La pesca y el mar como elementos vertebradores de nuestra sociedad\nUsted está en:Portada»A-Tema del día»La pesca y el mar como elementos vertebradores de nuestra sociedad\n8 mayo 2015 A-Tema del día, Local, Universidad de Huelva\nEl mar, la pesca, cultura, patrimonio, economía, investigación… multitud de aspectos se están dando cita entorno a las I Jornadas sobre Patrimonio Cultural Pesquero que se desarrollan en la Universidad de Huelva y que continuarán mañana en el CIT Garum de Isla Cristina. La ciencia, el patrimonio pesquero, la sabiduría de los oficios, el potencial turístico, las actividades económicas, con sus “encuentros y desencuentros” se han conjugado en unas jornadas que nacen con vocación de continuidad y que pretender servir de nexo de unión en torno al mar y a la pesca. Algo que condiciona la forma de entender la vida y que está muy presente en provincias como la nuestra que mira y vive del mar.\nPor su parte el Rector de la Universidad de Huelva puso de manifiesto como desde la institución académica existen multitud de líneas de acción y de investigación que afectan al mar y a la pesca, para lo que hizo un repaso de facultades para poner de manifiesto la ingente actividad investigadora que se genera en torno al mar: estudios económicos sobre el sector pesquero; estudios geológicos; corrientes marinas; costeros y de legislación de aguas; derecho marítimo; moluscos, microalgas, medio ambientales, culturales, históricos, etc.\nEste sábado, las jornadas, que cuentan además con la colaboración de los campus de excelencia Cei.Mar y Cambio, se desarrollarán en el CIT GARUM de Isla Cristina, también entidad colaboradora. Allí se hablará de la defensa del patrimonio marítimo, la tradición y conocimiento del mar y las relaciones entre el patrimonio pesquero y las actividades económicas.


CONAF Magallanes celebró Día de la Arborización\nEl Día Mundial del Árbol ha sido celebrado recientemente por CONAF como el Día de la Arborización, en concordancia con el Programa de Arborización que lidera la institución.\nAsí, se realizaron diversas actividades durante toda la semana a lo largo del país. En Santiago, el pasado viernes se entregaron mil árboles a quienes transitaban por el Paseo Ahumada.\nEn Magallanes, las actividades se iniciaron el martes 25 con la visita de alumnos del Colegio Alemán y de la Escuela Juan Pablo Lemaitre al Vivero Forestal Río de los Ciervos. La jornada de educación ambiental se realizó gracias a la colaboración con el Programa Explora Conicyt, en el marco de la semana Regional de la Ciencia y Tecnología, que esta vez contó con el lema “Chile un laboratorio natural”.\nEl programa en el que participaron los niños y niñas contempló el trabajo en terreno de varias etapas de la producción de un vivero (limpieza de semillas, embolsado, etc), actividad liderada por los funcionarios del Departamento Forestal de la Corporación José Larson y Juan Sotomayor. Al finalizar, los participantes recibieron árboles para plantar en sus establecimientos educacionales o en sus casas.\nLa delegación del Colegio Alemán estuvo encabezada por Bernardita Barría, encargada de Huertos Escolares, y la profesora de Inglés y talleres de teatro Andrea Hernández, quienes acompañaron a 21 alumnos(as) de primero a séptimo básico.\nCarla Hernández, encargada de Educación Ambiental de la oficina regional de CONAF expresó que los estudiantes “se fueron muy contentos. Las profesoras también realizaron las actividades que teníamos preparadas y nos agradecieron especialmente haber recorrido las instalaciones del vivero”.\nUn segundo grupo fue liderado por Juan Carlos Huechapani, profesor del área técnica de la Escuela Juan Pablo Lemaitre. Los 36 alumnos y alumnas de octavo básico que integraron la delegación se mostraron también muy alegres con esta salida a terreno.\nDurante toda la actividad se entregaron 51 plantas arbóreas, en el marco del ambicioso Programa de Arborización que lleva adelante este servicio dependiente del Ministerio de Agricultura a lo largo del país.\nEl viernes pasado se realizaron otras dos actividades en el marco de las celebraciones de este día: entrega de 160 pinos insigne a los clientes de Zona Austral y la plantación de 60 plantas en las escuelas Dellamira Rebeca Aguilar y Río Seco, ubicadas en la zona periurbana de Punta Arenas. Ésta última iniciativa estuvo liderada por Daniela Tapia, encargada regional de prevención de incendios forestales del Departamento de Manejo del Fuego de CONAF.


Chile espera recibir hasta 2 millones de dosis mensuales de la vacuna china, según datos facilitados a medios chilenos por responsables de la Universidad Católica que estuvieron a cargo de los ensayos clínicos de esa vacuna en el país sudamericano.\nLa vacuna de Sinovac requiere de una menor complejidad logística al no requerir el ser conservada a -70 grados de temperatura como ocurre con la que ya se administra en el país, indicaron.\nHasta el martes, Chile había vacunado a 42.564 personas (bastante menos de un 1% de su población), según datos del Departamento de Estadísticas e Información de Salud del Ministerio de Salud chileno.\nGobierno entregó nuevas armas a la Policía Nacionalhttps://t.co/FGlmkSKikX\nChile registra hasta el momento 680.740 casos desde que se inició la pandemia en el país el 3 de marzo y 17.594 fallecidos. De ellos, 3.583 contagios y 21 decesos se reportaron en las últimas horas.\nEn el país ya se han registrado al menos 20 casos de la nueva variante del virus identificada recientemente en Reino Unido y que según los expertos es potencialmente más contagiosa.\nTags: Chile, vacuna coronavirus


GUZZISTAS - Levantar deposito V7II - Ayuda técnica\nLevantar deposito V7II\n#1 · 18/Mar/2016, 19:02\nPues la duda es sobre levantar el deposito, en mi anterior Gladius 650 quitaba tornillo, levantaba y sujetaba con una varilla, asi accedía bajo el deposito para lo que necesitase. (sin esfuerzo alguno)\nHoy probe a hacer lo mismo en la V7II, quite el tornillo allen, el deposito sube pero se bloquea por algo, no hice fuerza por si acaso y volvi a cerrar con el allen.\nNo encontre otras fijaciones, solo ese tornillo allen al que se accede retirando el asiento.\n¿alguna sugerencía?... Ya vi el manual de taller y cero referencias a ello.\n#2 · 18/Mar/2016, 22:06\nPáginas 27 y 28.. seguramente el tubo de salida de la gasolina desde la bomba.\n#3 · 19/Mar/2016, 02:11\nDesisto... Al final compre una cosilla barata y que no anula la garantia de ninguna forma posible.\nPero gracias por intentar ayudar\n#4 · 19/Mar/2016, 17:52\nNo acabo de entenderlo...., querías levantar el tanque para instalar algo?\n#5 · 19/Mar/2016, 20:46\nYa solucione, compre una Alarma que solo requiere conexión a batería y muy pequeña, muy recomendada por cierto. Cuando me llegue y la instale caen unas fotos seguro.\nEl del taller quedara satisfecho, le hice caso, cero modificaciones en el cableado de la Moto.\n#6 · 28/Mar/2016, 09:58\nPues ya nos contarás que tal te funciona esa alarma y ante todo precio...\n#7 · 10/Nov/2017, 14:49\nEstaba buscando esta respuesta en el foro y me quedo como al principio , nadie sabe como levantar el deposito ?\nMe dicen que si es tirando un poco hacia atras y luego levantar... no veo la forma y he desistido de momento para evitar cargarme algo .\nQuiero poner los puños calefactados y pasar los cables uniendolos a los otros que pasan por debajo del depósito hasta la bateria.\n#8 · 10/Nov/2017, 17:51\nTienes que desmontar la bomba de gasolina, osea, olvidalo salvo que seas mecanico.\n#9 · 10/Nov/2017, 18:13\nLa manguera de nafta tiene un acople rápido donde enchufa en el tanque, el acople rápido es de plástico y propenso a romperse, por eso hay que tener cuidado al desenchufarla antes de levantar el tanque.\n#10 · 10/Nov/2017, 22:19\nCodo bomba gasolina el codo es el rojo:\nDe todas formas tienes un poco de márgen, el depósito lo puedes manter levantado con la ayuda de una persona.\n#11 · 12/Nov/2017, 11:18\nNo quiero quitárlo del todo, sólo levantado lo suficiente para acceder a los cables y pasar los de los puños por ahi.\nMe dicen que tirando hacia atrás y levantando puedo subir lo suficiente, es así?.\n#12 · 12/Nov/2017, 17:02\nDebería ser suficiente. Que te ayude alguien y verás que lograrás pasar esos cables\n#13 · 12/Nov/2017, 18:22\nMuchas gracias a todos. Ya os contaré.\nLevantar deposito V7\nUser 6370846 1 95 29/Ago/2014, 18:07


GEOGRAFÍA - FÍSICA: Hidrografía: Mares y océanos - 5ª parte\nHidrografía: Mares y océanos - 5ª parte\ne definen como mares continentales aquellos que están casi aislados, disponiendo sólo de una comunicación con algún océano en forma de estrecho o canal. Presentan características muy variadas y diferenciadas, tanto en la fisiología como en la química o biología.\nEl mar continental más representativo es el Mediterráneo, comunicado únicamente con el océano Atlántico a través del estrecho de Gibraltar. Algunos de los parámetros más extremos los registran el mar Rojo y el Báltico; el primero ostenta unos de los índices de salinidad más altos del globo, así como de temperatura motivado por el carácter tropical del clima en que se sitúa, rodeado de desiertos; el mar Báltico es por el contrario el de salinidad más baja, y no tiene comunicación directa con el Atlántico, salvo a través del mar del Norte.\nDesde la prehistoria, el mar Mediterráneo, llamado Mare Nostrum o Mare Internum por los romanos, ha desempeñado un papel fundamental en la historia de la humanidad. Sus costas han sido escenario de múltiples acontecimientos políticos, culturales y comerciales; sobre sus aguas se manifestaron importantes talasocracias, es decir, imperios sobre los mares de algunas naciones que mediante el poder y la fuerza dominaban y excluían a las demás, ejemplo de ellas fueron la griega, fenicia y cretense.\nCon la expansión musulmana en el siglo XIII se rompió la unidad cultural del Mediterráneo que Roma mantenía políticamente plasmada, surgiendo una desvinculación entre las costas meridionales y septentrionales. La intensidad comercial y de navegación de este mar declinó con el descubrimiento de América, pero con la apertura del canal de Suez en 1869 recupero rápidamente su papel de importante medio de comunicación.\nEn el aspecto geográfico y oceanográfico el Mediterráneo es un mar continental situado entre Europa meridional al Norte, África septentrional al Sur y Asia sudoccidental al Este. Se comunica con el océano Atlántico a través del estrecho de Gibraltar al Oeste, con el mar Rojo por medio de un canal artificial (el de Suez) al Sureste, y por el Noreste con el mar Negro (que es un mar dependiente del propio Mediterráneo) a través de los estrechos de Dardanelos, Bósforo y el mar interior de Mármara.\nSin contar el mar Negro, el Mediterráneo tiene unos 2.505.000 km2de superficie, con una profundidad máxima de 5.020 metros. Se distinguen dos cuencas, una occidental y otra oriental, que se encuentran bien definidas en su separación por una zona de profundidades no superiores a 400 metros, y que se extienden desde la isla de Sicilia hasta el cabo Bon en Túnez. La cuenca occidental está dividida a su vez en otras dos que constituyen los mares Tirreno al Este, y Hespérico o Baleárico al Oeste, conformados por las crestas de las islas de Córcega y Cerdeña. Por su parte, la cuenca del Mediterráneo oriental está subdivida en otros mares parciales, conformados principalmente por el Adriático, Egeo, Jónico y Líbico.\nEn su aspecto oceanográfico, el Mediterráneo presenta características propias por debajo de los 300 metros, que es la profundidad correspondiente al estrecho de Gibraltar; se distingue un régimen homotérmico, es decir, de baja oscilación térmica, con una temperatura constante que se mantiene en unos 13º C. aproximadamente. La salinidad es mayor en el Este, y se va reduciendo conforme nos desplazamos hacia el Oeste. Las mareas tienen una amplitud pequeña.


