La complementariedad cultural en el surgimiento de los grupos zambos del cabo gracias a dios, en la mosquitia, durante los siglos XVII y XVIII. - Free Online Library\nMLA style: "La complementariedad cultural en el surgimiento de los grupos zambos del cabo gracias a dios, en la mosquitia, durante los siglos XVII y XVIII.." The Free Library. 2007 Universidad de los Andes (Colombia) 21 Jun. 2021 https://www.thefreelibrary.com/La+complementariedad+cultural+en+el+surgimiento+de+los+grupos+zambos...-a0166238715\nChicago style: The Free Library. S.v. La complementariedad cultural en el surgimiento de los grupos zambos del cabo gracias a dios, en la mosquitia, durante los siglos XVII y XVIII.." Retrieved Jun 21 2021 from https://www.thefreelibrary.com/La+complementariedad+cultural+en+el+surgimiento+de+los+grupos+zambos...-a0166238715\nAPA style: La complementariedad cultural en el surgimiento de los grupos zambos del cabo gracias a dios, en la mosquitia, durante los siglos XVII y XVIII.. (n.d.) >The Free Library. (2014). Retrieved Jun 21 2021 from https://www.thefreelibrary.com/La+complementariedad+cultural+en+el+surgimiento+de+los+grupos+zambos...-a0166238715\nCuando se investigan los momentos iniciales de contacto entre africanos y amerindios en el contexto de la esclavitud, las fuentes documentales permiten observar situaciones en las que conceptos tradicionales como aculturacion y transculturacion pueden resultar insuficientes para explicar los procesos que se generan en esos primeros encuentros. A la vez, los conceptos de recreacion y de transmision cultural requieren de la presencia de algunas condiciones que no son iguales en todos los casos de contactos. El objetivo de este articulo es llamar a la reflexion sobre esos aspectos, sugiriendo el concepto de complementariedad cultural como posibilidad de explicacion en ciertos casos, como el que se presenta entre africanos y amerindios en el cabo Gracias a Dios en la Costa de Mosquitos en el transcurso de los siglos XVII y XVIII. Esta situacion contrasta fuertemente con los procesos de recreacion y transmision cultural que tuvieron lugar en Jamaica, durante el mismo periodo historico y en el contexto del conflicto anglohispano en la Costa de Mosquito y en Jamaica. Pretendemos contribuir al debate internacional acerca del surgimiento de los grupos zambos, al senalar otras posibilidades para explicar el desarrollo inicial de "contactos" culturales.\nIndios mosquitos, africanos esclavizados, zambos, esclavitud, contacto cultural, complementariedad cultural.\nHistorical sources that recount the encounters between enslaved Africans and Amerindians suggest that there are occasions when the traditional concepts of acculturation and transculturation are inadequate to explain the processes that develop when peoples from two different cultures come into contact. Similarly, the concepts of cultural recreation and cultural transmission require certain conditions that are not always the same in cases of cultural contact. The goal of this article is to reflect on the issue of cultural contact and to propose that the concept of cultural complementarity be used as way to explain certain cases, such as that between Africans and Amerindians on Cape "Gracias a Dios" on the Mosquito coast in the seventeenth and eighteenth centuries. This situation contrasts sharply with the processes of cultural recreation and transmission that occurred in Jamaica during this same period and in the context of the English-Spanish conflict on the Mosquito coast and in Jamaica. The article seeks to contribute to the international debate on the rise of sambo groups, suggesting other ways to explain the initial development of cultural "contacts."\nMosquito Indians, African slaves, sambos, slavery, culture contact, cultural complementarity.\nA COMPLEMENTARIDADE CULTURAL DOS GRUPOS ZAMBOS DO CABO GRACIAS A DIOS, NA MOSQUITIA NOS SECULOS XVII E XVIII\nQuando se investigam os momentos iniciais do contato entre africanos e os amerindios no contexto da escravidao, as fontes documentais permitem apreciar situacoes nas quais os conceitos tradicionais como aculturacao e transculturacao podem resultar insuficientes para explicar os processos que se geram nesses primeiros encontros. Ao mesmo tempo, os conceitos de recriacao cultural e de transmissao cultural precisam da presenca de algumas condicoes que nao sao iguais em todos os casos de contatos culturais. O objetivo deste artigo e gerar reflexao sobre esses temas, surgindo o conceito de complementaridade cultural como possibilidade de explicacao em certos casos, como os que se registraram entre africanos e amerindios no Cabo Gracias a Dios (Cabo Gracas a Deus) na Costa de Mosquitos nos seculos XVII e XVIII. Esta situacao contrasta fortemente com os processos de recriacao e transmissao cultural que se deram na Jamaica durante o mesmo periodo historico e no contexto do conflito anglo-hispano na Costa de Mosquitos e na Jamaica. Pretende-se contribuir ao debate internacional sobre o surgimento dos grupos zambos, assinalando outras possibilidades para explicar o desenvolvimento inicial dos "contatos" culturais.\nIndios mosquitos, escravos africanos, zambos, escravidao, contato cultural, complementaridade cultural.\nEn antropologia, los tradicionales conceptos de aculturacion y transculturacion han sido frecuentemente empleados para dar cuenta de distintos procesos que se generan cuando ocurren contactos culturales, como el que tuvo lugar entre los africanos esclavizados con amerindios. Sin embargo, novedosos enfoques teorico-metodologicos unidos a informacion documental especifica de un caso demuestran que esos conceptos se vuelven insuficientes en ciertas ocasiones para explicar que ocurre en los momentos iniciales de algunos de los encuentros. Ello implica tomar en consideracion el acervo cultural de los africanos asi como el de los indigenas con los que se llegaran a mezclar, incluyendo el ambito religioso. Este articulo es un trabajo introductorio y reflexivo sobre el tema y, como tal, no pretende obtener respuestas sino, mas bien, desea presentar algunas sugerencias que puedan contribuir a comprender esos procesos.\nUno de los autores que recientemente se ha referido a aspectos teorico-metodologicos en relacion con temas de etnicidad, cultura y religion en el contexto de la esclavitud, ha sido Paul E. Lovejoy (1997). Este autor senala la pertinencia de observar las particularidades que resultan de cuidadosas investigaciones historicas. En este articulo nos acogemos a esas sugerencias, sobre todo aplicadas a los contactos culturales iniciales. Ademas, compartimos con este autor la idea de que la etnicidad, la religion y la cultura son cambiantes en las sociedades nuevas, que se formaron como resultado del proceso esclavista.\nLovejoy (1997) comenta que, como parte del procedimiento metodologico, es conveniente partir desde el pasado al presente para entender los cambios, aun cuando las fuentes documentales sean escasas, tal como es la situacion en el Cabo Gracias a Dios. Se hace necesario asomarse, conocer y comprender, hasta donde sea posible, el pasado de las sociedades africanas a fin de escudrinar el establecimiento de nuevas relaciones con los amerindios.\nLas reflexiones de Paul E. Lovejoy en ese documento constituyen, sin duda, un importante punto de partida para un problema como el que nos ocupa. Pero, como parte de la historia de la esclavitud, y atendiendo el llamado de atencion de ese autor, todavia no esta clara la manera como se presento el problema de como se dieron la transmision o la re-creacion cultural entre los africanos traidos de manera forzada a America. Entenderemos por re-creacion cultural el proceso de resistencia en que una sociedad se niega a perder rasgos culturales propios ante las nuevas condiciones demandadas por la esclavitud, en tierras alejadas de sus lugares de nacimiento y enfrentados a condiciones infrahumanas de sobrevivencia. En esas situaciones, los portadores de culturas particulares se preocuparan por recordarla, rescatarla, practicarla en la medida de lo posible, y re-crearla dentro de las nuevas condiciones. Una vez rescatadas y re-creadas, algunas practicas culturales se fortalecerian y pueden ser transmitidas a otros, que bien pueden ser miembros de las generaciones siguientes. Se daria, asi, una transmision cultural. Tampoco es conocido cual fue el papel de algunos rasgos socioculturales, particularmente africanos, en las uniones entre los indigenas y los negros en aquellas areas en las que surgio poblacion zamba. Los resultados de un reciente proyecto de investigacion demuestran que el nacimiento de los grupos zambos fue diverso en las distintas areas caribenas y americanas en que ocurrio como procesos estrechamente relacionados con la compleja historia de la esclavitud (Ibarra, 2006).\nEn los siglos XVII y XVIII, epoca de la expansion inglesa hacia el Caribe y costas americanas del Caribe, Jamaica y la Costa de Mosquito (s) o Mosquito Shore, en las costas caribenas de Honduras y Nicaragua, son ejemplos de esas diferencias. Mientras en Jamaica prevalecieron grupos de africanos de distinta procedencia en condiciones de trabajo esclavo en grandes plantaciones, a la par de una escasa poblacion indigena en 1655, que vivian desperdigados junto con negros, judios, portugueses y espanoles (Dunn 1972), en algunas areas de la Costa de Mosquito se presento la mezcla de negros con los indigenas mosquitos como se conocian en la literatura de la epoca; los que, a su turno, llegaron a desarrollar otro tipo de relaciones con los ingleses y a desempenar un papel politico fundamental en el area centroamericana. Ambos casos son importantes de considerar con el fin de abordar aspectos de desarrollo cultural entre recien llegados a tierras americanas y del Caribe insular dentro del contexto de la esclavitud. La respuesta a como se formaron los grupos zambos en la Costa de Mosquitos puede darse a partir de fuentes espanolas e inglesas de los siglos XVII y XVIII. Su contenido se refiere fundamentalmente a lo visible: al fenotipo que resulta de la mezcla de africano con amerindio. Es mas complicado, pero no imposible, encontrar en ellas la informacion pertinente para explicar como se realizo la integracion de los africanos recien llegados a la sociedad mosquita, desde una perspectiva que tome en cuenta aspectos socioculturales. Una lectura distinta de las fuentes nos indica que, en las labores cotidianas de los zambos en la Costa de Mosquitos, algunos rasgos y dinamicas culturales africanas estaban presentes. En el caso del Cabo Gracias a Dios se dispone de poca informacion; las fuentes son escasas para el momento de los contactos iniciales. Sin embargo, una interpretacion de las mismas desde un enfoque regional que va mas alla del rio Coco y su desembocadura, incluyendo la Mosquitia en general, permite aproximarse a la situacion que aqui tratamos. Esta seria otra aproximacion metodologica en la que coincidimos con Paul E. Lovejoy, cuando comenta que al estudiar estas sociedades caribenas es necesario remitirnos tambien al pasado africano (Lovejoy, 1997).\nEn la Costa de Mosquitos, como denominamos al area que fue de interes britanico en los siglos XVII y XVIII, los documentos en general son bastante silenciosos para describir aspectos de africania entre sus pobladores. Los escritos de piratas y bucaneros son las mas elocuentes aunque relativamente pocos. A primera vista, estas ausencias podrian interpretarse como la inexistencia de los rasgos socioculturales africanos, perdiendose en la fusion de los negros con los indigenas, gente, esta ultima, mas numerosa. Pero la historia de la Costa de Mosquito en el siglo XVIII demuestra que la union de un sector mosquito con los africanos recien llegados fue exitosa, por lo menos en el aspecto de la produccion, del parentesco y de la politica. Esto llama a mirar con mayor detenimiento el proceso de formacion de los grupos zambos en la Mosquitia en general, area comprendida desde la costa hasta los asentamientos espanoles localizados hacia el oeste. El conjunto de estos pueblos, en la zona comprendida entre Trujillo y el Castillo del Rio San Juan, formaron una frontera de norte a sur para mitigar los ataques de los ladrones de mar y de los zambos mosquitos, y defender las posesiones espanolas de la costa del pacifico de Nicaragua. Este borde poroso de la Mosquitia lo denominamos la frontera segoviana, constituida por asentamientos espanoles de distinta naturaleza, como, por ejemplo, pueblos de montana, y en los limites sur y norte, por puestos fortificados como el Castillo del Rio San Juan y el puerto de Trujillo, respectivamente. Esta frontera se extendio desde el Castillo del Rio San Juan, pasando por los pueblos de Acoyapa, Lovago, Juigalpa, Camoapa, Boaco, Muy Muy, Matagalpa, Jinotega, Condega, Segovia, Palacaguina, Totecasinte, Danli, Juticalpa, Catacamas y Sonaguera, hasta Trujillo en el Caribe hondureno (Ibarra R., 2006).