Entrevista a Oscar Quijano | Semana Temática de Medicina - Enfoque Derecho | El Portal de Actualidad Jurídica de THĒMIS\nInicio Semana Temática de Medicina Entrevista a Oscar Quijano | Semana Temática de Medicina\nOscar Quijano, abogado por la UNMSM,y especialista en Derecho a la Salud y Derecho Administrativo, conversa con EnfoqueDerecho.com acerca de los alcances del Derecho a la Salud desde una perspectiva dogmática y pragmática.\nEl Poder Ejecutivo nombró el año 2020 como «Año de la Universalización de la Salud», colocando como eje central la universalización del Sistema Integral de Salud (SIS). En ese sentido, en el marco de la Semana Temática de Medicina, EnfoqueDerecho.com conversó con Oscar Quijano, experto en Derecho a la Salud y Derecho Administrativo, acerca de las implicancias y alcances del derecho a la salud, así como la forma en la que se regula su aplicación en el Perú y el impacto del COVID-19 en este.\n1. ¿Es realmente viable a corto plazo la universalización del SIS?\nEs esencial diferenciar conceptos: una cuestión es la universalización del SIS y otra distinta el derecho universal a la salud. Mientras el primero implica el cierre de la brecha de población sin cobertura de seguro de salud en el territorio nacional (artículo 1° del D.U. N° 017-2019, que establece medidas para la cobertura universal de salud); el segundo comprende, de acuerdo al artículo 25° de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), que “toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y bienestar, y en especial alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios”; A ello se agrega lo regulado por el artículo XI de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (1948): “Toda persona tiene derecho a que su salud sea preservada por medidas sanitarias y sociales, relativas a la alimentación, el vestido, la vivienda y la asistencia médica, correspondientes al nivel que permitan los recursos públicos y los de la comunidad.”; así como lo prescrito en la Convención de la Organización de las Naciones Unidas (1966), artículo 12° del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales: “ el respeto al derecho de toda persona al disfrute del más alto nivel posible de salud física y mental”; normas, que de alguna forma, han sido comprendidas en el artículo 7° de nuestra Constitución, de la manera siguiente: “Todos tienen derecho a la protección de su salud, la del medio familiar y la de la comunidad, así como el deber de contribuir a su promoción y defensa”.\nDiferenciados los conceptos, podemos afirmar que la universalización del SIS es uno de los medios para optimizar el derecho a la salud de todos. Ahora, ¿qué tienen ambos conceptos en común? Los dos tienen carácter programático. Si un derecho es programático, el Estado deberá implementarlo en la medida de sus posibilidades, las mismas que generalmente están vinculadas a los recursos disponibles. Así lo hemos explicado en “La salud: Derecho Constitucional de carácter programático y operativo” (Derecho & Sociedad, N° 47, 2016, págs. 307-319). El derecho a la salud, al surgir como un derecho universal de segunda generación y progresar conforme a la normativa convencional citada, en su origen y evolución primera, es un derecho social de carácter programático, sin embargo, su desarrollo ha permitido reconocer también su carácter operativo.\n¿Qué son los derechos programáticos? Nuestro Tribunal Constitucional, en la Sentencia N° 2016-2004-AA/TC, caso José Correa Condori, Fundamento 4, nos dice que los denominados derechos económicos y sociales –como el derecho a la salud-, son: “obligaciones mediatas del Estado, necesitan de un proceso de ejecución de políticas sociales para que el ciudadano pueda gozar de ellos o ejercitarlos de manera plena”. Esta afirmación es concordante con lo establecido en la Constitución, Disposición Final y Transitoria Undécima: “Las disposiciones de la Constitución que exijan nuevos o mayores gastos públicos se aplican progresivamente”. De tal manera, un derecho programático es un derecho de los ciudadanos que constituye un “deber de hacer” por parte del Estado, un mandato de optimización, una obligación de conferirlo en la medida de sus posibilidades, maximizando sus escasos recursos. Se trataría de disposiciones de carácter organizativo del Estado, instrucciones para la construcción de políticas públicas y obligaciones de crear condiciones favorables. Así, los derechos programáticos no facultan a los ciudadanos a requerir judicialmente su ejecución inmediata, no gozarían de tutela jurisdiccional; serían exigibles políticamente, por lo que encontrarán satisfacción de acuerdo a la coyuntura vigente.\nPor eso, cuando se habla de derecho a la salud se deben apreciar sus dos dimensiones: la programática y la operativa. ¿Cuál es la dimensión operativa del derecho a la salud? No se trata “del deber de hacer” del Estado, sino “de la obligación de respetar” que éste, y todos lo que lo integran, tienen. De esa forma, para determinar el contenido esencial del derecho a la salud, no necesariamente debemos mirar aquello que el Estado debe hacer; es preciso considerar todo lo que los ciudadanos esperan se les respete en el sistema de salud público o privado: acceso, disponibilidad, idoneidad, oportunidad y continuidad en los servicios, no sufrir daño o merma en la salud o muerte o lesión por negligencia -esto es, fuera de las circunstancias naturales o imponderables propios de la condición de ser humano-, trato digno y sin discriminación en ninguna de sus formas, derecho a información y consentimiento informado, no privación de la cobertura a la que se tiene derecho, no asimetría de la información o cláusulas abusivas; entre otras varias cosas.\nDe tal manera, mientras que en la dimensión programática del derecho a la salud el Estado debe brindar en la medida de lo posible los servicios de salud con acceso, disponibilidad y calidad; desde la perspectiva operativa del derecho a la salud el ciudadano está facultado a reclamar, denunciar y demandar cuando un servicio de salud carece de las condiciones de acceso, disponibilidad y calidad, y por motivo de ello sufre una afectación directa a su integridad o la vida.\nEn consecuencia, si bien por un lado el objetivo del D.U. 017-2019 es incorporar al SIS a más de cuatro millones de la población del Perú que carece de algún seguro de salud, considerando que a junio de 2019 el 88.36% de la población, se indica, contaba con una cobertura de salud (Diario Oficial El Peruano, 12 de enero de 2020: https://elperuano.pe/noticia-la-universalizacion-de-salud-88545.aspx); si hablamos de ese objetivo, antes o después (lo que debiera ser a corto plazo), debemos lograrlo, dependiendo de la buena gestión o no del SIS para cumplir con el mandato del artículo 2° del D.U. 018-2019, de afiliar al SIS a toda persona que no cuente con cobertura de salud, independientemente de su clasificación socioeconómica. Pero, la verdadera cuestión no es esa, sino hasta qué punto, cuando logremos la plena cobertura de salud de la población, podremos garantizar la disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y calidad de los servicios de salud que restamos en el Perú. En ese punto si nos encontramos en el largo plazo (no menos de cinco años), considerando la precarización del sistema de salud actual.\nAsí, el reto no solo es optimizar el ámbito programático del derecho a la salud en el Perú para salir del estado de precarización; también es una obligación fortalecer el ámbito operativo del derecho a la salud, para permitir a los ciudadanos ejercer la defensa de sus derechos, de forma tal que empuje al Estado a cumplir con un deber que hace mucho tiempo tiene desatendido. Lamentablemente, a pesar del gran avance que significó crear hace siete años un organismo técnico especializado, encargado de la protección y promoción del derecho a la salud en el Perú, durante el último quinquenio silenciosas contrarreformas de orden político han generado un obstáculo para la plena protección y promoción de nuestro derecho a la salud. El porqué del problema se explica solo, de forma natural y lógica: si una entidad dependiente del sector salud es la encargada de controlar, fiscalizar y sancionar a los establecimientos públicos de salud que afectan el derecho a la salud de los usuarios; y, al mismo tiempo, el sector salud tiene servicios precarizados, es obvio que desde lo político se ejerzan presiones para amenguar el control del Estado y sus efectos, para no dañar la propia imagen al desnudarse las propias falencias.\n¿Cuáles cree que son las principales barreras que impiden el acceso a la salud de los ciudadanos?\nEn barreras, tenemos de todo tipo: económicas, sociales, culturales, jurídicas y políticas. Solo basta dar una mirada al derecho convencional y comparar sus premisas con la realidad. En las normas de derechos humanos que hemos citado antes, derecho a la salud significa: nivel de vida adecuado que asegure salud, bienestar, alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica y servicios sociales necesarios. Ya solo la falta de agua y desagüe, entre otros servicios públicos básicos, en gran parte de la población de bajos recursos de nuestro país, pone en evidencia que no se puede alcanzar estándares óptimos en salud entre tanto subsistan estas deficiencias.\nA ello debemos sumar las grandes brechas de infraestructura hospitalaria, unidades productoras de servicios de salud, camas, etc.; lo que conlleva también, carencia de equipamiento para el diagnóstico y tratamiento, y de instrumentos médicos; especialmente, porque el Perú no es Lima. El solo caso que debamos trasladar a médicos contagiados con COVID 19 de Iquitos a Lima para salvarles la vida, nos deja clara una parte de la situación; pero, seamos más extremos, que no sea nuestro punto de referencia Iquitos ¿qué pasaría si nuestros enfermos estuvieran en Maynas, Yurua, Purus, Huaycabamba, Lauricocha, Acobamba, Churcampa, Ayabaca o Huancané, solo para poner unos ejemplos? Este problema viene conjuntamente con otro: la brecha en profesionales de la salud: médicos, odontólogos, enfermeros, psicólogos, biólogos, entre otros; situación que se profundiza si miramos el limitado número de especialista, por ejemplo: oncólogos, infectólogos, intensivistas, etc.; en este caso particular, cerrar la brecha es toda una estrategia de salud y educativa.\nEn lo jurídico, por ejemplo, la normativa de protección y promoción del derecho a la salud del 2014-2015, ya requiere de actualización (como es la normativa de fiscalización y sanción que no se ha concordado con las innovaciones del TUO de la Ley 27444), incluso, en algún caso específico de normas de desarrollo (como ocurre con el artículo 25 de la Ley de Salud, que restringe a SUSALUD el acceso a la historia clínica de usuarios cuyos derechos han sido afectados, reglamento que se encuentra pendiente desde el 2016). Mucho más dramática es la situación de las normas técnicas de salud, especialmente las que imponen estándares de calidad, infraestructura y equipamiento a los establecimientos de salud, pero cuyos parámetros deben ser adecuados a la realidad presente y futura, por haber caído muchas de ellos en inaplicables, a pesar de lo cual se supervisa y sanciona con esas normas.