Asia: los inversores pendientes de la OPEP | Capital Radio\nAsia: los inversores pendientes de la OPEP\nLas bolsas de Asia extienden las caídas de la semana pasada mientras que los inversores buscan activos refugio como el yen y los bonos soberanos de la región. Además, pesa sobre ellos la reunión informal de los productores de la OPEP, mientras el petróleo se mueve con subidas.\nEl Nikkei de Tokio (-0.85%) encabezado por los fabricantes de automóviles y las compañías electrónicas. Los proveedores de Apple se desploman: Alps pierde un 4,2% y Murata un 3%, después de que un informe haya sugerido que el nuevo Iphone 7 no se está vendiendo tan bien como su modelo anterior.\nJapan Display cae un 5%, el fabricante de pantallas ha pedido préstamos a varias entidades para asegurar su posición a medida que su entorno empresarial se va deteriorando. En el lado de las subidas, Nichirei Corporation, el productor de alimentos congelados sube más de un 5% después de que hayan elevado su recomendación sobre la acción.\nEl Kospi surcoreano (-0.41%). En el lado de las bajadas, Hyundai con caídas del 2%, después de que haya parado su línea de producción en Corea del Sur. El motivo ha sido la primera huelga total de sus trabajadores en 12 años. En el lado verde, los títulos de Samsung suben un 0,25% después de anunciar que retrasa hasta el 1 de octubre la vuelta a las tiendas del Note 7 en Corea del Sur.\nY en Hong Kong, el Hang Seng, (0.95%). El mercado cae a un mínimo de dos semanas con algunos de los mayores ganadores de este trimestre moviéndose con fuertes descensos. Algo, que según Bloomberg, hace pensar si algunas de estas subidas fuesen exageradas.\nAhí hay que destacar a CGN Power, el mayor operador de energía nuclear en China, adquirirá dos plantas de energía nuclear y una unidad de ingeniería de su empresa matriz por 1.500 millones de dólares.\nEl ASX 200 australiano se mueve plano , hoy los mayores perdedores son los principales bancos del país.


Pablo Gambó – El Blog de Gary Gutiérrez\nIconografía, cinco años de retratos de Pablo Cambó\nPresentado en La Librería El Candil\nComo digo siempre que me toca una encomienda como la de hoy, la invitación a presentar un libro es siempre un asunto delicado que conlleva un alto nivel de responsabilidad y una obligación de tratar de ser justo, y enfatizo en tratar.\nDespués de todo, el trabajo u obra artística a ser comentada es el producto de largas horas de labor por parte de un ser humano que, al igual que uno, merece el respeto a su derecho a expresar lo que siente y cómo lo siente. Más importante aún, es el trabajo de un ser que valiente y voluntariamente, como pago a ese derecho de expresión, se somete a la crítica del resto de la sociedad.\nNo obstante, esta tarea de comentar responsablemente el trabajo de otro no deja de ser un reconocimiento que implica que alguien piensa que lo que uno opine del trabajo en cuestión tiene alguna importancia. De que uno como observador de la obra, puede servir de guía para que la misma pueda ser objeto de otras lecturas.\nCon ese espíritu en mente, y agradecido por la oportunidad, me siento hoy ante ustedes.\nLes prometo que además de dar mi opinión como fotógrafo de provincia, expresión que le robo a uno de los inmortalizados en este trabajo, Quique Ayoroa (pag 88), trataré de aportar, con intención de generar discusión, algunos puntos de referencia desde donde se pudiera mirar o leer el trabajo que hoy nos ocupa: Iconografía, cinco años de retratos del maestro Pablo Cambó, publicado por Editorial de La Universidad de Puerto Rico.\nMe parece que, antes de adentrarnos en las imágenes de Cambó que habitan en esta publicación, es prudente explicar un poco “el retrato” como sujeto o como categoría fotográfica.\nSobre el concepto retrato, el diccionario de la Real Académica nos dice entre otras acepciones: “Descripción de la figura o carácter, o sea, de las cualidades físicas o morales de una persona”. Es decir que un retrato debe ser más que la mera reproducción plástica de la imagen de una persona. Un retrato, sobre todo si es un buen retrato, debe realmente recoge la figura o carácter, así como las cualidades físicas o morales de una persona.\nEste objetivo, pienso yo solo es alcanzable cuando la foto resultante es el producto de una íntima y cuasi erótica relación entre sujeto fotografiado y el sujeto fotógrafo.\nUn buen retrato entonces, como el buen sexo, es solo posible cuando es producto de la relación y el trabajo colectivo entre las personas involucradas. Unas que se abren y otra que logra la confianza para que estas le permitan entrar a los más íntimo de su ser.\nPiense usted lo intimidante que es verse amenazado por el inclemente lente de una cámara fotográficq. Las arrugas, la pipa, las ojeras, el pelo, o la falta de pelo son solo ejemplos de los miedos e inseguridades que surgen ante la amenaza de desnudarnos emocional y psicológicamente frente al inclemente objetivo fotográfico.\nPartiendo de lo anterior, estipulo la gran cantidad de imágenes que lejos de ser producto de una relación amorosa como la antes descrita, son producto de violentas violaciones. Nuestras paredes y álbumes familiares, así como los periódicos y las publicaciones están llenas de esos.\nPero, eso es harina de otro costal para discutirse en otra ocasión, pues al mirar el portafolio recogido en este libro Iconografía, queda clara la conexión y respeto que Cambó tiene con sus sujetos. Estos trabajos claramente son productos de una verdadera pasión y de la entrega entre sujetos y fotógrafo.\nEjemplo del dominio de Cambó para seducir a sus sujetos y abrirse camino a su intimidad pueden ser las sonrisas de don Rafael Cepeda y Dona Caridad Brenes (pag. 131), o la pícara expresión de quien en un corto animado dio vida a la imaginaria Ligia Elena, Paco López (pag. 130). Igualmente, ilustrativo de esa capacidad de incitación y provocación que el fotógrafo tiene sobre sus sujetos, es la expresión hasta ladina de un semi desnudo juez del supremo quien se humaniza disfrutando de su piscina frente al lente de Cambó (pag. 64); o la tímida mirada del gigante José Ferrer Canales, quien, ante la obvia seducción del fotógrafo, el tímido intelectual parece buscar refugio en la biografía de Betances que lleva en sus manos (pag. 55). Estos son solo ejemplos, Iconografía documenta y guarda decenas de otras sonrisas y expresiones más que les invito a buscar.\nAhora, si los ejemplos antes detallados no son suficiente para dar fe de la capacidad ganarse a los fotografiados que demuestran las fotos de Cambó, solo se tienen mirar los ojos de Teodoro Vidal (pag. 29), los de Marisol Malaret (pag. 41) o los de Cheo Feliciano (pag70).\nPor último, las imágenes de Miguel Ángel Yumet (pag53), Iliana Font (pag. 56), Jacobo Morales (pag 67), y la del maestro Antonio Martorell (pag. 107) son solo ejemplo de la habilidad de Pablo Cambó para adentrase en los espacios más íntimos de sus sujetos.\nClaro está, esa habilidad para ganares el permiso de transgredir el espacio de sus sujetos no terminarían en fotografías sin un dominio técnico.\nIconografía también deja claro el nivel de dominio técnico y la sensibilidad a la luz que tiene Pablo Cambó.\nPasando de una imagen a otra, al conocedor le será fácil ver como Cambó juega, maneja, altera y combina la luz natural con la artificial para lograr comunicar la sensación visual que mejor complemente la personalidad que el quiere documentar en su sujeto.\nEl intimo claroscuro producto de una ventana en la cara de Amury Very (pag 27), la fuerza de la luz tres cuartos, que algunos fotógrafos llaman luz Rembrandt, y que Cambó utiliza para dramatiza el contorno en las caras de Justiniano Díaz y de Francisco Rodón (pag. 38 y 39), o la frontal iluminación que plasma y dramatiza la fuerza, seriedad y severidad de una joven mujer que tenía bajo su responsabilidad manejar el Palacio de Santa Catalina, principal centro de poder burocrático del país (pag. 33).\nEstablecido lo anterior, y ahora hablando desde mi faceta de sociólogo y antropólogo de cafetín, tengo que ser sincero y estipular una crítica al tesoro iconográfico que es esta muestra. Una crítica que siempre hago a proyectos como estos y que es injusta dirigir al maestro Cambó. Me refiero a la selección de los sujetos inmortalizados. Y digo que es injusta al distinguido fotógrafo pues no era él quién escogía quienes serían fotografiados.\nLa crítica surge desde mi visión “sociopolítica” que entiende que toda acción es política. Y que, cuanto menos “política” parezca la misma, más política es. Situada en la década del 1980, la producción y publicación de estas imágenes se pueden mirar en varios contextos.\nNo podemos dejar fuera que este proyecto surge en una publicación cuyos directores tenían como objetivo un periódico diario muy gráfico y visual que emulara a las grandes revistas estadounidenses como Life, Look o National Geographic. Igualmente, no se puede dejar fuera del análisis que esa dirección, que de paso nadie me puede decir por qué de la noche a la mañana los dos principales periódicos del país se interesaron en ellos, tenía una visión de mundo y política que, consciente o inconsciente, dirigía su labor editorial.\nEs así, asumo, que partiendo de esas decisiones la muestra se limita a ilustrar la elite sociopolítica, cultural e intelectual, esos que hoy llamaríamos los “celebrities”, mientras deja fuera “íconos” más radicales, más pedestres, y cotidianos de nuestra sociedad colonial.\nNo obstante, siempre digo que es injusto uno comentar el libro que uno quisiera publicar y no el que le dieron para comentar. Por tanto, estipulado lo anterior, regresó a lo que nos ocupa, el libro Iconografía, cinco años de retratos del maestro Pablo Cambó.\nAsí confieso que al abrir este catálogo de imágenes tuve la misma sensación que se puede experimentar al encontrar y adentrarse en un viejo álbum de familia o en una caja llena de fotos de personas que conocimos o de las que nos hablaban los mayores. Me parece que es muy difícil que cualquier puertorriqueño que alcanzara la adultez antes del 1990 no encuentres en los trabajos de Cambó caras familiares que admiramos, repudiamos, o con las que leímos, bailamos, cantamos, no reímos o lloramos, y hasta de las que nos enamoramos, En mi caso la de Johanna Rosaly (pag. 43) y Gladys Rodríguez (pag. 50).\nEs aquí dónde para mi radica el valor del trabajo del maestro Cambó y del libro “Iconografía, cinco años de retratos”. Una publicación que lleva al lector a lugares que habitó, que hace real eso de que “recordar es vivir”.\nIgualmente, “Iconografía, cinco años de retratos” cumple con otra función. Mirar y dialogar con estás imágenes pudiera provocar que respondamos al pedido que durante sus últimos años llevara como un mantra el maestro Jack Delano (pag 45) . Las últimas veces que escuche a Delano, siempre terminaba pidiendo que fuéramos a los cajones y gavetas y que rescatáramos, cuidáramos y atesoráramos las fotos que documentan la vida de nuestras familias.\nMe parece que, con “Iconografía, cinco años de retratos” sin decirlo en palabras el maestro Pablo Cambó nos invita y nos provoca a lo mismo.\nSalud y resistencia…\nCon el maestro Cambó en Casa Nolberto, Plaza las América\n12 mayo, 2018\t 0\nCultura, socieda y política (671)


Switch ha superado en ventas totales a Nintendo 3DS - Nintenderos - Nintendo Switch, Switch Lite y 3DS\nLa empresa rastreadora de envíos VGChartz ha publicado una vez más una serie de datos sobre las ventas de Nintendo Switch en todo el mundo, confirmando en esta oportunidad que la plataforma híbrida ya ha superado en ventas a la portátil Nintendo 3DS.\nLas cifras muestran que para el 26 de diciembre del 2020, Switch ya había vendido 76.285.948 unidades, mientras que la familia de consolas Nintendo 3DS había vendido un total de 75.906.986 desde su lanzamiento. Esto demuestra el gran apoyo que ha recibido y sigue recibiendo Nintendo Switch como plataforma, así que podemos esperar que estas ventas sigan incrementando de aquí en adelante.\nLa siguiente plataforma de Nintendo en superar sería Gameboy Advance, que está a cuatro millones de consolas más con 81,51 millones de unidades vendidas. Es bastante seguro que esa cifra sea superada en el transcurso de este año, especialmente viendo que la relevancia de Nintendo Switch incrementó este pasado año.\nArchivado en: Ventas VGChartz\nAnimal Crossing: New Horizons fue el juego más vendido de 2020...\nNintendo Switch bate récords de ventas en Navidad también en Estados...


