3. Comunidades de fe\nLa Misión llama\n3.0 El signo de la comunidad\nEn el relato lasaliano se mantiene vivo desde el\ncomienzo un diálogo fecundo entre Misión y\n– la Misión llama a la Comunión;\n– la Comunión crece y se entusiasma sirviendo\n– la Comunión se hace ella misma un mensaje\npara la Misión;\n– la Misión produce Comunión entre aquellos\nque vienen a servirla.\nEste diálogo se hace efectivo y concreto entre las\nobras educativas y las comunidades. Allí se produce\nel dinamismo que es, quizá, la característica más\ndecisiva y profética del carisma lasaliano: vivir la\ncomunidad como respuesta a la Misión de educar a\nlos pobres, a los niños y jóvenes. El signo de la\ncomunidad es, probablemente, el mejor identificador de un proyecto lasaliano. No se trata de “un tipo\nde comunidad”, sino de un dinamismo comunitario\nque, primero, crea lazos entre las personas y, a continuación y simultáneamente, se estructura en\ndiversas formas de comunidad, según la cultura, los\nprocesos personales, las identidades,... y según las\ninvitaciones que el Espíritu nos va proponiendo. El\nmismo dinamismo produce la comunión entre las\ndiversas comunidades, para dar lugar a la comunidad distrital, o a las diversas Instituciones, Sociedades o Fraternidades lasalianas.\nLa comunidad lasaliana en sus múltiples formas,\ntanto a nivel local –la pequeña comunidad– como a\nnivel distrital o regional –la comunidad de comunidades–, es el lugar donde se vive y se enseña la\ncomunión, es el lugar donde se vive y se enseña la\nasociación, pues eso es, en sentido lasaliano, la asociación: comunión para la misión.\nPodemos aventurarnos a hacer una “tipología” provisional de las nuevas comunidades lasalianas, que\nse añaden a las ya tradicionales de Hermanos o de\nHermanas. No consideramos aquí el lazo formal de\nla asociación, sino la asociación vivida como un\n1. Comunidades cristianas lasalianas, unidas en el\ncarisma con el Instituto aunque no tengan lazos\nexplícitos de asociación. Aun manteniendo su\nautonomía, desarrollan lazos de comunión con\nel conjunto del Distrito. Su estructura comunitaria es muy variable: en unos casos el momento\nde encuentro comunitario es de periodicidad\nsemanal o incluso quincenal, aunque suelen\nacompañarse con momentos de convivencia\nmás intensa o prolongada varias veces durante\nel año; pero no faltan los casos de comunidades\ncristianas lasalianas con vida en común bajo el\nmismo techo, con un ritmo diario de oración\ncomunitaria y un alto nivel de comunicación y de\nparticipación de bienes, y todo ello motivado\npor la misión educativa lasaliana.\nFoto: Virag Vig\nEl dinamismo de comunión es como la sangre que\nse extiende por todo el cuerpo lasaliano para ali-\nmentar y hacer crecer las células; es la espiritualidad\nde la comunión que da vida a la Asociación lasaliana, a cada asociado lasaliano.\nBOLETÍN FSC, nº 250 - 2005\nMuchas veces estas comunidades de fe se forman en el\ninterior de las comunidades educativas o bien al lado de\nuna obra educativa lasaliana, y colaboran en ella de\ndiversas formas. Pero con frecuencia el carisma lasaliano\nles hace descubrir nuevas necesidades y les da la iniciativa para inventar nuevas respuestas y comenzar nuevas\nobras de educación.\n3. Voluntarios Lasalianos: Se puede definir como una\nexperiencia de asociación temporal en que la persona\nvoluntaria se pone gratuitamente al servicio de la misión\neducativa lasaliana, con una duración de, al menos, un\naño (o curso escolar). La riqueza de la experiencia proviene de ser vivida y acompañada en comunidad e iluminada por la espiritualidad lasaliana. De esta forma será\nuna experiencia que, además de ser en sí misma positiva,\nabre la puerta a una posible asociación más estable,\ncomo religioso/a o seglar.\n4. Comunidades mixtas, formadas por Hermanos, educadores seglares (matrimonios y/o célibes), voluntarios.\nNormalmente, estas comunidades surgen convocadas\npara dar respuesta a necesidades concretas de la misión\neducativa lasaliana. Unas veces están ligadas a una obra\nen particular, como es el caso de las Escuelas San Miguel\nen los Estados Unidos. Otras veces se trata de una comunidad “de inserción”, es decir, está situada en una realidad\nsocial especialmente necesitada, ya sea un barrio urbano\n2. Comunidades lasalianas formadas por creyentes de\ndiversas religiones. La misión les ha unido, el deseo de\ndar respuesta a las necesidades de los pobres, y se\nencuentran juntos trabajando en la Obra de Dios.\nMuchos elementos de la espiritualidad lasaliana les ayudan a encontrar el mismo sentido a lo que están viviendo, aunque cada uno añada la perspectiva de su propia\nreligión. Para todos ellos Juan Bautista de La Salle es un\nmaestro de vida y espiritualidad. Este tipo de comunidades pluri-confesionales para la misma misión son una\nmuestra de que el Espíritu y su manifestación entre nosotros que es el carisma lasaliano, desbordan el marco de\nla Iglesia institucional.\no una zona rural, para captar desde dentro las necesidades relacionadas con la educación y dar respuestas puntuales o globales.\nA continuación presentamos algunas muestras de las nuevas comunidades lasalianas. En otras partes de este Boletín\nse encontrarán más muestras, presentadas desde otras\nperspectivas de la Asociación.\n3.1a El Signum Fidei:\npioneros en la asociación seglar\nCuando el primer grupo de compañeros seglares, que deseaban\ncomprometerse con una nueva expresión del carisma lasaliano\nen el mundo, andaban por ahí buscando un nombre, no tuvieron mucha dificultad en decidirse por “Signum Fidei”. Fue una\ncosa casi natural. La frase, que se encuentra en la insignia del Instituto, subrayaría su unión profunda con el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Incluso, más importante, las\npalabras “Signum Fidei” expresaban realmente lo que ellos querían ser: signos de fe en el mundo de la educación.\n¿Pero qué es lo que llevó a la formación del grupo\nque finalmente escogió ese nombre? Todo empezó\ncuando el H. José Pablo Basterrechea, entonces\nVicario General, se dio cuenta de que, en sus viajes,\nuna idea surgía de forma repetida y de diferentes\nmaneras. El H. Manuel Olivé recuerda al H. José\nPablo diciendo que los lasalianos de las zonas más\nremotas del mundo, le habían estado diciendo:\n“Nos gustaría acercarnos cada vez más a los Hermanos, no sólo a su ministerio, sino, sobre todo, a\nsu espíritu. Deseamos una vida cristiana más profunda, pero con un acento lasaliano. Estamos dispuestos a unirnos cada vez más al Instituto con\nalgún tipo de compromiso que tenga una dimensión cristiana y educativa”1.\nLas palabras pronto se transformaron en acción. Se\nle pidió al H. Paulus Adams, Asistente del Superior\nGeneral, que explorara la idea en profundidad. El H.\nManuel Olivé, que residía en Roma como Moderador de la Federación Internacional de Alumnos, se\nofreció voluntario para ayudar, y, como todos sabemos muy bien por el itinerario del Santo Fundador,\n“un paso condujo a otro paso”. Finalmente, el 5 de\njunio de 1976 nació esta nueva expresión del carisma Lasaliano. El grupo pionero de once, procedentes de varios países europeos, hicieron su primera\nconsagración en presencia de los Hermanos reunidos para el 40 Capítulo General. El acertado nombre de “Signum Fidei”, propuesto por el H. Paulus,\nresumía su misión y su vocación.\nAunque de carácter internacional desde su mismo\norigen, aquel primer grupo de Lasalianos seglares,\nno sabían que estaban abriendo nuevos caminos\nhacia el apasionante horizonte de la Familia Lasaliana que, veinticinco años después, hoy tenemos\npor delante. La atención prestada a la “Asociación”\ny a los “Asociados” por el 43 Capítulo General del\n2000, ratifica la intuición que tuvo el H. José Pablo\ny el entonces Superior General, H. Charles Henry,\nde que el fermento que habían experimentado\nhacia mitad de los 70, fue, de hecho, un movimiento del Espíritu Santo.\nSegún las estadísticas recogidas en el 2002, el Signum Fidei cuenta con unos 1000 miembros esparcidos por unos 30 países por todo el mundo, con la\nconcentración mayor en Latinoamérica, seguida\nde El Próximo Oriente y Asia.\nEn América, Perú tiene el mayor número con diferencia, con unos 400 miembros, incluyendo un\nconsiderable grupo de jóvenes. Esto no nos puede\nsorprender, puesto que el H. Manuel Olivé continúa allí animando al grupo con su presencia carismática e infatigable. Grupos menos numerosos se\ndesarrollan en Méjico, Bolivia, Chile, Argentina,\nEcuador, Nicaragua, Colombia, Costa Rica, Panamá, Honduras, Guatemala, la República Dominicana, Cuba, Puerto Rico y Venezuela. Existe también\nun grupo importante en Estados Unidos, mientras\nque en Canadá el número de miembros ha disminuido considerablemente.\nEn Oriente Próximo, el Signum Fidei tiene una\npresencia significativa en el Líbano, Jordania,\nIsrael y Egipto, mientras que en el Extremo Oriente se encuentran en Malasia, Sri Lanca y Filipinas.\nEn Europa encontramos comunidades del Signum\nFidei en España, Italia, Bélgica y Malta; un miembro vive en Francia. En África-Madagascar, el Signum Fidei está esparcido por Guinea Ecuatorial,\nTogo, la República Democrática del Congo y\nEsta expansión ha tenido lugar\nprincipalmente por los esfuerzos individuales de algunos\nHermanos que tomaron la\niniciativa de empezar\ncomunidades SF en sus\npaíses. Como resultado\ntenemos que decir que el\nSF se ha desarrollado de\nforma diferente en los\ndiferentes países, dependiendo, con frecuencia, del\ninterés que ha puesto el Hermano que inició el grupo. En algunos\npaíses la mayor parte del SF son profesores o empleados de los colegios, mientras\nque en otros la mayoría de los miembros son alumnos mayores, padres de antiguos alumnos o profesores jubilados. Estas diferencias pueden atribuirse\ntambién a la estructura flexible de coordinación\nque ha mantenido el Signum Fidei durante años.\nLa vocación del Signum Fidei\nAl reconocer al Signum Fidei como “Asociados” en\nel sentido actual más rico de la palabra, el 43 Capítulo General aseguró la fidelidad del SF a las cinco\ncaracterísticas con las que el Capítulo describe a un\nAsociado2. Estas características están, de hecho,\nexpresadas en varios artículos del “Estilo de vida”\ny el “Vademécum”, documentos fundacionales que\nguían esta comunidad abierta de Lasalianos comprometidos.\nofreciéndose ellos mismos “para\nprocurar la gloria de Dios\nhasta donde les sea posible y\nlo exigiera de ellos”5.\nprocede a aclarar los datos\nconcretos de esa consagración, en vez de los\nvotos religiosos de los Hermanos, los Signum Fidei se\ncomprometen “a promover,\nsostener y defender la educación integral de los jóvenes y de\nlos adultos, especialmente de aquellos que se han apartado del camino de la\nsalvación”6. Además de este compromiso general,\nlos Signum Fidei especifican más adelante, con sus\npropias palabras, cómo intentan llevar a cabo ese\ncompromiso general, diciendo claramente que la\nmisión “de la educación humana y cristiana” es un\nelemento constitutivo de su vocación.\nSignum Fidei: Miembros de una\nLos miembros del Signum Fidei viven una vida de\ncomunidad “abierta”. Viven solos o con sus familias, pero regularmente se juntan con los demás\nmiembros para la oración y el proceso de formación. Siempre que les es posible, realizan juntos su\nministerio. La frecuencia y el contenido de las reuniones los determinan los propios miembros al\ncomienzo de cada año.\nLa edición de 1994 del “Estilo de Vida” del SF, describe a sus miembros como “Cristianos laicos adultos con una llamada especial de Dios” que “usan la\nvida de San Juan Bautista de La Salle como su\nmétodo de vida según lo que se encuentra en el\nevangelio”3. Tres elementos fundamentales componen la vocación de los Signum Fidei: una consagración que expresa su deseo de vivir su compromiso bautismal con mayor decisión, un compromiso apostólico con la educación y testimonio personal como miembro de una comunidad de fe4.