\nY ya que hablamos de promover necesariamente el ámbito operativo del derecho de salud, es muy bueno que actualmente tengamos diversos canales para recibir las comunicaciones de los usuarios de los servicios de salud. El problema es que terminamos en un cuello de botella, porque son tantos los reclamos y las denuncias que llegan, que con la organización actual es prácticamente imposible atender adecuadamente a todos, de manera que si bien los ciudadanos son generalmente escuchados son también frecuentemente atendidos “en apariencia”: a destiempo o con baja calidad,\nEn el ámbito político, el solo hecho que desde el 2016 a la fecha tengamos ocho ministros de salud, nos da una muestra clara de la inestabilidad política del sector ¿cómo podemos pretender llevar adelante políticas públicas de un sector tan delicado con este nivel de oscilación? Claro, alguien dirá, que cambian las personas, no las políticas. Eso es relativo. En nuestro país un cambio de ministro significa cambios de personas en todos los viceministerios, direcciones, gerencias, personal de confianza, personal que trabaja en condiciones laborales inestables (por lo general los CAS y los de locación de servicios, de fácil remoción), situación que se replica, de forma similar, al interior de entidades del sector salud ¿Puede alguien en su sano juicio decir que ello no desestabiliza? Cada proceso de aprendizaje que se truca para comenzar otro nuevo que se volverá a truncar, ya de por sí es una muestra de lo insólito del sistema.\nUn problema fundamental, que es transversal a todo el sistema de salud, y es una fuerte barrera que dificulta a los ciudadanos el acceso al derecho a la salud es la corrupción. Este es un tema que amerita de por sí, no un solo capítulo, sino varios libros. Solo voy a decir que no me sorprende que se descubran casos de corrupción, lo que me sorprende es que nos sorprendemos con ellos como si fuera algo inusual que ocurre solo esporádicamente (valga la redundancia).\nPero seamos optimistas. Lo que falta es la férrea decisión de cambio y eso se puede construir. Hoy, como nunca si algo tenemos es recursos. Además, es importante: sobre todas las brechas existen estudios o se pueden actualizar o complementar. El problema es articular las políticas desde el Estado para hacer efectivos los programas y las medidas que nos lleven a controlar las falencias; y para ello, no podemos pensar en el 2025, sino en el 2040. La razón es muy simple: el tamaño de la brecha de hoy si es cubierta en cinco años, nos dejará una nueva brecha, todo el tamaño de la brecha entre el 2021 y 2025 que no se consideró, así, se agudizará el problema y siempre estaremos arrastrando el periodo no medido Por eso, debemos pensar al futuro: al 2040.\n¿Cómo pueden ejercer su derecho a la salud los extranjeros y cuál es su situación frente a la falta de abastecimiento por parte del sistema?\nMuchos en nuestro país se formulan esta pregunta, la misma que de por sí asume una diferenciación entre los peruanos y los extranjeros cuando ello no existe, al menos en el orden jurídico. Los extranjeros se encuentran en la misma situación legal que los peruanos. Las convenciones internacionales de derechos humanos sobre el derecho a la salud que he citado, no hacen distinción de nacionalidad; tampoco la normativa jurídica interna: “todos tienen derecho a la protección de su salud” (Constitución, artículo 7); el aseguramiento universal en salud es un proceso orientado a lograr que “toda la población residente en el territorio nacional” (TUO Ley de Aseguramiento Universal de Salud, artículo 3); “el Estado reconoce al extranjero el goce y ejercicio de los derechos fundamentales establecidos en la Constitución Política del Perú, tales como el acceso a la salud…” (Decreto Legislativo N° 1350, Decreto Legislativo de Migraciones, artículo 9°).\nEntonces ¿Cuáles son los verdaderos problemas? Primero, el gran problema es el mismo para peruanos y extranjeros: la precarización del sistema de salud en el Perú, como lo señala la Organización Internacional para las Migraciones – OIM, en general, muchos de los establecimientos de salud públicos en el Perú, “no tienen las condiciones adecuadas para la atención no solo a la población peruana, sino también a la extranjera” (OIM: “Informe Situación de los Migrantes Extranjeros en el Perú y su Acceso a Servicios Sociales, Servicios de Salud y de Educación”. Diciembre 2015, pág. 41). El segundo peligro se encuentra en la cuestión de fondo con la que empecé esta respuesta: Si muchos aquí pensamos que hay una diferencia entre el derecho a la salud de los extranjeros y el de los peruanos en nuestro territorio -aunque jurídicamente tal diferencia no exista-, lo que va a pasar es que se presentarán diversas situaciones de discriminación basadas en ese errado concepto que vive sumergido en la mentalidad de las personas. Por ejemplo ¿qué puede ocurrir si en un establecimiento de salud público los encargados de registrar el acceso al servicio o de hacer el triaje, consideran que la situación de extranjero del paciente exige condiciones especiales para el ingreso? Probablemente pondrán barreras inexistentes, en la simple creencia que hay una distinción conceptual –que no existe- entre peruano y extranjero. Este simple ejemplo, si lo dimensionamos a otros ámbitos de la salud nos puede claramente mostrar una imagen del peligro que representa la errada idea que tenemos de la cuestión, más allá de lo que el derecho asegura. Recordemos, por ejemplo, que el acceso al servicio de emergencia es obligatorio, sin ninguna excepción, sin embargo, hasta la fecha encontramos situaciones en que el propio nacional se le exige DNI, o un depósito para ser atendido en el sector privado o simplemente se le niega la atención porque no hay camas o disponibilidad de otros servicios. Por ello, los problemas de acceso, disponibilidad y calidad de los servicios de salud que tenemos los peruanos son los mismos para los extranjeros, solo que, en estos últimos, además las distorsiones de concepto juegan en contra.\nEn el contexto del COVID-19, ¿cuál considera que será su impacto en el corto y largo plazo?\nEl COVID 19 ha permitido ver lo peor y lo mejor del Perú. Lo peor: la corrupción, la ineficiencia de la administración pública y los bajos niveles de gestión, lo desorganizados que somos, la poca planificación, la carencia de pensamiento sistémico, nuestra permanente actitud reactiva en lugar de preventiva, la debilidad de nuestras instituciones, las debilidades del sistema laboral y educativo, y, por supuesto, del sistema de salud (ojo, en el Perú no solo faltan ventiladores mecánicos, falta “oxígeno”, implementos de protección, tenemos muchos equipos que están malogrados años y ahora estamos arreglando, recién por la emergencia. Listo, no quiero decir más). Lo bueno, la firmeza de nuestros profesionales para cumplir su función, aún en las condiciones más adversas (un ejemplo son nuestros profesionales de la salud, la PNP, los Militares y, porque no, a quienes desde la dirección del país están haciendo todo lo posible para sacar adelante la situación). Otro aspecto positivo es nuestro buen momento económico, que es un evidente sustento para las reformas que deben realizarse. No podemos dejar de lado a nuestra gente emprendedora, que sale adelante como pueda, pero sale; ello nos demuestra que como personas tenemos mucha madera para construir.\nHace unos días publiqué en mi Facebook, literalmente, unas palabras que me hicieron reflexionar y que brindan plenamente la respuesta a la interrogante: “El coronavirus nos ha hecho ver hasta qué punto todavía somos infantes como país. Estamos en pañales. Nuestro número de ventiladores mecánicos disponibles es vergonzoso. Si esta crisis no nos hace ver que hay que reactivar la industria nacional, hacer tecnología propia, es que estamos ciegos” (semanario Hildebrandt en sus Trece, del 24 de abril último, del artículo “Esperanza Millennial” por Robles J.M.). Yo añadiría, si esta crisis no nos hace ver la importancia trascendental para el futuro del Perú de una reforma del Estado que permita a todos acceder a la salud, la educación y los servicios básicos, entrar en la formalización del país y la economía, empezar a destacarnos en tecnología de la información e informática, con acceso a todos, es decir todos: regiones, provincias, municipalidades y caseríos; si no hacemos eso, viviremos permanentemente con la ilusión de la justicia y la igualdad.\nFuente de imagen: Andamos Altos\nArtículo anteriorAlcances contractuales/procesales esenciales en el contexto del Covid-19\nArtículo siguienteDerecho Concursal durante la crisis sanitaria


Los Verdaderos Cabrera : Plataforma de Difusión – musicachilena.cl\nPlataforma de Difusión - musicachilena.cl > Artistas > Los Verdaderos Cabrera\nAutor: Los Verdaderos Cabrera\nCompositor: Los Verdaderos Cabrera\nInstalados en la escena local como una de las nuevas caras del rock chileno, Los Verdaderos Cabrera han llamado la atención de los medios de comunicación gracias a la grabación de su disco homónimo y al talento de cada uno de sus integrantes. Con influencias de la música de la nueva ola, folklore y raíces de música latinoamericana, proponen una atractivo e innovador estilo musical.\nCon un buen comienzo y una buena recepción por parte del público y un gran apoyo de los medios, Los Verdaderos Cabrera se presentan durante los últimos años en distintos escenarios de Santiago y regiones. Festivales como el ‘Día de la manguera’ e incluso una gira por Perú junto a Los Tres forman parte de su currículo.\nLuego de una serie de presentaciones que los tuvieron tocando en México y en diversas ciudades del país, Los Verdaderos Cabrera presentan su nuevo single ‘Loco’, como la antesala de la grabación de su segundo álbum que saldrá a la venta a mediados de este 2015.\nSitio web: http://www.losverdaderoscabrera.cl/


