Abraham y Sara - Mesters, Carlos | Abraham | Bendición\nguardarGuardar Abraham y Sara - Mesters, Carlos para más tarde\n"El conquistador": Boletín Semanal del 01 de Marzo del 2009\naces_Semana 03 - Lección Adultos 4° Trimestre 2013\nCarlos Mesters oc Abrahn y Sara\nContenido: 1. CARLOS Y ROSA. Abrahn Y SARA La historia de Carlos y Rosa La historia del pueblo de Carlos y Rosa Historia de Abrahn y Sara Quin es Abrahn Cmo vamos a hablar de Abrahn? 2. LA HISTORIA DE LA MALDICION QUE CORROMPE LA VIDA HUMANA El estudio que hace la Biblia sobre la realidad La torre de Babel: dominar y explotar a los otros El diluvio: usar a Dios y a la religin en provecho propio Can y Lamec: odiar, matar y vengar En busca de la raz de los males El pecado de Adn: separarse de Dios Padre y de su Palabra Resumen de la historia de la maldicin Por qu cuenta la Biblia esta historia de la maldicin? Cmo ser Abrahn? El agua de la vida tal como sale de la fuente que es la Palabra de Dios Resultado del estudio de la Biblia sobre la enfermedad del mundo 3. LA HISTORIA DE ABRAHN Y SARA La vocacin de Abrahn Ser Abrn, sera ms fcil ayer que hoy Pero cmo hablaba con Dios? El resto de las andanzas de Abrahn La muerte de Sara y Abrahn Explicaciones sobre las historias de los hijos de Abrahn 4. UNA CONVERSACION SERIA ENTRE CARLOS Y ABRAHAN Para qu sirve esta historia de Abrahn y Sara? Bastar hablar con Dios\npara resolver los problemas de la gente? Hay que cortar el mal de raz El Dios de Abrahn no es un Dios cualquiera Una observacin 5. ARREGLAR LA VIDA DESDE LA RAIZ El primer proyecto de Abrahn El segundo proyecto de Abrahn El tercer proyecto de Abrahn La prueba de fuego rumbo al proyecto definitivo 6. PASAR DEL PUEBLO DE ADAN AL PUEBLO DE ABRAHN El Pueblo de Dios que se forma y se organiza El pueblo de Adn que se despide El Adn que contina oculto en Abrahn El pueblo de Abrahn que se va formando Mirarnos en el espejo de la historia de Abrahn y Sara Plegaria final\nTodos ustedes: Mirta y Jos, Carlos y Pilar, y tantos otros: indio, pen, emigrante y revendedor, estudiante y hachero, obrero y arrendatario, "sin tierra" y el que vive de changa, millares de familias de sangre paraguaya... "Escchenme ustedes, que anhelan la justicia, y que buscan a Yav. Miren la pea de que fueron tallados y el corte en la roca de donde fueron sacados. Miren a Abrahn, su padre, y a Sara, que los dio a luz; l, que era uno solo cuando lo llam, se multiplic cuando lo bendije"\n1 Carlos y Rosa Abrahn y Sara\nLa historia de Carlos y Rosa Carlos sali del departamento de Misiones. Ya no tena para vivir. La familia, numerosa; los beneficios, reducidos. El hambre llamaba a la puerta de su casa. Rosa, su esposa, aportaba algo con su trabajo de costurera y lavandera. Pero su ayuda era pequea. Los embarazos y los partos, casi todos los aos, y los hijos pequeos no le dejaban mucho tiempo. Los ms crecidos ayudaban en el campo. Pero, sumndolo todo, no era suficiente para vivir. Trabajar como arrendatario, comprar en la tienda del patrn a precios elevados y vender el maz y los porotos en la misma tienda a un precio muy bajo, para que el patrn se lleve el beneficio y l, Carlos, slo el sudor y el trabajo! A no! Eso no era forma de vida. A en estas condiciones no haba forma de liberarse y llegar a ser un hombre! Muchos de sus compaeros se haban marchado a Caaguaz, al Alto Paran, a Asuncin e incluso a Buenos Aires. Le haban llegado cartas de algunos de ellos diciendo que la situacin all estaba mejor. Otros decan que estaba peor. En la cabeza de Carlos comenz a crecer un deseo que se convirti en proyecto: salir de ac, de esta miseria, y dejar la tierra que no era suya; dejar atrs la familia de sus padres y marcharse a otro lugar; conseguir una tierra que fuese suya y trabajarla, para tener qu comer y no morirse de hambre; criar la familia en paz y dar a los hijos la oportunidad de criar los nietos. A Dios ayudara y les dara su bendicin! Lo que ms le animaba a salir e intentar una vida nueva fue la carta de Altamiro, que le escriba desde el Alto Paran: "Carlos, ahora soy feliz porque tengo tierra". Y Carlos se fue. Vendi las pocas cosas que no poda llevar, sac el boleto, arregl sus cosas, se despidi de los parientes y amigos y se march. Entr por un camino desconocido dispuesto a encontrar lo que buscaba. "A Dios nos ayuda!", pensaba l. La historia del pueblo de Carlos y Rosa Como Carlos y Rosa existe mucha gente que lo deja todo atrs para poder encontrar una vida ms acomodada. Ellos van con Dios, bajo la proteccin de sus santos. Con "la noche y el da" empiezan a caminar, cambiando el presente por el futuro. Muchos van a la ciudad grande, donde llenan las zonas\ninundables. Trabajan en lo que pueden. Ganan algo ms de plata, pero no encuentran lo que buscaban. Carlos no olvida lo que le escriba su compaero Luis: "Ahora tengo ms dinero, pero aqu el trabajo es inhumano! " Otros logran mejorar un poco su vida y van haciendo su propia casa. Viven en una zona inundable, cerrados y limitados por dentro y por fuera, atenazados por la angustia de la falta de plata, dependientes de sueldos y transportes, insatisfechos, cargados de aoranzas. Otros venden su fuerza de trabajo como mano de obra barata donde pueden y se convierten en "un don nadie" llevados en camiones de un lado a otro como si fuesen ganado. Aunque muchas veces al ganado se le trata mejor. Otros, como Carlos, dicen: "A hay que salir volando para otro lugar!". pero ya no existe otro lugar! Dondequiera que van, la tierra va siendo comprada por los ricos y estafadores. Ellos, los pobres, son expulsados, perseguidos, encarcelados y algunos incluso asesinados. Otros tienen lo que quieren en la vida, pero no tienen la vida que quieren. Saben que su riqueza es fruto de la pobreza del pueblo de Carlos y Rosa. No se conforman con eso, y comienzan a caminar, tambin ellos, junto con Carlos y Rosa, para encontrar una solucin. Muchos no pueden ni consiguen salir del lugar donde nacieron. Mientras esperan la vuelta de los que marcharon, buscan una roza para cultivar algo y no morirse de hambre. Luchan para mejorar su situacin, eternamente oprimidos. A todos stos les parece que no tienen un lugar en este mundo. Nadie los defiende ante la justicia. Parece que han perdido el derecho de ser hombres! El heno y el buey ocupan su lugar. Slo les queda el silencio y el camino. callar y caminar! caminar siempre, huyendo, sin derecho a hablar! pero ellos tienen su derecho y su lugar! Abrahn es el que va a hablar! Historia de Abrahn y Sara La Biblia cuenta que hace ya muchos aos, ms o menos en 1750 antes del nacimiento de Jess, un hombre, llamado Abrahn, prepar sus cosas y march con Sara, su esposa, en busca de tierra. Ella describe el largo calvario de este matrimonio mayor, andando de un lugar a otro toda su vida hasta la hora de la muerte. Cuenta todo esto en los captulos 12 a 25 del libro del Gnesis. Como Carlos, Abrahn era uno de tantos que en aquella poca huan de la miseria. Queran dejar la vida errante y cambiar el pramo seco por un valle verde cerca de las aguas, donde pudiesen trabajar la tierra, criar ganado y cuidar la familia.\nPero Abrahn no ha muerto. Slo ha cambiado de nombre. Hoy se llama Carlos, Francisco, Luis... Es el indio, el pen, el que est en una tierra que no es suya, el emigrante y el revendedor, el estudiante y el hachero, el obrero y el arrendatario, el "sin tierra" y el que vive de changa... Todo mezclado. Es todo un pueblo caminando sin destino, buscando sin encontrar, millones de familias de sangre latinoamericana. Abrahn sigue saliendo de su tierra, dejando atrs su familia. Contina peregrino, viviendo en tierra extranjera, en las grandes ciudades, en el campo y en las fbricas o a lo largo de las rutas, del norte al sur de nuestros pases, en busca de tierra y de trabajo, de instruccin y sanidad, de casa y bendicin. Anda perdido por ah, por los terrenos baldos que la llamada "civilizacin" todava no ha ocupado o se ha olvidado ocupar. Dentro de s lleva una fe, una esperanza, un gran amor, pero no encuentra lugar para l en este mundo. Parece que el mundo tiene miedo a Abrahn. Y tiene motivos para ello! Porque si este Abrahn algn da consigue sembrar su fe, su esperanza y su amor, har nacer una planta nueva que va a cambiar la faz de la tierra. Har surgir un mundo nuevo, bendecido por Dios, en el que habr perdn setenta veces siete. Por ahora no conoce exactamente su misin, ni sabe que fue llamado a ser Abrahn; por eso depende en parte de Dios. Pero ya est empezando a descubrirlo. La Biblia puede ayudarle mucho en este descubrimiento, porque adems de ser historia del pasado es espejo del presente. Un espejo te ayuda a descubrir tu cara de hombre y muestra lo que en ella existe de lindo y de feo, de cierto y de errado. Quin es Abrahn Carlos, el Abrahn de hoy, qu va a descubrir en el espejo de la Biblia cuando lea dentro de ella la historia del Abrahn de ayer? Encontrar quizs una historia ms o menos igual a la suya? O slo un compaero ms en el sufrimiento? Encontrar mucho ms que todo eso. Para la Biblia, Abrahn es mucho ms que un sencillo emigrante en busca de tierra. El tiene una misin que cumplir en este mundo, la misin del pueblo de Dios. Para la Biblia, quin es Abrahn? Abrahn es todo el que, en nombre de su fe en Dios y por causa de su amor a la vida, se levanta contra toda una situacin de injusticia y de maldicin,\ncreada por los hombres, y que, para cambiar esta situacin, est dispuesto a abandonarlo todo, a cambiar lo cierto por lo incierto, lo seguro por lo inseguro, lo conocido por lo desconocido, el presente por el futuro. Cmo vamos a hablar de Abrahn? La Biblia describe la situacin de injusticia y de maldicin en los captulos 1 a 11 del Gnesis. En estos captulos no habla de Abrahn todava, pero ya piensa en l. No slo en l, sino tambin en todos los que siguen los pasos de Abrahn. Tambin en ti, Carlos. Describe el terreno donde Abrahn va a tener que trabajar, y as prepara su llegada. Le ayuda a entender mejor la realidad de su vida y a descubrir su misin en este mundo. En estos once primeros captulos, la Biblia muestra cmo la maldicin entr en el mundo por culpa de los hombres, cmo ella fue corrompiendo la vida y destruyendo la bendicin con que Dios bendijo la vida el da de la creacin. Abrahn aparece en el captulo 12, no antes, llamado para traer nuevamente al mundo la bendicin de Dios (ver Gn 12, 1-3). Por eso, antes de hablar de la historia de la bendicin, que comienza con la vocacin de Abrahn, vamos a hablar primero de la historia de la maldicin, descrita en estos once captulos. Sin eso no es posible entender el mensaje que el Abrahn de ayer tiene para el Abrahn de hoy.\n2 La historia de la maldicin que corrompe la vida humana (Gnesis 1-11)\nEL ESTUDIO QUE HACE LA BIBLIA SOBRE LA REALIDAD La Biblia tiene los ojos de Dios. Con estos ojos estudi la maldicin que estaba corrompiendo la vida humana. La estudi parte por parte hasta descubrir su causa escondida. Comenzando por arriba, fue cavando el suelo de la vida, quitando una despus de otra las capas de suciedad con que los hombres atrancaron la fuente de la vida y enturbiaron el agua. Segn la Biblia, la maldicin pasa por cuatro etapas: 1. Dominar y explotar a los otros. Es la capa de arriba. Fue echada a la fuente cuando los hombres construyeron la Torre de Babel (ver Gn 11,1-9). 2. Usar a Dios y la religin en su propio provecho. Esta capa manch la vida de tal forma, que Dios se vio obligado a usar el castigo del diluvio (ver Gn 6,1 9,29) 3. Odiar, matar y vengarse. Esta capa corrompi la convivencia entre los hombres. Aparece claramente en las historias de Can y Lamec (ver Gn 4,126). 