240 situaciones para llevarte por el mal camino\nOld Price 26.95\nJue, 07/03/2019 - 23:17\nRisas aseguradas, un dicciopinta con toques de locura/creatividad, en grupos de 4 o más mejor\nVie, 05/04/2019 - 09:20\nEste tipo de juegos suele funcionar bien en mi grupo y en quedadas con bastante gente que ni siquiera es conoce entre ella. Muy divertido.\nSáb, 06/04/2019 - 15:18\nUna variante simplificada y actualiza de pictionary concebida como party game, funciona de 4 a 8 jugadores\nUn party game como los de antes pero actual. Todo un acierto si estás pensando en un juego para reír en grupos grandes. Muy chulo\nSáb, 11/04/2020 - 14:52\nMuy divertido este juego que es solo para adultos. Tiene sus puntos picantes y temas escabrosos en una mecánica de party clásico\nMar, 14/04/2020 - 13:31\nUn party que se dice que es para adultos. Yo creo que a partir de 13 o 14 años lo pueden jugar pero quizás les dé algún reparo\nMié, 15/04/2020 - 16:45\nSolo la ilustración de la caja te da una idea de que no es un juego infantil. Tiene etiquete de +16 aunque yo creo que se puede bajar algo\nMié, 15/04/2020 - 22:32\nEsto parece una mezcla de telefono roto y pictionary. No sé si será un gran juego pero parecen risas aseguradas.\nJue, 16/04/2020 - 19:40\nLo jugué en casa de un amigo durante un viaje y creo que no va a tardar en incrementar mi ludoteca vacía de partys similares\nJue, 16/04/2020 - 21:00\nUn party idóneo para algunas reuniones informales en las que se juntan amigos cercanos con los que la vergüenza no tiene cabida.\nVie, 16/10/2020 - 14:39\nSiempre me han gustado los juegos de dibujar (quizás porque no se me da nada bien dibujar xD) pero creo que en este campo, Pictomania es un juego insuperable. Recomiendo echarle un vistazo\nJue, 29/10/2020 - 23:36\nJuego de tipo "party game" y para toda la familia en el que todos tienen que dibujar, pero en donde el qué del juego lo aporta la aptitud de los jugadores.\nUn party game un tanto tontuno, de dibujar y generar equívocos. Está bien para un rato distendido y sin complicaciones.


En esta sección, vas a conocer cómo nació Expo Emprendedores y por qué decimos que somos una expo hecha por y para emprendedores\nSos nuestro socio, no nuestro negocio\nCuando comenzamos en este camino de emprender, lo hicimos a través de la reventa de un producto. En ese momento, elegimos maquillajes porque había pocos emprendedores haciéndolo (un nicho pequeño sin explotar), entonces identificamos eso como una necesidad insatisfecha mayormente de las mujeres. Habiéndolo pensado y repensado decidimos invertir nuestro dinero allí.\nEmpezamos vendiendo a través de las redes sociales,la manera más simple y a la vez más difícil ya que no demanda mucho esfuerzo ni conocimiento crear una cuenta de instagram o facebook y empezar a mostrar tus productos; el problema es crecer tanto en seguidores como en visualizaciones. Fue al poco tiempo cuando nos dimos cuenta que necesitábamos usar otra estrategia y en ese momento fue cuando conocimos las FERIAS.\nLa verdad es que nuestra experiencia no fue del todo satisfactoria, no solo no vendimos (que es algo muy aleatorio y puede pasar) sino que además de eso nos sentimos muy maltratados, como si no fuéramos personas sino un NEGOCIO donde lo único que buscaban quienes organizaban la feria era cobrar y ya. No les importo nuestra comodidad, mucho menos si habíamos vendido o no. Así que nos fuimos con un sabor amargo, y pensando que tal vez este “negocio” era así. Quizás era normal.\nContinuamos trabajando las redes y decidimos darle otra oportunidad a otra feria. Esta vez nos sentimos mejor tratados, pero seguíamos sin vender demasiado, ni siquiera llegábamos a pagar el stand. En ese momento pensamos, ¿y si nos equivocamos de emprendimiento? ¿y si en realidad no era tan necesario maquillarse? ¿quizás compran solo en perfumerías?\nA pesar de la decepción que sentimos no bajamos los brazos. Lo seguimos intentando.\nOtra feria, en la que nos fue mucho mejor, y quedamos contentos con el trato.\nEn el camino recorrido fuimos conociendo gente maravillosa (que hoy forman parte de nuestra familia), otros emprendedores, que compartían nuestros mismos disgustos, temores, valores, etc. con los que fuimos organizando para hacer showrooms en distintos lugares. Una experiencia hermosa, pero que para la venta a nosotros no nos servía tanto. Hera mejor la convocatoria masiva de personas, y eso se lograba mayormente en las ferias.\nDespués de un intenso recorrido a través de expos, ferias, showroom y más, decidimos crear EXPO EMPRENDEDORES. Una iniciativa que surgió a través de todo ese camino recorrido, con lo bueno y lo malo. Nos propusimos crear algo único, donde cada emprendedor se sienta especial, bien tratado, donde sienta que sus productos son importantes porque son su esfuerzo, y sobre todas las cosas, decidimos crear un espacio cálido, donde la competitividad no sea lo primordial, sino acompañarnos y aconsejarnos en este camino que a veces es cuesta arriba.\n“Somos una expo hecha por y para emprendedores. Y por eso estamos seguros de que vamos por buen camino”


DIARIO DE UN CAMPESINO: SIGUEN LAS LLUVIAS\nEn la madrugada del miércoles al jueves y durante toda la mañana del jueves estuvo lloviendo de forma suave por nuestra comarca. Hemos recogido en nuestro pluviómetro 17 l/m2.\nHoy, a media mañana, he ido al cortijo, sobre todo, por darle una vuelta a los animales, ya que con la tierra mojada no se pueden hacer muchas labores en el campo.\nSobre la 1 de la tarde ha empezado a llover débilmente. Los metereólogos pronostican lluvias hasta el fin de semana, e incluso que se van a extender hasta la primera parte de la semana que viene. ¡Pues que llueva!, que a mi no me molesta, y, ya sabéis, si no se puede hacer hoy una cosa, se hace mañana. No nos debemos de preocupar, tenemos que adaptarnos al ritmo que nos impone la Naturaleza.\nAsí que, con la tierra chorreando, y sin muchas cosas que hacer, he ido a ver las patatas, ya que sigo preocupado por su evolución. El ciclo vital de las patatas, en nuestra zona, suele ser de tres meses, desde que se siembran hasta que las recogemos. En la última fase de este proceso, con dos meses y medio de vida, la planta suele comenzar a marchitarse, hasta que, cuando termina su ciclo, las matas se secan totalmente, se quitan y después se arrancan las patatas. Si las patatas se han sembrado tarde y se vienen para abril o mayo, no hay que esperar a que se sequen la matas completamente, ya que, con el calor les puede afectar la polilla al fruto.\nPero, paradójicamente, nuestra patatas llevan ya tres meses en la tierra y todavía las matas siguen verdes. No están muy exuberantes ni la tierra se ve muy rajada (indicativo de que la patata va engordando en la tierra), así que ya veremos a ver lo que sacamos. Por lo pronto las dejaré en la tierra mientras sigan sus matas verdes.\nPor cierto, a nuestro amigo vigilante, le gusta el mango en el que estaba el otro día.\nPublicado por JJMG en 14:28\nEtiquetas: CAMALEONES, LLUVIAS


Inicio Blog de Noticias Iván de la Nuez presentará ‘Cubantropía’, su libro más reciente\nEl ensayista cubano Iván de la Nuez (La Habana, 1964) presentará su libro Cubantropía mañana jueves 18 de junio, a través del Instagram de la librería barcelonesa Lata Peinada, en directo, a las 7 de la tarde –hora local–. El libro “no pretende explicarle Cuba al mundo, sino al revés: usar a Cuba como una escala que contiene ese mundo y sus conflictos”, promete la nota de contracubierta de la edición que ha realizado la editorial Periférica en Cáceres, España.\nLa presentación transcurrirá a la manera de una conversación sobre el libro entre el autor y el también ensayista español Eloy Fernández Porta (Barcelona, 1974), quien es además Doctor en Humanidades por la Universitat Pompeu Fabra, profesor de Teorías de la Cultura y Arte Contemporáneo, y un escritor frecuentado por el propio De la Nuez. “Seguro que será súper interesante, como decimos en la contra del libro, una bacanal de consecuencias en un mundo obsesionado por las causas. ¡Os esperamos!”, así ha anunciado Periférica el evento que dará a conocer Cubantropía al público en modo virtual.\nIván de la Nuez es reconocido como un ensayista al pie de la letra y, por tanto, no al pie de la idea preconcebida. Como todo buen ensayo, los de este autor abren un espacio siempre productivo en el que es posible enfrentar, en un mismo nivel de ánalisis, a los cubanos Capablanca y Jacob Forever: el primero, campeón mundial de ajedrez de 1921 a 1929, y el segundo, un joven reguetonero que integrara hasta el 2013 el grupo Gente de Zona, de extendida popularidad. De este y otros modos, la escritura de Iván de la Nuez se muestra libre de prejuicios o ideas comunes para indagar y refrescar la pantalla en que se ha proyectado al mundo la imagen de Cuba por décadas. A la manera de las ficciones más potentes, también de los pequeños relatos que insisten en abrirse un lugar en el mundo, el autor de Cubantropía ilumina recodos de la cultura cubana que todavía muchos no sospechaban.\n“Mi idea del ensayo es formal, rítmica, más próxima a la energía que a la teoría. Intentando siempre que el lector vaya viajando conmigo y acompañe mi propio proceso mental. Jibarizando el texto y alejándolo, dentro de lo que puedo, de esa no ficción que está liquidando al ensayo. Y también esquivando la tentación de usarlo para justificar mi desgracia o mi éxito. En mi biblioteca tengo una postal que dice: «Soy Alternativo porque no tengo otra alternativa». Y yo me siento más o menos así. Sin el menor interés en darle cobertura teórica al azar en la vida que me ha tocado”, ha dicho el autor sobre su escritura en una entrevista reciente.\nIván de la Nuez ha construido una sólida trayectoria en el ámbito cultural. En 1995, obtuvo la beca Rockefeller para las Humanidades. Ha ejercido la crítica de arte y literaria en diferentes medios. También ha sido director del Centro de la Imagen de Barcelona La Virreina, y comisario de notables exposiciones.\nAlgunos títulos suyos, traducidos a varios idiomas, son El mapa de sal (2001), Fantasía roja (2006), El comunista manifiesto (2014) y Teoría de la retaguardia (2018).


