Metodologia by josselyn velez 119 views\nMapa mental ing economica by Andres Gonzalo 186 views\nEl maltrato by marleyguaquipana 239 views\nPESIT Andalucía: Estudios Socioprof... by Colegio Oficial y... 217 views\nDepartamento Central by Alcides Perez 47 views\n1. LA VIDA DON DE DIOS TEMAS FUNDAMENTALES DE BIOETICA Por Emiliano Jiménez Hernández Páginas relacionadas .I. LA VIDA DON DE DIOS 1. El hombre: ser personal 2. Corporeidad 3. Sexualidad 4. Amor y procreación 5. Matrimonio 6. La vida don de Dios 7. La vida don para la donación 1. LA VIDA DON DE DIOS\n2. 1. EL HOMBRE: SER PERSONAL La bioética hace referencia a las intervenciones del hombre sobre el hombre. Se trata de la vida humana. La ética, que regula la bondad o malicia de los contenidos a que se refiere la bioética, no puede tener, por tanto, otro criterio más que el hombre en cuanto hombre; se trata de salvar, favorecer, promover, perder, obstaculizar o destruir la humanidad del hombre. En una palabra, el objeto de la bioética no son sólo los valores del hombre, sino el valor que es el mismo hombre. La bioética contempla al hombre en su totalidad y en su radicalidad. En este sentido, la bioética transciende la realidad alcanzada por la ciencia experimental. Como escribe L. Wittgenstein, padre de la filosofía analítica: "Nosotros sentimos que, aunque la ciencia respondiese todos los interrogantes que ella misma suscita, aún no habríamos rozado siquiera los problemas de nuestra vida". El conocimiento científico no es conocimiento del ser humano. La ciencia no podrá responder nunca, con sus experimentos de laboratorio, a la pregunta existencial, que acompaña al hombre desde sus orígenes: ¿Qué es el hombre? Con el moralista italiano, experto en el campo de la bioética, E. Sgreccia, podemos afirmar: "La bioética deberá ser una ética racional que, a partir de la descripción del dato científico, biológico y médico, examine racionalmente la licitud de la intervención del hombre sobre el hombre. Esta reflexión ética tiene como polo inmediato de referencia la persona humana y su valor trascendente, con su referencia a Dios como Valor Absoluto".1 Cuando decimos que el hombre es una persona queremos decir que él no es sólo un trozo de materia, como lo es el átomo, una espiga de trigo, una mosca o un elefante. El hombre es esto, pero no como los demás. El hombre es eso y mucho más. Con su inteligencia y voluntad se conduce a sí mismo; existe no sólo físicamente; su existir es mucho más rico y elevado. Su existencia espiritual, manifestada en el conocimiento y en el amor, le eleva por encima de los demás seres de la creación. El hombre es en sí un microcosmos y no sólo una parte del universo; sino que en él se comprende todo el universo. El amor, con el que el hombre se abre a otras personas, que están como él dotadas de la capacidad de amar, le 1 E. SGRECCIA, Manuale di Bioética, Milano 1989, p.42.\n3. diferencia de todos los demás seres. "La persona humana, por muy dependiente que sea de los más insignificantes accidentes de la materia, existe por la existencia propia de su alma que supera la materia, el tiempo y la muerte. El espíritu es la raíz de su personalidad".2 Como reconoce el Concilio Vaticano II, en general todos los juristas, filósofos y teólogos interesados en el campo ético coinciden en afirmar que el criterio de la moralidad debe ser el hombre en cuanto hombre. Pero, ¿quién es el hombre?. Este es el interrogante fundamental para que la bioética pueda responder válidamente a su cometido. Leamos el texto conciliar: Creyentes y no creyentes están en general de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos ellos. ¿Pero qué es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre sí mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltándose a sí mismo como norma absoluta o despreciándose hasta la desesperación, terminando de este modo en la duda y en la angustia (GS 12). La Iglesia, aleccionada por la revelación divina, como maestra y madre, ofrece a los hombres su visión del hombre, para iluminar sus dudas y liberarlos de su angustia.3 La revelación cristiana nos ilumina el ser del hombre como persona singular, única e intangible. El hombre, creado por Dios a su imagen, en cuanto persona singular es irreductible a todo. Cada persona significa una radical novedad. Cada persona en cuanto persona es creada de la nada, no es fruto de ninguna otra cosa, pues no puede reducirse a ninguna otra realidad. La realidad psico-física del hijo -cuerpo, funciones biológicas, psiquismo, carácter, etc- se deriva de la de sus padres, y, en este sentido, es reductible a ella. Su realidad psico-física, sí; pero su persona, no. Es decir, "lo que" el hijo es, sí tiene su génesis en los padres; pero no "quién" es. El hijo, que es y dice yo, es absolutamente irreductible al yo del padre o al yo de la madre, igualmente irreductibles entre sí. El yo es único, singular e intransferible. Decir yo es formar una oposición polar con toda otra realidad posible o imaginable, y esa 2 Cfr. J. MARITAIN, Ragione e Ragioni, Milán 1982. 3 Cfr EV 78-80.\n4. polaridad, en forma bilateralmente personal, es precisamente la dualidad yo-tú.4 De aquí la repetida afirmación del Vaticano II: "El hombre es la única criatura terrestre a la que Dios ha querido por sí misma" (GS 24). La Encarnación del Hijo de Dios es el testimonio supremo de la dignidad de cada hombre para la fe cristiana.5 El Hijo de Dios, encarnado en el seno de una mujer, es la afirmación más radical del valor único de todo hombre, como expresaba Juan Pablo II en su Primer radiomensaje de Navidad al mundo: Si celebramos tan solemnemente el Nacimiento de Jesús, es para testimoniar que todo hombre es alguien, único e irrepetible. Si las estadísticas humanas, los sistemas políticos, económicos y sociales, las simples posibilidades humanas no logran asegurar al hombre el que pueda nacer, existir y trabajar como único e irrepetible, entonces todo eso se lo asegura Dios. Para El y ante El, el hombre es siempre único e irrepetible; alguien eternamente ideado y llamado por su propio nombre.6 Es lo que, volcando su experiencia personal, apenas elegido Papa, comunicó a todos los "hombres de buena voluntad", en su primera encíclica, documento programático de todo su pontificado: El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para sí mismo un ser incomprensible, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es la dimensión humana del misterio de la Redención. En esta dimensión el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redención el hombre es confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. ¡El es creado de nuevo!...El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a sí mismo -no solamente según criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes- debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por decirlo así, entrar en El con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la 4 Cfr. J.MARIAS, Antropología metafísica, Madrid 1983,p.77; J.L. RUIZ DE LA PEÑA, Anthropologie et tentation biologiste, Communio 6(1984)66- 79. 5 Cfr EV 29ss. 6 AAS 71(1979)66.\n5. Encarnación y de la Redención para encontrarse a sí mismo. Si se actúa en él este hondo proceso, entonces él da frutos no sólo de adoración a Dios, sino también de profunda maravilla de sí mismo.¡Qué valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha merecido tener tan grande Redentor (Himno Exsultet de la Vigilia Pascual), si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que él, el hombre, no muera, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16)! (RH 10).7 El hombre, pues, como persona es el único criterio moral capaz de dar una respuesta auténtica a todos los problemas éticos y, en concreto, a los problemas que se plantean a la bioética. Si se pierde de vista este criterio se destruye al hombre y, con él, se hunde la misma sociedad. "Todo agravio a la persona es una lesión a la sociedad en su raíz y en su vértice, pues la sociedad nace de la persona y en función de la persona".8 Merece la pena transcribir una bella página de R. Guardini sobre la intangibilidad del hombre en cuanto persona, como criterio moral: Un hombre es inviolable no ya porque vive y, por tanto, tiene "derecho a la vida". Semejante derecho correspondería igualmente al animal, ya que también él vive...No, la vida del hombre no puede ser violada porque el hombre es persona. Y persona significa capacidad de autodominio y de responsabilidad personal, capacidad de vivir en la verdad y en el orden moral. La persona no consiste en algo psicológico, sino en algo existencial; no depende fundamentalmente de la edad o de las condiciones físicas o psíquicas o de las dotes naturales, sino del alma espiritual que hay en cada hombre. La personalidad puede hallarse inconsciente como en quien duerme; sin embargo exige ya una tutela moral. Es incluso posible que no se actualice porque le faltan los presupuestos físico-psíquicos, como en los locos o dementes; pero el hombre civilizado se diferencia del bárbaro porque respeta esa personalidad cubierta con semejante envoltura. Puede hallarse también escondida, como en el embrión, pero ya existe con pleno derecho. La personalidad da al hombre su dignidad; le distingue de las cosas y le hace un sujeto. Una cosa tiene consistencia, pero no le pertenece; produce un efecto, pero no tiene responsabilidad; tiene valor, pero no dignidad. 7 Cfr EV 37s. 8 .D. TETTAMANZI, Bioética. Nuove sfide per l'uomo, Casale Monferrato 1987; A.HORTAL.-R. AGUIRRE, La vida y el Estado, Madrid 1985.\n6. Se trata a algo como cosa cuando se lo posee, se lo usa y se termina por destruirlo, es decir, tratándose de seres vivos, se les mata. Prohibir matar al hombre representa la culminación de la prohibición de tratarlo como cosa... El respeto del hombre en cuanto persona es una exigencia que no admite discusión alguna: de ella dependen la dignidad, el bienestar y la misma existencia de la humanidad. Poner en duda esta exigencia es caer en la barbarie. Es imposible hacerse una idea de las amenazas, para la vida y el alma del hombre, si, privado del baluarte de este respeto, el hombre queda a merced del Estado moderno y de su técnica.9 La persona es siempre un sujeto. No puede nunca ser tratada como algo, sino que ha de ser siempre considerada como un alguien. De aquí, como conclusión general de todo lo anterior, el primer criterio que iluminará todos los temas concretos que expondré en los siguientes capítulos, sería: "Es bueno todo lo que custodia, defiende, sana y promueve al hombre en cuanto persona; es malo todo lo que le amenaza, hiere, ofende, instrumentaliza o elimina".10 O mejor dicho, con palabras de la FC: En la construcción de un nuevo humanismo, la ciencia y sus aplicaciones técnicas ofrecen nuevas e inmensas posibilidades. Sin embargo, la ciencia, como consecuencia de las opciones políticas que deciden su dirección de investigación y sus aplicaciones, se usa a menudo contra su significado original: la promoción de la persona humana. Se hace, pues, necesario recuperar por parte de todos la conciencia de la primacía de los valores morales de la persona humana en cuanto tal. Volver a comprender el sentido último de la vida y de sus valores fundamentales es el gran e importante cometido que se impone hoy día para la renovación de la sociedad. Sólo la conciencia de la primacía de éstos permite un uso de las inmensas posibilidades, puestas en manos del hombre por la ciencia; un uso verdaderamente orientado como fin a la promoción de la persona humana en toda su verdad, en su libertad y dignidad. La ciencia está llamada a ser aliada de la sabiduría. "Nuestra época -como dijo ya el Vaticano II-, más que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabiduría para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre 9 R. GUARDINI, Il diritto alla vita prima della nascita, Vicenza 1985, p.19- 21. 10 D. TETTAMANZI, o.c., p.35.\n7. peligro si no se forman hombres más instruidos en esta sabiduría" (GS 15)...Es esta una exigencia prioritaria e irrenunciable (FC 8). 