Cristiano rechaza un acto de despedida en el Bernabéu\nEl portugués ha insistido en que quiere fichar por la Juventus y que no desea realizar un acto de despedida en el estadio blanco con la afición. La intención del club madrileño es despedir al actual Balón de Oro con todos los honores que merece por su trayectoria, pero el crack insiste en declinar el ofrecimiento.\n6 julio, 2018 15:22\nUno de los asuntos pendientes por cerrar para el fichaje de Cristiano Ronaldo por la Juventus está en su despedida del Real Madrid. El club blanco ha negociado con Jorge Mendes realizar un acto en el Santiago Bernabéu con todas las copas levantadas por el portugués durante su etapa en la entidad merengue y con la afición en las gradas. Sin embargo, el futbolista ha insistido en las últimas horas que no quiere un adiós especial.\nEn los planes de Cristiano está enviar un mensaje al madridismo, pero no comparecer en público en las instalaciones blancas ni realizar ninguna rueda de prensa. El Real Madrid no está por la labor de aceptar esta petición del luso e insiste en ese acto de despedida como gesto para rebajar la cláusula de rescisión de 1.000 millones de euros y aceptar la oferta, cuando llegue, de la Juventus.\nMientras, la calma en el Real Madrid es absoluta y se insiste en que Cristiano Ronaldo tiene contrato hasta 2021 y que no ha llegado la propuesta de Jorge Mendes en nombre del equipo italiano. El agente del jugador está en contacto permanente con la Juventus, pero el tiempo pasa sin novedad alguna.\nCASI UNA DÉCADA DE MERENGUE\nNueve años han pasado desde que Cristiano Ronaldo recalara en el Real Madrid. Un 6 de julio, pero de 2009, el portugués hacía acto de presencia en el Santiago Bernabéu ante 90.000 almas para ser presentado como nuevo futbolista del conjunto merengue. Una unión que ha traído a las vitrinas del Real Madrid nada más y nada menos que 16 títulos.\nLos blancos, con el presidente del club a la cabeza, pretenden despedir a Cristiano como se merece una figura como la del astro portugués, pero la cerrazón se ha instaurado en la mente del aún '7' blanco y no quiere que se le despida de la misma forma en la que llegó, entre loas y alabanzas por un trabajo más que perfecto durante las nueve campañas.\nEl Real Madrid, imbatido en su feudo, recibe al CSKA más matrioska posible