Noti - Alzheimer: Consejos para el cuidador\nLos cuidadores profesionales conocen bien las dificultades que suponen los cuidados de los pacientes con demencia. Por ello pueden ayudar a que las familias aprendan a cuidar, conozcan los aspectos más importantes en el mantenimiento de la salud y no caigan en situaciones frecuentes de sobre protección y agotamiento.\n1.- Es muy importante que el cuidador del paciente sepa reconocer que necesita ayuda, y que ello no le distraerá de su labor de cuidar sino que lo hará más eficaz.\n2.- Es necesario aceptar que las reacciones de agotamiento son frecuentes e incluso previsibles en un cuidador. Son reacciones normales ante una situación “límite”, pero que necesitan apoyo. Si se detectan estos signos/reacciones, no ocultarlos por no querer asumir que “se está al límite de sus fuerzas”, ni tampoco por miedo a no ser un cuidador excelente.\n3.- Se debe aprender a solicitar ayuda:\n3.1.- Solicitar ayuda a miembros de la familia. Ser capaz de delegar tareas a otros familiares cuando no se puede llegar a todo.\n3.2.- Solicitar ayudas sociales o externas. No temer acudir a un profesional (psiquiatra o psicólogo) y/o a grupos de auto-ayuda de asociaciones de afectados por la Enfermedad de Alzheimer que resultan ser muy eficaces.\n4.- Solicitar información y formación adecuada sobre aspectos médicos de la enfermedad: evolución futura, posibles complicaciones, medicación, conocimientos prácticos para afrontar los problemas derivados tales como nutrición, higiene, adaptación del hogar, movilizaciones del paciente, etc. Todo ello favorece la sensación de control y de eficacia personal.\n5.- Marcarse objetivos reales y factibles a corto plazo en las tareas de los cuidados del enfermo. No mantener expectativas irreales (por ejemplo: “El enfermo no va a empeorar más de lo que está”). Ni tampoco ideas omnipotentes sobre uno mismo (por ejemplo: “Voy a solucionar todos los problemas yo sólo”).\n6.- Mantenerse motivado. Autoreforzarse en los éxitos, felicitándose a uno mismo por todo lo bueno que va haciendo. No fijarse sólo en las deficiencias y fallos que se tenga.\n7.- No olvidarse de uno mismo y cuidar de su salud. Intentar tener espacios de descanso, dormir las horas suficientes y mantener una alimentación adecuada. Permitirse un merecido descanso diario o semanal, fuera del contacto directo con el enfermo.\n8.- Evitar el aislamiento de sus relaciones sociales habituales. Obligarse a mantener el contacto con amigos, familiares y gente de su entorno. Salir de la casa con otras personas, no quedarse encerrado. Los vínculos afectivos cálidos amortiguan el estrés.\n9.- Saber poner límite a las demandas excesivas del paciente. Hay que saber decir “no”, sin sentirse culpable por ello.\n10.- Planificar las actividades de la semana y del día. Establecer prioridades en las tareas, diferenciando lo urgente de lo importante. Decidir qué cosas no va a poder realizar con bastante probabilidad. La falta de tiempo es una de las primeras causas de preocupación.\n11.- Fomentar la independencia del paciente. Dejar que el enfermo de Alzheimer mantenga todas las actividades que puede hacer por sí mismo, aunque lo haga lento o mal.\n12.- Hacer uso de centros de día, residencias para ingresos temporales, o personal contratado de asistencia domiciliaria o para tareas del hogar si la situación lo requiere.


Robots colaborativos, ¿un compañero seguro? - Mutua Universal\nRobots colaborativos, ¿un compañero seguro?\nPor: Benjamín García. Gestor Grandes Cuentas. Mutua Universal.\nLa irrupción en las empresas de robots colaborativos supone un nuevo reto para garantizar la seguridad y salud de los trabajadores.\nHace unos días, una empresa de neumáticos salía en los medios de comunicación anunciando que en unos años instalaría en las gasolineras impresoras 3D para que un conductor en un momento determinado pueda imprimirse el neumático que necesite para su automóvil, eligiendo el dibujo de la banda de rodadura en función de la carretera, eligiendo la posibilidad de imprimir un neumático de invierno o para asfalto seco, etc.\nEs decir, sobre la marcha, cualquiera de nosotros podrá imprimir en una gasolinera el neumático que mejor se adapte a nuestras condiciones de conducción. Sin duda alguna, la fabricación aditiva o impresión en 3D es uno de los avances tecnológicos que más nos llaman la atención pero no podemos olvidar otras como por ejemplo el “internet de las cosas” o la robótica colaborativa.\nTodos ellas son tecnologías de la llamada Revolución 4.0. que responden al mismo patrón: crear procesos industriales mucho más flexibles para adaptarse a las necesidades específicas y personalísimas de cada uno de nosotros con una asignación más eficiente de los recursos.\nEl “hágalo usted mismo” empieza a tener cada vez menos límites, “impossible is nothing”.\nEn este sentido, en el campo de la robótica estamos asistiendo a importantes avances no sólo en el ámbito industrial sino en el de la contribución social a la mejora funcional de las condiciones de vida de personas con movilidad reducida, mejorando así la calidad de vida de estos usuarios.\nA partir de julio de 2014, con la norma UNE EN ISO 13482, que establecía los requisitos de seguridad para robots de asistencia personal no médicos, han aparecido varios tipos de exoesqueletos que tratan de ayudar a caminar a personas con problemas de movilidad, a levantar peso a personas mayores, etc. Un exoesqueleto mecánico es una máquina que consiste en un armazón externo (comparable al exoesqueleto de un insecto) que se acopla al cuerpo y que proporciona a la persona que lo lleva potencia para realizar ciertos movimientos como caminar, manipular cargas, etc. En este último caso, actualmente sus aplicaciones se están generalizando a diferentes ámbitos de la industria.\nPor otra parte, en las líneas de fabricación ya se venían aplicando los robots industriales pero, en todo caso, claramente separados de los humanos por razones de seguridad mediante un vallado perimetral que protegía a los trabajadores de cualquier movimiento intempestivo del robot.\nSin embargo, la flexibilización de la producción nos está llevando rápidamente a la creación de espacios cooperativos, en los que coexisten humanos y robots para realizar tareas manuales, siendo el robot un nuevo compañero de trabajo. Estas ventajas desde el punto de vista de producción suponen varios desafíos en el ámbito laboral, desde si deberían cotizar o no a la Seguridad Social hasta los riesgos que pueden generar al compartir el mismo espacio que otros trabajadores.\nRobots colaborativos: seguridad en el diseño\nDesde el punto de vista de la Seguridad, hace una año, se publicó la especificación técnica ISO/TS 15066:2016, que proporciona criterios técnicos para resolver gran parte de las cuestiones de la seguridad de diseño.\nEn este punto cabe resaltar que la ISO/TS 15066:2016 no es una norma armonizada y por lo tanto no pueda dar presunción de conformidad con los requisitos esenciales de seguridad y salud del Real Decreto 1644/2008 de 10 de octubre, por el que se establecen las normas para la comercialización y puesta en servicio de las máquinas. Por otra parte, un robot colaborativo no es una máquina sino una cuasi máquina, pues por sí solo no tiene una aplicación determinada, sino que, en función de la herramienta que se le acople, puede hacer operaciones tan diferentes como soldar, atornillar, manipular, pinzar, remachar, etc.\nSin embargo, el conjunto del robot colaborativo, junto al acoplamiento o herramienta y a las condiciones de trabajo, sí supondrá una máquina sujeta al marcado CE. Aquí nace la crucial figura del integrador del sistema que es quién debe evaluar los riesgos del robot, de la aplicación, acoplamientos, piezas a manejar, etc., para cumplir en todo caso con el anexo I del Real Decreto 1644/2008 mediante la implantación de medidas para la eliminación y la reducción de los riesgos.\nLa especificación técnica anteriormente reseñada detalla cuatro métodos para operaciones colaborativas:\nparo controlado de seguridad\nsupervisión de la velocidad y la distancia de separación\ny limitación de potencia y fuerza por el diseño inherente o el control, siendo esta última la más interesante y desafiante debido a que posibilita una interacción más directa entre el robot en movimiento y el operario.\nSu anexo A. "Limits for quasi-static and transient contact" contiene un gráfico del cuerpo humano y unas tablas con las máximas fuerzas de colisión aceptables para cada parte del cuerpo, con el fin de no sobrepasarlas por el robot dentro del marco de la aplicación. Es por ello que el integrador para obtener el marcado CE deberá realizar medidas de fuerza de colisión para compararlas con la tabla A.2 del anexo y asegurar que el valor tomado no excede el umbral definido en dicha tabla.\nUna vez que la célula robotizada está montada se deberá revisar el cumplimiento de los requisitos de seguridad.\nEl check list del anexo G adjunto en la norma EN ISO 10218-2 es una buena base para validar que la aplicación satisface los requerimientos de seguridad de la normativa de robots industriales.\nSin duda, el que un robot pueda compartir el espacio con un humano para realizar operaciones de colaboración es un nuevo e importante reto para la ingeniería de seguridad de máquinas.\nPor ello, aparte de tener en cuenta el artículo 15 e) de la Ley de Prevención de Riesgos Laborales deberemos tener muy en cuenta el artículo 5.2. del Reglamento de los Servicios de Prevención en donde a la hora de la evaluación de riesgos nos dice que en caso de duda deberán adoptarse las medidas preventivas más favorables, desde el punto de vista de la prevención.\nEs por ello, que aunque en un futuro cercano los robots colaborativos puedan estar plenamente implantados en la empresa, a día de hoy desde el punto de vista de prevención de riesgos laborales, es importante, aplicando el principio de prudencia, hacer una evaluación rigurosa para garantizar , en todo momento, el cumplimiento de los requisitos esenciales de seguridad y salud.