\nLa consagración unida al ministerio\nEstructurada según la fórmula de votos de los\nHermanos, la consagración empieza con las mismas palabras de consagración a la Santísima Trinidad. Los SF renuevan su consagración bautismal\nEl vínculo de asociación entre los miembros se\nexpresa en la fórmula de consagración con las palabras, “Yo me uno con los demás miembros de la Asociación del Signum Fidei…”7.\nVínculo profundo con el Instituto\nDesde sus mismos orígenes el Signum Fidei ha\nbuscado mantener vínculos fuertes con el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Al\ndescribir los momentos fundacionales del SF, el H.\nManuel Olivé decía:\n“Por decisión unánime afirmamos los fuertes lazos\nentre nosotros, el espíritu de La Salle, y nuestra\nfamilia recién nacida, con el Instituto de los Hermanos; y, consecuentemente, la Fe y el Celo serían\nlos dos motivos que inspirarían a todos aquellos\nque iban a unirse a esta nueva comunidad, que\nqueríamos que fuera abierta, lasaliana y laica.”8\nEl “Estilo de Vida” especifica más esa íntima relación con el Instituto de los Hermanos requiriendo\nla aprobación del Hermano Visitador antes de que\nun aspirante haga su primer acto de consagración.\nAdemás, el Visitador es el responsable de nombrar\nlos Moderadores y Animadores de las comunidades SF.\nEsto hace resaltar uno de los desafíos con los que\nse enfrenta hoy el Signum Fidei. En algunos casos\nlos Visitadores tienen dificultades a la hora de\nencontrar Hermanos que tengan tiempo e interés\npara ser Moderadores del SF. Aunque sea posible\nnombrar miembros experimentados del SF como\nModeradores, todavía se prefiere que sean Hermanos Moderadores. Pero con el problema del envejecimiento y la carencia de Hermanos en activo en\nalgunos Distritos, el encontrar Hermanos que sirvan como Moderadores es cada vez más problemático para algunos Visitadores.\nAlgunos otros desafíos para el Signum\nFalta de conocimiento o de comprensión. Aunque sea “el primer retoño”, por así decirlo, entre los\ngrupos de asociaciones lasalianas laicas , el Signum\nFidei no parece ser suficientemente conocido o\ncomprendido en muchos sectores del Instituto. Esta\nfalta de conocimiento es una de las razones por las\nque la asociación no ha crecido más rápidamente.\nAlgunas veces esta falta de conocimiento, o al\nmenos falta de aprecio, pueden tener lugar en Distritos donde ya se han establecido comunidades\ndel Signum Fidei. Los cambios en la dirección del\nDistrito o en la dirección de los colegios pueden\ntraer efectos negativos o positivos en la relación\nentre el SF y el Distrito o el colegio, dependiendo\nde las actitudes de la nueva dirección hacia las actividades llevadas a cabo por los miembros del Signum Fidei, particularmente cuando estas actividades tienen identidad diferente. El desafío, entonces, para ambas partes, es buscar continuamente\nformas de reforzar los lazos entre el SF y el Distrito, como se previó desde los orígenes, para que el\nSF pueda integrarse de lleno en la misión del Distrito y sus Centros educativos.\nFormas “competitivas” de asociación. De la\nmisma manera que el primogénito deja de ser el\ncentro de atención cuando un recién nacido entra\nen la familia, el Signum Fidei hoy corre el peligro\nde ser dejado de lado ya que la atención se dirige a\nlas nuevas y variadas formas de Asociación que\nsurgen en la Familia Lasaliana.\nA diferencia del hijo mayor en la parábola del Hijo\nPródigo, que no se sentía “a gusto” en la casa de su\npadre, parece ser que, el desafío para los miembros\ndel SF es que sigan teniendo confianza en su papel\nde primogénito entre el grupo de asociaciones laicas, y que sigan jugando un papel vital en los Distritos en los que están presentes. Para ello, los\nmiembros del SF tienen que estar profundamente\nconvencidos de la validez e importancia de su\nvocación, y continuar celosamente invitando a\notros a esta forma probada y comprobada de vivir\nla asociación lasaliana.\nComo “hermanos mayores”, los miembros del SF\nestán llamados a dar ejemplo de lo que significa\nvivir como Lasalianos que han hecho un compromiso público para la misión lasaliana. Además, los\nmiembros del SF tienen un importante mensaje\npara compartir con el resto de la Familia Lasaliana,\nbasado en su experiencia vivida durante los últimos veiticinco años.\nFormación inicial y permanente. La necesidad\nde programas sólidos de desarrollo de la formación\npara los compañeros y asociados, son reclamados\nhoy como de máxima prioridad por todo el mundo\nLasaliano. Con el fin de mantener su vitalidad\nespiritual, el Signum Fidei debe, también, dirigir\nconstantemente sus energías a la formación inicial\ny permanente de sus miembros, ofreciéndoles\nunos fundamentos fuertes sobre los que construir\nun compromiso duradero con la misión lasaliana.\nLa escasez de Hermanos disponibles para la animación y la formación actual de las comunidades\ndel SF subraya la importancia de este desafío.\nCoordinación. Desde sus inicios, la responsabilidad de coordinar el SF a nivel internacional ha sido\nencomendada a un Hermano nombrado por el\nSuperior General. Este Hermano invariablemente\nha tenido otras responsabilidades a dedicación\ncompleta, a las que tenía que atender. Como consecuencia, el Coordinador internacional se concentraba principalmente en mandar noticias sobre la\nAsociación en el mundo entero y hacer algunas\nreflexiones espirituales. Quizás ha llegado la hora\nde pensar en otras formas de coordinar y fomentar una mayor unión entre las comunidades del SF\nEconomía. Un desafío más mundano con el que se\nenfrenta el Signum Fidei, tanto a niveles locales\ncomo internacionales, es que carece de fondos propios. Mientras que los Distritos han sido generalmente muy generosos en proporcionar ayudas económicas al SF en sus zonas respectivas, el SF tiene\nque independizarse económicamente de los Distritos, e incluso del Instituto de los Hermanos. La\nautofinanciación capacitará al SF para fortalecer\nsu organización y podrá comprometerse con nuevas iniciativas al servicio de la misión lasaliana.\nRespuesta a los desafíos.\nEl próximo año, veinte miembros del SF y cinco\nHermanos Animadores representando a grupos\ndel Signum Fidei de todo el mundo, se reunirán\npara tener la Primera Asamblea Internacional del\nSignum Fidei. Por primera vez en su historia los\nmiembros del SF tendrán la oportunidad de diseñar, por sí mismos, el futuro de su Asociación a\nnivel mundial. Habría que resaltar que este acontecimiento histórico tendrá lugar en el contexto de\nla nueva vitalidad que la Familia Lasaliana está\nexperimentando en todo el mundo, ya que cada\nvez más compañeros y asociados toman la misión\nlasaliana como algo propio.\nComo pioneros en la “tierra de promisión” de los\ngrupos laicos lasalianos formalmente estructurados, el Signum Fidei sigue caminando hacia delante con esperanza; esperanza, no por sí mismo, sino\npor la misión que la Iglesia ha confiado a la Familia Lasaliana. Pero sobre todo, esperanza en los\njóvenes, especialmente los pobres, que necesitan\nsignos de fe, verdaderos “Signum Fidei”, para\nguiarlos hacia una vida en plenitud.\nH. Victor Franco,\nAnimador del SF\nHno. Manuel Olivé, Cartas a un Signum Fidei, n.3. Lima 1996.\nDocumentos del 43 Capítulo General (Circular 447), pp. 4-5. Roma 2000.\n“Estilo de Vida” de la Asociación del Signum Fidei, n.3, p.5. Roma 1994.\nibid., n.8, p. 5\nibid., n.54, p. 13\nidem., Cartas n.3\n3.1b La Fraternidad Signum Fidei\nLos grupos pertenecientes a la Fraternidad Signum Fidei son,\nante todo, comunidades de fe que viven el carisma lasaliano a\npartir de su “Estilo de Vida”.\n– Muchos de los grupos SF están constituidos en\ntorno a alguna obra educativa dependiente del Instituto de los Hermanos, pero cada vez son más los\ngrupos SF que, siempre en comunión con el Distrito, ponen en marcha obras educativas y catequísticas de su propia iniciativa, normalmente para dar\nrespuesta a las necesidades de los pobres.\nEste es el caso del Signum Fidei en el Perú, que\ndirige tres escuelas para más de 1200 niños y niñas\npobres; o el Signum Fidei de Colombo (Sri Lanka),\nque anima una obra educativa a las afueras de la\nciudad de Colombo, en una población extremadamente pobre; o el Signum Fidei de Filipinas, que\nanima diversos proyectos educativos para familias\npobres, los cuales son sostenidos por otras obras\n– Los participantes en los grupos Signum Fidei\nsuelen ser profesores, administradores, miembros\nde los equipos de animación o de mantenimiento\nde las obras educativas, personas casadas o solteras; pero también participan otras personas que,\nsin estar ligadas en su trabajo u oficio a las obras\neducativas, sí se sienten atraídas por vocación\nhacia la educación y/o la catequesis, en formas\n– Hay muchos motivos para comenzar un grupo\nSignum Fidei. El grupo de Tulsa (Oklahoma,\nU.S.A.), formado por 17 personas estrechamente\nrelacionadas con 'Bishop Kelley High School',\nexpresan así el motivo que les llevó, hace ocho\naños, a comenzar esta aventura:\n“Muchos de nosotros queríamos garantizar que el\ncarisma lasaliano permanecería en el lugar que le\ncorresponde, incluso en el momento en que los\nHermanos ya no estuvieran presentes. Algunos de\nlos miembros del equipo directivo habían asistido\na Buttimer (el Centro de Formación Lasaliana\npara la región USA-Toronto) y sabíamos que\nteníamos que formalizar el grupo con el fin de prepararlo mejor para que la responsabilidad del\nmismo hacia la misión en la escuela, aumentara\nEn cuanto a por qué Signum Fidei, pues principalmente porque eso era de lo que disponíamos de\nuna forma reconocida. Queríamos algo más que\nuna asociación informal. En vez de intentar desarrollar nuestro propio sistema, decidimos usar lo\nque ya estaba ahí, y además reconocido por el Instituto.\nEl grupo proporciona acompañamiento a sus\nmiembros y les ayuda a ser más conscientes y\ncomprometidos con su propia identidad lasaliana”.\n– ¿Cómo ayuda el grupo Signum Fidei a sus miembros a asumir la identidad lasaliana? La respuesta\nviene ahora de Filipinas:\n“Básicamente, el Signum Fidei anima a sus miembros a tomar como ejemplo la vida y la misión del\nSanto Fundador y les ayuda a tomar la espiritualidad lasaliana como punto fundamental en el proceso de su formación. En sus encuentros y reuniones\npor grupos, asambleas, retiros y/o recolecciones,\nlos miembros SF hacen hincapié en la misión lasaliana de conmover los corazones y transformar las\nvidas. Se anima a cada grupo no sólo a mejorar la\nvida personal y espiritual de cada miembro, sino a\nayudar a los demás a mejorar la suya, especialmente a aquellos más desfavorecidos. Así se anima\na cada grupo a tener actividades apostólicas formales o informales que puedan ayudar a mejorar la\n– Pero esta identidad no es una vivencia que queda\nen el interior de cada persona. Los grupos SF\nintentan proyectar la identidad lasaliana en la obra\neducativa en la que están presentes. Esta es la\nexperiencia que se va haciendo vida en el grupo SF\nde Tulsa, como afirma Marianne Stich:\n“Muchos miembros del grupo son personas que\nempiezan a entender que hay que participar en la\nresponsabilidad sobre el futuro del carisma lasaliano. Creo que todos los miembros del grupo están\ncomprometidos para garantizar que la identidad\nlasaliana en la escuela tiene que quedar patente en\nlas decisiones, la financiación y la educación en\ngeneral. Hay diferentes grados de comprensión de\nlo que esto significa, pero creo que los miembros del\ngrupo están comprometidos en el estilo lasaliano\n– Un aspirante a Signum Fidei, ¿cómo llega a comprometerse en algún grupo? Los procesos son muy\nvariados. Veamos cómo describen el suyo los grupos SF de Filipinas:\n“Los que se introducen en los círculos del SF participan en experiencias para ayudar a mejorar su\nvida espiritual y perseverar en su compromiso\napostólico. Uno o dos años de vida de aspirante preparan a los futuros miembros para unirse formalmente a la Asociación. Los aspirantes declaran formalmente su intención de unirse a la Asociación\nmediante las ceremonias apropiadas. Los candidatos se unen a los miembros consagrados en actividades formativas, tales como talleres, reuniones de\ngrupo, retiros y/o recolecciones, donde estudian la\nvida del Santo Fundador, mejoran su vida espiritual, comparten experiencias de fe y determinan\ncómo pueden comprometerse en una actividad o\ntarea apostólica, y cómo pueden perseverar en su\ncompromiso. Después de un año de preparación, el\naspirante, entonces, declara formalmente y por\nescrito, su disposición para unirse a la Asociación\ndurante la ceremonia de consagración, en presencia\ndel Animador Nacional y del Hermano Visitador”.