Cargado por Izaskun Monfort\nguardarGuardar Marta Traba-La Cultura de La Resistencia para más tarde\nRevista de Estudios Sociales No. 34 rev.estud.soc. diciembre de 2009: Pp. 176. ISSN 0123-885X Bogot, Pp.136-145.\nLa cultura de la resistencia. En Literatura y praxis en Amrica Latina, comp. Fernando Alegra, 49-80. Caracas: Monte vila, 1974 . Reimpreso en Arajo, Emma (Ed.). 1984. Marta Traba. Bogot: Planeta, pp. 325-331. Pizarro, Ana (Ed.). 2005. Marta Traba. Caracas: Biblioteca Ayacucho, pp. 37-57.\n1. LA CULTURA DE LA RESISTENCIA A PARTIR de las guerras de la independencia, el tema nmero uno del continente ha sido el de la dependencia. Bien sea denuncindola o considerndola favorable, cambiando su nombre por condicionamiento, esclavitud o asociacin con otras potencias, segn obedezca a uno u otro punto de vista; combatindola de modo directo, frontal o tangencial; permaneciendo indiferente a ella pero sintiendo su acoso, no ha dejado de gravitar un da sobre nosotros. La obstinacin de la cultura por perforar el problema de la dependencia parte, desde luego, de la confianza de vencerla y superarla, y de la certidumbre de que, dentro de ella, nunca se podr aspirar a las formas modernas de la libertad.\nLos modos de quebrar la dependencia han pasado, genricamente, de una emotiva fe en que rompindola parte a parte, en sus sntomas, en sus detalles, en sus zonas diferentes de accin, dentro de un frente mltiple de avance contra ella, se poda, finalmente, liquidarla. Pero, como es sabido, en los ltimos aos un proyecto global ha barrido las ilusiones particulares y se ha logrado relativa unanimidad sobre la idea de que nicamente ser destruida si se produce el cambio de estructuras, es decir, la transformacin radical de la sociedad capitalista en sociedad socialista, de matiz mltiple y a veces, como lo corrobora la historia ms reciente, inesperado. Los escritores y artistas fueron siempre especialmente receptivos al problema de la dependencia, a pesar de que ahora se tienda a desmonetizarlos y a minimizar su influencia. Es claro que solamente sobre la base de considerar que la palabra escrita, el pensamiento emitido o la obra de arte expresada, constituyen una forma especial de poder dentro del grupo social al encarnar las aspiraciones de dicho grupo, vale la pena hablar de su papel en el problema de la dependencia. En caso contrario, partiendo de una premisa que por desgracia flota en la actualidad, segn la cual el artista y el escritor carecen de toda representacin diferente a la del ciudadano raso, no interesara ni siquiera emprender un anlisis superficial de su trabajo. Todos los creadores que hablaron y actuaron reconociendo el problema de la dependencia apuntaron hacia la autonoma y la urgencia de identidad.\n* Fernando Alegra; comp. Literatura y praxis en Amrica Latina, Caracas, Monte vila Editores, 1974, pp. 49-80. Nota editorial: agradecemos a Fernando Zalamea por permitirnos reproducir este texto. 137\nDe Jos Mart a Carlos Fuentes corre un siglo (trajinado por estudiosos como Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui, Pedro Henrquez Urea, Alberto Zum Felde, Mahfd Masss, Leopoldo Zea, Jos Lezama Lima, Octavio Paz), sin que las dos metas se conmovieran un centmetro. Sin embargo, conseguir mediante la autonoma y la liquidacin de la dependencia, una identidad, significaba y significa para el trabajo artstico y literario un delicado problema de utilizacin de fuentes culturales y de fuentes de lenguaje. En este dilema, lo nico claro fue siempre el mundo fsico alrededor del artista latinoamericano, surtindole proposiciones tnicas, lingsticas, geogrficas, idiosincrticas, de una riqueza muchas veces excesiva. Pero todo buen artista es consciente, por va racional o instintiva, de que la realidad no adquiere existencia sino a travs de un proyecto, y que la obra es tanto ms valiosa cuanto ms general es ese proyecto. Amrica ha suministrado situaciones globales en todos los campos antes enunciados, que enfrentaban a los artistas con una visin de mundo y un estilo de comportamiento inditos respecto a las culturas conocidas: sin embargo, este exceso de situaciones que rodeaban al artista no poda ser trasladado al campo de la cultura sino mediante apropiaciones de lenguajes provenientes de afuera. Prismas culturales sucesivos, el espaol, el francs, el norteamericano, se interpusieron entre la realidad y el artista, dificultando sin cesar el enunciado de un proyecto propio. El pasaje de la modernidad a la actualidad interpuso un nuevo y grave obstculo, como fue el triunfo -dentro del capitalismo y tambin del socialismo- de los cdigos privados, mientras se destrua paulatinamente la posibilidad de un cdigo general. Tal situacin, acorde con las nuevas sociedades altamente industrializadas en una u otra zona, no corresponda ni convena a Latinoamrica, pero represent, no obstante, la nica alternativa de trabajo: la cultura subdesarrollada no ha sabido formular hasta ahora una alternativa a los cdigos privados. Con ellos, tambin penetr hasta el fondo de la dependencia, el problema de la formulacin de lenguajes. A cada cdigo particular corresponde un lenguaje, en alguna manera, privado, y, por consiguiente, una forma de lectura tambin particular, lo cual lleva a descodificaciones mltiples que son resueltas segn la capacidad de comprensin del pblico. Si esto produjo en los pases altamente industrializados un grave desfasaje entre receptor y transmisor, en Amrica Latina arte y literatura entraron en pleno desprendimiento de su grupo social,\nlo cual, como veremos ms adelante, nada tiene que ver con arte clasista o arte elitista, como se ha querido esquemticamente presentarlo. Por una parte, era preciso que el artista latinoamericano aprendiera a hablar en un idioma correspondiente a su tiempo; por otra, ese idioma lo separaba cada vez ms de su situacin particular, de las emergencias de dicha situacin y de sus compromisos con el medio. Cuando se plante una tajante liquidacin de la dependencia a travs de cortes radicales con la cultura y el lenguaje modernos, tal solucin no dio ms que resultados invlidos para el arte y la literatura. Me refiero a la ilusoria destruccin de la dependencia por va de negar la cultura del siglo XX as como el lenguaje propuesto por dicha cultura, llegando a posiciones estticas y conservadoras, cuando no arcaizantes, como fueron indigenismos, nativismos y tambin nacionalismos de todo pelaje, a la cabeza de los cuales se situ vigorosamente el nacionalismo pictrico mexicano. La salida negativa constituy una nueva forma de dependencia, no a las culturas dominantes del siglo XX sino a las del siglo XIX, cuando no una pura desviacin del terreno creativo, como pas con los indigenismos revanchistas.\nactuales, no modifica esta situacin. El artista actual sigue siendo burgus y contina expresando el mundo de la burguesa. Si aparentemente ha cesado de prestarle un servicio, es porque nuevas formas expresivas lo desalojan contra su voluntad, no porque est situado en un campo opuesto. Sigue en el mismo campo, pero sus ofrecimientos han perdido atractivo para la burguesa desde el momento en que aparecieron competidores ms tcticos, complacientes y dispuestos a facilitarle la ingestin de alimentos culturales ms fciles, as como todas las falsificaciones literarias y artsticas que constituyen la industria cultural. En reas donde hay fuerte produccin de orden (cultura) y fuerte produccin de desorden (entropa), las contradicciones del arte actual y las falsificaciones de los medios de comunicacin de masas se presentan con tanta claridad, que han favorecido los contraataques de los artistas y la apertura de frentes de competencia que no es el caso examinar aqu. A nosotros nos concierne otro escenario, de escasa actividad cultural y de escasa entropa, de escasa elaboracin tanto de orden como de desorden, donde el artista queda ms desguarnecido y sujeto a sus propias iniciativas, casi siempre ajeno a presiones que nadie se ocupara en ejercer sobre l. Caminando en el desierto de la lumpenburguesa, su conducta es, por extraa paradoja, mucho ms autnoma y responsable que en las reas desarrolladas. La inercia de la burguesa favorece la toma de conciencia del artista: cuando la burguesa, en cambio, se dibuja en Latinoamrica con algn relieve y manifiesta aspiraciones ms netas, el artista corre el peligro de volver a servirla y calcar las pretensiones progresistas y tecnolgicas con que disfraza sus complejos provincianos. Es por eso que las formas ms mimticas y despersonalizadas se han dado casi siempre en Buenos Aires y Caracas, mientras en las dems capitales prevalece en mayor o menor grado el desamparo. Sera interesante estudiar el mimetismo artstico en la direccin en que Andr Gunder Franck analiza el subdesarrollo latinoamericano: comprobaramos sin mucha dificultad que a mayor desarrollo, corresponde mayor dependencia y mimetismo artstico. Aunque la cultura de la resistencia haya florecido en el desierto, el desierto no es, normalmente, un mbito estimulante. Lo normal es que a la anomia social corresponda una anomia creativa, una debilidad constante ante las invasiones culturales y la docilidad mimtica. Esto es lo que ha inducido a estudiosos de muy diversa extraccin a ver a Amrica Latina como un campo\n2. EL ARTISTA BURGUS Entre la dependencia derivada de negar la cultura del siglo XX, y la dependencia por mimetismo con la visin de los pases altamente industrializados, se produjeron otras mediaciones. En una se situaron aquellos artistas resueltos a responder individualmente a los anhelos y demandas de la comunidad, forzando la conquista de una autonoma parcial. En otra, los artistas que se sentan obligados a deponer sus puntos de vista individuales para responder a las emergencias por las que atravesaba la comunidad. Pero antes de averiguar si sus posiciones fueron o no eficaces, habra que establecer de dnde salen ambos tipos de artistas, los independientes y los polticos. Tanto unos como otros siguen produciendo sus obras dentro de una misma clase social y econmica, la burguesa. No hay necesidad de repetir que el proyecto artstico que avala el mundo moderno es un proyecto burgus, salido de las revoluciones burguesas y apoyado sobre la capacidad de cada individuo de expresarse y expresar a los dems. Concebido como un servicio con el destino expreso de dar satisfaccin a la burguesa y al mismo tiempo de presentar los valores y puntos de vista de un mundo burgus, no se desprendi, pasando de lo moderno a lo actual, de dicha carga: el hecho de que la burguesa reciba mal la obra de los artistas\ncultural devastado, exange, donde la dependencia ha marcado de modo irrevocable toda la produccin creativa. As, Darcy Ribeiro y Augusto Salazar Bondy desde la perspectiva de la sociologa; un crtico preocupado siempre por los problemas de la dependencia como Edmundo Desnoes, u otro que fue durante diez aos el mejor servidor del colonialismo europeo y la penetracin americana, como Jorge Romero Brest, se unen en esta depreciacin de las obras producidas bajo la dependencia. Sin embargo, esto no es cierto: negar drsticamente, como lo hacen Vasconi o Dos Santos, la posibilidad de una independencia parcial para la cultura, significa ubicarla al lado de la economa o la poltica, en una relacin mecnica de causa a efecto que no le corresponde. Gran parte de nuestra creacin artstica y literaria busc con verdadera energa y espritu exploratorio, relacionarse con formas de vida mal conocidas, confusas y poco discernibles a primera vista, justamente porque sentan sobre s el estigma de la dependencia y necesitaban salir de l por la va del descubrimiento y rescate de hechos inditos donde se reconocieran modos peculiares de existencia. Desnoes escribe en su libro Para verte mejor, Amrica Latina, cosas como stas: Est bueno ya de exaltar este caos (Amrica Latina), llamndolo creador y esta imaginacin heterognea llamndola surrealista, y, ms adelante: La crisis actual de las artes plsticas en Amrica Latina se aclara dndole la cara a cerca de doscientos cincuenta millones de hombres. Como siempre, la solucin poltica al asunto de la dependencia cultural, muestra las verdades como si fueran soluciones, en una capacidad de transferencia realmente envidiable. No hay duda de que si nos apoyramos beatamente en el caos y la imaginacin heterognea, caeramos en pleno conformismo respecto a nuestras circunstancias, as como en la exaltacin de un pintoresquismo superficial. Pero nada de esto es lo que ha hecho la cultura de la resistencia al reconocer como legtima y aprovechable para la actividad creativa, una ndole derivada de transculturaciones y mestizajes, de formas de vida y cosmovisiones, que no desaparecen ni tienen por qu desaparecer cuando cambios radicales en los sistemas polticos obliguen a dar la cara a doscientos cincuenta millones de hombres. Por otra parte, considerar que dando la cara, como dice Desnoes, se supera la crisis creativa y sus contradicciones internas, es una de las tantas frases vacas amparadas en la coartada revolucionaria.\nSuponiendo que nazca de un aceptable sentimiento de culpa, resulta injusta con la cultura de la resistencia, que siempre ha tenido esa actitud de dar la cara en la base de su trabajo inventivo o reflexivo. As como Maritegui, en 1920, escribe que no puede existir cultura autntica sin asimilacin, refirindose a la realidad peruana y por extensin a la latinoamericana, la evidencia de esa realidad es lo que alimenta la mejor historia de las artes plsticas y la literatura continental. Nadie puede ignorar de qu contactos con la realidad nacen la narrativa de Juan Rulfo como la de Juan Garca Ponce, la de Miguel ngel Asturias como la de Manuel Puig, la de Ricardo Giraldes como la de Joo Guimares Rosa, la de Jos Lezama Lima como la de Julio Cortzar: es cierto que el recorte de la realidad que ellos operan est situado en lo que llama Garca Ponce el lugar de la escritura. Tambin es cierto que sus obras circulan entre grupos minoritarios y no entre los muchos que reclama Desnoes. Pero esto corresponde a la especificidad de un trabajo que cada vez ms ha sido tergiversado por el planteo poltico y cuyos deslindes son imprescindibles para apreciar el justo alcance de la cultura de la resistencia.\n3. PLANTEO POLTICO Y ARTE El actual malentendido entre planteo poltico y arte es ms grave que el que se produjo, en los treinta, entre arte nacionalista y arte a secas. Entonces se peleaba sobre temas, sobre la eficacia o la inconveniencia de ejemplos que sirvieran de adoctrinamiento al pueblo, sobre el modo de apologizar las historias nacionales.\nAhora el enfrentamiento parte de un punto distinto. Quien es enjuiciado es el artista, mucho ms que su obra. Se cuestiona su procedencia burguesa, la especificidad de su trabajo y su capacidad de accin directa: la obra pasa a un irrelevante segundo trmino ante tal inquisicin. El empuje de este nuevo cuestionamiento va dirigido, sobre todo, a negar la especificidad del lenguaje y del trabajo artstico, y a confundirlo despectivamente entre un oleaje de consignas. La explicacin de la obra de arte como un hecho especfico, que configura una tarea especializada, ontolgicamente diferente a otras, parece tan obsoleta en los pases desarrollados como apremiante en Latinoamrica. En los ltimos aos, a medida que un saludable proceso de politizacin sacuda ms violentamente que nunca las nociones de dependencia, se ha hecho visible ese recrudecimiento de la reduccin de la obra de arte a mensaje indiferenciado. Tambin por eso se explica la persistencia obsesiva, por parte de artistas y\nescritores, en defender la naturaleza peculiar de la obra de arte. Defensa, compulsin y remordimiento alteran y pervierten la relacin entre artista y sociedad latinoamericana. La relacin inevitable y fructfera entre artista y poltica se convierte en una alianza compulsiva, que elimina tanto la libertad de anlisis como la libertad de crtica, sin las cuales la creatividad pasa a ser un acto de servicio donde no aporta su contribucin imaginativa y transformadora. La relacin viva y dialctica entre el artista y su medio se proyecta, asimismo, sobre un teln sombro: el remordimiento de estar en el error, de ser sealado por no haber hecho lo suficiente, de traicionar sus obligaciones para con los dems. As, el sentido liberador de esas relaciones, de donde deberan salir mutuamente exaltados los trminos de confrontacin artista-poltica, artista-pueblo, se pierde por completo y destruye la dinmica que debera estar en la base de dicha creatividad. Hoy da parece un crimen en el continente sostener que hay una naturaleza creadora, o que los escritores ejercen profesionalmente la actividad crtica, etc.; pero no solamente es una naturaleza, determinada por la tarea de recortar y sealar un recorte de la realidad, rehacerla nuevamente segn las intenciones de un proyecto cultural, buscar los sistemas de lenguaje o los rdenes combinatorios de elementos para transmitir esa nueva visin, sino que es, tambin, un poder. Estoy de acuerdo con el mexicano Gabriel Zaid cuando afirma que parece absurdo que un escritor crea menos en las opciones prcticas del emplazamiento que tiene, que en las del poder que no tiene. Sin embargo, aunque parezca absurdo, la confusin reinante entre nosotros es tal a partir de la desestima de la obra de arte como trabajo especfico, que lleva a una disyuntiva sin sentido: abandonar el poder real de la escritura o la creacin plstica, para entrar en la accin revolucionaria directa o, en los casos menos dramticos, para producir y transmitir mensajes operativos, donde no se verifica la mediacin artstica, sino que simplemente se vehiculan mensajes polticos, econmicos, revolucionarios, populares, etc., tan impositivos y alienantes como los mensajes operativos de la industria cultural, y regeneran seudo-obras de arte remitidas a la indefendible mediocridad y los horrores sin atenuantes del realismo socialista sovitico, pasado y presente. Pero en el momento en que el escritor o el artista resuelven defender la decisin personal con que realizan una tarea especfica, no slo entran en colisin con los planteos polticos, sino tambin con las burguesas a las cuales pertenecen.\nBasta que el artista o el escritor reclamen la especificidad de su trabajo, para que se conviertan en los trnsfugas de la clase burguesa. Dejan de responder a la burguesa como clase, quiranlo o no, as como tampoco pueden ser proletarios. Se quedan sin perspectiva de clase, no porque la rechacen, sino porque no resultan integrados con ella. Son hombres de transicin, abocados a actuar por la conciencia de la soledad que apuntaba Walter Benjamin. No eligen la soledad, sino que sta es un resultado inevitable de su tarea especfica: por eso calificarla de virtuosa o viciosa, de reprobable o encomiable, es un puro error de concepto. Si aceptamos que el intelectual ve el proceso social de manera distinta al resto, no por superioridad o inferioridad sino por simple divisin del trabajo, esto significa que tambin intervendr en el proceso de manera diferente y que su combate frente a la dependencia se situar en parmetros distintos a los del hombre de accin y tambin a los del hombre de clase.\n4. LA SUBVERSIN PERMANENTE El rifle del guerrillero, el machete del cortador de caa, la rueda dentada de la industria, la flor de la cancin, son saludados por Edmundo Desnoes como las respuestas de Cuba a la crisis de las artes plsticas latinoamericanas. Lo que cambian, nicamente, son los temas de la simblica: smbolos de cantantes, personajes y productos de la sociedad de consumo, son cambiados por smbolos derivados de otras idealizaciones. No son exclusivas de las nuevas sociedades: tambin en nuestros pases capitalistas se compra con la imagen de Jos de San Martn en el billete, se pegan estampillas con las alegoras de la patria o se colocan fenomenales carteles pblicos advirtiendo que todos los caminos llevan a Mxico. De cualquier manera la imaginacin es coaccionada para que siga las direcciones propuestas: patria, consumo, prceres, ideales. En una y otra parte la visin ha sido elaborada para los muchos, para todos, especialmente para las concentraciones urbanas, donde los cdigos distribuidos por grupos minoritarios terminan por obtener, por insistencia, conviccin o compulsin, el consenso pblico. Los signos de estos mensajes pueden ser ledos por cualquiera en el mismo sentido: hay, pues, una lectura colectiva frente a un mensaje que, aunque no parte de la colectividad, ha terminado por ser aceptado por la propia anomia de dicha colectividad.\nQue pueden tener de comn estos mensajes legibles y alienantes con la obra creativa que pretende ser siem-\npre, aunque no se lo proponga explcitamente, un instrumento de liberacin? Aparentemente nada. El proceso creativo latinoamericano ha estado siempre en un vivac. Su estado de alerta frente a los problemas de la dependencia ha impedido que se ilusionara ante las diversas apariciones de cdigos generales programados por grupos polticos y que los revisara con desconfianza y lucidez crtica. La modernizacin refleja y la degradacin cultural atribuidas por Darcy Ribeiro al proceso civilizatorio de Amrica Latina recayeron, sin embargo, sobre la zona creativa. A fachadas aparentemente dinmicas y progresistas de la modernizacin refleja correspondieron artistas y escritores tambin de fachada, dispuestos a seguir el juego de ilusionismo desplegado por las minoras gobernantes, mientras que la tergiversacin poltica, la prdida de vitalidad creadora, la confusin acerca de la naturaleza y posibilidades de la obra artstica, engrosan la degradacin cultural. Sin embargo, los artistas que corresponden a la cultura de la resistencia se separan de uno y otro peligro: rechazaron la modernizacin refleja como una forma de impostura, pero se sirvieron de los materiales lingsticos modernos que se conocieron a travs de ella. Sortearon asimismo la degradacin cultural, pero exploraron a conciencia esta zona, considerndola una rica cantera de elementos aprovechables. Las mejores obras de las artes plsticas continentales funcionaron en este orden subversivo espontneo, no programado por ningn grupo de poder. Slo a la luz de la cultura de la resistencia adquieren su sentido y su proyeccin el conjunto de los iniciadores del arte moderno en Amrica Latina: Torres Garca y Figari en el Uruguay, Tamayo en Mxico, Mrida en Guatemala, Matta en Chile, Lam y Pelez en Cuba, Revern en Venezuela, y hasta artistas aparentemente europeos, como el colombiano Andrs de Santamara, el argentino Pettoruti y el brasileo Di Cavalcanti. Este gran grupo repite curiosamente, entre fines del siglo pasado y comienzos de este siglo, gestos que corresponden a fundadores de culturas. La mayora fue perfectamente consciente de que les competa el ingreso al modernismo y establecieron ese ingreso sobre las diferencias ms que sobre las semejanzas. Por entonces nadie hablaba de lenguaje, ni hubiera pensado en l como en una estructura desmontable: se hablaba de estilos y se pensaba en aprovecharlos. Las diferencias se apoyaron, sobre todo, en transgresiones al estilo impresionista, expresionista y cubista europeo, y en descubrimientos temticos: Figari descubri la Colonia a travs del impresionismo; Di Cavalcanti, la opulencia del mestiza141\nje a travs del postcubismo y el Art nouveau; Pettoruti, los soles pampeanos mediante el cubismo; Revern, el sol del trpico gracias a las pinceladas libres; Pelez, la herrera habanera a travs de Matisse; Portinari fue ayudado por Picasso para situar la indigencia negra. Pero en la generacin siguiente, cuya accin comienza a ser efectiva entre 1940 y 1950, la explosin del marco de ismos europeos deja sin piso al artista latinoamericano. A Szyszlo en Per y a Obregn en Colombia, a Alejandro Otero en Venezuela y a la generacin de Fernndez Muro en la Argentina, o a Ricardo Martnez en Mxico, les toca trabajar en un lugar sin lmites. Este momento de la cultura de la resistencia es especialmente conflictual. Buscando nuevos alineamientos, los artistas del continente se dividen entre quienes responden a la demanda de la modernizacin refleja y entran en la va de las modas y la esttica del deterioro; y quienes rechazan esta tendencia, tratando de reacomodarse en cada caso dentro de reas locales que ni los protegen ni los rechazan. Esta lnea resistente explora por el lado de la relacin con la cultura indgena en Per y Ecuador; por el recorte crtico o romntico de la realidad en Colombia; en Mxico, por el rechazo de una revolucin frustrada y frustrante. La situacin de Amrica Latina se balcaniza, pero este fenmeno, lejos de ser una desgracia, permite la revaluacin de la regin, por una parte, y por la otra el careo de la cultura de la resistencia con el mimetismo que viene a reemplazar la buena conducta epigonal de la generacin precedente. De tales confrontaciones nace una conciencia ms fundamentada del concepto de arte nacional y el descarte definitivo de indigenismos y nativismos. Sin embargo, esta situacin ms clara y definida vuelve a sufrir un profundo revs en la dcada de 1960, cuando la penetracin de la civilizacin norteamericana reemplaza la influencia cultural europea. Durante unos aos el golpe es tan fuerte, que la cultura de la resistencia parece eclipsarse: los certmenes internacionales, as como la velocidad de difusin de nuevos modelos, hace pensar a los artistas que la alternativa es universalidad o provincialismo, y esta opcin trasnochada altera profundamente el proceso creativo. La bsqueda de universalidad, la instalacin de nuevos artistas en Europa para trabajar en proyectos artsticos asimilados a la ciencia y la tcnica, la vergenza de la provincia y la avasalladora fuerza del arte norteamericano, invaden el campo creativo durante una dcada signada por la entrega y la derrota de la identidad. No obstante, al aproximarse el final de la dcada, y coincidiendo con el entusiasmo por el triunfo de la revolucin cubana, toca a la generacin emergente volver a pronunciarse, con un sentido an\nms subversivo, por la maltrecha y subyacente cultura de la resistencia. En los aos setenta en Colombia, por ejemplo, las declaraciones de los artistas son increbles: se deciden por la provincia, el subdesarrollo, la temtica local, el desprecio frontal por la universalidad, el rechazo de las modas, el orgullo de la identidad. En el mismo sentido, nuevas generaciones artsticas de sitios olvidados como Guatemala o Puerto Rico, levantan una bandera revanchista que est menos apoyada en las exploraciones de paisaje, raza y orgenes de sus predecesores en la cultura de la resistencia, que en el uso de la imaginacin heterognea que les rodea. La consigna de estos artistas proclama la imaginacin en el arte as como en 1968 se solicit en Europa la imaginacin al poder. Esto los aligera del duro fardo del dogmatismo partidista y les permite entrar en la cultura de la resistencia, sin perder nada de su agresividad ni tampoco de su originalidad. Imaginacin y crtica, humor y desenfado, desconfianza y ferocidad, se mezclan en este nuevo tramo de trabajo.\nel artista crtico es absorbido por la sociedad que digiere su crtica y la neutraliza. Aunque haya algo de verdad en esto, lo cierto es que los mecanismos de defensa contra la peligrosidad del artista, dependen exclusivamente de que una sociedad sea lo bastante cultivada como para creer en la peligrosidad del artista. En la mayora de nuestros pases, el prestigio del artista es tan relativo como nfimo el grado de peligrosidad que se le concede. Esto facilita, desde luego, el menosprecio con que se lo juzga desde planteos polticos radicales que desconocen la valiosa naturaleza de sus aportaciones, en la misma medida en que no persiguen la asuncin de comportamientos reflexivos, crticos y adultos en el continente. A pesar de la confusin que la rodea, la tarea artstica es un hecho concreto. Un conjunto voluminoso de artistas y escritores que han aumentado su pblico en lugar de disminuirlo como pasa en Europa y Estados Unidos; que pertenece econmica y culturalmente a la burguesa pero no la representa ni la encarna como clase; que ha sido tocado slo tangencialmente por la crisis resultante de la competencia de los medios de comunicacin de masas; que corresponde a sociedades donde la tcnica y la ciencia son ms aparentes que reales, y donde, no habindose alcanzado la opulencia, es impensable y sin sentido un arte pobre o de desecho; que vive en ambientes donde no se ha producido ninguna escisin entre un vanguardismo en el vaco y las tradiciones culturales; se constituye en fuerte elemento explicativo de todas estas peculiaridades.\n5. EFICACIA, OPERATIVIDAD En qu medida estas obras hacen el juego al sistema o, por el contrario, contribuyen al proceso revolucionario? Esta pregunta, que se dispara sin cesar en nuestro medio, reconduce a otra ms reflexiva: en qu medida las artes y la literatura, actuando como ideologas culturales, aceleran el proceso hacia el cambio? Por pertenecer a la ideologa cultural y no a la accin directa, los artistas han sido blanco de tres posiciones: quienes los computan como fuerzas positivas dentro de ese proceso; quienes los juzgan como elementos de distraccin que favorecen inconscientemente al sistema; quienes, lisa y llanamente, los atacan porque no son otra cosa.\nQuienes los contabilizamos como fuerzas positivas (de ninguna manera decisivas), creemos en su poder y en la limitacin natural de ese poder. En su poder de descubrir relaciones no visibles dentro de la sociedad, de emparentar la accin del hombre con sus motivaciones profundas, de revelar mecanismos peculiares de tal o cual comportamiento social, y de arrojar luz sobre el progresivo esclarecimiento de grupos humanos que se desconocen enteramente a s mismos. En tal caso, la cultura de la resistencia rebasa su finalidad esttica, y toca una tica y hasta una epistemologa. Quienes los juzgan, en cambio, como meros elementos de distraccin, siguen demasiado de cerca las teoras actuales, en especial las marcusianas, segn las cuales\n6. REGIONALISMO E IDENTIDAD Una de las piezas claves de la explicacin americana que ellos proveen con sus obras, es la de evadir la retrica utopista que uni nuestros pases en un imaginario bloque latinoamericano, para asumir de frente las diferencias regionales. Han sido capaces de comunicar la voluntad y especificidad regional al mismo tiempo que construan una estructura mayor, global, donde se insertaban esos valores regionales, estableciendo entre ellos relaciones dinmicas que los convertan en verdaderas estructuras de sentido. No otra cosa es el modo de imaginar a travs de Macondo, de soar a travs de Pedro Pramo, de hablar a travs del Gran Sertn, de fabular a travs de Wifredo Lam, de ver la geografa a travs de Obregn, de sufrir a travs de Cuevas, de reunificarse con la sensibilidad indgena a travs de Szyszlo. Ninguno de estos sistemas expresivos regionales ha prescindido del campo global, semntico y lingstico, donde deba establecerse. Por eso no se trata de operaciones aisladas y ms o menos eficaces estticamente, sino de inten-\ntos paralelos de comunicar la realidad latinoamericana a travs de un recorte parcial examinado a la luz de un proyecto general: el relevamiento de la provincia se adelantara al cambio de tctica del imperio que, como anota Elio Jaguaribe, puede pasar de la dominacin satelizante a la provinciana, estimulando en cada regin verdaderos enclaves de autodependencia. El proyecto creativo ha repensado los mltiples aspectos que se dan en un grupo humano. Las coordenadas de tiempo y espacio, por ejemplo, han sido cuidadosamente revisadas segn concepciones y vivencias distintas a las de las sociedades europeas y americanas, y tambin diferentes, aunque ms afines, a las orientales y africanas. Involucradas en dichas coordenadas, han sido reinstalados los valores que conciernen a la vida y muerte, a relaciones humanas, a la historia y la geografa. Este examen radical ha hecho que, cuando las actuales sociedades desarrolladas se perfilan, como lo apunt dramticamente Hermann Broch, como sociedades sin valores, las nuestras no acusen esa prdida de valores, se empeen en buscarlos y en restablecer una sociedad ontolgica, y desconozcan los parmetros de negacin y apocalipsis nihilista donde se desarrolla el arte actual universal. Esto no parte de un optimismo idiota, sino de un uso inteligente del subdesarrollo y de la conciencia de que uno de los sntomas ms claros del subdesarrollo es cargar con los procesos ajenos. La visin penetrante y crtica de estos procesos es la que condiciona el marco global del proyecto artstico latinoamericano. Mientras en las reas de desarrollo la historicidad se debilita frente a un presente sin atributos y a un futurismo apocalptico, nuestro proyecto refuerza la historia, que se manifiesta en las obras artsticas como continuidad o nostalgia, como puente para establecer formas de recurrencia, o como sistema para convalidar una circularidad cada vez ms manifiesta. En este proyecto global, la nocin de provincia ha sido rescatada con propiedad y entusiasmo. Enzensberger escribe que la provincia est en todas partes, porque el centro del mundo no se encuentra en lugar alguno, o a la inversa, porque en principio cabe admitir que su omphalos est en cualquier lugar. [...] lo particular, lo vlido de lo provinciano -afirma-, se libera de su propia entraa reaccionaria, del limitado tipismo del museo de glorias locales, y recobra as sus derechos. Aun cuando falta entre nosotros, todava, la reflexin actual acerca de los valores de la provincia, sobre arte y literatura nacional, y sobre el sofisma de la universalidad, la praxis artstica se ha adelantado: la revaluacin de la provincia\ncomo lugar del proceso artstico es un hecho tan contundente en la Amrica Latina actual, como es de definitiva la liquidacin del revanchismo regionalista de los aos treinta. Tambin en la praxis, la diferencia ha demostrado su importancia sobre el mimetismo. Por encima de tantas discusiones estriles, la suerte y destino de quienes apoyaron y exploraron la diferencia, no puede compararse con la de quienes apoyaron la alienacin dentro del campo cultural invasor, borrados junto con el efmero centelleo de las modas. As artistas como Lam o Botero crecen sobre el afianzamiento de una cosmovisin americana, mientras Le Pare o Soto se apagan con el eclipse de los experimentos europeos de post-guerra. Con igual decisin con que el proyecto global persigue significar a travs de la comunicacin de situaciones regionales, incluye tambin la creacin de sistemas lingsticos donde la apropiacin de formas de lenguaje actual aparece sin cesar enriquecida y transformada. La cultura de la resistencia ha redefinido, en sus obras, la debatida cuestin del arte como lenguaje, tal como lo veremos en los ejemplos que siguen. Pero antes de pasar a ellos, quiero subrayar la toma de posicin poltica que subyace en el proyecto global. Decretar una voluntad de independencia cada vez ms posible en la medida en que verificamos nuestra identidad, es un acto poltico. Insistiendo en ver la realidad latinoamericana a travs de ese proyecto, es que se ha conseguido abatir, en parte, la penetracin cultural de la dcada de los sesenta, y restablecer una agresividad juvenil que coloca el arte actual en pie de guerra.\n7. COHERENCIA Para abordar crticamente el proyecto del arte de la resistencia, es preciso comprender su amplitud de registro y su coherencia. No son los artistas plsticos quienes establecen un camino exclusivo, ni tampoco los escritores o ensayistas por su lado, sino los tres al mismo tiempo. A cada situacin de dicha cultura corresponde una respuesta paralela que parte de los tres sistemas expresivos. El que ms altibajos ha sufrido es el ensayo, pero ha contado, en compensacin, con hombres abarcadores y profticos como Mart o Maritegui, Gonzlez Prada o el propio Octavio Paz, movindose las ms de las veces entre intuiciones y propuestas asistemticas sin excesivo rigor crtico, pero inventando tambin una forma de pensar ms viva y medular que programtica, ms sensible que reflexiva; a lo que habra que agregar el boom de los estudios sociolgicos y econmicos sobre Latinoamrica en los ltimos aos, donde muchas\nveces se advierten verdaderas y frtiles aventuras del pensamiento, como en el caso de Darcy Ribeiro o el asimilado Andr Gunder Franck. En el plano creativo las coincidencias son constantes y tipificadoras. No estn deducidas de paralelismos temticos o de homologas simplistas: su relacin depende de una misma manera de revolucionar la representacion del mundo, o sea de operar, segn las ideas marxistas, una revolucin (significacin que presenta y produce, trabajo transformativo, no conformista). En los colombianos Fernando Botero y Gabriel Garca Mrquez, por ejemplo, la revolucin de la representacin apunta, por vez primera, a una plena identificacin de Colombia, mediante la seleccin intencionada de algunos datos protuberantes. Ambos elaboran un modelo, que tiende a explicar un hecho y superar una contradiccin: lo que aprendemos sobre Colombia a travs de sus obras es una verdad fundada en el punto de vista de ambos, que convienen en desatender las apariencias y formas inmediatas de la vida nacional, para explorarlas por detrs de esa representacin convencional y construir otra apoyada en nuevas relaciones entre el hombre, el tiempo, el espacio y la peripecia. Todo lo que atae al hombre y a su vida es profundamente alterado, buscando construir un nuevo prisma que muestre la realidad de manera diferente. En la construccin de ese nuevo modelo los dos proceden como realistas, tal cual es realista Swift bajo el anlisis de Lukcs, cuando ste escribe que la identidad de las cosas descritas por Swift, en contraste con la nueva dimensin, constituyen el fundamento de su profunda comicidad. Por un camino anlogo al de Swift, tanto Botero como Garca Mrquez actan alterando arbitrariamente las dimensiones y las posibilidades de sus temas. Si Swift tuvo motivaciones sociales para actuar as, tambin las tienen Botero y Garca Mrquez, cuyas obras ahondan en la sociedad colombiana, no simplemente en lo real inmediato. En las peripecias de Cien aos de soledad o en los cuadros inflados y monstruosos de Botero, se construye un modelo de visin donde la sociedad colombiana se ve esencialmente reflejada. En la cultura de la resistencia, la revolucin de la representacin no ha seguido nunca vas lingsticas similares. Entre Wifredo Lam, por ejemplo, y El reino de este mundo, de Carpentier, se advierte otro aire de familia, otro parentesco ligado con lo mgico, no en tanto que sospechoso trmino literario, sino como el derivado natural de la negritud, de una investigacin de lenguaje que advierte que la relacin mgica del hombre con el mundo reconduce a la metfora en lugar del smbolo, para golpear la sensibilidad en la misma medida en que\nel smbolo apela al intelecto. En lo real maravilloso de Carpentier o en La jungla de Lam, no hay, pues, una utilizacin de lo extico a la manera europea, o una bsqueda de campos ms o menos irracionales, para imponer sobre ellos la racionalidad. A pesar de la formacin europea de Carpentier y del origen chino de Lam, ambos actan en perfecta consonancia y entero respeto hacia la tierra donde se sitan. Estas actitudes provocan un dislocamiento del orden racional, un quiebre en la lgica del discurso, que tiende a transfigurar la realidad objetiva. El exceso es la norma. El violento dinamismo de Lam puede, en este terreno, apoyarse en El mundo alucinante de Reynaldo Arenas: Carpentier, Lam, Arenas, se encuentran en una va que reconduce a los modos de ser cubanos, a las consecuencias lingsticas y culturales de los cruces tnicos, al clima y a la historia, a la economa del subdesarrollo y a la dependencia. La cultura de la resistencia ha hecho ms por aproximar a nuestra visin crtica los sistemas de anlisis y comprensin tanto lingsticos como estructurales, que todos los tratados europeos: si bien estos afinan cada da nuestros elementos de juicio, la construccin de smbolos y metforas, la tarea fctica de elaboracin del arte como lenguaje, estn dados en las obras latinoamericanas. De la misma manera que el uso de los modos metafricos en Lam nos explica las formas de expresin de la raza negra y sus cosmovisiones sensibles, el uso de smbolos en el peruano Fernando de Szyszlo, utilizando la mediacin simblica de los poemarios incas, nos induce a revisar la relacin perceptual del indgena y el mundo, as como su voluntad de moverse entre mitos y su capacidad de inventar vastas mitopoyesis. Esto nada tiene que ver con la visin folclrica del indio o del negro, ni mucho menos con la contingencia revanchista o demaggica que anima tantas obras indigenistas. A veces el artista o el escritor de la cultura de la resistencia no persigue expresamente el lenguaje simblico o metafrico, sino que acta como transmisor de una realidad cuya riqueza, variedad y peculiaridad es demasiado atractiva para poder desprenderse de ella. Cuando Rulfo habla de los campesinos que son tema de sus ficciones, parece atrapado por ellos: ve la gente, oye a la gente: no es que uno vaya all con su grabadora a captar lo que dice esa gente; si los mira fascinado, es para verificar cmo crean la alegra y cmo sienten el dolor. Imagin el personaje, lo vi -dice refirindose a Pedro Pramo-, los dej entrar a todos y despus, que se esfumaran, que desaparecieran. Rulfo y Garca Mrquez se defienden vehementemente de la imaginacin que se les atribuye. No invento nada -dice\nGarca Mrquez-, repito lo que o a mi abuela. Soy de chispa retardada -dice Rulfo- pero tengo el plpito de que la ficcin va a ganar, simplemente por ms real. Hay que creerles. La situacin de Pedro Pramo, por consiguiente, es muy similar a la de los cuadros atmosfricos de Tamayo. Ambos afirman que lo real aparece transfigurado por un aura, una claridad que rodea todas las cosas y altera tanto la sonoridad como la nitidez del mensaje semntico. Las voces de Pedro Pramo -que se llamaba Los murmullos, en su primera versin-, se oyen tan distantes como se ven de nebulosas, lejanas, las figuras de Tamayo. Tamayo ha descubierto la vieja frmula de la consagracin, dice Paz, otro consagrador. Se pierde el tacto de las cosas. Todo queda embalsamado en un aire onrico que, sin embargo, es tan patente e intenso como la propia realidad. No se trata de escamotearla sino de darla como es, envuelta y lejana, ms posible que verificable. Sumando unas y otras expresiones de la cultura de la resistencia en las reas menos susceptibles de modernizacin refleja, encontramos un lugar general donde se emparentan, fuertemente vinculado con las relaciones de produccin y con el subdesarrollo subsiguiente: reconocemos ah sociedades de tipo mtico, o cuya aproximacin a lo real es simpattica y perceptual, segn la explicacin de Cassirer, y tambin capaz de partir de premisas irracionales para llegar a una lectura simblica a travs de procesos lgicos. Vivir en una sociedad mtica no lleva necesariamente, sin embargo, a crear mitos, sino a permear una determinada vivencia cultural que puede hacerse perceptible de muchas formas. Por ejemplo, el arte de uno de los dibujantes mayores de Amrica, Jos Luis Cuevas, no est acaso recortando una parcela de dolor y enfocndola en un discurso circular y recurrente como el del Farabeuf de Salvador Elizondo, sin que ninguno de los dos se interese por organizar ese material dramtico vis a vis de un finalismo o una conclusin tica? El itinerario de Elizondo, que adopta a ratos las descripciones pormenorizadas del objetalismo europeo, no se autodestruye en esa repeticin irracional que prefiere, antes que avanzar, quedarse golpeando las puertas del misterio? Y no ocurre esto porque, bajo su aparente desenfado, se enreda emocionalmente con pnicos cuyo sentido no logra desentraar? Pero tambin la cultura de la resistencia parte de grupos latinoamericanos que se sitan lejos de la visin mtica y abrazan el progreso y el pragmatismo. Cuando las contradicciones dentro de tales grupos son demasiado flagrantes, como pasa en Caracas o San Juan de Puerto Rico, la cultura de la resistencia tiende a agravar dichas\ncontradicciones, como seran los arcasmos tan frecuentes en la plstica puertorriquea, o en la actividad exorcizadora de Mario Abreu en Caracas. Cuando una sociedad como la rioplatense queda calcada en la impersonalidad de la modernizacin refleja, la resistencia reviste la forma desafiante y rabiosa de individualismos a ultranza: enroscados sobre s mismos, complacidos oscuramente en la derrota, inventores de la insatisfaccin y la nostalgia que encarnan en protagonistas fugitivos, fracasados, mutilados. Dos grandes del sur, el escritor Juan Carlos Onetti y el pintor Hermenegildo Sbat, dan a la resistencia el tono porteo guasn y despectivo, y le aaden un tipo de movimiento que les es caracterstico: una suerte de marcha atrs que ellos llamaran estar a la retranca. Cuando la sociedad brasilea proclama el milagro desarrollista, el imaginario secreto de Marcelo Grassmann obliga a recordar sobre qu tierras movedizas se apoyan las computadoras. No hay ninguna razn para pensar que el arte de la resistencia, cuya cohesin, variedad y nmero aumenta ao tras ao, se hace a espaldas de la dependencia, sin tomar conciencia de ella. Por el contrario, es su primer producto, el ms constante a lo largo de la escasa e invadida vida cultural del continente. Otra cosa es que, en algunos casos, las obras resultantes derivan directamente de la dependencia y del deseo de vencerla: mientras que a veces reflejan de modo involuntario las situaciones emergentes del subdesarrollo. Pero como en el trabajo artstico importan ms las obras concretas que las intenciones, resulta que de ambos supuestos salen obras que comunican con igual importancia la representacin revolucionaria. Es revolucionaria, en cuanto corta tajantemente con la esttica europea y con la norteamericana, pero tambin con la docilidad y la anemia internas. Los enemigos de la autonoma cultural estn afuera y adentro de nuestra sociedad: si la penetracin viene de afuera, la satelizacin se lleva a cabo dentro de Latinoamrica, a veces con un extrao celo que slo puede explicarse recordando que los sirvientes son ms acuciosos que los mismos amos. Esta falta de homogeneidad dificulta la posibilidad de ver la cultura de la resistencia como un cuerpo, y su accin creativa como un proyecto global paralelo al cuerpo social, pero especficamente solitario y proftico. Quin sabe durante cunto tiempo, aceptando caso por caso, seguirn estimndose mal y erradamente estas obras, al juzgarlas como decisiones personales y no como partes iluminadas y activas de la cultura de la resistencia. ?\nDocumentos similares a Marta Traba-La Cultura de La Resistencia\nAurora-Egido - La búsqueda de la inmortalidad en las obras de Baltasar Gracián - Discurso RAE 2014.pdf\nLos Sellos de Jezabel - Enseñanza\nT.6 La Oratoria y La Retórica (Cicerón, Quintiliano).