Heidi Argenta: “Comer en restaurantes en Suiza es carísimo y no lo vale” - LA NACION\nSe llama Gabriela Kresta, tiene 45 años y desde 2014 vive, junto a su marido y a sus dos hijos, en Lausanne (Suiza). Sin embargo, muchos la conocen como Heidi Argenta, especialmente los casi 8.000 seguidores que tiene en su cuenta de twitter que lleva ese nombre.\nEn esta red social Gabriela dice que se muestra “auténtica” y que muchas veces apela al humor para compartir situaciones que le suceden en la vida cotidiana.\nMás allá de que hace siete años que vive en ese país junto a su familia, en realidad Gabriela ya había vivido esa experiencia, siendo soltera, cuando fue a trabajar (es hotelera y se recibió de Técnica Universitaria en Comercio Exterior y Aduanas) en tres oportunidades entre 2002 y 2004.\nUna de las publicaciones más recientes que hizo en su perfil de twitter.\n“Desde que me fui a trabajar, en 2004, los mismos dueños del hotel en Lausanne me ofrecían seguir, se habían encariñado mucho conmigo y siempre me decían que podía volver cuando quisiera. En Buenos Aires estábamos bien, yo con mi trabajo, mi marido también, no queríamos irnos hasta que la inseguridad nos hizo considerar la decisión. Había pasado un caso muy desagradable extremadamente cercano que me hizo clic. Mis hijos eran muy pequeños y no me gustaba como estaban pasando la niñez con miedos y yo con cuatro ojos cuando los llevaba a una plaza. Recordaba la libertad con la que nos manejábamos en Suiza cada vez que veníamos de vacaciones y, para mí, eso era lo más importante. Así que siempre con esa propuesta laboral abierta no tuve más que decidirme y arrancamos”, expresa Gabriela.\nNo es casualidad que Suiza sea el lugar donde Gabriela eligió para vivir junto a su familia. Todo tiene una explicación y principalmente tiene que ver con los hermosos recuerdos que tiene en la ciudad de Baradero, provincia de Buenos Aires, primera colonia suiza del país. “Mi mamá trabajó por años como secretaria en la Sociedad Suiza y yo participaba en todos los eventos que ellos organizaban. Siempre recibíamos contingentes de suizos, creo que conocí a todos los embajadores suizos en la Argentina y he tenido la posibilidad de viajar muchas veces a este país antes de venirme a vivir. Además, mi hermano está aquí hace ya casi 20 años por lo cual la siento un poco como mi segunda casa”.\n¿Cómo es vivir en Lausanne?\nLausanne, una ciudad y comuna de Suiza que se ubica a orillas del lago Lemán, es la quinta más poblada de Suiza después de Zúrich, Ginebra, Basilea y Berna. Además, es conocida como la Capital Olímpica, ya que es la sede del Comité Olímpico Internacional.\nUn paseo por la nieve en Lausanne junto a su marido y sus dos hijos.\n“Lausanne es una ciudad muy linda, no la elegí para vivir, caí acá porque estaba mi trabajo y me encanta. En Suiza no hay megas ciudades así que es tranquila, ordenada, coqueta. Amo caminarla y recorrer la ciudad vieja así como la zona del lago. Tiene una hermosa arquitectura perfectamente cuidada, amo la catedral, me parece hermosa, además está en un lugar donde ofrece una maravillosa vista a la ciudad. Paso mil veces y mil veces me pongo a contemplarla, le sacaría fotos todos los días, encima la veo aunque sea de lejos desde el balcón de casa”, sonríe Gabriela”.\nGabriela trabaja, cuatro de los cinco días de la semana, en el área de Recursos Humanos en un Hotel 5 estrellas en la ciudad de Vevey, a unos 20 minutos de Lausanne. Una vez que despierta temprano a sus hijos Lucas (12) y Bruno (9) para ir a la escuela, se toma el subte que la lleva a la estación de tren de Lausanne y ahí a Vevey. “Es un paseo que jamás me canso de hacer, son trenes confortables, limpios, con mucha frecuencia y una vista única, la verdad no me puedo quejar. Cuando vuelvo, generalmente, busco al pequeño en la guardería, hago alguna compra si hace falta, la cena, preparo cosas para el día siguiente. En fin, actividades normales a las que le sumo llevar y buscar a los chicos a fútbol y tenis, tarea que nos turnamos con mi marido (Diego). El día que tengo libre soy de dedicarlo para mí: salgo a caminar, a pasear, aprovecho a pedir turnos médicos o todo lo que uno no puede hacer cuando trabaja”.\nLo caro que se cale comer afuera\nSin embargo, no todo es color de rosa en Lausanne. Gabriela cuenta que las salidas a comer a restaurantes son “carísimas”. Y como ejemplo dice que en los restaurantes más finos un menú de tres pasos puede costar entre 150 y 300 euros por persona. Pero, aparentemente, tampoco es accesible concurrir a otros sitios de menor categoría. Así lo explica: “Una comida con plato principal sin entrada ni vino para cuatro personas con un postre compartido difícilmente baje de los 100 euros. Costo/beneficio no vale la pena, salvo los platos típicos como fondue, raclette u otros a base de quesos no me parecen para nada buenos como para que valga la pena gastar tanto en salir, afirma Gabriela, quien confiesa que extraña tomar unos mates en Baradero con sus amigas a la orilla del río y pasar los fines de semana con sus hijos en la casa de sus padres.\nPaeando por Grandvaux, una localidad y antigua comuna suiza del cantón de Vaud, situada en el distrito de Lavaux-Oron.\n¿Cómo se vive la pandemia en Suiza?\nGabriela confiesa que si tuviera que volver a elegir un país en el mundo donde pasar la pandemia, sin lugar a dudas, sería Suiza. Y asegura que mirando hacia atrás se siente una afortunada ya que en ese país nunca hubo confinamiento. “Siempre hemos podido salir sin que nadie nos controlara. En el peor momento (entre marzo y abril del 2020) se cerró todo (incluido las escuelas), pero yo salí todos los días a la calle, íbamos al bosque, a jugar a la pelota con los chicos, salimos con el auto por la ruta a sentarnos cerca de un lago. Se pudo vivir perfectamente, mis hijos reanudaron la escuela presencial en Mayo hasta hoy sin interrupción, sin barbijos, sin distancias y con todas las actividades normales”.\nDurante los fines de semana, dice Gabriela, suelen ir los cuatro para “todos lados”, ya que la ciudad ofrece “millones de cosas al aire libre”. A ella y a su familia les gusta agarrar el auto y salir, a veces sin planear el destino para terminar descubriendo lugares increíbles. “Hemos conocido muchos rincones maravillosos. En invierno mi marido y mi hijo mayor esquían y salimos para la montaña sin importar el frío que haga. Por la pandemia, todo este último año estuvimos dentro de Suiza, pero usualmente solemos ir a Francia, Italia o Alemania, que nos queda tan cerca, y aprovechamos para hacer compras o cosas distintas a las que estamos acostumbrados acá”.\n“Nos sentimos cómodos, con una vida tranquila y vemos a nuestros hijos felices”\nGabriela dice que los suizos le remarcan el tema de la buena carne que se come en la Argentina, como así también los buenos vinos. “Conozco muchos suizos que han ido alguna vez a nuestro país y quedaron fascinados. Los que no conocen muy bien, quieren viajar ya que les atrae mucho, es hasta exótico”.\nDisfrutando de la nieve con sus hijos en Mürren ( una localidad suiza situada en la comuna de Lauterbrunnen, en el cantón de Berna)\n¿Te gustaría volver a la Argentina a vivir o te imaginas muchos años más en Suiza? “Hoy me veo acá, creo que mis hijos me hacen proyectarme más acá, ellos se están criando en Suiza desde muy pequeños y éste pasó a ser su lugar. Nos sentimos cómodos, tenemos una vida tranquila y vemos a nuestros hijos felices. La adaptación fue muy dura y estamos disfrutando de sus frutos por lo cual no es algo que se me cruce por la cabeza. Tampoco digo que jamás volvería. Una vez que mis hijos crezcan y tengan su independencia veremos si este seguirá siendo nuestro lugar o Argentina o donde sea”.


¿cómo se califica en cívismo? | Nuestra Gente | Gente de Cañaveral\nInicio » Nuestra Gente » ¿Se raja en civismo?\nRedacción GENTE | Mar 13, 2015 | Nuestra Gente, Portada\nTras un recorrido por Cañaveral vimos las principales infracciones que se registraron por parte de conductores, peatones, y como ciudadanos respecto a la relación directa que se tiene con los espacios públicos.\nDe igual forma se les preguntó a expertos en el tema de civismo cuáles pueden ser las falencias y qué le falta al santandereano para que sienta como propia su ciudad, ame la vida y respete al otro.\nLa falta de identidad, el individualismo y querer pasar por encima del otro lleva a las personas a infringir las normas. La clave, explican los expertos, estaría en la autorregulación, pero para eso se requieren primero sensibilización continua por parte de los agentes de socialización: la familia, los pares, la escuela, los medios, el Estado, para alcanzar la actitud cívica óptima.\n¿El civismo debe partir de un comportamiento autorregulador o desde las sanciones establecidas por las\nautoridades? Somos seres biopsicosociales y esta última clasificación nos aclara que nos construimos con otros. Es decir, también nos desarrollamos con el contacto con otros seres humanos. Lo anterior remite al sentido colectivo y comunitario.\nVivimos en colectivo y el sentido comunitario nos permite alcanzar unas formas de regulación del comportamiento de tal manera que beneficie lo “común”.\nPor lo tanto, nuestro comportamiento debe partir de la autorregulación.\nNo debemos esperar a que las autoridades nos digan cómo comportarnos, pues como seres sociales sabemos hasta dónde llegan las libertades individuales.\n¿Socialmente cómo ven sus habitantes a Bucaramanga y su área? Una ciudad que está en proceso de crecimiento está olvidando lo anterior. La ciudad se percibe vehicularmente caótica, aunque existen\nalgunos proyectos que posiblemente mejorarán este aspecto.\nLa cultura ciudadana está siendo violentada diariamente por los conductores, los peatones, las personas\nque sacan a airear a sus mascotas, entre otros. Cuando le pregunté a un amigo inglés que está de paso por Bucaramanga cómo sentía la ciudad, comentaba sobre la alegría de la gente pero también sobre\nel irrespeto por las normas, especialmente las de tránsito, que están diseñadas para vivir en comunidad.\nLas personas siguen parqueando en lugares indebidos, las basuras siguen fuera de las canecas.\nComo no hemos sido conscientes de que somos seres sociales, las normas emanadas del Estado deben\nentrar a regular. El municipio debe comenzar a buscar alianzas con las entidades privadas o con la sociedad civil para que a partir del ejemplo, la autorregulación supere a las regulaciones externas.\nPara muchas personas el civismo está ligado al grado de identidad y al sentido de pertenencia.\nSi es de las personas que se van a estudiar a otra ciudad y llega con una entonación ajena a la\nsantandereana o le avergüenza la palabra “mano”, seguro no siente identidad por el lugar donde nació, por eso no lo respeta, no lo cuida, no lo defiende.\nAsí lo explicó la docente de Columbia College y líder comunitaria, Luisa Hernández, quien ha abanderado campañas como “salude mano”.\nHernández explica que son muchos los que se avergüenzan de las expresiones santandereanas\ny por ende, no se sienten de la región. Respecto al tema de identidad explica el sociólogo Ángel Nemecio Barba que “ese ha sido el problema del santandereano desde hace mucho tiempo. No hay identidad porque para él la ciudad no es suya y los eventos no los siente propios.\nEn Medellín, por ejemplo, el ciudadano común protege a su Metro, participa y acude organizadamente\na su feria. Ahora la ciudad parece que no es de nadie”, afirmó Barba.