\nmiembros de Signum Fidei, ¿es una consagración\nde “vida religiosa” como la de los Hermanos?\nLo primero que hay que afirmar es que se trata de\nuna auténtica consagración del cristiano seglar,\nque renueva su consagración bautismal para vivirla desde el carisma y el compromiso lasaliano. Pero\nno hay que entenderla como consagración de “vida\nreligiosa”, con “votos”, al estilo del Hermano. La\nconsagración “Signum Fidei” se hace “dentro” de la\n– Y ¿cómo se expresa esta consagración? Los grupos de Filipinas describen así el ritual que emplean\npara su consagración (véase la fórmula en las páginas finales de este Boletín):\n“La declaración del compromiso con la Asociación\ndel Signum Fidei se hace públicamente en una ceremonia apropiada, en presencia del Hermano Animador Nacional y del Hermano Visitador. El\nmiembro expresa formalmente y por escrito su\ndeseo de consagrarse o renovar su consagración. El\naspirante también expresa su deseo de unirse al\nprograma del aspirantado. La fórmula de consagración se lee durante la ceremonia. El Hermano\nAnimador Nacional y el Hermano Visitador entregan una insignia del Signum Fidei a los nuevos\nconsagrados. Todos los que participan en la ceremonia: los aspirantes, los que renuevan su consagración y los nuevos consagrados, ponen su firma\nen el libro de documentación del Signum Fidei. Se\nhacen todos los esfuerzos para que los miembros\ncumplan su compromiso. Para conseguir este objetivo se tienen debates en las reuniones de grupos, y\n– La “consagración” con la que se comprometen los\nSon dos aspectos que no se dan de forma automática, sino que entran también en un proceso de\naprendizaje, y cada persona madura a su ritmo. Lo\nrefleja muy bien la respuesta de Marianne Stich\nrefiriéndose al grupo SF de Tulsa:\n“Al fundar el grupo buscamos y recibimos el reconocimiento formal del Hermano Visitador. Algunos miembros del grupo están activamente implicados en diferentes grupos a nivel distrital y regional. Uno de nuestro grupo pertenece al Consejo del\nMinisterio y la Misión, otro ha pertenecido a la\nJunta Directiva Regional de Educación. La inmensa mayoría son graduados en el “Buttimer” o en el\n“LLI” (Instituto Lasaliano de Liderazgo).\nen las asambleas regionales y nacionales.”\n– La vida interna de cada grupo o comunidad es\ntambién muy variable, según las culturas, la edad\nde los participantes, las posibilidades de reunirse\ncon cierta frecuencia... De esto hablan los grupos\nSF de Filipinas:\n“Se facilitan estructuras organizativas y lugares de\nencuentro apropiados donde los miembros comparten su vida interior con los demás. Cada grupo local\ntiene reuniones regulares donde se presentan experiencias de fe y se debaten sus compromisos apostólicos. Estos grupos pueden también dividirse en\npequeños grupos donde sus miembros pueden compartir con sus compañeros, y con más intimidad,\nsus alegrías, sus aspiraciones, sus frustraciones y\nsus sueños. A mayor escala, se tienen asambleas\nregionales y nacionales donde se analizan los\ntemas de la propia región o nación”.\n– ¿Cómo viven los grupos SF su relación con el Distrito? ¿Cómo sienten la universalidad de la misión\nTambién se dan diferentes niveles de comprensión\ncuando se debate la solidaridad. Hay algunos que\nconscientemente se comprometen a vivir solidariamente con los Hermanos y con otros lasalianos.\nHay otros que probablemente todavía no entienden ese grado de implicación de la consagración.\nEse es ciertamente un aspecto de la formación que\ntenemos que afrontar. Los Hermanos están presentes y nos dan apoyo. Están siempre dispuestos a\nacompañar al grupo en todo lo que les pidamos.\nDurante los últimos años han hecho un trabajo\nexcelente “lanzándonos a volar” y guiándonos para\nque asumiéramos la responsabilidad de la formación y del propio grupo, como implica el ser Signum\nFidei. Hay varios miembros que sí que entienden la\nnaturaleza internacional de la solidaridad con\notros lasalianos. Aunque no podríamos decir que\ntodos los miembros llegan a entender esto. Creo\nque esta es una oportunidad de crecimiento para\n3.2 Fraternidad Lasaliana\nLos miembros: La Fraternidad Lasaliana se compone de hombres y mujeres, casados o solteros,\nque aceptan vivir su compromiso bautismal al servicio de los jóvenes, siguiendo el ejemplo de San\nJuan Bautista de La Salle y están en relación con el\nInstituto de los Hermanos. Se acepta entrar en la\nFraternidad como respuesta a una llamada. Esta\nvocación es discernida y profundizada durante un\nperíodo más o menos largo de oración, intercambio y experiencia comunitaria. Para los que están\ncasados, el acuerdo del cónyuge es necesario antes\nde cualquier compromiso.\nComunidad abierta: A fin de reforzar los lazos\nfraternos, los miembros de la Fraternidad viven en\n“comunidad abierta”. Ésta se compone por lo\nmenos de tres miembros que viven en lugares diferentes pero cercanos, y se encuentran con un ritmo\nregular para orar, formarse, reflexionar y compartir juntos:\n“Formar comunidad” implica:\n– una relación (la oración comunitaria, los\n– un ideal compartido (la espiritualidad lasaliana, el servicio educativo de los jóvenes),\n– una preocupación alentada por todos (la vida\ncomunitaria y su desarrollo).\nEl título “Fraternidad Lasaliana” lo ha adoptado este “grupo\nintencional lasaliano” del Distrito de Francia, que ha sido reconocido oficialmente como “asociado para la misión lasaliana” con el\nInstituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas por el 43º\nCapítulo General (Circ. 447, págs. 5-7). Hasta enero de 2001 estaba identificado como “Tercera Orden Lasaliana”.\nvicios en el seno de las instituciones educativas. De\nese modo, los miembros de la Fraternidad trabajan\nen estrecha colaboración con el Instituto de los\nHermanos de las Escuelas Cristianas y los Hermanos que lo componen, apoyando el mismo objetivo\ny compartiendo la misma misión según el espíritu\nde Juan Bautista de La Salle, respetando sus diferentes estados de vida.\nLa espiritualidad: El espíritu de la Fraternidad\nLasaliana invita a cada uno de sus miembros a una\nprofundización de su Fe bautismal y lo lleva a comprometerse al servicio de la educación humana y\ncristiana de los jóvenes y más especialmente de los\npobres. Viven así su compromiso como un auténtico ministerio.\nEsta espiritualidad se alimenta cotidianamente de\nLa formación de los miembros de la Fraternidad es\nuna preocupación importante y constante. Les\nayuda a caminar, a discernir y a vivir su vocación.\nCada vez, una parte del encuentro comunitario se\ndedica a esto.\nLa misión: La Fraternidad Lasaliana se ha propuesto por misión el servicio de la educación\nhumana y cristiana de los jóvenes; prioritariamente, en las escuelas o las otras obras lasalianas, en\nrelación con la pastoral de la Iglesia local. Este servicio de la educación se extiende a todo aquello que\nconcierne a la vida y la formación de los jóvenes,\nen ámbitos tan variados como: la enseñanza, la\ncatequesis, el ocio, las finanzas, y los diversos serBOLETÍN FSC, nº 250 - 2005\naño, siendo éste renovable. Después de varios\ncompromisos temporales y tras reflexión en comunidad, un miembro de la Fraternidad puede solicitar la emisión de un compromiso definitivo.\nPara vivir plenamente su compromiso, cada miembro se compromete a participar de forma regular\nen la vida de la “comunidad abierta”, así como en\nFoto: TofzDot / JAW\nLos miembros de la Fraternidad participan juntos,\ncada año, en un retiro espiritual. Al término del\nretiro, los miembros de la Fraternidad renuevan su\ncompromiso ante la comunidad así reunida. El\nrecuerdo cotidiano de este compromiso es para\ncada uno fuente de gracia en la fidelidad a la\nla lectura y de la meditación de la Palabra de Dios,\ndejando actuar al Espíritu Santo en ellos. Al no residir en un mismo lugar, ésta constituye el lazo privilegiado de la comunidad de Fe que los miembros se\nesfuerzan por vivir. Esta comunidad da así sentido\na los compromisos de todos los miembros de la Fraternidad Lasaliana actuando con espíritu de gratuidad y de servicio según el ejemplo de Cristo.\nCon el fin de asegurar el acompañamiento y de\nacuerdo con los responsables, el Hermano Visitador de Francia nombra Hermanos asesores. El responsable de la Fraternidad Lasaliana es elegido\npor los miembros que se han comprometido por\nuna duración de cuatro años. Puede ser renovado\nContacto: François Tribout\nEl compromiso: En el seno de la Fraternidad, es\nposible realizar un compromiso temporal de un\n3.3 Asociación Lasaliana para la\nMisión en Bristol (LAMB)\nTodo comenzó en 2001, en el encuentro que un\ngrupo de unos 50 educadores tuvo en el Centro\nSan Casiano, la Casa de Espiritualidad que el Distrito de Gran Bretaña posee en Kintbury. Allí decidieron formar grupos locales o regionales para\ndesarrollar la misión lasaliana a partir de las necesidades y la experiencia de cada lugar. Poco después comenzaba a reunirse el grupo de Bristol.\nLAMB narra su historia\nLa llamada de la Misión. Nuestro enfoque y\nvisión están fuertemente basados en nuestras\nexperiencias de trabajo en Kintbury, al llevar grupos escolares allí o al ir allí de retiro. Hemos aprendido en Kintbury que los jóvenes hambrean y tienen sed de dirección espiritual en sus vidas.\nNumerosos jóvenes, al dejar Kintbury, afirman\nque ha habido un fuerte cambio en ellos cuando se\nles ha dado idea de la vida espiritual. Para muchos,\nse ha iniciado un itinerario de descubrimiento\nespiritual que continuará el resto de su vida. Para\nalgunos se ha iniciado un proceso por el que los\njóvenes atienden a sus semejantes, pasan a trabajar en Kintbury o en un sitio similar y desempeñan\nun papel activo en la vida de la Iglesia. Les pedimos\nque transmitan el mensaje a sus semejantes, que\nsean testigos de Cristo. Es algo difícil de hacer,\nincluso para los adultos. Hacer esto eficazmente en\nuna sociedad secular exige ánimo, compromiso y\napoyo. Quizás también requiera algún tipo de preparación. De todas formas, no todos los jóvenes\ntienen la oportunidad de ir a Kintbury (o a un centro similar).\nLa comunidad LAMB (LLasallian Association for Mission in Bristol)\nes un ejemplo de comunidad constituida por dos círculos concéntricos; es decir, que hay un pequeño grupo a tiempo completo, apoyado por otro más amplio y cuya participación es\npara profesores como para jóvenes. Podemos establecer una “presencia” en la escuela para que se\nconfíe en nosotros y cada uno en la escuela vea que\nestamos allí como una ayuda. Podemos proporcionar una continuidad de experiencia espiritual de\nun año a otro. Podemos ser “oído atento” para\nquienes lo necesiten. Tendremos tiempo para las\nDeclaración de la misión de LAMB. Somos una\ncomunidad cristiana en crecimiento y abierta, que\nvive el espíritu y el carisma de San Juan Bautista\nde La Salle. Viviendo una vida de amor, testimonio, apoyo mutuo y oración deseamos escuchar y\nllegar a todos, especialmente a los jóvenes y a quienes pasan necesidad.