera política. Pero era una prueba más de una presunción cada vez mayor: que los americanos eran diferentes de los españoles.\nEL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO. Los historiadores, especialmente los hispanoamericanos que investigan sobre los orígenes de la identidad nacional y de los movimientos independentistas, han estudiado detenidamente el influjo de la prensa, reflejo de nuevas ideas y foro del descontento hacia el gobierno español.\nBásicamente nos encontramos con que la revolución iberoamericana tiene sus planteamientos teóricos en directa relación con un fenómeno que marcará, desde inicios del XIX e incluso hasta el momento actual, el fenómeno social. Nos referimos al rápido acceso a la información y la difusión del pensamiento.\nLas ideas de la Ilustración tuvieron una cierta importancia en la aparición de la agitación revolucionaria en Hispanoamérica a finales de la época colonial, a pesar de los esfuerzos realizados por las autoridades virreinales, incluido el Santo Oficio, para impedir que circulasen y se discutiesen.\nDe ahí la importancia del periodismo, que estaba perfectamente establecido en Hispanoamérica desde finales del siglo XVIII, y que fue el gran difusor y vulgarizador de las ideas ilustradas. En Quito encontramos el «Primicias de la Cultura de Quito», fundado en 1792 por Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, ciudadano quiteño, y que fue condenado a prisión por hacer declaraciones en contra de la política adoptada por el Gobierno español en su ciudad y atribuir el retraso económico de ésta a la incompetencia de la Corona. A él pertenece su «Retrato de Golilla», una cruenta sátira del estado burocrático español, anquilosado y obsoleto, y el engalanamiento irónico de la ciudad de Quito con banderines de tafetán rojo el 21 de Octubre de 1792, cuando en todas las calles, plazas y rincones de la ciudad flamea la leyenda: «Liberi Esto, Felicitatem et Gloriam Consecuto. Salve Cruce» (Sed Libres, Conseguiréis la Felicidad y la Gloria. Salve a la Cruz), aunque dado el carácter irónico de la leyenda podría tener una doble lectura (Sed Licenciosos, Conseguiréis la Felicidad y la Gloria. Salve a la Cruz).\nAsimismo, la literatura de la Ilustración circulaba en Hispanoamérica con relativa libertad, encontrándose escritos de Newton, Locke, Adam Smith, Descartes, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau, Condillac y D’Alambert, entre otros. Los lectores de estas obras eran los virreyes y otros altos funcionarios, que además eran normalmente quienes traían estas obras, miembros de las clases profesionales y de negocios, personal universitario y eclesiástico.\nSuponer, sin embargo, que el pensamiento de la Ilustración por sí mismo hizo revolucionarios a los hispanoamericanos es confundir causa y efecto. Poseer un libro no significaba necesariamente aceptar sus ideas. A los lectores americanos a menudo les movía sólo la curiosidad intelectual; querían saber lo que pasaba en el mundo entero y se resentían por los intentos oficiales de mantenerlos en la ignorancia, dando la bienvenida a las ideas contemporáneas como instrumento de reforma, no de destrucción.\nAlgunos eran ya disidentes y por esa razón buscaban un apoyo de pensamiento y una inspiración y justificación intelectual para sus actos, que ya despuntaban la revolución venidera. Sin embargo, las muchas objeciones que contra el régimen colonial tenían la gran masa de pobladores americanos, eran más de carácter pragmático que ideológico, y en ello hay que buscar el verdadero germen independentista.\nPor otra parte, los movimientos de liberación hispanoamericanos tomaron ejemplo más de la Revolución Norteamericana que de la Francesa. La razón hay que buscarla en que de esta manera veían resuelto el problema de conseguir la libertad política sin tener que implantar la igualdad social.\nLa influencia de los Estados Unidos de Norteamérica fue beneficiosa y duradera. En los años antes y después de 1810 la propia existencia de este nuevo país excitó la imaginación de los hispanoamericanos, y su encarnación de libertad y republicanismo colocó un poderoso ejemplo ante sus ojos.\nLas obras de Tom Paine y de Franklin, los discursos de John Adams, Jefferson y Washington circulaban en Hispanoamérica. Muchos de los precursores y líderes de la independencia visitaron los Estados Unidos y conocían sus libres instituciones de primera mano; Bolívar respetaba a Washington y admiraba, aunque nunca ciegamente, el método de conseguir y desarrollar su libertad, «el trono de la libertad y el asilo de las virtudes», los llamaba él.\nEn el caso de la gran mayoría de los hispanoamericanos influyentes, el anticatolicismo y el igualitarismo de la Ilustración se rechazaron, no a causa de las actividades de la Inquisición, sino porque esta elite americana era política y socialmente conservadora y, por tanto, absolutamente partidaria de mantener el orden social establecido.\nDe hecho, las ideas de la Ilustración fueron tamizadas bajo este pensamiento, reconvirtiendo las ideas de libertad, igualdad, reforma religiosa y reconstrucción social, en un proceso de cambio exclusivamente material y con una modernización dentro de los límites impuestos por el orden social y político establecido.\nSin embargo, los ideólogos de la revolución hispanoamericana tuvieron suerte a la hora de dar forma a las ideas ilustradas dentro de su encorsetado complejo socio-cultural. Esto se debió a que las ideas de la Ilustración no llegaron directamente de Francia, sino de España, viniendo por ello desteñidas y descargadas del fuerte contenido social originario. Nada tenían del racionalismo inglés y muy poco del enciclopedismo francés, por lo que los criollos pudieron manejar sin dificultad y a su conveniencia dos fuentes de autoridad contrapuestas como Razón y Fe.\nPor ello, los más fervientes ilustrados fueron incondicionales católicos y a menudo clérigos. También compaginaban los principios sociales de igualdad humana y esclavitud o privilegio de clase. Muchos ilustrados defendían la necesidad de importar más esclavos para la «prosperidad» de las colonias o de poner freno a la ascensión de los «pardos» porque esto restaba mano de obra a la agricultura, verdadero bien de las naciones.\nFrecuentemente los nobles locales —marqueses y condes- eran también grandes representantes de la Ilustración. En teoría política eran más monárquicos que republicanos, pero detractores del absolutismo. Donde la razón se desbordaba sin diques era en el cultivo de las ciencias naturales, llamadas a producir mejoras económicas para la felicidad general. En este terreno se produjo el choque con los saberes tradicionales que fueron postergados por anacrónicos y causantes del estancamiento en que vivían las colonias.\nLa Ilustración tuvo un largo período de desarrollo y es difícil comparar a sus regidores criollos de 1770 con los de 1810. Los del principio del siglo XIX habían recibido el poso de las dos revoluciones, la norteamericana y la francesa, y estaban mucho más politizados. Propugnaban la ruptura del pacto social, la representación de las instituciones e incluso las ideas republicanas. En casi todas las capitales iberoamericanas había ya seguidores de las ideas jacobinas que se enfrentaron a los conservadores.\nLos ilustrados, especialmente los de fines del régimen colonial, demostraron una verdadera vocación docente, que produjo la expansión de su pensamiento a través de las universidades, las sociedades de amigos del país y, como ya hemos apuntado, la prensa. En las primeras se hicieron reformas en los planes de estudio para dar cabida a las ciencias naturales que desplazaron a las enseñanzas de Filosofía, Teología y Latín, fundándose cátedras de Botánica, Biología y Matemáticas en diversas universidades. La expulsión de los jesuitas replanteó toda la política universitaria por parte del Estado, y las nuevas instituciones técnicas docentes, como los Colegios Metálicos, promovidos por los Tribunales de Minería, fueron también otra ayuda eficaz, así como la de las expediciones botánicas.\nLas sociedades económicas se convirtieron en verdaderos círculos de ilustrados progresistas y combinaron la cultura con la economía, preocupándose por el fomento de la agricultura, el comercio y la industria. Ejemplo de esta circunstancia es la Sociedad Patriótica de Amigos del País, con sede en Quito.\nLos suscriptores de los periódicos, los miembros de las sociedades y los alumnos regresados de las universidades se correlacionaban entre sí y formaban un cuadro de criollos ilustrados capaz de relevar a los peninsulares en la administración. La correspondencia de los precursores demuestra la existencia de estas complejas redes desde los primeros años del nuevo siglo. Sin el caldo de cultivo de la Ilustración, y sobre todo sin su prensa, habría sido imposible movilizar las masas para la revolución.