\n?Que elementos socioculturales pudieron contribuir a que las relaciones establecidas entre los indios mosquitos con los negros africanos entre c.1640 a 1699 tomaran matices favorables para ambos? Estas paginas analizan la formacion de los grupos zambos en la Mosquitia en general y destacan el peso que tuvieron algunos rasgos socioculturales africanos en el proceso del surgimiento del zambaje, fundamentalmente entre las gentes alrededor del Cabo Gracias a Dios a finales del siglo XVII. Nos referimos particularmente al desempeno de algunas labores de subsistencia y a la practica de ciertas costumbres de enterramiento, como rasgos socioculturales que fueron tambien compartidos por los indigenas. Sugerimos que las similitudes entre esas practicas favorecieron la union positiva de indigenas con africanos en el siglo XVII, la que hizo posible que se complementaran desde una perspectiva sociocultural, construyendo bases firmes que condujeron posteriormente a los zambos al desempeno de cargos politicos destacados en el mismo siglo. El caso de Jamaica conforma en estas paginas un ejemplo de otras maneras del manejo de aspectos culturales por la misma poblacion trasplantada, en el que la re-creacion y la transmision cultural desempenaron papeles fundamentales desde un inicio (Rueda, 2001). (1)\nEn el contexto del mestizaje, creemos que existe una diferencia entre los conceptos re-creacion cultural y transmision cultural. Por ejemplo, en Jamaica se pudo dar lo que seria una re-creacion cultural y una transmision cultural a las generaciones siguientes cerca de 1775, dada la procedencia extranjera de los africanos esclavizados. La transmision cultural puede observarse en algunas sociedades indigenas del presente, como es el caso de las mujeres miskitas (2) actuales cuando ensenan el idioma miskito a sus hijos. No tienen necesidad de re-crear, pues transmiten el idioma que ha sido tradicional y propio del lugar desde siglos anteriores. En Jamaica, numerosos africanos esclavizados fueron forzados a convivir en lugar ajeno a sus lugares de origen. Juntos recrean sus culturas, incluyendo los idiomas, y las transmiten a las siguientes generaciones. Pero en la Costa de Mosquito, en las cercanias del Cabo Gracias a Dios, en los primeros contactos entre africanos e indigenas en Sandy Bay, cuando se formaron los primeros grupos zambos de los que hablan los documentos, entre 1633 y 1690, la re-creacion cultural no se identifica ni tampoco la transmision. La informacion es poca y en el proceso de encuentro percibimos la presencia de otro fenomeno aparte, el de la complementariedad cultural. No se trata de aculturacion ni de transculturacion, mas bien debe entenderse como el acoplamiento de rasgos y practicas culturales similares, propias de los bagajes socioculturales de cada una de las culturas que se encuentran y que son el producto de su historia y de su vida en sociedad.\nEl concepto de complementariedad cultural, puede brindar explicaciones al caso de los zambos en Sandy Bay. Se trata mas bien de practicas culturales, agricolas, funerarias u otras como veremos mas adelante-- que se desarrollaron de maneras similares en Africa y en la Mosquitia y que al encontrarse, se complementaron sin causar cambios sensibles en los patrones de subsistencia de los indios mosquitos. En la practica lo que parece observarse es que en el surgimiento de los grupos zambos no se introdujeron ni se transmitieron elementos culturales que pudieran denominarse como totalmente "nuevos"; mas bien las similitudes de esas practicas funcionan como puntos de contacto que se encontraron y se complementaron. Las similitudes socioculturales contribuirian a lograr relaciones mas positivas y menos conflictivas entre los indigenas y los africanos, ayudandoles a enfrentar nuevas vidas de maneras menos dificultosas. La complementariedad cultural se convierte asi en una herramienta conceptual que brinda intentos de explicacion dentro de una particularidad historica, la de las circunstancias alrededor del contacto entre africanos e indigenas mosquitos.\nJack Goody (1971) y Mary W. Helms (1983) han demostrado que algunas de las costumbres y practicas culturales africanas podrian asemejarse a las de grupos amerindios. Goody, senala la posibilidad de que patrones culturales africanos fueran introducidos en el siglo XVII por estos negros en lo que denomina "la matriz cultural de la Costa de Mosquito". Se refiere a la adquisicion de prestigio de los jefes de Africa Occidental a traves del control sobre las mujeres, sobre cautivos de guerras, armas y caballos. O sea, que el prestigio se apoyaba fuertemente en el control sobre otras personas y en la posesion de armas superiores, lo que era similar en la Costa de Mosquito. Helms tambien senala otras similitudes entre africanos e indigenas mosquitos, refiriendose a ejemplos de otros rasgos culturales de la Mosquitia en el siglo XVIII, cuando los prisioneros de guerra de los mosquitos eran intercambiados con los europeos por armas y polvora, en una practica igual a la que se realizo en Africa (Vega,1955).\nA sabiendas de que existen esas y otras practicas culturales similares entre africanos y amerindios, en esta oportunidad enfocamos algunas practicas laborales y las costumbres funerarias en la formacion de los grupos zambos en la Mosquitia, no como introducciones foraneas sino como practicas similares que entran en contacto y se complementan.\nLos grupos denominados zambos se comenzaron a formar aproximadamente al mismo tiempo, durante el siglo XVII, en la costa del Caribe de Honduras y de Nicaragua como parte del proceso de colonizacion espanola en Centroamerica y el de la ampliacion de redes comerciales de algunas partes de Europa con tierras americanas e islas caribenas, donde incluimos la trata de esclavos. Este comercio fue el mayor responsable del arribo de negros a las costas de la Mosquitia en el siglo XVII. Pero otra parte corresponde a los esclavos negros ya existentes en otras areas centroamericanas antes del siglo XVII. Los asentamientos espanoles de la costa pacifica de Nicaragua contaban con africanos esclavizados, hombres y mujeres, segun informes del siglo XVI. Lo mismo puede decirse de Guatemala. Y, en el puerto de Truxillo, en el Caribe hondureno, la poblacion espanola tenia por esclavos a negros africanos tambien (Gamez, 1939). Por lo tanto, desde el siglo XVI los pobladores de la Mosquitia se fueron familiarizando con las personas esclavizadas procedentes de Africa, abriendose asi, desde un principio, posibilidades del establecimiento de relaciones menos conflictivas.\nEn 1645 habia negros cimarrones fugitivos en las montanas del Golfo Dulce (AGCA, 1645), cerca de territorio jicaque, con los que se unieron, segun menciona el historiador nicaraguense Jose Dolores Gamez (1939). A la vez, unos anos despues negros fugitivos escapaban de navios esclavistas holandeses que pasaban y paraban en Truxillo y en las islas de Roatan, Maza y Utila (AGCA, 1660), aumentando su flujo en las costas de Honduras.\nEl arribo de los negros a las costas de Nicaragua se explica por medio de diversas versiones. M.W., autor de cuyo nombre solo conocemos sus siglas, menciona que en 1639 de un barco con esclavos procedentes de Guinea se escaparon algunos, que en 1699 se encontraban residiendo en los alrededores del Rio Coco (M.W., 1732). Fray Benito Garret y Arlovi narra que un negro llamado Juan Ramon le conto la siguiente historia: cerca de la desembocadura del rio San Juan se perdio en 1641 un navio traficante de negros, de los cuales unos fueron recogidos, pero una tercera parte escapo y se refugio entre las montanas, y fueron rechazados por sus habitantes, a los que Garret y Arlovi denomina 'caribes' (Peralta, 1898). Mantuvieron una guerra cruenta entre si hasta que ganaron los negros a los indios, quienes huyeron hacia las tierras de Segovia y Chontales. Los negros se multiplicaron con las mujeres indigenas y dieron origen a un grupo zambo.\nOtra version sostiene que un grupo de naufragos, fundadores del zambaje en la Costa de Mosquito, se refugio en 1652 en unos bajos localizados al oeste del Cabo Gracias a Dios y de alli se movieron a unas cordilleras en tierra firme. Con el tiempo, segun el informe oficial del oidor Lic. Ambrosio Tomas Santaella Melgarejo, se comenzaron a reproducir con mujeres indigenas, lograron construir relaciones amistosas con los indios, y bajaron de la montana a vivir con ellos (Peralta, 1898). Otra version es la de Robert Hodgson a mediados del XVIII, que describe la llegada de africanos en dos barcos holandeses que naufragaron cerca del sur de Nicaragua; los menciona en calidad de fundadores del zambaje (Romero, 1995).\nPodemos inferir que la procedencia de estos grupos, por lo menos los que arribaron a las cercanias del Cabo Gracias a Dios, era del area de Guinea, segun coinciden M.W. y Hodgson. Probablemente habrian salido mas bien de los alrededores del Golfo de Guinea --en Africa occidental--, lo que incluiria a personas oriundas de las zonas de los actuales paises de Ghana, Nigeria, Togo y Camerun, en Africa Occidental. La linguista Arja Koskinen, al estudiar el creole nicaraguense, demuestra que sus raices africanas se encuentran mayoritariamente en esa zona, y no en el Africa Central (Koskinen, 2006).\nNo disponemos de cifras confiables que contribuyan a aclarar mejor el panorama de cuantos llegaron, aunque si para obtener pinceladas de la poblacion. Barbara Potthast hace referencia al hecho de que en 1637 y 1638 vivian 300 indigenas alrededor del Cabo Gracias a Dios en un radio de 30 leguas, mientras que en 1670 Exquemelin habla de 1500-1600 indigenas en la misma area. Si se suma la informacion que brinda M.W., el total alcanza los 1000 habitantes en 1699 (Potthast-Juttkeit, 1993). Pero en ninguno de los casos se aclara con precision cuantos eran de origen africano. Al hacer un balance de la informacion anterior, podemos proponer que las distintas versiones apuntan a que no parece haberse tratado de un solo barco, sino de varios y en distintos momentos. Por lo tanto, es posible concluir que la mezcla de los indios con negros en esta Costa se efectuo poco a poco, intensificandose cuando algun acontecimiento asi lo favorecia, como era la llegada de varios africanos a la vez. Fue un proceso en el que no hubo homogeneidad. Por lo general, toda etnia que es invadida en su territorio por otros, inicia relaciones tensas y conflictivas con los recien llegados; en este caso, los mosquitos con los negros. Podemos considerar como invasora la llegada de los africanos puesto que representaron una amenaza para los pobladores "autoctonos". Fueron un "otro" amenazante hacia ellos, sus mujeres y sus recursos. Pero tambien es preciso considerar que los africanos en cuestion llegaron al Cabo Gracias a Dios mas por casualidad que por voluntad. Arribaron escapando de una situacion de esclavitud, caso diferente de los negros que llegaron esclavizados a Jamaica, llevados alli adrede y en esa condicion.