\nNuestra respuesta. Nuestra visión es que podemos trabajar en las escuelas para reforzar el buen\ntrabajo iniciado en Kintbury y en otros puntos\nsimilares. Podemos ayudar planificando y organizando encuentros en la escuela con los jóvenes.\nPodemos proporcionar un nivel de apoyo tanto\nuna presencia habitual en la escuelas y podrá\norganizar y dirigir encuentros durante el horario escolar. El grupo de tiempo completo preparará un calendario de actividades con cada\nescuela por separado. El grupo de tiempo completo será un grupo residencial. Hermanos,\nHermanas y voluntarios seglares (jóvenes y\nadultos) compartirán casa, oración, comidas y\nllevarán juntos una misión. Pediremos el compromiso mínimo de un año para los voluntarios\nque deseen formar parte de esta comunidad;\npero esto podría ampliarse de mutuo acuerdo.\nDos o tres Hermanos vivirán y trabajarán en\nesta comunidad y con un compromiso inicial de\ntres años con el proyecto.\nEl vínculo con los Hermanos. Punto central de\nnuestra comunidad ha sido nuestro vínculo con los\nHermanos. ¿Cuál será la naturaleza de este vínculo en el futuro? Desde el punto de vista de una\ncomunidad, los Hermanos son esenciales puesto\nque nos mantienen firmemente enraizados en el\ncarisma y el trabajo de La Salle. LAMB no estaría\nprobablemente donde está si los Hermanos no\nestuvieran implicados en el pensamiento, las decisiones y la espiritualidad del grupo. LAMB debe\ncontinuar siendo –no simplemente “autorizada” a\ntrabajar con los Hermanos– sino una extensión de\nla misma evangelización y alcance de los Hermanos en el siglo XXI. En este sentido, “Asociación”\nno es sencillamente el recuerdo de un vínculo pasado con los Hermanos o con Kintbury, sino que es,\nde hecho, un vehículo por el que los Hermanos\ncontinúan su trabajo y misión en el nuevo milenio.\nRecibirán apoyo considerable –y, a su vez, lo prestarán– de la comunidad LAMB ya aquí en Bristol, y\nnos gustaría ver la comunidad residencial como la\nexpresión visible de la comunidad ya aquí. En otras\npalabras, son la misma comunidad, sólo que con\nNace la comunidad San Gabriel\nAsí nació la Comunidad San Gabriel, en Clevedon,\nen asociación con LAMB, en 2004, formada inicialmente por dos Hermanos y dos Seglares. Y así se\n– colaborador en la oración con los miembros\nde la comunidad a tiempo completo,\n– apoyo a los miembros a tiempo completo,\n– apoyo mutuo de fe.\n“Estamos de pie y en movimiento. Somos una\ncomunidad de cuatro: Owen, Caroline, Michael y\nBenet. Una quinta joven ha expresado interés y le\nhemos respondido con una invitación de: “ven y\nmira”. Owen y Benet son Hermanos. Caroline estuvo al frente de una casa de oración y actuó de capellán/orientadora un día por semana en una de las\nescuelas; tiene múltiples contactos locales.\nMichael es un joven voluntario. Está interesado en\nimplicarse con los alumnos y es un músico estupendo. Esperamos encontrar alguien de edad similar para que haya un apoyo entre iguales.\n2. Un grupo a tiempo completo. Este grupo tendrá\nEl grupo LAMB ha colaborado estupendamente y\nLa propuesta al Distrito. Desde la experiencia y la\nreflexión, en 2003 el grupo hace su propuesta al Distrito sobre lo que podría llegar a ser la comunidad\nLAMB, formada por los dos círculos concéntricos:\n1. Un grupo a tiempo parcial, compuesto de voluntarios que ofrecen su tiempo al final del día y\nlos fines de semana. Este grupo será:\nHa de tener personas dentro de sí que den testimonio de los valores lasalianos de oración y comunidad por el trabajo que hacen, no sencillamente\npor su condición de coordinadores o dirigentes.\nUna comunidad que integra el trabajo de miembros adultos y jóvenes para compartir los dones de\ntodos. Una comunidad de oración que comparte\nlos valores que los lasalianos aprecian.\nha sido de gran apoyo. Realmente son un grupo\nentregado. Algunos alumnos, con la experiencia de\nKintbury, también desean asociarse con nuestra\ncomunidad y trabajo.\nNos hemos encontrado como comunidad y hemos\nredactado varios acuerdos sobre nuestra vida en\ncomún. Trabajamos en nuestra vida de oración y\nen compartir nuestra fe; esto último sucede de\nmanera natural ahora. Continuamos revisando\nperiódicamente lo que es, en realidad, un Proyecto\nComunitario Anual, aunque sin ninguna etiqueta\nLos dos círculos en acción\nLos dos grupos llevarán a cabo con los jóvenes un\nministerio basado en las notas lasalianas de “gratuidad” y “por asociación”. Gratuidad, en este\ncaso, significa que los alumnos reciben ayuda sin\ntener que abonar nada; esperamos que las escuelas\naporten algo, pero nunca hasta llegar al coste total.\n“Por asociación,” en este caso, significa que hay\nuna entrega en equipo, con un ministerio de\niguales en su misma esencia.\nEn particular esta comunidad ofrece a\n• Oración y ocasiones de experiencias espirituales centradas en\n• Actividades creativas y prácticas para comprometer los\ntalentos de nuestros alumnos mientras adaptan sus\npropios talentos a las diferentes necesidades de nuestras\n• Jóvenes que testimonian ante\notros jóvenes, compartiendo\nsus propios itinerarios de fe\nmientras que, al mismo tiempo, “están con” los alumnos\nen sus itinerarios de fe.\npos de capellanía existentes, tales como grupos\nde “Justicia y Paz”.\n• Trabajo en retiros y después del retiro.\n• Apoyo al claustro de profesores a través de\nmomentos de oración y amistad.\n• Dirigir y coordinar asambleas y/o actos religiosos.\n• Ocasiones de oración y de desarrollo de la fe fuera\nEl objetivo de la comunidad es trabajar con los\njóvenes en un ambiente de fe. La oración está en el\ncorazón de la comunidad. Habrá tiempo para la\noración de forma periódica, con recursos para la\noración. Las comidas se tendrán en común y\npodrán ser compartidas con personas de fuera de\nla comunidad, dentro de lo razonable. Habrá tiempo comunitario para la recreación en común. Procuraremos tener Días de Comunidad, así como\nreuniones quincenales con la más amplia\ncomunidad LAMB. Dedicaremos tiempo\nen los atardeceres y en los fines de semana para preparar recursos y posibles\nencuentros juveniles en las escuelas o en\nla diócesis. Las actividades comunitarias\nde verano ayudan a la formación de\nEl trabajo de LAMB se basa, primero y ante todo, en la construcción de la comunidad,\nmutuamente y con los jóvenes.\nNo se trata sólo de proporcionar un servicio a los jóvenes,\naunque así pueda ser como\nnosotros emprendimos el trabajo. Más bien se trata de permitir que los jóvenes, dondequiera se encuentren, formen\nparte de la familia lasaliana,\n“habilitándoles” para que puedan responder más libremente a la llamada de Cristo.\n• Trabajar con alumnos en pequeños\ngrupos de estudio y apoyar gru-\n3.4 Comunidad “Galilea”\nDistrito de Valladolid, España\nLa Comunidad “Galilea” es un grupo formado por 6 matrimonios (cada uno con dos o tres hijos), un Hermano y otra persona\nseglar. Su lugar de referencia es el Colegio La Salle de Valladolid\n(España). La mayor parte son profesores de este Colegio, y uno\nde ellos es actualmente el director del Colegio. Algunos trabajan\nen otras profesiones ajenas a la enseñanza, y entre éstos últimos\nestá el actual animador de la comunidad.\nLa historia de este grupo comienza\nhacia 1984. Sus protagonistas la narran\nNos juntamos varios profesores del Colegio, invitados por un Hermano para reflexionar sobre diversos\ntemas humanos y cristianos, en una reunión semanal. En los dos años siguientes se fueron incorporando también nuestras parejas respectivas. Nuestra preocupación inmediata no era la fe, sino simplemente compartir como amigos nuestra experiencia y preocupaciones. Pero poco a poco la fe se hizo\nun punto de referencia importante, y comenzamos\na avanzar en la formación y la oración.\nNos iniciamos en el conocimiento de la Biblia, y\nconscientemente empezamos a desarrollar un proyecto de grupo cristiano. Al mismo tiempo nos\nimplicábamos cada vez más en la Pastoral Juvenil\ndel Colegio y del Distrito, participábamos en\nencuentros distritales de Pascua y de Oración. Se\nincorporaron nuevos miembros al grupo hasta\nalcanzar el número actual.\nYa llevábamos varios años como grupo cuando\nempezamos a participar en cursos de formación\nlasaliana. Entonces, con el descubrimiento de la\nespiritualidad lasaliana y el itinerario del Fundador, pudimos darnos cuenta que también nosotros\néramos parte de La Salle.\nDurante varios años, hasta 1999, varios Hermanos\nse fueron turnando para animar el grupo y asegurarnos la formación. A partir de ese año el grupo\nasume la responsabilidad de la animación y elige\npara ello un miembro seglar del propio grupo. Este\nproceso produce en nosotros un efecto muy beneficioso de responsabilidad, todos los miembros del\ngrupo asumen funciones dentro de él y aumentan\nde manera importante los compromisos personales y comunitarios. El grupo comienza a definirse\nDesde el año 2000 nos planteamos en el grupo\ncuestiones como el carácter lasaliano y la asociación. Participamos en encuentros con otras comunidades lasalianas para aclararnos mutuamente.\nEn enero de 2003 el grupo decide solicitar la asociación al Hno. Visitador y su Consejo; y en agosto\ndel mismo año, cuando celebrábamos el día distrital, realizamos nuestra promesa de asociación ante\nlos demás Hermanos y Lasalianos del Distrito.\n¿Cómo siente y expresa el grupo la\nmisión, el carisma, la espiritualidad\nEn los últimos años nos hemos planteado en profundidad esta misma pregunta. Para ayudarnos a\nresponderla hemos dedicado mucho tiempo a la\nformación, tanto en las reuniones de grupo como\nen la participación de cursos lasalianos a nivel distrital y regional, e incluso internacional como la\nNuestros compromisos tienen un marcado carác-\nter lasaliano, no sólo por parte de los que nos dedicamos a la enseñanza. La labor apostólica que la\ncomunidad va aceptando se desarrolla fundamentalmente en el colegio La Salle y en organizaciones\ndel Distrito. Participamos en campañas de educación para la justicia, en la animación de grupos\ncristianos juveniles, en organizaciones de ayuda a\nlos necesitados. Estamos integrados en los equipos\nlocales de misión compartida, como también en\nvarias comisiones distritales, y hemos asumido\ndiversas responsabilidades en la animación y coordinación del centro escolar. Los miembros de la\ncomunidad se sienten enviados por ella a cada actividad en la que participan.\nNuestra oración es significativamente lasaliana,\npor ejemplo en la importancia que damos a la presencia de Dios o a su Palabra.\n¿Qué elementos os ayudan más a\nreforzar vuestra vida comunitaria y los\nlazos con otras comunidades y con el\nAdemás de la reunión semanal del grupo tenemos\notro tipo de encuentros periódicos, tales como\ncelebraciones festivas con nuestras familias y en\ndistintos lugares, o encuentros para reflexión y\ncompartir la experiencia con otras comunidades.\nCada domingo asistimos a la eucaristía en la parroquia de uno de los miembros de la comunidad, por\nturno rotativo. Una vez al mes y en diversas circunstancias celebramos la eucaristía con la comunidad de los Hermanos de nuestro Colegio.\nCon los Hermanos del Distrito mantenemos fuertes relaciones personales, de amistad y de trabajo\nen común. Participamos en los encuentros distri-\ntales. El Hno. Visitador incluye nuestra comunidad\nen su plan de visita pastoral a las comunidades del\nDistrito. Sentimos que formamos parte del Distrito, y nos sentimos solidarios con los Hermanos en\nla búsqueda de nuevas formas de realizar conjuntamente la misión.