Ryan Gosling y Emma Stone juntos de nuevo en La La Land\nLos actores Ryan Gosling y Emma Stone trabajarán juntos de nuevo en la película 'La La Land', bajo el equipo creativo de 'Whiplash', con DAmien Chazelle en la dirección.\n15 de abril de 2015 - David Ackerman\nDespués de películas como 'Crazy Stupid Love' o 'The Gangster Squad', Ryan Gosling y Emma Stone trabajarán juntos de nuevo. Ahora bajo la dirección del cineasta Damien Chazelle, cuyo gran éxito en las nominaciones de los Oscar 2015 por 'Whiplash', le permite optar a un nuevo proyecto en la meca del cine.\nOriginalmente 'La La Land' contaría con Miles Teller (protagonista de 'Whiplash') y Emma Watson, aunque finalmente el estudio prefirió una pareja con más posibilidades de obtener buenos resultados en taquilla. El propio Miles Teller daba por segura su participación en el proyecto.\nEmma Watson por su parte está a punto de comenzar el rodaje de 'La Bella y la Bestia' de Disney, en su versión de imagen real.\nEmma Stone por su parte cosechó un gran éxito por su papel en la triunfadora de los Oscar 2015, 'Birdman'. Además de haber salido recientemente del mundo de las adaptaciones de cómic con su papel de Gwen Stacy en 'The Amazing Spiderman 2'.\nFred Berger y Jordan Horowitz ejercerán como productores del proyecto. Con su rodaje en marcha desde el próximo mes de septiembre.\nNoticias de cine del 15 de abril de 2015


Honda City 2021 tendrá versión híbrida\nInicio > Editorial > Noticias > Honda City 2021 tendrá versión híbrida\nSe acaba de presentar esta variante e: HEV.\nUn año después de su lanzamiento en el sudéste asiático y apenas unas semanas más tarde de la aparición de una inédita carrocería hatch, Honda estrena una totalmente nueva variante híbrida de su sedán compacto City.\nDenominada e: HEV, este City electrificado se estrena en Tailandia y se comercializará en todos los mercados de aquella región. Y considerando que el nuevo City 2021 ya está en fase de desarrollo en Brasil, es casi seguro que también se producirá para Latinoamérica.\nEl Honda City e: HEV estrena el sistema híbrido conocido como i-MMD (Intelligent Multi-Mode Drive). Está compuesto por un motor eléctrico principal que mueve las ruedas del auto, y que genera 110 Hp y 253 Nm de par. Este bloque trabaja en conjunto con el motor de cuatro cilindros i-VTEC de 1.5 litros con ciclo Atkinson, que eroga 98 Hp y 127 Nm de torque, el que a su vez tiene un motor eléctrico secundario integrado que actúa como generador de energía y motor de arranque.\nEn este sistema, es el motor eléctrico principal el que mueve el auto la mayor parte del tiempo, mientras que el bloque de combustión sólo actúa en fases de crucero a velocidades más altas, y en modo de recarga de la batería de iones de litio. Todo el paquete se gestiona a través de una transmisión de marcha única. Por lo mismo, es especialmente eficiente en la ciudad, con un consumo medio de 27,8 km/litro.\nEn cuanto a equipamiento, el nuevo Honda City e: HEV se ofrece exclusivamente con paquete deportivo RS. Incluye un cuadro de instrumentos digital de 7", freno de mano eléctrico, aire acondicionado con climatizador, luces Full LED, sistema keyless con botón de encendido, sistema de infoentretenimiento con pantalla de 9" y conexión a smartphones, entre otros.\nEn materia de seguridad incluye seis airbags, controles de tracción y estabilidad, sistema de frenaje regenerativo, y el paquete de seguridad Honda Sensing, que incluye control crucero adaptativo, aviso de colisión frontal con freno de emergencia, sistema de luces altas/bajas, asistente de mantenimiento de carril y la cámara lateral LaneWatch.\nEl Honda City está por lanzarse en Brasil, y de ahí a Chile hay sólo un paso. Esta versión híbrida podría demorar un poco más.\nHonda ofrece un sistema de manejo automatizado de nivel 3 en Japón\nHonda adelanta el Civic 2022 con este prototipo


PULSO IT: El canal tecnológico de Argentina tiene una cita este 14 y 15 de junio | Global Media IT\nArgentina podrá vivir la experiencia de tener a todo el sector tecnológico reunido en un solo lugar. La Cámara Argentina de Distribuidores Mayoristas de Informática (Cadmi) organiza un encuentro que se realizará los días 14 y 15 de junio de este año, en Buenos Aires.\nPULSO IT, Exposición y Conferencias de Tecnologías de la Información 2017, se realizará en el Pabellón 6 del Centro Costa Salguero. La entrada será gratuita con registración previa.\n“El objetivo principal es crear un ámbito de negocios donde se concentren en el mismo lugar durante dos días, todas los actores del mercado IT de Argentina: fabricantes, distribuidores, resellers, socios de negocios, retales, y también CEOs, CIOs y CTO de las principales empresas del país”, señaló Gustavo Geldart, Socio de Distecna y Licencias OnLine y responsable de la organización de PULSO IT.\nEl encuentro promete reunir a cerca de 2 mil asistentes pertenecientes a empresas del sector y otra cifra similar de usuarios corporativos (CEO, CIO, CTO). “Esa fue la meta original, aunque en este momento ya superamos ampliamente dicha cantidad de registrados”, dijo Geldart para GlobalMedia IT.\nAl ser consultado sobre los beneficios que tendrá el evento sobre el desarrollo del ramo, Geldart aseguró que los asistentes del sector “podrán encontrarse con nuevas oportunidades de negocio. Los resellers, retailers, o partners, podrán a tener contacto con los principales fabricantes, y los principales distribuidores”.\nTambién resaltó que al visitar clientes corporativos finales, “se generarán leads que podrán ser gestionados para tener un seguimiento adecuado por cada marca asistente y conducirlos correctamente hacia el canal”.\nAsimismo, quienes asistan tendrán la oportunidad de contacto con nuevos clientes, ya que será muy variado y, por lo tanto, la generación de oportunidades será “altísima para todas las partes”.\nPor otro lado, Geldart indicó que el evento contará con una serie de conferencias, presentaciones de productos, paneles de diferentes tecnologías y oradores principales. La idea es “sumar conocimientos a todos los que pertenecemos a este mercado y convertirlo en una herramienta para mejorar los negocios”.\nCabe resaltar que más de 60 marcas estarán presentes en PULSO IT, a las que agradeció de antemano por la confianza depositada en la organización. Aprovechó la oportunidad para invitar a los lectores a visitar su página web (pulsoit.com) para conocer más detalles sobre el encuentro.\nRobots de LG serán el centro de atención durante el CES 2017\nCanon presentó potentes soluciones de impresión a color en Perú


Rulo de oveja murciana - The Spanish Fine Cheese\nQuesos / Leche Cruda\nRulo de oveja murciana\nCategorías: Leche Cruda, Leche de oveja, Murcia\nEmpresa familiar, dedicada a la agricultura y ganadería en murcia. los alimentos que comen las ovejas de esta quesería son cultivados por ellos para garantizar la calidad, controlando todo el proceso. elaboran sus quesos con su propia leche fresca. por este motivo se obtiene leche que le otorga sabores y aromas especiales al queso.\nEl queso tiene una textura entre suave y semiblanda, cremoso y fundente, con un sabor persistente e intenso, muy aromático, ácido (cítrico). tiene un postgusto muy agradable de nueces crudas y una corteza comestible.\nMadurez: 20-30 días\nQueso torta de la serena (D.O.P.)\nQueso de cabra al romero bonvallis\nQueso Taramundi con nueces y avellanas\nSao jorge D.O.P.\nQueso de Oveja Bonvallis\nManchego gran valle D.O.P. (queso manchego pasteurizado)\nQueso roncal (D.O.P.)


