Peregrinos: May 2019\n“Tengo 98 años, soy católico y me gustaría tener derecho a morir con dignidad”\nEl actor chileno Hernán Letelier, fotografiado en marzo de este año en su casa de Santiago. SEBASTIÁN UTRERAS\nHernán Letelier, el actor chileno que combatió la soledad a través de Twitter, defiende la muerte asistida en medio de un inédito debate parlamentario\nHace tres años, cuando salía de una complicada pulmonía que lo dejó por meses postrado en la cama de su casa, sufriendo de alucinaciones kafkianas en total soledad, el nonagenario actor chileno Hernán Letelier (Chillán, 1920) logró gracias a Twitter encontrarle un nuevo sentido a su existencia y salir de su agobiante enclaustramiento. La incursión digital resultó un fenómeno: en cosa de horas consiguió miles de seguidores de toda Iberoamérica, que hasta ahora se fascinan con sus reflexiones y poemas, en una cuenta que parece un oasis en una plataforma generalmente hostil. Le dedicaron reportajes en diarios, radios y televisiones de distintos países de América y Europa y fue famoso nuevamente. Pero don Hernán, como lo llaman los tuiteros, ya casi no aparece en la red social: de 98 años, hace meses comenzó a quedar ciego y como no puede ni leer sus libros ni escribir –la razón de ser para un hombre culto como él– comenzó a vivir “una verdadera pesadilla”.\n“Lloro por no poder leer ni escribir. Es un castigo. Era lo que me mantenía vivo y me lo quitan de manera brusca y violenta. No lo merezco”, relata Letelier, que vive solo con Martina, su gata persa. Su departamento del centro de Santiago de Chile parece una escenografía: recuerdos de todas las épocas se lucen en las estanterías, decenas de fotografías en blanco y negro y su inmensa biblioteca de unos 3.000 ejemplares, con los grandes clásicos de la literatura universal en distintos idiomas. Es un dúplex que rara vez recibe alguna visita, donde casi no suena el teléfono y que parece sacado de otro tiempo. “Si no viviera en un edificio, casi no vería a otros seres humanos”, señala Letelier.\nFamoso actor de mediados del siglo XX, es desconocido para las nuevas generaciones, aunque fue el primer intérprete del célebre Pierre, le peluquier, uno de los personajes de un clásico del teatro chileno, La pérgola de las flores. Como no tuvo hijos y su familia y grandes amigos fallecieron –“hace mucho que vivo más entre los muertos que entre los vivos”–, la soledad ha sido la “enfermedad terminal” de este hombre de la cultura y de las letras que se conserva lúcido, pese a los embates de un físico cansado, pero todavía fuerte. A veces le sorprende que todas las semanas logre cambiar de lugar los pesados muebles de su living, sin pedirle ayuda a nadie.\nCon una mente brillante encerrada en un cuerpo anciano, Letelier relata lo que otros de su edad no pueden: la forma en que su calidad de vida se ha deteriorado aceleradamente, sobre todo desde el problema de la ceguera. En las últimas semanas se ha resbalado dos veces en las escaleras de su departamento de dos plantas y ha pasado horas intentando levantarse. Confunde el día con la noche y, en ocasiones, ha dormido por jornadas seguidas. Hace algunas semanas descubrió que su cama había sido invadida por termitas y fue una verdadera hazaña comprarse una nueva.\nYa no cuenta con ayuda para las labores domésticas, aunque se las arregló para que la comida se la lleven hecha hasta la puerta de su domicilio. Ha perdido tanto peso que ni siquiera se atreve a subir a una balanza. Como le resulta difícil ducharse sin ayuda, hace algunos días fue a un baño de vapor cerca de su domicilio, pero el dependiente lo miró y lo mandó de vuelta: “Se debe haber espantado, el pobre, al observar a un verdadero esqueleto”, cuenta Letelier sin perder el humor.\nHombre profundamente católico desde su niñez y estudioso de la doctrina –tiene figuras religiosas, ángeles y pequeños altares en distintas zonas de su casa–, en estos meses ha pensado sobre temas profundos y esenciales. “Tengo 98 años, soy católico y me gustaría tener derecho a morir con dignidad”, relata serenamente, sin tristeza. “En circunstancias como la mía, debería estar totalmente permitido. La Iglesia católica debería reflexionar sobre este asunto. Sería ultra humano y beneficiaría a mucha gente que sufre, no solo física, sino emocionalmente. No es una idea ni revolucionaria ni espantosa, sino de total sentido común y fácil de realizar”, opina Letelier, que siempre había pensado que los hombres y mujeres debían resignarse a esperar pasivamente el momento de su deceso. "Pero la dignidad es un atributo de los seres humanos. ¿A quién le sirve, por ejemplo, que yo siga vegetando entre mis cuatro cosas?", reflexiona el actor. En mayo de 2018, cuenta, siguió con atención el caso del científico australiano David Goodall que, sin estar enfermo terminal, viajó a Suiza para someterse a un suicidio asistido: su calidad de vida se había deteriorado.\nMientras habla lo vigila su gata. El destino de Martina al momento de su muerte lo agobió por mucho tiempo, pero una buena amiga le prometió que se haría cargo de su mascota, a la que cariñosamente llama Martita. Con el problema solucionado, don Hernán terminó de organizar su partida. Hace años tiene pagados los servicios funerarios y, como se usaba antes, mandó a confeccionar una mortaja, que cuelga de su ropero. Para el funeral dispuso que se tocara el concierto Nº21 de Mozart y que sus restos sean sepultados en la tumba familiar del Cementerio General de la capital chilena, donde fue enterrada su madre Amanda y su hermano Marcelo, entre otros parientes.\nMuchas veces, sin embargo, Letelier se pregunta si los pocos conocidos que le quedan llegarán siquiera a enterarse de su fallecimiento. Como vive solo, le preocupa que nadie se percate, sino luego de varios días. Sabe que es probable que nadie lo acompañará cuando muera, a excepción de su gata. En estas últimas semanas, muchas veces ha pensado que llegó el momento, pero el momento no llega. “¿Por qué no puedo aspirar a una muerte cariñosa, organizada, en orden y tranquila, como fue mi propia existencia?”, se pregunta Letelier, que asegura no estar ni amargado ni deprimido y cuyo deseo de muerte apacible no le arrebatan en absoluto los anhelos.\nLe encantaría publicar las tres novelas que escribió en su vida –dos de ellas inéditas– y escribir una cuarta. Le siguen brillando los ojos cuando alguien le lee en voz alta cualquier pasaje de Virginia Woolf, una de sus autoras favoritas junto a Shakespeare. Le sigue ilusionando su club de casi 17.000 amigos de Twitter,donde de vez en cuando se las arregla para dictar por teléfono algún mensaje. La avalancha de respuestas que recibe de vuelta –mil usuarios lo saludaron para su último cumpleaños, en diciembre– se las imprimen en letra tamaño 48, que consigue leer lentamente, lo que lo alegra como nada. Aunque su último tuit fue el 10 de marzo, casi a diario diferentes usuarios de Brasil, Colombia, México, España, Argentina o Chile le preguntan cómo está o le dicen que lo echan de menos. A veces, don Hernán piensa que antes de los 100 años podría aprender a utilizar un tableta o un ordenador y que se las podría arreglar incluso para lograr pagar una conexión a Internet.\nSeguir a @Letelier1920\nNací en una casa con 14 mujeres, empezando por mi abuela señorial, mi madre, 7 tías, otras que ayudaban y eran parte de la familia, lideradas por Aurelia. Viví siempre entre mujeres. Mis grandes amigas fueron todas mujeres. Cultas, sabias, espléndidas. Ana González en 1er lugar\nCHILE AVANZA HACIA UNA LEY DE EUTANASIA\nLuego de décadas en que la discusión sobre eutanasia no tuvo espacio político en el Congreso chileno, un proyecto de ley que establece “el derecho a solicitar la asistencia médica para morir” ha avanzado con rapidez en los últimos meses en el Parlamento, según adelanta su autor y principal impulsor, el diputado del Partido Liberal, Vlado Mirosevic. Dirigida solo a los ciudadanos que han sido diagnosticado de un “problema de salud grave e irremediable”, la iniciativa probablemente será votada por el pleno de la Cámara de Diputados entre junio y julio próximo, con lo que pasaría luego al Senado.\nComo en el Congreso existe mayoría opositora y el proyecto de ley ha sido apoyado incluso por algunos parlamentarios conservadores del oficialismo, Mirosevic asegura que la eutanasia podría transformarse en ley de la República en 2020. “En los últimos cinco años, Chile ha pasado de ser uno de los países más conservadores de América Latina –de los últimos de aprobar divorcio y aborto, por ejemplo–, a instalarse en la vanguardia liberal de la región. Se ha producido un cambio cultural gracias a la mayor conciencia de las libertades individuales y los derechos civiles”, indica el diputado, que recuerda que la eutanasia cuenta con un 82% de apoyo de la población.\nEl proyecto de ley que se discute en el Parlamento chileno contempla eutanasia (fármacos aplicados por un médico a petición del paciente en situación terminal), suicidio asistido (la facilitación de medicamentos para que los enfermos los ingieran) y el testamento vital (consignar por escrito las circunstancias y condiciones en las que desea recibir asistencia médica para morir, bajo determinadas circunstancias). Según se aprobó recientemente en la Comisión de Salud de la Cámara de Diputados, pacientes desde los 14 años podrían hacer uso de la normativa.\nAunque Mirosevic se declara partidario de que personas que se encuentren al final de su vida puedan optar por una muerte digna sin estar enfermos terminales, señala que “es extremadamente difícil aprobar una medida de ese tipo en Chile, todavía”.\nSantiago de Chiule, 27 de mayo de 2019\nPublicado por Roberto en 5:02 PM\nOs llamaré amigos por Pedro Miguel Lamet sj\nLa amistad tiene la ventaja sobre el amor, aunque este también la englobe, que no nos pone melancólicos. ¡Ay aquel amor que se nos fue! ¡Qué será de fulano o mengana! ¿Por qué se rompió nuestro matrimonio? ¿Qué me ha pasado para que esté solo en la vida, sin perrito que me ladre? Esos amores frustrados, esos reproches en silencio y palabras que piden cuentas a la vida…\nNo, cuando se habla de amistad se está hablando de gratuidad. Y también de lealtad, de igualdad, de no pedir nada a cambio, de compartir sin pasar recibo ni reprochar porque no me llamas, ni pensar en la herencia o los bienes gananciales. Tan gratis y espléndida es la amistad que, incluso en los grandes amores de pareja, en los mejores matrimonios, lo que queda al final se asemeja más a la amistad que al amor-contrato, el amor-pasión, el amor-arrullo de las diferentes etapas.\nPor eso un amigo es un tesoro, y el que tiene un amigo posee un hilo directo con las más auténticas esencias de la vida. Entre gente joven, se percibe hasta qué punto los chicos y chicas de ahora mismo valoran la amistad y al mismo tiempo constatan el clima poco propicio de la sociedad de hoy, tan interesada y materialista, que parece querer agostar todo brote de la misma.\nDel mensaje de Jesús nos queda la escalofriante frase de su despedida : “A vosotros os he llamado amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he oído de mi Padre». Compartir secretos.\nEn la frialdad de una sociedad sumida en noche en la que parecen florecer en la gran ciudad témpanos de soledad y miedo, no estaría mal no olvidar que el acento que pone el amigo es “regalarse” en vez de “regalar”. Un buen fuego para calentarse ahora.\nPublicado por Roberto en 3:19 PM\nLa religión en Juego de Tronos por Miguel Angel Malavia\n¿Qué papel ha tenido la espiritualidad en la obra nacida de George R. R. Martin?\n¿El Gorrión Supremo del Gran Septo de Baelor no es acaso un nuevo Savonarola?\n¿Cómo expía sus culpas Melisandre, capaz de lo mejor y lo peor como sacerdotisa de la Luz?\nOjo… ¡CONTIENE SPOILERS!\nJuego de Tronos, una de las series que ha marcado una época durante la última década, acaba de emitir su último capítulo, estando sus seguidores aún bajo un evidente impacto, como se refleja en el estado de ebullición en las redes sociales. Así, llegados a este momento, en el que emergen el análisis y la mirada retrospectiva, nos preguntamos: ¿qué papel ha tenido la religión en la obra nacida de George R. R. Martin?