Portiarroz al servicio y consumo de los ecuatorianos | Revista Industrias\n¿Cómo comienza su incursión en el sector arrocero y cuáles fueron sus primeros pasos?\nResponde Humberto Portilla, Fundador\nLos primeros pasos no fueron fáciles, pero si emocionantes. Iniciamos en 1989 con el nombre de “Piladora Luz Matilde” en honor a mi querida madre, teníamos en aquella época un molino de arroz moderado y espacio reducido, pero ofreciendo productos de calidad y siempre trabajando con el corazón. En el 2006, con perseverancia, trayectoria y credibilidad nos convertimos en PORTIARROZ , una marca patentada para el servicio y consumo de los ecuatorianos. Actualmente, la industria tiene un espacio superior a 40 mil metros cuadrados, contamos con un almacenamiento de granos de más de 17 000 toneladas, tenemos laboratorios especializados para el control de calidad y constante innovación para brindar el mejor producto. Buscamos garantizar la calidad, por lo que Portiarroz cuenta con certificaciones.\n¿A qué se dedica Portiarroz, cuáles son los productos y servicios?\nEn Portiarroz nos dedicamos a toda la cadena de producción del arroz, desde el campo hasta cuando llega a la mesa de los ecuatorianos. Tenemos nuestros propios cultivos donde cuidamos desde la siembra de la semilla hasta la hora de la cosecha, posterior recibimos los granos al granel en nuestra industria donde hacemos el respectivo control de la materia prima, se realiza un análisis físico y químico para observar sus características y seleccionar siempre el mejor grano, posterior hacemos el proceso de secado del grano con velocidad lenta y bajas temperaturas con el objetivo de no agredir al grano, luego almacenamos el arroz en silos o graneros donde cuidamos la temperatura con ventilación y también refrigeración. Luego el arroz ingresa a nuestras piladoras, tenemos una capacidad de 300 Quintales/hora, donde el arroz pasa por un proceso importante de descascarado, pulido, clasificación de tamaños y finalmente seleccionado por una maquina óptica la cual retira las impurezas, finalmente tenemos el área de empacado automático donde realizamos sacos de 100 libras, 25 libras y fundas de 0.5 lb, 1 lb, 1kg, 2kg y 5kg, sin embargo con la tecnología de nuestras maquinarias podemos realizar cualquier medida de funda y saco.\n¿En este mundo tan competitivo, como Portiarroz busca diferenciarse?\nResponde Francisco Portilla, Gerente de Operaciones\nConsidero que parte de la diferenciación radica en conocerte primero, segundo identificar a tus colegas y finalmente saber claramente a donde quieres llegar. Nosotros hemos decidido que Portiarroz sea una empresa con alta tecnología, personal capacitado y con bases sólidas, por lo tanto, desde el año 2017 decidimos implementar normas internacionales y certificarnos en BPM (Buenas Practicas de Manufactura) e ISO 9001 (de la calidad), en las cuales realizamos procesos de mejora continua, inocuidad alimentaria y fortalecimiento del equipo humano. Creemos que lo más importante es la relación con nuestros clientes, desde el cliente más pequeño hasta el más grande, siempre buscamos innovar juntos y crecer juntos, por otro lado, garantizamos que la cocción de nuestro arroz siempre será rendidor, graneado y sabroso.\nVemos que están proyectándose firmemente a conquistar mercados nacionales e internacionales ¿Cuál es su siguiente paso para seguir creciendo?\nResponde Andrea Portilla, Gerente Comercial\nLas reglas del juego cambiaron desde el año pasado por la pandemia, los mercados han sido muy variados, en el\n2020 el consumo de arroz aumento, sin embargo, este año es lo contrario, también el país presenta una sobreproducción de arroz lo cual afecta a los precios y los lanza a la baja. Portiarroz ha decidido enfocarse en sus clientes, atenderlos de la mejora manera y fidelizar con ellos, por otro lado, también hemos buscado nuevos horizontes con el objetivo de tener presencia de nuestros productos en todo el país, cabe recalcar que actualmente nuestros productos están presentes en 19 provincias del país. Sin embargo, seguimos en la mejora continua y para el año 2022 vamos a tener nuevas sorpresas, Portiarroz nunca para, somos una familia, somos Portiarroz.


Noticias del 15/10/2008\nHojear: Inicio /\tNoticias / Noticias del 15/10/2008\nBy pascual • 15 octubre 2008\nValme y Rocío unidas por primera vez en la romería (La Semana)\nRocío saca carreta por la celebración de su 75º aniversario Este año la Virgen de Valme irá, si cabe, mejor acompañada que nunca. Tras ella, la primera carreta que encabeza el cortejo pertenece a la Hermandad del Rocío, que conmemora de esta forma su 75º aniversario. Según su hermano mayor, Jesús Torres, la iniciativa surge de un grupo de jóvenes del coro de la hermandad que propusieron el montaje de una carreta como uno de los actos del aniversario.\nUn cuarto de siglo iluminando a la Virgen (La Semana)\nLa familia Gómez Prieto lleva 25 años elaborando los faroles y las camelias de la carreta de la VirgenMucha gente no se percata durante la romería de algunos detalles que completan el diseño de la carreta de la Virgen de Valme o desconoce la labor que supone cada año, por ejemplo, hacer los faroles que, en la noche, iluminan tan elegantemente el trono floral de la Virgen o las camelias que dan un toque de color a la verde tuya. Sin embargo es algo que conocen muy bien las mujeres de la familia Gómez Prieto que cada año, desde hace 25, realizan estos detalles, como un acto de devoción a la Protectora, así como una ofrenda desinteresada a la hermandad.\n«El centro de la romería es la Virgen; lo demás es adorno» (La Semana)\nHugo Santos Gil desgrana un pregón cargado de recuerdos y vivencias en torno a la imagen de ValmeCon palabras de agradecimiento pero también con “extrañeza por estar delante de este atril” comenzó Hugo Santos Gil su pregón dedicado a la Virgen de Valme antes de la Romería 2008. Presentado por su hermana Blanca, quien lo definió como “alguien que ante todo venera a María de Valme”, Hugo Santos quiso que su pregón fuese más “una charla amena en torno a la Madre que nos hace a todos hermanos”. Y vaya si lo consiguió, haciendo que al término del pregón, que concluyó con un “Amén” emocionado, muchos de los presentes en la parroquia estuviesen al borde de las lágrimas.\nAprobado un nuevo depósito de agua potable para Entrenúcleos (La Semana)\nContará con una capacidad de 20.000 metros cúbicos El portavoz del equipo de gobierno, Agustín Morón, ha informado de la aprobación del proyecto para la construcción de un nuevo depósito de agua potable en Entrenúcleos, dentro del Plan Especial Hipódromo. Este nuevo dispositivo contará con una capacidad de 20.000 metros cúbicos, constituido por dos vasos con capacidad de 10.000 metros cada uno. Esta actuación está contenida dentro del convenio de colaboración firmado entre Emasesa, Entrenúcleos Desarrollo Inmobiliario, S.L. y Dehesa de Valme, S.L. para atender la demanda potencial del desarrollo urbano.