Detienen a dos asaltantes de la Mega – Horizonte Digital – La Nueva Generación del Periodismo\nDetienen a dos asaltantes de la Mega\nTras el cuantioso atraco perpetrado a la Comercial Mexicana, La Mega, registrado la mañana de este viernes, elementos de la Policía Estatal en coordinación con los Navales, llevaron a cabo un operativo en el que se logró la captura de dos de los presuntos integrantes de la banda de criminales.\nFue alrededor de las 08:00 horas, cuando tres camionetas en las que viajaban ochos delincuentes, arribaron a la negociación ubicada la plaza comercial Patio , en la esquina de Malecón Costero y Rufino Tamayo de la colonia El Paraíso, donde cometieron el atraco a la tienda y a los clientes.\nMomentos después, los uniformados lograron detener a dos individuos con las características que presentaron los testigos, mismos que viajaban a bordo de una camioneta marca Dodge, tipo Journey, color arena, con placas YKA-2271 del estado de Veracruz, que resultó con reporte de robo.\nAdemás se les encontró en su poder una pistola tipo escuadra, marca Pietro Beretta con cargador abastecido con cinco cartuchos útiles.\nLos civiles, la unidad y el arma decomisada, quedaron a disposición de las autoridades, sujetos a investigación y para la responsabilidad que les resulte.\nTags Detienen a dos asaltantes de la Mega