4. Alejarse de Dios y de su Palabra. Esta ltima capa es la rebelin de Adn contra Dios. Ella dio origen a las otras tres capas y las alimenta (ver Gn 2,4 3, 24). Estas son las cuatro capas de suciedad, unidas y mezcladas entre s, que corrompen la vida humana cuando sale de la fuente. La fuente de la vida es Dios y su Palabra creadora. La Biblia describe el agua de la fuente cuando habla de la creacin (ver Gn 1 - 2,4). Vamos a ver ahora de cerca cmo esta historia de la maldicin se cumpla en la vida del Abrahn de ayer y cmo est sucediendo en la vida del Abrahn de hoy. Veremos, una por una, las capas que enturbian y atascan la fuente de la vida. La torre de Babel: dominar y explotar a los otros (Gn 11,1-9) La situacin no era buena. Muy cerca de donde viva Abrahn, all mismo en Mesopotamia, algunos hombres decidieron ser los dueos del mundo. Dijeron: "Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos, por si nos regamos por toda la faz de la tierra" (Gn\n11,4). Queran llegar hasta el cielo y ocupar ellos el lugar de Dios. Fue all donde se dio la gran confusin, la confusin de la Torre de Babel. Y es que el hombre no es Dios. Y tampoco es el dueo del mundo. Pretender tal cosa slo puede crear confusin. Porque as cada uno habla solamente el lenguaje de sus intereses egostas, y uno ya no entiende lo que el otro quiere decir. La conversacin de los hombres se oscurece (ver Gn 11, 5-9). Todo esto sucede todava hoy cuando, por ejemplo, el Estado todopoderoso pretende ser dueo de la vida del pueblo, negndole todo derecho, a no ser el derecho que l, el Estado, le da, como si el Estado fuese un dios! Sucede tambin cuando un grupo de hombres cree que puede disponer de la vida de los dems para explotarla; cuando un pas decide dominar a otro, o cuando el terrateniente quiere quedarse con todo el beneficio del trabajo de Carlos. Sucede de muchas maneras. La Torre de Babel nunca fue tan grande como hoy. La Biblia observa todo eso y quiere saber el por qu. Por qu el hombre llega al absurdo de querer dominar a los otros como si fuese un dios, dueo de la vida del hermano? La Escritura responde a esta pregunta con la historia del diluvio. El diluvio: Usar a Dios y a la religin en provecho propio (Gn 6,1 - 9,29) Los hombres haban perdido la nocin de Dios y crean que Dios era igual que ellos: un dios con hijos carnales! Hasta pensaban que podan casarse con estos hijos de Dios y as obtener la proteccin divina y hacerse famosos (ver Gn 6,4). Lo invirtieron todo! Dios, en vez de Padre y Creador, se convirti en instrumento en las manos de los intereses de los hombres para dar fama a los "hroes de la antigedad" (Gn 6,4). La religin era usada para satisfacer los deseos de los hombres. En vista de ello, a Dios "le pes haber hecho al hombre" (Gn 6,6) y dijo: "Voy a exterminar de sobre la faz de la tierra al hombre que he creado" (Gn 6,7). Por eso, el diluvio -una tremenda inundacin que lo destruy todo- fue considerado por la Biblia como un castigo de Dios. Fue una buena explicacin. De hecho, el mundo estaba patas arriba. Todo eso sucede en el da de hoy cuando buscamos a Dios y a la religin nicamente para defender nuestros propios intereses y negocios; cuando por medio de magias y hechizos queremos obligar a Dios a darnos su proteccin divina; cuando queremos que la Iglesia bendiga todo lo que hacemos para aumentar nuestro capital; cuando queremos encajar a Dios en nuestros propios planes, sin preguntarnos el plan de Dios; cuando convertimos a Dios en un "resuelve-todos-nuestros-problemas". Todo eso se llama magia y supersticin.\nEsta tentacin de la supersticin, que quiere usar a Dios en provecho propio, nace en el corazn de los pequeos y de los grandes. Poca gente se libra. La Biblia dice que slo una familia se libr: la familia de No (ver Gn 6,8). As se comprende por qu algunos hombres ya no queran saber nada de un dios semejante. Unos, como Abrahn, decan: "Es un falso dios. Tenemos que buscar el Dios verdadero!" (ver Jdt 5,7-9). Otros decan: "Dios es algo que no existe. Nosotros mismos vamos a ocupar su lugar y dominar el mundo". Estos ltimos fueron los que construyeron la Torre de Babel. Una larga lista de nombres de gente (ver Gn 10,1-32) une la confusin de la Torre de Babel a la supersticin del diluvio y muestra as cmo un mal nace del otro. Al final cabe preguntarse: "Por qu los hombres hacen esto a Dios y lo usan en provecho propio?" La Biblia responde con la historia de Can y Lamec. Can y Lamec: Odiar, matar y vengar (Gn 4,1-26) La ley en vigor era sta: Cada uno para s y Dios para todos. Nadie se interesaba por nadie. Era, ms bien, lo contrario: el hermano mataba al hermano, Can mataba a Abel (ver Gn 4,1-8). Cuando alguien preguntaba: "Dnde est tu hermano?", ellos respondan: "No s. Soy acaso el guardin de mi hermano?" (Gn 4,9). Se esquivaba. Haba odio y venganza. Venganza terrible! Un tal Lamec deca: "Can ser vengado siete veces, pero Lamec lo ser setenta y siete" (Gn 4,24). No conocan el perdn. No haba fraternidad. En vez de hermano y amigo, el otro era amenaza y peligro. Todo esto sucede todava hoy. Algunas veces el pueblo pregunta: "Con quin se cas Can?" Can contina casndose todava hoy y tiene muchos hijos. Contina matando a Abel de muchas maneras. Can somos todos nosotros cuando matamos al hermano! hoy usamos hasta bombas y metralletas! La desconfianza y la venganza continan del mismo modo, tanto entre los vecinos de la misma calle como entre los diversos pases. Todo eso explica por qu vino el diluvio. Cuando los hombres se encuentran as, totalmente aislados, amenazados de muerte y de venganza, sin proteccin amiga y fraterna en este mundo, muchas veces slo les queda un recurso: acudir a los hechizos y a la magia, para que los dioses y los espritus vengan a protegerlos contra los otros. As naci aquella voluntad de usar a dios y la religin en provecho propio, como sucedi en el diluvio. Otra lista de nombres (ver Gn 5,1-32) une la supersticin del diluvio al crimen de Can y Lamec, mostrando cmo los males estn unidos y mezclados entre s. Estas dos listas (ver Gn 5,1-32 y 10,1-32) muestran adems que el mal no se propaga por el aire, sino por los hombres y sus instituciones.\nEn busca de la raz de los males Hasta ahora, la Biblia llam la atencin hacia tres capas de suciedad que aparecen en la superficie de la fuente de la vida. Ahora va a profundizar hasta la raz de estos males y hace una pregunta que se divide en tres: 1. Por qu la relacin entre los hombres est deteriorada hasta el punto de surgir personas como Can y Lamec que odian, matan y se vengan? 2. Por qu la relacin entre Dios y los hombres est deteriorada hasta el punto de querer usar a Dios en provecho propio? 3. Por qu la relacin social est deteriorada hasta el punto de surgir grupos que quieren dominar y explotar a los dems? Algo fundamental est daado en la raz del hombre. En qu consiste este dao? Esta es la pregunta principal que nos falta por responder. La Biblia responde con la historia de Adn. Respuesta de fe que no todos aceptan. Otros dan otras respuestas, porque creen que Dios y fe no tienen nada que ver con esto. Ellos no profundizan tanto y no llegan a la raz de la maldicin y de la injusticia. Slo cortan la maleza que aparece en la superficie, la maleza que ellos mismos pueden ver y calcular. Dejan la raz en la tierra. Qu raz es sta? El pecado de Adn: Separarse de Dios Padre y de su Palabra (Gn 2,4 - 3,24) La ltima capa, la de abajo, que mancha y atasca la fuente de la vida es sta: nosotros nos separamos de nuestro origen, que es Dios, rebelndonos contra l; olvidamos que Dios es Padre, y ya no nos dejamos guiar por su Palabra. Este es el pecado de Adn. Adn es una palabra hebrea que significa "gente". Somos todos nosotros, desde el primero hasta el ltimo. El pecado de Adn es separar la vida de Dios y separar a Dios de la vida. Es el hombre que quiere ocupar el lugar que slo pertenece a Dios (ver Gn 3,5) creyndose el dueo de la vida, capaz de determinar, por s solo, el bien y el mal (ver Gn 2,17; 3,5). Es buscar una independencia que lleva a la muerte. Como la rama que proclam su independencia del tronco del rbol y as muri por falta de vida. El concilio Vaticano II dice que esta separacin entre fe y vida contina siendo el mayor mal de nuestro tiempo. Esta es la cuarta y ltima capa de suciedad, capa que est en la raz de las otras, escondida y mezclada entre ellas. No se la puede ver. Slo la fe la vislumbra. Pero ella es la peor de todas. Mancha ms que todas las otras, porque saca de lugar el eje invisible de la vida y lo deja todo fuera de lugar. El pecado de Adn se llama pecado original, porque est en el origen de todos los\nmales, y a travs de ellos se manifiesta y multiplica. Es la raz de la maldicin (ver Gn 3,14-19). Resumen de la historia de la maldicin Cuando el hombre se separa de Dios Padre, qu sucede? Pierde los ojos para ver en el otro un hermano, y se convierte en Can. Mata y se venga por cualquier motivo. Y sin Padre en el cielo, ni hermano en la tierra, qu hace? Busca una forma de defender su vida fabricndose un dios segn el tamao que l mismo desea, empieza a usarlo contra los otros hombres y as provoca el diluvio. Y cuando pueda, eliminar a este dios inventado, proclamndose dueo de todo; construir la Torre de Babel y empezar a dominar a los dems como si l mismo fuese un dios. Esta es la historia de la maldicin, tal como la Biblia la vislumbra con los ojos de Dios. Es una historia que comenz y recomienza siempre de nuevo con el pecado de Adn. Pecado escondido que no se ve, porque se realiza en lo ntimo del corazn. Sus resultados slo se ven en aquella confusin que no dejaba vivir en paz a Abrahn y que, todava hoy, entorpece la vida de Carlos y de tantos otros. El pecado de Adn fue siempre y sigue siendo esa teja rota que produce la gotera. Cae la lluvia y lo llena todo de lodo. No se ve la gotera, pero todo el mundo ve y siente el olor a lodo. Estamos todava en el lodo! Por qu cuenta la Biblia esta historia de la maldicin? La historia de la maldicin es muy antigua. Tiene mucho ms de tres mil aos. Los padres se la contaban a los hijos y los abuelos a los nietos. La memoria del pueblo no la dejaba caer en el olvido. Pero ella fue escrita en la Biblia solamente despus del gran desastre del pueblo, en el ao 587 antes del nacimiento de Jess. Este desastre sucedi as: Jerusaln, la capital, fue destruida. Mucha gente fue asesinada, gente buena e inocente. Murieron porque el Can de siempre los mat! Algunos, para escapar del desastre, usaban a Dios en provecho propio, sin preocuparse de la justicia ni de la fraternidad. Pero, en lugar de salvacin, provocaron el diluvio de la destruccin. El pequeo resto que qued del pueblo fue llevado al cautiverio, donde viva como pueblo esclavo, sin libertad, a la sombra de la gran Torre de Babel, en Mesopotamia, la tierra de donde haba emigrado Abrahn. En la raz de todos estos males estaba el pecado de Adn, la separacin de Dios (ver Is 43,25-28). En esta situacin de desesperanza el pueblo se lamentaba y deca: "me han hecho habitar en las tinieblas, con los muertos de antiguo! Rebasaron las aguas mi cabeza y dije: Estoy perdido!" (Lam 3,6.54). El pueblo pareca una de\nesas plantas secas del pramo, tocn de raz enterrado en un suelo desrtico (ver Is 53,2). As, lo que qued del pueblo fue una situacin de tinieblas, aguas y desierto. Pareca el fin! El pueblo deca: He perdido mi fuerza y la esperanza que me vena de Yav. Me han emparedado y no puedo salir (ver Lam 3,18.7). La historia de la maldicin fue escrita en la Biblia, precisamente, para que sirviera de espejo al pueblo del cautiverio. Para que encontrase en ella las cosas que le sucedan en la vida. Por esto, la historia le ayudaba a entender su situacin y a descubrir la causa de sus males. El no poda permanecer en el desnimo. Tena que empezar a reaccionar. Pero cmo? Cmo enfrentarse con esta desesperanza y crear una nueva esperanza? Aqu es donde entra la historia de Abrahn. Cmo ser Abrahn Aquel pueblo sin suerte, casi al borde de la muerte, aislado y solo, fue invitado por el segundo Isaas a mirar hacia Abrahn, con el fin de recobrar el nimo y la esperanza. Fue llamado por Dios para volver a recorrer el camino de Abrahn y organizarse de nuevo como pueblo de Dios. La misma llamada dirige hoy Dios al pueblo de Carlos y Rosa. He aqu lo que deca el profeta Isaas: "Escchenme ustedes, que anhelan la justicia, y que buscan a Yav. Miren la pea de la que fueron tallados y el corte en la roca de donde fueron sacados. Miren a Abrahn, su padre, y a Sara, que los dio a luz; l, que era uno solo cuando lo llam, se multiplic cuando lo bendije". (Is 51,1-2) Pero cmo ser como Abrahn? Qu ideal y fuerza animaron a Abrahn para que l se pusiera en camino? En quin apoyarse para enfrentarse con aquella situacin de tinieblas, de aguas violentas y de desierto? Cmo vencer la maldicin y la injusticia que oprima al pueblo hasta hacerlo reventar? Esta era la pregunta definitiva que el pueblo se haca en el cautiverio y que todava hoy se hacen Carlos y Rosa. Cul es la respuesta? La Biblia responde con el relato de la Creacin (ver Gn 1,1 - 2,4), donde describe cmo la Palabra de Dios, Palabra Creadora, venci a las tinieblas, a las aguas y al desierto del caos para hacer aparecer la vida humana, vida como el agua limpia que sale de la fuente, que es Dios.\nEL AGUA DE LA VIDA TAL COMO SALE DE LA FUENTE QUE ES LA PALABRA DE DIOS 1. La situacin del mundo sin la accin de la Palabra de Dios La Biblia comienza as: "Al principio Dios cre los cielos y la tierra. La tierra estaba desierta y sin nada, y tinieblas cubran la superficie del abismo mientras el Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas" (Gn 1,1-2). As es el mundo sin Dios: tinieblas, desierto, aguas. Todo mezclado, sin orden y sin vida. Son smbolos. Las fuerzas de la muerte dominan: en la sequa del desierto no nace vida; tinieblas sin luz no dejan surgir la vida; aguas violentas destruyen la vida que ya existe. As era el mundo durante el tiempo en que el pueblo estaba en el cautiverio. As era ya en el tiempo en que viva Abrahn. La vida estaba seca: ya no llova la Palabra de Dios. Estaba oscura: ya no exista la luz de la palabra, ni de la conciencia. Estaba inundada: las crecidas de la maldicin lo haban destrozado todo. Todo sin orden, sin vida, una confusin! Y hoy, Carlos, cmo est la situacin de tu vida y la de la vida de tus compaeros? Hay tinieblas, aguas violentas y sequa? Cules son? Son mayores que en el tiempo del cautiverio? 