\nLa Junta cede su soporte de la firma electrónica al consistorio (La Semana)\nLos trámites se gestionarán por InternetLa Consejería de Justicia ha firmado un convenio con el Ayuntamiento de Dos Hermanas, así como con sus homónimos de El Viso del Alcor, Marchena y la Rinconada, por el que se les cede gratuitamente el software de la Administración Electrónica. Con este programa el consistorio podrá poner en marcha una serie de servicios y procedimientos telemáticos que le permitirá unificar la gestión de los documentos recibidos por Internet y otros canales de atención, así como disponer de una herramienta informática de notificación para una mejor comunicación con la ciudadanía.\nLos Ulen en estado puro (La Semana)\n‘Cum Laude’ sacó un sinfín de carcajadas a un teatro abarrotadoEl poder de la televisión es incuestionable y como muestra sólo había que pasarse por el teatro municipal el pasado sábado y ver como se abarrotaba un patio de butacas para ver en escena a uno de los actores más famosos del panorama televisivo actual, Paco Tous o, lo que es lo mismo, el agente Paco de la serie Los hombres de Paco. Muchos de los que allí estaban seguro que no sabían que hace cuatro años esta misma compañía, Los Ulen, con Tous incluido, presentó otra creación en el municipal nazareno, igual de desternillante y divertida que su última producción, Cum Laude, que trajeron el pasado fin de semana a Dos Hermanas. Claro, pero entonces no había serie de televisión y el teatro presentaba un aspecto más desolador.\nLa Virgen de los Ángeles procesiona en una salida llena de emociones (La Semana)\nLa meteorología respetó una fecha tan señaladaEl barrio de Montequinto vivió un día grande el pasado domingo. Con motivo del 25º aniversario de la llegada de la Virgen de los Ángeles a la parroquia quinteña, la imagen recorrió parte de la feligresía por primera vez en un paso, de una manera muy distinta a la tradicional romería. La meteorología respetó esta salida procesional y la lluvia no hizo acto de presencia durante el recorrido, durante el que la banda de Santa Ana regaló marchas como La Esperanza de Triana, Valle de Sevilla o A mi Virgen de la Paz, entre otras muchas.\nHerminia Escribano y Alejandro Jiménez, guapos oficiales 2008 (La Semana)\nSon los ganadores del certamen de Miss y Míster Ciudad de Dos HermanasYa existen oficialmente guapos de la ciudad de Dos Hermanas. Más tarde de lo que venía siendo habitual y metido de lleno en el otoño, el pasado fin de semana se proclamó a la Miss y al Míster Ciudad de Dos Hermanas.\nLa Hermandad del Rocío prepara un año cargado de eventos (La Semana)\nHabrá actos marianos, conferencias y peregrinaciones El edificio restaurado del Ave María fue el escenario elegido para presentar la programación de actos y cultos que la Hermandad de Nuestra Señora del Rocío de Dos Hermanas está preparando para conmemorar su 75º aniversario, que se cumplió exactamente ayer, día 14, con la participación en el Quinario dedicado a Valme.\nQuintos se convierte en la sede internacional del vino (La Semana)\nHasta el viernes, la hacienda acoge el concurso CINVE 2008Ayer martes se inauguró en la Hacienda de Quintos el Concurso Internacional de Vinos y Espirituosos CINVE 2008 a cargo del secretario general iberoamericano, Enrique Iglesias, quien ha destacado hoy durante este evento que “se convierte en puente para la comercialización de los vinos de Andalucía en todo el mundo”. Más de 200 personas se dieron cita en el acto de inauguración de este evento que se extenderá hasta el próximo día 17.\nDos Hermanas aplaza construir su particular Fibes ante su plan de recortar inversiones (ABC)\nNURIA PÉREZ CAMPAÑADOS HERMANAS. El alcalde, el socialista Francisco Toscano, llegó incluso a tildar de «disparate» que su homólogo en Sevilla, Alfredo Sánchez Monteseirín, se empeñara en ampliar el Palacio de Exposiciones de Congresos (Fibes) y no centrara su atención en trasladar la Feria de Abril y aprovechar la inversión para celebrar otro tipo de eventos. Lo sugirió tras anunciar su pretensión de levantar su particular Fibes, que el equipo de Gobierno prefiere denominar «Parque de Ferias» en una parcela de 30.000 metros cuadrados entre la carretera vieja que enlaza Dos Hermanas con ..\n\_’La devoción por la Virgen Valme se vive durante todos los días del año\_’ (El Correo de Andalucía)\nEl secretario de la hermandad de Valme, Hugo Santos, pronunció ayer un íntimo pregón por la Protectora de Dos Hermanas. Conocedor de la historia de la Virgen, el joven devoto protagonizó un discurso personal y emotivo en el que hizo un recorrido por toda una vida de fe y dedicación.\nComienza el montaje del alumbrado navideño (FENACO)\nLa Federación Nazarena de Comerciantes, Fenaco, informa a todos los asociados que a partir del próximo día 20 de octubre comenzarán los trabajos relativos a la instalación del Alumbrado Navideño para la Campaña 2008/09, por lo que desde la Federación solicita la colaboración a todos los asociados, para que el montaje de los arcos en las zonas comerciales sea lo más rápido y menos problemático posible.\nCINEQUINTO acogerá las V JORNADAS JEHES, que este año se llamarán Star War 5ª JEHES los días 17, 18 y 19 (Sevilla Metropolitana)\nJEHES es el acrónimo, corto y fácil de recordar, que corresponde a Jornadas y Exposición Holored Estelar Sevilla. Dichas jornadas son organizadas por la asociación juvenil Holored de Sevilla.\nComienzan las visitas escolares en la biblioteca Pedro Laín Entralgo de Dos Hermanas (Sevilla Metropolitana)\nEl miércoles, día 15 de Octubre, comienza el programa de visitas escolares para los alumnos de 5 años de educación infantil y de primaria en la biblioteca Pedro Laín Entralgo.\nLos mejores caldos a prueba (Diario de Sevilla)\nLa Hacienda de Quintos en Montequinto acoge desde hoy y hasta el próximo 17 de octubre el Concurso Internacional de Vinos y Espirituosos Cinve 2008\n2 Comentarios a “ Noticias del 15/10/2008 ”\nMarceliano Fernandez 16 Oct 2008 at 3:53\nEl pueblo leones de Saelices del Payuelo ha nombrado una de sus calles, Dos Hermanas en honor de las hermanas Elvira y Estefanía Gómez Nazareno, nacidas en esta localidad.\nQuisiera ponerme en contacto con algun historiador de la comarca nazarena. Mi email es; mafern@shaw.ca\npascual 16 Oct 2008 at 14:56\nY ¿cual es el motivo de que se le haya puesto dicho nombre? ¿Qué relación tienen las hermanas con su pueblo?\n« Romería de Valme: Nueva etapa de esplendor (1954-1973) Hermandad de Valme »