\nEn la Mosquitia la integracion de los africanos a las sociedades indigenas se pudo efectuar de distintas maneras. Es dificil precisarlas por cuanto existe evidencia de que fueron varios los barcos que arribaron en tiempos distintos y a sitios diferentes. Pudieron darse situaciones hostiles y luego de amistad, como senala una de las versiones citadas. Pero tambien los indigenas pudieron haber hecho prisioneros a algunos de los recien llegados, puesto que existe evidencia de ello en la version que narra Alexander O. Exquemelin (2000). La practica de atacar a enemigos y capturar hombres, mujeres y ninos era parte de la vida cotidiana de los indios mosquitos (Helms, 1983).\nLo que es mas seguro es que los africanos fueron menos numerosos que los indigenas. Esto parece confirmarse con los resultados de estudios geneticos recientes realizados entre los miskitos, en los que se ha comprobado la dominancia amerindia, donde el componente genetico de los miskitos aun conserva caracteristicas propias de los grupos amerindios (Azofeifa, Ruiz y Barrantes, 1998).\nEn esa primera situacion de supuestos cautivos, los recien llegados deberian cumplir con algunas labores de subsistencia tales como recoleccion, agricultura, caceria y pesca. Su incorporacion a la sociedad mosquita debio de relacionarse primero con procesos de trabajo para la alimentacion del grupo captor y la propia. Ademas, los africanos no hablaban el miskito ni conocian las costumbres de sus hablantes, tampoco estaban familiarizados con el territorio; todo lo que, en conjunto, los coloco en una situacion de desventaja. Para asegurarse su supervivencia debieron alcanzar acuerdos con los mosquitos, aunque fuera acatando las imposiciones de estos en su condicion de cautivos y aprendiendo, entre otras cosas, a hablar el miskito, conocimiento que les sirvio de llave para penetrar en la sociedad mosquita, en sus ambitos materiales y no-materiales.\nAunque fueran minoria los recien llegados al Cabo, ?que pudo ocurrir con sus acervos culturales? En este momento de nuestra exposicion debemos remitirnos a las ideas de Sydney Mintz y Richard Price (1976), quienes sostienen que no fue usual que grupos africanos de culturas especificas viajaran o se asentaran juntos en numeros sustantivos a la llegada a tierras americanas. De manera que de acuerdo con estos autores no se puede afirmar que los africanos traidos al Nuevo Mundo fueran portadores de una unica cultura colectiva. Tal vez eso fue cierto en algunos casos y de haber sido asi, seria util para explicar que en la documentacion revisada de la Mosquitia entre 1633 a 1786 no encontremos referencias explicitas sobre rasgos particulares culturales diacriticos africanos, facilmente visibles a los ojos de observadores espanoles o ingleses; como, por ejemplo, adornos, colores y tipos de vestuarios y peinados, ni entre los zambos ni en los mosquitos. En terminos amplios, lo afirmado por las tesis de Mintz y Price puede haberse presentado en distintas areas de la Mosquitia y en diferentes momentos, pero no se pueden generalizar para toda la zona dadas las variaciones senaladas. Habria que analizar caso por caso, donde volvemos a la consideracion de particularidades historicas. En las cercanias del Cabo Gracias a Dios, la informacion es bastante escasa, casi nula, a fin de encontrar referencias sobre aspectos culturales como los que veremos descritos en el caso de Jamaica. Pero tambien, como hemos venido senalando, en la isla la realidad era otra. Veamos, no obstante, lo que nos dice Olaudah Equiano (o Gustavus Vassa) cuando arribo a Tuappy en 1775:\nLos principales articulos que podiamos obtener de los indios\nvecinos eran aceite de tortuga, conchas, silk.grass y algunas\nprovisiones. Pero ellos no trabajaban en nada para nosotros, con\nexcepcion de la pesca. En algunas ocasiones colaboraron cortando\narboles para construir viviendas, lo que hicieron exactamente como\nen Africa, por la labor conjunta de hombres, mujeres y ninos\nEquiano no describe costumbres visibles o rasgos diacriticos africanos, pero si llama su atencion una practica cultural que le recordo Africa, realizada por amerindios, que no podia ser facilmente perceptible a los ojos europeos, pero si lo seria a los de un indio mosquito o a un africano como Vassa. Nos referimos a la mencion de una misma manera de organizarse para ejecutar una labor. En esa tarea, asi como en otras labores agricolas y de subsistencia, participaban hombres, mujeres y ninos. Luego de terminada la vivienda, o de recolectada alguna cosecha con la ayuda de todos, se hacia una fiesta o 'chichada', como tambien se hacia en Africa (Wagner, 1978).\nUna 'chichada' consiste en una festividad ofrecida por la persona que fue ayudada, ya fuera a recoger cosechas como a construir su vivienda. Los que contribuyeron se reunen en su casa y beben chicha, bebida fermentada de maiz que se bebe en un recipiente, que se va pasando entre los asistentes. Son practicas culturales similares, complementarias que conducen al fortalecimiento de las relaciones de parentesco y de solidaridad, a la vez que favorecen la creacion de alianzas. En este caso de formacion de grupos zambos, las ideas de Mintz y Price no se aplican porque no parece haber ocurrido un hecho disruptivo en el acervo cultural entre los recien llegados al Cabo Gracias a Dios. Aunque el viaje en los barcos fuera una horrenda experiencia y los debilitara temporalmente, no perdian su cultura (Thornton, 1978). Mas bien, algunos de estos rasgos socioculturales permitieron que se diese una complementariedad cultural, proceso por medio del cual se mantendria una fuerte presencia africana, expresada muy sutilmente y casi de manera invisible ante los ojos de otros, en culturas amerindias mezcladas con africanas.\nLa discusion internacional, no obstante, conlleva otras ideas que contrastan con las de Mintz y Price. Las discute, entre otros, John Thornton (1978, pp. 183-192) quien, en sintesis, demuestra que la extraccion de los pobladores de Africa no sucedio de manera tan azarosa como se ha creido, sino que al partir de una base linguistica es posible distinguir tres zonas principales y siete subzonas, a las que denomina "subculturas". Enfatiza el peso de esas tres zonas, a saber: la alta Guinea, la baja Guinea y la costa de Angola como los lugares principales en donde se apresaron los africanos. La variabilidad cultural que salio de Africa no fue tan grande entonces, pues las areas principales se resumen en tres. Los siete subgrupos tuvieron cierta homogeneidad, lograda muchas veces gracias a las relaciones de intercambio entre los grupos africanos, en las que surgieron lenguas francas, como el yoruba en 1633.\nLa situacion que describe Thornton para esos sectores africanos se compara con algunas sociedades indigenas centroamericanas del siglo XVI, inclusive en la misma Costa Rica, donde el intercambio indigena homogenizaba un tanto las diversas culturas. En este pais la lengua huetar se propone como lengua franca vigente a la llegada de los espanoles y se empleaba, como el yoruba en Africa, en actividades comerciales y de intercambio (Ibarra, 1990, p. 2001).\nThornton demuestra como alguna de la gente esclavizada provenia de una misma cultura o, al menos, era gente que habia crecido junta o cercana. Sostiene que su mayor division ocurria a su llegada a America en el momento mismo de su venta y su traslado a las plantaciones donde tendrian que laborar. Una vez instalados los esclavos, algunos amos les permitian salir, a visitarse y asistir a funerales, entre otras actividades. Por lo tanto, cuando se encontraban en aquellas areas en donde esas salidas les eran permitidas, los africanos de una misma procedencia o "nacion" (o terre en frances), tendian a juntarse en un solo lugar para cambiar impresiones y conversar, abriendose asi un espacio en el que pudieron re-crear sus culturas. Las fuentes que consulto Thornton (Sloane, 1707) afirman que inclusive se reunian para realizar los funerales de algun deudo o amigo, siguiendo las costumbres de sus tierras africanas. Por lo tanto, dentro de esas condiciones si era posible que la cultura africana se rescatara, se re-creara y transmitiera.\nOtro testimonio de este tipo de re-creacion de practicas culturales lo aporta tambien Olaudah Equiano en 1773, cuando describe en Jamaica la siguiente escena:\nCuando vine a Kingston me sorprendi de ver el numero de africanos\nque se reunian los domingos, particularmente en un sitio grande y\ncomodo llamado Spring Bath. Aqui cada diferente nacion africana se\nencuentra y baila siguiendo las costumbres de su propia tierra. Aun\nretienen la mayoria de sus costumbres nativas: entierran a sus\nmuertos y colocan vituallas, pipas y tabaco, asi como otros objetos\nen la tumba, junto al difunto, de la misma manera que en Africa\n(Equiano, 1999, p.129).\nSi damos fe a las descripciones de Equiano, queda claro que en la situacion referida en Kingston se observan las propuestas de John Thornton. A saber, hay representantes de distintas naciones africanas que logran reunirse y re-crear sus culturas, transmitiendolas, lo que difiere de la situacion de la gente del Cabo Gracias a Dios, donde no son evidentes esos espacios pero si la complementariedad de maneras de trabajar, propiciando colaboracion y alianzas entre los participantes. En ambos casos se infiere que el peso del numero no deja de tener importancia. ?Cuantos africanos esclavizados llegaban a la Costa de Mosquito y cuantos a Jamaica? En primer lugar, en la Costa de Mosquito no hubo grandes plantaciones de azucar como las de Jamaica (PRO CO, 1776). Por ejemplo, en 1780 se mencionan cerca de Black River cinco plantaciones importantes, que tambien poseian caballos y ganado (PRO CO, 1780). Eso puede aclarar que los africanos en Black River y alrededores no fueron tan numerosos como en esa isla. En 1740 se encuentran los siguientes datos (PRO CO 1740): en Black River se mencionan 14 hombres blancos sin contar ni mujeres ni ninos, y 100 mulatos y negros, aproximadamente; en Cape River, localizado 6 millas al oeste de Black River, se nombran 12 hombres blancos sin contar ni mujeres ni ninos, y 60 mulatos y negros, aproximadamente; y en Sandy Bay y el Cabo Gracias a Dios se habla de 5 hombres blancos y 500 mosquitos, mulatos y negros. En total, suman una poblacion de 691 hombres, sin mujeres ni criaturas en esas tres zonas de la Costa de Mosquito. Pero esa suma contrasta notablemente con otra informacion de 1740 que informa sobre un total de 4.878 almas (souls) en Mosquito Shore, sin contar los indios de "tierradentro". De ellas, se mencionan 1.463 esclavos negros (PRO CO 1740). En 1766 se habla de 10.000 indios mosquitos y 4.400 esclavos negros en la Costa de Mosquito (Gamez, 1889, p.111). Cuarenta anos despues, en 1780, refiriendose unicamente a Black River, Robert Smith menciona 80 blancos y 600 negros (PRO CO, 1780).\nObviamente, los datos no son suficientes y sus fluctuaciones deben contrastarse con alzas y bajas en la oferta y la demanda de esclavos, entre otras variables. Aun asi, como tendencias generales, las cifras se pueden comparar con los datos que existen para Jamaica; como, por ejemplo, los 1.286.888 esclavos importados en 1773 (Williams, 2000, p. 463). Esta isla fue centro principal de importacion y reexportacion de esclavos, lo que ni Black River ni Sandy Bay ni Bluefields fueron en la misma escala. La Costa de Mosquito no fue un centro fundamental de compra y venta de esclavos y mercaderias como si, Jamaica. Mas bien, la Costa de Mosquito, particularmente Black River, obtenia de Jamaica productos y esclavos y los redistribuia a otras areas caribenas. Jamaica reexportaba cueros, caoba, indigo, algodon, cacao, y otros bienes (Wu, 1995, p. 303).\nEn Jamaica se habla de millones de personas esclavizadas, mientras que en la Costa de Mosquito se registran cientos y, en un momento dado, de algo mas de mil, pero no de millones. Es claro que hubo mas poblacion de origen africano en Jamaica que en la Costa de Mosquito, lo que favorece el cumplimiento de las tesis de Thornton en la isla en los alrededores de 1772.