Hace unos años, los perritos con abrigos de tartán hacían sonreír a los transeúntes. Pero, de hecho, ¡estos fríos perros se adelantaron a su tiempo! La ropa para perros o petwear es la gran tendencia de la década de 2020. Echemos un vistazo a esta nueva tendencia en ropa para perros.\nDesde hace algunos años, los propietarios de perros y gatos compran un armario para sus mascotas.\nSegún una encuesta de Ipsos - SantéVet de 2019, el 28% de los propietarios de perros y el 11% de los de gatos ya han comprado una prenda para su mascota.\nCon 88,8 millones de propietarios de mascotas en Europa, la moda de la ropa para perros y gatos tiene un futuro brillante.\nLa ropa para perros o petwear representa un jugoso mercado, sobre todo porque el gasto no alimentario en mascotas va en aumento.\nUna tendencia impulsada por la pandemia\nAunque la ropa para perros no es algo nuevo, los profesionales del sector han visto un verdadero salto en las ventas en los años 2020-2021.\nMás que una moda, esta nueva tendencia se explica en parte por la epidemia de Covid-19.\nCon la pandemia, la gente ha experimentado un nuevo estilo de vida más centrado en la familia. Las mascotas forman parte del círculo familiar y los consumidores gastan cada vez más en ellas.\nEl abrigo, que es el complemento perfecto para el arnés y la correa, se ha convertido, naturalmente, en el nuevo accesorio imprescindible para el cuidado de nuestros pequeños compañeros.\nLa industria de la moda ha entendido que es un mercado a conquistar.\nSi eres uno de esos dueños considerados que visten a su perro con un chubasquero amarillo cuando llueve y con un abrigo acolchado cuando empieza a hacer frío en el exterior, debes saber que ahora puedes ofrecerle a tu chucho ropa de marca.\nLa marca española Zara ha lanzado una línea de ropa canina para el invierno 2021 que ha sido especialmente diseñada para proteger a las mascotas del frío.\nEntre estas piezas entalladas y cubrientes se encuentran, por ejemplo, los bodys de punto, los cueros de aceite de colores o más sobrios y las chaquetas acolchadas.\nPero Zara también ofrece mantas de cuadros, cestas para dormir, juguetes de tela, por no hablar de correas y collares de cuero... Cuando se trata de la comodidad de nuestras mascotas, la marca española no hace las cosas a medias.\nEsta marca de prêt-à-porter no es, ni mucho menos, la única que ha entrado en este sector. Sus competidores, H&M y Barbour, también se están lanzando a este prometedor nicho.\nIncluso marcas de lujo como Fendi, Prada o Missoni han decidido apostar por el armario canino, para deleite de los perros... ¡y sobre todo de sus amos!\nUna moda apoyada en las redes sociales\nMientras que las marcas de ropa para perros solían dirigirse a una clientela de 40 años, son los jóvenes de 20 a 28 años los que más compran este tipo de accesorios.\nHay que decir que la tendencia de la ropa para mascotas está floreciendo en las redes sociales.\nLa reciente moda de la ropa canina entre los propietarios se explica en parte por el éxito de las cuentas de Instagram de las estrellas de cuatro patas: ¡se habla incluso de influencers caninos!\nLas imágenes de estos perros estrella, más o menos elegantes, reúnen decenas de miles de likes.\nAlgunos perros tienen varios miles o incluso millones de seguidores en Instagram, como el británico Marcel The Corgi (140.000 seguidores) o el carlino Doug (que multiplica los disfraces y reúne 3,9 millones de seguidores).\nMientras algunos maestros miran esta nueva moda con asombro y prefieren reírse de ella, otros ya han decidido completar el aseo con el vestuario.\nImagen de copyright: JillWellington\nTags: moda, marca, Instagram, redes sociales, pandemia, española, Zara, canina, nueva tendencia, H&M, prêt-à-porter, Barbour, nicho, Fendi, Prada, Missoni, canino, influencers, caninos, estrella, británico, carlino, cuero, tela, tartán, vistazo, Ipsos, prenda, mascota, Europa, años 2020, epidemia, Covid-19, familia, arnés, perro, chubasquero, invierno, aceite, Pug,\nEn francés: Insolite : la mode des vêtements pour chiens\nEn inglés: Unusual: the fashion for dog clothes\n← Anterior Henna neutra: ¿qué beneficios tiene para el cabello?\nSiguiente → K-beauty o belleza coreana: la tendencia del momento


PAISAJES QUE RETORNAN: 08/01/2013 - 09/01/2013\nComo ahora (reedición)\nQuisiera verte siempre como ahora,\ncon cálidas fragancias...\nde tu fuente,manantial transparente\nPublicado por Joaquín Galán en 17:26:00 39 comentarios: Enlaces a esta entrada\ncon nubes de plomo.\nTras el cementerio,\nallá, por la sierra,\nY aquí, junto al banco\ndel parque desierto,\nuna sombra pasa\nLa noche se cierra.\nEl alma, intranquila,\nse encoge de pronto\nallá por la sierra,\nde luz blanquecina\nLuego, el bronco trueno\nque irrumpe en el valle,\nrueda por los cielos\nde esta ciudad mustia\nque hoy parece muerta.\ngruesas se desploman\nen la tarde negra.\nEl parque, sombrío.\nLlegó la tormenta...\nPublicado por Joaquín Galán en 12:17:00 38 comentarios: Enlaces a esta entrada\nSoneto XLV (¡VIVA MONOSÍLABO!) ( Acróstico)\n(Monosílabo.com es el foro de escritores al que pertenezco desde febrero de 2010. Este soneto pretende ser un homenaje al foro y a todos sus usuarios actuales y también a aquellos que un día fueron parte activa de él y que por diversas razones lo dejaron. Desde aquí os invito a todos a visitarlo y también a registraros en él para hacerlo cada día más grande.)\nPublicado por Joaquín Galán en 12:28:00 19 comentarios: Enlaces a esta entrada


Gerenciar nuestras Operaciones: la clave en la generación de valor | Logística | Actualidad | ESAN\nGerenciar nuestras Operaciones: la clave en la generación de valor\nPor Aldo de la Cruz el 23 de Mayo 2016 2:44 PM\nLas empresas están en constante búsqueda de crecimiento y de nuevos mercados, concentradas continuamente en lanzar nuevos productos. Una de las consecuencias de la alta competitividad es, entre otras cosas, la apertura del mercado y el cambio de las expectativas de los clientes, quienes son cada vez más exigentes y buscan un mayor nivel de servicio. Ante este escenario, ¿cómo se deberían trabajar las Operaciones en una empresa?\nEn esta búsqueda de crecimiento, una falla bastante común es el desenfocarse de la estrategia empresarial o, peor aún, no contar con una estrategia empresarial concreta que estructure las diferentes estrategias de cada una de las áreas más importantes en las empresas. Finanzas, Marketing, Gestión Humana, Operaciones y Logística deben estar enfocadas con relación a la estrategia empresarial para apuntar hacia el mismo objetivo de manera consistente.\nLa estrategia empresarial debe definir claramente de qué manera la organización decide enfrentar un mercado, ya sea por diferenciación, por costos, por reacción, o con una estrategia de generación de valor creando sus propios océanos azules. Las Operaciones de la organización tienen un rol fundamental y son las responsables de la generación de valor, por medio de ellas y de su campo de acción se generan las ventajas competitivas que permiten el soporte de la organización a largo plazo.\nLas decisiones de Operaciones sobre aspectos fundamentales como Diseño del Producto, Diseño del Proceso, Localización, Distribución de Planta, Capacidad, Mantenimiento, Planificación y Control, Estrategia de Calidad, Recursos Humanos, Inventarios y Aprovisionamiento, son la clave del éxito para la generación de valor. Sin embargo, estas decisiones deben estar concertadas, coordinadas al interior de la Gerencia de Operaciones y, más importante aún, deben responder a la estrategia empresarial de la organización.\nGran parte de empresas que empiezan a tener problemas de competitividad en el mercado, ya sea por niveles de servicio, por costos unitarios que se empiezan a disparar, o por el incremento de ineficiencias y reprocesos; deben preguntarse primero si ya han definido claramente su estrategia empresarial y si han alineado las decisiones de Operaciones a esta estrategia.\nSer flexibles no es barato y nunca lo será; buscar la reducción permanente de costos probablemente implicará un sacrificio del nivel de servicio, ya que mantener a ambos podría generar decisiones encontradas e inconsistencias que nos terminarían perjudicando.\nEscuchemos a nuestros clientes, aterricemos sus expectativas en un desarrollo apropiado del producto y con servicios que generen valor, alineemos nuestros procesos al nivel de especificaciones exigido por nuestro público objetivo, y definamos políticas coherentes de capacidad, inventarios, aprovisionamiento y procesos. Ser flexibles no es barato y nunca lo será; buscar la reducción permanente de costos probablemente implicará un sacrificio del nivel de servicio, ya que mantener a ambos podría generar decisiones encontradas e inconsistencias que nos terminarían perjudicando.\nLos recursos en las organizaciones son limitados, prioricémoslos, detectemos nuestras restricciones, explotémoslas, que sean las restricciones las que marquen el ritmo de nuestras Operaciones y luego focalicemos los recursos escasos en levantarlas. Capacitemos a nuestro personal para la medición y análisis en base a información, y hagamos que nuestras Operaciones se conviertan en el factor crítico de éxito de nuestra empresa, enfocados siempre en la mejora continua.\nLas cosas cambian y evolucionan. Generemos Operaciones ágiles que monitoreen los factores críticos de éxito, que adapten los productos o servicios a lo que el mercado pide sin perder de vista la estrategia de la organización.\nPara todos los que estamos inmersos en este mundo emocionante y dinámico de las Operaciones, tenemos la oportunidad y la responsabilidad de hacer un cambio. Muchas veces no es un tema de recursos, sino del mal enfoque de los mismos. Salgamos del día a día y planifiquemos las Operaciones. Analicémoslas, generemos valor, controlémoslas, y hagamos la diferencia.\nEn base a tu experiencia, cuéntanos, ¿de qué modo marcarías la diferencia en el área de Operaciones de tu empresa?\nAldo de la Cruz es profesor en Curso Gerencia de operaciones del PEE de ESAN.\nAnterior artículo La agilidad del negocio: el principal motivador para ir a la nube Siguiente artículo Factores clave para dirigir un proceso de cambio organizacional