2. CORPOREIDAD La concepción cristiana de la persona humana no es en absoluto maniquea. Contempla al hombre "todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad" (GS 3). En la "unidad de cuerpo y alma", es donde se manifiesta el hombre como imagen de Dios, con capacidad de conocer y amar. La antropología bíblica no conoce el dualismo de cuerpo y alma. El hombre bíblico vive y se interpreta a sí mismo como unidad, aunque esa unidad puede presentar aspectos diversos según las relaciones en que el hombre se halle inserto. Esto puede ilustrarse dando un rápido vistazo a los términos típicos con que la Biblia se refiere al hombre. Basar (traducido por carne y a veces por cuerpo) no significa la carne o el cuerpo en oposición al alma espiritual; significa todo el hombre, corpóreo y espiritual, visto bajo el aspecto de ser débil y frágil. Lo mismo el término nefes (traducido por psique o alma) se refiere a todo el hombre en cuanto vivo; lo opuesto a nefes no es cuerpo, sino cadáver. Cada afirmación sobre el cuerpo o sobre el espíritu atañen al hombre en su totalidad. Hoy es preciso subrayar con fuerza la verdad del cuerpo, como expresión de la persona humana. Pues, como señalan los Obispos españoles:\n8. Unida a la trivialización de la sexualidad, e inseparable de ella, está la instrumentalización que se hace del cuerpo. Se hace creer, en efecto, que se puede usar del cuerpo como instrumento de goce exclusivo, cual si se tratase de una prótesis añadida al Yo. Desprendido del núcleo de la persona, y, a efectos del juego erótico, el cuerpo es declarado zona de libre cambio sexual, exenta de toda normatividad ética; nada de lo que ahí sucede es regulable moralmente ni afecta a la conciencia del Yo, más de lo que pudiera afectarle la elección de este o de aquel pasatiempo inofensivo. La frívola trivialización de lo sexual es trivialización de la persona misma, a la que se humilla muchas veces reduciéndola a la condición de objeto de utilización erótica; y la comercialización y explotación del sexo o su abusivo empleo como reclamo publicitario, son formas nuevas de degradación de la dignidad de la persona humana (La verdad os hará libres 19). Lo afirma igualmente con fuerza Juan Pablo II en la Evangelium vitae: En este horizonte cultural, el cuerpo ya no se considera como realidad típicamente personal, signo y lugar de las relaciones con los demás, con Dios y con el mundo. Se reduce a pura materialidad: está simplemente compuesto de órganos, funciones y energías que hay que usar según criterios de mero goce y eficiencia. Por consiguiente, también la sexualidad se despersonaliza e instrumentaliza: de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir, del don de sí mismo y de la acogida del otro según toda la riqueza de la persona, pasa a ser cada vez más ocasión e instrumento de la afirmación del propio yo y de satisfacción egoísta de los propios deseos e instintos. Así se deforma y falsifica el contenido originario de la sexualidad humana. (n. 23) La corporeidad es una dimensión fundamental del hombre como persona, pues el hombre existe realmente como ser corpóreo. De aquí se deduce que el cuerpo está revestido de humanidad, cargado de significado humano. Este significado humano del cuerpo no está ciertamente inscrito en las estructuras biológicas o fisiológicas del cuerpo. El significado humano del cuerpo le viene del hecho de que es el cuerpo de una persona humana. Sólo a la luz de la totalidad de la persona humana es posible descubrir el significado humano del cuerpo y de las acciones corporales. De aquí que el cuerpo humano no sea un objeto, sino "la persona humana en su visibilidad".11 11 M. ARGYLE, Il corpo e il suo linguaggio, Bologna 1982; JUAN PABLO II, Teología del corpo, Roma 1982; V. MELCHIORE, Il corpo, Brescia 1984; G. ZAMBONI, Il problema dell'uomo, Palermo 1985; I. FUCEK, L'unità e la dignità della persona nell'antropologia cristiana, Medicina e Morale 3(1989)465- 489.\n9. Respecto a la propia persona, que vive su existencia en el cuerpo y a través del cuerpo, el significado fundamental de éste es el de ser el campo expresivo del hombre. Se puede decir que el cuerpo humano es la persona en cuanto que se expresa y se realiza visiblemente en el mundo, esto es, en la comunicación con los demás y en la transformación del mundo, como camino de reconocimiento de los demás. En este sentido, el cuerpo tiene un significado sacramental, en cuanto que la realidad personal existe expresándose visiblemente en el cuerpo y a través del cuerpo. En relación a los demás, el cuerpo tiene, como gusta repetir Juan Pablo II, un significado esponsal. En las relaciones con los demás, el cuerpo humano es ante todo presencia de la persona para ellos. Esta presencia de persona a persona se hace cercanía, comunicación y palabra a través del cuerpo. Toda respuesta personal a la llamada del otro pasa a través del lenguaje oblativo del cuerpo. Espigando en las catequesis de Juan Pablo II, en las audiencias de los miércoles, dedicadas durante tres años a la teología del cuerpo, encontramos la aplicación de esta visión antropológica a la vida cristiana. La S.C. para la Educación Católica lo hace así en su documento Orientaciones educativas sobre el amor humano, del 1 de noviembre de 1983: La visión cristiana del hombre reconoce al cuerpo una particular función, puesto que contribuye a revelar el sentido de la vida y de la vocación humana. La corporeidad es, en efecto, el modo específico de existir y de obrar del espíritu humano. Este significado es, ante todo, de naturaleza antropológica: El cuerpo revela el hombre (Audiencia del 14-11-1979), expresa la persona (9-1-80) y por eso es el primer mensaje de Dios al hombre mismo, casi una especie de sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible, el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad (20-2-80). Hay un segundo significado de naturaleza teologal: el cuerpo contribuye a revelar a Dios y su amor creador, en cuanto manifiesta la creaturalidad del hombre, su dependencia de un don fundamental que es don del amor. Esto es el cuerpo: testigo de la creación como de un don fundamental, testigo, pues, del amor como fuente de la que nació este mismo donar (9-1-80).(n.22-23)\n10. Por ello, el cuerpo está destinado a volver a su fuente, a ser glorificado en Dios: Incorporado por el bautismo a Cristo, el cristiano sabe que también su cuerpo ha sido vivificado y purificado por el Espíritu que Jesús le comunica. La fe en el misterio de Cristo resucitado, que por su Espíritu actúa y prolonga en los fieles el misterio de la pascua, descubre al creyente la vocación a la resurrección de la carne, ya incoada gracias al Espíritu que habita en el justo como prenda y germen de la resurrección total y definitiva (Orientaciones sobre el amor humano 43) Un segundo criterio moral, para esclarecer los problemas que hoy se plantean en el ámbito de la biomedicina, se puede formular con palabras de la Donum Vitae: La persona humana sólo puede realizarse como totalidad unificada. Pues, en virtud de su unión substancial con un alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos, órganos y funciones, ni puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a través de él se expresa y se manifiesta...Por ello, cualquier intervención sobre el cuerpo humano afecta a la persona misma. Juan Pablo II lo recordaba con fuerza a la Asociación Médica Mundial: "Cada persona humana, en su irrepetible singularidad, no está constituida solamente por el espíritu, sino también por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a través del cuerpo se alcanza a la persona misma en su realidad concreta. Respetar la dignidad del hombre comporta, por consiguiente, salvaguardar esa identidad del hombre corpore et anima unus" (n.3).\n11. 3.SEXUALIDAD El hombre, espíritu encarnado en el mundo, existe creadoramente en la historia en diálogo con los otros. Su vivir es convivir. La dimensión interpersonal es constitutiva de la persona humana. Su vida acontece en forma de convivencia. El yo y el tú en soledad son modos de existencia inauténtica. El yo, que camina hacia el tú, y el tú, que sale al encuentro del yo, se hallan y abrazan en el amor. Como dirá P. Laín Entralgo, la comunicación personal es posible para el hombre gracias al amor. Sólo cuando dos personas se aman efusivamente entre sí se da entre ambos verdadera y real comunicación. Amando, yo me hago conocer por el otro; amándome él de manera semejante, se hace conocer por mí. Y todo ello sin confusión de nuestros respectivos seres personales. Sin convertirse en formal identificación, nuestra comunicación llega a ser verdadera comunión.12 Este ser con los demás y para los demás pertenece al núcleo mismo de la existencia humana. La existencia humana está siempre orientada hacia los demás. Esta estructura interpersonal se vive en la vivencia del amor en su doble dirección: amor de los demás y amor a los demás. El hombre es un ser cuya indigencia le mueve a salir de sí, pues experimenta en lo más hondo de sí que "no es bueno que el hombre esté solo". Pero, al mismo tiempo, el hombre es un ser abierto, cuya plenitud de vida le impulsa a abrirse y donarse a los demás. La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de sí mismo, con su necesidad del otro y con su capacidad de donación al otro. La sexualidad se hace, pues, signo y fruto de la indigencia y de la riqueza de la persona, llamada indivisiblemente a amar y a ser amada, a darse y a recibir, conocer al otro, conocerse a sí misma, reconocer al otro y ser reconocida por el otro. Este carácter interpersonal fundamental del hombre encuentra una expresión específica en el hecho de que el hombre existe como varón o mujer. Como dice el citado documento de la Cong. para la Doctrina Católica, citando de nuevo a Juan Pablo II: El cuerpo, en cuanto sexuado, manifiesta la vocación del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de sí. "Precisamente 12 P. LAIN ENTRALGO, La comunión interpersonal en la convivencia humana, Revista de filosofía 1(1962)80- 81.\n12. atravesando la profundidad de esta soledad originaria, surge ahora el hombre en la dimensión del don recíproco, cuya expresión -que por esto mismo es expresión de su existencia como persona- es el cuerpo humano en toda la verdad originaria de su masculinidad y feminidad. El cuerpo que expresa la feminidad para la masculinidad, y viceversa, la masculinidad para la feminidad, manifiesta la reciprocidad y la comunión de las personas. La expresa a través del don como característica fundamental de la existencia personal" (9-1-80) .(n.24) En la sexualidad es donde la corporeidad humana revela las profundas posibilidades interpersonales del hombre y donde la misma intersubjetividad se revela profundamente corpórea. La sexualidad es una característica propia de la persona que, en la diversidad de varón o mujer, posibilita la palabra íntima, unitiva y creadora, que se expresa en la unión corporal. De este modo, la alteridad sexual revela la profundidad e intimidad de la interpersonalidad humana. No hay mayor coefusión que el amor de entrega personal, en el que los esposos llegan a ser una sola carne. Pero la condición dual de la persona humana -por ser humana-, incluyendo la atracción sexual carnal, se realiza superando esta atracción y situándose en la comunión y trasparencia del espíritu. Las relaciones sexuales no pueden ser consideradas aisladamente en su dimensión biológica, sino a la luz de la persona entera, aunque ciertamente están ligadas a la dimensión corporal del hombre, pero visto el cuerpo en su significado esponsal, como expresión del "sincero don de sí mismo" (MD 10). La sexualidad humana implica, por tanto, la totalidad de la persona: En el contexto de una cultura que deforma gravemente e incluso pervierte el verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su referencia a la persona, la Iglesia siente más urgente e insustituible su misión de presentar la sexualidad como valor y función de toda la persona, creada -varón y mujer- a imagen de Dios (FC 32). Todo intento de acercarse a la sexualidad humana desde una óptica dualista, se encuentra condenado al fracaso, ya sea eliminando la dimensión espiritual del cuerpo o menospreciando la condición encarnada del espíritu. Una antropología dualista está viciada desde sus raíces para captar el sentido y valor de la sexualidad. "El acto conyugal, con el que los esposos se manifiestan recíprocamente el don de sí mismos, es un acto indivisiblemente corporal y espiritual", afirma la Donum Vitae (II,B 4).