2. Comienza la lucha de la vida contra la muerte Entra en accin la Palabra de Dios: la misma que l dirigi a Abrahn; la misma que el profeta diriga al pueblo en el cautiverio; la misma que t lees en la Biblia, Carlos; la misma que Dios, hasta hoy, nos dirige por la realidad de la vida. Esta palabra ataca de lleno a las fuerzas contrarias a la vida, y dice: "Haya luz... Haya un firmamento en medio de las aguas, que las est separando unas de otras... Jntense las aguas y aparezca suelo seco... Produzca la tierra pasto y hierbas..." (Gn 1,3.6.9.11). E inmediatamente se hizo todo segn orden la Palabra de Dios: la luz vence a las tinieblas, el firmamento vence a las aguas, el verde vence al desierto. Una\ndetrs de otra, las fuerzas de la muerte son derrotadas y sometidas al plan del Creador, incapaces de ofrecer cualquier resistencia. Una cosa bien hecha! (ver Gn 1,10.12.18.21.25.31). Comenz la lucha victoriosa de la vida contra la muerte, en la que Abrahn tom parte; ella envuelve tambin la vida de Carlos y la de todos nosotros. De todo esto Abrahn y el pueblo del cautiverio podan sacar ya una leccin: "Si t quieres realizar alguna cosa en la lucha a favor de la vida, tienes que agarrarte muy fuerte a la Palabra de Dios, pues slo ella es capaz de derrotar a las fuerzas de la muerte que corrompen su vida". 3. Aparece el hombre para proteger la vida La Biblia muestra cmo la Palabra de Dios fue poniendo orden en el desorden que haba, hasta dejar preparada la casa del hombre. Una vez arreglada la casa, fue creado el hombre. Fue hecho "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26). Esto quiere decir que la misin del hombre es una sola: imitar a Dios. El debe hacer lo que Dios hizo: destruir el desorden que corrompe la vida y preparar el mundo para que sea una morada digna del hombre. Tal como Dios lo domina todo por su Palabra, para que la vida pueda nacer, crecer y ser vida en abundancia (ver Jn 10,10). As el hombre, orientado por esta misma Palabra y fortalecido por ella, deber seguir dominando todas las cosas a favor de la vida (ver Gn 1,26.28-29). El hombre no es dueo del mundo. El dueo es Dios. Slo l! El hombre lo administra en nombre de Dios. Y la preocupacin de Dios es una sola: proteger y favorecer la vida. 4. La bendicin de la vida, fuente de nuestra esperanza Todo fue creado por Dios. Sin embargo, la vida, slo ella, fue creada y bendecida (ver Gn 1,22.28). Bendicin es lo opuesto a maldicin. Bendicin significa bien-dicho, esto es, decir el bien. Es pronunciar el bien sobre la vida. Maldicin es decir el mal. Es pronunciar el mal sobre la vida. Es desear el mal. Ahora bien, Dios no ech una maldicin sobre la vida, sino una bendicin. Y fue una bendicin vlida, pues lo que Dios dice, dicho est (ver Is 55,10-11). El nunca se vuelve atrs. Dios dice el bien sobre la vida, y el bien est dicho. Para siempre! Puedes confiar. Por eso, esta bendicin del Dios Creador es la fuente de nuestra esperanza de que, un da, tendremos una vida realmente bendita. Ella es el motor escondido de la lucha de los hombres contra la maldicin. 5. La tapadera de la maldicin sofoca la bendicin\nLos hombres colocaron la tapadera de la maldicin sobre la bendicin y lo estropearon todo. En lugar de bendita, la vida se volvi maldita. El hombre, esto es, Adn, dej a Dios de lado y se proclam dueo de todo. Se convirti as en padre de Can, provoc el diluvio y construy la Torre de Babel. Enturbi el agua de la vida y atasc su fuente. Las fuerzas de la muerte, vencidas por la Palabra de Dios el da de la Creacin, volvieron a dominar al mundo, y la vida casi perdi la alegra de ser vivida. La vida volvi a ser oscura, inundada y desierta. Eso era lo que suceda en tiempos de Abrahn y en tiempos del pueblo del cautiverio. Es lo que est sucediendo, hasta hoy, en la vida de Carlos y de tantos otros. 6. La Palabra de Dios, garanta de la vida Todo esto muestra cmo, para la Biblia, la Palabra de Dios es importante. Sin ella la vida se hace imposible. Slo ella tiene la fuerza suficiente para vencer a las fuerzas de la maldicin que corrompen la vida. Ella es la que produce el orden verdadero, orden en el que los hombres pueden vivir en paz, unidos entre s como hermanos, hijos del mismo Padre, en la casa del mundo, preparada por Dios con tanto cario. La tarea principal de Abrahn va a ser: aceptar esta palabra, creer en ella, practicarla y dejarse guiar por ella en la construccin de la fraternidad. Resultado del estudio de la Biblia sobre la enfermedad del mundo Aqu termina el estudio que la Biblia hace de la realidad. Ella no se contenta con estudiar la superficie. Como el mdico, que no descansa hasta descubrir la causa de la enfermedad, as ella profundiz y lleg hasta el origen, hasta el pecado original. Slo as fue posible descubrir el remedio indicado que debe usar Abrahn al arreglar el mundo. He aqu el resumen del resultado a que lleg: 1. Seales de la enfermedad: ausencia de fraternidad, que se manifiesta en el odio, en la muerte violenta y en la venganza, en la magia y en la supersticin, en el uso interesado de Dios y de la religin, en la injusticia y en la explotacin del uno por el otro. 2. Indicaciones sobre la causa de la enfermedad: pretensin del hombre de ser dueo de la vida y del hermano, y deseo de ser famoso. 3. Causa de la enfermedad: rebelin contra Dios, que tiene dos aspectos: 1) pretensin absurda de ser igual que Dios; 2) excluir a Dios para ocupar su lugar como dueo del mundo y de la vida. 4. Resultado de la enfermedad: la vida separada de Dios y Dios separado de la vida; desorden total de la vida del pueblo, marcada por "tinieblas", "desierto" y "aguas violentas".\n5. El remedio que cura la enfermedad: or la Palabra de Dios, creer en ella, practicarla y dejarse guiar por ella en nuestro caminar. 6. Objeto del remedio: arreglar el mundo y restablecer el orden a favor de la vida. El verdadero orden surge cuando damos a Dios el lugar de Padre y a los otros el lugar de hermanos. 7. Uso del remedio: el remedio es gratuito, pero su aplicacin exige gran esfuerzo. Quien lo usa, debe combatir contra las fuerzas del desorden contrarias a la vida; no puede colaborar con Can, ni con la gente del diluvio, ni con los que construyen la Torre de Babel. Adems, debe combatir dentro de s mismo la absurda pretensin de ser dueo de la vida. En lugar de dominar, debe servir. Por fin no puede permanecer pasivo, esperando la curacin, como si viniese gratis y como una limosna. Debe comenzar a reaccionar y a caminar. La aplicacin del remedio va a aparecer ahora en la historia de la bendicin, que comienza con la vocacin de Abrahn en el captulo 12 del Gnesis. Abrahn va a ser llamado para destruir la tapadera de la maldicin, para recuperar la bendicin de Dios y reconstruir, as, la vida que el propio hombre haba daado.\n3 La historia de Abrahn y Sara LA VOCACION DE ABRAHAN Vocacin es una llamada de Dios. El nos dirige su palabra para decirnos lo que quiere de nosotros. As le sucedi a Abrahn. La vocacin fue madurando dentro de l hasta que vio con claridad lo que Dios quera: "Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar" (Gn 12,1). Como Carlos y tantos otros, Abrahn prepar su equipaje y se march por los caminos del mundo. Pero haba una diferencia. Carlos se march y cay en el mundo, para encontrar una parcela de tierra para l solo. Todava no pensaba en los dems. Por ahora slo pensaba en Rosa, su esposa, y en los hijos. Y era mucho pensar! Segn la Biblia, Abrahn se march y cay en el mundo, pensando no slo en s y en su familia, sino tambin en todos los hombres. Pensaba en el mundo que estaba corrompido. La gente se da cuenta de eso por las palabras que Dios le dirige: "De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre, y t sers una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. En ti sern benditas todas las razas de la tierra" (Gn 12,2-3). A Dios habla slo de bendicin! Desde el principio hasta el fin. Es la misma bendicin dada a todos los hombres en el da de la creacin. Abrahn debe atrarsela de nuevo y convertirse, l mismo, en fuente de bendicin. Abrahn carga con una gran responsabilidad. Por eso no puede trabajar solo, sino a travs del pueblo que ha de formarse en torno a l. Debe convertirse en padre de un pueblo. Carlos, ya ests despertando para esta misin tuya en el mundo? Ya ests intentando formar un pueblo o comunidad? Ser Abrahn, sera ms fcil ayer que hoy?\nUna dificultad que inmediatamente se le presenta a Carlos es la siguiente: "Aquel Abrahn oy con claridad la voz de Dios. As es fcil! Pero la gente no oye lo que Dios dice. hoy es mucho ms difcil ser Abrahn!" Esta dificultad no es vlida, Carlos. Abrahn no tena las cosas tan claras. Quedaron claras solamente durante el camino. La luz se hizo en la travesa. 1. Antes de la marcha Cuando Abrahn viva en su tierra, antes de ponerse en marcha, l pensaba como todo el mundo y tena en su cabeza la misma supersticin. La Biblia dice que su familia segua a los dioses que estaban de moda, dioses falsos (Jdt 5,7). Slo despus, poco a poco, caminando siempre, fue descubriendo mejor quin era Dios y lo que quera l. Hoy sucede lo mismo. Antes de ponerse en marcha el pueblo sigue a los dioses que estn de moda, dioses inventados por los hombres: dinero, lucro, poder, grandeza, posicin social, tcnica, vida fcil, placer etc. No es as? 2. El comienzo de la marcha Pues bien, al principio de la marcha, al salir de Ur, en Mesopotamia (llamada tambin tierra de los caldeos), Abrahn era como t, Carlos, al salir del departamento de Misiones. Ya era Dios quien lo haca salir, pero Abrahn an no lo saba. Slo lo supo ms tarde (ver Gn 15,7), despus de haber caminado mucho y haber sufrido mucho ms todava. Como todo el mundo en aquel tiempo, l fue subiendo a lo largo de los ros para ver si encontraba una parcela de tierra en las cabeceras, en la regin del Harn, que hoy se llama Siria. Pero all la tierra era pequea y los que la habitaban no dejaban entrar a los otros. Por eso Abrahn no pudo quedarse por all. Tuvo que preparar, de nuevo, su equipaje y recomenzar la marcha. Como t y tu compaero, Carlos. Cuando ustedes llegaron a Caaguaz no encontraron tierra y tuvieron que seguir caminando. Tu compaero fue a Yhu, y t llegaste hasta el Alto Paran. No fue as? 3. El primer rayo de luz Ahora bien, Carlos, fue en la regin de Harn, en Siria, donde Abrahn, despus de una larga marcha, empez a ver mejor las cosas, pues nicamente all se dio cuenta con claridad de la llamada de Dios (ver Gn 12,5). El ya era mayor. Tena 75 aos. Slo all descubri que Dios lo llamaba y caminaba con l. Aun as la claridad era pequea. La oscuridad en que segua viviendo era grande. El caminaba en busca de una tierra, sin saber dnde estaba. Has pensado en esto?\n4. La luz aument un poco Desde Harn, en Siria, Abrahn fue bajando hacia el sur y lleg a Palestina, tierra de los cananeos (ver Gn 12,6). Y all, en aquella regin extranjera, la luz creci un poco, pues Abrahn oy decir a Dios: "A tu descendencia dar esta tierra" (Gn 12,7). Ahora ya saba qu tierra era, pero todava le faltaba mucho. Le faltaba saber cmo y cundo tomara posesin de ella. Le faltaba saber cmo garantizar esa descendencia, pues Abrahn no tena hijos ni poda tenerlos. Eran muchas preguntas para una sola cabeza. Carlos, t no tienes derecho a pensar que la marcha del Abrahn de ayer era ms fcil que la tuya. La luz surge en el camino. El sol sale poco a poco, nunca de una vez. Abrahn slo se convirti en ABRAHAN mucho tiempo despus de empezar la marcha. Al principio no saba nada. "Pero cmo hablaba Abrahn con Dios?" Esta pregunta, Carlos, es ms difcil responderla. Cuando t saliste de Misiones, dijiste: "A Dios nos ayuda!" Tienes razn al decir eso. Pero yo pregunto: "Hablaste con Dios o Dios habl contigo, para tener esa certeza?" Un da, pregunt a un labrador: "Por qu trabajas tanto en la comunidad?" El respondi: "Porque eso es lo que Dios quiere de nosotros". Tampoco l habl con Dios. Hablando con una religiosa, pregunt: "Por qu te hiciste religiosa? Por qu te matas en este extremo del mundo cuando podas tener una vida mucho ms fcil en otro lugar?" Y ella respondi: "Estoy aqu porque Dios me llam". Carlos, aqu tienes tres hechos: uno es tu propio caso; otro, de un campesino, y otro que le sucedi a una religiosa. Los tres hablan de Dios y dicen que l les pide alguna cosa. Pero ninguno de los tres se encontr con Dios en la calle. Ninguno de ellos vio jams el rostro de Dios. Pero los tres creen que Dios est presente en su vida. Los tres son personas de bien y sinceras. Miran la vida a la luz de su fe, de repente reciben una certeza dentro de s y dicen: "Dios quiere esto de nosotros; Dios me ha llamado. A Dios nos ayuda!" Carlos, si alguien de aqu a dos mil aos pudiese or lo que nosotros hablamos hoy, sabes lo que dira? Dira esto: "Cmo es posible que esa gente del Paraguay hablara con Dios? Ellos hablaban con Dios a cualquier hora y Dios hablaba con ellos. Ellos vivan diciendo: A Dios nos ayuda! A Dios me ha llamado! A Dios quiere eso de nosotros! Pues bien: a Abrahn debe haberle sucedido poco ms o menos lo mismo. El no vea a Dios cara a cara. La propia Biblia dice que nadie ha visto a Dios, ni es posible verlo en esta vida (ver Ex 33,20; 1 Jn 4,12). Pero