¿Cuánto tiempo tengo para tramitar mi pensión? - Asesoría Contable y Fiscal\nHome ¿Cuánto tiempo tengo para tramitar mi pensión?\n¿Cuánto tiempo tengo para tramitar mi pensión?\nCuando fallece un trabajador que este afiliado al plan de seguridad social o IMSS en ocasiones se tramita la pensión por orfandad o viudez o ascendencia de manera inmediata. Pero también se han registrado casos de que por ignorancia o desconocimiento del tema no se tramita este importante beneficio que tiene tanto el trabajador como su familia.\nPuede que muchos años más tarde la familia se entere de que si podía tramitar su pensión y que tienen años sin usar este beneficio y aquí es cuando comienza la pregunta ¿Cuánto tiempo tengo que tener para tramitar la pensión?\nEl artículo 300 de la ley de Seguro social establece que el derecho a tramitar una pensión por orfandad, ascendencia o viudez, prescribe en un año y que los asegurados o sus beneficiarios tienen ese tiempo para reclamar el pago por concepto de pensiones, entre otras prestaciones.\nPero la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) definió una jurisprudencia donde establece que el estado tiene que garantizar la calidad de vida de cada uno de los asegurados y afiliados, además es un derecho constitucional que el estado debe brindarle a los ciudadanos el derecho a la salud, educación, vivienda, trabajo digno, alimentación, sano esparcimiento.\nHaciendo énfasis al artículo 300 de la ley quien dice textualmente:\nEl derecho de los asegurados o sus beneficiarios para reclamar el pago de las prestaciones en dinero, respecto a los seguros de riesgos de trabajo, enfermedades y maternidad, invalidez y vida y guarderías y prestaciones sociales prescribe en un año de acuerdo con las reglas siguientes:\nCualquier mensualidad de una pensión, asignación familiar o ayuda asistencial, así como el aguinaldo.\nLos subsidios por incapacidad para el trabajo por enfermedad no profesional y maternidad.\nLa ayuda para gastos de funeral.\nSin embargo los ministros de la sala de corte concedieron un amparo contra el artículo 300, la cual esta ubicada en la fracción I de la ley del IMSS la cual declara que el plazo establecido de 1 año es INCONSTITUCIONAL ya que no puede vencer tan pronto.\nDe manera que establecieron un tiempo de hasta 10 años para poder solicitar la pensión y el pago de este derecho.\n¿Porque definieron que es inconstitucional dejar prescribir una pensión?\nPorque es muy sencillo la constitución en el artículo 4to establece que toda persona tiene derecho a la salud, educación, vivienda, trabajo, sano esparcimiento. Y los niños tienen derecho a la satisfacción de sus necesidades como: Alimentación, salud, educación, sano esparcimiento, además obliga al estado a cumplir con cada uno de estos mandamientos constitucionales, además de garantizarle todo los derechos y proveerle de las condiciones necesarias para el ejercicio pleno de sus derechos.\nBasado en estos artículos de la constitución, el pleno de la Suprema Corte, considero que el plazo para solicitar la pensión bien sea por orfandad y viudez, la cual es otorgada por el patrón del trabajador a los familiares del mismo, NO debe verse como un favor generoso o alguna concesión gratuita del estado.\nDe manera que los ministros en su dictamen definieron que esta ley va en contrario con el artículo 4to de la constitución mexicana por ende está al margen de la misma y es inconstitucional, en conclusión se tiene hasta 10 años para poder solicitar la pensión o prestación social.\nEs imposible para un ciudadano promedio satisfacer todas las necesidades que establece el estado sin una entrada de dinero extra al salario el estado debe garantizar que el ciudadano tenga acceso a los lineamientos básicos que escribe la constitución y es por ello que se definió este dictamen.\nPrevious Post Como cálculo mis retenciones en los recibos de honorarios\nNext Post Cuidado porque en enero sube el salario mínimo.


Geografía Fútbol: CONCACAF vs CONMEBOL\nLa verdad es que explicar lo que es la CONCACAF y la CONMEBOL es bastante extenso, y en algunos aspectos complicado. Así que intentaré hacerlo de la forma más fácil y breve posible.\nAmérica es el continente más extenso del mundo y, futbolísticamente se divide en dos Confederaciones. La CONCACAF (Confederation Of North Center America and Caribbean Association Football) reúne a los países de Norteamérica, Centroamérica y Caribe. Fue fundada en 1961 y engloba a más de cuarenta estados. Su competición de clubes más importante es la Liga de Campeones de la CONCACAF. Fue creada en 2008 en sustitución de la Copa de Campeones (fundada en 1962). A nivel de Selecciones destaca la Copa de Oro. Es un torneo en el que todos los países de esta Confederación tienen opción a jugarla, pero eso sí, sólo la disputan aquellos doce que logran clasificarse. Se creó en 1963 y desde 1991 siempre se disputa en territorio estadounidense.\nPor su parte, la CONMEBOL (CONfederación suraMEricana de fútBOL) engloba a los países del llamado “Cono Sur” (a excepción de Guyana, Guyana Francesa y Antilla Holandesa que a pesar de estar en esta zona geográfica pertenecen a la CONCACAF). Fue fundada en 1916. A nivel de clubes posee la Copa Santander Libertadores (Llamada así por cuestiones de patrocinadores) y la Copa Nissan Suramericana (También por patrocinio). A nivel de selecciones coordina la Copa América, uno de los torneos más importantes del calendario futbolístico, que en 2011 se jugará en Argentina.\nRespondiendo a la tercera pregunta, el Chivas de Guadalajara ha jugado la Copa Libertadores porque la organización del torneo les invitó. Siempre suelen proponerles su participación a equipos mexicanos y por lo general, la aceptan. Así pues, este año se ha dado una curiosa situación: El campeón de la Copa Libertadores tiene derecho a jugar el Mundial de Clubes si es un equipo de esa Confederación. Como en la final se van a enfrentar el Internacional (CONMEBOL) y el Chivas (CONCACAF), el Inter está automáticamente clasificado para esta competición gane o pierda ya que el otro finalista no tiene derecho a representar a la CONMEBOL porque pertenece a otra Confederación. Por su puesto, si el Chivas gana tendrá la Libertadores en su palmarés de títulos. Sin embargo, tampoco podría representar a la CONCACAF en el Mundial de Clubes porque no participó en la competición que da derecho a disputarlo: La Liga de Campeones de la CONCACAF. Este torneo lo ganó el Pachuca mexicano y será quien represente a esta Confederación.\nEsta situación ya se dio en 2001 cuando el Cruz Azul mexicano jugó la final de la Copa Libertadores contra el Boca Juniors argentino. En esa ocasión ganó Boca.