Casco Modular Airoh Phantom-S Spirit Negro Mate (Ahora -10%) - XLmoto.es\nCasco Modular Airoh Phantom-S Spirit Negro Mate\n¡El Airoh Phantom S es un casco práctico, seguro, que se puede abrir y es perfecto para los viajes más largos! La calota del casco está hecha de termoplástico resistente a los golpes y cuenta con el sistema de ventilación de Airoh "ACVS". Se trata de un sistema de ventilación efectivo con el que puedes ajustar los conductos de aire tanto para la pantalla como para lo alto de la cabeza con movimientos de mano sencillos. ¡Ahora los viajes largos en condiciones extremas de calor ya pueden ser sencillos y cómodos con el Phantom-S! Este casco Airoh también cuenta con una pantalla muy amplia y es que, aunque ruedes con la pantalla bajada, aún puedes disfrutar de un campo de visión amplio y con mayor seguridad. - Probado en túnel de viento para desarrollar un casco con una resistencia al aire baja - Pantalla con Pinlock, tratamiento antiarañazos y equipada con el sistema de cambio Quick-release - Aprobado para utilizarse tanto cerrado como abierto - Ajuste óptimo con gafas de vista - Pesa 1690 gramos +/- 50 g dependiendo de la talla Cumple con las normativas DOT y ECE 22-05. El casco está autorizado para rodar por Europa y Estados Unidos.\n89584 Casco Modular Airoh Phantom-S Spirit Negro Mate https://pierceimages.imgix.net/ProdImages/prod_89584/p89584.jpg?ver=-62135596800&auto=format&lossless=false&q=35&sharp=10&w=600&h=600&fit=crop 269.99 EUR InStock equipamiento-moto/cascos-de-moto/cascos-integrales ¡El Airoh Phantom S es un casco práctico, seguro, que se puede abrir y es perfecto para los viajes más largos!\nLa calota del casco está hecha de termoplástico resistente a los golpes y cuenta con el sistema de ventilación de Airoh "ACVS". Se trata de un sistema de ventilación efectivo con el que puedes ajustar los conductos de aire tanto para la pantalla como para lo alto de la cabeza con movimientos de mano sencillos. ¡Ahora los viajes largos en condiciones extremas de calor ya pueden ser sencillos y cómodos con el Phantom-S!\nEste casco Airoh también cuenta con una pantalla muy amplia y es que, aunque ruedes con la pantalla bajada, aún puedes disfrutar de un campo de visión amplio y con mayor seguridad.\n- Pantalla con Pinlock, tratamiento antiarañazos y equipada con el sistema de cambio Quick-release\n- Aprobado para utilizarse tanto cerrado como abierto\n- Ajuste óptimo con gafas de vista\n- Pesa 1690 gramos +/- 50 g dependiendo de la talla\nEl casco está autorizado para rodar por Europa y Estados Unidos. 299.99 Airoh casco-modular-airoh-phantom-s-spirit-negro-mate https://pierceimages.imgix.net/ProdImages/prod_89584/p89584.jpg?ver=-62135596800&auto=format&lossless=false&q=35&sharp=10&w=600&h=600&fit=crop 10 ORDINARY