\nLA ESPAÑA DE COMIENZOS DEL SIGLO XIX. El siglo XIX se inicia en España bajo el reinado de Carlos IV. Había tomado posesión del trono en 1788, cuando murió Carlos III, y va a tener la peculiaridad de inaugurar la larga lista de monarcas españoles exiliados.\nIncapaz de hacer frente a los azarosos problemas de su tiempo, que comenzaron con la Revolución Francesa al año siguiente de su coronación, dejó los asuntos de gobierno en manos de su mujer, María Luisa de Parma, y principalmente de su primer ministro, Godoy, verdadero artífice de la política española durante la época: la guerra contra Francia (1793-1795), contra Inglaterra dos veces (1796-1802; 1804-1808) y contra Portugal (1807-1808).\nSu gobierno era criticado en todos los territorios pertenecientes a la monarquía, pero frente a la voluntad omnímoda de Godoy sólo estaba en aquellos momentos la del Príncipe de Asturias (el futuro Fernando VII). Éste último conspiró repetidas veces para hacer caer a Godoy, e incluso al propio Rey, su padre.\nEsta situación y los acontecimientos posteriores no podrían ser comprendidos sin relacionarlos con los intereses y actitudes de la gran potencia del momento: el Imperio napoleónico francés. Ni Portugal ni España tenían monarquías poderosas, ni fuerza suficiente para enfrentarse a los ejércitos que habían triunfado en toda Europa. Casi todos los países europeos, con sus colonias, eran ya satélites franceses. La unión a ellos de Portugal y España hubiera dejado a Gran Bretaña en una comprometida situación. Éste era el propósito de Bonaparte.\nEn 1807 coinciden dos acontecimientos determinantes: el tratado de Fontainebleau, por el que España permitía el paso de las tropas francesas en su camino a Portugal, y el intento de Fernando VII por aproximarse a Napoleón en contra de Carlos IV y Godoy.\nLa conspiración fue descubierta a tiempo y perdonada, pero todo lo ocurrido sirvió a Napoleón para calibrar la verdadera situación de la familia real española y la facilidad con que podía conquistar el país. A principios de 1808 los efectivos militares franceses aumentaron y la familia real se trasladó a Aranjuez, por consejo de Godoy, para tener más fácil el exilio americano, similar al de los reyes portugueses.\nEl 17 de marzo de 1808 estalló el Motín de Aranjuez y Godoy fue depuesto y encarcelado. Carlos IV, temeroso, renunció a la corona, que pasó a su hijo Fernando VII. Éste entró triunfante en Madrid y fue acogido con júbilo por la población, que ya le apodaba el Deseado. Pero al mismo tiempo entraba también en la capital un gran ejército francés bajo las órdenes de Joaquín Murat, que todos pensaban iba dispuesto a sostener al nuevo monarca español. La verdad es que Napoleón ofreció la corona a su hermano José, que la aceptó.\nNapoleón planteó una conferencia en Bayona para solucionar el problema español. Carlos IV y Fernando VII acudieron, incluso Godoy, y todos ellos quedaron retenidos en el exilio mientras Napoleón, por mediación de su hermano, organizaba el futuro inmediato de España.\nLa insurrección del pueblo madrileño, duramente reprimida por Murat, se extendió a otras ciudades y provincias, donde comenzaron a formarse Juntas de Gobierno para dirigir la resistencia contra los invasores. Esta lección caló en Hispanoamérica, que buscará dos años después una fórmula similar ante una situación parecida.\nEspaña se dividió en dos. La primera era la ocupada por los franceses, pero en ella colaboraban muchos españoles progresistas, tildados de «afrancesados», que creyeron en la necesidad de cambiar el país según el modelo europeo. En la segunda estaba toda la reacción, pero también los ilustrados que buscaban un nuevo modelo político.\nLa guerra de independencia fue larga y compleja. El exilio de los monarcas y la ocupación de Madrid por tropas francesas dio origen a un movimiento eminentemente popular, sin cuadros dirigentes preestablecidos. Las provincias en rebeldía formaron Juntas de Gobierno autónomas, que en muchos casos se llamaron Supremas, y que asumieron provisionalmente la autoridad en nombre del rey Fernando VII. El desorden político de estas juntas empezó a debilitar la resistencia española.\nEl enfrentamiento tuvo distintas etapas, siendo de especial importancia para el posterior desarrollo de la Historia de España la jura de la 1.ª Constitución en 1812. A partir de esta fecha Napoleón pensó en abandonar la guerra hispana, pues otros frentes le requerían con más premura. En 1813 decide la liberación de Fernando VII, y ante la inutilidad de persistir en el frente peninsular cierra la frontera pirenaica al avance de los aliados centroeuropeos.\nFernando VII fue aclamado con auténtico júbilo, pero en los círculos intelectuales liberales existía una enorme preocupación por saber si juraría la Constitución vigente de 1812. Pronto se disipó la duda: suprimió las Cortes constitucionales y anunció que iba a convocar otras a la antigua usanza, restableció la Inquisición, expulsó a los afrancesados, trajo la Compañía de Jesús, suprimió el Ministerio de la Gobernación y ordenó una «caza de liberales».\nEste período, conocido como el sexenio absolutista, está caracterizado por continuos pronunciamientos liberales. Hubo por lo menos nueve hasta el pronunciamiento de Riego de 1820, que puso fin a esta etapa.\nGENERALIDADES. Habría que preguntarse las razones por las cuales Iberoamérica no comenzó sus movimientos emancipatorios hasta ya iniciado el siglo XIX, sobre todo cuando resulta curioso que la fuerza militar hispanoamericana estaba sostenida, configurada y apoyada por los propios iberoamericanos, siendo insignificante la presión militar metropolitana.\nIberoamérica no necesitó independizarse hasta 1810 porque antes estuvo creciendo y configurándose. De hecho, tuvo una oportunidad anteriormente cuando se produjo el relevo de la dinastía austriaca por la borbónica, pero el interés, sobre todo económico, era contrario a esta opción y por ello no se produjo.\nSin embargo, a comienzos del XIX tenía ya entidad propia y era consciente de su poder socioeconómico, que había llegado a su límite de crecimiento por causa del sistema colonial. Entonces, y sólo entonces, exigió su libertad, porque era cuando realmente la necesitaba.\nEl año 1808 fue uno de los más trágicos de la historia comercial, ya que no llegaban a Hispanoamérica buques de ninguna nacionalidad. Faltaron hasta los artículos de subsistencia, como es el caso del trigo, y los productos coloniales bajaron a precio de saldo dado el gran excedente acumulado. Se comprendió entonces que las colonias ultramarinas no podían vivir bajo un régimen de monopolio comercial.\nA finales de este mismo año esta situación cambió, pues el levantamiento español contra Napoleón convirtió improvisadamente a los ingleses en aliados. De este modo 1809 fue un año excelente para todos.\nSin embargo, 1810 se abrió con los presagios de una situación similar a la de 1808, ya que España había sido ocupada totalmente por los franceses y vinculada al carro napoleónico y antibritánico. Hispanoamérica no podía soportar otra contracción comercial más y puso los medios oportunos jugando la carta del autogobierno.\nComo consecuencia de esta inestable situación, Hispanoamérica vivió en el bienio 1808-1809 una gran agitación política, preludio del estallido revolucionario de 1810. La primera sorpresa de los hispanoamericanos fue comprobar que la caída de Godoy, a quien se odiaba por haber acentuado la presión fiscal, no originó el relevo general de los virreyes y capitanes generales que él había nombrado, como hombres de confianza, con lo que todo quedó como estaba. En estos momentos, José Fernando de Abascal era el virrey del Perú, cargo en el que se mantuvo hasta 1810.\nDurante 1808 la actividad principal fue desarrollada por los propios españoles que vivían en América bajo el temor de que las autoridades godoístas no reveladas se plegaran a los intereses franceses y aceptaran al rey José I, lo que produciría la secesión de las colonias.\nEn 1809, en cambio, la acción corrió por cuenta de los criollos que empezaron a presionar para conseguir el predominio en los cabildos metropolitanos y para que se formasen Juntas de Gobierno Provinciales similares a las de España, lo que les permitiría un régimen de gobierno autónomo. De entre estos últimos movimientos libertarios destaca el quiteño, cuyo inicio se localiza a finales de 1808.