Jinuj.net: Judaismo Argentino\nJinuj.net / Art�culos de Consulta / Judaismo Argentino\t Estas accesando Jinuj.net como usuario invitado\nFecha de creación: 2001-08-27 16:35:52\nDi�spora (Gol�) > Latinoam�rica > Argentina\nEpisodios como la explosi�n que destruy� los cimientos del edificio de la Asociaci�n Mutual Israelita Argentina en 1994 ponen en evidencia de nueva cuenta los alcances insondeables de la violencia y los efectos devastadores del terrorismo que conlleva un miedo paralizante que aisla y genera impotencia.\nEl Judaismo Argentino: Entre la Solidaridad y el Silencio\n"La indiferencia es una de las formas de la complicidad "\nPremio Nobel de la Paz 1986\nA un año de la explosión que destruyó los cimientos del edificio de la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), aún abundan las interrogantes. Se habla de múltiples teorías conspiratorias que no han podido ser comprobadas. Sólo es evidente que el ataque no fue perpetrado contra un blanco estratégico, ni político, ni diplomático, sino claramente judío. Como un terremoto, la explosión que convirtió en vigas y polvo el inmenso edifico que albergaba el centro de más de cien años de vida judía en esa nación, puso al descubierto el historial de la intolerancia y la discriminación, la fragilidad de la memoria humana.\nPara la comunidad judía de Argentina -que hoy en día se compone de alrededor de 250,000 personas- episodios como el de la AMIA ponen en evidencia de nueva cuenta los alcances insondeables de la violencia y los efectos devastadores del terrorismo que conlleva, a la vez, un miedo paralizante que aísla y genera impotencia.\nAunque los orígenes de la presencia judía en tierras argentinas se sitúan en 1850, es hasta 1889 cuando en el vapor Weser llegó el primer grupo organizado de judíos. En los años posteriores decenas de miles de habitantes del llamado "Palio de Residencia" en Rusia se vieron forzados a huir de los pogroms y se establecieron en las provincias gauchas. Las autoridades abrieron sus puertas a la inmigración masiva pero impusieron una serie de medidas restrictivas para garantizar la homogeneidad cultural y religiosa en el país.\nLa Iglesia católica, junto con los sectores liberales y laicos de la sociedad, censuraron dicha política. Los inmigrantes judíos, al igual que los que provenían de Medio Oriente, se esforzaban por preservar sus tradiciones y contrastaban con el modelo argentino de una identidad nacional exclusivamente católica.\nPara 1914 los judíos argentinos habían fundado ya diversas organizaciones para satisfacer las necesidades religiosas y materiales de sus miembros y comenzaban a adaptarse al nuevo sistema de vida. Con el apoyo del barón Mauricio Hirsch y de la Alianza Israelita Universal los judíos promovieron la creación de cooperativas agrícolas, abrieron comercios y fundaron industrias. No obstante nunca fueron aceptados ni reconocidos por la oligarquía terrateniente y las clases dominantes. Esta incipiente hostilidad persistió y en 1919 se transformó en una abierta campaña antisemita que culminó en la llamada "Semana Trágica" cuando la Liga Patriótica Argentina de Manuel Carles organizó un pogrom considerado, hasta ese momento, como el más serio atentado antijudío en la historia del país. Los judíos fueron atacados en las calles de Buenos Aires y sus casas saqueadas o incendiadas. El antisemitismo de las élites argentinas pasó a formar parte de una corriente xenófoba que adoptó ideas de la derecha francesa, de los falangistas, los fascistas y los nazis. Los judíos eran percibidos como revolucionarios o como nuevos ricos cuya fe, cultura y hábitos amenazaban a la sociedad gaucha.\nA partir de 1933 la actividad antisemita se incrementó impulsada por las organizaciones diplomáticas germanas así como por la agencia local del Partido Nazi. Entre los ideólgos de este movimiento destacó la figura de Gustavo Martínez Zuviria, agricultor santefesino que entre 1931 y 1955 se desempeñó como director de la Biblioteca Nacional y escribió bajo el seudónimo de Hugo Wast un importante número de novelas. A lo largo de su obra trató de difundir el mito de que "todos los judíos" eran los responsables de la miseria colectiva y del malestar general en el mundo. En 1943, al ser nombrado ministro de Instrucción Pública, Martínez impuso su ideología en las escuelas primarias así como en la radio.\nA principios de la década de los 40'S se estableció la Alianza de Liberación Nacionalista, grupo pro nazi que apoyaba la ascensión al poder de Juan Perón. En la época de la post-guerra se suspendió la inmigración judía y Argentina se convirtió en el centro de las publicaciones antisemitas y de la actividad nazi a escala internacional. En conjunto con otros países del hemisferio se constituyó en el santuario de miles de nazis que huyeron de Europa, incluyendo a Adolfo Eichmann, Joseph Schwammberger, Walter Kutschmann, Edward Roschmann y Erich Priebke.\nLos grupos nazis influyeron profundamente en la política del país en los años 60's cuando el Tacuara, movimiento ultranacionalista y antisemita, dio inicio a una violenta cadena de ataques racistas. De hecho, de los 313 actos antijudíos registrados en 1967 a nivel mundial, 142 ocurrieron en Argentina.\nDurante el régimen militar que abarcó de 1967 a 1983 el antisemitismo se recrudeció. Los judíos destacaban entre los "desaparecidos" y víctimas torturadas en los campos y centros clandestinos. Se registró un gran número de ataques directos, bombas en sinagogas y negocios judíos así como quemas públicas de banderas de Israel. Muchos de estos crímenes fueron perpetrados por escuadrones paramilitares creados en 1975 bajo el gobierno de Isabel Perón. Investigaciones posteriores comprobaron que un gran número de judíos recibió un "trato especial" y que en las paredes predominaban los slogans antisemitas y nazis. De hecho, de los 9,000 casos probados de personas desaparecidas bajo la dictadura militar del general Jorge Videla, más de 1,500 fueron judíos.\nEn 1983 con Raúl Alfonsín se instauró un gobierno democrático y civil. En este contexto, en agosto de 1988 el Congreso argentino aprobó la Ley Antidiscriminatoria, misma que en su artículo primero sanciona la discriminación "por motivos tales como raza, religión, nacionalidad, ideología, opinión política o gremial, sexo, posición económica, coadición social o caracteres físicos". Dicha legislación establece que "serán reprimidos con prisión de un mes a tres años los que participaren en una organización o realizaren propaganda basados en ideas o teorías de superioridad de raza o de un grupo de persona de determinada religión, origen étnico o color, que tengan por objeto la justificación de la discriminación racial o religiosa en cualquier forma".\nBajo esta ley fueron condenados a prisión Alejandro Biondini y Carlos Schnellstast, líder y activista -respectivamente- del Partido del Nuevo Triunfo antes conocido como Alianza Nacional.\nCarlos Ménem subió al poder en 1989 con un proyecto de nación que propugnaba el respeto a las diferencias étnicas, religiosas, ideológicas y políticas. Mostró, a su vez, una sensibilidad especial al problema del racismo y se comprometió a combatir el antisemitismo y la xenofobia.\nA pesar de sus esfuerzos a fines de 1991 el Centro de Estudios Legales y Sociales, organismo pro-derechos humanos, descubrió la existencia de cerca de 30 grupos nazis activos en el país. Tal es el caso del Movimiento por la Dignidad y la Independencia Nacional (MODIN), fundado en 1991 y encabezado por Aldo Rico, mismo que en las elecciones para diputados celebradas en 1993 duplicó el número de escaños.\nDestacan también el Movimiento de Identidad Nacional e Integración Latinoamericana (MINEII) dirigido por el coronel Mohamed Ali Seineldin, el Partido del Nuevo Triunfo de corte neonazi fundado por Biondini y el Partido Nacionalista Constitucional de Alberto Asseff, de ultra-derecha.\nHoy en día la principal actividad de los grupos antisemitas en Argentina es la diseminación de sus ideas a través de periódicos y revistas. Escudados en el derecho a la libertad de expresión, estos grupos radicales han tenido la posibilidad de exaltar la violencia a través de sus publicaciones, entre las que se encuentran Patria Argentina, de Ibarguren, que circula en estaciones de policía y cuarteles del ejército; Doctrina para el Movimiento Social, de Seineldin; Soberanía Nacional y Pugna, de línea fundamentalista; El Muecín, de corte islámico y El Nacionalista, de Alejandro Biondini. Así mismo los documentos de CEDADE -organización neonazi española- se consiguen con facilidad.