La emoción de Dalma Maradona por el regreso de Benedetto a Boca: "No te voy a mentir"\nLa emoción de Dalma Maradona por el regreso de Benedetto a Boca: “No te voy a mentir”\nviernes 21 de enero de 2022 12:22\nEl Pipa Benedetto ya es nuevo refuerzo de Boca y la hija del Diego, Dalma Maradona, se mostró emocionada con la vuelta del delantero.\nBenedetto volvió a Boca.\nComo ya todos sabemos, luego de una larga negociación, el Pipa Benedetto se despidió de sus compañeros del Elche y se transformó en el refuerzo más importante de Boca para afrontar la Copa de la Liga 2022, pero también pensando en la Copa Libertadores.\nAyer, Benedetto, llegó al país y se hizo los estudios médicos correspondientes para ponerse a las ordenes de Sebastián Battaglia. Como todo fanático de Boca, la que se mostró muy entusiasmada con la llegada del Pipa fue Dalma Maradona.\nEl regreso del Pipa Benedetto a Boca: “Es el club que amo”\nA través de su cuenta de Instagram, en sus Stories, Dalama Maradona, subió una foto de Bendette y sobre la imagen agregó el escudo de Boca y escribió: “Estoy un toque emocionada, no te voy a mentir…Gracias @pipabenedetto por volver”.\nBoca pagó por Benedetto 3 millones de euros y el jugador firmó hasta el 31 de diciembre de 2024. Al igual que Dalma Maradona, en el club tienen muchas esperanzas puestas en el delantero que busca tener una revancha en el club de sus amores.\nLa publicación de Dalma Maradona.\nPor otro lado Dalma Maradona, es una hincha muy activa del club en las redes sociales y siempre se involucra. Además, la hija del diez, siempre está presente cuando juega Boca. De hecho estuvo presente junto al resto de su familia cuando se jugó la Copa Diego Maradona contra el Barcelona.\nPara que Benedetto llegue a Boca el Elche le pagará al Olympique de Marsella una deuda que tenía con el club de la ribera por el paso del volante Iván Marcone que asciende a 2.5 millones de Euros.\nAdemás, Boca, se desprendió de Walter Bou que, luego de estar a préstamo, seguirá su carrera definitivamente en Defensa y Justicia donde es figura.\n“Mi sueño es retirarme en Boca”: Darío Benedetto y una frase directa al corazón de los hinchas xeneizes


Las canas de Carolina de Mónaco, la formalidad de Stefano y Francesco Casiraghi y el futuro prometedor de Jacques de Mónaco - Bekia Actualidad\nEl atípico Día Nacional de Mónaco estuvo marcado por ausencias, pero también por las presencias de cuatro de los pequeños de la dinastía.\nSi hay un adjetivo para describir cómo ha sido el Día Nacional de Mónaco 2020 es atípico, como resulta todo o casi todo debido a la pandemia. Eso no quiere decir que sea mucho peor, sino diferente. Hubo Te Deum, aunque con menos presencia de lo habitual en la Catedral de San Nicolás, e igualmente la Familia Real se reunió en el patio del Palacio Grimaldi, donde Alberto de Mónaco pasó revista a las tropas e impuso la Orden de Grimaldi a la Cruz Roja Monegasca por su labor en la lucha contra la pandemia. Por si fuera poco, se rindió homenaje por el 15 aniversario de reinado de Alberto II y por los 150 años de la Guardia del Príncipe.\nCarolina de Mónaco en el Día Nacional de Mónaco 2020\nSe evitaron las aglomeraciones y se eliminó el tradicional saludo de los Grimaldi desde los ventanales del Palacio del Príncipe de Mónaco, algo tan habitual como innecesario para ver perfectamente a los miembros de la dinastía que acudieron y a los que no. Se echó en falta a la Princesa Estefanía, que no suele faltar. No llamó tanto la atención que no estuvieran Carlota Casiraghi, Pauline Ducruet ni Camille Gottlieb, que no suelen asistir a los festejos oficiales.\nQuien sí estuvo y acaparó todas las miradas, como es habitual en ella por muchos años que pasen es Carolina de Mónaco. La Princesa de Hannover ocupó el lugar principal pero al mismo tiempo secundario que le corresponde por rango. La Princesa Carolina derrochó estilo con un conjunto en blanco y negro de su firma favorita, Chanel, completando su look con unos guantes blanco y una diadema trenza. Sin embargo, lo que más llamó la atención fueron las canas que adornan su cabello castaño y que ha decidido lucir.\nStefano y Francesco Casiraghi en el Día Nacional de Mónaco 2020\nAdemás de Carolina de Mónaco estaban el gran protagonista, el Príncipe Alberto, así como la Princesa Charlene. No faltaron Andrea Casiraghi y Tatiana Santo Domingo, que no acudieron con sus hijos, así como Alexandra de Hannover, Louis Ducruet y Marie Chevallier, Pierre Casiraghi y Beatrice Borromeo, que sí aparecieron con sus dos vástagos.\nLos niños Grimaldi\nNo es habitual ver en público a Stefano, nacido en 2017, y Francesco Casiraghi, que vino al mundo en 2018, pero si hay una ocasión en la que es posible comprobar cómo van creciendo es con motivo del Día Nacional de Mónaco. En este 2020 se ha visto no solo lo guapos que están y lo adorables que iban con un abrigo marrón a juego, sino lo bien que se portan. Los dos se mantuvieron tranquilos de la mano de su padre, Pierre Casiraghi, y demostraron un saber estar poco común para niños tan pequeños.\nJacques de Mónaco y Gabriella de Mónaco haciendo el saludo militar en el Día Nacional de Mónaco 2020\nMás inquietos estuvieron los hijos de Alberto y Charlene de Mónaco, y más concretamente la Princesa Gabriella, que en ciertos momentos bostezó y no paró quieta. Su hermano se mostró más tranquilo, y luciendo un sombrero de carabinero, dejó claro que se está preparando para seguir los pasos de su padre. No dudó en imitar al Príncipe Alberto cuando podía y realizó el saludo militar. Al verle, la Condesa de Carladès hizo lo mismo, aunque no con el mismo empeño que el Marqués de Baux, que a pesar de su corta edad parece asumir ya que como Príncipe Heredero algún día será él quien tenga que hacer lo que realiza su padre.


Apostilla de la Haya Barcelona y Madrid | Asesoría VH BLOG\nAsesoría VH BLOG\nBlog de noticias gestoría Barcelona\nSegún la legislación española es necesario que todos los documentos que no estén redactados en la lengua castellana y que quieran tener efecto legal en España deberán estar acompañados de la correspondiente traducción jurada.\nEl trámite de legalización única, denominada Apostilla de la Haya, consiste en colocar sobre el propio documento público una apostilla o anotación que certificará la autenticidad de los documentos públicos expedidos en otro país. Los países firmantes del XII Convenio de la Conferencia de La Haya de Derecho Internacional Privado de 5 de octubre de 1961 reconocen por consiguiente la autenticidad de los documentos que se han expedido en otros países y llevan la apostilla.\nLa Apostilla de la Haya suprime el requisito de legalización diplomática y consular de los documentos públicos que se emiten en un país y que se pretendan utilizar en el extranjero de manera oficial. Es decir, los documentos apostillados serán reconocidos en el extranjero sin necesidad de otro tipo de autentificación.\nEn el caso de España, la gestión de la Apostilla de la Haya se realiza en los colegios notariales de las diferentes ciudades del Estado. El coste es por documento individual y varía de acuerdo con el plazo de entrega. Es importante mencionar que, en los casos de las traducciones juradas realizadas en España, la legalización notarial de la firma del traductor es un requisito previo obligatorio para el apostillado.\nDocumentos de una autoridad o funcionario vinculado a una jurisdicción del Estado, incluyendo los prevenientes del Ministerio Público.\nAsesoría VH gestiona la legalización de los documentos mediante la Apostilla de la Haya en toda España en tiempo récord en las instituciones pertinentes, así como se encarga del transporte urgente a cualquier parte de Europa, a precios muy competitivos.\nSi tiene algunas dudas sobre el proceso de legalización con la Apostilla de la Haya contacte con Asesoría VH y un miembro de nuestro equipo lo atenderá sin ningún tipo de compromiso.\ntags: Dónde puedo obtener la Apostilla de la Haya, Para qué necesito la Apostilla de la Haya, Qué es la Apostilla de La Haya\n¿Qué es una traducción jurada y porqué la necesito?\n¿Qué es la Apostilla de la Haya y para q…\nApostilla de la Haya - 22/03/2019\n¿Qué es una traducción jurada y porqué l…\nExtranjería - 18/03/2019\nQuiero constituir mi propio negocio̷…\nEmprendedores - 13/03/2019