\nLA CONSPIRACIÓN DE QUITO. Este movimiento tiene su origen en una conspiración de los criollos para instaurar una Junta de Gobierno en el Reino. La acaudillaba el marqués de Selva Alegre y participaban en la misma el doctor Antonio Ante, el doctor Juan de Dios Morales, el abogado Manuel Rodríguez de Quiroga y el coronel Juan Salinas, entre otros. El plan fue descubierto por las autoridades y los comprometidos fueron apresados el 1 de marzo de 1809, iniciándose un proceso. Un extraño asalto a la sede del tribunal hizo desaparecer los expedientes del juicio y los acusados fueron puestos en libertad.\nLos conspiradores contaron luego con el apoyo de otros criollos y se reunieron en una casa cercana a la catedral la noche del 9 de agosto de 1809 para organizar el golpe revolucionario del día siguiente. Si triunfaba se formaría una Junta de Gobierno con representantes de los cabildos pertenecientes a la Presidencia de Quito, que actuaría en nombre del rey Fernando VII. Hasta la constitución de ésta, actuaría una Junta Provisional presidida por el Marqués de Selva Alegre, de la que sería vicepresidente el obispo José Cuero y Caicedo y secretarios Juan de Dios Morales, Manuel Quiroga y Juan Larrea.\nEl día 10 de agosto por la mañana el doctor Antonio Ante se presentó ante el presidente Manuel Urríes y le entregó el comunicado de la Junta Interina que solicitaba su dimisión, mientras en las calles la tropa de Salinas vitoreaba a la Junta Suprema de Quito. Urríes renunció y se constituyó la Junta con lo más selecto de la oligarquía local: cuatro marqueses y un conde. El presidente fue, efectivamente, el marqués de Selva Alegre y el vicepresidente el obispo Cuero, sin embargo como vocales fueron designados los marqueses de Villa Orellana, San José de Solanda y de Miraflores, además del conde de Selva Florida y los patricios Morales, Quiroga, Larrea, Matheu, Zambrano, Benavides y Álvarez.\nSe repartieron las carteras de Secretaría del Interior, de Gracia y Justicia y de Hacienda, y se hizo un llamamiento a otras ciudades para que secundaran el movimiento.\nFinalmente el 16 de agosto se trató de «legalizar» el golpe mediante un Cabildo realizado en la sala capitular del convento de San Agustín, contando con representantes de los barrios quiteños, del Ayuntamiento, del clero, etc.\nAbolieron el monopolio del tabaco, bajaron los impuestos y alistaron más tropas al ejército miliciano local. Algunos revolucionarios ofrecieron sus propias contribuciones a la causa, mientras que otros intentaron secuestrar las propiedades eclesiásticas.\nLos dos virreyes próximos de Santa Fe y Lima enviaron tropas contra Quito. Ante el avance realista por Popayán y Cuenca, la Junta decidió autodisolverse y devolver el gobierno al presidente Urríes el 28 de octubre del mismo año. Los españoles encarcelaron a 84 patriotas comprometidos con los sucesos y realizaron a continuación unos procesos que sembraron mayor descontento entre la población. La revolución de los marqueses había tenido poco respaldo popular, pero la persecución de sus promotores originó un verdadero estado de opinión general contra la autoridad.\nAl terminar 1809 las noticias de los sucesos de Quito, y de otros lugares como Charcas, corrían por toda Hispanoamérica como ejemplos del malestar criollo ante la dominación española. Ésta necesitaba ya asentar su autoridad con escarmientos ejemplares. La experiencia adquirida en la formación de Juntas de Gobierno autónomas, aunque frustrada, parecía un mecanismo revolucionario utilizable como fórmula de transición política. Una nueva coyuntura permitiría su mejor aprovechamiento.\nLos juicios contra los patriotas implicados en el movimiento del 10 de agosto repercutieron mucho, como ya hemos apuntado, en la opinión pública quiteña, que supo entonces de la próxima llegada del comisionado regio, Don Carlos Montúfar, hijo del marqués de Selva Alegre, que había presidido la Junta de Gobierno de 1809. El Gobernador Ruiz de Castilla temió alguna insurrección y acentuó las medidas de seguridad, ordenando nuevas detenciones que exaltaron más los ánimos.\nEl 2 de agosto de 1810 se originó la matanza de Quito. Unos patriotas intentaron asaltar los cuarteles para liberar a los presos y las tropas realistas aprovecharon la ocasión para hacer una tremenda matanza de prisioneros -asesinaron a más de sesenta patriotas- , así como un saqueo en los barrios. Algunos quiteños señalaron que el propio Gobernador promovió la acción.\nUn mes después, el 12 de septiembre, arribó a Quito el comisionado D. Carlos de Montúfar. Siete días más tarde logró reunir a las personalidades más relevantes en el Gobierno y les propuso la formación de una Junta de Gobierno que estaría integrada por el gobernador Ruiz de Castilla, el obispo, el comisionado, un representante del municipio, otro del cabildo eclesiástico, dos de la nobleza y cinco de los barrios quiteños. Era una fórmula transaccional en la que predominaba la imagen gaditana de la regencia. Una vez elegidos los representantes, se formó la Junta Superior, el 22 del mismo mes. Ruiz de Castilla quedó como Presidente y Montúfar como Vicepresidente.\nEl pueblo había participado poco en la primera revolución, pero la represión española consiguió hacer lo que el exclusivismo criollo no había logrado, reuniendo una amplia base de la población en este segunda revolución.\nLa Junta no fue reconocida ni en Guayaquil, ni en Cuenca, ni en Loja, donde los realistas, respaldados por el virrey Abascal, desde Lima, se dispusieron a la guerra, no sin antes enviar a un nuevo Presidente para la Real Audiencia, D. Joaquín Montes, que no pudo tomar posesión de su cargo en la capital, aunque sí fue reconocido por Guayaquil.\nAcciones importantes de la Junta fueron la declaración de la Independencia respecto a Santa Fe de Bogotá (9 de octubre) y al Consejo de Regencia (11 de octubre), aunque la publicación de esta última se pospuso hasta el año siguiente. La Junta de Gobierno de Quito, presidida por el antiguo Gobernador Ruiz de Castilla, logró desconcertar a la regencia, que la aprobó por creer que seguía la fórmula gaditana propuesta a las Américas, aunque pronto se convenció de su carácter separatista.\nEn octubre de 1811 el Presidente Ruiz de Castilla renunció o fue eliminado de su cargo, que pasó a desempeñar el obispo Cuero, verdadero dirigente de la sublevación quiteña. El hecho puede parecer insólito, pero bueno es recordar la frase atribuida al General D. Francisco de Paula Santander: «Venezuela es un cuartel, Colombia una escuela y Quito un convento». Se convocó entonces un congreso, presidido también por el obispo, el 4 de diciembre del mismo año, en el cual se acordó proclamar la independencia del territorio.\nEra el segundo país hispanoamericano que lo hacía, tras Venezuela; también se preparó una Constitución que dio origen al enfrentamiento de los grupos conservador y monárquico por una parte (los aristócratas) y revolucionario y republicano (criollo) por otra, triunfando el último de ellos. La Constitución fue proclamada solemnemente el 15 de febrero de 1812 con el nombre de «Pacto solemne de la Sociedad y Unión entre las provincias que forman el Estado de Quito» y establecía un Supremo Congreso de elección popular. Lamentablemente, esta Constitución no gobernaría a los quiteños más que un año.\nLa caída de Quito sobrevino como consecuencia del cerco realista y las disensiones internas. Los españoles atacaban desde Pasto, Cuenca y Guayaquil, aislando a los patriotas en el interior. Las disensiones surgieron entre los partidarios de Carlos Montúfar y del marqués de Villa Orellana. El primero fue destituido del mando de las tropas que atacaron Cuenca, a cuyo frente se puso al cubano Francisco Calderón, que obtuvo un ruidoso fracaso. Montúfar abandonó Quito y fue a combatir a Nueva Granada.\nA la revolución le faltaron hombres y recursos y ni siquiera durante esta segunda y más popular fase de la revolución quiteña se consiguió el apoyo de las masas indias. Por el contrario, muchos indios apoyaron al antiguo régimen y fueron reclutados para las fuerzas realistas de Cuenca, como es el caso del cacique de Azoguez y sus honderos.\nEl virrey del Perú, José Fernando de Abascal, era un hábil y fuerte político, que demostró durante su mandato la falta de simpatía hacia las gentes que tenía que gobernar, haciendo un gran daño moral a la causa española. Debido al alzamiento libertario de la Audiencia, definió a Quito como «este País imbécil», y a sus ciudadanos, como movidos por «su mala disposición». Con esta predisposición, la acción del virrey Abascal no se hizo esperar. Sustituyó al inepto de Molina por el Gobernador Toribio Montes, que derrotó en Mocha a las tropas patriotas dirigidas por el doctor Antonio Ante, lo que le permitió entrar en la capital el 8 de noviembre de 1812. Poco después, Sámano venció en Ibarra a las tropas republicanas de Checa. En diciembre de 1812 los realistas volvían a dominar el reino de Quito al que se impuso otra Constitución en 1812: la española.