\nDurante años la política del gobierno de Juan Domingo Perón de dar asilo y encubrir a los nazis fue uno de los temas mas controvertidos en la agenda nacional. A instancias de la opinión pública nacional así como internacional y con el objeto de relajar el clima de intolerancia que se vivía en el país, en febrero de 1992 Ménem promulgó un decreto ordenando la apertura de todos los archivos relacionados con la presencia de criminales de guerra nazi en Argentina que hasta ese momento habían permanecido inaccesibles. Esta decisión representó un cambio en la actitud oficial hacia el pasado y una nueva disposición para examinar críticamente su historia tras décadas de silencio impuesto en aras de la "seguridad nacional". Las investigaciones se encuentran en su fase inicial. No obstante se cree que más de mil criminales de guerra y colaboradores del régimen nazi obtuvieron protección de las autoridades argentinas.\nEl 17 de marzo de 1992 un camión cargado con explosivos destruyó la embajada de Israel en Argentina, dejando un saldo de 29 muertos. A pesar de que el Jihad Islámico se adjudicó la responsabilidad, no se tomaron medidas para señalar a los culpables y llevarlos a juicio. A la impunidad -entre otras cosas- puede ser atribuible el que dos años después la comunidad judía fuera nuevamente el blanco del fundamentalismo, con la destrucción de la AMIA, en lo que se considera el peor ataque terrorista en los últimos 50 años en el mundo. El gobierno nuevamente se paralizó, y a pesar de que todas las instituciones del país condenaron explícitamente el atentado, en las semanas posteriores los judíos fueron objeto de múltiples amenazas y de intentos por alienarlos de la sociedad argentina.\nLo que aconteció aquel 18 de julio de 1994 confirma como la intolerancia polariza a la sociedad dificultando el desarrollo de un entorno plural y democrático en el que se fomente la convivencia solidaria. En donde existe una actitud de ambivalencia hacia posturas excluyentes y hacia el terror, se reproduce la impunidad y son magras las condiciones para reconstruir un proyecto de consenso nacional.\nWorld Report 1994\nInstitute of Jewish Affairs, London, 1994\nArgentina Ya No Es la Tierra Prometida\nEl País, España, 1994\nUna Ciudad Ajena\nNoticias Extra, Argentina, 1994\nArgentina..El Fantasmal Retorno de la Extrema Derecha\nLa Jornada, México, Septiembre, 1991\nThe Jerusalem Report, Israel, September 1994\nEl Mercado de los Culpables\nCambio 16, España, Agosto, 1994


Masiva asistencia de estudiantes en Semana del Postulante 2017 « Noticias UCN al día – Universidad Católica del Norte\nProceso de apoyo vocacional y orientación se extenderá hasta el viernes 29 de diciembre en Antofagasta y Coquimbo.\nDesde tempranas horas del martes 26 de diciembre, decenas de jóvenes interesados en postular y aclarar dudas para su ingreso a la Educación Superior, comenzaron a llegar a nuestra Universidad para obtener información en el marco de la tradicional Semana del Postulante de la UCN.\nLa iniciativa, que busca entregar ayuda a los estudiantes que rindieron la PSU, es organizada por el Departamento de Admisión de la UCN, y se extenderá hasta el viernes 29 de diciembre, en horario continuado de 9:00 a 17:00 horas, en la Sala PEI de la Biblioteca de la Casa Central en Antofagasta (Avda. Angamos 0610), y en la Oficina de Admisión del Campus Guayacán en Coquimbo (Calle Larrondo 1281).\n“La mayoría de los chicos tiene claro la carrera a postular, sin embargo, hay quienes tienen poca información respecto a los pasos a seguir durante el proceso y a ellos se les orienta respecto a sus posibilidades y puntajes”, señaló Verena Maso, administradora de Relaciones Educacionales y Difusión del Departamento de Admisión en Antofagasta.\nEn los días en que se llevará a cabo la iniciativa, los jóvenes recibirán información sobre gratuidad, becas y otros beneficios, a lo que se suma la orientación vocacional y focalizada que realiza el equipo de Admisión frente a las necesidades de los postulantes.\n“Estamos muy contentos de asesorar nuevamente a todos los jóvenes en sus postulaciones. Tenemos a su disposición toda la información que necesitan y serán orientados por nuestros monitores y profesionales del área”, expresó. Gabriela Llewellyn, Coordinadora de Admisión Campus Guayacán.\nAgregó que éste es un proceso familiar donde, en la toma de decisión, deben involucrarse también a los padres, debido a que los estudiantes eligen la carrera, pero son los padres, según su situación socioeconómica, quienes barajan si es posible el estudiar lejos del hogar.\n“Creo que es súper importante tener la posibilidad de hacer preguntas y no cometer errores en el proceso. Además, te entregan orientación vocacional para los que aún no están claros en qué opción tomar”, mencionó Florencia Dávila, del Colegio Santa Marta de Coquimbo.\nEn tanto, Ángela Guardia, de The Giant School de Antofagasta, dijo que “tenía bastantes dudas y con la ayuda del equipo me explicaron sobre el proceso y la Universidad. Me llama la atención la carrera de Ingeniería Civil Industrial”.\nMayor información se puede obtener en redes sociales a través de https://www.facebook.com/admisionucn/, en el correo electrónico admision@ucn.cl, o en los teléfonos (55)2355355 en Antofagasta y (51) 2209821 en Coquimbo.\nActualidad 27 diciembre, 2016\nMasiva asistencia a la Semana del Postulante en la Casa Central\nMasiva asistencia a la Semana del Postulante en ciudades de la Segunda Región\nMasiva participación en Semana del Postulante


Presentación1 autobiografia by julikee - issuu\nMi nombre es Claudia Esmeralda Hernández Hernández , tengo 15 años , nací el 22 de agosto de 1998 mis padres son Irma roció Hernández pacheco mi padre Antonio Hernández cárdenas tengo dos hermanos marco Antonio de 12 años y Leonardo Saúl de 6 años . Actualmente vivo en colima con mis padres y hermanos.Estudie mi primaria en la escuela club de leones colima 5 . Estudie la secundaria en 20 de enero de 1527 conocí muchos personas pero solo tuve dos buenas amigas Maricruz Sandoval y Fátima florely\nViví mis mejores años en la secundaria ,excelentes maestros , amigos y compañeros.\nM A R I C R U z\nA mi en general me gusta mucho escuchar música sobretodo one dirección y reik mis bandas favoritas pero lo que mas me gusta de todo es practicar mi deporte favorito el baloncesto . Mi color favorito es el morado\nActualmente estudio en el bachillerato N. 30 a cabo de entrar en agosto estoy en primer semestre. Hasta hora conozco muy pocas personas tengo muy buenos maestros , compañeros sobre todo muy buenos amigos que tengo muy poco tiempo de conocerlos pero se que estaré muy bien con ellos sobre todo con mis tres mejores amigas Viridiana , patricia y Alejandra.\nEn este momento me siento muy a gusto en el bachillerato con mis amigas , actualmente tengo novio llev贸 muy poco con el pero estoy a gusto . Tratare sobretodo disfrutar el bachillerato mis amigos , maestros y compa帽eros


Foto: DataHamster, Flickr, CC BY-NC 2.0\nNokia 5110, foto: Denis Apel, Wikimedia Commons, CC BY-SA 2.0 DE\nHace unos tres años que el checo Zdeněk Lukavec, de la ciudad de Třebíč, decidió coleccionar teléfonos móviles. Fue uno de los primeros checos que a comienzos de los años 90 disponía de un celular.\nNokia Talkman, foto: krystof.k, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0\nLukavec expuso los primeros teléfonos móviles de su colección en la oficina de su empresa. La muestra se fue extendiendo con el tiempo. Entre otros aparatos dispone de celulares de varios kilos de peso que se asemejaban a una pequeña maleta y fueron lanzados al mercado checo poco después de los cambios democráticos de 1989, según indica el coleccionista.\nZdeněk Lukavec, archivo Zdeněk Lukavec\nEn el futuro más cercano Zdeněk Lukavec planifica la apertura del primer museo de celulares en la República Checa. Actualmente está negociando con las autoridades del distrito de Třebíč sobre el lugar donde podría instalarlo. Mientras tanto planifica exponer su colección de celulares en agosto próximo en un encuentro de automóviles-veteranos y coleccionistas en la localidad de Hrotovice.


