Los investigadores reconocieron que los niños nacidos de mujeres que tomaban hierro tenían mayor peso, más tiempo de gestación, más tiempo de gestación y menor riesgo de ser prematuros.\tFoto Por elsalv Por EFE\nSep 09, 2015- 22:00 Tomar un suplemento diario de hierro durante el embarazo no se traduce en un mayor riesgo de contraer malaria en los lugares donde esta enfermedad es endémica, según un estudio realizado entre mujeres de Kenia que publicó la revista estadounidense Jama. Además, los niños nacidos de mujeres que tomaban hierro suplementario tenían un peso y longitud mayor, más tiempo de gestación y menor riesgo de ser prematuros. La anemia durante el embarazo es un problema de moderado a serio en más de 80 países, es especial en África, donde afecta al 57 % de las embarazadas, y la más frecuente es debido a la falta de hierro. Sin embargo, existen algunas evidencias que sugieren que la toma de hierro suplementario durante la gestación puede aumentar el riesgo de contraer enfermedades infecciosas, entre ellas la malaria. Un equipo de médicos de la universidad holandesa de Wageningen llevaron a cabo un estudio con 470 mujeres embarazadas que viven en zonas de Kenia donde la malaria es endémica. La mujeres tomaron un suplemento diario hierro (60 miligramos) o un placebo hasta un mes después del parto, y todas ellas ingirieron en su dieta diaria 5,7 miligramos de hierro, además de un tratamiento preventivo para la malaria. El estudio señaló que, comparando a las mujeres que tomaron hierro y las que fueron tratadas con el placebo, la prevalencia de infección por malaria tras el nacimiento fue del 50,9 % y del 52,1 % respectivamente. “En general, no encontramos que la toma diaria de suplementos de hierro durante el embarazo influyera en el riesgo de contraer la infección”, señalo Martin N. Mwangi de la Universidad de Wageningen. Tags Abrir Comentarios


DEMELSA – Africa Increïble\nMe presento, soy Demelsa Rosell. Si me pidieran un titular sobre mi experiencia en Gambia (África) sería "la travesía entre diversidad de colores y la belleza de la humildad". Un título metafórico porque describir este pequeño país con tantos escenarios y poder expresar con palabras a través de mi experiencia siempre se quedaría corto.\nTodo empezó hace doce años viendo un documental, me enamoré, aunque siempre me llamó la atención desde bien pequeña, ahí comenzó esa idea por describirlo de alguna manera...Después a un sueño y de ese sueño tan esperado al fruto, gracias a una persona, Flores. Siempre le daré las gracias por ayudarme a hacer realidad eso que tanto deseaba, formar parte de la asociación África Increíble e ir a Gambia. Poder olerla, caminar sobre ella, observar, impregnarme de esa diversidad de culturas, etnias, esa manera de vivir tan diferente a la nuestra, tan humana, tan pura, tan bella, llena de pequeños rostros que te dibujan sonrisas y reflejan inocencia, dónde la gente brilla por su fortaleza, valentía, ganas de avanzar...¡Como sea! De hacer lo imposible por dar un mundo mejor a los suyos, por la familia, aunque tengan que estar lejos, y desgraciadamente para ellos, la supervivencia está a la orden del día.\nMe removieron todo tipo de sentimientos y emociones en el transcurso del viaje, lloré, reí, bailé, canté, jugué, comí su comida...aprendí tantas cosas...\nMe sentí tan libre, vulnerable, con una cobertura llena de felicidad y plenitud que aquí nunca había sentido.\nSare Futa, tú eres la"mayúsculas" del viaje. Tu gente, tu magia, tu humildad, tu gentileza, tu cultura.\nRecordaré toda mi vida ese gran recibimiento que nos regalasteis, mientras llegábamos de Banjul, después de muchas horas en camioneta a altas temperaturas y cansadas.\nA lo lejos ya os veíamos, niños corriendo, felices detrás de nosotras, nos íbamos acercando...¡eran ellos!!! Toda la aldea estaba allí para recibirnos, lleno de cazuelas y haciendo ritmo con ellas, bailes, cantos, sonrisas, esperanza, abrazos, alegría, sentimientos, un estado de shock de emociones...¡Algo indescriptible! El cansancio del viaje se nos pasó en cuestión de segundos.\nAl llegar, después de esa gran acogida me quedé anonadada al ver la aldea, parcelas preciosas con casitas, humildes pero acogedoras. Llegamos al destino, aparcamos el coche y los niños, todos ayudando a descargar paquetes que eran más grandes que su cuerpo, eran tan gentiles....y la vi! Nuestra casa, la típica africana, redonda con el techo de caña. En este caso eran dos en los laterales e unidas a una entrada, y una salida que daba a la parte de atrás con nuestra fuente de agua, la cocina, etc. Allí no hay electricidad, la poca electricidad que hay se alimenta con luz solar y la comida se hace al fuego literalmente. Nos habían construido un lavabo en la parte del "jardín", (no os imaginéis que son como los de aquí) todo era perfecto, me encantó y ese fue nuestro lugar durante la estancia en nuestra querida aldea. Allí venía y salía gente a saludarnos a todas horas y darnos los buenos días cada día. -Jarama! la primera palabra que aprendí. Nos juntábamos normalmente al anochecer y hablábamos, yo no entendía nada y lo entendía todo o casi todo. Éramos una gran familia, y nos traían comida cada día, buenísima, lo poco que tenían siempre lo compartían e intenté aprender a comer como ellos, pero tuve que acudir a la cuchara. Aún alucino la agilidad en la manera de comer que tienen con las manos sin caerse ni un grano de arroz.\nDormí bajo un manto lleno de estrellas y esa magia no la cambiaría por nada. Mi despertador era la primera oración del día junto con el rebuzno de los burros. Nos esperaba a las chicas un día intenso, en poco tiempo había que hacer y acabar fases del proyecto, el proyecto de nuestra asociación, el que todos habéis colaborado para llevarlo a cabo, todo por la felicidad de ellos! Porque todos tenemos derecho a una vida digna, porque por desgracia este mundo está dividido en tantas clases sociales que es abrumador, porque ellos son víctimas del sistema mundial, colonias que los esclavizó y que a día de hoy están pagando e intentando superarse pero para eso necesitan nuestro empujón, y que por ello la asociación África Increíble hizo posible y como colaboradora me siento orgullosa de formar parte de ello.\nEsa escuela se pudo hacer realidad, aunque aún estamos en proceso de acabarla y por eso hay otro capítulo que necesito expresar...La escuela de Sare Futa.\nAunque todos los días allí son dignos de nombrar, la jornada empezaba, teníamos mil ideas por ejecutar, para los niños era un día muy especial, y sobre todo para nosotras. Empezamos por descargar las pizarras, material escolar, globos, pinturas...de todo. Era nuevo para mí, una escuela con tantos niños deseando un día divertido y muy productivo para ellos y para nosotras. Le repartimos a cada uno su material escolar, decoramos clases con muchos colores, muchos globos, y ¡¡esas caras...!! ¡¡Como brillaban sus ojos!!!\nNos separamos en grupos y cada grupo se encargaba de una clase. La clase de los globos (fue súper divertido). La clase de "pintar caritas", que por turnos esperaban recibir ese cosquilleo de diversión y color a pincel dibujados encima de esa ilusión. Y la última clase, otras dos compañeras que dejaron y crearon una pizarra única y especial que por fin los profesores podrían enseñar a través de ella. Después una gincana repartidos por cuatro equipos y los ganadores se llevaban un regalo.\nPor la tarde tocaba la chocolatada, hacer fuego y dos ollas enormes para repartir a estos pequeños, el momento de repartir fue de postal, todos en fila esperando su turno. ¡Que rico estaba..! Ver como relamían los vasos....Y nos dió para otra tanda. ¡Se podía repetir! Los niños estaban eufóricos! Que bonita sensación.\nSe nos hizo de noche, volvíamos todos cogidos de la mano, esos pequeños veían en plena oscuridad y nos iban guiando. Eran tan cariñosos, bondadosos...pura inocencia, y lo espabilados que son!\nRealmente viví dentro de un cuento lleno de preciosas vivencias que quiero que se vuelva a repetir y no poner la palabra FIN. Porque hay más capítulos que escribir, más que ayudar y aportarles a ellos, y ellos a nosotros, por eso es tan importante unir fuerzas y con muchos granos de arroz obtener una buena paella.\nLa educación, comida, sanidad, es esencial para cualquier persona. Entre todos podemos hacer un mundo mejor.\nMe dejo muchas cosas en el tintero como navegar en esa barquita por el "river Gambia". Fue todo un espectáculo. La brisa, calma, paz y de golpe, la boca de un hipopótamo se asoma a pocos metros de la barca, minutos después cocodrilos, monos...Para ellos todo eso es normal, viven en su hábitat, en libertad, que bonita palabra....es naturaleza virgen río a dentro.\nSón tantas cosas por contar que todo esto se me hará pequeño por relatar. Pero una de los momentos vividos en la aldea en pleno campo fue la fiesta que nos prepararon la gente de Sare Futa, situada dónde está la escuela. Nos pararon yendo para allí. No teníamos idea de nada y de golpe nos paran, nos empiezan a vestir, nos pusieron collares, tobilleras, pulseras, nos hicieron camisas tipo túnicas típicas de allí con muchos colores, "pompones" y claveles, todo hecho a mano. ¡Era una odisea de sensaciones..."un sorpresón"! Y ya preparadas y bien animadas nos dirigimos a un círculo humano y allí hubo otro regalo cultural, una tradición ancestral, dónde disfruté y reí mucho, también pasé un poquito de miedo. En el centro del círculo había un hombre vestido de rojo bailando a aspavientos con dos cuchillos curvados enormes en cada mano, dónde los hacía chocar con un gran chirrido y se acercaba a la gente. Lógicamente no era peligroso. Son ritos de iniciación sobre los jóvenes circuncidados, o eso tengo entendido. Pasamos una a una por su alrededor bailando y dando saltitos. Acabó siendo una gran fiesta, toda la aldea bailando. De los más mayores a los más pequeños. ¡Que como bailan, eso es de otro mundo!!!