\nConservador como era Abascal, el constitucionalismo español se le antojaba demasiado radical. Desde la segunda mitad de 1812 se vio obligado a llevar a cabo una serie de reformas encaminadas a aplacar la opinión criolla: destitución de funcionarios impopulares, nombramiento de más criollos para cargos públicos, abolición del tributo indio y de la mita y libertad de prensa.\nLa mayor parte de estas medidas ofendían profundamente sus creencias conservadoras. Se vio también obligado a abolir la venta de cargos públicos, los antiguos cabildos hereditarios y su reemplazo por organismos elegidos anualmente, así como la elección de diputados a las cortes españolas.\nEl General Toribio Montes, una vez eliminados los líderes rebeldes, impuso una política de auténtica reconciliación, y eso fue bastante para tranquilizar a las masas populares.\nDe este modo los españoles continuaron mandando en Quito y fue necesaria una combinación de insurgencias desde dentro y liberación desde fuera para derribar su gobierno en 1820.\nCAUSAS DE LA INDEPENDENCIA. Tradicionalmente se han venido apuntando toda una serie de causas básicas que motivaron los movimientos independentistas, de los que nos hemos hecho eco a lo largo de estas páginas, y que ahora vamos a concretar esquemáticamente:\n1) Pésima administración metropolitana;\n2) Inmoralidad burocrática;\n3) Régimen monopolista mercantil;\n4) Relajación de las costumbres, sobre todo por parte del clero;\n5) Postergación de criollos y mestizos;\n6) Servidumbre indígena;\n7) Tiranía y crueldades por parte de los españoles peninsulares hacia los indígenas, y en menor medida hacia mestizos y criollos;\n8) Restricciones culturales impuestas desde la Metrópoli.\n9) El Enciclopedismo y la Ilustración;\n10) Vinculación de los criollos a los centros políticos europeos;\n11) Papel de las Sociedades Secretas y Culturales;\n12) Influencia de la independencia de los Estados Unidos y, en menor medida, de la Revolución Francesa;\n13) Propaganda realizada por los jesuitas expulsados.\nTeniendo como base esta casuística, la independencia intentaba un cambio relativo del modelo impuesto, incidiendo sobre todo en:\nEn un primer momento la pretensión principal fue lograr que los criollos, minoría autóctona con poder económico y social, tuviesen plenos derechos como los españoles peninsulares. Sin embargo, y como ha quedado dicho, posteriormente las pretensiones de este grupo cambiaron, y su único deseo fue ocupar el puesto de los españoles, contando con la retirada de éstos, el último peldaño en el escalafón social que les restaba por conquistar.\nEl control total de su organización, su actuación, etc., se mostró como el objetivo natural a la vista del crecimiento socioeconómico de Hispanoamérica.\nHabía un gran malestar contra la metrópoli y sus impuestos excesivos, su control sobre las producciones y los nuevos productos a cultivar, exención de derechos de exportación para algunos artículos, agilización de los trámites aduaneros y libertad de comercio.\nEn contra de lo que usualmente se cree, los criollos no eran un grupo homogéneo, ya que solamente una minoría de ellos se encontraba en el más alto peldaño del escalafón indiano, mientras que la mayoría estaba en una situación mejor que la que tenían los «pardos», pero sin alcanzar las posibilidades de los grandes hacendados y comerciantes, verdadero motor económico colonial.\nGENERALIDADES. Los cuatro años transcurridos entre 1810 y 1813 son de gran interés desde el punto de vista político, pues fueron verdaderamente revolucionarios. En este lapso los criollos trataron de llevar a cabo una transición política incruenta y una revolución económica, cuyo fin último era desmontar el orden colonial.\nEstos experimentos duraron poco al surgir una fuerte reacción conservacionista, originándose el enfrentamiento de ambos bandos y el comienzo de una etapa de guerras. Los patriotas se olvidaron pronto de las reformas y se ocuparon de lo único importante, la guerra, porque sin ella no podrían obtener la libertad.\nEstructurar las economías nacionales fue el gran reto de los patriotas, que se encontraron con sus mercados tradicionales bloqueados en una coyuntura mundial especialmente compleja. Sirva como ejemplo lo que representó para Quito perder sus mercados de tejidos, tanto interiores como exteriores, como el mercado del consumo del cacao, del que era uno de los grandes exportadores, tanto a México como a España.\nLa transición política a través de los cabildos metropolitanos fue el procedimiento utilizado por los grupos de la oligarquía criolla. Fue un método inteligente, pues evitando derramamientos innecesarios de sangre establecía una evolución natural del estado colonial al autónomo y de éste al independiente. Todo ello fue posible dado el vacío de poder institucional que supuso que la Corona española estuviese secuestrada en manos de Francia.\nEl sexenio absolutista, con Fernando VII a la cabeza, tuvo una importancia extraordinaria, ya que las políticas liberales de entendimiento con los «rebeldes» americanos fueron suprimidas, quedando únicamente abierto el camino de la guerra. La supresión de la Constitución de 1812 fue bien recibida por los grupos conservadores americanos, que se sintieron respaldados en sus posesiones ultramontanas, y convenció a los patriotas liberales de que la metrópoli no estaba dispuesta a ceder un ápice en sus postulados colonialistas trasnochados y caducos.\nLos acontecimientos más importantes del sexenio absolutista fueron dos jugadas maestras de los generales José de San Martín y Simón Bolívar, que lograron infiltrarse en las espaldas del poderío realista y asentaron dos golpes certeros en Chile y Colombia, preparando el derrumbe español. Fueron dos acciones extremadamente audaces y con gran semejanza, como fue el acceso imprevisto a la cordillera andina desde el Este, que dejó sin parapeto a los realistas. La primera de ellas se efectuó en 1817 y la segunda en 1819. Con ellas las tropas libertadoras pudieron combatir en el Pacífico y canalizar sus esfuerzos contra Perú, el gran fuerte de los españoles en Sudamérica.\nLA RESPUESTA DE LA CORONA. En 1818, Fernando VII proyectó el envío de un gran ejército español a las colonias americanas para extirpar de raíz todo movimiento libertario o autonomista. Se trataba de un gran contingente de tropas (unos 22.000 hombres) cuyo destino, en principio, iba a ser el Río de la Plata, para sofocar los brotes independentistas que desde Buenos Aires y Paraguay ascendían por todo Sudamérica.\nSu salida estaba preparada para el año 1819, y de haberse concretado hubiese tenido consecuencias desastrosas para la independencia hispanoamericana, pero afortunadamente se fue demorando su salida. Para transportarlo hacía falta una gran flota que España no tenía, aunque ante la imposibilidad de fabricar una dado su elevado costo, optó por comprar una flotilla rusa de segunda mano que el zar había ofrecido a muy buen precio. Ésta resultó encontrarse en pésimas condiciones para la navegación transatlántica según dictamen de una comisión real. Una epidemia de peste amarilla azotó luego Cádiz y obligó a dispersar las tropas para evitar mayores bajas.\nTodo esto habría servido de poco de no ser por la idea de las logias gaditanas de aprovechar aquel gran ejército para realizar un pronunciamiento contra el absolutismo y en defensa de la monarquía constitucional. La conspiración quedó lista para finales de 1819, pues el ejército debía partir para América a comienzos del año siguiente. La dirigían los dos coroneles Quiroga y López Baños y varios comandantes como Riego, Arco Aguero y San Miguel. Uno de los primeros objetivos era apresar al jefe del ejército, pues el conde de La Bisbal (O’Donnell) fue sustituido por el general Calleja.\nEl trienio liberal de la Península Ibérica (1820-1822) resultó decisivo para la independencia de las colonias americanas que lograron, o consolidaron, su emancipación. Entre ellas se encontraba la Real Audiencia de Quito, más tarde denominada República del Ecuador. Aquí se marca el punto final de la historia que compartieron los pueblos ibéricos e iberoamericanos. A partir de aquí se produjo el distanciamiento de ambos bloques. Habían concluido trescientos años de vida en común que dejaron una huella muy profunda en todas ellas: España por su vocación americana y América por su clara ascendencia ibérica.\nEn el Norte de Sudamérica, Bolívar trabajó intensamente durante el trienio para forjar simultáneamente la independencia y la construcción de la Gran Colombia (en origen República de Colombia en honor del descubridor de América), integrando dentro del mismo a Venezuela, Nueva Granada, Panamá y Quito. El intento fracasó y sólo quedó un país con el nombre de Colombia, la antigua Nueva Granada.