10 Playas económicas en México que debes visitar - Blog Viva\n10 Playas económicas en México que debes visitar\nPasar unas vacaciones increíbles no tiene que ser sinónimo de gastar. Playas económicas en México, ¡hay muchas! Y para demostrarte que tienes de dónde escoger, te presentamos las 10 mejores playas baratas para vacacionar.\n1 10 playas baratas en México\n3 Playas de Mazatlán, Sinaloa\n4 Playas de Puerto Vallarta\n5 Tecolutla, Veracruz\n6 Playa Mahuahual, Quintana Roo\n7 Playa Balandra, Baja California\n8 Playas de Huatulco\n9 Acapulco, Guerrero\n10 Playa Mazunte, Oaxaca\n11 Holbox, Quintana Roo\n11.1 ¡Viaja a las mejores playas!\nCuando uno piensa en vacaciones en la playa, se imagina un oleaje tranquilo, la sensación placentera de la arena en los pies y el calor envolvente que es refrescado por la brisa marina.\nLamentablemente, también uno llega a pensar en los costos que tendrá que cubrir para pasar unas vacaciones relajantes. Esto puede quitar las ganas de viajar, claro, ¡pero no desistas aún! Te presentamos 11 playas de México económicas para que viajes con quien tú quieras.\nComo primera opción de nuestra lista de playas de México baratas, tenemos a Puerto Escondido. Este magnifico lugar, ubicado en Oaxaca, tiene varias playas baratas para visitar que seguro te quitarán el aliento.\nSi lo tuyo es surfear, prepárate, porque playa Zicatela se convertirá en tu nuevo paraíso de las olas. Y si a ti te gusta bucear, la Playa Carrizalillo es perfecta para observar peces. Y claro, si lo que quieres es pasar un momento tranquilo, las playas Puerto Angelito y Manzanillo son perfectas para descansar.\nEs bueno saber que en Puerto Escondido la temperatura se sostiene a lo largo del año, esto significa que cualquier momento es bueno para ir. Y por ser un destino popular, existen alojamientos que se adaptan a todo tipo de presupuesto, llegando hasta ofrecer precios de $143 pesos la noche. ¿Ya ves por qué la consideramos una de las mejores playas baratas en México?\nPlayas de Mazatlán, Sinaloa\nDentro del rango “playas bonitas y baratas en México”, se encuentran las playas de Mazatlán, Sinaloa. Con más de 21 kilómetros de costa, este es el lugar ideal para caminar por sus playas, y pasarla bien.Conocida como la “perla del pacífico”, este conjunto de playas también ofrece opciones fuera de estas como visitas del centro histórico, que tiene más de 180 años de antigüedad.\nAprovecha tu viaje para admirar la basílica de la Purísima Concepción, y prueba los platillos que este lugar tiene para ti. Mazatlán es conocido por sus alojamientos de buen precio, pero también se habla de este lugar por sus numerosas actividades tanto acuáticas, como de turismo.\nDentro de las playas de México económicas para viajar, se encuentra Puerto Vallarta. Este mágico lugar parece pedir a gritos que te diviertas y pases un tiempo especial para relajarte.\nNo pierdas de vista esta opción y hasta descubre playas casi secretas como Yelapa y Majahuitas.Por si sus accesibles precios no fueran suficiente, también es bueno mencionar que en Vallarta se come muy bien.\nAprovecha tu viaje y prueba comida autentica en el mercado, come delicioso en las cevicherías y disfruta una comida en los botaneros que se encuentran frente al mar.\nLa playa Tecolutla es una de las mejores playas de Veracruz. Aquí el calor es intenso, pero el aire es fresco. En este lugar, podrás observar una amplia vegetación y una diversa fauna marina, perfecta para realizar deportes acuáticos como el buceo y el velero.\nY lo mejor de todo es que Tecolutla forma parte de las playas más baratas de México. Aquí, si te quieres ahorrar el hotel, puedes armar tu propia tienda de campaña y quedarte el tiempo que quieras sin pagar estancia.\nConocida como una de las playas mas económicas en México, playa Mahahual es una de las joyas de Quintana Roo. Con su agua cristalina, y su arena blanca y suave de seguro enamora a cualquiera. Enamórate de este paraíso al hacer esnorquel en cerca de unos de los arrecifes corales más grandes de América Latina y sus aguas cristalinas.\nY si quieres más, en este lugar también podrás visitar la zona arqueológica de Chacchobén que se encuentra a tan solo una hora de distancia.Mahahual cuenta con opciones de albergues rústicos y eco-hoteles que hasta ofrecen bicicletas sin costo. Y ahora, con el transporte y el hospedaje resuelto no te olvides de recorrer los 170 metros de malecón con varios restaurantes de donde escoger.\nLa belleza escénica de está playa es inigualable. Rodeada de cerros rojizos y de un mar poco profundo de agua cristalina, la playa Balandra es el lugar perfecto para pasarla bien y gastar poco, ya que es de las mejores playas baratas en México.\nLo más sencillo para disfrutar de esta playa es alojarte en La Paz, que tiene estancias y hoteles baratos, para después viajar en transporte público hasta esta playa y disfrutar de su belleza, y de su icónica roca en forma de hongo. En definitiva, esta es una de las playas económicas para viajar.\nCon un clima perfecto y unas olas desafiantes, Huatulco entra en la lista de playas económicas para viajar en México. Con sus kilómetros de arena dorada podrás disfrutar de un paisaje hermoso y hasta podrás ver tortugas.\nExisten numerosas playas baratas en Huatulco, pero nosotros te recomendamos Playa Santa Cruz y Tangolunda. Y no te preocupes, que aquí encontrarás un hospedaje que se adapte a tu cartera.\nAcapulco ganó fama en los años cincuenta por ser el lugar al que la gente famosa iba a vacacionar. Pero no por ser famoso tiene que ser caro. De hecho, Acapulco es una de las playas más baratas en México.\nEn las playas de Acapulco podrás encontrar un sinfín de actividades tanto de día como de noche. Y no te agobies, este destino tiene tanta oferta turística, que los precios siempre estarán acorde con tus finanzas.\nPlaya Mazunte, Oaxaca, se coloca como una de las mejores playas económicas en México. Conocida como una playa llena de naturaleza y tranquilidad, este es el lugar perfecto para pasar las vacaciones inolvidables. Visita el Centro Mexicano de la Tortuga y admira a estos curiosos animales.\nTambién, aprovecha para admirar a las ballenas jorobadas en su camino migratorio entre diciembre y marzo. Y pasa atardeceres naranjas desde Punta Cometa. Este Pueblo mágico es ideal para alojarte en una posada o en una cabaña para reducir tus costos al máximo. Y más allá del precio, es importante mencionar que casi todos los hospedajes cuentan con vistas espectaculares.\nFinalmente, como último lugar de esta lista de playas muy económicas en Mexico, tenemos a Holbox, una joya conocida del Caribe Mexicano.\nEsta isla inundada de tranquilidad es considerada un punto paradisíaco dentro del Mar Caribe. En Holbox la fauna y la flora son abundantes y el número de habitantes es bajo (no más de 1500 habitantes). Aquí puedes nadar con tiburones ballena, apreciar la diversidad de aves en la Isla Pájaros y caminar por sus playas.\nDe verdad esta es una de las playas vírgenes en México baratas que debes conocer. Por cierto, si realmente quieres ahorrar en hospedaje, te recomendamos evitar viajar en diciembre ya que es temporada alta y por precios pueden subir de hasta un 157%.\n¡Viaja a las mejores playas!\nY ahora sabes a dónde viajar con poco dinero en México. Te recomendamos reservar tus boletos de avión y disfrutar de los aviones más nuevos de México con las tarifas más bajas. ¡Que tu cartera ya no sea excusa para que no pases momentos inolvidables en las mejores playas baratas en México!\nAnterior Visita el Parque Fundidora en Monterrey\nSiguiente Playas que no te puedes perder de Los Cabos


¿Por qué mantener la suavidad de las cobijas y peluches de tus hijos?\nSeguramente tú o muchos de quienes conoces tuvieron un juguete u objeto inseparable durante la niñez. El tenerlo cerca, dormir con él o tenerlo entre las manos nos dio calor, tranquilidad y recuerdos imborrables. A estos peluches, mantas o juguetes que son los favoritos de los niños se les llama objetos de apego o transicionales. Que esto suceda hace parte del desarrollo de los niños y el proceso comienza a partir de los 4-5 meses de edad, cuando el bebé comienza a descubrir el mundo y poco a poco se desapega de mamá pero necesita la protección de un objeto con textura suave y que le brinde una sensación de comodidad.\nLos niños escogen de manera autónoma su peluche, cobija o almohada favorita y esta le brinda compañía y tranquilidad. Ten en cuenta que tener un “compañero suave” ayuda a tus hijos a reconocerse como individuos durante la primera infancia. Durante este tiempo, es importante que sientan que entiendes su mundo y haces parte de él. Aunque a veces es difícil separar a los niños de sus objetos de apego, es imprescindible hacerlo para mantenerlos suaves, limpios y libres de bacterias ya que hace parte fundamental del cuidado de su salud.\nPorque todos tuvimos un peluche, una cobija, una almohada o un juguete que nos acompañó cuando pequeños y sabemos su importancia afectiva, queremos mantener los de nuestros hijos, suaves y limpios y, para ayudarnos tenemos FAB con Aloe Vera, que hidrata, regenera, suaviza y refresca los tejidos. Aquí te contamos algunas de sus propiedades.\nVentajas de FAB con Aloe Vera\nLa nueva fórmula de FAB Aloe Vera combina todo el poder de FAB con el Aloe Vera para darte beneficios como:\nHidratante que facilita la absorción del agua por parte de las fibras, logrando una limpieza profunda.\nLimpiador que evita la acumulación de células muertas en los tejidos, manteniendo la piel sana y sin impurezas.\nBactericida que elimina microorganismos nocivos, protegiendo la piel de los niños y toda la familia.\nAhora que conoces los beneficios del Aloe Vera y confías en FAB, prueba su nueva fórmula para cuidar a los suaves amigos de tus hijos y proteger a tu familia.


Alfred Hitchcock – Cinema Gizmo\nPara nadie en Hollywood es extraño conocer historias bizarras sobre Alfred Hitchcock y sus diferentes obsesiones. Sienna Miller, que en el 2012 participó en la cinta The Girl, donde personificó a Tippi Hedren, reflexionó sobre aquella angustiosa relación laboral y sobre el impacto negativo que hoy en día tendría aquel comportamiento en la carrera del … More “Alfred era un sádico”: Sienna Miller\nDeja un comentario “Alfred era un sádico”: Sienna Miller\n¿Cómo Hitchcock se convirtió en el amo del suspenso?\nDeja un comentario ¿Cómo Hitchcock se convirtió en el amo del suspenso?\nPara muchos, Alfred Hitchcock era un genio a la hora de dirigir, sin embargo, nadie puede dudar que fuera de al lente era un verdadero personaje. En Movie Box Magazine, presentamos una serie de fotografías que retratan al director desde la realidad, muy al estilo Instagram.\nDeja un comentario Alfred…¿Un instagramero?\nEl maestro del suspenso…¡Insuperable talento!\nDeja un comentario El maestro del suspenso…¡Insuperable talento!


Dassault lanzó el Falcon 6X con la mayor cabina del mercado - aeronauticapy.com\nEl nuevo jet sustituirá al 5X con una serie de novedades principalmente relacionadas al confort y prestaciones. Recibirá motores Pratt & Whitney y podrá volar, por ejemplo, desde Sao Paulo a Zurich sin paradas.\nEl rediseño del fuselaje en relación a la generación anterior, que ahora tiene 2,18 metros de ancho y 1,98 de altura, son dos de las mayores mejoras y convierten al avión en el más amplio del mercado para el segmento corporativo, exceptuando equipos Boeing y Airbus convertidos.\nTras una serie de dificultades con los motores Snecma Silvercrest, el programa había sido cancelado, hasta que finalmente el constructor galo optó por los confiables Pratt & Whitney PW800, similares a los utilizados en las familias G500 y G600 de Gulfstream.\nLa nueva aeronave bimotor, así como los demás integrantes de la familia X de Falcon, equipará alas de alto rendimiento, que fueron diseñadas para hacer el avión más veloz, económico y silencioso.\nEtiquetas: Aviación EjecutivaDassault Falcon 6XFrancia


Feijoó advierte a los que esperan que el PP fracase de que "el 22 de junio se sentirán defraudados" - Faro de Vigo\nFeijoó advierte a los que esperan que el PP fracase de que "el 22 de junio se sentirán defraudados"\nRajoy: "Acepto que alguien se crea mejor, pero no que cuestionen mis principios" . España\nEl presidente del PPdeG, Alberto Núñez Feijóo, advirtió ayer en Valladolid a "todos los que esperan que al PP le vaya mal" de que "se sentirán defraudados el 22 de junio", día en que se celebrará el Congreso Nacional. "Todos los adversarios políticos que deseaban que nos fuese mal verán frustrados sus peores augurios", sentenció el líder de los 'populares' gallegos y avisó a los socialistas "que se están frotando las manos, que se las sigan frotando a ver si entran en calor" porque "se van a quedar fríos después de ver el éxito del Congreso en junio". De este modo, Feijóo postuló a Rajoy como "la mejor alternativa" al Gobierno socialista y defendió que ve un líder "decidido y seguro, sin titubeos, que se manifestó claramente". En este sentido, apeló al "esfuerzo" de todos los afiliados para "superar estos momentos precongresuales, no exentos de dificultades" y les aseguró que "no dejarán que sean otros los que quieran definirlos a través de falsas etiquetas".\nPor otra parte, quince responsables autonómicos del PP, doce presidentes y tres secretarios regionales, entre ellos el presidente gallego, Alberto Núñez Feijóo, respaldaron en el acto de Valladolid la candidatura de Mariano Rajoy a la presidencia de este partido en el Congreso de Valencia, y avalaron que los principios de los "populares" no han cambiado.\nLa presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, no acudió a la cita porque tenía "compromisos familiares", según se informó, y tampoco designó ningún sustituto que hablara en su nombre.\nLo mismo ocurrió con el País Vasco, ya que no se envió ningún representante de María San Gil, al no haber recibido invitación para acudir a esta cita de Valladolid, informaron fuentes del PP vasco. No obstante, sí acudieron dirigentes de las tres provincias, entre ellos, el ex alcalde de Vitoria y diputado, Alfonso Alonso, así como el secretario general de Alava, Iñigo Oyarzábal, aunque ninguno subió a la tribuna de oradores.