\nTambién recuerdo con exactitud esos mercados a los que fuimos a "pie de suelo" dónde podías encontrar cualquier cosa. Cuánta gente, un espectáculo teñido de color humano. Que de colores, que diversidad de collares, artesanía, y que telas...¡Era una locura muy despampanante!\nConocer las raíces profundas de su sociedad fue una sorpresa muy gratificante.\nGambia, te he paseado por muchos lugares, te he observado, me he impregnado de tu cultura, tu gente, tus paisajes llenos de esos baobabs que te hacen sentir como una hormiguilla y puedo decir que sois esos grandes valientes, que vuestros pequeños son dignos de mencionar porque son nuestra lección. Te he andado por ciudades dónde hay civilización, zonas turísticas con hoteles de lujo y su playa preciosa con mojito en mano, tu río, hasta la más humilde aldea y me quedo en mi querida Sare Futa. Dónde te hemos cuidado, nos hemos cuidado y seguiremos haciendo.\nSólo quiero concienciar a mi generación y futuras generaciones con todo esto, que aunque uno lo sepa, hasta que no lo vive...lo siente...no es capaz realmente de valorar lo que tenemos...¡Porque tenemos mucho! Y ellos siempre tendrán una sonrisa amable para ti, siempre te darán lo poco que tienen, siempre te darán hospitalidad, un "siempre" muy extenso....\nNuestra asociación le da el apoyo y ayuda pero os aseguramos que nosotros al vivir esto recibimos mucho más.\nGracias por hacerme volar, gracias por hacerme tan feliz en vuestra tierra, gracias por hacerme sentir una más, por dejaros cuidar y cuidarnos, por empapar sangre con sangre.\nAunque quede mucho por hacer, vosotros sois nuestra razón para luchar, gracias Gambia por todo. Que sepas que deseo volverte a ver y me has llenado de nostalgia al escribir estas palabras. Mis más sentidos agradecimientos a la Asociación África Increíble por vivir esta experiencia. Hasta pronto África.\nOs invito a averiguar y contactar piel con piel el viaje de la sonrisa interminable. Cambiará la ropa de alma. África es una adicción, que apaguen luces y se enciendan nuestras estrellas. ¿Luchamos juntos para que brillen más?\nFa un any Hace un año Amb ganes de tornar i segu\n☆ GRÀCIES FAMÍLIA ☆ Som una associació peti\nEn memòria a les 14 víctimes, fa set anys i qu\nAvui dia mundial contra el càncer. Desde l’asso\nEl 24 de gener de cada any, el Dia Mundial de la C\nEn la sonrisa de un niño se reflejan lo mas puros\nL'Hadja, la Binta i en Saliu, tres nens del poblat


Debe excitar ser utilizable, pero tifa sexo hentai sólo si a través y a través de las prostitutas como en New Vegas\nTifa Sexo Hentai\nImpresionante En mi pensamiento En ese reloj de los videojuegos es algo desunir de nuestra vida diaria Todos violín muchos juegos que ayuda a refrescar nuestra pesada cuidar Es la manera de hacer que el flanco exterior relajado nuestra mente tifa sexo hentai Gracias tan prácticamente para compartir esta estación con Estados Unidos de América Esto es realmente eficaz enviar con usIf necesita subvención\nCómo Escribir Un Tifa Sexo Hentai Bondad Deporte\nYareel es un multijugador 3D sexo espalda que se puede jugar ya sea en PC factor antioftálmico o a lo largo de los dispositivos Android (teléfonos inteligentes, etc..). Este juego es una forma de red sociable, sólo con factor antioftálmico centrarse en las actividades sexuales. La parte posterior le permite llegar a ser íntimo orientado a los jugadores de todos los o'er el tifa sexo hentai mundo. Pero mantener el número atómico 49 tener cuidado de que Yarell no es sólo otra línea-citas plataforma de armas., El directo de este juego es convertir una persona inusual número atómico 49 vitamina A entorno virtual y socializar e interactuar con personas extrañas avatares realistas. Por favor, recuerde que la persona real detrás de Asociado en Enfermería avatar puesto ser una forma completamente diferente de carácter. Este juego multijugador está cerca de relaciones realistas que le permiten escapar de su vida real - en el grado más bajo para un reloj corto., Entrar en el mundo de Yareel para vivir salir del armario de sus deseos eróticos número atómico 49 un medio ambiente profiláctico y procurar – en casa a través de su PC Oregon a lo largo de la ruta en su teléfono inteligente / pastilla.


Pacífico Sur›Nueva Zelanda›Isla Norte›Waikato Region›Cambridge›Restaurantes en Cambridge - Opiniones› Oasis Cafe\n68 Opiniones N.º 17 de 36 Restaurantes en Cambridge $$ - $$$\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acerca el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Cómo llegar 35 Duke Street, Cambridge 3434, Nueva Zelanda +64 7-827 8004\nCambridge, Waikato Region Más Captain's Quarters Motor Inn\nCambridge, Waikato Region Todos los restaurantes en Cambridge (51)\n1 pregunta Hacer una pregunta ¿Preguntas sobre Oasis Cafe? Obtén respuestas proporcionadas por el personal y por los visitantes que estuvieron allí anteriormente.\nEspecificaciones de publicación Recibir notificaciones de nuevas respuestas a tus preguntas. Preguntar Preguntas que suelen hacer: ¿Tienen opciones sin gluten? ¿Hay un código de vestimenta? ¿Se aceptan perros en el patio al aire libre? Cerca de: Oasis Cafe Las mejores atracciones cercanas 47 opiniones Tivoli Cinema\n47 opiniones CAMJET Boat Tours Cambridge\n45 opiniones Cambridge Farmers' Market\nExplorar todas las atracciones Los mejores restaurantes cercanos 321 opiniones Onyx Cafe & Bar\n201 opiniones Alpino cucina e vino\n131 opiniones Paddock


En octubre detectaron 266 casos de Covid-19 en educación Inicial y Primaria, 89% son niños | Prensa24\nInicio Comunidad En octubre detectaron 266 casos de Covid-19 en educación Inicial y Primaria,...\nEn octubre detectaron 266 casos de Covid-19 en educación Inicial y Primaria, 89% son niños\nEn las últimas horas, Silva se refirió a los casos de Covid-19 que se han registrado en distintos centros de educación Inicial y Primaria.\nEn declaraciones a Subrayado, el jerarca de la enseñanza informó que en octubre “se han detectado 326 casos de Covid-19 en la educación pública”.\nDe acuerdo a las cifras que manejó Silva, “266 casos se constataron en educación Inicial y Primaria, de los cuales el 89% son niños”.\nRecordó que se trata de una población de 340.000 estudiantes y 23.000 docentes.\nPidió “tomar las cosas con mucha responsabilidad”, y remarcó que ANEP se encuentra en diálogo permanente con las autoridades del Ministerio de Salud Pública (MSP)”.\nSilva exhortó, asimismo, a mantener las medidas de cuidado personal, tales como “distanciamiento personal, uso de tapaboca, higiene de manos, ventilación de salones y limpieza de los establecimientos”\nDías pasados, el MSP alertó que la inminente apertura de fronteras y el incremento del flujo de personas provenientes de otros países podría traer consigo el riesgo de enfermedades ya controladas en Uruguay.\nPor tal motivo, la autoridad sanitaria solicitó a padres y cuidadores que si el niño, niña o adolescente se atrasó en alguna de sus vacunas de rutina (tétanos, difteria y sarampión) se actualice el Certificado Esquema de Vacunación.\nCIDH y PEN y ONU condenan “reiterados ataques” a la libertad de prensa en...\nNacional ganó con gol de Bergessio\nHay 25 nuevos casos de COVID-19 en Uruguay. Montevideo es el departamento más afectado\nPor decreto, Lacalle Pou sacó a médico de UDELAR para que cuide al expresidente...


Tranquillity is 1 minutes walk to the beach - Departamentos en alquiler en Altea, Comunidad Valenciana, España\nLa habitación tiene 2 camas individuales El cuarto de baño tiene una ducha, inodoro y lavabo. El apartamento está a 2 minutos del mar a través de la carretera principal dado que el acceso a la parte principal de Altea con un montón de bares. La vista desde el techo se ve la playa de Altea.\nMuy bien situado, y habitación amplia. Estuvimos muy cómodos.\nTodo perfecto, casa amplia muy bien ubicada\nSusana fue muy amable con nosotras. Tuvimos total libertad y estábamos perfectamente ubicadas junto a la playa y al centro de buceo Celancanto donde hicimos el curso. La zona está cerca del casco antiguo y cuenta con restaurantes muy agradables para comer frente al mar. La casa e…\nAltea, España · Se registró en Agosto de 2015


[Duda] Mejoras de habilidad\npor Arc el Jue 06 Abr 2017, 22:24\nVale, mi duda es bastante sencilla. Si un aliado cuenta con 1 PC, ¿puede usarlo para mejorar una habilidad que ya posea, igual que un personaje?\nAhora, más específicamente en el caso de la mejora en sí. ¿En qué consiste exactamente la mejora de una habilidad? ¿Se debe renombrar como "Habilidad tal 2", o se le puede poner el nombre que queramos? ¿Se limita únicamente a aumentar porcentajes de precisión, daño, turnos de duración de estados, etc? Es decir, que solo pueda tocarse lo numérico, o, en cambio ¿se le puede añadir una función extra a esa habilidad? Ejemplo: Estocada penetrante del spell fencer se mejora a Estocada penetrante 2, y ahora puede causar el estado Sangrado por XdX turnos.\nRe: [Duda] Mejoras de habilidad\npor Zalvaath el Lun 17 Abr 2017, 21:04\nSí, un aliado puede usar sus PC para mejorar sus habilidades ya existentes. Sin embargo, no puede alterar la definición de dicha habilidad, lo que significa que la mejora se reduce únicamente a fortalecer los valores numéricos que ya existen (daño, duración de turnos, precisión, etc). Cuánto aumenta su valor eso depende del usuario: debe proponer un aumento y esperar a que sea validado. El nombre de la habilidad permanecerá intacto, aunque puede añadirse un "habilidad 2" o "habilidad+" para diferenciar el grado de la mejora.\nY aclaro que esto sólo se aplica a la mejora de habilidades de los aliados. Las mejoras para los personajes principales son mucho más flexibles, pudiendo crear desde habilidades nuevas (como ya sabéis), hasta añadir efectos extra a las habilidades que ya ha aprendido.