\nLa comunidad vive ahora un momento de fuerte\ncompromiso con su historia y con los designios que\nel Espíritu prevea para ella; acepta con naturalidad\nlos desafíos que se le van presentando; profundiza\nen su espiritualidad y se enriquece participando de\nmanera activa, como grupo y personalmente, en las\ndistintas actividades que se le proponen.\n3.5 Una comunidad lasaliana\nal sur de Chicago\nMike Anderer-McClelland (37 años). Director de Comunidad.\nEscuelas San Miguel de Chicago.\nKarin McClelland-Anderer (36 años). Directora de Misión Compartida y de Formación de los Hermanos de las Escuelas Cristianas del Distrito Midwest.\nThaddeus Smith (46 años). Profesor de 6º grado. Escuelas San\nMiguel de Chicago.\nJack (2 años) y Clare (11 meses). Hijos de Karin y Mike.\nSomos una comunidad de tres\neducadores lasalianos en activo.\nDamos mucha importancia a nuestras experiencias en comunidades lasalianas con las que hemos\nvivido en el pasado. Cada uno de nosotros considera nuestro tiempo en otras comunidades lasalianas\ncomo los bloques de la construcción en donde estamos hoy.\nEs importante señalar lo que nosotros habíamos\nimaginado sería nuestra comunidad y después la\nmanera como de hecho evolucionó. El año pasado,\ndesde que nos trasladamos de la Comunidad San\nMiguel para formar esta comunidad, hemos experimentado la multitud de fuerzas que enriquecen y\ndificultan nuestra idea original de comunidad juntos: tres adultos, dos yendo a una escuela graduada; un matrimonio que mantiene su relación, el\ntercero alimentando una importante relación;\ntomando cuidado de dos hijos pequeños; los tres\ntrabajando a tiempo completo en ministerios lasalianos, cuidando y acompañando a padres enfermos y cercanos a la muerte. Reconocemos que éste\nno es el tipo de vida imaginado para un religioso\nconsagrado. Las dificultades y dones no son diferentes de los de una pareja de casados o de los de\nun soltero que no viven en comunidad. Sencillamente escogemos vivir estos dones y dificultades\njuntos, incluidos las dificultades y dones del ministerio, en apoyo mutuo.\nTenemos la sensación personal de que nuestro\néxito en el ministerio es posible por compartir\nestos dones y dificultades. No podríamos desempeñar nuestro ministerio, ser quienes somos, sin el\nNuestra “comunidad” va más allá de la casa en que\nvivimos. Sentimos un vínculo fuerte con otras\ncomunidades lasalianas, de Chicago y de fuera de\nél, pero especialmente con las comunidades directamente conectadas con los ministerios en que trabajamos. Estamos también ligados con otras\ncomunidades locales y con el vecindario al que servimos. Sin estos lazos, no nos sostendríamos de la\nNuestra vida de oración como comunidad es diferente de lo que habíamos esperado. No tenemos la\nflexibilidad y tiempo para sentarnos cada mañana\ny/o cada tarde en nuestra sala de oración durante\n30 minutos de oración y reflexión. Sin embargo,\nsentimos que el tiempo de oración juntos es\nimportante. Además, nos hemos dado cuenta de\nque las conversaciones que tenemos entre nosotros y con otros de nuestra amplia comunidad\n(lasaliana y de otro tipo), durante las comidas, al\nlavar los platos, cambiar el césped, plantar flores,\nlimpiar el sótano, poner el árbol de Navidad, pintar\nlos huevos de Pascua, preparar el mobiliario del\nbebé, disponer la casa para los visitantes, reparar\nel suelo, ordenar la ropa del bebé, etcétera, son\nencuentros reales, experiencias de la presencia\namorosa de Dios en todo cuanto hacemos.\n¿Qué nos hace pensar que somos\nTodos hemos vivido en comunidades lasalianas\nantes, durante importantes periodos de tiempo.\nUno de nosotros como Hermano de La Salle, los\notros dos como Voluntarios Lasalianos. Más\nrecientemente, los tres vivimos en una comunidad\nlasaliana más numerosa en Chicago (conectada\ncon la escuela San Miguel). Karin ha vivido siete\naños, Mike nueve años y Tad siete años (hasta\nahora) en comunidades lasalianas, siempre con\nmiembros seglares y consagrados (hasta este año).\nTodos nosotros trabajamos en ministerios lasalianos, como elección deliberada y consciente. Hemos\ntrabajado en otros ministerios educativos, públicos y privados, pero hemos elegido seguir trabajando en ministerios lasalianos. Ninguno de nosotros es originario de Chicago y vinimos deliberadamente a Chicago desde otras partes de Estados\nUnidos por las oportunidades disponibles en los\nministerios lasalianos del distrito de Midwest.\nEn nuestros propios itinerarios espirituales hemos\nllegado a identificarnos con el carisma lasaliano.\nDescribimos nuestras vidas como vocación y creemos que tal vocación está animada por el carisma\nlasaliano. Todos nos sentimos llamados a servir en\nla Misión; sentimos que nuestro trabajo está inspirado por el Espíritu y enraizado en nuestra fe.\nEstamos intentando experimentar y proporcionar\nun modelo de cómo vivir como comunidad lasaliana de adultos cristianos y lasalianos responsables.\nVivimos en una casa amplia que es hogar. Por ello\nconsideramos importante que sea acogedora y esté\nbien conservada, no solo un sitio para almacenar\n“nuestras cosas” y descansar en medio de las responsabilidades de nuestros ministerios respectivos. Hemos estado haciendo cambios en la casa\n(despacio, claro, que el dinero tiene límites) para\npoder estar seguros de tener una sala amplia e\ninvitar a otros a nuestra comunidad para comidas,\noración, diálogos, etcétera. También esperamos\nañadir otro dormitorio que permita ampliar el\nnúmero de adultos en la comunidad.\nNos juntamos y empezamos a dialogar sobre la\nidea de una comunidad vivida de esta manera\ncinco años antes de trasladarnos, juntos, a la\ncomunidad San Miguel de Chicago (2002).\nLa comunidad que estamos desarrollando no es un\nexperimento; no es una prueba para gente religiosa sin votos. Quizás sea una prueba para gente\nllena de fe, con votos o no. ¿Habría alguna diferencia si un Hermano viviera con nosotros? Esto\nno es algo sólo para gente soltera o casada, sino\npara gente de fe activa en el ministerio; en particular, el ministerio educativo lasaliano.\n3.6 Comunidad de Hermanos y\nVoluntarios de El Salto, Durango\nDistrito de México Norte\nEn El Salto, Durango, México, Distrito de México Norte, encontramos una comunidad formada por tres Hermanos y 25 a 30\njóvenes voluntarios procedentes de múltiples ciudades del país\ny eventualmente de algún otro país: Estados Unidos, Francia o\nEspaña. Estos jóvenes se comprometen por un año en la vida y\nel proyecto de la comunidad. La comunidad está ubicada en la\nPrelatura de El Salto, en la Sierra Madre Occidental mexicana.\nActualmente (Junio 2005) los Hermanos José Francisco Hernández, Juan Gómez y Gabriel Sarralde animan directamente esta\nvivencia comunitaria misionera.\n¿Cuándo comenzó la experiencia, y por\nEn 1982 comenzaron las misiones lasallistas en la\nSierra de Durango. El Párroco del lugar en coordinación con los HH. Lorenzo González y Ramón Hernández Carpio lanzaron este movimiento como respuesta evangelizadora y de promoción humana a\nfavor de la gente de la Prelatura. Las misiones de\nverano, navidad y semana santa se consolidaron con\nel establecimiento en 1992 de una Comunidad de\nHermanos y, dos años más tarde, con el inicio del\nVoluntariado Misionero. El objetivo trazado por el\nPárroco de acuerdo con los Hermanos, fue dar respuesta a las necesidades educativas y de formación cristiana de los niños, jóvenes y\nadultos de los pueblos y rancherías de\nla Sierra. Con ese fin se han estado\nestableciendo los Centros Comunitarios en las poblaciones al\nmismo tiempo que en El Salto\nse han establecido y consolidado los cursos de formación de:\nEucaristía, de Catequistas, de\nAsesores Juveniles y de Promotores de los Derechos humanos así\ncomo la formación de los Enlaces de\npromoción entre los pueblos de la Sierra y la comunidad lasallista de El Salto.\n¿Es una experiencia misionera? ¿O más\nbien se trata de una experiencia de\ncomunidad para la misión?\nLas misiones de Semana Santa y de verano en el\nDistrito se han considerado desde su inicio, como la\nvivencia de una comunidad que se proyecta al servicio educativo de la población. Los jóvenes y adultos misioneros se integran en pequeñas fraternidades de vida común, de oración, de capacitación con\nmiras a realizar la misión lasallista a favor de los\nniños, jóvenes y adultos de la Sierra. Es lo que se\nvive en el Centro La Victoria de El Salto. Los Hermanos y los Voluntarios constituyen una comunidad de fe y de fraternidad al servicio de la Iglesia\nlocal, comprometidos en la promoción humana y\nen la evangelización de la población campesina.\nHermanos, Voluntarios y Voluntarias viven en el\nmismo conjunto habitacional (integrado por tres\npequeñas casas y un área de espacios comunes),\nconviven y rezan juntos, juntos prevén y programan las acciones apostólicas a realizar. Se forman\npequeñas fraternidades que son enviadas a los pueblos para vivir con la gente y con ella encontrar las\nformas más oportunas para responder a\nsus necesidades educativas y de crecimiento religioso y espiritual.\n¿De dónde vienen los\ntraen? ¿Qué esperan\nLos jóvenes proceden ordinariamente de los Grupos Juveniles de las instituciones lasallistas:\nBachilleratos o Universidades o\nbien de otros Grupos Universitarios que trabajan\nen coordinación con La Salle. Sus motivaciones\nson múltiples pero el denominador común es su\nvoluntad de servir a la gente pobre y hacerlo desde\nla perspectiva lasallista: educación, formación religiosa, promoción humana por amor a Cristo. Los\njóvenes candidatos saben que encontrarán en El\nCentro La Victoria de El Salto una comunidad de\nreferencia en la que podrán crecer como personas\ny como cristianos y con ella y desde ella proyectarse al servicio de la población. Ellos vienen sabiendo que no recibirán ningún beneficio económico.\nSeguramente que en varios de ellos la motivación\nde la aventura puede estar presente. El espíritu de\naventura se transforma en misionero al entrar en\ncontacto con la realidad del campo mexicano, con\nla gente y sus necesidades y captar que como bautizados tienen una misión a realizar en su servicio.\nVarios de los jóvenes expresan su deseo de agradecer a Dios por tantos beneficios recibidos y se lo\nmanifiestan entregándole en especial este año,\ndejando de lado sus compromisos laborales o de\nestudio para servir a sus hermanos más pobres.\nLos voluntarios se integran en la comunidad en\nAgosto o en Enero. Inician con dos o tres semanas\nde introducción y de elaboración del proyecto\ncomunitario. En él se expresan las convicciones del\ngrupo y las formas concretas de vivir la fe, la fraternidad y el servicio. Se toman en cuenta la vida\ninterna de la comunidad y su proyección apostólica.\nEn la comunidad se propicia el crecimiento humano y espiritual de cada persona: oración, estudio,\nlectura personal, momentos de intercambios y\ntomas de decisiones y convivencias y esparcimiento. Se prevén las formas y tiempos de capacitación\ny formación permanente en lo relativo a la promoción humana (análisis de la realidad, planeación\nestratégica, desarrollo comunitario, metodología y\nestrategias para la trasformación de la realidad,\nderechos humanos, comunicación, formación de la\nconciencia social) y en cuanto a la evangelización\n(cristología, eclesiología, moral, Biblia, liturgia,\noración, religiosidad popular, lasallismo). La vida\nde la comunidad así como diferentes dinámicas\nayudan a capacitarse para responder de manera crítica y creativa a las necesidades espirituales, socia-\nFotos: Tarsicio Larios\n¿Cómo se desarrolla la experiencia de la\nles y educativas de las personas de la Sierra.