KRATON, EL RECITNO DEL SULTÁN VIGILADO POR ANCIANOS | OFF THE RECORD\nLos vigilantes del Kraton en Yogyakarta (Indonesia).\nAnas es la única guía turística que habla español en el recito del Kraton, el palacio del sultán de Yogyakarta (Yogya). De unos cincuenta años, esta indonesia risueña aprendió español gracias sobretodo a las telenovelas y a practicar con los turistas. Ataviada con una camisa tradicional y una falda a la altura de las rodillas, se mueve como pez en el agua entre las siete partes de este recinto, abanico en mano.\nKratón fue contruido en 1756 para albergar a la familia del primer sultán. En la actualidad todavía reside el décimo “monarca”. Su figura, al igual que el rey de España, el flamante Felipe VI, es meramente representativa. Aunque, en el caso del sultán, éste ostenta un escaño en el parlamento indonesio, incluso encabeza la lista de uno de los partidos. En cualquier caso, el visitante tiene prohibido acercarse a las “dependencias palaciegas”.\nLa mayoría de los diez sultanes se puede decir que no perdieron el tiempo en cuanto a lo que engendrar se refiere. Hubo uno que tuvo 84 hijos con varias mujeres oficiales y otras tantas concubinas. Aunque parece que los nuevos tiempos han traído algo de cordura al actual sultán. Éste, casi octogenario ya, sólo cuenta con una sola esposa que le ha dado cuatro hijas. Así pues, una vez muerto le sucederá en el trono uno de sus hermanos.\nEl comportamiento del sultán es todo un ejemplo para sus “súbditos”. Como reflexión Anas, nuestra guía, nos ha recordado la importancia que tiene en Indonesia la planificación familiar. En un país con más de 130 millones de personas, que un hombre musulmán, con posibilidad de tener cuatro mujeres, únicamente tenga una y dos hijos, es del todo relevante para mantener un crecimiento de la población asumible. Además, -nos dice-, hay que tener en cuenta el dicho: “una mujer, un problema; muchas mujeres, muchos problemas”.\nUnos mil asistentes vigilan los recovecos del lugar. Aunque su papel también tiene más de simbólico que de real o efectivo. Son señores, la mayoría jubilados que, -ataviados con el vestido tradicional javanés-, se sientan en grupos repartidos por todo el recinto. Se distinguen fácilmente por sus camisas azules, pareos estampados y pañuelos a modo de tocados. Charlan, guardan las marionetas de viento, escriben en lengua sánscrita en libretas, pero sobretodo se sienten activos y dignos, después de toda una vida de duro esfuerzo en sus respectivos trabajos.\nDos vigilantes ancianos del Kraton, en Yogyakarta (Indonesia).\nLo primero que se destaca en el recinto es la sala de espera, un espacio abierto, soportado por varias columnas, y que está dividido en dos partes. La primera está repleta de instrumentos, algunos parecidos a xilófonos de metal y madera, a tambores, etc. También es el lugar donde se sientan los cantantes. Estos acostumbran a ser grupos de hombres y mujeres que acceden al lugar en cuclillas como muestra de respeto. El otro espacio, diáfano todo él y forrado de baldosas, se reserva para las bailarinas de gamelan (baile tradicional) y para las representaciones de maquetas de aire.\nUna bailarina de gamelan en el Kraton (Indonesia).\nEl resto del recorrido es una oda a la figura del sultán. Fotografías y árboles genealógicos de las diferente familias reales, objetos de uso y disfrute de los diferentes sultanes como: el despacho oficial, los trajes tradicionales y militares, el palanquín para el transporte de porteadores, o los regalos de las diferentes delegaciones occidentales (en especial la holandesa, que tuvo al país bajo su yugo durante más de 300 años). Hay que destacar de forma obligada una pequeña estatua del apóstol Santiago a caballo. Está tallada en madera y fue un regalo de los españoles.\nYa fuera del palacio de Kraton conocimos a Ari, oriundo del este de la isla de Java y estudiante de español. Se propone llegar a ser guía profesional y para ello no ha dudado en trasladarse de su pueblo natal a la gran ciudad de Yogyakarta. Aquí estudia español, escucha Radio Nacional de España a través de Internet por las noches, pero sobre todo se entrena cada día practicando español con turistas como nosotros. Gracias a él nos acercamos hacia el Palacio de agua, el antiguo emplazamiento del harén donde, por encima del resto de instalaciones, destacan las dos piscinas que se localizan en el centro del edificio. En este lugar no se le permitía la entrada a la princesa o reina, que vivía en el Kratón, así que tan solo constituía el lugar de recreo y disfrute sexual del sultán con sus concubinas. Lamentablemente hay que decir que el estado de conservación del palacio deja bastante que desear.


Bolivia: autosuficiencia en granos con miras a exportar productos avícolas - Watt Industria Avicola\nBy Editorial Staff|27 de julio de 2012\nEsta tierra multilingüística, multicultural y multiétnica, ubicada en el corazón de los Andes, rodeada de cinco países suramericanos, es famosa también por su biodiversidad, sus minerales, sus zampoñas y su anhelo de salida al mar aún no cumplido. Oficialmente Estado Plurinacional de Bolivia, cuenta con casi 1.1 millones de km2 de superficie y 10.5 millones de habitantes. Es además, uno de los pocos países hispanohablantes que tienen además al quechua, aimara y guaraní como lenguas oficiales.\nLa industria avícola, tanto de pollo como de huevo, se localiza en lo que los bolivianos llaman el eje central, que corresponde a los departamentos de El Alto, La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, aunque es en estos dos últimos departamentos donde se encuentra el 85 por ciento de la producción.\nLos avicultores están oficialmente representados por la Asociación Nacional de Avicultores, cuyo presidente es el Ing. Ricardo Alandia, pero hay departamentos que tienen su asociación propia: Santa Cruz, Cochabamba, La Paz, Chuquisaca y Tarija.\nLa producción de pollos en Bolivia ha venido creciendo constantemente en los últimos 10 años, excepto en 2008 que tuvo un pequeño retroceso debido a las crisis de los granos. Este año se estima que la producción anual va a crecer un 8 por ciento, a 161 millones de pollos.\nPor otro lado, la producción de huevo bajó entre el 2009 y el 2010, pero este año se calcula que andará en mil 500 millones de unidades.\nEn Cochabamba y Santa Cruz se encuentran las cinco principales empresas productoras de pollo, que son Sofía, IMBA, Avícola Modelo, ALG Y Pío Lindo. Cabe destacar que las dos primeras empresas tienen del 80 al 90 por ciento del mercado de productos avícolas.\nEn el rubro del huevos, las cinco principales empresas son Caisy, Avícola Modelo, Avícola Rolón, San Sebastián y Carger, también distribuidas en los mismos departamentos de Santa Cruz y Cochabamba. Caisy, que es un cooperativa formada en los años 50 por colonos japoneses, ostenta entre el 55 y el 60 por ciento del mercado nacional.\nEl consumo per cápita de pollo se calcula que está en 34 kg al año, lo que coloca al país andino en el 5º lugar en Latinoamérica. En el caso del huevo, la situación es diferente, consumen solamente 132 unidades al año, lo que pone al país entre los de menor consumo de la región. Esto último ofrece una ventana de oportunidad para la industria.\nGranos y alimentos balanceados\nEn Bolivia, prácticamente todos los avicultores están integrados, es decir, que cuentan con sus propias plantas de alimentos balanceados. A excepción del departamento de La Paz, que como no produce granos, tiene fabricantes independientes. En Santa Cruz y Cochabamba, todos los avicultores, hasta los más pequeños, tienen sus propias plantas.\nEl departamento de Santa Cruz produce granos: maíz, sorgo, soya y afrecho de trigo. En los demás departamentos ha habido un estancamiento por falta de espacio, pero en un futuro va a crecer más la producción en Santa Cruz.\nNos comenta el Ing. Alandia que “en Suramérica, son cuatro los países que son autosuficientes en granos: Argentina, Brasil, Paraguay y Bolivia. En Bolovia va a haner una expansión de la producción en el futuro, y que de las 20 millones de hectáreas cultivables, solamente producen 2 millones, así que el potencial es enorme”. Con esta expansión, la idea es abastecer a otros países de la región.\nEn ocasiones ha habido alguna exportación a países vecinos como Perú y Chile. Pero hay planes para exportar y los avicultores bolivianos tienen la mira puesta en el Medio Oriente y África. ADA lleva buenas relaciones con el gobierno nacional en el tema básicamente técnico, por lo que tienen su idea es convertirse en exportadores de productos con valor agregado.\n“Pero para esto, hay que trabajar mucho en el aspecto sanitario, ya que sigue habiendo enfermedad de Newcastle en el país” nos señala el Ing. Alandia.\nY haciendo referencia a una frase que el Ing. Alandia le escuchó al Dr. Paul Aho, está convencido de que esta será la década de la avicultura. Y a eso están enfocados los esfuerzos.


