Ben Jeloun_ Imagen de Si Mismo 074705so | Racism | Ethnicity, Race & Gender\nUploaded by Evangelina Mazur\nsaveSave Ben Jeloun_ Imagen de Si Mismo 074705so For Later\n8. Cuerpo Humano en El Capitalismo-blanquitud, Racismo y Genocidio.-garcia Conde\nRelaciones Estado-Sociedad en el Perú. Un Examen Bibliográfico (Portocarrero)\nQué es el racismo.docx\nLa Raza y Las ales Raciales a La Luz de La Biblia\nM 2009 Monica Velasco Molina\nAfro Alianza Dominicana “Desarrollo desde la Identidad”\nCIUDADANÍA Y RACISMO\nENSAYO DE VILMA\n^V NOVIEMBRE 1983 - 6 francos francesas (Espaa: 135 pesetas)\nT-HTHP^HTS QF MAN\nFoto Dominique Darbois, Paris\nEstos jvenes esquimales de la Tierra de Baffin, una isla al noroeste de Canad, se dedican a un juego de habilidad consistente en introducir pequeos huesos de foca en una manopla y sacarlos mediante una correa terminada en un nudo corredizo. Cada hueso tiene su signi ficado: bloque de nieve, perro, padre, foca, etc. Gana el que logra retirar el mayor nmero de huesos y puede as construir un igl, un trineo, un tiro, etc.\nO La desigualdad entre hombres y razas a lo largo de la historia\nEl prejucio racial, fruto de los mitos\npor Afiche! Leiris\nLos orgenes de las ideas racistas\npor Mijail V. Kriukov\nEl etnocidio en Africa\n0 El racismo en el mundo contemporneo\nRacismo y odio del Otro\n0 El apartheid, racismo colonial institucionalizado\nEl apartheid: su historia y sus consecuencias\nLa Unesco, las Naciones Unidas y Africa del Sur\nO Racismo virulento o larvado\nSe publica tambin trimestralmente en braille, en espaol, ingls, francs y coreano.\nImagen de si mismo, imagen del Otro\n(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura)\nTarifas de suscripcin: un ao : 58 francos (Espaa : 1.350 pesetas)\ndos aos (nicamente en Francia): 100 francos\nEl racismo y la ciencia\nUna sarta de mitos seudocientficos\npor Albert Jacquard\nTapas para 12 nmeros (un ao) : 46 francos.\n0 Preparar el futuro\nJefe de redaccin Edouard Glissant\nLa cultura contra el racismo\npor Mara do Ceu Carmo Reis\nEl mestizaje cultural: fin del racismo?\npor Roberto Fernndez Retamar\nISSN 0304- 3118 N" 11 - 1983 - OPI - 83-3 - 404 S\nCANADA: Juego en la nieve\nOR qu prestar al racismo, forma patente de la barbarie,\nuna atencin constante, peri dicamente renovada? La razn est en que\nNo es de extraar que su "fase ltima" sea el apartheid, racismo colonial llevado\nhasta sus ltimas consecuencias e institucio\n. mayor razn aun debe rechazarse la vincula cin (y, por tanto, la jerarqua que de ello su derivara) entre caracteres hereditarios "de raza" y rasgos culturales.\nsus manifestaciones originan sin cesar en to do el mundo formas de opresin inditas\nque vienen a aadirse a las antiguas, pero tambin en que sus sustitutos y su estrategia se renuevan una y otra vez, cada da ms vio lentos e insidiosos, por lo que hay que afinar en cada caso las armas para combatirlos. Al Otro, al extranjero, se le percibe gene ralmente como extrao, bien por su aparien\nnalizado. La prctica de ese apartheid con stituye una amenaza no slo para los pue blos del sur de Africa; sino tambin para la paz internacional. En todos los sentidos po sibles, es un crimen contra la humanidad.\nDe ah que la lucha contra el racismo sea uno de los objetivos principales de los movi\nmientos de liberacin en todo el mundo. La\nLa Unesco se halla incansablemente emp eada en ese combate por la verdad, contra la opresin y los prejuicios, segn le prescri\nben meridianamente el Prembulo de su\nConstitucin aprobada en Londres el 16 de noviembre de 1945 y el Artculo I de la mis ma, que solemnemente declara que si "la\ncia (que se relaciona con su "raza"), bien por su estatuto social, su pobreza o sus co stumbres, sus privilegios o sus posibilidades.\nPero la humanidad aprende tambin a per\nemancipacin de los pueblos dominados pa sa por la defensa de su identidad cultural, que a su vez est vinculada a su libertad pol tica, econmica y social. As pues, exaltar\nlas culturas del mundo, su diversidad, su\nOrganizacin se propone contribuir a la paz\ny a la seguridad estrechando, mediante la educacin, la ciencia y la cultura, la colabo\ncatarse de que el Otro nos presenta, como en un espejo, una imagen de nosotros mismos que suele infundirnos miedo. Vencer ese miedo agresivo equivale a hacer retroceder el racismo, que es un subproducto de aquel.\nEl anlisis muestra que talfobia del Otro es algo inculcado, que resulta del poderoso influjo de las estructuras sociales. Y hay que subrayar que, en sus avalares contempor neos, el racismo no es algo cado del cielo si no el producto histrico de un fenmeno hi strico: la explotacin econmica (y su justi\nidntico derecho al desarrollo, es tambin\nacelerar esa generalizacin y esas interrelaciones del saber que harn retroceder a la in fame lacra del racismo. En tal sentido, la ciencia, que es objetiva, no puede contentarse con permanecer neu tral. En efecto, hoy rechaza tajantemente to da pretensin de definir las "razas" a partir de datos genticos determinantes. Habida cuenta del mestizaje milenario, la diferencia gentica entre individuos o grupos de indivi duos resulta mucho mayor que la que separa\nracin entre las naciones, afin de asegurar el respeto universal a la justicia, a la ley, a los derechos humanos y a las libertades fun damentales", ello es en beneficio de todos,\n"sin distincin de raza, sexo, idioma o religin".\nEN NUESTRA PORTADA: retrato del diri\ngente del Congreso Nacional Africano Nel son Mandela, en prisin desde hace ms\nde 20 aos, realizado por el artista irlands\nLouis de Brocquy para la exposicin "Ar tistas contra el apartheid". (Vase tam\na las supuestas "razas", catalagodas asi so\nbre la base de criterios insignificantes. Con\nbin las leyendas de las pginas 14 y 18).\nFoto Artistas del Mundo contra el Apartheid, Pars\nEL PREJUCIO RACIAL\nFRUTO DE LOS MITOS\nCOMO no preguntarse por el origen de ese prejuicio en vir\ntud del cual se tiene a ciertos\nmenos carcter general y que su origen\nno es de ndole biolgica sino puramen\ngrupos humanos por inferiores debido\na una composicin racial que supuesta\nmente los coloca de manera irremedia\nCierto es que en muchas de las socie dades que estudian los etngrafos existe un orgullo de grupo; pero tal gru\npo, aunque se estime a si mismo privile\nLos que los griegos llamaban "br\nbaros" no eran considerados como ra-\nble en situacin de desventaja.\nLa primera observacin a que se lle ga al examinar los datos que nos pro\nporcionan la etnografa y la historia es que el prejuicio racial no tiene ni mucho\nMICHEL LEIRIS, poeta, ensayista y antroplo go francs, ha trabajado como investigador en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Pars. Entre sus numerosas obras figuran su autobiografa en cuatro volmenes La rgle du jeu, Haut Mal, una coleccin de poemas, y un estudio etnolgico titulado Afrique Noire. El art culo que aqu publicamos est tomado de su\nestudio "raza y civilizacin", incluido en el volu\ngiado en relacin con los dems, no se considera como una "raza" y no des dea, por ejemplo, ir a buscar a sus mu jeres entre los otros grupos o concertar\ncon ellos alianzas ocasionales. Mucho\ncialmente inferiores sino que se estima ba simplemente que no haban alcanza do el mismo nivel de civilizacin que aquellos; Alejandro mismo se cas con\ndos princesas persas y diez mil de sus soldados con mujeres hindes. El Im perio Romano se preocup sobre todo de obtener tributos de los pueblos so\nms que la sangre, lo que funda su uni dad son los intereses comunes y las ac\ntividades realizadas en asociacin.\nEn la mayora de los casos ese grupo ni siquiera es efectivamente una "raza"\nmximo es una fraccin de ra\njuzgados y, como no persegua los mis mos objetivos de explotacin sistemti ca de la tierra y de los hombres que los\nimperialismos ms recientes, no tena\nza y representa simplemente una socie\ndad cuyo antagonismo frente a las de\nms sociedades, bien sea tradicional o\nmotivo alguno para practicar la discri minacin racial a su respecto. La reli gin cristiana predic la fraternidad hu\nmana y, si bien con harta frecuencia\nmen colectivo El racismo ante la ciencia publica do en 1960 por la Unesco.\nest ligado a intereses circunstanciales,\nhubo de quebrantar ese principio, no\n"Si a las sociedades humanas actuales las se\nparan diferencias ms o menos profundas, no\ndebe buscarse la causa en la evolucin racial\nde la humanidad que se ha ido diferenciando\na partir del tronco nico del que proceden verosmilmente todos los hombres que hoy\nhabitan la tierra; esas diferencias se inscriben\nen el marco de variaciones culturales que no\ncabe explicar ni por el basamento biolgico ni siquiera por la influencia del medio geogrfi co, aunque no deba subestimarse el papel de\neste ltimo factor" (Michel Leiris). A la dere\ncha, recin nacidos a los que un juicio super\nficial podra oponer clasificndolos en "ra zas" distintas porque la pigmentacin de su\npiel es diferente. En realidad, tal criterio care\nce de todo significado biolgico fundamental (ver tambin la leyenda de la p. 26).\nLa Declaracin sobre la Raza y\nlos Prejuicios Raciales de 1978\nes la primera aprobada por la\nConferencia General de la Or\nganizacin. En ella se define el\nracismo como "toda teora\nque invoque una superioridad\no inferioridad intrnseca de\ngrupos raciales o tnicos que\nd a unos el derecho a domi\nnar o a eliminar a los dems,\nhaga juicios de valor basados\nDeclaracin le da un conteni\ndo muy amplio aadiendo que "el racismo engloba las ideo\nlogas racistas, las actitudes\nfundadas en los prejuicios ra ciales, ciones los comportamientos\nlas disposi discriminatorios,\nque provocan la desigualdad\nracial, as como la idea falaz\nde que las relaciones discrimi natorias entre grupos son mo\nral y cientficamente justifica\nbles". En la foto, hombres con\ncasco en una pintura rupestre\ndel Tefedest, en el macizo del\nFoto Chasseloup-Laubat () Museo del Hombre, Pars\nelabor nunca una ideologa racista. As, se organizaron cruzadas contra los "infieles", la Inquisicin persigui a los herejes y a los judos, catlicos y pro testantes se hicieron la guerra entre s, pero siempre se aducan motivos reli giosos y no raciales.\nEl panorama slo comienza a cam biar cuando se inicia el periodo de ex pansin colonial de los pueblos euro peos y hay que buscar una justifiacin para tanta violencia y opresin, decla rando inferiores a aquellos a los que, tan poco cristianamente, se converta\nprejuicio racial aparecen muy clara mente cuando se considera que el pri mer gran doctrinario del racismo, el francs conde de Gobineau, declara haber escrito su famoso Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855) para luchar contra el libera\nlismo; lo que l, miembro de la nobleza,\npretenda era defender a la aristocracia\nbasaba en diferencias raciales (y, por consiguiente, era algo natural); pero la\nextraordinaria mescolanza de los gru\npos humanos que desde la prehistoria\nse ha producido tanto en Europa como en el resto del mundo, unida a los ince\nsantes movimientos demogrficos en\nlos pases de la Europa moderna, basta\npara demostrar la inanidad de semejan\neuropea amenazada en sus intereses\nde casta por la marea ascendente de la democracia; de ah que considerara a los aristcratas representantes de una\nraza pretendidamente superior, a la que calific de "aria" y a la que asign\nuna misin civilizadora.\nPosteriormente, el racismo revisti los aspectos virulentos que conocemos\nen esclavos o cuyo pas se explotaba y\nexpulsando de la humanidad (opera\ncin fcil, dadas la diferencia de cos\ny, sobre todo en la Alemania nazi, adopt la forma nacionalista sin dejar por ello de ser en su esencia una ideolo ga enderezada a crear o a perpetuar\ncastas en beneficio econmico y polti co de una fraccin de la poblacin\ntrtese de reforzar la unidad de una na\ntumbres y la especie de estigma que entraaba el color de la piel) a las pobla ciones expoliadas.\nLas races econmicas y sociales del\nCiertos antroplogos como los fran ceses Broca y Vacher de Lapouge y el\nalemn Ammon se esforzaron tambin\npor demostrar mediante la antropome tra que la divisin social en clases se\ncin que se autoproclama "raza de se\nores" (el Herrenvolk nazi), de inculcar\nUnos judos hngaros, mujer y nios, llegan al campo de Aus\nchwitz donde van a morir en la\ncmara de gas (1944). Durante la segunda guerra mundial perecie\nron en los campos de exterminio nazis seis millones de judos. Declarando que "la grande y te\nrrible guerra" que acababa de su\nfrir la humanidad "no hubiera si\ndo posible sin la negacin de los principios democrticos de la dignidad, la igualdad y el respeto\nmutuo de los hombres y sin la vo\nluntad de sustituir tales princi\npios, explotando los prejuicios y la ignorancia, por el dogma de la desigualdad de los hombres y de\nlas razas", la Constitucin de la\nUnesco le asignaba la obligacin\nde luchar contra el racismo.\na los colonizados el sentimiento de que\nson irremediablemente inferiores a sus\nfrecuentemente entremezclados, es in discutible que los nios blancos no aprenden a considerarse superiores a los nios negros mientras no se les dice que as es". Cuando, por otro lado, se observa en un grupo marginalizado una tendencia al racismo (que se manifiesta bien en la endogamia, bien en la afirma\nTampoco desde el punto de vista se xual existe repulsin entre una y otra\nraza. Por el contrario, todos los datos\ncolonizadores, de impedir el ascenso social de una parte de la poblacin den tro de un pas, de eliminar rivales en el terreno profesional o, por ltimo, de neutralizar el descontento popular ofre\ndemuestran que los cruces de razas\nvienen producindose sin interrupcin\ndesde los tiempos ms remotos. El prejuicio racial no tiene nada de\ncindole un chivo expiatorio al que si\nmultneamente se explotar posible. lo ms\ncin ms o menos agresiva de las virtu\ndes de su "raza"), no debe verse en ello ms que una reaccin normal de "hu millados y ofendidos" contra el ostra cismo o la persecucin a que se hallan\nsometidos, sin hacer de tal reaccin un\nAmarga irona suscita observar que el desarrollo del racismo se ha produci do paralelamente al del ideal democr tico, cuando ha habido que recurrir al prestigio reciente de la ciencia para tranquilizar las conciencias cada vez que se violaban o se negaban en forma\ndemasiado escandalosa los derechos\nhereditario ni de espontneo; es un "prejuicio", es decir un juicio de valor no fundado objetivamente y de origen, cultural. Lejos de ser propio del orden\nde las cosas o inherente a la naturaleza\nindicio de la generalidad del prejuicio\nhumana, forma parte de esos mitos cu yo origen est mucho ms en una pro paganda interesada que en una tradi cin secular. Por ello, dado que el pre\njuicio racial est vinculado esencial mente a unos antagonismos enraiza\ndos en la estructura econmica de las\nNo existe una raza de seores frente\na otra de esclavos: la esclavitud no na\nde una porcin de la humanidad.\nEl prejuicio racial no es innato. Como\nci con el hombre, sino que hizo slo su\naparicin en sociedades bastante desa\nrrolladas desde el punto de vista tcni\nco para poder mantener a los esclavos\nsociedades modernas, ir desapare ciendo en la medida en que los pueblos\ntransformen esa estructura.\nobserva Ashley Montagu, "en Nortea mrica, donde blancos y negros viven\ny utilizarlos para la produccin.\nDE LAS IDEAS RACISTAS\nDURANTE el largo periodo de su historia que precedi a\nla divisin de la sociedad en clases, la humanidad des\nconoca completamente lo que podan ser las diferen\ncias innatas, congnitas, entre los individuos o los grupos tni\ncos, nocin que es la esencia misma de los prejuicios racistas\nque domina en esta oposicin entre el "nosotros" y el "ellos" es el criterio tribal y no el cultural. As, con tal de que reconozca la unidad suprema de "nuestro" grupo, cualquier tribu se con vierte en parte integrante de ste, y reciprocamente. Por otra parte, a los grupos "extranjeros" en su conjunto no se los con cibe por entonces como una entidad coherente y fundamental\nmente opuesta al "nosotros".\nEn una sociedad que ignoraba aun la desigualdad social y la opresin el terreno no era favorable para la eclosin de la dea\nde desigualdad tnica. Por otro lado, el hombre primitivo no po da tener clara conciencia de las diferencias culturales y raciales\nen el seno de la humanidad. Su "horizonte tnico" era demasia\nLa aparicin de las primeras sociedades clasistas fundadas en\nla esclavitud y en la explotacin del trabajo servil trae consigo una modificacin sensible de la conciencia tnica de los pueblos\ny de su visin del mundo. Por primera vez en la historia de la\ndo estrecho, limitndose al marco de unos cuantos grupos veci nos que en general pertenecan al mismo tipo de organizacin econmica y cultural y no presentaban diferencias antropolgi cas importantes. En la ltima etapa de la evolucin de la sociedad prehistrica\nhumanidad, la sociedad aparece dividida en grupos antago nistas mientras la ndole misma de la esclavitud lleva a trasponer la idea de desigualdad social al plano de las diferencias entre etnias. Aquellas gentes de aspecto fsico inslito y de cultura des\nconocida que el hombre de la poca encontraba constantemen\naparecen los grandes grupos tnicos nacidos de la unin de tri\nbus; los hombres superan por primera vez los lmites de su anti guo universo. La conciencia que tienen de s mismos se halla in\nte frente a s en sus expediciones de conquista eran considera\ndas como esclavos de hecho o en potencia, como seres inferio\nfluida por el hecho de que, al margen de "su" grupo, existan\notros muchos que le son "extraos" y que suelen diferir por la lengua y por ciertas particularidades culturales y de otro tipo.\nDe todos modos, en esta fase de la historia de la humanidad lo\nres. En los frescos y relieves del antiguo Egipto pueden verse a menudo extranjeros que se diferencian netamente por su aspecto exterior de los dems habitantes del valle del Nilo y que adems presentan actitudes o aparecen en situaciones que indi\ncan su categora de seres sometidos, limitados en sus derechos.\nEsta oposicin que para los antiguos egipcios exista entre ellos, los elegidos de los dioses, y todos los dems pueblos se\nMIJAIL VASILIEVICH KRIUKOV, etngrafo sovitico, es colaborador del Instituto de Etnografa de la Academia de Ciencias de la URSS. Ha pu blicado numerosos trabajos cientficos. El artculo aqu incluido est tomado de su colaboracin a un volumen colectivo de estudios titulado Razas y so\nciedad (Mosc, 1982).\nrefleja directamente en su manera de llamar "brbaros" a sus\nHerodoto afirma que "los egipcios llaman 'brbaros' a todos los que no hablan la misma lengua que ellos". Quiz era real-\nmente as, pero tambin cabe pensar que el padre de la historia\nsalvajes. Llevan puesto un vestido que difiere del corriente en el Imperio del Medio, tienen otros usos y costumbres, otra ali mentacin y otras bebidas, hablan una lengua incomprensi ble... Esa es la razn de que un gobernante prudente trate a los\nbrbaros como animales salvajes".\nprestaba a los egipcios lo que en realidad era algo propio de los\nEn efecto, la palabra griega "brbaro" designaba en un prin\ncipio "el que habla una lengua incomprensible". La aparicin de las nuevas acepciones del trmino (brbaro en el sentido de in culto, bestial, grosero) va ligada a la idea naciente de que\nexisten diferencias fundamentales entre los griegos y todos los dems pueblos. Ya en el siglo V despus de Cristo era muy corriente en Grecia considerar a los "brbaros" como seres inferiores; por ejemplo,\nLos confucianistas consideraban que el territorio donde vi\nvan los chinos se situaba en el centro del Imperio Celeste, lo\nque corresponde a una disposicin muy concreta de los astros. Estos determinan el equilibrio especfico de las fuerzas csmi\ncas del "yin" y del "yang", que a su vez es el origen de las cuali dades y de las propiedades de la naturaleza humana. "En las\nEste rbol "extico" que engendra\npeces y aves figura en un tratado de botnica publicado en Francia en\n1605. El autor quera escribir una obra cientfica, pero se dej arras trar por los relatos fantsticos que\nalgunos viajeros hacan de los pa\nses remotos y poco conocidos. Con la misma ligereza se ha solido defor\nmar la imagen de los habitantes de\nesos pases, en funcin de un etno-\ncentrismo que parece haber afecta do a todos los pueblos de la historia.\nEn Occidente como en el resto del\nobras geogrficas que presentaban\nal "extranjero" como un ser extra\nFoto Biblioteca Nacional, Pars\nEurpides afirmaba que los brbaros no pueden comprender\nqu es la justicia pues "su espritu es ms dbil que el de los\nprovincias de los confines los hombres viven en las montaas y en los desfiladeros; en esos lugares las fuerzas csmicas se\nhallan en un estado de narmona. All la tierra se agrieta por el\nfro mientras un viento terrible barre desiertos salados; all alter\ngriegos". Concepcin que alcanza su forma ms rotunda en el\nsistema filosfico de Aristteles.