Freelancer profesional experto en Redacción: Luis J. S. R. de Venezuela - Workana\nLuis J. S. R.\nLuis J. S. R. freelancer experto en Redacción\nCreando Contenido Original y Creativo\nSoy un joven venezolano de 23 años de edad, Ingeniero de Sistemas , me dedico a escribir en mis blogs personales ya que forman parte de mis proyectos. Estoy trabajando para otros blog liderando un buen equipo de trabajo. Cuento con experiencia de más de 3 años (he escrito post, descripción de productos, descripción de vídeos, plantas, animales, educación, marketing digital, empresas, salud, etc). Siempre busco negociar justamente con el cliente, trato con respeto y sobre todo me gusta que el trabajo quede impecable. Me especializo en temas de reflexión, consejos, cuentos, rimas... pero soy capaz de manejar y crear con facilidad temas que se orientan a hacerse virales u ofrecer información al público (como los antes mencionados). Mucha cordialidad en mis escritos y en los últimos años me he adaptado a una gran variedad de categorías. ¡Saludos y Éxito!\nAdemás de lo que menciono a continuación se ha escrito en otras webs y también se han hecho entregas de infinidades de artículos en formato word en temáticas de salud, belleza, moda, marketing digital y SEO.\n*Emprender-facil.com: un sitio de emprendimiento en el que publico a diario desde hacer más de un año y medio\n* Fascinante Dinero y Finanzas: Estoy comenzando a crear y redactar contenido en este blog. Tanto la redacción como los títulos son creados por mí.\n* Las mejores: Redacción de artículos sobre los artículos que se me facilitan.\n* Música para: Redacté alrededor de 20 artículos para este blog, existe la posibilidad de seguir trabajando allí.\n* Consejos y Reflexiones Únicas: Estoy comenzando a crear títulos y su contenido, es mi blog personal.\n* Gtush.com: una web variada en la que he tenido la oportunidad de redactar junto a mi equipo de trabajo.\n*Respuestas.tip: un sitio de educación en el que he subido una gran cantidad de contenido.\n*Cualesmejor.net: muy parecida a la temática mencionada anteriormente, aquí también he subido una buena cantidad de artículos junto a mi equipo.\n*0800telefono.org y telefonoysucursales.com: dos blogs diferentes pero muy similares donde también publicamos mucho contenido.\n*He escrito descripciones de mas de 200 palabras c/u de productos (ejemplo: sistemas de alarmas)


▷ Javier alvarez el mar | Actualizado enero 2022\nCuarteto jack – eblis álvarez (meridian brothers)- «cinco\nJavier álvarez – los visitantes\nServidor sea – invictus: lost soul (eng) android gameplay\nAndrea meza es miss universo 2021; se casa saúl «canelo\n«El problema se ejemplifica en las denotaciones de una palabra comúnmente utilizada por la comunidad científica marina, «refractario» (…). La comunidad científica marina no emplea la palabra por su denotación, ni ha acordado una connotación común. Como adjetivo, refractario ha descrito la resistencia de la materia orgánica a la remineralización biológica (…) y a la oxidación química (…), y se ha utilizado para caracterizar el COD que se acumula durante las incubaciones de cultivos (…). Se ha empleado alternativamente como sustantivo para nombrar la fracción más antigua y abundante de DOC en el agua de mar (…). Estas formas de COD no tienen reactividades idénticas, pero todas han sido denominadas refractarias».\nFigura 2. Diagrama que muestra diferentes niveles de relación de tres características, propiedades y definiciones actualmente empleadas (es decir, 1, 2 y 3) de DOC «refractario» (véase el texto para más detalles): (A) el caso en que las tres definiciones son complementarias, (B) el caso en que las tres definiciones son a veces complementarias para algunos compuestos en condiciones ambientales específicas. La parte (A) es empírica, la parte (B) es conceptual. El objetivo final de nuestra investigación está representado por la parte integradora (C), relacionada con la teoría bioquímica para moléculas individuales.\nLa Ruta» es uno de esos proyectos, un documental que relata la experiencia de los emprendedores españoles que asistieron a un curso en Boston, en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), donde se enfrentaron a problemas reales y buscaron soluciones reales a través de casos prácticos en contacto con empresas reales.\nTanto Javier como el resto de participantes pudieron disfrutar de una experiencia reveladora de lo que realmente puede significar el emprendimiento en un entorno propicio como el de EEUU, interactuando con una gran variedad de nacionalidades de países como Bangla Desh o Canadá.\nUna de las iniciativas más recientes de Javier ha sido su participación en un proyecto en Qatar, donde ha trabajado en un vídeo promocional para un macrocomplejo de ocio y residencial y un parque de atracciones, que incluye un hotel de 7 estrellas.\nFue la formación en biología de Javier la que le llevó a participar en la fundación y mantenimiento del parque marino del Oceanográfico de Valencia, y su formación como periodista en Madrid la que unió sus dos carreras en su empeño por crear documentales y vídeos promocionales de calidad.\nEl Halcón del Mar es una película americana de aventuras de 1940 de la Warner Bros. protagonizada por Errol Flynn en el papel de un corsario inglés que defiende los intereses de su nación en vísperas del lanzamiento de la Armada Española. La película fue la décima colaboración entre Flynn y el director Michael Curtiz. Su guión fue escrito por Howard Koch y Seton I. Miller. La emocionante partitura de Erich Wolfgang Korngold es reconocida como un punto álgido en su carrera. La película era tanto una aventura como una obra de época sobre las luchas de la Inglaterra isabelina con España. También fue concebida como una película de propaganda deliberadamente pro-británica para levantar la moral durante la Segunda Guerra Mundial e influir en el público estadounidense para que tuviera una visión más pro-británica. El rey Felipe fue presentado como un Hitler alegórico. (El mismo tema había sido visitado en la película de Alexander Korda Fuego sobre Inglaterra, estrenada tres años antes, antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial).\nLas versiones coloreadas de El halcón del mar se emitieron en la televisión estadounidense y se distribuyeron en cinta VHS en 1986. Sólo la versión editada en blanco y negro (109 minutos) y la versión totalmente restaurada/sin cortes (127 minutos) se han editado en los formatos DVD y Blu-ray. No se ha anunciado la publicación de la versión en color en DVD.\nfrente al aislamiento13). La ultrafiltración utilizando CFs más altas requiere más tiempo, lo que no es compatible con nuestro enfoque oceanográfico. Dado que nuestro método de separación no es comparable con los enfoques clásicos en el uso de métodos de ultrafiltración, en adelante nos referiremos a la fracción <1 kDa como DOM LMW aparente (aLMW DOM) y a la fracción >1 kDa como DOM HMW aparente (aHMW DOM). Además, debido al sistema de ultrafiltración y a la CF utilizada en este estudio, nuestra fracción aHMW puede incluir hasta un 25% de moléculas de bajo peso molecular (ver Métodos).Figura 1Mapa de la zona de estudio y estaciones de muestreo durante el crucero HOTMIX. Los círculos abiertos indican todas las estaciones muestreadas durante el crucero y los círculos rojos sólidos representan las estaciones donde se tomaron las muestras para el fraccionamiento del tamaño de la DOM. Figura creada con Ocean Data View (Schlitzer, R., Ocean Data View, odv.awi.de, 2017).Imagen a tamaño completo\nFigura 3DFraccionamiento del tamaño de la DOM con utilización aparente de oxígeno en base a la fluorescencia. El DOM (círculos negros sólidos), el aHMW (círculos abiertos) y el aLMW (triángulos negros sólidos) representan el DOM a granel, la fracción de alto peso molecular aparente y las fracciones de bajo peso molecular aparente, respectivamente, de las muestras recogidas a lo largo del núcleo de flujo del Agua Intermedia de Levante. (A) Fluorescencia de tipo húmico (pico C), (B) fluorescencia de tipo húmico por unidad de carbono (pico C*), (C) fluorescencia de tipo proteico (pico T) y (D) fluorescencia de tipo proteico por unidad de carbono (pico T*) con respecto a la utilización aparente de oxígeno (AOU). Las barras de error representan los errores estándar.\nSevilla altas y bajas\nBien me sabe madrid\nHora en nuevo mexico\nFutbol 2 division b grupo 1\nJuego de cabezones liga\nEntrada anteriorEjemplos de refraccion de la luz\nEntrada siguienteEscribiendo en computadora animado


Para el PP ahora es la “oportunidad” para eliminar plazas de zona azul\nActualizado 19/12/2016 16:42\nPiden que las calles Santa Luisa de Marillac, Mariano Vicén, Condes de Gómara, Caro, San Benito, Alberca, Rota de Calatañazor, Sorovega y la plazas del Portillo vuelvan a ser de zona blanca.\nA punto de iniciar 2017 en el que el Ayuntamiento de Soria tiene que tramitar el nuevo pliego de la zona azul de Soria, la viceportavoz del Grupo Popular, María José Fuentes, ha pedido este lunes que la eliminación de 400 plazas de aparcamiento en superficie que se ha acometido durante estos años se vea reflejada en un menor número de aparcamientos de pago en las calles.\nPor eso, la concejal ha solicitado al equipo de gobierno que "no desaproveche la oportunidad que hay ahora de reducir el número de plazas" porque el actual pliego es anterior a la construcción de tres nuevos aparcamientos subterráneos en el centro de la ciudad. El objetivo de esta reducción, según ha destacado, es que "se conjugue la vida del peatón con la del conductor", ya que "hay mucha gente que su trabajo depende de conducir y de poder aparcar para acceder a determinados lugares que hoy por hoy tienen difícil acceso".\nLa propuesta del PP también incluye que las calles Santa Luisa de Marillac, Mariano Vicén, Condes de Gómara, Caro, San Benito, Alberca, Rota de Calatañazor, Sorovega, Plaza del Portillo y Veranable Palafox vuelvan a ser de zona blanca para reducir el área que actualmente es zona azul porque "ahora mismo sólo existe la posibilidad de bajar el coche al centro y meterlo en una plaza de aparcamiento subterráneo".\n"No puede conjugarse todo, hay que elegir una cosa u otra, o aparcamientos subterráneos o zona azul", ha explicado Fuentes, quien ha pedido se reconsidere también "una reorganización del tráfico y la excesiva peatonalización en muchas calles".\nEllo ha supuesto, ha señalado, "que hoy por hoy la zona azul llegue en Soria a sitios que no tienen razón de ser, en El Calaverón, Los Pajaritos, San Pedro, etc.".