RED ALIANZA: Alianza Lima entrenó en Barranquilla y Bengoechea anuncia variantes.\nAlianza Lima entrenó en Barranquilla y Bengoechea anuncia variantes.\nFoto: Twitter César Vívar M.\nAlianza Lima ya está en Colombia, anoche realizó su primera práctica en Barranquilla previo al partido de este jueves frente a Junior por Copa Libertadores.\nLa misión es harto complicada, pero Alianza Lima viajó a tierras cafeteras con la ilusión de revertir la pobre imagen mostrada en Lima, de obtener un buen resultado y volver a meterse en la pelea del grupo en busca de repuntar y por lo menos alcance para continuar en la Sudamericana.\nEl profesor Pablo Bengoechea realizará varios cambios, unos obligados por lesión y otros por rendimiento. En el encuentro en Lima, resultaron lesionados Gonzalo Godoy, Luis Ramírez y Gianmarco Gambetta por lo que es inminente la reestructuración del equipo.\nAldair Fuentes es el elegido para suplir a Godoy en la linea defensiva, mientras que Óscar Vólchez estará en reemplazo de "Cachito". El DT grone no quedó muy conforme con la actuación de los laterales por lo que regresarían al once Luis Garro y Francisco Duclós.\nDe no mediar inconvenientes, el equipo que arrancaría ante Junior será con Campos en el arco; Garro, Araujo, Fuentes y Duclós en defensa, Tomás Costa, Vílchez y Rinaldo Cruzado en primera línea volantes; más adelantados Quevedo, Hohberg y Pósito.\nEtiquetas: alianza lima, Colombia, Junior de Barranquilla, libertadores


Recordación (presencia mental) de los agregados con consideración correcta — Study Buddhism\nRecordación en el cuerpo como sucio\nRecordación en las sensaciones como sufrimiento\nRecordación en la mente como no estática\nRecordación en que todos los fenómenos carecen de un yo imposible\nConsejos sobre la meditación con respecto a un “yo” sólido e imposible\nEntonces, ahora la práctica Mahayana de los cuatro emplazamientos cercanos de la recordación. La forma en que presentaré esto es la forma en que Su Santidad el Dalái Lama lo explica, basado en varios comentarios tibetanos a la literatura india del Prajnaparamita, que es donde se encuentra.\nEl emplazamiento cercano de la recordación se practica inicialmente para corregir las cuatro formas distorsionadas de prestar atención a los cinco agregados: las cuatro consideraciones incorrectas. Los cinco agregados son un esquema para clasificar lo que constituye cada momento de nuestra experiencia.\nEn cada momento de nuestra experiencia hay alguna forma de fenómeno físico: imágenes, sonidos, olores, sabores, sensaciones físicas o simplemente el cuerpo mismo. Eso está ahí todo el tiempo.\nNo estoy haciendo esto en el orden tradicional, pero luego hay un tipo de conciencia, conciencia primaria que simplemente se da cuenta de la naturaleza esencial de algo. Por ejemplo, que es algo visible, un sonido, un olor, un sabor, una sensación física o un objeto mental. Eso es lo único que hace esa conciencia; es como el canal en el que se está. ¿Estoy en el canal de la visión, en el canal de la audición o en el canal del pensamiento?\nLuego está la distinción, que generalmente se llama “reconocimiento”, pero en realidad no es reconocimiento. El reconocimiento es demasiado, ya que implica haber experimentado algo antes y luego recordarlo. La distinción es solo que eres capaz de distinguir algún rasgo característico que te permite, dentro de un campo sensorial, distinguir un objeto de otro objeto. De lo contrario, todo el campo sensorial son solo formas de colores o píxeles. Pero, según la explicación Gelug, no solo estamos viendo píxeles de colores; no solo estamos viendo formas de colores, también estamos viendo objetos convencionales. Entonces, ¿cómo distinguimos los píxeles y las formas coloreadas de esta persona de la pared, la alfombra y los cojines? Eso es lo que hace la distinción. No tenemos que saber qué es algo. Eso es reconocer. Esto es solo para distinguir un objeto específico dentro de un campo sensorial; es muy básico.\nLuego está sentir un nivel de felicidad o infelicidad. Tener sensaciones marca la diferencia entre una mente y una computadora. Una computadora no experimenta cosas. Experimentar significa experimentar algo con felicidad o infelicidad. Una computadora no se siente infeliz cuando comete un error, no se siente feliz cuando hace un cálculo correcto; la mente sí. Entonces, hay un nivel de felicidad allí.\nLuego, están todas las otras variables que afectan, incluido el resto de los factores mentales: concentración, atención, etc., interés, más todas las emociones positivas y negativas. También se incluyen aquí las cosas no estáticas que no son ni formas de fenómenos físicos ni formas de darse cuenta de algo - lo más importante, el “yo” convencional. Cada momento se compone de al menos algunas cosas de cada uno de estos cinco grupos. Estos grupos no existen en algún lugar de una caja. Es solo un sistema clasificatorio de categorías.\nHay una forma correcta de prestar atención a algo. El término “prestar atención” (yid-la byed -pa) también es la palabra para “darse cuenta”. ¿Cómo le prestas atención a algo?\nHay una variable para prestar atención que tenemos cuando aprendemos a enfocarnos. Podemos prestar atención a algo en términos de siempre regresar la atención cuando se distraiga o entre en sopor; podemos prestar atención de tal forma que simplemente permanezca en algo con mucho esfuerzo; o podemos prestar atención sin esfuerzo.\nHay otro tipo de atención de cómo consideramos algo. Podemos considerarlo correctamente o incorrectamente. La palabra tibetana significa literalmente “tomar en cuenta”, cómo se toma en cuenta algo. Por lo tanto, podemos tomar correctamente algo que es no estático -que cambia de un momento a otro- y considerarlo como no estático, o podemos tomarlo incorrectamente como estático, como si nunca cambiara.\nTenemos estas palabras “permanente” e “impermanente” en el budismo que necesitamos entender correctamente en el contexto, porque puede ser muy confuso. Cuando hablamos de permanente e impermanente en el sentido Gelug, no se refieren a la variable de durar poco tiempo o durar para siempre. Eso no es de lo que están hablando. Independientemente de cuánto dure algo, están hablando de si cambia de un momento a otro o no cambia. A eso se refieren los términos. Por eso utilizo las palabras “estático” y “no estático”, que significa cambiar o no cambiar. Las cosas cambian de un momento a otro. Un continuo mental continúa para siempre, pero cambia de un momento a otro, por lo que es impermanente en ese sentido.\nEntonces, podemos prestar atención a nuestras emociones, digamos que la infelicidad o la depresión cambian de un momento a otro y, en algún momento, llegarán a su fin. Esa es una forma correcta de tomarlas en cuenta, la forma correcta de prestarles atención o considerarlas. La forma incorrecta de prestarles atención o considerarlas es que la infelicidad va a durar para siempre y nunca cambiará. Sentimos: “Todo es horrible, nunca mejorará; no puedo lidiar con esto”. Esa es una forma incorrecta de considerar lo que sentimos.\nEntonces, cuando hablamos de la forma general e inicial de practicar los cuatro emplazamientos cercanos de la recordación, prestamos atención a nuestros agregados con cuatro consideraciones correctas y no con las cuatro consideraciones incorrectas. Eso significa considerar:\nAl cuerpo como sucio en lugar de limpio.\nA las sensaciones como sufrimiento en lugar de felicidad.\nA la conciencia como no estática en lugar de estática.\nA los agregados como un todo que carece de un yo imposible, en lugar de tener un yo imposible.\nLa práctica avanzada de los cuatro emplazamientos cercanos de la recordación se enfoca en:\nEl cuerpo en términos de los cuatro aspectos del sufrimiento verdadero.\nLas sensaciones en términos de los cuatro aspectos del verdadero origen del sufrimiento.\nLa conciencia en términos de los cuatro aspectos de las detenciones verdaderas.\nEl darse cuenta que discrimina representando la distinción y las otras variables que afectan, en términos de los cuatro aspectos de las verdaderas mentes que son el camino.\nLa forma general e inicial de practicar el emplazamiento cercano de la recordación en el cuerpo, entonces, es enfocarse en el cuerpo con consideración correcta de él como impuro, sucio, feo, etc., en lugar de como limpio y hermoso. Esto se tiene en todas las meditaciones clásicas budistas para superar el apego, inicialmente al propio cuerpo, y luego al cuerpo de otra persona que encontramos sexualmente atractiva. Hay todo tipo de meditaciones increíbles que se hacen con eso, como imaginar el cuerpo como un cadáver en descomposición, imaginar que el cuerpo está siendo devorado por gusanos, imaginar el cuerpo con lepra y partes que se caen, imaginar que la piel se cae o se rasga en pedazos, como una película de terror. Hay todo tipo de meditaciones encantadoras que se pueden hacer –las cuales son muy fuertes y poderosas- para convencernos de que este cuerpo no es una cosa hermosa, limpia y maravillosa.\nEntonces, nos enfocamos en el cuerpo como si tuviera la naturaleza de ser sucio, lo cual es algo muy interesante de hacer en realidad. Por ejemplo, cuando lo hacemos con la mano o el pie o algo así, podemos verlo e intentar considerarlo como si fuera solo una masa de piel, sangre y músculos. ¿Cómo se verá cuando esté muerto y se sienta como un pez muerto, frío, pegajoso y comience a descomponerse y oler mal, etc.? ¿Qué es realmente lo que estamos viendo?\nEsto obviamente es conceptual. Prestamos atención a la mano o al pie y distinguimos una determinada característica, como de qué está hecho, y lo vemos a través del concepto o categoría “sucio”. No es puro, no es algo hermoso. Puede que lo consideremos hermoso, pero si realmente vemos lo que es, no es muy agradable. Es solo una mano, es solo un pie. Es útil, funciona, pero hay muchas cosas que son un problema. Si nos golpeamos, nos duele. Eso es un verdadero fastidio, ¿cierto? Cuando golpeamos un palo, no le duele, pero a una mano o a un pie sí les duele. Hay muchas cosas que no son muy satisfactorias sobre esto. Esta meditación es muy útil para superar las emociones perturbadoras sobre nuestro cuerpo, especialmente si estamos muy apegados a nuestra figura, nuestro físico o nuestro rostro, a nuestro maquillaje, a cómo nos vemos y todo eso. Así pues, ese es el cuerpo como sucio. Si practicamos esto con respecto a nuestros propios órganos y características sexuales o de otra persona, puede ser muy útil, a pesar de cualquier resistencia que podamos tener debido al deseo sexual.