\n¿En qué consiste su labor apostólica?\nLos Voluntarios se integran en el Plan de Conjunto de la Iglesia local para impulsar, junto con la\ngente de los pueblos, la calidad de vida humana y\ncristiana de las personas y de las comunidades. De\nacuerdo con el Obispo y el Plan Pastoral de la Prelatura, la Comunidad de El Salto realiza su acción\napostólica en dos fases:\n– Fase de inserción: pequeñas fraternidades de\ntres o cuatro personas se instalan en los pueblos durante tres semanas; la fraternidad organiza, según las necesidades locales y de acuerdo con la gente, cursos, actividades sociales y\nculturales, fomenta acciones comunitarias de\nmejora material o promoción de talentos e\nimpulsa la vida de oración y el crecimiento\nespiritual de la comunidad.\ntualidad, se han entregado totalmente al servicio\nde la gente y por otra están conscientes de que\ndeben dejar esta situación para volver a la vida\n“ordinaria” de trabajo, estudio, familia, amistades,\nfiestas. Este paso no se da sin fuertes tensiones. Su\nvida ya no es igual. Son jóvenes que han orado profundamente, que han tocado el dolor humano, que\nhan vivido y descubierto la riqueza del don de sí\npara colaborar con la gente, que han vivido en\ncomunidad y se sienten parte de una gran familia\nempeñada en la promoción de la gente. Muchos de\nlos jóvenes reconocen que su voluntariado no ha\nsido un paréntesis en sus vidas sino un trampolín\nque los ha lanzado como cristianos y lasallistas,\n¿Cómo influye esta experiencia en la\nvida posterior de los jóvenes?\n– La otra fase se lleva a cabo en el Centro La Victoria. A la gente de los pueblos se les invita\npara participar en el Centro La Victoria en cursos, talleres, seminarios, retiros, encuentros\njuveniles y asambleas.\nAl final de esta experiencia, ¿qué han\ndescubierto del carisma lasaliano, de la\nAsociación lasaliana para el servicio\neducativo de los pobres?\nAl concluir el año del voluntariado los jóvenes\nviven momentos de fuerte tensión. Por una parte\nhan vibrado con las carencias y urgencias de la\ngente, han vivido en comunidad una fuerte espiri-\nEl voluntariado ha sido una escuela de vida. Ningún joven ha expresado malestar por su año de\nvoluntario, al contrario, sienten que su vida quedó\nimpactada y muchos reconocen que Dios se les\nhizo especialmente presente y aceptan avanzar de\ncompromiso en compromiso. Algunos ex-voluntarios se han integrado en el grupo de oración, de\nfraternidad y de servicio que ellos mismos han llamado Comunidad Adrián Nyel. Entre los exvoluntarios hay varios que han optado por la vida\nsacerdotal o por la vida religiosa. Otros son promotores de grupos juveniles y de grupos misioneros en Colegios lasalianos, Parroquias y Universidades. Muchos de quienes han optado por el\nmatrimonio reconocen explícitamente su vivencia\nde fe y su voluntad de servicio como fruto del\nvoluntariado. La amistad que une a los ex-voluntarios se manifiesta en sus reuniones, retiros y asambleas realizadas periódicamente y en los que evalúan la vivencia de su compromiso y su voluntad de\nvivir el carisma de La Salle.\nH. José Francisco Hernández Z.\n3.7 Voluntarios Lasalianos de\nBajo los auspicios del Distrito de Camerún, está\ndesarrollándose una nueva forma de asociación\nlasaliana. Se trata de un grupo de antiguos alumnos del Colegio De La Salle de Douala, donde tuvo\nsus comienzos en 1992, pero que se trasladó a\nMbalmayo en el 2001. Aquí, esta asociación de\nVoluntarios Lasalianos comenzó una nueva etapa\ncon una decena de miembros. El Hermano Eugène\nLY es el acompañante espiritual del grupo.\nVitalis Ndikum es el director de la comunidad.\nTiene 30 años, y desde los 15 está en La Salle, primero como alumno y, después de sus estudios universitarios, como profesor de Informática y Electrónica, en Douala. Su mayor alegría, dice, es el\ntrabajo con los jóvenes, el diálogo con ellos, el vivir\nEn Mbalmayo los miembros viven en comunidad;\nuna comunidad que tiene su ritmo de oración, formación, escucha de la Palabra de Dios e intercambios. Esta dimensión comunitaria refuerza los lazos\nestrechos entre los miembros, impregnados por un\nespíritu de Amor para la formación de los jóvenes\nque les están confiados. Esta comunidad agrupa\njóvenes no casados, consagrados durante un cierto\ntiempo a la educación de los demás, antes de casarse y fundar un hogar. Otros jóvenes tienen también\nfuertes compromisos. Los voluntarios lasalianos\nque se han casado no viven en comunidad, pero vienen todas las mañanas para dar sus clases y dedicar\nuna parte de su tiempo a los jóvenes.\nHan puesto en funcionamiento un centro de formación profesional para jóvenes y adultos, centro\nHermano Muciano María. Los jóvenes vienen para\naprender un oficio en las siguientes disciplinas:\nelectricidad, electrónica e informática. La formación está orientada esencialmente hacia las técnicas industriales, y el aprendizaje tiene por objeto\ndar a los niños una formación práctica, necesaria\npara el autoempleo.\n“Todo está por construir –dice Vitalis–. Yo escribo\ntodos los días a diversos organismos internacionales para buscar la financiación de nuestra obra. Es\npreciso que los más pobres tengan la oportunidad\nde recibir la formación que aquí les ofrecemos. El\ncarisma lasaliano nos lleva a abrir los jóvenes al\n“Nuestro desafío consiste en construir un equipo sólido asociado a los Hermanos en la misión lasaliana. Es un proceso largo,\nacompañado de alegrías y decepciones a causa de los abandonos y las frustraciones. El encuentro con Dios nos ayuda a descubrirle, reconocerle en el otro, y a través de nuestra colaboración con los Hermanos, extender su reino en nuestro país. El desafío consiste pues en formar grupos de voluntarios y de asociados abnegados, llenos de celo para anunciar a Cristo por medio\nde la educación de los jóvenes más pobres”.\nmundo enseñándoles un oficio, gracias al cual\npodrán vivir; el carisma nos lleva a hablarles de\nDios, que está al principio y al fin de su ser, a recordarles la presencia de Dios todos los días. Queremos ser un ejemplo concreto para ellos.”\nexperiencias. Subrayan especialmente, la formación a la oración y la formación religiosa y lasaliana por un lado, y la formación a la vida fraterna\npor otro. “En el centro de este proceso está el descubrimiento del compromiso con los pobres, cosa\nque nos ha conmovido. La preocupación por la\neducación de los más pobres era el motivo inicial,\npero nadie había medido la amplitud del compromiso. Nadie comprendía verdaderamente quién es\nel más pobre y lo que significa trabajar por el más\npobre. A pesar de los momentos difíciles y de aquellos que se han desanimado, el descubrimiento del\nrostro de Cristo en los jóvenes materialmente\npobres ha sido un estímulo para continuar nuestra\nmisión y hacerla más dinámica”.\nLa comunidad de Voluntarios da mucha importancia a la formación de sus miembros, a compartir las\n3.8 Voluntarios Lasalianos de\nEn el contexto filipino, año tras año, muchos niños\ntienen que dejar de estudiar debido a la pobreza.\nAño tras año, muchos niños filipinos tienen que\ntrabajar para ayudar a alimentar a sus familias.\nAño tras año, muchos niños tienen que abandonar\nsus sueños para enfrentar las duras realidades de\nuna existencia precaria. ¿Quién se interesará lo\nsuficiente para traerles esperanza?\nEl Programa de Voluntarios Lasalianos fue concebido con el fin de participar y contribuir en esta\nllamada de la sociedad filipina, especialmente de\nlos jóvenes filipinos. El objetivo esencial es proporcionar un escenario a los miembros de la Familia Lasaliana, donde puedan poner su pericia,\ntalentos y habilidades al servicio de las comunidades marginadas, logrando de ese modo plenitud de\nEn 1994, el Programa de Voluntarios Lasalianos\n(LSVP) fue establecido por el Distrito para dar\nreconocimiento formal al espíritu e iniciativas del\nvoluntario que se había expandido con los años.\nDesde entonces, tandas de graduados han sido formados y enviados a enseñar y servir en escuelas La\nSalle y comunidades pobres en Luzon, Visayas y\nMindanao. Dondequiera que estos Voluntarios\nLasalianos fueron enviados, se comprometieron a\ncompartir una educación humana y cristiana con\nlos jóvenes y pobres en su apostolado diario.\nLos voluntarios se reúnen e inicialmente construyen una comunidad cristiana de voluntarios entre\nellos mismos, y luego ella se inserta en la vida de\ncomunidades pobres deprimidas o aisladas, ordinariamente en zonas rurales. Los voluntarios\nviven una vida sencilla en una morada modesta,\npor lo general muy parecida a las casas de la gente\nHoy en día, se encuentran comunidades lasalianas\nde voluntarios en zonas de misión pobres, donde\nhay necesidades urgentes principalmente en educación de los niños y jóvenes en situaciones de\nriesgo. Estas comunidades de Voluntarios Lasalianos están compuestas de graduados, maestros y\npersonal de las escuelas lasalianas. Entran en las\nzonas de misión con el objetivo de iniciar y poner\nen práctica un programa educativo sostenible para\nlos jóvenes en situación de riesgo de la zona.\nLos programas educativos introducidos son finalmente entregados al cuidado de la comunidad local\ndentro de un período específico, potenciando de\nesta manera la zona de misión en la conceptualización, puesta en práctica y evaluación del programa.\nEl LSVP está financiado por el Fondo para el Apostolado en favor del Pobre, de la Familia Lasallista\nPueden formar parte del PVL: Un alumno/a,\nsoltero/a, menor de 35 años de edad, con buena\nsalud, dispuesto/a a servir en cualquier parte de\nFilipinas al menos un año escolar completo, dedicado y comprometido al ministerio educativo lasaliano, siendo testigo efectivo del espíritu de fe y\nSra. Evangeline de Peralta.\nex-Directora del Programa de Voluntarios Lasalianos\ny Directora de la primera comunidad de LSVP\n3.9 Vida comunitaria con la\nEmily Vogel es Directora de Apoyo al Graduado del campus\n“Back of the Yards” de la Escuela San Miguel en Chicago, IL.\nPresenta aquí su propia experiencia de comunidad desde la\nperspectiva de voluntaria lasaliana.\nPerspectiva de una voluntaria lasaliana\nCuando me gradué de la escuela secundaria, creí\nque mis días lasalianos habían terminado, porque\niba a entrar en una universidad pública. Pero como\nes Dios quien nos guía, me fue posible vincularme\npor medio de encuentros de verano con otros jóvenes lasalianos. Un viaje de servicio a la Escuela San\nMiguel en Chicago fue la experiencia central que\nme condujo a dar un salto de fe fuera de mi título\nen Desórdenes de Comunicación y hacia el Programa de Voluntariado Lasaliano. Sentí el Espíritu\nagitarse dentro de mí mientras prestaba servicio\nen San Miguel y vivía en comunidad por esa única\nsemana; fue esa clase de sentimientos que habló\nalto y claro: “°Esto es!”\nEn los años siguientes, viví en comunidad con\nHermanos y Voluntarios Lasalianos en California\ny Baltimore. También viajé a Bangkok y Sri Lanka\ncomo parte del Programa de Inmersión para Adultos del Distrito de San Francisco. Ahora vivo en\nChicago –en comunidad– en la Escuela San Miguel\nen el barrio “Back of the Yards”, el mismo lugar\nque me habló tan fuerte hace cinco años. Ninguna\nde estas experiencias hubiera sido posible sin la\nlabor de los Hermanos que respondieron a la llamada del Espíritu Santo de llevar el Instituto a\nlugares adonde nunca antes pensó ir y de formar\nesta Asociación a la que mucha gente se refiere\ncomo Familia Lasaliana.\nSomos una institución en la cual las personas no\nsólo trabajan juntas sino que también viven y juegan juntas. Partimos el pan juntos; oramos juntos;\nviajamos juntos; incluso preparamos el equipaje y\nnos movemos por el país juntos; todo por eso que\nse agita dentro de nosotros diciéndonos que no\nestaremos en paz a no ser que respondamos la llamada. El Espíritu nos ha conducido aquí, a un bello\nmisterio que no se espera que comprendamos.