arte y espiritualidad.pdf | Pinturas | Escultura\nenregistrerEnregistrer arte y espiritualidad.pdf pour plus tard\nEl arte de escribir, Bouffon.pdf\nTomo XXVI - Ao 47\nBoletn Sagrados Corazones - Per\nOh belleza, tan antigua y tan nueva!. Ral Pariamachi sscc............................................................. 3\nEl arte como re-creacin. Javier Uriarte sj...................................................................................... 4\nAprender a mirar para poder ver. Jos M. Esquirol.......................................................................... 9\nLa belleza que habla de Dios y hace hablar de Dios. Guillermo Rosas sscc....................................... 10\nContemplar es tambin aprender a ver el mundo.\nLaura Morales sscc...............................................\nArquitectura de una reconstruccin espiritual Iglesia de los SSCC Recoleta.\nFredy Caballero Bernab..............................................................................................................\nDamin de Molokai en cualquier tiempo y circunstancia. Teresa Lazcano sscc.................................. 15\nMi amor por los dems ha crecido. Carlos David Huayllaquispe Adrin............................................... 16\nTocar y ser tocados por lo Divino. Mara Javier Echecopar sscc......................................................... 17\nEl artista es slo un medio para que se manifieste la vida. Alejandro Alayza.................................... 19\nPaccha, una maravillosa experiencia. Yvonne Amado Gutierrez........................................................21\nTreinta aos de caminar. Juan Borea Odra..................................................................................23\nLa alegra de compartir.\nProf. Julia Isabel Cusihualpa Torres\nMisin Sagrados Corazones Lima.\nProf. Arsenio Vsquez Palomino....................................................\n-Una experiencia extraordinaria.\nCamila Briceo Araujo..................................................................21\nFranca Russo Saletti..............................................................................22\nKermesse Recoletana........................................................................................................................................ 11\nJuegos de la amistad belenista .........................................................................................................................15\nHermanos: Provincia del Per\nHermanas: Provincia del Per-Brasil-Mxico\nLaicos: Rama Secular - Sector Per\nP. Ral Pariamachi, sscc\nHna. Valria Gomes dos Santos, sscc\nHna. Graciela Ziga, sscc\nHna. Mara Javier Echecopar, sscc\nIMPRESIN y ADM. WEB\nHno. lex Espinoza sscc\nHna. Marilene de Souza, sscc\nSr. Vladimir Bermudez\nOh belleza, tan antigua y tan nueva!\nTarde te am, belleza tan antigua y tan nueva.\n(San Agustn, Confesiones)\nn su libro El arte y la belleza de Dios, contaba Richard Harris que alguna vez el poeta ingls Wilfred Owen ayud en una parroquia pensando en ordenarse sacerdote, pero dej su\nintento; tiempo despus se hall el borrador de una carta en la que escribi: Al prroco la\nvida cristiana no da cabida ni a la imaginacin ni a la sensibilidad ni a la filosofa esttica. Harris\ncomenta entonces que la experiencia de Owen es semejante a otras experiencias tanto en la tradicin protestante como en la catlica: La fe cristiana resulta para la gente demasiado estrecha\nde miras, hostil a los sentimientos y opresiva para la imaginacin (p. 9). Al parecer Owen haca\nreferencia a la ausencia de un lugar para la belleza, ya sea de las artes o de la naturaleza.\nEn cualquier caso, sabemos que no son pocos los cristianos que han lamentado el olvido\nde la belleza en la vida cristiana. No es casualidad que los obispos reunidos en Aparecida elevaran una splica confiada al Espritu Santo para que redescubramos la belleza y la alegra de ser\ncristianos (n. 14). En la conclusin del Documento piden a Jess: Aydanos a sentir la belleza\nde creer en ti (n. 554).\nEn realidad quienes hemos decidido seguir a Cristo nos hemos sentido atrados por su\nbelleza por la bondad de su trato, la sabidura de sus palabras o el poder de sus milagros: el\nHijo es el resplandor de la gloria del Padre (Hb 1, 3), tambin cuando en la cruz contemplamos\nsu rostro, porque entonces se hace visible la belleza del amor que llega al extremo de hacerse\nsolidario en el dolor.\nEl hecho de haber sido creados a imagen de Dios recuerda que tambin hemos sido llamados a reproducir en nosotros la belleza, la verdad y la bondad que se nos han manifestado en\nCristo (cf. Rm 8, 29), que acarrea la exigencia de respetar la dignidad de toda persona humana;\nen consecuencia, la experiencia cristiana no puede ser reducida a un mero sentimiento que se\ndesvincula de una opcin tica.\nDejo a los lectores con estos versos del peruano Juan Gonzalo Rose:\npor qu no he amado slo\nlas marcas de junio,\nPor qu he debido amar\n(Carta a Mara Teresa)\nRal Pariamachi sscc\nSeptiembre 2014 - N 375\nEl arte como re-creacin\nconsiderar cmo Dios trabaja en todas las cosas creadas sobre la faz de la tierra\nIgnacio de Loyola (EE.236)\nI. El hombre como creador\nCre, pues, Dios al ser humano a imagen\nsuya, a imagen de Dios le cre (Gn.l,27)\nGeneralmente, cuando hablamos que el hombre\ny la mujer son imagen y semejanza de Dios tendemos\na interpretarlo con esquemas ms o menos platnicos, que somos seres espirituales como Dios es espritu. Este concepto no pertenece al mundo hebreo.\nSer imagen de Dios es ser co-creador con Dios.\nEl hombre recibe la creacin como don y como tarea,\nel hombre se realiza en cuanto hombre por el trabajo, y la creacin llega a su plenitud por el trabajo del\nhombre. Por lo tanto el paraso es un mito de futuro,\nun proyecto a realizar, una tarea a acabar, hacer que\nla creacin llegue a su plenitud. De esta manera la\ncapacidad de crear es la que ms nos asemeja a Dios.\nNo en vano a lo largo de la historia a los artistas\nse les ha llegado a definir como divinos, concepto\nque, en nuestra poca profana, llega a cierta insolencia juvenil en la declaracin de Picasso: En realidad,\nDios no es ms que otro artista.\nII. La re-creacin de la materia\nForm al hombre con barro del suelo\nPara empezar a hablar de la transformacin de la\nmateria, me voy a detener en una de las artes plsti-\ncas, la pintura, en el proceso de\ncmo se pinta un cuadro.\nLa accin creativa del artista parte de una concepcin,\nque es ms bien una intuicin,\nya que es la iniciacin de un\nse busca encontrar el material\nms afn a esa intuicin, junto con las dimensiones y las\nproporciones del trabajo. Por ejemplo, en pintura se\npiensa en el marco, ya que el formato comunica una\ntensin. Progresivamente se va a ir esbozando la expresin ms inspirada y ms adecuada a la intencin\nprimera, estas primeras lneas mentales van a organizar el conjunto del cuadro, dndole una estructura,\nuna direccionalidad, si se puede decir as, un sentido.\nPoco a poco se van a ir integrando en una visin ms\nglobal. Los colores, como la msica, tienen una escala\ntonal, segn la intensidad, referida a la armona del\ncuadro como color, a la calidad de la luz, una luz ms\ndifuminada, o una luz ms contrastada como vistindola.\nPosteriormente se trabajan las reas particulares de color, de las texturas, de las lneas, segn este\ntrabajo, se relacionarn unas reas con otras, dando\nuna vibracin que pueden ser los reflejos de la luz,\nuna luz de adentro del cuadro que nace de la textura del material y se proyecta a travs de los colores.\nVan a emerger las formas, no slo con una identidad\nen s mismas, sino participando de un conjunto. En\neste momento el artista desaparece, el que habla es el\ncuadro, podramos decir que lo material: textura, color,\nluz, reflejos, se convierte en un ser vivo, no solamente\ndel mensaje que te da el cuadro, sino a travs de relaciones sensoriales, tctiles, lumnicas, que excitan,\nno slo los sentidos, sino el estado de nimo. Parece\nmentira que toda esta emocin esttica parta de hilos,\nmaderas, aceites, pigmentos. La materia es doblemente creada.\nEn msica la materia fundamental es inmaterial,\nes aire. Es cierto que hay un soporte de maderas, de\nmetales o de cuerdas, pero son cuerdas, maderas,\nmetales, lengetas, o badanas que vibran; la msica\nes aire, es vibracin, son ondas acsticas, nunca mejor dicho, el espritu llega al espritu, como expresa\nDante en el Paraso de la Divina Comedia: la flecha\nllega al blanco antes de que la msica del arco haya\ncesado, el vibrato persiste dentro de nosotros despus del sonido, el aire sigue resonando en nuestro\nespritu. Nos lo recuerda el verso de Neruda:\nDel aire al aire, como una red vaca\nEn escultura el proceso es similar, se escoge el\nmaterial, barro, que es ms maleable, madera si se\nquiere buscar la calidez, piedra, cemento o metal, que\nreflejan ms frialdad, ms dureza. Cada materia exige\nuna determinada forma de trabajo, distintas tcnicas\ny distinto instrumentos, y, por lo tanto, distintos contenidos. En la escultura generalmente no hay colores,\nla tonalidad la da la textura del material, la armona\nde color vendra dada por los distintos tratamientos\nque se d al material o por la conjuncin de distintos\nmateriales. Igualmente se buscan las dimensiones y\nlas proporciones de la obra. De la misma manera el\nmaterial, a medida que se va transformando, empieza\na hablar y a mantener un dilogo con el escultor y finalmente con el espectador.\nEn la escultura el barro, la madera, el metal, el\nmrmol, la piedra, el cemento, las resinas o los acrlicos, llegan a tener su palabra, que no es slo el mensaje del escultor, sino sobre todo el mensaje de la naturaleza que era muerta y csmica; ahora el escultor\nle ha dado vida, individualidad, y podemos decir si es\ngenial, eterna o inmortal.\nEn arquitectura quisiera referirme slo a la arquitectura barroca virreinal. Esta arquitectura y su decoracin que es abigarrada, como es abigarrada la poblacin colonial: espaoles e indgenas, blancos, mulatos\ny mestizos; sobreabunda la flora y la fauna americana\nque se entrelazan a las columnas salomnicas barrocas. Se llenan todos los espacios posibles con una\nprofusin de ornamentacin, tan recargada como es la\nvegetacin tropical. La creacin es el paso del caos al\ncosmos, para el indgena el caos no es el desorden,\nsino el vaco, es el horror vacui lo que le lleva a llenar\ncon vida tropical todos los espacios disponibles; el cosmos no es slo el universo organizado, es la exaltacin\nde la vida, la materia se hace vida en un desbordamiento de motivos que expresan una interpretacin muy peculiar de lo que es la exuberancia del paraso.\nLas artes estn enraizadas de un modo maravilloso en la sustancia, en el cuerpo humano, en la\npiedra o en el pigmento, en la vibracin de las cuerdas\no la presin del viento en las lengetas. Todo arte y\nliteratura empiezan en la inmanencia.\nIII. La re-creacin del espritu\nY sopl su espritu de vida (Gn.2,7)\nEs precisamente el espritu del creador el que\nhace que una obra, si es genial, sea inmortal. Pero\nes tambin el espritu del receptor el que certifica, durante generaciones, la categora de inmortalidad. Pero\nhay ms, a veces no es slo la forma, no es slo la\nacogida, sino el mensaje, el que rezuma inmortalidad\npor la trascendencia de su inspiracin. Ahora bien,\nesta experiencia espiritual, este acto de creacin interior no viene de la nada. Es cierto que una obra de arte\nprovoca una emocin esttica primaria cuando nos\nencontramos con ella por primera vez, pero tambin\nes cierto que cuanto ms educada est nuestra sensibilidad, que cuanto ms amplias sean las referencias\nen donde enmarcar esta obra de arte, ms profunda\nser nuestra recreacin interior.