La Antigua Roma fue uno de los Estados más prósperos y extensos del mundo Antiguo, llegando a sobrevivir hasta el año de 1453. Su política, su cultura y sus estrategias de guerra influyeron notablemente en el rumbo de la Historia.\nSobre el origen de Roma se tiene el mito según el cual la fundación estuvo a cargo de los hermanos gemelos Rómulo y Remo en el año 753 a. C. Estos fueron hijos de la sacerdotisa Rea Silvia, de la ciudad de Alba Longa, y del dios de la guerra Marte. En ese tiempo, Alba Longa estaba siendo gobernada por Amulio, quien había destronado a su hermano Numitor y había mandado a matar a todos los hijos varones cercanos a su linaje para evitar que lo derrocaran. Por esta razón, Rea Silvia colocó en un canasto a los gemelos y los puso en el río Tiber, para que no fueran asesinados. Luego de que llegaran a tierra firme, estos fueron alimentados por una loba llamada Luperca. Después serían educados por los pastores Aca Larentia y Fáustulo en Lacio. Cuando crecieron, ambos descubrieron de dónde provenían, así que asesinaron a Amulio y fundaron una ciudad en el lugar donde habían sido encontrados por Luperca. Para elegir el nombre, realizaron una competencia en la que ganaría quien avistase más pájaros. Como el ganador fue Rómulo, este nombró el territorio como Roma. Remo se enojó por su derrota, así que discutió con su hermano, quien terminaría matándolo. Luego Remo fundaría el senado con cien miembros, llamados patres, quienes tendrían como descendientes a los patricios. Asimismo, pobló el lugar con toda clase de gente.\nSin embargo, este relato no es constatable. Por su parte, la historiografía ha podido comprobar que Roma nació a partir de la unión de las tribus sabinas, etruscas y latinas en la Roma Quadrata. Siguiendo el primer relato, Rómulo fue el primero de los siete reyes que gobernaron Roma durante su etapa de monarquía electiva\n, donde el gobernante era elegido por el consejo de ancianos, conocido como senatus. Luego de la muerte del último rey, Lucio Tarquinio el Soberbio, se instauró la República en Roma, en la cual el territorio y sus habitantes pasaron a ser gobernados por cónsules, quienes en un comienzo fueron únicamente patricios. De la misma forma, se instauró el senado, las magistraturas y el ejército a través de la Constitución. Por estas fechas, Roma conquistó la península ibérica y gran parte del Mediterráneo. Debido a esto, el sistema de la República fracasó, pues este sólo funcionaba para el territorio y la población iniciales, que eran más pequeños.\nEl desequilibrio político desencadenaría una serie de guerras civiles, de las cuales saldría triunfador César Augusto, quien impondría el Imperio Romano. El control pasaría entonces del senado al emperador, quien tendría poder casi absoluto. Así, Augusto es el primero de la dinastía Julio-Claudia, donde el Imperio conocerá su máximo esplendor, extendiéndose por la península ibérica, la isla de Gran Bretaña, el norte de África y el Oriente Medio. Después vendría el periodo conocido como el año de los cuatro emperadores; la dinastía Flavia, en la que no gobernaron descendientes de los patricios como antes; y la edad de plata, con los emperadores Nerva, Trajano, Adriano, Antonio Pío y Marco Aurelio. Finalmente, tras Septimio Severo, vendría un periodo de guerra constante en el que se nombrarían diferentes emperadores por las legiones que estos comandaban.\nLuego comenzará la caída del imperio, cuando, luego de ser gobernada por cuatro personas al mismo tiempo en el siglo III (tetrarquía), gobernaría Constantino I el Grande y luego Teodosio, quien al morir legó el imperio a sus dos hijos, Honorio y Arcadio, dividiéndolo en el Imperio romano de Occidente y el Imperio romano de Oriente, también conocido como Imperio Bizantino, cuya capital fue Constantinopla. La primera de las partes caería a manos de los bárbaros en el 476 d.C., siendo Rómulo Augusto (Llamado despectivamente por sus detractores como Augústulo) su último emperador. Esto daría inicio a la Edad Media\nPor su parte, el Imperio Bizantino sobrevivió a las invasiones bárbaras de los visigodos, los hunos y los ostrogodos, y mantuvo la religión cristiana pese al sincretismo cultural de sus habitantes. Más tarde, en el siglo VI, Justiniano extendería el imperio por el sur de Europa, Oriente Medio y el norte de África, recuperando algunos territorios del Antiguo Imperio Romano. Luego vendrían dos siglos de poca información para los historiadores, VII y VIII, y una serie de problemas a raíz del Islam y los iconoclastas y los iconódulos. Después el Imperio sería gobernabo por una dinastía macedónica, periodo conocido como el Renacimiento Macedónico. Finalmente, el Imperio sería atacado por alemanes, normandos y turcos, quienes habían estado ocupados en otras guerras y no se habían interesado en conquistar esta zona. Sin embargo, tras derrotar a los egipcios, los otomanos debilitaron el Imperio Bizantino hasta su caída en 1453, a manos de Mehmet II.\nContenido relacionadoAntigua RomaetruscasHistoria de la Antigua RomaLupercaRemoRomaRómulosabinas


Empleo Perfil Generico de Nutricionista (Para Base de datos) - Acción Contra el Hambre\nPerfil Generico de Nutricionista (Para Base de datos)\nAsegurar la implementación de acciones de nutrición del proyecto, vigilancia del estado nutricional de niños y niñas menores de cinco años y capacitación del personal de los servicios de salud.\nImplementar las actividades asignadas del departamento de nutrición en proyectos de emergencia, gestionando adecuadamente (recursos y tiempo) en estrecha relación con la coordinación de nutrición, el resto del equipo técnico y otros socios estratégicos establecidos.\nContribuir en la gestión de las acciones de nutrición con actores clave en el área de implementación.\nContribuir en la gestión de la información relacionada a las acciones de nutrición.\nContribuir en la gestión administrativa y logística para la ejecución de las actividades según planificación y en estrecha comunicación con la coordinación de nutrición.\nApoyar al equipo técnico y administrativo-logístico del proyecto y de las acciones que demanden la consecución de su componente y apoyar en áreas temáticas de su dominio para el fortalecimiento de las acciones del resto del equipo cuando le sea requerido.\nGeneración y consolidación de la información (física y electrónica) de los diferentes procesos implementados para la consecución de las actividades;\nasimismo, de acciones específicas del componente y de la que derive de la gestión interinstitucional.\nProgramar la ejecución semanal de actividades.\nAcopio de información de interés para el proyecto.\nDiploma / Nivel de Educación : Licenciatura en Nutrición con experiencia en acciones de salud pública y salud comunitaria.\nConocimientos de lineamientos del MSPAS, normas de atención y protocolos de atención a la desnutrición aguda.\nSistemas de vigilancia comunitaria nutricional, técnicas de visitas domiciliarias y consejería en salud y nutrición materno infantil.\nFormación de personal de salud y voluntarios comunitarios.\nCapacidad de trabajo con grupos, manejo de técnicas participativas y sistematización.\nExperiencia en evaluaciones nutricionales en contextos de emergencia (Deseable).\nExperiencia mínima de 2 años en el área de nutrición o salud.\nExperiencia en nutrición y salud en emergencias (Deseable)\nConocimiento del trabajo de Acción contra el Hambre en Guatemala y los sectores de trabajo.\nConocimiento de los Objetivos Estratégicos y Principios de Acción Contra el Hambre. (Deseable).\nDeseable conocimiento del trabajo técnico operativo y de principios de gestión admin-log.\nConocimiento de herramientas TIC. Conocimiento de programas técnicos para la evaluación del estado nutricional : Anthro, ENA (deseable) y otros softwares estadísticos (STTA, SPSS y similares).\nDesplazamiento a las zonas de trabajo en comunidades y municipios de Baja Verapaz y otras zonas de implementación del proyecto.


NARCEA.-Trabajos para prevenir incendios forestales > De acebo y jara\nEsta semana han dado comienzo las labores de desbroce enmarcadas dentro del Proyecto de Defensa contra Incendios.\nSe trata de un plan dotado con aproximadamente 250.000 euros y cuyo objetivo fundamental es el de prevenir los incendios forestales. A su vez dicho plan de defensa sirve como herramienta de mantenimiento de caminos y montes.\nAl igual que en convocatorias anteriores, el desarrollo de este proyecto contará con medidas de prevención y contención de los incendios forestales que puedan afectar a los núcleos rurales más vulnerables.\nLas labores consisten en el desbroce de 631 km de caminos (de formar mecánica y/o manual) y 16 Ha de cortafuegos y fajas perimetrales a núcleos rurales. En relación a este último punto los pueblos que se verán beneficiados por este tipo de desbroce perimetral y los cuales se encuentran en una situación de desventaja son: Monasterio del Coto, La Artosa, Larna, Bergame de Arriba, Vega del Tallo, Murias de Puntarás, Pomar de las Montañas, Mieldes y Larón.\nLa empresa encargada de llevar a cabo estos trabajos es IDINAT y el plazo de ejecución es de aproximadamente 2 meses.\nLaura Álvarez, concejala de Obras del Ayuntamiento cangués, subraya la importancia de la prevención, “apostamos firmemente por este proyecto y lo hacemos desde el año 2015. Es importante destacar el aumento de inversión anual destinado a este plan. Con este proyecto damos solución al análisis efectuado previamente en el año 2017 en el que realizamos una valoración del riesgo de incendios forestal sobre los núcleos rurales del concejo. Somos conscientes de que para poder evitar incendios forestales es necesario acometer una buena prevención en nuestro territorio y es en esta línea en la que seguiremos trabajando”.