La noche del chipo – El Despertar del Peregrino\nHome\t/ Mindsetting / La noche del chipo\nLa noche del chipo\nPosted By Xavier Alvarado Posted on 30 julio, 2018\n4:00AM. Aun dormido y entre sabanas, sentí que algo caminaba por mi cuello. Lo sacudí con mi mano creyendo que el gesto sería suficiente para deshacerme del insecto que me merodeaba pero, algunos segundos después, sentí que el insecto había descendido y ahora caminaba por el costado de mi espalda. Me dije “¿Qué es esto? ¿Una violación?” y decidí que era suficiente. Me senté en mi lugar de la cama, llevé mi mano a la espalda y me sacudí allí. Ahora si sabía que me había desecho del animal, pero no sabía si había caído en el suelo o si había quedado al acecho en la cama, vivo y coleando. Así que me levanté un poco tanteando entre la oscuridad y fui por mi teléfono (que había dejado en la sala la noche anterior) para alumbrar. No quería encender la luz para no molestar ni a mi hija y ni a mi esposa que seguían impávidas en la cama.\nMientras me desplazaba por el escasamente iluminado pasillo que me conduciría hasta el recibidor me preguntaba qué clase de insecto habría sido el muy miserable que pretendía picarme en mis sagradas horas de sueño ¿me había picado? No lo sabía, pero empezaba a sentir ese leve puntito de incomodidad en la espalda, como si en efecto se tratase de una picada. Teléfono en mano, volví a la habitación tratando de hacer la menor cantidad de ruido posible para no despertar a nadie, y alumbré la zona del suelo en la que presumiblemente, según mis cálculos, había caído el malnacido. No tardé en dar con él. Lo pisé con delicadeza pues no quería deshacerlo entre el suelo y mi calzado para poder observarlo bien y determinar si se trataba de algún temible insecto transmisor de algún maldito cáncer o de alguna insignificancia de la naturaleza. Hecho el trabajo, me aseguré en seguida de haber matado al insecto correcto y no a uno inocente. Así que fisgué en los alrededores. A escasos centímetros hallé a una repulsiva cucaracha y con ella si me descargué pues, una cucaracha es lo que es y no necesitaba saber su espécimen, si acaso era de tierra o de cañería o qué sé yo. Luego me puse a deliberar ¿cuál de estos dos bichos me acompañaba en la cama esta noche? Ninguna de las respuestas era satisfactoria, no obstante, una opción era de nauseas, pero la otra de miedo. Si se trataba de la cucaracha, el asunto no pasaba de ser repugnante. Pero si se trataba del otro bicho raro, que se me ocurría que podía ser un chipo, entonces tenía un problema que a la larga, podía llegar a llamarse mal de Chagas.\nYo sabía que la cucaracha era inocente del crimen del cual buscaba un culpable. Por desgracia, conocía cómo se movía una cucaracha invasiva en la cama de un individuo cualquiera, en la de un individuo como yo, por ejemplo. Conocía el modus operandis de esas inmundas alimañas y definitivamente sabía que de aquel crimen, esa cucaracha no era culpable. La maté porque era una cucaracha y simplemente eso. De modo que no me quedaba más trabajo que averiguar la identidad del otro elemento, sin duda, un bicho mucho más elegante. Removí los cuerpos. Uno fue a dar a la basura (¿adivinen cuál?), el otro a una esquina del recibidor. Allí aguardaría su autopsia.\nIntrigado por el asunto del mal de Chagas, me dirigí al baño para revisarme en el espejo la supuesta picada de la espalda pero no había nada, o al menos solo una sensación. “¿Estaré somatizando?” me preguntaba. Pero no iba a detenerme mucho en la cuestión. Volví a la habitación con el fin de seguir durmiendo, pero se me ocurrió que toda la cuestión de la invasión de insectos podía haber sido orquestada entre varios bichos, es decir, una pandilla de bichos. De modo que debía asegurarme primero, antes de volver a la cama, de que mi hija y mi esposa no corrieran peligro. Así, me vi obligado a encender la luz. Con meticulosidad sigilosa y rapidez revisé la cama y sus alrededores. Lo hallé todo despejado. Puedo seguir durmiendo entonces. Apagué la luz y me metí debajo de la sábana nuevamente, junto a mi esposa, siempre imperturbable. Cerré los ojos y sentí de nuevo ese puntito incómodo en el omoplato: la picada. “¿será verdad?” pensé. “¿Será un chipo? ¿Me habrá picado? ¿Le habrá dado el chance de hacer más?”.\nEl asunto era que, si en efecto se trataba de un chipo, picarme no le bastaba para matarme. Si no le dio tiempo de defecar sobre la picada (que estoy casi seguro de que no le dio tiempo), estoy a salvo. Lo más que podría ocurrirme entonces, en este último (“afortunado”) caso, es que a través de la picada mi cuerpo adquiriera los poderes del chipo pero, aparte de cagarle la vida a la gente, no sé cuáles otras habilidades puede tener un insecto tan hijo de puta como ese (si es que a eso se le puede llamar una habilidad). Tampoco tengo el dinero de Tony Star para mandarme a hacer un disfraz, ni tengo la disposición para combatir el crimen con el fin de que la gente de Marvel haga una fortuna con mi historia. Mi estilo es otro. Además, CHIPOBOY no es nombre para un héroe. En todo caso, le sienta bien al asistente de algún héroe de bajo presupuesto, a un Chapulín Colorado, por ejemplo, pero nunca a un héroe.\nNo pude volver a dormir esa ya casi terminada madrugada pensando en tantas idioteces. Y no solo idioteces, es que también cabía la posibilidad de que, después de todo, al insecto bastardo sí le haya dado el chance de cagarme la vida. Es al humano al que le toma tiempo hacer sus necesidades. El chipo no tiene una tapa de inodoro que levantar ni pantalones que bajarse. Él es como Forrest Gump: si tiene ganas… lo hace y ya, sin complicaciones. Esa displicencia ante la vida, esa indolencia ante la existencia ajena, empezaba a angustiarme. Así de simple se me podían haber acortado los años. Y se me ocurrió entonces que no podía seguir desaprovechándolos. No es que no se me haya ocurrido antes, es que hay situaciones que te ponen en perspectiva, situaciones como el mal de Chagas por ejemplo.\nAsí que me levanté de la cama con ganas renovadas de vivir, con fuerza, empujado por un entusiasmo que tenía tiempo que no sentía. “Si voy a morir pronto”, pensaba, “ésta entonces tendrá que convertirse en la mejor víspera de muerte que jamás se recordará de nadie”. Encendí la computadora y comencé a trabajar. Las ideas fluían. Vi la luz. Me sentía vivo. ¿Qué fue lo que me inyectó ese chipo?\nPodía ser que ni siquiera se tratara de un chipo. En el mundo hay un número elevadísimo de especímenes de insectos bautizados con sus respectivos nombres latinos y otro tanto más sin bautizar (más bastardos aún). Podía ser que la picada no fuere sino solo una idea de picada, una sensación. Lo cierto es que no necesité más para tomar la decisión de que me largaría de aquí, de que me dedicaría a hacer lo que tanto he querido hacer desde hace mucho: Vivir de escribir en mi propio blog y viajar por el mundo. No era seguro que después habría tiempo para eso (como dicen muchos). De modo que envié algunos mails, escribí algunas ideas acerca del blog y del viaje y, en cuanto se despertará mi esposa, le haría saber la ruta. Lo arreglaríamos todo más rápido que decir Indiana Jones y en cuestión de días estaríamos atravesando la frontera. Sé que de alguna u otra manera, un día u otro, la muerte me alcanzará, pero como dice Woody Allen, no quiero estar ahí para cuando eso pase. Así que me voy. Si la muerte quiere alcanzarme, que me mande un email.\nDesarrollado por dariodomz.com. Tema Travelera Lite por Bloompixel. Orgullosamente Motorizado en: Wordpress


Señala Profeco que comisionistas de Gas LP actúan al margen de la ley | Sociedad 3.0\nImagen: PNS Noticias\nRicardo Sheffield, titular de la Procuraduría Federal del Consumidor ha denunciado que el último eslabón en la cadena de la venta de gas LP, los comisionistas han impuesto un monopolio bajo un control violento.\n“Ellos se ostentan como dueños de la calle y nadie puede vender gas más que ellos en esa calle”, expresó el titular de la Procuraduría Federal del Consumidor, Ricardo Sheffield.\nComparó la actuación de los comisionistas como la de un “franelero” que se adueña de la calle y nadie más puede estacionar autos ahí. Y si alguien lo hace, se enfrenta contra ellos.\n“Se ostentan como dueños de la calle, entonces son los franeleros del gas LP. Nadie puede tenerlos identificados porque es algo que se realiza al margen de la ley, ¿quién va a tener un padrón?”, cuestionó.\nEl funcionario ha asegurado que a veces los faltantes son de hasta medio kilo.\n“Estas denuncias por faltante de contenido se dan sobre todo en el Valle de México. Es un motivo de queja constante”, consideró.\nLos comisionistas saben que cometen actos ilegales, según el funcionario.\nComo ejemplo, mencionó el caso de un camión que transportaba cilindros de gas, el cual fue abandonado cuando el conductor y los despachadores se percataron de la presencia de los verificadores de Profeco.\nAfirmó que tras la imposición del control de precios, la primera semana de agosto, la dependencia recibió 5 quejas que fueron procedentes y tienen seguimiento conjunto con la Comisión Reguladora de Energía, para que estas empresas pierdan el permiso.\nanteriorLuis Urías iguala marca histórica de Grandes Ligas\nsiguienteExplosión en autobús deja el saldo de dos muertos y 17 heridos en Rusia


Apple insta al gobierno de EEUU a no imponer nuevos aranceles a las importaciones chinas | CEAP :: Centro de Estudios Asia-Pacífico\nJunio 21 (Xinhua).- El gigante estadounidense Apple Inc. exhortó al gobierno americano a no imponer tarifas extras a los productos que importan desde China, ya que una nueva tanda de aranceles afectaría su crecimiento y competitividad a nivel mundial.\nLa petición fue dirigida al representante de Comercio de EEUU, Robert Lighthizer, y se hizo pública el jueves 20 de junio. En ella se manifestaba lo siguiente: "Instamos al gobierno de EEUU a no imponer aranceles a estos productos".\n"Los aranceles estadounidenses sobre los productos de Apple darían como resultado una reducción de la contribución económica de Apple a los EEUU (...) "inclinando el campo de juego a favor de nuestros competidores globales".", sentenciaba la carta.\nApple además destacó ser uno de las mayores contribuyentes en la economía del país tanto en impuestos, como en generación de empleo.\nApple tiene en su cartera varios productos de éxito mundial como: iPhone, iPad, Mac, AirPods y AppleTV.\nLa carta de Apple se publicó durante la semana de audiencias sobre los aranceles adicionales del 25 por ciento que el gobierno presidido por Donald Trump impuso a productos chinos por un valor de 300 mil millones de dólares.