Abrahn era hombre de una fe muy profunda. Viva pensando en Dios. La fe es la puerta por donde\nDios se hace presente en nuestra vida y nos hace or su palabra a travs de los acontecimientos. El individuo que tiene fe consigue, poco a poco, una certeza absoluta, certeza procedente de Dios. El puede decir con toda razn: "Deja tu tierra" Y realmente era Dios quien lo deca y lo quera. El resto de las andanzas de Abrahn Abrahn no pudo quedarse en Palestina. Tuvo que viajar de nuevo. El hambre le obligaba (ver Gn 12,10). Fue hacia las tierras verdes del norte de Egipto donde haba abundancia. Al rey de Egipto le gustaban mucho las mujeres, y Sara era una mujer muy linda. Para que el rey no le matara, por ser el marido de una mujer tan linda, Abrahn pidi a Sara que ella dijera que era su hermana. As lo hicieron, pero tuvieron mala suerte. El rey tom a Sara como amante. Sin embargo, Abrahn sali con vida (ver Gn 12,11-16). La Biblia cuenta que el rey fue castigado (ver Gn 12,17-20), demostrando as que Dios condena el adulterio. Ms adelante aclara que Abrahn no minti, pues dice l: "Es cierto que es hermana ma, hija de mi padre, aunque no hija de mi madre, y ha venido a ser mi mujer" (Gn 20,12). Este hecho, adems, prueba que Abrahn no era santo cuando Dios lo llam. El fue santificndose poco a poco, durante la marcha, aprendiendo con los acontecimientos. Pasada el hambre, Abrahn volvi a Palestina (ver Gn 13,1). Volvi como pequeo propietario de cabras y ovejas. Pero los pastos eran pequeos. Eso fue motivo de discusin entre los empleados de Abrahn y los de Lot, su pariente. Ante este problema Abrahn mostr que no quera ser como Can. No quera discusiones. Y dijo a Lot: "Mira, es mejor que no haya peleas entre nosotros ni entre mis pastores y tus pastores, puesto que somos hermanos" (Gn 13,8). Y para terminar la causa de la discusin, Abrahn propuso la divisin de la tierra. Dej escoger a Lot y l se qued con el resto (ver Gn 13,9). No fue egosta. Seguidamente, en los captulos 14 a 23, la Biblia cuenta una serie de pequeas historias. Historias de discusin y encuentro, avances y retrocesos, de dudas y certezas. El hilo que une todas estas historias entre s es la promesa de Dios. Promesa de una tierra, de un pueblo y de una bendicin. Ms adelante hablaremos de estas promesas ms de cerca. La muerte de Sara y Abrahn\nSara muri (ver Gn 23,1). Para poderla enterrar, Abrahn quiso comprar un trozo de tierra que pudiese servir de tumba (ver Gn 23,3-19). Ms tarde, el propio Abrahn fue enterrado en esta misma tumba, situada en Palestina (ver Gn 25,7-10). Cuando muri el compaero de Carlos, el pueblo cant: "Este sepulcro en que ests con palmos medidos es la cuenta menor que sacaste en vida. Es de buen tamao, ni largo, ni hondo, es la parte que te toca en este latifundio. Es un sepulcro grande para tu carne poca, pero a tierra dada no se abre la boca". El sepulcro del compaero de Carlos era de tierra dada, es decir, regalada. El sepulcro de Abrahn era de tierra comprada, posesin segura, adquirida justamente, pagada con dinero propio, con ttulo legtimo de posesin, inscrito en el registro, a la vista de todos. Efrn, el dueo de la tierra, quera regalrsela. Abrahn no acept. Era bueno, pero no tonto. No quera regalos. Quera propiedad y posesin. Y lo consigui (ver Gn 23,3-18). Una tumba! Fue la nica porcin de tierra que Abrahn consigui en vida. El vivi, toda la vida, buscando un pueblo; pero muri sin pueblo; apenas tena un hijo. Vivi buscando tierra, pero muri sin tierra; apenas si tena una tumba. Camin Abrahn sin conseguir lo que buscaba? Corri de balde? No, no corri intilmente. El hijo era el comienzo del pueblo. La tumba, el comienzo de la tierra. Sin el hijo jams habra nacido el pueblo. Sin el ttulo de posesin de la tumba, sus descendientes no habran tenido la prueba para justificar el derecho que tenan a la tierra. Abrahn muri sin ver el resultado, pero dej la semilla del futuro enterrada firmemente en el suelo de la vida. San Pablo dice: "La muerte los encontr a todos firmes en la fe. No haban conseguido lo prometido, pero de lejos lo haban visto y contemplado con gusto" (Heb 11,13). En lo poco que consiguieron realizar, vislumbraban el comienzo del futuro. Por eso no se desanimaban. Pensaban en los nietos y biznietos. Explicaciones sobre las historias de los hijos de Abrahn Muri Abrahn, pero no muri la esperanza nacida de la promesa. Ella renaci en su hijo Isaac, en su nieto Jacob y en los doce biznietos, hijos de Jacob. Y renace todava hoy en Carlos y Rosa y en el pueblo que, como ellos, camina. La Biblia narra la historia de los descendientes de Abrahn en los captulos 25 a 50 del Gnesis. Carlos, si t lees esas historias, procura fijarte en los siguientes puntos:\n1. La importancia de las pequeas maravillas de la vida Despus de la muerte de Sara, Abrahn, ya muy mayor, trat de casar bien a su hijo. La Biblia cuenta una historia muy larga sobre cmo el criado de Abrahn fue a buscar a Rebeca, que sera la esposa de Isaac (ver Gn 24,167). Una historia linda y agradable, que rompe un poco la dureza de la marcha. En la Biblia hay otras historias de este tipo. Lo mismo sucede hoy. A pesar de lo sacrificada, la vida de Carlos y Rosa tiene muchas cosas lindas y agradables. Esto demuestra que no todo est perdido. Esto da esperanza y hace la marcha ms suave y agradable. Carlos, t ves estas pequeas maravillas de la vida? Y t, Rosa? 2. Historias como las de las fotografas de un lbum familiar La Biblia cuenta muchas historias sobre el hijo, los nietos y los biznietos de Abrahn, desde el comercio de Isaac (ver Gn 26) hasta la muerte de Jos en Egipto (Gn 50, 15-26). Pequeas historias, cosas de familia: discusiones e intrigas, casamientos y nacimientos, compras y ventas, muertes y enfermedades, alegras y tristezas, un poco de todo, tal como es la vida. En todo ello hay muchas cosas repetidas e incluso algunas contradicciones. Es como el lbum de fotografas de una familia. Contiene fotografas de todos los tamaos, repetidas, rasgadas y hasta retocadas. El lbum lo conserva todo. As lo quiere la familia. As es la Biblia: el lbum de fotografas del pueblo de Dios. 3. La importancia de las cosas pequeas y cotidianas de la vida Todas estas historias, ledas muy despacio y con mucha atencin, hacen que la gente se d cuenta de una cosa muy importante: la gran marcha del pueblo se hace a travs de las cosas ms pequeas de la vida cotidiana. Estas cosas pequeas son como el cemento que une los ladrillos de las grandes acciones. El ladrillo sin cemento no forma ni pared ni casa, sino que cae al primer golpe de viento. Si t, Carlos, observas tu vida, vers en ella la misma cosa. Como la Biblia, conviene que tambin t prestes mucha atencin a estas cosas pequeas de la vida. 4. Indecencias y violencia Al leer estas historias, la gente no debe escandalizarse de algunas indecencias, ni sorprenderse de ciertas violencias que la Biblia cuenta desnuda y crudamente. Pues por el hecho de que un hombre empiece a caminar con Dios, su vida no se corrige de repente. Tiene que tener paciencia. El cambio de comportamiento exigido por Dios no se realiza de un da para otro, sino muy\nlentamente, con altos y bajos, con lentitud, como la educacin de un hijo. Que lo digan los padres! La madre no puede pretender que un hijo de tres aos se porte como un adulto bien educado. A no puede ser! As es Dios. Como una madre, como un padre, para educar a sus hijos. El tiene paciencia, mucha paciencia. Conviviendo con este Dios, Abrahn y sus descendientes fueron cambiando, poco a poco, el comportamiento de su vida, hasta llegar al punto en que Dios los quera. 5. Lo que no cambia desde el principio hasta el fin El comportamiento de las personas va cambiando y mejorando, las historias se van modificando, unas despus de otras, y el pueblo va creciendo en nmero y en conciencia. Pero lo que no cambia desde el principio hasta el fin de estas historias es la promesa y la marcha; es el deseo de encontrar lo que Dios prometi; es la decisin firme de ser fiel a Dios y de vencer la maldicin con la bendicin de Dios, a pesar de todos los fallos y dificultades. La promesa de Dios y la abnegada fidelidad del pueblo son el hilo de oro en que estn engarzadas todas estas historias y que les da unidad y consistencia.\n4. Una conversacin seria entre Carlos y Abrahn\nPARA QUE SIRVE ESTA HISTORIA DE ABRAHAN Y SARA? 1. La pregunta de Carlos "Pero, a fin de cuentas, para qu sirve todo esto? Nuestro problema hoy es uno solo: encontrar tierra, trabajo, casa y salud; es garantizar un futuro mejor para nuestros hijos; es tener una vida ms llevadera. Para conseguir eso, la gente adelanta algo estudiando una historia antigua y complicada de hace casi 4.000 aos? No es mejor que la gente estudie el Estatuto de la Tierra y las leyes del pas, se organice y empiece a actuar? Esta historia de Abrahn, qu tiene de provechoso para nuestra lucha? No sera mejor estudiar nuestra lucha de hoy, para ver si la gente halla una solucin?" Y si Carlos pudiese hablar con Abrahn, tal vez le preguntara: "Abrahn, qu tiene usted para ensearnos a m y a mis compaeros de lucha?" 2. La respuesta de Abrahn Probablemente la respuesta de Abrahn sera sta: "Carlos, verdaderamente, no tengo nada para ensearles. Ustedes viven en Paraguay; yo viva en Palestina. Ustedes tienen otras leyes y otras costumbres. La situacin de ayer no es la misma que la de hoy. La solucin tampoco podr ser la misma. Sobre todo eso no tengo nada que ensearles. Lo que s tengo para ustedes es mi vida, vivida y abnegada, y algunas preguntas. Preguntas muy incmodas! Una sola cosa les pido: si quieren luchar sinceramente al lado de Dios y de la vida, no rechacen estas preguntas como si fuesen el capricho de un viejo que ya no entiende nada de la vida. Dejen que estas preguntas entren en ustedes. Les aseguro que ellas les podrn ayudar, en la marcha, mucho ms de lo que ustedes piensan. Las preguntas que yo quiero hacerles estn todas en la Biblia. Les bastara leer con atencin este libro cuando estn reunidos con sus compaeros". Primera pregunta: "Carlos, t miras hacia atrs y hacia adelante?" Hoy existe mucha gente que no mira ni hacia atrs ni hacia adelante. No estudian el por qu de las cosas que le suceden. Por eso no descubren las causas de los males que padecen, ni consiguen resolver sus problemas,\nporque no saben qu medicamentos tomar. Pero la Biblia, al contar la historia de Abrahn, hace exactamente lo contrario. Mira hacia atrs y estudia la realidad hasta encontrar las injusticias que hacan sufrir a Abrahn. Mira tambin hacia adelante y muestra que la marcha de Abrahn no termin con su muerte, sino que qued como semilla en el suelo de la vida, para dar fruto despus, en el pueblo que fue naciendo. Esta es la pregunta de la Biblia: Carlos, te preocupas en mirar hacia atrs y hacia adelante? Procuras descubrir el por qu de las cosas que te suceden, a ti, a Rosa y a tus compaeros? Te has preguntado alguna vez qu es posible hacer hoy para que tus biznietos puedan tener una vida ms llevadera? Ya has hecho lo que hizo la Biblia: estudiar la realidad hasta descubrir la causa de las injusticias? Segunda pregunta: "Carlos, te preocupas por el problema de los otros?" Hoy existe mucha gente que slo piensa en resolver sus propios problemas. No piensa en los dems. Quiere mejorar su vida l solo. Y cuando al fin consigue su casa, su porcin de tierra, su sueldo, se olvida del tiempo en que estuvo en la miseria y ya no se acuerda de los otros que continan en la miseria. Pues bien, la Biblia demuestra que Abrahn fue llamado para hacer lo contrario. El no se interesaba slo por s mismo, sino por todos los hombres, por todo el mundo. Descubri que no le bastaba mejorar su vida dejando al resto del mundo tal como estaba. Eso no resolva nada. Si l estaba mal, era porque el mundo se hallaba maldito, desgraciado, cubierto de pecado. De ah le naci la vocacin, y l se sinti llamado por Dios para corregir al mundo, eliminar las divisiones y las injusticias, formar un pueblo unido y recuperar la bendicin de Dios para todos. Esta es la pregunta de la Biblia: Carlos, t piensas slo en resolver tu problema? Te has puesto alguna vez a pensar en los problemas de los dems? Te has preocupado por descubrir la misin que t y tus compaeros deben realizar en el mundo? Tercera pregunta: "Carlos, ante los males, reaccionas o te resignas?" Hoy existe mucha gente resignada. No reaccionan ante los males que experimentan en la vida. Sufren demasiado en su vida. Dejan la lucha. No hacen nada para liberarse. Pues bien, la Biblia muestra que Abrahn no era as. El reaccionaba, caminaba, luchaba y se esforzaba. Cuando no le iba bien en un lugar, lo intentaba en otro. Animado por la promesa de Dios, luch para conseguir un pueblo, se esforz\npara obtener una porcin de tierra y vivi para garantizar a sus descendientes una vida mejor. Haca esto porque su fe en Dios le animaba a no dejar la lucha contra la maldicin. Esta es la pregunta de la Biblia: Carlos, has hecho algo para liberarte y para liberar a tus compaeros de la maldicin y de las injusticias? O eres de los que dicen: "Paciencia! A Dios lo quiere! La vida es as! Es intil luchar!"