\n13. El significado humano de la sexualidad radica esencialmente en la relación entre personas, esto es, en la reciprocidad del encuentro entre seres personales encarnados, sexuados. Todo el misterio de la sexualidad humana se halla en este encuentro interpersonal, que no puede agotarse ni separarse de las condiciones corpóreas. La sexualidad humana se da únicamente en las relaciones entre personas que se reconocen como tales. Por ello como dice A. Jeannière: No es la sexualidad la que nos hace inventar el amor, sino el amor el que nos revela la naturaleza de la sexualidad.13 Como dice el citado documento sobre el amor humano, "la persona humana, por su íntima naturaleza, exige una relación de alteridad que implica una reciprocidad de amor. Los sexos son complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo; no idénticos, pero sí iguales en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para completarse recíprocamente" (n.25). La condición sexual del hombre, en su polaridad masculina y femenina, lejos de ser una división o separación en dos mitades, que escindiese media humanidad de la otra mitad, lo que hace es referir la una a la otra, instaurando la convivencia entre los dos sexos. La sexualidad, en vez de separar, vincula al varón y la mujer. Masculinidad y feminidad son dos estructuras recíprocas. Ser varón no quiere decir otra cosa que estar referido a la mujer; y ser mujer, estar referida al varón. Desde el mismo momento de la creación, el ser humano existe en la diferencia de sexo y en la recíproca relación sexual. La sexualidad como don del Creador, con su bondad original y con las implicaciones del pecado, confundiendo e incluso falsificando el lenguaje sexual, nos lleva a Cristo que, con su redención, asume la sexualidad, la sana y restituye a su bondad original de gracia y santidad: Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la comunión. El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser humano (FC 11). 13 A. JEANNIER, Anthropologie sexuelle, París 1964, p. 139.\n14. Como tercer criterio general de moralidad, hay que afirmar que "tan sólo el acto conyugal posee las condiciones realmente humanas para engendrar una nueva persona humana".\n15. 4. AMOR Y PROCREACION La sexualidad humana encierra una doble dimensión: unitiva y procreadora, inseparablemente unidas. La entrega corporal es símbolo y manifestación de un amor total y exclusivo, que se abre y encarna en la procreación. Cuando la donación mutua es total se hace fecunda, abierta a la vida. El amor, del que se ha eliminado la intención de fecundidad, siendo ésta posible, constituye una perversión del amor, llevando a los esposos a la frustración y terminando por agostarse el mismo amor. La llamada recíproca del hombre y la mujer al amor mutuo está orientada, en el plan de Dios, hacia la doble finalidad de crear la unidad y la vida. Por una parte, crea una relación personal, íntima, un encuentro en la unidad, una comunidad de amor, un diálogo afectivo pleno y totalizante, cuya expresión más significativa se encarna en la entrega corporal. Y, por otra parte, esta misma donación, fruto del amor, se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia. "El cuerpo llama al hombre y a la mujer a su constitutiva vocación a la fecundidad, como uno de los significados fundamentales de su ser sexuado" (Juan Pablo II, 26-3-80). El hombre y la mujer constituyen dos modos de realizar, por parte de la criatura humana, una determinada participación del Ser divino: han sido creados a imagen y semejanza de Dios y cumplen esa vocación no sólo como personas individuales, sino asociados en pareja, como comunidad de amor. Orientados a la unión y a la fecundidad, el marido y la esposa participan del amor creador de Dios, viviendo a través del otro la comunión con El (Sobre el amor humano 26): Amor y fecundidad son, por tanto, significados y valores de la sexualidad que se incluyen y reclaman mutuamente y no pueden, en consecuencia, ser considerados ni alternativos ni opuestos (Ibidem 32). Don viviente y personal de Dios, el hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás. La vocación fundamental del hombre es, por tanto, la de amar y donarse con la totalidad unificada de su ser, inseparablemente espiritual y corpóreo: En cuanto espíritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por el espíritu inmortal, el hombre está llamado al amor\n16. en esta su totalidad unificada. El amor abarca el cuerpo humano y el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual (FC 11). La diversa y complementaria sexualidad masculina y femenina testimonia espléndidamente que la persona es un don llamado a donarse. "El don -decía Juan Pablo II el 9-1-80- revela una característica particular de la existencia personal, más aún, de la misma esencia de la persona. Cuando Dios dice que 'no es bueno que el hombre esté solo' (Gen 2,18), afirma que el hombre en solitario no realiza plenamente su esencia. La realiza existiendo con alguien, y todavía más profundamente y más plenamente, existiendo para alguien". "Dos en una sola carne", crecen y se multiplican. De aquí el vínculo inmediato e indivisible entre amor unitivo y amor creador. Es la verdad de la sexualidad que, en su lenguaje personalista, pone de manifiesto la Humanae Vitae: Todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisión de la vida. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el magisterio, está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su íntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generación de nuevas vidas, según las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación a la paternidad (n.12). La oblatividad del amor -amor mutuo entre los esposos, que se desborda en la creación de nuevas vidas- será el criterio moral en los diversos aspectos de la sexualidad. Cerrarse al amor o a la vida, como separar ambos aspectos, va contra el plan de Dios sobre la sexualidad humana, es decir, va contra el hombre mismo; es la negación de una exigencia básica del ser humano. La Familiaris consortio, glosando el nº 13 de la Humanae Vitae, dirá: Cuando los esposos separan estos dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el dinamismo de su comunión sexual, se comportan como árbitros del designio divino y manipulan y envilecen la sexualidad humana, y con ella la propia persona del cónyuge, alterando su valor de donación total (n.32).\n17. En el origen de toda persona humana -comenta Juan Pablo II- existe un acto creador de Dios; ningún hombre viene a la existencia por casualidad; es siempre el término del amor creador de Dios. De esta verdad fundamental de fe se deduce que la capacidad creadora, inscrita en la sexualidad humana, es una cooperación con el poder creador de Dios. Y se deduce también que de esta misma capacidad, el hombre y la mujer no son árbitros, no son dueños, llamados como están, en ella y por medio de ella, a ser partícipes de la decisión creadora de Dios.14 Por tanto, cuando con la fecundación artificial o mediante los anticonceptivos, el hombre se atribuye un poder que pertenece sólo a Dios: poder de decidir en última instancia la venida a la existencia de una persona humana, entonces "no reconoce a Dios como Dios" (Juan Pablo II, 17-12-83). En conclusión, podemos formular un cuarto criterio de moralidad, con las palabras de la Congregación de la Fe: Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varón y en la mujer la llamada a una especial participación en su misterio de comunión personal y en su obra de Creador y Padre. Por esa razón, el matrimonio posee bienes y valores específicos de unión y procreación, incomparablemente superiores a los de las formas inferiores de la vida. Estos valores y significados de orden personal determinan, en el plano moral, el sentido y los límites de las intervenciones artificiales sobre la procreación y el origen de la vida humana. Tales procedimientos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales; como tales testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valorados moralmente por su relación con la dignidad de la persona humana, llamada a corresponder a la vocación divina al don del amor y al don de la vida (DV 3). 14 Cfr EV 43.\n18. 5. MATRIMONIO El matrimonio, como comunidad de amor, se expresa en la relación y donación total de los esposos; el gesto sexual entre ellos es expresión de la unidad, que el amor crea entre los dos. Esta entrega mutua en el amor es portadora de fecundidad, como superabundancia de amor, que se desborda de los dos, creando una nueva vida, expresión e icono de su unidad en el amor: el hijo. Como dice bellamente la Humanae Vitae, el amor conyugal, por su propia verdad interna y por su especificidad, está abierto a la vocación paterna: Este amor es fecundo porque no se agota en la comunión entre marido y mujer, sino que está destinado a continuar, dando origen a nuevas vidas (n.9). Juan Pablo II ha repetido en sus discursos por todo el mundo esta visión sobre el matrimonio y el amor conyugal. Y en su carta Familiaris consortio, la recoge, actualizándola y presentándola, además, como fruto del Sínodo de los obispos sobre la "Misión de la familia cristiana en el mundo actual": Según el designio de Dios, el matrimonio es el fundamento de la comunidad más amplia de la familia, ya que la institución misma del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de la prole, en la que encuentran su coronación.\n19. En su realidad más profunda, el amor es esencialmente don, y el amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recíproco conocimiento que les hace una sola carne, no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la máxima donación posible, por la que se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cónyuges, a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad. Su amor paterno está llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios, del que proviene toda paternidad en el cielo y en la tierra.15 Sin embargo, no se debe olvidar que, incluso cuando la proceación no es posible, no por eso pierde su valor la vida conyugal. La esterilidad física, en efecto, puede dar ocasión a los esposos para otros servicios importantes a la vida de la persona humana, como por ejemplo la adopción, las diversas formas de obras educativas, la ayuda a otras familias, a los niños pobres o minusválidos (n.14). La familia cristiana vive la adopción desde su fe. Así como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia, la adopción se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre en Cristo a su pueblo. En la adopción manifiestan el amor de Dios Padre, que en su Hijo nos ha adoptado como hijos suyos.16 La concepción cristiana del matrimonio y de la familia se basa en el orden mismo de la creación. En efecto, "Dios no creó al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer y su unión constituye la expresión primera de la comunión de personas" (GS 12). En consecuencia, leemos en la Familiaris Consortio: La sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte. La donación física total sería un 15 Cfr EV 92. 16 Cfr EV 93; T. GOFFI, Adopción en DETM, p. 22- 31.