Ensenanzas De Jesus by educacioncristiana 10176 views\n21548242 inteligencia-emocional-y-o... by Jenny Torres 3319 views\n07 enseñanzas de jesus by chucho1943 492 views\nLa empresa y su entorno by Eva_Ol 2282 views\nTesis juegos verbales. abel by Yovana Condori Ca... 22977 views\nMétodos de enseñanza de jesús by Bienve84 27134 views\nBreves apuntes sobre la enseñanza de Jesús\n1. La enseñanza de Jesús1 Con los años ha ido desapareciendo el interés por encontrar las palabras literales que Jesús pudo decir. La investigación actual, con muy buen criterio, se preocupa por la intención primitiva de las palabras de Jesús; con la conciencia de que, además, las enseñanzas no se pueden aislar de las acciones y de la vida de Jesús. Pero indudablemente Jesús fue tenido por maestro (Mc 4,38; 9,17; 10,17; 12,14, etc.) y profeta (Mt 16,14; 21,11.46; Lc 7,39; 24,19). ¿Qué proclamó? ¿Cuál fue su enseñanza? Jesús no hizo una enseñanza sistemática. Su lenguaje está muy lejos de la casuística rabínica; es un lenguaje sugerente, penetrante, poético, sencillo, con ejemplos sacados de la vida práctica. Su forma de enseñar está en íntima relación con la naturaleza de lo que enseña. Lo suyo no era explicar la Torá elaborando un cuerpo legislativo, aunque fue siempre un judío fiel que pretendió renovar la vida de su pueblo. Jesús hablaba de Dios y de su cercanía a los seres humanos con una enorme autoridad, buscaba suscitar una transformación en sus oyentes y despertar una experiencia. Hay profundidades humanas que sólo los poetas son capaces de expresar. 1. Jesús y el reino de Dios Que Jesús anunció el reinado de Dios es un dato histórico que ningún investigador discute. Pero, ¿qué significa que Jesús utilizase esta expresión? Él, como toda la tradición bíblica, no habla de Dios en sí mismo, sino en su relación con los seres humanos. ¿Por qué en concreto reinado de Dios? Había otras expresiones para referirse a esta relación. ¿Cómo había que entender el reino de Dios? ¿Cuáles eran sus signos y sus caminos históricos? ¿Qué papel le correspondía a Jesús en su venida? Los adversarios y los discípulos de Jesús se tuvieron que enfrentar con toda probabilidad a estas cuestiones. De primeras Jesús no explica qué entiende por reino de Dios. Considera que su auditorio judío podía comprenderlo. En efecto, aunque la expresión solo aparece una vez en la Biblia (Sab 10,10), sin embargo, existía la convicción de que Dios es rey de todo lo creado y esa realeza se cantaba en el culto (Sal 44; 97-99); Dios es el único rey de Israel (1 Sm 12,12) aunque otras tradiciones legitimaran a los reyes queridos por Dios. Pero es en la tradición profética donde encontramos los antecedentes directos de la proclamación jesuánica del reino de Dios. El Dautero-Isaías y Daniel, que escriben en momentos de singular dificultad y opresión del pueblo recurren al reino de Dios para fortalecer la resistencia y la esperanza de un pueblo pequeño y sufriente, críticamente amenazado por dos imperios poderosos. El Deutero-Isaías anima a los desterrados con la promesa del reinado cercano de Dios, que supondría la liberación, el regreso a la tierra y la paz (52,7). 1 Cfr. R. Aguirre, C. Bernabé y C. Gil, Qué se sabe de Jesús de Nazaret, Estella, Verbo Divino, 2009, pp. 65-100. 1\n2. El libro de Daniel, en el capítulo 2, con imágenes apocalípticas habla de los sucesivos imperios que han ido oprimiendo al pueblo de Dios y afirma que van a ser destrozados por el reino de los santos, el reino de Dios. En el mismo librote Daniel, en el capítulo 7, a través de una visión, llega a una explicación similar: los imperios efímeros van a ser destrozados; el reino de los santos, los que resisten, esperan y acogen a Dios, está destinado, contra las apariencias, a prevalecer para siempre. Jesús se dirige a un pueblo que vuelve a sentirse en una situación crítica; para el campesinado galileo subsistir era una aventura cada día, la identidad judía estaba amenazada, el Imperio romano edificaba su “pax” sobre pirámides de sufrimiento y opresión. Pues, bien, Jesús proclama un mensaje de resistencia y esperanza, y para ello, como el Deutero-Isaías y Daniel, anuncia el reinado de Dios. 1.1. Presente y futuro del reinado de Dios En castellano, a diferencia de otros idiomas, no tenemos dos palabras que diferencien claramente los diversos sentidos de la expresión griega “basileia tou Theou”: o Se puede entender como la afirmación de la soberanía de Dios o del poder de Dios que se ejerce (la palabra “reinado” es más adecuada) o Como el conjunto de personas o el territorio sobre el que cual se ejerce o en el que se acepta la mencionada soberanía (parece mejor la traducción “reino”) El sentido preciso de la expresión en los diversos textos evangélicos, con frecuencia, no es claro, pero, en general, parece predominar la comprensión dinámica y operativa de la soberanía de Dios en ejercicio (“reinado de Dios”). Pero, como veremos, si Dios reina e irrumpe con su reinado que no se impone, sino que es una posibilidad liberadora y gratuita a la que acogerse, el correlato necesario es la configuración de un reino, un grupo humano que lo acepta y visibiliza los efectos humanizadotes de la acogida de Dios en la vida personal y social. Jesús afirma que el reinado de Dios, de alguna manera, está irrumpiendo ya en la historia, y esta es la novedad que, de forma apremiante y gozosa, quiere hacer llegar a su auditorio, y que esta irrupción está vinculada a su ministerio e, incluso, a su persona. Aquí radica lo más típico y novedoso del anuncio de Jesús: “el tiempo se ha cumplido y el reinado de Dios está cerca; convertíos y aceptad la buena noticia” (Mc 1, 14-15) “Si por el Espíritu de Dios expulso los demonios es que ha llegado a vosotros el reino de Dios” (Mc 12, 28; Lc 11,20) Lo más típico y novedoso del mensaje de Jesús radica en la sorprendente y audaz afirmación de que, contra las apariencias y al margen de las expectativas convencionales, Dios se está haciendo presente en medio de su pueblo. Pero Jesús afirma también con mucha claridad que la plenitud del reino de Dios es algo reservado al futuro: “En verdad os digo que no beberé del 2\n3. producto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios” (Mc 14,25). Los dichos sobre el reino de Dios futuro son muy numerosos. Hay descripciones de la venida del reino que corresponden al género apocalíptico (Mc 13-24-27). No significa que se esté hablando del fin del mundo. El Reino de Dios es siempre una transformación histórica. La imaginería apocalíptica, llena de convulsiones cósmicas, es una forma de subrayar la importancia de los acontecimientos históricos que se avecinan: así hay que interpretar tanto los textos proféticos (Is 28,18-23) como los evangélicos (Mc 13,24-27; Lc 17,22-23). El reinado de Dios está ya presente entre los seres humanos, es una oferta gratuita y estamos invitados a descubrirla, acogerla, agradecerla y hacerla fructificar, y, precisamente porque está ya presente y actuante, su manifestación futura en plenitud es segura e irrevocable. Resumimos lo que podemos considerar como el resultado en este punto de la investigación histórica: o Jesús anunció que a través de su ministerio se hacía presente el reinado de Dios. Este término es una afirmación de la soberanía de Dios que irrumpe en la historia de una forma nueva y decisiva. Probablemente aquí se encuentra lo más típico y propio del mensaje de Jesús. o El reinado de Dios no es primariamente un mensaje ético, sino la proclamación de la soberanía de Dios que se hace presente de una forma irrevocable, escondida y misteriosa, como oferta de gracia y de vida. o Jesús anunció para un futuro, probablemente cercano, una intervención decisiva de Dios que supondría la manifestación definitiva del reinado de Dios. o Esta intervención divina no supondría el fin del mundo, pero sí una profunda transformación histórica. o Jesús usa un lenguaje no especulativo, sino poético, y no pretende proporcionar un cuadro acabado del futuro. o El reinado de Dios es un mensaje de resistencia y esperanza para un pueblo muy especialmente oprimido. o Los signos actuales del reinado de Dios tienen un carácter liberador de lo que aliena al ser humano (“espíritus impuros”), humanizador (“sanaciones”) e inclusivo “come con pecadores y publicanos). La manifestación definitiva del reinado de Dios sería el triunfo pleno de la justicia y de la vida. o La comunidad cristiana primitiva acentuó el elemento futurista de la predicación de Jesús con la introducción de imágenes apocalípticas. A la luz de la fe pascual, la venida del reino de Dios es inseparable de la venida del Señor o del Hijo del hombre (Mc 13,24-27; Lc 12,25-27). Es decir, la comunidad pospascual explicita y subraya la vinculación que Jesús ya estableció entre su persona y el Dios del Reino, proyectándola hacia el futuro. 3\n4. 1.2. Enseñanza sobre el reinado de Dios Las parábolas Jesús, para hablar del reinado de Dios utiliza fundamentalmente parábolas, un procedimiento popular y pedagógico que parte de un episodio de la vida cotidiana e invita al oyente a reflexionar y a sacar conclusiones. La parábola no es un mero ejemplo de una doctrina previamente establecida. Es un recurso dialógico para interpretar la realidad y descubrir aspectos, con frecuencia, desapercibidos; y después el oyente es invitado a aplicar esas conclusiones a su propia vida. La parábola es sugerente, con frecuencia de evocaciones múltiples y pretende dar que pensar. Y el interlocutor queda invitado a sacar conclusiones sobre su propia vida. La parábola más que transmitir doctrinas, pretende transformar la vida porque ilumina con una luz nueva. Jesús es un maestro en el arte de las parábolas. Se caracterizan por su sencillez, su penetración y porque –a diferencia de las rabínicas- no están al servicio de la interpretación de la Torá, sino de suscitar una peculiar experiencia de Dios y de su cercanía. Jesús no compuso alegorías2: era un lenguaje demasiado complicado3 para los campesinos de Galilea. Cuenta parábolas que sorprenden a todos por su frescura y su carácter sencillo, vivo y penetrante. Es, fundamentalmente, la Iglesia posterior la que en un intento de meditación de estas parábolas se irá alejando su efecto sorprendente para ir haciendo una lectura y una interpretación cada vez más alegóricas (lectura alegórica de la parábola del sembrador Mc 4, 3-9; La parábola de la invitación al banquete, Lc 14,16-24, traza ahora el guión de la historia de la salvación tal como la lee una Iglesia convencida de suceder a Israel en el ofrecimiento de la gracia. En Mt 13,37-43 se hace una lectura alegórica de la parábola de la cizaña). ¿Para qué cuenta Jesús sus parábolas? En realidad, no tiene una finalidad propiamente didáctica. Lo que Jesús busca no es transmitir nuevas ideas, sino poner a las gentes en sintonía con experiencias que estos campesinos o pescadores conocen en su propia vida y que les pueden ayudar a abrirse al reino de Dios (Mc 4,40) Con sus parábolas, Jesús trata de acercar el reino de Dios a cada aldea, a cada familia, cada persona. Por medio de estos relatos cautivadores va removiendo obstáculos y eliminando resistencias para que estas gentes se abran a la experiencia de un Dios que está llegando a sus vidas. Cada parábola es una invitación apremiante a pasar de un mundo viejo, convencional y sin apenas horizonte a un país nuevo, lleno de vida, que Jesús está y experimentando y que él llama reino de Dios4. 2 Cfr. J. Antonio Pagola, Jesús, Aproximación histórica, Madrid, PPC, pp. 115-154. 3 En una parábola cada detalle del relato se ha de entender en su sentido propio y habitual. En la alegoría, cada elemento del relato encierra un sentido figurado. Por eso la alegoría tiene siempre algo de sutil y artificioso si uno no conoce de antemano la clave para descifrar su significado. Resulta un lenguaje enigmático. Al parecer, a Jesús no le iba esta manera de hablar. 4 Mc 4,11-12 “…a los de fuera todo se les queda en parábolas enigmáticas; así por más que miran, no ven…”. Estas palabras no se remontan a Jesús. Se trata de una composición cristiana posterior en un momento en el que algunas parábolas se han convertido en relatos difíciles de entender, bien porque se ha perdido su contexto origina, bien porque ha sufrido una reinterpretación alegórica. 4\n5. a. La realidad dialogal de las parábolas5 ¿Y cómo cuenta estas parábolas? ¿Cuándo? (Leemos Lc 7,36-50 para descubrir el contexto en el que Lucas sitúa la parábola del prestamista) La reconstrucción de micro-contextos (dónde, cómo, cuándo, con quién…) para situar las parábolas es esencialmente obra de los evangelistas. Esta preocupación por asegurar a las parábolas un encuadramiento biográfico en la vida de Jesús es especialmente sensible en Lucas que precisa que la historia del juez y de la viuda ilustra para los discípulos la “necesidad de orar constantemente y de no desanimarse” (18,11), o que la del fariseo y el publicano alude a “algunos que estaban convencidos de que eran justos y despreciaban a los demás” (18,9). No saquemos demasiado pronto la conclusión de que estos micro-contextos son ficticios. Preservaron la memoria de la función dialogar de las parábolas, y en más de una ocasión nos restituyen al que pudo ser el entorno primero de la parábola. Tal es el caso de las tres parábolas de Lc 15 (parábolas de la misericordia) en las que todo ocurre como si el diálogo entre Jesús y sus interlocutores, ausentes en el exterior de la parábola, se implantase en el mismo interior del relato. A pesar de su carácter de excepción, Lc 7,36-50 refleja de manera ejemplar el papel interactivo que se da a la parábola en el cuadro de una estrategia de diálogo. Las parábolas son palabras en situación. Suponen unas circunstancias en las que Jesús se explica con sus interlocutores, a fin de modificar su punto de vista. Pues bien, la mayor parte de las veces –y aquí está la dificultad- la tradición nos las ha transmitido lejos de su contexto de enunciación, y son los evangelistas los que las dotan de circunstancias reconstruidas. ¿Qué hacer entonces de una situación de diálogo, reconocida como la matriz de la parábola pero cuyos parámetros se nos escapan? Es verdad que nuestra ignorancia de las circunstancias en que nacieron las parábolas de Jesús es bastante grande. En efecto, después de pascua las parábolas tuvieron un público nuevo. Es el signo de una vitalidad intacta. Pero, en contrapartida, este cambio de auditorio borro (¿para siempre? La identidad de los primeros destinatarios de las parábolas. Desaparecieron del texto el lugar, el tiempo y cualquier marca que pudiera sellar el uso único de la parábola. Sin embargo, aunque se haya perdido el cuadro, si bien la identidad de los destinatarios originales ha quedado arrinconada en el pasado, la función dialogal sigue estando incrustada en el propio texto. Ha dejado en él unas huellas que permiten a veces descubrir en qué puntos quería Jesús entrar en debate con sus interlocutores. Las huellas de este intercambio se presentan bajo dos formas: la presencia de una introducción interrogativa (como en Mt 21,28) y la implantación de un diálogo dentro del relato (como en Lc 15, 28-32). 5 Cfr. Daniel Marguerat, Parábola, Cuadernos Bñiblicos 75, Verbo Divino, Estella, 2001. 5\n6. b. La parábola es una narración La parábola pertenece al río milenario de la narración, que comprende el cuento y la fábula. Pues bien, la narración posee unas cualidades que explican el favor que le concedió Jesús.  Primera cualidad: la narración afecta a la totalidad de la persona, entendimiento y afectividad. Enseña algo, pero a través de una intriga que reactiva en el oyente unas experiencia y unas emociones pasadas. La libertad que da la ficción permite al narrador convocar a la imaginación y, con ella, todo un mundo de fantasía, de intuiciones, de creatividad, de sentimientos, Se dice que el oyente se ve atrapado por la historia, que le cautiva. También la parábola capta a toda la persona; abre una puerta de vida.  Segunda cualidad: la narración se presta mejor a la comunicación de una experiencia personal, de una convicción, que de un saber. El conocimiento puede haber conseguido tan sólo un magro provecho al final de una historia, pero ésta, por el contrario, puede haber transmitido al oyente toda la fuerza de convicción que emana del narrador. Escoger la parábola es para Jesús escoger un canal por donde comunicar su experiencia de Dios.  Tercera cualidad: la narración es imposible de traducir, Intentad resumir un cuento en una frase y sentiréis la incapacidad del lenguaje argumentativo para obtener el mismo efecto. Hay cosas que pueden más que contarse. ¿Cuáles? Digamos: los acontecimientos que, de una forma o de otra, engloban a la vez al oyente y al narrador. Por eso la parábola es el lenguaje del reino.  Cuarta cualidad: contar es un acontecimiento; y también escuchar. La narración despliega una intriga que hace pasar al oyente por la sorpresa, la cólera, la compasión, la admiración el miedo. La historia contada suscita la reflexión en vez de calmarla. Hace vivir al oyente sentimientos variados y lo conduce a un sitio en donde lo deja solo, enfrentado consigo mismo: ¿qué va a hacer con lo que ha oído? La parábola hace pensar; sitúa al oyente ante la necesidad de tomar posiciones, pero no le dice cuál ha de ser su reacción.  Quinta cualidad: La narración no hace más que hablar de la realidad; en cierto modo, la instala. Su poder radica en que establece aquello de lo que habla, en el momento que habla. Es, frente a las palabras constatativas, una palabra preformativa (que hace). Establece el reino de Dios diciéndolo. c. Las parábolas del reino El reino de Dios es abordado especialmente en varias parábolas, aunque la tradición posterior tendió a relacionar con este tema algunas parábolas cuyo sentido inicial es incierto. Pero, no obstante, son varias las palabras que probablemente el mismo Jesús pronunció y que tratan de aclarar este término o realidad: Mc 3,26-29 (semilla arrojada en la tierra por un hombre que va creciendo sin que él sepa cómo) en la que nos habla del reinado de Dios como 6\n7. de algo que ya está presente entre los seres humanos, una oferta gratuita que nosotros estamos invitados a descubrir, acoger, agradecer y hacer fructificar; y precisamente porque está ya presente y actuante, su manifestación futura en plenitud es segura e irrevocable; Mc 4, 30-32 (la mostaza), la levadura en la masa… En nuestra Biblia solo ocupa un versículo, pero es una parábola sobre el reino de Dios, de inaudita belleza y profundidad (Mt 13,44). Un hombre pasea por el campo y se encuentra extraordinariamente bien: la hora de la mañana, el sol palestino aún no quema, la tranquilidad es total, los pájaros y las flores le acompañan. Pero, de improviso, este hombre encuentra en aquel campo un tesoro escondido, Es obvio que no es un mero producto del campo. Alguien lo ha dejado allí, probablemente porque quiere hacerle un regalo. Entonces todo cambia, se olvida de lo que le llenaba de satisfacción hasta aquel momento, y ve el campo de una forma radicalmente nueva. ¿Qué hace?: “por la alegría que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel”. Se puede vivir tranquilo y satisfecho sin Dios. De hecho cada día más gente vive así en nuestro mundo occidental. Dios es un tesoro, pero también un regalo gratuito. Y cuando se le descubre de verdad, todo cambia, empezando porque llena la vida de alegría; encontrarse con el Dios de Jesús –él lo dice- es una experiencia de gozo, de apertura de horizontes insospechados, algo enormemente valioso. No es un sacrificio oneroso cambiar de vida, dejarlo todo, porque se ha descubierto algo mucho más valioso, que confiere a la vida un sentido nuevo y superior. 