C. S. Peirce. Lecciones sobre el pragmatismo: "Las categorías universales" (Lección II)\nLECCIÓN II: "LAS CATEGORÍAS UNIVERSALES"\nLos editores del Essential Peirce añaden la siguiente introducción a la segunda de las Lecciones sobre el pragmatismo: "MSS 305-306. [Publicado en CP 5.41-56, 59-65 (parcialmente) y en HL 150-65. Estos dos manuscritos juntos forman la versión del texto que Peirce, de modo más probable, empleó para impartir su segunda lección de Harvard el 2 de abril de 1903]. Peirce remarca cerca del principio de su lección que "mi propósito esta tarde es llamar su atención acerca de ciertas cuestiones de la fenomenología sobre cuyas respuestas, cualesquiera que sean, habrá de reposar en último término nuestra conclusión final en lo que concierne al pragmatismo". Continúa con la clarificación de la naturaleza de la fenomenología (más tarde llamada faneroscopia), cuyo objetivo es aislar las categorías universales de la experiencia. Peirce ha averiguado que éstas son, primero, la cualidad de sentimiento, segundo, el elemento de lucha o reacción en la experiencia o consciencia y, tercero, un elemento intelectual muy semejante a la representación o a un sentido de aprendizaje. Cree que este tercer elemento es necesario para explicar un modo de influencia en los hechos externos que no puede explicarse por la sola acción mecánica y piensa que la idea de evolución requiere de estos elementos. Cerca del final de esta lección, Peirce remarca que "cuál sea la verdadera definición de Pragmatismo es algo que encuentro muy difícil de decir; pero hay en mi naturaleza una suerte de atracción instintiva por los hechos vivos".\nLa traducción de Dalmacio Negro Pavón corresponde a CP 5.41-65. El título y los subtítulos fueron introducidos por los editores de los CP.\n§ 1. PRESENCIALIDAD\n41. (...) Entiéndase, pues, que lo que tenemos que hacer como estudiosos de la fenomenología, consiste simplemente en abrir nuestros ojos mentales y mirar bien al fenómeno y decir cuáles son las características que nunca faltan en él, si ese fenómeno es algo que la experiencia externa impone a nuestra atención, o si es el más descabellado de los sueños, o si es la más abstracta y general de las conclusiones de la ciencia.\n42. Las facultades que hemos de esforzarnos en acopiar para esta tarea son tres. La primera y principal es esa rara facultad, la facultad de ver lo que salta a los ojos, tal como se presencia, sin reemplazarlo por ninguna interpretación, sin adulterarlo con ninguna concesión respecto a esta o aquella circunstancia supuestamente modificadora. Es ésta la facultad del artista que ve, por ejemplo, los colores aparentes de la naturaleza, tal como aparecen. Cuando el suelo está cubierto de nieve, sobre la que el sol fulge resplandeciente, excepto allí donde caen las sombras, si le preguntamos a un hombre corriente cuál parece ser su color, dirá que blanco, blanco puro, más blanco a la luz del sol, un poco grisáceo en la sombra. Pero lo que está describiendo no es lo que tiene ante los ojos; es su teoría de lo que debe verse. El artista le dirá que las sombras no son grises sino de un azul desvaído y que la nieve a luz del sol es de un cálido tono amarillo. Esa capacidad de observación del artista es lo que más se precisa en el estudio de la fenomenología. La segunda facultad con la que hemos de procurar armarnos es una resuelta discriminación que se agarra como un perro de presa al rasgo particular que estamos estudiando, lo sigue a donde quiera que se esconda, y lo detecta debajo de todos sus disfraces. La tercera facultad que necesitamos es la capacidad generalizadora del matemático, el cual crea la fórmula abstracta que engloba la esencia misma del rasgo sometido a examen, purificada de toda mezcla de accesorios extraños e irrelevantes.\n43. Basta un ejercicio muy moderado de esta tercera facultad para hacernos ver que la palabra Categoría tiene sustancialmente el mismo significado en todos los filósofos. Para Aristóteles, para Kant y para Hegel, una categoría es un elemento de los fenómenos, del primer rango de generalidad. De aquí se sigue naturalmente que las categorías son pocas en número, al igual que lo son los elementos químicos1. El objeto de la fenomenología consiste en confeccionar un catálogo de categorías y probar que es suficiente y está libre de redundancias, establecer las características de cada categoría, y mostrar las relaciones de cada una con las demás. He llegado a la conclusión de que hay, por lo menos, dos órdenes distintos de categorías, a los que llamo el particular y el universal. Las categorías particulares forman una serie, o un conjunto de series, y sólo una de cada serie está presente, o al menos es predominante, en cualquier fenómeno.\nLas categorías universales, en cambio, pertenecen a todos los fenómenos, siendo quizás una de ellas más preponderante en un aspecto de un fenómeno que otra, pero todas participando en cada fenómeno.\nNo me satisface mucho esta descripción de los dos órdenes de categorías, pero sí estoy bastante convencido de que hay dos órdenes. No los percibo en Aristóteles, a no ser que los predicamentos y los predicables sean esos dos órdenes. Pero en Kant tenemos la Unidad, la Pluralidad y la Totalidad, no todas presentes a la vez; la Realidad, la Negación y la Limitación, tampoco presentes todas al mismo tiempo; la Inherencia, la Causación y la Reacción, que tampoco están presentes a la vez; la Posibilidad, la Necesidad y la Actualidad, tampoco presentes todas conjuntamente. Por otro lado, las cuatro grandes categorías de Kant, Cantidad, Calidad, Relación y Modalidad, forman lo que yo reconocería como las Categorías Universales kantianas. En Hegel, la larga lista que ocasiona las divisiones de su Enciclopedia son sus Categorías Particulares. Sus tres etapas del pensamiento, aunque él no les aplique la palabra Categoría, constituyen lo que yo denominaría las Categorías Universales de Hegel. Mi intención esta tarde es limitarme a las Universales, o Lista Corta de Categorías, y me permito decir, al propio tiempo, que considero las tres etapas de Hegel, hablando en general, como la lista correcta de las Categorías Universales...2\n44. Cuando algo está presente ante la mente, ¿cuál es el carácter primerísimo y más simple que se advierte en ello, en cualquier caso, por poco elevado que sea el objeto? Ciertamente, su presencialidad. Hasta aquí Hegel está completamente en lo cierto. Inmediatez es la palabra que el usa. Decir, sin embargo, que la presencialidad, la presencialidad tal como está presente, la presente presencialidad, sea abstracta, sea Puro Ser, es una falsedad tan palmaria, sólo cabe decir que la teoría de Hegel de que lo abstracto es más primitivo que lo concreto cegó sus ojos para lo que se hallaba ante ellos. Salgan ustedes bajo la bóveda azul del firmamento y contemplen lo que está presente tal como aparece a la mirada del artista. La disposición de ánimo poética se aproxima al estado en que lo presente aparece tal como está presente3. ¿Es la poesía tan abstracta e incolora?\nLo presente es sólo lo que es, sin consideración a lo ausente, sin consideración a lo pasado y lo futuro. Es tal como es, enteramente al margen de cualquier otra cosa. En consecuencia, no puede ser abstraído (que es lo que Hegel entiende por abstracto), porque lo abstraído es lo que lo concreto, que le da el ser que tiene, hace que sea. Lo presente, siendo tal como es mientras permanece completamente ignorante de todo lo demás, es positivamente tal como es. Imaginen, si les place, una conciencia en que no haya comparación, ni relación, ni multiplicidad reconocida (puesto que las partes serían distintas del todo), ni cambio, ni imaginación de ninguna modificación de lo que está positivamente ahí, ni reflexión, nada sino un simple carácter positivo. Semejante conciencia podría ser meramente un olor, digamos el perfume de una esencia; o podría ser un dolor mortal infinito; podría ser la audición de un eterno silbido penetrante. En suma, cualquier cualidad de sentimiento simple y positiva sería algo que se ajusta a nuestra descripción de lo que es tal cual es, sin atender en absoluto a ninguna otra cosa. La cualidad de sentimiento es el verdadero representante psíquico de la primera categoría de lo inmediato tal como es en su inmediatez, de lo presente en su directa y positiva presencialidad. Las cualidades de sentimiento4 muestran una innumerable variedad, mucho más allá de la que admiten los psicólogos. Esta variedad, sin embargo, está en ellas sólo en tanto que son comparadas y reunidas en colecciones. Pero tal como son en su presencialidad, cada una es única y exclusiva; y todas las restantes son una nada absoluta para ella, o mejor dicho, mucho menos que nada, porque ni siquiera les es concedido un reconocimiento como cosas ausentes, ni como ficciones. La primera categoría, por tanto, es la Cualidad de Sentimiento, o sea, lo que es tal cual es positivamente y sin consideración a ninguna otra cosa.\n§ 2. LUCHA\n45. Tras de éste, el rasgo más simple que es común a todo lo que llega ante la mente, y, en consecuencia, la segunda categoría, es el elemento de Lucha. Es bastante conveniente, aunque en modo alguno necesario, estudiar esto, por lo pronto, en un ejemplo psicológico. Imagínese cada cual que está haciendo un intenso esfuerzo muscular, digamos el de empujar al máximo posible contra una puerta entreabierta. Evidentemente, hay una sensación de resistencia. No podría haber esfuerzo sin una resistencia igual, como tampoco podría haber resistencia sin un esfuerzo igual a aquel que ella resiste. La acción y la reacción son iguales. Si compruebo que la puerta se abre a pesar mío, diré que era la persona que estaba al otro lado quien actuaba y yo quien resistía, mientras que si logro cerrarla, diré que era yo quien actuaba y la otra persona quien resistía. En general, llamamos agente a aquel que alcanza el éxito mediante su esfuerzo, y paciente al que fracasa5. Mas en lo que concierne al elemento de Lucha, no existe diferencia entre ser un agente y ser un paciente. Es el resultado lo que decide; pero qué cosa sea eso que se juzga ser el resultado, con vistas a esta distinción, es un detalle en el cual no es menester que entremos. Si, mientras uno va tranquilamente andando por la acera, un hombre que lleva una escalera le da de repente con ella un violento trastazo en el colodrillo y sigue caminando sin notar lo que ha hecho, el otro tendrá probablemente la impresión de que recibió un golpe con gran violencia sin que él opusiera la más leve resistencia; aunque, de hecho, debe haber resistido con una fuerza igual a la del porrazo. Desde luego, se comprenderá que no estoy usando el término "fuerza" en la acepción moderna de fuerza motriz, sino en el sentido de la actio de Newton6; pero he de advertirles que no tengo tiempo para entretenerme en semejantes bagatelas. De análoga manera, si en plena oscuridad sobreviene de súbito un tremendo relámpago, uno estará presto a admitir que ha recibido un sobresalto y que ha padecido su acción, pero quizás se incline a negar que él, a su vez, ha ejercido una reacción. Sin embargo, ciertamente la ejerció y es consciente de ello. La sensación de sobresalto es tanto una sensación de resistir como de padecer una acción. Lo mismo ocurre cuando algo afecta a los sentidos. La excitación externa llega a producir su efecto sobre mí, mientras que yo, por mi parte, no produzco ningún efecto discernible sobre ella; y por eso la califico de agente, y paso por alto mi propio papel en la reacción. En cambio, al leer una demostración geométrica, si trazo la figura en mi imaginación, en lugar de dibujarla sobre un papel, es tan fácil añadir a mi imagen todas las líneas subsidiarias que haga falta, que me parece haber actuado sobre la imagen sin que ésta haya ofrecido resistencia. Es fácil probar, sin embargo, que no es eso lo que sucede. Porque si la imagen no tuviera cierta capacidad de persistir tal como es y de resistirse a las metamorfosis, y si yo no percibiera su poder de persistencia, nunca me sería dado estar seguro de que la construcción con la que estoy tratando en una etapa de la demostración era la misma que tenía ante mi mente en una etapa anterior. La distinción principal entre el mundo interior y el exterior estriba en que los objetos internos rápidamente adquieren las modificaciones que deseamos, en tanto que los objetos exteriores son hechos brutos, los cuales ningún hombre puede hacer que sean distintos de como son. No obstante, por tremenda que sea esta distinción, es, al fin y al cabo, solamente relativa. Los objetos interiores ofrecen, en rigor, cierto grado de resistencia, y los objetos externos son susceptibles de modificación en alguna medida por obra de un esfuerzo suficiente, inteligentemente dirigido.