\nLa informacion comentada demuestra que en la Costa de Mosquito existieron diferencias economicas, por ejemplo, entre Black River y Sandy Bay, o en las poblaciones cercanas al Cabo Gracias a Dios. Las diferencias obedecian a diversas causas: a las actividades comerciales de cada lugar; a la produccion de cada area (plantaciones de azucar, fincas de platanos o plantain walks, explotacion de la tortuga de carey, ganaderia, entre algunas); al tipo de poblacion que lo ocupaba (blancos, indigenas, africanos, zambos, otros mestizos, sus proporciones, sus ocupaciones y su situacion para realizar las tareas); a la distribucion y la densidad de la poblacion; y, por supuesto, a los intereses de los pobladores no indigenas y no africanos, en su mayoria, britanicos.\nEn Black River el problema del papel que siguio la dinamica de la cultura africana, puede haberse manifestado de diferente manera que en el Cabo Gracias a Dios, pues en el primero si hubo mayor concentracion de actividades comerciales internacionales, incluyendo el contrabando y la compra y venta de africanos esclavizados, ademas de las cinco plantaciones de azucar vecinas, antes mencionadas. La existencia del numero superior de poblacion africana en Black River se evidencia cuando en 1776 el asentamiento estuvo bajo ley marcial debido a que un grupo de africanos esclavizados huyo de una plantacion hacia las montanas (PRO CO 1776). Este caso contrasta, a todas luces, con la poblacion del Cabo Gracias a Dios y el surgimiento de grupos zambos en otras circunstancias.\nOtro aspecto que menciona Equiano es que en Jamaica los africanos y sus descendientes aun resguardaban sus costumbres funerarias a finales del siglo XVIII. La practica de acompanar a los difuntos con objetos fue tambien amerindia. Precisamente con relacion al caso que aqui nos interesa, los indigenas sumu o mayangna, en las cercanias del Cabo Gracias a Dios, seguian tal costumbre, como lo evidencia fray Pedro de la Concepcion cuando la describe. Dice que si era hombre se le enterraba con su lanza y arco y si mujer, con su piedra de moler (AGI Guatemala 1699). Eduard Conzemius afirma que antiguamente todas las propiedades personales del difunto, como sus implementos, ornamentos, perros, etc., eran colocados en la tumba para que le sirvieran en el otro mundo. Agrega que la division del trabajo continuaba en la otra vida y que al difunto se le adjuntaba una antorcha de pino para que le sirviera de guia en su largo viaje al mas alla (M.W. 1732, p.295; Conzemius, 1984, pp.304-305). Se trata de religiones centradas en la idea de que todos los seres y algunas cosas tuvieron una existencia espiritual.\nNo tenemos evidencias ni referencias ni descripciones de un enterramiento indigena, africano o zambo en el Cabo en el siglo XVII, pero si del XIX. Cerca de la laguna de Awastara, comunidad miskita que aun persiste como tal, se encontro un enterramiento que fue saqueado y en el que se hallaron varias ofrendas (Bard, 1965, pp. 216-217). En este ambito de la muerte y los rituales funerarios, entre los africanos que llegaron supuestamente de Guinea y los indios mosquitos del rio Coco se acoplarian sus ideas de que hay otra vida, otro mundo mas alla de la muerte, donde vivian otros seres no visibles para los vivos. Ambos casos se describen como animistas. Tanto indigenas como africanos otorgaban una especial importancia a la muerte y a las creencias relacionadas con ella y el mas alla. Sin duda que al compartir ideas similares con respecto a algo medular en las vidas de dos grupos sociales distintos, una complementacion cultural se veria favorecida. Y, al igual que las motivaciones intrinsecas en las maneras de trabajar, no seria un rasgo visible para observadores foraneos o externos. Serian practicas funerarias similares que se complementan en una situacion de encuentro cultural, puntos de contacto.\nRelaciones de produccion y relaciones de parentesco\nMuy cercano al momento del encuentro, probablemente los africanos voluntariamente o como prisioneros de los indios mosquitos contribuyeron con labores productivas. Estas, al practicarse y entenderse de la misma manera o de forma muy similar que en Africa, dieron como resultado una pronta acogida por parte de uno de los sectores mosquitos para llegar a alcanzar, con el tiempo, un status casi familiar, de parientes. A la vez, esta acogida ayuda a entender como hombres zambos llegaron a formar parte del grupo dirigente de la Costa de Mosquitos.\nM.W, narra que un prisionero indigena (indian slave) que habia sido tomado por un Capitan Wright en Segovia, fue entregado a un hermano del entonces rey mosquito, que habitaba en la cuenca superior del rio Coco. Este cautivo le comento a M.W. como habia ganado gran prestigio entre los mosquitos al hacerse pasar por sukia en el afan de mejorar su condicion (M.W. 1732, f.291 v). Pareciera, entonces, que entre la sociedad mosquita era posible obtener beneficios aun en condicion de inferioridad jerarquica como seria la de prisionero o "esclavo", mientras la persona demostrara cualidades admirables a sus ojos.\nEn 1699 M.W. senala claramente la integracion de estos africanos a los indios mosquitos del Cabo Gracias a Dios, indicando como la vigilancia del mar constituia parte de sus responsabilidades y los que ya en ese ano se encontraban asentados en ambas margenes de la desembocadura del rio Coco. Los africanos y los indigenas habian tejido entre ellos relaciones de parentesco, las que, en ese momento, funcionaban a la vez como relaciones sociales de produccion. O sea, que en terminos teoricos tales relaciones definian la apropiacion de las condiciones materiales e intelectuales (conocimientos y el "saber hacer") de la vida social; organizaban y controlaban el desenvolvimiento de ciertos procesos de trabajo y las diversas formas sociales de circulacion y redistribucion de los productos del trabajo individual y/o colectivo entre los individuos y los grupos que forman una sociedad (Godelier, 2000, p. 274).\nEs esencial recordar que los africanos traidos como esclavos fueron personas arrancadas de una vida en sociedad, con culturas particulares logradas como resultado de la oposicion hombre-naturaleza (Godelier, 2000, p.113). Eran testigos y participes de formas de convivir en sociedad a partir de sus propias experiencias en Africa. Su integracion en los procesos productivos de las sociedades mosquitas y su incorporacion familiar sugiere que en este caso del Cabo Gracias a Dios las relaciones de produccion funcionaron a la vez como relaciones de parentesco. En Talamanca, Marcos Guevara (2006, comunicacion personal) ha encontrado que entre los bribris del Caribe de Costa Rica prevalece la idea de que "quienes me trabajan, deben ser de mi familia", pues en la vision de estos indigenas todas las personas conocidas deben caer en alguna categoria de parentesco. Esto podria ayudar a comprender como el trabajo seria un medio de integracion social para los negros que llegaron a la Mosquitia.\nMary W. Helms (1977, p.169) afirma que en tiempos mas recientes, para efectos matrimoniales, los miskitos no enfatizan si los contrayentes tienen o no una ascendencia negra. El aspecto fisico a veces se menciona, pero ni es un factor determinante que influya en la escogencia de conyuges ni es significativo para establecer o romper relaciones especificas. Aunque la ascendencia es importante para resolver situaciones sociales complejas, no lo es para determinar quien es miskito y quien no. En este aspecto tienen mayor peso los criterios socioculturales. Para los miskitos, el conocimiento y uso de la lengua miskita como lengua materna, aunada a la practica de sus costumbres, particularmente al reconocimiento de los lazos de parentesco y la observancia de los comportamientos familiares, constituyen los puntos cruciales, junto con un orgullo general por las tradiciones miskitas. Este orgullo tambien se manifiesta cuando se relacionan con gente no-miskita. El aprendizaje del miskito y de sus costumbres pueden haber acercado a los negros africanos a los mosquitos del pasado, contribuyendo a integrarlos a su sociedad al punto de permitir uniones matrimoniales con miembros de familias indigenas que bien pudieron ostentar rangos principales, de las que nacio una progenie zamba, la que permitio, dada la jerarquia de sus progenitores mosquitos, a algunos de sus miembros llegar a ocupar importantes cargos politicos. En el transcurso de la vida cotidiana, ciertos negros pudieron desarrollar una identidad fuertemente relacionada con la cultura mosquita, (aprendieron sus costumbres, la lengua y sus conocimientos), lo que les favorecio la union con mujeres mosquitas y la convivencia entre sus parientes.\nProcedemos a analizar dos fuentes complementarias sobre los zambos e indigenas mosquitos del rio Coco y el Cabo Gracias a Dios, la de M.W. y la de fray Pedro de la Concepcion (Leyva, 1991, pp. 211-218). La importancia de estos documentos se acentua cuando notamos su procedencia: una es inglesa, mientras la otra es espanola; ambas se refieren a una misma gente y situacion, solo que desde dos perspectivas diferentes. En este caso, ambas fuentes dialogan, permitiendo asomarnos a un mismo tiempo a la gente y al lugar.\nLa informacion que brinda M.W. (3) sobre las poblaciones del Cabo Gracias a Dios, como ejemplo de las relaciones establecidas entre negros e indigenas en el proceso de zambaje. Las referencias que aporta acerca de los asentamientos zambos-moscos en 1699 indican que ya en ese ano los negros llevaban 60 o mas anos viviendo con y entre los indigenas (M.W. 1732). Sugerimos que esos negros pueden ser parte de los naufragos procedentes de Guinea que alcanzo el Cabo Gracias a Dios en 1639 y quienes en 1699 formaban parte de la sociedad del Cabo y del rio Coco. Estos negros se mezclaron con indios de linaje importante, cuyos familiares se encontraban distribuidos en puntos estrategicos del rio Coco en 1699, y a los que M.W. denomina "mulatos". En la parte norte de la boca donde el Coco deposita sus aguas en el Mar Caribe, vivia un zambo llamado capitan Kit, quien junto con otros indios vigilaban la entrada a esa importante via de navegacion. En la margen sur de la boca vivia un negro de Guinea llamado Garret, de los que arribo hacia 70 anos, acompanado de otros zambos y algunos representantes de otras mezclas que no se especifican, todos supeditados politicamente al capitan Kit. Desde ahi, 20 leguas rio arriba se llegaba al asentamiento del zambo Patrick, hermano de Kit, situado a dos leguas de la sabana mosquita. En este punto se encontraban siete viviendas ocupadas por parientes de Patrick, "siendo todos sus deudos y bajo su direccion" (M.W. 1732, p. 290). Habia cincuenta y dos hombres, algunos eran indios y otros zambos. Su jefe era el padre de Patrick, llamado Glover, un hermano suyo llamado Peter que se describe como sukia, ademas de Febril, Rowland y Greenvill, nombres que les fueron dados por un grupo de corsarios algun tiempo atras. Durante la epoca seca esta gente visitaba a Patrick. A unas 20 leguas rio arriba, estaba la residencia del hermano del llamado rey, no especifica su nombre, pero si el de un hijo suyo llamado Ben. M.W. comenta que el hermano del rey "no tiene nombre", porque nunca ha salido a ver a ningun extranjero, y vive muy adentro, rio arriba. Siempre siguiendo el cauce hacia el oeste, describe otro grupo similar de gente, pero, agrega, tambien sin nombre. Y finaliza diciendo que esa es la poblacion indigena del rio Coco hasta donde el vio. M.W. no los designa como poblacion negra en ningun momento, sino como zambos o indios.