La ciudadela fantasma de Causarano\nEl proyecto ciudadela es un buen ejemplo de cómo el dinero del contribuyente paraguayo se esfuma en emprendimientos fantasmas\nmiércoles, 9 de octubre de 2013, 06:25 h (CET)\nDijo Ferdinand LaSalle que para la burguesía, el único deber del Estado consiste en proteger la libertad y la propiedad personales del individuo. Ello porque la burguesía considera el Estado como la imagen del policía, cuyo único deber teóricamente impedir el robo.\nEn Paraguay, donde hace tiempo las teorías duermen el sueño de los justos, sucede exactamente lo contrario, pues los mismos centinelas del gallinero abren los portones al zorro. Lo más frecuente es que se propicien los robos encargando proyectos fantasmas a las nunca bien ponderadas ONG.\nVisitando Internet, uno puede constatar que en el mundo existen casi tantos casos de ONG que malversan fondos como número de estas organizaciones, y tantos proyectos inconclusos como programas encargados a ellas.\nEn ese mismo contexto fue que en el año 2011, la Secretaría de Cultura de Paraguay destinó la suma de Gs. 1.214 millones por una consultoría en el marco del programa “Ciudadela Cultural”. Varias investigaciones periodísticas desnudaron luego manejos poco claros de la actual ministra de Cultura de Paraguay, Mabel Causarano, cuando se desempeñó como coordinadora del Programa , que supuestamente se abocaría a desarrollar de un modelo virtual de Asunción en el siglo XIX(?) y a crear el espacio cultural “Vive Paraguay”.\nNada de eso se concretó, y solo quedaron como recuerdo de tales hechos fotografías de menores participando de eventos con travestidos en medio de un abigarrado jolgorio sin significado alguno. Con el mismo criterio con el cual estos aprovechadores mantienen a los pueblos originarios del país alejados de la modernidad y viviendo en la edad de piedra, fomentan este tipo de expresiones en los cuales exhiben como en un zoológico a los seres humanos, so pretexto de promover tolerancia y diversidad cultural.\nEn el caso de los indígenas, hay fotografías que los muestran degradados a simples lienzos pintados y emplumados, donde supuestos artistas dan rienda suelta a su inspiración.\nLa realidad es más perversa, dado que de ser los indígenas asimilados a la modernidad, o los gays asimilados a la sociedad, tendrían que buscarse otros pretextos para recaudar fondos para sus “loables” emprendimientos.\nLo peor del caso es que estos grupos han establecido una verdadera dictadura sobre las escuálidas arcas fiscales del país, trepados en su refulgente pedestal de seres impolutos más allá del bien y del mal.\nDe acuerdo a la denuncia que atañe a Causarano, la Fundación Barcelona Media de la Universidad Pompeu Fabra fue “contratada” por excepción para realizar el trabajo. El contrato entre Cultura y la consultoría se firmó el 14 de marzo de 2011 y el trabajo debía entregarse en diciembre del mismo año. Sin embargo, el 31 de octubre de 2011 firmaron una adenda para ampliar cuatro meses más el plazo, es decir, hasta el 30 de abril de 2012.\nEl espacio “Vive Paraguay” se fijó en un principio en un galpón de Puertos de Asunción. Pero ante la oposición de los funcionarios, se cambió al viejo galpón del ferrocarril, ubicado en Artigas y Perú. En este sitio el Ing. Enrique Javier Palma Martínez debió construir un auditorio, una cafetería, galerías, mirador, etc. Nada de esto se concretó, aunque el “Técnico” en cuestión recibió un adelanto de G. 700 millones de un total de G. 1.335 millones.\nInfluyentes legisladores oficialistas hoy cuestionan a Causarano estas irregularidades, y sobre todo su presencia en el gobierno de un partido por el cual ha expresado incontables veces repugnancia.\nPero la mujer en cuestión se aferra al cargo más allá de toda honorabilidad, a pesar de haber suscrito documentos en el cual los antagonistas del partido que ganó las elecciones paraguayas del 21 de abril instaban a no votar por el actual presidente Horacio Cartes.\nLa desesperación de estos personajes por conservar su pedazo de torta, sólo nos lleva a reflexionar cuánta razón tenía el escritor paraguayo Helio Vera, cuando afirmaba que el zoquete no sólo es un cargo en la administración pública que se concede en recompensa de adhesiones políticas, conversiones repentinas o alianzas inexplicables del agua con el aceite. También es un lenitivo para calmar impaciencias, apaciguar crisis de almorranas, eliminar insomnios, disipar dispepsias y apagar el stress. Todo bajo el principio siguiente: el zoquete nos une, nada nos separe.\nDaniel baudelet 09/oct/13 19:41 h.\nJe sui bien content de te revoir en face mais esaiye de te metre watsap ET tango ET viber ET on parle gratuit ET les mesaje gratuy et le blague que je vais tenvoiyer par watsap un grand bisou a tous\nNo me ha quedado más remedio que ocuparme en varias ocasiones de algunas de sus afirmaciones porque son claramente falsas\nFamilia real versus familia del rey\nLas hermanas de Felipe VI, y los hijos de estas, no forman parte de la familia real de España\nAsistimos al inicio de una época de deshielo en las relaciones de ambos países\nEl aborto, el proceso menstrual... las incoherencias\nEscribir leyes forzadas por ideologías, trae como consecuencia el “cultivo permanente” de injusticias sociales\nNegociaciones entre rivales históricas (India y Pakistán) en la Cumbre de Shanghái sobre Afganistán\nAfganistán está una vez más expuesto al campo de juego de vecinos codiciosos e hipócritas


Sorprende el tratamiento crítico del problema migratorio en esta película: las masas desamparadas de campesinos gallegos o castellanos que tienen que pagar las "mordidas" (comisiones ilegales) en la empresa naviera que gestiona los papeles para los que tienen que huir de la miseria. La clase corrupta de los empresarios (Don Fabián Mouriz) que explotan a los pobres sin conmiseración alguna puede ser un reflejo claro de los caciques franquistas. Su empleado, y pariente de Aurelio (Ernesto) -por cierto, un gran Lorenzo Sancho, alejado de los personajes ridículos de los spaguetti-western que rodó en Almería- es un eslabón más de esa cadena de corrupción, aunque se cree honrado, en una muestra clara de falta de conciencia moral. Tampoco el personaje de la patrona de la casa de huéspedes (Doña Sofía) muestra mucha piedad por la desventura de Aurelio cuando lo echa a la calle.\nErnesto (Lorenzo Sancho), un empleado sin escrúpulos que ignora ser un desalmado\nErnesto (Lorenzo Sancho) y su jefe, Don Fabián Mouriz (José Marco Davó). Los explotadores. Su prosperidad es inversamente proporcional a la miseria y desesperación de los campesinos. La explotación de clase\nEntre la galería de secundarios, están los mejores papeles: Manolo Morán como Don Armando, siempre entrañable y jovial -aquí con su guitarra-; y los roles más conseguidos son los de los "malos": Lorenzo Sancho, el personaje más consistente, como hemos dicho ya; José Marco Davó, muy bien como corrupto empresario de raigambre franquista; Mercedes Muñoz Sampedro está correcta en Doña Sofía; Rafael Bardem, el padre de Lupe, está muy bien, aunque no entendemos por qué, con su aspecto de abuelo, interpreta a un padre viudo de dos niños pequeños; y, finalmente, Eumedre que interpreta a Juan Cadaval. ¿Quién fue Eumedre? Según una noticia de prensa, fue un actor que comenzó a los 55 años, de nombre real: José Pérez Rodríguez.\nPublicado por Acorazado - Cuirassé Cinéfilo - Cinéphile en 10:28