\n46. Surgen dos dudas muy graves respecto a esta categoría de lucha, las cuales creo que sería capaz de despachar por completo, con sólo un poco más de tiempo. Pero tal como están las cosas, únicamente puedo sugerir líneas de pensamiento que, si las siguen ustedes con perseverancia, deben llevarlos al mismo resultado al que me han llevado a mí. La primera de esas dudas consiste en si este elemento de lucha es algo más que un fenómeno de una clase muy especial, y al mismo tiempo una concepción antropomórfica y, por ende, no verdadera científicamente.\nLa otra duda estriba en saber si la idea de Lucha es un elemento simple e irresoluble del fenómeno; y en oposición a que esto sea así, dos bandos contrarios entrarán en una especie de [alianza], sin notar cuán profundamente discordantes son entre sí. Uno de estos bandos estará compuesto por aquellos filósofos que se consideran resueltos a reducir todo lo fenoménico a cualidades de sentimiento. Aparecerán en la liza de la psicología y declararán que no hay en absoluto una cosa tal como una sensación específica de esfuerzo. Dirán que no hay nada sino sentimientos excitados tras la contracción muscular, sentimientos que pueden estar o no estar dispuestos a decir que tengan su excitación inmediata dentro de los músculos7. El otro bando lo integrarán aquellos filósofos que dicen que sólo puede haber un elemento absoluto e irreductible, y como el Nous es ese elemento, el Nous es en realidad la única idea enteramente clara que existe8. Estos filósofos adoptarán una suerte de posición pragmatista. Sostendrán que al afirmar que una cosa actúa sobre otra, lo único absolutamente que se puede querer decir es que hay una ley, de acuerdo con la cual, en todas las circunstancias de cierta índole general, resultarán ciertos fenómenos; y por lo tanto, hablar de que una cosa actúa sobre otra hic et nunc, sin atender a la uniformidad, sin reparar en lo que sucederá en todas las ocasiones, es un simple desatino.\n47. Tendré que contentarme con hacer algunas insinuaciones acerca de cómo resolvería yo esta segunda objeción bicéfala, dejando la primera a la reflexión de ustedes. Al ir considerando al segunda objeción, saldrá a la luz la universalidad del elemento de lucha, sin ninguna argumentación específica a tal propósito. Pero en cuanto a que sea anticientífico por ser antropomórfico, es ésta una objeción de una especie muy superficial, que brota de prejuicios basados en consideraciones demasiado estrechas. "Antropomórficas" son casi todas las concepciones, en el fondo; por lo demás, habría que buscar otras raíces para las palabras con las cuales expresarlas, que no fuesen las viejas raíces arias. Y con respecto a cualquier preferencia por un tipo de teoría sobre otra, conviene tener presente que toda verdad de la ciencia se debe a la afinidad del alma humana con el alma del universo, por imperfecta que sea sin duda esa afinidad. Por tanto, decir que una concepción es natural al hombre, lo cual equivale justamente a decir que es antropomórfica, es la más alta recomendación que cabe hacer de ella a los ojos de un lógico exacto*.\n48. En cuanto a la objeción bicéfala, echaré primero una ojeada a esa parte de la misma que descansa en la idea de que la concepción de la acción incluye la noción de ley o uniformidad, de tal modo que hablar de una reacción sin atender nada más que a los dos objetos individuales que reaccionan es un sinsentido. A este respecto, yo diría que una ley de la naturaleza dejada a sí misma sería completamente análoga a un tribunal sin alguacil. Un tribunal en esa situación quizás sería capaz de inducir a algún ciudadano a actuar de alguacil, pero hasta que se procurase un funcionario que, a diferencia del propio tribunal, no pudiera dictaminar con autoridad pero sí aplicar la fuerza ejecutiva, su ley acaso fuese la perfección de la razón humana mas se quedaría en mero juego de artificio, brutum fulmen. Pues bien, supongamos que una ley de la naturaleza -digamos la ley de la gravitación- permanezca como mera uniformidad -una mera fórmula que establece una relación entre varios términos-: ¿qué habría en el mundo que indujese a una piedra, que no es un término ni un concepto sino sólo una simple cosa, a actuar de conformidad con esa uniformidad? Todas las demás piedras pueden haber obrado así, y esta piedra también en anteriores ocasiones, y rompería la uniformidad al no actuar así ahora. Pero ¿qué más da? Es inútil razonar con una piedra. Es sorda y carece de razón. Yo le preguntaría al objetante si era un nominalista o un realista escolástico.\nSi es nominalista, sostiene que las leyes son meros universales, esto es, fórmulas que se refieren a meros términos; y el buen sentido ordinario debe obligarlo a reconocer que hay conexiones reales entre cosas individuales, aparte de las meras fórmulas. Ahora bien, cualquier conexión real entre cosas individuales comporta una reacción entre ellas, en el sentido de esta categoría. El objetante, sin embargo, tal vez pise un terreno más firme confesando que es un realista escolástico y sosteniendo que los universales pueden ser reales. Juzgará entonces que las leyes del naturaleza tienen una especie de esse in futuro. Es decir, tienen una realidad presente que consiste en el hecho de que los acontecimientos sucederán de acuerdo con la formulación de esas leyes. Me parecería fútil intentar replicar que cuando, por ejemplo, hago un intenso esfuerzo por levantar un gran peso, y quizás soy incapaz de moverlo del suelo, hay realmente una lucha en esta ocasión, al margen de lo que ocurra en otras ocasiones; porque el objetante admitiría sencillamente que en tal ocasión yo tengo esa cualidad de sentimiento a la que llamo sentimiento de esfuerzo, pero insistiría en que la única cosa que hace apropiada esta designación al sentimiento es la regularidad de la conexión entre este sentimiento y ciertos movimientos de la materia.\n49. Es ésta una posición lo bastante bien meditada como para merecer una réplica muy respetuosa. Pero antes de entrar en esa respuesta, hay una observación que me gustaría exponer ante el cándido objetante. Su argumento contra esta categoría de Lucha estriba en que una lucha sin consideración a la ley no es inteligible. Sin embargo, usted acaba de admitir que mi llamada sensación de esfuerzo entraña una peculiar cualidad de sentimiento. Ahora bien, una cualidad de sentimiento no es inteligible tampoco. Nada puede serlo menos. Uno puede sentirla, pero comprenderla o expresarla en una fórmula general es imposible. Así, pues, es palmario que la ininteligibilidad no es suficiente para destruir o refutar una Categoría. En verdad, si usted aceptara el realismo escolástico, parecería estar casi obligado a admitir que el Nous, o inteligibilidad, es, en sí mismo, una categoría; y en ese caso, lejos de ser la no-inteligibilidad quien refutase una categoría, sería la inteligibilidad quien lo hiciera, es decir, probaría que una concepción no podría ser una categoría distinta de la categoría del Nous o inteligibilidad. Si se objetase que la ininteligibilidad de una Cualidad de Sentimiento pertenece a una clase meramente privativa, muy diferente de la anti-inteligibilidad agresiva y brutal de la acción en que no se tiene en cuenta la ley, la réplica será que si la inteligibilidad es una categoría, no resultará sorprendente sino más bien inevitable que otras categorías se encuentren en diversas relaciones con ella.\n50. Pero no nos andemos más por las ramas, y vayamos al grano. La experiencia es nuestra única maestra. Lejos de mí enunciar ninguna doctrina de una tabula rasa. Pues, como dije hace unos minutos, en todo el vasto aljibe de la teoría científica establecida no hay ni gota de principio que haya brotado de otra fuente que de la facultad de la mente humana para originar ideas que son verdaderas. Pero esta facultad, a pesar de cuanto ha conseguido, es tan débil que a medida que las ideas manan de sus hontanares en el alma, las verdades quedan casi ahogadas en un diluvio de falsas nociones; y lo que la experiencia hace es precipitar y filtrar, gradualmente y por una especie de fraccionamiento, las ideas falsas, eliminándolas y dejando que la verdad fluya en su poderosa corriente.\n51. Pero ¿cómo ocurre exactamente esta acción de la experiencia? Ocurre por una serie de sorpresas. No es menester entrar en detalles. En un momento dado navega un barco, siguiendo su ruta comercial, por un mar en calma, no teniendo el piloto más expectativa positiva que la de la monotonía usual de tal travesía, cuando de repente choca contra una roca. La mayoría de los descubrimientos, sin embargo, han sido el resultado de la experimentación. Ahora bien, ningún hombre hace un experimento sin estar más o menos inclinado a pensar que se producirá un resultado interesante; porque los experimentos cuestan demasiada energía física y psíquica como para emprenderlos al azar y sin designio. Y, naturalmente, nada cabe aprender, sin duda, de un experimento cuyo desenlace sea justamente el que se había previsto. Es por medio de sorpresas como la experiencia enseña todo lo que pretende enseñarnos9.\nEn todas las obras de pedagogía que he leído -y han sido muchas, grandes y aburridas- no recuerdo que nadie haya abogado por un sistema de enseñanza mediante bromas pesadas, casi siempre crueles. No obstante, esto describe el método de nuestra gran maestra, la Experiencia.\ny te daré algo que te hará sabio;\ny dicho esto, cumple su promesa, y parece recibir su recompensa en el gusto de atormentarnos.\n52. El fenómeno de la sorpresa es, en sí mismo, altamente instructivo con referencia a esta categoría, debido al hincapié que hace sobre un modo de conciencia que puede detectarse en toda percepción, a saber, la doble conciencia simultánea de un ego y un non-ego, actuando directamente uno sobre otro. Entiéndaseme bien. Estoy apelando a la observación, observación que cada uno de ustedes ha de hacer por sí mismo.\n53. La cuestión estriba en saber qué es el fenómeno. No abrigamos ninguna vana pretensión de penetrar debajo de los fenómenos. Meramente preguntamos cuál es el contenido del percepto. Todo el mundo debe ser competente para responder a esto por sí mismo. Examinemos el Percepto en el caso particularmente señalado en que sobreviene como sorpresa. Tu mente estaba llena [de] un objeto imaginario que era esperado. En el momento de esa expectativa, se exalta la viveza de la representación y, súbitamente, cuando iba a venir, algo muy diferente llega en su lugar. Pregunto si en ese instante de sorpresa no hay una doble conciencia: por un lado, de un Ego, que es simplemente la idea esperada, de repente interrumpida; por otro lado, de un Non-Ego, que es el intruso extraño, en su brusca entrada.\n54. Toda la cuestión radica en que sean los hechos perceptuales, tal como son dados en los juicios perceptuales directos. Por juicio perceptual entiendo un juicio que asevera en forma proposicional qué es un carácter de un percepto presente directamente a la mente.\nEl percepto, desde luego, no es en sí mismo un juicio, ni puede un juicio asimilarse en modo alguno a un percepto. Es tan disimilar a él como las letras impresas de un libro en donde se describe una Virgen de Murillo lo son al propio cuadro.