\nCon respecto a las sensaciones, distinguimos una cierta característica de ellas y les prestamos atención como siendo de la naturaleza del sufrimiento, lo cual significa que son insatisfactorias. Cuando somos infelices, es insatisfactorio; no lo queremos. Cuando tenemos felicidad, es insatisfactorio, nunca estamos satisfecho con eso, siempre queremos más y no dura. Estas sensaciones son problemáticas. No es agradable cuando somos infelices; e incluso cuando estamos felices, no es agradable porque no dura. Nunca tenemos suficiente y están cambiando todo el tiempo; no podemos confiar en ellas, así que son un problema. Son sufrimiento, así que las distinguimos y las consideramos de esa manera. Nos enfocamos en nuestras sensaciones de felicidad e infelicidad con esa comprensión.\nLa mente se refiere a los seis tipos de conciencia primaria. Eso es ver, oír, oler, saborear, sensaciones físicas y conciencia mental como pensar, soñar o imaginar. Hay muchos tipos diferentes de funcionamiento mental. Todos ellos son no estáticos, lo que significa que cambian de un momento a otro; están conociendo diferentes objetos todo el tiempo.\nPodemos comprender esto también con respecto a las emociones perturbadoras que acompañan a la conciencia; entendemos que esas también van y vienen, cambian de un momento a otro. Incluso cuando tenemos enojo, apego, celos, ingenuidad, arrogancia o cualquiera de estas, todas las actitudes egoístas y demás están cambiando de un momento a otro. No son estados mentales inmóviles, estáticos y siempre iguales. Nos enfocamos en que nuestra mente y conciencia son así.\nEl cuarto emplazamiento cercano de la recordación se refiere a los fenómenos, esto es, a los diversos tipos de factores mentales y los cinco agregados en general. Carecen de un alma imposible o del “yo” de una persona, en lugar de tener un alma imposible. Un alma imposible significa un “yo” como algo separado, sólido, que ve las cosas desde afuera. Este es un peligro en el estilo Mahasi del vipáshana, el estilo observador: observar la respiración, observar las sensaciones físicas, etc. El peligro es que te disocias; sientes que hay un yo separado que está viendo estas cosas, se vuelve dualista. Existe un gran peligro de que la meditación se vuelva así.\nAlgunos de ustedes pueden haber experimentado algo similar a eso si alguna vez han consumido marihuana o hachís. Se siente como si hubiera un “yo” sentado en la parte posterior de nuestra cabeza simplemente viendo lo que está pasando y existe la actitud de “no me molestes, no me fastidies. Solo estoy sentado aquí; recostado y mirando”. Esta dualidad no corresponde con la realidad.\nTener la sensación de observar, este síndrome de disociación, en realidad es un trastorno psicológico muy difícil. Hay algunas personas se trastornan mucho psicológicamente debido a esa experiencia con las drogas. Por supuesto, se podría obtener eso de la meditación, pero es más fuerte con las drogas. El consejo para eso es darse cuenta de que no existe un “yo” separado de lo que se está experimentando y luego atravesar las diversas refutaciones de que es imposible que el yo exista así. Aunque se sienta así, eso no corresponde con la realidad. No hay un “yo” sentado en nuestra cabeza viendo todo. ¿Dónde está? Desde el punto de vista de la ciencia del cerebro, no hay lugar en el cerebro donde haya un pequeño “yo” sentado y viendo todo. Entonces, a través de la comprensión, dejamos de creer en él, aunque se sienta así. Si dejamos de creer en él, eso le quita la fuerza y, con el tiempo, dejará de aparecer y dejará de parecer así.\nEn algunos estilos de meditación que se enfocan en la respiración, se nos pide que hagamos comentarios. Podríamos comentar como un locutor de radio en un evento deportivo: “Ahora estoy inhalando y ahora estoy exhalando”; o como un comentarista que dice: “Ahora lo estoy haciendo bien; ahora lo estoy haciendo muy mal”. Luego se analiza. ¿Hay un “yo” que está sentado en la parte de atrás de mi cabeza, grabando con un micrófono o comentando lo que está sucediendo, o es simplemente un pensamiento, una cognición mental, para usar una palabra técnica, que tiene como objeto el sonido de una palabra? Eso es todo lo que es, pensamiento verbal, y no hay un “yo” que en realidad esté hablando como el autor de esa voz en nuestra cabeza. Necesitamos asimilar eso. No hay nadie hablando dentro. Es solo un pensamiento que tiene como objeto una representación mental del sonido de una palabra. Eso es todo lo que es.\nPiensen en eso por un momento. ¿Tiene que haber alguien que realmente esté hablando? No es que alguien más sea quien está hablando. No es como si hubiera un demonio o Satanás hablando dentro de nosotros. Está sucediendo dentro de nuestra experiencia, estamos experimentando esto, pero no hay un pequeño “yo” sentado allí, como una figura de dibujos animados hablando dentro de nuestra cabeza.\nEl problema no son necesariamente los comentarios mentales. Podemos ver los comentarios mentales como simples pensamientos, sin un “yo” separado que los esté creando, pero también necesitamos verlos sin la sensación de un “yo” separado que los está viendo, porque entonces se vuelve aún más dualista. Entonces, lo que necesita acompañar al pensamiento verbal es la comprensión de que esto es simplemente el surgimiento de un sonido mental, pero no hay un “yo” separado que tenga esa comprensión. Por supuesto, yo tengo el entendimiento, no es otra persona, pero no hay un “yo” separado disociado de todo el proceso, viendo que suceden todas estas cosas, como en un laboratorio. La comprensión necesita ser parte de lo que sucede con el pensamiento verbal.\nEsto es lo que se necesita entender con relación a las cuatro verdades nobles. ¿Quién es el que está experimentando sufrimiento? ¿Quién es el que está experimentando la causa del sufrimiento, la llamada ignorancia o no darse cuenta? ¿Quién experimentará la verdadera detención y quién tiene el entendimiento que la producirá? ¿Es este “yo” que está totalmente separado de todo y puede liberarse y existir en algún reino trascendente, como dirían algunos de estos sistemas indios? ¿Es un “yo” que se puede conocer completamente por sí mismo? ¿Es un “yo” que está en algún lugar dentro, algo especial dentro de “mí”? ¿Qué es?\nConvencionalmente soy yo, no es otra persona la que está experimentando esto, pero no es este “yo” falso e imposible quien lo está experimentando. Entonces, como parte de esta comprensión, casi como un factor adicional a los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles, existe la comprensión de quién los está experimentando. Ahí es donde entra la comprensión de la vacuidad y esa es una parte crucial de la comprensión. No es tanto que nos estemos enfocando en la vacuidad de los verdaderos problemas, las causas verdaderas, etc. Claro, necesitamos entender eso en la presentación Mahayana, pero debido a que estas prácticas son compartidas con el Hinayana, lo crucial es la vacuidad del “yo”. No culpamos de todos nuestros problemas a otra persona ni a cosas externas. Por ejemplo, pensar: “Me enojé mucho por lo que hiciste”. Una forma de afrontarlo es analizar quién eres y cómo existes, pero lo principal soy “yo”, soy el que se enojó. Pero, ¿quién se enojó? ¿Quién es el que estaba experimentando enojo? Yo soy al que no le gusta y quiere que esto se vaya.\nTodo este problema de la disociación es un muy buen ejemplo de qué es lo que necesitamos refutar, en qué necesitamos trabajar. Es posible que no hayamos obtenido visiones erróneas al aprender un sistema indio no budista. Es posible que nunca hayamos oído hablar de ninguno de estos sistemas, pero podemos empezar a apreciar algunos de los factores que están involucrados en sus afirmaciones a partir de nuestras experiencias. Este es uno de ellos, esta disociación: la creencia de que el “yo” no es una imputación sobre los agregados, sino algo totalmente separado de ellos, que los observa. Este “yo” está dentro de mi cuerpo como habitante, como una criatura alienígena, dentro del cerebro, en el panel de control, moviendo los brazos y las piernas, recibiendo la información que está en la pantalla y en los altavoces, la cual proviene de los ojos y de los oídos, que luego tiene un micrófono y habla, es el jefe; intenta tener el control, pero está fuera de control.\nEso es una fantasía; puede sentirse así, pero no corresponde con la realidad. Eso es una tontería. Eso es lo que tenemos que entender; la ausencia total de tal cosa en realidad es de lo que está hablando la vacuidad. Ese “yo” sentado en mi cabeza que se queja y se preocupa todo el tiempo no corresponde a nada real. Está ausente; nunca estuvo allí. La vacuidad es una ausencia y eso es lo que está ausente. No existe tal cosa y nunca existió. No hay ninguna figura de caricatura sentada en mi cabeza que sea “yo” hablando. Y si tienes un “yo” separado que crees que va a callar a este otro “yo” que está hablando, entonces se complica aún más, como si hubiera el “yo” que es el policía y el “yo” que es el criminal y entonces eres culpable y te sientes mal. Soy el malo porque estoy diciendo “blablablá” en mi cabeza con todo tipo de pensamientos maliciosos y demás.\nOtra cosa que sucede a menudo es que, cuando estamos meditando, tratamos de enfocarnos en la respiración y nuestra atención se dispersa. Tenemos un pensamiento que llega sobre el almuerzo o lo que sea. Luego, otra voz viene a nuestra cabeza, surge en nuestra cabeza, y dice: “Deja de hacer eso y vuelve a la meditación”. Lo que es difícil de entender es que ambas voces, la que habla del almuerzo y la que dice que deje de hacerlo, son el mismo tipo de fenómeno. Ambos son solo el surgimiento del sonido mental de las palabras. No es que haya dos “yos” que estén ahí.\nCuando tenemos estos dos comentarios, uno pensando en el almuerzo y el otro diciendo: “Idiota, deja de pensar en el almuerzo y vuelve a enfocarte en la respiración”, por un lado, podemos entender que ambos son solo sonidos verbales mentales - una representación mental de un sonido - que están sucediendo, no hay ningún tipo de “yo” separado y ciertamente no hay dos “yos” separados que digan eso, pero si nos deshacemos de eso, tal vez nos preguntemos ¿qué nos queda? Lo que nos queda es el “yo” convencional. Entonces, ¿qué es el “yo” convencional?\nEl “yo” convencional es una imputación, para usar la jerga técnica, que tiene como base el continuo de un entramado individual de agregados. No estamos hablando de algo imputado por un proceso mental. No se imputa activamente. Podemos imputar activamente una categoría, como “perro”, con una etiqueta mental, sobre un animal individual, o un nombre o la palabra “perro” con la designación sobre la categoría y el animal, pero el animal aún existe y funciona sin tener un nombre o una categoría imputados activamente sobre él por una mente conceptual. Estamos hablando de un tipo de fenómeno diferente aquí. Estamos hablando de algo que es una imputación que ocurre naturalmente sobre otra cosa: por ejemplo, un todo es una imputación sobre las partes. No es que no haya un todo si alguien no imputa activamente un todo sobre las partes. Pero, ¿qué es un todo?