\nLa re-creacin espiritual se hace ms patente\ncuando hay un reconocimiento, cuando es conocer\nde nuevo, re-descubrir, algo que por otros medios se\nhaba descubierto ya y que la obra de arte lo llena\nde significado. El plus de esfuerzo que pone el espectador para interpretar la obra es tambin en s un\nacto creador, quizs no tanto de comprensin, sino\nbuscando como fuente de integracin personal, de recomposicin, los elementos ms subjetivos que todos\nllevamos dentro: el sentimiento, la emocin esttica, la\nimaginacin, el impacto expresivo, el cuestionamiento emocional, es decir una integracin subjetiva, pero\nhondamente dialogante, con la obra y con su autor:\nuna vez ms, el paso de la recreacin, a la re-creacin\ninterior de mi ser persona concreta.\nComo dice bellamente Antonio Machado:\nEl gran ojo que todo lo ve al verse a s mismo.\nY qu pasa con la msica? La msica es la ms\nconservadora de las artes, conservadora en el sentido\nms literal del trmino: nos gusta or lo que ya conocemos, lo que ya conservamos. Todos sabemos que en\nla programacin de conciertos, a un pblico medio, no\niniciado, no le agrada las obras de vanguardia; al contrario ve con gusto la oferta de obras ya consagradas.\nEn msica la actividad que ms se ejercita es la\nmemoria, por ello las melodas de los distintos temas\nmusicales se repiten creativamente de manera que,\nnunca mejor dicho, en la repeticin est el gusto.\nComo expresa Steiner:\nEn lo referente a la partitura musical, la interpretacin activa tambin puede ser\ninterior... lo que sabemos de\nmemoria se convierte en un\ninstrumento en nuestra conciencia, un marca-paso en\nel crecimiento y complicacin\nvital de nuestra identidad.\nEn la msica el placer\nconsiste, generalmente, en reconocer y revivir melodas, armonas y ritmos ya asumidos,\npero no es un revivir pasivo,\nhay una participacin anmica,\nespiritual, por parte del oyente\nque se convierte en un autntica recreacin.\nPero, y por parte del ejecutante? Sera chata y\naburrida una mera ejecucin mimtica de lo que ofrece la partitura, sin que la orquesta o los solistas pongan su interpretacin personal. Precisamente lo que\nda colorido a una meloda o a una composicin orquestal es la originalidad de la interpretacin. Al oyente habitual de conciertos ya no le interesa solamente\nla ejecucin de los temas ya conocidos y queridos,\nsino la capacidad de los ejecutantes de expresar su\npunto de originalidad e, incluso, de genialidad.\nPrecisamente la genialidad es el paso que se da\nentre la ejecucin y la interpretacin. Puede haber una\nejecucin muy fiel y muy pulcra, muy correcta, pero\ntotalmente anodina. El intrprete, sea director o instrumentista o cantante, tiene que partir precisamente\nde ah, de una ejecucin sin falla, pero debe aadir\ncomplacencia amorosa, y una difcil conjugacin de\nsobriedad expresiva y de inspiracin. La genialidad es\npasar de la mimesis a la poiesis, de la imitacin a la\nPor ello, cada vez que se interpreta una composicin musical, la carga de subjetividad es tal que\nse vuelve a crear de manera siempre original un pensamiento inicial. Un pensamiento que es potico en\nel sentido etimolgico: frases musicales que tiene un\nsignificado expresado en formas bellas. Este pensamiento inicial es la obra del compositor. Un pensamiento que va ms all de la razn, es verdad que no\nhay arte ms racional que la msica, ya que la marcacin de los tempi es pura matemtica; pero es verdad\ntambin que la msica nos\nlleva a los ms profundo de\nnuestro ser, coloca nuestro espritu en contacto con aquello\nque trasciende lo expresable,\nque deja atrs lo analizable.\nPor lo tanto la msica es mucho ms que un pensamiento\nmeldico o rtmico o armnico,\nes toda una sintona espiritual\nque envuelve a todos en una\nemocin colectiva no trasmitible verbalmente, pero profundamente elocuente.\nLa msica recrea un mbito espiritual que, sobre todo\nsi es escuchada en concierto,\npuede convertirse en una catarsis, en una experiencia purificadora de comunin, con el compositor, con los intrpretes\ny, en cierto modo, con el pblico mismo. Ya es un lugar\ncomn la capacidad integradora que tiene la msica,\ntanto sobre los pueblos como entre las personas, siempre creando y recreando una cohesin espiritual.\nIV. El arte como re-creacin\nDios hizo brotar del suelo toda clase de rboles hermosos de ver (Gn.2,9)\nLa afirmacin de Poussin de que la fin de lart\nest la delctation fue revolucionaria, pues siempre se\nhaba insistido en que el arte, aunque deleitable, era\nen cierto modo til.\nDesde las pinturas rupestres que parece ser tenan\nun carcter mtico de anticipacin a la caza, hasta los\ntemplos clsicos y las catedrales cristianas con la finalidad del culto, pasando por la estatuaria conmemorativa clsica hasta las pinturas devocionales romnicas\ny gticas, desde los palacios seoriales hasta las artes\ndecorativas actuales; desde la msica de danza de la\nantigedad hasta las grandes peras que expresan dramas existenciales, desde los poemas picos hasta los\ngrandes xitos editoriales, el arte ha tenido una funcin\nprctica, una finalidad de expresin de otros intereses\nno artsticos: la religin, el poder, la economa. Es verdad\nque estas expresiones son estticamente presentadas,\npero no dejan de ser tiles para sus poseedores. Esta es\nla ambigedad del mecenazgo, que con las intenciones\nde promover las artes lo que se desea es expresar la\ngrandeza de sus auspiciadores.\nHay situaciones que una vez conocidas las obras\nde arte que nos gustan volvemos a ellas con agrado,\nsea escuchando msica, sea leyendo una obra o un\npoema, sea yendo a un museo o a un teatro o recorriendo unas lminas, volvemos a ellas para recrearnos, en el sentido ldico, no tanto en la satisfaccin\nproporcionada en el primer encuentro esttico, sino en\nla satisfaccin buscada, una satisfaccin que fue gozada y que ahora es una satisfaccin mantenida. Es\nbuscar el deleite de lo ya conocido, no es el impacto del\nprimer encuentro, sino el dejarse llevar. Ya no supone\nun esfuerzo de identificacin, sino todo lo contrario: la\nrecreacin es para relajarse, para descansar despus\nde alguna tensin, en este sentido el arte es recreativo.\nTodos tenemos nuestra personal antologa musical y\npotica, todos tenemos nuestras obras artsticas a las\nque recurrimos para distraemos, hemos creado un mbito de familiaridad en el que nos sentimos cmodos.\nCuando el arte pasa del atraer al distraer, cuando\nlo buscamos no para encontramos con l, sino para\nestar con l, entonces el arte es recreativo, ms gratuito que nunca porque se convierte en gratificante.\nSon precisamente los impresionistas los que en\nel contenido de sus temas, temas ordinarios, cotidianos, y en su tcnica pictrica, mejor han expresado\neste sentido del arte en tono festivo. Un cuadro significativo de esta intencin puede ser el de Renoir Bal\ndu moulin de la Galette, este cuadro expresa un baile\nde domingo: la recreacin en el bailar, en el beber y\nen el conversar. El sentido festivo del cuadro est bellamente expresado, la pincelada rpida e inacabada,\nla sutil evaporacin de los contornos, la luz provocada por las vibraciones de la textura spera, el color\nvivo e intenso, el sentido del movimiento, que obliga a\nmoverse al espectador, para integrar estos elementos\nante una aparente inconcrecin, como si fueran varios\ncuadros a la vez, como si fuera un cuadro vivo; en\nfin, la atmsfera de un mundo cambiante, manifiestan\nvivamente lo que alguien ha dicho de los cuadros impresionistas: son una fiesta para los ojos.\nEl Espritu de Dios sobrevolaba sobre las aguas\nHe empezado este artculo con una reflexin teolgica: el hombre creado como creador. He recorrido esta\ncapacidad del hombre para re-crear y recrear como expresin profundamente inteligente y bella. Quisiera acabar tambin con un cuestionamiento teolgico, y para\nello no encuentro nada mejor que una cita de Steiner:\nY esto significa sencillamente que la empresa y\nel privilegio de lo esttico es activar en presencia iluminada el continuum entre temporalidad y eternidad,\nentre materia y espritu, entre el hombre y el otro.\nEn este sentido exacto y comn, la poiesis se abre a lo\nreligioso y lo metafsico y est garantizada y asegurada por ellos. Las preguntas qu es la poesa, la msica, el arte?, cmo pueden no ser? o cmo\ninterpretamos su accin? son, en ltima instancia,\nContemplar es tambin aprender a ver el mundo\nLaura Morales sscc\nontemplar es una palabra que en nuestra familia religiosa se emplea para hablar de nuestra experiencia de\nrelacin con Dios, con ella expresamos nuestra experiencia espiritual, nuestra relacin con la profundidad de Dios.\nContemplar es tambin aprender a ver el mundo, mirarlo con ojos nuevos, encontrar en l la belleza, no solo la\nque se anuncia como tal, sino aquella otra que tantas veces\npasa desapercibida a nuestra mirada, porque hemos perdido\nla capacidad para detenernos a ver.\nVer, mirar, contemplar; acciones que parecen ser lo\nmismo, que estn ntimamente unidas como parte de un\nproceso que nos ayuda a encontrar la armona, el equilibrio\ntambin ah donde parece estar ausente.\nVer, mirar, contemplar es un ejercicio de discernimiento en que se acoge la experiencia espiritual que suscita en\nnosotros la contemplacin de una obra de arte y es a la vez\nla capacidad para expresar creativamente la experiencia espiritual.\nBasta mirar una imagen sin prejuicios, dejndola hablar a nuestro sentidos sin juicios para que podamos contemplar la experiencia espiritual de quien la cre, pero es\npreciso detenernos a ver, sus colores, sus formas, sus luces\ny sombras, mirar y or lo que dice a nuestros ser para mirar\ny contemplar la vida que se esconde tras ella.\nRealicemos un ejercicio1 con la siguiente imagen:\nVER: enuncia los elementos bsicos del cuadro identifica y pregntate qu es lo que veo? Distingue formas,\ncolores, texturas. Tomo conciencia de las sensaciones que\nme provoca esta primera visin del cuadro.\nMIRAR: analiza la tcnica pictrica, la composicin, la perspectiva, la luz y la sombra, el volumen, los matices, el significado del color y de la forma. Ms all de lo evidente hay\nindicios de novedad, de misterio, de maravilla? Qu preguntas te surgen de este ejercicio de mayor observacin?\nQu has descubierto, de tus interrogantes y qu sentimientos afloran?\nCONTEMPLAR: qu me dice a m lo que veo? Vinclate con\ntus intereses y preferencias, haz tu interpretacin personal.\nQu expresa esta imagen de tu experiencia espiritual?\nEste mtodo no se aplica solamente ante las pinturas,\nse le puede aplicar detenindose a ver, mirar, contemplar\nnuestro entorno as podemos encontrar belleza en las pequeas cosas de la vida como son una flor en medio del\npatio, en la rama seca que empieza a reverdecer, en la sonrisa de un nio o en la mirada tierna de un anciano, pero,\ntambin capacita para encontrar esa presencia casi imperceptible en el que sufre, en el que nos demanda ayuda y en\nel que nos incomoda.\nArte y experiencia espiritual se entrelazan, se enriquecen para dar vitalidad a nuestra comn vocacin de contemplar, vivir y anunciar.\nMtodo hermenutico presentado por el P. Jos Francisco Navarro sj en el curso taller Arte y experiencia espiritual, Parroquia de Ftima, Miraflores, Octubre de 2013\nmenudo, del contraste de la vista con el odo\nse pasa enseguida al contraste entre la imagen\n(lo que se ve) y la palabra (lo que se escucha),\npara luego insistir en que, mientras la imagen lo da\ntodo hecho, la palabra exige mucho ms de nuestra\nparte. Mientras la imagen nos afecta dejndonos ms\nbien pasivos, la palabra nos interpela.