\n20. engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde también con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biológico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribución durable y concorde de los padres. El único lugar que hace posible esta donación total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o elección consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad íntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que sólo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado (FC 11). La sexualidad conyugal constituye la expresión del don definitivo que el cónyuge hace de sí mismo al otro y, por consiguiente, establece una comunión interpersonal total e indisoluble entre los esposos. La unión sexual es la expresión de una previa unión afectiva y espiritual, por la que hombre y mujer se entregan mutuamente de un modo total, exclusivo y definitivo. Siendo la sexualidad una dimensión que implica a la persona humana en su totalidad, la donación física sería falsa y egoísta si no respondiese a una previa donación afectiva y espiritual completa, de la que se excluye todo tipo de reserva presente y futura. La indisolubilidad del matrimonio no es otra cosa que la expresión de la exigencia de fidelidad que brota del auténtico amor conyugal, de la alianza personal de los esposos, del bien de los hijos y de la dimensión social del matrimonio, que rebasa los intereses privados de los cónyuges. Por ello, en el plan de Dios, el vínculo conyugal del matrimonio queda substraído a la voluntad privada de los esposos, por ser intrínsecamente indisoluble. El matrimonio, además, no sólo pertenece al orden de la creación, sino que ha sido incorporado por Dios al orden mismo de la salvación de Cristo. Por ello, la unión matrimonial "en el Señor" reviste para el creyente un significado y valor especial. Su estabilidad e indisolubilidad son un don de Cristo que garantiza la unión en el amor, destruyendo las barreras de separación que amenazan a los esposos en su convivencia diaria. El matrimonio de los cristianos se hace, de este modo, sacramento que actualiza y visibiliza en los esposos la unión inefable, el\n21. amor fidelísimo y la entrega irrevocable de Cristo a su esposa, la Iglesia (Ef 5,22ss). En el matrimonio cristiano, como participación de esta unión misteriosa de Cristo con la Iglesia, marido y mujer están llamados -y posibilitados- a amarse entre sí con una fidelidad que es manifestación de la fidelidad de Cristo. La unión conyugal consuma la sacramentalidad del matrimonio, símbolo vivo de la comunión entre Dios y los hombres y entre Cristo y su Iglesia. Cuando un hombre y una mujer contraen matrimonio se entregan el uno al otro para realizar, al servicio del reino de Dios, su comunión de vida y amor. Su entrega mutua, sin reservas respecto al porvenir, es manifestación del don total y en común de sí mismos a Dios. Esta entrega de los esposos cristianos a Dios es respuesta al don irrevocable de Dios a los hombres en Cristo. El consentimiento matrimonial de los cristianos es una palabra dada a Dios y aceptada por El para siempre. La indisolubilidad del vínculo sacramental está, pues, en estrecha conexión con la realidad del ser cristiano y con lo irrevocable y definitivo del don de Dios al hombre. La unión conyugal de los cristianos es, por tanto, indisoluble y exige fidelidad mutua no sólo por razón del bien de los cónyuges, de los hijos y de toda la sociedad humana, sino principalmente por la condición sacramental del matrimonio cristiano. Los esposos cristianos, dada su condición de miembros de Cristo, no se pertenecen a sí mismos, sino al Señor. Por el sacramento del matrimonio, su amor conyugal es asumido por el amor divino, están fortificados y como consagrados para cumplir su misión conyugal familiar.17 Un nuevo criterio fundamental para la bioética, puede ser formulado con la Gaudium et spes: Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisión responsable de la vida, la moralidad de la conducta no depende solamente de la rectitud de la intención y de la valoración de los motivos, sino de criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos, que respetan el sentido íntegro de la mutua donación y de la procreación humana, en un contexto de amor verdadero (n.51). 17 Nota de la Com. Episcopal Española para la doctrina de la Fe, del 7- 5- 77, n. 9- 11.\n22. Apoyándose en este texto, concluye la Donum Vitae: La procreación humana presupone la colaboración responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios; el don de la vida humana debe, por tanto, realizarse en el matrimonio mediante los actos específicos y exclusivos de los esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unión (n.5). 6. LA VIDA DON DE DIOS Cuando el hombre y la mujer se conocen en el acto matrimonial, llegan al punto supremo de su mutua y recíproca polarización personal. Entonces se realiza un triple acorde misterioso: Dios creador está allí entre ellos para llamar por su nombre a la vida el fruto de la unión en el amor de los esposos. Entonces el hombre y la mujer, con el hijo que Dios les concede, realizan en forma plena la imagen de la vida trinitaria de Dios.18 Hombre y mujer unidos en una sola carne, que se manifiesta en el hijo fruto de su unión, es la imagen de Dios amor y fuente de la vida. Al llamar Adán a su mujer Eva expresaba su vocación a la fecundidad: "madre de todos los vivientes" (Gen 3,20). Así, desde el fondo de las edades, resuena sin cesar el llamamiento divino: "creced y multiplicaos". Y Dios, al llamar, da la forma de responder. La llamada a la fecundidad es bendición: comunicación del poder de procrear. Este gozo de la fecundidad, don de la bendición de Dios, aparece en la expresión de Eva, en el momento de su primer parto: "¡He obtenido un hijo de Dios!" (Gen 18 Cfr. B. HARING, La ley de Cristo, II, Barcelona 1961, p. 264.\n23. 4,1). La misma experiencia tiene la madre de los siete hermanos macabeos: "Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas; no fui yo quien os infundió el espíritu y la vida ni fui yo quien dio forma a los miembros de cada uno de vosotros" (2Mac 7,22).19 En la Escritura hallamos repetido: "es Dios quien abre y cierra el seno materno". Por ello, los salmos cantarán que los hijos son un don y bendición de Dios: Don de Yavé son los hijos, es merced suya el fruto del vientre (Sal 127,3). Así, pues, la fecundidad conyugal es participación del amor creador de Dios, fruto de su bendición: "Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó. Y los bendijo Dios, diciéndoles: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra" (Gen 1,27-28). Esta palabra creadora de Dios comunicó a la unidad hombre-mujer la fecundidad como participación de su fuerza creadora. La fecundidad es gracia y vocación, que nace del amor para el amor. La fecundidad creadora de Dios se desborda sobre su imagen, hombre-mujer, haciéndoles partícipes de su poder creador de vida. De este modo, el amor conyugal crea comunión y comunidad: La vivencia auténtica del amor conyugal, y toda la estructura de la vida familiar que de él deriva, tiende a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espíritu en el amor del Creador y Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente su propia familia. En la misión de transmitir la vida humana y educarla, los cónyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intérpretes (GS 50). En su amor fecundo, los esposos son signo y testimonio, sacramento del amor de Dios Creador y Padre: Dios, con la creación del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, corona y lleva a perfección la obra de sus manos; los llama a una especial participación en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante su cooperación libre y responsable en la transmisión del don de la vida humana (FC 28). En el plan de Dios, el amor conyugal crea comunión y comunidad, une a los esposos y forma la familia. La unión conyugal, al unir en totalidad a los esposos, lleva inherente la apertura a la transmisión de la vida. El significado unitivo del amor conyugal lleva siempre la fuerza liberadora que salva a los cónyuges del egoísmo a dos. Por eso, a la sexualidad, expresión plena del amor conyugal, le es esencial la dimensión creadora. Esta apertura a la vocación creadora es esencial e intrínseca al matrimonio.20 Así el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendición original del Creador, transmitiendo en la generación la imagen divina de hombre a hombre (FC 28). La unión conyugal es creadora en cuanto participación en la acción creadora de Dios. Es cooperación al amor con que Dios crea al hombre a su imagen. Acoger el amor conyugal quiere decir substancialmente acoger la bendición y misión de transmitir 19 Cfr EV 43-44. 20 Cfr. IDEM, Sexualidad, en DETM, p.1004- 1015.\n24. la vida que Dios les ha concedido. Un amor conyugal que arbitrariamente se cierra a la fecundidad rechaza su plena y genuina realización, lo mismo que la apropiación arrogante de la paternidad, como si el hombre tuviera derecho a la procreación. Lo propio del pueblo de Dios es su fe en Dios. Y Dios no está ligado a leyes o ciclos biológicos. El hijo es don suyo, fruto de su bendición. El es quien ofrece el hijo a los padres, aún siendo éstos estériles. Los hijos vienen, pues, de Yavé (Gen 4,1;24,60;Rut 4,11;Sal 113,9); son, por tanto, herencia de Yavé (Sal 127,3;Ez 16,21). Así, el nacimiento de Seth es considerado como el cumplimiento de la bendición dada por Dios a la primera pareja humana (Gen 5,1-3). Y Malaquías lo dirá de toda pareja: "¿No ha hecho Dios un solo ser que tiene carne y soplo de vida? Y este único ser ¿qué busca? Una descendencia dada por Dios" (2,14- 16). El hijo es el fruto de la unión en "una sola carne", unión conyugal en el amor como don de Dios. Por ello, el hijo pertenece a Dios y ha de ser educado en la fe en Dios: La fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de la entrega plena y recíproca de los esposos. El cultivo auténtico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él deriva, sin dejar de lado los demás fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espíritu con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente su propia familia. La fecundidad del amor conyugal no se reduce sin embargo a la sola procreación de los hijos, aunque sea entendida en su dimensión específicamente humana: se amplía y se enriquece con todos los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre están llamados a dar a los hijos y, por medio de ellos, a la Iglesia y al mundo (FC 28). El creyente en Dios vive su paternidad como participación de la paternidad de Dios. Los hijos son un don de Dios a los padres, pero son de Dios y como tales han de ser considerados, ofreciéndolos a Dios como su herencia (Ez 16,20-21). Porque lo que se manifiesta en todo nacimiento no es otra cosa que el acto creador de Dios (Is 43,7; Jer 1,5;Job 31,15). El hombre, que puede dar nombre a todas las cosas, y así poseerlas (Gen 2,20), recibe su nombre de Dios mismo (Gen 5,2). Esto quiere decir que el hombre ejerce, en nombre de Dios, como donación, la soberanía sobre la tierra, pero él pertenece a Dios.21 Ni el hijo pertenece a los padres; ni es posesión suya, ni tienen derecho a él ni sobre él. Toda manipulación sobre el hombre es un atentado al designio de Dios y al hombre en cuanto tal. Es una violación del plan de Dios y de la autonomía del hombre, que no es nunca objeto de posesión de ningún otro hombre. La vida humana, don de Dios, pertenece en exclusiva a Dios, único Señor, como están llamados a proclamar y a transmitir a sus hijos los padres creyentes: Escucha, Israel: Yavé nuestro Dios es el único Dios. Amarás a Yavé, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu mente y con toda tu fuerza. Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, al acostarte y al levantarte (Dt 6,4-7). En conclusión, hay que afirmar con la Humanae Vitae: El amor conyugal revela su verdad y valor cuando se le considera en su fuente suprema, Dios, que es Amor (1Jn 4,8), "el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra" (Ef 3,15). El matrimonio es, por tanto, una sabia institución del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su recíproca donación personal, propia 21 Cfr EV 39s.\n25. y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generación y en la educación de nuevas vidas (n.8). La sexualidad humana, en definitiva, se vive en las fuentes de la vida. Y la vida, don de Dios, es el criterio primero de la moralidad. Una fuente de vida envenenada se convierte en fuente de muerte. Dios es el Dios de la vida. La sexualidad es participación de esta paternidad de Dios. El amor de acuerdo a los planes de Dios es vida. Fuera de su plan es manantial de muerte: El don de la vida, que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre, exige que éste tome conciencia de su inestimable valor y lo acoja responsablemente. Este principio básico debe colocarse en el centro de la reflexión encaminada a esclarecer y resolver los problemas morales que surgen de las intervenciones artificiales sobre la vida naciente y sobre los procesos procreativos (DV 1). Y tratándose de esposos cristianos, unidos por el sacramento del matrimonio, éstos viven su amor fecundo bajo la fuerza del Espíritu de Cristo, infundido en su corazón por el sacramento. Este "don del Espíritu, acogido por los esposos, les ayuda a vivir la sexualidad humana según el plan de Dios y como signo del amor unitivo y fecundo de Cristo a su Iglesia" (FC 33). Y, al mismo tiempo, la fecundidad de los esposos cristianos es un testimonio de la fecundidad de la Madre Iglesia (LG 41). 