18 de enero: manifestación en Paris para exigir la expulsión de todos los islamistas de Francia POR BAJURTOV Comunicado de prensa de Riposte Laïque y Résistence Républicaine (dos organizaciones identitarias francesas) 01259-212x300 “La situación se agrava día a día en Francia y en el mundo, ya que los islamistas multiplican los atentados y los actos de barbarie. En un vídeo, los yihadistas del Estado Islámico han lanzado una llamada a los musulmanes de Francia para que ataquen a los infieles, de la manera que sea, atropellándoles con sus coches o degollándolos con cuchillos. Los dramáticos acontecimientos de Jouès-les-Tours, Dijo y Nantes, han demostrado que esas llamadas han sido oídas. El gobierno niega esta evidencia y busca sistemáticamente hacer pasar a los terroristas por desequilibrados y “lobos solitarios”. El pueblo de Francia no puede esperar pasivamente ser víctimas de esta violencia. Proponemos iniciar lo que deberá ser una serie de reuniones y manifestaciones patrióticas, un movimiento popular como Pegida en Alemania, que reuna a todos los franceses, individuos, asociaciones y partidos políticos, y que marque el rechazo de la islamización de nuestro país, con todas sus consecuencias. Convocamos a todos los parisinos a participar el domingo 18 de enero, Place de la Bourse, a las 14h30, a una primera concentración, en la que tomarán la palabra diversas personalidades francesas y europeas conscientes de los peligros mortales que acechan a nuestros compatriotas, para exigir que todos los islamistas sean expulsados de Francia. Les deseamos un buen año 2015 a todos los franceses que lo son de corazón. No dudamos de que estarán con nosotros. Pierre Cassen, fundador de Riposte Laïque Christine Tasin, presidenta de Résistance Républicaine | MATEO MATHAUS: THE WORLD NOW\n18 de enero: manifestación en Paris para exigir la expulsión de todos los islamistas de Francia POR BAJURTOV Comunicado de prensa de Riposte Laïque y Résistence Républicaine (dos organizaciones identitarias francesas) 01259-212x300 “La situación se agrava día a día en Francia y en el mundo, ya que los islamistas multiplican los atentados y los actos de barbarie. En un vídeo, los yihadistas del Estado Islámico han lanzado una llamada a los musulmanes de Francia para que ataquen a los infieles, de la manera que sea, atropellándoles con sus coches o degollándolos con cuchillos. Los dramáticos acontecimientos de Jouès-les-Tours, Dijo y Nantes, han demostrado que esas llamadas han sido oídas. El gobierno niega esta evidencia y busca sistemáticamente hacer pasar a los terroristas por desequilibrados y “lobos solitarios”. El pueblo de Francia no puede esperar pasivamente ser víctimas de esta violencia. Proponemos iniciar lo que deberá ser una serie de reuniones y manifestaciones patrióticas, un movimiento popular como Pegida en Alemania, que reuna a todos los franceses, individuos, asociaciones y partidos políticos, y que marque el rechazo de la islamización de nuestro país, con todas sus consecuencias. Convocamos a todos los parisinos a participar el domingo 18 de enero, Place de la Bourse, a las 14h30, a una primera concentración, en la que tomarán la palabra diversas personalidades francesas y europeas conscientes de los peligros mortales que acechan a nuestros compatriotas, para exigir que todos los islamistas sean expulsados de Francia. Les deseamos un buen año 2015 a todos los franceses que lo son de corazón. No dudamos de que estarán con nosotros. Pierre Cassen, fundador de Riposte Laïque Christine Tasin, presidenta de Résistance Républicaine\n08/01/2015 13:29 zpeconomiainsostenible Enlace permanente. sin tema


Sueras libre de Covid-19 | Castellón Información\nLas personas que permanecían aisladas por posible contagio han dado negativo en las pruebas por PCR\nEl pequeño municipio de Sueras respira aliviado tras conocerse los resultados de las PCR realizadas a algunos de sus vecinos.\nComo informaba este medio el pasado miércoles, una persona muy relacionada con el municipio dio positivo a través de una prueba PCR por Covid-19. Daba la casualidad que dicha persona había pasado la jornada del sábado en la localidad con algunos amigos por lo que inmediatamente se establecieron todos los protocolos que Sanidad dicta al respecto. Unos protocolos que pasaban por permanecer aislados hasta que se les realizaran pruebas para descartar que padecían la enfermedad.\nPues bien, según fuentes de esta publicación las pruebas realizadas en la localidad han dado negativo. No obstante y en un ejercicio de responsabilidad las personas afectadas mantendrán por precaución el aislamiento hasta que terminen los 14 días establecidos por Sanidad como periodo seguro.\nCabe recordar que el pequeño municipio de la Sierra de Espadán fue golpeado por la pandemia al principio de la crisis sanitaria cuando uno de sus vecinos, mayor de 70 años y con patologías previas -el único hasta la fecha- fallecía a causa del virus de Wuhan.\nlibre de Covid-192 Sueras36


[RUMOR] Apple podría presentar el iPhone 5 el próximo 12 de septiembre - Mi iPod Touch - Programas y manuales para el iPhone y iPod Touch.\n[RUMOR] Apple podría presentar el iPhone 5 el próximo 12 de septiembre\nPor GusLAN el 4 agosto del 2012 Muchas son las páginas y los rumores que han surgido en los últimos días, en los que cuales se situa el día 12 de septiembre como fecha para el próximo evento de Apple y supuesta presentación de la próxima generación del iPhone. Además, junto con el nuevo iPhone, también se podría presentar el tan rumoreado iPad mini de 7 pulgadas y la nueva gama de iPod Touch, Nano y Shuffle; por tanto estaríamos ante una remodelación de toda la gama iOS.\nAl parecer, se comenta que el iPhone 5 saldrá a la venta poco más de una semana después de su presentación, más concretamente el 21 de septiembre (en la primera tanda de países). De ser ciertos los rumores, el lanzamiento del iPhone 5 se adelantaría, por lo tanto, en poco menos de un mes con respecto a la presentación del iPhone 4s el año pasado, que tuvo lugar a principios de octubre.\nDesde luego, si esto se cumple, este evento será uno de los más interesantes de cuantos ha realizado Apple. Se presentarían nada menos que 4 dispositivos: el nuevo iPhone, el iPad mini, un nuevo iPod nano y, supuestamente, el nuevo iPod Touch. Estaremos atentos a cualquier confirmación por parte de Apple.


EL RINCÓN DEL VIRREY: marzo 2006\nLOS MOTIVOS DEL BOTELLÓN\nNuestro país sufre un grave problema de fractura social, los políticos viven enfrascados en disputas partidistas de espaldas a la sociedad y a sus problemas reales y diarios, mientras que los mayores de 40 años se ven incapaces (cuando se lo proponen) de comprender a la juventud actual. El llamado Macrobotellón es un buen ejemplo de lo que estamos diciendo. La miopía social y la falta de empatía hacen aparecer a los jóvenes como unos alcohólicos, degenerados y bárbaros que no saben hacer otra cosa para divertirse que beber hasta el coma etílico y mear en las farolas. Los periodistas que se han dedicado ha desinformar sobre esta problemática lo han hecho de una manera sensacionalista y superficial, denotando una falta de curiosidad por indagar y de profesionalidad alarmante en una sociedad que se dice democrática. Si se profundiza un poco en las causas del botellón se pueden descubrir varios de los problemas con los que los jóvenes tienen que convivir actualmente:\n- La mayoría de los menores de 25 años en España o están estudiando o tienen un trabajo basura con un sueldo miserable, en esta situación no se pueden permitir el gastarse seis euros en una copa (a partir de las dos de la mañana la media es de 9 euros) y deben recurrir a beber en la calle alcohol comprado a un precio más razonable en cualquier supermercado o chino de la zona por la que van a salir.\n- En esta situación de precariedad los jóvenes no se pueden permitir emanciparse. Por lo que si se quieren tomar unas copas con los amigos (obviamente, después de la imagen de alcohólicos que dan sobre ellos los medios de comunicación, en casa con sus padres no se las van a poder tomar) no les queda otra opción que consumir en la calle o ¿alguien cree que en pleno enero y a cero grados alguien, por muy loco que esté, va a querer hacer botellón en un parque?. Lo que se denuncia del botellón, no seamos hipócritas, no es el que los jóvenes se pasen bebiendo, que es legal, sino el que lo hagan en la calle, a la vista de todos, mostrando a los ojos del país todas sus miserias.\n- La sociedad no ofrece alternativas, si se pregunta a los jóvenes cual es la mejor parte de un viernes o un sábado por la noche la mayoría contesta que el botellón ¿por qué? Porque es el momento donde se sientan todos los amigos juntos y se comunican, se cuentan sus penas y sus alegrías, lo que les preocupa o lo que van a hacer en sus próximas vacaciones, en los bares no lo pueden hacer porque la música está muy alta y no están todos reunidos. Qué otras alternativas viables tienen para relacionarse de esta forma, seguramente las hay pero por algún motivo no calan. El macrobotellón no es más que una forma de juntarse un montón de jóvenes, el alcohol es la excusa perfecta.\n- La educación en España es una basura, si de verdad preocupa el consumo exagerado de alcohol en los jóvenes, edúqueseles para que tengan un consumo responsable, pero educar no quiere decir una campaña de televisión sino una planificación seria y una inversión fuerte. Para el Estado es más fácil criminalizar a los jóvenes y ponerles multas (la última moda entre los políticos).\nAnalizados todos estos factores podemos ver el botellón de una manera más amplia, junto a la precariedad laboral, la especulación inmobiliaria, el sistema educativo deficiente o los problemas de comunicación entre padres e hijos. El botellón es un problema más complejo de lo que los políticos oportunistas y los periodistas mediocres nos quieren hacer creer y tiene unas raíces tan profundas que la amenaza de multas no va a acabar con esta práctica.