\nEl sentido no solo se encuentra en la imagen, si\nas fuese bastara con mirar. Pero puesto que no es as,\nhay que hacer hincapi en el camino que nos lleva a\nmirar bien, lo que significa: a leer bien lo que se nos\nmuestra. Es fundamental, el aprender a mirar y tambin a ver. Lo primero es mirar: si no se mira bien, no\nse ve. La visin est sujeta al movimiento. No se ve si\nno se mira. Para ver claro deca\nSaint-Exupry-, basta cambiar la\ndireccin de la mirada. La mirada\nest ms ligada al rgano de la\nvista, aunque aqu, como ya he\nanticipado, lo ampliamos tambin a la mirada del alma, o de\nSe puede mirar sin ver. Uno\npuede mover la cabeza, junto con\ntodo su cuerpo, e incluso, al menos aparentemente, dirigir la mirada y, sin embargo, no ver nada,\no prcticamente nada de lo que\npodra ver. Cmo se aprende a\nmirar? Se aprende a mirar, mirando, as como se aprende a pensar\npensando. El ejercicio es el principal maestro. De ah que pueda decirse que la visin no\naprende sino de s misma.\nAprender a mirar significa mirar de nuevo, como\nsi las cosas apareciesen por primera vez a la luz del\nsol. Aprender a mirar significar, tambin, detenerse\nen lo sencillo y en lo habitual. La mirada humana ms\npenetrante es la que detecta el carcter extraordinario\nde lo ms comn. Aprender a mirar es, fundamentalmente, aprender a prestar atencin. Es corriente decir:\nsi prestas atencin, vers que. Tal es la clave: el\nprestar atencin es condicin y camino hacia el darse\ncuenta, hacia el ver o advertir algo. El esfuerzo de la\natencin no consiste en ninguna contraccin muscular.\nLa atencin es una tensin es otro tipo de tensin la\nque en la atencin entra en juego, y, en cualquier caso,\nha de ser una tensin flexible como el arco flechero.\nJunto a la flexibilidad y tensin, va el vaciamiento. Hay que llevar a cabo un vaciamiento y un\ndesapego con respecto a uno mismo; se ha de suspender el pensamiento para dejarlo ms disponible\ny penetrable soltar el lastre (por lo menos momentneamente) de todo lo que nos acompaa, y de\neste modo, descentrarnos, salir de nuestro lugar. La\natencin requiere que ni nos diluyamos en lo impersonal, ni nos instalemos aferradamente en lo propio,\nni nos llenemos tampoco de fciles seguridades. ()\nLa accin de prestar atencin es un tanto paradjica: el esfuerzo requerido por parte del sujeto no\nsupone un aumento de su estar presente sino ms\nbien su menoscabo o vaciamiento y su apertura hacia lo otro. La intensidad subjetiva de la atencin es\nun disponer espacio para el recibimiento o bien un\ndar entrada al objeto atendido,\na aquello a lo que la atencin\nse enfoca. De suerte que el no\nprestar suficiente atencin es,\nen definitiva, mantenerse cerrado o todava demasiado impenetrable por, la influencia de\nPrestar atencin es mirar\nde forma desinteresada, sin ceder al vrtigo de la posesin ni\nde la presuncin, y es, sin duda,\nel mejor antdoto contra la autocomplacencia. Con este ejercicio, las tendencias egostas quedan desplazadas o aplazadas, y,\npuesto que estas tendencias se\ndan siempre, la moralidad podra definirse como un\nesfuerzo para aminorarlas o incluso superarlas. Determinadas as las cosas, la atencin se mostrara una\nvez ms como la esencia de la moralidad. Y, adems,\nse explicara tambin la proximidad entre la moral y\nel arte. El buen pintor es lo que l mira: su mano se\nmueve con el pincel en el extremo. El principal enemigo de la excelencia moral es la exacerbada fantasa personal: el tejido de autoengrandecimiento y los\nconsoladores deseos y sueos que le impiden al sujeto ver lo que hay fuera de l. La conducta mediocre\nes la continuada afirmacin del yo, la distorsin de la\nmirada que el egosmo implica. En cambio, la apreciacin de lo realmente justo procede de un control del\negosmo que facilita el atenerse a lo que son las cosas.\nAminoramos as nuestro ser con el fin de atender a la\nexistencia de algo ms. (107)\n*J.M. Esquirol es profesor de Filosofa de la Universidad de Barcelona. Son fragmentos del libro El respeto o la mirada atenta: una\ntica para la era de la ciencia y la tecnologa. Barcelona, Gedisa, 2006. 173 p. ISBN 84-9784-130-1\nhttp://www.cetr.net/modules.php?name=News&file=article&sid=368 (agosto 2014)\nLa belleza que habla de Dios y hace hablar a Dios\nTeologa y esttica\nAd maiorem Dei gloriam (Para mayor gloria de Dios): las esplndidas fachadas de\nlas iglesias de la Compaa de Jess en\nCuzco, en Quito, en Arequipa; las iglesias y mosaicos griegos del Medioevo ortodoxo; la Biblia pauperum (Biblia de los\npobres), muros coloridamente pintados\ncon escenas bblicas y devocionales de la\nEdad Media; el canto gregoriano; las catedrales y portales esculpidos del gtico europeo continental y de Inglaterra; las tallas\npolicromadas del barroco americano; la\nlevedad y cromatismo de los espacios del\nRococ alemn; la expresividad de la escultura y pintura religiosa del siglo XX,.y\ntantas otras manifestaciones artsticas de\nla historia del cristianismo, revelan la intensa y recproca relacin entre Dios y la belleza.\nEn las ltimas dcadas, grandes telogos se han\nocupado de profundizar en la relacin entre teologa\ny esttica. Pero ya desde la antigedad ha sido un\nmbito de reflexin del pensamiento creyente, como\nrevelan los escritos de San Agustn de Hipona y Santo\nToms de Aquino, cumbres de la teologa medieval.\nEntre los contemporneos, es Hans Urs von Balthasar quien ha reflexionado ms profundamente sobre\nel tema, recuperando lo bello por una reinterpretacin\nde la teora de los trascendentales del ser de la filosofa medieval: unum (unidad), verum (verdad) y bonum\n(bondad), a los que se agrega pulchrum (belleza), alzado por von Balthasar a un lugar de primaca. Dios,\nSer por antonomasia, es uno, verdadero, bueno y, sobre todo, bello. Dios es hermosura mxima, y lo bello,\nun camino para alcanzarlo y un modo de decir Dios.\nViene a la mente el versculo 3 del Salmo 45:\nEres el ms bello de los hombres, de tus labios fluye\nla gracia, porque Dios te ha bendecido para siempre,\npero tambin esa paradjica caracterstica de la esttica cristiana, en la que lo bello aparece tambin en lo\ncontrario, como el Siervo sufriente del captulo 53 del\nprofeta Isaas: Creci en su presencia como un brote,\ncomo raz en tierra rida: no tena presencia ni belleza\nque atrajera nuestras miradas ni aspecto que nos cautivase. Ambas son, para una lectura cristiana, imgenes\nde Cristo, quien a su vez es la imagen del\nDios invisible (Col 1, 15).\nLa creacin es la obra de Dios que\nexpresa su propio ser, su propia bondad y\nbelleza: Y vio Dios que era bueno (Gn\n1, 10. 18. 21. 25). Luego de culminar con\nla creacin del ser humano, Dios dice: Y\nvio Dios todo lo que haba hecho: y era\nmuy bueno (Gn 1, 31). La imagen y\nsemejanza con que crea al ser humano\n(Gn 2, 26) culmina en la nueva creacin\ndel Hijo de Dios e Hijo del Hombre, Jess\nde Nazaret. Belleza paradjica, tambin,\npor su nacimiento en los mrgenes de la\ngeografa y de la sociedad.\nLa encarnacin es el fundamento de la va de la\nbelleza para encontrar a Dios: en su creacin, en sus\ncreaturas, en su Hijo hecho carne. Belleza paradjica,\npero siempre reflejo de Dios perceptible por los rganos de la sensibilidad humana. Belleza caduca que\nhabla de una belleza eterna; belleza que aquieta los\nsentidos, pero no los adormece, ni los sustrae, ni los\nescandaliza ante lo paradjico. Belleza que est tanto\nen las magnficas obras de Dios y del arte del hombre, como en las expresiones, a veces imperceptibles,\nde valores fundantes de la revelacin: un establo con\nuna pesebrera en la que es acunado un neonato; la\nausteridad y despojo de la esttica monacal; el crudo\nexpresionismo de muchas imgenes de Cristo flagelado o crucificado; la sencillez de muchos objetos devocionales de la piedad popular.\nPor medio de todas esas manifestaciones, sean naturales o culturales, Dios emite seales de su existencia\ny de su personalidad: de su extrema unidad, verdad,\nbondad y belleza. Llama, asombra, moviliza y conduce al\nser humano a reconocerlo como Dios. Habla de s mismo,\nse dice como Palabra hecha carne. En Jess de Nazaret, el ms bello de los hombres, Dios puso su morada\nen medio de su creacin como Palabra definitiva, para\nque sus creaturas pudiesen verlo y tocarlo, y en la humanidad del Hijo divino la meta de la revelacin, que es\nla vida plena del hombre, pudiese ser percibida por todo\nser humano mediante sus sentidos. El misterio pascual,\ncentro de la revelacin cristiana, y\nla cruz, que lo expresa como signo\nparadjico del amor y del horror,\nde la belleza de la entrega radical\ny la extrema fealdad de la tortura\ny la muerte, resplandecen como el\nacontecimiento definitivo del designio divino en la historia de la salvacin: Y vio Dios que era bueno.\nUna dimensin en la que el\narte ha tenido siempre un lugar\npreponderante es la liturgia, en la que el misterio\nes actualizado y hecho presente en cada momento\nde la historia y en todo lugar de la tierra. Desde la\narquitectura sacra, que busca crear espacios que\ntransparenten la divinidad y ofrezcan a la asamblea\nun digno lugar para su liturgia y su culto, pasando\npor la pintura, el arte de los mosaicos y de los vitrales, la escultura y la talla sagrada, la orfebrera\ny la confeccin de vasos sagrados, el diseo y la\nartesana de las vestimentas para la liturgia, el arte\nliterario de composicin de las oraciones litrgicas,\nhasta llegar a la msica y el canto, toda la celebracin se ha enriquecido con la creatividad humana y\nla bsqueda de la belleza. La razn de ese despliegue de recursos y riquezas es la certeza de que las\nobras creadas deben expresar la belleza de Dios y\npor obra de su belleza, conducir a Dios a quienes\nCierto, como en todo lo humano, tambin en esto\npueden mezclarse motivaciones mezquinas e intraNOTICIAS BREVES: KERMESSE\nmundanas. La belleza puede ser\ndiablica si no es transparencia\nde Dios y de su designio salvfico. Puede contaminarse con el\npoder humano, con el autoritarismo clerical, puede devenir en imposicin cultural de unos pocos\no en criterio de discriminacin\ny descalificacin del hermano.\nPor eso, la paradoja de la belleza del Siervo sufriente, azotado,\nexpuesto al escarnio de sus seguidores y crucificado como los peores delincuentes,\npero resucitado por el poder de Dios, vivo y glorioso\npara siempre, nos recuerda que la hermosura de Dios\nno es igual a la del hombre, y la hermosura que el\nhombre considera tal, no siempre refleja a Dios y su\ndesignio. La hermosura de las cosas que el hombre\ncrea para hacer hablar a Dios est sujeta a la ambigedad de todo lo humano.\nLa belleza de Dios, en fin, es parte de su misterio. El creyente no la posee jams. La busca, la\nbarrunta, la percibe a retazos. El artista que ha\ncreado con sus propias facultades una obra que se\nhace vehculo de alabanza a Dios (una iglesia, un\nmosaico, un vitral, una imagen esculpida, una pieza\nmusical o un canto, un himno o una oracin, un film\no cualquier otra), experimenta en su obra un plus\nque no es explicable por la mera razn. La obra del\nartista est al servicio de una belleza que no es, en\ndefinitiva, creable por el hombre, porque es propia\ndel ser de Dios.\nCon el objetivo de unir a la familia recoletana y pasar un momento de sano esparcimiento y alegra, el\ndomingo 21 de setiembre se realizar nuestra acostumbrada y muy esperada Kermesse, que contar con\ndiferentes atracciones adems del expectante bingo.\nArquitectura de una reconstruccin espiritual\nIglesia de los Sagrados Corazones Recoleta\nFredy Caballero Bernab\nl tema de la tesis de la Maestra en Historia del\nArte que estoy investigando, an de manera inicial, est centrado en la iglesia de los Sagrados\nCorazones - Recoleta la cual empez a construirse,\ntal como la conocemos, desde 1884. Mi inters, adems de ser histrico, tiene que ver con mi relacin con\nla Congregacin y la intuicin de que debe haber una\nexperiencia del espritu humano que se vincula con la\ncreacin esttica de los objetos que observamos, en\neste caso el templo. Me refiero al impacto que reciben los sentidos a travs de las creaciones artsticas;\nellas manifiestan nuestras creencias, nuestra relacin\ncon Dios o nuestras comprensiones del mundo. Esta\narquitectura seguro nos cuenta una historia que dice\nmucho de la mirada que se tiene de Dios, de los seres\nhumanos que entran en relacin con l, de una poca,\nde un determinado lugar.