7. LA VIDA DON PARA LA DONACION En la Escritura, la vida se ve siempre desde Dios, se vive ante Dios y en camino hacia Dios. La encarnación del Hijo de Dios, que asume nuestra naturaleza humana y nuestra historia, confirma el valor de toda vida humana, siempre rodeada de la solicitud de Dios y portadora de una vocación divina. El respeto a la vida -a toda vida humana- halla su fundamento pleno en la\n26. fe en Cristo. Es cierto que la vida física no garantiza automáticamente una vida en libertad, en comunión con los demás y abierta a Dios, pero sin ella queda roto el proyecto de Dios para cada hombre. Pero, aun siendo un valor fundamental, la vida no es un valor absoluto. La acogida agradecida de la vida, don de Dios, no puede llevar a la idolatría de la vida. La vida como don se vive plenamente en la donación. En Cristo aparece la plenitud de la vida, precisamente en la plenitud del amor: "En esto hemos conocido el amor: en que El dio su vida por nosotros" (1Jn 3,16). Y concluye el texto: "También nosotros debemos dar la vida por los hermanos". La vida como don gratuito se manifiesta en el amor y "no hay mayor amor que éste: dar la vida por los amigos" (Jn 15,13).22 Cristo, con la entrega de su vida, y el Evangelio, con su palabra salvadora, nos manifiestan y abren el camino de la realización total de la vida humana. No es la idolatría de la vida la que le da valor y plenitud. La vida como don se realiza dándose: "El que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y el evangelio, la salvará" (Mc 8,35). Esta visión de fe responde coherentemente con la visión antropológica del hombre. El hombre, ser personal, es relación, apertura y donación. Lo que especifica al hombre en cuanto persona es precisamente la capacidad de donarse y "no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás" (GS 24). Juan Pablo II lo ha expresado en su teología "esponsal del cuerpo": El don revela una particular característica de la existencia personal, más aún, de la misma esencia de la persona. Cuando Dios dice que "no es bueno que el hombre esté solo" (Gen 2,18), afirma que el hombre en soledad no realiza totalmente su esencia. La realiza plenamente únicamente existiendo "con alguien", o aún más profunda y más plenamente, existiendo "para alguien" (9-1-1980). El cuerpo humano -sigue diciendo-, con su sexualidad, con su masculinidad y feminidad, visto en el misterio mismo de la creación, no es sólo fuente de fecundidad y procreación, sino que encierra "desde el principio" el atributo "esponsal", es decir, la capacidad de expresar el amor: aquel amor por el que el hombre en cuanto persona se hace don y mediante el que actúa en el sentido mismo de su ser y existir (16- 1-80). La vida como valor fundamental del hombre prevalece siempre sobre valores como la salud, el placer, la técnica, el arte, la ciencia: "¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?, pues ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?" (Mc 8,36s); pero no tiene primacía sobre los valores morales. El plan de Dios sobre el hombre tiene la prioridad sobre la 22 Cfr EV 2;25;49-50;86.. CEC 2288s..\n27. conservación de la propia vida. Cristo, en fidelidad a la voluntad del Padre, entregó su vida por nosotros. El discípulo de Cristo, con la fuerza de su Espíritu, no vive ya para sí, sino para Cristo y para los hombres. Su vida es un testimonio del amor de Dios a los hombres. El martirio es la plenitud de vida para él.\nMapa mental ing economica


Descubren el gen responsable de la colitis ulcerosa y del crohn\nLos mecanismos por los que las enfermedades inflamatorias intestinales aparecen son todavía, en gran medida, indeterminados. Por suerte, una investigación estadounidense parece haber dado con la clave en tiempos de Covid-19\nEl cuerpo humano sigue siendo un misterio para nosotros. Sí, entendemos a la perfección ciertas afecciones y somos capaces de tratarlas y curarlas, como la apendicitis. Pero de otras, en cambio, no sabemos casi nada. Pongamos el ejemplo de la enfermedad de Alzheimer. Como explicaban los representantes de Farmaindustria a principios del mes de noviembre, la industria farmacéutica mundial se ha gastado miles de millones de euros en la investigación de esta enfermedad (dado que quien consiga curarla o tratarla tendrá la gallina de los huevos de oro). "A pesar de toda esta ingente inversión, ni un solo medicamento ha ofrecido ningún tipo de resultado. Seguimos completamente a oscuras", explican los representantes.\nA pesar de que su impacto en la calidad de vida de aquellos que la padecen no es tan masivo como la enfermedad de Alzheimer, están bastante cerca las enfermedades inflamatorias intestinales (IBD, por sus siglas en inglés), entre las que destacan la enfermedad de Crohn y la colitis ulcerosa. Se trata de trastornos que tienen por un lado un componente principal autoinmune (por el que nuestras defensas atacan células sanas de nuestro organismo) y, al menos en el crohn, otro componente infeccioso. El mayor problema que representan estas afecciones es que todavía, al igual que con el alzhéimer, sabemos extraordinariamente poco de ellas. Somos capaces de tratar los síntomas y aliviar los efectos de la enfermedad pero, en ningún caso, curarla del todo.\n"Ahora podemos identificar las mutaciones genéticas que, hasta ahora, creíamos que podían causar IBD"\nLos 'ataques' de esta enfermedad pueden ser impredecibles y suponer para el paciente un aprieto mayúsculo que le impida llevar a cabo su vida de forma normal e, incluso, que tenga que pasar por quirófano para extirpar tejido digestivo tremendamente dañado. Pero el mayor problema que representan estas enfermedades es que sus causas no son del todo conocidas.\nAl menos no lo eran hasta ahora. Gracias a un trabajo científico llevado a cabo por los investigadores Hakon Hakonarson, Christopher J. Cardinale, Michael E. March y el resto de su equipo del Children's Hospital of Philadelphia, en Estados Unidos, se ha conseguido identificar determinados mecanismos genéticos que podrían ser una de las causas de la enfermedad.\nHasta el momento se han identificado más de 240 secciones de nuestro código genético que se cree que pueden ser las responsables de las enfermedades inflamatorias intestinales. Aunque parezca mucho, y lo mucho suele ser bueno, en realidad este número no es bueno para absolutamente nada porque no determina una causa concreta como en muchas otras enfermedades. Ha sido en este ámbito donde los investigadores han llevado a cabo uno de los descubrimientos más importantes en este campo de la medicina en los últimos años.\nUtilizando las más modernas tecnologías disponibles de secuenciación genética, el equipo ha conseguido identificar el polimorfismo de un nucleótido determinado (cuyo nombre no es nada atractivo: rs1887428), que se localiza en el gen JAK2. La proteína que este gen codifica es responsable de controlar la producción de células sanguíneas. De hecho, algunas mutaciones del JAK2 se han identificado como la causa de algunos cánceres sanguíneos. Ahora, creen los investigadores, también es el principal sospechoso de provocar las enfermedades inflamatorias intestinales.\n"Identificando esta vía, creemos que hemos añadido una importante herramienta a nuestro arsenal, dado que nos permite identificar directamente las mutaciones genéticas que, hasta ahora, creíamos (pero no sabíamos a ciencia cierta) que pudieran provocar la enfermedad. Antes 'solo' suponían un riesgo", explica el doctor Hakon Hakonarson, uno de los autores. Y continúa: "Este estudio, además, ofrece pruebas fiables de que algunas medicinas que actúan en el gen JAK2 pueden ser beneficiosas en pacientes que sufren enfermedad inflamatoria intestinal".\nLas IBD y el Covid-19\nPrácticamente a la vez que los investigadores del Children's Hospital of Philadelphia publicaban su estudio, la American Gastroenterological Association (AGA) publicaba su guía oficial para los pacientes diagnosticados (y tratados) de IBD. Al ser uno de los principales tratamientos de esta enfermedad los fármacos que modifican nuestra respuesta inmune, las dudas que los pacientes pudieran tener con respecto al desarrollo del Covid-19 con unas defensas 'no normales' son más que lógicas.\nEnfermedad de Crohn: causas, síntomas y remedios\nLa AGA en su comunicado se ocupó de mandar un mensaje de total tranquilidad a los pacientes. Las principales indicaciones que emitieron fueron que los pacientes deben continuar con sus terapias habituales, que padecer IBD no aumenta el riesgo de desarrollar Covid-19 y que determinadas medicaciones deberán dejar de tomarse si desarrollamos la enfermedad.\nPor supuesto, la AGA no es una autoridad competente en la Unión Europea ni en España, por lo que si este es nuestro caso, antes de tomar ninguna decisión con respecto a nuestra medicación, deberemos acudir a un médico que nos informe sobre lo que es mejor para nuestra salud. La que nos está cayendo es buena... como para echarle más leña al fuego nosotros mismos.\nEl ayuno intermitente es bueno para combatir la inflamación A. Hermida


Floette #670 » Pokédex PkParaíso - Pokémon Paraíso\nKalos Centro #069\nPeso / Altura 0,9 kg / 0,2 m\nVentajas y desventajas por tipos contra Floette\nA continuación se muestra el efecto que tienen los distintos tipos de ataque al usarlos contra Floette. En general, un ataque poco efectivo causa la mitad de daño, y uno muy efectivo causa el doble.\nA partir de la tercera generación cada Pokémon tiene una habilidad. Éstas son las habilidades que puede tener Floette:\nObjetos de Floette en forma salvaje\nAlgunos Pokémon pueden llevar equipados determinados objetos si los combates de forma salvaje. Éstos son los objetos que pueden llevar los Floette salvajes:\nLínea evolutiva de Floette\nFloette se encuentra en la 2ª etapa de su línea evolutiva. Flabébé evoluciona a Floette subiendo al nivel 19. Floette evoluciona a Florges usando Piedra Día.\nDescripciones de Floette en la Pokédex\nEn la siguiente tabla se muestran las diferentes Pokédex en las que aparece Floette y su descripción en cada una de ellas. Las descripciones pueden coincidir en algunas ediciones.\nPokémon X Revolotea alrededor de campos de flores y cuida de aquellas que empiezan a marchitarse. Usa en combate el poder oculto de las flores.\nPokémon Y Cuando las plantas bien cuidadas de un parterre florecen, hace acto de presencia e interpreta un baile primoroso para celebrarlo.\nPokémon Rubí Omega Revolotea alrededor de campos de flores y cuida de aquellas que empiezan a marchitarse. Usa en combate el poder oculto de las flores.\nPokémon Zafiro Alfa Cuando las plantas bien cuidadas de un parterre florecen, hace acto de presencia e interpreta un baile primoroso para celebrarlo.\nOtros datos sobre Floette\nEstadisticas base de Floette\nTodos los Pokémon tienen unas estadísticas base determinadas, las cuales determinan más tarde los valores máximos y mínimos de una estadística para cada Pokémon. A continuación se muestran las de Floette.\nEstadísticas mínimas/máximas de Floette\nA continuación se muestran los valores mínimos y máximos de las estadísticas de Floette en un nivel determinado. Además de las estadísticas base, estos valores también dependen de la naturaleza del Pokémon (excepto en la Salud).\nLocalización de Floette en Pokémon X/Y\nEsta tabla muestra dónde encontrar a Floette en Pokémon X y Y.\nMovimientos por nivel de Floette, 6ª Generación\nEsta tabla muestra los movimientos o ataques que aprende Floette subiendo de nivel en Pokémon X y Pokémon Y.\nMovimientos por MT/MO de Floette, 6ª Generación\nEsta tabla muestra los movimientos o ataques que aprende Floette usando MTs (máquinas técnicas) o MOs (máquinas ocultas) en Pokémon X y Pokémon Y.\nGrupos Huevo de Floette\nFloette pertenece al grupo huevo Hada, por lo que puede criar con cualquier Pokémon de este grupo.\nSprites de Floette\nEstos son los sprites de Floette en las distintas ediciones:


Galería: Las sexys fotografías de la colombiana Sonia Isaza - Tecache.cl\nGalería: Las sexys fotografías de la colombiana Sonia Isaza\nPor Pedro D. - Octubre 4, 2021 en Galerías\nHace poco les contamos sobre la reconciliación entre Sonia Isaza y Arturo Vidal, pareja que nuevamente está junta. Así lo confirmó el propio seleccionado nacional luego de compartir un registro junto a la colombiana, en la que se ve a ambos brindando, etiquetando incluso a la modelo.\nRecordemos que hace unas semanas el ‘King’ fue vinculado con la periodista colombiana Daniella Durán, con quien incluso posó en la web, pero al parecer las cosas no funcionaron y hoy el jugador está junto a Sonia.\nLee también: Las sensuales fotografías de la cantante chilena Paloma Mami\nEn sus redes sociales, la colombiana se roba las miradas con cada uno de sus registros, destacando que actualmente suma más de 3 millones de seguidores en Instagram, a quienes recientemente deleitó con una sexy fotografía en lencería.\n«Cambia tu y el mundo cambiará contigo❤», escribió hace unos días Sonia Isaza en la publicación donde se le ve luciendo un conjunto color blanco.