\nNO SOMOS DUEÑOS NI DE NUESTRA VIDA NI DE NUESTRO MUNDO\nEn los últimos años vivimos una época de restricciones a la libertad individual, un afán legislador que afecta a todas las facetas de la vida de los individuos. Se estrecha nuestro ámbito de decisiones y nuestra libertad, pero lo hace de una manera muy inteligente, de forma progresiva y acompañada de una campaña mediática justificadora. El Estado es la nueva religión del siglo XXI, nos dice lo que está bien y lo que está mal y lo hace de forma absoluta, no hay forma de contradecirle. Te dice donde puedes fumar y donde no, donde puedes beber y donde no, donde puedes aparcar y donde no, donde puedes vivir y donde no, donde puedes vender y donde no, como puedes morirte y como no, la calle ya no nos pertenece: hemos llegado a un mundo tan absurdo donde si pones una tienda de campaña en una playa o en la Pedriza, te multan, si te tomas una cerveza sentado con unos amigos en el parque, te multan, si aparcas en la casa de tus padres y te quedas más de dos horas, te multan, si te estás meando y no te aguantas y no puedes más que desahogarte en un árbol, te multan, si te pones a vender los tomates que has cultivado en tu pequeño jardín en un banco de la calle y no tienes licencia, te multan. Yo se lo que uno de estos amantes de la legislación me respondería, que vivimos en una sociedad en la que necesitamos unas leyes de convivencia, que si todos hacemos lo que queremos el mundo se va a la mierda, y que la libertad de uno termina donde empieza la del otro. Estoy de acuerdo en parte, es cierto que necesitamos una serie de leyes que nos ayuden en la convivencia pero el problema es que el órgano promotor de estas leyes nos considera como menores de edad, idiotas, a los que hay que decir lo que se puede y que no se puede hacer. A mi no me apetece drogarme pero estoy a favor de la legalización de las drogas porque quiero ser yo el que decida por mi mismo lo que hacer con mi cuerpo y el que, a través de una actitud responsable, llegue a la decisión de no drogarme, o ¿deja de haber drogas porque estén prohibidas? O ¿deja de existir la prostitución porque no esté legalizada?. El estado y los que hacen las leyes deberían de pensar que la base de una buena convivencia no se encuentra en prohibir todo lo que no les parece bien sino en hacer una buena educación desde la infancia, que cree ciudadanos responsables capaces de decidir bien entre las diversas opciones. Sócrates dijo que no existen buenas y malas personas sino aquellas que no saben distinguir entre el bien y el mal. Pero para el estado es más fácil multarnos a invertir en educación, es más barato y además se recauda más.\nTengo enormes dudas sobre el funcionamiento de nuestra sociedad, ¿qué pasa si de repente se aprueba una ley injusta (desafortunadamente tenemos muchos ejemplos en nuestra sociedad)? ¿Tenemos la obligación de respetar una norma que va contra los intereses de la mayoría? Sócrates fue condenado a muerte de manera injusta y decidió acatar la condena, y no huir como le pidieron sus amigos, por respeto hacia las leyes de su polis y por civismo. ¿Debemos convertirnos todos en mártires o tenemos el derecho a no cumplir una ley arbitraria? En la América colonial pasó una cosa parecida, el gobierno de la metrópolis estaba muy lejos de los problemas específicos de las colonias y lanzaba leyes que debían aplicarse de la misma forma en Castilla que en la Tierra de Fuego, los funcionarios reales del Nuevo Mundo resolvieron este problema con una fórmula muy sencilla “se acata pero no se cumple”, se respeta la decisión del rey pero éste no está bien informado de la situación de sus colonias así que allí no se aplica esa ley. Este es un buen ejemplo de que la casuística siempre será más justa que las normas generales, no es lo mismo un macrobotellón que cuatro amigos en un parque tomándose una cerveza. Además, las leyes son construcciones culturales que cambian con los años, en algunos países sigue siendo delito la homosexualidad, y que deben procurar tratar cuestiones relativas a la convivencia y mantenerse al margen de la vida personal de los individuos. Debemos tener en cuenta que las normas no son verdades absolutas, que los legisladores no son infalibles y, lo que es más grave, no debemos permitir que nuestra libertad sea sacrificada en el altar del control y la seguridad, encadenada por el miedo y fiscalizada por los gurús de la política.\nSi pinchais encima de la viñeta se ve mas grande\nLOS MACARRAS, LA NOBLEZA DEL SIGLO XXI\nViendo la gran injusticia social y las infames acusaciones que sufre el grupo de los macarras, me he visto en la necesidad de romper una lanza en favor de este insigne conjunto de ciudadanos y dar a conocer, a España y al Mundo entero, las verdaderas raíces de su comportamiento y su imagen.\nLos macarras son, sin lugar a dudas, los herederos legítimos de la nobleza estamental. Han tomado con un ingenio asombroso todos los símbolos de su poder y prestigio y los han adaptado a las nuevas circunstancias del siglo XXI. Forman, al igual que la nobleza del antiguo régimen un grupo fuertemente cohesionado y con relaciones endogámicas, con un código ético y moral propio que les marca duras reglas de comportamiento (Por ejemplo “la hermana y la piba de un colega son sagradas, chico” o “no mezcles al beber que si no la resaca es la polla, chico”) y unos fuertes lazos de solidaridad y ayuda mutua (“si me tocan a los colegas yo me meto y los mato, chico”).\nUn espectador despistado podría pensar que es síntoma de simpleza intelectual el que todos se vistan y se peinen de la misma manera pero nada más lejos de la realidad, su aspecto y sus ropas deben dejar claro que forman parte de un grupo privilegiado y superior. De esta manera, el sombrero aristocrático y el monóculo han dejado paso a la gorra de colores llamativos y la gafas de sol (da igual la hora del día, la temperatura o el lugar en que se encuentre el macarra, son símbolos de su estatus), los piercing y tatuajes sustituyen a las joyas aristocráticas (aunque muchos siguen conservando reminiscencias del pasado y llevan grandes collares y anillos de oro), la camiseta del Radical a la de seda, las New Balance a las botas de cabalgar. Todos estos símbolos formaban y forman parte de una manera de mostrarse públicamente y de mandar un mensaje subliminal al resto de la sociedad, te encuentras ante un personaje de la nobleza.\nEl carro era en la antigüedad, y sigue siéndolo hoy, un signo de ostentación económica, sólo los más ricos se pueden permitir el transporte más lujoso, así que el carruaje de caballos se ha adaptado a las nuevas circunstancias y hoy es el coche tuneado con mazo de caballos, chico. Un detalle muy importante es la música del carro, al igual que la música clásica y la ópera durante largo tiempo se asociaron a la clase aristocrática ahora la música electrónica y el bacalao realizan la misma función con los macarras, ademas es fundamental que el carro tenga unos buenos altavoces para que la gente pueda darse cuanta a varias manzanas a la redonda que ahí se encuentra un macarra, lo mejor de la sociedad.\nSu manera de hablar no indica incultura o vulgaridad brutal, es un argot aristocrático y particular que sólo es comprensible para un elitista grupo de iniciados. Antiguamente, a los nobles se les ponía el Don o la Doña delante del nombre y luego se decían sus títulos, ahora el prefijo señorial es un artículo y los títulos son apodos (por ejemplo, Don Ricardo Corazón de León, pasado al macarra sería El Richi Polla Brava; o Doña María Magdalena se llamaría en la actualidad La Mery o Mari la Bollera). Además, ninguna palabra debe pasar de dos o tres silabas (por eso el instituto es el insti o la furgoneta es la furgo). Por último, el término “movida” es comodín y puede usarse para múltiples acepciones (“pásame esa movida” puede referirse a cualquier cosa y “ayer nos metimos en una movida” puede significar un sin número de situaciones) y cualquier frase debe finalizar con la palabra “chico”.\nTodas estas comparaciones son una pequeña muestra de las múltiples coincidencias que hay entre la nobleza señorial y el grupo de los macarras. Los Macarras son una élite cultural incomprendida en nuestro país, por lo que debemos reconocer toda su importancia y admitir que nuestro desprecio no es más que la envidia que nos produce el no pertenecer a ese grupo privilegiado de la sociedad.\nQuería poner una foto de un coche tuning pero encontré esta en la que salen las chicas azafatas de la concentración de tuneros y me gustó más\nEl coche tuning está detrás de la chica, lo juro\nFRAY LUIS DE LEÓN Y LA MUJER\nAprovechando que el 8 de marzo fue el día de la mujer trabajadora (supongo que el día del hombre trabajador se celebra el resto de días del año) me propuse escribir algo sobre la mujer en mi blog, Así fue como, mientras leía un libro para mi tesis sobre el matrimonio en la época colonial, encontré un texto de Fray Luis de León que me llamó la atención, está incluido en el libro La perfecta casada que con afán moralizante (no podía ser de otra manera) escribió en 1583, el fragmento se refiere a la mujer y creo que se comenta solo:\n“Unas hay cerriles y libres como caballos; y otras resabidas como raposas; otras labradoras; otras mudables a todos los colores; otras, pesadas como hechas de tierra; y por esto la que, entre tantas diferencias de mal, acierta a ser buena, merece ser alabada mucho.\nAsí como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y doméstico, así les limitó el entender y, por consiguiente, les tasó las palabras y las razones”\nEspero que no se haya ofendido ninguna de mis queridas lectoras, ya sabéis que respeto y admiro a vuestro sexo.\nPor último, ya que tengo a la novia a miles de kilómetros de distancia y a la gente que me rodea le ha entrado la fiebre del matrimonio, este último texto sacado del Concilio de Trento me sirve para reconfortarme en este obligado periodo de abstinencia sexual:\n“si alguno dijere que el estado de matrimonio debe preferirse al estado de virginidad o de celibato; y que no es mejor, ni más feliz mantenerse en la virginidad o celibato, que casarse; sea excomulgado” (Sesión XXIV, Canon X)\nPara que luego digan que la Iglesia no tiene sentido del humor.


Semana Decora, es la nueva revista de Publicaciones Semana enfocada en arquitectura, diseño y decoración en Colombia.\nMauricio Sojo, director de Semana Decora, dice que la revista busca resaltar el trabajo de los arquitectos colombianos y proponer tendencias en decoración. Foto: Gerardo Gómez/12\nSemana Decora es una publicación que resalta las propuestas estéticas colombianas. Su director, Mauricio Sojo, dice que la revista nació por el auge arquitectónico que se vive en el país. “Queremos hablarles a quienes viven obsesionados por la estética, a aquellos que pasan horas tratando de definir la posición de un florero y a quienes tienen la plena convicción de que los espacios se deben disfrutar”.\nLa revista circulará dos veces al año. En el primer ejemplar hacen un recorrido fotográfico por diez residencias en Bogotá, Villa de Leyva, Cartagena y Medellín. El próximo número sale en noviembre y promete sorpresas.