? Cuarta pregunta: "Carlos, t crees en la fuerza de los dbiles?" Hoy existe mucha gente pobre y humilde que no cree en s misma. Cree que no puede hacer nada para mejorar su situacin y se queda esperando las iniciativas de los dems. Pues bien, la Biblia muestra lo contrario. Al contar la historia de Abrahn, quiere demostrar que cuando el hombre camina con Dios, aunque sea pequeo y dbil, l es el comienzo del cambio del mundo a mejor. Con Abrahn comenz un movimiento que termin en la resurreccin de Jess y terminar con la victoria final de la bendicin sobre la maldicin. Esta es la pregunta de la Biblia: Carlos, t crees esto? Ests convencido de que la fuerza de los pequeos y de los dbiles que caminan unidos entre s y con Dios, es ms fuerte que la muerte? O eres de los que creen que el pobre no puede hacer nada para mejorar el mundo? Quinta pregunta: "Carlos, t caminas con Dios?" Hoy existe mucha gente que estudia la realidad de la vida sin pensar en Dios. Cree que no necesita a Dios para poder encaminar su vida o resolver sus problemas. Si estas personas, a pesar de ello, hablan de Dios a los otros, es ms por causa del pueblo sencillo que, segn dicen, todava cree en Dios. Pero ellos ya no creen en eso. Pues bien, la Biblia hace lo contrario. Ella cuenta todos los hechos alegres y tristes de la vida de Abrahn para mostrar que Dios estaba presente en estos hechos. Adems, muestra cmo Abrahn, poco a poco, fue descubriendo esta presencia de Dios en la vida. Sin descubrir la llamada de Dios en la vida, Abrahn no habra llegado donde lleg y su vida no habra tenido sentido ni solucin. Esta es la pregunta de la Biblia: Carlos, has dedicado algn tiempo a descubrir la presencia de Dios en tu vida y en la vida de tus compaeros? O eres de los que creen que la fe y la religin no sirven para cambiar la situacin de injusticia? Crees de verdad en la importancia de la fe en Dios para poder corregir el mundo, o lo disimulas nicamente, para no molestar a los\ncompaeros que todava creen? Usas a Dios y la religin para hacerlos funcionar de acuerdo con el proyecto que t mismo tienes en tu cabeza? Estas no son ms que cinco preguntas. Cada uno, leyendo la Biblia con sus amigos, podr descubrir otras muchas. Bastar hablar con Dios para resolver los problemas de la gente? "Todo esto es verdad", dice Carlos. "Pero en toda esta historia hay una cosa extraa que no alcanzo a entender. Por ejemplo. Antes de contar la historia de Abrahn, la Biblia estudi aquella situacin de injusticia. Me gust mucho aquello, porque es precisamente lo que la gente sufre hoy: explotacin, opresin, venganza, religin del miedo. Me pic la curiosidad y me deca: quiero ver cmo se enfrenta esta situacin. Y, si he de decir la verdad, al final me ha decepcionado un poco. Esperaba ver un hombre luchando contra la opresin, contra la Torre de Babel y contra aquella gente del diluvio. Pero no vi nada de eso. Abrahn se march a otra tierra y se pas todo el tiempo hablando con Dios. A no luch! Esto me parece muy extrao. Parece que l se olvid de las injusticias del mundo y se fue a rezar! Yo me pregunto: Bastar rezar y hablar con Dios para poder resolver nuestros problemas y traer la justicia al mundo?" Carlos, t exageras. Abrahn no slo rezaba. Hizo muchas otras cosas: luch, trabaj, camin, sufri... Aun as, con esta pregunta has agarrado al toro por los cuernos y has ido al meollo del problema. El problema es ste: Dios y su palabra sirven para la lucha de la gente? De qu manera? Hay que cortar el mal de raz De nada sirve cortar la maleza de la tierra, dejando la raz en el suelo. T sabes bien eso, Carlos. Hay que cortar y arrancar tambin la raz. Pues bien, en esos once captulos del Gnesis la Biblia estudia la maleza que hay en el suelo e intenta descubrir la raz. La maleza que daa la plantacin de la vida es la explotacin de los que construyen la Torre de Babel; es la magia y la supersticin de los que provocan el diluvio, el odio, la venganza de Can y Lamec. La raz escondida que produce y alimenta esa maleza y en ella se revela y multiplica, es el pecado de Adn, por el cual el hombre se aparta de Dios, para ocupar l mismo el lugar de Dios, y ser el dueo de la vida y del mundo. Esta es la gran injusticia que nunca puede ser olvidada por el que lucha contra las injusticias. En la Biblia, se llama "justo" al que vive segn la voluntad de Dios, no slo en relacin a los dems, sino tambin en relacin al propio Dios. Sin esta justicia en relacin a Dios, la otra justicia en relacin a los hermanos no ser nunca\ncompleta. Pues el fundamento de la justicia y de la fraternidad es Dios mismo. Todos nosotros somos y debemos ser hermanos, porque Dios es el Padre que nos dio la vida a todos. Lo importante, en realidad, Carlos -no slo para ti, sino tambin para Jess-, es que la gente arregle bien el mundo y construya la fraternidad, para que todos puedan tener una vida digna, una vida de gente (ver Jn 10,10). Pero sin Dios, eso es imposible. Sin Dios, te quedas sin el eje y ya no sabes cmo arreglar ni cmo colocar las piezas que te haban sobrado de la rueda daada de la vida. Excluir a Dios de la lucha por la justicia y por la fraternidad es lo mismo que construir una rueda sin eje. No sirve para el carro de la vida. La justicia as construida corre peligro y tiene pies de barro. Echa un remiendo al mundo, pero no hace un mundo realmente nuevo. No ataca la raz de las injusticias. Le falta combatir contra el pecado original. El Dios de Abrahn no es un Dios cualquiera Tal vez digas: "Pero unir la vida a Dios A no cuesta nada! A hay tanta gente que en nombre de Dios explota, tortura y mata! Vive hablando de Dios, confiesa y comulga, reza y hace promesas y, sin embargo, Es capaz de sacar a subasta a su propio hermano!" Carlos, hablar de Dios no es difcil. Lo difcil es escuchar y vivir su Palabra. El Dios que ellos tienen en sus labios no es el Dios vivo y verdadero. No es el Dios que entr en la vida de Abrahn y que quiere entrar en la tuya y en la de tus compaeros. Su Dios es un Dios hecho de encargo y a medida, igual que el dios de los que provocaron el diluvio y de los que construyeron la Torre de Babel. Es un dios falso que no existe, a no ser en el pensamiento de los que lo fabrican. Un dios que no cambia nada, inventado por hombres para ocultar y hasta aprobar la maldicin que ellos mismo crearon. Pero nuestro Dios, el Dios de Abrahn, el Dios de la Biblia, es un Dios diferente. Escucha y medita lo que dice el salmo: "Nuestro Dios es el Dios que hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos, abre los ojos a los ciegos, sostiene al hurfano y a la viuda, libera a los cautivos, rehabilita a los humillados, guarda a los marginados y trastorna el camino de los malvados" (Sal 145,7-9).\nEste es nuestro Dios! Y este Dios existe de verdad. Fuera de l no hay otro (ver Is 44,6). Cuando la Biblia pide que la gente una su vida a Dios, est pensando en este Dios y no en uno de los que los mismos hombres se han inventado. Si este Dios vivo y verdadero pudiese entrar en tu vida, Carlos, t lucharas todava ms en contra de cualquier tipo de injusticia y de opresin. Estoy seguro de que ya no preguntaras lo que antes preguntaste. Tal vez hicieses otra pregunta y pediras a Dios que se calmara un poco y no fuera tan exigente con una pobre criatura como t. Carlos, el Dios en que t crees, es realmente el Dios de Abrahn? Sabes de verdad lo que es la justicia y la injusticia? El proyecto que tienes para mejorar el mundo, lleva realmente a una justicia completa? Esta duda me vino despus de que t hiciste aquella pregunta. Para que haya verdadera justicia y fraternidad entre los hombres no basta ser justo y fraterno con los otros. Hay que ser justo y filial tambin con Dios. Y para ser justo y filial con Dios no basta ser piadoso y rezar; hay que luchar tambin por la justicia y la fraternidad entre los hombres. El que dice: "Tengo mucha fe en Dios", y no lucha por la justicia y por la fraternidad, niega con la boca lo que profesa con la vida. El Dios de Abrahn, Carlos, no es un Dios de adorno. Es un volcn. Destroza a la gente por dentro, pues la injusticia que l combate no est slo en los dems, sino tambin dentro de nosotros mismos. La accin liberadora de Dios es como hacer que un brazo dislocado vuelva a su lugar. Duele demasiado! Nosotros, los hombres, estamos todos dislocados, por dentro y por fuera, porque estamos todos fuera del eje de la vida que es Dios. Todos somos Adn. Y Dios, cuando entra en la vida de un hombre, lo remueve todo. Duele demasiado, pero es el nico camino para arreglar la vida dislocada y construir la fraternidad en torno al eje central que es l mismo. Dios no tiene la culpa del dolor que provoca. La culpa del dolor es del que se disloc el brazo. En el captulo siguiente veremos de cerca cmo sucedi todo eso en la vida de Abrahn y cmo acostumbra Dios a corregir de raz la vida de los hombres. Tu vida tambin, Carlos! Una observacin Para entender bien el captulo siguiente conviene recordar que la historia de Abrahn y Sara fue escrita para servir de espejo al pueblo desanimado y maltratado que sufra en el cautiverio. Piensa en este pueblo que viva sin fuerza y sin esperanza.\nPiensa tambin en ti, Carlos, y en tus compaeros. No entres nunca t solo en la Biblia. Te perderas y no encontraras nada all dentro. Pero lleva contigo, en tu recuerdo, el pueblo a que perteneces. Piensa en este pueblo de millones de paraguayos pobres, sin futuro, sin fe en s mismos, casi sin esperanza de una vida mejor. Y no olvides que esta historia de Abrahn y Sara fue escrita para servirte de espejo tambin a ti. Vas a ver que no le fue fcil a Abrahn realizar el programa de Dios. Fue difcil, muy difcil! Y para tu consuelo, Carlos, podrs ver que Abrn no estaba preparado para ser ABRAHAN. Cuando l se dio cuenta de la llamada de Dios no era santo ni justo. Al contrario! Tena tantos defectos que ni siquiera los conoca. De momento, de Abrahn slo tena el nombre. Dentro de l continuaba muy vivo el viejo Adn que caus la desgracia del mundo entero. De hecho, el que vive mucho tiempo con un brazo dislocado, acaba acostumbrndose y no siente nada. Slo se dar cuenta del defecto cuando el mdico empiece a movrselo para curarlo. Abrahn slo fue dndose cuenta de sus defectos en la medida en que Dios le exiga que fuese a la raz de su vida. Dios no llama a los justos ni a los santos. Llama a los pecadores (ver Mc 2,17), para que comiencen a caminar y de Adn pasen a ser ABRAHAN.\n5 Arreglar la vida desde la raz\nEL PRIMER PROYECTO DE ABRAHAN 1. Conflicto entre fe y realidad Dios prometa: "Abrahn, t sers padre de un pueblo". La realidad deca: "Abrahn, t y Sara ya son mayores. Sara no ha tenido nunca un nio, ni lo puede tener. S realista! Es una necedad seguir soando con un futuro imposible. Ese pueblo nunca va a nacer". La fe le ofreca un futuro, la realidad se lo negaba. El conflicto es siempre el mismo hasta ahora: entre fe y realidad, entre el futuro que se espera y el presente que se vive, entre el ideal que se debe realizar y los pequeos recursos de que se dispone. Qu hacer? Para creer en el futuro tal como Dios lo prometa, Abrahn deba creer en s mismo y en Sara. Pero no crey y busc otra frmula. 2. La frmula que Abrahn invent para garantizar su futuro Esta frmula se la brindaba una costumbre de la poca, garantizada por las leyes de aquel tiempo. Segn esta costumbre, el que no tena hijos poda adoptar a otra persona para ser su heredero y administrar los bienes. Fue lo que hizo Abrahn. Adopt a su criado Eliezer y se disculp ante Dios diciendo: "Seor, de qu me sirven tus dones si soy estril y Eliezer de Damasco ser el amo de mi casa? No me has dado hijos, y un criado de casa me heredar" (Gn 15,2-3). Pareca una solucin honesta y normal, pero no lo era. Tena un defecto. Para garantizar su futuro, Abrahn tena ms fe y confianza en una costumbre de la poca que en Dios, en Sara y en s mismo. Lleg a esta solucin no por mala voluntad, sino por no ver otro camino. 3. Intervencin de Dios en la vida de Abrahn La respuesta de Dios fue clara. No acept la proposicin de Abrahn y dijo: "No te heredar Eliezer, sino que te heredar uno que saldr de tus entraas"\n(Gn 15, 4). No es que Dios est contra las costumbres de la poca. Lo que l no acepta es que la gente ponga estas costumbres en el lugar de la fe en Dios y en s mismo y las convierta en base de su seguridad. Al rechazar la proposicin de Abrahn, Dios le ayud a descubrir en s este defecto escondido. Siempre ser as: el hombre va dando pasos como puede, correctos o equivocados. Slo despus, con la experiencia, va descubriendo para qu ha servido su iniciativa y empieza a ver mejor las cosas. Carlos, cuntas cosas has aprendido as en la vida? Con el rechazo de Dios todo volvi al punto cero. Fue el primer golpe que sufri Abrahn. Pero, a pesar del rechazo, la promesa segua en pie e inclusive fue aumentada, pues Dios dijo: "Abrahn, mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Pues bien, as ser tu descendencia" (Gn 15, 5).