Conductor ebrio protagonizó accidente que dejó un muerto y tres heridos en Potosí | EL DEBER\nTRÁNSITO INVESTIGA EL HECHO\nConductor ebrio protagonizó accidente que dejó un muerto y tres heridos en Potosí\nEl hombre fue derivado al Ministerio Público y está a la espera de su audiencia cautelar, donde un juez decidirá si debe o no guardar detención en una cárcel.\nAriel Melgar Cabrera 17/7/2021 14:29\nEn estas condiciones quedó la vagoneta que manejaba el hombre que perdió la vida.\nEl conductor de una volqueta, que se encontraba en estado de ebriedad, protagonizó un grave accidente en la vía Porco-Agua de Castilla en Potosí y provocó la muerte de un hombre que iba a bordo de una vagoneta. Además, tres personas resultaron heridas y fueron evacuadas a un centro médico.\nDe acuerdo al informe de la Policía de Tránsito, el hecho se registró ayer por la noche, cuando la volqueta invadió carril y colisionó de manera frontal contra otro motorizado, en el cual viajaban dos varones y dos mujeres.\nEl chofer de la vagoneta identificado como Cristomo Santos Lugo (50) perdió la vida en el lugar del hecho. Afortunadamente los otros tres ocupantes; Rosío Santos Huanaco (23), Selina Vanesa Choque Sarsari (18) y Darwin Santos Huanaco (19) lograron sobrevivir al hecho de tránsito, pero quedaron heridos y fueron auxiliados hasta la posta médica de Agua de Castilla.\nLos efectivos de transito lograron aprehender al protagonista del grave accidente, quien fue identificado como Walter Enrique Ibarra, quien conducía la volqueta, masca Volvo. Tras el test de alcoholemia, se supo que estaba bajo influencia del alcohol, pues dio positivo con resultado 0,427 Mg/L.\nEl hombre ya fue derivado al Ministerio Público y está a la espera de su audiencia cautelar, donde un juez decidirá sobre su situación jurídica.\nAccidente de tránsito deja 4 muertos y 3 heridos en carretera a San José\nUna camioneta perdió el control y provocó el vuelque. Los heridos son trasladados a la Clínica Kamiya


Uruguay - El Deportivo\nCopa de Oro de la Star Sailors League, Uruguay, Vela\nCopa de Oro de la Star Sailors League. El primer Mundial de selecciones de yachting a vela.\nLa selección uruguaya de vela que representará al país en el primer Mundial por equipos de este deporte, viajará este jueves 2 de junio. El pueblo costero Grandson, a orillas del lago Neuchatel, es el lugar donde se desarrolla la…\nELIMINATORIA QATAR 2022, Uruguay\nAsí flamea la bandera uruguaya en Qatar tras la clasificación ! en horas jugamos sin presión…\nLa Selección aseguró su lugar en el Mundial 2022, por lo que este miércoles el Comité organizador izó la bandera junto a las de los otros países clasificados es un placer que en horas estemos jugando contra la selección de…\nBrasil, Chile, ELIMINATORIA QATAR 2022, Uruguay\nSELECCIÓN CHILENA LOS 27 CITADOS POR DT. MARTÍN LASARTE, PENSANDO EN BRASIL Y URUGUAY…\nMatías Vecino, positivo de Covid-19, fue apartado del plantel de la selección uruguaya. Alonso Convocó a Fabricio Díaz, volante de Liverpool y capitán de la Sub 20 y a Manuel Ugarte. MATÍAS VECINO FABRICIO DÍAZ MANUEL UGARTE El Deportivo ya…


Palomino y Santa Marta son tendencia nacional en Twitter – Opinion Caribe\nPalomino y Santa Marta son tendencia nacional en Twitter\nHace unos minutos se evidenció en la plataforma de Twitter que la palabra #Palomino y #SantaMarta son tendencia nacional en esta red social, por el reciente brutal asesinato de la pareja que se encontraba desaparecida desde el pasado viernes.\nLos tuiteros se pronuncian acerca de la noticia y resaltan comentarios de tener miedo de volver a visitar Santa Marta.\nUna usuaria que se identifica como Lore @wenerdi afirma “Yo hubiese querido ir a Palomino, pero con esto que pasó con una pareja que desapareció llegando allá, confieso que me da miedo ir. Qué tristeza. Gracias señor @IvanDuque por regresarnos a esa época en la que nos da miedo salir de las ciudades”.\nPor otro lado, un usuario de nombre Leonardo @Leotriner afirma que conoció a Natalia en la universidad y lamenta el suceso. “Conocí a Natalia desde épocas de la UN, hoy se refieren a ella y su esposo como los cuerpos de Palomino y me embriaga con más fuerza ese cocktail de rabia, tristeza, impotencia, desesperanza que nos inyectan cada día, siento como ese monstruo de la guerra está al asecho”.\nNo es un secreto que para los turistas que se encuentran en la ciudad o futuros visitantes lo pensaran dos veces antes de pisar territorio magdalenense por las matanzas ocurridas en las ultimas horas y que puede estar afectando el comercio de la ciudad.


Hablando sobre el pavo de costa a costa: Butterball revela consejos, tendencias y recetas regionales para el Día de Acción De Gracias | Hispanic PR Wire\nInicio Canal de noticias Food & Beverage Hablando sobre el pavo de costa a costa: Butterball revela consejos, tendencias...\nNaperville, IL–(HISPANIC PRWIRE)–6 de agosto de 2007–Cuando se trata del Día de Acción de Gracias, los estadounidenses tienen muchas cosas en común, sin embargo, una nueva encuesta nacional llevada a cabo por Butterball(R), indica que cada región tiene sus diferencias en cuanto a sabor, tradiciones y recetas preferidas. Por ejemplo, el ajo y la salvia son dos de los condimentos más usados por los cocineros y cocineras de la región del Pacífico; más del 50 por ciento usa una combinación de los condimentos mencionados para preparar el pavo del Día de Acción de Gracias. (1) Sin embargo, a los cocineros de la región Sur–Central les gusta experimentar con condimentos únicos y originales, más que a cualquier cocinero de otra región. En dicha región usan hierbas como el romero, la páprika y clavo aromático para dar sabor al pavo del Día de Acción de Gracias. (2)\n“Recibimos llamadas desde Alaska a la Florida con preguntas sobre una cantidad inconcebible de temas sobre la preparación del pavo y de comidas en general,” dijo Mary Clingman, directora de la Butterball Turkey Talk-Line(R), también conocida como la Línea de Información del Pavo Butterball (1-800-BUTTERBALL). “Las preguntas más frecuentes que nos hacen desde todo el país conciernen el tiempo necesario para descongelar y cocinar (el pavo), pero también nos llaman muchas personas con muy buenas ideas para recetas regionales. Una de mis favoritas ideas es la de usar frutas y vegetales de la región para rellenar el pavo y preparar los platillos para acompañar.”\nInspiración e ideas regionales para el festejo del Día de Acción de Gracias\nA continuación le presentamos algunos consejos que pueden ayudarle a usted y a su familia a dar un toque de sabor local a la celebración del Día de Acción de Gracias. Visite http://www.Butterball.com para obtener nuevas recetas deliciosas que incorporan ingredientes regionales a las recetas tradicionalmente favoritas.\n— Banquetes de la Región Noroeste: Muchos asocian la región del Noroeste con el pescado y los mariscos frescos, los guisos y los frijoles al horno, sin embargo esta región también es conocida por el arándano. De hecho, el 86 por ciento de los habitantes de Nueva Inglaterra dicen que la salsa de arándano es uno de los platillos para acompañar con mayor probabilidad a encontrar en sus cenas del Día de Acción de Gracias. (3) Utilice arándanos frescos para preparar glaseados para el pavo, salsas “chutney” y ensaladas para brindar un homenaje a esta fruta nativa de Norteamérica.\n— Lo mejor del Oeste: En esta región se da preferencia a platillos preparados con ingredientes frescos y provenientes directamente de la tierra. El rango de los ingredientes va de los champiñones y las bayas silvestres en las montañas, a la piña y el pescado del Pacífico. Agregue frutas secas y hierbas al pan integral para preparar un relleno sano y típico de la Costa Oeste.\n— Del “corazón” de América: La zona Oeste Central o Media, también conocida como el “granero de la nación”, es reconocida por sus platillos clásicos preparados con papas, queso, maíz/elote y granos. Para preparar un jugoso y saludable platillo festivo, saltee vegetales típicos de la región abundantes en esta época del año, cúbralos con una capa de hierbas y queso rallado y caliéntelos hasta que logren una apariencia dorada y burbujeante.\n— El Suroeste: En la cocina del Sur uno puede encontrar de todo; desde ingredientes decadentes hasta sabores picantes. Por ejemplo, el delicioso pay de nuez se come más en el Sur que en cualquier otra región. (4) En la región Suroeste las especias son las que reinan; agregue sabor a las sobras al preparar sabrosos tacos usando carne de pavo sazonados con una salsa preparada con chipotle, maíz/elote, pimienta y cebolla.\nNo olvide estos consejos básicos para preparar el pavo; ¡estos son los mismos sin importar en donde esté!\nA pesar de las diferencias, todas las regiones en las cuales se llevó acabo la encuesta estuvieron de acuerdo en que las cosas que más esperan sobre el Día de Acción de Gracias son: estar con la familia (78 por ciento) y comer pavo (57 por ciento). (5) Cuando prepare el pavo para la cena del Día de Acción de Gracias recuerde estos consejos de las expertas de la Línea de Información del Pavo Butterball:\n— Porciones – Calcule 1 ½ libras por persona para una porción abundante más las sobras.\n— Higiene alimenticia – Siga buenos consejos de higiene alimenticia al preparar el pavo:\n— Lávese las manos con frecuencia.\n— Mantenga el pavo crudo separado de los alimentos ya listos para comer.\n— Refrigere el pavo cocido durante las dos horas después de haberlo cortado a una temperatura menor a los 40 grados Fahrenheit.\n— Termómetro para carne – Use un termómetro para carne y cocine el pavo a la temperatura apropiada (180 grados Fahrenheit en el muslo y de 165 grados en la parte central del relleno).\n— Para descongelar el pavo – Para un pavo congelado, calcule un día por cada cuatro libras de pavo para descongelar el pavo en el refrigerador. Los pavos frescos no requieren ser descongelados.\n— Preparación – Antes de hornearlo, coloque las alas del pavo atrás en la espalda para mantener la piel del cogote en su lugar. Esta táctica ayuda a mantener al pavo nivelado en la asadera y hace que se cocine más parejo y sea más fácil cortarlo.\n— Horneado – La recomendación de Butterball es usar una bandeja sin tapa para lograr un pavo tierno, jugoso y dorado. La mayoría de los estadounidenses están de acuerdo con esto; el 62 por ciento de los encuestados dijo que hornea el pavo del Día de Acción de Gracias en una bandeja sin tapa. (6) Se recomienda usar una bandeja no muy honda, de 2 a 2 ½ pulgadas de hondo y cocinar el pavo en un horno convencional a una temperatura de 325 grados.