\nEl primer dato que tenemos es el de una reconstruccin de la Iglesia de estilo indito en la ciudad y\nque la Beneficencia de Lima encarg a la Congregacin precisamente en un contexto histrico llamado\nde reconstruccin nacional, tras la derrota peruana en\nla Guerra del Pacfico (1879) y el fin de la guerra civil\n(1886) entre Miguel Iglesias y Andrs Avelino Cceres.\nLa arquitectura del templo reconstruido est edificada sobre la base de la antigua iglesia barroca de\nlos dominicos, Mara Magdalena La Penitente, y contrasta con el gusto estilstico imperante del neoclsico\nen la Lima del siglo XIX. Hemos escuchado o ledo\nque la Iglesia es neogtica, pero para un ojo conocedor, es ms exacto decir que la Iglesia es de estilo\neclctico, pues en ella encontramos elementos neoclsicos, neogticos y neo-romnicos.\nEn palabras sencillas, podemos mencionar que\nel gtico (desde XII al XIV) tiene caractersticas que\nvaloran la idea de la luz y de cada vez mayor altura\ncomo cercana a Dios y conserva del estilo romnico\n(siglos XI, XII) su predileccin por temas religiosos. Lo\nclsico est relacionado con Grecia y Roma antiguas\ny los ideales de belleza y perfeccin.\nEn el contexto de construccin del templo debemos tomar en cuenta tres ideas. La primera es la\naparicin del programa neoclsico con la presencia\ndel Presbtero Matas Maestro (1766-1835), quien tena como proyecto adecuar las construcciones en la\nciudad de Lima a las ideas libertarias que reflejaba la\nIlustracin europea sobre las nacientes repblicas de\nAmrica. La segunda es que este apuntalamiento del\nneoclasicismo cerr paso al barroco que simbolizaba\nhasta entonces las ideas de la contrarreforma como\nidentidad catlica y en el Per las ataduras al pasado\ncolonial. La tercera idea es que la reconstruccin de la\nIglesia de La Recoleta estuvo a cargo de la Congregacin de los Sagrados Corazones, quienes adquirieron\nesta antigua propiedad dominica junto con el convento\npara fundar una institucin educativa que forme en las\nideas ilustradas a la juventud de la sociedad limea,\ncomo lo haba logrado en la sociedad chilena cincuenta aos antes de su llegada al Per.\nEl estudio se referir a un anlisis de las formas\nde la mencionada Iglesia y a partir de ello un rastreo\nhistrico de su origen ideolgico en las ideas humanistas ilustradas de la Francia de la post-revolucin,\na travs de la influencia de arquitectos, diseadores\ny religiosos de los Sagrados Corazones en Lima y en\nValparaso (1874). De hecho, en esta ciudad chilena\nunos planos incompletos donde falta el bside de\nla iglesia, los planos tienen errores de clculo y\nque existi un presupuesto hecho por otro tal Sr.\nPellon. Palmacio encarpet los planos, pues no le\nCarta del 29 de octubre de 1885. Palmacio describe el frontis, el rosetn y en su carta existe un\nescueto dibujo hecho por l mismo. Se puede reconocer algo similar al frontis de la iglesia actual.\nocurre un fenmeno anlogo como antecedente de la\niglesia de Lima.\nEl siglo XIX es el siglo del historicismo. El ser\nhumano satisface su intelecto estudiando la ciencia, el\narte, la cultura del pasado, en lugar de profundizar su\npresente. Es una corriente que revalora lo anterior, lo\nantiguo. Por esta razn, el parisino Eugene Viollet-LeDuc (1814-1879), comienza un programa de restauracin de edificaciones gticas que lleg a imponerse en\ntoda Europa, a esto se llam neogtico. Se hacen muchas edificaciones en el siglo XIX con estilo neogtico.\nLa moda lleg a Amrica, la trajeron los arquitectos\nque estudiaron en Europa y, como no, los hermanos\nss.cc. que queran ver reflejado en sus nuevos entornos lo que haban conocido en sus pueblos natales.\nDe manera primordial, el acceso a los Archivos\nde la Congregacin de los Sagrados Corazones en el\nPer y en Chile (Lima, Santiago y Valparaso) me permitirn realizar una pesquisa con precisin de detalle\nsobre la recepcin del neogtico en Chile y en Per y\nel papel que jug la Congregacin durante este proceso, as como la fuerza de las ideas que subyacen a\nsu concepcin y su concrecin en las construcciones,\nla evolucin del objeto arquitectnico, su historia, sus\nresponsables, los artistas ejecutores, las dificultades\nen la ejecucin y la toma de decisiones en la construccin de la iglesia.\nCarta del 18 de diciembre de 1885. Palmacio menciona que tuvo que pedir consejo sobre la construccin en Lima a Arturo Merklin, uno de los arquitectos\nque intervino en la Iglesia SS.CC. de Valparaso.\nCarta del 15 de julio de 1885. Palmacio menciona que Mariano Castro Zaldvar est negociando\ncon la Beneficencia de Lima la compra de terrenos\npara el convento.\nCarta del 6 de febrero de 1886. Palmacio dice que\nse le debe dinero a un tal Julio Paul y menciona\notra vez al Sr. Pellon como parte de la construccin.\nCarta del 20 de marzo de 1886. Palmacio cuenta\nque las campanas sonaron por primera vez el 19\nde marzo y que fue grande el regocijo al orlas en\nCarta del 27 de marzo de 1886. Palmacio cuenta que se hace el trabajo de instalacin de gas y\nde pintura interior. Menciona que las estatuas de\nlos Sagrados Corazones de Jess y de Mara y\nla de San Jos llegarn la siguiente semana. Los\nvitrales han partido de Francia el 1 de marzo por\nel estrecho de Magallanes y llegarn al Callao en\nmayo. Se queja que la municipalidad los obligue a\ncomprar ms inmuebles.\nDe las cartas de Palmacio Ehrhard ss.cc. al Provincial y de las sesiones de consejo que pertenecen al\narchivo de Santiago y que estn escritas en francs,\nme ha parecido relevante presentar, hasta el momento, el resumen de lo siguiente:\nEl Provincial de Amrica, Augusto Jamet, en una\nsesin del 12 de marzo de 1885 junto con su consejo decide formalmente fundar una comunidad ss.cc.\nen Lima. Donato Loir y Palmacio Ehrhard son enviados para considerar los temas de la fundacin.\nCarta del 24 de octubre de 1885. Palmacio menciona al provincial que un tal Sr. Dusaullier envi\ndos los trabajos de la iglesia se han detenido, pero\nlas refacciones de la casa continan.\nParece claro que Palmacio Ehrhard es el encargado de la construccin, pero hay otras cartas\nde Francisco Sales Soto que menciona brevemente casi lo mismo. Palmacio Ehrhard es un hermano\nalemn que est resolviendo muy a su manera los\nproblemas de diseo y economa de la nueva iglesia.\nPodemos suponer que est repitiendo lo mismo que\nsuceda en todas las nuevas misiones: Iglesias preferentemente neogticas mezcladas con lo predominante del entorno.\nCarta del 3 de abril de 1886. Palmacio dice que\nse le ha pagado al Sr. Julio Paul por la compra\nde madera. Habla tambin de un croquis del baldaquino hecho en Valparaso y que el altar y los\nconfesionarios vendrn de all tambin.\nCarta del 24 de abril de 1886. Palmacio cuenta al\nprovincial acerca de la estatua puesta sobre la iglesia y lo impresionante que es. Menciona la llegada\ndel altar y se queja del trabajo del baldaquino hecho\npor el Sr. Dussaullier. No le gusta la madera, dice\nque se apolillar, pues hay siete clases de madera;\nel embalaje es sucio, las piezas estn rotas. Todo\nha llegado quebrado. Las explicaciones de Dusaullier le parecen tontas.\nCarta del 8 de mayo de 1886. Palmacio cuenta\nque llegaron los vitrales; est feliz, los describe\nmuy satisfecho y cuenta sobre su colocacin.\nCarta del 12 de junio de 1886. Palmacio dice que\nla inauguracin ser el 21 de junio a las 9 de la\nmaana, que el presidente Cceres y su seora\nsern los padrinos, que sera bueno acuar unas\nmedallas conmemorativas. Lo que no le gusta es\nque las torres estarn inconclusas, en esqueleto.\nSe trabaja da y noche. Monseor Tovar llegar\npara la homila y que el baldaquino tuvo que ser\npintado. Se ha pavimentado afuera para que no\nhaya demasiada tierra ese da. El 1 de agosto habr un concierto para poder comprar un rgano,\npero como es muy caro contratar un coro grande,\nslo habr un coro de tres voces.\nFinalmente, debo precisar que la hiptesis de mi\ninvestigacin es que la Iglesia Sagrados Corazones\nRecoleta es un edificio sui generis en la ciudad de\nLima del XIX, eclctica en el sentido de su intento de\nresolver con diferentes formas arquitectnicas, la necesidad de levantar un templo en una ciudad pobre y\nen proceso de recuperacin de una guerra externa y\notra interna y, de esta forma, proponer una mirada positiva, esperanzada y trascendente consecuente con\nla misin religiosa de una congregacin francesa que\nha probado aos antes este proyecto en la ciudad de\nCuando hacemos historia nos vinculamos al sentido mismo del tiempo en que ocurrieron los acontecimientos. Podemos ahora conocer algo del espritu\nde aquel momento y valorar lo que quisieron lograr\ncon la construccin de esta iglesia. Podemos conocer la espiritualidad de los hermanos ss.cc. de esa\npoca y de la Lima de finales del XIX, pero me surge la pregunta sobre la espiritualidad vinculada a la\nIglesia SS.CC.-Recoleta ahora en a inicios del siglo\nXXI, cmo nos relacionamos con este espacio concreto cuando la sensibilidad esttica y artstica es tan\ndistinta. Esto habla de nosotros y de nuestro tiempo,\nde nuestras relaciones y comprensiones, del sentido\nque le damos a las cosas.\nLas siguientes cartas no hablan de la inauguracin. El 3 de julio de 1886, Palmacio dice que to-\nDamin de Molokai en cualquier tiempo y circunstancia\nTeresa Lazcano Corts sscc\nn el mes de junio de este ao, la comunidad parroquial Damin de Molokai de la Ensenada y Laderas de Chilln tuvimos la fiesta de aniversario,\ndentro de las actividades que se organizaron fue una\nexposicin de fotos y un concurso de dibujo para nios,\nnias y adolescentes. En la exposicin de fotos que se\nllev a cabo concretamente en el sector de Laderas, tuvimos un pblico muy variado: colegio Seor de los Milagros; los jvenes de los proyectos de Becas, un jardn\nde nios, el grupo de adultos de la catequesis familiar,\ny el coparroco de la parroquia, el P. Felipe de la India.\nAl pensar el equipo cultural de la fiesta qu se podra realizar para que se contine conociendo la vida\nde Damin, se propuso un concurso para los pequeos de la comunidad parroquial, pensando en que se\npodra despertar el inters por conocer al hombre que\nlleva el nombre de la parroquia; as que se plasm el\ndeseo, no podemos negar la poca participacin, pero\ncreemos que quienes asistieron se llevaron algo; en la\nmayora de los dibujos, plasmaron a Damin en Molokai\ncaminando, otros dibujaron la tumba, otros los diversos\nretratos o pinturas de Damin que se han hecho, pero\nlo interesante es lo que a los nios y nias les llam la\nEl tener la certeza que se hizo una labor de evangelizacin, no podra asegurar, pero lo que si es seguro\nes que se dej en ese grupo de personas el inters por\nsaber ms de Damin, el compartir su vida y misin haca vibrar a quienes lo contaban y en quienes eran receptores, otros se cuestionaban de que en muchos aos, no\nse haban percatado de el personaje que fue Damin y\nse sentan comprometidos a seguir informndose y promoviendo la vida de ese santo que dej su pas y viajar\na tierras lejanas en bien de los que padecan una enfermedad incurable y contagiosa.\nLa semillita de profundizar en la vida del patrono\nde la parroquia cada aniversario se siembra; la emocin hace tener buenos propsitos, pero lo que va a\ndejar ver si ha calado el mensaje es el mantener en\nlo cotidiano de la vida aquella experiencia de Dios\nque le hizo hacer a Damin Amar hasta el extremo,\na lo cual cada cristiano y cristiana estamos llamados a vivir.\nNOTICIAS BREVES: JUEGOS DE LA AMISTAD BELENISTA\nEl sbado 23 del presente a las 10:00 am se dio inicio a la ceremonia de inauguracin del XXXVI Juegos de la Amistad, donde participaron alumnos de inicial y primaria (1ero a 4to grados), el alumno Wildor\nVillalobos Laura de 5to de secundaria estuvo a cargo de la juramentacin.