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LITERATURA CON ESTRÓGENOS: LADY ISTA DE CHALION\nLADY ISTA DE CHALION\nNo soy yo de relecturas, pero esta vez era preciso hacer una excepción. Me parecía lo mejor leer las cuatro novelas de Chalion en orden, ahora que puedo. Y he de decir que desde las primeras páginas de «Paladín de almas» pude confirmar que había acertado.\nLa protagonista indiscutible de esta novela es Ista de Chalion, la royina viuda Ista, Ista la loca, la maldita. O la santa, la tocada por los dioses. Un personaje que, al igual que me ocurrió con Tenar (también Arha), la inolvidable protagonista de Las tumbas de Atuan o Tehanu (Úrsula K. Le Guin); me ha enganchado desde el primer momento, para no soltarme nunca más. Cosas de la empatía.\nIsta es una mujer «completa», con sus debilidades y fortalezas, con sus culpas arrastradas, con sus dramas vividos a costa, incluso, de su razón. Y todo eso la ha hecho ser lo que es actualmente:una criatura con las ideas muy claras pero que acepta estar en continuo viaje, en constante crecimiento y cambio. Incluso en los aspectos que creía muertos y terminados en su vida descubre nuevos comienzos. Esto es así en su relación con los dioses (uno de los elementos clave en este mundo que ha inventado McMaster), con la hechicería y con su propia alma.\nLa novela continúa también la trama política construída y desarrollada en las dos primeras, solo que aquí el primer plano lo ocupan las historias «pequeñas», personales, que afectan a los protagonistas; y el tablero de juego sirve de marco para ellas.\nOtra diferencia es la mayor importancia que se da aquí a la Hechicería, presente en las anteriores pero desarrollada y explicada más al detalle aquí.\nEn resumen, novela absolutamente disfrutable que no hay que perderse. Si la cuarta (con la que ya estoy) cierra igual de bien que sus antecesoras, creo poder afirmar que nos encontramos con una de las mejores sagas fantásticas que he leído hasta ahora.\nPublicado por L. G. Morgan en 3:24\nEtiquetas: 5 dioses, Chalion, Hechicería, Ista de Chalion, Lois McMaster Bujold, Novela fantástica, Paladín de Almas


Recuperan el cadáver del español Jorge Gómez entre los escombros de su edificio en México\nLa UME rescata el cuerpo del malagueño de los escombros de Ciudad de México. Termina la agonía de su familia, que ha permanecido frente al edificio los últimos diez días y diez noches.\nPablo S. Olmos | La Razón\nÚltima actualización:29-09-2017 | 16:37 H/\nLas opciones de encontrar vida bajo los escombros de este edificio de oficinas eran ya muy escasas aunque la familia de Jorge Gómez, aparejador de 33 años y víctima del terremoto del 19 de septiembre, no perdía la esperanza. Para ellos han sido 10 días y 10 noches de angustia, frío y pesadilla, según veían que los rescatistas no recuperaban vida de entre las ruinas del 286 de Álvaro Obregón. La primera noche tras la tragedia, la pareja de Jorge, Irene confirmaba a LA RAZÓN la noticia, entre suspiros, y la consigna de no abandonar el lugar hasta que pudieran rescatarlo. Durante los primeros días, una llamada telefónica realizada desde el interior del edificio daba alas a la familia. Jorge estaba bien y junto a él se encontraba una compañera de trabajo, Lizzeth quien contactó desde su móvil a los servicios de emergencia. No había tiempo que perder, ambos estaban resguardados en el hueco de la escalera, según anunció Alejandro Gómez, hermano mayor del fallecido. No obstante, la deficiente estructura del edificio, bajo investigación por supuestas irregularidades, y el paso de los días, sin agua ni comida, han terminado por sellar el fatal destino de este joven malagueño.\nLa imagen de Irene rota tras conocer la noticia habla de la presión acumulada de quien ha creído viable lo imposible y de quien ha perdido todo lo que había venido a buscar a este país. Jorge llegó a México atraído por la posibilidad de dirigir, con sólo 33 años, la oficina de la consultora Valora en este edificio de la capital mexicana y su pareja se unió a la aventura hace poco más de un año. El envite de la naturaleza ha roto el sueño de ambos y el de tantas otras familias mexicanas. Ayer, el balance ascendía a 355 víctimas en todo el país, 214, sólo en la Ciudad de México.\nNi siquiera la dura labor realizada, 24 horas al día, por los 54 efectivos españoles de la Unidad Militar de Emergencias (UME) ha sido suficiente para rescatar a Jorge con vida. La UME había asumido el liderazgo de las tareas de rescate en este punto de Álvaro Obregón, tras la salida del resto de brigadistas internacionales el día 20, y ayer, «alrededor de las 6:15 de la mañana», han dado con el cuerpo del joven malagueño.\nLos españoles son los últimos rescatistas internacionales sobre suelo mexicano, como asegura a LA RAZÓN su capitán Juan Carlos Peñas «y aquí seguiremos hasta que lo indiquen las autoridades. Hemos recuperado el cuerpo de Jorge, pero nuestro trabajo continúa». Los trabajos se estaban acercando en los últimos días a la segunda planta de este edificio, lugar donde se pensaba que podía estar atrapado el español.\nLlegar hasta ese punto del edificio colapsado ha sido una tarea muy complicada ya que se han tenido que levantar losetas de gran tonelaje, con una grúa donada por un empresario español, e ir apuntalando la zona para evitar derrumbes. Durante la noche, según narra Peñas a este diario, «mediante una búsqueda técnica con cámaras logramos localizar un cuerpo en la zona en la que se suponía que estaba Jorge y después de toda la noche hemos conseguido recuperarlo».\nA partir de ese momento ha sido el Instituto Anatómico Forense quien se ha encargado de hablar con los familiares del español para proceder a la identificación. La espera ha sido larga y tensa, pero el entorno de Jorge, congregado desde hace 10 días frente a este edificio en ruinas, por fin puede descansar y empezar a organizar la repatriación del cuerpo a España.\nDe esta manera Jorge Gómez y Leopoldo Nieto, un médico que falleció el mismo día del temblor, se convierten en las dos únicas víctimas españolas tras el terremoto del 19 de septiembre como confirma la embajada de España en México a LA RAZÓN ya que en estos momentos «no quedan compatriotas atrapados ni tampoco desaparecidos».\nSE HABLA DE:MéxicoEspañaTerremoto en México


36.-El proceso vital de Juan Ramón Giménez a la búsqueda y encuentro con Dios. | DON QUIJOTE, PREDICADOR Y TEÓLOGO\nYou are currently browsing the category archive for the ‘36.-El proceso vital de Juan Ramón Giménez a la búsqueda y encuentro con Dios.’ category.\nEL PROCESO VITAL DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ EN LA BÚSQUEDA Y ENCUENTRO DE DIOS.\n16 agosto, 2017 in 36.-El proceso vital de Juan Ramón Giménez a la búsqueda y encuentro con Dios., ¿ QUÉ ES DIOS ? RESPONDEN LOS POETAS. | Tags: Los escritores y Dios. La poesia una visión nueva del universo Filosofia y poesia Conocimiento religioso de Dios. Conocimiento teológico de Dios. Dios y la ciencia.Jesucristo y la historia. El arte | Deja un comentario\n1.- Breve reseña biográfica\n3.-El proceso vital de Juan Ramón Jiménez en la búsqueda y encuentro de Dios.\nCASA MUSEO DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ. EN PALOS DE MOGUER. HUELVA.\nCalificamos de breve esta reseña porque la biografía de Juan Ramón Jiménez fue muy variada y llena de vicisitudes que no cuentan para nuestro fin dentro del blog, en la que transcribimos se apuntan sólo esas vicisitudes especialmente por los lugares en los que vivió y situaciones por las que pasó.\nJuan Ramón Nació el 23 de diciembre de 1881 en Moguer, Huelva, en el seno de una familia de ricos comerciantes.\nProfundamente conmovido por los poemas de Rubén Darío en su juventud, fue también un apasionado por la lectura de los poetas del simbolismo francés.\nCASA DONDE VIVIÓ JUAN RAMÓN JIMÉNEZ EN MADRID CON SU ESPOSA.\nDespués de pasar por diversos sanatorios regresó a Moguer, donde se dedicó a leer y a escribir. También en 1900 se editaron sus dos primeros libros de poemas: Ninfeas y Almas de violeta.\nEn los años veinte volvió a Madrid, alojándose en la Residencia de Estudiantes, donde los miembros de la generación del 27 lo reconocieron como maestro.\nRealiza varios viajes a Francia y más tarde a Estados Unidos, donde se casa con la que ya sería su compañera para toda la vida, Zenobia Camprubí.