Este es el vigesimocuarto de 43 capítulos que se publicarán diariamente. Originalmente fueron publicados como el Volumen 13, no. 1, de la revista Fourth International en el verano de 1986.\nHealy, Banda y Slaughter comparten un grado de responsabilidad política por la carnicería que resultó en la muerte de cientos de miles de obreros, campesinos y jóvenes como consecuencia de la invasión iraquí de Irán en 1980 y de la prolongación reaccionaria de la guerra por parte de la República Islámica burguesa mucho después de haber asegurado la defensa de su territorio.\nComo ya hemos documentado, el WRP les dio un apoyo sin principios a los baazistas derechistas de Irak. Incluso apoyó el asesinato de miembros del Partido Comunista en el invierno de 1978-79. Los vínculos entre Healy e Irak se estrecharon aún más después de que, en julio de 1979, Sadam Huseín derrocara y asesinara a Al-Bakr, quien había sido el presidente durante mucho tiempo, y condujera una purga despiadada de todos sus posibles opositores en la dirección del partido baazista. Entre los asesinados se encontraba Talib Suwailh, un ejecutivo del Comité Central de la Federación Sindical de Irak. Pocas semanas antes, este había compartido la tribuna con Healy en una conferencia de la Alianza Pansindical, el órgano sindical del WRP, el primero de julio de 1979, llevando personalmente los saludos a los delegados. La purga sangrienta que siguió apenas fue notada por el News Line, y la dirección healista no informó sobre la muerte de Suwailh ni protestó contra esta.\nEn cambio, no bien cumplieron los verdugos su sangrienta faena, el News Line del 10 de agosto de 1979 informó con entusiasmo sobre una marcha de los matones de Sadam Huseín por las calles de Bagdad, jactándose de la muerte de sus opositores. Esa edición apoyó las ejecuciones, aceptando la versión de Huseín de que los 55 condenados habían sido “traidores” y reproduciendo sus afirmaciones falsas de que la dictadura “luchará contra la opresión en todas partes, apoyará la justicia en todas partes, apoyará a los pobres en todas partes [y] luchará contra la explotación en todas partes”.\nClaro que la conmoción en el partido baazista fue parte de una reacción en la burguesía iraquí contra la revolución en Irán y que el golpe de Estado de Huseín señalaba un cambio hacia relaciones más estrechas con el imperialismo yanqui y hacia la preparación para un conflicto militar con Irán. Sin embargo, la dirección healista se rehusó a hacer un análisis serio de la situación iraquí. En cambio, aumentaba su adulación obscena de la dictadura bonapartista de Huseín.\nEn los meses que siguieron, hubo muchos artículos que no eran más que publicidad para el régimen iraquí. Su contenido político avanzaba una línea de postración completa ante la burguesía iraquí. En Reino Unido, el efecto neto de esos artículos solo podría ser el de entumecer la consciencia política de los miembros del partido y de los obreros avanzados, condicionándolos solapadamente para que aceptasen capitulaciones futuras dentro de su propio país. La glorificación incesante del frente popular en Oriente Próximo solo podía servir para ofuscar internacionalmente las diferencias entre clases —facilitando las relaciones oportunistas que Healy ya estaba forjando con los burócratas sindicales y los centristas británicos del Partido Laborista—.\nSe estaba llevando a cabo una educación totalmente equivocada de los militantes y jóvenes del partido y una desorientación del Comité Internacional, donde el WRP ejercía una influencia extraordinaria. El capital teórico del movimiento trotskista, construido a lo largo de seis décadas de lucha, estaba siendo saqueado sistemáticamente por Healy y su pandilla del Comité Político del WRP y del Comité de Redacción del News Line.\nEn un artículo del 25 de junio de 1980 titulado “Irak vota”, Alex Mitchell, el representante de Healy en Bagdad, aplaudía ese plebiscito fraudulento que había organizado Huseín para fortalecer su régimen sanguinario. Es inimaginable describir el artículo de Mitchell como políticamente culto. Ciertamente no era marxista. Eso no era porque Mitchell fuera estúpido. En realidad, estaba cumpliendo con una política deliberada, diseñada por Healy y Banda y basada en la resolución del Cuarto Congreso, que había dado el visto bueno a las direcciones burguesas de los movimientos nacionales y antiimperialistas.\nEn relación con Irak, eso significaba postrarse políticamente ante un Estado bonapartista. Burlándose de la impotencia política de la Asamblea Nacional —es decir de la ausencia de formas creíbles de derechos democráticos para la clase trabajadora—, Mitchell citó positivamente las palabras de un oficial baazista, “No queremos una sociedad de debates”.\nAceptando la premisa reaccionaria de que el baazismo es líder de toda la nación iraquí, decía Mitchell: “Lo más notable de la gente congregada en los recintos de votación era la amplia gama de clases sociales que esta representaba”.\nCasi la mitad del artículo estaba dedicada a ridiculizar a un periodista de la India que sugirió que los baazistas emplearon coerción para que el resultado reflejara una gran aprobación del régimen. Objetó sarcásticamente el comportamiento de los periodistas de la India y Sri Lanka que se “habían arrojado a una interrogación encarnizada de los oficiales electorales. … Los oficiales atormentados pasaron más de 90 minutos respondiendo detalladamente a todas las preguntas; sin embargo, estos superdemócratas y entusiastas electorales no quedaron convencidos”. Esas líneas revelan el verdadero desdén que Mitchell sentía hacia los derechos democráticos de la clase trabajadora y de las masas oprimidas.


15 razones para tener persianas mallorquinas en casa - Mallorlux\nPersianas MallorluxBlog de persianas y ventanas mallorquinasmallorlux15 razones por las que tu hogar debe tener persianas mallorquinas\nEstas y muchas otras preguntas, las abordaremos en las próximas líneas, pero primero estudiaremos las principales razones para colocar persianas mallorquinas en tu hogar, considerando condiciones climáticas, precios, seguridad, facilidad de instalación, entre otros factores.\nA continuación, las 15 razones por las que tu hogar debe tener persianas mallorquinas:\n2 Limpieza sencilla\n3 Protegen nuestra piel\n4 Aíslan el ruido\n5 Sin molestas corrientes de aire\n6 Temperatura bajo control\n7 Mayor intimidad\n8 Instalación sencilla y rápida\n9 Viste y decora\n10 Bajos costes\n11 Persianas silenciosas\n12 Siempre de moda\n13 Materiales diversos\n14 Seguridad antes que nada\n15 Para interiores y exteriores\n16 Conozca más sobre las persianas mallorquinas\n17 Escoja el material más adecuado para sus persianas\n17.1 Persianas de madera\n17.2 Persianas de PVC\n17.3 Persianas de aluminio\n18 Persianas para todos los gustos\n18.1 Las persianas venecianas\n18.2 Las persianas verticales\n18.3 Las persianas térmicas\n18.4 Las persianas enrollables\n18.5 Las persianas orientables\n18.6 Las persianas romanas\n18.7 Las persianas japonesas\n18.8 Las persianas austriacas\n18.9 La cortina vertical\n18.10 La cortina plisada\n19 Mallorlux es sinónimo de persianas mallorquinas y mucho más…\nLas persianas mallorquinas contribuyen con el ahorro de energía en la climatización de la casa, gracias a su aislante térmico, que ayuda a reducir el calor en verano y el frío durante el invierno.\nEste tipo de persianas te permiten evitar largas jornadas de limpieza, debido a que no retienen fácilmente el polvo y los gérmenes. Esto a su vez hace innecesario tener que lavarlas muy de seguido, como sucede con otras variedades. Se pueden mantener aseadas simplemente pasándole un paño húmedo.\nAl controlar la entrada de luz, se limita también el contacto con los dañinos rayos ultravioleta que pueden perjudicar nuestra piel, además de otros efectos negativos que puede tener la sobreexposición solar.\nUno de los rasgos que más diferencia a las persianas mallorquinas del resto de los modelos es que ayudan a aislar el ruido de la calle, brindando una acogedora sensación de privacidad y tranquilidad. En nuestra habitación es ideal para tomar un sueño reparador sin nada que nos estorbe. Su uso también está indicado en zonas céntricas o con gran afluencia de personas.\nSin molestas corrientes de aire\nMuchas veces el viento que entra por las ventanas nos resulta incómodo a la hora de trabajar o descansar. Las persianas mallorquinas nos facilitan controlar la entrada del aire a la casa u oficina.\nAl poder regular la entrada de luz y frío, podemos mantener la temperatura controlada en nuestras habitaciones y así crear ambientes acogedores, adaptados a nuestros gustos.\nLa facilidad de regular la entrada de luz nos permite ir de una semioscuridad a una oscuridad total a la hora de echar una siesta o al acostarnos. Además, puedes propiciar una atmósfera íntima para ocasiones especiales.\nA la hora de instalarlas, no se necesita invertir mucho tiempo. Su colocación es sencilla, aunque por supuesto debe hacerla un profesional, de modo que queden lo más estéticas posibles, ajustadas al espacio y totalmente funcionales.