\nFue una fiesta de color, alegra, participacin y entusiasmo, felicitamos la destacada participacin de los alumnos de 3er grado quienes\npresentaron una gimnasia folklrica. Despus los alumnos de 1er y 2do\ngrado participaron con juegos recreativos, 3er y 4to grado en ftbol y\nbsquet. La banda de msicos de la Fuerza Area del Per acompa\nesta colorida actividad.\nMi amor por los dems ha crecido\nCarlos David Huayllaquispe Adrin\nAgente Pastoral de la Capilla Santisima Trinidad SJL\nn primer lugar darle gracias a Dios y a la Congregacin de los Sagrados Corazones por permitirme dar mi experiencia de vida al conocer\na SAN DAMIN DE MOLOKAI y felicitar a la revista\nNUESTRA FAMILIA por dar a conocer el Arte y Espiritualidad.\nBueno, todo comenz cuando yo tocaba la\nguitarra y cantaba en el despacho de mi capilla,\nes ah donde conoc a Brian Cruz Carren (con un\ngran talento para la quena y la guitarra un gran msico entregado a Dios). El me ofrece participar en\nla cantata de SAN DAMIN DE MOLOKAY. Yo sin\npensarlo dos veces sin saber de lo que se trataba,\nAl comenzar los primeros ensayos me enamor\nde la msica y fui compenetrndome con cada una\nde las canciones, eso me hizo querer saber ms de\nDamin de Molokai.\nEs sorprendente todo lo que hizo hasta sus ltimos das, devolvi la fe a toda esa gente olvidada,\nsin importarle nada les dio un tierno abrazo de amor.\nRealmente para m fue muy especial cantarle;\npienso que hasta el momento San Damin me ensea\ncmo debo ser con mis hermanos, me lo demuestra\nda a da. Salir a la calle y ver a gente que no tiene un\npan que comer, ver en sus ojos la soledad y el sentimiento de que ya estn olvidados.\nEs ah donde reconoces que Dios habita en ti,\nque te anima a dar lo poco que tienes para ver en su\nrostro un poco de esperanza.\nA Damin le toc ver esa soledad da tras da\nen Molokai. Que grande y que fuerte fue Damin EL\nAPOSTOL DE LOS LEPROSOS!, por eso bendito\nseas Seor por los testigos de tu amor sin preguntas\nEstoy seguro que a travs de esta experiencia,\nmi amor hacia los dems ha crecido y le pido a Dios\nque me cambie no para hoy ni para maana, que me\ncambie para toda la vida, poder ensear que la verdadera felicidad se encuentra en mis hermanos y esa\nfelicidad es la que Dios necesita.\nY quisiera terminar con esta frase del Papa Juan\nPablo II: El apstol de los leprosos es un ejemplo\nresplandeciente de como el amor de Dios no nos\naleja del amor al mundo, al contrario, el amor de\nCristo nos lleva a amar a los hermanos hasta dar\nTocar y ser tocados por lo Divino\nMara Javier Echecopor sscc\nRecopilacin de Internet, con permiso de Bill\ncomo en las calles de Los ngeles e incorporarlos en\nmi obra. Incluso si los objetos son tan sutiles que el\nespectador puede ni siquiera verlos, crean una energa en la pieza que se alinea con mi fe y mi teora de\nque todas las cosas pueden ser redimidas. Tambin\nme encantan las texturas que incorporo en mi trabajo,\ny muchas veces animo a los espectadores a tocar mis\npinturas, ya que el aceite de la mano del hombre hace\nque los plsticos en los acrlicos que utilizo sean mucho ms humanos. Y cuando se puede tocar obras de\narte, se desarrolla en uno, un punto de vista raramente accesible en el mundo del arte moderno.\nac en Glendale, California. Mi infancia fue\nmoldeada por el hecho de que mi padre era un\nveterano de combate de la Segunda Guerra\nMundial. Despus de su servicio en tiempo de guerra,\ny el posterior regreso a casa, mi madre siempre dijo\nque mi padre haba cambiado. Todava era un hombre\namable y gentil, sin embargo despus de la guerra mi\npadre pronto se refugi en lugares que encontr por\nser tranquilos y hermosos. Sin lugar a dudas, los desiertos del sur de California eran esos lugares. Y esas\nsalidas con mi padre son en gran parte el inicio de mi\ncarrera artstica. En el desierto, buscbamos rocas y\nformaciones de la tierra para hablar de lo que habamos visto.\nMuchas personas encuentran que el desierto es\nseco y lleno de muerte, sin embargo, a m me pareci\nque los colores son ms vivos que los de cualquier\nciudad que haya visitado. El xido de hierro rojo se\nencuentra en muchas partes del desierto de Mojave\ny este color de la herrumbre es para m un color de\nMi amor por los objetos encontrados tambin naci en el desierto. Me gustaba recoger cualquier cosa\nque me llamara la atencin como algo vital y lo llevaba a casa conmigo. Muchos aos ms tarde comenc\na incluir algn objeto en cada una de mis pinturas.\nDespus de que me gradu con un ttulo tanto en\nBellas Artes como en Teologa, la idea de utilizar estos\nobjetos encontrados como punto de redencin cobr\nvida. Me encanta tomar objetos tanto en el desierto\nCuando empec a pintar y crear mi arte, no saba\na donde me diriga como artista. Sin embargo, lo que\ns fue importante para m, era que yo estaba empezando a ejercer mi vocacin como pintor. Despus que\nempec a pintar y trabajar como sacerdote, la idea me\nvino de crear obras que podran beneficiar a los miembros de mi comunidad. Siempre me pareci que se le\npeda constantemente al pblico que apoyara museos\nu otras instituciones culturales. As que decid tomar\nesa teora y darle vuelta; utilizar mi arte para apoyar\na mi comunidad. No recibo personalmente los pagos\npor mi arte, todo el dinero va directamente a mi congregacin para ayudar a otros en necesidad.\nMi arte me ha hecho ser mejor sacerdote, y mi\nfe me ha hecho ser mejor artista. Vivimos en tiempos\napresurados y estamos inundados de innumerables\nimgenes. Tenemos capacidad para acceder de inmediato a una asombrosa riqueza de informacin. A travs de mi arte, me pido a m mismo y a aquellos que\nlo exploran, el reducir la velocidad, mirar, tocar y tener\nen cuenta los colores esenciales, las formas y texturas\nque pueden alimentar nuestras almas.\nUna cosa interesante sucedi durante la realizacin de este mini-documental sobre el Va Crucis del\nPadre Bill Moore. Pedimos a todas las personas que\nparticiparon en el video que para comprometerse con\nla obra de arte, la miraran, se situaran ante ella, nos\ndijeran que vean... y que la tocasen. Qu? Tocar\nun cuadro? No puedo hacer eso. No, le prometemos\nque est bien, les decamos. Se lo preguntamos varias veces al Padre Bill. No slo nos dio el permiso, sino\nque incluso alent a hacerlo (Lo tenemos grabado en\nuna cmara, por si alguien pregunta si es verdad).\nPero incluso cuando se\nles dio rienda suelta, todo el\nmundo se senta incmodo\ntocando el arte. Una amiga\nnuestra en este video, un par\nde semanas despus de la\nfilmacin, se nos acerc slo\npara decir que ella todava se\nsenta mal por haber tocado la\nEsta experiencia ha dejado un gran impacto en nosotros (en la Experiencia Brehm). Es importante que respetemos el arte. La mayora de las piezas no se deben\ntocar. Pero no nos deja eso sintindonos desconectado de la obra? Y si en realidad se pudiera tocar la\nsuperficie en la que se pint La ltima cena? Y si se\npudiera sentir los puntos de pintura de Un domingo\npor la tarde de Seurat? Qu aadira esta sensacin\npara cambiar nuestra experiencia de la manera en\nque sentimos una obra de arte? O bien, para cambiar\nla forma en que nos sentimos a\nnosotros mismos y al artista.\nEn el relato del Evangelio\nde Juan, se invita a Toms a tocar las llagas en el costado de\nJess. Por esta conexin sabe\nque este es realmente el Jess\nque l sigui y que ahora se\nlevant de entre los muertos.\nTocar las heridas de Jess no podemos hacerlo hoy, y sin\nembargo se nos dice que en\nun momento dado, discpulos\ncomo Toms de hecho tocaron al Jess vivo. Qu\ncambio se dio con esta experiencia, no slo en ellos,\nsino tambin en los muchos que han credo en lo que\nellos han contado!\nTal vez esto es parte de la vocacin de un artista... y\nde un sacerdote... y de cualquier persona que llama a Jess su Salvador crucificado y resucitado: ofrecer a la gente oportunidades para tocar, y ser tocados, por lo Divino.\nBill Moore sscc es el autor de las ilustraciones en nuestro libro\nEl Seor nos ha llevado de la mano, Roma 2004\nExperiencia Brehm http://brehmexperience.com/stations-cross/#\nLa alegra de compartir\nColegio SS.CC. Reina de la Paz\nCompartir un momento especial con nuestros hermanos del pueblito de\nPaccha fue increble. Nunca olvidar su muestra de agradecimiento y alegra\nque reflejaban en sus rostros, nos pedan que regresemos el ao siguiente. Nos daba pena, porque tenamos que partir despus de una semana de\nhaberlos acompaado y ayudado en sus vidas. Para nosotros, fue una experiencia significativa, pues, cuando llegamos, al comienzo fue difcil, la altura,\nlos dolores de cabeza hicieron presa en algunos de nosotros. Pero conforme\npasaban los das, el Seor nos permiti recuperarnos para cumplir la misin\nde hacer pastoral en este lugar. Se les brind a los nios y adultos los talleres\nprogramados: un espacio de comprensin lectora y de recreacin.\nLos alumnos del Reina y Beln jugaron con los ms pequeos, dialogaron e intercambiaron experiencias de vida. Visitamos los hogares; tenamos que hacerlo muy temprano, pues,\npasada las 9 a.m. ya no los encontrbamos porque estaban en sus quehaceres del campo y ellos regresaban a\nlas 6 p.m. Algunos das decidimos buscarlos para ayudarlos y escucharlos. Estar en el campo, vindolos trabajar\nen familia era nico. Todos se conocan, respetaban sus bienes y eso era admirable. En las tardes y en las noches se les reparta ropa, los nios y adultos vean pelculas. El ltimo da los chicos de ambos colegios jugaron\ncon las madres, se les entreg regalos, vveres y medicinas.\nVer el rostro de cada uno de ellos con sus necesidades, era ver el rostro de Jess, de Damin. Realizamos\nuna misin de servicio y amor al prjimo. Sera interminable describir lo que vivimos con ellos, solo queda decir,\nmisin cumplida hermanos de Paccha.\nEl artista es slo un medio para que se manifieste la vida\nmpec a pintar all por el ao 1964. La actividad\nmanual artstica siempre ha sido una actividad que\nme atraa, pero nunca tuve la oportunidad de aspirar\na ejercerla como una actividad profesional. La formacin\nartstica que habamos recibido era bsica e incipiente, casi\nnunca habamos dibujado y de pinceles mucho menos, eso\ns, sabamos de Van Gogh y de Gauguin, la vida de ambos extica, curiosa y muy al margen social nos pareca\nfascinante. Curiosamente casi nadie a nuestro alrededor\npretenda esa tarea de artistas o pintores. Se deca que\ndicha tarea era para morirse de hambre. Nos educaron en\nel colegio con la esperanza de que optsemos por una profesin liberal. As, ingres a estudiar pintura a la escuela de\nartes de la catlica. Ya haba cursado dos aos de estudios\nde letras como formacin general, producto de un acuerdo\ncon mi padre que respetuosamente puso esa condicin para\npoder dejar que creciera ese atropellado deseo que luego\ngestara una vocacin y una profesin.\nEntr como cuento a la escuela de arte de la Pontificia Universidad Catlica. Ah me encontr con un viejo y\nconocido pintor don Adolfo Winternitz (pintor muralista, vitalista), tambin estaba doa Anna Maacagnno (escultora)\ny Julia Navarrete (pintora) ellos fueron mis primeros profesores, con ellos aprend el fundamento del espacio el color\ny la forma. Todo el universo literario acerca de los artistas\nque conoca y la manera de trabajar dieron vuelta. A partir de gente experimentada y sus conocimientos, empec\na articular un sistema afn a mi necesidad interior y a la\nbsqueda silenciosa de un sistema propio con un lenguaje\ncorrecto en sus elementos plsticos.\nLos aos me han enseado y ratificado en la excelencia de esta actividad, pues quizs por no s qu proceso interior, la necesidad de pensar la vida se me hace\nindesligable al uso de una materialidad que se haga tctil y\nvisible. La reflexin es verificada por el producto y as uno\nes capaz de ver cmo se sita y cmo decide proyectarse.