\nEn efecto, como idelogo de un Estado esclavista, el filsofo\nde Estagira consideraba la desigualdad de los derechos sociales como una ley constitutiva del ser. Supona que hay en el hom\nnan la arena y la piedra. La tierra no se utiliza", se lee en el trata do "Discusin sobre la sal y el hierro", del siglo I antes de Cris\nto. "El Imperio del Medio se encuentra en el centro del Cielo y\nde la Tierra, all donde las fuerzas csmicas gozan de plena ar\nbre dos partes: la divina y la animal. Segn que en l domine una u otra, el hombre se halla destinado por naturaleza a man\ndas o a obedecer.\nAl establecer una oposicin radical entre quienes tienen vo cacin de gobernar y de pensar y los esclavos cuya misin es\nejecutar las rdenes y obedecer, Aristteles confunde los con ceptos de "esclavo" y de "brbaro". Afirma que "los brbaros estn acostumbrados a pensar lo menos posible porque estn en un estado permanente de esclavitud". La oposicin entre\nmona. El sol y la luna pasan al sur y la estrella polar aparece al norte. Gracias a la respiracin armoniosa de la tierra todo es aqu ms verdadero". De ah que los habitantes del Imperio Ce leste y los "brbaros de las cuatro regiones del mundo" posean\n"caractersticas que es imposible cambiar".\nSabido es que tambin entre los griegos circulaba una teora no menos egocntrica de la ekumene (la 'tierra habitada"). Los\ngriegos se representaban el mundo habitado como un crculo en cuyo centro, "a medio camino entre el levante y el ponien\nte", se situaba Grecia. Delfos, enclavado en el centro de Gre\ncia, era "el ombligo del mundo".\nTambin entre los persas era corriente la dea de que "nues tro" pueblo vive en el centro del mundo habitado y que, por\nbrbaros y griegos radicaba para el filsofo griego en que "la n dole de los brbaros es por nacimiento ms servil que la de los\nDe acuerdo con sus concepciones, Aristteles recomendaba a su alumno Alejandro de Macedonia que cuidara a los griegos como a parientes prximos y tratara a los brbaros como ani\nmales o plantas. Tal manera de enfocar el problema de los "brbaros" tiene su\nconsiguiente, los pueblos que le rodean le son fatalmente infe riores en algo. Segn Herodoto, "los persas estiman sobre todo a sus vecinos; despus vienen los pueblos que viven ms lejos; y as sucesivamente; su estimacin es inversamente proporcio\nnal a la distancia, de modo que los pueblos por los que menos\nequivalente en las deas de la China antigua. El historiador han del siglo I de nuestra era Ban Gu escriba: "Los brbaros andan\ncon los cabellos al viento y cruzan su vestido hacia el lado iz quierdo. Tienen rostro de seres humanos y corazn de animales\nse interesan los persas son los que viven ms lejos de ellos." Tal\nmanera de clasificar las etnias entraa que en algn lugar remo to, en la periferia de la ekumene, las gentes puedan parecerse i\na ios animales no soio interiormente sino tambin por su aspec\nto exterior, o bien distinguirse de los seres humanos normales\npor una peculiar organizacin de las distintas partes del cuerpo.\nAdn". En San Agustn la nocin de la unidad de la especie hu\nmana se apoya en la aceptacin del dogma bblico de la crea\ncin del hombre.\nTal conviccin de que los pases lejanos se hallan habitados\npor seres dotados de un aspecto no plenamente humano la\nLos autores europeos de la Edad Media slo reconocan en\nrealidad una sola diferencia fundamental entre los hombres: la\ncompartan los autores de numerosas obras geogrficas de la antigua China. Pero la introduccin del budismo modific la imagen que los chinos se hacan del resto del mundo. En el esp ritu de los discpulos de Buda desaparece la dea de la suprema\nca tnica y racial de los chinos en favor de la de una comunidad de religin. Como la capital religiosa del budismo distaba mu\nexistente entre los cristianos y los paganos. De todos modos,\nno debe creerse que la dominacin de la ideologa religiosa diera por resultado una plena igualdad en la conciencia que de s mis\nmos tenan los pueblos pertenecientes al mundo cristiano.\ncho de las fronteras de China, se produjo una especie de revisin\nde la escala de valores en lo tocante al panorama global del mundo habitado. Sobremanera revelador al respecto es el epi\nCon razn se dice del Renacimiento que es la poca en que el hombre descubre la Humanidad. El inters que los hombres de la poca prestaban al patrimonio cientfico greco-romano tu vo como secuela la difusin de un gran nmero de ideas de los autores antiguos. Por otra parte, los grandes descubrimientos\ngeogrficos ampliaron considerablemente el horizonte tnico\nsodio que narra el peregrino chino Faxian en los relatos de su\nviaje por la India en 412-425. Cuando le preguntan de dnde vie\nne, responde que "de la tierra de los Han". Tal declaracin cau\nsa asombro en los monjes budistas: "Cmo han podido llegar\nhasta aqu gentes de un pas tan remoto?". As pues, el Imperio del Medio se situaba en la periferia del mundo budista. Y no es\neuropeo, demostrando que las diferencias entre los grupos hu manos eran infinitamente mayores de lo que se pensaba hasta\nSegn ciertos expertos, la trata\nde negros originarios del sur del\nSahara, entre los siglos XV y XIX,\nsupuso la deportacin de 19 mi llones de personas como mni\nmo. De todos modos, sea cual\nsea la cifra real, slo puede dar\nuna idea aproximada de las con\nsecuencias que esa prdida sin\nprecedentes supuso para el de sarrollo cultural y econmico del\ncontinente. A la izquierda, ms\ncollar y trabas\ndestinados a evitar la evasin de\nlos esclavos (siglo XVIII).\nFoto Edimedia, Paris\ncasual qtie Faxian deseche ese trmino para designar China;\nParticularmente delicada era la cuestin del origen de los in\ndios de Amrica, de los que no exista mencin alguna en las\nporque para l el Imperio del Medio es la India.\nUno de los factores que a comienzos de la Edad Media ms influyeron en la conciencia tnica de los pueblos europeos fue\nla difusin del cristianismo. La doctrina cristiana ortodoxa en re\nSagradas Escrituras. El deseo de conciliar el dogma del Antiguo\nTestamento y los nuevos datos etnogrficos llev a la elabora cin de gran nmero de teoras segn las cuales los indios ame\nricanos eran una rama de este o aquel pueblo europeo, griego, romano, castagins y hasta galo. Tal solucin al problema fue\nlacin con la diferenciacin en razas y culturas descansa en dos\npostulados: que la especie huana desciende de Adn y que de\ngener a consecuencia del pecado original.\noficialmente aceptada por el papa Julio II quien, en una bula de\n1512, proclam que los indios de Amrica, como todos los de\nms hombes, eran descendientes de Adn. \_\nA la expulsin de Adn y Eva del Edn y al asesinato de Abel\nsucede la vida errante de Can que abandona a sus padres para\nfundar su propia familia. Pero el hijo menor de Adn prolonga\nel linaje de su padre. Uno de los representantes de ese linaje,\nRadicalmente distinta era la opinin formulada por el erudito francs Isaac de La Peyrre (1594-1676), que en 1655 public un tratado que produjo escndalo. Les "Praeadamitae". La\nNo, engendra a tres hijos que, tras el Diluvio, fundan tres ra\nmas distintas de la especie humana: de Cam proceden los pue\nobra pona en duda la legitimidad de la explicacin del origen de\ntodos los pueblos del mundo tal como se desprende de la ver\nblos de Egipto, de Etiopia y de Canan; de Jafet los cimerios,\nlos pueblos de Magog, los jonios y otros; y de Sem los elamitas,\nsin del origen del hombre segn el Antiguo Tertamento. El au\ntor no negaba la exactitud de la historia bblica, pero, segn l, sta reflejaba acontecimientos que slo concernan a un territo rio limitado. Desde ese punto de vista, a Adn se le poda consi derar como antepasado de los judos, pero, por ejemplo, los in dios de Amrica debieron tener su propio Adn. As pues, la creacin del hombre no fue un acto nico y aislado, sino que\nlos asirios, los lidios y otros. Los pueblos que participan en la construccin de la torre de Babel son ya tan diferentes entre\nsi que les es imposible comprenderse. En este momento de la\nhistoria de la especie humana aparacen tambin modificaciones\nen el tipo fsico de los hombres, que se aparta cada vez ms del\ntipo ideal de Adn.\nEn La ciudad de Dios San Agustn (354-430) rechaza categ\nricamente la hiptesis de que los monstruos que se dice habitan\nen los confines de la tierra sean descendientes de los hijos de\nen la tierra haba varios lugares distintos en que apareci el hombre. Esta idea acab por dar nacimiento a una serie de teo\nras seudocientficas que convertan en algo absoluto la diferen\nciacin racial de la humanidad.\nNo: "O bien los relatos relativos a esos monstruos son pura in\nvencin, o bien, si realmente existen, no son hombres; si verda-\nEstos diferentes procesos iban acom\npaados de una profunda modificacin del sistema de valores y de los modos de\npensamiento y transmisin de los conoci mientos que imprimi toda su amplitud al\nDesde hace algunos aos se viene denunciando en forma\ncreciente en distintos foros internacionales el grave proble\nma de la prdida de la identidad cultural. Este proceso com\nEstos fenmenos continan todava y\nplejo, que tiene races histricas, sociales, polticas y econ\nmicas, ha sido calificado de "etnocidio".\nrevisten diversas formas: polticas, jurdi cas, econmicas, sociales y culturales.\nEl mantenimiento de determinadas\nEl etnocidio significa que a un grupo tnico, colectiva o in\ndividualmente, se le niega su derecho a disfrutar, desarrollar\ny transmitir su propia cultura y su propia lengua. Esto entra\na una forma extrema de violacin masiva de los derechos\nestructuras polticas y administrativas, la\npersistencia del mimetismo, la introduc cin de instituciones e ideologas inade\ncuadas a las realidades africanas, han si\nhumanos, particularmente del derecho de los grupos tnicos\nal respeto de su identidad cultural y del derecho de todos los\nindividuos y los pueblos a ser diferentes y a considerarse y\na ser considerados como tales, derecho reconocido en la\ndo otros tantos obstculos erigidos con\nel fin de que los pueblos africanos no pu dieran ser dueos de su propio destino.\nEl derecho importado, al excluir el de recho consuetudinario, cambi de arriba\nDeclaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales aprobada por la Conferencia General de la Unesco en 1978.\nA continuacin publicamos las conclusiones de una re unin de expertos sobre el etnodesarrollo y el etnocidio en\nabajo las relaciones humanas, econmi\nDe esta forma, las relaciones econmi\ncas, tanto dentro de las comunidades co mo fuera de ellas, funcionaron sobre to\nAfrica, organizada por la Unesco y celebrada en Uagadugu,\nAlto Volta, del 31 de enero al 4 de febrero de 1983.\ndo desde el punto de vista nico del lu\ncro, quebrantando la cohesin social an terior y las solidaridades.\nLa educacin inspirada en gran parte en modelos extranjeros contribuy a re producir esos modelos y a multiplicar sus efectos, rompiendo completamente con\nla educacin tradicional.\nEN frica, cada vez se hace ms\npatente la conciencia del peligro de rpida desaparicin de las cul turas y de la identidad colectiva que ame naza al conjunto del continente y, muy particularmente, a determinados pueblos.\nmente sobre sus causas y sus repercusio nes. Aunque la mayora de las socieda des africanas admitan el pluralismo, al\nLa modernizacin, con su recurso ex\nclusivo a l ciencia y a la tcnica occiden\ntales, ocult y degrad el patrimonio cientfico y tecnolgico africano, concre tamente en los campos en que este patri\nmonio es ms rico, como son los del arte,\ngunas influencias extranjeras contribuye\nron a introducir prcticas de dominacin econmica y de alienacin cultural que\ntodava persisten en nuestros das. Entre\nesas influencias, la trata de esclavos, so\nEste peligro reviste ante todo la forma de agresin generalizada contra el sustra\nto africano comn.\nla agronoma, el habitat, la medicina y la\nEn Africa austral, con el apartheid y\ncon la creacin de los Bantustanes, la\nbre todo la que se efectu a travs del At lntico, tuvo por resultado la decadencia de ciertos pueblos o su quebrantamiento\nLa pretensin universalista de este pro ceder ocasiona al mismo tiempo la exclu\nsin de la utilizacin de los conocimien\nagresin reviste un aspecto dramtico;\nse recurre a la referencia a las etnias para\nEl colonialismo desarroll en casi todo el continente africano un sistema etnoci-\ntos profundos de los pueblos respecto a los habitats que les son propios.\nPara luchar contra este etnocidio ince\ndetener el curso de todo un pueblo con\nintegral y generalizado que agot\nsu personalidad y sus estructuras funda\nmentales, dividirlo y destruirlo.\ncruelmente la vida cotidiana de los africa\nsante, la comunidad internacional se ha\nnos en todos sus aspectos.\nRespecto de algunos pueblos, en su mayora pastoriles, de cazadores y cosechadores migrantes, se asiste a un proce so insidioso que tiene por objeto negar su identidad cultural y a la postre su existen\ncia como pueblo. Estas diferentes formas de agresin tienen que analizarse en tanto que etno\nestructuras polticas y jurdicas a las ya\nexistentes para romper la organizacin\ntradicional de los africanos y someterlos mejor a intereses forneos.\ndotado de unos instrumentos jurdicos y unas estructuras que con el tiempo han resultado insuficientes para enfrentarse a la gravedad de determinadas soluciones. En el plano interno, tampoco las legisla ciones adoptadas han dado siempre los resultados apetecidos. Es necesario, por consiguiente, realizar\nun esfuerzo internacional e interno de\ncidio, y hay que reflexionar profunda\nY tambin de esta forma se consigui extravertir la organizacin econmica, el tejido social y humano, el espacio rural y el espacio urbano.\nproteccin de los derechos humanos que\nFoto Michel Claude, Unesco.\nLa magia del artista consiste en conferir lo que es especfico de su propia cultura la dimensin\nde la universalidad. De ese modo no slo proclama el carcter nico de su cultura sino que ofrece a las gentes de otras culturas la posibilidad de comprenderla ms plenamente. Arriba, una pintura\ndel artista congoleo Cyrille Bokotaki.\nponga freno a la violacin de los dere\nse insertarn en los contextos nacional e interafricano.\nchos y de la identidad cultural de los pue blos y pueda proteger mejor a las\nsarrollo orgnico pueden contribuir a que las comunidades y los pueblos africanos, al mismo tiempo que siguen luchando contra los procesos de etnocidio, partici pen en el progreso de la humanidad y contribuyan al mismo preservando sus valores y sus propias aspiraciones.\nA este respecto, las tecnologas mixtas\nque tomen en cuenta el aporte de la crea\nPara que tenga pleno sentido, este es fuerzo tiene que inscribirse dentro de las\nestrategias de conjunto en los planos po ltico, econmico, social y cultural.\nLa primera condicin para ello es la restitucin de algunos poderes a las co\ntividad africana tradicional y moderna de sempearn un cometido de primera magnitud.\nHay que fomentar el uso de las lenguas\nafricanas sobre todo en el marco de un\nSe invita a la comunidad intelectual y cientfica de Africa y del mundo a que\npreste un inters prioritario a las investi\nsistema educativo apropiado que debe\nestar concebido en estrecha relacin con\nmunidades de base para permitirles, en\ntre otras cosas, organizarse y admi\nlos sectores productivos. Igualmente, la revalorizacin de la me dicina y de la farmacopea tradicionales, adems de contribuir a mejorar el nivel general de la salud, puede facilitar la rein tegracin de las comunidades en su pro pia cultura. Estos esfuerzos y perspectivas de de\ngaciones y estudios que puedan contri buir a esas perspectivas.\nSe insta a los responsables polticos y\nadministrativos, a las instituciones inter\nEn lo econmico y en lo social, tam\nbin conviene reconocer a estas comuni\ndades la posibilidad de dotarse de pro yectos de sociedad a su escala en los que se integren, entre otros, los procesos de produccin y de consumo, que a su vez\nnacionales, universales y regionales, y a las organizaciones no gubernamentales, con objeto de que faciliten en toda la me\ndida de lo posible las estrategias y las ac\nciones que puedan contribuir a liberar el genio creador de los pueblos africanos.\nEn realidad, la "raza" no es tanto un fenmeno biolgico como un mito social. Este mito ha originado un mal enorme en los aspectos social y mo ral; an no hace mucho, ha costado innumerables vidas y causado sufri mientos incalculables. Impide el desarrollo normal de millones de seres\nhumanos y priva a la civilizacin de la colaboracin efectiva de espritus\nDeclaracin sobre la raza (Unesco)\nPars, julio de 1950\nEl racismo en\nODIO DEL OTRO\nTREINTA aos de observacin, de reflexin y de investiga\ncin "en el terreno" me han conducido al convencimiento\nfender su propia persona y sus bienes y, llegado el caso, apropiarse\nde los bienes muebles o inmuebles de los dems, de alimentos, de\nde que el famoso racismo es una especie de revoltijo que no hay por donde coger. No estoy hablando slo de aspectos mo rales, sino de simple lgica. Ningn aspecto del racismo resiste el menor anlisis: los conceptos son inconsistentes, los argumentos\ndescabellados, las conclusiones dudosas o demenciales.\nmaterias primas, de territorios, de mujeres, de bienes reales o ima ginarios, religiosos, culturales o simblicos, el hombre es a la vez agresor y agredido, aterrorizador y aterrorizado.\nPero este rechazo agresivo del prjimo no alcanza plenamente a ser racismo. La elaboracin del discurso racista parte de ah en virtud de condiciones culturales y sociales preexistentes. Tal dis curso es la seudolegitimacin de la agresin y del provecho en nombre de diferencias que, segn se pretende, valorizan al acusa dor y desvalorizan a su vctima: ser blanco es bueno y bello y, a la vez, ser negro resulta malo y feo. De ah que los privilegios sean justos.\nEl racismo la supuesta superioridad racial basada en una su puesta pureza biolgica que debe traducirse en ventajas no es ms que un mecanismo ideolgico, una coartada ms de la domi nacin y la expoliacin. Se advierte, adems, que el racismo forma parte de un mecanismo ms general, del que es un caso singular. Por eso me ha parecido necesario poner de relieve el carcter ge neral de un comportamiento humano, por desgracia demasiado corriente, y, a la vez, el carcter singular del racismo. Este esclare\nSi pudiramos sintetizar la vasta bibliografa sobre el racismo llegaramos a tres grandes grupos de afirmaciones: la suspuesta\nexistencia de razas puras; la supuesta superioridad biolgica y por tanto sicolgica y cultural de esas razas; la legitimidad de la dominacin ejercida por esas razas y de sus privilegios, como consecuencia de su superioridad.\nAnte el examen ms somero salta a la vista lo endeble de cada\nuna de estas proposiciones. En su naturaleza biolgica el hombre actual es resultado de mestizajes incesantes, cuyo proceso conti na. De modo que la idea de pureza no es ms que una metfora,\nun deseo o una obsesin. No pretendemos negar las diferencias que existen entre los hombres: los hombres son distintos por sus culturas, y an biolgicamente. Pero las investigaciones cientficas ms recientes coinciden sorprendentemente en que las diferencias son tan numerosas y variadas que no es posible identificar a un grupo racial determinado con un determinado y nico tipo biol gico. La idea de superioridad tampoco tiene fundamento. Supo niendo que existiera una superioridad biolgica, nada prueba que ella implique superioridad sicolgica o cultural. Y, por ltimo, no se ve por qu determinada superioridad natural habra de traducir se en ventajas econmicas o sociales. Puede decidirse que as sea, pero se estar estableciendo un privilegio. En sntesis y contra riamente a un criterio muy extendido no existe una teora cient fica del racismo, ni un concepto claro y preciso de ste. Pero aunque el tema debi darse por agotado hace ya tiempo, el debate vuelve a brotar constantemente. Por qu?