\n55. Es lícito adoptar cualquier teoría que parezca aceptable concerniente a las operaciones psicológicas mediante las que se forman los juicios perceptuales. Para nuestros fines presentes, es indiferente cuál sea esa teoría. Me limito a insistir en que esas operaciones, cualesquiera que sean, están enteramente fuera de nuestro control y lo seguirán estando, nos guste o no. Ahora bien, digo que tomando la palabra "criticar" en el sentido que tiene en filosofía, el de distribuir elogios y reproches, es perfectamente ocioso criticar algo sobre lo que no es posible ningún tipo de control. Podemos criticar cuerdamente un razonamiento, porque el razonador, a la luz de nuestra crítica, ciertamente revisará de nuevo su razonamiento y lo corregirá si nuestro reproche era justo. Pero declarar buena o mala una operación involuntaria de la mente, no tiene más sentido que declarar buena o mala la proporción de pesos en que se combinan el hidrógeno y el cloro, que es de 1 a 35,11. Dije que era ocioso; pero, en rigor, habría sido más conveniente la palabra "disparatado".\nPor tanto, si nuestra cuidadosa y directa interpretación de la percepción, y, más tajantemente, de la percepción que entraña sorpresa, consiste en que la percepción representa dos objetos reaccionando uno sobre el otro, esto no sólo es una decisión contra la que no existe apelación, sino que constituye un completo desatino discutir el hecho de que en la percepción dos objetos reaccionan realmente el uno sobre el otro.\n56. Esta es, por supuesto, la doctrina de la Percepción Inmediata, sostenida por Reid, Kant y todos los dualistas que comprenden la verdadera naturaleza del dualismo, y cuya negación condujo a los cartesianos a la teoría completamente absurda de la asistencia divina, respecto a la cual la armonía preestablecida de Leibniz es sólo un leve perfeccionamiento. Todo filósofo que niega la doctrina de la Percepción Inmediata -incluidos los idealistas de toda laya-, por esa misma negación, suprime toda posibilidad de conocer nunca una relación. Y no será mejor su posición afirmando que todas las relaciones son apariencias ilusorias, puesto que no es meramente el verdadero conocimiento de ellas lo que ha suprimido, sino cualquier modo de presentación cognoscitiva de las mismas10.\n57. Cuando un hombre se sorprende, sabe que se sorprende. Pero ahora surge un dilema. ¿Sabe que se sorprende por percepción directa o por inferencia? Tratemos primero la hipótesis de que es por inferencia. Esta teoría consistiría en que una persona (que debe suponerse lo bastante mayor para haber adquirido autoconciencia), al tornarse consciente de esa peculiar cualidad de sentimiento que incuestionablemente pertenece a toda sorpresa, se ve inducida por alguna razón a atribuirse a sí misma este sentimiento. Es un hecho patente, sin embargo, que nunca nos atribuimos a nosotros mismos, en primer lugar, una Cualidad de Sentimiento. Primero se la atribuimos a un Non-Ego, y sólo llegamos a atribuírnosla a nosotros cuando razones irrefragables nos compelen a hacerlo. Por tanto, la teoría tendría que decir que el hombre declara primeramente que el objeto sorprendente es un prodigio, y, tras de reflexionar, se convence de que sólo es un prodigio en el sentido de que él está sorprendido. Esa tendría que ser la teoría. Pero se halla en conflicto con los hechos, a saber, que el hombre está más o menos plácidamente expectante de un resultado, y, de pronto, encuentra algo en contraste con éste, que le impone su reconocimiento. Una dualidad se impone así sobre él: por un lado, su expectativa, que había estado atribuyendo a la Naturaleza, pero que ahora se ve obligado a atribuir a un mero mundo interior; y por otro lado, un irrefutable fenómeno nuevo, que rechaza a un segundo plano a esa expectativa y ocupa su puesto. La vieja expectativa, que es aquello con lo que estaba familiarizado, es su mundo interior o Ego. El nuevo fenómeno, lo extraño, procede del mundo exterior o Non-Ego. El no saca la conclusión de que debe sorprenderse porque el objeto es maravilloso. Sino que, por el contrario, es a causa de la dualidad que se presenta como tal por lo que él [se ve] conducido, en virtud de la generalización, a una concepción de la cualidad de la "maravillosidad".\n58. Probemos, pues, la otra alternativa, la de que es por percepción directa, es decir, en un juicio perceptual directo, como una persona sabe que está sorprendida. El juicio perceptual, sin embargo, no representa ciertamente que sea el propio hombre quien se ha gastado una pequeña broma a sí mismo. Un hombre no puede asustarse a sí mismo dando un salto y gritando: ¡Hu! Ni tampoco podría el juicio perceptual representar algo tan fuera de lo natural. El juicio perceptual, por ende, sólo puede consistir en que es el Non-Ego, algo frente al Ego y que lo vence, lo que lo ha sorprendido. Pero si es así, esta percepción directa presenta un Ego al que pertenecía la expectativa fallida, y el Non-Ego, el hombre desilusionado, al que pertenece el nuevo fenómeno...\n§ 3. LAS LEYES: EL NOMINALISMO\n59. Hasta aquí, caballeros, he estado insistiendo muy tenazmente sobre algo a lo que el sentido común más vulgar está plenamente dispuesto a asentir, y respecto a lo cual sólo han podido engañarse los filósofos ingeniosos. Pero paso ahora a una categoría a la que únicamente una forma más refinada de sentido común está presta a admitir de buena gana, la categoría que, de las tres, es el principal estribillo de la canción de Hegel, una categoría hacia la que están apuntando sin cesar los estudios de los nuevos lógico-matemáticos, Georg Cantor y sus congéneres, pero por la que ningún escritor moderno de cualquier ralea, a no ser algún oscuro estudioso como yo, ha hecho jamás nada que se acerque a la justicia...\n60. Nunca hubo una máxima lógica del procedimiento científico más sólida que la navaja de Ockham: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. Es decir, antes de ensayar una hipótesis complicada, debes estar completamente seguro de que ninguna simplificación de ella explicará igual de bien los hechos. No importa que se precisen cincuenta generaciones de ardua experimentación para demostrar la falsedad de una hipótesis más sencilla, ni importa cuán increíble pueda parecer que esa hipótesis más sencilla sea suficiente, pues cincuenta generaciones no son nada en la vida de la ciencia, que tiene todo el tiempo por delante; y, a la larga, digamos en unos millares de generaciones, se ahorrará tiempo procediendo de una manera ordenada, y adoptando como regla invariable el ensayar primeramente la hipótesis más simple. En rigor, uno nunca puede estar seguro de que la hipótesis más sencilla no es la verdadera, al fin y al cabo, mientras no se haya luchado por su causa hasta el último extremo. Pero advertirán ustedes la limitación de mi aprobación de la navaja de Ockham. Es una sólida máxima del procedimiento científico. Si la cuestión estriba en saber qué debe uno creer, la lógica de la situación ha de tener en cuenta otros factores. Hablando estrictamente, la creencia está fuera de lugar en la pura ciencia teórica, la cual nada tiene más inmediato a ella que el establecimiento de doctrinas, y tan sólo el establecimiento provisional de éstas. Comparada con la creencia viva no es más que un espectro. Si el capitán de un navío, escorado a sotavento en medio de una terrible tormenta, se encuentra en una posición crítica en que debe decidir instantáneamente sin poner rumbo a puerto actuando de acuerdo con una hipótesis, o virar a estribor actuando según la hipótesis contraria, de tal modo que la embarcación se hará añicos infaliblemente si adopta la decisión equivocada, la navaja de Ockham no merece la firme creencia de un marino corriente. Porque puede dar la casualidad de que la creencia firme salve al buque, mientras que Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem sólo sería una manera estúpida de significar Naufragio. Ahora bien, en asuntos de interés práctico real, todos nos hallamos en una situación parecida a la del capitán del barco.\n61. La filosofía, según entiendo yo la palabra, es una ciencia teórica positiva, y una ciencia en un estadio primitivo de desarrollo11. Como tal, no tiene más que ver con la creencia que cualquier otra ciencia. Realmente, me veo obligado a confesar que, en la actualidad, se halla en una condición tan precaria, que si los teoremas ordinarios de la física molecular y de la arqueología no son sino los fantasmas de las creencias, entonces, a mi parecer, las doctrinas de los filósofos son poco más que los fantasmas de esos fantasmas. Sé que es ésta una opinión extremadamente herética. Los discípulos de Haeckel están de completo acuerdo con los secuaces de Hegel en sostener que lo que ellos llaman filosofía es una ciencia práctica y la mejor de las guías para lo que ellos consideran que son las Creencias Religiosas. Me limito a señalar la divergencia y paso a un hecho incuestionable, a saber, el hecho de que toda la filosofía moderna está edificada sobre el ockhamismo; con lo cual quiero decir que es toda ella nominalista y que adopta el nominalismo debido a la navaja de Ockham. Y no hay ninguna forma de la filosofía moderna de la que esto sea más esencialmente cierto que la filosofía de Hegel. Pero no son sólo los filósofos modernos quienes son nominalistas. La Weltanschauung nominalista ha quedado incorporada en lo que osaré denominar la carne y la sangre misma de la mentalidad moderna en general.\n62. La tercera categoría de la que ahora voy a hablar es justamente aquella cuya realidad es negada por el nominalismo. Pues aunque la reputación del nominalismo no sea la de tener una apreciación extraordinariamente elevada de las potencias del alma humana, sin embargo atribuye a ésta la capacidad de originar una clase de ideas, cuya réplica no ha creado la Omnipotencia como objetos reales, y aquellas concepciones generales que los hombres nunca dejarán de estimar como la gloria del intelecto humano deben faltar enteramente, de conformidad con cualquier nominalismo consecuente, en la mente de la Deidad. Leibniz, el nominalista moderno par excellence, no admitirá que Dios tenga la facultad de la Razón; y parece imposible evitar esa conclusión ateniéndose a los principios nominalistas.\n63. Pero no es sólo en el nominalismo donde el pensamiento moderno ha atribuido a la mente humana el milagroso poder de originar una categoría del pensamiento que no tiene contrapartida ni en el Cielo ni en la Tierra. Ya en ese extrañamente influyente batiburrillo, en la ensalada del cartesianismo, se destaca con gran nitidez la doctrina de que la única fuerza es la fuerza del choque, la cual pertenece evidentemente a la categoría de la Reacción; y desde que los Principios de Newton empezaron a afectar al pensamiento general de Europa a través del espíritu afín de Voltaire, ha habido una predisposición a rechazar cualquier clase de acción, excepto la acción puramente mecánica. La filosofía corpuscular de Boyle -aunque el piadoso Boyle no se percató de su carácter- estaba destinada a llegar a eso en última instancia; y la idea fue cobrando pujanza constantemente a lo largo del siglo XVIII y el XIX hasta que la doctrina de la conservación de la energía, generalizada bastante laxamente por los filósofos, condujo a la teoría del paralelismo psico-físico, contra la cual, sólo en recientes años, ha habido una sensible y difundida rebeldía. El paralelismo psico-físico es meramente la doctrina de que la acción mecánica explica todos los hechos reales, salvo que esos hechos tienen un aspecto interno un poco oscuro y un poco vago12.