Roles de las mujeres en Peoples Temple y Jonestown - WRSP\nLos roles de las mujeres en el templo de los pueblos y Jonestown\nTEMPLO DE LOS PUEBLOS Y ROLES DE LAS MUJERES.\n1949 (12 de junio): Marceline Mae Baldwin se casó con Jim Jones en Richmond, Indiana.\n1954: Jim Jones fundó Community Unity Church en Indianápolis, Indiana.\n1956: El Templo de los Pueblos, incorporado por primera vez en 1955 como Wings of Deliverance, se inauguró en Indianápolis.\n1960: People Temple se afilió oficialmente a la denominación Discípulos de Cristo (Iglesia Cristiana).\n1962–1962: Jim Jones y su familia vivían en Brasil.\n1965 (julio): Jones, su familia y más de ochenta miembros de su congregación interracial se mudaron a Redwood Valley, California.\n1968: Carolyn Moore Layton se mudó con su esposo Larry Layton a Redwood Valley.\n1969: Una relación extramarital entre Carolyn Layton y Jim Jones fue revelada a miembros de la familia Moore.\n1970: Grace Grech se casó con Tim Stoen, abogado del templo y asesor de Jim Jones.\n1971 (abril): Tim Stoen le pidió a Jim Jones que engendrara un hijo de la esposa de Grace, Grace Grech Stoen.\n1971 (agosto): Deborah Layton, cuñada de Carolyn Layton y Ann Moore, se unió a Peoples Temple.\n1972 (25 de enero): Grace Stoen dio a luz a John Victor Stoen.\n1972 (junio): Ann (Annie) Moore, hermana de Carolyn Layton, se unió a Peoples Temple.\n1972: Peoples Temple compró edificios para iglesias en Los Ángeles (septiembre) y San Francisco (diciembre).\n1973 (?): Maria Katsaris se unió al Templo del Pueblo.\n1974: Los pioneros del Templo de los Pueblos comenzaron a limpiar tierras en el distrito noroeste de Guyana, América del Sur, para desarrollar el Proyecto Agrícola del Templo de los Pueblos.\n1975 (31 de enero): Carolyn Layton dio a luz a Jim Jon (Kimo) Prokes, que fue engendrado por Jim Jones.\n1975 (diciembre): Al y Jeannie Mills, desertores del Templo del Pueblo, fundaron el Human Freedom Center.\n1976 (febrero): Peoples Temple firmó un contrato de arrendamiento con el Gobierno de Guyana "para cultivar y ocupar beneficiosamente al menos una quinta parte" de los 3,852 acres ubicados en el Distrito Noroeste de Guyana.\n1976 (4 de julio): Grace Grech Stoen desertó del Templo del Pueblo con Walter Jones (sin relación con la familia de Jim Jones), dejando a su hijo John Victor Stoen al cuidado de Maria Katsaris.\n1977 (junio): Tim Stoen abandonó el Templo del Pueblo.\n1977 (verano): Aproximadamente 1,000 miembros del Templo del Pueblo se mudaron a Jonestown en un período de tres meses.\n1977 (verano): Tim Stoen y Al y Jeannie Mills organizaron los “Parientes preocupados”, un grupo activista de apóstatas y familiares que instaba a las agencias gubernamentales y los medios de comunicación a investigar el Templo del Pueblo.\n1977 (agosto): New West Magazine publicó una exposición de la vida dentro del Templo de los Pueblos basado en relatos apóstatas.\n1977 (11 de agosto): Grace Stoen solicitó la custodia de John Victor Stoen, en un proceso de divorcio iniciado contra su esposo Timothy Stoen.\n1977 (septiembre): Un "asedio de seis días" organizado por Jim Jones y sus cómplices ocurrió en Jonestown durante el cual los residentes creyeron que estaban siendo atacados cuando un abogado de Grace y Tim Stoen intentaron entregar una orden de custodia de California a Jim Jones en Jonestown .\n1978 (11 de abril): La organización de familiares preocupados presentó una “acusación de violaciones de derechos humanos” contra Jim Jones. Se incluyó el relato de la vida en Jonestown de la ex miembro Yolanda Crawford.\n1978 (13 de mayo): Deborah Layton desertó de Jonestown.\n1978 (octubre): Teresa (Teri) Buford desertó de Jonestown.\n1978 (17 de noviembre): el congresista de California Leo J. Ryan, miembros de los parientes preocupados y miembros de los medios de comunicación visitaron Jonestown.\n1978 (18 de noviembre): Ryan, tres periodistas (Robert Brown, Don Harris y Greg Robinson) y un miembro del Templo de los Pueblos (Patricia Parks) fueron asesinados por hombres jóvenes de Jonestown en una emboscada de disparos en la pista de aterrizaje de Port Kaituma, a seis millas de Jonestown, mientras intentaban abordar un avión que se dirigía a Georgetown. Tras el asalto a la pista de aterrizaje, más de 900 residentes, siguiendo las órdenes de Jones, ingirieron veneno en el pabellón de Jonestown. Al menos una mujer, Christine Miller, discutió con Jim Jones sobre matar a los niños. Otros, entre ellos Leslie Wagner-Wilson, escaparon de las muertes fingiendo ir de picnic o, en el caso del anciano Hyacinth Thrash, estaban dormidos y pasaron desapercibidos. Marceline Jones murió de veneno, mientras que Jim Jones murió de una herida de bala en la cabeza. Ann Moore también murió de una herida de bala en la cabeza. Carolyn Layton y Maria Katsaris murieron tomando veneno. En Georgetown, Guyana, la miembro del Templo Sharon Amos mató a sus tres hijos ya ella misma.\nDOCTRINAS / CREENCIAS SOBRE LOS ROLES DE LAS MUJERES\nLas principales preocupaciones ideológicas en el Templo de los Pueblos eran la desigualdad racial y la injusticia social, [Imagen a la derecha], más que el avance de los derechos de las mujeres. Sin embargo, la opresión de las mujeres en la sociedad era conocida por los miembros de Peoples Temple y su líder, Jim Jones (1931 – 1978). Durante al menos un sermón, dado en Otoño 1974, Jones habló de la Biblia como la fuente de la opresión de las mujeres (Transcripción Q1059-6 1974). Culpó el mal trato de las mujeres en la historia bíblica de Adán y Eva (Génesis 3). Al igual que otros intérpretes cristianos, Jones afirmó que Génesis 3: 16, el pasaje en el que el castigo de Eva por desobedecer el mandato de Dios es el dolor en el parto y ser regido por su esposo, fue la causa del descenso de las mujeres a posiciones subordinadas en la sociedad. En su folleto "The Letter Killeth", Jones también proporcionó una gran cantidad de ejemplos del maltrato a las mujeres como aparentemente se sanciona en la Biblia (Jim Jones nd)\nA pesar de la falta de una ideología feminista clara, las mujeres blancas en Peoples Temple avanzaron a posiciones de liderazgo, logrando una medida de autoridad y responsabilidad no disponible para ellas en la sociedad estadounidense en general en los 1970. Si bien la narrativa general en el Templo se concentró en las relaciones raciales y la explotación económica de personas de color en los Estados Unidos y en el extranjero, un subtexto simultáneo otorgó a algunas mujeres blancas privilegios extraordinarios. Esta desconexión fue notada por ocho jóvenes adultos que dejaron el movimiento en 1973. Los "Ocho Revolucionarios" escribieron una carta a Jim Jones explicando su deserción en la que señalaron que:\nUsted dijo que el punto focal revolucionario en la actualidad está en los negros. No hay potencial en la población blanca, según usted. Sin embargo, ¿dónde está el liderazgo negro, dónde está el personal negro y la actitud negra? (Los ocho revolucionarios 1973)\nLos Ocho Revolucionarios enumeraron por nombre a los individuos (hombres y mujeres) que creían exigían el sexo de Jim Jones, colocando la responsabilidad de tales relaciones en los miembros en lugar de en el líder.