\ncimiento es necesario para que los falsos problemas del racismo\ndejen de oscurecer el drama permanente del rechazo agresivo del prjimo. Para que quede mejor constancia de esta distincin he propuesto dar a este rechazo aterrorizado y agresivo una denomi nacin nueva: heterofobia. La expresin "racismo" slo se desti nara a la clase de heterofobia que utiliza el miedo a la diferencia biolgica y racial para justificar agresiones y privilegios. Una defi nicin eficaz debera reflejar a la vez el significado amplio y el sig\nnificado limitado de una misma conducta. En consecuencia, he\nPorque al constituir una seudoteora y un seudoconcepto, el ra\ncismo no toma como base la razn, sino que surge como la pro\npropuesto la frmula siguiente que fue acogida por la Enciclope dia Universal y que lo que me honra inspira la propia defini cin de la Unesco: racismo es la valoracin generalizada y definiti va de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar una agresin. Comprubese que bastara eliminar el trmino "biolgicas" pa ra tener una definicin de la heterofobia. Y como prueba de que\nyeccin mtica y racionalizadora de una experiencia vivida, emo cional y ms o menos confusa. Parece como si cada vez que se ha\nlla en contacto con otro ser individual o colectivo diferente o al\nla actitud y el comportamjento racistas son mecanismos de geome\ntra variable se utiliza cualquier diferencia con tal de que parezca autorizar un rechazo del prjimo y legitimar cualquier beneficio. Por ese camino llegamos a discernir un criterio nico de res puesta a cuestiones vecinas que turban la conciencia contempor nea: Cul es la relacin entre antisemitismo y trata de negros? Podemos hablar de un racismo misgino o antijuvenil? Existe tambin un racismo de los desamparados y de los oprimidos? ... Para comprobar el parentesco entre estas conductas basta con pre guntarnos qu beneficio obtiene un agresor determinado en per juicio de una vctima determinada. Digamos de paso que tambin se podr asignar a cada uno de esos comprotamientos una denominacin que muestre su singula ridad dentro del mecanismo general de la heterofobia: la negrofobia sera, de este modo, el racismo especfico contra los negros; la\nque conoce mal, el individuo o el grupo reaccionara con actitudes de inquietud o desconfianza, con un gesto de rechazo agresivo. Estas reacciones no excluyen, por cierto, sentimientos ambivalen tes de expectacin y esperanza, de dependencia y de colaboracin\nNo es este el lugar para repetir una descripcin detallada de esos comportamientos que vienen de los tiempos ms remotos y que son parte de la historia del hombre como especie. Recordemos, simplemente, que esas conductas se basan en el miedo y en la com petencia por la vida. Cuando para sobrevivir el hombre quiere deALBERT MEMMI, cuyos libros se han publicado en unos veinte pases, es un escritor particularmente habilitado para hablar del racismo y sus avatares. Se le deben, entre otras obras, Portrait du colonis (1953), con prefacio de J.-P. Sartre, La statue de sel (1953), con prefacio de Albert Camus, La dpendance (1979) y Le racisme (1982).\njudeofobia, el rechazo agresivo de los judos (y aqu habra que\nEn el estado actual de la ciencia, nada justifica la creencia de que los grupos huma nos difieren por sus aptitudes de orden intelectual o afectivo. Algunas diferencias biolgicas pueden ser grandes o mayores dentro de una misma raza que de una raza\nSe han observado transformaciones sociales considerables que no coinciden en modo alguno con cambios de tipo racial. Los estudios histricos y sociolgicos corroboran asila opinin segn la cual las diferencias genticas apenas intervienen en la determinacin de las diferencias sociales y culturales entre grupos humanos.\nDeclaracin sobre la naturaleza de la raza y las diferencias raciales (Unesco) Pars, junio de 1951\ndejar de lado el trmino, demasiado amplio, de "antisemitismo"); la arabofobia, el rechazo de los rabes (que hoy experimenta un recrudecimiento, paradjico en la medida en que se apoya simul tneamente en la miseria de los inmigrantes y en los temores que\nsuscita la crisis del petrleo), etc.\ndeban servir a los griegos como esclavos. Pero tratbase en ese ca\nso de referencias aisladas. An estando presente, el estigma biol gico desempeaba un papel muy secundario. Ahora bien, con la trata de esclavos se afianza esa argumentacin, expresin del\nEn las lecciones de la historia hallamos las mejores contraprue bas: las vctimas principales del racismo contemporneo son figu ras suficientemente fechadas y sociolgicamente legibles. Como doctrina, el racismo es evidentemente reciente y sigue activo. En\nel siglo XVI los colonizadores espaoles oponen a "la inferioridad natural" e inclusive a la "perversidad de los indios" la "misin civilizadora" de Espaa en Amrica, de donde deriva la legitimi\nAunque el antisemitismo es sin duda antiguo, tratbase ms bien de una cuestin religiosa o nacional. Mucho ms tarde, con la liberacin social relativa de los judos y, por lo tanto, con la\ncompetencia econmica, surgir como doctrina racial. Es intere\ndad de la conquista y de la implantacin europea. El esfuerzo sistemtico por justificar la agresin contra un grupo que se pre senta como biolgicamente (y sicolgicamente) inferior y la domi nacin sobre l por parte de otro grupo pretendidamente superior\ndata de los inicios de la colonizacin.\nsante destacar una prueba ms: siempre que surgen o se agravan las dificultades sociales el antisemitismo se reaviva, como si en los judos se cristalizaran las angustias de los pueblos en cuyo seno vi ven. Es que son vctimas cmodas: con sus estereotipos negativos, familiares y ampliamente divulgados, son derivativos fciles, ti\nles vctimas propiciatorias.\nExiste una correlacin evidente entre la trata de negros, que al\ncanza su apogeo en el siglo XVII, y los primeros argumentos del\nracismo biolgico. Determinados autores de la Antigedad pro porcionan los primeros argumentos en su apoyo. Aristteles, par tidario de un orden social basado en la esclavitud, intent legiti\nmarlo sobre la base de la inferioridad natural de los brbaros aue\nDigamos, en sntesis, que slo en una poca relativamente re ciente surge el intento de explicar sistemticamente el racismo en base a una supuesta ciencia. Es que, probablemente, slo la cien cia sera digna desde entonces de ofrecer la indispensable garanta.. Ya Gobineau, uno de los iniciadores del racismo, se basa en el estudio comparado del cerebro para sostener que el de los indios\nhurones no podra contener ni siquiera el germen de un espritu equivalente al del europeo. No faltaron excelsos cientficos prxi\nmos a compartir tales opiniones. Linneo y Buffon no se hallan exentos de prejuicios capaces de despejar el camino a un racismo supuestamente cientfico. Tambin se busca apoyo en la autoridad\nde Darwin. De modo que a fines del siglo XIX la Europea culta cree que el gnero humano se divide en razas superiores e inferio res (recurdese a Ernest Renan y al antroplogo Broca).\nEl terreno as preparado producir cosechas extraordinarias.\nGobineau tendr en Francia una descendencia violentamente anti\njuda. Sus ideas, unidas a la tradicin antisemita, conducirn en Alemania a los campos de concentracin, a la deportacin, al ge nocidio de poblaciones completas. En Italia el fascismo procurar legitimar la hegemona italiana sobre otros pueblos que, por deci sin, supnense inferiores (recurdense las expediciones a Etio pa). Los movimientos paneslavistas buscarn en la literatura, en las costumbres y en la lengua de los pases eslavos las supuestas\npruebas de una superioridad que les llev a aprobar operaciones sangrientas, e incluso a patrocinarlas. No escaparon tampoco al contagio los pases anglosajones: como resultado de las investiga\nciones del ingls Galton, ciertos cientficos estudiaron seriamente\nlos medios para luchar contra la proliferacin de las dems razas. Hay quienes han intentado promover en Estados Unidos una ver\ndadera "cruzada tnica". Y Africa del Sur basa sus instituciones en el apartheid. Por ltimo, la manera reciente como se afirman\nlas diferencias, por ejemplo entre los regionalistas y en las nacio nes jvenes, no est siempre exenta del peligro de intolerancia y\nEsas diversas doctrinas raciales y culturales, a la vez que biol gicas, se van acercando unas a otras, en un proceso del que se desprende una constante que va ms all de especificidades y cir cunstancias locales: en nombre de una superioridad biolgica o de\nEl mito del "buen salvaje", nacido en el siglo\nXVIII de la mente de Juan Jacobo Rousseau,\notro tipo un grupo humano cree hallarse autorizado para afirmar se en contra de otro y para utilizar, con tal fin, hasta la violencia ,\nreduce al indio a una imagen utpica del hom\nbre "primitivo" en su estado de naturaleza. A\nuna sensibilidad semejante responde ostensi\nblemente esta imagen (siglo XVI) de un jefe in dio de Amrica del Sur, casi desnudo y, al mis mo tiempo, con porte de "gentilhombre".\nInterrogantes que en los ltimos tiempos han preocupado a los hombres hallan aqu respuesta tambin: el racismo fue la ideologa cmoda de los inicios de la colonizacin, de la trata de negros y del antisemitismo. Puede todava ser til, y mucho. La guerra de Argelia y, luego, la presencia de millones de trabajadores frica-\nEl Dr. Martin Luther King, Premio\nNobel de la Paz en 1964, habla a los\nparticipantes en una "Peregrinacin de Oraciones por la Libertad" frente al Lincoln Memorial de Washington en mayo de 1957. Martin Luther King\nHe aqu otras palabras pronuncia\ndas por l en Washington el 28 de\nagosto de 1963:\nPor eso os digo, amigos mos, que aunque\ntengamos que hacer frente a las dificultades\nde hoy y de maana, sigo teniendo un sueo.\nEs un sueo profundamente arraigado en el\nsueo norteamericano de que un da esta na\ncin se levantar y vivir plenamente el ver\ndadero sentido de su credo.\nSueo con que un da, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos propietarios de esc lavos podrn sentarse juntos a la mesa de la\nSueo con que un da hasta el Estado de Misisip, un estado abrumado por el calor de\nla injusticia, abrumado por el calor de la opre\nsin, se transformar en un oasis de libertad\ny de justicia. Sueo con que mis cuatro hijos vivirn un\nda en una nacin donde no se les juzgar por\nel color de su piel sino por el contenido de su carcter. Esto es lo que sueo hoy.\nnos en Francia y en toda Europa han sido y siguen siendo terreno frtil para la arabofobia, para una negrofobia renovada y, en ge neral, para un rechazo agresivo de los inmigrantes. Propongo que este rechazo se incluya tambin dentro del concepto de heterofo bia, que es el complejo de miedo a los dems y de agresividad con\nparticular los varones, son vistos como una fuerza temible, capaz de desestabilizar une sociedad. Es curioso anotar que, del mismo modo que en el caso de las mujeres, asoma aqu tambin la dimen\nsion biolgica: un joven, un adolescente, puede infundir temor f sico. Interrogado por educadores especializados, hube de respon der en una oportunidad que los minusvlidos con limitaciones de\ncarcter motor o mental podan tambin inspirar temores de ese\nExiste un "racismo" misgino? En sentido estricto es evidente que no, pues las mujeres no constituyen una raza, ni tampoco un pueblo y ni siquiera un grupo socioeconmico determinado. Pero existe heterofobia con respecto a las mujeres, y sta es ms amplia de lo que se cree: miedo e impulsos agresivos que se justifican con ideologas destinadas a devaluar a la mujer, cuya doble ventaja consiste en que tales ideologas permiten a los hombres exorcizar esas angustias y confirmar su pretendida superioridad y sus venta jas concretas. Puede calificarse de "racismo" el ostracismo que se suele im poner a los jvenes? No es difcil repetir el raciocinio y aplicar tambin aqu los esquemas de la heterofobia. Los jvenes, y en\ntipo y servir de pretexto para ciertos rechazos y para la "afirma cin" de las personas " sanas". Y puede finalmente existir, y en realidad existe, un racismo, una heterofobia entre los desampara dos, entre las antiguas vctimas, lo cual se advierte en todos los grupos, incluidas todas las clases sociales. No terminar refirindome al captulo de las posibles aplicacio nes prcticas. Ha de quedar claro, sin embargo, que sin tener en cuenta la tenacidad y la complejidad de la heterofobia, la lucha contra el racismo quedar, a mi juicio, en el plano de los deseos piadosos y de una barata buena conciencia.\nLa accin contra los prejuicios, la intolerancia\ny el racismo en la esfera de la educacin\nEn el marco de su Programa XII, la Unesco se seala,\nentre otros, el siguiente objetivo: contribuir a que los individuos, las comunidades y las naciones tomen conciencia de las manifestaciones\nde intolerancia y de racismo y a su movilizacin para\nsificar su vigilancia respecto de los fenmenos consi derados. Se organizarn, por ejemplo, intercambios de profesores que los pongan en contacto directo con\nmedios culturales diferentes;\n3. los manuales y materiales didcticos que, a veces,\ncombatir esos fenmenos;\ncontribuir a transformar las actitudes y los compor\ntamientos de los individuos, los grupos y las naciones\nexaltan hroes y acontecimientos en trminos racistas\nentre s, ofrecindoles los medios para comprender\no, por el contrario, no destacan suficientemente las figuras histricas que han obrado en pro de la tole rancia y el respeto de todas las culturas. A este re specto se fomentarn los intercambios de manuales y\nde materiales didcticos, de modo que se facilite la re\nmejor las dems culturas.\nEn este sentido, la accin de la Unesco en la esfera propia de la educacin se situar en los tres niveles siguientes:\nvisin de su contenido y se desarrolle el espritu crti\nco de los educadores y de los estudiantes.\n1. las polticas, la planificacin y las estructuras de la\neducacin, a fin de evitar las prcticas discriminato\nCon todo ello, la Unesco hace hincapi en la necesidad de\nrias y la transmisin de los prejuicios, la intolerancia y el espritu de discriminacin (racial o tnica); 2. la formacin de profesores, para hacerlos co brar conciencia de la Importancia de su papel e inten\n' formar las mentes" y prevenir as los estragos del racismo, ya que son muchos los prejuicios y las actitudes negativas que se forman en los primeros aos de la infancia y se refuer zan con la educacin que cada nio recibe.\nEn 1955 y 1956 la polica "especial"sudafricana llev a cabo una serie de incursiones en los despachos y los domicilios priva dos de centenares de adversarios del apartheid, confiscando documentos, cartas, folletos y hasta vestidos con vistas a pre parar un juicio contra ellos. En la maana del 5 de diciembre de 1956 la polica penetr en el domicilio de varios dirigentes de la Congress Alliance, detenindolos. Ciento cincuenta y seis personas africanos, 23 blancos, 21 indios y 8 mestizosfueron acusados de alta traicin, delito que en Africa del Sur lleva aparejada la pena de muerte. La mayora de los acusados fueron puestos en libertad, pero treinta de ellos hubieron de sufrir un proceso de cuatro aos y medio escuchando la intermi nable lectura de largos documentos, versiones amaadas de reuniones y deposiciones falsas. Aun as, el juicio por traicin\ntermin con la absolucin de todos los acusados, cosa inslita en Sudfrica donde ese tipo de procesos suelen terminar con la imposicin de la pena de muerte, de penas de cadena perpetua o de largos periodos de crcel. Arriba, una fotografa colec\ntiva de todos los acusados. Nelson Mandela, el dirigente del Congreso Nacional Africano, aparece en la tercera fila y en octa va posicin desde la derecha. Mandela fue detenido de nuevo en 1962, condenado a cadena perpetua y desde entonces no\nha abandonado la prisin de Robben Island.\nracismo colonial institucionalizado\nEL APARTHEID :\nSU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS\nLA historia del apartheid es la de un racismo elaborado y utilizado por pequeas minoras blancas en Sudfrica con vistas a dominar a la gran mayora negra, despojarla de sus tierras y explotar al mximo su trabajo en beneficio de los blancos y de sus asociados extranjeros. Esa historia se inicia muy poco tiempo despus de la llegada de los primeros colonos holandeses al Cabo de Buena Esperanza en 1652; casi desde el principio, esos colonos y todos los dems que les siguieron pro cedentes de Holanda, Gran Bretaa, Francia y otros pases esti maban tener derecho a desposeer a los habitantes africanos de cuanto estimaran til para sus intereses. En lo esencial nada ha cambiado desde esos primeros aos en la relacin existente entre "blancos" y "negros" (incluyendo en esta ltima categora a los asiticos y a las gentes de color de origen mestizo); las nicas novedades son el "lenguaje de la legalidad" y la tremenda agravacin del despojamiento efectivo a que se somete a los africanos. Poco a poco, las formas bruta\nles de abierta esclavitud se han do transformando en las com\nracismo colonial, que es siempre un instrumento de explota\ncin, de obtencin de beneficios, lo mismo en el sistema colo\nnial britnico que en el francs o en cualquier otro. El apartheid\nes racismo colonial llevado al extremo.\nEstas conclusiones pueden parecer brutales, pero tal es la leccin que la historia de Africa del Sur nos ensea. Hasta 1899 la poltica blanca en todos los pases al sur del ro Limpopo los pases que forman la actual Sudfrica se redu ca esencialmente al poder militar utilizado para acabar con la\nresistencia negra. En trminos generales, esa poltica se cen traba en dos esferas de enfrentamiento. Una vez que los britni\ncos se hubieron establecido slidamente en el Cabo de Buena\ntras su victoria de\n1805 sobre la flota franco-\nplicadas leyes y minuciosos reglamentos de un racismo cuya realidad cotidiana, tanto para quienes lo aplican como para quienes lo sufren, no difiere de una esclavitud legalizada. Es corriente que nuestros peridicos se hagan amplio eco de la miserable poltica de rivalidad "entre blancos" por apropiarse los frutos de ese racismo instrumental: la minora de lengua afri kaans suele montar una farsa de conflicto parlamentario con la de habla inglesa; en realidad, ahora como antes, se trata de una mscara que trata de ocultar la slida unidad de intereses y de propsitos de ambas minoras blancas en la explotacin de la mayora negra.\nPero aun hay otras mscaras que arrancar. A veces se con cibe al apartheid como un invento de la minora de habla afrikaans o de su primera mayora parlamentaria de 1948 con vistas a poner en prctica sus peculiares creencias calvinistas. Pero ello supone no comprender el sentido del sis tema o, mejor dicho, "teorizar" ese sentido en funcin de una\nespaola en Trafalgar, se embarcaron en una larga serie de las que con eufemismo se llamaron "guerras de frontera". Frente a la continua resistencia negra, no siempre vencida, las fuerzas britnicas avanzaron hacia el este y el noreste desde su pequea colonia de El Cabo, invadiendo y despojando a una comunidad negra tras otra hasta conquistar finalmente el reino\nzul en 1879.\nMientras tanto, los descendientes de los colonos holandeses\n(reforzados por los inmigrantes venidos de Holanda pero aun ms por el fruto de las uniones no reconocidas con mujeres ne gras) haban comenzado a dar los primeros pasos para cons tituirse en nacin aparte, el volk (pueblo) afrikaner. Hablaban ya\nentonces una variante de la lengua neerlandesa que empezaba a ser una lengua independiente, el afrikaans. Los afrikaners eran demasiado dbiles en nmero y en tecnologa para enfren tarse con comunidades africanas fuertes como los xhosas y los zules, cuya destruccin como entidades independientes se\ndej a los britnicos, pero s lo bastante fuertes para expoliar a un gran nmero de pequeas comunidades africanas que vivan al este de las zonas conquistadas por los britnicos y que pasa ron a formar parte de las repblicas afrikaner (o boer, palabra que significa "agricultor") del Estado Libre de Orange y de\nsubjetividad que indudablemente existe pero que cubre un sen\ntido objetivo infinitamente ms fuerte. A decir verdad, ese sen\ntido objetivo difiere slo en grado de cualquier otra forma de\nBASIL DAVIDSON, escritor e historiador britnico, es una autoridad en\nmateria de historia y poltica africanas. Actualmente prepara una serie de ocho emisiones de una hora sobre la historia de Africa para la televisin bri tnica y de otros pases. Entre sus numerosos libros sobre el continente ne\nAs pues, por los aos de 1880 haba cuatro entidades polti cas blancas: la colonias britnicas de El Cabo y de Natal y las dos repblicas afrikaner del norte y el oeste. Todas ellas eran comunidades de agricultores, carentes de toda produccin in dustrial incluso incipiente, y vivan de manera tpicamente colo nial de exportar lana y otros productos de la tierra a cambio de\nproductos manufacturados. Ya en 1867 se haban descubierto\ngro cabe sealar Liberation of Gui (1969) y In the eye of the storm: Ango la's people (1972).\nen Kimberley ricas minas diamantferas que, anexionadas por los britnicos, se convirtieron pronto en escenario de una inten15\nsa inmigracin de hombres y de capitales, construyndose una va frrea desde El Cabo que se termin en 1885. Pero ni siquie ra el descubrimiento de esta fuente de riqueza poda modificar gran cosa la situacin general. Lo que cambio todo, y pronto\ncon violento dramatismo, fue el descubrimiento en 1884-1886\nuna serie de costumbres y de reglamentos encaminados a impe dir o castigar toda mezcla entre blancos y negros, excepto, na turalmente, cuando ello conviniera a los blancos, como en el caso de las nodrizas negras para los bebs blancos o de los coci neros del mismo color para las seoras blancas. Tal era el sistema con el cual gobernaba el pas el parlamento de Sudfrica mientras la minora de habla inglesa fue duea de las leyes. Al implantarlo, los britnicos haban alcanzado plena mente sus objetivos cuando conquistaron la repblica afrika ner, proporcionando una "estructura ideal" para el desarrollo,\nde los grandes yacimientos de oro de Witwatersrand, en la Re pblica de Transvaal.