SUPER 8 BY WYNDHAM SHAWNEE (OK) - opiniones y comparación de precios - hotel - TripAdvisor\nHoteles cerca de Super 8 by Wyndham Shawnee\nHoteles cerca de JOANN Fabrics and Crafts\nHoteles cerca de Incredible Inflatables\nRestaurantes cerca de Super 8 by Wyndham Shawnee\nCosas que hacer cerca de Super 8 by Wyndham Shawnee\nLa búsqueda del hotel económico ideal en Shawnee no tiene por qué ser complicada. Bienvenido a Super 8 by Wyndham Shawnee, una fantástica opción para viajeros como tú. Como está cerca de Mikles Family Farm Maze (3,9 km), un punto de referencia de Shawnee muy popular, Super 8 by Wyndham Shawnee es un fantástico destino para turistas. Las habitaciones de Super 8 by Wyndham Shawnee incluyen televisor de pantalla plana, frigorífico y aire acondicionado para una comodidad mucho mayor, y los huéspedes pueden permanecer conectados con wifi gratuito. Recepción abierta 24 horas y servicio de habitaciones son algunos de los servicios que ofrece el hotel. Su desayuno incluido también contribuirá a que tu estancia sea incluso más especial. Si vas en coche a Super Eight Shawnee, hay parking gratis disponible. Los viajeros que quieran langosta pueden acudir a Red Lobster. Si no, puedes dirigirte a un restaurante de comida asiática como Panda Express o China Buffet. Si tienes tiempo, The Arts @317 es una galería de arte al que es relativamente fácil llegar. Super 8 by Wyndham Shawnee está deseando darte la bienvenida cuando visites Shawnee.\n4900 N Harrison St I-40 Hwy 18 Exit 186, Shawnee, OK 74804-9105\nAeropuerto de Oklahoma City-Will Rogers World62 km\nKatherine K escribió una opinión el jul. de 2017\nLos visitantes de Colorado\nLlegaba a la ciudad en un festival de folk. Tercera estancia en este motel de gestión familiar - impecable (no es broma), un par de buenos restaurantes a una milla, cerca de Mall, y el precio es justo. Sin duda me alojaré aquí de nuevo!\nKMC12_2007 escribió una opinión el jul. de 2017\nTupelo, Mississippi13 aportes4 votos útiles\nLa propiedad parecía ser mayores, pero en general parecía estar bien cuidado. Estaba limpio y tranquilo. El aire acondicionado no hacen un muy buen trabajo manteniendo la habitación fresca. Fue muy fácil de encontrar y cerca de la I40 y asequible.\nRamblin_Man63 escribió una opinión el may. de 2017\nAlbuquerque, Nuevo Mexico356 aportes76 votos útiles\nProblemas de segundo piso\nPrimero revisado esta propiedad en 2016 y prácticamente no volveríamos. Así lo hicimos de vuelta, pero después de esta visita que no puedo decir si volveremos por otro. Mi esposa y yo nos alojamos aquí Domingo, 7 mayo a miércoles, 10 de mayo de 2017. Yo había hecho la reserva en Abril 15 a través de tripadvisor. En esa reserva que había transcrito una solicitud especial" para una habitación de no fumadores abajo, que es lo que tenía la última vez que estuvimos aquí. Recibí una llamada telefónica del hotel en 5 de mayo y la señora dijo que no tenían una habitación para no fumadores disponible abajo para mi estancia. Dijo si quería una habitación para no fumadores tendría que quedar en la planta 2ª. Le dije que teníamos una habitación 1 planta calle el año pasado y entonces ella dijo que sólo tenían una habitación de no fumadores abajo y no estaba disponible para nuestra estancia. Así que tuvimos que tomar la habitación en el segundo piso. Realmente necesitas un ascensor (ADA). Sé que es sólo 2 tramos de escaleras, pero cuando tienes arrastra uno de esos "grandes", además de casos de aerolíneas ondulado estilo aerolínea rolling pecho de hielo hasta esos 2 vuelos, entonces hablaremos. Además mi esposa paseos con un bastón. Así que ella tuvo algunos problemas. Debo de haber hecho 4 viajes arriba y abajo de las escaleras para llegar todas nuestras cosas a la habitación. Cuidado, el segundo paso en el segundo conjunto de escaleras es/suelto… así que suelta su demanda. Yo sé" peticiones especiales" no están garantizadas, pero me llame 2 días antes que dejar cuando hice la reserva 3 semanas antes no estaba francamente. La escalera más cercana estaba en la parte delantera (al lado de la oficina), pero en el otro lado de la habitación. Migración? Por la noche, cuando regresamos a la habitación para el último tiempo nos (un parque cerca de la escalera, donde es fácil acceder o (BE) parque debajo de nuestra habitación así que podemos al menos mantener un ojo en el coche? Elegí ser. Funcionó bastante bien, porque cuando deje de salir para el día en que tomaría el cubo vacío de hielo con nosotros. Cuando volvimos y estacionamos debajo de la sala de nuestro paseo a la escalera nos llevaría justo al lado de la sala de hielo y sin llenar el cubo que habíamos traído con nosotros anteriormente y volver a. Nota: La sala de máquina de hielo es muy cálido y caliente. Probablemente se siente realmente bueno en el invierno, no tanto en la primavera/verano. Si hay 2 de que haya alguien mantenga la puerta abierta mientras el otro hace el hielo. Las habitaciones: La habitación era la típica baja/media habitación bonita gama. Wi-fi gratuito, tv de pantalla plana, nevera, microondas, secador de pelo y algunas diminutas, diminutas, botellas de champú y acondicionador y un par de pastillas de jabón. Todo funcionaba bien, excepto el microondas. El panel de cristal decorativos en la parte delantera estaba suelto. Afortunadamente el "cristal de protección" sigue intacto. Prueba: tengo un pequeño vaso en el microondas, un poco más grande que un vaso de chupito, pero el vidrio no es tan grueso. Me pongo un vaso medio lleno de agua, en el microondas, y en 5 minutos de éxito de alta potencia. Me paré y miré porque estaba seguro de que iba a tomar menos de 5 minutos. Cuando la 5 minutos estaba yo tenía un vaso de agua de la temperatura de la habitación. Creo que voy a empezar a hacer esta prueba en todos los hoteles en los que me crítica. No hace falta decir que el microondas no funcionaba. El baño era un mejor uno que en mi último comentario. Un montón de agua caliente, pero fue afectado por otras habitaciones al lado de la puerta cuando utilice agua o tirar… así que prepárate. La disposición toallas era prácticamente el mismo… solo 2 de todo para toda la estancia. Cuando no hay caja fuerte en la habitación que no use limpieza mientras estaban alojados en hoteles. Tenemos demasiados objetos para atraer a la persona más honesta. Así, dicho esto, probablemente podrías conseguir toallas reemplazo de limpieza si hacerles limpiar la habitación a diario. Ya te contaré también la disposición de los enchufes porque es algo raro. Bien sólo alrededor de la zona de la cama. Sólo hay una tienda en la cama y si estás enfrente de la cama es a la izquierda. No hay restaurante en el lado derecho de la cama. Hay una toma a la izquierda con un outlet - strip/bar enchufada en y luego el bar está montado en la pared cerca de la fábrica. Si eres como yo y mi esposa, utilizamos nuestros ordenadores portátiles, mientras que en la cama y usamos los cables de alimentación de suministro para ahorrar la vida de la batería. Si no esta o usar otro tipo de dispositivo electrónico, un reloj, o incluso si sólo quieres tener y recargar su teléfono celular en su lado de la cama vas a necesitar un cable de extensión, tal vez incluso a tierra (3), uno para llegar a la derecha de la cama. Compré una de 6 pies a tierra que tenía 3 establecimientos y funcionó bien. Si vas a utilizar el escritorio no necesita un cable de extensión, ya que no hay una franja de potencia derecho cerca del escritorio. La cama era cómoda aunque la colcha de la cama deslizando mantuvo con más movimiento alguno. Tomé algunas fotos de la habitación de abajo. Aparte de la 2ª expedición planta fue una agradable estancia. Pero cada vez que tuve que usar las escaleras, simplemente se le pegue en la cuestión aún más difícil. En estos estilos de hoteles prefiero donde puedo aparcar justo en frente de la/mi habitación. Probablemente dar el Quality Inn, que comparten un camino con una oportunidad, en mi próximo viaje. Hay un Wal-mart, numerosos lugares de comida rápida, una Red Lobster, IHOP y Lowes en el área inmediata. Muchos casinos de la zona también! Para empezar Casino Black Hawk está justo al norte de Harrison Rd., a unos 800 metros del hotel.…\npatricianU6488FA escribió una opinión el abr. de 2017\nAlva, Oklahoma1 aporte1 voto útil\nEs un motel muy antiguo. Moho estaba presente en el techo en el baño. Yo era de verdad miedo de bichos en la cama. Después de limpiar la habitación, personal falló en reponer las toallas. El desayuno era de risa. La nevera en la habitación del desayuno era tan sucio y moho. No hay yogurt, fruta fresca o huevos. Desayuno sólo ofrecía do, pan normal o de cereales.…\nM M escribió una opinión el abr. de 2017\nEl personal nos pareció muy amable, la zona estaba limpia y ordenada, las habitaciones estaban limpias y eran cómodas. El desayuno era muy agradable. Internet era bajar y continuamente. El tiempo, podría haber sido relacionados.\nUSD 54 - USD 83 (Basado en tarifas promedio para una habitación estándar)


Distribucion de frutas y verduras de calidad en Málaga\nSelección de verduras de gran calidad\ncuidadas con esmero\nConoce cuales son.\n- Mayor frescura\nLa frescura de todos\nRestaurantes - Colegios - Residencias\nDistribuimos en Málaga frutas tanto de la zona, melón, sandía, uva, melocotón, etc... Como frutas tropicales.\nTenemos un amplio catálogo de verduras para reparto y distribución. Vea a continuación nuestro listado de verduras.\nFrescura en su negocio\nDisponemos de nuestra red de transporte para el reparto de frutas y verduras. Reparto a hostelería, restaurantes, colegios, etc.\nEstamos especializados en frutas tropicales. Puedes pedirnos cualquier producto incluso aquellos que son difíciles de encontrar.\nDistribución de frutas y verduras en Málaga\nLlevamos más de 45 años en el negocio de la distribución de frutas y verduras en Málaga, todo comenzó cuando nuestro abuelo Salvador Ramírez Brescia empezó a ir a Torremolinos con un burro a vender como venta ambulante.\nCon el tiempo se compró un isocarro con el cual fue creciendo de manera que llegó a abrir su propio puesto en el mercado de Torremolinos, en el año 1968 con once años de edad, nuestro padre Manuel Ramírez Plaza comenzó a trabajar en el mercado junto a nuestro abuelo. Al cabo de los años cerraron el mercado de Torremolinos y abrieron una frutería en la calle Rio Arga.\nDespués de 23 de años a cargo de la empresa y de su gran trabajo, ha pasado a nuestras manos siendo la tercera generación de Frutas Ramírez, S.L.\nInteriorizamos la calidad\nControlamos todo el ciclo de vida de nuestro producto ya que poseemos una red propia de transporte que nos permite auditar el producto desde el origen hasta el momento de la distribución con la garantía del registro sanitario 21.0021269/MA otorgado por la Junta de Andalucía. De este modo nos aseguramos que la cadena de conservación no se rompe desde el momento de la recogida en el lugar de origen hasta que es entregada a nuestros clientes. Forma parte de nuestra cultura empresarial, que el hecho de ofrecer un servicio de calidad es fundamental para que nuestros clientes permanezcan con nosotros. Si alguno de nuestros clientes nos pide algún producto que sea difícil de conseguir hacemos lo posible por conseguirlo.\nEn Frutas Ramirez nos debemos al cliente es por ello que crecemos cada día y por ello facilitamos varias maneras de realizarnos pedidos, puedes visitar nuestra exposición de frutas y verduras en el Local, Calle Del Escritor Julio Balbas N12. También atendemos los pedidos de distribución de frutas y verduras en el teléfono 952 621 757, incluso fuera de horario, dejándonos el pedido en el contestador. Si tienes otra cuestión también estaremos encantados de poder atenderte envíanos tu pregunta a través del formulario de contacto.\nDistribución de productos de temporada\nEspecialistas en distribución de frutas tropicales\n952 62 17 57\nLun – Vie: 8:00 – 15:00 | 16:00 – 19:00\nC/ Escritor Julio Balbas 12, Churriana (Málaga).