\nDisponemos de otra fuente complementaria, tambien de 1699, la de fray Pedro de la Concepcion, quien realizo una entrada por las cercanias del rio Alali, en la que intentaba salir al rio Coco o Segovia, en los alrededores de Totecacinte. Comparando ambas fuentes, podemos concluir que la informacion legada por M.W. es de primera mano, pues el estuvo alli mientras que a fray Pedro la informacion le fue dada por un indio mosquito. Ademas, el contraste de documentos hace ver la confiabilidad de los datos que brinda M.W. Comenta fray Pedro que un indio "guaran" (sic) le informo que los guaianes vivian en las bocas del Segovia o Coco y del Guayape; ademas, le describio la existencia de 18 poblaciones en las margenes y cercanias del rio (Leyva, 1991, p. 214). Entre ellas suponemos que se encuentran algunos de los asentamientos que describe M.W. Ademas, el fraile menciona a cuatro capitanes: Quin, Quid, Dazmi y Yambar. De ellos, podemos deducir que la palabra Quin puede identificarse con el king o el rey, y Quid se debe referir al capitan Kit que menciona M.W. En sintesis, el dialogo entre las fuentes sugiere que los guaianes son los indios mosquitos; que su distribucion poblacional estaba en las margenes, alrededores y desembocadura del rio Coco. Entre sus jefes principales estaba el que llamaban rey (sin nombre), y el capitan Kit. Como rasgo principal, podemos percibir dos aspectos importantes para los mosquitos: una clara jerarquizacion sociopolitica con base familiar que podia datar de cierta antiguedad, pues no parece ser inventada por la union de los negros con los indios, sino complementada entre los dos. Siguiendo una de las propuestas principales de estas paginas, los negros se acoplaron a estructuras ya existentes, pues procedian de sociedades donde la jerarquizacion era tambien bastante clara. El otro aspecto evidente es una distribucion espacial organizada, no solo alrededor de estrechas relaciones de parentesco que enlazan a indios, negros y a zambos, sino tambien en las cercanias de los diferentes ambientes naturales de la Mosquitia, en este caso, de la costa a la sabana y un poco mas hacia la cuenca media del Coco, aspectos que no profundizaremos aqui.\nEl surgimiento de grupos zambos americanos debe tomarse en cuenta como fenomeno que se desprende de la historia de la esclavitud. Sin embargo, es necesario darle espacio a las particularidades historicas y sus huellas. La experiencia investigativa en la Costa de Mosquito va senalando la gran diversidad cultural que intervino en los procesos de mezcla, por lo que no es posible generalizar o explicarlos a todos de igual manera. Baste recordar que cerca de la Mosquitia los indigenas jicaques, muy distintos a los indios mosquitos, se unieron tambien con africanos, en la misma epoca que los mosquitos. Desde una perspectiva interpretativa centroamericana, las culturas indigenas diversas que sirvieron "de base" para la mezcla africana constituyen uno de los primeros aspectos que hay que tomar en cuenta en estos estudios. No se puede afirmar que todos los zambos pasaron por iguales procesos en su incorporacion a sociedades amerindias, ni siquiera en la Costa de Mosquitos. Esa diversidad cultural que aun hoy observamos, es riqueza y sobre ella queda aun pendiente mucho trabajo de investigacion. En terminos teoricos, la diversidad comentada y la particularidad de cada caso y situacion sugieren que los cientificos sociales reflexionemos acerca de la construccion de herramientas conceptuales mas adecuadas para explicar los procesos de contacto cultural, que se distinguen conforme avanza la investigacion historica. Queda claro que en el caso de la esclavitud los grupos zambos conforman matices que se deben explicar, puesto que siguiendo a Maurice Godelier, "la historia no explica nada, hay que explicarla". En terminos metodologicos, tampoco se puede perder de vista la particularidad historica de lugares y gentes que, aunque fueron casi vecinas, como el caso de Black River y el Cabo Gracias a Dios, fueron bastante distintas. Contrastados con los jamaiquinos, los procesos culturales fueron diferentes, lo que se piensa podria extenderse a las otras islas del Caribe tocadas por la esclavitud; fenomeno que, a su vez, debe explorarse. Los ejemplos comentados demuestran que la re-creacion cultural, la transmision cultural y la complementariedad cultural pueden obedecer a situaciones historicas particulares o a momentos especificos en el desarrollo de esas historias. La re-creacion cultural y la transmision cultural pueden ocurrir entre los distintos grupos a ritmos distintos, mientras que la complementariedad cultural no necesariamente tiene que producirse.\nEl acoplamiento de rasgos socioculturales africanos con amerindios conduce a contemplar el surgimiento de los grupos zambos del Cabo Gracias a Dios como un fenomeno que se logro consolidar, en gran medida, por la practica de algunas costumbres culturales similares, para las que sus ejecutores puede decirse que "hablaban un mismo idioma". Se trata de una situacion de complementariedad cultural, por lo menos en aspectos fundamentales de la vida en sociedad como son el trabajo y la muerte.\nFecha de recepcion: 10 de noviembre de 2006 * Fecha de aceptacion: 15 de enero de 2007\nAGCA (1660). A1.382.3485. Autos sobre la noticia de la proximidad de piratas a las costas de Trujillo.\nArchivo General de Centroamerica, en Guatemala: AGCA (1645) A1.4060.31537. Liquidacion hecha de la cantidad de gastos en la reduccion de los negros cimarrones del Golfo Dulce.\nArchivo General de Indias: AGI Guatemala 223, f.55v (1699). Reduccion de los jicaques por Fray Pedro de la Concepcion.\nPublic Record Office, Colonial Office, London.\nPRO CO 137/65, 1740, f.186. Trelawney a Richard Jones.\nPRO CO 137/74, 1776, f.1. Capt. Lawrie on Mosquito Shore.\nPRO CO 137/78, 1780, f. 148. Robert White a Lord George Germaine.\nAzofeifa, J., Ruiz, E. y Barrantes, R. (1998). Genetic Variation and Racial Admixture in the Miskito of the Southern Mosquito Shore, Nicaragua. Revista de Biologia Tropical, 46(1), 157-165.\nConzemius, E. (1984). Estudio etnografico sobre los indios miskitos y sumus de Honduras y Nicaragua. San Jose: Libro Libre.\nEquiano, O. (1999). The Life of Olaudah Equiano, or Gustavus Vassa, the African. New York: Dover Publications, Inc.\nGamez, J. D. (1939). Historia de la Costa de Mosquitos (hasta 1890). Managua: Talleres Nacionales.\nGodelier, M. 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Tomo X, Madrid: Imprenta Viuda de Galo Saez, 4-24; 473-518.\nWagner, G. (1978). The Political Organization of the Bantu of Kavirondo. En: M. Fortes y E.E. Evans-Pritchard (Ed.), African Political Systems. International African Institute. London: Oxford University Press.\n(1) El caso del zambaje que surgio en la provincia de Esmeraldas en Ecuador no nos parece pertinente para establecer una comparacion, por los siguientes argumentos: al igual que en la situacion del Cabo Gracias a Dios, el contexto en que se insertan es el de la esclavitud. Sin embargo, en ese caso se da una circunstancia que nos parece que genera una notable diferencia, la cual influyo en el desarrollo de las relaciones entre indigenas y africanos: estos ultimos venian armados. Sin duda, lo anterior les causo una situacion mas ventajosa para los negros desde el primer momento del contacto con los amerindios, a diferencia de los que llegaron al Cabo Gracias a Dios. La situacion se torna, entonces, distinta al caso de la Mosquitia que aqui tratamos, dificultando, obviamente, una comparacion inicial.\n(2) Los miskitos son los actuales descendientes de los "indios mosquitos" de los siglos XVII y XVIII, y su idioma se denomina miskito. En la actualidad se denominan a si mismos como miskitos.\n(3) El mapa que se presenta a continuacion se basa en M.W. Fue elaborado por la autora de estas paginas (Ibarra, 2006, p. 77).\nEugenia Ibarra, Antropologa e historiadora costarricense. Entre sus obras se encuentran Las Sociedades Cacicales de Costa Rica (S. XVI); Fronteras etnicas en la conquista de Nicaragua y Nicoya, Entre la solidaridad y el conflicto y Las manchas del jaguar, Huellas indigenas en la historia de Costa Rica. Actualmente trabaja como profesora en la Escuela de Antropologia y Sociologia de la Universidad de Costa Rica. Investiga sobre la esclavitud indigena en la historia interconectada del Caribe en los siglos XVII y XVIII. Correo electronico: euibarra@racsa.co.cr\nLa raza y la definicion de la identidad del "indio" en las fronteras de la America espanola colonial.


Rodrigo González cuestiona trayectoria de Ethel Pozo en la TV web ojo farandula | OJO-SHOW | OJO\nEl conductor de “Amor y Fuego” cuestionó a la hija de Gisela Valcárcel por señalar que tiene 18 años de trayectoria en los medios, presunto motivo por el que habría entrevistado a Melissa Paredes.\nRodrigo González cuestiona “trayectoria” de Ethel en la TV. Fotos: Captura Willax - América TV\nActualizado el 24/05/2022 03:58 p.m.\nSin pelos en la lengua. Rodrigo González no dudó en arremeter contra Ethel Pozo, quien le recordó a todo el público televidente que ella fue escogida para entrevistar en exclusiva a Melissa Paredes, debido a que estudió la carrera de Comunicaciones.\n“Ahora Ethel, porque es una hipócrita y mueve sus fichas igual que la madre, conforme te va necesitando para las diferentes producciones que tienen en el canal. Más horarios se les abren, más millonarias se hacen. Porque por más que se persignen, se hagan las cristianas y te canten un villancico, es así”, comenzó diciendo el conductor de ‘Amor y Fuego’.\nEthel Pozo dispara contra Magaly por burlarse de sus logros universitarios: “Yo estudié con su hijo”\nEn ese sentido, el popular ‘Peluchín’ cuestionó, fiel a su estilo, a la hija de Gisela Valcárcel por señalar que tiene 18 años de trayectoria en los medios.\n“La otra ahora con aires de grandeza, que porque estudió una carrera. Tengo 18 años en el medio... Ahora resulta que esta advenediza tiene todos los años de trayectoria, ¿Dónde estaba? Porque nosotros sabíamos que trabaja en la parte administrativa de la peluquería que quebró, entonces ahí están los resultados de tus clases, tesis y magister”, agregó.\n“Luego te metieron en la televisión para abaratar costos y no pagar más por una presentadora por tu madre es la casi dueña de América TV. Ahora se siente una gran entrevistadora por entrevistar a la Paredes. Mi amor, no necesitas ningún título para hacerle preguntas que todo el mundo quiere saber, está pisando huevos. Si algo has heredado, es lo fingida de tu madre”, finalizó diciendo.\n“A Melissa Paredes le daban asco los bailarines”, le confesó Rodrigo Cuba a Magaly\nErika Villalobos, tras encuentros con Miyashiro en su ‘depa’, no descarta regresar con él: “el tiempo lo dirá”\nOpciones de calzado para hombres en el invierno


Al menos 31 menores rescatados de la patera en Isla de Alborán\nEntre el medio centenar de inmigrantes de origen magrebí\n03/01/2015 15:43 | Actualizado 03/01/2015 15:43\nEntre los 50 inmigrantes de origen magrebí que fueron rescatados este viernes de una embarcación neumática cuando navegaba a unas cinco millas de la Isla de Alborán (Almería) se han identificado ya a un total de 31 menores de edad, cuatro hombres, una mujer y a otros 14 posibles menores a los que se les están realizando las pruebas oseométricas pertinentes para determinar su edad.\nSegún han informado fuentes de la Policía Nacional, una vez concluidos los trámites oportunos, se procederá a la repatriación de los adultos y a la entrega de los menores a los órganos competentes de la Junta de Andalucía.\nAsí las cosas, fue la Salvamar 'Hamal' la embarcación que trasladó hasta el Puerto de Motril a estos 50 inmigrantes, que fueron rescatados de una embarcación neumática avistada por un ferry cuando navegaba a unas cinco millas náuticas de la Isla de Alborán.\nFuentes de Salvamento Marítimo informaron a Europa Press de que el ferry 'Volcán de Tinamar', que cubre la ruta entre Melilla y Motril, avistó en la tarde de este viernes a una embarcación neumática de unos ochos metros de eslora que se encontraba a la deriva a unas cinco millas al oeste de Isla de Alborán.\nSalvamento, tras el aviso, movilizó a la Salvamar 'Hamal' y el helicóptero 'Helimer 203' y solicitó al ferry que no abandonara la zona hasta la llegada de las unidades de rescate, siendo el 'Helimer 203' el primero en presentarse. Finalmente la Salvamar 'Hamal' efectuó el rescate y trasladó a estas personas al Puerto de Motril, al que llegaron sobre las 23,20 horas de este viernes.\nEsta es la segunda operación de Salvamento Marítimo este viernes en aguas próximas a Andalucía, pues ha rescatado esta tarde a diez jóvenes varones de origen magrebí que viajaban a bordo de una patera en aguas frente al litoral de Cabo de Gata, en Almería.