\nUn todo es un fenómeno imputado que ocurre naturalmente sobre la base de partes. No se puede tener un todo sin partes, ¿cierto? Y no se pueden tener partes sin que sean partes de un todo, incluso si el todo no está presente, como simplemente tener parte de la solución a un problema. No se puede tener una palabra sin significado, de lo contrario es solo un sonido; pero si hay un significado asignado a un sonido, entonces tenemos una palabra.\nUna palabra es una imputación que ocurre naturalmente sobre la base de un significado. Del mismo modo, tenemos todos estos factores cambiantes que conforman este momento, son como partes. Tenemos el cuerpo, la sensación física de la respiración que entra y sale por la nariz, la conciencia táctil, una distinción de esta sensación física de otras sensaciones físicas, como la del cojín debajo de nuestras posaderas. También hay un nivel de felicidad o infelicidad al experimentar esta sensación. También hay otros factores mentales presentes, como que la sujeción mental sea muy débil y el interés sea cero, etc. Existen todos estos factores mentales. “Yo” es un fenómeno imputado que ocurre naturalmente sobre la base de todo este entramado, de la misma manera que un todo es un fenómeno imputado que ocurre naturalmente sobre la base de partes. Este “yo” convencional simplemente está ahí de forma natural. Ese “yo” que es una imputación sobre estos agregados no es algo separado que pueda existir por sí solo, no imputado sobre nada.\nLa relación entre el “yo” y la base de imputación no es muy fácil de entender. Para empezar, creo que lo útil es comprender que hay dos tipos de imputaciones. Hay imputaciones artificiales, hechas por el hombre, e imputaciones que ocurren naturalmente.\nEl movimiento es un fenómeno imputado que ocurre naturalmente sobre la base de que un objeto físico esté en varias posiciones en una secuencia. No es que el movimiento exista por separado de que el objeto esté en diferentes posiciones. No es una imputación conceptual artificial sobre él, es simplemente cómo lo ponemos todo junto, refiriéndonos a él por completo. Entonces, lo mismo con el yo, con el “yo” convencional. Necesitamos pensar mucho para comprender que este llamado “yo convencional” es lo que experimenta las cosas, lo que experimenta hacer cosas y lo que experimenta los resultados de hacerlas.\nEntonces, ¿qué significa experimentar o experienciar? Bueno, es la diferencia entre una computadora y la mente. Hay un nivel de felicidad e infelicidad. ¿De dónde vienen estas sensaciones? ¿Cuál es su causa? Las sensaciones provienen del karma, se definen como las formas en que experimentamos la maduración de nuestro karma, y para comprender eso, tenemos toda la discusión de los doce eslabones de surgimiento dependiente, que describen el samsara y el nirvana.\nEsta presentación de que un todo es una imputación que ocurre naturalmente sobre las partes y que el yo es una imputación que ocurre naturalmente sobre los agregados es la forma Gelug de explicarlo. El Kagyu y el Nyingma dirían que estos también son imputados por la mente y la imputación es siempre un proceso activo de la mente. Aquí hay una diferencia entre Gelug, Kagyu, Nyingma y Sakya. El Gelug explica que simplemente así son las cosas: un todo está conformado por sus partes. Esa es la verdad convencional y es precisa, convencionalmente precisa.\nPor eso es muy importante ceñirse a las explicaciones de una sola escuela y un sistema para comprender todo ese sistema. Si tenemos un sistema y luego, de repente, agregamos algo de otro sistema, entonces es como si tuviéramos un rompecabezas con todas las piezas pequeñas. No funciona si agregamos una pieza de otro rompecabezas y tratamos de hacerlo embonar; no embonan. Por lo tanto, debemos tener cuidado en términos de a qué rompecabezas pertenecen las piezas que estamos tratando de armar y asegurarnos de que todas provengan del mismo rompecabezas. De lo contrario, nos sentiremos muy confundidos.\nEse es el gran peligro de que hoy en día exista tanta información disponible de todas las diferentes tradiciones, del Internet, de todos los diferentes centros y diferentes profesores que hay. Podemos confundirnos mucho. Entonces, tratemos de entender, pero sin poner las cosas en una caja. Podemos clasificarlas de modo que, en cierto sentido, una caja sea útil, pero tengamos en cuenta que es una caja y que es solo un dispositivo para dar sentido a las cosas, ¿bien?\nLo que expliqué en términos de los cuatro emplazamientos cercanos de la recordación del Mahayana fue solo la meditación de primer nivel más general sobre estos cuatro: el cuerpo, las sensaciones, la mente, la conciencia del significado y los fenómenos. Aún no hemos llegado a la meditación que les aplica los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles.\nAdemás, debemos comprender que cuando practicamos el Mahayana, hay niveles de práctica: la primera etapa, la segunda etapa y así sucesivamente, no simplemente entramos de lleno en todo. Eso es muy útil de seguir en nuestra práctica. Es como en el lam-rim, no saltamos al nivel avanzado de práctica para el beneficio de todos los seres cuando ni siquiera tenemos refugio o cierta comprensión de la renuncia o algo por el estilo. Si no sentimos que necesitamos salir del sufrimiento, ¿por qué habríamos de sentir que alguien más necesita salir del sufrimiento, por ejemplo? Si no queremos ser felices, ¿por qué deberíamos querer que los demás lo sean? Eso es muy importante, especialmente para las personas occidentales que a menudo tienen baja autoestima, odio a sí mismos, etc.\nAsí que tenemos que practicar las cosas por etapas y construir una tras otra. Es lo mismo con estos cuatro emplazamientos cercanos de la recordación. Necesitamos practicarlos por etapas: primero de la manera general en términos de las cuatro consideraciones incorrectas y luego de la manera más avanzada con los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles.\nCinco agregados Consideración incorrecta Recordación\nLos cuatro emplazamientos de la recordación (presencia mental) en el Teravada


Leyenda Mololoa y Sanganguey - Mitos y leyendas Mexicanas\nEstá en: Inicio » Mitos y Leyendas de México » Mundo Prehispánico » Mololoa y Sanganguey\nLeyenda Mololoa y Sanganguey\nCuenta la leyenda que, hace ya muchos siglos, antes de la llegada de los conquistadores, nuestro Valle de Matatipac, era habitado por diferentes pueblos gobernados por el Rey Trigomil. Este Rey, ejercía su gobierno con mucho cuidado e impartía la justicia con sobrada nobleza. Tenía una hija muy bella, delgada, morena y de grandes ojos negros, que hacían juego con su gran cabellera lacia. Era tal su hermosura, que de distantes reinos venían a conocerla y solicitaban su mano. La princesa tenía por nombre Mololoa, y sabedora de los motivos de las personas que la visitaban, había solicitado a su padre que le permitiera a ella escoger a su prometido.\nPaso el tiempo, y un día conoció a Tépetl. Tépetl era un joven guerrero de nobles sentimientos y aguda inteligencia. Junto a la Princesa Mololoa pasaba todas las tardes platicando y compartiendo sus sueños y sentimientos e intercambiaban ideas sobre su próximo enlace. Un día, llegó hasta el Rey Trigomil un guerrero corpulento y de recia presencia. Su nombre: Sanganguey. Solicito se le permitiera ver a la princesa y el rey concedió la petición. Mololoa al escuchar del guerrero sus motivos, le explicó que no podía corresponder a sus sentimientos y por lo tanto, tampoco le iba a recibir los regalos que le ofrecía. Sanganguey respondió a la princesa que aun contra su voluntad sería su esposa, así tuviera que matar. Ella guardo silencio y recordó lo que se hablaba del soberbio guerrero y como era odiado en muchos pueblos por cruel e irrespetuoso de la voluntad de las personas y que se le temía porque tenía poderes sobrenaturales. La princesa Mololoa le pidió se retirase de su presencia.\nAl tiempo, se corrió la voz de que la princesa Mololoa y Tépetl unirían sus vidas. Sanganguey al saber esto, exploto en rabia y jurando que impediría la boda grito que la princesa sería suya y que mataría a Tépetl. Fue tanta la rabia y tan fuerte el grito, que hizo temblar a la propia tierra. Y una mañana, con las primeras luces del día, Sanganguey entró a las recamaras de la princesa y la raptó. Al enterarse de este suceso, Tépetl inmediatamente salió a buscar a su amada y a derrotar al terrible Sanganguey. Busco por muchos sitios y por muchos días hasta que los encontró. Les dio alcance y se entablo una batalla cuerpo a cuerpo entre los dos guerreros.\nLa princesa Mololoa logró librarse y huyó internándose en el bosque. Era tanto su temor y angustia, que se lastimó sus pequeños pies y destrozo sus ropas. Subió a lo alto de una enorme roca y se sentó, triste y temerosa a ver desde la distancia, la lucha que libraba su amado. Sangangüey y Tépetl lucharon sin descanso y con una resistencia extraordinaria. Ambos eran grandes guerreros y ponían todo su esfuerzo en derrotar a su adversario, pues sabían que como premio obtendrían a la princesa.\nLa furia de Sanganguey era tanta que arrojaba humo por los ojos y fuego por la boca. Tépetl hábilmente esquivaba los golpes y con sagaz inteligencia, inició a arrojar con suma rapidez pequeñas piedras a su agresor hasta lograr cubrirlo completamente. El fuego que salía de la boca de Sanganguey derritió las piedras y quedó prisionero en una gran montaña compacta. Todo el Valle de Matatipac se cubrió de humo y de cenizas que arrojaba Sanganguey desde su cerro-prisión; mientras tanto, Tépetl, buscaba a la princesa Mololoa, pero era tal la lluvia de cenizas que le impedía ver, por lo que sofocó el fuego lanzando una enorme roca a la boca de Sanganguey. Esa piedra es ahora la que divide en dos el Volcán Sanganguey. Tépetl entonces formó un monte de piedras y desde lo alto de él observaba todo el valle en busca de la princesa, mientras que, agónico, Sanganguey hacia su último esfuerzo para evitar se unieran los enamorados y lanzando una gran bocanada de fuego, alcanzo a Tépetl y lo fundió en las rocas, que forman lo que hoy conocemos como el cerro de San Juan. La Princesa Mololoa, al observar esta tragedia, comenzó a llorar y sus lágrimas formaron primero un delgado hilo de agua, pero como nunca paró de llorar poco a poco ella misma se transformó en un río de cristalinas aguas que atravesaron todo el Valle de Matatipac, hasta desembocar en las caudalosas aguas del río Santiago. Hoy, todos los habitantes del Valle de Matatipac, vemos a diario a los rivales guerreros, convertidos en el Volcán Sanganguey y Cerro de San Juan, y a la hermosa Princesa Mololoa, que aún sigue llorando, transformada en un río que ahora lleva su nombre.