\nSin embargo, estaba claro que Jones controlaba la mayoría de las relaciones sexuales que ocurrían dentro del Templo, aprobando o rechazando matrimonios y asociaciones a través de un Comité de Relaciones. No se aprobaron conexiones con forasteros. Si bien Jones afirmó que todos, excepto él, eran homosexuales y parecía denigrar a gays y lesbianas, permitió que las relaciones LGBT florecieran en Jonestown (Bellefountaine 2011).\nJones humilló deliberadamente a mujeres y hombres en una variedad de formas, frecuentemente enfocándose en sus inadecuaciones sexuales. En una ocasión, insistió en que Cathy Stahl (1953 – 1978) se quitara la ropa y saltara a la piscina ubicada en el complejo del Templo de Redwood Valley. Esto fue para enseñarle a no comer tanto. "Ya estás terriblemente con sobrepeso", le dijo en una reunión pública, y "la única forma en que entenderás estas reglas es a través de la vergüenza" (Mills 1981: 258). Stahl se quitó el sostén y las bragas, unidas por un pasador de seguridad, y fue empujada hacia el extremo profundo de la piscina.\nEn otra ocasión, Jones exigió que una mujer se desnudara completamente frente a la Comisión de Planificación, el comité de liderazgo oficial para el Templo. Las razones no están claras: o bien ella le había escrito una nota de amor a Jones, según algunas personas presentes; o ella había escrito algo crítico del grupo, por su propia cuenta. (Debido a que aún vive, le gustaría permanecer en el anonimato). En cualquier caso, estuvo desnuda ante cincuenta personas durante más de una hora mientras criticaban su cuerpo, sus genitales y su persona (Nelson 2006).\nPor lo tanto, las creencias acerca de las mujeres en el Templo llevaron paradójicamente a su degradación y, al mismo tiempo, al avance de algunas mujeres sobre otras en el Templo.\nROLES ORGANIZACIONALES REALIZADOS POR LAS MUJERES\nLos roles de liderazgo de las mujeres cambiaron a lo largo de los veinticinco años de historia de Peoples Temple. Cuando el grupo tenía su sede en Indiana en los 1950, Jim Jones y su esposa Marceline Mae Baldwin Jones (1927 – 1978), [Imagen a la derecha] sirvieron como los principales tomadores de decisiones. Algunas otras personas figuran en los documentos de incorporación, pero está claro que la pareja trabajó en equipo: Jim era el líder carismático a quien las personas reconocían como líder, mientras que Marceline trabajaba entre bastidores como administradora de varios centros de atención autorizados, lo que proporcionó ingresos para apoyar los programas de benevolencia de la iglesia. Con el traslado al norte de California a mediados de los 1960, más mujeres se involucraron en la administración, aunque Jim Jones siguió siendo el que tomaba las decisiones finales. A medida que la iglesia se expandió a San Francisco y Los Ángeles a principios de los 1970, se desarrolló una burocracia eficiente para administrar los programas ofrecidos por la organización. En su mayor parte, las mujeres supervisaron estos programas. Mientras que los primeros pioneros en el proyecto agrícola del Templo en Guyana eran principalmente hombres, algunas mujeres también estaban involucradas en el pesado trabajo requerido para limpiar la jungla. Las mujeres en Estados Unidos contribuyeron a la migración masiva de más de mil miembros del Templo a Guyana en 1977. Al final de la trayectoria de Peoples Temple, las mujeres, tanto en los Estados Unidos como en Jonestown, coordinaron casi todas las operaciones del grupo. (Ver, Perfil WRSP del Templo de los Pueblos)\nVarias mujeres blancas ejercieron una amplia autoridad en el Templo de los Pueblos a través de los diversos roles de liderazgo disponibles: como confidentes de Jim Jones, como administradores y como miembros de la Comisión de Planificación, todos los cuales sirvieron al rango y archivo (Hall 1987). Confidantes fueron aquellas mujeres en las que Jones confiaba más, generalmente mujeres con las que tuvo relaciones a largo plazo, como su esposa Marceline Jones y sus amantes Carolyn Layton (1945 – 1978), Maria Katsaris (1953 – 1978), Teri Buford y algunos otros Formaban un círculo interno que incluía a unos pocos hombres.\nLos administradores eran líderes de segundo nivel (como Harriet Tropp (1950 – 1978) y Sharon Amos (1936 – 1978)) que llevaron a cabo las órdenes de Jones, o realizaron sus ideas imperfectamente imaginadas (Maaga 1998: 72). Amos administró el hogar comunal del grupo, llamado Lamaha Gardens, en Georgetown, Guyana, y realizó negocios con funcionarios de Guyana. Tropp manejó las relaciones con los medios para el grupo y lidió con la publicidad negativa generada por los Parientes Preocupados, un grupo creado para crear conciencia en los medios y dar forma a la opinión pública sobre el Templo de los Pueblos. Tropp fue una de las pocas personas que pudo criticar a Jim Jones, como lo demuestra su memorándum sobre "The Uglification of Jonestown". En este documento, señala que la comuna se había embarcado en un proyecto de embellecimiento equivocado porque "Papá quiere que se haga", en contra de los buenos consejos proporcionados por varias personas.\nCreo que lo anterior solo sirve para resaltar un problema que tenemos en la toma de decisiones. Es decir, si usted dice que quiere que se haga algo, ignoramos cualquier consejo que se nos haya dado, vamos en contra de nuestro propio juicio y seguimos adelante. . . . Creo que la esencia del problema, o al menos un aspecto, es que nadie está dispuesto a oponerse a su opinión en ciertos asuntos, y francamente creo que a veces usted está equivocado y nadie está dispuesto a decir eso. Me doy cuenta de que esta es una declaración bastante volátil, pero creo que es un factor en la dinámica de cómo funciona esta organización que nos mete en problemas (Tropp, citado por Stephenson 2005: 101).\nOperando en Redwood Valley y San Francisco, la Comisión de Planificación tenía una base más amplia que los confidentes (o círculo interno) o los administradores. Estaba compuesto por mujeres y hombres que desarrollaron políticas y procedimientos de manera semidemocrática, aunque en última instancia, solo Jones tomó las decisiones finales que afectaron al grupo. Con el traslado a Guyana, la Comisión de Planificación parecía estar abandonada en favor de un órgano administrativo más diverso y descentralizado. La autoridad en Jonestown, sin embargo, aún descansaba con Jim Jones (Moore, Pinn y Sawyer 2004: 69 – 70).\nAdemás de estos tres niveles principales de liderazgo, las mujeres individuales tenían la responsabilidad de numerosos departamentos y operaciones a lo largo de la historia del movimiento. (Debido a que los datos están disponibles en los documentos de Jonestown publicados en línea en Consideraciones alternativas de Jonestown y el Templo de los Pueblos (Consideraciones alternativas de Jonestown y el sitio web del Templo de los Pueblos 2018) informamos sobre estos; innumerables archivos de la Sociedad Histórica de California respaldarán sin duda alguna construidos una vez que reciben una evaluación académica.) Don Beck, ex miembro del Templo, analizó los organigramas, las listas de tareas y otros elementos para desarrollar un retrato claro de quién realizó las tareas en Jonestown. Por ejemplo, el "triunvirato" de la comunidad de la jungla consistió en Johnny Brown Jones (1950 – 1978), Carolyn Layton y Harriet Tropp. Supervisaron las actividades de ocho jefes de departamento que manejaron treinta divisiones diferentes (Beck nd). Maria Katsaris estaba a cargo de la banca; Harriet Tropp y Jann Gurvich (1953 – 1978) fueron dos de los tres miembros del equipo legal; Dos mujeres afroamericanas, Shanda James (1959 – 1978) y Rhonda Fortson (1954 – 1978), manejaron el entretenimiento, como la programación de videos y películas. El análisis de Heather Shearer sobre el papeleo requerido para organizar la emigración de más de mil personas de los Estados Unidos a Guyana no proporciona nombres individuales, pero muestra vívidamente la tremenda cantidad de trabajo realizado por voluntarios de alto rango, predominantemente mujeres. (Esquilador 2018).