\nA partir del 1 de noviembre de 2007 la Línea de Información del Pavo Butterball contará con expertos en economía domestica para responder todas sus preguntas sobre el Día de Acción de Gracias. Visite http://www.Butterball.com, en inglés y en español, para excelentes recetas regionales, consejos, videos explicativos, y calculadoras que le ayudarán con la preparación del pavo. Cocineros para los días festivos también pueden subscribirse a o bajar la segunda temporada de “TurkeyTalk(TM)”, ¡el primer podcast dedicado a la preparación del festín de esta celebración! visitando http://www.Butterball/podcast. “TurkeyTalk” está disponible únicamente en inglés; la nueva serie de cuatro episodios saldrá al aire a partir del 1ro de noviembre del 2007.\nUna de las primeras líneas telefónicas gratuitas para uso del consumidor, la Línea de Información del Pavo Butterball (Butterball Turkey Talk-Line) empezó su primera temporada en noviembre de 1981 contando con sólo seis expertos en economía doméstica como personal, quienes respondieron preguntas relacionados con el pavo del Día de Acción de Gracias de aproximadamente 11,000 estadounidenses. En el Día de Acción de Gracias, este pequeño grupo respondió a cientos de llamadas provenientes de todo el país ayudándose sólo con un pequeño tarjetero que contenía notas y sus propios conocimientos.\nHoy, más de 100,000 llamadas por año provenientes de Estados Unidos y Canadá son respondidas por profesionales en nutrición y en economía doméstica. Con más de 50 personas como personal, la Línea de Información del Pavo Butterball cuenta con recursos para responder preguntas tanto en inglés como en español, así como para responder preguntas a través de correo electrónico.\nButterball, LLC fue fundada en octubre de 2006, cuando Carolina Turkeys adquirió la marca Butterball de Alimentos ConAgra. Hoy día, esta compañía es el mayor productor de pavos en los Estados Unidos, contando con una variedad de líneas de productos distribuidos a través de canales minoristas, servicios de comidas, tiendas “deli”, y canales internacionales. La sede central se encuentra en Mt. Olive, NC, y Butterball, LLC cuenta con 5,700 empleados distribuidos en seis plantas y en sus oficinas corporativas en Arkansas, Colorado, Missouri, Illinois y Carolina del Norte. Para más información por favor visite http://www.Butterball.com o http://www.CarolinaTurkeys.com.\nEditor’s Note: Nota para el editor: Las nutricionistas y expertas en economía doméstica de la línea telefónica directa Butterball Turkey Talk-Line están disponibles para dar entrevistas a los medios. Para más información por favor contacte a Kimberley McArthur al 312-297-7502 ó a través del correo electrónico kimberley.mcarthur@edelman.com.\n(1-6) La encuesta regional de Butterball fue llevada a cabo para determinar los parecidos y diferencias que tiene la celebración del Día de Acción de Gracias entre los estadounidenses. Realizada por Impulse Research en mayo de 2007, este estudio encuestó a 1,800 estadounidenses adultos (mayores de 20 años) en todo el país, a través de la red Internet. El margen de error de la encuesta es de +/- 3 por ciento.\nArtículo anteriorCoca-Cola telenovela club hace realidad los sueños de consumidoras durante fin de semana pleno de estrellas\nArtículo siguienteLibro de datos KIDS COUNT 2007 revela condiciones económicas adversas para los niños estadounidenses


Efectos secundarios, imágenes, y detalles para el medicamento Zerit - Inside Rx\nStavudine es una medicina antiviral que se usa para tratar el virus de inmunodeficiencia humana (VIH), el virus que puede causar el síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA). Stavudine puede también usarse para fines no mencionados en esta guía del medicamento.\ncápsula, 15 mg\npowder for reconstitution, 200.0mL of 1mg/mL, 1 unit(s)\ncapsule, 30 mg, 60 cap(s)\n¿Cuál es la información más importante que debo saber sobre stavudine?\nNo tome esta medicina con didanosine o zidovudine, o con cualquiera otra medicina que contiene stavudine.\nStavudine también puede causar efectos severos en su hígado o páncreas, que pueden poner su vida en peligro. Llame de inmediato a su médico si usted tiene: dolor o hinchazón de estómago, fiebre, náusea, vómito, moretones fáciles o sangrado, pérdida del apetito, orina oscura, o ictericia (color amarillo de la piel u ojos).\n¿Qué es stavudine?\nStavudine es una medicina antiviral que se usa para tratar el virus de inmunodeficiencia humana (VIH), el virus que puede causar el síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA). Stavudine no es una cura para el VIH o SIDA.\nStavudine puede también usarse para fines no mencionados en esta guía del medicamento.\n¿Qué debería discutir con el profesional del cuidado de la salud antes de tomar stavudine?\nUsted no debe tomar stavudine si es alérgico a éste. No tome esta medicina con didanosine o zidovudine, o con cualquiera otra medicina que contiene stavudine.\nStavudine puede causar efectos severos, o que ponen la vida en peligro, en su hígado o páncreas. Dígale a su médico si usted tiene enfermedad del hígado o un historial de pancreatitis.\nenfermedad del hígado, incluyendo hepatitis C;\ndiabetes (stavudine en líquido puede contener sacarosa);\nproblemas con su páncreas; o\n¿Cómo debo tomar stavudine?\nTome sus dosis a intervalos regulares para mantener una cantidad constante de la droga en su cuerpo todo el tiempo. Usted puede tomar stavudine con o sin comida.\nLas dosis de stavudine son basadas en el peso (especialmente en niños y adolescentes). La dosis que usted necesita puede cambiar si aumenta o pierde peso.\nGuarde las cápsulas de stavudine a temperatura ambiente fuera de la humedad y del calor. Mantenga la botella bien cerrada.\nGuarde stavudine en líquido en la refrigeradora, no lo congele. Bote cualquier líquido no usado después de 30 días.\n¿Qué debo evitar mientras tomo stavudine?\nEvite beber alcohol. Le puede aumentar su riesgo de daño al páncreas o hígado.\n¿Cuáles son los efectos secundarios posibles de stavudine?\ndebilidad en sus piernas, pies, brazos, o manos;\nproblemas del hígado--hinchazón alrededor de su sección media del cuerpo, dolor en la parte superior derecha del estómago, pérdida del apetito, orina oscura, heces de color arcilla, ictericia (color amarillo de la piel u ojos); o\npancreatitis--fiebre, dolor severo en la parte superior del estómago que se extiende hacia su espalda, náusea y vómito.\nStavudine afecta su sistema inmunológico, lo que puede causar ciertos efectos secundarios (así hayan pasado semanas o meses después de haber tomado esta medicina). Dígale a su médico si usted tiene:\ndebilidad, entumecimiento, hormigueo, o dolor con sensación de quemazón en sus manos o pies;\n¿Qué otras drogas afectarán a stavudine?\nEsta lista no está completa. Otras drogas pueden afectar a stavudine, incluyendo medicinas que se obtienen con o sin receta, vitaminas, y productos herbarios. No todas las interacciones posibles se enumeran aquí.\nSu farmacéutico le puede dar más información acerca de stavudine.\nZerit powder for reconstitution 1 mg/mL\ncapsule 15 mg20 mg30 mg40 mg\nStavudine powder for reconstitution 1 mg/mL


eufemismos para el sexo del siglo XIX - Artículo\n17 eufemismos para el sexo del siglo XIX\nSi bien hoy puede resultar difícil convertirlos en conversaciones con los zapatos, estos 17 sinónimos de sexo se usaron con suficiente frecuencia en la Inglaterra del siglo XIX como para ganarse un lugar en el mundo.1811 Diccionario de la lengua vulgar, un libro para británicos de clase alta que no tenían idea de qué estaban hablando los miembros de las clases bajas.\n1. Congreso Amoroso\nDecir que dos personas estaban involucradas en un congreso amoroso era, con mucho, la opción más educada de la lista, que a menudo sirvió como definición para otros sinónimos menos discretos.\n2. Fabricación de cestas\n'Esos dos abrieron recientemente una tienda de cestería'. De un método para hacer medias para niños, en el que se llama tejer el talón.cestería.\n3. Pan y mantequilla\nComo el1811 Diccionario de la lengua vulgardice, esto se refiere a una persona encima de la otra. Se rumorea que la encontró a la moda con el vecino.\n—Sí, una vez tuvimos un cepillo. El énfasis aquí está en la brevedad; solo una aventura, no es gran cosa.\nSe fueron juntos, así que probablemente estén en un cliché. Esto se usó originalmente solo para los zorros, pero se volvió menos específico a medida que se necesitaban más y más frases para hacerlo. Una definición del1811 Diccionario de la lengua vulgarmantiene la naturaleza original de actividades al aire libre del término: 'el hombre y la mujer están copulando en la cuneta'.\n6. Hacer caras\nAparte de lo obvio, esto también proviene de 'tener hijos', porque los bebés tienen caras.\n7. Hornpipe de manta\nProbablemente no haya forma de usar esto con seriedad o discreción, pero ahí lo tiene.\nLos 'Grounsils' son maderas de base, así que para tener sexo en el suelo.\n9. Sociedad de convivencia\nSimilar a 'congreso amoroso' en el sentido de que este era un término más suave adecuado incluso para que lo usaran las clases nobles, incluso si solo lo susurraban.\n10. Tome un volante\nLos 'flyers' son zapatos, esto es para tener relaciones sexuales mientras todavía está vestido, o 'sin irse a la cama'.\n11. Vestido verde\nDarle a una niña un vestido verde solo puede suceder en la hierba.\n12. Hervidor de langosta\nSe dice que una mujer que duerme con los soldados que llegan al puerto 'hace una tetera para langostas'.\n13. Momentos de fusión\nLos compartidos por 'un hombre y una mujer gordos en un congreso amoroso'.\nUn juego en pully hawly es una serie de aventuras.\n15. Montar en St. George\nEn la historia de San Jorge y el Dragón, el dragón se elevó desde el lago para elevarse sobre el santo. 'Jugando en St. George' o 'montando St. George' presenta a una mujer como el dragón y la pone en la cima.\n16. Una puntada\nSimilar a tener un cepillo, 'hacer una puntada' es un asunto casual.\nUna pelea podría ser una discusión menor o una pelea, como la conocemos. Pero en el siglo XIX, también era un término para comer o beber entre comidas, o en este caso, un rapidito.\nSam elliott tuvo un derrame cerebral