1.3. El reinado del padre Hay dos aspectos inseparables que están en la raíz del anuncio del reino de Dios: su peculiar toma de conciencia de la realidad que le rodea y su profunda experiencia religiosa. La toma de contacto de Jesús con la realidad está caracterizado por dos notas: La indignación y la misericordia. Son dos caras de lamisca moneda. Tiene misericordia del pueblo vejado y abatido (Mt 9,36), de los enfermos (Mt 20,34; Mc 1,41; 9,22), de la muchedumbre (Mc 6,34; 8,2), de la viuda desamparada (Lc 7,13). Y se indigna ante quienes ponen el sábado por encima del ser humano (Mc 3,5), cuando los fariseos le piden signos para ponerle a prueba (Mc 8,l1-12), ante los malos pastores que descarrían al pueblo (Mt9,3), ante quienes imponen cargas pesadas sobre los hombros de la gente sencilla (Mt 23,4) ante quienes se preocupan de las minucias legales de la pureza y se olvidan de la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23,23), ante quienes con preceptos humanos desvirtúan el verdadero sentido de la ley divina (Mc7,8-13). La indignación es una toma de conciencia primaria ante la realidad injusta. La misericordia no es un sentimiento superficial o pasajero, sino el descubrimiento del sufrimiento del prójimo y la solidaridad efectiva para eliminarlo, Entre la experiencia de Dios como Padre y la indignación y la misericordia como primeras reacciones ante la realidad, existe una relación indisoluble. Dios es Padre y no puede tolerar que se ofenda a sus hijos o que estos sufran. 7\n8. Jesús habla continuamente del reinado de Dios, pero ni utiliza la imaginería real ni habla de Dios como rey (en algunos textos redaccionales de Mateo). El reino de Dios es el reino del Padre que ama, busca y acoge a sus hijos. El reino de Dios es un mensaje de fortaleza en el presente y de esperanza en el futuro para los pobres, los hambrientos, los afligidos: para todos los desgraciados. Las bienaventuranzas no son, en primer lugar, un programa moral, sino un mensaje teológico. La pobreza, el hambre y el sufrimiento son un mal y Jesús anuncia que el reinado de Dios será la liberación de todo ello. Más aún, les invita a que encuentren consuelo, fortaleza y esperanza en Dios cuya acción real en la historia, aunque escondida, él anuncia. El historiador queda aquí con la pluma en suspenso ¿Qué sentido puede tener repetir estas palabras hoy en día?, ¿quién puede hacerlo?, ¿cómo?; ¿las bienaventuranzas fueron un paliativo ilusorio, desmentido por los hechos, o una fuerza innovadora, una esperanza real? De hecho, muy pronto –con claridad ya en el evangelio de Mateo-, las bienaventuranzas se reelaboraron para hacer de ellas un mensaje moral. Pero el historiador constata que el anuncio de Jesús del reino de Dios, el reino del Padre, se traducía en actitudes de acogida a los pecadores de respeto y reivindicación para las mujeres estigmatizadas, en sanaciones de enfermos, en liberación de los “espíritus impuros”. La traducción histórica del reino del Padre era la fraternidad entre los seres humanos. Aceptar la salvación en Dios Padre situaba la vida humana bajo el paradigma radical de la misericordia. 1.4. Los valores alternativos del reinado de Dios Jesús es un profeta que proclama el reinado de Dios y sabio que enseña su naturaleza e implicaciones. Es un desarraigado sin hogar y en malas relaciones con su familia, lo que suponía que carecía de la protección fundamental en aquella sociedad; le acusan de comer con pecadores y publicanos, de que es un comilón y un borracho, de que acepta la relación con mujeres de mala reputación, de que actúa con el poder de Belcedbú, de que es un seductor. Lo menos que se puede decir es que su comportamiento no se atenía a los convencionalismos vigentes. Está claro que podemos destacar la revolución de los valores presentes en su enseñanza y en su vida. Por ejemplo: Jesús desafía las normas convencionales del honor (valor central en aquella cultura y que consiste en el reconocimiento social de que se gozaba y que cada uno interiorizaba). Critica los signos honorables tan de gusto de los escribas: “pasearse con amplios ropajes, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y en los banquetes” (Mc 12,39), enseña a no buscar los lugares considerados como más honorables (Lc 147-11), a no invitar a la gente distinguida que prestigia con su presencia, sino a los tenidos por deshonorables (Lc 14,12-14); ante Dios, el honor es muy diferente que ante los hombres (Mt 6,1-18). Jesús conoció el colmo de lo deshonorable, de la vergüenza: la muerte en cruz. 8\n9. Para la tradición judía, las riquezas y la abundancia de bienes materiales eran signo de la bendición divina. Jesús lleva una vida pobre y envía a sus discípulos en un ministerio pobre sin ningún tipo de recursos materiales… (Mc6,6-13). El tesoro que vale no es el que se acumula en la tierra, sino el que se deposita ene. Cielo (Mt6,19-24; Lc13,13-21.33-34). Jesús y sus discípulos, con la confianza puesta en Dios, que alimenta a las aves del cielo y viste a las flores del campo (Mt 6,28-34; Lc 12,22-32), llevaban una vida de itinerancia, pobre y desinstalada, proclamaban una alternativa social –el reinado de Dios- y hacían de su vida una denuncia visible de los valores dominantes entre la élite. La invitación a hacerse esclavo de los demás, la renuncia total al honor asumiendo las tareas de menor estima social (Mc 9,35; 10,41-44; Lc 22,24-27; Jn 13,2-15) “Quien quiera ganar su vida la perderá, pero el que la pierda por mi causa [por el reinado de Dios] la ganará” (Mc8,35) En el judaísmo del siglo I los niños no estaban idealizados moralmente, más aún, eran abandonados muchas veces y vivían callejeando y mendigando. Con esta realidad, podemos entender con toda su fuerza original, el texto de Mc 10,10-13 y paralelos. Nada más normal que los niños, numerosos, que jugaban por la calle y se metían por todos los sitios se acerquen a Jesús. Y Jesús se enfada con los discípulos que quieren alejarles: les acaricia y les bendice y afirma que hay que hacerse como un niño para entrar en el reino de Dios ¿Cuál es el sentido originario de estas palabras? Hacerse como un niño, en aquella sociedad, era solidarizarse con los más despreciados, con quienes menos contaba y menos honor tenían: “Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos” (Mt 20,16; 19,30; Mc 10,31; Lc 13,30) ¿En que se funda esta enseñanza (y comportamiento) tan contracultural de Jesús? Si descubrimos, aceptamos y nos identificamos con el reinado de Dios, entonces toda la realidad se ve y se valora de manera diferente. Ante todo aparecen en primer lugar tantos aspectos preteridos o interesadamente olvidados: injusticias, sufrimientos, gentes marginadas, hipocresía, sobre todo la legitimada religiosamente, muerte… Dios sensibiliza ante estas realidades. Su reinado será su superación total. Los signos históricos de su reinado serán la justicia, la promoción de la vida, la recuperación de los marginados, la liberación de los alienados, el resplandor de la verdad. Jesús enseña que los signos del reino de Dios no son espectaculares acontecimientos cósmicos ni caprichosas modificaciones de la naturaleza. Dios reina en la medida en que los seres humanos viven en libertad y fraternidad. 2. Jesús y la ley Precisar la actitud de Jesús ante la ley no es nada fácil, porque no hizo pronunciamientos generales y sus actitudes no tenían una interpretación unívoca. Pronto se dieron controversias sobre este tema en la Iglesia primitiva que se proyectaron en los textos evangélicos (diferencia clara en cómo presentan las cosas el judeocristiana Mateo y el pagano-cristiano Marcos). Además lo propia de la enseñanza de Jesús no consistió en hacer su propia interpretación de la ley. Él anunciaba el reino de Dios en línea profética y sus tomas de postura ante la Ley son colaterales y siempre en función de problemas concretos. Por otro lado, el judaísmo antes del año 70 era 9\n10. sumamente plural y existían muy diversas opiniones sobre la consideración de la Ley. Por eso sólo nos atrevemos a sintetizar en una serie de puntos básicos la actitud de Jesús ante la ley: o Jesús fue siempre un judío fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la Ley. Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna, le responde “cumple los mandamientos” (Mt 19,17); y además los enuncia: “No matarás, no cometerás adulterio, no robarás…” (Mt 19,18-19; Mc 10,19). La frase que pone Mateo en boca de Jesús puede reflejar su verdadera actitud: “No he venido a abolir la Ley y los profetas, sino a llevarla a cumplimiento [plêrôsai]” (5,17). El problema radica en cómo hay que entender el “cumplimiento” ¿En un mero llevar a la práctica? Lo que sigue (5,21-48) parece que implica algo más. ¿Como una interpretación que va más allá y, en algunos casos, puede ser crítica, incluso, con su letra? o Jesús radicaliza aspectos de la Ley. No basta con no matar, sino que hay que evitar otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos (Mt 5,21-26). o Jesús denuncia tradiciones humanas que ocultan y desvirtúan la intención profunda de la Ley. Así la hipocresía de quienes declaran “Korbán”, es decir ofrenda, un cierto dinero y se consideran eximidos de ayudar a sus padres en necesidad (Mc 7,10-13). o Esta diferencia entre tradiciones bíblicas y tradiciones humanas tiene una especial relevancia en el caso de las normas de pureza. Sobre todo la aristocracia sacerdotal había extendido de forma rígida y abrumadora preceptos, en principio cultuales, a la vida cotidiana, lo que suponía no solo un control ideológico, sino también un magnífico negocio, por ejemplo con el monopolio de los utensilios de uso cotidiano que sus normas consideraban los únicos puros (vasijas de piedra, baños rituales…) Aquí se sitúan las palabras de Jesús: “pagáis el diezmo de lamenta, del anís y del comino y descuidáis lo mas importante de la Ley: la misericordia, la justicia y la fe…” (Mt 23,23; Lc 11,42) “Dejando el precepto de Dios os aferráis a la tradición de los hombres…” (Mc 7,8-13) o Jesús no declara abolido el precepto del sábado, pero da una interpretación coherente con su más primigenia intención, que es ponerlo al servicio del ser humano (Mc 2,27; Mt 12,11) o La relativización jesuítica de las normas de pureza fue acentuada por la Iglesia posterior por razones polémicas. Hay dichos que pueden proceder de él:”No es lo que entre de fuera sino lo que sale de su boca lo que puede hacer impuro al hombre (Mc 2,27; 7,115; Mt 15,11) “Ay de vosotros que purificáis el exterior de la copa y de los platos pero dentro estáis llenos de robo y de codicia” (Lc 11,39; Mt 23,25) Jesús aceptó la relación con gente considerada impura y lo hacía sin importarle las críticas porque quería anuncia y hasta visibilizar que el reino de Dios se ofrece a todos y a nadie excluye. El movimiento de Jesús se caracteriza por ser inclusivo (no como otros movimientos de renovación intrajudíos surgidos en esos momentos de crisis generalizada), por buscar a la gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que esta 10\n11. actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto intrajudío. El desarrollo posterior del cristianismo, con la apertura a los paganos, con toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el horizonte histórico de Jesús, estuvo posibilitado, de alna forma, por el carácter inclusivo del más primitivo movimiento de Jesús y por su relativización de las fronteras étnicas con las que Israel protegía su identidad. o Lo más característico de la interpretación jesuánica de la Ley es la importancia dada al amor al prójimo (Lv 19,18). Había grandes discusiones sobre cómo entender “el prójimo” del segundo mandamiento y qué extensión tenía ese concepto. Cuando se le pregunta a Jesús, (“¿Quién es mi prójimo?”) responde con la parábola del buen samaritano (Lc 10,29-37), que probablemente es histórica y responde al más puro estilo de Jesús: replantea de forma provocadora la pregunta que se le hace. Después de narrar la historia, justo al final, Jesús cambia la pregunta que le habían dirigido: “¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en el camino?”. El punto de referencia no es el propio yo, sino la víctima, el caído en el camino; Jesús invita a hacerse prójimo del caído en el camino, a repensar toda la moral desde él, a ver la realidad desde las víctimas, a no pasar de largo ante ellas, a la solidaridad efectiva con ellas. Ver la vida así es verla desde los valores del reino de Dios. El amor al prójimo entendido de forma tan provocativa es la gran clave hermenéutica de la Ley de Dios. o En las llamadas “antítesis” del Sermón del Monte (Mt 5,21-48) Jesús se confronta con le Ley misma y no solo con interpretaciones diversas, aunque el redactor deja claro que esto no significa ruptura alguna con ella (5,17). Todo el conjunto está profundamente reelaborado por Mateo, pero nos lleva probablemente a algo esencial en la enseñanza de Jesús. ¿Cómo hay que entender exigencias tan radicales que parecen imposibles en la vida cotidiana? Jesús no establece una moral de dos grados. El sermón del monte sería para unos seguidores más fieles… Tampoco se trata de una moral radical para un breve espacio de tiempo porque Jesús esperaba el reino de Dios inminente. El error consiste en interpretar el Sermón del Monte en clave legal. Hay que decirlo una vez más: Jesús no es un legislador ni establece códigos concretos de conducta. Anuncia el reino de Dios, que hable un horizonte nuevo a la vida humana y señala unos ideales a los que se debe tender, pero sin pretender dar unas normas concretas de actuación. Hay que captar la intención del género literario de esta enseñanza: con fórmulas, a veces casuísticas, se está usando un lenguaje sugerente y provocativo para fomentar la creatividad moral, suscitar posibilidades nuevas de actuación, promover unos valores alternativos en el presente precisamente por la plenitud futura que se acerca. El respeto al género literario que Jesús utiliza evitaría las contradicciones flagrantes en que no pocas veces incurren los intérpretes. El mandato de la no violencia (5,38-42) revista una forma legal no menor que la prohibición del divorcio (5,31-32). Se trata de ideales irrenunciables para los seguidores de Jesús, pero no expresan leyes o preceptos en el sentido jurídico de la palabra. Si no se ha tomado lo de presentar la otra mejilla o lo de entregar el manto 11\n12. como un precepto estricto, al pie e la letra y sin excepciones, ¿por qué se ha hecho de la prohibición absoluta del divorcio un precepto absoluto y sin excepciones. No se trata de rebajar la seriedad de las exigencias de Jesús, sino de entender la naturaleza de su enseñanza, de comprender que no proporciona una casuística propia de la Ley, sino que abre perspectivas que pueden ir no contra la Ley, pero sí más allá de ella y que nacen de la aceptación del reino de Dios. o Esta misma justificación teológica se ve en el amor a los enemigos que Jesús interpreta individual y colectivamente (Mt 5,41): “Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45) Jesús enseña en parábolas que de la misericordia infinita de Dios (¡diez mil talentos es una deuda totalmente impagable!) surge la exigencia de la misericordia sin límites con el prójimo (“¿No debías tener misericordia de tu compañero como yo tuve misericordia contigo?” Mt 18,23-35). 3. El sermón de la montaña6 3.1. Dos versiones diferentes Si en una reunión les pedimos a participantes de diferentes países y culturas que nos nombren las bienaventuranzas, las respuestas suelen ser diferentes. La vivencia social y eclesiástica orienta las miradas que se dirigen al evangelio. Entre las bienaventuranzas de Mt y las de Lc, las diferencias parecen ser más numerosas que las semejanzas. Mt Lc Contiene nueve Contiene 4 (Pone detrás 4 lamentaciones) ¿Son entonces las bienaventuranzas en Mt El texto de Lucas parece estar más cerca de las menos fieles a Jesús? Los añadidos “pobres en bienaventuranzas tal como las pronunció Jesús el espíritu”, “sed de justicia” y las propias de durante su ministerio en Galilea. Inspirándose en el Mateo (misericordiosos, limpios de corazón, pasaje de Is 61 que, en la sinagoga de Nazaret, él constructores de la paz…) dan a su texto un mismo declara que se cumplió con su venida (Lc alcance moral y espiritual. La perspectiva 4,16-21), Jesús proclama dichosos a los pobres, a teológica propia de la predicación de Jesús los hambrientos, a los afligidos, porque Dios está cede el paso a un mensaje centrado en las cerca de ellos y les garantiza un porvenir mejor, es actitudes espirituales y morales que hay que decir, un vuelco de su situación en el Reino. Al adoptar para gozar del Reino. Pero esta conceder durante todo su ministerio una atención enseñanza es también la de Jesús que al privilegiada a los enfermos, posesos, pecadores, acercarse a los pobres socialmente y a los publicanos, mujeres, Jesús predica en acto las pecadores, quiso que también ellos “se bienaventuranzas que proclama. Jesús revela así convirtieran” (cf Lc 5,31-32), se volvieran a Dios, de antemano algo, no sobre nosotros, sino sobre se abrieran a la gratuidad de su amistad y de su Dios y su Reino: da testimonio del Dios de Justicia perdón, y se dejaran transformar por el y de amor y anuncia el don de su Reino a los evangelio del Reino (cf. Lc 7,39-50; 15,11-32; pobres, que se convierten en sus beneficiarios 19,1-10). Todos los enunciados de las privilegiados. Las bienaventuranzas son entonces bienaventuranzas de Mateo corresponden a una aplicación del mensaje central de la Buena temas frecuentes en los evangelios. Nueva del Reino de Dios. 6 Macerl Dumais, El Sermón de la montaña (Mt 5-7), Cuadernos bíblicos 94, Estella, Verbo Divino, pp. 15 ss. 12\n13. Los dos textos de las bienaventuranzas de Lucas y Mateo se completan por tanto maravillosamente y, si unas personas se ven atraídas uno más que por el otro, todas están invitadas a dejarse evangelizar por el mensaje de los dos. 3.2. Dichosos: ¿Qué dicha? Las bienaventuranzas evangélicas se arraigan en el terreno del Antiguo Testamento y del judaísmo. En los setenta, la palabra griega “Makarios” (dichoso) que utiliza Mt 5 suele servir para traducir el término hebreo “ashré”, que se encuentra 45 veces en la biblia hebrea. Los “macarismos” figuran principalmente en los salmos (25 veces) y en los libros sapienciales. A diferencia de la “bendición” (berakah), que es una palabra tensa hacia el futuro y que realiza lo que significa, la "bienaventuranza” es una forma de felicitación, que supone por tanto la constatación de una felicidad ya realizada, por lo menos, en plan de realizarse. Al decir “dichoso”, Jesús constata y proclama la felicidad de la persona descrita en la bienaventuranza. Por consiguiente, la bienaventuranza no es una promesa de felicidad para el futuro (¡el cielo!), sino una declaración de felicidad en el presente. Por otra parte el primer miembro de las bienaventuranzas evangélicas no encierra ningún verbo; en griego, el único sentido posible en este caos es el presente y no el futuro. Los destinatarios de las bienaventuranzas son dichosos…, aunque quizás no se den cuenta de ello. ¿Cómo comprender esta declaración de una felicidad presente? La segunda parte de cada bienaventuranza introducida por un porque expresa el motivo o fundamento de la felicidad. Los destinatarios son dichosos porque forman parte del Reino que ya ha comenzado; pero lo son también en virtud del porvenir lleno de esperanza que se abre ante ellos. La dicha proviene de la certeza de ser beneficiario de la presencia morosa de Dios, pero también de la promesa de verse plenamente colmado cuando llegue la realización total y definitiva de este Reino. En le segundo miembro de cada bienaventuranza se trata siempre del Reino, pero bajo diversas imágenes sacadas del Antiguo Testamento y del judaísmo. El giro pasivo de los verbos (Mt 5,5.6.7.9 y Lc 6,21) se debe al lenguaje convencional que, por reverencia, evita nombrar a Dios como sujeto de la acción (es el pasivo teológico). Se trata verdaderamente de un Reino del que Dios es el centro y el artífice supremo. Los pobres, los hambrientos y los que lloran no son dichosos por causa de su estado de pobreza (que sigue siendo un mal), sino debido al amor privilegiado que Dios les manifiesta y a la promesa de que algún día cambiará su situación y se verán plenamente colmados. 13\n14. Bibliografía J. Antonio Pagola, Jesús, Madrid, PPC, 2007 Rafael Aguirre, Carmen Bernabé y Carlos Gil, Qué se sabe de Jesús de Nazaret, Estella Verbo Divino, 2009, Marcel Dumais, El Sermón de la Montaña, Cuadernos Bíblicos 94, Estella, Verbo Divino, 2007. Yves-Marie Blanchard y otros, Evangelio y Reino de Dios, Cuadernos Bíblicos 84, Estella, Verbo Divino, 2007. Daniel Marguerat, Parábola, Cuadernos Bíblicos 75, Stella, Verbo Divino, 2001. 14