Bolivia Primera Plana. : BOLIVIA CERO Y chile uno. nueva frustración para la gran hinchada boliviana en partido por eliminatorias del mundial\nBOLIVIA CERO Y chile uno. nueva frustración para la gran hinchada boliviana en partido por eliminatorias del mundial\ncuando todo parecía concluir con un "honroso empate" de cero a cero, jugándose los minutos adicionales llegó el gol de Chile, en el campo de Miraflores. UN GOL que es suficiente para ganar o perder, como en el cacho, no hay vuelta de hoja. adiós a la esperanza de participar en el mundial del 2014, se fueron las esperanzas y jugando nada menos que en cancha propia...no importa quién lleva la culpa, el hecho es que Bolivia ha perdido y se ha esfumado la esperanza una vez más...si estamos mal en fútbol, estamos mal en todo, decía un viejo político que conjugaba mucho ambos temas.


Movimiento 15M Palencia: julio 2012\nPublicado por palencia15m@gmail.com en 11:19 No hay comentarios:\nPor cada jugador de La Roja les pagamos 300.000 euros por cabeza, que bien para ellos, no te parece.\nPublicado por palencia15m@gmail.com en 23:55 1 comentario:\nEtiquetas: Crisis, Decrecimiento, Economía, Educación, Especulación, PAH, Recortes, Reforma_laboral, Sanidad\nVer más fotografías en: http://bit.ly/MAVjrw\nDesde el movimiento 15 M Palencia, queremos expresar nuestro total rechazo a las agresiones y detenciones producidas a nuestros compañer@s de STOP desahucios de Oviedo, que pacíficamente intentaron parar el desalojo de un matrimonio con un bebe de 5 meses en la C/Augusto Junquera Nº2, 4º de dicha ciudad. Parece mentira que nuestras fuerzas y cuerpos de seguridad se dedique a defender los intereses de un Banco -Caja Astur- sin miramientos a la hora de echar a la calle a un matrimonio con un bebe, en vez de defender la constitución, que en su articulo 47 explica claramente como todos los españoles tenemos derecho a disfrutar de una vivienda digna y adecuada.\nPensamos que ya ha llegado el momento de que nuestra policía se empiecen a plantear que los ciudadanos no somos sus enemigos, y que no se puede bajar la cabeza y decir sí a todo lo que les manden, defendiendo lo indefendible. Uno tiene una responsabilidad cuando carga contra personas que pacíficamente intentan que no se cometa una injusticia.\nSeñores agentes ¿de qué lado están?:\n- ¿Prefieren defender a los políticos ineptos, que en vez de legislar para que no se produzcan estas estafas, miran para otro lado protegiendo los intereses de sus amos, los famosos mercados?\n- ¿Prefieren defender a los Banqueros usureros que no tiene miramientos en echar a la calle a familias con bebes, mujeres amenazadas por presuntos asesinos que un día fueron su pareja, personas con tratamientos médicos, que les impiden hacer una vida normal y un largo etc?.\n- ¿Prefieren defender a los notarios, inmobiliarias, tasadores y demás elementos corruptos necesarios para dar legitimidad a este robo?.\n- ¿Prefieren defender al colegio de abogados que con sus exageradas minutas “ayudan” a que la deuda aumente y después de perder tu vivienda te quede una deuda que jamas vas a poder quitarte de encima, por no hablar de los problemas que ponen para conceder un abogado de oficio a personas indefensas, que luchan contra gabinetes jurídicos contratados por los Bancos?.\n- ¿Prefieren defender a los jueces, que alegando que están atados de pies y manos, están del lado de los Bancos, salvo raras excepciones, como el Juez de 1ª instancia Nº 8 de Valladolid que ha demostrado que sí que se puede sentenciar de una manera justa y que él, no está al servicio de lo mas poderosos como la mayoría de sus compañer@s.\nEn fin señores agentes de los cuerpos de seguridad, antes de cargar y detener a gente pacífica que lo único que pretenden es una sociedad mas justa, piensen que quizás se están equivocando de enemigo y que mañana igual tenemos que ir a defender sus casas, pero les prometemos una cosa, jamás usaremos las porras, porque nuestras armas son la razón y la justicia.\nAnimo compañer@s de Oviedo de STOP desahucios, sois un ejemplo para esta sociedad.\nGrupo de desahucios 15 M Palencia.\nPublicado por palencia15m@gmail.com en 19:03 2 comentarios:\nEtiquetas: Comunicado, Crisis, Decrecimiento, Economía, Fotografías, Internet, PAH, Prensa\nLos jubilados pagarán un 10% del valor de las medicinas con un límite de entre 10 y 20 euros.\nLas farmacias cobrarán las medicinas dependiendo de la renta de cada ciudadano.\nFOTO: © Francis Quintana - www.photaki.com\nEl domingo 1 de julio entran en vigor las medidas aprobadas por el Gobierno para la modificación de la financiación de la sanidad pública. La más importante, la que afecta a los pensionistas. Estos pasarán de no pagar nada por los medicamentos a abonar entre un 10 y un 20% dependiendo de su renta. Los trabajadores en activo también pagarán más. De un 40% del coste total del medicamento pasarán a pagar entre un 50 y un 60% del total en función de sus ingresos. Además, 425 medicamentos dejarán de tener financiación pública y el paciente tendrá que pagar el coste total del producto.\n1Fin de las medicinas gratis para los jubilados.\nSe acaba la gratuidad de las medicinas para los jubilados. El Gobierno comenzará a cobrar un 10% del valor de las recetas con un límite de entre 10 y 20 euros dependiendo de la renta. Los jubilados con pensiones bajas y medias no pagarán más de 10 euros mensuales. Si abonasen más de esta cantidad durante tres meses consecutivos tendrán derecho a solicitar el reembolso de la diferencia.\n2Si cobras más de 22.000 euros, pagarás el 50% de los medicamentos.\nSi cobras hasta 22.000 euros anuales, pagarás el 40% del precio total de los medicamentos. Si ganas más abonarás el 50%. Las personas que cobren más de 100.000 euros anuales pagarán el 60% de las medicinas. Te afectará de la siguiente manera:\n- Menos de 22.000 euros: 40% del valor del medicamento.\n- A partir de 22.000 euros: 50% del valor del medicamento.\nEn un primer momento el Ejecutivo planteó un nivel mínimo de 18.000 euros, pero poco después lo subió a 22.000.\n3El copago en la actualidad.\nTú pagas una parte, el Estado otra. Así funciona el copago sanitario. Este método ya se emplea en España en la compra de medicamentos recetados por el médico de cabecera. El paciente abona el 40%, el Sistema Nacional de Salud el 60%. Los pensionistas son los únicos que hasta ahora no han tenido que pagar nada.\nLa novedad es que a partir de ahora el porcentaje que tendrás que pagar será mayor.\n4El copago en Cataluña: recetas a un euro.\nTe explicamos este proceso con detalle en el practicograma 'Cómo te afecta el copago sanitario en Cataluña'.\n5Un debate que lleva tiempo en el aire.\nLa implantación del copago sanitario en España lleva varios meses en el aire.\nJesús Terciado, vicepresidente de la CEOE, se mostró a favor de esta fórmula en una entrevista en RNE en octubre de 2011. “Hay personas que se pueden permitir pagar estos servicios”, declaró el empresario. Después hizo mención expresa a "trabajadores, empresarios y pensionistas".\nEl sistema de copago que proponía el empresario se ajustara a la renta de cada persona. Todo el mundo tendría que pagar, pero siempre en función de sus ingresos.\n6El 86% de los médicos de atención primaria, a favor.\n7Hasta 425 medicamentos dejarán de tener financiación pública.\nFuente del artículo: http://bit.ly/QLLypR\nPublicado por palencia15m@gmail.com en 10:49 No hay comentarios:\nEtiquetas: Crisis, Decrecimiento, Economía, Especulación, Internet, Sanidad


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La ideología religiosa de los talibanes, el islam deobandi, tiene raíces en la India colonial: intersección económica mundial\n- esta publicación fue escrita por Sohel Rana y Sumit Ganguly, La Universidad de Indiana\nTras la rápida toma del poder de los talibanes en lo que describe como un restablecido "Emirato Islámico de Afganistán, ”Temores de que se recupere cierto tipo de ideología islamista han llevado a un gran número de afganos a huir o temen por sus vidas.\nLos talibanes eran conocidos por su régimen opresivo. Gobernaron Afganistán de 1996 a 2001, momento en el que fueron expulsado del poder por las tropas estadounidenses y británicas. Bajo el gobierno de los talibanes, las minorías religiosas y otros musulmanes que no compartían su comprensión fundamentalista del Islam no fueron tolerados. Los talibanes también severamente restringido los derechos de las mujeres y las niñas.\nComo eruditos que investigar conflictos etno-religiosos en el sur de Asia, hemos estudiado los orígenes de las creencias religiosas de los talibanes. Las raíces de esta ideología, el Deobandi Islam, se remontan a la India colonial del siglo XIX.\nEstudiantes en el campus de Darul Uloom, la escuela de Islam Deoband ubicada en una pequeña ciudad, Deoband, en el estado de Uttar Pradesh, en el norte de la India. Sajjad Hussain / AFP a través de Getty Images\nIslam Deobandi surgió en la India en 1867, 10 años después de un importante levantamiento nacionalista indio contra el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales.\nDos clérigos musulmanes, Maulana Muhammad Qasim Nanautawi y Maulana Rashid Muhammad Gangohi, estuvieron detrás de la creación de la escuela Deobandi. Su objetivo era adoctrinar a la juventud musulmana con una visión austera, rígida y prístina del Islam. En el fondo, Deobandi Islam fue un movimiento anticolonial diseñado para revitalizar el Islam.\nEsta escuela de pensamiento islámico tuvo una comprensión muy particular de la fe. La marca Deobandi del Islam se adhiere al islamismo ortodoxo insistiendo en que la adherencia a la ley islámica sunita, o sharia, es el camino de la salvación. Eso insiste en el resurgimiento de las prácticas islámicas que se remontan al siglo VII, la época del profeta Mahoma. Defiende la noción de la yihad global como un deber sagrado de proteger a los musulmanes en todo el mundo y se opone a cualquier idea no islámica.\nEl Primer madraza - o escuela islámica - para educar a los jóvenes musulmanes en la tradición Deobandi se estableció en el estado de Uttar Pradesh, en el norte de la India, hacia fines del siglo XIX.