\nEsos yacimientos aurferos eran una promesa de cuantiosas\nriquezas para cuantos quisieran explotarlos, pero, como se tra\ntaba de filones profundos con escaso contenido de oro por to nelada de mineral, necesitaban una importante capitalizacin. Por razones ampliamente imperialistas y estrechamente econ micas, los grandes intereses britnicos estimaban ahora que de ban controlar polticamente un Transvaal gobernado por agri cultores que tenan poco o ningn inters en un desarrollo capi\ntalista en gran escala. Tras una multitud de escaramuzas estall\nde un capitalismo particular impulsado por el capital britnico^\nque penetr constantemente en el pas a partir de 1920 y que proporcion a la minora angloparlante un altsimo nivel de vida y a los inversores britnicos una excepcional tasa de beneficio.\nSIGUE EN LA PAG. 21\nla guerra anglo-afrikaner de 1899 (la llamada guerra de los boers), provocada por los britnicos y ganada por ellos, aunque\ncon graves prdidas en vidas humanas, dos aos despus. Esta\nvictoria represento el comienzo de la moderna Sudfrica.\nTras ganar la guerra, los britnicos se apresuraron a tranquili\nzar a sus adversarios afrikaner poniendo en su conocimiento\nque la discriminacin sistemtica contra la mayora negra sera\nuno de los postulados en que se basara la Unin Sudafricana\n(es decir, la unin de la colonia de El Cabo, Natal, Transvaal y\nel Estado Libre de Orange), fundada en 1910. Durante los trein ta y ocho aos siguientes, la minora angloparlante domin en\ngeneral el parlamento exclusivamente blanco de una Unin\n^ ^^r ^^^ Il\nahora independiente pero que mantena invariablemente el sistema del apartheid.\nEl nuevo parlamento se apresur a garantizar el manteni miento de un racismo sistemtico. As, en 1911, una Ley de Regulacin del Trabajo Indgena supuso la legalizacin-\ndesarrollada y agravada en aos posteriores de la discrimina cin general contra los asalariados negros. En 1913 el parlamen to fue mucho ms lejos, aprobando una Ley de la Tierra que re servaba aproximadamente el noventa por ciento de todas las\ntierras de la Unin a los blancos, dejando el restante diez por ciento ajos negros (al principio menos, hoy ms o menos el tre ce por ciento). A estas pequeas zonas en las que los africanos\npodan poseer tierras se las llamaba Reservas Nativas y pronto\nse convirtieron en lo que estaban destinadas a ser: mseros de\npsitos o reservas de mano de obra negra para las "zonas blan cas". Y dentro de stas, aproximadamente el noventa por cien to de la superficie total, se dictaron nuevas leyes que restringan los derechos de residencia, circulacin, empleo e incluso ocio\n' ' ^j JE\nEn 1923 se aprob la Ley de Nativos (Zonas Urbanas) que,\njunto con la Ley de la Tierra de 1913, iba a ser la base de toda\nla poltica blanca respecto de los negros hasta nuestros das. En lo esencial se trataba de un instrumento de segregacin fsica dentro de las "zonas blancas"; y a la poltica que se aplic para justificarlo se la llam "desarrollo separado". El sentido real de\nesta poltica lo defini el estudioso africano Z.K. Matthews en\n1944 afirmando que la Ley de 1923 estableca "la separacin de negros y blancos no con la idea de proteger a cada grupo en sus intereses fundamentales sino de separar a los grupos para facili tar la subordinacin de un grupo al otro, la explotacin de un\ngrupo por el otro".\nPero ya en 1921, dos aos antes de que la Ley entrara en vi gor, una comisin oficial del gobierno, como es natural exclusi vamente blanca, haba puesto las cosas aun ms a las claras. La comisin formul el principio de la supremaca blanca, en virtud del cual "al nativo (trmino que invariablemente significa habitante negro o no blanco) slo se le debe permitir la entrada en las zonas urbanas, que son esencialmente creacin del hom bre blanco, cuando desee atender las necesidades de ste y de\nbe marcharse de ellas cuando cese de atenderlas". Lo que\nCont las costilla en su trax de acorden\ncon sus huesos sobresaliendo como cincelados\npor la mano de hambre de un escultor. Miraba con pupilas deslumbradas que vean slo un panecillo en altsimo estante.\nexactamente significaba "atender" era que el hombre negro de ba trabajar para el blanco con el salario y en las condiciones de trabajo que ste tuviera a bien conceder. Visitando el pas poco tiempo despus, George Bernard Shaw afirmaba que era un\nEstado esclavista; y no veo como podra arguirse que se equivocaba.\nTena la piel plida y tensa\ncomo guante en mano de mdico. Su lengua sala y entraba rpida\ncomo la de un camalen\nEste sistema, que garantizaba un trabajo barato y esclavo de los negros en el noventa por ciento del territorio, fue consolida\natrapando una ristra de moscas. Oh nio!\ndo con las "leyes de pase", que exigan, y siguen exigiendo,\nuna minuciosa supervisin policaca de cualquier empleo con cedido a los negros o todo cambio de residencia de los mismos,\naparte de otras muchas cosas. Reforzaron tambin el sistema\ntu estmago es una madriguera de leones que rugen da y noche.\nLAS NACIONES UNIDAS Y AFRICA DEL SUR\nDESDE el primer periodo de sesiones de la Asamblea Ge\nneral en 1946, las Naciones Unidas vienen examinando\nron adems que la poltica de apartheid gozaba del amplio apo yo de los blancos, ms all de los lmites de la poblacin\ny condenando la poltica racial del gobierno de Sudfri\nca. Ese ao, la India present ante la Asamblea una denuncia\nEn 1953 se aprob la Ley de Educacin Bant, que facultaba\ncontra el gobierno de lo que entonces era la Unin Sudafricana por haber puesto en prctica una legislacin que discriminaba a los sudafricanos de origen indio. Las dos leyes especficamen te aplicadas a los indios eran la llamada Ley de Estabilizacin que prohiba a stos adquirir tierras en determinadas zonas de Natal y de Transvaal y la Ley sobre Posesin de Tierras por los\nal ministro del ramo para determinar la lengua vehicular de la\ninstruccin en las escuelas bantes oficiales. La ley supuso el\nhundimiento del ingls como lengua principal en algunas escue las africanas y la introduccin de la enseanza bant como instrumento del tribalismo implantado por el gobierno.\nEn 1954 la Asamblea General "invit" al gobierno de Sudfri ca a que reconsiderara su posicin a la luz de los principios de la Carta y, un ao despus, expresaba "su preocupacin" por\nla poltica de dicho gobierno.\nDos aos ms tarde, en 1957, "apelaba" al mismo para que\nrevisara su poltica.\nAsiticos y sobre Representacin de los Indios (1946) que am pliaba las disposiciones de la Ley de Estabilizacin a todo el te rritorio de Natal y de Transvaal y que conceda derechos polti cos en el plano municipal, pero en rgimen de separacin.\nEl gobierno sudafricano ignor las protestas de las Naciones\nUnidas. As, no slo se puso en prctica la Ley sobre la Pose sin de Tierras por los Asiticos, sino que en 1948 el Partido Na\nTras la promulgacin de la Ley de Educacin Bant en 1953, el gobierno estableci un techo para su contribucin financiera, que en 1955-1956 se fij en una cantidad anual (insuficiente) de\n13 millones de rands, lo que supona menoscabar seriamente la\ncional subi al poder con un programa poltico basado en el "apartheid" o separacin de las razas. La Ley sobre Zonas de Grupos n 41, de 1950, tena por objeto poner en prctica esa\nseparacin en las zonas urbanas. De acuerdo con sus disposi\nciones, los africanos deban concentrarse en suburbios en torno\nbase para la expansin de la educacin de los africanos. Ade\nms, se aumentaron los impuestos que pesaban sobre stos,\na las ciudades "blancas", mientras que a los indios se los confi\nnaba aun ms severamente en determinadas zonas urbanas. La\nagravando un sistema impositivo ya injusto. La Ley sobre Con\nsolidacin de los Nativos (Zonas Urbanas) fue enmendada de\nseparacin fue acompaada por una vasta campaa de clasifi cacin racial. La Ley sobre Registro de la Poblacin (1950), con\nsus enmiendas posteriores, prescriba la clasificacin de la po\nnuevo en 1956 y 1957, y la Ley sobre Administracin de los Nati\nvos de 1927 en 1956. Con ello el Presidente de Sudfrica dispo\nna de amplios poderes para trasladar a los africanos o para\ndesterrarlos a determinadas zonas del territorio. La Ley sobre\nblacin sudafricana en tres grupos principales: blancos, mesti zos y africanos, formando los asiticos un subgrupo dentro del\nConciliacin Industrial de 1956 permiti al gobierno prohibir la\nsustitucin de los empleados de una raza por los de otra, reser\nEl mismo ao se promulgaron otras dos leyes esenciales para la aplicacin de la poltica sudafricana de apartheid: la abolicin\nvar ciertos tipos de empleo para las personas de una determina da raza y fijar el nmero o el porcentaje de personas de una raza que podan trabajar en esta o aquella industria.\nLa reaccin ante las resoluciones de la Asamblea General fue\ndel Consejo Representativo de los Nativos (creado en 1936 por el gobierno sudafricano y formado por blancos y por africanos), y la Ley sobre Eliminacin del Comunismo que otorgaba am\nplias facultades para limitar los derechos de los individuos y de las organizaciones.\nLa Asamblea General de las Naciones Unidas respondi con\nla Resolucin 395 (V), de 2 de diciembre de 1950, en la que se\nnegar el derecho de sta a examinar la cuestin de acuerdo con\nel artculo 2 (7) de la Carta. Al mismo tiempo el gobierno sudafri\ncano hizo una serie de propuestas encaminadas a hacer frente\nal nuevo impulso adquirido por la revolucin anticolonial en\nAfrica. En 1953 el Dr. Malan sostuvo que la desaparicin de la\ndominacin occidental abrira el camino a la influencia comu\ndeclaraba que "una poltica de segregacin racial (apartheid) se\nbasa necesariamente en doctrinas de discriminacin racial". Si\nnista en el continente y se opuso a la posibilidad de admitir a los\nguieron a esta resolucin la 551 (VI) de 12 de enero de 1952, la\n615 (Vil) de 5 de diciembre de 1952 y la 719 (VIII) de 1 1 de no\nviembre de 1953. La finalidad esencial de estas resoluciones era\nEstados negros africanos en la Commonwealth britnica. En su lugar, propuso un "Estatuto africano" que elaborara una polti ca comn entre las potencias coloniales de Occidente y Sudfri\nca en relacin con el conjunto de Africa.\nconseguir que el gobierno sudafricano diera marcha atrs en la aplicacin de sus Leyes sobre Zonas Urbanas y que ampliara los\nderechos polticos a las poblaciones no blancas. En 1953 el Partido Nacional volvi a ganar las elecciones, au mentando considerablemente su mayora. La amplitud de la\nvictoria acab prcticamente con los partidos y grupos tradicio nales de la oposicin blanca. Los resultados electorales mostra\nA partir de 1956 la Unesco inici un programa sobre la raza. En 1950 y 1956 se publicaron y difundieron las Declaraciones sobre la Raza, que atacaban directamente la ideologa sudafri cana del apartheid. Firmadas por eminentes hombres de cien cia, afirmaban la igualdad de las razas y, en particular, negaban que los matrimonios mixtos tuvieran efectos negativos. Este ti-\nK po de matrimonios estaban taxativamente prohibidos en Sud\nfrica por la Ley sobre Prevencin de la Inmoralidad, que era una\nampliacin de la Ley sobre Prohibicin de Matrimonios Mixtos\nLa Unesco public adems una serie de estudios cientficos\nsobre el racismo, que fueron difundidos en bastantes pases. En\nAfrica del Sur se reorganiz y ampli en 1955-1956 el Instituto de Relaciones Raciales, que dio publicidad y distribuy las de claraciones y folletos de la Unesco. Ocurra esto en un momen\nto en que, como ya hemos visto, la oposicin blanca haba de\nsaparecido prcticamente tras las elecciones de 1953. El 5 de abril de 1955 Sudfrica dio cuenta de su retirada de la Organiza cin arguyendo como razn "la injerencia en los problemas ra ciales sudafricanos mediante las publicaciones de la Unesco que estn siendo anunciadas y distribuidas en la Unin por el\nInstituto Sudafricano de Relaciones Raciales".\nEn 1960, una protesta no violenta contra la implantacin de los pases obligatorios para las mujeres dio por resultado la ma tanza de Sharpeville en la que centenares de africanos murieron a manos de la polica sudafricana. La criminal accin, que pro\ndujo un choque en todo el mundo, tuvo lugar el mismo ao en que dieciseis nuevos Estados africanos eran admitidos en las\nNaciones Unidas. Por primera vez, el Consejo de Seguridad de la Organizacin internacional examin la cuestin del apartheid\ncomo una amenaza para la paz mundial. La expresin "amena\nza para la paz mundial", que llevaba aparejada una serie de me didas de acuerdo con la Carta, no fue aprobada por el Consejo de Seguridad. Sin embargo, en su resolucin de 1 de abril de\n1960 deploraba la poltica del gobierno sudafricano y le peda\nque tomara medidas para implantar la armona racial basada en la igualdad.\nLa Asamblea General, reunida a fines de 1960, examin un\nproyecto de resolucin que habra supuesto la imposicin de tos\nsanciones a Sudfrica. El proyecto obtuvo la mayora de los vo pero no los dos tercios necesarios en las cuestiones importantes.\nDe todos modos, se produjo un cambio en la actitud de los pases "occidentales". Hasta entonces stos haban respaldado los argumentos sudafricanos contra una supuesta injerencia ba sndose en el artculo 2 (7) y haban negado a la Asamblea Ge\nneral el derecho a examinar la cuestin sudafricana.\nEstos carteles contra el apartheid, obra de los ar\ntistas franceses Paul Rebeyrolle (izquierda) y Ernest Pignon-Ernest (derecha), formaban parte de la ex posicin "Los artistas contra el apartheid" organi\nzada en marzo pasado, en la Galara Maeght de Pa rs, por las Naciones Unidas y el Comit de Artistas del Mundo contra el Apartheid. Fundado en no\nviembre de 1981, este Comit rene a artistas de to\nEl 31 de mayo de 1961 los sudafricanos blancos aprobaron la transformacin de la Unin en repblica. Hasta entonces la so\nberana del Reino Unido de la Gran Bretaa e Irlanda del Norte\ndo el mundo decididos a apoyar los esfuerzos de la\nera tambin reina de la Unin Sudafricana. Sin embargo, la ma tanza de Sharpeville haba agudizado la oposicin de los miem\nbros africanos de la Commonwealth a que dentro de sta per\nmaneciera Sudfrica. La crisis amenazaba la existencia misma\ndla Commonwealth. A principios de 1961, en una reunin cru\ncial celebrada en Londres, Sudfrica tuvo que enfrentarse con\nel dilema de retirarse o ser expulsada. El Dr. Verwoerd, enton\nviolenta, reiteraron el llamamiento en favor de un boicoteo ex\nterno de Sudfrica en apoyo de la accin no violenta del\nces primer ministro, se decidi por la retirada, acusando a la Commonwealth\nA fines de 1962 la Asamblea General de las Naciones Unidas\naprob una resolucin (Resolucin 1761 XVII) que obtuvo los\ndos tercios de votos necesarios. La resolucin' contena una\nA Sharpeville sucedi un autntico reinado del terror en todo\nlista de medidas que los Estados Miembros deban tomar contra\nel pas. En respuesta a un da de luto declarado por el Congreso Nacional Africano (ANO, el gobierno detuvo a unas 1 .900 per sonas de todas la razas pertenecientes a dicho Congreso, al Congreso Panafricano (PAC), al Partido Liberal y a la Alianza\ndel Congreso. Otros 20.000 africanos ms fueron detenidos ba\njo la acusacin de vagancia. El jefe Luthuli, del Congreso Nacio\nnal Africano, fue encarcelado y posteriormente desterrado en\naplicacin de la Ley sobre Eliminacin del Comunismo. Tanto\nSudfrica; el objetivo era conseguir que se produjera un cambio pacfico en el pas. La lista de medidas inclua la ruptura de rela ciones diplomticas, el cierre de los puertos a los barcos suda fricanos, el boicoteo de todas las mercancas sudafricanas y la prohibicin de exportaciones a Sudfrica, incluidas las armas y las municiones. Adems, la resolucin peda al Consejo de Se\nguridad que tomara todas las medidas adecuadas, incluidas las\nel ANC como el PAC fueron prohibidos en el pas y sus principa\nles lderes encarcelados.\nsanciones, para lograr que Sudfrica acatara las resoluciones de las Naciones Unidas. Al mismo tiempo se cre un Comit\nespecial de las Naciones Unidas sobre la poltica de apartheid cuya misin era examinar e informar sobre la situacin en Sud\nAs pues, a partir de 1960, mientras la comunidad internacio\nnal intensificaba su condena del apartheid y sus presiones para\nque cambiara la poltica sudafricana, Sudfrica emprendi una\nfrica entre los periodos de sesiones de la Asamblea General. Sin embargo, la resolucin no obtuvo el apoyo de los pases que mantenan un comercio ms intenso con Sudfrica. La cuestin fue trasladada al Consejo de Seguridad, que era el ni co que poda imponer sanciones obligatorias de acuerdo con el Captulo Vil de la Carta. En agosto de 1963 el Consejo se reuni para estudiar la pro puesta de sanciones contra Sudfrica. La propuesta no fue\nserie de "juicios por traicin" y detenciones en masa, particu larmente de africanos, y prohibi los dos principales partidos polticos africanos, deteniendo a sus principales dirigentes. En 1960 se inici la huida de refugiados para escapar de la deten cin. Todos ellos, junto con los miembros del ANC y del PAC, de acuerdo con su poltica, inspirada en Gandhi, de protesta no\nque regulaban el mandato en el sentido de que exigan el apar\ntheid. Adems, cuando se estaba redactando la Carta de las Naciones Unidas en la Conferencia de San Francisco de 1945,\nSudfrica formul ya su pretensin de que el Africa Sudocci dental se incorporara a su propio territorio.\nEn 1946 el gobierno sudafricano pidi permiso para anexio narse Namibia. Tal peticin fue rechazada por la Asamblea Ge neral de las Naciones Unidas el 14 de diciembre de 1946 segn la resolucin 65 (I). Sin embargo, Sudfrica prosigui su polti ca de incorporacin. En diciembre de 1949, por su resolucin 338 (IV), la Asamblea decidi clarificar el estatuto legal de Na\nmibia y pidi un dictamen al Tribunal Internacional de Justicia\nde La Haya. El dictamen, entregado el 11 de julio de 1950, con clua rotundamente que: a) el Territorio se hallaba bajo mandato internacional; y b) era aplicable el captulo XII de la Carta "en el sentido de que ofrece un medio para que el Territorio pueda\nser colocado bajo el sistema de fideicomiso".\nComo resultado de ello la Asamblea General reiter su peti\ncin de que Namibia entonces se llamaba Territorio del Africa Sudoccidental fuera colocado bajo el Sistema Interna cional de Fideicomiso. Sudfrica se neg a acatar tal decisin.\nEn 1953 una resolucin de la Asamblea General cre un Comit\nEn 1961, tras aos de peticiones y requerimientos a Sudfri\nca, la Asamblea General decidi "sealar a la atencin del Con\nsejo de Seguridad la situacin relativa al Africa Sudoccidental que, si se permita que continuara, en opinin de la Asamblea\nGeneral pondra en peligro la paz y la seguridad internaciona\nles". Por otro lado, la resolucin 1705 (XVII) cre un programa\nespecial de formacin destinado a los habitantes indgenas dej\nEn 1960 Etiopa y Liberia llevaron a Sudfrica ante el Tribunal\nInternacional de Justicia de La Haya, alegando que este pas impona el sistema del apartheid en Namibia, en contra de los\ndeberes esteblecidos por el Fideicomiso. Las discusiones lega\ncomunidad internacional para eliminar la lacra del\nles duraron desde 1960 hasta 1966. En 1966 el Tribunal dict\napartheid. El Comit organiza una nueva exposi\ncin del mismo tipo, que se celebra en Pars en no viembre y diciembre de este ao, con la participa cin de 85 pintores y escultores de fama internacio\nuna sentencia sorprendente en la que, sin pronunciarse en cuanto al fondo del asunto, estimaba que Etiopa y Liberia care\ncan de derecho o de inters para intervenir en la cuestin del Fideicomiso sudafricano.\nLa dicisn del Tribunal tuvo tres resultados. En primer lugar, sirvi para levantar la moral de Sudfrica. En segundo lugar,\nconfirm al SWAPO movimiento de liberacin africano\nnal. Esta exposicin recorrer el mundo y ser la ba\nse de un Museo de los Artistas del Mundo contra el\nApartheid que se entregar al primer gobierno de mocrtico que se cree en Sudfrica.\nexistente en Namibia en su conviccin de que el enf rentamiento armado con Sudfrica era inevitable. Y, en tercer lugar,\nhizo que la cuestin volviera a las Naciones Unidas. El 27 de octubre de 1966, por 1 14 votos contra 2 (Portugal y Sudfrica) y 3 abstenciones (Francia, Malawi y Reino Unido), la Asamblea General aprob la resolucin 2145 (XXI), en la que\nse declaraba que Africa del Sur no haba cumplido con sus obli\na causa de la oposicin de los aludi\ndos pases. No obstante, el Consejo pidi a los Estados Miem bros que cesaran de vender armas y equipo militar a Africa del Sur. Pero, como se abstuvieron dos potencias occidentales, ni siquera este boicoteo selectivo pudo ser constitucionalmente aprobado. La resolucin qued como simple recomendacin. Sin embargo, mientras algunos pases cesaron de vender armas a Sudfrica y otros prohibieron la venta de aquellos productos que en su opinin "pudieran ser utilizados para poner en prcti\ngaciones en relacin con el Territorio en Fideicomiso.\nLa resolucin decida "que el Mandato conferido a Su Majes tad Britnica para ser ejercido en su nombre por el gobierno de la Unin Sudafricana queda concluido, que Sudfrica no tiene ningn derecho a administrar el Territorio y que, en consecuen cia, el Africa Sudoccidental queda bajo la responsabilidad di\nrecta de las Naciones Unidas".