\nLa obra como dicen, es solo los restos de una batalla o\naspiracin o deseo que se ha gestado en el interior del ar-\ntista. Pero la aceptacin social da al artista un fundamento\nsilencioso de integracin social.\nEl arte siempre est ligado a su entorno o sociedad,\npero muchas veces presenta lenguaje de signo positivos\no negativos, creo que eso depende de la manera como se\nideologiza el artista y pretende incardinarse. Uno puede\nperfectamente presentar un tema en un lenguaje favorable\no contestatario o abrupto o tosco o muy sensible o muy\nrefinado. Cada una de estas maneras tendr una materia\nparticularizada para la efectividad de su intencin. El artista\nconforme se muestra, va a descubrir su alma, mejor dicho\ncmo es y se manifestar. La forma plstica, el color y la\nespacialidad se definirn paulatinamente, buscarn encontrar contenidos ntimos o profundos, es lo que llaman idiosincrasia del artista.\nUna formacin slida permite mayor universalidad de\nlenguaje y mayor claridad de sus contenidos. Pero eso es\nla teora, pues cada artista, como todo ser humano nico y\nparticular, lo que lo hace especial son sus contenidos y cmo\nlos explicita. El tamao del artista no lo percibe el creador,\ndesde su posicin social ni desde sus creencias. Barrunta\nla necesidad y la importancia de la aceptacin pero su reconocimiento y su mayor fuerza o grandeza; radican en el\nconocimiento y aceptacin de que l solo ha sido un medio\npara que se manifieste la vida. El artista vive en umbral de\ndos mundos o dos intuiciones, siempre est entre lo que\nve y lo que cree, muchas veces sus juicios aparentemente\nequivocados estn amparados de una intuicin poderosa,\ny no muy consciente y logra reunir una capacidad crtica\ny gran lucidez, y esto, muchas veces, sin que l mismo lo\nconsidere o sepa.\nLa creacin es as un misterio del cual participa la\nvida en la intuicin del artista. La creacin se vuelve as\nliberadora, expande la conciencia y promueve nuevos horizontes. Es una intuicin de espacio, tiempo y eternidad.\nTengo ya muchos aos en el ejercicio y s que pertenezco a\nuna esfera del hacer, no conozco mi exacta dimensin, pero\ns perfectamente dnde estoy situado, y quizs adems no\npueda explicarlo con claridad. Tambin durante aos me he\ndedicado a la enseanza, ello ha sido una compensacin a\nlas carencias de mi profesin. La vida comunitaria, el compartir y asumir toda nueva experiencia que trae el alumno\nes fuente de alegra y renovacin frente a la soledad necesaria del acto creativo. A pesar de todas las dificultades, las\nnovedades y las teoras, la pintura, tal como se da; siempre construir un espacio donde la vida es ms habitable.\nMisin Sagrados Corazones Lima\nUn aprendizaje servicio\nProf. Arsenio Vasquez Palomino\nResponsable de la misin\nste ao 2014 el colegio SS CC Beln y el Colegio\nReina de la Paz, estuvimos de Misin del 01 al 07\nde Agosto; en el distrito de Paccha a ms de 3700\nm.s.n.m. perteneciente a la Provincia de Jauja - Junn.\nEs el primer ao que visitamos este lugar y al terminar la misin, podemos decir que nos encontramos\nsatisfechos de la labor realizada ya que se cumplieron\nFacilitar a las comunidades educativas (profesores,\nalumnos y ex alumnos) SSCC Beln y Reina de la\nPaz una experiencia misionera de encuentro con\nCristo en las personas de las comunidades del distrito de PACCHA como parte de la formacin humana\nBrindar ayuda y compartir con las familias: nios,\njvenes y ancianos; acompaando en los quehaceres cotidianos, ya sea en el campo o el hogar y\nrealizando talleres que favorezcan en el crecimiento\nCompartir vveres y ropa donada por nuestros alumnos para las familias ms necesitadas.\nEsta actividad responde a tres puntos de nuestro\nPrimero, Vivir la fe cristiana, partiendo de la\nexperiencia personal del amor que Dios nos tiene y\nparticipar activamente en la construccin de su Reino\nen nuestro mundo. Es el punto de partida de nuestro compromiso y de nuestra tarea; propiciar espacios\ndonde nuestros alumnos sean formados integralmente\ny puedan experimentar el encuentro personal con Jess encarnado en las personas, aqu y ahora; para que\nluego puedan vivir su fe, compartirla y proclamarla de\npalabra y obra en el quehacer cotidiano.\nUn segundo punto de nuestro Ideario que hemos\npodido realizar es el siguiente: brete al mundo y a\nlas necesidades de nuestro Per en clave de servicio y\nde bien comn. Efectivamente hemos podido palpar\nen carne propia las necesidades y problemas de nuestros hermanos del interior del Per. Nos han permitido\nllegar a compartir con las familias, nios y jvenes de\nlas comunidades de Paccha Chico, Masajcancha, Buenos Aires y el mismo distrito de Paccha; a todo esto\nnuestros alumnos y profesores hemos respondido con\nmucho entusiasmo, entrega generosa y con capacidad\nde escucha, hacindoles sentir que ellos son muy importantes para nosotros y que ante todo somos iguales\nen dignidad, hermanos en Cristo, y por lo tanto tambin se merecen ser amados, respetados y reconocidos como personas\nEl tercer punto Trabaja y compromtete a fondo, por una sociedad justa y solidaria desde la opcin\npreferencial de Jess por los pobres, los pequeos, los\nque sufren toda clase de marginacin y exclusin Corresponde a la oportunidad que brinda nuestro colegio\npara participar en la Misin de manera libre y voluntaria donde nuestros alumnos y personal del colegio optan por ofrecer con generosidad su tiempo, sacrifican\nespacios para compartir en familia e incluso su propio\ntiempo de descanso, para compartir y llevar un mensaje de esperanza a muchas familias.\nEs una experiencia que fortalece y complementa\nla formacin humana y espiritual que brindan nuestros\ncolegios; que nos ha servido para fortalecer los lazos\nentre alumnos y profesores comprometindonos a dar\ntestimonio de ello en nuestras respectivas comunidades y sobre todo a valorar lo que tenemos. Hemos sido\nuna luz de alegra y esperanza para estas familias casi\nAgradecemos de todo corazn el apoyo de nuestros colegios, comunidades de Fermento, al equipo Administrativo del colegio SSCC Beln, a la comunidad de\nhermanas SSCC, a los hermanos SSCC del distrito de\nHuaripampa Jauja, a los padres de familia y alumnos\nque han hecho posible se realice esta obra con sus\ndonaciones de ropa y vveres.\nPaccha, una maravillosa experiencia\nYvonne Amado Gutierrez\nColegio SSCC Reina de la Paz\ne pasado por muchas experiencias\nen mi vida y pens que ya lo haba\nvivido todo, pero nunca imagin la sorpresa que Dios tena guardada para m,\nen ese maravilloso regalo que me dio al\npermitir encontrarme con l.\nNunca imagin que el 1 de agosto\na las 8:00 de maana al abordar el Bus\nde Cruz del Sur iba a vivir una experiencia inolvidable y menos an que esta,\ncambiara mi modo de ver la vida para siempre.\nRecuerdo la primera familia con la que compart\ny a la cual nos presentamos como misioneros; hasta\nese momento no entend lo que significaba ser un misionero y la enorme responsabilidad que involucraba:\nvenir de parte del mismo Jess; debo confesar, que\nal principio sent un poco de temor, pero las cosas se\nfueron dando poco a poco y entonces el cansancio y\nel intenso frio pasaron a segundo plano, pues la sensacin de seguir compartiendo con ellos era enorme.\nEl encuentro entre Dios, la naturaleza pura y yo,\nfue indescriptible, y es ah donde entend lo que Jess\nquiere y espera de nosotros, LA FELICIDAD, que no\nest en las cosas materiales por las cuales luchamos da a da, y que nos hace\negostas e indiferentes con nuestros hermanos, sino que la verdadera felicidad\nest en la sencillez y la humildad con\nque aceptas lo que Dios te da, y tomar\nla vida con alegra, disfrutando cada da\ncon optimismo, disfrutar de tu familia,\ncompartir lo poco o mucho que puedas\ntener y sobre todo ser libres, libres para\namar, libres para expresar tus emociones sin prejuicios, sin el que dirn, el poder brindar\nuna sonrisa amplia y sincera, esa ternura y calidez de\nun abrazo que slo lo he sentido con mis padres. Todo\nesto describe a Paccha, una comunidad maravillosa,\nclida y acogedora, que a pesar de sus carencias y\nlimitaciones bsicas, enfrenta la vida con optimismo.\nHoy despus de haber tenido la dicha de compartir con ellos siete maravillosos das me quedo con\nesa sensacin de vaco, con esa languidez de hambre pues siento que mi misin no est completa, que\ntengo mucho ms por hacer, solo espero que Dios\nme siga iluminando y mostrando el siguiente camino\na seguir, pues mi mochila y mi bolsa de dormir ya\nCamila Briceo Araujo\nAlumna 5to. Sec. I.E.Pq. Reina de la Paz\nMi experiencia en Huancayo fue extraordinaria, y sin exagerar, algo que solo\nse vive una vez. Me refiero a la emocin de que sea la primera vez que ests\ndispuesta a dar el todo por el todo a los que dan todo a cambio de nada, a esas\npersonas que cuando hablaban con nosotros nos hacan sentir unos escalofros\ntremendos y no por el insoportable fro de las noches all para luego sentir un clima\nclido en la tarde, sino que estas personas te reciban con tanto amor, tanto calor de\nfamilia que al dormir se te olvidaban todos tus problemas y solo pensabas en ellos\ny te olvidabas de los agitados das en Lima, te olvidabas de aquella tontera por la\nque peleaste con mam o pap.\nEllos saban lo que era tener nada y nosotros bamos, no a ensearles, sino ms bien a aprender\nque lo tenemos todo. Al pasar de los das nos dimos cuenta que una semana para cambiarle la vida a\nalguien no era suficiente pero yo creo que esos nios tenan el corazn tan grande que algn pequeo\nrecuerdo de nosotros se les debi quedar. Nos fuimos contentas, un poco incompletas sin nuestros\nnuevos amigos pero felices.\nFranca Russo Saletti\nAlumna de 5 A secundaria colegio SS.CC. Beln\nsta experiencia, es\nde las mejores que\nhe tenido y de las que\nrecordar con mucho\ncario. Nos fuimos un\ngrupo de poco ms\nde 30 personas (entre\nalumnos, profesores y\npersonal del Colegio).\nFuimos integrantes de\nlos SSCC Beln y Reina de la Paz. Llegamos a Jauja, y nos fuimos todos directo a Paccha, el distrito en\nel que bamos a trabajar; obviamente sin tener tantas\ncomodidades ya que es una misin. Nos alojamos en\nun colegio de primaria, y da a da caminbamos por\nlos distintos pueblos y casas para avisar a la gente\nque habra unos talleres para nios y adultos. Ah fui\nconociendo a varios de los pobladores, y de verdad\nque estoy muy feliz de haberlos conocido.\nYa por el tercer y cuarto da, conocamos a todos y\ntenamos nuestros partidos de vley y ftbol con los adultos, adems de las jornadas de catequesis con los nios.\nToda incomodidad desapareci y no la volvimos\na sentir al ver a los nios y los adultos compartiendo\nsus experiencias de vida con nosotros, al hacer todo\ntipo de dinmicas y juegos con los ms pequeos, jugando bingo la ltima noche en familia y con un espectculo final.\nNo se imaginan lo ansiosa que estaba la gente\ncon toda la ropa que ustedes donaron, por eso les\nagradecemos; cada nio y cada padre pudo llevarse\nalgo a casa, y hasta con juguete incluido; y son felices con lo ms mnimo, hasta cuando entregas los\nguantes y te quedas con las manos moradas para\ndrselas a una nia en manga corta que se congela\nNosotros creemos que invertimos muy bien\nnuestro tiempo en esta semana de vacaciones, y\nesta experiencia no la reemplazaramos con nada,\nas que los/las invitamos a formar parte de esta linda familia que ao tras ao repartir alegra en cada\nmisin, nos olvidaremos de nuestros problemas por\nun rato y ayudaremos de corazn a quien ms lo\nrase muy propia de nuestro hermano el Beato Padre Eustaquio sscc, pero qu significado le damos hoy?, Qu significa salud? Cuando hablamos de salud, muchas\nveces solo lo asociamos a la salud fsica descuidando la salud emocional, la salud familiar, la salud en las relaciones humanas y sobre todo la consecuencia en la salud social.