\nCEMENTERIO DE JESÚS EN MOGUER. TUMBA DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ Y ZENOBIA.\nPLAZA DEL CABILDO, MOGUER. PLATERO Y YO.\nEntre sus principales antologías se encuentran Poesías escogidas (1917), Segunda antología poética (1922), Canción (1936) y Tercera antología (1957).\nLa influencia del modernismo se percibe en sus primeros libros, aunque su mundo poético apunta hacia lo inefable.\nEscribió además los Romances de Coral Gables (1948) y Animal de fondo (1949). Con ellos y el poema ‘Espacio’, alcanza lo que se ha llamado su “tercera plenitud” determinada por el contacto directo con el mar.\nEnumeramos a continuación sus obras con las fechas de publicación.\n1.-Almas de violeta, 1900. 2.-Ninfeas, 1900. 3.- Rimas, 1902.4.–Arias tristes.1903.5.-Jardines lejanos, 1904. 6.-Elejías puras, 1908.-7.-Elejías intermedias, 1909.8.-Las hojas verdes, 1909.-10.-Elejías lamentables, 1910.11.-Baladas de primavera, 1910.-La soledad sonora, 1911.-12.-Pastorales, 1911. 13.-Poemas mágicos y dolientes, 1911. 14.-Melancolía, 1912.15.-Laberinto, 1913.16.-Platero y yo, 1914.-17.-Estío, 1916.18.- Sonetos espirituales, 1917. 19.-Diario de un poeta recién casado, 1917. 20.-Platero y yo (edición completa), 1917. 21.-Eternidades, 1918.22.- Piedra y cielo, 1919. 23.-Segunda antología poética, 1922. 24.-Poesía, 1923. 25.-Belleza, 1923.25.-Canción, 1935.26.-Voces de mi copla, 1945. 27.-La estación total, 1946. 28.-Romances de Coral Gables, 1948.29.-Animal de fondo, 1949.\n3.-EL PROCESO VITAL DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ EN LA BÚSQUEDA Y ENCUENTRO CON DIOS.\nDespués de haber estado trabajando en el tema Dios y la fe cristiana en la obra de Juan Ramón Jiménez y manejando textos en los que los que Juan Ramón expresa su evolución religiosa y haber leído especialmente poemas de Animal de Fondo y Dios deseado y deseante , y que me habían conducido a la conclusión de que Juan Ramón Jiménez trasmite en su obra una idea panteísta o más bien pan-enteista de Dios al modo de Krause y el krausismo, encontré en línea este artículo titulado : El Dios final de Juan Ramón Jiménez con el que estoy por completo de acuerdo y que transcribo entero a continuación, después de agradecer a su autor su escritura así como la posibilidad de transcribirlo en este blog.\nJUAN RAMÓN JIMÉNEZ PINTADO POR SOROLLA.\nEL DIOS FINAL DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ.\n¡el dios deseado y deseante!—\nLAS PUERTAS DE DIOS.\nEste podría ser el último poema de Dios deseado y deseante, libro aparecido póstumamente en 1964, aunque anticipado en la entrega titulada Animal de fondo, publicada en Buenos Aires, por la editorial Pleamar, en 1949.\nEl poema arriba transcrito fue encontrado el pasado mes de junio, en Puerto Rico, por los investigadores Rocío Bejarano y Joaquín Llansó, y dado a la luz por vez primera en ABC el 28 de junio de este año 2009.\nLos autores del descubrimiento, que en enero habían publicado la muy documentada edición crítica de Dios deseado y deseante (Animal de fondo) en la editorial Akal, atestiguan que, por el tipo de tinta utilizada por Juan Ramón, el poema debió de ser escrito en 1953 ó 1954, es decir, mucho después del grueso del libro, que data de 1948 y 1949. No obstante, por su contenido y la literalidad de algunos versos, este nuevo texto tendría que formar parte de ese mismo poemario y cerrarlo como un dramático aunque, a la vez, gozoso punto de llegada.\nEl hallazgo, además de regalarnos un gran poema, nos obliga a revisar la concepción de Dios que nos transmite Juan Ramón Jiménez en la última etapa de su poesía, pues lo expresado en esta composición rebasa la religiosidad panteísta mantenida hasta entonces.\nLa cuestión es importante, pues Dios no es sólo un tema recurrente en la poesía juanramoniana, sino que, en su etapa americana, se constituye con frecuencia en el punto de mira desde el que el poeta puede contemplar toda la hermosura del mundo y de sí. La religiosidad de nuestro autor, de uno u otro signo a lo largo de su vastísima obra, aunque siempre alimentada por el sustrato de una fe cristiana, es tan honda como su deseo de conocimiento y de belleza; por lo cual este punto de llegada también ofrece muchas luces sobre el itinerario poético de Juan Ramón y sobre el sentido ascensional de toda su escritura.\nPara que apreciemos la magnitud del salto espiritual que da nuestro autor a la luz de este poema inédito, basta con leer la carta que escribe a su amigo y editor español Juan Guerrero Ruiz en 1948, es decir, en el año de su viaje a Buenos Aires, en el que concibe gran parte de Dios deseado y deseante:\nMi querido Juan: (…) Yo, como lo he dicho tantas veces, creo, y he creído siempre, en un dios en inmanencia, y nada más. Y creo también que si yo me creara una imajen definida de ese dios, fuera del sentimiento bello de mi conciencia, sería una ofensa para él, porque entonces yo podría ser dios y él no podría ser igual que yo. Siendo él mi dios en conciencia llena de belleza, creo que se sentirá a gusto porque mi conciencia lo nombra como inmanente.\nTodas las cosas de la vida debemos hacerlas con amor y por amor al prójimo, también cuando el prójimo quiere ser amable y amado, porque dios está en el prójimo y recibe el amor que le damos al prójimo. Que cada prójimo tenga a su dios es lo natural, ya que dios es una palabra, un nombre que se pone a lo que dios es y cada uno puede creer que es lo que es a su manera. (…)\nDe modo que ese dios inmanente al mundo y al yo es el que Juan Ramón confiesa explícitamente en esta carta y al que invoca en casi todos los poemas de Dios deseado y deseante: un dios ciertamente distinto del que viene al encuentro del poeta en esta composición inédita de 1954. Pero, para poder valorar con justeza este fenómeno espiritual que se produce entre 1949 y 1954, nos convendrá hacer un breve recorrido por la concepción de Dios en toda la poesía juanramoniana.\nEn su conjunto, la poesía escrita por Juan Ramón hasta 1916, año del Diario de un poeta recién casado, nos revela a un Dios con mayúscula a quien el yo-poético se dirige o de quien habla como de alguien trascendente al mundo y Señor del destino universal, en consonancia con el Dios cristiano de su fe y de su vida espiritual infantil. Baste, para nuestro propósito, con recordar ese despertar del poema “Primavera amarilla“, de la colección de la colección Poemas májicos y dolientes (1909), que termina con la visión de Dios cuidando de vivos y muertos:\nlos árboles; el dí\nSi en la etapa que llega hasta 1916 Juan Ramón se nos presenta como el confidente de una naturaleza que, en plenitud sensible de vida y de armonía, le sirve a él de modelo acabado para dirigir los pasos de su existencia, a partir del Diario de un poeta recién casado nuestro autor descubre su identidad esencial con el Mundo y trata de conocerse conociendo cada vez más a fondo la vida de las cosas, en una desnudez expresiva que lo impele a despejar el paisaje de todo elemento anecdótico.El poeta, en esta nueva etapa de amor conyugal, se reconoce uno con su esposa y con el Cosmos.\nY esa identidad de esencia entre todo lo visible y su propio ser le produce tal maravilla, que su mirada apenas se ocupa de mirar más allá del cielo azul, es decir, más allá de este mundo visible y cercano. Dios no aparece en todas las colecciones poéticas de estos años y, cuando se le nombra muy ocasionalmente, jamás se le atribuye ningún protagonismo en el curso de la vida personal o de la vida del Cosmos. No se niega a Dios ni se le desprecia; pero su obrar no despierta el interés del poeta, empeñado como está en celebrar la grandeza de un Cosmos que es uno con él mismo. Hablar de mundanidad sería lo propio si por ello no se entendiera la acepción frívola que tiene esta palabra en castellano, sino su referencia a la persona que ha centrado su visión en este mundo perceptible y ha quedado fascinada por su esplendor. Tal es el estado espiritual que nos transmite, en su conjunto, la poesía de todos estos años transcurridos hasta el exilio del poeta.