\nca la legislacin del apartheid", aument la produccin de ar\nmamentos en el pas mismo, en cooperacin con firmas pbli\ncas y privadas y con la colaboracin tcnica de algunos pases. As, en 1982 Sudfrica pudo anunciar que se iba a convertir en\nPor 12 votos contra ninguno y 2 abstenciones (Francia y el Reino Unido), la resolucin 269 (1969) del Consejo de Seguri\ndad tom nota de la resolucin de la Asamblea General, acep\ngran exportador de armas, mientras que, en el plano nuclear, de los estudios estratgicos realizados en varios pases se des prende que Africa del Sur puede ser ya una potencia atmica pese al Tratado de No Proliferacin Nuclear, que de todos mo\ndos aquella no ha firmado. Como se ve, las Naciones Unidas han fracasado en lo que toca al armamento del Estado del apartheid.\ntndola. El Censejo pidi al gobierno sudafricano que retirase su\nadministracin del territorio inmediatamente y en todo caso an\ntes del 4 de octubre de 1 969 y a todos los Estados Miembros que se abstuviesen de todo trato con el gobierno de Africa del Sur\nsiempre que ste pretendiera obrar en nombre del territorio de Namibia y que incrementaran su ayuda moral y material al pue blo de la antigua colonia alemana en su lucha contra la ocupa\nDe 1960 a 1966 la atencin pblica se centr en Namibia. El\n7 de mayo de 1919 Sudfrica haba sido nombrada potencia tu telar de la antigua colonia alemana tras la revelacin de una se rie de atrocidades cometidas bajo el colonialismo germano. Al implantar el sistema del apartheid, la Unin Sudafricana inter pret ciertos artculos del Pacto de la Sociedad de Naciones\nfrica del Sur se neg a aceptar la legitimidad de la supervi\nsin de las Naciones Unidas.\nLas resoluciones del Consejo de Seguridad se multiplicaron.\nMientras tanto, el caso de Namibia fue llevado de nuevo ante\nel Tribunal Internacional, el cual decidi el 21 de junio de 1971\nque, siendo ilegal la presencia continuada de Sudfrica en Na\nmibia, dicho pas estaba obligado a retirar su administracin de\neste pas. Por otro lado, mientras continuaba la accin de las Naciones\nComo ya hemos visto, Sudfrica se retir de la Unesco en 1955. Gracias a ello la Organizacin no lleg a conocer el con\nflicto originado por la presencia de Sudfrica, aunque no por ello dej de afectarla la poltica de apartheid.\nEn 19661a Asamblea General pidi a los organismos especiali\nUnidas, los organismos especializados de stas conocan tam\nbin las secuelas de la cuestin del apartheid. En algunos casos el conflicto surgi como resultado de la presencia misma de Su\nzados que ayudaran al Comit Especial creado para informar so bre el apartheid en el cumplimiento de su misin. De conformi dad con tal peticin, el 20 de abril de 1965 el Secretario General\nde las Naciones Unidas pidi a la Unesco "que preparara un estudio sobre las consecuencias del apartheid en las esferas de\ndfrica en tales organismos: Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y Orga\nnizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimen\ntacin (FAO). Por ejemplo, la cooperacin regional africana no poda ser enteramente regional all donde Sudfrica se hallaba\nabiertamente enfrentada a los pases libres del continente y alia\nla educacin, la ciencia y la cultura". Peticin que fue aceptada por el Consejo Ejecutivo de la Unesco, que adems hizo suya la opinin del Director General de que el estudio deba ampliarse\na la informacin.\nda con Portugal entonces sostena una guerra colonial en Angola, Guinea-Bissau y Mozambique y con Rodesia, a la sa zn dominada por los blancos. Esta alianza no era simplemente pasiva, sino que inclua un grado importante de apoyo militar logstico y la tentativa repeti\nda de crear una "Confederacin" y un mercado comn del Afri\nEl informe, terminado en 1966 y revisado en 1970 (ahora lo\nest siendo de nuevo), mostraba como el apartheid, que hasta\nentonces haba sido considerado esencialmente como una\ncuestin de ndole poltica, tena graves efectos en materia de\neducacin, de ciencia, de cultura y de informacin. No slo se\nviolaban la Carta de las Naciones Unidas, la Constitucin de la\nca meridional gobernada por los blancos. Lo que es peor, el apartheid afectaba a importantes esferas objeto de la compe tencia de los organismos especializados. As, la ausencia de po deres de negociacin de los sindicatos africanos y la poltica de reserva de empleos afectaba a la OIT. La separacin de los ser vicios mdicos, con la consiguiente desigualdad, y la generali\nzacin de las enfermedades nutricionales entre los africanos\nUnesco y la Declaracin Universal de Derechos Humanos, sino que el sistema racista sudafricano tena nefastas consecuencias que iban ms all de la simple violacin. "Se trata de una polti ca de deliberada desigualdad que se funda en el sistema educa tivo, se expresa en las actividades cientficas y culturales y es\nafectaban a la OMS, as como el sabotaje deliberado de la agri\ncultura africana a la FAO.\nrespaldada en los reglamentos que controlan el acceso a la in formacin". El apartheid no slo era una respuesta inadmisible\nal conflicto entre razas y grupos sino la causa principal de ese\nconflicto. "La cosa resulta particularmente grave en las relacio nes entre blancos y no blancos, pero la misma intensificacin\nLa lucha del pueblo namibiano contra el rgimen de apar\nde la conciencia de grupo, que es uno de los objetivos del siste ma de apartheid, debera incrementar por s misma la hostilidad\nentre los sudafricanos de lengua afrikaans y los de lengua ingle sa y, mediante la separacin de los africanos en unidades triba les autnomas, crear un nacionalismo tribal abocado a producir\nun aumento de las rivalidades intertribales."\ntheid tiene para todos nosotros un valor de ejemplo. Esa lu\ncha est movilizando todas lasfuerzas vivas del pueblo nami\nbiano y creando alrededor de l un gran movimiento de soli daridad africana y mundial que responde ampliamente a sus aspiraciones y suscita diversas manifestaciones de apoyo mo\nral y material.\nEl gobierno sudafricano actu rpidamente, preparando una\n"respuesta" y, tras algunos debates en el parlamento, prohi\nbiendo el informe de la Unesco.\nEsa lucha se ha visto consagrada por el consenso interna\ncional, que actualmente 'se concreta en torno al objetivo de la libre determinacin de Namibia y que se manifest espe\ncialmente en las resoluciones de la Asamblea General y del\nLa accin ha proseguido e incluso se ha intensificado. Ello no es de extraar. El apartheid era un ataque brutal contra las ba\nses en que se funda la Unesco. Todos los estudios encargados por la Organizacin lo iban poniendo sucesivamente de relieve.\nSe ha falsificado deliberadamente la historia: tal era la conclu\nConsejo de Seguridad de las Naciones Unidas relativas al de\nrecho del pueblo namibiano a la independencia, a las modali\ndades de obtencin de la soberana nacional y al reconoci\nsin del libro de Cornevin L'apartheid: pouvoir et falsification historique. Los libros de texto se han convirtido en el medio pa ra transmitir deliberada y a menudo sutilmente la ideologa ra cista, conclua el libro History in Black and White, anlisis de los libros de texto sudafricanos. La investigacin en la esfera de las ciencias sociales ha sido pervertida y a los cientficos se les ha\nmiento internacional de la SWAPO (Organizacin de los\nPueblos de Africa Sudoccidental) como nico representante\nlegtimo del pueblo namibiano.\nLa Unesco ratifica una vez ms su apoyo incondicional a\nla lucha del pueblo namibiano, bajo la direccin de la SWA\nPO, hasta que logre todos sus objetivos fundamentales.\nLa Unesco se cuenta entre las ms activas de las organiza\nciones del sistema de las Naciones Unidas que vienen organi\nprohibido trabajar, se afirmaba en un estudio sobre el apartheid y la investigacin social. Y otro sobre las agencias de informa cin y Sudfrica llegaba a la conclusin de que se haba corrom pido a los medios de informacin. Por ltimo, en una reunin celebrada en Maputo, Mozambique, los participantes convinie\nron en que se persegua a universitarios e investigadores incluso\nfuera de las fronteras de la Repblica.\nzando campaas contra el racismo y el apartheid y fue una de las primeras en prestar apoyo concreto a los movimientos de liberacin del Africa meridional. En este contexto, prime\nramente admiti a Namibia en calidad de miembro asociado\nPor parte alguna poda escapar la Unesco a la lucha. Discurso\ntras discurso, el Director General ha denunciado la enormidad de la situacin, que ya no es de simple discriminacin racial. Se\ny ms tarde, a partir de 1978, en calidad de miembro pleno con iguales derechos que todos los Estados ya soberanos. Por otra parte, la Organizacin mantiene una cooperacin\nfructfera con la SWAPO, llevando a cabo varios programas\nrelativos a la educacin, la comunicacin y la promocin de\ntrata de una poltica de opresin deliberada encaminada a refor zar la dominacin poltica de los blancos, a incrementar los be neficios de stos mediante el empleo de una mano de obra afri cana barata y mvil y a establecer una ideologa en la que el ra cismo se utiliza para negar a los africanos, asiticos y mestizos el acceso a la educacin, la ciencia y la tecnologa. Una ideolo ga que, al mismo tiempo que encorseta y reprime las culturas\nafricanas, fabrica otras falsas.\nLa Unesco, cuya finalidad constitutiva es erigir la paz en la\n(Fragmento del discurso pronunciado\nmente de los hombres y construir un mundo en el que la coope racin entre todos los pueblos produzca lo mejor del espritu de tolerancia y de creacin del hombre, ha estado y estar siempre en oposicin frontal al apartheid, aun bajo su nuevo nombre de\nen la inauguracin de la Conferencia\nInternacional en Apoyo de la Lucha del\nPueblo Namibiano, Pars, 1 1 de septiembre de 1980)\nVIENE DE LA PAG. 16\nEn 1948 la minora de origen ingls perdi su dominio del par lamento, que ya no iba a recuperar nunca. Ese dominio pas al Partido Nacional Afrikaner Purificado, que entonces diriga el Dr. Malan; y al "desarrollo separado" sucedi el apartheid. Los factores que se ocultaban tras este cambio eran mltiples y complejos; nos limitaremos a sealar algunos puntos capitales.\ncon una campaa general de resistencia pasiva a las leyes lleva da a cabo por todas las comunidades no blancas, con el Con greso Nacional Africano a la cabeza. Pero fue entonces cuando muri toda esperanza de cambio pacfico, y muri de muerte\nEn lo esencial, los afrikaners haban seguido siendo una co munidad de agricultores para quienes las nacientes ciudades fueron durante largo tiempo objeto al mismo tiempo de odio y de envidia: de comprensible odio entre la gran masa de "blan cos pobres" de las zonas rurales, en su mayor parte afrikaners, a quienes la pobreza oblig a emigrar a las ciudades, donde de ban soportar unos salarios bajos, malas condiciones de trabajo y el desprecio de sus compatriotas de lengua inglesa; y de no menos comprensible envidia en la medida en que las cuidades eran las fuentes manifiestas y en rpida expansin de la riqueza de los blancos, controlada sobre todo por los angloparlantes.\nMientras tanto, la segunda guerra mundial haba contribuido grandemente a exacerbar la hostilidad entre ingleses y afrika ners. Casi todos los dirigentes del Partido Nacional Purificado haban deseado abiertamente y trabajado por la victoria nazi; al gunos de ellos haban do incluso a parar a la crcel por sabotaje en favor de los nazis. En consecuencia, su triunfo electoral de 1948 fue acompaado por la determinacin de lograr lo que Hit\nEl gobierno "nacionalista" elabor en seguida una serie de le yes para castigar esa resistencia pasiva con el ltigo, la crcel o ambas cosas a la vez. Se dictaron otras leyes con vistas a con fundir cualquier prostesta negra, por pacfica o legal que fuese, con un "comunismo" al que se estigmatizaba, por ridculo que ello fuera, como una tentativa extranjera de subvertir el Estado. Otras leyes concedieron a la polica entera libertad para dete\nner, encarcelar sin juicio y tratar del modo ms "oportuno" a\ntodos los "sospechosos"; la muerte en prisin de esos sospe chosos se ha convertido casi en un rasgo ordinario del sistema.\nTambin se dictaron leyes ampliando las disposiciones de la Ley de 1923 sobre segregacin fsica hasta instaurar una autn tico huracn de persecuciones; al iniciarse el presente decenio se haba arrancado de sus hogares que a menudo eran los ho- . gares de sus remotos antepasados a ms de tres millones de personas hombres, mujeres y nios para ser "reasentados" en zonas reservadas para la "residencia negra". Esas zonas, que no son ni mucho menos raras, eran o son puros descampa dos desprovistos de cualquier servicio urbano o medio de traba jo. Por ltimo, el sistema se complet con otras leyes destina\nler no haba conseguido: poner trmino de una vez para siempre\na la supremaca inglesa.\nPero la segunda guerra mundial tuvo otra consecuencia: dar\ndas a "elevar" las viejas "Reservas Nativas", superpobladas y\ncon sus pastizales exhaustos, verdaderos suburbios rurales, a\nla categora de "Hogares Bantes", a los que se calific de Estados independientas, otra forma ms de burlarse de las pala bras que, por fortuna, no enga ni siquiera a quienes aplicaban\nimpulso a las nuevas corrientes de liberacin de los negros o, al menos, a su esperanza de que el estado de espritu antirracista originado por la guerra pudiera tambin ejercer su influen cia en Sudfrica. Aunque la ola del nacionalismo negro no ha ba mostrado aun su fuerza, esas esperanzas no parecan en modo alguno rrealistas. As, el apartheid fue implantado des\npus de 1948 como medio para reforzar la discriminacin de los\nHaba que mantener a los negros como una fuerza de trabajo subordinada mientras la larga expansin de la economa blanca,\nCon todo ello, Sudfrica pareca haber llevado hasta sus lti mas consecuencias las leyes de discriminacin con las que na ci la Unin Sudafricana en 1910. En el pas haban quedado bloqueadas todas la "vlvulas de escape", de tal modo que la nica alternativa a semejante estado de opresin era el estalli do. Al iniciarse el actual decenio la Umkento wa Sizwe, el ala activista del Congreso Nacional Africano, emprendi una gue\nrra de resista ncia.\niniciada en los aos 30, grandemente acelerada durante la se\ngunda guerra mundial y proseguida posteriormente, era refor zada con los mtodos del capitalismo de Estado que, al mismo\nEsta decisin haba tardado en madurar. Slo a comienzos de\ntiempo, abri a los polticos y hombres de negocios afrikaners las puertas del poder econmico y de la riqueza personal. Fue\nentonces, en los aos 50, cuando la vieja dominacin de las in\nversiones britnicas cedi el paso a una ola mucho mayor de in\nversiones procedentes de los Estados Unidos, la Alemania Fe\nderal, Francia y Japn, con lo que Sudfrica, de ser un simple feudo de los inversores britnicos, se convirti en un emporio\neconmico de dimensiones internacionales.\nlos aos 60, desesperando de obtener ningn resultado con la resistencia no violenta y expuestos los que hacan resistencia pasiva a las ms duras penas e incluso a la muerte, haban opta do los dirigentes como Nelson Mandela y un puado de simpati zantes blancos por una campaa de sabotaje; pero sta fracas a causa de la intimidacin y de las traiciones. Mandela y sus compaeros fueron condenados a cadena perpetua; otros se refugiaron en el extranjero.\nPero en medio del silencio que sigui, de 1970 en adelante, fueron surgiendo nuevas corrientes y factores que militaban a favor del cambio: una organizacin eficaz de los obreros negros en las industrias manufactureras; la reanudacin de la agitacin contra el apartheid de los estudiantes negros agrupados por la discriminacin racial en "colegios tribales" (para los zules, los sothos, los xhosas, etc.); la aparicin de un movimiento llama do Conciencia Negra (cuyo principal dirigente, Steve Biko, iba a morir pronto en una prisin blanca); y, por ltimo, al calor de las victorias de los movimientos de liberacin negra en Mozam bique y en Angola, las grandes y heroicas "huelgas escolaras" de Soweto y otras ciudades negras en 1976. Todas estas iniciativas han sido objeto de la misma represin que antes (salvo que se han hecho algunas concesiones meno res a los sindicatos negros con la esperanza de debilitar o con fundir la conciencia y la organizacin polticas de los negros). Hoy es corriente que la polica dispare indiscriminadamente contra las multitudes desarmadas; y el nmero de escolares\nEn el fondo el sistema no cambi nada ya que el apartheid ha venido a ser el corolario del "desarrollo separado". Aparte de los arreglos superficiales en el rostro que el rgimen trata de\nmostrar a un mundo cada vez ms crtico, resulta cada vez ms\nclaro que la discriminacin racista se ha convertido en una ca racterstica inseparable de este particular tipo de capitalismo. Personas bien intencionadas pueden seguir aun pensando que el apartheid "se eliminar a s mismo" gradualmente a medida que la economa crezca y que la demanda de trabajadores ne gros especializados entre en conflicto con las "barreras de co\nlor" de la discriminacin. La historia del Estado sudafricano ha\nCon cada nueva expansin de la economa blanca desde los aos 30, se han apretado aun ms los tornillos de la discrimina cin. El nivel salarial de las "barreras de color" se ha elevado; pero las "barreras" siguen slidamente en vigor. Y aqu radica,\nuna vez ms, la leccin a extraer de todo lo ocurrido desde\n1970: trgicamente, el sistema ha demostrado que no lleva en\ns mismo ningn mecanismo autocorrector. Sin su racismo, es incapaz de funcionar. Durante mucho tiempo las comunidades no blancas-\nmuertos por la polica en 1976 no fue menor de 300, probable\nmente mucho mayor. Al mismo tiempo que trata de mostrarse corts y civilizado ante el mundo exterior, el rgimen procede a la militarizacin del Estado y acta cada vez ms despiadada\nmente contra cuantas personas, sean de la comunidad que sean, amenazan con una protesta eficaz.\nafricana, asitica y de color por su origen o por su definicin\ntrabajaron esperanzadamente en pro de un cambio pacfico. In\nfluyeron en ello la tradicin gandhiana y la creencia en que la simple injusticia del sistema incluso, en algunos aspectos, su\npura absurdidad acabara a la larga con l. Esta esperanza de un cambio gracias a la resistencia pasiva floreci tras la victoria de 1945 sobre el nazismo, en la medida en que sta fue, o se\nEn 1981 el rgimen sudafricano estaba prcticamente en guerra con Angola y Mozambique, as como en su colonia de Namibia, y amenazaba con invadir la recientemente creada re\npens que era, una victoria sobre el racismo en todas partes.\nNi siquiera la subida al poder en 1948 de los "nacionalistas"\npblica de Zimbabue. Pero, adems, el rgimen racista blanco segua haciendo une guerra no declarada dentro de sus propias\nafrikaners del Partido Nacional Purificado consigui acabar con\nese optimismo. Este estado de espritu culmin en los aos 50\nEsa guerra contina actualmente.\ntes de Grecia van a desembar car en Venecia desde donde\nse trasladarn, en tren la ma\nyora, hasta la Repblica Fe\nderal de Alemania, meta de su\nviaje. Segn un informe de la\nOCDE (Organizacin de Coo\nperacin y Desarrollo Econ\nmico) correspondiente al ao\n1981, el nmero de trabajado res inmigrantes en la Repbli\nca Federal de Alemania se ele\nvaba ese ao a 4.629.779 per\nDE SI MISMO ,\npor Thhar Ben Jelloun\nEn Suiza alcanzaba la\ncifra de 900.906 y en Francia la\nFoto OIT, Ginebra\nEn la foto, trabajadores inmi\nLA naturaleza ha creado diferencias. Esas diferencias la sociedad las ha\nen dos pianos: el de la sociedad husped que\nse desinteresa de la cuestin; el de la comu\ngrantes hacen cola en el Cen\ntro de Acogida y de Aloja\nmiento de la estacin de Gine\nconvertido en desigualdades. A lo\nnidad de los inmigrantes que no sabe como\nexpresar, como preservar y, sobre todo, co\nlargo del tiempo el hombre ha ido tejiendo\ntoda una red de justificaciones que utilizaba\npara protegerse contra la verdad de la natu\nbra, en Suiza. La utilizacin de\nmo transmitir la cultura a sus hijos.\nEl racismo cotidiano, el que milita en pro\neste tipo de trabajadores no es\nninguna novedad. Lo que s es\nnuevo es la amplitud que ha\nraleza y de la cultura. La constante ha sido\ny sigue siendo la evaluacin del Otro por su\nepidermis; a partir de la piel, es decir de lo\ndel odio con las palabras y, a veces, con las\nque cubre y oculta el ser, se llega as a afir\nmar no una diversidad de valores sino una\narmas, adopta una postura de rechazo siste mtico, no tanto por razones pasionales e irracionales como por el profundo malestar\ngran cantidad de pases a los\nque afecta. Hay que recono cer que en ciertos casos los in\njerarqua en la calidad de los seres. Dicho de otro modo, lo que se pretende es llegar\nque suscita el Otro, que no puede ser reduci\ndo exclusivamente a su fuerza de trabajo\nmigrantes se integran sin de\nhasta el alma de esos "otros" seres y man cillarla con la simple mirada, cuando no ne grsela sin ms. La esclavitud se basaba a\nmenudo en esta negacin.