¿Te gustaría ir a un autocine? En Madrid será posible este mismo año y eso mola mucho\nCompartir ¿Te gustaría ir a un autocine? En Madrid será posible este mismo año y eso mola mucho\nLos autocine parecen haber quedado como algo del pasado. Ir a un cine al aire libre con tu coche y ver la película desde los asientos delanteros mientras escuchas los diálogos a través del equipo de música, es algo más propio de películas americanas como Grease.\nPero como todas las modas tarde o temprano vuelven, lo mismo ocurre con los autocines. Como ya anunciamos hace unos meses, y tras un pequeño retraso respecto a los tiempos inicialmente previstos, este mismo año se inaugurará el Autocine Madrid, un espacio de 25.000 metros cuadrados al aire libre donde podrás disfrutar de las mejores películas sentado en lo que más quieres, tu coche.\nUbicado en la zona de Chamartín, el Autocine Madrid contará con una pantalla gigante de 250 metros cuadrados. El sonido de las películas se reproducirá a través de la radio, sintonizando la frecuencia en una emisora de FM.\nEl Autocine Madrid, que cuenta con el apoyo del Real Automóvil Club España (RACE) será además el más grande de España y uno de los más grandes de Europa. Contará con capacidad para 1.500 personas, que podrán ver las películas desde las 350 plazas de aparcamiento habilitadas o desde una zona específica de butacas con capacidad para otras 100 personas.\nEn el Autocine Madrid se emitirán todo tipo de películas, desde ciclos temáticos hasta estrenos y pre-estrenos de las películas del momento, así como la emisión de eventos de interés público. Ya estoy deseando ir a ver la Fórmula 1 al autocine.\nAlrededor de ese aparcamiento habrá también otras actividades complementarias que harán la oferta más atractiva si cabe. Los promotores anuncian que contarán con diferentes food trucks para disfrutar de una oferta gastronómica variada.\nPor el momento la localización exacta del Autocine Madrid no se ha dado a conocer, pero os mantendremos al día de las noticias y los precios que tendrá esta reinterpretación moderna de un concepto de los años 50 que vuelve a la vida en pleno Siglo XXI en la capital de España para unirse a los otros existentes en Alicante, Denia, Valencia, Torrelavega, Gijón y Getxo.


Las invitaciones para la beta de Home empiezan a ser enviadas - Página 5 - PS4 Playstation 4\nLas invitaciones para la beta de Home empiezan a ser enviadas (Página 5)\n651 69 11,228 0\nA mi ya me la enviaron hace un par de dias.\nTiene razon solo son para america pero al estar registrado en america tambien pues me la enviaron xD.\nNo hombre, que deje alguna para mi también!!\nDice mi abuela (muy sabia ella) que lo bien repartido, bien sabe\nhombre yo tambien la quiero para mi xd,pero no soy betatester asi que no me hago ilusiones XD\nUmi,yo te creo,pone que eres betatester,ya sabes,cualquier fallito que encuentres en el Home lo reportas a Sony para que lo solucione,no te pongas a jugar como una loca y buscale al Home los fallos XDXDXD\nOlle gnete del foro... una preguntita, el Home se lo envian a unos pocos, no?? Y te lo envian al azar o solo si haces alguna cosilla en concreto??\nSaludos, agradeceria que me contestarais.\n3,486 4928 28,971 10\nAhh ok ok xD\nUsando la búsqueda he encontrado esto:\nSolamente hay que apuntarse ahí para ser betatester? Bueno, si solo había que hacer eso ya me apunté en su día, pero de momento ni agua...\nHome es ahora mismo una perdida de tiempo si sueñas con el,cuando llegue,pues entonces soñais,mientras tanto,soñad con Killzonazos 2 XDXDXD (El nombre se me acaba de ocurrir ahora por casualidad,es un pedazo de juego el Killzone 2) XDXDXD\nsimero a mi PS3 le pasa eso muchs veces, igual que en tu gif, solo que al cabo de un rato ya se enciende, asi que puedes seguir mintiendo igual.\n¿Se nota que tan solo te estoy imitando pero a la invertida?\nSi tu PS3 está jodida no es problema de Umi, te aguantas y ale, pero deja de trolear respecto a si es beta o no.\ntroll alguien con mas de 500 gracias??? no lo creo, seria mas creible ver a un troll con 0 gracias, como tu por ejemplo . Lo que hay que leer.\nUmi, en una hora te agrego que yo quiero ver lo de home, que ya van varios que dicen tenerla y veo y no tienen naaaa.\nhombre troll no es, pero, decir ciertas cosas como no te creo, no pones una foto, y se le dice lo del nda cuando ya lo habia dicho y, dice que es una excusa.. etc.. pues nose.. da que pensar. Aparte de decir cosas que no son.. pero bueno.\n1,511 282 10,948 1\nque haya paz. no me obligueis a llamar a un moderador y que lo resuelva con estirón de orejas, sin "malos rollos", y por favor, no desvieis el tema\nno hace falta...yo ya notifique a moderacion de este post...no t tomes la molestia


Mauricio Pochettino destacó el "buen ambiente" en el plantel - Sin Mordaza\nMauricio Pochettino destacó el "buen ambiente" en el plantel\nLuego de las publicaciones de la prensa francesa sobre los problemas en un vestuario plagado de estrellas, Pochettino remarcó que hay "buen ambiente de trabajo" y un "grupo unido".\nEl entrenador argentino Mauricio Pochettino destacó hoy el "buen ambiente" de trabajo en París Saint Germain (PSG) y confirmó que el plantel volverá a las prácticas el 1 de enero.\nSi bien no hubo preguntas sobre la nota publicada por el prestigioso diario deportivo L'Equipe, el DT santafesino recalcó en varias ocasiones la buena convivencia entre los jugadores.\nEn la conferencia de prensa previa al partido de mañana ante Lorient, Pochettino también confirmó que el plantel quedará licenciado hasta el 1 de enero.\nSin embargo, el DT aclaró que los futbolistas sudamericanos, como el caso de Lionel Messi, podrán volver el 2 de enero pero deberán estar a disposición para el compromiso del lunes 3 de enero por la Copa de Francia.\nEl actual líder de la Liga 1 de Francia enfrentará a Vannes, un equipo de la cuarta división, por 16avos de final.


Después de diez meses de trámites en los que por fin se dieron las condiciones para operar como entidad en esta categoría, Base es un nuevo banco de México. Iniciará operaciones bancarias a partir de octubre de este año, luego de que ha sido reconocida como una casa de bolsa.\nDe acuerdo a una información publicada por la agencia de noticias Notimex, Base Internacional Casa de Bolsa (BASE) operará en poco tiempo con el nombre de Banco Base. Su servicio será de banca múltiple, luego de ser aprobada su participación por la Junta de Gobierno de la Comisión Nacional Bancaria y de Valores (CNBV).\nTres fases implementará Base para su inicio como banco según Lorenzo Barrera Segovia, director general de BASE. Barrera indicó a la agencia de noticias Notimex que la primera fase arrancará en octubre de esta temporada, con servicios especiales como pagarés bancarios. Además, se ofrecerá a los clientes operaciones en torno a cambios, derivados y mesa de dinero.\nLA TERCERA FASE DEL NUEVO BANCO SE COMPLETARÍA DE ACUERDO CON LO PRESUPUESTADO ENTRE MAYO Y EL SEGUNDO SEMESTRE DEL AÑO PRÓXIMO\nEl Banco Base también tendrá la cartera de crédito, algo en lo que ya tienen cierta experiencia a partir de una plataforma llamada Sofom.\nSofom es el nombre de una sociedad financiera de objeto múltiple, que está funcionando por ahora de manera independiente y que presta su colaboración a Base.\nA partir de cierta fecha, Sofom dejará de operar para que Base tenga todo el control de operaciones, con lo cual la nueva entidad bancaria estará lista para conceder financiamientos a corto, mediano y largo plazo.\nLas cartas de crédito hacen parte de la segunda fase de crecimiento del Banco Base. Se espera que esta inicie a más tardar en enero de 2012.\nLa tercera fase del nuevo banco se completaría de acuerdo con lo presupuestado entre mayo y el segundo semestre del año próximo. Ya en esta oportunidad, se le daría un énfasis a la Tesorería de empresas, de acuerdo con lo expresado por Barrera Segovia.