\nJuan Ramón ha tomado conciencia viva de que él, como poeta, tiene la misma sustancia que el Cosmos, que es uno con él y que puede hablar por él mejor que nadie, pues su Yo le ha permitido conocer y expresar la Belleza sin más intermediarios\nPero ya en América, desde los poemas de En el otro costado, escritos entre 1936 y 1942 (salvo los fragmentos 2 y 3 de Espacio, que son posteriores), Juan Ramón, a la vista de una naturaleza y de un modo de vida tan distintos a los suyos de siempre, se siente urgido a buscar la Unidad con la más viva conciencia.\nNo porque antes la hubiera puesto en duda, sino porque ahora el Mundo le parece tan inmenso y tan diverso que necesita un garante más sólido de su unidad, de su pervivencia y del lugar que el poeta ocupa en ese vastísimo Universo.\nDe ahí que Juan Ramón busque a Dios como garante de todo lo existente e instancia cotidiana de su afán de absoluto;\nsólo que ya no se tratará de un Señor que existe antes que todo y lo ha creado todo, incluido el Yo del poeta.\nNo: una vez que Juan Ramón ha tomado conciencia viva de que él, como poeta, tiene la misma sustancia que el Cosmos, que es uno con él y que puede hablar por él mejor que nadie, pues su Yo le ha permitido conocer y expresar la Belleza sin más intermediarios; una vez que el Yo es el Mundo y es la conciencia suprema de lo Bello, él será dios, un dios tan inmanente al mundo como al Yo del poeta, porque no es otra cosa que su propia conciencia de lo Bello, es decir, una conciencia purificada de todas las manchas morales y estéticas que Juan Ramón, en cuanto hombre, observa en sí mismo y en el mundo. Esta concepción radicalmente subjetiva de Dios lo lleva a la inmanencia de todo lo divino y, por ende, al panteísmo cósmico, como consta ya en el poema que abre Dios deseado y deseante:\nNo eres mi redentor, ni eres mi ejemplo\nTal posición intelectual y espiritual es expuesta con mayor explicitud en la nota final que escribió para la edición de Animal de fondo (1949), libro que es, como sabemos, el anticipo de Dios deseado y deseante. En esa nota nos precisa el autor: “Para mí la poesía ha estado siempre íntimamente fundida con toda mi existencia y no ha sido poesía objetiva casi nunca. Y ¿cómo no había de estarlo en lo místico panteísta la forma suprema de lo bello para mí? No que yo haga poesía religiosa usual; al revés, lo poético lo considero como profundamente relijioso, esa relijión inmanente sin credo absoluto que yo siempre he profesado”. Poco después añade: “Hoy concreto yo lo divino como una conciencia única, justa, universal de la belleza que está dentro de nosotros y fuera también y al mismo tiempo”.\nSin temor a faltar a la verdad, por lo menos a la verdad transmitida por la poesía juanramoniana (que es lo que aquí me interesa), me parece difícil sostener, como le hemos oído decir al poeta, que esa religión inmanente al mundo haya sido profesada por él desde siempre; pues en los libros de la primera década del XX y parte de la segunda no se refleja tal identificación entre Dios y Mundo. El desde siempre habrá de entenderse, pues, como desde hace mucho tiempo, al menos, según hemos visto, desde los poemas de 1916. A tal conclusión llegamos enseguida si seguimos leyendo su nota para Animal de fondo:\nEstos poemas los escribí yo mientras pensaba, ya en estas penúltimas de mi vida, repito, en lo que había yo hecho en este mundo para encontrar un dios posible por la poesía.\nY pensé entonces que el camino hacia un dios era el mismo que cualquier camino vocativo, el mío de escritor poético, en este caso; que todo mi avance poético en la poesía era avance hacia dios, porque estaba creando un mundo del cual había de ser el fin un dios. Y comprendí que el fin de mi vocación y de mi vida era esta aludida conciencia mejor bella, es decir jeneral, puesto que para mí todo es o puede ser belleza y poesía, espresión de la belleza.\nLos distintos poemas de Dios deseado y deseante nos transmiten por vía artística esta misma convicción, que se va enriqueciendo con los hechos vitales originarios de cada nuevo texto del libro. Entre muchos ejemplos, podemos aducir como prueba las dos últimas tiradas de “Para que yo te oiga”, donde el yo-poético se dirige al mar:\nPara que yo te oiga, mi conciencia\nen dios me abre tu ser todo para mí,\ny tú me entras en tu gran rumor,\nla infinita rapsodia de tu amor\nque yo sé que es de amor,\npues que es tan bella.\nQue es tan bella, aunque tú,\nmar amarillo y verde,\nno lo sepas acaso todavía,\npero que yo lo sé escuchándola; y la cuento,\npara que no se pierda) en la canc\nsucesiva del mundo en que va el hombre\nllevándote, con él, a su dios solo!\nEste dios solo no es otro que la bella conciencia del poeta; de ninguna manera un ser trascendente al autor poético ni al mundo. Me ha interesa reparar en estos versos porque, aunque tal conclusión puede extraerse de la mayoría de los poemas del libro, en éste, concretamente, Juan Ramón nos revela que dios es un ser dinámico, como el yo-poético y su conciencia:\nun ser que se va haciendo a medida que se hace la Obra poética, a medida que la belleza del Universo se va tornando consciente y legible en la belleza creciente de su escritura.\nPor tanto, ese dios deseado y deseante no puede ser la perfección eterna y eternamente creadora del Dios cristiano.\nPara Juan Ramón ese dios es deseado porque a él, como poeta y como hombre, le resulta necesario encontrar un fin, un sentido unitario a la vida del mundo y de su poesía, aunque ese fin coincida con su propia conciencia de lo bello\nLo que sí procede de un sustrato específicamente cristiano es el carácter doble de ese dios, que no es sólo deseado por el hombre, sino deseante, necesitado de alguien más.\nEn efecto, en la fe cristiana Dios es la meta última y plena de toda aspiración humana, por mucho que el hombre no sea consciente de ese deseo de Dios.\nPero el Dios cristiano no es sólo el deseado por el hombre, sino que Él, libremente enamorado de cada ser humano, lo busca hasta hacerse Él mismo hombre y dar su vida en la Cruz por cada hombre.\nEste Dios deseante del hombre por pura gratuidad, sin que tenga necesidad alguna de buscar a otro fuera de Sí, es el que está en el origen y a lo largo de toda la revelación bíblica.\nJuan Ramón, por supuesto, tiene reminiscencias de esas lecturas y de esas verdades religiosas, aunque en su libro tales caracteres de Dios (de dios) tengan un sentido muy diverso (nunca contrario).\nPara Juan Ramón ese dios es deseado porque a él, como poeta y como hombre, le resulta necesario encontrar un fin, un sentido unitario a la vida del mundo y de su poesía, aunque ese fin coincida con su propia conciencia de lo bello.\nHay en esta etapa de su obra, sí, un empeño teleológico por encontrar la razón que corone y dé sentido al inmenso edificio de su Obra poética (de su Yo consciente). Pero, a la vez, ese dios con minúscula es deseante porque la conciencia del poeta no ha terminado de encontrar (es decir, de construir) toda la Belleza del Cosmos, que no estará acabada sin su poesía.\nLa vida del autor no es otra que la de buscar y expresar conscientemente la mayor belleza posible; de ahí que su Yo y su dios estén vivamente urgidos por el deseo.\nEsta concepción inmanente de Dios, que se despliega a lo largo de todo el libro, se ve de pronto superada y encumbrada en el poema encontrado este año por Rocío Bejarano y Joaquín Llansó (ABC, 28-VII-2009), el poema que encabeza estas líneas y que fue escrito cinco años después del grueso del libro.