\nPero si en el plano jurdico esta domina\ncin del hombre por el hombre ha quedado hoy abolida (aunque no se olvide que hasta hace veinte aos la esclavitud segua aun\nmuda, resignada e invisible. En ltima ins tancia, esta visin resulta paradjica: el ra\ncista no ve al Otro, no quiere verle y aun\nmenos mirarle, le niega en su humanidad,\nemigratorias den lugar a que se cristalicen los prejuicos y a\npero, al mismo tiempo, le otorga una pre sencia molesta que le hace responsable de\ntodos los males. Ausente o presente, el Otro ser siempre sospechoso. Cuando no es una ideologa o una filoso\nfa, como en Africa del Sur o en la Alema\nexistiendo legalmente en ciertos Estados), el\ndesprecio del Otro en razn de su pertenen\ncia a un grupo o a una religin, base y fun damento subjetivos del racismo, est lejos\nnia nazi, el racismo es un hbito, una espe\ncie de tradicin ciega que pasa del judo al\nde haber desaparecido del espritu humano.\nEs ms, ese sentimiento triunfa cada vez\nnegro, del asitico al rabe. Es un compor tamiento que podramos resumir con una\nms al calor de la crisis econmica y, al mis\nmo tiempo que se mantiene, diversifica su accin; as, a la trata de negros ha sucedido\nmente epidrmico. Es profundo en la men talidad de las gentes y superficial en su even tual justificacin. El individuo racista se halla condicionado: reacciona a la simple presencia del cuerpo extrao, el cual es in\nla desposesin colonial, la cual, tanto tiem po despus de la independencia, se produce aun hoy, como dice Sartre, "a domicilio":\nla inmigracin fue un corolario de la ocupa\nmediatamente identificado porque es dife\nrente. Pero, tras esta reaccin fsica, en el\nsubconsciente del racista se oculta une mu\nAun en los pases donde las le\nyes reconocen a los inmigran tes la igualdad de derechos\nsindi econmicos, sociales,\ncin colonial y es hoy su secuela por no de cir su forma ambigua y menos evidente.\nchedumbre ms o menos confusa de ideas, de imgenes y de cliss que estn ah siem\npre prestos para justificar el gesto de\ncales y polticos, incluido el\nderecho de voto en las elec\nAl margen de los problemas de ndole po ltica y econmica que plantea la inmigra\ncin en Europa, hay uno que es menos visi ble y que resulta, sin embargo, fundamen tal: el cultural. Ese problema se manifiesta\nciones municipales, no se sue le prestar atencin a sus recla\nmaciones y sufren a menudo\nde discriminaciones en mate\nEn abril de 1981 la Unesco reuni en Ate\nnas a un grupo de hombres de ciencia de\nTAHAR BEN JELLOUN, escritor y periodista\nmarroqu, vive desde 1971 entre Francia y su pas\ndisciplinas y procedencias\nria de alojamiento y de ense\nanza. En la foto, miembros\ngeogrficas y culturales para que demolie ran cientficamente los intentos que ltima\nmente se han hecho en ciertos pases para dar un aspecto cientfico al racismo. Los\nparticipantes redactaron un "Llamamiento\nnatal. Entre sus obras cabe citar La plus haute des solitudes (ensayo), Les amandiers sont morts de leurs blessures (poemas) y L'crivain public\nde una familia de trabajadores inmigrantes en Marsella,\na los pueblos del mundo y a todos los seres\nFoto A. Nogues Sygma, Paris\nhumanos" en el que se afirma en particular:\n"La diversidad gentica se presenta mucho ms entre los individuos pertenecientes a una misma poblacin que entre las medias estadsticas de esas poblaciones, lo que im\npide que puedan definirse de una manera objetiva y estable las razas humanas... Par\nticipar en la ciencia es asumir una gran parte\nde responsabilidad en lo que atae al deve\nFrente al racismo, esa responsabilidad en traa unas opciones polticas y ticas".\nLa vigilancia antirracista no debe subesti\nmar o descuidar ninguna esfera, porque el racismo se agazapa tanto en la cabeza del\naristcrata como en los hbitos del obrero.\nEn todo caso, el racismo de que se alimen\ntan ciertas mentes viene, bsicamente, de la\nreaccin de molestia y desagrado que en ciertas personas produce el verse en el espe\njo: el Otro, el extranjero, devuelve a la so\nciedad husped una imagen en que sta se\nreconoce pero que rechaza porque es una\nimagen que muestra descarnadamente sus\ncontradicciones y pone de relieve su ma lestar y sus miserias. As, el racismo es sobre\ntodo la expresin de la propia miseria que proyectamos sobre el Otro, el que no perte nece a nuestras propias categoras (clase,\nraza, nacionalidad, edad, situacin social,\netc.). Cuando en ese espejo aparecen trozos de imgenes de la cultura cotidiana del ex\ntranjero (su lengua, su piel, su cocina, su\nmsica, su culto), el que los recibe se siente desposedo o al menos amenazado en su\nestatuto y en su identidad.\nEl odio al Otro comienza con el odio a s\nmismo. El racismo, virulento o larvado, es\nun corolario del malestar y la infelicidad. La segunda cuestin atae a la comuni dad vctima de la exclusin. La imagen que de s mismo tiene el inmigrante se ha desva\nlorizado: ste la vive mal, la acepta con difi\ncultades porque los otros la rechazan y la\nQuien ha tenido que separarse de su tierra\ny de su familia para ganarse su vida y la de sus hijos es un ser generalmente frgil, que vive en una inseguridad diramos ontolgi-\nca porque sabe que no se le reconoce, que\nno se le acepta enteramente con su cultura\ny su diferencia. La hostilidad ambiente so\ncava su seguridad e introduce la duda en la\npercepcin de su propia imagen. El trabaja dor inmigrante se ve amputado de una di mensin esencial, que es la cultural. Vive su\nexilio como una mutilacin, como un vio-\nlentamiento que le reduce a la expresin econmica y niega el l los valores funda\nmentales que forman el tejido de su historia y de su civilizacin.\nFrente a esa perturbacin, el inmigrante\ninterioriza la imagen turbia y funesta que le presenta el racismo. Cmo vivir, en tal si tuacin, su propia cultura reducida a simples\nmigajas y gestos inacabados? Esa cultura\ntiende a empobrecerse, a agostarse y a con\nvertirse en una caricatura de la cultura ori\nginal, lo cual abre las puertas a otra forma de fanatismo y de intolerancia. En efecto, el\ninmigrante se repliega sobre s mismo y cul tiva un amor nostlgico y casi neurtico a la cultura original que tan mal ha soportado el trasplante. Se ve ahora enfrentado con una problema nuevo que no conoca en su pro\npio pas: el de las races. En realidad, son I\nlos hijos nacidos en la emigracin los que plantean de manera brutal esta cuestin de\nla identidad, cuestin existencial y grave ya que, si no se le da respuesta, puede apartar a esos hijos de sus padres.\nA su vez, los hijos rechazan la imagen del\npadre que la hostilidad y la miseria han des\nvalorizado y ajado. No quieren parecerse a\nl ni volver a recorrer su mismo itinerario.\nPor lo dems, saben que pertenecen a una\ngeneracin metida en un callejn sin salida, con un futuro incierto y una identidad con fusa y vacilante. Son doblemente vctimas del racismo: del que afecta a toda la comu nidad y del que les cierra las puertas de la vi da porque nadie los esperaba y nadie los te\nna previstos en sus planes; estn ausentes\nde la tierra paterna (la madre amnsica que olvida a sus hijos pequeos) y, al mismo\ntiempo, estn de ms en la tierra de su naci\nmiento. Esos adolescentes no saben donde\nir con su cuerpo ni qu imagen fabricarse para escapar a la miseria y a la exclusin.\nComo pueden y con los materiales que en\ncuentran a su alrededor se confeccionan\nuna cultura. Y aunque posean la ciudadana del pas husped, apenas se les reconoce. La tarjeta de identidad no borra el rostro.\nEsta perturbacin de la identidad, esta\nquiebra del ser sera menos grave y, en todo caso, podra dominarse si otros sucesos y\notros modos de pensar no estuvieran gene\nralizndose en Occidente. Hoy est de mo\nda denigrar al Tercer Mundo, sus culturas y sus religiones, en particular el Islam. En al gunos la amalgama pretende hacerse pasar por pensamiento estructurado; se condena as al mismo desprecio al rabe, al musul\nmn, al africano... Este tipo de racismo re\nchaza de entrada sin anlisis ni razn algu\nna todo cuanto proceda o lleve en s los ves\ntigios de ese Tercer Mundo maldito, mal de sarrollado y despreciado. El escritor argen\ntino Jorge Luis Borges escribe en su relato\nEl jardn de senderos que se bifurcan:\n"Pens que un hombre puede ser enemigo\nde otros hombres de otros momentos de\notros hombres, pero no de un pas: no de lu\nagua, ponientes". En esto radica una de las formas perversas, y bastante extendidas, de\nla violencia. Basta con unas cuantas imge\nnes en la televisin, con unos cuantos pre\njuicios ms o menos festivamente expues tos, con unas cuantas mentiras de carcter seudocientfico pero dichas con seriedad y\ncon el aval de esta o aquella personalidad,\npara que ciertas mentes hagan suya esta vi\nsin del mundo y conviertan el racismo en\nComo conclusin de su libro Au pril de la science, el gentico francs Albert Jac\nquard observa que "nuestra sociedad segre ga el racismo. Casi siempre de manera in\nconsciente, fabricamos ese veneno que nos\nEscribe Tahar Ben Jelloun: "El Otro, el extranjero, devuelve a la so\ndestruye a nosotros mismos;\nciedad husped una imagen en que sta se reconoce pero que recha\nza porque es una imagen que muestra descarnadamente sus contra\nque no somos racistas, pero...". Una civilizacin que no se interroga so\nbre sus mecanismos, abandonados a la bru\ndicciones y pone de relieve su malestar y sus miserias". Pero el racis\nmo, como este espejo deformante del Jardn de Aclimatacin de Pa\nrs, no slo molesta sino que deforma caricaturndola toda visin de\nlo extranjero o simplemente de lo diferente.\nFoto Kay Lawson Rapho, Pars\ntalidad del azar, es una civilizacin en vas\nde volverse exange y que, a la larga, se\nconfunde con la barbarie de ese veneno que\nha dejado propagarse por insuficiente vigi\nlancia o por arrogancia y sentimiento de su perioridad.\ny la ciencia UNA SARTA\nEL hombre, ese ser dotado del fabuloso poder de construir se a si mismo, de cooperar en su propia creacin, paga\ntal capacidad con el poder inverso: el de autodestruirse. Las guerras son una forma de autodestruccin violenta; las ar\nmas nucleares hacen incluso posible el suicidio colectivo de la especie. Pero la autodestruccin se manifiesta tambin en com\nportamientos solapados, subrepticios, el ms generalizado de\nlos cuales es seguramente el racismo.\nConsciente de la necesidad de que los hombres de ciencia re accionaran ante las nuevas teoras de una manera clara y con el mximo eco pblico, la Unesco organiz en la primavera de 1981 un coloquio en Atenas, cuya finalidad era servir de ocasin para que los representantes de las diversas disciplinas interesa das puntualizaran las aportaciones que en esta materia han he cho los progresos recientes de la cienca. No se trataba de luchar contra el racismo con los argumentos del corazn sino con los\nCiertamente, despreciar al otro por su pertenencia aun grupo\nno es una novedad, pero el fenmeno se ha desarrollado duran\nVeintids cientficos discutieron en Atenas estos problemas\nen un ambiente de total franqueza. Esos hombres, venidos del\nte el presente siglo en una forma especfica; en efecto, hoy se\npretende justificar la clasificacin de los hombres en categoras\njerarquizabas en nombre de los "descubrimientos recientes de\nLbano, Tnez, Marruecos o Israel, de Mxico o de Francia, de la Costa de Marfil o de Noruega, de Estados Unidos como de\nde los "modelos elaborados por la\nSi los progresos de la ciencia condujesen efectivamente a se mejantes conclusiones, no habra ms remedio que tenerlos en cuenta, cualesquiera que sean nuestras opciones morales, filo sficas o religiosas en ese punto. Pero ocurre que el contenido actual del saber cientfico, particularmente en la disciplina ms concernida por la cuestin, la gentica, se sita exactamente en las antpodas de lo que se pretende deducir de l. Hay que apoyarse en un verdadero contrasentido para fundar en la biolo ga cualquier tipo de teora elitista, tanto la que afirma la supe rioridad de ciertos individuos en el seno de cada grupo como la que postula la de determinados grupos.\nla Unin Sovitica, representaban a la antropologa, la etnolo ga, la psicologa, la gentica, la sociologa, la historia, las mate mticas, el derecho y la filosofa. (El "Llamamiento a los pue blos del mundo y a todos los seres humanos" elaborado por la reunin de Atenas apareci en el nmero de mayo de 1981 de\nEl Correo de la Unesco.)\nLa diversidad de los orgenes culturales de los participantes\ny de las disciplinas representadas no menoscab la intensidad\nde los debates, sino al contrario. Se estableci as una autntica\n"interdisciplinaridad" que permita a cada cual comprender el lenguaje de los dems y formular provechosamente preguntas\ngentica y racismo\nALBERT JACQUARD, gentico francs, ensea en las Universidades de Pars y de Ginebra. Es jefe del departamento de gentica del Instituto Nacio nal de Estudios Demogrficos de Pars. Ha escrito varias obras, entre ellas una Gntique des populations humaines (1978).\npsicologa, neurobiologa y racismo sociologa y racismo\nantropologa, etnologa y racismo historia, prehistoria y racismo.\nEl racismo tiene races histricas. No ha sido un fenmeno universal. Son numerosas las sociedades y las culturas contemporneas que apenas presentan huellas de l. No ha sido perceptible durante largos perodos de la historia mundial. Muchas formas del racismo han deri vado de las condiciones creadas por conquistas, del deseo de justificar\nla esclavitud de los negros y sus consecuencias de desigualdad racial en\nOccidente, y de las relaciones coloniales. Entre otros ejemplos figura\nel antisemitismo, que ha desempeado un papel particular en la histo ria, haciendo que los judos sirviesen de vctimas propiciatorias a las que se cargaba la responsabilidad de los problemas y las crisis a que se\nenfrentaban numerosas sociedades.\nDeclaracin sobre la raza y los prejuicios raciales (Unesco)\nPars, septiembre de 1967\nSociologa y racismo\nEl racismo no debe ser considerado como producto inevitable de un determinismo. En particular, es errneo considerar al ra cismo como una simple consecuencia de fenmenos econmi\nLos progresos de la gentica permiten caracterizar con rigor el contenido de los patrimonios biolgicos de los grupos huma\nnos. Hasta ahora los intentos de definir las razas se apoyaban\nen los caracteres aparentes (color de la piel, textura del pelo,\nforma del crneo...); hoy ya no se tienen en cuenta esos carac teres mismos sino los genes que los gobiernan.\ncos. En realidad, estamos en presencia de un fenmeno de in\nteraccin en el que el odio racial y la bsqueda de un chivo ex\nLa frecuencia con que los diversos genes existentes en un\npiatorio se combinan para centrar en una minora la agresividad engendrada por todos los fracasos, en particular los\ngrupo se presentan en l constituye su estructura gentica; las\ndiferencias entre las estructuras de dos poblaciones pueden sin tetizarse mediante una distancia calculada a partir de las fre\nNo son las situaciones econmicas objetivas las que favore\ncen el racismo sino las interpretaciones subjetivas que de ellas C\nse dan. La forma como se mira una situacin cuenta ms que\ncuencias observadas en una y en otra. De este modo, la defini cin de las razas consiste en agrupar las poblaciones que pre sentan entre s distancias genticas pequeas y en clasificar en dos razas diferentes las poblaciones con grandes distancias\nla situacin misma. Se trata pues de un proceso en el que la ac cin poltica resulta decisiva y en el que los medios de comuni cacin desempean, por los conceptos que propagan y por su presentacin de los hechos, un papel determinante. El caso del "umbral de tolerancia" es un buen ejemplo del recurso a un me canismo al que se presenta como natural, para justificar el re chazo de las minoras; en realidad, ese umbral no puede medir se y no corresponde a nada que pueda definirse objetivamente.\nLa difusin a menudo deformada de determinadas tesis de\nPues bien, resulta que en la raza humana ese tipo de clasifica cin es imposible. En efecto, los intercambios migratorios han sido tan intensos y los estados de aislamiento tan poco perdura bles que las diferencias entre grupos no han podido alcanzar un nivel suficiente para permitir trazar fronteras entre conjuntos re lativamente homogneos; la variabilidad de la especie humana, que es considerable, se explica no por las diferencias entre las medias de los diversos grupos sino por las diferencias entre los individuos pertenecientes a un mismo grupo. En efecto, segn los anlisis presentados por R. Lewontin (1974), la distancia ge ntica media entre dos personas slo aumenta en un 7 u 8% si pertenecen a dos naciones distintas y en un 15% si pertenecen\na dos "razas" diferentes. En tales condiciones, cualquier agru\npacin no puede ser sino arbitraria; para el gentico el concepto de raza no corresponde, en nuestra especie, a ninguna realidad definible de manera objetiva y estable.\nPero tambin la gentica puede inmunizarnos contra el se gundo aspecto de la actitud racista, que, como hemos dicho, no slo pretende definir las razas sino tambin jerarquizarlas.\nEn realidad, el estudio de los mecanismos que actan en el\nmundo vivo muestra que su resultado no es seleccionar lo mejor y eliminar lo menos bueno, sino preservar la coexistencia dura dera de mltiples caracteres. Riqueza biolgica no es sinnimo de "buenos" genes sino de genes diversos; el grupo "mejor" es aquel que ha conservado la mayor diversidad, sea cual sea\nel contenido de esa diversidad.\nEn tal sentido, es evidentemente imposible invocar la biologa\npara justificar una supuesta jerarqua "natural" entre los indivi\nduos o entre las poblaciones.\nPsicologa, neurologa y racismo\nCuando a mediados del siglo XIX la psicologa se hizo "cient fica", se fij principalmente como tarea comparar los rendi mientos intelectuales de los individuos o de los grupos.\nEl anlisis de las diferencias se transform rpidamente en\ninferioridad. Se elaboraron ciertas tcnicas, los "tests", que\npermiten clasificar a los hombres en relacin con un punto de\nreferencia tomado implcitamente como norma: el comporta\nmiento medio de la poblacin occidental actual. Los resultados de esos tests suelen presentarse en la forma sinttica de un n mero, el Cociente de Inteligencia o CI, cuyo uso se ha extendido muchsimo aunque su interpretacin raramente tiene en cuenta los lmites de su significacin. El hecho mismo de haber dado al CI la apariencia de un nme ro crea la ilusin de que mide una magnitud con una existencia\npropia; en realidad, las comparaciones entre individuos de dife rentes culturas, o entre grupos, efectuadas por medio del CI ca recen, por definicin misma de esta medida, de toda significacin.\nLos contrasentidos cometidos en relacin con el CI resultan\nparticularmente peligrosos cuando concernen al llamado pro blema de "lo innato y lo adquirido". El uso indiscriminado del concepto de heredabilidad, elaborado por los genticos, ha lle vado a algunos psiclogos a atribuir una parte de responsabili dad a los factores genticos y otra a los factores ambientales en las variaciones del CI entre individuos o entre grupos (se suele calcular un 80% para los primeros y un 20% para los segundos). En realidad, en este caso no se respeta ninguna de las condicio nes necesarias para confirmar las mediciones de la heredabili dad; por tanto, las cifras propuestas para responder a ese inte rrogante ni siquiera son falsas, es que no tienen sentido alguno. 26\nEn los ltimos treinta aos los cientficos han criticado cada\nvez ms decididamente la clasificacin de la especie huma na en un pequeo nmero de grandes "razas". La dificultad\nde establecer tal clasificacin aparece claramente en las in\ncoherencias que surgen al aplicar distintos tipos de criterios, como los sistemas de grupos sanguneos por un lado y los datos antropomtricos por el otro. Los ainus del norte del Ja pn (foto superior derecha) tienen la piel blanca, por lo que\nse los consideraba como miembros de la raza blanca en vir-\nlos sociobilogos presenta un grave peligro. La sociobiologa estudia los determinamos, incluso genticos, de la organiza\ncin social de especies animales tales como los termites o los\nprimates; aplicar al hombre el resultado de esas investigaciones\nentraa riesgos evidentes, por lo que slo debe intentarse con\nextremadas precauciones. Por ejemplo, la afirmacin de que la mayor parte de los comportamientos humanos se hallan genti camente controlados no descansa en ninguna prueba seria. Pues bien, hay periodistas que prescinden de la necesaria pre\ncaucin cuando presentan como "cientficamente demostra\ndas" teoras aun controvertidas y camuflan con un pretendido recurso a la ciencia posiciones puramente dogmticas.\nAntropologa, etnologa y racismo\nLa antropologa tiene por objeto estudiar globalmente al hombre, integrando en una sola visin todos los diversos pun\ntos de vista: fsico, gentico, cultural, histrico. En todos estos\naspectos los individuos difieren unos de otros. Pues bien, la an tropologa se afan durante largo tiempo por tener en cuenta esas diferencias para establecer clasificaciones y, llegado el ca so, trazar los contornos de grupos ms o menos homogneos:\nlas "razas". As, a stas se las defina como resultado de una\ndivisin de la humanidad en razn de caractersticas fsicas transmisibles. Ahora bien, este anlisis resulta inestable debido\na la importancia de los intercambios genticos entre grupos hu manos; esos intercambios, ms o menos intensos segn las re giones y las pocas, se han multiplicado desde hace varios si glos. Consecuencia de ello es que esas "razas" que antes po\ndan quiz definirse han desaparecido, mientras se iniciaban\notras agrupaciones provisionales.