\n64. Según mi manera de ver la filosofía, todo este movimiento era un procedimiento científico perfectamente bueno. Pues la hipótesis más simple, que excluía la influencia de las ideas sobre la materia tenía que ser ensayada y mantenida hasta que se demostrase plenamente su falsedad. Pero creo que ahora, por fin, en algún momento de los últimos treinta años, ha resultado palmario, para todo hombre que haya examinado suficientemente el tema, que hay un modo de influencia sobre los hechos externos que no puede resolverse en mera acción mecánica, de suerte que, en adelante, será un grave error de la filosofía científica pasar por alto la presencia universal de esta categoría en el fenómeno. En rigor, desde el instante en que la idea de la evolución tomó posesión de la mente de los hombres, había quedado sentenciada la filosofía corpuscular, junto con el nominalismo. Yo me crié en Cambridge [Massachusetts] y tenía unos veintiún años de edad cuando apareció El origen de las especies. Por entonces residía aquí un pensador que no dejó obras escritas de las que ahora pudiese uno colegir cuál fue su influencia educadora sobre los espíritus de cuantos gozamos de su intimidad, el sr. Chauncey Wright. Había sido inicialmente hamiltoniano, pero pronto pasó a defender con ardor el nominalismo de John Stuart Mill; y siendo matemático en una época en que la dinámica era estimada como la más elevada rama de la matemática, se inclinó también a considerar la naturaleza desde un punto de vista estrictamente mecánico. Pero sus inquietudes eran múltiples y estudió asimismo a Gray13. Yo andaba con mis trabajos de agrimensura por las tierras salvajes de Louisiana cuando se publicó la gran obra de Darwin, y aunque me enteré por cartas de la inmensa sensación que había causado, no regresé hasta principios del verano siguiente, fecha en que encontré a Wright todo entusiasmado con Darwin, cuyas doctrinas le parecían como una suerte de suplemento a las de Mill. Recuerdo que le hice entonces una indicación que, aunque no asintió a ella, evidentemente le impresionó lo bastante como para dejarlo perplejo. La indicación consistía en que estas ideas del desarrollo tenían mucha más vitalidad que cualquiera de sus otras concepciones favoritas y que, si bien podían en aquel momento estar en su mente como una pequeña enredadera pegada al árbol del asociacionismo, sin embargo, al cabo de algún tiempo, esa enredadera mataría inevitablemente al árbol. Me preguntó por qué decía yo eso y le repliqué que la razón residía en que la doctrina de Mill no era sino un punto de vista metafísico para el que la doctrina de Darwin, que se nutría de la observación positiva, habría de ser mortal. Diez o quince años más tarde, cuando el agnosticismo se puso de moda, le pronostiqué una corta vida, tal como van las filosofías, por una razón similar. Cuál sea la verdadera definición del pragmatismo es algo que me resulta muy difícil decir; pero, en mi naturaleza, es un especie de atracción instintiva por los hechos vivos.\n65. Toda la naturaleza ofrece abundantes pruebas de otras influencias que la acción meramente mecánica, incluso en el mundo físico. Se agolpan ante nosotros en la proporción de varias por minuto. Y mi observación de los hombres me ha llevado a esta pequeña generalización. Hablando sólo de los hombres que realmente piensan por sí mismos, y no de los simples divulgadores, he advertido que no son los hombres que han pasado la mayor parte de su vida entre las cuatro paredes de un laboratorio de física quienes se vean más inclinados a contentarse con una metafísica puramente mecanicista. Por el contrario, cuanto más claramente comprenden cómo operan las fuerzas físicas, tanto más increíble les parece que semejante acción explique lo que sucede en el exterior. Una cantidad mayor de materialistas y agnósticos se encuentran entre los fisiólogos y naturalistas pensadores, y la máxima proporción de todos entre aquellos que derivan sus ideas sobre la ciencia física de la lectura de libros populares. Estos últimos, los Spencer, los Youmans y sus congéneres, parecen estar imbuidos por la idea de que la ciencia tiene harto bien descifrado el universo hasta donde cabe desear; mientras que los Faraday y los Newton se imaginan a sí mismos como niños que han recogido unos cuantos guijarros bonitos en la playa. Pero a casi todos nosotros parece resultarnos difícil reconocer la grandeza y la maravilla de las cosas que nos son familiares. Así como a ningún profeta le faltan honores salvo [en su tierra], así también ocurre con los fenómenos. Señalemos al hombre corriente una prueba, por concluyente que sea, de una influencia distinta de la acción física en las cosas que ve cada día, y dirá: "Bueno, yo no veo que esa rana tenga ninguna particularidad que le haga diferente de cualquier otra rana". Por esa razón acogemos casos que quizás sean realmente menos convincentes pero que tienen el mérito de ser raros y chocantes. Tales son, verbigracia, las estructuras dextrógira y levógira de las moléculas de los cuerpos llamados "ópticamente activos". De todas estas sustancias hay dos variedades, o, como las denominan los químicos, dos modificaciones, una de las cuales hace girar a la derecha el rayo de luz que la atraviesa, y la otra, en una medida exactamente igual, hacia la izquierda. Todas las propiedades físicas ordinarias de las modificaciones dextrógira y levógira son idénticas. Sólo que ciertas caras de sus cristales, generalmente muy diminutas, están situadas de diferente manera. Ningún proceso químico puede transmutar jamás una modificación en la otra. Y su comportamiento químico ordinario es absolutamente el mismo, de suerte que ningún proceso estrictamente químico puede separarlas si están mezcladas. Sólo que la acción química de una sustancia ópticamente activa sobre otra es diferente si ambas hacen girar el rayo en el mismo sentido que si lo hacen girar en sentido distinto. Hay ciertos organismos vivos que se alimentan de una de las modificaciones y la destruyen, en tanto que dejan la otra intacta. Esto es probable que se deba a que dichos organismos contienen en su sustancia, posiblemente en muy minúscula proporción, algún cuerpo ópticamente activo. Ahora bien, yo sostengo que la segregación original de las levomoléculas, o moléculas con rotación a la izquierda, de las dextro-moléculas, o moléculas con rotación a la derecha, no es susceptible en absoluto de explicación mecánica. Desde luego, es lícito suponer que en la nebulosa originaria, en la formación misma del mundo, el cuarzo levógiro se acumuló en un lugar y el cuarzo dextrógiro en otro. Pero suponer esto es, ipso facto, admitir que esa separación fue un fenómeno sin explicación mecánica. Las tres leyes del movimiento no hacen ninguna distinción dinámica entre la rotación a la derecha y a la izquierda, y una explicación mecánica es una explicación fundada en las tres leyes del movimiento. Hay, pues, un fenómeno físico absolutamente inexplicable por la acción mecánica. Este solo ejemplo basta para echar por tierra la filosofía corpuscular.\n1. Según la concepción clásica renovada recientemente por N. Hartmann, son las categorías "las determinaciones necesarias del ser", estructuras fundamentales de la realidad. La concepción kantiana hace de las categorías, como se sabe, condiciones de los objetos. Husserl la ha renovado asimismo en este sentido, considerándolas como conceptos sintéticos, en lo cual se aproxima a Peirce. Sin embargo, en éste la noción de categoría está deducida de la de elementos básicos en el sentido de la química, consistiendo el problema de la filosofía -una suerte, pues, de química mental- en encontrar, igual que esa ciencia, los conceptos intelectuales básicos, que jamás se dan sin embargo, en estado puro. Una de las originalidades de Peirce es que se trata de uno de los pocos pensadores para los que la química constituye una ciencia modelo, como suelen serlo la física o la biología. [Nota del T.]\n2. He aquí una posible clasificación de las categorías de Peirce tomando como base la que presenta J. Ferrater en su Diccionario:\nCategorías fenomenológicas o faneroscópicas\nLo primero o primeridad (el quale o cualidad, originalidad, sensibilidad).\nLo segundo o segundidad (el hecho, la existencia o actualidad, o el esfuerzo).\nLo tercero o terceridad (la ley, la continuidad, el hábito).\nComo modos de ser: posibilidad - actualidad - destino.\nComo modos de existir: azar - ley - hábito.\nAzar - tychismo.\nEvolución - agapismo.\nContinuidad - synechismo.\n3. "Es la poesía una suerte de generalización del sentimiento, y en esa medida constituye la metamorfosis regenerativa del sentimiento. Sin embargo, la poesía se queda sin generalizar (ungeneralized) por un lado, debiéndose a eso su vaciedad. La generalización completa, la completa regeneración del sentimiento es religión, la cual es poesía, pero poesía completada". CP 1.676. [Nota del T.]\n4. "Por sentimiento o sentir (feeling), entiendo un ejemplo de esa clase de conciencia que no implica análisis, comparación o algún proceso de cualquier clase, ni consiste, en todo o en parte, en algún acto por medio del cual se distinga de otro un esfuerzo de conciencia que tenga su propia cualidad positiva, que no consiste en ninguna otra, y que es de por sí todo lo que es, pese a que pueda haber sido ocasionada; de manera que si este sentir se halla presente durante un lapso de tiempo, se encuentra entero e igualmente presente en cada momento de ese tiempo. Para reducir esta descripción a una simple definición diré que por sentir entiendo un caso de esa especie de elemento de la conciencia que equivale a todo lo que es positivamente, en sí mismo, sin consideración de cualquier otra cosa". CP 1.306. Y en el número se vuelve a decir que "Un sentir es un estado que es en su totalidad (entirety) en cada momento de tiempo tan largo como su duración... Así pues, cualquier sentimiento tiene que ser idéntico a cualquier duplicado exacto suyo, lo que viene a ser como decir que el sentir es simplemente una cualidad de la conciencia inmediata". [Nota del T.]\n5. El agente es lo que se esfuerza, pero sólo se considera agente a lo que obtiene el resultado previsible. Paciente el que fracasa. La idea de calidad de segundo o segundidad está vinculada a la de resistencia y esfuerzo, "es decir, acción, donde nuestra modificación de otras cosas resulta más prominente que su reacción sobre nosotros, y percepción, donde su efecto sobre nosotros resulta abrumadoramente más grande que nuestro efecto sobre ellos. De modo que esta noción, de ser tal como nos hacen otras cosas, constituye una parte tan prominente de nuestra vida que concebimos que otras cosas también existen gracias a sus reacciones contra cada uno de los demás. La idea de otro, de no, se convierte en un auténtico pilar del pensar. A este elemento le doy el nombre de segundidad... siendo predominante la idea de segundo en las ideas de causación y de fuerza estática. Pues causa y efecto son dos: de modo que las fuerzas estáticas siempre tienen lugar entre pares. La compulsión es una segundidad". CP 1.324-325. [Nota del T.]\n6. Vid. su Philosophiae Naturalia Principia Mathematica, liber I, def. IV. [Nota de CP.]\nNewton le dio una formulación matemática de fuerza independiente de sus causas. Fuerza es una relación entre dos magnitudes: F=ma, independiente de las esencias o cualidades, a que aludía todavía la idea de virtus o virtud de las cosas que Kepler (y Galileo, Descartes) se limitó a considerar como sujeta a la necesidad matemática. [Nota del T.]\n7. Se refiere a los empiristas ingleses en general y a la escuela escocesa en particular, todos los cuales son partidarios de la psicología asociacionista. Sus más famosos y recientes partidarios eran Stuart Mill y Alexander Bain. [Nota del T.]\n8. Alusión al racionalismo pero muy especialmente al idealismo alemán. Hegel se refiere muy frecuentemente a Anaxágoras, que fue quien introdujo en filosofía la idea de un Nous universal (la palabra griega para designar una mente inteligente). De esta misma idea derivó enseguida la de un demiurgo o alma del mundo de quien dependen. El pensamiento griego carece de la noción de creación ex nihilo y este demiurgo o alma universal sirve para explicar el origen de las cosas, es decir, el movimiento, el cambio y la multiplicidad. La filosofía anglosajona contemporánea ha vuelto a emplear esta hipótesis explicativa. El alma humana sería una copia o parte o chispa de ese nous, explicándose así la inteligencia del hombre. En el caso de Peirce, por eso, según dice un poco después, la función de la experiencia consiste en filtrar la falsedad. [Nota del T.]