\nEl sistema escolar de Deobandi se extendió durante las siguientes décadas y atrajo a jóvenes musulmanes en diferentes partes del subcontinente indio. Por ejemplo, el La tradición Deobandi se convirtió en la escuela más popular de pensamiento islámico. entre los pastunes, un grupo étnico que vive en un área a ambos lados de la frontera entre Afganistán y Pakistán.\nLos líderes pastunes desempeñaron un papel fundamental en el establecimiento y ampliar el plan de estudios de Deobandi y tradición en el cinturón pashtún a través del Línea Durand, la frontera colonial que separa la India británica de Afganistán.\nFinanciamiento e inscripciones\nDespués de que la India británica se dividiera en 1947 entre India y Pakistán, muchos destacados eruditos deobandi emigraron a Pakistán, constituyendo un gran número de madrazas.\nCon la independencia de India y Pakistán, la escuela puso toda su atención en la formación de los estudiantes. dentro de esta tradición islámica fundamentalista.\nEn los años y décadas posteriores a la independencia de Pakistán, las madrazas Deobandi se extendieron por Pakistán, y una de sus principales causas de activismo político se convirtió en El trato de la India a los musulmanes en la parte de Jammu y Cachemira controlada por India.\nSegún una estimación, en 1967 había tantos como 8,000 escuelas Deobandi en todo el mundo y miles de graduados de Deobandi principalmente en India, Pakistán, Bangladesh, Afganistán y Malasia.\nAl principio, las madrazas de Deobandi tendían a estar mal financiadas. Un evento que impulsó enormemente el crecimiento de la matrícula en las madrazas de Deobandi fue el Invasión soviética de Afganistán en 1979.\nLa participación encubierta de la CIA en la guerra alimentó la militancia islámica y ayudó inadvertidamente organizar y orquestar una resistencia movimiento compuesto mayoritariamente por ardientes luchadores religiosos. Un número considerable de estos combatientes afganos procedían de las madrazas deobandi, especialmente los pastunes, que desempeñaban un papel de liderazgo en la resistencia.\nDurante ese tiempo, las madrazas Deobandi también obtuvo ayuda financiera. Esta asistencia, como erudito Thomas Hegghammer escribe, provino principalmente de dólares estadounidenses de ayuda destinados a Pakistán y dinero de Arabia Saudita.\nLos líderes sauditas, de hecho, utilizaron la influencia de su dinero para impulsar su propia interpretación del Islam, el wahabismo, en las madrazas Deobandi. El wahabismo es una forma profundamente conservadora del Islam que cree en una interpretación literal del Corán. En este punto, las madrazas Deobandi se alejaron de sus raíces religiosas.\nLos afganos han huido de la agitación en su país durante más de 40 años, a menudo aterrizando en campos de refugiados en Pakistán. Chris Hondros / Getty Images\nTras la invasión soviética en Afganistán en 1979, millones de refugiados afganos, en varias oleadas, se refugió en Pakistán, especialmente en su cinturón pastún.\nDeseoso de obtener un punto de apoyo estratégico en Afganistán, Pakistán reclutó activamente a hombres jóvenes en los campos de refugiados, imbuyéndolos aún más de celo religioso por luchar contra los soviéticos.\nExpulsados de sus hogares en Afganistán, los jóvenes afganos desposeídos prosperaron en los campos de refugiados, en parte debido a los lazos étnicos como pastunes. Atraídos por una ofensiva de base religiosa contra lo que consideraban un infiel, u ocupante extranjero, se convirtieron en reclutas listos para la causa antisoviética.\nMuchos de los líderes y combatientes clave de los talibanes, incluidos Mullah Omar, fundador de la organización., había estudiado en los seminarios de Deobandi en Afganistán y Pakistán.\nDespués de que los soviéticos se retiraron de Afganistán en 1989, los combatientes continuó disfrutando del apoyo del establecimiento de seguridad de Pakistán y actores privados para la asistencia financiera.\nCuando Afganistán se sumió en una guerra civil en 1992, varias facciones de la resistencia antisoviética compitieron por el poder. Entre ellos se encontraba la Alianza del Norte, un grupo que India y Rusia habían respaldado y que estaba bajo el liderazgo de un tayiko étnico, Ahmed Shah Massoud, que resistió a los talibanes y adquirió un estatus casi mítico.\nSin embargo, como erudito Larry P. Goodson escribe, con la ayuda crucial y sustancial del establecimiento de seguridad de Pakistán, los talibanes salieron victoriosos y tomaron el poder en 1996.\nUna vez en el poder, impusieron su marca distintiva del Islam en el país, muy lejos de sus raíces religiosas en la India colonial.\n[3 medios de comunicación, 1 boletín de religión. Obtenga historias de The Conversation, AP y RNS.]\nSohel Rana, Estudiante de doctorado, La Universidad de Indiana y Sumit Ganguly, Profesor Distinguido de Ciencias Políticas y Cátedra Tagore de Culturas y Civilizaciones Indias, La Universidad de Indiana


Hoteles en Llafranch, Girona - Tu Hotel en Centraldereservas.com\nEncuentra hoteles y otros alojamientos en Llafranch\nFotografía de Llafranch\nLlafranc - Llafranch\nLlafranc (Llafranch en castellano) ocupa una pedanía costera perteneciente a la localidad de Palafrugell, al este de la provincia de Girona. La zona litoral, que limita al sur con la Costa del Maresme, es conocida como Costa Brava,limitando con el municipio de Blanes y el de Portbou. Se trata de un lugar que conserva su encanto natural de pueblo pesquero sin verse afectado por la acción del turismo, una ciudad que sirvió como un importante centro de producción de ánforas de vino en la época romana y con un puerto desde donde partían diversos materiales de construcción y cerámicas. La localidad sufrió en alguno de sus monumentos las nefastas consecuencias de la Guerra Civil Española, aunque con el paso de los años la rehabilitación de la comunidad incluyó la construcción de casas e instalaciones dedicadas al turismo. El municipio alberga un interesante patrimonio monumental que incluye ermitas e iglesias pertenecientes a distintas épocas históricas.\nUno de los lugares más populares de Llafranc es el faro de San Sebastián. Con casi 170 metros de altura y originario del siglo XIX, se trata de un símbolo desde donde contemplar la costa central de la Costa Brava. En los pinares de la localidad se esconden restos arqueológicos de civilizaciones antiguas como el Dolmen de Can Mina dels Torrents. La playa de Aiguablava invita a compartir su arena fina y aguas cristalinas y el puerto náutico es perfecto para pasear y disfrutar de un momento agradable. Otros espacios de interés para visitar en el municipio son la ermita barroca de San Sebastián, la iglesia de Santa Rosa de Lima y la Casa Rosa. Los visitantes podrán acceder fácilmente por carretera a otras localidades cercanas como Palafrugell o Tamariu.\nEn el centro del municipio de Llafranc los turistas serán protagonistas de una sugerente oferta de restaurantes y bares tradicionales. Además, los fines de semana se celebran mercadillos artesanales y otros encuentros populares como cantadas de habaneras en determinadas épocas del año. La localidad posee un magnífico paseo arbolado que llega hasta el puerto y desde donde se puede emprender la ruta hasta el mirador del faro de San Sebastián. El camino de ronda que llega a Calella representa una experiencia inolvidable, mientras que los más aventureros pueden realizar el largo pero interesante paseo hasta Tamariu. Desde la localidad se pueden llevar a cabo diversos tours por los distintos pueblos de la Costa Brava como Figueras o Cadaqués.\nLos turistas que visiten Llafranc podrán encontrar un amplio catálogo de alojamientos, entre los que se incluyen hoteles, hostales, campings y apartamentos. Los hoteles son de tres y cuatro estrellas, la mayoría incluyen piscina, y algunos se sitúan en primera línea de playa. Los campings son amplios, se encuentran rodeados de vegetación y ofrecen servicios de calidad como piscina al aire libre. Los apartamentos son perfectos para estancias familiares, disponen de cocina completa y algunos admiten mascotas.\nLa red de carreteras que conecta Llafranc con otras ciudades cercanas se encuentra perfectamente organizada. El aeropuerto más cercano a la localidad es el de Girona, ubicado a aproximadamente 50 kilómetros de distancia. En el municipio de Palafrugell se emplazan las estaciones de tren y de autobuses. Varias rutas conectan las distintas localidades de la Costa Brava. Alquilar un coche es otra opción ideal para moverse con libertad por todo el territorio.\nLa mayor parte de las edificaciones de Llafranc son casas con su propio estilo y carácter tradicional de los años 30. La zona está poco poblada durante todo el año, excepto en los meses estivales en los que el turismo visita sus magníficas playas y sus monumentos históricos. La gastronomía se basa en la cocina mediterránea, con exquisitas opciones culinarias a base de verduras, mariscos y pescado fresco.\nInformación de interés sobre Llafranch\n¿Cuáles son los mejores hoteles de Llafranch?\nAlgunos de los mejores alojamientos de Llafranch son:Hotel Llevant, Hotel Terramar, Hotel Montecarlo\n¿Cuáles son los mejores hoteles para familias en Llafranch?\nSi buscas alojamientos para familias en Llafranch, algunas de las mejores opciones son: Hotel Terramar, Hotel Llevant, Hotel Casamar\n¿Qué hoteles en Llafranch cuentan con recepción 24 horas?\nActualmente la mayor parte de los alojamientos disponen de recepción 24 horas o alternativas para acceder al establecimiento a cualquier hora del día. Aquí podrás encontrar algunos alojamientos de recepción durante todo el día: Hotel Terramar, Hotel Llafranch, Hotel Llevant\n¿Qué hoteles en Llafranch cuentan con parking?\nQué ver o hacer en Llafranch y alrededores\nMiguel, julio 2021\nTodo muy bien, Llafranch es un pueblo de pescadores muy bonito, donde reina la calma, con una buena playa y muchos restaurantes y con caminos de ronda muy bien señalizados y muy bonitos, Tiene la ventaja que muy cerca de ahí puedes ir a visitar otros pueblos pesqueros y disfrutar de sus playas de agua transparente y muy limpias En resumen, lo recomiendo porque es maravilloso\n¿Ya conoces Llafranch?\nComparte con otros viajeros lo que más te gusta de Llafranch.