\nPero la aportacin capital de la antropologa consiste en poner de manifiesto que el sentimiento de superioridad que ex\nperimentan la mayora de los grupos se refiere a su cultura no a su patrimonio biolgico: son etnocntricos no racistas. Como\ncreencia en la superioridad natural de un grupo, el racismo es ms bien reciente: se desarroll paralelamente a la expansin colonial de los europeos y bas su justificacin "cientfica" en\nuna extrapolacin abusiva del darwinismo, el llamado dar-\nwnismo social. Pero, tras su apogeo durante el periodo nazi, sufri un fuerte retroceso pese a las tentativas de ciertos grupos\n(que se expresan especialmente en la revista The Mankind\nQuaterly) o de determinados psiclogos (como A. Jensen).\nLos antroplogos han reaccionado enrgicamente contra ta les tentativas. As, un estudio importante del indio R. Sinha ha mostrado que "no hay ninguna diferencia innata de capacida des intelectuales entre los diversos grupos raciales".\nPor ltimo, el problema que se nos plantea es comprender\npor qu se propaga el racismo pese a su falta absoluta de\nHistoria, prehistoria y racismo\nA lo largo de los siglos las tesis racistas han evolucionado en\nfuncin de las necesidades de los'grupos dominantes. A menu do presentaban aspectos contradictorios. Es el caso, por ejem plo, del siglo XIX, en que al mismo tiempo se adoptaba el mito del "buen salvaje" opuesto al "perverso civilizado" y se practi caba tranquilamente la esclavitud. Y lo mismo ocurre en la po ca actual en que los datos cientficos destruyen las bases mis\nmas del racismo y, sin embargo, se invoca constantemente la ciencia por quienes tratan de fomentar un nuevo racismo. Los estudios histricos nos permiten confrontar los mecanis\nmos que rigen la evolucin de una sociedad racista (que se diri ge inevitablemente hacia una situacin de tensin entre grupos dominantes y grupos dominados y hacia un empobrecimiento\ndel campo de posibilidades) con los de una sociedad progresiva\ntud de la clasificacin racial tradicional. Sin embargo, en\nfuncin de los grupos sanguneos estn mucho ms cerca de\ny pluralista (abierta a los intercambios y a las diversas formas de creatividad y enriquecida gracias a la movilidad permanente de\nlas poblaciones "amarillas" de Oriente. Los "negros" rubios\n(arriba a la derecha) que suelen encontrarse entre los abor genes australianos son un ejemplo notable de la futilidad que supone tratar de establecer arquetipos raciales de este gne ro. Las poblaciones vogul de Siberia (arriba a la izquierda) se\ndiferencian en varios aspectos de la raza "amarilla" o mon\nlas esferas del saber y de la accin).\nAl desafo que entraa esta resurreccin del racismo hay que\nresponder con una voluntad de diversificacin de nuestras so\nciedades, hoy realizable; diversificacin mediante la ciencia y la tecnologa, medante la cultura, mediante los orgenes y, por l timo, mediante la libertad de que pueden disfrutar todos.\ngolode en la que la antropologa clsica las clasifica.\nO Preparar el futuro\nDIVERSIDAD. EL MUNDO\nSENEGAL. Mueca sobre\nciada que sugiere la for\nma humana. Se utiliza en\nespiga de maz adornada\ncon abalorios de color,\nuna armadura de huesos.\nlas ceremonias propicia\ntorias. Altura: 24 cm.\ngranos de cauris y trozos\nde metal; la llevan las j\nvenes en la fiesta del fin\nde la cosecha. Altura:\nestn pintados. Altura: 23\nFoto J. Oster Museo del Hombre, Pars Foto Lemzaouda Museo del Hombre, Pars\nL lgica de las relaciones entre las\nsociedades, bien sean de oposi\nmismo tiempo las condiciones para su negacin.\ndimensin universal, a partir de una con\nvergencia de situaciones. Occidente, que se proclamaba a s mis\nmo "civilizado", se asombraba de su\ncin o de complementaridad, se\nrigen por los intereses propios de stas.\nCuando esas relaciones obedecen a una\nLas primeras reacciones contra el ra cismo, aun fragmentarias y unilaterales,\nvienen a ser corolario de reflexiones de\nnecesidad de dominacin, que se traduce\npor la desigualdad social, la explotacin y la guerra, las prcticas sociales y los dis cursos ideolgicos, organizados y ritualizados por el poder, adquieren un conteni\ndo racista. La envergadura de este fen\ncarcter etnolgico sobre el otro concebi\ndo como "extico". As ocurre, particu\nmeno depender de las circunstancias histricas. As, la amplitud de la conqui\nsta, de la ocupacin y de la colonizacin modernas dar a la ideologa racista una legitimidad soberana, aunque creando al\nlarmente, en la escuela francesa de filoso fa poltica del siglo XVIII (Montesquieu, Diderot) en la que se echan las bases de una etnologa crtica. A fines del siglo XIX y comienzos del XX, los albores de\nlos movimientos nacionalistas en el Ter\npropia barbarie. El nazismo y el genoci dio judo planteaban la cuestin del racis mo en trminos ms profundos y am plios. Para los pueblos colonizados el de\nrecho a la independencia era el factor\nesencial que se ventilaba en el proceso\nhistrico. Pronto iban a reinvindicar los\nnacional basndose en la existencia de una diferencia etnohistrica. Tal dinmi\ncer Mundo van acompaados por la rei\nvindicacin del hombre negro que en cuentra su ms acabada expresin en el\nMARIA DO CEU CARMO REIS, sociloga an\nhervidero de los pensamientos polticos totalizadores como el panafricanismo y\nde los movimientos culturales como la\ngolea, ha colaborado con el Centro de Estudios Angoleos de Argel y enseado en el Instituto Superior del Servicio Social de Oporto (Portu gal). Actualmente prepara un doctorado en la Es\ncuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de\nca ha permitido la aparicin de prcticas sociales que, en ciertos momentos y luga res, realizan la unidad orgnica entre la "crtica de las armas" y las "armas de la crtica", y ha conferido todo su significa\ncin a la lucha contra el racismo.\nnegritud. Pero hay que esperar el fin de la segunda guerra mundial para que la lu cha contra el racismo, tanto en su signifi cacin como en su accin, adquiera una\nAl salir de la ltima y devastadora\nguerra mundial, Occidente se preocupa\nba fundamentalmente por los problemas\ncha de trapos sobre una\narmadura de madera. Al\ncon el rostro esculpido en ligero\ncon perlas blancas para\nmueca de papel con ros\nlos ojos y los adornos del\ntocado. Falda de algo\ndn. Altura: 13,5 cm.\ntura: 33 cm.\ntro de arcilla pintado. Pei\nmarcados en negro. po\nFoto Lemzaouda Museo del Hombre,\nFoto J. Oster Museo del Hombre, Pars\nrilla de madera sin bra\nzos con un tocado fe\narcilla cocida con pin turas corporales. El ta\nparrabos es de corteza.\nde la reconstruccin econmica y social y, sobre todo, de la paz. En tal perspecti va, se trataba de dar con los mecanismos\nmentar una poltica de liquidacin de tan\nnefasta lacra social.\nprcticas sociales racistas. En gran parte\nesa interrogacin se ha centrado en el fe\ncapaces de conferir a la cultura, a la cien cia, a la educacin y al dilogo entre las naciones el papel que les corresponde en\nel esfuerzo en favor de una convivencia\nEsta dinnima de la lucha contra el ra\ncismo no fue lineal. Ciertamente, en las\nplanetaria que sera el coronamiento de la unidad y de la multiplicidad de las cultu ras. Surgieron entonces las grandes orga\nnizaciones con vocacin universal como\nsociedades occidentales se produjeron cambios, pero aquellas tuvieron que afrontar primero la prdida de sus in mensos imperios coloniales y, ms tarde,\ntoda una serie de vastos movimientos so\nnmeno de la socializacin. En ese proce so ininterrumpido mediante el cual el in dividuo se convierte en sujeto, en ser so cial, la educacin desempea un papel privilegiado como medio de transmisin\ndinmica de los valores culturales.\nla Unesco. A lo largo de los aos sta fue elaborando, sobre la base de los resulta dos de la ciencia y de las evidencias de la cultura, una serie de anlisis pertinentes\nciales (la contracultura en los Estados Unidos, Mayo de 1968 en Francia, movi\nmientos feministas en todas partes) que iban a plantear, terica y prcticamente, la cuestin del contenido complejo y\noculto del racismo. En efecto, el rechazo,\ndel racismo. Tal es el caso, en particular, de la "Declaracin sobre la raza" (1950), de la "Declaracin sobre la raza y las di ferencias raciales" (1951), de la "Decla racin sobre la raza y los prejuicios racia les" (1967) y de la del mismo ttulo de 1978. Con ello la Unesco vana a propor\ncionar todo un arsenal de instrumentos\nPero en cualquier sociedad esa trans misin no es nunca inocente sino que obedece a una lgica de reproduccin de los mecanismos sociales necesarios para el mantenimiento del statu quo. Plantear la cuestin de la educacin equivale a plantear el problema de su funcin y de\nsus finalidades, a analizar sus mecanis\nindividual o colectivo, de todo lo diferen te (minoras tnicas, mujeres, viejos, j venes) ha llevado a esos movimientos a\nmos y a definir los medios de su eficacia.\nEs tambin contribuir al acercamiento\ninterrogarse sobre el papel de la cultura y de determinados elementos del tejido so\ncial que, en cierto sentido, estructuran los esquemas de pensamiento, los hbitos y los comportamientos en que se basan las\nentre la accin poltica y la reflexin cien\ntfica. Pero es tambin tratar de com\nprender como el individuo se convierte en\nintelectuales y jurdicos con vistas a fo\nun actor del drama racista a partir no s lo de las condiciones econmicas y socia- 1\nles sino tambin de las condiciones psicohistricas de la estructuracin de su yo.\ntura precisando que debera ser "nacio nal, revolucionaria y cientfica".\nAl ampliar el campo crtico del racis mo, esos movimientos sociales han pues to de relieve que, en un mismo espacio nacional, la unidad cultural es en reali dad una multiplicidad y que, en conse cuencia, los procesos de identificacin con una cultura no son ni homogneos ni\nmonolticos. Han realzado tambin el he\nIndependientemente del respectivo destino de esas revoluciones, es obligado reconocer que tales anlisis, a pesar de partir de presupuestos diferentes, de la diferencia de los terrenos de lucha y de la eventual contradiccin de objetivos, tie\nnen todos de comn el reconcimiento del\nde las voluntades y de las necesidades hu manas); establecimiento de nuevas redes de comunicacin en las que la lengua, despreciada por el colonizador, se con vierte en el instrumento privilegiado del intercambio social y poltico.\ncho de que, en determinadas condiciones\nhistricas, los discursos sobre la identi\ndad ocultan a menudo una voluntad de\nhecho cultural como factor clave del pro ceso liberador. Adems, plantean una\nSe demuestra as que unos seres a los que se considera inferiores desde el punto de vista racial son capaces de hacer la historia, es decir de pensar y de actuar so\nbre la realidad transformndola: se eri\nnueva problemtica: la de la identidad\ngen nuevas naciones, se crean nuevos Estados, se establecen nuevas relaciones\ndominacin (por ejemplo, el marco insti\ntucional de las relaciones entre hombres y\nsociales, se interviene en el escenario de la\nmujeres). En estos casos, la lgica de pro testa valoriza la diferencia y hace de sta uno de los ingredientes necesarios de las\nnuevas formas culturales. En tal contexto la lucha contra el racismo se confunde\nLos individuos, los grupos y las socie dades son productores de obras y de valo-\npoltica mundial. Tal ha sido la respuesta prctica al discurso sobre la raza y sobre\ncon una reivindicacin concreta:\npor la afirmacin del derecho a la di ferencia.\nEn la otra vertiente de la historia los\nTodos los pueblos del mundo estn dotados de las mismas facultades que les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, so cial, econmico, cultural y poltico. Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se expli can enteramente porfactores geogrficos, histricos, polticos, econmi cos, sociales y culturales. Estas diferencias no pueden en ningn caso ser vir de pretexto a cualquier clasificacin jerarquizada de las naciones y los\nPars, noviembre de 1978\nmovimientos de independencia nacional opondrn al concepto de raza el de cultu ra. Nocin sta que ha pasado a ser un\nfactor esencial de la resistencia al coloni\nzador adoptando diversas formas polti cas, econmicas o armadas. El anlisis de los textos y documentos de la poca es re velador al respecto.\nAs, Amilcar Cabrai (1921-1973), jefe del Partido Africano para la Independen cia de Guinea y de Cabo Verde, analizaba como sigue el problema de la resistencia\ncultural en una sociedad en transforma\ncin que se convierte en sujeto de su pro pia historia:\n' 'Un pueblo que se libera de la domina cin extranjera slo ser realmente libre si, desechando complejos y no subesti mando la importancia de los aportes po sitivos de la cultura del opresor y de otras\nculturas, vuelve a los caminos ascenden\nres culturales en los cuales se reconocen,\ncobrando as conciencia de pertenecer a una cultura, de depender de ella. El lazo que de este modo se forja entre el indivi duo y el grupo se llama la lengua, lo sa grado, las tcnicas, la organizacin so cial, las tradiciones orales y escritas, etc. Frente a las dems, cada sociedad comu\nmuestra que, en el marco de la lucha por la independencia, el combate contra el ra\ncismo pasa por la afirmacin del derecho\ntes de su propia cultura que se nutre de la realidad viva del medio ambiente y niega\ntanto las influencias nocivas como toda\nnica mediante este conjunto de rasgos culturales que le prestan su carcter de\nespecie de sujecin a las culturas extran jeras. Vemos pues que, si la dominacin imperialista necesita vitalmente las prc ticas de opresin cultural, la liberacin\nnacional es necesariamente un acto de\nEs pues a travs de la afirmacin de la identidad cultural como mejor se com\nprende la negacin del racismo mediante la lucha por la independencia. En esa lu\ncha "la formacin cultural del naciona\nInterrogarse hoy sobre el sentido de la lucha contra el racismo es, por un lado, constatar las transformaciones profun das que ha originado en los esquemas in telectuales, en los smbolos y en las prc ticas de crtica social y, por otro, plan tearse una interrogacin.\nEfectivamente, en la medida en que ca\nda una de esas luchas es una verdad en de\nvenir, en un tiempo y un lugar determina\ndos, hay que tener en cuenta cada socie dad concreta. Ahora bien, toda sociedad lleva en su seno conflictos de jerarqua porque se halla diferenciada en su estruc\nEn otro tiempo y otro espacio, en Chi na, Mao Zedong, aludiendo a los "fren tes de lucha", caracterizaba la importan\ncia del "sector cultural" afirmando:\nlismo" pasa por la afirmacin de una forma de identidad que restituye a los agentes sociales su papel de productores\nde obras culturales. Esta produccin ser multiple en funcin de las exigencias de la historia. He aqu unas cuantas formas: agrupacin solidaria de los hombres con vistas a una ruptura que apela a la memo ria histrica pero que, sobre todo, rees tructura el espacio social (la comunidad disuelta por la colonizacin se reconstru ye de modo diferente) y el espacio polti co (el individuo vuelve a ser ciudadano e interpela al poder dominante por con ducto de la organizacin); surgimiento de un nuevo sujeto intelectual que con su ac tividad contribuye a dominar las contra dicciones de la historia (textos polticos,\ndiscursos de movilizacin, teorizacin de\n"Luchamos por la liberacin del pue blo chino en muchos frentes distintos;\ndos de ellos son el frente de la pluma y el de la espada, es decir el frente cultural y el militar. Para vencer al enemigo, debe mos apoyarnos en primer lugar en el ejr cito que empua el fusil. Pero el ejrcito no basta por s solo; necesitamos tambin un ejrcito de la cultura, indispensable para unir nuestras filas y vencer al enemigo."\nEn Argelia, el Congreso de la Summan\ntura econmica, poltica y social. Ade ms, expresa a menudo una cultura pol tica generadora de sistemas de poder en que el Estado domina el cuerpo social y en que la sociedad civil no puede afirmar se como sujeto de creatividad.\nLa historia nos ensea que ninguna teora ni nunguna prctica se consume en el espacio de una revolucin y que detrs de cada poder, y manipulados por l, se ocultan smbolos, claves y mitos que prestan al individuo (el jefe) y a la fun cin un carcter que excede de lo\n(1956), en forma embrionaria y volunta riamente reservada, y el Programa de Trpoli (1962), de manera ms explcita, plantearon la cuestin de la cultura en el marco de una lengua y un pensamiento islmicos, a la par que el problema del papel de los intelectuales. Este ltimo do cumento llega a caracterizar la nueva cul30\nla prctica revolucionaria, puesta en prctica de las teoras revolucionarias);\ncreacin de nuevas relaciones sociales en\nque los individuos y los grupos hacen de la creatividad y de la sociabilidad la con\ndicin misma de la eficacia de la accin\nEn tal contexto, no puede disociarse la lucha contra el racismo del combate por el poder y la democracia culturales. Lo cual exige de los individuos y de los gru pos involucrados en el cambio un pensa miento y unos actos que representen un reto a la "necesidad ciega".\nM. de C. Carmo Reis\npoltica (conjuncin de las capacidades,\nCULTURAL : FIN DEL RACISMO?\nEN un trabajo publicado en el n mero de agosto-septiembre de\n1977 de esta propia revista, es\nLa rica y dramtica historia de la zo na, desde que a finales del siglo XV empezaron a llegar a ella los europeos\ncribi el gran novelista brasileo Jorge\ny la convirtieron, al decir del dominica no Juan Bosch, en una "frontera impe\nrial", hasta nuestros das, es el sustrato\n"El Brasil es un pas mestizo. Esta es\nuna verdad incuestionable (...) Aqu se llev a cabo y contina realizndose una experiencia de importancia capital\nde este mestizaje, provocado por los\npueblos que de grado o (especialmente)\npor fuerza se han establecido en el rea\nen condiciones bien diversas.\npara la solucin del problema racial que, por desgracia, sigue siendo terri ble en el mundo de hoy. Aqu se mez\nclaron y se mezclan todava las razas Ahora bien, podemos aceptar la idea de que los sincretismos culturales,\ntan inevitables y abundantes entre no\nms diversas. Qu brasileo podra proclamarse honestamente de raza pu\nra si aqu se confundieron las naciones\nblancas ms diversas ibricas, esla\nsotros, conducirn a la superacin del racismo? Sera muy grato que pudira\nmos responder afirmativamente a esta\npregunta. Pero no podemos hacerlo. Se\nha dicho que salvo comunidades muy\nvas, anglosajona, magiar y otras\nlas diferentes naciones negras e indge nas y con los rabes, judos y japone ses? Se fundieron y se funden y lo hacen\ncada vez ms. Esa es nuestra realidad\naisladas, como las de ciertos esquima\nles en el extremo septentrional y ciertas\ntribus amaznicas, no hay en el hemis\nferio occidental razas ni culturas real\nms profunda y nuestra contribucin a\nla cultura mundial y al humanismo."\nmente puras. Es decir, que aqu, como\nen casi todas partes del planeta hoy, el\nmestizaje es de rigor. Lo que no impide\nEsta cita es igualmente vlida para\nque el racismo haya sobrevivido a este\nhecho y en algunas ocasiones, harto sa\nbidas, alcance lmites insoportables pa ra la dignidad humana.\nlas Antillas (con aadidos de la impor tancia de chinos e hindes), cuyas so\nciedades se desarrollaron sobre la osa\nmenta de economas de plantacin y el trabajo esclavo. Y en ambos casos el meztizaje no es slo, ni primordialmente, racial, sino sobre todo cultural, y se\nexpuesto en los trabajos que componen este nmero, el discutidsimo concepto de "raza" surgi en los albores del ca\npitalismo, con la aspiracin de sancio nar las depredaciones colonialistas sin\nlas cuales, y sobre todo sin la pavorosa esclavitud, como explic el trinitario Eric Williams, no habra habido el ca pitalismo que conocemos. La misma\nque incluyen, ms all de una plurali dad lingstica provocada por las respectivas metrpolis, la lingua franca de una msica jocunda, convergencias\nmticas, el latir de una vida con incon\nyista y poeta cubano, es profesor de la Universi dad de La Habana y director de la revista Casa de las Americas. Su ensayo Calibn. Apuntes sobre la cultura en nuestra Amrica es hoy un clsico.