\nEvidentemente, puesto que hablamos de un mundo fantasioso (aunque con claras resonancias medievales), aquí no hay señales de las religiones de nuestro mundo. No, en Juego de Tronos no hay cristianismo, islam, judaísmo, budismo o hinduísmo. Pero, siendo cierto esto, ¿acaso no hay ecos de la esencia trascendente que habita en la mayoría de los seres humanos?\nAcabó quemado por la Inquisición\nAsí, ¿qué decir del Gran Septo de Baelor, encabezado por un Gorrión Supremo que no es descabellado asociar al legendario Savonarola? Acudamos al siglo XV, a la Florencia de los Médicis. Allí nos encontramos con un apasionado dominico que llenaba las plazas para, con sus enfervorizadas predicaciones, cargar con todas sus fuerzas contra el lujo, la usura y la corrupción de los poderosos. También en la Iglesia, pues, ni más ni menos, que fue azote del papa Borgia, el valenciano Alejandro VI. Algo que le acabó llevando a la excomunión, a la condena por herejía y, finalmente, a arder en la hoguera a manos de la Inquisición.\n¿No nos suena eso a lo que le ocurrió al Gorrión Supremo, que encabezó un movimiento espiritual tan intransigente contra la falsedad que, ni más ni menos, llegó a encarcelar y a juzgar a algunos de los principales miembros de la familia Lannister, en la que reposaba el Trono de Hierro? ¿No se hizo deambular desnuda por las calles de Desembarco del Rey a la madre del rey, Cersei, para que recibiera sobre su piel el castigo de la turba enfurecida?\nBajo el fuego valyrio\n¿Y cómo acabó todo…? Con el triunfo de la venganza (a través de un método tan expeditivo como el fuego valyrio arrasando todo) y la aniquilación desde la raíz de esa comunidad religiosa, aunque, al final, la propia Cersei también pagara un precio por ello: el suicidio de su hijo más querido, Thommen Baratheon, el Rey, quien no pudo soportar la muerte de su mujer, Margaery Tyrell.\nCrimen y castigo, muerte y expiación, a uno y otro lado… Lo que, de algún modo, nos lleva a Melisandre, sacerdotisa del R’hllor; una especie de bruja o chamana que sirve a la Luz y lucha con todas sus fuerzas contra la oscuridad de la Noche, que cuenta con muchos representantes, pero cuyo signo más visible son los caminantes blancos, que amenazan con convertir todo el mundo conocido en el Reino de la Muerte.\nSacrificio y redención\nEn las ocho temporadas de Juego de Tronos, Melisandre aparece y desaparece en los momentos culminantes, ya sea para hacer que Stannis Baratheon haga arder a su propia hija en la hoguera (sacrificada a la divinidad) o, ni más ni menos, que para devolver a la vida a Jon Nieve. Pero, sobre todo, para llegar a la etapa final y ser clave en el hito central de toda la trama: que Arya Stark cumpla su profecía (“not today”) y acabe con el Rey de la Noche. Tras ello, misión cumplida, Melisandre avanza entre la masa del horror y, sencillamente, muere. Sacrificio y redención.\nY, hablando de Arya Stark, ¿cómo olvidar su paso por la Casa de Blanco y Negro, en Braavos, donde sigue al maestro Jaqen H’ghar en un templo dominado por la pérdida de la identidad propia para asumir las de otros e infringir con ellas castigos a diestro y siniestro? Allí llega a su momento de máxima expansión en cuanto a su sed de venganza, nacida de un odio absoluto tras la ejecución de su padre, Ned Stark, modelo de bondad, autenticidad y lealtad en un contexto político marcado por la traición, la mentira y el horror.\nA lomos del caballo blanco…\nSimbólicamente, en el penúltimo capítulo, nos encontramos con una nueva Arya… Consciente ya de las consecuencias del odio y la ceguera por el poder, con Desembarco del Rey quemado por entero (con su millón de habitantes incluido) por una Daenerys Targaryen que ha traicionado su íntimo anhelo de ser una reina que “liberara de las esclavitudes del poder” a los hombres y mujeres de su tiempo, se sube a lomos de un caballo blanco (símbolo de la paz y la inocencia) y abandona el improvisado templo erigido al dios de la Nada.\nSe puede decir, sin temor a equivocarse, que aquí, al final del camino, estamos ante una Arya creyente. ¿En qué religión? En la de la vida.\nUn año después de la denuncia por abusos a 14 sacerdotes en Chile, ¿qué ha pasado?\nEl obispo de Rancagua suspendió a los curas al hacerse pública la supuesta existencia de una organización\nLa Fiscalía Regional no tiene hoy pruebas para llevar a juicio a ninguno, y ha sobreseído a ocho de ellos\nUn reportaje en televisión, hace un año, que denunció al párroco de Paredones agregó la existencia de una organización de presbíteros denominada ‘La Familia’ que, sugería, podría estar dirigida a actividades relacionadas con la pederastia. ¡Escándalo y estupor en todo el país! La iglesia diocesana de Rancagua, en estado de shock.\nCoincidía el mismo día que los obispos chilenos regresaban de Roma donde había sido citados por el Papa Francisco quien les hizo ver la profunda crisis que atraviesa la iglesia en su país. Todos los obispos dejaron su renuncia en manos del Papa.\nLa denuncia había sido presentada ante la Fiscalía Regional motivando al obispo de Rancagua, Alejandro Goic, a iniciar investigaciones previas y adoptar medidas cautelares suspendiendo de sus funciones públicas a 14 sacerdotes.\nNo hubo denuncia formal\nLa denunciante dijo haberse reunido 4 veces con Goic exponiéndole sus acusaciones contra sacerdotes y que éste no había actuado. Entrevistado por canal 13 de televisión, Goic aseguró que “no hubo denuncia formal” y que “nunca recibí una prueba concreta”, por lo que no abrió investigación.\nEn el reportaje de canal 13, Elisa Fernández, la denunciante que fue coordinadora de pastoral juvenil en la diócesis de Rancagua, apuntó a la existencia de un grupo organizado: “No sé si llamarlo cofradía, secta o grupo de sacerdotes que tienen prácticas que no se conllevan con su condición de curas y con respecto a jóvenes, por lo menos en mí época, de entre 15 y 29 años”. En el reportaje se explicó que este grupo tenía una estructura piramidal integrada por cerca de diecisiete sacerdotes.\nPocos días después, un segundo reportaje incluyó las afirmaciones de un ex sacerdote de Rancagua sobre conductas inadecuadas en el clero. También la denunciante solicitó al Vaticano que el obispo de Rancagua, Alejandro Goic, quede excluido del equipo investigador de los hechos que habrían ocurrido en la diócesis. En carta dirigida a la Santa Sede, y de la que informó canal 13 de televisión, Fernández pide que en lugar del prelado se nombre un investigador externo “que sea imparcial”.\nNo existe ‘La Familia’\nCuando, en septiembre, la Defensoría Penal Pública logró que 3 sacerdotes fueran sobreseídos en sus procesos, su jefe de estudios, Víctor Providel, se refirió a la lentitud del proceso apuntando a la debilidad de la acusación y que “al menos 10 personas sindicadas como víctimas ya han ido a declarar y señalan que nunca han sufrido abusos”.\nPor su parte, el fiscal Sergio Moya afirmó que ‘La Cofradía’ o ‘Familia’ no existe. “Tenían ciertas vinculaciones estrechas, dijo a la prensa, pero esas vinculaciones y esa estructura que de alguna forma fue dada a conocer por un programa de televisión no tiene relevancia desde el punto de vista investigativo-criminal”.\nAgregó que, efectivamente, “hay personas que han incurrido en conductas que revisten carácter de delito, otros que no, pero una estructura tan formal como llegar a plantear que aquí hay una especie de estructura, lo descartamos”.\nProvidel reforzó esa afirmación al afirmar que “el Ministerio Público reconoce públicamente que esta organización denunciada originalmente y que dio origen a todas estas medidas intrusivas, no existe. No existe La Familia, no existe La Cofradía, no existe una red de protección al interior de la Iglesia católica, por lo tanto la investigación va cayendo a medida que avanzan pruebas”.\nDe este modo, al paso de los meses la Justicia civil ha sobreseído a ocho de los catorce sacerdotes acusados. Otros tres han renunciado al ministerio lo que ha sido acogido por el Santo Padre, según informó el Obispado de Rancagua. Los tres restantes están aún pendientes del fallo judicial.\nLa pérdida de confianza en la iglesia ha aumentado notablemente según las encuestas. En Rancagua se agrega le extendida desconfianza frente a todos los sacerdotes y consagrados generada por la fuerte difusión pública que tuvo la denuncia y los casos apuntados por los medios de comunicación.\nHace algunas semanas el fiscal nacional, Jorge Abbott, en su cuenta pública a la nación, informó que ese organismo lleva 164 causas por abusos en la Iglesia Católica, que involucran a 220 personas investigadas y 246 víctimas, de las cuales la mitad son menores de edad.\nORACIÓN: GUÍAME SEÑOR\nGuíame, Señor, mi luz,\nen las tinieblas que me rodean,\n¡guíame hacia delante!\nLa noche es oscura y estoy lejos de casa:\n¡Dirige Tú mis pasos!\nNo te pido ver claramente el horizonte lejano:\nme basta con avanzar un poco...\nNo siempre he sido así,\nno siempre Te pedí que me guiases Tú.\nMe gustaba elegir yo mismo y organizar mi vida...\npero ahora, ¡guíame Tú!\nMe gustaban las luces deslumbrantes\ny, despreciando todo temor,\nel orgullo guiaba mi voluntad:\nSeñor, no recuerdes los años pasados...\nDurante mucho tiempo tu paciencia me ha esperado:\nsin duda, Tú me guiarás por desiertos y pantanos,\npor montes y torrentes\nhasta que la noche dé paso al amanecer\ny me sonría al alba el rostro de Dios:\n¡tu Rostro, Señor!\nJohn Henry Newmann\nPublicado por Roberto en 1:24 PM\nLa incertidumbre, ese no saber qué nos deparará el futuro, invade numerosas veces nuestra cotidianidad y se va instalando poco a poco en nuestro interior. En algunas ocasiones se manifiesta como ansiedad y en otras como apatía, angustia o pesimismo. Una tentación recurrente de nuestro tiempo es querer enfrentar la incertidumbre con la seguridad que da lo útil y lo práctico (minimización de riesgos y maximización de beneficios). El problema es que aquello que da sentido a la vida, que da estabilidad y firmeza, está más ligado a lo que tantas veces se considera inútil: El amor, la fe, la amistad, la justicia, la solidaridad, la compasión… De hecho, todo esto puede maximizar los riesgos y minimizar los beneficios y las seguridades, porque se arriesga al encuentro, a la vida compartida. La certeza, esa convicción honda de que nuestra vida tiene un horizonte de plenitud, vendrá de la mano de la disponibilidad para amar y servir.\nPublicado por Roberto en 12:39 PM\nDime una Palabra por Luis Fernando Crespo SM. Amor II\nHechos 14, 5-18 Os convirtáis al Dios vivo\nPorque no eres una doctrina, ni una ideología, ni una norma moral, ni una ortodoxia, ni una ley, ni un compendio, ni un constructo mental, sino una persona viva y vivificante, que entras en mi vida y lo penetras todo, y lo transformas todo, y conmueves con tu amor hasta las más recónditas entrañas de mi ser. Y me dejas rendido mientras una vez más me pides, infatigablemente, conviértete y cree en el evangelio de mi buena noticia para ti.\nPublicado por Roberto en 12:10 PM\nA veces nos dejamos llevar por lo superficial: colores, imágenes y palabras bonitas. Buenas dosis de normalidad y mucho de rutina.\n¿Y si pudiésemos mirar de otra manera? Esos ojos que ven más allá. Que buscan en el interior de las personas y no solo en los problemas. Esa mirada capaz de ver el destello de Dios en cada realidad.\nHacia el Sínodo para la Amazonía. Entrevista al cardenal Cláudio Hummes por Antonio Spadaro S.J.\nEl 15 de octubre de 2017 el papa Francisco convocó a Roma una Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica, indicando como principal objetivo «identificar nuevos caminos para la evangelización de esa porción del Pueblo de Dios, especialmente de los indígenas, a menudo olvidados y sin la perspectiva de un futuro sereno, también a causa de la crisis de la selva amazónica, pulmón de vital importancia para nuestro planeta». El 8 de junio de 2018 se publicó el Documento Preparatorio.