\nABRIENDO LOS OJOS. Estamos en un momento crucial de enfermedad severa\nde ensimismamiento conducido tal vez por la mquina del querer tener ms, pero eso\nno nos asegura la salud fsica ni humana. Ya lo vemos en lo cotidiano de la vida. Podemos tener muchas cosas pero la falta de afecto, relaciones sanas y sobre todo sentirnos\napreciados y aceptados, es importante para los que queremos y para nosotros mismos;\nes una dimensin importantsima para apreciar la vida en su valor exacto.\nLos grandes brotes de violencia con las guerras en el medio oriente, la falta de atencin humana y solidaridad en la epidemia del bola en frica, los procesos insanos de corrupcin para dirigir nuestras municipalidades\nen nuestro pas... son sntomas graves de enfermedad que estn conduciendo a la muerte, no solo fsica sino\nespecialmente social y humana.\nLa falta de criterio para conservar nuestra casa el planeta donde vivimos, ha enfermado nuestra hermosa\nTierra, futuro de nuestros hijos, lanzndolos a das que vienen inesperados.\nSalud y Paz a todos. salud para vuestros cuerpos pero ante todo, paz para vuestras almas.\nTreinta aos de caminar\nEn un emotivo homenaje que se realiz en el auditorio del Colegio SSCC Beln, Juan Borea nos habla en su\ndiscurso sobre el gran trabajo realizado en el Colegio Hector de Crdenas.\nJuan Borea Odra\nDirector del Colegio Hctor de Crdenas\nAl andar se hace el camino y al volver la vista atrs\nras treinta aos de camino, es bueno volver la vista\natrs para reconocernos en la historia y proyectarnos hacia el futuro. Digo reconocernos, porque todos\nquienes estamos en este auditorio, y muchos que por razones de distancia o de trabajo no estn fsicamente, somos\nparte de esta experiencia. Aqu nadie ha venido por compromisohemos venido a decir con nuestra presencia que\nsomos testigos y actores de este proyecto, cada uno desde\nsu propia historia y circunstancia.\nVolver la vista atrs va en el tiempo ms all de 1984,\ny en el espacio ms all del local escolar. Mira a las dcadas\ndel 60 y 70, en que algunos profesores visionarios educaron\nde manera excelente en las aulas colegiales y universitarias\na varios de quienes aqu estamos (en mi caso la formacin\nmarista). Llega a 1972 en que el P. Hctor motiv a un grupo\nde jvenes a vivir su fe con alegra y compromiso social,\nvivencia que hoy contina en la Comunidad Hctor de Crdenas. Abarca el intenso proceso social y poltico que vivi\nel Per desde 1970 hasta el 2000, del que muchos como\npersonas y el colegio como institucin fuimos parte activa\npara construir un Per mejor. Se funda en una Iglesia que\nnos ense el amor liberador de Jess de Nazaret y su lucha por traer el Reinado de Dios. Recoge el esfuerzo de\nmejorar la educacin expresado en la Reforma del 72 y en\nel surgimiento de los llamados colegios alternativos, con\nquienes impulsamos una renovacin hoy consolidada en el\npensamiento educativo nacional.\nEsas experiencias y muchas ms, confluyeron para\nque en abril de 1984 iniciramos esta aventura con tres objetivos fundamentales, que son la esencia que nunca debemos perder:\nFormar personas libres y felices; desarrolladas de manera integral en lo afectivo, lo intelectual, lo sicomotriz\ny en la voluntad. Que desarrollen sus capacidades de\nliderazgo para servir al prjimo.\nFormar personas que conozcan y amen al Per y al mundo,\nque se sientan cuestionados por la injusticia y la miseria, y se\ncomprometan ser parte en la construccin de una sociedad\nmejor, solidaria, con justicia social.\nProponer a nuestros estudiantes la fe en Jess de Nazaret, que les de sustento y sentido de vida.\nGolpe a golpe, verso a versoSon treinta aos de caminar en los que hemos tenido golpes y versosmomentos\nfelices y momentos difciles. Hemos hecho cosas buenas,\nde las que nos sentimos contentos. Hemos contribuido a la\nformacin de muchas personas, alumnos y tambin profesores. Reconocer en su crecimiento personal las huellas de\nnuestra labor a la vez exigente y cariosa, nos hace sentir\ncontentos y comprometidos a seguir adelante. Hemos tambin cometido errores porque somos humanos; hago propicia la ocasin para pedir perdn a quienes hayan sido afectados por ellos. No es momento de detallar aciertos y fallas;\npero s de decir que siempre ha primado el deseo de hacer\nlas cosas bien, el afecto por las personas y la intencin de\nEstamos en el presente, miramos el futuro, y nuestro\nreto es doble: por un lado estar atentos a los signos de los\ntiempos, a las nuevas demandas de la sociedad, para responder a ellas; por otro lado ser fieles a nuestra esencia\npara construir el futuro sin traicionar nuestra identidad.\nDebemos seguir viviendo nuestra labor formativa\ncomo una aventura; el da en que nos sintamos conformes,\nese da muere el Hctor. No debe haber espacio entre nosotros para la rutina, el conformismo, la mediocridad. Invoco\na todos a seguir haciendo camino al andar. A recoger el\nlegado del Padre Hctor. A, como dice nuestro lema, SER\n150 aos de la llegada del P. Damin a las islas Hawi\nHabiendo recuperado la ilusin de vivir, y al ver que se hablaba de l en la prensa, Damin\njuzg que era el momento propicio para informar con ms detalle al superior general. Le escribe el\n26 de agosto de 1886:\nReverendsimo padre. El da de Pascua se decidi que este ao se hara la procesin (del Corpus), en Kalawao.\nMis dos coros de cantores tuvieron consejo en Kalaupapa para ponerse de acuerdo en el ensayo de algunas mismas piezas de msica para la misa mayor, la procesin y la bendicin con el Santsimo. Con una perseverancia\nde verdad sorprendente en unos canacas, y en unos canacas enfermos, ensayaron todos los das, cada coro en el\nedificio de su respectiva escuela. Sin embargo, algunos das los de Kalawao iban a Kalaupapa o viceversa, para\nensayar juntos. La procesin se haba fijado para el domingo dentro de la octava. Ese hermoso da, la mayora de\nlos cristianos de mis dos parroquias asistieron a una primera misa de comunin para la que se haban preparado\ncon una buena confesin (Desde el mircoles hasta el sbado, el confesonario haba estado asediado de tal modo\nque el prroco, enfermo como sus cristianos, se qued al lmite de sus fuerzas). A las diez tuvo lugar la santa\nmisa mayor. Por deferencia a los hermanos llegados de lejos, los cristianos habituales de Kalawao les cedieron el\ninterior de la iglesia, demasiado pequea para todos, y oyeron la misa desde fuera. Los cantores, que no queran\nese da el armonio, lo sacaron fuera para hacer sitio al coro venido de Kalaupapa. Eran en total unas 40 voces\n(excepto tres o cuatro), todos leprosos y leprosas, bien ensayados por un director leproso y ciego, pero muy hbil\nllevando el comps. De verdad era como para avergonzar a los mejores coros cantores de las catedrales. Slo mi\nsermn no estuvo a la altura de las circunstancias: estuve demasiado cansado para entrar a fondo en el hermoso\ny amplio tema del Corpus y adems no quise en este da cometer mi pecado habitual, que es el de ser demasiado\nlargo en mis sermones.\nInmediatamente despus de la misa, sin dejar al sacerdote tiempo para desayunar, se form la procesin. La cruz\ny un gran estandarte bien pesado de transportar, abran la marcha, a continuacin los tambores y los instrumentos de msica niquelados, seguidos de dos asociaciones con su bandera hawaiana. Despus venan las dos asociaciones de mujeres cristianas, seguidas de los hombres; a continuacin los cantores, siempre dirigidos por mi\nbuen Petero, ciego, a quien un hombre robusto conduca bajo una sombrilla, por fin los turiferarios, las floristas,\netc. y el palio encuadrado entre cuatro linternas campestres, adornadas con flores campestres. Un altar porttil,\nbien adornado aumentaba la pomposidad de la procesin: al llegar a la residencia del superintendente se coloc\nbajo el prtico y sobre l expuse el Santsimo Sacramento. Gracias al canto prolongado pudimos reposar sobre\nel hermoso csped nuestros pies y piernas enfermos y cansados por la larga caminata, mientras hacamos all\ndevotamente la adoracin. Despus de la bendicin, la procesin volvi por el mismo camino y en el mismo orden\nUna Extraa felicidad cartas del P. Damin leproso (1885-1889) pp. 55-56\nFoto en Oswaldo Aparicio sscc Damin de Molokai a travs de sus cartas p.137\nQU NOS DICE LA VIDA DE DAMIN HOY? (para reflexionar)\nEn esta carta de Damin encontramos muchos elementos vlidos para nuestra evangelizacin actual:\nCules te parecen ms importantes y que responden a nuestra misin y carisma sscc?\nCmo puedes aplicarlos hoy, a tu propio estilo sscc?\nDocuments similaires à arte y espiritualidad.pdf\n1º Básico p. Diagnóstico Ciencias\nPlus de beltran cusi\nDic. Teologico (e)\n1 Corintios 1 1-17\nArrupe, carta y documento inculturación


Banda de Haití que secuestró a misioneros estadounidenses amenaza con matarlos - Es de Latino News\n“Juro que si no obtengo lo que quiero, prefiero matar a los estadounidenses. Les meteré una bala en la cabeza ”, dijo Wilson Joseph, quien según los funcionarios haitianos es el jefe de la banda 400 Mawozo que llevó a cabo el descarado secuestro masivo de 16 estadounidenses y un canadiense.\nEl video se compartió ampliamente en las redes sociales en Haití el jueves. EDL no pudo verificar su autenticidad.\nJoseph parecía estar hablando en el video de un funeral el miércoles de cinco de sus compañeros pandilleros, cuyas muertes culpó al jefe de la Policía Nacional, Leon Charles. No estaba claro cómo o por qué fueron asesinados los pandilleros.\n“Cinco soldados cayeron pero no destruirán un ejército. Voy a derramar sangre ”, dijo.\nLos oficiales de la policía haitiana no estuvieron disponibles de inmediato para comentar sobre la acusación. Pero la oficina del primer ministro Ariel Henry anunció que Charles había renunciado y había sido reemplazado por otro alto funcionario policial, Frantz Elbe. Un alto funcionario haitiano dijo que la renuncia de Charles se debió a su incapacidad para garantizar la participación del primer ministro el domingo en una ceremonia patriótica que se vio empañada por disparos de bandas locales.\nDeberías leer: Australia busca responsabilizar a las empresas de medios sociales de los comentarios difamatorios de los usuarios\nLos misioneros fueron secuestrados el sábado pasado en un suburbio al este de la capital cuando miembros armados de la pandilla detuvieron por la fuerza un minibús que transportaba a hombres, mujeres y niños. El grupo, que incluye a un bebé de 8 meses, regresaba de una visita a un orfanato cercano.\nChristian Aid Ministries publicó actualizaciones sobre el secuestro en la puerta principal de su oficina en Millersburg, Ohio, que estaba cerrada.\nCuando se le preguntó sobre la amenaza del líder de la pandilla de matar a los rehenes, la subsecretaria de prensa de la Casa Blanca, Karine Jean-Pierre, dijo que el gobierno de Biden se ha “centrado implacablemente” en los secuestros, y agregó que los funcionarios estadounidenses del Departamento de Estado y la Oficina Federal de Investigaciones estaban sobre el terreno en Haití.\nLa Sra. Jean-Pierre dijo que el gobierno de Estados Unidos estaba en constante comunicación con el gobierno de Haití y la iglesia a la que pertenecen los misioneros, y estaba trabajando en estrecha colaboración con la Policía Nacional de Haití para ayudar a desarrollar su capacidad para lidiar con las pandillas.\n“Haremos todo lo que podamos para ayudar a resolver la situación”, dijo Jean-Pierre a los periodistas el jueves. “Es un proceso muy desafiante y de largo plazo. Estamos enfocados en eso, pero es absolutamente esencial que esta dinámica de seguridad cambie si Haití va a lograr un progreso real ”.\nCharles, el jefe de policía que renunció, ha sido duramente criticado por su manejo de la investigación sobre el asesinato del presidente haitiano Jovenel Moïse en julio. Más de 44 personas han sido detenidas en la investigación, pero no ha surgido un motivo claro, y el primer juez de instrucción en el caso renunció después de que uno de sus secretarios fuera asesinado. Otros empleados también se han escondido después de recibir amenazas de muerte.