\nVarias mujeres merecen una mención específica en términos de sus roles dentro de la organización.\nLas psicobiografías de la madre de Jim Jones, Lynetta Putnam Jones (1902 – 1977) representan a una mujer que simultáneamente odiaba y amaba a su hijo con problemas (Nesci 1999; Kelley 2015). Según varios informes, ella era una mujer luchadora que, aunque estaba casada, era en realidad una madre soltera ya que su tercer marido, James Thurman Jones (1887 – 1951), el padre de James Warren Jones, era un veterano discapacitado de la Primera Guerra Mundial. Sus propios escritos y entrevistas muestran un fondo turbulento para su hijo (Lynetta Jones "Escritos" y "Entrevistas" nd). Se mudó a la casa de los recién casados Jim y Marceline, y siguió siendo un elemento fijo durante toda su vida, incluso mudándose a Jonestown y muriendo allí en 1977.\nMarceline Jones, esposa de Jim Jones, fue considerada como la "madre" del Templo, lo que corresponde al papel de Jones como "padre". Era muy respetada por todos los miembros y conocida por su amabilidad y compasión. Una cuenta escrita por su hijo biológico Stephan Jones intenta abordar el dilema de su lealtad a Jones a pesar de sus infidelidades compulsivas. Su narrativa incluye una conmovedora carta que escribió a su madre poco después de su muerte en Jonestown:\nCualquiera que fuera su pensamiento enfermo, una cosa es segura: creía que no tenía más remedio que quedarse. Usted permaneció en el redil para vernos a través de él, para mantenernos vivos y tan completos como fuera posible, o hasta que fuéramos lo suficientemente fuertes como para escapar por nuestra cuenta. Pero no fueron solo los niños que sostuviste de bebés que defendiste, ¿verdad, mamá? También estaban los hijos del templo. Y había un niño más, ¿no? Creías que podías arreglar las cosas, arreglarlo, ¿verdad? (Stephan Jones nd).\nEl nombre de Marceline se encuentra en numerosos documentos legales, lo que indica su papel como funcionario corporativo y tomador de decisiones. Un administrador de hogares de ancianos capaz, fue responsable a lo largo de la historia del movimiento para desarrollar un El importante brazo del Templo, que produce ingresos, proporcionó los servicios de salud necesarios al mismo tiempo.\nJunto a Jim y Marceline Jones, Carolyn Layton [Imagen a la derecha] tenía quizás el papel de liderazgo más importante en el movimiento. Supervisó los comités de planificación y organización. Según Mary McCormick Maaga, “Carolyn Layton estuvo en el centro de la construcción y mantenimiento de la organización del Templo de los Pueblos y más tarde de Jonestown, como lo fue [el abogado del templo] Tim Stoen, quizás incluso más” (Maaga 1998: 45). Maaga resume el contenido del currículum vitae de Layton en el que afirma que ella era la vicepresidenta y directora del Templo del Pueblo (Maaga 1998: 57). Ella y Marceline Jones fueron las únicas dos mujeres que recibieron autorización para firmar cheques para comprar equipos para el asentamiento de Jonestown. En cartas a sus padres, Layton escribió que en Jonestown algunas de sus responsabilidades incluían capacitación educativa sobre Socialismo y tareas organizativas. Su relación sexual con Jones llevó al nacimiento de su hijo Jim-Jon Prokes (1975 – 1978), conocido como Kimo en la comunidad.\nMaria Katsaris [Imagen a la derecha] comenzó su ascenso al liderazgo en el Templo de los Pueblos en la oficina de cartas, que coordinó las campañas de escritura de cartas conducidas por el Templo. Finalmente asumió los deberes de una secretaria en el Templo de los Pueblos, asumiendo un papel importante en la Comisión de Planificación. Al igual que Carolyn Layton y los ex miembros Grace Stoen y Teri Buford, Katsaris tuvo una relación sexual con Jones y se mantuvo fiel a él a pesar de sus vínculos con otras mujeres en Peoples Temple, incluida su esposa Marceline.\nComo confidentes y ayudantes de Jones, Carolyn Layton y Maria Katsaris estuvieron al tanto de las actividades que su líder mantuvo en secreto de otros miembros, como mover millones de dólares de los Estados Unidos a cuentas bancarias extranjeras. A medida que el consumo excesivo de drogas de Jones aumentó en los últimos años de la existencia del Templo y que a menudo lo dejaban incapacitado, Layton y Katsaris asumieron más poder en Jonestown, transmitiendo las órdenes de Jones a sus seguidores.\nAlgunas otras mujeres, entre ellas Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (cuñada de Carolyn) y Annie Moore (1954 – 1978, hermana de Carolyn), tuvieron papeles importantes en Peoples Temple, aunque Stoen, Deborah Layton y Buford Finalmente desertó del grupo. Grace estaba a cargo de la asesoría para el grupo en San Francisco, la organización de citas y la resolución de problemas. “Cuando estaba en el Templo de los Pueblos, tenía más poder del que nunca obtendría en mi vida”, confió Grace Stoen a Mary McCormick Maaga (Maaga 1998: 60). "Hubo una sensación de poder e influencia que las mujeres jóvenes en el liderazgo, incluida la misma [Stoen], nunca habían experimentado antes", según Maaga (1998: 61). Ella huyó del Templo de los Pueblos en julio 1976, antes de que la mayoría de los miembros se mudaran a Guyana, dejando a su hijo John Victor Stoen (1972 – 1978) al cuidado de Maria Katsaris. Tim Stoen dejó el Templo de los Pueblos en junio 1977 (Moore 2009: 58). Una amarga demanda por custodia entre los Stoens y Jim Jones comenzó en 1977, lo que llevó a la publicación de un documento en el que Tim Stoen afirmó que Jim Jones era el padre de John Victor. Grace y Tim estuvieron entre los primeros miembros o fundadores del grupo de Parientes Preocupados que organizó actividades para aumentar la conciencia pública sobre Jonestown en los Estados Unidos; también ayudaron a persuadir al Congresista Leo Ryan (1943 – 1978) de California para que investigue personalmente las condiciones en Jonestown y viajó con él a Guyana en noviembre 1978.\nDeborah Layton y Teri Buford estaban involucradas en finanzas, y llevaban dinero de contrabando a cuentas bancarias fuera de los Estados Unidos. Layton desertó en mayo 1978 y anunció públicamente que se estaban realizando simulacros de suicidio en Jonestown. Su declaración proporcionó un impulso adicional para el viaje de Leo Ryan a Jonestown. Teri Buford desertó en 1978 en octubre, solicitando la asistencia del abogado Mark Lane para efectuar su partida. Mientras Layton había hecho declaraciones públicas, Buford se escondió después de su vuelo.