\nEl Sínodo para la Amazonía es un gran proyecto eclesial que busca superar las fronteras y redefinir las líneas pastorales, adaptándolas a los tiempos contemporáneos. La Panamazonía es una región integrada por Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Perú, Venezuela, Surinam, Guyana y la Guayana Francesa. Dicha región es una fuente importante de oxígeno para toda la Tierra, puesto que allí se encuentra más de un tercio de las reservas forestales primarias del mundo. Es una de las mayores áreas de biodiversidad del planeta.\nParticipan en el Sínodo obispos elegidos por las diversas regiones del mundo, incluidos todos los obispos de la Región Amazónica. El papa ha nombrado relator general del Sínodo al cardenal brasileño Cláudio Hummes, franciscano, arzobispo emérito de San Pablo. Otra figura de gran relieve es el cardenal jesuita peruano Pedro Barreto, arzobispo de Huancayo. Ellos son, respectivamente, presidente y vicepresidente de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM).\nEsta red transnacional se generar una colaboración armoniosa entre los diversos componentes de la Iglesia: circunscripciones eclesiásticas, congregaciones religiosas, Cáritas, diversas asociaciones o fundaciones católicas y grupos de laicos. Entre sus objetivos principales está la defensa de la vida de las comunidades amazónicas amenazadas por la contaminación, por el cambio rápido y radical del ecosistema del cual dependen y por la falta de tutela de derechos humanos fundamentales.\nEl 31 de octubre de 2006 el cardenal Hummes fue nombrado por el papa Benedicto XVI prefecto de la Congregación para el Clero. En mayo de 2007 participó en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida como miembro designado por el papa. Hoy es presidente de la Comisión para la Amazonía de la Conferencia Episcopal del Brasil.\nConsiderando su experiencia y su actividad, hemos decidido mantener una conversación con él que pueda introducir en los trabajos del Sínodo y en su significado.\nEminencia, nos acercamos al Sínodo para la Amazonía, un gran acontecimiento eclesial que pone en el centro de la reflexión un área específica y particular del mundo, aunque amplia y de increíble riqueza y complejidad. Justamente por eso hay quienes expresan una preocupación por el posible impacto que Sínodo para la Amazonía pueda tener en la unidad en la Iglesia, dada la particularidad de esta realidad territorial tan amplia, compleja y diversa ¿Cuál es su opinión al respecto?\nHoy se habla mucho de la unidad de la Iglesia. Esto es fundamental, importantísimo. Pero debe entenderse como una unidad que acoge la diversidad según el modelo de la Santísima Trinidad. Es decir, igualmente necesario es acentuar que la unidad no puede nunca destruir la diversidad. Precisamente, el Sínodo acentúa la diversidad dentro de esa gran unidad. La diversidad es la riqueza de la unidad, la preserva de ser una uniformidad y un justificativo para el control.\n¿La diversidad es importante, entonces, para la Iglesia?\nHoy más que nunca la Iglesia se ha abierto a la diversidad. Los países latinoamericanos de la Panamazonía son hoy una expresión de la diversidad latinoamericana, que debe ser acogida sin temor y de manera muy abierta por la Iglesia de Europa y de todo el mundo. De hecho, yo quería acentuar eso porque el Sínodo para la Amazonía es un reconocimiento de nuestra peculiaridad. Yo lo digo de este modo: la Iglesia de América Latina puede traer nuevas luces para la Iglesia de Europa y del mundo, del mismo modo como la Iglesia de Europa debe darnos luces antiguas, muy importantes.\nInicialmente el cristianismo encontró un lugar de inculturación en la cultura europea, y fue un proceso muy exitoso, que dura hasta hoy. Pero no basta esa única inculturación. Dice el papa: una cultura sola no puede agotar la riqueza del Evangelio. La Iglesia no quiere dominar sobre las otras culturas, por más que respete esa inculturación inicial europea.\nDebemos respetar la diversidad de las culturas. Eso va a enriquecer a la Iglesia, y no a amenazarla. La diversidad no amenaza la unidad de la Iglesia, sino que fortalece su verdadera unidad. Es muy importante no tener miedo de estas cosas. Así pues, si hablamos y conseguimos encontrar nuevos caminos para la Iglesia en la Amazonía, eso va a redundar en beneficio de toda la Iglesia, pero siempre a partir de la reflexión específica sobre la Amazonía.\nUstedes, que forman la Red Eclesial Panamazónica, han tenido un encuentro con el papa Francisco. ¿Qué nos puede decir sobre ese encuentro y sobre las novedades, los desafíos y las esperanzas que el santo padre deposita en el proceso sinodal?\nEl 25 de marzo pasado, el cardenal Barreto, Mauricio López —secretario ejecutivo de la REPAM— y yo nos encontramos con el papa. Le presentamos el estado en que se encuentra el proceso de preparación del Sínodo una vez concluida la fase de escucha y consulta de las Iglesias particulares de la Panamazonía y todo el trabajo que se ha realizado. En este proceso sinodal nuestra Red intentó «escuchar», no solamente «ver, juzgar y actuar». La escucha viene antes que nada. Para preparar un sínodo es preciso escuchar, no solamente organizar y hacer planes.\nEntonces, ¿el sínodo se caracteriza por su capacidad de escucha y de superar la mentalidad de los «marcos» y de los «planes»?\nPara «ver» de verdad es preciso escuchar, no basta con hacer un análisis de qué es la Amazonía, o de quién es y qué hace la Iglesia en la Amazonía. Un sínodo no es una abstracción sinodal, una idea genérica. Para nosotros es preciso escuchar en primer lugar a los propios pueblos de la Amazonía. Hay que escuchar la realidad, escuchar los gritos. Eso ya enriqueció mucho nuestra metodología de ver, juzgar y actuar. Nuestro «ver» no era ya el de un analista que desde lejos examina situación. Nos pusimos a escuchar de verdad.\n¿Y su diálogo con el papa?\nLe preguntamos al papa si tenía alguna recomendación que hacernos. Él insistió mucho en no diluir el objetivo específico del Sínodo, en que no debe convertirse en la ocasión para hablar de todas las cosas, como antiguamente se decía en latín, con ironía: de omni re scibili et de quibusdam aliis. El Sínodo, dice el papa, no es para hablar de todas las cosas, de todos los desafíos o de todas las necesidades de la Iglesia en el mundo: no debemos perder el foco, dice el papa. Claro que todo el proceso tiene y tendrá también una repercusión universal, incluso planetaria, pero el Sínodo tiene un foco del cual es preciso no desistir para no permanecer en generalidades. El papa Francisco fue muy claro en este punto: no perder el foco, que es la Amazonía. «Nuevos caminos para la Iglesia», significa nuevos caminos para la Iglesia en la Amazonía y nuevos caminos para una ecología integral en la Amazonía. Este tema delimita el objetivo del Sínodo.\nFrancisco habla a menudo de procesos nuevos, de caminar, de no detenerse a repetir el pasado, sino de adherir a la tradición que crece y que hace crecer sin tener que repetir siempre las mismas cosas. ¿Lo lograrán? ¿Es posible?\nCiertamente no estaremos en el Sínodo para repetir cosas que ya fueron dichas, no importa si son importantes, bonitas y desde una buena teología; no. Estaremos allí para procurar nuevos caminos. Necesitamos mucho nuevos caminos, no tener miedo a lo nuevo, no defendernos contra ello, no resistir a la novedad. Debemos cuidarnos de no traer lo antiguo como si fuese más importante que lo nuevo. Lo antiguo debe conjugarse con lo nuevo, la novedad debe reforzar y alentar el camino. Esta palabra del papa es muy fuerte: debemos caminar y no resistirnos a avanzar e ir hacia adelante.\nDebemos confiar en el Espíritu que nos lleva hacia adelante, dice el papa. Desde el inicio de su pontificado él exhorta y alienta a la Iglesia a levantarse y no quedarse muy acomodada y demasiado segura de su teología, de su visión de las cosas, defendiéndose del mundo. El pasado no está petrificado, debe formar siempre parte de la historia, de una tradición que sigue hacia adelante. Cada generación debe seguir avanzando para contribuir a la riqueza de esa gran tradición. ¿Lo lograremos? Nos confiaremos al trabajo del Espíritu.\nEl pasado está marcado también por una herencia colonial…\nSin duda. Esa actitud colonialista ha sido una de las más importantes quejas de los pueblos indígenas hacia Iglesias pentecostales protestantes que están entrando ahora en el territorio.\nEl papa denuncia esa práctica neocolonialista y exhorta a la Iglesia para no reproducir tal espíritu y práctica en su misión evangelizadora. Es un llamamiento a no hacer de la Iglesia en la Amazonía una fuerza colonizadora, a no querer colonizar a los pueblos indígenas en su fe, su espiritualidad, su experiencia de Dios.\n¿Cómo se sitúa, entonces, la Iglesia ante las poblaciones indígenas? ¿Cómo se debe entender la evangelización de estos pueblos?\nLa inculturación de la fe y el diálogo interreligioso son necesarios, porque es una verdad que también en los pueblos indígenas originarios Dios ha estado siempre presente en sus formas y expresiones propias y en su historia. Ellos tienen ya una experiencia propia de Dios, semejante a otros antiguos pueblos en el mundo, en especial a los pueblos del Antiguo Testamento. Todos han tenido una historia en la que estaba Dios, una bella experiencia de la divinidad, de la transcendencia y de una consecuente espiritualidad. La evangelización de los pueblos indígenas debe tener como objetivo suscitar una Iglesia indígena para las comunidades indígenas. En la medida en que los pueblos indígenas acogen a Jesucristo, deben poder expresar esa fe suya desde su cultura, identidad, historia y espiritualidad.\n¿Qué resistencias está generando esta visión sobre la Iglesia indígena en los distintos espacios y en el camino hacia el Sínodo?\nEstá suscitando resistencias y también malos entendidos. Algunos se sienten de alguna forma amenazados, porque no se sienten considerados en sus proyectos y en sus ideologías. Diría, sobre todo, los proyectos de colonización de la Amazonía que continúan fuertemente con ese espíritu dominador y depredador: llegar para explotar y salir después con las maletas llenas, dejando atrás la degradación y la pobreza del pueblo local, que ahora está más pobre y con su territorio devastado y contaminado.\nLa industria, la agricultura y muchas otras formas de producción afirman cada vez más que su actividad es «sustentable». ¿Pero qué significa realmente «ser sustentable»? Significa que todo lo que extraemos de la tierra o devolvemos a la tierra como residuos no impide que la tierra se regenere y continúe siendo fértil y saludable.\nEs muy importante reconocer esas resistencias sea en la Iglesia, sea fuera de ella, por ejemplo, en Gobiernos, empresas y en otras partes. Debemos reconocer cómo nos comportamos frente a estas resistencias, saber qué hacer.\n¿Por qué esas resistencias? ¿Qué las produce?\nLos intereses económicos y el paradigma tecnocrático repelen toda tentativa de cambio y están dispuestos a imponerse por la fuerza, violando derechos fundamentales de las poblaciones en el territorio y normas para la sustentabilidad y preservación de la Amazonía. Pero nosotros no debemos rendirnos. Será necesario indignarse. No una indignación violenta, pero sí firme y profética.\n¿Será posible un diálogo, un encuentro?\nNo podemos caer en una especie de ingenuidad al pensar que todo el mundo está dispuesto a dialogar. No es verdad. Hay mucha gente que no está dispuesta a dialogar. Primero hay que indignarse, profetizar, pero, después, ciertamente hay que intentar negociar, llegar a un acuerdo, y así, tal vez, conseguir que la otra parte se disponga a dialogar. Jesús ya hablaba de negociar en tales situaciones (Lc 14, 28). La Iglesia en la Amazonía sabe que debe ser profética, no acomodada, porque la situación es por demás clamorosa y hay una situación de constante y persistente violación de derechos humanos y degradación de la casa común. Y, lo que es aún peor, tales crímenes generalmente quedan impunes.\nLa Iglesia debe ser profética. En América Latina hemos vivido mucho esto después del Concilio Vaticano II, de Medellín y de las otras grandes conferencias del episcopado latinoamericano. Ese profetismo ha crecido, pero también se ha ido aclarando.\n¿Qué quiere decir ser profético?