La criptografía es una ciencia con un doble objetivo: asegurar la transmisión de información entre dos puntos (emisor y receptor) de manera que nadie pueda interceptarla, y asegurar que el emisor y el receptor son quienes dicen ser.\nLa mayor parte de los usos de la criptografía, hasta el advenimiento de Internet, fueron bélicos. Qué le vamos a hacer, así es la historia de nuestra especie. Se dice que Julio César empleaba un método de encriptación para codificar los mensajes que enviaba a sus legiones, de manera que si caían en manos del enemigo, éstos no pudieran descifrarlos. Aunque los historiadores no se ponen de acuerdo acerca de si Julio César utilizó realmente este método, en la actualidad se conoce como método César.\nEl método César es tan sencillo como una receta de cocina. Cójase un texto cualquiera; por ejemplo, “el sol salió anoche y me cantó”. Sustitúyase cada letra por la siguiente del alfabeto (la A por la B, la B por la C, y así sucesivamente). El resultado es un aparente galimatías: “fm tpm tbmjp bñpdif z nf dbñup”. Pero descifrarlo es fácil: basta con deshacer el cambio para obtener de nuevo el mensaje original limpio e impoluto.\nEso debieron pensar los espías enemigos (los militares en guerra siempre tienen presente a una entidad llamada “espía enemigo” en sus plegarias), de modo que el método César se complicó sustituyendo cada letra, no por la siguiente del alfabeto, sino por la que está dos, tres o veinte posiciones más allá. Para devolver los mensajes así encriptados a su estado original, no sólo hay que conocer el método de encriptación, sino también el número de desplazamientos que se han llevado a cabo. Podríamos decir que este número es la clave secreta, necesaria para desentrañar el mensaje oculto.\nLamentablemente, sólo hay 26 posibles desplazamientos (27, si contamos la eñe), por lo que un espía enemigo con la suficiente paciencia podría ir probando todas las posibilidades hasta dar con la clave. Definitivamente, el método César no es demasiado seguro en los tiempos que corren.\nDurante la Edad Media, la criptografía vivió otro momento de gloria en la penumbra de los monasterios, a lomos de las intrigas papales. Surgieron imaginativos métodos que hoy nos parecen un poco ingenuos, pero así se va construyendo la ciencia. En los escritos medievales es habitual encontrar anagramas para ocultar determinada información, es decir, palabras con las letras descolocadas a propósito, que parecen decir una cosa pero quieren decir otra. Otro método frecuente es el de la fuga de vocales, donde las vocales de las palabras son sustituidas por consonantes elegidas al azar.\nLa criptografía moderna surgió en el siglo XIX, cuando el holandés Auguste Kerckhoffs escribió un sesudo tratado sobre el asunto en el que se basarían todas las técnicas posteriores. Durante la II Guerra Mundial, los alemanes construyeron una célebre máquina, llamada Enigma, que encriptaba sus comunicaciones de un modo que ellos juzgaron inviolable. Qué presuntuosos eran estos nazis; supongo que es algo que te ocurre inevitablemente cuando te crees superior al vecino de enfrente. Pueden ver el aspecto del artilugio en la fotografía de aquí abajo que he tomado prestada del artículo de la Wikipedia. El caso es que los científicos aliados, encabezados por Alan Turing (¿Se acuerdan de él? Era el “padre” de la informática y de la inteligencia artificial), destriparon de mala manera una parte importante de los mensajes transmitidos por Enigma, de forma que conocían con bastante exactitud los movimientos que los alemanes estaban planeando. Los criptógrafos tuvieron así su parte de responsabilidad en la caída final del III Reich.\n¿Pero cómo narices funciona la criptografía moderna? Bien, existen dos filosofías básicas que se usan en la actualidad para encriptar mensajes: la criptografía simétrica y la asimétrica.\nCriptografía simétrica (o de clave privada)\nSe utilizan algoritmos similares al método César, pero mucho más enrevesados, para, literalmente, destrozar el mensaje hasta que queda ilegible. Por ejemplo, podemos hacer grupos de 10 caracteres y permutarlos entre sí de determinada manera. Después, podemos tomar 10 bloques de 10 caracteres y permutarlos del mismo modo que hicimos con los caracteres. El texto resultante será un galimatías, pero sería fácil aplicar los cambios en el sentido inverso para obtener el mensaje original.\nSi hacemos muchas más permutaciones y, además, operamos a nivel de bit en lugar de a nivel de carácter, el resultado es mucho más impresionante.\nLa potencia de la criptografía simétrica no reside en el algoritmo de “destrozo”, que generalmente es conocido (en la Wikipedia pueden encontrar explicaciones muy asequibles acerca de los más comunes, como DES o RC5). No. La potencia reside en la clave, que es secreta. El algoritmo realiza sus permutaciones y zarandeos basándose en esa clave, de forma que una clave provoca una determinada encriptación, y otra clave ligeramente distinta nos proporciona una encriptación completamente diferente.\nAsí, aunque conozcamos el algoritmo utilizado, no podremos revertir los pasos sin conocer la clave.\nSiempre nos queda la posibilidad de atacar el texto encriptado por fuerza bruta, es decir, probando todas las claves posibles hasta que una de ellas produzca un texto con sentido. Por ese motivo, las claves suelen ser de 64 o 128 bits. El número de combinaciones que se pueden obtener con esos bits es enorme, como ustedes ya sabrán. Con la potencia de cálculo de los ordenadores actuales se calcula que, si todas las máquinas disponibles en el planeta Tierra se pusieran a cooperar a tiempo completo para tratar de probar todas las posibilidades con una clave de 128 bits, tardarían más tiempo que la edad estimada del universo.\n(Por ese motivo, comprenderán ustedes que aún me duelan las quijadas por el ataque de risa incontenible que me provocó una escena de la película Operación Swordfish, en la que el protagonista consigue reventar un RC5 de 128 bits en 45 segundos mientras le apuntan con una pistola en la cabeza y le practican una felación)\nLos algoritmos simétricos de 128 bits son, por lo tanto, muy seguros. Cuando en un sitio web le pidan que introduzca una palabra clave de, al menos, no sé cuántos caracteres, piense que lo hacen por seguridad, no porque disfruten torturando a los visitantes obligándoles a recordar contraseñas kilométricas.\nSin embargo, la criptografía simétrica tiene un problema: si la clave cae en malas manos (otra vez el “espía enemigo”), toda el tinglado se viene abajo. Como lo que pretendemos, en principio, es enviar mensajes seguros a otra persona (el receptor), por fuerza este receptor tiene que conocer la clave que hemos usado para encriptar. ¿Pero cómo se la mandamos? Si se la hacemos llegar sin encriptar puede ser interceptada, y todo el mensaje quedará comprometido. Si se la enviamos encriptada, necesitaremos otra clave más para hacer esta otra encriptación, que a su vez debemos hacer llegar al receptor por un conducto seguro. Y así hasta el infinito y más allá.\nNo nos vale. El algoritmo de encriptado tiene que ser tal que, aunque el “espía enemigo” intercepte el mensaje, conozca el algoritmo y conozca la clave de encriptación, no tenga manera humana (ni computacional) de desencriptar el texto. ¿Es posible lograr esa maravilla? Por supuesto. Se llama criptografía asimétrica, un nombre, como ven, muy original. Es que los criptógrafos gastan toda su capacidad de inventiva en idear nuevos algoritmos. Pero de la criptografía asimétrica hablaremos otro día.


Trabajadores del INM en Tuxtla, denuncian al Subdelegado - El Heraldo de Chiapas | Noticias Locales, Policiacas, sobre México, Chiapas y el Mundo\nTrabajadores del Instituto Nacional de Migración en Tuxtla Gutiérrez denunciaron amenazas e intimidación por parte del nuevo subdelegado\nTrabajadores del Instituto Nacional de Migración en Tuxtla Gutiérrez denunciaron amenazas e intimidación por parte del nuevo subdelegado Erick Michel Morales Pérez, quien debido a su falta de compromiso los está obligando a trabajar los fines de semana, como medida de represión por expresar sus inconformidades por sus malas decisiones en la institución.\n“Todo va de mal en peor, todo parecía que iniciaría bien con la llegada del nuevo subdelegado Erick Michel Morales Pérez , pero como se sabe a su llegada solo se han incrementado las fugas y retraso en los trámites para deportación de los migrantes asegurados, ocasionando hacinamiento en la estación migratoria llamada Cupape 1 y La Mosca”, señalan los inconformes.\nDestacan que en ambas estaciones migratorias se han presentado varias fugas de extranjeros de las cuales muchas se le han ocultado al General de Brigada Aristeo Taboada Rivera titular del INM en Chiapas.\n“Y uno de los Motivos del Desorden que hay al interior de la subdelegación en Tuxtla es la ausencia permanente del sub Delegado Erick Michel, que nunca está en su oficina, ya que solo anda en "operativos" en las volantas y atendiendo de manera "personal " y dando tour a personal femenino que vino de apoyo de Zacatecas, descuidando sus funciones de las áreas administrativas a su cargo”.\nAl manifestar sus inconformidades los trabajadores “ahora los amenazan con ir a trabajar sábado y domingo cuando muchas son madres de familia y son los únicos días que les pueden dedicar tiempo a sus hijos, por ello piden a poyo para oficina centrales para tomen cartas en el asunto”.\nLos denunciantes e inconformes anexaron el mensaje enviado por instrucciones del subdelegado Erick Michel Morales Pérez.\n“A todos los integrantes de la Representación Local Tuxtla, se informa lo siguiente:\nEl General Taboada se encuentra sumamente molesto por las deficiencias que se han detectado y presentado en las diversas áreas que integran esta Representación Local, esto derivado a la falta de responsabilidad y compromiso de un grupo minoritario de personas a quienes se ha detectado falta de ética y responsabilidad. Tal es el caso del retraso en envío de información a oficinas centrales que como muchos saben, diariamente piden reportes de sus respectivas áreas. También se ha detectado que personal abandonan sus servicios de 24 horas y traen con ello responsabilidades jurídicas y laborales.\nAnte lo anterior dicho, por orden del Titular, este fin de semana no habrá descanso para nadie y se trabajará de forma normal para sacar el rezago de sus áreas y estar al día. Así también informa que quien no esté de acuerdo con el presente ordenamiento, es libre de expresarlo directamente con él el día de mañana que estará presente en estas oficinas.\nContinúan denuncias por irregularidades en ayuntamiento de Tuzantán