\n4. Opcin de Abrahn Tal era la situacin de Abrahn. En la promesa continuaba poseyndolo todo, pero en realidad no posea nada. Tuvo que elegir entre Eliezer, el heredero designado, y un posible hijo que nacera de sus entraas; entre una costumbre segura y aprobada de la poca, y una promesa vaga y sin garanta; entre su propio proyecto, y el de Dios, que caminaba con l. Para ser fiel a este Dios, tena que cambiar lo seguro por lo inseguro, dar un paso en la oscuridad y empezar a navegar contra corriente. El futuro que Dios le prometa tena que nacer del propio Abrahn. No estaba permitido buscar un sustituto. Abrahn opt por Dios, crey en la palabra de la promesa y empez a creer que el futuro bendecido por Dios tena que nacer de l mismo, de un "hijo de sus entraas". Ah fue donde empez a ser ABRAHAN. Comenz a ser justo, dice la Biblia (ver Gn 15,6). Pero todava le faltaba un largo caminar. 5. Mirarse en el espejo de la historia de Abrahn y Sara Hoy hay muchos como Abrahn. No consiguen creer en Dios ni en s mismos; buscan por ah un Eliezer, sugerido por las costumbres de la poca. No piensan en el futuro de todos, sino en su propio futuro y procuran garantizarlo, nicamente, a travs de los medios que el sistema del mundo les ofrece: plata, empleo, lotera, amistades con gente importante, seguro de vida, posicin social, proyectos, tcnica, diplomas, coche, produccin, etctera. Las mil promesas divulgadas por la publicidad de otras tantas maneras. Promesas que\nahogan a la gran promesa de Dios escondida en la vida, desvan al pueblo de la fe en Dios y en s mismo; cierran el camino hacia el gran futuro que Dios ofrece a todos, e impiden recuperar la bendicin. Carlos, eres capaz de creer que el futuro bendecido por Dios debe nacer de ti mismo y de Rosa? Eres capaz de dejar de lado los falsos apoyos que el sistema del mundo te ofrece y aceptarlos en la medida que te ayudan a creer en Dios y en ti mismo? No es fcil ser Abrahn hoy porque los Eliezeres son actualmente mucho ms numerosos que en tiempos de Abrahn. EL SEGUNDO PROYECTO DE ABRAHAN 1. El problema de Sara La luz de Dios apareci en forma de oscuridad. Eliezer, que pareca un camino seguro, no era ms que un callejn sin salida. Ahora, segn la promesa renovada, la solucin deba buscarse donde antes pareca existir un muro insuperable. El pueblo deba nacer de un hijo que fuese sangre del propio Abrahn (ver Gn 15,4). Pero cmo? Cmo Sara, la esposa estril, poda dar a luz a ese hijo que Dios prometa y que Abrahn esperaba? Sara no fue capaz de creer en s misma. Ella tambin busc otra forma de garantizar la promesa de Dios y de encajarla dentro de la planificacin humana normal y realista. 2. La frmula a que Sara recurri para garantizar el futuro del pueblo. Sara dijo a Abrahn: "Mira, Dios me ha hecho estril. Llgate, pues, a mi esclava. Quizs podr tener hijos de ella" (Gn 16,2). Para la mentalidad de aquella poca la proposicin de Sara era razonable. No lo sera para nuestra poca. Imaginemos que una esposa le hiciera tal proposicin a su marido! En todo caso, Abrahn atendi la peticin de su esposa; y Agar, la sirvienta, qued embarazada. Naci un hijo, hijo de las entraas de Abrahn, exactamente como Dios quera. Le pusieron el nombre de Ismael, que quiere decir "Dios me ha odo" (ver Gn 16,15). Los dos crean que Ismael sera el hijo con el que Dios realizara la promesa. Pero Dios no opinaba lo mismo. En la base de la nueva proposicin se esconda el defecto antiguo. Abrahn y Sara no tuvieron coraje para creer en Dios ni en s mismos. El apoyo de su esperanza no era la palabra divina, sino la fertilidad de Agar, la sirvienta.\n3. Nueva intervencin de Dios en la vida de Abrahn Dios ignor la proposicin de Sara y dijo a Abrahn: "A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, (que quiere decir princesa), sino Sara. Yo la bendecir y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir de tal manera que reyes y pueblos procedern de ella" (Gn 17,15-16). Abrahn se entristeci e intent salvar el proyecto de Sara. En efecto, qu poda hacer un hombre con una esposa estril y anciana, estando destinado a ser padre de un pueblo? El sentido comn no vea otra solucin. Por eso insisti ante Dios para que l realizase su promesa a travs de Ismael, el hijo de la sirvienta, y dijo: "A un hombre de cien aos va a nacerle un hijo? Y Sara, a los noventa aos va a dar a luz? Si el Seor aceptara al menos a Ismael!" (Gn 17, 17-18). Abrahn es de los que no creen en promesas lindas sin fundamento. Slo crea en lo que l mismo vea como posible. Pero la respuesta de Dios fue clara y contundente: "S, Sara, tu mujer, te dar a luz un hijo" (Gn 17,19). Esta vez tambin, aunque rechazando la proposicin, Dios mantuvo y reforz la promesa. Lleg a hablar de una alianza eterna que sera establecida con el hijo de Sara (ver Gn 17,19.21). De esto no se debe concluir que Dios est contra el sentido comn o contra los proyectos humanos. De ninguna manera! Lo que l no acepta es la falta de fe; que la gente disimule esta falta de fe tras proyectos honestos y lgicos y, adems, pretenda que Dios los acepte como si fuese el proyecto de la promesa. Dios no acepta este juego. Dios no admite que el hombre se aduee de sus promesas. La gente no consigue usar a Dios y obligarlo a seguir el camino trazado por nosotros. En esto Dios se escapa de las garras del hombre. 4. La opcin de Abrahn\nNuevamente volvi todo al punto cero. Fue el segundo golpe que se llev Abrahn. No haba medio de doblegar a este Dios. El conflicto era grande. La promesa aumentaba cada vez ms, y la realidad pareca igualmente cada vez ms contraria a la promesa. Abrahn debe haberse extraado mucho de la reaccin de Dios. "La gente quiere ofrecer una ayuda para que l realice su promesa, y l no acepta. Qu Dios es se?" Abrahn tuvo que elegir de nuevo: o l crea en Dios y permaneca a su lado para construir el futuro tal como el Seor le deseaba, o dejaba a Dios de lado, para actuar de acuerdo con su propio proyecto que pareca ms seguro y no exiga fe. A no tena ms remedio que combinar las dos cosas! Y nuevamente Abrahn opt por Dios, cambi lo seguro por lo inseguro y recomenz todo de nuevo, a los cien aos de edad! Desisti de querer encajar a Dios en su propio proyecto e intent encajar l mismo dentro de la visin de Dios, que l, por ahora, no entenda. Caminaba a oscuras. Su nica luz era la promesa divina que le haca creer en Dios, en Sara y en s mismo, sin saber cmo. 5. Mirarse en el espejo de la historia de Abrahn y Sara Carlos, como puedes observar, slo poco a poco, caminando siempre, la gente aprende las cosas. Y Abrahn comienza a darse cuenta de sus defectos y posibilidades. La luz surge por el camino. No basta un solo golpe para corregir la vida de un hombre. Es duro aprender de los propios fallos que van apareciendo en la actividad, durante la marcha. Abrahn pensaba: "De Sara no puede nacer nada". El pueblo del cautiverio deca: "Dios nos ha abandonado. No tenemos futuro, somos estriles" (ver Is 40,27; 49,14; 54,1; Ez 37,11). Hoy el pueblo repite: "Qu somos nosotros? A no sabemos nada! La gente no tiene recursos. No tiene cultura". Tanto ayer como hoy, la mayor dificultad que encuentra Abrahn es creer en s mismo y en Sara. Abrahn busc un apoyo en Ismael. Pensaba que estaba agradando a Dios. En realidad, estaba huyendo de ese Dios incmodo que le exiga fe en s mismo y en Sara. El pueblo del cautiverio viva desalentado, y muchos ya haban abandonado la barca, huyendo as de la fe en Dios y en s mismos. Preferan creer en los dioses de Babilonia, que parecan ms fuertes que el Dios de Israel. El pueblo, hoy, muchas veces es igual que Sara. No cree en s mismo y evita la responsabilidad de asumir su propio destino. Como Sara, llega a dar soluciones que lo desvan de la fe en Dios y en s mismo. EL TERCER PROYECTO DE ABRAHAN\n1. La risa de Sara A pesar de las crisis y de las dificultades, la vida contina. Cierto da, sentado a la puerta de su tienda, Abrahn recibi la visita de tres mensajeros de Dios (ver Gn 18,1-2). Se levant y los recibi con gran hospitalidad (ver Gn 18,2-8). Durante la comida uno de ellos pregunt: "Dnde est Sara, tu mujer?" Abrahn respondi: "En la tienda". Y el mensajero dijo: "Volver sin falta el ao que viene y entonces tu mujer, Sara, tendr un hijo" (Gn 18, 9-10). Dentro de la tienda Sara escuchaba la conversacin y se ech a rer (ver Gn 18,10). Pensaba para s: "Despus de haber envejecido, conocer el placer con mi marido que es tan viejo?" (Gn 18,12). Despus de haber sido rechazado Ismael, Sara debi perder la esperanza. Pareca que ya no crea en promesas lindas, ni en cualquier otra proposicin o proyecto. Se volvi desconfiada. No debi resultarle fcil a Abrahn convencer a su esposa de que continuase la marcha con l. Ya has tenido este problema con Rosa, Carlos? 2. Intervencin de Dios en la vida de Abrahn y Sara Al mensajero no le gust mucho la risa de Sara, y dijo a Abrahn: "Por qu se ha redo Sara? Por qu ha dicho: Y justamente ahora que soy vieja, voy a dar a luz? Hay algo imposible para Yav? Pues bien, voy a visitarte dentro de un ao y Sara tendr un hijo" (Gn 18,13-14). Sara tuvo miedo e intent defenderse: "No me he redo". Pero el mensajero repiti: "Nada de eso, s que te has redo" (Gn 18, 15). De nada sirve querer disculpar la falta de fe. Dios la descubre. As estaban los dos viejos. Nuevamente con una promesa muy bonita pero sin ninguna garanta palpable, a no ser la propia palabra de Dios. Tenan que creer que Dios era capaz de realizar lo imposible. Y la forma concreta de esta fe en Dios era creer que Sara, mujer estril y anciana, poda dar a luz a un nio. 3. La opcin de Abrahn hace nacer el futuro Los dos creyeron, y lo imposible se realiz. El hijo naci (ver Gn 21,1-5) y fue llamado Isaac, que significa risa (ver Gn 21,6). Era para acordarse siempre de la risa desconfiada de Sara. De Dios no se re nadie; con l no se juega. Lo dicho, dicho est. Puedes comenzar a confiar y trabajar, aunque todo parezca indicar lo contrario.\nGracias a la persistencia de la fe de Abrahn, naci el hijo. Naci tal como Dios lo quera: hijo de Abrahn y de Sara! Todo pareca resuelto. El camino del futuro se abra. Abrahn ajust su paso al de Dios, tuvo fe en Sara y en s mismo, y la promesa divina tom forma humana de un nio. El pueblo del futuro estaba garantizado. Gran alivio para el que tanto haba sufrido! Abrahn tena ahora un proyecto concreto, tena a Isaac. Poda morir en paz. Finalmente... 4. Mirarse en el espejo de la historia de Abrahn y Sara Carlos, para darte cuenta del sentido de todo esto, piensa en lo siguiente. T eres Abrahn, casado con Sara. Sara es este pueblo pobre e ignorante. Te llega la llamada de Dios, que dice: "Carlos, tienes que creer en Sara! De ella es de quien va a nacer el futuro!" T tal vez creas, pero te aseguro que el primero que va a rerse es Sara, el propio pueblo! De hecho, hoy hay mucha gente desconfiada como Sara que se re. Se re de s misma y de los otros que intentan construir un futuro mejor para s mismos y para los dems. No creen que de ellos pueda nacer algo que valga la pena. Prefieren a Eliezer o a Ismael. No creen que pueda nacer Isaac. Carlos, acaso ya se han redo de ti o de tu trabajo en la comunidad? Ya te han dicho alguna vez: "Ese tavyrongo de Carlos todava cree en esas sonseras imposibles!" Quin sabe si no te has redo de ti mismo creyendo que es intil trabajar por el futuro de Dios, que es para todos. No sirve Eliezer, ni Ismael. Slo sirve Isaac, que nace del propio pueblo, de este pueblo en el que nadie parece querer creer, ni siquiera el propio pueblo. LA PRUEBA DE FUEGO RUMBO AL PROYECTO DEFINITIVO 1. El sacrificio de Isaac El comienzo del futuro ya estaba ah, garantizado en la persona de Isaac, nio dbil, recin nacido. Pero, al parecer, las cosas no estaban todava tal como Dios las quera. Dios es muy exigente. La Biblia dice: "Despus de esto quiso Dios probar a Abrahn, y lo llam: Abrahn! Abrahn! El respondi: Aqu estoy. Y Dios le dijo: Toma a tu hijo, al nico que tienes, al que tanto amas, Isaac, y vete al monte Moria. All me lo sacrificars en un cerro\nque yo te indicar" (Gn 22,1-2). Sacrificar al hijo! Con esta orden incomprensible todo volva nuevamente al punto cero. Fue el tercer golpe que recibi Abrahn, el ms fuerte de todos! Despus de tantos aos de lucha, cuando el futuro estaba tan cerca, casi al alcance de la mano, todo est a punto de desaparecer con la muerte del hijo. Volvi la oscuridad, sin un rayo de luz. El mismo Dios apag el candil y moj la vela. Se acab todo! Oscuridad total! Adis pueblo! Adis tierra! Adis bendicin! 