\nNo es solo gritar, denunciar y apuntar. El profetismo es mucho más. Quizás podríamos enriquecer este espíritu de denuncia y diálogo con un poco más de ternura. Pero, ¿cómo hacerlo? Ese profetismo debe continuar, pero es un profetismo que debe apuntar también hacia nuevos caminos, que iluminen, que ayuden al otro a aceptar un diálogo. Creo que en el encuentro de diálogo seremos capaces de escuchar, de entendernos, de estar dispuestos a recibir la luz del evangelio de Jesucristo\nHay quienes contraponen inculturación, o sea, la inmersión en la cultura, e interculturalidad, el diálogo entre las culturas: temas que están muy presentes en las expresiones de una Iglesia que busca el contacto con los indígenas de la Panamazonía ¿Cuál es su posición al respecto y cómo se puede incorporar esto en el proceso sinodal de manera creativa y constructiva?\nInculturación e interculturalidad no se contraponen. No debemos pensarlas como opuestas. Deben conjugarse. La inculturación es absolutamente necesaria, como también lo es la interculturalidad. Sobre todo porque tenemos muchas culturas en la Amazonía. La inculturación y la interculturalidad son muy importantes cuando vemos la cantidad de pueblos indígenas que hay en el mundo y en la Amazonía.\n¿Y la cuestión del modo en que debe situarse la Iglesia hacia los indígenas?\nTenemos que distinguir entre Iglesia «indigenista» e Iglesia «indígena». Nosotros, sobre todo a partir de las grandes conferencias del episcopado latinoamericano, hemos buscado ser una Iglesia indigenista, que considera a los indígenas como objeto de pastoral, pero no todavía como protagonistas de la propia experiencia de fe. Pero esto no basta. Ahora sabemos que debemos dar un paso más: debemos promover una Iglesia indígena.\nPor lo que me ha parecido entender, el Consejo Indigenista Misionero (CIMI) brasileño está haciendo un buen trabajo.\nEl CIMI es, sin duda, un ejemplo muy fuerte al respecto. Ha hecho y continúa haciendo un trabajo extraordinario sobre ese aspecto, y hace una contribución muy consistente: nos trae datos, nos presenta hechos, publica acontecimientos de violencia que han ocurrido, con números, con estadísticas. Los datos no se pueden negar, se pueden interpretar mal o bien, pero no se pueden negar. Los datos sobre la injusticia, sobre las violaciones de los derechos humanos, sobre los asesinatos, sobre la criminalización de los defensores de los derechos, esos datos están ahí, y el CIMI está siempre atento a ello, y por eso también incomoda a algunos Gobiernos y a todos los que tienen otros intereses.\nEn este caso, la expresión de esa Iglesia Indigenista incomoda, pero para nosotros, como Iglesia, es muy importante tener datos para presentar y para mostrar por qué estamos indignados. El CIMI en Brasil nos ha ayudado mucho a ser una Iglesia indigenista, que defiende los derechos de los indígenas; y no solo de los indígenas, sino de todos los pueblos, sobre todo en las regiones misioneras.\nNos sentimos llamados a ser una iglesia que defiende los derechos humanos, que defiende los derechos indígenas, los de los ribereños y los de otros. Esto es una Iglesia indigenista.\n¿Cuál es el paso que hay que dar hacia una Iglesia indígena?\nAhora sabemos que debemos dar un paso más: debemos promover una Iglesia Indígena para los pueblos indígenas, ayudar a que nazca y crezca una Iglesia Indígena. Las comunidades indígenas que, de una o de otra forma, escuchan el anuncio del evangelio y que acogen ese Evangelio, que acogen a Jesucristo, deben estar en condiciones de que, a través de un proceso oportuno, su fe se encarne y se inculture en su realidad cultural. Entonces, desde dentro de su cultura, identidad, historia y espiritualidad puede nacer una Iglesia indígena con sus propios pastores y ministros ordenados, siempre unida en total comunión con la Iglesia católica universal, pero inculturada en las culturas indígenas.\nDe hecho, en la historia de los pueblos indígenas ya hay muchas huellas de Dios. Como decía antes, Dios ha estado siempre presente en su historia. ¿Cómo extraer desde su propia identidad, desde su historia, desde su cultura esos signos claros de la presencia de Dios? Estos pueblos milenarios vienen desde otra raíz que no es la europea, desde otra vertiente histórica, como los africanos, los pueblos de la India, los chinos. Entonces, dentro de su historia, de su identidad, de su espiritualidad, desde su relación con la trascendencia, debemos generar una Iglesia con rostro indígena.\nEl tema de una Iglesia indígena es muy importante para la Panamazonía, pero, ¿qué tipo de ministerio es necesario para esta realidad? ¿Qué perfil de sacerdotes, misioneros, etc., es necesario en esta realidad, en estas culturas tan particulares que usted ha descrito?\nMuchas veces existe la preocupación de trasplantar los modelos de los sacerdotes europeos a los eventuales sacerdotes indígenas. Pero alguien alertaba, con razón, de que hay demasiada preocupación y prioridad acerca del perfil del ministro ordenado más que de la comunidad que debe recibir al ministro. Al contrario, la comunidad no es para su ministro, sino el ministro para su comunidad. El ministro debe ser adecuado a las necesidades de la comunidad.\nEs esta necesidad de la comunidad la que debe movernos a pensar, tal vez, en ministerios diferenciados, porque la comunidad allí necesita una presencia adecuada. No queramos defender una especie de figura histórica de cómo debe ser un ministro, sin posibles variaciones, de modo que las comunidades deban aceptarlo así tal cual porque nosotros lo enviamos así.\nSí, los ministros son enviados, pero tenemos que saber enviar de tal forma de respetar la comunidad concreta, que tiene necesidades propias y específicas. También los ministerios deben pensarse a partir de la comunidad, de su cultura, de su historia, y de sus necesidades. Todo eso significa la apertura.\nEsta Iglesia indígena no se hace por decreto. El Sínodo tiene que abrir el camino para que eso sea posible y se pueda provocar un proceso que tenga suficiente libertad y que reconozca la dignidad que tiene todo cristiano y todo hijo de Dios. Esa es la grandeza de este Sínodo. El papa sabe cuán histórico puede ser este Sínodo para toda la Iglesia. Pero debemos caminar en esa dirección y cuidarnos de no reproducir una cosa que ya existe.\nEn la encíclica «Laudato si’» el papa señala claramente que la situación de crisis planetaria actual es innegable e incorpora esto en el tema propio del Sínodo mediante el llamamiento a una «ecología integral». ¿Cómo caminar eclesialmente ante esta situación de grave crisis ecológica?\nLa ecología integral es algo estupendamente nuevo que el papa nos ha traído. Interpela a fondo los modelos actuales de desarrollo y de producción que, a su vez, apelan a las luces racionales, científicas y tecnológicas de la época moderna que fundamentan el paradigma tecnocrático y no están dispuestas a acoger las consecuencias de una ecología integral. El paradigma tecnocrático y de dominación vence, se impone, y hace lo que quiere.\nEn efecto, este esquema o este paradigma tecnocrático viene de la modernidad. Es resultado de lo que se llama la «revolución copernicana» de la filosofía moderna: ya no se trata del objeto pensado y analizado, como en la filosofía clásica, sino del sujeto pensante, de la subjetividad. Ese fue un gran avance; fue, de hecho, la gran riqueza de la modernidad.\nPero los grandes intereses en juego han transformado esta conquista en algo distinto. La han transformado en subjetivismo, individualismo y, después, en liberalismo, que, junto con la revolución copernicana de la filosofía, pudo contar con el nacimiento de la ciencia moderna exacta y su aplicación a la técnica. De ahí ha resultado un enorme progreso tecnológico, cada vez más sofisticado, que ha puesto en manos del hombre un extraordinario poder de intervención en la naturaleza para producir cada vez más bienes, a cualquier costo, sea de la naturaleza, sea de las personas o de las comunidades humanas. Esta tecnología cada vez más sofisticada es utilizada para explotar el planeta, es aplicada como si nosotros viniésemos de fuera y como si el planeta fuera algo que nos hemos encontrado por el camino y podemos explotar, degradar y depredar sin escrúpulos. La tecnología da al hombre actual esa posibilidad de acumular cada vez más bienes materiales. Los pueblos indígenas, al contrario, no acumulan bienes, sino relaciones sociales, relaciones con las personas y con el todo: no acumulan bienes materiales. Los pueblos indígenas nos enseñan que son mucho más importantes las relaciones humanas, las relaciones comunitarias.\nEste paradigma tecnocrático del que usted habla se cierne como una gran amenaza para nuestro planeta…\nSí, y es así porque este paradigma no acepta una ecología integral, no acepta que somos hijos de esta tierra. Se vive como si el ser humano hubiera venido aquí y hubiese encontrado un tesoro para explotar de todas las formas posibles. No: nosotros somos hijos de esta tierra, y el daño que hacemos a la tierra termina perjudicándonos a nosotros mismos.\nLa Biblia dice que Dios formó al hombre del barro de la tierra…\nY esto nos indica que nacemos de la tierra. Por eso ella es la madre tierra, somos hijos de la tierra, nacemos aquí, no venimos de fuera. Nuestro cuerpo está hecho de las cosas de la tierra. Dios insufló el espíritu en ese cuerpo que viene de la tierra, el espíritu de la vida. Nosotros venimos de la tierra, somos, por tanto, hermanos de todas las criaturas. Y el papa dice también que los hombres, teniendo inteligencia y libre albedrío, tenemos un deber muy especial de cuidar la tierra, porque Dios nos dio inteligencia y la capacidad de amar, de cuidar, de administrar bien esta tierra que nos da el sustento. Pero no podemos obtener ese sustento a costa de los otros seres creados y de los demás hermanos y hermanas. Todo está interconectado.\n¿Tiene fundamento teológico la ecología integral? ¿Hay una visión teológica que usted haya madurado?\nEl papa Francisco ha hablado sobre eso. Lo más importante de la ecología integral, dice el papa, es que también Dios se relacionó definitivamente en Jesucristo con esta tierra. Puesto que Dios está interrelacionado, todo está interconectado. Dios mismo se vinculó a través de la encarnación de Jesucristo, y Jesucristo es el punto culminante hacia donde todos caminamos. Hay textos espléndidos donde se dice que todas las criaturas caminan, porque las otras criaturas no fueron hechas para nosotros. Su fin último no somos nosotros. Su fin último es trascendente, es Dios. Claro que nosotros también necesitamos a las criaturas para sustentarnos, pero su vocación es trascendente y nosotros debemos alabar al Señor en su nombre y conducirlas hacia Dios. Pues, un día, todas ellas, de una forma misteriosa, dentro de la lógica de la resurrección, estarán participando en el reino definitivo. Dios no destruirá su creación, sino que la trasformará pascualmente.\nPor tanto, Jesucristo resucitado es la cumbre hacia la cual todo camina y es el modelo que da una primera revelación de cómo será ese camino por el que estamos caminando. La humanidad no anda en círculos, como sin norte, sin sentido. Debemos caminar. Hay un futuro real. Jesucristo resucitado es el gran punto trascendente hacia el que caminamos. Entonces, la ecología integral es todo eso junto.\nPor eso yo digo a menudo que es necesario reescribir la cristología, porque san Pablo ya habla de este punto culminante en un camino que avanza. Teilhard de Chardin ya habló de esto en sus estudios sobre la evolución. Toda la teología y la cristología, y hasta la teología de los sacramentos, deberán ser de alguna forma reescritas desde esa gran luz de que «todo está interconectado», interrelacionado.\nHay una canción brasileña que dice: «Tudo está interligado, como se fóssemos um, tudo está interligado nesta casa comum» («Todo está interconectado, como si fuésemos una sola cosa. Todo está interconectado en esta casa común»). Dios también esta interrelacionado, definitivamente, con nuestra casa común. Creo que la ecología integral es un concepto que ilumina todo el trabajo que tenemos que hacer en la Amazonía para estar unidos en el camino del Sínodo.\nLa Red Eclesial Panamazónica, la REPAM, forma parte del proceso de preparación al Sínodo. ¿De dónde nace?