\nEntre sus otros libros en prosa cabe citar Ensayo\ntables fuentes pero perfil propio. Brasi leos y antillanos, pues, podemos y de\nbemos ofrecernos al mundo como\npalabra "raza" no exista en ninguna de las lenguas del mundo con la acep\ncin que tendra, y hubo que ir a pedirla en prstamo a la zoologa, lo que dice bastante. En su nuevo sentido, salta por encima de diferencias culturales a menudo enormes y proclama una ho\nde otro mundo y Lectura de Mart. En Poesa reu nida y A quien pueda interesar ha recogido sus poemas desde 1948 hasta 1970. Posteriormente han aparecido Palabra de mi pueblo y Circuns tancia y Juana, as! como una amplia seleccin de sus ensayos titulada Para el perfil definitivo del\nejemplos de integrantes de culturas mestizas. Lo que lleva al estudioso bra sileo Gilberto Freyre a la humorada\nsegn la cual en su pas el ftbol es "ms brasileamente dionisaco que\nmogeneidad artificial que hizo excla mar a Mart, irritado: "No hay odio de\nrazas, porque no hay razas"; y a Fa-1\nes ms que blanco, ms que mulato, ms que negro"; el martiniqueo\nnon, que "el negro" fue una invencin\ndel colonizador. Por supuesto, hay dis tinciones somticas, de origen genti\nFrantz Fanon, quien a veinte aos de\nmuerto sigue batallando todava. El mestizaje, tanto racial como cul tural, es un paso imprescindible en la marcha hacia la extirpacin del racis mo; pero no es un paso suficiente. No\naquella idea segn la cual el mestizaje cultural hara desaparecer por s solo el racismo. Querramos destacar dos de esos peligros: uno es que de alguna for ma da la impresin de que homologa paradjicamente raza a cultura, lo que implica aceptar que, ms all de su con dicin biolgica, relativamente intras\ncendente, la raza tiene tambin una in\nco, que se manifiestan en aspectos visi bles o no, en predisposiciones o resis\ntencias a determinadas enfermedades,\netc. Eso es todo.\nLas razas no determinan a las cultu\nnegamos la enorme importancia del mestizaje, pero s su condicin de deus ex machina para esa extirpacin. Es so\nbre todo en hechos como la extraordi\nras, porque no determinan nada funda\nmental. Las culturas son creaciones del\nhombre al margen de sus razas, y si re lacin hay entre ambas, como a veces ocurre, lo que esa relacin implica es\ncidencia histrica, que es lo que se ha\npensado de Gobineau a Hitler; el se\nnaria Revolucin Haitiana, prtico de la independencia de Nuestra Amrica;\ncomo la constitucin de naciones en la\nque las culturas modifican a las razas,\ny no a la inversa. El antroplogo fran cs Claude Lvi-Strauss ha dicho que\ngundo peligro es que postular como so\nlucin del racismo al mestizaje pertene\nce, en ltima instancia, al dominio de\nlucha por la independencia, en los ca sos de la Repblica Dominicana y Cu\n"todas las culturas imprimen su marca a los cuerpos". Cualquiera puede com probar esto a diario. Paseando por nu merosas ciudades de una prestigiosa\ncultura an viva, se puede contemplar\nilusiones como la negritud. Esta, cuya\ndifundida denominacin debemos a un\nba, en la segunda mitad del siglo XIX,\nde donde salieron lderes como Grego rio Lupern y Antonio Maceo, que ms que blancos, negros o mulatos eran ciu dadanos mayores de sus patrias respec\ntivas y del mundo; como la rebelda que\nmemorable poema del\nAim Cesaire, sabemos que ha termi nado por ser una nueva mistificacin.\nIncluso cuando no se vala an de ese\nque las mujeres, mucho ms imaginati vas en esto y otras muchas cosas que los\nhombres, tienen all el hbito de hacer\nnombre, present aspectos indudable mente positivos en la exaltacin del ne\nrecorre el rea y anuncia una plena libe\nracin de la misma, el fin de la "fronte\nse agujeros en las orejas de donde dejan\ncolgar variadsimos artefactos, colo\ngro hecha por hombres como el jamai\ncano Marcus Garvey. Sera injusto ne gar todo lo que debemos a reivindica\nra imperial"; es en estos hechos, digo,\ndonde se dan los pasos definitivos para\nterminar con el racismo. Pocas veces se\nrean sus labios, mejillas, prpados y\nuas ("se pintan para borrarse", dijo el poeta francs Paul Eluard), dan for\nmas mltiples a sus cabelleras, se arran can o depilan el vello en distintas partes\nciones de ese tipo, en cuanto a hacer\nrespetar y admirar una de las races\nha expresado con ms hermosura este proyecto vital que en el inolvidable poema "Madera de bano", del haitia\nesenciales de nuestro propio ser. Pero la desvirtuacin posterior que sufrira el concepto acab por descalificarlo. Un libro reciente del poeta haitiano Re\nno Jacques Roumain: "Africa he con\nservado tu recuerdo Africa/t ests en ,\nm/como la astilla en la herida/como\ndel cuerpo, etc. Naturalmente, las ciu dades pueden ser Nueva York, Pars o Londres, y la cultura en cuestin es la\ncultura occidental, por cierto una cul\nn Depestre, Bonjour et adieu la n\ngritude, traza de manera acertada los avatares de lo que naci como un noble intento\nun fetiche tutelar en el centro de la al\ndea/ (...) Sin embargo/slo quiero ser\nde vuestra raza/obreros campesinos de todos los pases."\nCon ese espritu, batalladoramente\ntura sincrtica por excelencia. Hechos\nde esta naturaleza explican con toda\nclaridad que se suela ser un mestizo cul\ntural con independencia del mestizaje racial. Al proceso mediante el cual se arriba a ese toma y daca que es todo\nmestizaje cultural lo llam, en palabra\nLo que realmente sale al paso, con\ntodas las banderas desplegadas, al ra\ncismo es la abierta actitud anticolonial\nfraternal, el hombre (en las Antillas, en el orbe) se encamina hacia su unidad sin\nlista y antiopresora de hombres como el puertorriqueo Ramn E. Betances, divulgador de grandes figuras haitianas\ny apstol de la independencia de su pa tria; el haitiano Antnor Firmin, que en\nsu obra de 1885 De l'galit des races\nhumaines afirm: "la doctrina antifilo\ntransculturacin el pol\ndesmedro de su multiplicidad, que pre ferimos llamar su riqueza, la cual se ex\npresar en los ms diversos colores, rit\nmos, msicas, sueos. Un hbito hol\ngrafo cubano Fernando Ortiz.\nSi el prejuicio racial comenz con\ngazn llama "blanco" lo mismo al nr\nuna pretendida justificacin del colo\nnialismo, no es slo el mestizaje, de ra zas o de culturas, lo que provocar la extincin de aquel, sino la erradicacin\ndico de tez y pelo pajizos y ojo traslci\ndo que al mediterrneo olivceo de pelo endrino y ojo oscuro. En un estadio su\nperior, hasta el mismo nombre de "ra\nza" ser olvidado, o devuelto a su sim\nde la causa que le dio origen, es decir,\nde toda forma de colonialismo, de neo-\nsfica y seudocientfica de la desigual dad de las razas no reposa ms que so bre la idea de la explotacin del hombre por el. hombre"; el cubano Mart, cuya brega es bien conocida, el cual en 1893 escribi: "El hombre no tiene ningn\nderecho especial porque pertenezca a una raza u otra: dgase hombre, y ya se dicen todos los derechos. (...) Hombre\nple origen zoolgico, y en cualquier\nparte del planeta repetiremos como la\nopresin. Mientras un pas "pertenez\nca"- a otro, mientras unos hombres ex\ncosa ms natural la hoy sorprendente\nsentencia martiana "Patria es huma nidad".\nR. Fernndez Retamar\nploten a otros\nno importa cuan inten\nso sea el mestizaje, o cuan divertido sea\nel carnaval en Ro o en Trinidad\nLo paradjico de la especie humana radica en que su unidad y su progreso dependen de la diversidad de los individuos y de los grupos que la componen. La cuerda que sujeta unas a otras\ntodas las ramas de la humanidad, nuestra comn esencia de\nhombres, es demasiado fuerte para que se rompa pero sufi\ncientemente elstica para que cada grupo o cultura tenga la li\nbertad de contribuir peculiarmente al edificio universal. A la derecha, el pilar central y la estructura de una casa de los djer-\nmas, poblacin del Niger occidental.\nFoto J. F. Schiarro, Sceaux, Francia\nm: . -\nj J - -AM\nSegunda Conferencia Mundial\nde Lucha contra el Racismo\nDe acuerdo con una decisin adoptada por\nla Asamblea General de las Naciones Uni\nde la Unesco, puso de relieve que durante los aos 50 Jaspers comprendi claramente y expuso enrgicamente la alternativa con\ndeber construir la maqueta de su proyecto\nantes del 31 de diciembre de 1984. Esas ma\nquetas se expondrn en el Pabelln de la Unesco en la "Exposicin Internacional de\nque nos enfrentamos: aniquilacin de toda la vida en la tierra o conversin poltica y\nmoral de la humanidad a un nuevo modo de\nTsukuba 85", en Japn, que durante seis\nmeses recibir la visita de 20 millones de\ndas en su 35 periodo de sesiones, se cele br en Ginebra, entre el 1 y el 13 de agosto\npensar, de actuar y de vivir en comunidad.\nCit tambin el Sr. M'Bow la admirable\npersonas. Se ofrecer a los ganadores un viaje a Tokio y a dicha Exposicin. Para ob\ntener mayores detalles, debe escribirse a la\nComisin Nacional de la Unesco o al "Con\npasado, la segunda Conferencia Mundial de\nLucha contra el Racismo, cuyo tema esen cial fue la adopcin de los medios adecua\nconclusin de Jaspers, que es como un eco fraternal del espritu en que se funda la Constitucin de la Unesco: "Dejarse influir por lo que es histricamente diferente, sin ser infiel a la propia historicidad... Aceptar , el combate inevitable con lo que es histri\ncamente distinto, pero elevar constante mente ese combate al nivel en que se vuelve\ncurso Mundial de Jvenes Arquitectos",\nUnesco, Oficina de Informacin Pblica, 7,\ndos para aplicar plena y universalmente las\nresoluciones de las Naciones Unidas relati\nplace de Fontenoy, 75700 Pars.\nvas al racismo, a la discriminacin racial y al\napartheid. La Conferencia adopt una De claracin en la que se recomienda la procla macin de un segundo Decenio de Activi\nfraternal, en que los adversarios se unen en\ndades para Luchar contra el Racismo y la\nDiscriminacin Racial, as como un Progra\nla verdad que surge de la comunidad". No\nradica en ello el Sr. M'Bow el\nEste ao se celebra el vigsimo aniversario de la creacin del Programa Mundial de Ali mentos (PMA) por las Naciones Unidas y su\nOrganizacin para la Agricultura y la Ali\nmentacin. Creado en principio para\nma de Accin. La Declaracin fue aprobada\nsecreto de toda autntica solidaridad? Inter\nvinieron tambin en la ceremonia el Sr.\npor 101 votos contra 12 y 13 abstenciones; el programa de Accin por 104 votos contra ninguno y 10 abstenciones. En la Declara\ncin se reafirma que "toda doctrina de su\nFranz Blankart, del Consejo Internacional de Filosofa y Ciencias Humanas, el profe\nsor H. G. Gadamer, de la Universidad de\nperioridad racial es cientficamente falsa,\nmoralmente condenable, socialmente in\nHeidelberg, y la Sra. Jeanne Hersch, presi\ndenta de la fundacin Karl Jaspers.\nprestar ayuda alimentaria medante los ex\njusta y peligrosa y carente de toda justifica cin"; que el apartheid, como "forma de ra\ncismo institucionalizado, es una afrenta de\ncedentes de algunos pases ricos, el PMA\ndedica hoy lo esencial de sus esfuerzos\n(unos 800 millones de dlares al ao en\nliberada y perfectamente odiosa a la con\nciencia y a la dignidad de la humanidad, un crimen contra la humanidad y una amenaza\n1982) a la utilizacin de la ayuda alimentaria\ncon vistas al desarrollo en las zonas rurales del mundo en desarrollo. La Unesco ha\nde jvenes arquitectos\nCon motivo del Ao Internacional de la Ju\npara la paz y la seguridad internacionales";\ny que "en Sudfrica la forma ms extrema\nde racismo ha conducido a una forma de\ncooperado con el Programa desde su inicia\ncin, especialmente en programas alimen\nventud, que-las Naciones Unidas han pro clamado para 1985, la Unesco, en colabora cin con la Unin Internacional de Arqui\nexplotacin y de degradacin que se halla\nen flagrante contradiccin con el principio de los derechos humanos y las libertades\nfundamentales para todos sin distincin al\ntarios escolares, programas de construc cin de escuelas y otros proyectos de resca\nte o de restauracin de bienes culturales.\ntectos y la participacin de Japan Airlines,\nlanza un concurso sobre el tema "Habitat\ndel futuro" en el que podrn participar los estudiantes de arquitectura y los jvenes ar\nguna, tal como se establece en la Carta de\nlas Naciones Unidas".\nquitectos de menos de 35 aos del mundo\nentero. A partir de septiembre de 1983 se\ncelebran una serie de concursos nacionales\nUn lector de la Repblica Popular de China\nnos advierte que, en la portada posterior de\nEl Correo de la Unesco de diciembre de 1982\npreliminares. Los candidatos deben presen\ntar su proyecto en forma de dibujos, fotos\ndel filsofo Karl Jaspers\nEl 17 de junio pasado se celebr en la sede\nde la Unesco, en Paris, el centenario del na cimiento del filsofo alemn Karl Jaspers. Con tal motivo, ante un auditorio de intelec tuales venidos de todo el mundo, el Sr.\nAmadou-Mahtar M'Bow, Director General\ny esquemas grficos en dos paneles de 700\nx 1.000 mm. Los organizadores nacionales\ndel concurso enviarn a la Sede de la Unes\ndedicado a China, el ltiqrio de los retratos\nque ilustran 16 de las 55 minoras nacionales\nco en Pars, antes del 30 de abril de 1984,\ncinco proyectos seleccionados por pas.\nUn jurado internacional se reunir en mayo\nde 1984 para seleccionar los diez mejores\ndel pas representa a una kazak y no se leyenda del grupo uigur. das a nuestro lectorj\nmujer del grupo Indicaba en la Gracias sean da chino por la\nproyectos. Cada uno de los diez ganadores\nRedaccin y distribucin : Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars\nLos artculos y fotograflas que no llevan el signo (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "De EL CORREO DE LA UNESCO", el nmero del que han sido tomados y el nombre del autor. Debern enviarse a EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico que los pu\nblique. Las fotograflas reproducibles sern facilitadas por la Re daccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firmados no expresan forzosamente la. opinin de la Unesco ni de la Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la in\ncumbencia exclusiva de esta ltima.\nFrancs : Alain Lvque (Pars) Ingls : Howard Brabyn (Pars)\nRuso : Nikolai Kuznetsov (Pars)\nChino : Shen Guofen (Pekn)\nArabe : Sayed Osman (Pars)\nAlemn : Werner Merkli (Berna)\nJapons : Kazuo Akao (Tokio)\nBlgaro : Pavel Pissarev (Sofa) Griego: Alkis Anghelou (Atenas)\nBraille : Frederick H. Potter (Pars)\nTamul : M. Mohammed Mustafa (Madras) Hebreo : Alexander Brodo (Tel-Aviv)\nEspaol : Jorge Enrique Adoum\nRedaccin y distribucin: Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars\nSubjefe de redaccin : Olga Rodel\nSecretaria de redaccin : Gillian Whitcomb\nPersa : Mohamed Reza Berenji (Tehern) Portugus : Benedicto Silva (Ro de Janeiro)\nNeerlands : Paul Morren (Amberes)\nIngls : Roy Malkin\nDocumentacin : Christiane Boucher\nIlustracin : Ariane Bailey Composicin grfica : Robert Jacquemin\nCataln : Joan Carreras i Mart (Barcelona)\nMalayo : Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)\nCoreano : Yi Kae-Seok (Sel)\nPromocin y difusin : Fernando Ainsa\nRedactores principales : Espaol : Francisco Fernndez-Santos (Pars)\nSwahili: Domino Rutayebesibwa (Dar\n200.000 becas y cursos\nXXIV edicin. 1983-1984 1984-1985\nroad tran elext\nOO CO oo\nCC CO CO\ncj\_ o^ o\_\nUn repertorio completo, preciso y regularmente actualizado que incluye ms de 200.000 ofertas: becas, puestos de ayudantes, subsidios de viaje, cursos y seminarios en ms de 100 pases de todo el mundo, en universidades, escuelas superiores y organis\n>* *& S3\nDatos indispensables para los estudiantes durante su estancia en el extranjero: condiciones de ingreso, nmero, importe y du\nracin de las becas, presentacin de candidaturas, requisitos lin gsticos, coste de la vida, documentacin, etc. En todas las disciplinas: derecho, ciencias humanas, ciencias\nsociales, ciencias bsicas, ciencias aplicadas, tecnologa, bellas artes, periodismo, etc.\nTrilinge: ingls, francs y espaol\nPrecio: 55 francos franceses\nPueden pedirse las publicaciones de la Un esco en las libreras o directamente al agen\nbiano de Cultura, carrera 3a, n 18/24, Bogot; El Ancorra Editores, Carrera 6a N 54-58 (101) Apartado 035832, Bogot. COSTA RICA. Librera Trejos\nS.A., apartado 1313, San Jos; Librera Cultural "Gar\nca Monge", Ministeria de la Cultura, Costado Sur del\nTeatro Nacional, Apartado 10.227, San Jos. CU\nGUATEMALA. Comisin Guatemalteca de Coopera\ncin con la Unesco, 3a Avenida 13-30, Zona 1, apartado postal 244, Guatemala. HONDURAS. Librera Na\nte general de la Organizacin. Los nombres de los agentes que no figuren en esta lista se comunicarn al que los pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en la moneda\nvarro, 2a Avenida n 201, Comayaguela, Tegucigalpa.\nJAMAICA. Sangster's Book Stores Ltd., P.O. Box\n366, 101 Water Lane, Kingston. - MARRUECOS. Li\nBA. Ediciones Cubanas, O'Reilly n 407, La Habana.\nbrairie "Aux Belles Images", 281, avenue Mohammed V, Rabat ; El Correo de la Unesco para el personal do\nPara El Correo de la Unesco solamente: Empresa CO-\nPREFIL, Dragones n 456, e/Lealtad y Campanario,\ncente : Comisin Marroqu para la Unesco, 19, rue Oqba, B.P. 420, Rabat (C.C.P. 324-45). - MEXICO. Li\nso/Seccao Angola Media, Calcada de Gregorio Ferreira\nc.p. 10510, BG,\nLibrera H Correo\nCHILE. Editorial Universitaria S.A., De\npartamento de Importaciones, casilla 10220, Maria Lui\nbrera El Correo de la Unesco, Actipn 66, Colonia del\nValle, Mxico 12, D.F. - MOZAMBIQUE. Instituto Nacional do Livro e do Disco (INLD), Avenida 24 de\nsa Santander 0447, Santiago.\nNICANA. Librera Blasco, Avenida Bolvar, no. 402, esq. Hermanos Deligne, Santo Domingo.\nConcesin, No. 274\nJulho, 1921, r/ce 1o andar, Maputo. - PANAMA. Di stribuidora Cultura Internacional, apartado 7571,\nDOR. Revistas solamente : DINACOUR Ca. Ltda., Pa\nFranqueo Pagado Concesin N 4074\nsaje San Luis 325 y Matovelle (Santa Priscal, Edificio\nZona 5, Panam.\nPARAGUAY. Agencia de Diarios\nCheca, ofc. 101, Quito; todas las publicaciones: Casa\nde la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, Pedro Moncayo y 9 de Octubre, casilla de correos 3542, Guay\naquil; Casa de la Cultura Ecuatoriana, Avenida 6 de di ciembre N 794, Casilla 74, Quito. - ESPAA. MUNDI-\ny Revistas, Sra. Nelly de Garca Astillero, Pte. Franco\n580, Asuncin. PERU. Librera Studium? Plaza Fran PORTUGAL. Dias&\nREP. FED. DE ALEMANIA. Todas las publicaciones\ncia 1164, apartado 2139, Lima.\ncon excepcin de El Correo de la Unesco : Karger Ver\nlag D-8034, Germering / Mnchen Postfach 2. Para El\nAndrade Ltda., Livrana Portugal, rua do Carmo 70-74,\nLisboa 1117 Codex. - PUERTO RICO. Librera Alma\nCorreo de la Unesco en espaol, alemn, ingls y fran\ncs: Mr. Herbert Baum, Deutscher Unesco-Kurier Ver trieb, Besaitstrasse 57, 5300 Bonn 3. Mapas cientficas\nPRENSA LIBROS S.A., Castell 37, Madrid 1 ; Edicio\nMater, Cabrera 867, Ro Piedras, Puerto Rico 00925.\nnes LIBER, Apartado 17, Magdalena 8, Ondrroa (Viz caya) ; DONAIRE, Ronda de Outeiro 20, apartado de\ncorreos 341, La Corua ; Librera AL-ANDALUS, Rol\ndana 1 y 3, Sevilla 4 ; Librera CASTELLS, Ronda Uni\nversidad 13, Barcelona 7. - ESTADOS UNIDOS DE\nREINO UNIDO. H.M. Stationery Office, P.O. Box 569,\nLondres S.E. 1. Para mapas cientficos solamente:\nsolamente: Geo Center, Postfach 800830, 7 Stuttgart\nMcCarta Ltd., 122 Kings Cross Road, Londres WCIX 9 DS. - URUGUAY. EDILYR Uruguaya, S.A., Maldonado 1092, Montevideo. - VENEZUELA. Librera\nBOLIVIA. Los Amigos del Libro, casilla postal\nBRASIL. Fundaao Get-\n4415, La Paz ; Avenida de las Heronas 3712, casilla\npostal 450, Cochabamba. lio Vargas,\nAMERICA. Unipub, 1180 Av. Las Americas, Nueva\nYork, N.Y. 10036. Para El Correo de la Unesco : Santl-\ndel Este, Av. Francisco de Miranda 52, Edificio Galipn, apartado 60337, Caracas 1060-A ; DILAE C.A. (Distri\nbucin Latinoamericana de Ediciones CA.), Calle San\nEditora-Divisao de Vendas, caixa postal\n9.052-ZC-02, Praia de Botafogo 188, Rio de Janeiro,\nR.J. (CEP. 20000). Livros e Revistas Tcnicos Ltda.,\nlana Publishing Company Inc., 575 Lexington Avenue,\nNueva York, N.Y. 10022. - FILIPINAS. The Modern\nAntonio entre Av. Lincoln y Av. Casanova, Edificio Ho\nAv. Brigadeiro Faria Lima, 1709 - 6o andar, Sao Paulo,\nBook Co., 926 Rizal Avenue. P.O. Box 632, Manila,\nLocal 2, Apartado 50.304 Sabana Grande,\ny sucursales : Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba, Belo Horizonte, Recife COLOMBIA. Instituto Colom-\nFRANCIA. Librairie de l'Unesco, 7, place de\nParis (C.C.P. Paris 12.598-48). -\nSi, como parece y sera de desear para la salud de nuestro mundo, ste se halla abocado al mestizaje de todo tipo, cultural tanto como racial, nadie mejor que el gran pintor cubano, recientemente desaparecido, Wifredo Lam podra ser su ideal heraldo. Hombre por\ncuyas venas corran cuatro sangres (india, espaola, china y negra), Lam supo fundir en su arte tan original\nlos aportes ancestrales de sus Antillas mestizas con el\ncubismo, el surrealismo y lo mejor de las vanguardias\nFoto Paulo Zapatera, Ferrara, Italia\nDocuments Similar To Ben Jeloun_ Imagen de Si Mismo 074705so\nEl Pais Columna\nDía Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.docx\nEXCLUSION, MODERNIDAD Y ALTERIDAD\nTEXTO DE ENSAYO 2017.docx\nMore From Evangelina Mazur\nWacquant Loïc_Desolación urbana denigración simbólica en el hiperguetto\nAlexender - cod404_UnidadI\n2567 Boivin Rosato Reciprocidad\nArte y Antropoceno.docx\n10 los fundamentos de la accion moral\nLa Reflexión Sobre La Muerte Desde La Filosofía\nCiencias de La Comunicacic3b3n i\nHacia El Abismo Edgar Morin\nBorrador de la Guía Didáctica de Filosofía/Introducción a las Doctrinas Filosóficas\nENSAYO DE FILOSOFIA FINAL.doc\nSobre La Condicion Humana, Hannah Arendt\nDE DONDE VENIMOS-H Adame Tornell\nDosier Historia de La Cultura