\nAnnie Moore, una enfermera, fue la responsable de mantener el régimen de medicamentos de Jim Jones en Jonestown, y de proporcionar productos farmacéuticos psicoactivos (por encima y por debajo) para mantener al líder en funcionamiento. Además, Moore desempeñó un papel clave en la planificación de los medios por los cuales la comunidad se autodestruiría, como se documenta en una nota en la que describía las diversas alternativas para realizar matanzas en masa (Annie Moore nd). Annie Moore, Carolyn Layton y Maria Katsaris permanecieron leales hasta el final, pereciendo en noviembre 18, 1978, con más de novecientos miembros del Templo del Pueblo después de ingerir cianuro. Annie Moore y Jim Jones fueron los únicos residentes de Jonestown que murieron por heridas de bala.\nUn problema importante que enfrentaron las mujeres en el Templo de los Pueblos fue la desigualdad entre las mujeres blancas y las personas de color, especialmente las mujeres. [Imagen a la derecha] Aunque las mujeres afroamericanas comprendían un porcentaje mucho más alto de miembros del Templo de los Pueblos que las mujeres blancas (y representaban casi la mitad de las muertes en Jonestown), la mayoría de las secretarias de Jones eran blancas, con estudios universitarios y relativamente jóvenes. Esta disparidad muestra el favoritismo de Jones hacia los blancos y cómo falló en dar importantes posiciones en el Templo de los Pueblos a las mujeres afroamericanas (Rebecca Moore 2017). Más significativa, sin embargo, es la falta de atención que los medios de comunicación y los académicos han prestado a la experiencia negra en el Templo y en Jonestown, aunque Templo de los pueblos y religión negra en América (Moore, Pinn y Sawyer 2004) es una excepción notable.\nLa recuperación de las voces de las mujeres afroamericanas surgió en 2015, con la publicación de Noches Blancas, Paraíso Negro, por Sikivu Hutchinson. En este relato ficticio, Hutchinson (autor, educador y cineasta) se centró en las experiencias de las mujeres afroamericanas en el Templo y en Jonestown. Hutchinson produjo un corto teatral del mismo título, y en 2018 montó una producción teatral del libro. También organizó varias mesas redondas que destacaron las voces de mujeres afroamericanas y biraciales en el Templo. Entre estas personas se encontraban las claves de Yolanda Crawford (quien cambió su nombre por Yulanda), una desertora cuya declaración jurada dio evidencia temprana del potencial de violencia en Jonestown (Crawford 1978); y Leslie Wagner-Wilson, quien huyó de Jonestown con su hijo pequeño en noviembre 18 (Wagner-Wilson 2009). Estas mujeres describen un sistema jerárquico basado en la raza en el que los afroamericanos fueron explotados cruelmente y vivían esencialmente como prisioneros en Jonestown.\nOtro desafío clave fue la naturaleza de la manipulación sexual que ocurrió entre las mujeres y Jim Jones. Los informes son complicados y, a veces, contradictorios: algunos indican que las relaciones sexuales entre Jones y sus seguidores fueron consensuadas, como las de Maria Katsaris y Carolyn Layton; otros sugieren que Jones abusó de su poder y violó a hombres y mujeres que no consintieron, como Deborah Layton y Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).\nSe impugna el papel de la mujer en los nuevos movimientos religiosos en general, no solo en el Templo de los Pueblos. La socióloga Rosabeth Kanter argumentó que la "desfamilialización" mejoró la participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones de las comunas utopistas (Kanter 1972). Ciertamente, el intercambio de recursos que se produjo en Jonestown, con niños criados y enseñados por cuidadores no biológicos, podrían apoyar el argumento de Kanter. De hecho, muchas mujeres fueron liberadas de las tareas de crianza de los hijos para realizar otros trabajos en la comuna; [Imagen a la derecha] al mismo tiempo, gran parte de ese trabajo parecía estar dividido según las líneas de género tradicionales, con cocina, lavandería, cuidado de niños, atención médica para mujeres, aunque había claras excepciones. Tanto mujeres como hombres, por ejemplo, hicieron trabajo agrícola en Jonestown. El estudio etnográfico de la socióloga Susan J. Palmer sobre mujeres en siete nuevas religiones diferentes no incluyó el Templo de los Pueblos desde su desaparición (Palmer 1994). Pero su tipología de género de polaridad sexual, complementariedad sexual y unidad sexual identificada en los grupos que estudió no parece del todo relevante para comprender los roles de las mujeres en Peoples Temple y Jonestown, dada la ausencia de una clara teología o ideología de la sexualidad o el género.\nMary McCormick Maaga (1998) proporciona el análisis más completo de los roles de las mujeres en el Templo de los Pueblos, aunque también descuida el de las mujeres afroamericanas. Ella desafía la noción de que Jim Jones tenía todo el control del movimiento y argumenta que las mujeres blancas tenían relaciones sexuales con Jones por placer y poder (Maaga 1998: 49). Obtuvieron influencia sobre los demás a través de la "conversación de almohada", utilizando sus relaciones sexuales con Jones para obtener ventajas políticas y sociales. Este prestigio no fue derivado, sino que fue fundamental para el funcionamiento de toda la operación. Sin embargo, las mujeres y los hombres en el liderazgo compartían una cosa en común: "todos tenían un fuerte deseo de contribuir de manera positiva y central al cambio social". Para las mujeres, su privilegio personal e influencia para hacer una diferencia no se realizó hasta que se unieron a la Templo y enganchado con jones; los hombres, por otro lado, podrían haber tenido ese mismo nivel de liderazgo fuera del movimiento. “Dentro de Peoples Temple, algunas mujeres tuvieron la oportunidad de ejercer poder y autoridad más allá de lo que su formación educativa o de género habría permitido en la sociedad en general” (Maaga 1998: 55 – 56).\nA pesar de la explotación sexual que claramente ocurrió, las mujeres blancas y algunas afroamericanas avanzaron a través de las filas para asumir posiciones de Gran responsabilidad por lo que se convirtió en una operación multimillonaria. Todas las mujeres (desde secretarias, cocineras y proveedores de cuidado infantil, hasta maestros de escuela, directores de relaciones públicas y gerentes financieros) contribuyeron con un tiempo y energía valiosos para la organización. [Imagen a la derecha] No podría haber existido sin su trabajo o liderazgo.\nLa violencia del último día de la comunidad tampoco habría ocurrido sin la facilitación de las mujeres para adquirir y administrar el veneno. Sin embargo, algunas mujeres afroamericanas se resistieron. Leslie Wagner-Wilson huyó con su hijo pequeño y una docena de personas antes de que comenzaran las muertes. Una anciana afroamericana, Hyacinth Thrash (v. 1995) durmió durante los trágicos eventos (Moore, Pinn y Sawyer 2004: 177). Y durante la reunión final de la comunidad de Jonestown, Christine Miller (1918 – 1978) discutió con Jim Jones contra el asesinato de niños (Transcripción XXUMX de Q042). Sin embargo, otros miembros de Peoples Temple se unieron a Jones y aplaudieron su plan para llevar a cabo un “suicidio revolucionario” en noviembre 1978, 18 (Transcripción Q1978 042).\n** Todas las imágenes son cortesía de Colecciones especiales, biblioteca y acceso a la información, San Diego State University.