\nLa Red nació de la idea de la V Conferencia del episcopado latinoamericano en Aparecida, en la que participó nuestro querido papa Benedicto XVI. En esa época él hizo una contribución muy grande desde el comienzo, con una apertura que nos sorprendió a todos: la gran apertura de Benedicto XVI frente a un mundo que no era el suyo. Él pertenecía a un mundo europeo, pero se abría al diálogo junto a nosotros, al pueblo, al territorio, a la América Latina.\n¿Qué sucedió en Aparecida? Como bien sabemos, Bergoglio también estuvo allí…\nSí, también participó el cardenal Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires. En ese contexto se habló sobre la necesidad de crear un plan pastoral conjunto para la Amazonía, y el papa Francisco afirma que fue allí donde él mismo despertó para el desafío de la Amazonía. Antes, como arzobispo de Buenos Aires, la Amazonía era para él algo muy distante. Como un mundo de fantasía. Pero él dice que por la insistencia de los obispos brasileños en Aparecida sobre las cuestiones de la Amazonía se despertó en él ese interés. Fue allí donde comprendió que era algo importante. Él dice que a partir de ahí comenzó de hecho a despertar para todo lo que era la Amazonía. Allí, como dije, se habló de la necesidad de un plan de pastoral conjunto de América Latina para toda la Amazonía. Era una cosa un poco fuera de lo común, porque las conferencias episcopales son nacionales, y la Amazonía no es una nación, sino una región transnacional, son nueve países.\n¿Cómo han creado ustedes una relación eficaz?\nPrimero, las conferencias episcopales nacionales que tienen territorio amazónico incluyeron su respectiva parte de la Amazonía en el plan pastoral nacional. Ahora, después de Aparecida y, sobre todo, después del anuncio del Sínodo para la Amazonía, hay que pensar en un plan específico para toda la Panamazonía. No obstante, eso no quita a las conferencias episcopales nacionales su responsabilidad por su parte del territorio amazónico. Esto crea una nueva situación, una especie de nuevo sujeto eclesial, y es necesario poder entenderlo y acogerlo poco a poco. El papa habla de una descentralización, y toda descentralización es un poco dolorosa, porque se afecta un poco el poder y el prestigio del centro, pero debemos saber entenderlo, saber caminar juntos en este rumbo.\nLa REPAM viene exactamente para hacer un servicio que comienza a crear una red entre todas esas realidades de los nueve países amazónicos, una red que no debe pensarse como una entidad más con proyectos propios, sino como un servicio para articular a todas las entidades, comunidades, misioneros, agentes eclesiales en el territorio, personas e iniciativas de defensa y preservación de la Amazonía, para que todos entren en esa red y no se sientan aislados, ahí en la selva. Es un servicio que dependerá siempre de los obispos locales, de los misioneros locales, que necesitan sentirse invitados a formar parte de esta red.\n¿Y el papa? ¿Cuándo le habló del Sínodo?\nYa en 2015 el papa comenzó a decirme: «Estoy pensando en hacer una reunión con todos los obispos de la Amazonía. Aún no sé qué tipo de reunión, qué tipo de asamblea, pensaba que hasta podía ser un sínodo». Me dijo: recemos juntos por eso, y empezó a hablar con obispos, con las conferencias episcopales de los países amazónicos, sobre cómo hacer esta asamblea, y así fue creciendo y madurando dentro de él la idea del Sínodo, hasta que finalmente fue convocado en 2017. Hemos trabajado mucho por el Sínodo, y seguiremos trabajando para ese servicio que es tan importante para el futuro. El Sínodo sirve para encontrar y trazar nuevos caminos para la Iglesia.\nFuente: La Civiltá Cattolica Iberoamericana\n Francisco, Ángelus del domingo 15 de octubre de 2017, disponible en http://w2.vatican.va/content/francesco/es/angelus/2017/documents/papa-francesco_angelus_20171015.html.\n El texto del Documento Preparatorio, junto a otros materiales relativos al sínodo, están disponibles en http://www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazonico/es.html.\n Sobre el Sínodo para la Amazonía véase A. Peraza, «La Amazonía y los derechos humanos», en La Civiltà Cattolica Iberoamericana III, 2019, n. 26, pp. 86-99.\n Cf. D. Fares, «A 10 anni da Aparecida. Alle fonti del pontificato di Francesco», en La Civiltà Cattolica 2017, n. II, pp. 338-352.\nPublicado por Roberto en 9:05 AM\n“Tengo 98 años, soy católico y me gustaría tener d...\nLa religión en Juego de Tronos por Miguel Angel Ma...\nUn año después de la denuncia por abusos a 14 sace...\nHacia el Sínodo para la Amazonía. Entrevista al ca...\nDime una Palabra por Luis Fernando Crespo SM.tu al...\nLa encrucijada de la pedofilia en la Iglesia catól...\nMujer, laica, profeta y mística por Mar Paz López ...\nRECONOCER A JESÚS por Vicente Martínez\nDentro de tus ojos por Nano Crespo\nDIME UNA PALABRA por Luis Fernando Crespo SM. En e...\nORACIÓN: Ven, Señor\nDime una Palabra por Luis Fernando Crespo SM. Bueno\nIniciando el contacto con un proverbio chino


No hay reconciliación en el mundo evangélico: Diputada RN asegura que lo del obispo Durán es “lamentable y vergonzoso” - El Mostrador\nNo hay reconciliación en el mundo evangélico: Diputada RN asegura que lo del obispo Durán es "lamentable y vergonzoso"\nLa diputada por Concepción, Francesca Muñoz indicó que el obispo "no representa a la iglesia evangélica".\nHay un quiebre en el mundo evangélico del país. Y todo lo originó el obispo Eduardo Durán, quien es cuestionado por el incremento de su patrimonio y el anuncio de su divorcio para casarse con su amante.\nDentro del mundo político también se vive ese quiebre. La diputada de RN Francesca Muñoz, quien integró la llamada “bancada evangélica” del Congreso Nacional y que pertenece a la iglesia evangélica "Reconcíliate con Dios", criticó a Durán, asegurando que “no representa a la iglesia evangélica”, añadiendo que con sus acciones afecta a la imagen de los pastores que “trabajan para sacar adelante la obra y viven austeramente”.\n“No conozco ninguna otra iglesia que logre esa recaudación. Pero es una más de las 4 mil congregaciones. Y cada iglesia define cómo utilizarla“, explicó.\n“Con esta situación el obispo Durán y su abultado patrimonio daña a la gran mayoría de los evangélicos y pastores que trabajan para aportar a su congregación. Todo esto me parece lamentable y vergonzoso, porque no nos representa y afecta la gran labor social que se hace en las cárceles o en los hospitales sacando a gente de la droga o el alcohol“, indicó la diputada por Concepción.\nSobre la situación del hijo del obispo, Eduardo Durán Salinas, quien recibió una mesada de 4,2 millones de pesos de su padre, Muñoz sólo atino a decir que “hay que escuchar su versión antes de opinar”, aunque agregó que de ser cierto “debió haberlo declarado”.\nComisión de Ética dio 10 días al diputado Durán para que clarifique información sobre su patrimonio\nLa semana negra de la familia Durán: iglesia apura la renuncia del obispo y su hijo diputado es pasado a la Comisión de Ética


Algo sobre la humildad - Diario Español de la República Constitucional\nInicio Cultura Filosofía Algo sobre la humildad\nHace ya más de medio siglo Otto Bollnow (1903-1991), uno de los tantos buenos filósofos alemanes1 que quedaron opacados por la sombra del Mago de Friburgo, sostuvo que hay una evolución de las virtudes según las distintas situaciones de la historia y que se adoptan unas y se posponen otras según el fondo de la concepción del hombre de cada época.\nSin embargo si profundizamos un poco más, vemos que la humildad es la virtud mondano-cristina por antonomasia, pues no se agota en el conocimiento de sí, sino que siempre reclama la existencia de un superior. Es por eso que de Dios no se puede decir que es humilde o que la humildad es una cualidad de Él, pues Dios no tiene nada superior a sí.\nEste es el por qué la humildad es una virtud cristiana pero mundana. Virtud que para los filósofos griegos fue inconcebible, aún cuando hay algunos que vinculan la humildad erróneamente el principio socrático “sólo sé que no sé nada”, cuando lo que está mentando este principio es el problema del conocimiento, pero que en Sócrates tiene una derivación moral pues para él, el mal se realiza por ignorancia y en forma involuntaria.\nAl ser una virtud eminentemente cristiana podemos entenderla por una disposición de servicio hacia todas las cosas, las buenas y las malas, las bellas y las feas, las vivas y las muertas desprendiéndonos de todo nuestro yo, de todo su posible valor. A diferencia del orgulloso para quien todo valor percibido es para él como un hurto para su propio valor, la humildad, en cambio, abre los ojos del hombre a todos los valores y disvalores del mundo.\nEl humilde verdadero puede realizar el más riesgoso de los actos psíquicos, dejar de lado su yo, porque camina en la vida bajo los ojos de Dios siempre. No es nada fácil este desprendimiento, pues una exégesis elemental del versículo Quien pierda su alma por causa de mí la salvará Mt.16:25. nos dice que, de alguna manera, el plenamente humilde no se plantea el tema de la identidad pues, ella misma, la pone en Dios.\nEl abajamiento, propiamente la humilitas, ha sido puesto de manifiesto en la magnífica definición que nos legó San Bernardo: la virtud por la que el hombre conociéndose como realmente es, se rebaja. Dice de sí y sobre lo que dicen de él: “no tiene importancia”.\nEsta relación entre abajamiento y sumisión, entre rebajamiento y subordinación es el corazón de la dialéctica de la humildad: me rebajo porque subo y me someto porque me elevo. No soy nada a los ojos de Dios pues mi condición rastrera (humilitas) no me permite creerme más de lo que soy sino que tengo que rebajarme ante sus ojos y por Él ante los otros. Como vemos, esto es inconcebible en el mundo greco-pagano, que a lo que más que llegó, en este terreno, es a la idea de autoconocimiento con el gnothi seautón, el conócete a ti mismo.\nComo toda virtud, entendida ésta como repetición de hábitos buenos, y siguiendo la teoría de Aristóteles del justo medio entre dos extremos opuestos, que en este tema resultó la más eficaz en todo el largo desarrollo de la filosofía por más de 2500 años, la humildad debe ser entendida como el término medio entre la soberbia y la autodenigración.\nHablando teológicamente siempre se ha opuesto la humildad de Cristo en la cruz que obedece al Padre: hágase en mi según tu palabra, a la soberbia de Lucifer, el portador de la luz, el más bello de los ángeles, que por ser tal se subleva contra Dios y se convierte en Satanás, el enemigo de Dios.\nAsí la soberbia es creerse más de lo que uno es y la autodenigración o auto abyección es considerarse mucho menos de lo que uno es. Hablando en criollo es echarse tierra encima. Pero como el término medio en el obrar humano no es un medio geométrico, apreciamos que la humildad, por la humilitas, está más cerca de la autodenigración que de la soberbia. Esto se ve en la expresión latina que se atribuye a San Anselmo hablando de la humildad: contemptibilem se esse cognoscere (reconocerse despreciable o conocerse a sí despreciativamente).\nVemos como estos diversos grados se fundan en el sometimiento por el temor de Dios, pasa luego al sometimiento al superior y los otros y termina en el abajamiento de sí, “teniendo siempre inclinada la cabeza, clavados los ojos en tierra y juzgándose reo a todas horas por sus pecados”2\nTampoco debe confundirse con el servil, que en el fondo quiere dominar por sus servicios al señor, sino como dice el gran Scheler, “sin embargo la humildad es, en cambio, sobre todo una virtud de los señores natos”.3\nAlberto Buela. Arkegueta, eterno comenzante, mejor que filósofo\n1.Algunos de estos filósofos son: Pieper-1904; Gehlen-1904; Müller-1906; Fink-1905. Todos ellos se pueden leer con mucho provecho.\n2.Benito, San: Regla de san Benito; Imprenta Aldecoa, Burgos, 1928, p. 46\n3.Schaler, Max: Rehabilitación de la virtud, p. 141\nSombras tras el hartazgo del pueblo argentino\nAlberto Buela - 15 de diciembre de 2015 0\nAlberto Buela (arkegueta, aprendiz constante, mejor que filósofo) Acaba de asumir la presidencia de la república Argentina el ingeniero Mauricio Macri, hijo de un italiano...