Ad or No | Ilustración | Mitología\nguardarGuardar Ad or No para más tarde\nPsicologia Cultura y Valores Morales\nEl concepto de educación como cuestión pública\n07 catalan 159-167\nSUBJETIVIDAD Y RAZON EN EL MUNDO MODERNO Otoño 2016docx.doc\nImmanuel Kant Q Es La Ilustracion-1\nEnsayos Constitucionales (Fuente Secundaria)\nAdorno y Horkheimer: Odiseo o mito e Ilustracin\nComentario crtico del Excursus I de Dialctica de la Ilustracin\nIVN TEIMIL, Estudiante de Filosofa, 2 ciclo. Universidad de Oviedo.\nn este Excursus I de Dialctica de la Ilustracin Adorno y Horkheimer toman como punto de partida de su argumentacin el relato homrico de La Odisea, que reflejara o pondra de relieve, a travs de los mitos que se recogen en ella y de las vicisitudes del hroe del poema, la primera parte de su clebre sentencia, El mito es ya Ilustracin, la Ilustracin recae en mitologa. Pues bien, el mito es ya Ilustracin; cul es el porqu de esta afirmacin? Dice Horkheimer en su Crtica de la razn instrumental: La enfermedad de la razn radica en su propio origen, en el afn del hombre de dominar la naturaleza 1 La Ilustracin nos propone un proyecto emancipador que quiere disolver toda duda, todo error o ambigedad, todo encantamiento o quimera mitolgica. En definitiva, el proyecto ilustrado, bajo el pretexto de nuestra privilegiada naturaleza racional pretende dar una explicacin global del mundo mediante el conocimiento y el saber cientfico, aduciendo una serie de causas y principios que no slo sirven para explicar lo fenomnico y lo fsico sino que su universalidad se extiende a\ntodos los mbitos incluidas, y este es uno de los principales problemas, los esferas de lo moral y lo poltico. Es entonces cuando ese proyecto supuestamente emancipador se vuelve contra la razn misma, que se convierte en razn frreamente positiva y, lo que es an peor, en razn dominadora que somete bajo su propia algoritmia toda realidad existente. Pero, si dirigimos una mirada atenta a los mitos reparamos en el hecho de que en ellos palpita ya el germen mismo de la Ilustracin; tanto es as que, dicen los autores de Dialctica de la Ilustracin, los mitos queran narrar,\nmitos que haban venido transmitindose oralmente durante generaciones se fijan en la escritura, dejan de ser propiamente mitos y se convierten en doctrina, en mitologa. Dicho de otro modo, al racionalizarse y organizarse con mayor o menor coherencia (mediante la escritura), los mitos dan paso a la Ilustracin. As, como dicen los autores, los poemas homricos confieren universalidad al lenguaje2, requisito primordial este de la universalidad que quiere cumplir toda concepcin ilustrada. Nos encontramos, por tanto, ante La Ilada y La Odisea. Como ya he comentado, los\nLa enfermedad de la razn radica en su propio origen, en el afn del hombre de dominar la naturaleza\nnombrar, contar el origen, tenan por tanto la pretensin de explicar lo que es, de controlar y dominar, a fin de cuentas. Nada ms parecido a los objetivos ltimos del proyecto ilustrado, que olvida la originaria unidad de la razn con la naturaleza y erige a aquella en razn instrumental, identificadora y dominadora. En el momento en que los autores toman principalmente La Odisea y no La Ilada como punto de partida. La accin de La Ilada se desarrolla de manera rectilnea en un solo lugar frente a los muros de Troya y su materia es casi exclusivamente la clera de Aquiles. La Odisea, en este sentido, presenta una complejidad mucho mayor: los escenarios que se describen son muy diversos, tanto por la tie-\nrra como por el mar; el orden cronolgico se ve alterado en gran parte y, sobre todo, es grande la variedad de los lances y los sucesos. Es posible que por esta razn Adorno y Horkheimer hayan querido fijarse en La Odisea por entender quiz que los acontecimientos que el hroe de la misma vive desde su salida de Troya, cuando emprende el viaje de regreso a su patria, taca, ejemplifican ms fielmente la diversidad de realidades que quieren manifestar de una forma contundentemente crtica; asimismo, el relato ledo a su vez crticamente, pondra de relieve tambin la imbricada relacin entre mito e Ilustracin. La Odisea, desde el punto de vista de la dialctica de la Ilustracin, al reflejar los mitos y el orden jerrquico de aquellas sociedades con cierta unidad y sistematicidad universales destruye la esencia de las mismas realidades que quiere reflejar y Uli-\nconcepto de burgus en el final del feudalismo medieval. El poema homrico escrito, uno de los textos base de nuestra cultura occidental refleja ya el espritu burgus; la razn ordenadora, ilustrada, a fin de cuentas, se abre paso e inicia el proceso y el progreso universal de la historia humana, aun cuando persigue el efecto contrario, esto es, reflejar lo establecido y la invariabilidad del mito. Dicho mito muestra es ese punto su propia irrealidad y se nos empieza a presentar como sombra difusa de una poca que queda atrs en ese constante devenir de la razn, y en su continuo e indefinido progreso. Desde ese momento, el lenguaje ilustrado, en tanto que tiene pretensiones de universalidad, copa todo resquicio\nquerer emancipar, liberar de las ataduras del dominio cuando la escisin y la quiebra de la anterior ideologa ya es irremediable. Dicen Adorno y Horkheimer a este respecto: La ideologa de moda, que hace de la liquidacin de la Ilustracin su objetivo fundamental, rinde a esta sin querer reverencia. Pues incluso en la lejana ms remota est obligada a reconocer la presencia de pensamiento ilustrado3 En La Ilada, observamos ya esta unidad indiscernible entre prehistoria e historia o lo que es lo mismo, entre mito e Ilustracin. Aquiles, airado, se rebela contra lo establecido, contra su rey y superior Agamenn cuando ste le arrebata a su esclava, pero controla el ansia asesina hacia l por medio del dominio de su propia naturaleza. Aquiles entonces, se retira, se sita al margen de la lucha, no quiere\nses principal actante de las historias que pasan ahora a ser el entramado de ese todo ms o menos ordenado y organizado, se nos revela como prototipo del individuo burgus, dicen los autores. La concepcin histrica yerra cuando sita el origen del\nde realidad y se aduea de todo mbito explicativo. He aqu la ambivalencia de la Ilustracin: mientras se sabe a s misma como progreso, trata de instaurar una doctrina legitimadora definitiva, que enseguida se convierte en ideologa cuando, opresivamente, se le impone a los individuos. Sin embargo, el que al servicio de esta ideologa represiva, quiere frenar la Ilustracin desata de nuevo el mismo proceso que vuelve a\nsaber, no quiere ver ni entender. Ante la imposibilidad de vengarse por la ofensa de Agamenn, protegido por la diosa Atenea, se recluye en s mismo, mientras su propia ira, su propio instinto de dominio frustrado le mortifica por dentro. Pero con la muerte de su fiel amigo Patroclo, Aquiles no\npuede ms que deponer su clera y salir de nuevo a la lucha. La misma barbarie cae ahora sobre l arrebatndole a un ser querido, y le hace despertar. Su s mismo quedara seriamente daado si as no lo hiciera y por eso tiene que vengar la muerte de su amigo, tiene que doblegar para no ser doblegado. La Odisea, en tanto que ms cercana a la novela de aventuras, se ajusta ms a la evolucin de este s mismo. Dicen los autores: La odisea desde Troya a Itaca es el itinerario del s mismo a travs de los mitos 4. En ella se expresa la contraposicin entre el, todava en ciernes, yo nico y las mltiples trabas que el destino le va deparando. La diversidad de peligros que Odiseo atraviesa, amenaza con fragmentar su unidad desvindole del camino de regreso a su patria. Son inconvenientes que a toda costa quieren poner en peligro su triunfo final, pero el hroe no huye de ellos sino que, muy al contrario, avanza a su encuentro a sabiendas del mal que le espera, se abandona a la naturaleza alienndose respecto a ella, cuando en cada nueva prueba quiere derrotarla. Su propio s mismo, su propia rigidez y fuerza de supervivencia se constituye en la multiplicidad de problemas que tiene que enfrentar y por eso Ulises se entrega a ellos de manera sumisa. Su unidad se configura, dicen Adorno y Horkheimer, solo en la diversidad de aquello que niega la unidad. Esta unidad, por tanto, necesita de lo no idntico para legitimarse y en la medida en que lo necesita se\nconvierte ella misma en recordatorio de aquella diversidad que quiso superar. As, Odiseo, al regresar a taca victorioso, es a la vez fehaciente reflejo de aquellas potencias inarticuladas e inconexas de la naturaleza que logra vencer o eludir en su periplo. Su mecanismo, el mecanismo que le sugiere que debe abandonarse, perderse en aquellas naturalezas extraas los mitos- para luego volver a encontrarse, es la astucia. Con su astucia, Odiseo engaa a las divinidades naturales y busca el favor de las deidades olmpicas personales que le apoyan para vencer a aquellas. El hroe ofrece sacrificios y dirige plegarias a\na Ulises de su ruta a cambio de las hecatombes de bueyes que le ofrecan los etopes. Como contrapartida, Odiseo, que acta como vctima y sacerdote a la vez al entregarse a la naturaleza, adquiere para s un carcter divino, se diviniza. En definitiva, en el sacrificio se unen engao, astucia y racionalidad; mientras el poder de la divinidad parece disolverse en el momento en que se restringe a la esfera de los fines humanos, el elegido triunfa, tomando un nuevo cariz divino. Mas, si damos otra vuelta de tuerca a este concepto nos damos cuenta de que este triunfo esconde tambin su lado oscuro. Dicen Adorno y\nSu s mismo quedara seriamente daado si as no lo hiciera y por eso tiene que vengar la muerte de su amigo, tiene que doblegar para no ser doblegado.