\nEl Programa del Voluntariado Lasaliano es para mí\nel mejor ejemplo de lo serio que es el Instituto\nsobre esta idea de la asociación. Algunos cuestionan la eficacia de este modelo diciendo que la mezcla intergeneracional no crea un ambiente saludable de vida. Critican la mezcla de estilos de vida de\nreligiosos y seglares y de sexos. En mi opinión, sin\nembargo, estos elementos se suman a la riqueza de\n¿Cuál es el atractivo de este estilo de vida? ¿Por qué\njóvenes y mayores, religiosos y seglares, quieren\nvivir juntos? La respuesta rápida y fácil sería que\neligen hacer esto por la misión. Ciertamente, en\núltimo término, la misión es el aglutinante, pero no\nes realista creer que este es el motivo de todo joven\nadulto que escoge ser Voluntario Lasaliano. No\ntodos los Voluntarios Lasalianos han recibido una\neducación lasaliana, ni todos los Voluntarios Lasalianos son siquiera católicos. Además, un gran\nnúmero de Voluntarios Lasalianos no tienen pre50\nvista una carrera relacionada con la educación después de su compromiso como voluntario.\nEstoy casi seguro de que el promedio de los jóvenes\nadultos no comprende verdaderamente la vida\ncomunitaria en la tradición lasaliana hasta que es\n“demasiado tarde”. La influencia de los años de\nvoluntariado puede ser tan impresionante que, a\nmenudo, la gente cambia de carrera, se ven envueltos en el torbellino del Espíritu Lasaliano, y de la\nmanera más sencilla aunque profunda, reconducen\nsu vida y sus valores a los de la sencillez y el servicio.\nLos jóvenes adultos escogen el voluntariado por\nmuchas razones. Miran nuestro mundo de violencia, pobreza y desesperación, y quieren producir\nun impacto positivo antes de entrar en el “mundo\nreal”. Creo que muchos eligen vivir en comunidad,\ncomo así es en el Programa de Voluntariado Lasaliano, porque anhelan participar en algo con sentido más profundo, estar unidos a un grupo de personas con quienes se pueda contar para apoyo y\ncompañía. Más aún, los jóvenes hoy se siente libres\npara explorar oportunidades que ahonden su espiritualidad con formas profundas. El Programa de\nVoluntariado Lasaliano es precisamente una oportunidad de vivir en comunidades religiosas sin la\npresión de expectativas ni la necesidad de hacer un\ncompromiso por toda la vida.\nrelatos sobre nuestras “pesadillas” respecto a uno o\nmás miembros de la comunidad; con frecuencia\nmetáforas de la frustración que se había construido\nen el interior. Gracias a Dios, podíamos compartir\nestas pesadillas de manera caritativa porque habíamos sido capaces de construir una base previa de\nunidad enraizada en el espíritu de amor.\nEsto no quiere decir que la vida comunitaria sea todo gozo, °lejos de eso! A\nveces la vida comunitaria era la fuente\nde toda mi frustración, cuando cambiar el papel higiénico o llenar el\ntanque por enésima vez era suficiente para ponerme los pelos de\npunta. Vivir y trabajar con la\nmisma gente día tras día me\npresionaba hasta los límites\nponiendo un espejo delante\nde mi rostro para mostrarme\nalgunas de mis mayores debilidades. La experiencia exigió un\nnuevo grado de paciencia y comprensión\nmientras me retaba a estar por encima de\nmis deseos egoístas.\n¿Pero cómo? ¿De qué manera un grupo de hombres y mujeres, jóvenes y mayores, religiosos y\nseglares, construye una base de unidad enraizada\nen el espíritu de amor? Ciertamente eso no sucede\nporque sí, y no sucede en el mismo grado en todas\nlas comunidades. Desde mis años de Voluntario\nLasaliano empecé a interesarme especialmente en la idea de comunidad,\ntanto en el contexto lasaliano como en los barrios y\nciudades. En dos de mis tres\naños en Baltimore, me beneficié de una pandilla que me\nproporcionó la oportunidad de\nexperimentar vida comunitaria\nfuera del contexto lasaliano.\nComo resultado, llegué a tres conclusiones acerca de lo que creo son\nlos ingredientes más necesarios para\nproducir un ambiente comunitario\nsaludable y dador de vida.\nPero la gracia de la comunidad es que\notros miembros están normalmente experimentando los mismos sentimientos.\nDe hecho, una vez durante mis años\nde voluntario, todos compartimos\n– Ante todo, para que se dé comunidad, ésta debe\nser intencional. La comunidad no se da espontáneamente. Es irreal pensar que poniendo\ncinco o quince personas bajo un mismo techo y\nañadiéndole el nombre lasaliano se va a crear el\ntodo esto contribuye a las alegrías y éxitos de la\nespíritu de comunidad al que me estoy refiriendo. Para que se dé comunidad, las personas\ndeben querer que se dé. Deben estar de acuerdo\nsobre lo que es comunidad, y deben estar dispuestos a encontrar un medio para crearla.\n– Segundo, los miembros deben estar dispuestos a\ncompartir entre ellos e informarse de los itinerarios personales y espirituales de los demás.\nLas historias de los miembros de la comunidad\nson un ingrediente clave para la comunidad. No\nes raro encontrar gente que permanece horas en\nla sobremesa porque están totalmente absortos\ncompartiendo historias sobre tragedias y sorpresas de la vida. Se puede ver a jóvenes maestros cautivados por Hermanos sabios y sus historias de meteduras de pata en la clase y sus\ngrandes momentos. Igualmente, se puede ver a\nsagaces Hermanos embebidos con la alegría del\njoven maestro idealista que tiene toda la energía\ndel mundo para impactar en la vida de cada uno\ny de todos los alumnos. Estas relaciones simbióticas crecen sobre la energía de una con otra.\n– Tercero, los miembros de la comunidad deben\nestar dispuestos a jugar juntos. A todos se nos\npide trabajar juntos; a menudo hay un horario\npara orar juntos. Todos comen juntos de ordinario, pero jugar juntos es un poco más complicado. Renunciar a tiempo libre valioso por el\nbien de la comunidad es no sólo esencial para\nfomentar el espíritu comunitario sino que a\nmenudo precisa de mayor sacrificio. Las celebraciones de cumpleaños, fiestas de vacaciones,\nreuniones festivas y viajes de fin de semana,\nUna de mis experiencias favoritas de vinculación\nafectiva a la comunidad sucedió cuando vivía en\nOakland. Hicimos un viaje de vacaciones de primavera a Zion y a los Parques Nacionales del Cañón\nBryce. Nosotros seis apilados en dos autos, dormimos en tiendas juntos unos al lado de otros, escalamos las cimas de las montañas, y cantamos alrededor de la hoguera canciones que daban vergüenza. Recuerdo haber estado nervioso antes del viaje,\nporque pensé que lo que necesitaba realmente era\nuna semana completa lejos de estas personas con\nquienes pasaba todo el tiempo. Pero para mi gran\nsorpresa, me di cuenta al regresar que lo que verdaderamente necesitaba era una semana completa\nde recreo con ellas; una semana completa de disfrutar la compañía unos con otros fuera de los\nlímites de horarios, estudiantes y tensiones. Jugar\njuntos esa semana fue una bendición y un testimonio de la acción del Espíritu.\nAmigos y familiares me preguntan con frecuencia\npor qué escogí seguir a los Hermanos y su misión\npor todo el país. Quieren saber cómo un trabajo\npuede ser tan importante para mí, que arriesgue\nmuchas bellas versiones de hogar para crear nuevas versiones de hogar en nuevas ciudades. Viendo\nla lucha que a veces tengo al dejar atrás seres amados, se maravillan por qué escogí hacerme esto.\nPara ser sincero, a mí me pasa lo mismo. Pero, por\nalguna razón, se siente como lo que se debe hacer.\nSe siente como una llamada que no puedo desatender; esa agitación interior no se ha ido.\nDurante un retiro de misión para San Miguel el\núltimo otoño, reflexioné profundamente en esta\nlucha y escribí en mi diario: “Esto no es sólo un trabajo; es un estilo de vida. La gente trabaja aquí\nporque eso satisface su modelo de vida. No somos\nsolamente compañeros de trabajo; somos más\ncomo caminantes que viajan juntos y se ayudan\nmutuamente a lo largo de la jornada.” Vuelvo a esa\nreflexión con frecuencia, y me siento agradecido\npor las experiencias ricas y variadas que he vivido\nde mi jornada lasaliana hasta ahora.\nEl Espíritu de Dios nos guiará adonde no prevemos\nir. Será un viaje apasionado y aventurado, siempre\nque permitamos que sea el Espíritu quien nos guíe.\n9. Yo me comprometo\n1 Para elaborar el Proyecto Comunitario de una Comunidad\nasociados con los seglares que comparten la misión lasaliana\n87- EDUCACION El modelo educativo Lasaliano San Juan Bautista de La Salle\nCarta de identidad - Asociados La Salle\n1 PERSPECTIVAS PARA CONSTRUIR LA ASOCIACIÓN Robert\nCrónica Celte 20-26 abril\n8. El horizonte que comienza a aparecer El nuevo Distrito de los\n3. Artículo 45 Capítulo General FSC (Esp)


La Prensa Española conoce el Origen de Vrai - Sheridan Comunicación\nLa agencia lleva a la prensa española a conocer el origen de Vrai\nVrai, la marca pionera en productos ecológicos, pertenece a la compañía francesa Triballat Noyal. Una empresa familiar que tiene su origen en Noyal-sur-Vilaine, en la Bretaña Francesa. En esta localidad continúan ubicadas la fábrica principal y la sede de la compañía, rodeadas de granjas ecológicas y prados verdes, donde pastan libremente los animales con cuya leche se elaboran los postres lácteos de Vrai.\nY hasta allí ha llevado Sheridan Comunicación a un grupo de medios españoles para que conocieran en vivo los secretos de la elaboración de estos productos y de la agricultura ecológica. Un viaje a la Bretaña Francesa en la que los periodistas han podido vivir y saborear la naturaleza y disfrutar de la belleza única de la Bretaña Francesa.\nEtiquetas: productos ecológicos, Sheridan Comunicación, viaje de prensa, Vrai


Matías Morla le pegó con todo a Claudia Villafañe - El Federal Noticias\nEl abogado de Maradona calificó a la ex exposa de mentirosa\nMorla criticó a Claudia y a toda la familia Maradona\nBuenos Aires.- Las cuestiones personales y judiciales entre Matías Morla, Claudia Villafañe y Dalma y Gianinna Maradona están lejos de concluir y mientras ellos tratan de resolverlo en los tribunales, el abogado salió con los tapones de punta contra la familia de Diego Maradona. En el debut de TV Nostra, el hombre que ostenta la marca del ídolo no dudó en asegurar que la ganadora de MasterChef Celebrity es “una persona totalmente entrenada para la mentira”.\nAsimismo, Morla definió que la relación de Dalma con Diego era “tensa y delicada”. “Cada dos segundos Diego le pedía la plata que le robó. Desde el minuto uno yo me senté con Claudia, Dalma y Gianinna y les dije que la solución era que le devolvieran el millón novecientos cincuenta mil dólares que le sacaron de una caja de seguridad de Diego cuando nació Dieguito Fernando. Después Diego se indignó con Dalma por este hecho, le pidió a Claudia 900 mil dólares, pero ella se los depositó en una cuenta de Dalma y Gianinna”, agregó el abogado.\n“Diego insistió: ‘dame los 900 mil’ y ella, mentirosa, le dijo ‘sí, ya te los doy’, esperó una semana y los explotó, porque ella es así. Claudia es una persona totalmente entrenada para la mentira”, agregó Morla mientras Rial le señalaba que se estaba refiriendo a “una mujer muy querida”.\n“Yo digo la verdad. Diego ni la atendía. Después te hago escuchar los audios en privado donde le decía ‘Ladrona, devolveme la plata’. Diego sabía lo que había hecho Claudia.\nTags: Claudia Villafañe, Diego Maradona, Matías Morla


82 Versículos de la Biblia sobre la Bendición - NVI & RVR95 - DailyVerses.net\nSu señor le respondió: “¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! En lo poco has sido fiel; te pondré a cargo de mucho más. ¡Ven a compartir la felicidad de tu señor!” Su señor le dijo: “Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en el gozo de tu señor.”