Creación e impermeabilización\nCreación e impermeabilización de Piscinas y Depósitos\nESTRUSEC como empresa referente en tratamientos de la humedad e impermeabilizaciones, ofrece servicios de reparación, impermeabilización de piscinas y depósitos.\nEs frecuente encontrar piscinas que una vez construidas, sufren descensos del nivel de agua. Habitualmente se deben a fisuras en la estructura del vaso, generando pérdidas económicas y aportación de agua al terreno, que pueden llegar a crear problemas de humedad estructural en la vivienda.\nLos sistemas utilizados por ESTRUSEC son aptos para la contención de aguas potables, por lo que nuestas técnicas permiten tratar depósitos de agua aptas para el consumo.\nESTRUSEC cuenta con sistemas de impermeabilización que permiten la contención y retención de agua.\nLos sistemas de impermeabilización ESTRUSEC disponen de DIT (Documento de Idoneidad Técnica)


Pérdida de grandes masas de hielo puede contribuir al calentamiento | México Nueva Era\nViernes, 23 Abril, 2021 - 04:44\nPérdida de grandes masas de hielo puede contribuir al calentamiento\nMadrid. La pérdida de grandes masas de hielo puede contribuir al calentamiento que precisamente está causando este fenómeno y riesgos mayores.\nUn nuevo estudio cuantifica esta retroalimentación, explorando escenarios a largo plazo, según publican en la revista Nature Communications.\nSi el hielo marino de verano del Ártico se derritiera completamente, escenario que es probable que se haga realidad al menos temporalmente en este siglo con las actuales emisiones de gases de efecto invernadero por la quema de combustibles fósiles, podría de forma eventual agregar aproximadamente 0.2 grados Celsius al calentamiento global.\nPara que no contamines con las toallitas del bebé: Bio Baby Toallitas Húmeda, 12 paquetes con 80 piezas, 960 toallitas, encuéntralas en Amazon\nSin embargo, no se suma a las proyecciones del Panel Intergubernamental del Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés) sobre el calentamiento futuro, pues éstas ya tienen en cuenta los mecanismos pertinentes. Aun así, los científicos podrían ahora separar los efectos de la pérdida de hielo de otros y cuantificarlos.\nEsos 0.2 grados Celsius son sustanciales, dado que la temperatura media global es alrededor de un grado más alto que en la época preindustrial, y los gobiernos del mundo acordaron detener el aumento muy por debajo de los 2 grados.\nSi las masas de hielo global se reducen, cambia la cantidad de luz solar que golpea la superficie de la Tierra. La disminución de la capa de hielo en el Ártico expone mayor cantidad del agua más oscura del océano, que absorbe más energía, señaló Nico Wunderling, del Instituto de Postdam para la Investigación del Impacto Climático y autor principal del estudio.\nRetroalimentación de albedo\nEsto se conoce como retroalimentación de albedo. Es como usar ropa blanca o negra en verano: si se lleva oscura, te calientas más fácilmente, explicó. Otros factores son, por ejemplo, el aumento de vapor de agua en la atmósfera debido al calentamiento si se derrite más hielo. El aire más cálido puede contener más vapor de agua y el vapor de agua aumenta el efecto invernadero.\nEsto no es un riesgo a corto plazo. Las masas de hielo de la Tierra son enormes, lo que las hace muy importantes para el sistema terrestre en su conjunto, pero también significa que su respuesta al cambio climático antropogénico, en especial el de las capas de hielo de Groenlandia y la Antártida, se desarrolla en escalas de tiempo más largas. Sin embargo, incluso si algunas de las modificaciones pueden tardar cientos o miles de años en manifestarse, es posible que las desencadenemos en un par de décadas, sostuvo Ricarda Winkelmann, quien dirige el grupo de investigación.\nLos científicos hicieron simulaciones exhaustivas por ordenador. Los efectos no siempre son sencillos; por ejemplo, si una cubierta de hielo masiva en la tierra se está reduciendo, todavía puede haber nieve, que aún refleja la luz del Sol, como lo hizo el hielo.\nPor eso, si los glaciares de las montañas y el hielo de Groenlandia y de la Antártida Occidental desaparecieran, el calentamiento adicional causado de forma directa por la pérdida de hielo sería probablemente sólo de 0.2 grados más que los 0.2 debidos al derretimiento del hielo marino en el verano ártico.\nSin embargo, cada décimo de grado de calentamiento cuenta para nuestro clima. Prevenir los bucles de retroalimentación del sistema de la Tierra, o círculos viciosos, es por tanto más urgente que nunca, destacó Winkelmann.\npérdida de grandes masas de hielo hielo marino de verano del Ártico emisiones de gases de efecto invernadero calentamiento global Panel Intergubernamental del Cambio Climático disminución de la capa de hielo en el Ártico masas de hielo de la Tierra son enormes bucles de retroalimentación del sistema de la Tierra\nEl calentamiento global fue tan intenso en 2020 provocó huracanes\nCambio climático provoca que huracanes que tocan tierra sean más fuertes\nCasquete polar ártico registra su segunda menor superficie