Desocupación en el estado, de 1.9% en abril - El Sol de Hidalgo | Noticias Locales, Policiacas, sobre México, Hidalgo y el Mundo\nEl porcentaje subió con respecto al mes de marzo, sin embargo, es de las más bajas del país, informó el Inegi\nEl empleo aún no entra en fase de recuperación. / Wendy Lazcano\nEn abril de este año, la tasa de desocupación en Hidalgo se ubicó en 1.9 por ciento, reveló el Inegi al presentar el reporte titulado Indicadores Oportunos de Ocupación y Empleo.\nDe acuerdo con la información disponible, este indicador incrementó con respecto a marzo, cuando se calculó en 1.2 por ciento.\nSin vacuna, 40% de los adultos mayores\nAunque la tendencia indica que el empleo a nivel local aún no entra en una fase de recuperación, la entidad se ubica como una de las que tienen tasas de desocupación más bajas en el país.\nDe acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), los estados del país que tuvieron las tasas de desocupación más altas durante el mes de abril fueron el Estado de México con 8.1 por ciento, seguido de la Ciudad de México 8.0 por ciento, Querétaro con 6.6 por ciento, Veracruz con 6.5 por ciento, así como los estados de Baja California Sur y Quintana Roo con 6 por ciento, respectivamente.\nEn contraste, las entidades con los niveles más bajos de desocupación, según el reporte entregado por el Instituto fueron: Oaxaca con 1.4 por ciento, Guerrero con 1.7, Nayarit y Baja California con 1.8 de manera cada una, así como Sinaloa e Hidalgo con 1.9, respectivamente.\nPiden atender los temas sobre violencia de género\nPiden académicos más presupuesto para UPFIM


La hamburguesa de ‘Caprichos’, Gijón | Omacatladas\nLa hamburguesa de ‘Caprichos’, Gijón\nThis entry was posted on 16 de octubre de 2013, in Mundo hamburguesa and tagged bacon, buey, chapata, Gijón, hamburguesa. Bookmark the permalink.\t8 comentarios\nHablar de una hamburguesa de carne de buey en el Día Mundial de la Alimentación quizás pueda parecer obsceno. Le he estado dando vueltas a una justificación convincente y no he encontrado ninguna. Ni siquiera desde el punto de vista nutricional se puede decir que sean saludables los 350 gramos de carne roja que en la vinatería ‘Caprichos’ meten entre pan. Los expertos aconsejan no consumir más de 70 gramos al día si queremos que el corazón siga bombeando sangre de forma correcta. Así que lo que queda de post es un oda a la gula pura y dura, nuestro pecado capital preferido.\nEmpecemos. La vinatería ‘Caprichos’ lleva abierta en Gijón, en Cimavilla, desde hace unas pocas semanas. Pero ha sido tiempo suficiente como para que se haya extendido como la pólvora la fama de sus hamburguesas. Yo fui a comer un lunes cualquiera y el restaurante estaba lleno de devoradores de carne roja. Buena señal.\nYa véis en la foto de aquí arriba que no se andan con tonterías. ¡350 gramos de carne de buey! Y no es la hamburguesa de mayor tamaño que ofrecen, las hay de hasta medio kilo. La matería prima es excelente, es un placer darle un mordisco a esa carne jugosa, en su punto y que sabe a lo que tiene que saber (hola, hamburguesa del ‘Peggy Sue’s’).\nLechuga, bacon y queso son los ingredientes que acompañan a la carne. Soy de la cruzada anti bacon en las hamburguesas de carne magra, así que lo considero prescindible aquí, ya hay jugosidad suficiente entre el pan. Pan que, por cierto, es de buena calidad, de chapata.\nUn nuevo sitio muy recomendable. Esperemos que la calidad del producto no sea algo pasajero fruto del inicio del negocio.\n8 thoughts on “La hamburguesa de ‘Caprichos’, Gijón”\n16 de octubre de 2013 en 20:17\nque pintaza ❤\n2 de febrero de 2014 en 16:24\nAyer intenté ir, hice mi reserva y después de esperar 45 minutos me fui.\nLa historia es más larga, pero muy aburrida.\nEl muchacho que gestiona las mesas, creo que se llama Juan, es un desastre.\nAsí que nada, Rubén, me de que el local es decente, pero nunca lo sabré por mi propia experiencia puesto que no volveré a intentarlo.\nAy mi Big Joe que nunca me falla !!!!. Si en lugar de andar haciendo experimentos por ahí me hubiese ido a lo seguro…\n2 de febrero de 2014 en 16:29\nVaya. Yo las veces que he estado ha sido entre semana y a la hora de comer. Pero no eres la primera persona que dice eso. Gracias por el comentario\n7 de febrero de 2015 en 10:36\nAyer probé la famosa hamburguesa y le saque unos cuantos peros respecto a sus competidores ( big Joe, voor ).\nEn primero lugar el comedor esta muy bien, es en una especie de patio muy bien acondicionado.\nLa carta de hamburguesas es muy extensa, las hay hasta de 30€ (500g).\nPasemos a la cata, la carne estaba buena pero había trozos que se les había ido de las manos la sal; lo mas imperdonable para mi fueron las salsas, de bote y malas, la mayonesa cantaba mucho de lo dulce que estaba, luego los pimientos de bote también, por el precio y el entusiasmo de la carta me esperaba unos pimientos asados o de otro tipo, no los clásicos del piquillo envasados.\nUna mayonesa son 2 minutos hacerla y si está ofreciendo una hamburguesa Gourmet no te puedes permitir esos fallos.\n11 de marzo de 2015 en 20:13\nHola, pues ya lo siento. Yo cuando he ido no he tenido queja, pero el tema de presentar productos como gourmet cuando en realidad no lo son, me parece grave de ser así. Un saludo y gracias por el comentario\n11 de marzo de 2015 en 21:34\nNo sientas nada, me parecen muy correctos y objetivos todos tus análisis, he conocido muchos sitios que ahora son imprescibles gracias a este Blog.\n11 de marzo de 2015 en 21:37\nPues muchas gracias. Escribo sin ánimo de trascender, pero cuando pasa presta.\n« El cachopo de ‘El Sauco’, Gijón\n‘Guía del cachopo 2014’ »


Alimentación saludable para hombres mayores | Secretos de Salud\nCalcio y vitamina D: Para mantener huesos fuertes y saludables. Los alimentos ricos en calcio como los lácteos bajos en grasa y sin grasa la leche y el yogur, así como alimentos y bebidas fortificados, como algunos cereales, leches no lácteas y zumos 100% de frutas. Las verduras de hoja verde oscuro y el pescado enlatado con espinas blandas también son fuentes de este importante nutriente. Los alimentos que proporcionan vitamina D incluyen pescados grasos, como salmón, huevos y alimentos y bebidas enriquecidos. Se recomiendan tres porciones de lácteos todos los días. Si toma un suplemento de calcio o multivitamínico, asegúrese de elegir uno que contenga vitamina D.\nFibra dietética (La fibra): Mantiene las funciones intestinales normales e influye en la salud digestiva con bacterias buenas. Disminuye el riesgo de desarrollar diabetes tipo 2 y enfermedades cardíacas. Los alimentos ricos en fibra tardan más en digerirse y ayuda a mantenerse satisfecho por más tiempo. Los hombres mayores de 50 años necesitan 30 gramos de fibra dietética al día; cereales integrales, frutas, verduras, y lentejas. Trate de hacer que al menos la mitad de sus granos sean integrales. La avena, los panes y pastas integrales y los cereales integrales pueden ser buenas fuentes. Para los productos con una etiqueta de información nutricional, como los cereales y el pan, elija alimentos con al menos 3 gramos de fibra dietética por porción. Hay que variar las frutas y verduras durante el día.\nPotasio: Aumento de la ingesta de potasio y disminución de sodio (sal) puede reducir el riesgo de hipertensión arterial. Las fuentes de potasio incluyen frutas y verduras, como plátanos, espinacas y judiass blancas. Consumir alimentos con bajo contenido de sodio y reemplace la sal con hierbas y especias para reducir su consumo de sodio.\nGrasas saludables: La mayoría de las grasas que consume deben provenir de grasas insaturadas saludables para el corazón. Pruebe el aceite de oliva virgen extra, las nueces, las almendras y los aguacates. La grasa saturada, que proviene de fuentes como la carne y los lácteos enteros, debe limitarse a menos del 10 por ciento de las calorías.\nNo hay que bajar la guardia... ni el ritmo\nLa mayoría de los hombres mayores no pueden comer como lo hacían cuando tenían 20 años y mantener un peso saludable. A medida que los hombres envejecen, generalmente se vuelven menos activos, pierden músculo y aumentan de grasa. Todas estas cosas combinadas pueden hacer que el metabolismo se ralentice. Se necesita más actividad física para mantener el metabolismo.\n2,000 a 2,200 calorías si no está activo.\nDe 2,200 a 2,400 calorías si es moderadamente activo.\nDe 2,400 a 2,800 calorías si hace actividad física con regularidad.\nA pesar de necesitar menos calorías, se requieren cantidades iguales o mayores de nutrientes cuando envejecemos. Incluir alimentos saludables de forma regular, como frutas, verduras, proteínas magras, fuentes de lácteos bajos en grasa o sin grasa, cereales integrales y grasas vegetales saludables proporcionará esos nutrientes y ayudará a controlar las calorías.\nTambién le ayudará a equilibrar su ingesta de calorías realizando al menos 30 minutos de actividad física la mayoría de los días de la semana. La actividad física ayuda a los hombres mayores a acelerar el metabolismo, desarrollar y fortalecer los músculos, mantener la salud ósea y aumentar los niveles de energía. La actividad física también ayuda a levantar el ánimo.


Club Atlético Peñarol - SOMOS MUCHOS MAS: Carini: "Estoy muy tranquilo"\nCarini: "Estoy muy tranquilo"\nEl arquero de Peñarol, Fabián Carini manifestó su deseo en permanecer en el club y pelear un puesto en el arco. “Si viene otro compañero será para sumar y en ese momento veré que haré yo”, dijo Carini.\n“Mi intención es quedarme y pelear un puesto. Sé que hay sondeos, pero no hay nada concreto”, manifestó Carini, quién también maneja ofertas del exterior y podría partir. “Yo no me siento menos que nada, tampoco más que nadie, entonces estoy muy tranquilo”, agregó el arqeuero, que sostuvo que lo que hablen los dirigentes no le cambia su forma de pensar o de entrenar.\n“A mí no me interesa si se habla de cinco, siete u ocho arqueros. El problema de la gente que ha hablado, llámase dirigencia y prensa. A mí no me cambia nada la forma de entrenar, ni de ser. Y vuelvo a repetir y no quiero ser repetitivo, mi intención es quedarme, pelear un puesto y poder jugar. Se viene otro compañero será para sumar y en ese momento veré que haré yo”, declaró el ex arquero de la selección uruguaya, en diálogo con el programa Fútbol a Peñarol, de Radio 1010.\nAsimismo, consultado por la lesión que ha sufrido en el hombro, aseveró, “La molestia en el hombro siempre existió. Se han hablado muchas pavadas en todos sentidos. La molestia existió y siguió existiendo. Fue después del partido ante Danubio que yo conversé con el Polilla y el cuerpo médico, que tenía una molestia. Traté de parar una semana para poder volver y estar de la mejor manera el final del campeonato porque nos jugábamos el título y desde ese momento no volví a jugar”.\nFinalmente, dijo que no le molesta que se manejen nombres para reforzar al arco mirasol, “No me molesta, si lo están manejando es porque están buscado. Cada día que pasa es una ventaja para mí, pero trataré de estar tranquilo, seguir entrenando y si viene un compañero ver que solución podemos encontrar”, concluyó.\nPublicado por somosmuchosmas.blogspot.com el 17:12


martes, 2 octubre 2012 - 12:38 pm\nEl Parque Natural de Redes es uno de los mejores lugares para sentir y vivir el otoño en todo su esplendor. No falta de nada: agudas cumbres calizas, hayedos de ensueño tapizando las laderas, densos castañares en las cotas más bajas, avellanares orlando los caminos, rincones bucólicos de prados y majadas, y… agua, sobre todo agua, elemento esencial y vertebrador de Redes. Multitud de arroyos descienden desde las cumbres, jugando entre árboles y rocas a formar escenarios inimaginables.\nMapa de la ruta por el valle de Conforcos en el Parque Natural de Redes en el concejo de Caso (Asturias)\nExisten innumerables caminos en Redes por donde perderse y disfrutar de todos sus encantos. Algunos son bien conocidos, como la Ruta del Alba o la cascada de El Taballón del Mongallu (ambos declarados Monumento Natural), pero otros muchos, como la ruta que describimos aquí, son todavía lugares poco frecuentados y no nos defraudarán. Os invitamos a recorrer un precioso camino que remonta el curso del río Orlé bajo un tupido dosel arbóreo hasta ganar el fantástico Collau Melordaña. La ruta coincide parcialmente con el PR AS-64, Pendones-Orlé.\nComenzamos nuestra ruta en el barrio de Nozaleda, que es el barrio inferior de Orlé. Junto al puente que cruza el río Orlé, en su margen derecha, sale una pista de cemento entre las casas. Debemos tomar esta pista que pronto gira a la derecha enfilando el valle de Conforcos (dirección Este). La pista se vuelve sendero, empedrado en muchos tramos, y discurrirá paralelo al río Orlé, al principio a cierta altura sobre éste. Debemos ignorar cualquier desviación que salga a nuestra izquierda.\nLa vista se nos va a la margen contraria, donde los prados con tupidas lindes de avellanos, dan paso a un denso hayedo multicolor que se descuelga de las pendientes laderas del valle. Poco a poco nuestro sendero se aproxima al río, envolviéndonos un bonito bosque de ribera. El camino cruza el río y progresa en fuerte pendiente por la otra margen hasta un nuevo puente que nos devuelve a la margen derecha. Ya próximos a las majadas de l’Acebal salimos del bosque, avistándose la cabecera del valle (Collau Capiella) y a las cumbres próximas.\nLa pendiente nuevamente se endurece poco antes de llegar a las praderas y majadas de Conforcos. Nosotros hemos de desviarnos hacia un valle lateral que veremos a nuestra izquierda justo antes de llegar a estas majadas. El comienzo del sendero es evidente, si bien no está indicado. Ganaremos bastante altura caminando entre cercas de piedra, avellanos y fresnos, hasta salir del arbolado y llegar poco después al Collau Melordaña (1274 m). El lugar es magnífico para disfrutar. Bajo nosotros tenemos las majadas de Melordaña arropadas por los próximos paredones de roca.\nPodemos regresar por el mismo itinerario o bien bajar a las majadas y descender por la angosta foz de Melordaña hasta las praderas de Conforcos donde tomamos el camino de vuelta a Orlé.\nSituación: Parque Natural de Redes, Asturias\nPunto de partida y llegada: Orlé\nCómo llegar: desde Infiesto tomar la AS-17 en dirección Rioseco remontando el curso del Nalón. Pasado este municipio, llegar a Campo de Caso donde se coge la AS-254 (hacia Infiesto) que nos lleva a Orlé en 4 km. Aparcamos a la entrada del pueblo.\nTiempo: 2h 30 min h (ida)\nCartografía: hojas 54-I y II del IGN. 1:25.000\nAlojamiento: en Orlé hay un hotel. Prácticamente todos los pueblos del Parque cuentan con algún tipo de alojamiento, ya sean hoteles, casas de aldea o apartamentos\nInformación: merece la pena visitar la bonita página del concejo, www.caso.es, donde encontraremos mucha información. La web del parque es www.parquenaturalderedes.es. En Campo de Caso se encuentra el Centro de Recepción e Interpretación del Parque y en Rioseco la Casa del Agua, sitios ambos en los que podemos conseguir abundante información.\nPuertos de Agüeria en Quirós\nEtiquetas: Excursiones otoñales zona norte\nCañón del río Leza en la comarca de los Cameros\n09/10/2012 a las 19:43\nEsta ruta tambien me la apunto, muchas gracias por estas recomendaciones, desde luego incitan a salir ya mismo.