\nlos dioses para superar las vicisitudes y a cambio ellos acuden en su ayuda. Se produce un canjeo recproco de bienes que manifiesta que si bien el intercambio puede ser la secularizacin del rito sacrificial, en este ltimo se aprecia ya dicho intercambio como pacto racional con las divinidades. En ese mismo momento del pacto el sacrificio se revela como estratagema de la astucia del s mismo: los dioses caen estrepitosamente desde su monte sagrado, cuando se les rebaja ofrecindoles dones puramente perecederos. Su poder queda limitado, restringido, como se queda el de Poseidn en La Odisea, cuando acepta cejar en su empeo de desviar Horkheimer que la fe en la representacin del sacrificio se convierte (...) en falsedad para el s mismo ya constituido: (pues) el s mismo es precisamente el hombre a quien ya no se atribuye la fuerza mgica de la representacin5. El sacrificio supone la anttesis de individuo y sociedad y en esta misma anttesis se revela su engao. El yo se anula, se somete y tiene que aniquilar su momento presente en aras de la permanencia futura del grupo. Un solo individuo debe ser sacrificado a favor de la comunidad entera que encuentra la expiacin de sus faltas en la sangre derramada de la vctima. El sacrificio se nos presenta as como La seal de una catstro-\nfe histrica como un acto de violencia y barbarie que no slo se levanta contra la naturaleza no idntica sino que atenta por igual contra la humanidad misma. Su irracionalidad, sin embargo, no le hace perecer, pues la racionalidad autoconservadora avalada por la astucia intenta rescatarlo incansablemente en su afn por huir de la naturaleza a la vez que trata de dominarla. En su intento por preser var la unidad de su s mismo y de oponerse al medio que le rodea va al encuentro de sus peligros, en cuya superacin se autoafirma y as, la racionalidad misma preserva el sacrificio y sus ritos que per viven bajo la forma secularizada del intercambio. Si atendemos a nuestro panorama religioso occidental actual reparamos en que, aunque teido de monotesmo all est todava presente el sacrificio legendario que tantas veces aparece en los relatos clsicos. En la tradicin cristiana, es Jesucristo el nuevo hroe que acta como expiador de los males del mundo y de toda la humanidad; su inmolacin ya no va dirigi-\nda a salvar a un grupo restringido sino que quiere ser la causa redentora de todos los hombres, quiere alcanzar una universalidad total. Pretende ser universal como universal aspira a ser tambin el capitalismo, que enarbolando la bande-\ncia de s mismos, legitimando as, sin darse cuenta, el sistema y la ideologa que la sociedad de clases acua en cada poca. Y a este respecto puede ser pertinente citar las siguientes palabras de Ador no en Dialctica negativa: La situacin desesperada en que se encuentra la concepcin teolgica de la paradoja como lti-\nra de la razn instrumental, copa hasta el ltimo resquicio de realidad en el que al hombre todava le es posible respirar. El Cristo del que la religin nos dice que es Dios mismo se ofrece como vctima para salvarnos al igual que el individuo burgus y el obrero se someten, niegan la concien-\nmo y famlico bastin queda ratificada por la marcha del mundo; el escndalo que fascin a Kierkegaard lo traduce sta en abierta blasfemia6. Es decir, cmo es posible que a la vista de la instrumentalizacin, de la alienacin, del dominio del hombre por el hombre y de la barbarie misma, Dios se haga humano y se iguale a nosotros? Seguramente, si observamos sin recortes la nega-\ntividad de lo existente, no nos quedaremos satisfechos con la respuesta de la teologa, tomada de las cartas paulinas, que nos dice que Cristo se hizo igual a nosotros en todo excepto en el pecado. En definitiva, la gran paradoja nos deslumbra pero a su vez descubre el momento de falsedad del sacrificio que nos lleva de regreso hasta la contemplacin de aquellos rituales primigenios y nos hace reparar en que el cristianismo no es ms, como dicen Adorno y Horkheimer, que la acogida del mito en la civilizacin. Volviendo al mito, Odiseo expresa de manera significativa la irracionalidad del sistema capitalista al que estamos aludiendo. Dicen los autores: El mismo Odiseo es un sacrificio: el s mismo que continuamente se vence a s mismo y de este modo pierde la vida que gana y que ya slo recuerda como peripecia7. Del mismo modo, el capitalismo impone un sistema, una tcnica que los individuos deben ejercitar si es que quieren satisfacer sus necesidades. Pero al caer esta tcnica bajo el signo del dominio, el individuo alienado debe renunciar a su vida y conformarse, en pro de su autoconservacin, con las migajas con las que el solapado sistema paga su fuerza de trabajo. De no hacerlo as y en el supuesto de que intentara alzar la voz contra la injusticia, avanzara directamente hacia la muerte. Prefiere entonces integrarse en la falsa sociedad y negarse a s mismo, sacrificndose con el fin de evitar males mayores. Hemos dicho que Odiseo\npara vencer a las fuerzas de la naturaleza tiene que adaptarse a ellas, que su astuta subjetividad le sugiere, que ante esas potencias no domesticadas su fuerza, por ingente que sea sta, es ms dbil que ellas y de nada servira que hiciese mprobos esfuerzos por dominarlas, sin la adaptacin y la alienacin con respecto a las mismas. Slo esta alienacin consciente le puede permitir dominarlas. Esta actitud de dominio frente a esas potencias extrahumanas no es ms, como hemos dicho, que un intento de dominar la naturaleza y como dicen Adorno y Horkheimer ese intento es lo contrario a la mmesis pues, segn la define Adorno, la mmesis se refiere a esas formas comunicativas de comporta-\npues en la mmesis correcta el hombre no domina pero tampoco se disuelve en lo inerte sino que se da una compenetracin con el objeto viviente, y con el mundo mediante la cual el individuo mismo se interroga constantemente ante l en aras de poder alcanzar algn da, quiz, un conocimiento del mismo, sin represin, destruccin o dominio. Este es el esquema de una mmesis correcta. La condicin de permanencia de los monstruos mticos est fijada en un contrato inamovible determinado por una instancia superior a ellos (los dioses). Y esta condicin consiste simplemente en la repeticin constante de sus atrocidades, en destruir todo aquello que cae en sus dominios. Para vencer a estos seres anti-\nOdiseo expresa de manera significativa la irracionalidad del sistema capitalista al que estamos aludiendo.\nmiento del ser vivo que no tienden al control del otro, sino que se acomodan al otro dejndole ser lo que es. Pero, a su vez, el impulso dominador que exprime a la mmesis es tambin igual a ella: el individuo al mismo tiempo que trata de dominar se disuelve en la naturaleza desanimada. Y por qu desanimada?; porque lo que trata de hacer el individuo es negar la fuerza vital que se aviene contra l y se convierte de este modo en mmesis de lo muerto, en tanto que imita la inactividad e inconsistencia de lo no viviente. Esto es en todo caso una mmesis no entendida adecuadamente, qusimos, el hroe tiene que engaarlos con el mecanismo de la astucia que le invita a disolverse en la naturaleza, de la misma manera que la autoconservacin exige al individuo burgus que renuncie a sus sueos, que sea paciente, que se adapte al sistema y olvide el constituirse a s mismo como un yo, si es que alguna vez se lo propone. La repeticin est implcita en el concepto de capitalismo y en su realizacin. Los sujetos son simples marionetas que obedecen las leyes del sistema llegando a un estado de instrumentalizacin y cosificacin tal que ya no preguntan por el frreo contrato donde\nse establecen las bases de su sometimiento; sencillamente lo cumplen sin ulterior reflexin perpetuando y asegurando sin darse cuenta la ratio de su propia coaccin. Pero, cules son las potencias mticas que Odiseo tiene que vencer en su viaje? o ms concretamente qu hitos de La Odisea escogen los autores de Dialctica de la Ilustracin como ejemplos en los que se recogen claramente los signos que pudieran considerarse ya ilustrados?. En esta exposicin nos remitiremos sobre todo al pasaje de las sirenas y al encuentro del hroe Odiseo con el cclope Polifemo, aunque habra que apuntar que son ms los episodios mticos que se citan en este Excursus I. En el canto XII se relata el paso de Odiseo y sus hombres por las aguas en las que habitan las Sirenas. El hroe, advertido por Circe de que nadie puede ser inmune a su canto, sabe que esas fuerzas del mar no se pueden derrotar enfrentndolas impunemente y trama un ardid. A sus compaeros les tapa los odos con cera para que no puedan or mientras estn re-\nmando y l mismo ordena que le aten al mstil principal del barco para impedir que al or las meldicas voces le sea imposible arrojarse a la muerte. El mecanismo de la astucia le indica el camino a seguir, le ayuda a descubrir la laguna existente en el contrato prefijado: en l no se especifica la forma en que debe pasar el oyente delante de las Sirenas, esto es, si debe escuchar el canto atado o libre de sus cadenas. Una vez ms el s mismo aparece como contraposicin a lo inexorable . Odiseo debe tratar por todos los medios de eludir el contrato olmpico por el cual nadie puede escuchar el canto de las sirenas sin darse de bruces con la muerte, si quiere regresar sano y salvo a taca. Cmo lo hace: cumpliendo al pie de la letra lo sancionado en el contrato pero con una salvedad, est atado y su tripulacin sorda ante las voces de las cantoras e incluso ante la voz del hroe que pide que le desaten. Odiseo ha preparado su paso ante las sirenas de manera que an sometido por su propia voluntad todava le quede ese ltimo resquicio de vida,\nque es precisamente el ltimo palpitar que tambin le resta al individuo alienado cuando se somete al sistema. El burgus medio busca tambin eludir el castigo preparado a los que, dira Hegel, se salen de su ser. En la medida en que se amoldan al sistema alienndose y dando cumplimiento a las leyes que lo sostienen, disuelven, a la vez que legitiman, el poder mortal que tal sistema ejercera sobre ellos si hicieran lo contrario. Y esto ocurre simplemente porque al adaptarse a las normas represivas que en cada poca se imponen, el sistema abdica, por as decir, de su capacidad y fuerza coactiva sobre el individuo. La propia norma al cumplirse a pies juntillas pierde su poder de castigar a los hombres, puesto que ese poder se ejerce solamente cuando alguno de ellos se sale de la senda de lo establecido. Asimismo, la astucia le ordena a Odiseo que se deje atar para escuchar el canto de las Sirenas, es decir, le dice la forma en que debe someterse al contrato para no perecer en el intento. Y apuntan Adorno y Horkheimer: El\npoema pico no dice qu les ocurre a las Sirenas una vez que la nave ha desaparecido. Pero en la tragedia debera haber sido sin duda su ltima hora, como lo fue para la Esfinge cuando Edipo resolvi el enigma, cumpliendo su orden y derribndola8 Las sirenas en ese mismo momento dejan de cumplir el requisito de la repeticin que asegura su permanencia: alguien ha escuchado su canto y no se ha arrojado a las aguas. De la misma manera, Edipo destruye, desvelando el enigma, la propia fuerza destructiva de la Esfinge. Pero, esto nos puede sugerir, aunque los autores no lo apuntan, una reflexin distinta, a saber, la de que la historia de Edipo representa la historia del s mismo que aunque cree ser dueo de sus actos, cumple paso a paso lo prescrito. Cuando Edipo derrota a la Esfinge no vence, ms bien avanza de lleno hacia su maldicin. Sin saberlo, mata con sus propias manos a su padre, el rey de Tebas, casa con su madre e incluso tiene hijos fruto de esa relacin incestuosa. Cuando descubre los horrores cometidos, su vida se revela como un gran fracaso. Pero ya es tarde, no cabe ya ninguna esperanza en su vida fallida y es preferible no ver. Con el mismo broche con que su madre y esposa se haba dado muerte, Edipo se ciega para no ver la realidad que se presenta ahora fragmentada, invertida, se presenta tan agrietada, espantosa y negativa que lo mejor es no mirar atrs, lo mejor es huir, no sea que la sombra de la barbarie vuelva a caer de lleno sobre\nl. Se convierte as en vctima de lo inexorable y l mismo fir ma su propia condena cuando, imprudentemente, dicta ante el pueblo la sentencia de muerte o destierro contra quien sea el causante de los males de los tebanos. Al descubrirse como verdugo de s mismo no puede ms que cumplir lo designado para el culpable poco tiempo antes. La intencin de castigar al malhechor es tambin una intencin emancipadora, la expiacin que har volver a las cosas a su orden normal. Pero cuanto ms se afana Edipo rey en llevarla a la prctica, tanto ms esa intencin vuelve a caer sobre s como condena de s mismo. En su vida se reproducen ya las relaciones de dominio como tambin\nhroe a la tierra de los cclopes. Odiseo, sordo ante los consejos de sus hombres que le sugieren tomar los manjares de la gruta de Polifemo y partir de nuevo, prefiere esperar a que el gigante regrese para solicitarle el don de la hospitalidad. Sabe que esto es del todo imposible, sabe que tales monstruos mticos viven sin ley ni norma y que su mundo es un mundo aparte respecto del mundo de la civilizacin y sabe incluso que jams podran acceder a sus ruegos pero no porque su reflexin les haya llevado a mantener una actitud hostil hacia el extranjero sino simplemente porque carecen de tal reflexin: no har yo gracia alguna ni a tus hombres ni a ti cuando\nOdiseo y Edipo caen vctimas de su propia estratagema cuando asimilndose a la naturaleza le dan a esta lo que pide.