La industria mejoró un 1,6% respecto de agosto según la consultora Orlando Ferreres.\nSegún datos de la consultora Orlando Ferreres, la industria redujo notablemente su caída interanual en septiembre ya que se ubicó apenas un 1% por debajo del nivel que tuvo en el mismo mes del año pasado. Paralelamente, presentó un repunte del 1,6% respecto de agosto, lo cual significó la quinta mejora consecutiva en términos mensuales.\nDe acuerdo al índice de Producción Industrial (IPI) de Ferreres, hubo tres sectores que registraron un incremento interanual. El más elevado fue el del sector plástico, que percibió un crecimiento del 26,9% en su actividad, aunque la cifra respondió, principalmente, a una base de comparación baja debido a una contracción inusual en la producción de polietileno durante septiembre de 2019.\nIPI FERRERES SEPTIEMBRE.JPG\nPor su parte, según el IPI de la consultora, la industria alimenticia mostró un retroceso de apenas 2,6% interanual, el menor desde marzo, principalmente gracias a la producción de aceites.\nCabe recordar que, en agosto, la industria había caído un 8,4% interanual y que, en julio, la baja había sido del 7,2%. En resumen, con estos datos, la industria acumuló una caída de 5,7% en el tercer trimestre de 2020, bastante por debajo de la verificada para el segundo trimestre, que fue el período más crítico de la actividad económica producto de los confinamientos para prevenir el Covid-19.\nIPI FERRERES HISTORICO.JPG\nEn lo que va del año, la industria sufrió una pérdida del 9,7% en comparación con el período enero- septiembre de 2019.\nEl trabajo de la UIA remarcó la disparidad en el desempeño entre sectores y regiones, lo que explicó que el nivel de actividad permanezca un 8% por debajo de los niveles de febrero, previo a la llegada del coronavirus.


"Condenados a entendernos", un diálogo entre dos proyectos artísticos, llega a la Sala de Exposiciones de las Juntas Generales\nEl convenio que las Juntas Generales de Bizkaia mantienen con la Universidad del País Vasco (UPV – EHU) ha desembocado en la presentación de una nueva muestra en la Sala de Exposiciones."Condenados a entendernos", de Amaia Molinet(Lodosa, 1988) y Eriz Moreno Aranguren (Bilbao, 1982), se trata de un trabajo conformado por dos proyectos fotográficos y video gráficos que reflejan las experiencias personales vividas por los artistas en diversos emplazamientos. La exposición, que permanecerá disponible hasta el 14 de junio, ha sido inaugurada esta mañana por la Presidenta de las Juntas Generales de Bizkaia, Ana Otadui, mientras que a la tarde la muestra ha sido presentada en un acto público al que han asistido compañeros y compañeras de la Universidad y familiares de las artistas.\nLa exposición surge como un diálogo a partir de una selección de proyectos de los artistas Amaia Molinet y Eriz Moreno, “porque ambos tocan cuestiones que no están tan presenten en nuestra cotidianidad como occidentales”, según explica la comisaria de la muestra Filipa Duarte, estudiante del Máster de conservación y exhibición de arte contemporáneo en la UPV – EHU. Sendos trabajos, además, proponen un espacio común en su producción artística, a nivel conceptual, que llega mediante obras realizadas en fotografía y vídeo, y que abordan “cuestiones de memoria histórica y fronteras políticas y naturales”.\nLas obras presentadas han sido realizadas en el glaciar Sólheimajökull, en el sur de Islandia; en el monte Triglav, en Eslovenia; en las dunas del campo de refugiados saharauis de Smara, en Tindouf, Argelia; y también alrededor del monte Ararat, visto desde Armenia, Turquía, Irán y Azerbaiyán.\nPor un lado el trabajo de Eriz Moreno se fundamenta en dos de los símbolos principales de Eslovenia y Armenia: la montaña Triglav y volcán Ararat. Mediante fotografías y vídeos de dos horas de duración, el artista procura “poner distancia” entre él y el propio símbolo mediante “la objetivación”. El resultado de esta imparcialidad, en el caso del Triglav, se refleja en cuatro vídeos de la montaña desde los cuatro puntos cardinales.\nEn el caso de Amaia Molinet, su proyecto lleva como título Es posible que la tierra quisiera ser como antes de que existiera 2015 – 2018 y se centra en dos fronteras “casi opuestas”. “Lo que me interesa de estos lugares, es que además de no estar connotados y de ser opuestos, están en una situación en la que se encuentran en una frontera artificial y natural”. En primer lugar el Sahara Occidental como frontera política, y en segundo lugar el glaciar Eyjafjallajökull, en Islandia, como frontera natural.\nLa elección del título en rumano se debe al hecho de que es un idioma desconocido por parte de uno de los artistas, pero también porque uno de los planes que tienen en común consiste en viajar a Rumanía, para realizar el que será su primer proyecto en conjunto.