No solo Sudáfrica llora a Desmond Tutu: también lo hacen los grupos LGBTQ, los palestinos y los activistas del clima - HCH.TV Web Interstitial Ad Example\nInicio INTERNACIONALES No solo Sudáfrica llora a Desmond Tutu: también lo hacen los grupos...\nNo solo Sudáfrica llora a Desmond Tutu: también lo hacen los grupos LGBTQ, los palestinos y los activistas del clima\nEste lunes, las campanas de la catedral repicaron al mediodía en Ciudad del Cabo cuando Sudáfrica comenzó una semana de luto por la muerte del arzobispo Desmond Tutu, quien fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz.\nMientras su país marca la vida y la muerte de Tutu, la gente de todo el mundo está haciendo lo mismo, incluidos muchos de los grupos que él apoyó, desde comunidades LGBTQ hasta palestinos y defensores de la justicia climática.\nSi bien Tutu fue mejor conocido por ayudar a poner fin a décadas de segregación institucionalizada y racismo en Sudáfrica, y por encabezar la comisión de la verdad y la reconciliación que vino después, también fue célebre por prestar su voz a otras injusticias y opresión a nivel mundial.\n“En cualquier lugar donde la humanidad de las personas se vea socavada, en cualquier lugar donde la gente esté hecha polvo, allí encontraremos nuestra causa”, dijo Tutu en una entrevista en 2013.\nDesmond Tutu, defensor de las personas LGBTQ\nEl respeto que Tutu había ganado como brújula moral de Sudáfrica lo convirtió en uno de los aliados LGBTQ más importantes de África.\nJoni Madison, presidenta interina de la Campaña de Derechos Humanos, un destacado grupo de defensa LGBTQ, dijo que la “poderosa alianza de Tutu nunca será olvidada”.\n“Estaremos eternamente agradecidos”, tuiteó Madison.\nTutu era un opositor vocal de la discriminación de género y un partidario de la comunidad LGBTQ. Participó activamente en la campaña Libres e Iguales de las Naciones Unidas y, a menudo, comparó la lucha de las personas señaladas por su orientación sexual con el apartheid.\nEn una entrevista de 2007 con la BBC, dijo: “Si Dios, como dicen, es homofóbico, no adoraría a ese Dios”. Años más tarde agregó: “Me negaría a ir a un cielo homofóbico… quiero decir que preferiría ir al otro lugar”, refiriéndose al infierno.\nHablando sobre la discriminación de género y la violencia contra las personas LGBTQ, Tutu dijo: “No puedo quedarme callado cuando las personas son penalizadas por algo sobre lo que no pueden hacer nada”, y agregó: “Me opongo a tal injusticia con la misma pasión con la que me opuse al apartheid”.\nLa propia hija de Tutu, Mpho Tutu van Furth, una ministra anglicana, se vio obligada a renunciar a su cargo después de casarse con una mujer en 2016.\nElla le dijo a The Guardian poco después de su matrimonio que la situación era “dolorosa”.\n“Mi padre hizo campaña a favor de la ordenación de mujeres, así que cada vez que me paro en el altar sé que esto es parte de su legado”, dijo Tutu van Furth. “Es doloroso, un dolor muy extraño, renunciar, dar un paso atrás en el ejercicio de mi ministerio sacerdotal”.\nLas relaciones entre personas del mismo sexo y la homosexualidad están mal vistas en muchos de los rincones más conservadores de África. Sudáfrica es el único país del continente que ha legalizado el matrimonio homosexual, y las relaciones entre personas del mismo sexo no son legales en 32 de los 54 países africanos, según la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex. Senegal y Ghana están debatiendo proyectos de ley dirigidos a la comunidad gay.\nLa lucha por los derechos de los palestinos\nDesmond Tutu también fue un firme defensor de los derechos del pueblo palestino, y los políticos de Gaza y la Ribera Occidental lamentaron al difunto arzobispo como un aliado en su lucha.\n“Siempre recordaremos a Desmond Tutu como uno de los guerreros más valientes y con principios por los derechos humanos y la igualdad en Sudáfrica y Palestina”, dijo Husam Zomlot, jefe de la Misión Palestina en el Reino Unido.\nEl exministro palestino de Educación Superior Hanan Ashrawi tuiteó que la “humanidad y compasión de Tutu eran igualadas sólo por su coraje y compromiso de principios en nuestra lucha compartida por la justicia y la libertad”.\n“Su apoyo a Palestina fue un abrazo de amor y empatía”, dijo Ashrawi.\nTutu trató de usar su autoridad moral para que tanto israelíes como palestinos buscaran un camino de no violencia. Durante la guerra de 2014, cuando Israel lanzó una operación para evitar que el grupo militante Hamas disparara cohetes en territorio israelí, Tutu acusó a Israel de emplear una “respuesta desproporcionadamente brutal” y pidió a ambas partes que abandonaran la violencia a favor del diálogo.\nPara cuando se alcanzó un alto el fuego estable después de varias semanas, más de 2.200 habitantes de Gaza habían muerto en los combates. Aproximadamente la mitad de ellos civiles, incluidos más de 550 niños, según un informe de las Naciones Unidas. La ONU dijo que 71 israelíes murieron, 66 de los cuales eran soldados.\n“Nos oponemos a la injusticia de la ocupación ilegal de Palestina. Nos oponemos a la matanza indiscriminada en Gaza. Nos oponemos a la indignidad infligida a los palestinos en los puestos de control y controles de carreteras. Nos oponemos a la violencia perpetrada por todas las partes. Pero no nos oponemos a los judíos”, escribió Tutu en Haaretz, uno de los periódicos en inglés más importantes de Israel, en ese momento.\n“Sabemos que cuando nuestros líderes comenzaron a hablar entre ellos, la razón de ser de la violencia que había sacudido nuestra sociedad se disipó y desapareció”, dijo. “También sabemos los beneficios que finalmente nos trajo el diálogo entre nuestros líderes; cuando las organizaciones etiquetadas como ‘terroristas’ fueron eliminadas de la prohibición y sus líderes, incluido Nelson Mandela, fueron liberados del encarcelamiento, el destierro y el exilio”.\nSin embargo, su punto de vista único sobre el poder de la verdad, la absolución y la reconciliación a veces lo llevó a un apuro. Su sermón sobre la importancia del perdón después de visitar el memorial del Holocausto de Yad Vashem en Israel en 1989 provocó la ira de activistas judíos, incluido el también premio Nobel Elie Wiesel.\n“Para cualquiera en Jerusalén, en Yad Vashem, hablar sobre el perdón sería, en mi opinión, una inquietante falta de sensibilidad hacia las víctimas judías y sus sobrevivientes. Espero que esa no sea la intención del obispo Tutu”, dijo Wiesel en ese momento.\nA lo largo de los años, Tutu dijo que se oponía a la opresión y la violencia en ambos lados del conflicto. Pero sus frecuentes comparaciones del trato de Israel a los palestinos con el de los sudafricanos negros y su apoyo a los boicots a Israel provocaron la ira de muchos políticos israelíes, especialmente aquellos que eran más agresivos en cuestiones de defensa.\n“Tutu, como muchos en la lucha de Sudáfrica contra el Apartheid, tenía una afinidad natural por los palestinos y una visión del mundo de que eran similares”, dijo Arthur Lenk, exembajador de Israel en Sudáfrica, al Jerusalem Post. “Él (Tutu) no era amigo de Israel, pero dicho esto, era un hombre de grandes logros, heroísmo y valentía. Y cualquiera que celebre la democracia sabe que está en la parte superior de la lista de personas que deberían ser honradas incluso si no viera nuestro problema de la forma en que nos hubiera gustado que lo hiciera”.\nLa lucha a favor del clima y medio ambiente\nTutu creía firmemente en el poder de los boicots internacionales, las políticas de desinversión y las sanciones. Vio el impulso global para castigar económicamente y aislar a Sudáfrica como un factor crucial para acabar con el apartheid.\nAunque se retiró del servicio público en 2010, Tutu aboga por que la comunidad internacional y los propios individuos consideren tales boicots para detener la crisis climática en los últimos años de su vida. Presionó al expresidente Barack Obama para que detuviera el controvertido oleoducto Keystone XL, que habría transportado petróleo de las arenas bituminosas de Canadá a Estados Unidos. En 2014, Tutu viajó a Canadá para evaluar el proyecto por su cuenta y escuchar a sus partidarios y oponentes.\nLa exministra de medio ambiente y clima de Canadá, Catherine McKenna, calificó a Tutu como una “fuerza increíble, que no solo lidera la lucha contra el apartheid, sino que también lucha por la igualdad racial, la justicia climática y los derechos LGBTQ +”.\nTutu escribió varios artículos en importantes periódicos de todo el mundo llamando a la acción. Pidió a la comunidad internacional que pusiera en marcha un “boicot al estilo del apartheid para salvar el planeta” en un artículo de opinión de 2014 en The Guardian. La joven activista ambiental Greta Thunberg tuiteó ese artículo para honrarlo tras su muerte. Tutu dijo que la crisis climática el “apartheid de nuestros tiempos “en el Financial Times en 2019.\n“Durante los 25 años que el cambio climático ha estado en la agenda mundial, las emisiones globales han aumentado sin control, mientras que los impactos del mundo real se han afianzado en serio”, dijo Tutu en una conferencia impartida en por su fundación el año pasado. “El tiempo se acaba. Ya estamos experimentando pérdidas de vidas y medios de subsistencia debido a la intensificación de las tormentas, la escasez de agua dulce, la propagación de enfermedades, el aumento de los precios de los alimentos y la creación de refugiados climáticos”.


Hotel Apto Lapa / Glória (Río de Janeiro) desde 44€ | lastminute.com\nInformación sobre Hotel Apto Lapa / Glória\nEl Apartamento Lapa está situado en el Centro de Río de Janeiro, a solo 2,7 km del Teatro Municipal de Río de Janeiro y a 2,7 km de la Escadaria Selarón, y ofrece alojamiento con vistas a la ciudad y conexión WiFi gratuita. El establecimiento se encuentra a 4,4 km del acuario marino de Río y a 5 km de Baía de Guanabara. El apartamento cuenta con 1 dormitorio, zona de cocina con nevera y 1 baño con ducha. El Museo de la Mañana se encuentra a 3 km del apartamento, mientras que el Museo de Arte Moderno está a 4,4 km. El aeropuerto más cercano es el aeropuerto Santos Dumont, situado a 4,4 km del Apartamento Lapa.\nInforma a Apartamento Lapa con antelación de tu hora prevista de llegada. Para ello, puedes utilizar el apartado de peticiones especiales al hacer la reserva o ponerte en contacto directamente con el alojamiento. Los datos de contacto aparecen en la confirmación de la reserva. Es necesario realizar el pago antes de la llegada a través de transferencia bancaria. El alojamiento se pondrá en contacto contigo después de reservar para darte las instrucciones. En este alojamiento no se pueden celebrar despedidas de soltero o soltera ni fiestas similares\nServicios del Hotel Apto Lapa / Glória\n22 Rua República do Líbano, Apartment 801\nHoteles parecidos a Hotel Apto Lapa / Glória\nMás hoteles próximos al Hotel Apto Lapa / Glória\nHotel Appartementhaus Sieglinde\nUbicación y mapa de Hotel Apto Lapa / Glória en Río de Janeiro


Surrealismo presidencial | NTR Guadalajara\nLa frase favorita del presidente, “yo tengo otros datos”, es la síntesis misma del surrealismo encarnado por su gobierno y su partido. Entendido el surrealismo como una realidad ilógica y absurda.\nEs claro que el origen del surrealismo presidencial se encuentra en la falta de resultados de su gobierno luego de dos años y medio de gestión, y la necesidad de abanderar de algún modo a su partido y proyecto frente al proceso electoral que viviremos en un par de meses.\nEl presidente ha construido su surrealismo al exacerbar el resentimiento social y polarizar la vida pública. Todo aquel que discrepa es señalado de inmediato como enemigo del pueblo y puesto a merced del aparato propagandístico gubernamental oficial y oficioso para ser vituperado, calumniado y ridiculizado.\nEsto demuestra no sólo la nula tolerancia presidencial a la diversidad política, que es la base de la vida democrática, sino que comprueba su aversión al debate y su incomodidad frente a la libertad de expresión. Frente a datos sólidos y comprobables, el presidente descalifica e ignora. Frente a opiniones inteligentes y articuladas, él ataca y calumnia. Él mismo reconoció que prefiere lealtad ciega por encima de cualquier otra cosa.\nA esto se suma el descarado desmantelamiento de los contrapesos institucionales que fueron construidos frente al desmedido poder presidencial que caracteriza al régimen político mexicano. Trátese de la autoridad electoral autónoma, del órgano fiscalizador de la Federación, del consejo evaluador autónomo de la política social, del organismo encargado de la compilación y análisis de la información estadística nacional, del Poder Judicial autónomo, del propio Congreso de la Unión o de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, el presidente se ha encargado de atacarlos, desmantelarlos, intervenirlos o simplemente desacreditarlos e ignorarlos.\nEl surrealismo presidencial se muestra en su autoproclamación como juarista y su reiterado comportamiento y opiniones sobre asuntos públicos de corte religioso.\nEl surrealismo presidencial se aprecia en sus afirmaciones sobre que su gobierno ha enfrentado con éxito la pandemia y los reportes internacionales que colocan a México como el país con el mayor índice de mortalidad y la tercera mayor cifra de fallecimientos. En sus anuncios, hace meses, con bombo y platillo sobre la compra de millones de dosis de vacunas, el posterior ocultamiento injustificado de contratos y facturas y la poca cantidad que ha llegado al país (la mayoría como resultado de la solidaridad de otros países). En su supuesta cruzada contra las corruptelas del pasado y las denuncias públicas que involucran en el presente a miembros de su círculo cercano en actos flagrantes de corrupción que han quedado impunes. Y podemos seguir ad nauseam.\nEl surrealismo presidencial es la cínica (y única) estrategia para intentar mantener a flote un gobierno incapaz de resolver los graves problemas del país y que va a un plebiscito sobre su gestión. La simple y llana verdad apegada a la realidad no es opción, porque las muy desleales se empeñan en desmentir un día sí y otro también al presidente.\nIgnorancia supina de AMLO\nEl engaño en el ENARM