\nLas fuerzas de seguridad patrullaron las calles de Croix-des-Bouquets, cerca de Port-au-Prince, esta semana.\nEl secuestro de los misioneros solo se ha sumado a la sensación de crisis en el país. Haití está sufriendo una ola de secuestros y delitos comunes impulsados por pandillas que ahora controlan hasta dos tercios de la capital y el país, según algunos grupos locales de derechos humanos.\nLos rehenes están asociados con Christian Aid Ministries, una organización benéfica con sede en Ohio creada por menonitas y amish y otras sectas cristianas conservadoras. La organización benéfica no respondió de inmediato a las amenazas.\nMás temprano el jueves, Christian Aid Ministries celebró una conferencia de prensa diciendo que estaba llevando a cabo un día de ayuno y oración. Las familias de los secuestrados dijeron en una carta pública que estaban orando por sus familiares y por los secuestradores.\n“Gracias por sus oraciones en nombre de los miembros de nuestra familia que están siendo rehenes en Haití”, comenzaba la carta. “Dios les ha dado a nuestros seres queridos la oportunidad única de vivir el mandato de Nuestro Señor de amar a nuestros enemigos”.\nLos misioneros y los miembros de la familia secuestrados son de Wisconsin, Ohio, Michigan, Tennessee, Pensilvania, Oregón y Ontario, Canadá, y sus edades oscilan entre los 8 meses y los 48 años, dijo el portavoz Weston Showalter. Cinco de los secuestrados son niños, agregó.\nEl ministro de Justicia haitiano Liszt Quitel dijo a principios de esta semana que la pandilla está pidiendo $ 1 millón por la liberación de cada rehén, un total de $ 17 millones.\n—Sabrina Siddiqui en Washington, DC y Ben Kesling en Chicago contribuyeron a este artículo.\nEscribir a José de Córdoba en [email protected]\nel presidente de Ecuador esquivó la destitución pero fue convocado por el Congreso\nVisa lanza servicios de consultoría en cripto\nSantander, CaixaBank y Sabadell marcan récords de liquidez pese a la recuperación


ABBE - Comprar bandera de Sevilla\nPuede escoger entre varios modelos según dónde vaya a colocar la bandera de Sevilla, y disponemos de multiples combinaciones de calidad y tamaño para que pueda encontrar lo que más se ajuste a sus necesidades.\nNuestras banderas de Sevilla de exterior\nLas banderas de Sevilla de exterior, son las más utilizadas en los exteriores de los edificios. Las confeccionamos con refuerzo en la parte del mástil y dos anillas para su fácil sujeción. Llevan un dobladillo por todo el perímetro para evitar que se deshilachen.\nPodemos fabricar la bandera de Sevilla en cualquier medida. Aquí te recomendamos las medidas más comunes, de las que tenemos siempre en stock. Si quieres cualquier otra medida, ponte en contacto con nosotros para pasarte presupuesto.\nCómo es la bandera de Sevilla de interior\nLa bandera de Sevilla de interior está diseñada para que se exponga en sitios cerrados en donde no esté expuesta a las inclemencias climáticas. Normalmente se utiliza para decorar despachos, salas de reuniones o presidir actos de políticos y personajes públicos.\nEstas banderas de Sevilla de interior se exponen en mástiles de interior que hace que la bandera tenga una caída elegante. Al mástil se le puede colocar una percha que hace que la bandera esté más abierta y se vea con detalle el escudo, logo o colores de la bandera.\nNuestra bandera de Sevilla de interior tiene dos opciones de acabado, en bordado o en estampación digital. La elección de un tipo u otro depende de para qué tipo de acto y el grado de protocolo que se necesite.\nTodas nuestras banderas de Sevilla están fabricadas 100% en España y utilizando los mejores productos, para dar la mejor calidad-precio a nuestros clientes.\nLa bandera de Sevilla para sobremesa\nLa bandera de Sevilla de sobremesa está diseñada para que se expongan sobre una mesa, estantería o superficie plana donde se quiera dar visibilidad a la bandera. Normalmente se utiliza para decorar despachos, salas de reuniones o presidir actos de políticos y personajes públicos.\nLas banderas de Sevilla de sobremesa se exponen en mástiles de sobremesa. Donde se vea con detalle el escudo, logo o colores de la bandera.\nNuestra bandera de Sevilla de sobremesa tiene dos opciones de acabado, en bordado o en estampación digital. La elección de un tipo u otro depende de para qué tipo de acto y el grado de protocolo que se necesite.\nNuestra bandera de Sevilla en calidad estampada\nLas banderas de Sevilla estampadas de exterior son un producto muy demandado, tanto por organismos oficiales que las emplean en las fachadas de sus edificios y en sus instalaciones públicas, como por entidades privadas como hoteles, estaciones de servicio y empresas en general.\nAl estar continuamente al aire libre nuestra bandera de Sevilla estampada de exterior ha de ser reforzadas debidamente con hilos de gran resistencia. También necesita una estampación en la que la tinta quede bien adherida, ya que los agentes climatológicos adversos como la lluvia, el viento y el sol la pueden deteriorar.\nLas banderas de Sevilla de interior se estampan sobre un tejido satinado que le da mayor brillo que las de exterior. Son una alternativa más asequible a las banderas bordadas, sin apenas perder apariencia de calidad.\nNuestra bandera de Sevilla en calidad bordada\nLas banderas de Sevilla bordadas de interior y sobremesa, están fabricadas en raso de poliéster 100%, de gran calidad, otorgando a la bandera el lustre y brillo que le caracteriza. Están bordadas a máquina y terminadas a mano.\nLa bandera de Sevilla bordada de interior (también denominada de despacho) y de sobremesa otorgan al emplazamiento que la contiene una gran distinción en actos como reuniones, ruedas de prensa, visitas institucionales, comunicados, etc.


Maestros de P.Rico apoyan a otros que protestaron por reapertura de escuelas - El Especial\nHome»Noticias»Maestros de P.Rico apoyan a otros que protestaron por reapertura de escuelas\nEn un comunicado de prensa emitido hoy, el presidente de UNETE, Emilio Nieves Torres, dijo que la manifestación de los educadores "dramatiza el reclamo de cientos de comunidades escolares que son víctimas de la incompetencia y la insensibilidad" de la secretaria de Educación, Julia Keleher, "en viabilizar el reinicio de clases".\nGustavo Reyes / November 8, 2017 /\t349\nLa protesta de los maestros se debe a que algunos de ellos alegan que sus escuelas están aptas para reabrir a casi 50 días del paso del huracán María, porque no sufren ningún daño estructural. (Dreamstime)\nNueva York – La Unión Nacional de Educadores y Trabajadores de la Educación (UNETE) se solidarizó hoy con los miembros de la Federación de Maestros de Puerto Rico (FMPR) que fueron detenidos el martes en el Departamento de Educación exigiendo la reapertura de las escuelas tras el paso del huracán María.\nEn un comunicado de prensa emitido hoy, el presidente de UNETE, Emilio Nieves Torres, dijo que la manifestación de los educadores “dramatiza el reclamo de cientos de comunidades escolares que son víctimas de la incompetencia y la insensibilidad” de la secretaria de Educación, Julia Keleher, “en viabilizar el reinicio de clases”.\n“La dictadura de la secretaria de Educación se ha caracterizado por cerrar las puertas del diálogo a maestros, madres, padres, estudiantes y otros sectores de la comunidad escolar”, alegó Nieves Torres.\n“Es abusivo que, dentro de la crisis y el proceso de recuperación, se tomen medidas para desmantelar las escuelas públicas mediante el cierre y el plan de privatización de escuelas”, agregó el líder.\nLa protesta de los maestros se debe a que algunos de ellos alegan que sus escuelas están aptas para reabrir a casi 50 días del paso del huracán María, porque no sufren ningún daño estructural.\nSin embargo, de acuerdo con Keleher, las escuelas tenían que ser inspeccionadas por el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de Estados Unidos para su debida reapertura, aunque luego ésta dijo que le tocaría a la Oficina para el Mejoramiento de Escuelas Públicas y a la Autoridad de Edificios Públicos.\n“La lucha en defensa del derecho constitucional a la educación que tienen nuestros estudiantes tiene que continuar”, enfatizó Nieves Torres, quien recordó que mañana, jueves, la FMPR convocó junto a portavoces de varias escuelas, para exigirle a Keleher la reapertura de las escuelas. EFEUSA\nTags:huracán mariapuerto ricoreapertura de escuelas


Hyperlapse - Applesfera\nUna de las características que más se valora en los dispositivos que graban vídeo actualmente es si tienen o no estabilizador. Este puede ser vía software o hardware, como en el caso del iPhone 6 Plus o 6s Plus. Claro que no siempre el...\n14 comentarios Pedro Santamaría 13 noviembre 2015, 22:56\nHyperlapse, cómo acceder a su menú oculto de configuración\nHyperlapse ha sido una de las grandes e interesantes aplicaciones que han llegado recientemente a la App Store. Una app que permite grabar vídeo, estabilizarlo y acelerarlo si queremos. Ahora conocemos que podemos acceder a un menú secreto...\n2 comentarios Pedro Santamaría 13 octubre 2014, 20:55\nLos chicos de Instagram presentaron hace dos días Hyperlapse, una aplicación para iOS (por el momento, en breve llegará a Android) con la que podremos realizar vídeos con dos características claves: están estabilizados y se pueden acelerar...\n12 comentarios Pedro Santamaría 28 agosto 2014, 12:39\nACTUALIZACIÓN: La aplicación ya está en la App Store. La tenéis disponible en este enlace. Irá apareciendo a lo largo del día en todos los países La vida te da sorpresas, sorpresas te da la vida. Después de que Instagram fuera adquirida...\n14 comentarios Manuls 26 agosto 2014, 17:23\nNoticias de Hyperlapse en Applesfera\nLa vida te da sorpresas, sorpresas te da la vida. Después de que Instagram fuera adquirida por Facebook muchos pensábamos que la red social de fotografía iba a ser asimilada por la gigante red social e iba a perder toda identidad que tenía hasta ahora. Qué equivocados estábamos, ya que parece que Instagram sigue funcionando como un ente propio. Una prueba clara es la noticia de hoy: el lanzamiento de Hyperlapse, una aplicación que estabiliza nuestros vídeos. Como si fueran una empresa aparte, Instagram acaba de lanzar esta aplicación que promete estabilizar al máximo nuestros vídeos. ¿A quién no le ha ocurrido alguna vez que graba una gran toma pero su pulso le traiciona? Pues gracias a grabar el vídeo por Hyperlapse conseguiremos grandes grabaciones estabilizadas al máximo, pudiendo incluso modificar la velocidad de reproducción para lograr un efecto de timelapse muy interesante y divertido. A continuación tenéis un vídeo creado por Wired para ver claramente el funcionamiento. Como se puede observar, Hypelapse se vale de recortar el vídeo grabado y de un complejo algoritmo que es capaz de estabilizar todo el vídeo grabado a base de eliminar frames que no encajen dentro de la panorámica general estabilizada. Explicado así parece fácil, pero para conseguir este resultado han tenido que escribir miles de líneas de código para ser capaz de estabilizar grabaciones realizadas en diferentes circunstancias. La aplicación estará disponible para iOS en las próximas horas. Los chicos de Wired han podido probar la aplicación en exclusiva y parece que funciona realmente bien. Como ya dijimos, Hyperlapse saldrá para iOS en las próximas horas y para Android en los días sucesivos. No sabemos todavía qué planes tendrá Instagram para la aplicación, pero todo parece indicar que será gratuita para todo el mundo. En cuanto podamos probar la aplicación actualizaremos la noticia con más información. Vía | Wired