Licenciatura en Derechos Humanos, una opción para continuar la formación profesional en línea en la UNACH\n• Se amplía la descarga de fichas hasta el 25 de junio Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.\n- El derecho a la vida, la alimentación, la libertad, la salud, la seguridad, una vivienda adecuada y la protección ante la discriminación, entre otros, son los derechos humanos de todo individuo, los cuales son personales, indivisibles e intransferibles.\nCon el fin de formar profesional que promuevan y protejan estas garantías, la Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH) a través del Centro de Estudios para la Construcción de la Ciudadanía y la Seguridad (CECOCISE), oferta la Licenciatura en Derechos Humanos en la modalidad a distancia, para el ciclo escolar julio-diciembre 2020.\nLos egresados de este programa educativo, con duración de tres años, podrán diseñar, evaluar y dar seguimiento a programas que promuevan el respeto a los derechos humanos en el ámbito personal, familiar, comunitario, y en organizaciones de la sociedad civil, de manera local, regional, nacional e internacional.\nTambién sabrán gestionar políticas de respeto a los derechos humanos, así como proyectos y financiamientos públicos y privados para el fortalecimiento de los mismos; además de identificar medios de defensas jurisdiccionales y no jurisdiccionales de los derechos civiles y políticos en el ámbito nacional.\nEl licenciado en Derechos Humanos podrá litigar en materia de derechos civiles y políticos en el ámbito local, nacional e internacional, además de asesorar en materia de medios de defensa de los derechos humanos y fomentar la cultura de denuncia de la violación de estas garantías.\nLos interesados a ingresar a esta licenciatura en línea aún pueden obtener su ficha hasta el 25 de junio, en el sitio web www.aspirantes.unach.mx, con un costo de 950 pesos y presentar el examen de admisión totalmente en línea el próximo 30 de junio.


Andrés Iniesta - Evolución del valor de mercado | Transfermarkt\nPuesto 2.284 de los jugadores más valiosos del mundo\nPuesto 1 de los jugadores más valiosos de J1 League\nPuesto 1 de los jugadores más valiosos de Vissel Kobe\nPuesto 201 de los jugadores más valiosos de España\nPuesto 315 de los jugadores más valiosos en la posición "Mediocentro"\nPuesto 3 de los jugadores más valiosos del año 1984\nAndrés Iniesta con uel valor de 3,20 mill. € en el puesto 2.284 de los jugadores más valiososdel mundo.\nAndrés Iniesta con el valor de 3,20 mill. € en el puesto 201 de los jugadores más valiosos de España.\nAndrés Iniesta con el valor de 3,20 mill. € en el puesto 708 de los jugadores más valiosos mundialmente en la posición "Medio campo".\nAndrés Iniesta 3,20 mill. € en el puesto 315 mundialmente de los jugadores más valiosos en la posición detallada "Mediocentro"\nAndrés Iniesta con el valor de 3,20 mill. € en el puesto 1 de los jugadores más valiosos von Vissel Kobe.\nAndrés Iniesta con el valor de 3,20 mill. € auf puesto 1 de los jugadores más valiosos der J1 League.\nAndrés Iniestacon el valor de 3,20 mill. € en el puesto 3 de los jugadores más valiosos del año 1984.


Esteban Chaves figuró en etapa 3 de la Vuelta a Burgos 2020\nEl ciclista nacional fue cuarto en la tercera etapa de la competencia, que fue la primera con definición en un puerto bastante exigente.\nActualizado: 2020-07-30 09:51:02\nEsteban Chaves fue el único colombiano que soportó en el grupo de los favoritos las duras rampas del puerto de montaña conocido como Picón Blanco, que tenía ocho kilómetros de extensión. Iván Ramiro Sosa, que fue campeón de la Vuelta a Burgos en los últimos dos años, no pudo aguantar el ritmo de sus rivales y se quedó con las ganas de figurar por tercer año consecutivo en la competencia española.\nA tres kilómetros de la meta, Chaves atacó buscando la victoria de etapa y solo un puñado de ciclistas fue capaz de seguir su rueda. El bogotano mostró un estado de forma que no se le veía desde hace varios años en la montaña, que adquiere mayor importancia al tener en cuenta que este jueves se midió codo a codo con grandes corredores como Richard Carapaz, Simon Yates, Mikel Landa y Alejandro Valverde.\nJames confirma que sí se encuentra de vacaciones en la playa, pero no está solo\nSin embargo, a dos kilómetros del final el belga Remco Evenepoel atacó en solitario y Chaves no fue capaz de igualar el ritmo de la joven promesa del ciclismo mundial, quien se quedó con la victoria en la tercera etapa y el liderato en la clasificación general.\nChaves cruzó la meta en el cuarto lugar, a 35 segundos del ganador, por detrás de George Bennett y Mikel Landa. Con este resultado, el colombiano ascendió al cuarto puesto de la clasificación general.\nEste viernes, la Vuelta a Burgos tendrá una etapa que promete definirse con un embalaje en el que Fernando Gaviria, que ganó la segunda fracción, podría volver a alzar los brazos. La carrera se terminará el sábado, con una fracción de alta montaña que se culminará con un puerto de categoría especial.


¿Miedo de ganar peso? | Diabetes Juntos X Ti\n¿Miedo de ganar peso?\nLa diabulimina: Diabetes y bulimia juntos.\nActualmente el peso es considerado de gran importancia entre las personas, ya sea por cuestiones estéticas o de salud, principalmente entre los jóvenes, lo que les lleva, en varias ocasiones, a trastornos alimenticios. Uno muy reciente es la Diabulimia.\nLa Diabulimia es catalogado un nuevo trastorno, el cual lo padecen personas con Diabetes, cuya característica principal es omitir o reducir la dosis de insulina con la finalidad de evitar el aumento de peso.\nPor esa razón, no sólo hacen caso omiso a su tratamiento, sino también realizan ayunos prolongados, ejercicio excesivo, toma de purgantes o se generan el vómito, estos últimos, síntomas característicos de la bulimia.\nEste tipo de trastorno durante la Diabetes, ataca principalmente a chicas con Diabetes juvenil, sobre todo cuando se encuentran en una etapa de cambio corporal.\nTal trastorno merma su salud, pues al evitar el control de su glucosa, hay un descontrol en su organismo y aumentan los riesgos de las complicaciones de la Diabetes.\nDrunkorexia y diabulimia ¿sabes lo que son?


Aguardiente Sour - Caretas\nLa Caravedo de Johnny Schuler exportó US$ 244,116 mil a Chile en el 2016.\nLa exportación del pisco como aguardiente a Chile genera un debate entre los productores locales.\nEl problema es que en Chile no hay imaginación”, señala José Antonio Olaechea, presidente de Tacama. “En vez de haberlo llamado por un nombre autóctono lo han llamado pisco como el peruano”.\nEl aguardiente de uva puede tener distintos nombres. Lo que hacen los bolivianos, por ejemplo, se llama singani; el de los italianos, grappa; el de los españoles, es orujo. Y en el caso chileno, a falta de otro término, lo decidieron llamar pisco.\nEn 1931 el Congreso de Chile delimitó por primera vez la denominación de origen del pisco. En Perú, recién se oficializó en 1991.\nEn el año 2000 el Congreso chileno publicó el Decreto Nro. 521, donde la denominación de origen pisco es el aguardiente producido y envasado en las regiones III y IV del país. Con esto se prohibía la denominación de “pisco” para cualquier otro producto que no cumpla con este requisito.\n“Por más de 70 años se ha estado exportando a Chile un destilado de aguardiente de uva y recién ahora, por el Concurso Mundial de Bruselas, ha salido a flote”, indica Johnny Schuler, presidente de La Caravedo, uno de los mayores exportadores de pisco a Chile.\nOlaechea: “El único país al que no se puede exportar pisco es a Chile”.\nActualmente, Chile compra entre el 30% y el 35% de las exportaciones peruanas de pisco. Estas, por ley chilena, llegan con el nombre de ‘aguardiente’. Olaechea discrepa de esta práctica. “Si tú haces pisco, no puedes conceder y llamar a tu pisco aguardiente solo para poder exportarlo a Chile”, dice. Y añade: una vez que el país obtuvo la denominación de pisco ya no se debería vender como aguardiente.\nDesde la orilla opuesta, Johnny Schuler dice que “acá hay una campaña para desprestigiar la exportación de nuestro pisco a Chile, que está cada vez más solicitado”. Schuler asegura que los chilenos aprecian el pisco peruano (disculpando el pleonasmo) más que el chileno, y eso se puede notar en el consumo. “Hay que vender donde se compre el producto”, sentencia.\nPor decisión propia, Tacama no exporta a Chile. “Se debe proteger la denominación de origen ‘pisco’, que es la diferenciación con respecto a Chile”, menciona Olaechea.\n“¿Para qué queremos el pisco si no lo tomamos acá? ¿A quién se lo vendemos?”, pregunta retóricamente Schuler. El representante de La Caravedo señala que “Chile consume millones de litros (de 2.5 a 3 litros per cápita al año) mientras que nosotros defendemos a rajatabla el pisco, después nos volteamos y le decimos al mozo: sírveme un ron con Coca Cola o una chela”.\nOlaechea contraataca. “El consumo interno de pisco está cada vez más fuerte, así como las exportaciones. El Perú no necesita una exportación en donde la denominación de origen ‘pisco’ sea afectada”, señala. En el 2016 el pisco se convirtió en la tercera bebida más consumida por los peruanos. La producción total llegó a los 10.5 millones de litros.\n“Es irónico que los peruanos no quieran que se exporte pisco a Chile y que los productores de ese país estén tratando de promover una ley en su Congreso para prohibir su entrada”, explica Schuler. “Por los dos lados ponen tampones”.\nCabe señalar que la prohibición de la venta de destilados con la denominación de pisco es recíproca. Perú tampoco permite que se importe el ‘pisco chileno’, valga el oxímoron.\nJosé Antonio Olaechea invita a visitar la Viña Tacama para conocer la preparación del pisco.


Almodóvar recibirá en octubre el Premio Lumière | SGAE\nAlmodóvar recibirá en octubre el Premio Lumière\nEl premio Lumière 2014, creado en Lyon para recompensar la obra de un cineasta, será entregado al cineasta español Pedro Almodóvar en octubre próximo en esa ciudad del sureste de Francia donde los hermanos Lumière inventaron el cine, indicaron este lunes los organizadores.\nEl galardón será entregado al español oscarizado dos veces (“Todo sobre mi madre” en 2000 y “Hable con ella” en 2003) hacia el final del Festival de cine Lumière, entre el 17 y el 18 de octubre, precisaron los organizadores.\nEl premio Lumière fue creado para celebrar a un cineasta en el lugar mismo en que se inventó el séptimo arte y se rodó la primera película, “La salida de la Fábrica”, en 1895.\nOtorgado por el cineasta Bertrand Tavernier y el delegado general del Festival de Cannes, Thierry Frémaux, el galardón recompensa al español “por su obra, por la inmensa cinefilia que nutre su trabajo, por la generosidad, la exuberancia y la vitalidad transgresiva que ofrece al cine”.\nSerá además un reconocimiento “al lugar fundamental que ocupa en la cultura y la historia de España y Europa”.\nAlmodovar realizó desde los años 80 un total de 19 largometrajes, producidos con su hermano Agustín a través de su propia compañía de producción, El Deseo. “Mujeres al borde de un ataque de nervios”, “Tacones lejanos”, “Carne trémula” y “La piel que habito” figuran entre sus grandes éxitos.\nEl Festival Lumière, centrado en el cine clásico, tendrá lugar del 13 al 19 de octubre en Lyon.\nFuente: elconomista.es (AFP)


Patin Hidraulico - PRD-1000N - Montacargas del Valle de Mexico\nPatín Hidráulico para Rollos\nCapacidad para Rollos de 120 cm de diámetro\nHorquillas de 38" x 45"\nPatín Hidráulico para manejo de rollos, de 38" x 45", con capacidad de 1 tonelada y llantas de Nylamid tipo Tandem. Cuando de patines hidráulicos especiales se trata, Multilift lo puede sacar de cualquier apuro. Tal es el caso de aquellas compañías que manejan rollos muy pesados y de grandes dimensiones. El patín hidráulico para rollos PRD-1000N es funcional para manejar rollos con diámetros hasta de 120 cm de diámetro. Su estructura de acero y sus llantas de Nylamid permiten que el desplazamiento sea seguro y fácil. El patín hidráulico para rollos Multilift PRD-1000N es utilizado comúnmente en la industria papelera y textil, donde se requiere manejar y proteger rollos. Multilift es la solución a sus necesidades de maquinaria para manejo de carga especial.