\nLas persianas mallorquinas son también un elemento que aporta distinción y elegancia a nuestros ambientes. Puedes vestir tus espacios en combinación con los demás elementos: muebles, pisos, lámparas. Es un aspecto a considerar en el diseño de interiores.\nGeneralmente, estas persianas no representan un gasto fuerte; no obstante, todo dependerá del material que escojas, la altura, el ancho y otras especificaciones que se adapten a tu gusto. Igualmente, la recomendación es solicitar presupuestos en más de un lugar.\nAunque no parezca muy relevante, el ruido que pueden generar algunos tipos de persianas es incómodo. Por ejemplo, las enrollables suelen chocar contra paredes y ventanas cuando les pega el viento. Eso no sucede con las mallorquinas.\nComo elemento del diseño de hogares y oficinas, las persianas mallorquinas no pasan de moda; al contrario, se adaptan en colores, tamaños y formas a las diversas tendencias que han surgido en el ámbito de la decoración.\nEstas persianas pueden ser elaboradas en diversos materiales, lo cual incidirá en su precio y se relaciona con el diseño del lugar. Las hay en madera, PVC y aluminio.\nTambién ayudan a preservar la seguridad del hogar o la oficina, al impedir la visibilidad hacia el interior de las habitaciones y dificultar el acceso a través de las ventanas.\nLas persianas mallorquinas funcionan perfectamente en los espacios exteriores de la casa, pero también se adaptan de forma ideal a los espacios internos, sin importar que sean grandes o pequeños.\nConozca más sobre las persianas mallorquinas\nLas persianas mallorquinas se fabricaban en un principio con el propósito de aportar un toque tradicional a las fachadas de las casas de campo y edificios de Mallorca, pero hoy día su uso se ha ampliado al resto de España y Europa.\nFue en Persia, en el siglo XVIII, cuando se empezaron a elaborar y a exportar las persianas. Desde entonces su diseño ha evolucionado muchísimo a través de los años. El modelo mallorquín suele ser de madera, aunque lo podemos encontrar con otros materiales como aluminio y PVC, y sus lamas permiten el paso del aire y la luz.\nEl verde era distintivo de las persianas mallorquinas, pero hoy se hallan en multitud de colores y tonalidades, manteniendo su esencia en la medida de lo posible.\nEn cuanto a su elaboración y diseño, actualmente sus partes se pueden fabricar de forma independiente para luego acristalarlas, y se consiguen variedades con lamas orientables y fijas. Todo dependerá de la forma en que queramos graduar la entrada de luz, aire y la temperatura.\nEstas persianas son un elemento típico de la arquitectura mallorquina, donde las podemos hallar en multitud de edificios, aportándoles distinción, un plus estético, un toque tradicional y un elemento de seguridad en sustitución de las rejas.\nEscoja el material más adecuado para sus persianas\nEn líneas generales, podemos clasificar las persianas mallorquinas o de otro tipo según el material usado en su elaboración. Existen las de madera, aluminio y PVC, cada una con sus ventajas y desventajas.\nEstas persianas son una alternativa buena, bonita y barata. Más allá de cumplir con el propósito de aislar el sonido o la luz, funcionan como elemento en el diseño de nuestros interiores y fachadas. También son la opción más económica entre los materiales que se pueden emplear.\nUn aspecto negativo es que hay que hacerles mantenimiento de forma constante, puesto que la madera se convierte en el ambiente perfecto para la proliferación de polillas y parásitos. De más está decir el daño que ocasiona la humedad a la madera.\nComo consecuencia, las lamas pueden desgastarse o romperse con facilidad. Así que si llevamos una vida ajetreada sin mucho tiempo libre para dedicar a la limpieza y cuidado, es mejor que no optemos por este material.\nSon quizás las más populares e igualmente económicas. A diferencia de las de madera, son duraderas, resistentes y su mantenimiento no implica mayores inconvenientes: basta un paño húmedo con algún producto de limpieza. Estas persianas resultan ideales para soportar las inclemencias de los elementos. También ofrecen un buen aislamiento acústico y térmico.\nUn punto negativo es que al dejarlas expuestas durante mucho tiempo a la luz del sol o a elevadas temperaturas, suelen agrietarse. De igual forma, con el paso de los años, su sistema de cierre puede presentar defectos.\nLas persianas mallorquinas también pueden ser elaboradas en aluminio, material que le aporta un extra de seguridad, facilidad en el mantenimiento y resistencia a los elementos.\nUna posible desventaja se relaciona con el precio, que tiende a ser más elevado que las de madera o PVC, pero esto es compensado con la extensa vida útil y su resistencia al clima.\nAdemás de las persianas mallorquinas, existe en el mercado una amplia variedad. Su elección dependerá de aspectos como el lugar donde queremos colocarla, el diseño del lugar, los precios, tamaños, entre muchos otros.\nSean de plástico, aluminio o madera, son las más comunes en oficinas. También conocidas como horizontales, su instalación es muy sencilla, al igual que su uso.\nLa característica que más las distingue del resto es su sistema de rotación que le permite una apertura de sus tablas horizontales para regular el ingreso de la luz.\nSon especialmente prácticas al regular la intensidad de la luz. Funcionan de la misma forma que las venecianas, con la particularidad de que las lamas están dispuestas de manera vertical, lo que aporta un plus al diseño de interiores.\nComo su nombre lo señala, ayudan a protegernos del calor del verano y del frío del invierno, gracias a que se elaboran en aluminio con aislante de espuma de poliuretano inyectado.\nBrindan también un excelente aislamiento al ruido externo, por lo que son ideales para hogares u oficinas situadas en entornos muy transitados. No pesan mucho y son fáciles de bajar y subir.\nSon las más solicitadas y modernas del mercado, puesto que ofrecen una ventaja sobre las demás, al bloquear casi en su totalidad los rayos solares. Están acopladas a las tendencias contemporáneas del diseño.\nSon ideales si deseas conservar el estado y color de tus muebles, pisos y cortinas. Su utilización es sencilla y se pueden enrollar hasta la altura que deseemos.\nLas persianas orientables\nSon muy distintas al resto. Están elaboradas en una sola pieza sin uniones, soldaduras ni juntas visibles. Brindan resistencia y durabilidad, además de permitir la circulación del aire y controlar la luz.\nA raíz de esta funcionalidad, optimizan el ahorro y el gasto de energía. También tienen un ángulo de apertura de hasta 12° y se puede acceder a su área externa para asearlas sin inconvenientes.\nNo son nada anticuadas a pesar de su nombre, de hecho es todo lo contrario: son junto con las enrollables las más modernas y adaptadas al ritmo de vida actual.\nSu aspecto innovador es que están fabricadas con telas que son resistentes al polvo, a los elementos y a las manchas. También incluyen unas varillas que se deslizan de acuerdo al movimiento del cordón lateral. Se consiguen en multitud de colores y diseños para combinar con la decoración y las podemos colocar en cualquier ambiente de la casa.\nDentro de estas, llaman la atención las persianas romanas en cascadas, que son elaboradas a partir de una pieza de tela dividida en segmentos horizontales de la misma altura, que se pliegan mientras se van levantando.\nLas persianas japonesas\nAportan originalidad y atractivo a los espacios. Son paneles que se pueden colocar en ventanales y en puertas corredizas. Funcionan sobre un riel que permite el desplazamiento de los lienzos de izquierda a derecha o viceversa.\nVan perfectas cuando el diseño del lugar tiene toques orientales o modernos. Es ahí cuando se da la mejor combinación, aunque se pueden disponer también en grandes ventanales o para dar acceso a balcones o terrazas.\nLas persianas austriacas\nBrindan un toque más rococó y señorial. Las cuerdas que poseen permiten tensarlas desde la parte posterior, lo cual le da una apariencia fruncida en forma de pétalos.\nLa cortina vertical\nEs una variedad de persiana usada en espacios grandes. Está elaborada por tiras muy estrechas que caen del techo al suelo. Su estilo es mucho más clásico pero no pasan de moda.\nLa cortina plisada\nAl contrario de la vertical, es muy liviana y práctica, al punto de que se repliega sobre sí misma a su mínima expresión. Resulta ideal para pequeños apartamentos.\nMallorlux es sinónimo de persianas mallorquinas y mucho más…\nCon un amplio catálogo lleno de variedad, Mallorlux ofrece a su clientela la mejor calidad en persianas mallorquinas para todos los gustos y ambientes, con precios competitivos y espectaculares diseños.\nContamos con 18 años de trayectoria en el mercado español dedicada a la protección solar, del mismo modo, somos expertos en la fabricación e instalación de persianas mallorquinas y celosías que darán el mejor estilo a tus fachadas.\nLos profesionales de Mallorlux están para satisfacer las necesidades de los clientes más exigentes, por lo cual garantizamos el funcionamiento perfecto de sus productos. Así que no lo dudes más y solicita de una vez tus persianas mallorquinas.