\nImagen #1: Mujeres cantando en la reunión del Templo (ubicación desconocida) = MS-0516-06-149.\nImagen #2: Marceline Jones con micrófono = MS-0516-02-052.\nImagen #3: Carolyn Layton y Kimo Prokes, hijo biológico de Jim Jones, en Jonestown, 1978 = MS0183-48-10-006.\nImagen #4: Maria Katsaris sostiene un tucán en Jonestown, 1978 = MS0183-78-1-053.\nImagen #5: Mujer azada en Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036.\nImagen #6: Mujeres cosiendo en Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-040.\nImagen #7: Adolescentes de pie en un camión de plataforma en Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-015.\nConsideraciones alternativas de Jonestown y el sitio web del Templo de los Pueblos. 2018. 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Resulta que en el Cabildo celebrado el 25 de enero de 1539 "se nombró por procurador para ir a castilla a cosas tocantes a la villa (Guadalajara) a Santiago de Aguirre, y le dieron poder en forma"; el señor Aguirre logró que Carlos V de Alemania y I de España, le concediera el título de ciudad y escudo de armas el 8 de noviembre de 1539 a esta Guadalajara.\nCédulas que llegaron a estos lares en 1542 y el 10 de agosto, se pregonaron en la plaza mayor "con los honores que tales mercedes requerían". Una parte de la real cédula en que se describe al escudo dice que: "... tuvímosle por bien e por la presente hacernos merced y mandamos, que ahora y de aquí adelante, la dicha ciudad de Guadalajara, haya y tenga por sus armas conocidas, un escudo y dentro de él dos leones de su color puestos en salto, arrimadas las manos a un pino de oro realzado de verde, en campo azul, y por otra siete aspas coloradas y el campo de oro y por timbre un yelmo cerrado, y por divisa una bandera colorada con una cruz de Jerusalén de oro, puesta en vara de lanza con sus trascoes y dependencias y follajes de azul e oro. Según que aquí van bien pintadas y figuradas, las cuales dichas armas damos a la dicha ciudad por sus armas y divisa..."\nLa interpretación de nuestro escudo de armas nos la explica el historiador Arturo Chávez Hayhoe: Los colores.- ...los colores que lleva nuestro escudo son el oro, azul, rojo y verde. "Los que llevan el metal oro en sus escudos están obligados a hacer bien a los pobres y a defender a sus príncipes, peleando por ellos hasta derramar la última gota de sangre". El azur, o azur, como se le dice en heráldica, se encuentra en el campo de nuestro escudo. Según las leyes de la heráldica los que llevaban azur en su escudo estaban obligados a servir al Rey y a prestar ayuda a los servidores de éste y, más especialmente, a los que por cualquier circunstancia se encontraban abandonados de sus señores o no eran remunerados en sus servicios.\nAl mismo tiempo, al azur recordaba a los poseedores del escudo la obligación que tenían de fomentar la agricultura. Los gules, o rojo de nuestro escudo están en las aspas y en la bandera. El rojo en la heráldica tenía doble significado: por una parte quería decir que los poseedores del blasón estaban obligados a servir al rey por las armas, y por otra se les exigía el de socorrer a los oprimidos cualesquiera que fuesen y cualquiera que fuese la causa. El verde, o sinople, también está representado en nuestro escudo.\nSi Carlos V en su Real Cédula decía que el escudo debía de llevar un "pino realzado de verde", aunque éste fuese el color propio del árbol, quería hacer recalcar más que el color de pino, las cualidades y virtudes que el sinople exigía a los que se honraran con el blasón. Con este color quedaban obligados los poseedores del escudo a luchar por mantener la independencia de la patria, y, por otra parte, tenían la obligación de fomentar el comercio y de socorrer a los huérfanos y desvalidos, y también, de una manera especial, a los labradores. El verde obliga aún más a sus dueños tenían que socorrer a los huérfanos", es decir, a los hijos de sus compañeros muertos.\nFiguras propiamente heráldicas.\n"El aspa simboliza el estandarte o guión del caudillo invicto en los combates".La lanza significaba en heráldica fortaleza con prudencia.La orla se concedía como insignia de gran valentía. La cruz, aparte de su significado y recordatorio de sus obligaciones cristianas, se concedía a los valientes y esforzados que sacaban sus armas teñidas en la sangre de sus enemigos.\nSon dos las que nuestro escudo trae; los leones y el pino. "Simboliza el león a un espíritu generosamente guerrero, adornado de las cualidades de vigilancia, dominio, soberanía, majestad y bravura". El pino se usaba como símbolo de perseverancia.\nAdornos del escudo.\nLas dependencias y follajes de que habla la Real Cédula son de generaciones y estilizaciones de los antiguos lambrequines y tiene en heráldica el mismo significado que éstos.\nEran los lambrequines recuerdo de los paños con los cuales los caballeros acostumbran cubrir sus cascos y yelmos para defenderse de los ratos solares; con el tiempo esta prenda utilitaria vino a tomar significación heráldica, pues notando que los caballeros salían de los combates con sus paños rotos y hechos jirones, se les concedió que lo empacasen en sus escudos significando "esfuerzos valerosos que se empican en el vencimiento de los enemigos". Y este es el significado que tienen "las dependencias y follajes" de nuestro escudo. En cuanto a los "trascoles" de que habla la cédula no he podido aclarar de qué se trata; en efecto, no es palabra heráldica ni la he encontrado en ningún diccionario.\nOtro de los adornos exteriores es la divisa; y en el nuestro, según reza la cédula es "una bandera colorada con una cruz de Jerusalén en oro". Consistían las divisas en algún lema o frase acompañada de sus correspondientes figuras heráldicas; a las palabras las llamaban en heráldica "alma" de la divisa, y a las figuras, "cuerpo"; en muchos escudos faltaba alguno de estos elementos y entonces se llamaba la divisa "imperfecta". La divisa de nuestro escudo es "imperfecta", pues sólo tiene "cuerpo" pero no "alma". Significaban las divisas cl deseo, propósito o pensamiento hacia el futuro, y por eso era regla esencial que el asunto quc había de formar la divisa debía 'ser tomado de los sucesos venideros o presentes, nunca del pasado". Era como el derrotero que se señalaba al dueño para que con su conducta mantuviera en alto lo que en la divisa se decía.\nEra la bandera, que es la divisa de nuestro escudo, heráldicamente hablando, un atributo propio y exclusivo del monarca, quien no cedía este derecho fácilmente, sólo permitía el uso de tal insignia cuando a su juicio y criterio el nuevo ennoblecido con el escudo de armas, lo merecía.\n"El timbre heráldico es la cubierta oficial de la persona (o colectividad) representada en el escudo, y que se coloca sobre éste para indicar la dignidado o categoría de la persona (o colectividad) de que se trata". "Y por timbre un yelmo cerrado", dice la Real Cédula al referirse al de Guadalajara.\nLo único que debemos advertir de esta última pieza que estudiamos de nuestro escudo es que el casco o yelmo de los recién ennoblecidos, era el caso para entonces en Guadalajara, debía ser semiabierto, y que si la cédula especificaba claramente que debía de ir cerrado es porque estas clases de yelmo (cerrados) se empacaban en los combates y se concedía en ellos lo había ganado. .