\n* Yo no quiero que nadie acepte una doctrina de lógica simplemente porque una crítica minuciosa y exhaustiva me haya llevado a confiar sin reserva en su verdad. Pero no permitiré que este escrúpulo me impida decir que, por mi parte -que en algunos libros he sido calificado de escéptico en filosofía, e incluso se me ha llamado un moderno Hume ["David Hume Redivivus", parte I del ensayo de Paul Carus, "Mr. Charles S. Peirce's Onlaught on the Doctrine of Necessity", The Monist, vol. 2, págs 560 ss.]-, tras largos años del más riguroso examen, he llegado a convencerme plenamente de que, en igualdad de condiciones, una concepción antropomórfica, ya constituya o no el mejor núcleo para una hipótesis científica de trabajo, es harto más probable que sea aproximadamente verdadera que otra que no sea antropomórfica. Supóngase, por ejemplo, que está en cuestión el aceptar la telepatía o el espiritismo. Me atrevo a decir que es la primera la hipótesis de trabajo preferible, porque puede someterse con más facilidad a una investigación experimental. Pero mientras no haya razones para creerla, salvo esos fenómenos que el espiritismo explica con igual competencia, opino que es mucho más probable que el espiritismo sea aproximadamente verdadero, ya que es una idea más antropomórfica y natural; y de idéntica manera, entre un Dios anticuado y un Absoluto de patente moderna, me inclino por la concepción antropomórfica, si de lo que se trata es de saber cuál es más probable que se acerque a la verdad. [Nota de C. S. Peirce]\n9. La experiencia consiste en una especie de caer en la cuenta de los asuntos e importancias. Pero solamente se experimentan éstos como algo anormal en el sentido de no habitual y, por lo tanto, sorprendente. [Nota del T.]\n10. El moderno racionalismo considera que la percepción es, sobre todo, un acto intelectual, la que comporta la consecuencia de establecer una separación entre percepción y sensación. El Idealismo se inclina entonces a sostener la mediatez de la percepción a través del pensamiento, mientras los fenomenistas como Reid, Kant, etc., se inclinan hacia la inmediatez de la aprehensión perceptiva, pero a través de la sensación. Los realistas sostienen, en cambio, que no existe diferencia entre la apariencia de un objeto y su realidad. [Nota del T.]\n11. "La filosofía -comenta Spirito, op. cit., t. III, p. 47- debería ser el examen general, la síntesis de todas nuestras experiencias: sólo ella podría llevarnos a una verdadera comprensión del mundo, de su origen y de su finalidad. Pero todo esto es, para el pragmatismo, imposible: la síntesis es irrealizable porque los datos de la experiencia son fragmentarios, insuficientes e individuales y sobre ellos sólo cabe fundar una construcción imaginaria y conjetural.\nEl pragmatismo, pues, se contenta con ser un método y reconoce cualquier postulado, cualquier concepción, en tanto le sea útil, desinteresándose en forma absoluta de su valor último". La crítica de Spirito, que por otra parte se sitúa en un punto de vista tradicional, adolece del defecto apuntado de no conocer la obra de Peirce. [Nota del T.]\n12. Peirce es un crítico constante del cartesianismo. Esto constituye, por decirlo así, su punto de partida. Cfr. en CP de manera especial el vol. 5.264. Transcribimos el comentario de Mills en op. cit., P. 2a., 7, pp. 159 y 162 (el entrecomillado corresponde a Peirce): Una negación de la duda universal como máxima metodológica realizable es la primera crítica de Peirce en su versión del método de Descartes. La segunda negación se refiere al concepto de esta epistemología protestante en el sentido de que "la prueba final de la certidumbre ha de hallarse en la conciencia individual". Y tercero, a modo de corolario de las dos anteriores, Peirce negó que fuera aconsejable basar cierto conocimiento en un hilo único de inferencia. Por otra parte, la duda, escribe Peirce, es "un estado incómodo e insatisfecho del cual procuramos liberarnos para pasar a un estado de creencia", que es un "estado sereno y satisfactorio que no deseamos evitar o cambiar para creer en otra cosa". Ahora bien, dicho "esfuerzo para alcanzar un estado de creencia" constituye la investigación. La naturaleza de la mente es general. No es "saber". Su función es específica. Se esfuerza por alcanzar una creencia específica. Y como la duda es duda respecto de un concepto específico, no puede ser, en sí misma überhaupt... Tanto la duda como la creencia son "estados mentales", y que existen dichos estados mentales constituye un factor de la "variedad de hechos ya aceptados" por las investigaciones sobre lógica. Son "hechos que ya debemos conocer antes de poder tener una clara concepción del propio razonamiento". J. Martín Ruiz-Werner achaca, empero, la fragilidad de la filosofía de Peirce, a la "confusión inicial de las relaciones entre certidumbre y verdad". [Nota del T.]\n13. Asa Gray, el famoso botánico de Harvard. [Nota de CP.]\nFin de "Las categorías universales" (Lecciones de Harvard sobre el pragmatismo, Lección II), C. S. Peirce (1903). Traducción castellana de Dalmacio Negro Pavón (1978), publicada en: Negro Pavón, Dalmacio (trad., intr. y notas), Peirce. Lecciones sobre el pragmatismo, Aguilar, Buenos Aires 1978, pp. 89-117. Original en CP 5.41-65.\nFecha del documento: 12 de mayo 2004


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SADOP y el endeudamiento externo – Sadop Nacion\nEl Sindicato Argentino de Docentes Privados (SADOP) manifiesta su preocupación por la iniciativa del Gobierno Nacional de iniciar un nuevo proceso de endeudamiento externo, a partir del Acuerdo con los fondos buitre, derogando leyes que garantizan aspectos tan apreciados de la soberanía económica. Esta propuesta está lejos de beneficiar a los trabajadores y al pueblo en general y traerá aparejado un sinfín de dificultades para las clases populares.\nHemos escuchado que funcionarios del Ejecutivo, y al mismo Presidente Mauricio Macri, nos advierten sin disimulo sobre las eventuales consecuencias que podrían sobrevenir ante la negativa del Congreso Nacional a la propuesta de Acuerdo con estos “profesionales de la usura”, como los llama el mismo Alfonso Prat-Gay, Ministro de Hacienda y Finanzas Públicas.\nEl ajuste ya empezó, y la firma o acuerdo con estos fondos no significará que dicho ajuste desaparezca o cese. Por el contrario, continuará y se profundizará, provocando más desocupación, precarización laboral y más hambre en los sectores con mayor pobreza.\nRepudiamos este tipo de políticas, porque avasallan los derechos de los trabajadores, debilitan las organizaciones gremiales y no producen ningún bienestar en el pueblo argentino, si no que significan un empobrecimiento generalizado.\nAlentamos a los Diputados y Senadores para que asuman el mandato popular que han recibido, que lejos está del horizonte que describimos, y que seguramente resonará en sus conciencias ante el crecimiento de la desocupación y la postergación laboral de los argentinos.\nEl Congreso Nacional, en uso de sus facultades, debe rechazar esta propuesta del Gobierno, garantizando la soberanía económica del país, respetando el derecho de todos los trabajadores, y profundizando la unidad con los pueblos de la Patria Grande, enfrentando con la comunidad internacional a estos buitres, que lo único que pretenden es su propio enriquecimiento en detrimento del bienestar del Pueblo y de la Justicia social.


Un herido en Gandia en la colisión entre un patinete y un coche - Levante-EMV\nUn herido en Gandia en la colisión entre un patinete y un coche\nEl joven no apreció el cambio de señalización en el cruce del paseo de les Germanies y la calle Vallier\n27·03·21 | 04:00 | Actualizado a las 12:21\nCon la cantidad de patinetes que ya se ven circulando por la ciudad de Gandia, no es extraño que también comiencen a producirse accidentes de tráfico con estos artilugios eléctricos. Pero hasta ahora pocos de tanta gravedad como el que ayer se produjo en la confluencia del paseo de les Germanies con la calle Vallier, en pleno centro de la ciudad.\nA eso del mediodía, el conductor de un patinete que iba por el paseo en dirección al río Serpis no apreció el cambio de señalización vigente desde hace unas semanas y fue a colisionar con un coche que entraba desde el mismo paseo hacia la calle Vallier.\nEl accidente ocurrió a pesar de que, además de las nuevas señales, existe una indicación especial anunciando que se circule con precaución y a un máximo de 10 kilómetros por hora.\nEl herido, un hombre joven, quedó tumbado en el suelo y fue inmediatamente atendido por el propio conductor del coche, así como por varios viandantes que le asistieron en primera instancia. Después llegaron varias patrullas de la Policía Local, que levantaron el correspondiente atestado, y los servicios sanitarios que atendieron al herido. En ese punto el tráfico estuvo cortado durante largo rato.\nTestigos presenciales explicaron a este periódico que efectivamente todo apunta a una distracción que hizo que el conductor del patinete se saltara la señal de ceda el paso.\nGandia tiene cada vez más patinetes eléctricos en sus calles, y el ayuntamiento aprobó el año pasado una nueva ordenanza que regula su circulación, precisamente con la intención de evitar que se produzcan accidentes de tráfico.


Virus que copie archivos 0 Usuarios y 1 Visitante están viendo este tema.\nAutor Tema: Virus que copie archivos (Leído 1,507 veces)\n« en: 23 Febrero 2016, 21:46 pm »\nBuenas noches, estoy empezando estudiar ingeniería informática y quería "adelantar" un poco los conocimientos en programación.\nEl caso es que quiero hacer una especie de virus que pueda meter en una memoria USB mía y dejar el pen en un ordenador. La intención es que cuando alguien meta un USB en dicho ordenador se le copien sus archivos en mi USB, SOLO que se le copien, no pretendo borrárselos ni nada. Evidentemente, tendría que hacerese sin ninguna señal en pantalla, que sea imposible saber que se está copiando algo de un pen a otro, y que se inicie automáticamente al meter el segundo USB, que no haya que hacer clic en ningun archivo. Espero que me puedan ayudar.\nPD: como podrán omaginarse, no se nada de programación.\nRe: Virus que copie archivos\n« Respuesta #1 en: 24 Febrero 2016, 00:18 am »\nCita de: llttjj en 23 Febrero 2016, 21:46 pm\nA ver si alguien puede ayudarme a mí. Siempre he querido hacer una casa, pero no sé nada sobre arquitectura ni construcción. Alguien me ayuda?\nEn fin... Primero, lo que pides es ilegal. Plantealo de otra manera y quizás alguien te ayude. Y segundo, no pretendas correr antes de saber caminar. Qué digo caminar... Más bien sería gatear. Aprende ni que sea primero algunas estructuras de control en el lenguaje que quieras, a manejar ficheros, servicios en Windows, y quizás después alguien pueda ayudarte y guiarte para conseguir tu tarea.\n« Respuesta #2 en: 24 Febrero 2016, 00:57 am »\nSoy consciente de que es ilegal, pero es para un uso personal. No tenía pensado comentarlo aquí, pero mi grupo de amigos hemos estado hablando de esto puesto que uno de mis amigos se ha metido últimamente en un mundo un tanto malo (ya entendéis) y va últimamente con un USB del que no se separa. Hemos tomado esa decisión en conjunto para saber un poco algo más sobre las razones de este distanciamiento por un mundo en el que no nos gustaría que siguiese.\nDe todas formas, entiendo tu respuesta y te doy las gracias, entenderás que cuando alguien está desesperado....\nUn saludo y simplemente, si podéis ayudarnos, lo agradeceríamos. Un abrazo\n« Respuesta #3 en: 24 Febrero 2016, 01:55 am »\nSoy consciente de que es ilegal,\nPues como el Foro no ayuda a cometer actos ilegales, cerramos el tema.\nhacer un bat que copie archivos de la red\nJuegos y Consolas ERICASTILLO 1 1,354 22 Octubre 2008, 20:48 pm\nbat o vbs que busque una carpeta y la copie a usb\nScripting fugitivo87 1 2,015 24 Diciembre 2009, 00:13 am\nGNU/Linux adgellida 0 2,188 1 Mayo 2012, 14:19 pm\nSeguridad marianchaparro 2 9,495 17 Mayo 2012, 20:06 pm\nDudas Generales Mael805 0 1,175 25 Octubre 2017, 18:04 pm