2. El poder de Dios que vence a la muerte Dios haba insistido en que Abrahn tuviera fe. Y Abrahn tuvo fe, hasta el punto de abandonar a Eliezer e Ismael. Se puso en las manos de Dios y camin a oscuras. Resisti firme hasta el fin. Viejo ya, vio nacer el fruto de su fe, Isaac. Y ahora, sin ninguna explicacin, A Dios pide que se lo sacrifique! El mismo Dios que hizo nacer el futuro, pide que este futuro sea eliminado. No poda entender. Fue la prueba de fuego! Y esta vez Abrahn no expres su angustia ni defendi a Isaac, como hiciera con Eliezer e Ismael. Fue e hizo lo que Dios quera. Dio un salto ms en el vaco sin ver nada delante. Pareca un suicidio! Sacrificar a Isaac, el fundamento de su esperanza! Pero l no dijo ni reclam nada; solamente camin tres das seguidos con su hijo. Fue como mudo, en silencio total, testimonio vivo de su fe (ver Gn 22,3-8). A no se puede entender! Cmo un padre puede llegar hasta el punto de estar dispuesto a sacrificar a su hijo? San Pablo reflexion sobre este problema (ver Heb 11,17-19). Segn l, Abrahn debe haber pensado lo siguiente: Dios quiere que yo sacrifique a Isaac y, al mismo tiempo, sigue prometiendo que voy a ser padre de un pueblo a travs de este mismo Isaac. Slo veo una forma de combinar estas dos cosas: este Dios mo debe tener fuerza para sacar vida de la muerte! Por tanto, aunque yo sacrifique a Isaac, el nio no va a morir. Al contrario! El vivir por el poder de Dios, que vence a la muerte! Segn San Pablo, Abrahn, a la hora de sacrificar al hijo, no quera la muerte. Quera lo contrario! Apoyndose en la fe de que Dios es capaz de vencer a la muerte, l quera garantizar para siempre la vida del hijo y el futuro del pueblo. 3. Lo que le faltaba todava a la fe de Abrahn An nos queda una pregunta: Por qu quiso probar Dios a Abrahn? No estaba ya todo preparado despus que naciera Isaac? No era ya perfecta la fe de Abrahn despus de tanta lucha y sufrimiento? Qu le faltaba todava?\nDe hecho, Carlos, fuera de Abrahn todo estaba dispuesto despus del nacimiento de Isaac. Pero, dentro de Abrahn, las cosas todava no estaban como Dios las quera. Solamente despus de esta prueba final quedaron perfectas. Lo que faltaba era lo siguiente: Abrahn poda pensar as: "Isaac cumple todas las exigencias de Dios. Por tanto, finalmente, puedo comenzar a construir el futuro, basndome en este hijo". Si Abrahn hubiera pensado as, habra respondido: "A no voy a sacrificar a mi hijo, pues no quiero cortar la rama en que estoy sentado. A no quiero matar mi propio futuro!" Si l hubiese pensado y reaccionado as, habra reaccionado como Adn y no como Abrahn. Adn es el individuo que tiene miedo de abandonar lo seguro por lo inseguro; no cambia el presente por el futuro, ni se fija en el poder de Dios porque no cree en l. Adn, como hemos visto, tuvo la pretensin de ser igual que Dios, dueo de la vida. Si Abrahn hubiera pensado y respondido como Adn, el apoyo de su fe no sera Dios, sino Isaac, un hombre mortal, incapaz de garantizar algo que permaneciese ms all de su muerte. De Isaac tal vez naciese un pueblo, como de hecho naci un pueblo de Ismael (ver Gn 21,13), pero no sera el pueblo de Dios y de la bendicin. Dios continuara ausente e Isaac no pasara de ser una linda fachada para disimular la falta de fe. Todo habra sido en vano! Nada habra cambiado! Abrahn habra sido recuperado para permanecer en el sistema antiguo de Adn. Por eso, Carlos, era necesario purificar la fe de Abrahn, para que fuese llevada a la perfeccin, y para que por medio de ella fuese eliminada la causa del mal y recuperada la bendicin de Dios para todos. 4. La obediencia de Abrahn Abrahn no reaccion como Adn. Para que pudiese nacer el pueblo, no se agarr a Isaac, sino a la Palabra de Dios, que peda el sacrificio de Isaac. En pocas palabras, Abrahn obedeci a Dios! (ver Gn 22,18). Sin ver nada delante, l lo apost todo para ganarlo todo. Fue una jugada muy arriesgada. Pero fue lo ms acertado. Abrahn apost por Dios, que vence a la muerte. Y, gracias a esta obediencia, salv la vida del hijo, salv el futuro del pueblo y salv la bendicin para todos. De hecho, cuando Abrahn sac el cuchillo para sacrificar a Isaac, en ese momento intervino Dios: "Abrahn, no alargues tu mano contra el muchacho ni le hagas nada, que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado a tu hijo, a tu unignito...\nJuro por m mismo que por haber hecho esto, por no haberme negado a tu hijo, a tu unignito, te colmar de bendiciones y multiplicar tanto tu descendencia, que ser como las estrellas del cielo y como la arena de la playa y tu descendencia se aduear de las puertas de sus enemigos. Por tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra, porque me has obedecido" (Gn 22,12.15-18).\n5. El Isaac de todos nosotros Conviene leer muy despacio esta historia del sacrificio de Isaac (ver Gn 22) y recordar lo que deca San Pablo: "Esta historia para nosotros es un smbolo" (Heb 11, 19). Smbolo de qu? Es que todos nosotros, casados o solteros, llevamos dentro de nosotros un Isaac, mimado como hijo nico y alimentado por nosotros -quin sabe- como si fuera la base de nuestra esperanza. Llevamos con nosotros proyectos y planes, elaborados por nuestra lgica con vistas a la construccin de un futuro que tal vez disimule nuestra falta de fe en Dios y en el pueblo. Arrastramos ideas nacidas de nuestra inteligencia, como hijos nacidos del padre, ideas de las que no queremos desprendernos porque ellas son el fundamento de nuestra esperanza. Ms tarde o ms temprano, nos llegar tambin a nosotros esa hora en que Dios pondr todo en limpio, para ver si reaccionamos como Abrahn o como Adn. El va a pedir que este Isaac sea sacrificado. Carlos, reaccionaremos igual que Abrahn? Seremos capaces de creer que Dios puede sacar la vida de la muerte? Todava conviene recordar algo a los apurados. Quien pidi el sacrificio de Isaac no fue Abrahn. Habra sido un crimen, un asesinato! A Abrahn, el padre, le corresponde cuidar de la vida y de la salud de Isaac -de cualquier Isaac-, educarlo y corregirle los defectos. Quien decide la hora del sacrificio es Dios y slo l. Por eso es Dueo de la vida y de la muerte. Y aun sacrificando al hijo por orden de Dios, el deseo de Abrahn no era ver al hijo muerto. Al\ncontrario. Era garantizar la vida para siempre, no ya por su propia fuerza, sino por la fuerza de Dios, que vence a la muerte. Una comparacin Carlos, en manos de Dios la vida del hombre parece una cebolla. Le quitas una capa, y piensas que has llegado al corazn. Pero no hay tal. Te encuentras con otra capa, y con otra. Mientras vas quitndole las capas, las lgrimas caen de tus ojos. T lloras. Abrahn llor mucho. Al final descubres que la cebolla no tiene corazn. Slo tiene capas! As tambin, durante la marcha, Dios va quitando las capas. A cierta altura, crees que has llegado al corazn, al punto donde tenas que llegar, y gritas: "He llegado! Par! Basta!" Pero la vida no para, la marcha contina. A Dios no desiste! Y descubres que an tienes otra capa para quitar. Y aquello no acaba, pataleas, reclamas y lloras. Al fin descubres que la vida no tiene meollo. Slo tiene capas! Descubres que no fuimos creados para nosotros, sino para los otros y para Dios. Todo esto, Carlos, la gente lo descubre no de una vez, sino muy lentamente. Abrahn fue perdiendo, a travs de una larga y dolorosa marcha, una tras otra, las capas, los falsos apoyos: Eliezer, Ismael, Isaac... Cada vez, de nuevo, quera llegar al centro. Pero era un centro falso. Al fin tuvo que entregarlo todo. No le qued nada. Nada en absoluto. As fue como lo gan todo. Descubri que la gente slo alcanza la posesin segura de la vida cuando tiene coraje para ponerla sin reservas en la mano de Dios. Mientras no lleguemos a eso, Carlos, no seremos totalmente libres, pues no habremos llegado a vencer en nosotros al viejo Adn, la raz del mal. Adems, nunca vamos a conseguir que Dios se adapte a nosotros ni a nuestros planes. Nunca! A no ser que nosotros primero nos entreguemos a l y permitamos que nos quite las capas. Entonces, s, l ser nuestro, permanecer a nuestro lado y estar a nuestra disposicin, y nosotros podremos contar con l y con su poder divino en la lucha contra la injusticia y la maldicin. Entonces seremos realmente libres, porque Dios nos ha liberado. Seremos como Abrahn: "Una fuente de bendicin para todos!" (Gn 12, 2).\n6 Pasar del pueblo de Adn al pueblo de Abrahn "Escchenme ustedes, que anhelan la justicia, y que buscan a Yav. Miren la pea de que fueron tallados y el corte en la roca de donde fueron sacados. Miren a Abrahn, su padre, y a Sara, que los dio a luz; l, que era uno solo cuando lo llam, se multiplic cuando lo bendije" (Is 51,1-2). EL PUEBLO DE DIOS SE FORMA Y SE ORGANIZA Con la llamada de Abrahn comenz a morir un pueblo maldito y a nacer un pueblo bendito. Fue una larga historia. El pueblo maldito acab de morir cuando Jess muri en la cruz. El pueblo bendito acab de nacer cuando Jess resucit. Siempre que es llamado Abrahn, tanto ayer como hoy, un pueblo maldito se despide y se anuncia un pueblo bendito. Es siempre una larga historia, que slo ser completa y definitiva cuando Jess entre en ella con su muerte y resurreccin. La historia es una lucha entre los que promueven la maldicin de la vida y los que promueven su bendicin. En este partido, Carlos, no hay graderas ni hinchada. En ella todos estn en el campo jugando. T tambin, lo quieras o no. De qu lado ests? Tienes que elegir. Dios y la historia te invitan a pasar del pueblo de Adn para comenzar a formar parte del pueblo de Abrahn, que camina rumbo a la resurreccin total de la vida. El pueblo de Adn existe y se organiza de un modo. El pueblo de Abrahn est naciendo y se organiza de otro modo. En cada uno de nosotros, y en el mundo entero, estos dos pueblos estn luchando entre s para obtener la victoria. Nadie se libra de tomar parte y de definirse. Lo has pensado alguna vez? El pueblo de Adn 1. Camina sin Dios. 2. Promueve el odio y mata. 3. Se defiende vengndose. 4. Abusa de Dios con la supersticin.\n5. Quiere ser dueo, oprimiendo a los dems. El pueblo de Abrahn 1. Camina con Dios 2. Destruye las divisiones que impiden el amor. 3. Sabe perdonar setenta veces siete. 4. Tiene coraje para confiar en el amor de Dios. 5. Lucha contra la opresin y procura servir. Carlos, para saber si ests entrando en el pueblo de Abrahn, basta que compares tu vida y la de tus compaeros con estos cinco puntos que la Biblia pone ante nosotros. Ellos sirven de espejo y de orientacin. EL PUEBLO DE ADAN QUE SE DESPIDE 1. El viejo Adn que existe en todos nosotros El viejo Adn se separ de Dios, perdiendo as el nico apoyo que poda darle seguridad a su vida. Separado de la fuente, qued inseguro y fue a buscar un sustituto, para que ocupara el lugar que perteneca a Dios. El Adn de siempre lo que quiere es seguridad. Lucha para ser dueo de la vida. Pero es una lucha perdida. Es la lucha de la rama que se separa del tronco y que busca luego un charco de agua para alimentar sus hojas, que con toda seguridad se van a secar. El pecado de Adn es doble. Dice Dios: "Doble mal ha cometido mi pueblo: Me han abandonado a m, que soy manantial de aguas vivas, para hacerse aljibes agrietados, que no pueden retener el agua" (Jer 2,13). Un aljibe agrietado de ninguna manera puede sustituir a una vertiente. Nadie, ni siquiera Isaac, es capaz de llenar el lugar que slo a Dios pertenece! Este falso deseo de seguridad, fruto de la falta de Dios, es la raz escondida que produce los "aljibes agrietados", los males del mundo. Nace muy pequeo en el corazn de cada Adn, engendra a Can y Lamec, provoca el diluvio y construye este gigante de la Torre de Babel del mundo actual, que corrompe la vida de tanta gente. 2. Las dos caras del viejo Adn Unos pocos intentan conseguir la posesin de la vida y la seguridad perdida, dominando a otros que los amenazan. Ellos tienen capacidad para eso porque son los dueos del dinero y del poder, de la ciencia y de la tecnica; han conseguido el control de los medios de comunicacin y de produccin, hacen leyes para defender sus propios intereses y mentiras (ver Jer 8,8) y tienen a su\ndisposicin la fuerza de las armas. Pero todava no se dan cuenta de que toda esta seguridad con el dominio sobre los dems, intentan alcanzarla mediante una sumisin servil. Estos tienen miedo, y por eso ponen su vida en manos de los grandes, para recibir a cambio la seguridad que buscan. El subalterno servil es muchas veces el que ms aplasta a los que estn debajo. As muestra el otro lado del mismo vicio que le obliga a hacerse sumiso. T, Carlos, nunca te has dado cuenta de estas cosas? Unos intentan conseguir la seguridad y la posesin de la vida por medio de la dominacin; otros por medio de la sumisin servil. Can y Lamec, el diluvio y la Torre de Babel, no existen slo por el poder y por el deseo de dominar de los grandes, sino tambin por el ansia de someterse de los pequeos. La dominacin injusta y la sumisin servil son las dos caras del mismo Adn. Son los dos lados de la misma medalla. Ambas son fruto de la ausencia de Dios. El dominador existe, invertido, en el corazn del dominado. Ambos transforman el mundo en prisin colectiva. Prisin de oro para unos pocos, prisin dura e inhumana para la gran mayora. Adems, quieren usar a Dios para que bendiga esta prisin. Lo que Dios quiere es libertad. Dios no bendice aljibes agrietados, cuando l mismo es la nica fuente que puede saciar la sed del hombre. Dios slo bendice la vida. El Adn que contina oculto en Abrahn En el espejo de la historia de Abrahn, Carlos, descubres que Dios nos educa y nos libera. El fue educando a Abrahn y tuvo mucha paciencia con l. Le dio hasta oportunidad de errar, para que de este modo pudiese descubrir sus propios fallos. Porque no todo lo que naca de Abrahn y Sara era bueno. El proyecto de Ismael, fruto de los dos, no se ajustaba al plan de Dios. Por eso, no todo lo que nace del pueblo es bueno slo por el hecho de nacer del pueblo. El viejo Adn estaba tambin en Abrahn. Est en todos, tambin en el pueblo, hasta en el pueblo oprimido y en el pueblo llamado a caminar como Abrahn. Adn no muere por libre y espontnea voluntad. Slo muere en la medida en que hagamos crecer la nueva conciencia de Abrahn dentro de nosotros y en derredor nuestro. Aquel falso deseo de seguridad, seal de la presencia del viejo Adn en todos nosotros, es como el aire que la gente respira. La gente no se da cuenta. Se mezcla con todo y puede estar mezclado hasta llegar a ser maldicin. En efecto, estaba mezclado y camuflado en los proyectos de Eliezer e Ismael, e incluso en el de Isaac. Pues bien, combatir la maldicin con tales proyectos no es sino una lucha de Adn contra Adn. Tal lucha no sirve para conseguir la libertad que Dios ofrece. Ella dejara la raz enterrada en el suelo de la vida.