marzo 2018 - xabiervazquezcasanova\nxabiervazquezcasanova 3/29/2018 Argumentar , Humor 0 Comentarios\nEn esta entrada os quiero mostrar, para los que todavía no lo conocéis, el test del cocodrilo. Es un cuestionario que pretende evaluar la personalidad y los valores (amistad, lealtad, etc) que cada uno de nosotros prioriza en su vida diaria. La mecánica es muy simple: se presenta una historia en la cual están involucrados varios personajes. El alumno ha de leerla atentamente, sin perder ningún detalle. Una vez terminada la historia, debe responder a las pregunta que se le plantea. El profesor deberá, entonces, explicar los resultados del test.\nHemos de tener en cuenta los objetivos (gramaticales, léxicos, etc) que queremos explotar con esta actividad. Es especialmente útil para trabajar expresiones valorativas y de opinión. Los resultados son siempre muy divertidos y sorprendentes, y en ningún caso deben ser tomados en serio. En este enlace podéis descargar el test en formato pdf. Pero si disponéis de proyector os recomiendo utilizar el test de la web analizame, donde además podréis encontrar interesantes recursos para vuestras clases. ¡Espero vuestras opiniones! Enlace: Analizame test del cocodrilo\nTest de valores morales de Xabier Vazquez Casanova\nBy xabiervazquezcasanova en 3/29/2018 No hay comentarios:\nEtiquetas: Argumentar, Humor, Juegos, Nivel Avanzado, Nivel Intermedio\nxabiervazquezcasanova 3/18/2018 Cultura , Curiosidades 0 Comentarios\nCasi todos los alumnos polacos se sorprenden cuando hablamos de los alimentos cuando les muestro una foto de los percebes. Quería compartir con vosotros un fantástico vídeo acerca de los percebes, un marisco típico de Galicia. Todos los años muchos percebeiros se juegan la vida para conseguir este carísimo marisco que crece en las zonas donde hay mucho oleaje. Espero que os entretenga y si tenéis la ocasión de probarlos no lo dudéis: ¡Un bocado de mar! Además os dejo un par de links para poder trabajar el tema de los alimentos desde una perspectiva diferente. En primer lugar un enlace al blog del gran maestro José Ramón que desde su bitácora sigue iluminando el camino de muchos profesores: el precio justo de los alimentos más caros del mundo. Y para aquellos más atrevidos un par de enlaces para sorprendernos con algunas comidas raras del mundo. ¡Ojo, no apto para todos los estómagos! Las 10 comidas más raras del mundo (Hostelworld) y las 15 comidas más raras del mundo (Skyscanner)\nBy xabiervazquezcasanova en 3/18/2018 No hay comentarios:\nEtiquetas: Cultura, Curiosidades, Vídeos, Vocabulario\nBy xabiervazquezcasanova en 3/16/2018 No hay comentarios:\nxabiervazquezcasanova 3/12/2018 A2 , Concurso 0 Comentarios\nEn esta entrada os dejo una propuesta para llevar al aula basada en el concurso El precio justo. Este concurso, que tuvo mucho éxito en la televisión española en los años 90, fue adaptado siguiendo la idea del original estadounidense "The price is right". En la presentación se trabaja el vocabulario de la ropa y está dirigido a estudiantes de niveles iniciales A1-A2 puesto que se trabajan tanto el vocabulario como los precios. La mecánica es muy sencilla: los alumnos por turnos (y en grupo) deben calcular el precio de cada prenda sin pasarse, y gana aquel que más se aproxima al precio final. Como podéis ver en la presentación, con cada clic aparecen sucesivamente el nombre de la prenda y el precio. De esta forma podemos trabajar los contenidos que perseguimos con esta tarea. Además de forma transversal se podrán activar los conocimientos culturales de algunas marcas textiles españolas. Podéis ver la presentación y descargarla en el botón. ¡A juuuuugar!\nBy xabiervazquezcasanova en 3/12/2018 No hay comentarios:\nEtiquetas: A2, Concurso, Juegos, Nivel Inicial, Ropa\nxabiervazquezcasanova 3/07/2018 Juegos , Nivel Avanzado 0 Comentarios\nEsta entrada está dedicada al caballo de batalla de la gran mayoría de los estudiantes de español: el uso del subjuntivo, o mejor dicho, la alternacia entre indicativo/subjuntivo. Si pincháis en las imágenes podréis acceder a dos juegos de Kahoot donde los alumnos de niveles superiores podrán poner a prueba sus conomientos. Los juegos están creados a partir del estupendo test que podréis encontrar en este enlace test de ELE: el subjuntivo. "El subjuntivo está ahí fuera", "que la fuerza os acompañe".\nA vueltas con el subjuntivo. Primera parte\nA vueltas con el subjuntivo (segunda parte) Pincha en la imagen para acceder al Kahoot.\nA vueltas con el subjuntivo. Segunda parte.\nBy xabiervazquezcasanova en 3/07/2018 No hay comentarios:\nEtiquetas: Juegos, Nivel Avanzado, Subjuntivo, Verbos\nBy xabiervazquezcasanova en 3/05/2018 No hay comentarios:\nxabiervazquezcasanova 3/01/2018 Expresiones , Nivel Avanzado 0 Comentarios\nEn esta entrada vamos a revisar el vocabulario y algunas expresiones que se utilizan relacionadas con el dinero y con el doloroso momento de pagar. Además del vocabulario elemental también podemos trabajar con algunas expresiones para niveles superiores como "a escote", "a tocateja". Además de la nube de palabras podemos completar esta breve actividad con el vídeo de Splunge (rtve) para trabajar cuestiones pragmáticas. El vídeo está subtitulado lo cual puede ser útil para utilizar en niveles inferiores. Espero que sea de utilidad.\nBy xabiervazquezcasanova en 3/01/2018 No hay comentarios:\nEtiquetas: Expresiones, Nivel Avanzado, Nivel Inicial, Nivel Intermedio, Vocabulario


Las diferencias victoriano y neoclásico de la arquitectura / Digfineart.com\nestilos de la arquitectura neoclásica y victorianos eran populares en diferentes momentos. Neoclásico expresó la actitud reservada, digna de su período de tiempo y victoriano refleja los aspectos innovadores y creativos de su propia época. La aparición de los edificios de cada estilo difieren enormemente. Neoclásico se utiliza comúnmente para edificios oficiales, mientras victoriano fue más popular entre los hogares.\narquitectura neoclásica era la forma más popular de la arquitectura antes de la era victoriana. Los diseños se inspiraron en la arquitectura antigua griega y romana. Andre Palladio fue la primera arquitectura de utilizar estas influencias en sus diseños en el año 1500. Fue más tarde que su trabajo podría inspirar a los arquitectos norteamericanos en el diseño de edificios gubernamentales como la Casa Blanca y el edificio del Tribunal Supremo de Estados Unidos.\nLa sencillez y la dignidad\nLas líneas de edificios neoclásicos fueron diseñados para ser simétrica. Grandes pilares que sobresalen de la altura de todo el edificio, techos abovedados y frontones triangulares son las características clave de la arquitectura neoclásica. Federalista, Racionalista, Idealista de Jefferson y del renacimiento griego son otras cuatro variantes comunes. Los estilos varían ligeramente, pero comparten características clave. Renacimiento griego era el estilo más influyente en la cultura americana temprana.\nOrígenes del Victorian\nCon el declive de la popularidad del renacimiento griego, un nuevo estilo fue evolucionando en las campiñas y casas rurales de Inglaterra. El enfoque de diseño se basó en el interior de la casa y se concentró en el diseño de planta en comparación con el enfoque neoclásico en la apariencia externa. casas iniciales se construyeron comúnmente sin aislamiento, cuartos de baño o cocinas. Este estilo de arquitectura prosperó en América después de la guerra civil.\nAdornado y Funcional\narquitectos Victorian crearon sus propios estilos de decoración adornada para incluir en la construcción de cada casa. Volutas, ventiladores y calados fueron características comunes ornamentados. Las ventanas fueron diseñados con vidrio biselado mientras frontones, cornisas, rosetones y balaustres fueron elementos clave. arquitectura victoriana abrió la paleta de colores utilizada anteriormente para los hogares. La ornamentación elaborada fue posible gracias al avance de las herramientas de carpintería; nuevas técnicas de construcción han ayudado a reducir el costo de la construcción.\nCómo hacer que una habitación neoclásico\nPartes de una ventana neoclásico\nLas diferencias en el Cape Cod y una colonial holandesa\nCómo decorar un neoclásico Foyer\nCómo hacer un rastrillo de fibra de vidrio de la nieve\nLa mejor valorada del ático de aislamiento\nCómo Obtener una medalla de la marina de guerra Montada\nLos usos de sulfito de sodio en piscinas\nCómo proteger armarios de cocina al piso\n¿Cómo deshacerse del olor del gato pis en la ropa\nCabinas de ducha de fibra de vidrio para las Casas


Vitaminas para aumentar masa muscular piernas resultado del sorteo de la once de ayer\nVitaminas y Suplementos Para Ganar Masa Muscular.\nExisten suplementos naturales de vitamina E que pueden ser de mucha ayuda para tu cuerpo, sin exceder la dosis.\nSirve para la producción de colágeno.\nEstos polvos de proteína tienden a tener tamaños de porción grandes y pueden ser bastante relleno.También contiene otras nutrientes como las vitaminas B que es esencial para el metabolismo de la energía y el complemento ideal para cualquier dieta para aumentar la masa muscular rápidamente.Estos son algunos de los mejores.Vía, eurekAlert, en Vitónica, alimenta tu corazón con vitamina.Ejercicios Para Aumentar Piernas y Glúteos te ayudarán a darle forma y firmeza a tus glúteos y podrás lograr aumentar los glúteos con vitaminas de una manera rápida y segura.\nIsoSensualsCurve La botella contiene 60 cápsulas para ser ingeridas una por día.\nQuieres asegurarte de que estás construyendo tanto músculo como puedas evitando quemarlo por energía.\nAlimentos para Engordar Piernas y Glúteos.Kiwi, Naranja, Fresa, Sandía, piña pera y manzana.Nueces de Brasil, aceite descuento juguetes en carrefour de linaza, salmón, caballa, nueces.Mas abajo daremos en que alimentos encontrarlos en mas detalle.Lentejas, las lentejas están repletas de fibra, proteína y carbohidratos una asimilación lenta.Debes seguir estos 3 pasos, Las vitaminas, Los alimentos y Ejercicios.Combínalo con la crema IsoSensualCurve para resultados más efectivos.


Inflamación Del Labrum De Cadera - jstxty.com\nTratamientos de una lesión del labrum de cadera. El tratamiento de las lesiones de labrum en la cadera está condicionado por el grado de afectación del labrum, así como la edad del paciente. En casos leves, se aconseja tratamiento Fisioterapia y Osteopatía, para potenciar toda la musculatura de cadera y suelo de la pelvis hipopresivos. El labrum es un tipo de cartílago que rodea la cavidad de las articulaciones esféricas. Se encuentra un labrum tanto en el hombro como en la articulación de la cadera. El labrum forma un anillo alrededor del borde de la cavidad ósea de la articulación. El labrum acetabular es un aro de fibrocartílago cartílago fibroso que rodea el acetábulo taza de la articulación de la cadera y le da más profundidad. La cabeza del fémur el hueso en la cadera se ubica dentro del acetábulo. Read more about Ruptura del Labrum Acetabular ». Diagnóstico de la rotura de labrum de cadera. Es necesario conocer la historia clínica del paciente para asegurar el diagnostico de labrum de cadera y no confundir los síntomas con otros. La prueba principal es que el paciente sienta un dolor intenso en la cadera.\ncomo consecuencia de la retroversión acetabular.Fig.2 Estos síndromes casi siempre presentan lesión y desinsersción del Labrum en las regio-nes anteriores 1 y 2.Fig.3 2.Trastornos morfológicos mayores de los componentes óseos de la cadera: Displasias,secuelas de la enfermedad de Perthes coxa plana o secuelas de la epi Para el tratamiento de las lesiones en el labrum de la cadera se deberá determinar el grado de afectación, así como la edad y condiciones generales del paciente. A menudo la propia artroscopia permite mejorar el problema. El labrum no es un cartílago articular propiamente dicho. También conocido como Choque Femoroacetabular 1, es el resultado del roce anormal de los huesos de la cadera entre si y puede ocurrir en cualquier punto de la articulación ocasionando daños en el cartílago y al labrum; su localización más común es la anterolateral, siendo producido por ángulos variables de flexión y rotación de la. Los síntomas proceden de la inflamación del propio psoas o bien de la inflamación e incluso ruptura del labrum en la porción intraarticular relacionada con el mismo. Y sin duda podemos encontrarnos también con dolor a causa de una tendinitis frecuente en los músculos flexores de cadera psoas, recto femoral y tensor de la fascia lata.\nEl labrum juega un papel crucial en la mecánica normal de la cadera y posee importantes propiedades biomecánicas:-Sellado articular, manteniendo la función hidrostática de los líquidos y favoreciendo la lubricación y nutrición del cartílago articular10, 11, 12, 13. Otras causas del dolor de cadera en el lado derecho o izquierdo. Enfermedad de Legg-Calvé-Perthes en los niños Pubalgia: inflamación del hueso púbico en el la región en que los músculos abdominales o los abductores se introducen en el hueso; Osteomielitis infección en el hueso Dolor en la cadera.\nUn desgarre en el labrum de la cadera es, para la mayoría de los pacientes, una especie poco incómodo, persistente de la lesión. Es causada cuando el labrum, una capa de tejido conectivo que rodea la cadera, se desgarra a través de algún tipo de trauma, debido al desgaste o debido a alguna enfermedad subyacente.