Consejo General del INE aprueba aplazar 10 días la consulta popular para revocación de mandato.\nEl Consejo General del Instituto Nacional Electoral (INE) aprobó este miércoles por unanimidad aplazar 10 días la revocación de mandato, por lo que la consulta popular cambiaría su fecha hasta el 10 de abril de 2022, en caso de que se junten las firmas requeridas para su realización.\n“La revisión de miles y probablemente millones de formatos de papel obliga al INE a dedicar más tiempo para verificar y validar los más de 2.7 millones de apoyos ciudadanos que se requieren para que este ejercicio pueda ser convocado en los términos constitucionales, con el consecuente aplazamiento de la convocatoria como de la realización de la jornada de votación dos semanas, ésta última después de lo previsto originalmente. Es decir, ésta pasa del domingo 27 de marzo al domingo 10 de abril de 2022”, dijo.\nDurante la sesión, el consejero reiteró que se requieren recursos extras a los contemplados en el Presupuesto de Egresos de la Federación 2022 (PEF) para la realización de este ejercicio.\n“No es el INE quien boicotea u obstaculiza los ejercicios de democracia participativa recientemente incluidos en nuestra constitución. Miente, en ese sentido, flagrantemente, quien diga lo contrario”, expresó.\nEl consejero Ciro Murayama recordó a los legisladores realizar un ejercicio como la consulta para la revocación de mandato requiere de mayor presupuesto al que propone el Ejecutivo en el PEF 2022.\n“Decir que este presupuesto es responsable porque es equivalente al de 2019 es lo mismo que desconocer que existe la figura de revocación de mandato en la Constitución, que se aprobó en diciembre de 2019, mientras que el presupuesto del INE se aprobó en 2018”, apuntó el consejero.\nMurayama hizo votos por que los legisladores, que discuten el PEF 2022 en la Cámara de Diputados, modifiquen el proyecto a fin de incluir los recursos solicitados por el INE para realizar la consulta de revocación de mandato. Según él, “no todo está cerrado” en la Cámara baja para lograr un mayor presupuesto.\n“Yo espero que quepa la responsabilidad. Nos han dicho aquí ‘no todo está cerrado, no todo está perdido’, y si es así, esperemos que en las próximas horas se pueda rectificar y que sólo quede como una amenaza que se borró, como una nube negra que el viento se llevó y que podamos tener recursos para garantizar este ejercicio ciudadano”, dijo.\nEn el dictamen aprobado por los diputados de la Comisión de Presupuesto se recortaron 4 mil 913 millones de pesos al INE para 2022. El órgano electoral solicitó un presupuesto de 24 mil 649 millones de pesos, pero el proyecto de dictamen plantea que se le otorguen sólo 19 mil 736 millones de pesos.\nEl 1 de noviembre, el TEPJF revocó parte de los lineamientos del INE sobre la revocación de mandato y le ordenó aceptar los formatos físicos para la recaudación de firmas de apoyo en todo el país.\nEl INE tenía previsto utilizar su aplicación móvil pese a que el Senado de la República ordenó compilarlas en papel a petición de Morena. El organismo electoral avaló este método (impreso) únicamente en los 204 municipios con problemas de conectividad a internet.\nLos consejeros del INE defendieron el uso de su aplicación afirmando que, en caso de aprobarse el uso general del papel para la recopilación de firmas, se pondría en riesgo el cumplimiento de los tiempos para la realización de la consulta.


Fiscalía detiene a policías municipales de Ixtlahuacán de los Membrillos acusados de asesinato - Decisiones\nInicio/País/Jalisco/Fiscalía detiene a policías municipales de Ixtlahuacán de los Membrillos acusados de asesinato\nFiscalía detiene a policías municipales de Ixtlahuacán de los Membrillos acusados de asesinato\nSe les acusa de presuntamente asesinar a un hombre de 62 años de edad.\nDecisiones.- La Fiscalía General del Estado (FGE) capturó a tres policías municipales de Ixtlahuacán de los Membrillos, señalados como probables responsables en la muerte de un hombre de 62 años de edad, en hechos ocurridos en esa demarcación.\nLos ahora imputados responden a los nombres de Carlos Daniel, de 24 años; Miranda Lizeth, de 26, y César Octavio, de 30.\nEl pasado 24 de diciembre fue presentada la denuncia por desaparición de un hombre de 62 años de edad, quien fue visto por última vez el 22 de diciembre, a las 23 horas, al salir de su trabajo localizado en el puesto de inspección rodeo en la delegación de Atequiza ubicada en Ixtlahuacán de los Membrillos.\nSe informó que el sexagenario se desempeñaba como Inspector Federal y vestía su uniforme con las siglas SCT, además de que llevaba consigo el dinero de su aguinaldo y viajaba en su automotor Jeep Cherokee, modelo 2010. Sin embargo, fue localizado sin vida el 28 de diciembre, debajo de un puente de concreto para aguas fluviales de la zona.\nLa Fiscalía investigó el caso, recabó testimonios y pruebas que permitieron establecer que los probables responsables eran tres policías de esa municipalidad a quienes el ahora fallecido conocía y con los que se había retirado el día de los hechos.\nEntre las evidencias aseguradas por la representación social destacan la patrulla en la que se desplazaban los ahora detenidos al momento de los hechos y en la que se llevaron a su víctima para privarla de la existencia; asimismo, sus prendas, las cuales fueron encontradas incineradas en las proximidades de la preparatoria de Atequiza.\nDe acuerdo con las indagatorias, el móvil de los hechos, fue el robo. El agente del Ministerio Público integró la carpeta de investigación y con los elementos de prueba reunidos, solicitó orden de aprehensión contra los oficiales por los delitos de homicidio doloso, robo calificado y abuso de autoridad, con base en la cual la Policía Investigadora los capturó.\nLos ahora imputados ya se encuentran a disposición del Juez de Control y Oralidad del Quinto Distrito Judicial del Estado, ante quien enfrentarán los delitos ya señalados.\nAtequiza Fiscalía General del Estado Ixtlahuacán de los Membrillos Seguridad\nSe registra choque en avenida Francisco Zarco, en Ocotlán


Menores Solos: La Junta anima a las familias a acoger niños tutelados. Se marca como reto que no haya ningún menor de 0 a 3 años sin familia de acogida. El Gobierno regional tuteló en 2010 a 1.219 niños, de los que 642 estuvieron en familia. Hugo Muñoz destaca el p\nLa Junta anima a las familias a acoger niños tutelados. Se marca como reto que no haya ningún menor de 0 a 3 años sin familia de acogida. El Gobierno regional tuteló en 2010 a 1.219 niños, de los que 642 estuvieron en familia. Hugo Muñoz destaca el p\n-TOLEDO- Se marca como reto que no haya ningún menor de 0 a 3 años sin familia de acogida\nLa Junta anima a las familias a acoger niños tutelados\nEl Gobierno regional tuteló en 2010 a 1.219 niños, de los que 642 estuvieron en familia. Hugo Muñoz destaca el progresivo avance de adopciones regionales frente a internacionales.\nEl Gobierno de Castilla-La Mancha se ha propuesto como reto que en este año 2011 los 88 menores de 0 a 3 años de edad que actualmente se encuentran bajo su tutela puedan convivir con una familia de acogida.\nPara poder conseguir este fin la Junta de Comunidades ha puesto en marcha una campaña que está rotando por las provincias de Castilla-La Mancha y que el próximo sábado recala en la capital regional bajo el epígrafe "Buscando familias acogedoras" y que persigue captar familias de acogida. El encargado de presentar la iniciativa era el director general de Familia de la Junta de Comunidades, Hugo Muñoz, que junto al delegado de la Junta, Fernando Mora, y el delegado de Salud y Bienestar Social, Víctor Gómez, hacían un llamamiento para que cada vez más familias se animen a acoger a un menor para que en el 2011 no haya ningún niño sin familia.\nSegún enfatizó Muñoz, "todos los niños tutelados tienen una mochilita de problemas, la acogida es algo temporal, luego lo ideal es que puedan volver con sus familias biológicas o salir en situación preadoptiva".\n"Estamos haciendo un esfuerzo suplementario destinado a incrementar el número de familias de nuestra comunidad autónoma que quieran acoger a menores tutelados por la Junta de Comunidades y, de este modo, que estos niños y niñas pasen el tiempo que tengan que estar alejados de sus familias biológicas en un ambiente familiar en lugar de un recurso residencial, con familias que les den cariño, atención y cuidado y le facilite un desarrollo armónico de su personalidad hasta que se resuelva su situación de desamparo.\nEl director general de Familia explicó que durante 2010 un total de 1.219 niños estuvieron tutelados por el Gobierno regional, de los que 642 estuvieron en una familia, 501 en un centro residencial y 79 en situación preadoptiva.\nDel total de niños tutelados por el Gobierno regional, 224 tienen edades comprendidas entre los 0 y los 6 años; y 88 entre 0 y 3 años, de los que 25 estuvieron en 2010 en un centro residencial.Todos los acogimientos familiares que estén formalizados por la Dirección General de la Familia percibirán una ayuda económica destinada a sufragar los gastos derivados del acogimiento dentro de la familia.\nLa Junta de Comunidades ha destinado el año pasado 2,4 millones de euros en ayudas al acogimiento familiar a 542 familias y ha invertido 30.000 euros en el pago de tratamientos psicológicos, oftalmológicos y odontológicos de los menores. En la provincia de Toledo, el presupuesto destinado a ayudas al acogimiento fue de 400.000 euros y 5.771 en los tratamientos.\nPor último, el director general de la Familia explicó que en Castilla-La Mancha algunas familias han entregado al Gobierno regional los hijos en guarda ante la imposibilidad de hacerse con ellos. Según detalló Muñoz, se dan casos de menores que desarrollan comportamientos violentos y agresivos como negativa a la frustración. Cuando se dan estos casos, que "no son muchos" y se dan incluso en familias acomodadas, recalcaba el director general de Familia, algunos han optado por entregar los hijos en guarda legal.\nPublicado por Colectivo SocialyJusticia en 9:12


¿Qué importancia tiene Cristóbal Colón para la geografía? - Cristobal Colón\nInicio » Información » ¿Qué importancia tiene Cristóbal Colón para la geografía?\nColon fue un hombre al que le intereso siempre la navegación pero solo con planes lucrativos porque era comerciante y en 1476 viajo con la intensión de comerciar a lugares como: Portugal, Lisboa, Madeira, Inglaterra e Islandia.\nLuego de naufragar y conocer tantos lugares se dedicó a realizar expediciones de mar solo porque le interesaba encontrar nuevas tierras. Por medio de estos viajes aprendió de lenguas clásicas.\nEstas lenguas le permitieron interpretar antiguos escritos donde se hablaba que la tierra no era plana sino redonda. Con este tipo de información se rodeó de geógrafos que lo apoyaron en comprobar esta teoría.\nY así fue como Colon inicio sus viajes, en esta búsqueda de nuevos horizontes durante los 15 años de expedición que realizo, encontró muchas nuevas tierras y descubrió tesoros y una nueva raza humana.\nPosteriormente a los viajes de Cristóbal Colón\nLuego de los viajes que realizo Colon hubo dos marinos de Italia llamados Giovanni Caboto y Américo Vespucio, estos se encargaban de cartografiar y dibujar la silueta de la tierra.\nEstos navegantes demostraron que estas tierras, eran parte de un territorio desconocido, no explorado, es decir, un nuevo continente. Fue por esto que en honor al nombre de uno de ellos el continente americano se llama así.\nPor esta razón, en esa época se hablaba de las nuevas tierras de las indias, cuando realmente era el territorio que hoy conocemos como América y fue en la publicación del primer mapa del mundo que por Américo reconocieron a América.\nLa cartografía de la edad media\nEl geógrafo Martin waldseemuller, fue el que incluyo este nombre en el mapa, él fue el que reconoció el territorio descubierto por Colón y redescubierto por Américo en el mapa del mundo.\nEste geógrafo considero que el descubrimiento de Américo Vespucio era considerable e importante y por eso rotulo el nombre América en su mapa. Por esta razón es que los fundamentos de colon en sus viajes ayudaron tanto a la geografía.\nWaldseemuller, estaba totalmente impresionado con los escritos de Américo referente a todo lo que descubría en sus viajes, incluso en los mapas agrego información que había extraído de sus libros.\nMartin fue un excelente y famoso cartógrafo, su mapa fue publicado y de él sacaron millones de ejemplares, estas publicaciones fueron las que hicieron que el territorio de las indias adoptara el nombre de América en todo el mundo.\nImportancia del resurgimiento del nuevo continente americano\nEstos fueron importantes acontecimientos, tanto para la geografía del mundo, como para el desarrollo de este territorio, como nuevo continente y nuevo proyecto de emprendedores colonizadores.\nDe esta forma fue que el continente de Cristóbal Colon al que llamo las indias, se convirtió en el nuevo continente llamado América. De él nacieron muchas nuevas naciones y países.\nLas tierras encontradas de América, más tarde fueron conquistadas por diferentes culturas del continente de Europa. Hoy día América, conserva el nombre y en sus poblaciones yace la mezcla de todas las culturas juntas.\nPor eso es importante reconocer la historia, todo tiene un mejor sentido cuando conocemos de donde viene todo lo que hoy conocemos como parte del mundo. Estas nuevas tierras representaron un gran avance para la raza humana.\nEl aporte que Cristóbal Colon, Américo Vespucio, Giovanni Caboto y Martin waldseemuller retribuyeron al mundo, fue un importante comienzo para el desarrollo de nuevos estudios en la geografía y la geología del planeta tierra.