\nPara conseguir la liberacin que Dios ofrece, slo es ventajosa la lucha de Abrahn contra Adn. Es la lucha ms radical. pues ataca tambin a la raz. Para recuperar la bendicin de la vida no supone ninguna ventaja despertar en el Adn sumiso al Adn dominador. Su accin liberadora continuara viciada. Es necesario despertar en Adn la nueva conciencia de que l es llamado por Dios para ser Abrahn. EL PUEBLO DE ABRAHAN QUE SE VA FORMANDO 1. Cmo llama, educa y libera Dios Dios nos llama, educa y libera, como el padre que tiene un hijo testarudo. "Este nio tiene la cabeza dura. A no acepta nada de la gente! La nica forma es dejarle que se d cabezazos y que vaya aprendiendo con ellos". Nosotros somos como la mujer infiel del profeta Oseas. Haba perdido los ojos para ver el bien que le haca su marido. Por eso deca: "Me ir detrs de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas" (Os 2,7). Pero el amor de Dios es como el amor de Oseas. Sin que nos demos cuenta, l nos sigue, cierra con espinos el camino de nuestra traicin y espera el da en que digamos: "Me ir y volver a mi primer marido, que entonces me iba mejor que ahora" (ver Os 2,7-9). Dios nos persigue como persegua a Abrahn. Cada vez que Abrahn se agarraba a algn falso apoyo, pensando que fuese el centro, Dios intervenan mostrndole que era slo una capa. La forma de llamarnos, educarnos y liberarnos que Dios tiene, es resistiendo siempre a este nuestro deseo de poseer, de dominar la vida y construirnos nuestra propia seguridad. De hecho, la nica forma de que descubramos en nosotros este vicio, que viene del viejo Adn, es que tropecemos con alguien que nos resista, no para dominarnos y humillarnos, sino para que nos resista por amor, y ponga el dedo en nuestra llaga dicindonos: "Nunca conseguirs ser el dueo de la vida porque nunca vas a conseguir dominarme a m que soy el Creador de la vida. Yo soy el nico que puede darte la felicidad y la seguridad que buscas. A no te queda ms remedio que entregarte a m!" 2. Dios nos resiste por amor Dios nos resiste por amor. Este es el tratamiento que nos da para curarnos de nuestra enfermedad y para hacer brotar en nosotros la conciencia de Abrahn. Es un tratamiento muy doloroso. Sabes por qu? Porque todo en este mundo est construido sin Dios y organizado a partir de una falsa seguridad. Por eso, cuando Dios comienza a tener lugar en la vida de la gente, todo se viene abajo y surgen las persecuciones, como puedes\nobservar en la vida de Abrahn y de tantas otras personas, principalmente de los santos. Tena que venirse todo abajo, Carlos, porque todo estaba fuera de lugar y Dios, cuando viene, viene para arreglar las cosas. El hombre se queda reducido a cero. Casi muere! Parece que va a perderlo todo. Y lo pierde realmente! Pero es la nica forma de reencontrar en Dios la posesin perdida, la fuente de la vida, la seguridad para siempre garantizada por el poder de Dios que vence a la muerte. Dios no tiene miedo de causarnos este sufrimiento, porque sabe que el hombre no va a desistir jams. Sabe que el hombre, todos nosotros, no somos capaces de resistir a un gran amor. Sabe que por amor a la verdad somos capaces de todo, de padecer persecuciones y calumnias y hasta de perder la propia vida. Carlos, recuerdas la pregunta que hiciste sobre la utilidad de la fe en Dios para arreglar el mundo y la vida humana? Pues bien, si Dios entra en nuestra vida, nos hace descubrir que l no puede ser usado para nada. El no es instrumento de trabajo, ni para mejorar el mundo, ni para conservarlo como est. Nadie consigue obligarlo a entrar en nuestros planes. A Dios siempre se escapa! Es ms fuerte que nosotros y no se deja dominar. Dios es slo una presencia amiga. Gracia que no se compra ni se paga. Pero una vez que el hombre experimenta su presencia y la fuerza de su amor, ya no puede vivir sin l. Era en esta presencia amiga de Dios donde Abrahn encontraba la fuerza para continuar la marcha; para abandonar a Eliezer e Ismael y sacrificar al propio Isaac. La presencia del amor de Dios, experimentada y vivida, es como el amor del noviazgo (ver Jer 2,2-3). Encierra la gran promesa de un futuro mayor. Hace que la novia luche y se libere de todo lo que molesta al novio, para, finalmente, poder casarse con l (ver Os 2,16-24). 3. Dios es exigente y pide fidelidad total Carlos, Dios no obliga a Adn a que se transforme en Abrahn. El lo deja libre. Permite incluso que t elabores sus propios planes sin que te preocupes de l. Pero si quieres de verdad corregir la vida de raz, tal como Dios la imagin el da de la creacin, entonces, debes respetarlo y seguir sus exigencias. En este punto Dios no cede. Jams! Ni lo ms mnimo. El no permite que el hombre, llamado por l a reconstruir la vida y recuperar la bendicin, use el Nombre Divino para poner ni siquiera un solo ladrillo fuera de su sitio. Con l no valen trampas o paos calientes. Es duro de verdad, intransigente. Pide fidelidad total al que quiera caminar con l. Pues, en definitiva, slo l es Dios, el creador de la vida.\nDios pide al hombre que tenga coraje para empezar la larga y dolorosa marcha que pasa por Eliezer, Ismael e Isaac, hasta que descubramos que nuestro aljibe est agrietado, que un aljibe no es una vertiente, que la vida no tiene meollo, que podemos ser los dueos de la vida, que slo somos criaturas, criaturas que tan slo podemos vivir y estar seguros por la gracia de Dios, nuestro Creador y Libertador. 4. Dios pide que tengas fe en ti mismo La cosa ms difcil para Abrahn fue confiar en s mismo y en Sara. Dios pide que el hombre confe en s mismo, no para fortalecer en s la conciencia de dueo o hroe. Eso sera fortalecer al viejo Adn. Creer en s mismo significa creer que t, Carlos, cuando tengas el coraje de poner tu vida en las manos de Dios, sers capaz de realizar lo mismo que Dios. Pues a quien se entrega a Dios, Dios ya no le resiste (ver Sal 90,14-16). Tal hombre, por su fe, controla el poder de Dios y es capaz de remover montaas (ver Mt 17,20). El instrumento de liberacin no es Dios en manos del hombre, sino el hombre en manos de Dios.\nMirarnos en el espejo de la historia de Abrahn y Sara "Abrahn, nuestro padre, fue reconocido por Dios, soport muchas pruebas y as se hizo amigo de Dios" (Sant 2,23). Abrahn existi y existe. Hay muchos, todo un pueblo, que, como l, "siguen lo justo y buscan a Dios" (Is 51,1). Estos andan por los caminos del mundo buscando tierra, pueblos y bendicin. Pero la marcha de todos no es igual. Algunos no han salido an de Mesopotamia. Estn esperando la llamada. Todava viven sin ver, adorando a los dioses de moda que provocan los crmenes de Can, las venganzas de Lamec, las supersticiones del diluvio y las opresiones de la Torre de Babel. Otros ya han salido y estn caminando entre Mesopotamia y Harn, en Siria. Todava no se dan cuenta de que Dios est con ellos. Todava no ven claro, pero ya estn empezando a ver. Estn buscando una solucin, llenos de buena voluntad.\nOtros ya han odo la llamada de Dios y ven la misin que deben realizar, pero todava no han descubierto cmo realizarla. Todava creen que Eliezer de Damasco es la mejor solucin. Otros ya han abandonado a Eliezer. Se han llevado el primer golpe. Ya estn buscando a Ismael, el hijo de la esclava, sugerido por Sara, que no era capaz de confiar en s misma ni en Dios, por se mujer estril, sin futuro. Otros, ante las extraas exigencias de Dios, han dejado la fe de lado y no ven en ella ninguna utilidad para el trabajo junto al pueblo. Se han separado y han tomado otro camino. Otros han insistido en quedarse con Ismael. No han querido cambiar de idea cuando la marcha los obligaba a eso. Se han vuelto extremadamente violentos. Quieren bendicin y pueblo, pero no ser ni la bendicin de Dios ni el pueblo de Dios. Su justicia tendr pies de barro. Otros se ren como Sara, porque ya no entienden a este Dios que no se ajusta a los proyectos humanos, ni se doblega ante las proposiciones -tan honestasde los hombres de bien. Se han vuelto incrdulos y han buscado un acomodo. Ahora slo piensan en su propio futuro. Otros creen que Isaac nacer de Sara, pero no saben cmo. Se han despedido de Ismael, pero todava no tienen el nuevo hijo. Viven en el vaco, pero siguen animados a pesar de todo, creyendo que el futuro nacer un da. Algunos ya han tenido a Isaac, ya poseen la garanta del futuro. Estn cuidando de su educacin y de su salud, corrigiendo sus defectos de nio. Pero, ciegos de amor por l, no ven sus limitaciones. Algunos estn empezando a darse cuenta de que Dios un da les pedir el sacrificio de Isaac. Sufren horriblemente, rotos por dentro. No los entiende nadie. "Cmo pueden llegar a sacrificar el futuro, el nico futuro que tiene posibilidad de proporcionarnos la tierra, el pueblo y la bendicin?" Pero ellos lo hacen porque tienen fe en Dios, amor al pueblo y esperanza en el futuro. Son los que van a salvar la vida de Isaac, garantizar el futuro del pueblo de Dios y recuperar la bendicin para todos. As es como Dios va entrando en la historia de su pueblo y cmo la historia del pueblo, de nuestro pueblo, se va aproximando a Dios que, finalmente, lo liberar. Hasta luego, Carlos! Hemos llegado al final de esta larga conversacin. Carlos, no s si lo habrs entendido todo, ni si vas a estar de acuerdo con todo. Slo una cosa espero: que Abrahn y Sara te hayan planteado unas buenas preguntas que te ayuden en la marcha. Y no olvides que t tienes una ventaja sobre Abrahn.\nT tienes la Biblia; Abrahn no la tena. Tena nicamente la vida, con sus problemas, su fe en Dios y una larga y difcil marcha por delante. El fue un pionero! Abri el camino por donde ahora andamos. Consigui descubrir en los complicados problemas de su vida la presencia de la palabra de Dios que lo llamaba a caminar y a combatir la maldicin a favor de la bendicin. Esta experiencia de Abrahn fue escrita en la Biblia para que nos sirva de modelo a todos nosotros. Por eso no puedes conformarte con aprender de memoria lo que dice la Biblia sobre Abrahn; debes, con la ayuda del espejo de la Biblia, llegar a descubrir la presencia de esta misma Palabra Divina dentro de tu propia vida y de la vida de tus compaeros. Carlos, uno de tus compaeros, all desde los montes del este, deca lo siguiente: "Con el pensamiento viajo hasta donde quiero en un instante. Pero el cuerpo no me acompaa; con los ojos viajo hasta el horizonte en un instante. Pero el cuerpo no me acompaa. El cuerpo slo acompaa el paso de los pies. Yo he viajado mucho con el pensamiento y con los ojos. Pero andaba solo, separado de mis compaeros, que nicamente van al paso de sus pies. Eso no serva de ningn provecho, porque no ayud a formar al pueblo. Ahora estoy volviendo atrs, hasta donde estn mis compaeros, para seguir con ellos, al paso de sus pies, y formar as el pueblo de Dios". Hasta luego, Carlos. Pie en marcha! Ve con Dios, que l va contigo.\nPLEGARIA FINAL del Salmo 73: "El Desafo del Mal" "Seor, ahora s que estoy siempre cerca de ti: tu mano me ampara, tu providencia me gua, para introducirme en la felicidad. Pues qu puede satisfacerme, tanto en el cielo como en la tierra, si yo estuviere lejos de ti, Seor? Pueden maltratar mi cuerpo, y hasta despedazar mi corazn. Mi vida tiene otro fundamento, el futuro que me espera es el Dios eterno. Lejos de ti es imposible vivir.\nLa infidelidad para contigo es el comienzo de la muerte. Mi felicidad es estar junto al Seor. La seguridad de mi vida es Dios para siempre". "Abrahn, nuestro padre, fue probado por Dios, soport muchas pruebas y as se hizo amigo de Dios" (Sant 2,23).\nDocumentos similares a Abraham y Sara - Mesters, Carlos\nBoletin Del 21 de Febrero de 2016\nTeología Sistemática 2 Parte 8\n11 - Dios Llama a Abram\nAbraham Una Perspectiva Misionologica\nMás de amgd3\nAmor a Dios Frases\nEnfermedades de Los Riñones y Vias Urinarias\ncomo cantar en misa.pdf\nMartin Valverde Las Tentaciones Del Musico\nPlan de Trabajo Conquistasdores John Andrews\nBaudot Jules - Nociones Generales de Liturgia\nArca de Noé Parte II (Estudio Biblico) de David López en Prezi\nJhon Henry Mendoza Guevara\nKat Haros 2513\nLa Ramayana Introduccion