San Miguel.Hospital Larcade: jornada cultural contra los aprietes y persecusiones del municipio\nEn el día de ayer, se realizó una jornada cultural en la plaza San Miguel para solidarizarse con las y los trabajadores del Hospital Larcade que siguen sufriendo las amenazas y persecuciones de parte del municipio de Jaime Méndez. Al ritmo de la música y bocinazos en apoyo, una gran cantidad de vecinos y trabajadores que pasaban por la plaza se acercaron a participar. Horas previas a la jornada, las y los trabajadores habían denunciado en su cuenta instagram esta situación que están sufriendo al interior del hospital.\nTe puede interesar: Hospital Larcade: continúan los aprietes y amenazas a profesionales de salud\nLuego de la gran movilización que las y los trabajadores llevaron adelante el pasado 30 de marzo, el intendente Jaime Méndez se encarga de seguir hostigando a los trabajadores. Mientras el personal de salud continúan en primera línea contra la pandemia en el comienzo de una segunda ola, el intendente que cobra arriba de los $200.000 se da el lujo de atacar a quienes sostienen la salud pública a la vez que la vacía.\nTe puede interesar:"Mientras el intendente de San Miguel cobra $180.000, el Hospital Larcade está sin calefacción"\nDe la jornada participaron estudiantes de la Secretaría de Prensa y Difusión del centro de estudiantes de la UNGS, jóvenes trabajadores de la Red de Precarizados, y distintos trabajadores en lucha como los docentes y de Madygraf que vienen peleando por la expropiación de la fábrica. A medida que fue avanzando la jornada se fueron sumando vecinos que presenciaron las distintas intervenciones culturales. Además de pintadas y fotos que reflejaron distintos momentos de la lucha, se acercó a tocar Simples Bohemios, que vino a traer su rap en apoyo.\nHacia el final de la jornada, se hizo un bocinazo en la esquina de Perón y Mitre que siguió hacia el Hospital. Muchos autos se sumaron a tocar bocina en apoyo que eran acompañados por aplausos de los vecinos que estaban en la calle.\nComo bien se vió reflejado en esta jornada, fuera del hospital se sigue manifestando una solidaridad enorme con los trabajdores de la primera línea que están en pie de lucha en el Larcade como en diferentes partes del país. Entendemos que en el marco de la segunda ola que está en curso, es más necesario que nunca que cada una de sus denuncias y exigencias sean escuchadas por los diferentes gobiernos. Desde La Izquierda Diario vamos a acompañar cada medida que quieran llevar adelante para terminar con la precarización, para ponerle un freno a la persecución y hostigamiento y desde ya pelear por esa salud publica de calidad que nos merecemos.\nSolidaridad de clase San Miguel Crisis en salud Solidaridad Solidaridad Estudiantil Salarios atrasados Precarización laboral Crisis de la salud pública Conflictividad laboral Salarios Hospital Provincia de Buenos Aires Zona Norte del Gran Buenos Aires Salud Mundo de [email protected] [email protected]


El mejor esquí náutico de España, se encuentra en Seseña\nARTÍCULOS DEPORTE DESTACADOS\npor Redacción|Publicada 29/01/2020 |1 Comentario\nLa cabalgata de Reyes Magos de 2020, ha generado diferentes expeculaciones y rumores respecto a una lancha hallada bajo sus majestades pues, como es normal para muchos vecinos de Seseña, desconocen lo que este pueblo esconde.\nEn un lugar de Seseña, a pocos minutos de la antigua estación de Cercanías, se emplaza Botaski, un paraíso en tierras toledanas.\nUn lugar único en Seseña, Castilla-La Mancha y toda España, pocos similares en Europa y tan solo algunos en todo el mundo.\nLa “familia Botas Medem” ha dedicado más de quince años de su vida en transformar lo que algunos veían, un páramo inhóspito en el mejor centro de esquí náutico de España y referencia en toda Europa.\nRicardo Botas ha fundado BOTASKI Seseña Waterski Complex, una marca distinguida en todo el mundo, tras la creación de dos lagos artificiales para la práctica del esquí náutico deportivo.\nUn deporte que como ha podido comprobar el propio Ricardo, puede ser practicado a cualquier edad. Su propia hija empezó con solo dos años y ha llegado a practicarlo una persona de 82.\nRicardo lo tenía claro, quiso hacer “lo mejor, en casa”\nRicardo Botas trabajó incansable en la búsqueda del lugar perfecto donde crear su obra. Tras diferentes negociaciones con propietarios y políticos de la Comunidad de Madrid y la Junta de Castilla-La Mancha, en 2004 comenzaron la construcción de los lagos.\nLagos preparados específicamente para la práctica del esquí náutico, protegidos contra el viento y con orillas “absorbe olas”.\nSi hay algo que hace especial esta pista de esquí, es la cantidad de récords que se han batido en sus aguas. Pues ésto, ha llevado a Botaski Seseña a la esfera internacional.\nCada una de las dos pistas, tienen 650 metros de largo por 80 de ancho. En la actualidad no se considera un deporte olímpico y los países más fuertes son Inglaterra, Francia e Italia.\nCampeonatos de Europa y todo el mundo en Seseña\nRicardo ha organizado numerosos torneos nacionales e internacionales en los años que lleva trabajando los “lagos de Seseña”. Su debut en la organización de torneos fue en 2008 y tras él, se han realizado cinco mundiales, ocho europeos y 25 torneos internacionales.\nAsimismo, Ricardo se encuentra entre los tres mejores pilotos de las tres modalidades de esquí náutico a nivel mundial. Ha pilotado la mayoría de campeonatos del Calendario Internacional y, como no podía ser de otra manera, es Head Coach en BOTASKI Seseña Waterski Complex.\nAdemás, ha enseñado durante 29 años a campeones de España, Europa y del Mundo.\nCristina Medem 25 veces campeona de España\nCristina Medem, mujer de Ricardo Botas, es una apasionada del esquí náutico como su marido. Con gran trabajo, pasión y afán de superación, Medem ha ganado 25 títulos nacionales y ha registrado 16 récords de España en categoría Absoluta de Slalom durante sus 50 años de práctica.\nDe igual forma, sus hijas Nadine y Sandra han sentido la pasión de sus padres hacia el esquí náutico y han hecho suyo este deporte, practicándolo desde los tres años.\nEquipo y familia de Botaski\nRicardo Botas: “Trabajo 24 horas al día, siete días a la semana”\nRicardo reconoce que fue su mujer la que les empujó a dejar todo por apostar por este sueño.\nHa conseguido crear una pista de esquí en la “Castilla seca” y posicionarla entre las mejores pistas del mundo gracias al trabajo, esfuerzo y el agua característica de Seseña, una mezcla de “agua rápida y agua lenta”.\nLos lagos están fabricados para que no haya olas de retorno, y las que crea la propia lancha con el deportista “mueran” en la orilla.\nUn deporte poco valorado, la gente que desconoce este mundo, cree que simplemente es sortear boyas, no obstante, detrás del “simple eslalon” hay una gan cantidad de horas trabajadas, tecnología al cargo de las instalaciones, cámaras en la pista o las mejores embarcaciones deportivas del mundo (Nautique) son algunas de las aportaciones que Botaski hace a este deporte.\nLa gran cantidad de personas que atrae este deporte, venidos de todos los continentes, desafortunadamente, pasan las semanas de competición en la vecina Aranjuez.\nBotaski considera que “toda la zona de Seseña tiene unas posibilidades bestiales” y lamenta no poder llevar todo el turismo que genera su negocio al municipio por la falta de infraestructuras, hoteles…\nEsta situación limítrofe con la Comunidad vecina, no solo afecta a los ingresos que podría recibir Seseña, sino que además, en 2010, la zona sufrió un incendio y los bomberos de Toledo tardaron más de una hora en llegar al foco, cuando llegaron los bomberos, todo había quedado arrasado.\nAutocine en Seseña, ¿Proyecto temporal o posible realidad?\n¿Autocine en Seseña? Lo que ya está confirmado por el Ayuntamiento de Seseña, es que el próximo 25 de julio a las […]\nSilvia Fernández: “Vamos a poder con ello, nos va a hacer más fuertes y nos va a unir”\nDeporte y familia el último fin de semana del año\nEl próximo sábado 28 de diciembre, el equipo de rugby para veteranos de Seseña, organiza una fiesta para toda la familia en […]\nYeles oferta una plaza de Empleo Público en el municipio\nEl Ayuntamiento del municipio vecino, publicó el 29 de noviembre, la oferta de empleo público correspondiente al ejercicio 2019. En la publicación, […]\nUna idea sobre “El mejor esquí náutico de España, se encuentra en Seseña”\nCreo necesario hacer un merecido reconocimiento al Ayuntamiento de Seseña, a los políticos y funcionarios que trabajaron, gestionaron y aprobaron la implantación de esas instalaciones náuticas en nuestro municipio. No solo se debe adjudicar méritos a la gestión regional. Y puedo asegurar que esas gestiones del Ayuntamiento no estuvieron exentas de dificultades.\nEntrada anterior El estadio El Quiñón cambia de nombre\nEntrada siguiente La Policía Local incauta varios gramos de droga en el último dispositivo policial