TikTok para adultos mayores gratis es mayormente una firma Asiática llamada Baitdance. En China, Dunia, propiedad de Bitia, es famosa por ser entorno para subir vídeos.\nHaz vídeos cortos de entre 4 y 53 segundos de media. Salió a la venta SEPT / 2016 Y se lanzó en 2017 para iOS y Android en la mayoría de los mercados internacionales.\nAllá por el año 2017, Bit Dance, una empresa de nueva creación emplazada en Santa Mónica (California), empleó aproximadamente 1100 millones de dólares con el propósito de comprar los derechos de música.\n1 Todo lo que precisas retener sobre esta aplicación\n1.2 ¿Es seguro utilizar TikTok para adultos mayores gratis?\n1.4 ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de utilizar y descargar TikTok para adultos mayores gratis directamente?\n1.4.1 ¿Porqué usar TikTok para adultos mayores directamente?\nTodo lo que precisas retener sobre esta aplicación\nEn la categoría de editores de vídeo con utilidades sociales, esta es una característica recurrente. TikTok para adultos mayores gratis otorga versiones para aparatos Android y smartphone Iphone que nos posibilitan crear todo tipo de vídeos con la música que escojamos. Seguidamente es posible compartir los diferentes vídeos en la app o red social y chatear a través de la app que seleccionemos.\nExiste un pequeño vídeo de 15 segundos en el cual encontramos diversos bailes, coordina sus labios o cualquier otra cosa. Como no, esto es un gran éxito. Una red social que muy similar a Snapchat.\nLa aplicación más grande para distribuir vídeos escuetos para adultos.\nAlgunos filtros y tips a tu disposición.\n¿Es seguro utilizar TikTok para adultos mayores gratis?\nPersonalmente creo que sí puedes emplear todas las prestaciones y utilidades, si proporcionas información errónea es tu responsabilidad, no somos los creadores de la plataforma así que no podemos garantizarte que te bloqueen.\nLa mejor manera es establecer la descarga desde el navegador. A continuación aquí tienes como descargar estos archivos APK.\nActualmente serás redirigido a la página de descarga. Dispones de la opción de proceder a la descarga del archivo APK o proceder a la descarga con Play Store.\nDe acuerdo con la configuración de tu navegador, aparecerá una ventana para autorizar el principio de la descarga.\n¿Cuáles son las ventajas y desventajas de utilizar y descargar TikTok para adultos mayores gratis directamente?\n¿Porqué usar TikTok para adultos mayores directamente?\nPuedes emplear la versión de la aplicación directamente desde sitios web externos. Allí, encontrarás los archivos APK de la app de gran parte de las versiones disponibles, y podrás descargar la versión que necesites.\nLa descarga se inicia de manera directa, a diferencia de Play Store, no hay que esperar al proceso de verificación, etc.\nAhora, dispondrás de un archivo APK en tu tarjeta de memoria interna. Por eso tendrás la posibilidad de desinstalar e instalar todas las veces como necesites sin necesidad de descargar.\nEn ocasiones la descarga de aplicaciones con fuentes de terceros no se encuentra certificada por Google. De modo que, puede resultar pernicioso para tu aparato.\nAlgunos archivos APK pueden englobar posibles virus que roben datos de tu aparato o lo dañen.\nTus aplicaciones no se actualizarán automáticamente porque Play Store no dispondrá de comunicación a ellas.\nPor supuesto, los usuarios no tienen pagar ningún coste para descargar dicho archivo Apk.\nClaro que si, se han eliminado todas las amenazas que perjudique la seguridad. Se han solucionado posibles problemas.\nSi buscas descargar esta app, te encuentras en el lugar apto. Tendrás acceso al recurso de descarga más rápido y en todo momento accediendo a la última versión. por esta razón, da comienzo a la descarga, ésta se ejecutará automáticamente en unos segundos.\nSi te ha gustado el artículo, te animo a que lo compartas con tus amigos en las redes sociales como YouTube o la red social que más utilices con el propósito de descargar TikTok para adultos mayores gratis.


El blog de Sara » Mis cosas\nAhora estoy de vacaciones en Sevilla,porque ya he terminado el curso de 3º,y en las nota ponia que pasaba a 4º de primaria .Las notas que os enseñe antes ,como no habia sacado ningún insuficiente y las demás notas estaban aprobadas ,pues paso a 4º.\nArchivado en: Mis cosas\n23 04 06\nHe ido de vacaciones con mis abuelos\nHe ido de vacaciones a Sevilla.Yo voy en el ave desde que tenia 0 años .Entre todas las vacaciones he ido a 4 sitios ,el primero fue Sevilla ,el segundo sitio alcala de guadaíra ,el tercero Conil y el cuarto Madrid. Me lo pase muy bien con mis abuelos y primos, que acaban de cumplir […]\nHoy me han dado las notas del segundo ciclo. La foto me la hizo mi papá en la plaza de la Remonta. Estas son las notas: Conocimiento del medio: Sobresaliente Plastica: Bien Lengua: Notable Inglés: Sobresaliente Matemáticas: Notable\nHoy he ido al Retiro\nHe patinado en el Retiro con mi madre y con Nuria y con Ismael que es su hijo, pero ellos no han patinado porque no saben. Hemos dado pan y gusanitos a los peces del estanque. Habia un pez muy grande, se comio casi todo el pan. Ismael tiene dos años. Está muy grande. Yo […]\n26 03 06\nYo hice 5 regalos en el día del padre.\nLos 5 regalos que yo hice el día del padre fueron:un decoracoches-un dibujo-otro dibujo pero hecho con arena-un iman con forma de corazonypor ultimo un corazon hecho con tela.\nTengo ganas de algo\nTengo ganas de algo y no sé lo que es…\n28 09 05\nBesitos a los delfines\ndonde estaba en el loro parque de tenerife y me sacaron a la barca de los delfines me lo pase muy bien en el loro parque .\nY ahora que me he quitado la gasa se me nota un cachito menos de oreja pero la medica me ha dicho que el cachito me vuelve a salir Foto de Sara Moreno\nDespues de la operacion me pusieron una gasa Foto de Sara Moreno\nEsto es antes de la operacion del jueves, con el lunar en la oreja Foto de Sara Moreno\nSara en He ido de vacaciones con mis abuelos\nSara en Mis notas\nSara en Descubrimiento de América\nAinoa en Sofi\nsolange en He hecho la estatua humana\nAmigos Evntos Familia Mis amigos


Jehová da sabiduría; de su boca vienen conocimiento y entendimiento. - Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. - Pero si alguno de vosotros carece de sabiduría, que la pida a Dios, que da a todos liberalmente y sin reprochar, y le será dada. - Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres. - Yo os daré boca y sabiduría, a la cual todos vuestros adversarios no podrán contradecir o resistir. - ...sino que Dios ha escogido lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido lo débil del mundo, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil y despreciado del mundo ha escogido Dios; y lo que no es, para destruir lo que es, para que ninguna carne se jacte delante de Dios. - La exposición de tu palabra alumbra, da entendimiento a los ingenuos. - En mi corazón he guardado tu palabra, para no pecar contra ti. - Y todos le daban testimonio; y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca. - Nunca un hombre ha hablado así como este hombre. - Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, que ha venido a ser para nosotros sabiduría de Dios, y justicia, y santidad, y redención,\nProverbios 2,6 - Proverbios 3,5 - Santiago 1,5 - 1 Corintios 1,25 - Lucas 21,15 - 1 Corintios 1,27-29 - Salmos 119,130 - Salmos 119,11 - Lucas 4,22 - Juan 7,46 - 1 Corintios 1,30\nEl año de mi redención había llegado. --- Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis en la tierra libertad para todos sus habitantes. Un jubileo os será, y volveréis cada uno a su posesión, y cada cual volverá a su familia. --- Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán. ¡Despertad y dad gritos de júbilo, vosotros que yacéis en el polvo! Porque un rocío de luz es tu rocío; y la tierra echará las sombras. --- El Señor mismo con grito de mando, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; despues nosotros, los vivientes, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes al encuentro del Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor. --- ¡Del poder del Seol yo los rescataré, de la muerte los redimiré! ¿Dónde están, oh muerte, tus plagas? ¿Dónde está, oh Seol, tu destrucción? --- Su Redentor es fuerte; Jehová de los Ejércitos es su nombre.\nIsaías 63,4 --- Levítico 25,10 --- Isaías 26,19 --- 1 Tesalonicenses 4,16-17 --- Oseas 13,14 --- Jeremías 50,34


Carla Suárez pasa a octavos de final en Auckland - MDZ Online\nCómodos triunfos de Federer y Nadal en Doha\nBerdych avanza a la segunda ronda de Brisbane\nCarla Suárez pasa a octavos de final en Auckland\nLa española pasó hoy a los octavos del torneo de Nueva Zelanda, donde la presencia de la israelí Shahar Peer provocó una ruidosa manifestación de protesta que obligó incluso a una rápida evacuación.\npor Agencias 5 de Enero de 2010 | 10:16 Opiná\nLa española Carla Suárez Navarro pasó hoy a los octavos de final del torneo de tenis de Auckland, donde la presencia de la israelí Shahar Peer provocó una ruidosa manifestación de protesta que obligó incluso a una rápida evacuación.\nPeer derrotó a la eslovena Polona Hercog por 7-5 y 6-3 y avanzó a la segunda ronda pese a los incidentes protagonizados por unos manifestantes que protestaban en la puerta del recinto por el trato israelí a los palestinos.\nUna bolsa abandonada en el lugar de la protesta provocó incluso la suspensión del juego y una evacuación.\n"Es una pena que haya gente que piense que es mi culpa que haya problemas en el mundo", dijo la tenista. "Pese a todo, gané", añadió la israelí, que jugará en octavos con la eslovaca Magdalena Rybarikova.\nSuárez venció en primera ronda a la rumana Edina Gallovits por 6-4 y 7-5, con lo que la cuartofinalista en el Abierto de Australia en 2009 tendrá como próximo rival a la favorita número uno, la italiana Flavia Pennetta.\nEn tanto, quedó eliminada la china Li Na, segunda favorita, quien cayó ante la letona Kaia Kanepi por 6-1 y 6-3.\nEntre las favoritas que superaron la primera ronda figuran la italiana Francesca Schiavone (4), que derrotó a la francesa Stéphanie Cohen-Aloro por 6-2 y 6-3, la francesa Virginie Razzano (5), quien se impuso a la rumana Monica Niculescu por 7-5 y 6-4, y la rusa Elena Vesnina (6), quien eliminó a la italiana Alberta Brianti por 6-1 y 6-4.\nEl torneo de tenis de Auckland se juega en cancha dura y reparte puntos para el ranking WTA y 220.000 dólares en premios.\nMaria Kirilenko/Rusia - Tatjana Malek/Alemania 6-2, 6-3 Kaia Kanepi/Letonia - Li Na/China, 2 6-1, 6-3 Francesca Schiavone/Italia,4- Stéphanie Cohen-Aloro/Francia 6-2, 6-3 Virginie Razzano/Francia, 5 - Monica Niculescu/Rumania 7-5, 6-4 Elena Vesnina/Rusia, 6 - Alberta Brianti/Italia 6-1, 6-4 Ioana Raluca Olaru/Rumania - Elena Baltacha/Reino Unido 6-2, 6-2 Alizé Cornet/Francia - Marina Erakovic/Nueva Zelanda 6-4, 6-3 Shahar Peer/Israel - Polona Hercog/Eslovenia 7-5, 6-3 Carla Suárez Navarro/España - Edina Gallovits/Rumania 6-4, 7-5 Sania Mirza/India - Stefanie Voegele/Suiza 5-7, 6-1, 7-5