Entre peligro y justicia - Trabajos - alejita1095\n/Entre peligro y justicia\nEntre peligro y justicia\nEnviado por alejita1095 • 5 de Marzo de 2019 • Trabajos • 627 Palabras (3 Páginas) • 14 Visitas\nENTRE JUSTICIA Y PELIGRO\nEsta historia está basada en hechos de la vida real.\nAños atrás en un pueblito llamado San Martin, el día 29 de noviembre de 1978 nació una niña llamada Mariana Reinoso descendiente de la familia Dominga, su madre Mari Rodríguez quien tenía cuatro hijos entre ellos esta Mariana la menor, la que le seguía era Martha ,Andrés y Santiago el mayor. Era una familia muy unidad hasta que la madre de Mari y sus otras hijas: Nelly, Julieth, Alejandra, Danna, y Jazmín, se murió, desde ahí la familia no volvió a ser la misma. Cada una por una por aparte con sus hijos, por ejemplo: Nelly tuvo 3 hijos varones, Julieth tuvo 6 hijos entre ellos una mujer, Alejandra tuvo 6 hijos todos varones, Danna tuvo una sola hija y Jazmín tuvo 5 hijos entre ellos tres mujeres.\nAños después en la familia de mari Rodríguez, el hijo mayor quien es Santiago estudio hasta quinto de primaria y se fue a trabajar para ayudar a su madre y a sus tres hermanos con lo económico. Donde partió para la finca del uva en puerto vichada, donde trabajo por años, cuando tenía una edad aproximada a los 15 o 16 años , lo amenazo el dueño de aquella finca y le dijo que si decía algo o no volvía, mataba a su familia, la última vez que mari vio a su hijo, fue cuando el vino, pero ocho días después tuvo que regresar a aquella finca ,donde nunca jama volvió a su tierra natal, a los tres meses mari recibió la noticia de que le habían matado a su hijo, que tan solo tenía 17 años recién cumplidos, que más o menos tenía la idea de quien había matado a su hijo. Pero ella nunca supo si ese cuerpo era el de él, aunque ella ya había perdido toda esperanza y que la guerrilla a su más preciado ser.\nSantiago fue asesinado, cuando su hermano Andrés tenía 15 años, Martha tenía 12 años y Mariana 8 años. Hablando de Andrés también estudio hasta quinto de primaria y se fue a trabajar en el molina procearroz, ayudando con los gastos de la casa.\nCon Martha tuvo un destino diferente, ella si estudio hasta 11° y acabo. Pero se fue a escondidas de su madre. Ella se fue a Cali pero la iban a matar, así que partió para Medellín Antioquia donde estudio una carrera administrativa que nunca ejerció y comenzó a trabajar de aseadora en una universidad. Nunca quiso tener una familia, ni un esposo, se quedó sola, ella solo cuidaba de sus gatos y perros.\nCon la vida de mariana da una vuelta de 360°, cuando tenía 12 años tuvo un novio a escondidas de su madre. Ella termino sus estudios hasta 11°. Después de ello mariana quería ser veterinaria, pero gracias a que no tuvo los recursos, ni el apoyo de su padre, siguió adelante y se fue a trabajar al molino procearroz de empacadora, ¡donde tenía muchos pretendientes! Pero solo uno tuvo la oportunidad, se llamaba Javier, juntos se enamoraron y se fueron a vivir juntos, pero como siempre los hombres tiene la otra, mariana quedo embarazada, entré los 5 y 7 meses Javier comenzó a llegar borracho y maltrataba a mariana física y psicológicamente ella se fue a casa de su madre, Javier le rogo, mas ella dijo que no volvería ni al esquina con él.\nDescargar como (para miembros actualizados) txt (3.4 Kb) pdf (37.7 Kb) docx (46.6 Kb)\n26 Páginas • 1656 Visualizaciones\n30 Páginas • 2577 Visualizaciones\n30 Páginas • 1759 Visualizaciones\n20 Páginas • 1830 Visualizaciones


febrero | 2014 | Blog de Digi21\nEcualización de histograma en tiempo real\nDigi3D.NET dispone de una herramienta que nos va a ayudar a visualizar las imágenes con la mejor calidad posible.\nEsta herramienta se activa al marcar la casilla Niveles automáticos en el panel Propiedades de visualización que podemos mostrar mediante la opción del menú Ventana fotogramétrica/Propiedades de visualización….\nSi marcamos esta casilla el programa realizará un análisis del histograma de la imagen y calculará el mejor histograma posible y mejorará mucho la visualización de las imágenes.\nAl marcar esa casilla se deshabilitarán los controles de Brillo, Constraste y Gamma pues se controlarán automáticamente por el programa.\nEn el siguiente vídeo puedes comprobar la diferencia entre visualizar un modelo satelital de 12 bits sin ecualizar el histograma y ecualizando el histograma.\nEsta entrada se publicó en Digi3D y está etiquetada con brillo, contraste, ecualización histograma, gamma, histograma en febrero 14, 2014 por joseangelmt.\nMemorizando los parámetros de la ventana fotogramétrica\nDigi3D.NET almacena la coordenadas en la que estabas cuando cerraste un determinado modelo fotogramétrico así como el factor de zoom que tenías activo en ese momento. De esa manera, cuando vuelves a cargar un modelo, éste aparece en las coordenadas en las que lo cerraste y con el mismo factor de zoom.\nCuando instalas el programa se activa esa configuración por defecto. Si por algún motivo la tienes desactivada y la quieres activar, sigue los siguientes pasos:\nSelecciona la opción del menú Herramientas/Configuración. Aparecerá el cuadro de diálogo Configuración.\nLocaliza y despliega la sección Estereoscopía.\nCambia el valor de la variable Memorizar parámetros a Si.\nA partir de ese momento el programa memorizará los parámetros de visualización de la ventana fotogramétrica.\nEsta opción se tiene en cuenta únicamente para modelos cargados manualmente mediante el cuadro de diálogo Nuevo proyecto, y no se tiene en cuenta para modelos cargados con un proyecto que permita cambio automático de modelos. La información se almacena en el archivo .d3d asociado a cada modelo.\nEsta entrada se publicó en Digi3D y está etiquetada con memorizar coordenadas, memorizar zoom en febrero 4, 2014 por joseangelmt.\nSincronizando el factor de zoom con la ventana fotogramétrica\nPodemos configurar Digi3D.NET para que se cambie automáticamente el factor de zoom de la ventana de dibujo cuando cambiamos el factor de zoom de la ventana fotogramétrica, de esta manera ambas ventanas mostrarán de forma aproximada la misma extensión de modelo.\nPara ello tan solo tenemos que seguir los siguientes pasos:\nLocaliza y despliega la sección Rueda del ratón.\nEstablece el valor de la variable Sincronizar zooms con Digi3D a Si.\nPulsa el botón Aceptar.\nA partir de ese momento se cambiará automáticamente el factor de zoom en la ventana de dibujo cada vez que cambies el factor de zoom en la ventana fotogramétrica.\nEsta entrada se publicó en DigiNG y está etiquetada con factor de zoom, sincronizar, zooms en febrero 1, 2014 por joseangelmt.


Inicio Receta de ensalada de garbanzo y jitomate\nPor Josselin Melara abril 20, 2018 1 Comenta\n3 jitomates sin semillas y en cubos pequeños\n1 pepino en cubos pequeños\nMezcla el aceite, el vinagre, el jugo de limón y el ajo en un tazón hasta formar una emulsión. Salpimienta\nColoca los ingredientes restantes en una ensaladera; incorpora la vinagreta. Sirve de inmediato y decora con hojitas de perejil.\nLos ingredientes que necesitas para esta ensalada de garbanzo y jitomate son muy fáciles de conseguir, incluso, estamos seguras que los tienes en tu cocina. Conoce esta receta y disfruta del rico sabor de los garbanzos.\nCrema de papa con parmesano y croutones al...


La OEA se solidariza con Ecuador y pide acción regional para combatir narcotráfico – FBRadio 105.7FM\nHome > Nacionales > La OEA se solidariza con Ecuador y pide acción regional para combatir narcotráfico\nEl Consejo Permanente de la Organización de Estados Americanos (OEA) se solidarizó con Ecuador por la situación que se vive en la frontera norte, que ha dejado siete muertos y dos secuestrados tras acciones de bandas narcoterroristas. La entidad llamó a los países miembros a establecer acciones conjuntas para combatir este delito en la región.\nLuis Almagro, secretario general de la OEA, dijo que la cooperación para combatir el narcotráfico no debe limitarse a la acción de Ecuador y Colombia, sino que debe extenderse a todo el hemisferio para que sea eficaz. Adelantó que pedirá que la Misión de Apoyo al Proceso de Paz en Colombia (MAPP-OEA) fortalezca su presencia en la región.\nLa canciller ecuatoriana, María Fernanda Espinosa, agradeció las muestras de solidaridad y pidió que se mantenga “en nuestra memoria y en nuestro espíritu a las siete víctimas de la violencia y del terror”. Reconoció que hay una deuda pendiente de acción humanitaria para recuperar los cuerpos de los periodistas asesinados por parte del grupo comandado por alias ‘Guacho’.\n7 muertos ha dejado la crisis fronteriza.\n“Reiteramos nuestra condena porque este grupo aún no ha entregado los cuerpos”, añadió Almagro. Mientras que la canciller de Colombia, María Ángela Holguín, dijo que solo con acciones conjuntas se puede combatir el narcotráfico.\nEl delegado de Paraguay, Juan José Pereira, opinó que los hechos no solo han segado vidas inocentes, sino que también atentan contra la libertad de prensa. Sebastián Segarra, representante de Canadá, ofreció sus condolencias por la muerte del equipo periodístico, ya que aseguró que la prensa fortalece las democracias. «Los periodistas fueron asesinados cumpliendo con su trabajo”.\nEl Consejo, reunido en Washington, aprobó por aclamación una declaración de seis puntos, de respaldo y reconocimiento a la acción conjunta que cumplen los Gobiernos de Ecuador y Colombia para combatir el crimen organizado en la frontera.\n2 ecuatorianos están secuestrados en poder de ‘Guacho’.Como primer punto, el organismo expresa sus condolencias a los familiares de las víctimas y su solidaridad con el pueblo de Ecuador. Además, rechaza “categóricamente” todos los actos de violencia ocurridos en la zona y repudia el secuestro y el asesinato del equipo de diario El Comercio, los atentados que han causado víctimas entre la fuerza pública y el secuestro de la pareja ecuatoriana.\nLa OEA expresó su respaldo a los gobiernos de ambos países para que sigan trabajando a fin de identificar y sancionar a los perpetradores y cómplices de “los repudiables actos de violencia; continúen fortaleciendo el control y la seguridad en sus territorios de la frontera común y contemplen el incremento de sus programas de desarrollo económico y social en esas áreas”. (DLH)\n«Impacto 144» desarticuló a banda «Los Llavecitas» de Manabí