\nfielmente las reproduce la sociedad burguesa, en la que el individuo sin darse cuenta se diluye en la falsa sociedad y un da descubre su vida como un conjunto de historias superpuestas sin ms conexin que la que otorga la instrumentalizacin all donde se extienden sus dominios. Odiseo y Edipo caen vctimas de su propia estratagema cuando asimilndose a la naturaleza le dan a esta lo que pide. Le ocurre a Edipo cuando desvela el enigma de la Esfinge y le ocurre tambin a Odiseo al superar el trance de las Sirenas, pero hay otros pasajes significativos en su viaje como al que se recoge en el canto IX, la llegada del no me lo imponga mi gusto9, responde el cclope Polifemo ante las splicas de Odiseo y sin ms toma a dos de sus hombres y los devora. El hroe en ese momento piensa en una venganza inmediata, en un enfrentamiento directo con el monstruo, pero enseguida le frena su instinto de autoconservacin. Una vez ms, la astucia le indica una va alternativa, le vuelve a sugerir la tctica del engao. Tras la muerte de los dos primeros compaeros Odiseo tiene que reprimir su sed de venganza. No es lo adecuado -piensa el hroe-, si quieren salir con vida de ese trance deben actuar sibilinamente. Dice textualmente, tras ver\nal cclope devorando a dos de los suyos, otro impulso detvome entonces, pues hubiramos muer to nosotros tambin sin remedio incapaces de alzar con los brazos la piedra terrible que l dejaba en la gran abertura cerrando su cueva10. Y comienza a urdir un plan para salvarse ordena a sus compaeros que preparen una estaca de olivo que despus servir como arma homicida y consigue que el monstruo se duerma en profundo sueo hacindole beber el vino que llevaba en su nave: toma y bebe este vino cclope, una vez que has comido carnes crudas de hombre 11, le dice. Y entretanto, la trampa fatal se tenda sobre Polifemo que sucumbe ante el encantamiento del nombre. Cuando el gigante le pregunta a Odiseo por su nombre el hroe responde: ese nombre es Ninguno. Ninguno mi padre y mi madre me llamaron de siempre y tambien mis amigos. Tal dije y con alma cruel al momento me dio la respuesta: -A Ninguno me lo he de comer el postrero de todos, a los otros primero; hete aqu mi regalo de husped-.12 Pero la sentencia de muerte de Polifemo ya est firmada. Mientras duerme Odiseo y sus hombres le hincan la estaca de olivo en su nico ojo. Al or los desgarrados alaridos sus semejantes acuden en su ayuda, an cuando normalmente a los cclopes se les describe como asociales, y le preguntan a Polifemo la causa de su angustia: Por qu as, Polifemo, angustiado nos das esas voces a travs de la noche inmortal y nos dejas sin sueo?. Te ha robado quizs algn\nhombre las reses? O acaso a t mismo te est dando muerte por dolo o por fuerza?. Desde el fondo del antro les dijo el atroz Polifemo: Oh queridos!. No es fuerza. Ninguno me mata por dolo. Y en\nall, ante los vanos intentos del monstruo, que ciego, trata de atraparlos. El cclope cae claramente bajo el engao del nombre. Su mente ms rudimentaria y bsica no puede jams llegar a comprender la\naladas palabras respuesta le daban aqullos: Pues si nadie te fuerza en verdad, siendo t como eres, imposible es rehuir la dolencia que manda el gran Zeus, pero invoca en tu ayuda al seor Posidn, nuestro padre13 Ante la respuesta los otros cclopes le dejan slo. Si no hay nadie que te haga dao, entonces nosotros no tenemos nada que hacer, responden. Es Zeus el que te inflinge dolor y contra l no se puede luchar, piensan ellos. Odiseo y los suyos esperan despus a que a la maana siguiente Polifemo mueva la roca que sella la gruta para as salir agarrndose al vientre lanoso de los carneros que moran\ndisolucin entre la palabra y la cosa. Odiseo, al llamarse a s mismo Udeis, o sea Ninguno, ha entendido, sin embargo, que la palabra que designa y la cosa no forman parte de la misma realidad sino que se pueden disociar y que una misma palabra puede referir cosas diversas. Claro, Ninguno o Nadie son abstracciones que pueden referirse tanto a cualquier cosa como a nada. Pero Polifemo no puede entender esta disociacin, para l la referencia de Nadie es nica y es el hombre Nadie (Odiseo). En su odio vengativo, dirige nicamente sus amenazas contra ese nombre y ese hombre, es decir, contra Nadie. Y este\nnominalismo que vemos ya reflejado en el relato homrico, es el prototipo del pensamiento burgus, dicen los autores. La tendencia hipostasiante del nominalismo es el teln de fondo de la sociedad instrumental:Odiseo se afirma a s mismo en cuanto se niega a s mismo como nadie, salva su vida en cuanto se hace desaparecer 14, dicen textualmente Adorno y Horkheimer. La pura abstraccin y la pura potencialidad del nombre que puede reflejar todos los contenidos posibles como ninguno, permite que los individuos sean tratados como instrumentos de un sistema en el que nadie cuenta en especial. Bajo la apariencia de la nada se sienten a salvo de la coercin del sistema de tal manera que slo en ese marco de falsa vida les es posible sobrevivir, aunque sea en forma alienada. El formalismo que de este modo se impone y su pretensin de validez inamovible y universal est presente en los albores de la razn ilustrada as como en los relatos mticos. Una vez ms las esencias liberadoras no emancipan sino que predican la destruccin de la naturaleza extrahumana y, en ltima instancia, la de los propios sujetos humanos que las instauran. Odiseo al negarse a s mismo como nadie asimilndose as a lo muerto, iguala a la estulticia del gigante cuya mente no alcanza a comprender la disociacin de palabra y cosa. An as, satisfecho de su ardid, cae vctima de la hybris cuando se anula por amor propio para conservar su vida. Y esta hybris, sinnimo de la soberbia burguesa, se convierte\nen osada en el momento en que, creyndose libre de sus males, Odiseo se burla del gigante y desvela su verdadero nombre, arriesgando as su vida y la de la tripulacin pues Polifemo intenta destruirlos arrojando al mar las cimas de las montaas colindantes que finalmente no aciertan a dar en los navos de Ulises. Las dos personalidades, tanto la del hroe como la del malvado desembocan en dos de los arquetipos del individuo burgus: la primera de ellas la que hace que el sujeto se ra del peligro tan pronto como lo elude con la astucia de la autoconservacin, sin darse cuenta\nde su sometimiento. La segunda la del hombre que sabindose seguro en la bonanza se olvida de la reflexin y de la crtica y cuando el mal llama a su puerta no quiere ms que vengarse de forma violenta del causante de su desgracia. La hybris que se manifiesta en Odiseo al escapar del peligro, vuelve a manifestarse a la llegada a su patria bajo el amparo de la propiedad y de la vida estable, cuando se venga insensiblemente contra todos los que, al contrario que su fiel Penlope, quisieron en su ausencia hacer zozobrar los cimientos de su civilizacin. El hroe ha esca-\npado de las potencias extrahumanas que le amenazaban: ha huido del pas de los lotfagos que olvidan su patria y su familia y que slo ansan saciarse con la flor de loto, ha pasado con sus navos delante de la gruta Caribdis que engulle todo a su paso y ha escapado de las garras temibles de Escila. Ha logrado or el canto de las sirenas sin perecer, hacer efectivo el engao del nombre para librarse de ser devorado por Polifemo, no ha sucumbido a las pasiones y ansias amorosas de Calipso y Circe la hetaria y ha regresado airoso de su viaje al Hades. Pero al llegar a la patria el mecanismo de la astucia se relega a un segundo plano como lo demuestran pasajes tan atroces como el de la lucha y matanza de los galanes, el de la castracin del pastor Melantio o el del sacrificio de las siervas infieles. La astucia es aqu depuesta a favor de la propia fuerza destructiva del dominio que recae sobre lo que ya no son monstruos invencibles sino seres humanos domesticados. Odiseo al sucumbir a la seduccin del dominio se asimila a aquellas fuerzas de las que escap, se pone en su lu-\ngar, en su mismo estado y en este sentido se constituye en refle-\njo y cmplice de aquellos seres que una vez quisieron derrotarle. Todo se narra, sin embargo, con la impasibilidad propia de la frialdad burguesa como si hubiese\nuna distancia abismal entre la historia contada y lo ocurrido. Ante la matanza de las sier vas infieles el narrador nos consuela diciendo que su agona dur slo un instante, un instante que fue una vez, hace mucho tiempo. Pero ese instante eter no en que los llevados a la horca se debaten entre la vida y la muerte, graba como a fuego en nuestra mente la imagen del trgico final de los cados bajo el signo del dominio. Tambin Auswitsch fue hace mucho tiempo, o quiz no tanto si lo miramos sub specie aeternitatis, pero la idea de esa aparente distancia parece reconfortarnos y nos permite seguir viviendo an cuando nos es imposible enterrar el recuerdo de las vctimas.\n1.- M. Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, Sur, Buenos Aires, 1973, p.184. 2.- El plural es mo. 3.- Horkheimer, M y Adorno Th.W., Dialctica de la Ilustracin,Trotta, Madrid,1994,p.98 4.- Ibid.,p.100. 5.- Ibid., p.104. 6.- Adorno,Th. W., Dialctica negativa, Taurus , Madrid,1977,p. 7.- Ibid.,pp.107-108. 8.- Ibid., p.111. 9.- Odisea,Gredos , Madrid,1982;Canto IX, p.234. 10.- Ibid., p.235. 11.- Ibid., IX, p.237. 12.- Ibid., IX, p.237. 13.- Ibid, IX, pp.238-239 14.- D.I.p,112.\nDocumentos similares a Ad or No\nSimon Bolivar y El Pensamiento Kantiano\nEvaluacion de Monitoreo Lenguaje 5basico\nMás de Luisa F. Rodriguez\nChatterjee_Nación en Tiempo Heterogéneo Cap. 2\nBaez -AC y Mov de Oposicion Ciudadana\nAnclajes territoriales de los circuitos del capital financiero transnacional: Políticas, Planes y Proyectos Urbanos Hegemónicos en Disputa\nVolver Al Centro- Eduardo Rojas\nDeambular Walter Benjamin y La ad Moderna\nHistoria y Cultura Pol de La Participacion Ciudadana en El Df\nAle Lara Mex\nMaria Teresa Zambotti\nTradiciones en conflicto.pdf\nExpresiones de fe... digital\nPASTRANA, Alejandro & Patricia Fournier. 1997. Cuicuilco desde Cuicuilco. Actualidades Arqueológicas 13:7-9. 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