\nNo obstante, antes de centrarme en él, debo advertir que, ya en los textos conocidos de Dios deseado y deseante, hay dos poemas puente entre una y otra concepción de Dios, entre la inmanencia y la trascendencia divinas. Me refiero a las composiciones “Como tú, mi amor, miras” y “Un dios en blanco”, que fueron escritas a finales de 1952 y que el autor proyectó como textos finales de su libro (cfr. Lírica de una Atlántida, ed. de Alfonso Alegre Heitzmann, Barcelona, Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores, 1999, notas de págs. 472-474).\nLeamos la primera tirada de “Un dios en blanco” (aunque deberíamos seguir el poema hasta el final) y comprenderemos el trato ciertamente distinto que el poeta da a Dios en relación con la gran mayoría de los poemas del libro:\nComo en el infinito, Dios,\nvuelvo a tu orijen (tu orijen que es mi fin)\ny quizás a tu fin, sin nada de ese enmedio\nque las jentes te han puesto encima\nde tu sola, tu limpia luz.\nY así llegamos al “Dios final” que tanto me ha sorprendido en el reciente descubrimiento.\nPartimos de Dios /\nen busca de Dios, /\nSon los versos iniciales, en los que el poeta ya considera a Dios en un grado de existencia superior al suyo y lo reconoce como fin necesario de todo hombre, aunque tantas veces caminemos sin saber qué buscamos. Por tanto, la búsqueda de Dios ya no es un empeño consciente del poeta, como nos declaraba en las notas de Animal de fondo leídas más arriba: es algo que ha brotado mucho más al fondo de su ser.\nEl dios con minúscula, /\nel dios bajo cielo, /\nel cielo que es mar, /\nsobre aire que es cielo, /\n¡entre aire y marcielo, /\n// El dios deseante, / el dios deseado, /\n—¡el dios deseado y deseante!\n— / me trae este Dios,\n/ un dios Dios tan DIOS,\n/ ¡un dios: DIOS DIOS DIOS! / …\nque al cabo de todos los cabos, /\nque al borde de todos los bordes /\nAdemás de la distinción gráfica entre minúscula y mayúscula en el nombre de Dios, el poeta distingue verbalmente entre el dios con minúscula y Dios, de modo que aquel dios, aquel deseo de encontrar un sentido último al mundo y a su obra poética le han llevado hasta Dios.\nZAQUEO BAJA PUES HOY QUIERO COMER CONTIGO EN TU CASA,\nPero un Dios que no es creación subjetiva ni resultado del esfuerzo humano, sino el Dios que un día encontramos por pura iniciativa de Él, sin que el mero empeño del hombre bastase para ese hallazgo totalmente gratuito; entre otras cosas, porque ese Dios está al borde de todos los bordes, allá donde acaba el mundo y está Él trascendiéndolo todo.\n¡Con qué gozo saborea Juan Ramón esa inmensa libertad que disfruta contemplando la infinitud de Dios!, una libertad que supera todas las limitaciones del mundo, porque llega más allá de todas las puertas\nCada vez más suelto, y más desasido; /\ncada vez más libre, más ¡y más! ¡y más! /\na una libertad de puertas de Dios. /\nY entonces la puerta se abre… y ¡más libertad! ¡Con qué gozo saborea Juan Ramón esa inmensa libertad que disfruta contemplando la infinitud de Dios!, una libertad que supera todas las limitaciones del mundo, porque llega más allá de todas las puertas.\nEstoy pasando la cuerda, /\ncuerda que Tú me has tendido, /\nDios mío, mi dios, ¡Dios mío! /\nLa fuerza todopoderosa de Dios llena de temor al poeta: pero no por la violencia de esa fuerza, sino por el asombro que invade al ser humano cuando contempla su bajeza delante de un Dios tan inmenso y, a la vez, tan cercano. Porque la cercanía de ese Dios es fruto de un amor que sale al encuentro del hombre tendiéndole una cuerda desde arriba, desde un reino que no es el de este mundo.\nY esta cuerda lanzada por Dios es la imagen de Juan Ramón equivalente a aquella secreta escala de San Juan de la Cruz, que le permitía, más allá de sus fuerzas y potencias, acceder a la presencia del Amado. El propio poeta se corrige cuando invoca a mi dios, al dios creado por su genio, en lugar de llamar al Dios mío, al Dios verdadero.\nSiento la inminencia del dios Dios, /\ndel Dios con mayúscula, /\n—el que nos enseñaron cuando niños/\ny no aprendimos—. /\n¡Dios se me cierne en apretura de aire! Por un camino no buscado, el dios suyo se le ha quedado pequeño ante el encuentro con ese Dios con mayúscula. Una vez más se hace patente el carácter gratuito y amoroso de ese encuentro, pues ese Dios final viene a ser el Dios que le enseñaron cuando niño sin que el poeta-niño lo pidiera y aunque después lo olvidara.\nPor otra parte, esta referencia a la niñez, de raigambre tan evangélica, enlaza y expresa con mayor explicitud la importancia de la inocencia moral en la aproximación y unión con Dios, que el poeta había subrayado en ese poema un poco anterior, de finales de 1952, titulado “Un dios en blanco“, al que antes aludía como puente entre el resto del libro y este poema inédito que hoy estoy glosando. Allí se dice:\nreflejo de una mente en blanco,\neres tú para mí, y en ella tú palpitas,\ncon color de mi tiempo, desde aquel niñodiós\nhasta este niñodiós que quiero otra vez ser\ncomo en el infinito, Dios, nuestro infinito.\nPero acabemos con la lectura del poema que aquí nos ocupa.\n¡Se me está viniendo Dios /\nen inminencia de alma! /\n¡Se me está acercando Dios /\nen inminencia de amor! /\n¡Se me está llegando Dios /\nLas imágenes de la Naturaleza, que tanto esplendor han vertido en toda la poesía de Juan Ramón, se hacen ahora insuficientes ante la presencia cada vez más cercana de un Dios que no puede confundirse con ninguna de sus criaturas. Ante esa inminencia el poeta sólo puede hablar de alma (término que apenas ha salido en este libro tan religioso), de amor y… finalmente, puesto que Dios no es comparable con nada de este mundo, Dios se acerca al poeta como quien es, como Dios.\nSin querer cotejar esta glosa con los acontecimientos biográficos que vive Juan Ramón en este momento, como la enfermedad de Zenobia y las crisis depresivas que prácticamente le impedirán escribir en adelante; y sin poder apresurarme a hablar de un presentimiento de su propia muerte, lo cierto es que el Dios encontrado por el poeta es aquí radicalmente distinto del contemplado a lo largo de todo el libro al que pertenece (salvando esos dos poemas-puente que he apuntado).\nLA VUELTA DEL HIJO PRODIGO. MURILLO.\nNo obstante, el encuentro con un Dios personal y trascendente no resta significado a esos otros dioses que no tuvieron más sustancia que la tengo yo, sino que realza la importancia y la urgencia con que el poeta había tratado a su dios deseado y deseante.\nPor tanto, no hay una contradicción vital entre este poema y los precedentes, sino que el proceso espiritual antes iniciado desde la belleza del mundo alcanza ahora su culmen, pues el poeta ha sido elevado hacia la Belleza más alta.\n( Cf.El Dios final de Juan Ramón Jiménez – PoesíaDigital www.poesiadigital.es/index.php?cmd=documento&id=52\nQUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: MELÉNDEZ VALDÉS DE LA CONTEMPLACIÓN DE LA NATURALEZA AL ENCUENTRO CON DIOS.


La Biblia en un Año: DIA 4 DE FEBRERO - EXODO 25-27\nHarás también sus calderos para recoger la ceniza, y sus paletas, sus tazones, sus garfios y sus braseros; harás todos sus utensilios de bronce.\nY las varas se meterán por los anillos, y estarán aquellas varas a ambos lados del altar cuando sea llevado.\nLo harás hueco, de tablas; de la manera que te fue mostrado en el monte, así lo harás.\nDe la misma manera al lado del norte habrá a lo largo cortinas de cien codos de longitud, y sus veinte columnas con sus veinte basas de bronce; los capiteles de sus columnas y sus molduras, de plata.\nLa longitud del atrio será de cien codos, y la anchura cincuenta por un lado y cincuenta por el otro, y la altura de cinco codos; sus cortinas de lino torcido, y sus basas de bronce.\nY mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado, para hacer arder continuamente las lámparas.\nEn el tabernáculo de reunión, afuera del velo que está delante del testimonio, las pondrá en orden Aarón y sus hijos para que ardan delante de Jehová desde la tarde hasta la mañana, como estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus generaciones.


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