Revolución #128, 1 de mayo de 2008\nSe anuncia la publicación de: Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos\nPuntos esenciales de orientación revolucionaria: En oposición a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolución\nClinton/Obama: ¿Borrar del mapa a Iran"?\nDiálogos estimulantes en Nueva York y Los Ángeles: Ateísmo, Dios y la moral en tiempos del imperialismo y el fundamentalismo en ascenso; y Religión, ateísmo y el pueblo negro\nNuevos detalles salen a la luz: La Casa Blanca "casi coreografió" la tortura\nReacción indignada a veredicto de "no culpable" en asesinato policial de Sean Bell\n50 TIROS CONTRA HOMBRES DESARMADOS\n¡50 VECES MÁS POR QUÉ NECESITAMOS LA REVOLUCIÓN!\nRespuesta al discurso de Obama “sobre la raza”, parte II:\n“Separado pero igual”… y el mito de “nosotros el pueblo”\nUna visión clara de la constitución\nA LA VENTA: Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos\nSe anuncia la publicación de:\nCon entusiasmo, el periódico Revolución anuncia el lanzamiento el 1º de mayo de 2008 del folleto Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos. Contiene Hacer la revolución y emancipar a la humanidad de Bob Avakian, y Sobre la posibilidad de la revolución. Además, se incluye “Puntos esenciales de orientación revolucionaria—en oposición a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolución”.\nEl folleto lanza un reto enérgico y refutación de la noción de que la revolución es imposible y que el comunismo es inviable y no deseable. Pero, ¡la revolución y el comunismo son precisamente lo que necesita la humanidad! El folleto aborda por qué la revolución comunista es necesaria y también posible, y cómo se podría hacer. Concentra la base estratégica y andamiaje para avanzar por el camino de la revolución y el comunismo y para atraer a mayores cantidades de gente a esa causa, mediante ardua lucha (contra el enemigo como mediante lucha ideológica puntual con las masas) y por todos los altibajos que inevitablemente se presentarán.\nEn la primera parte de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, “Más allá del estrecho horizonte del derecho burgués”, Bob Avakian plantea la base fundamental, el objetivo principal de nuestra lucha y los caminos para arrancar de raíz y eliminar todas las relaciones de propiedad e ideas tradicionales que representan obstáculos a la liberación. Al comienzo, aborda la pregunta: ¿es posible que la humanidad rompa con el estrecho horizonte de la sociedad en que vivimos y que vaya más allá del mismo y que visualice un mundo radicalmente diferente y mucho mejor?\nAvakian explica cómo las miras y las aspiraciones de la gente hoy, en todo el mundo, se reducen y se confinen a ver las cosas de una manera que no va más allá de la perspectiva y los valores que engendra el capitalismo y del cual vive, y de las relaciones sociales en que descansan esas ideas. Hoy, se dice que éstas se deben a la “naturaleza humana”. Pero otro mundo, radicalmente diferente, es posible, con una concepción diferente y mucho más liberador de los derechos y la libertad. Avakian retrata un mundo cautivante en que la gente tendría el derecho a no enfrentarse entre sí en relaciones antagónicas… en que cada ser humano tendría el derecho a comer, y que nadie tendría que matarse trabajando en beneficio de otros pero que la gente trabajaría en común para satisfacer las necesidades de todos… en que toda la humanidad tendría el derecho a participar en las artes, las ciencias y otra actividad intelectual, y en que se emanciparía del proceso de investigación y descubrimientos en la medicina y ciencias que hoy está subordinado a las exigencias ideológicas, políticas y económicas del capital. Sería un mundo comunista en que el estrecho horizonte que es producto del capitalismo y que este exige ya no restrinja al pueblo.\nAvakian explora profundamente cómo se ha estructurado la sociedad y cómo se ha cambiado. Explica la dinámica y las fuerzas que impulsan el cambio. Así, pone al descubierto la base material para un mundo comunista. Hoy, existe la posibilidad para superar todas las relaciones opresivas y explotadoras. El proletariado, la clase que tiene la base, y el potencial, de emancipar a toda la humanidad, ha surgido con el desarrollo del capitalismo. En su propia organización y posición en la sociedad, de crear colectivamente la gran mayoría de las riquezas del mundo… aunque los explotadores y opresores de ellos, los capitalistas, se apropian de esa gran riqueza… el interés y potencial de esta clase internacional es de dirigir el avance de la sociedad más allá del estrecho horizonte de la sociedad capitalista, del “derecho burgués”. (El “derecho burgués” se refiere a las relaciones de producción y sociales, y las ideas típicas del capitalismo que persisten en el socialismo el cual es una transición entre el capitalismo y el comunismo; como lo dijera Marx, únicamente cuando la humanidad haya superado ese “estrecho horizonte del derecho burgués”, se podrá gestar una sociedad verdaderamente comunista.\nLa toma del poder por el proletariado es el primer paso gigantesco en este proceso. De inmediato, el nuevo poder tomará medidas para mejorar la vida del pueblo, eliminar la injusticia y transformar radicalmente las disparidades que queden del viejo sistema. Las masas participarán en el ejercicio del poder y la transformación consciente de la sociedad. Pero estos son solamente los primeros pasos, y no terminan ahí las tareas de la revolución. El socialismo “heredará” las fuerzas productivas y las personas que han estado viviendo bajo el capitalismo (con sus inclinaciones e ideas, y las centenarias relaciones de clase y sociales arraigadas). Ir más allá del estrecho horizonte del derecho burgués a un futuro comunista es un proceso prolongado lleno de contradicciones. Es un proceso dialéctico de estire y afloje entre cambiar circunstancias y cambiar a la gente hacia la emancipación de toda la humanidad, a fin de hacer la ruptura radical con todas las relaciones de propiedad y todas las ideas tradicionales.\nUn enfoque y método científicos\nPara transformar la sociedad y hacer la ruptura radical con todas las relaciones de propiedad e ideas tradicionales, se necesita ciencia y un método netamente científico. Para desarrollar nuestro conocimiento científico de la sociedad y la naturaleza, se necesitará un trabajo arduo, y se necesitará de nuestra capacidad de arrebatar libertades a los retos que enfrentamos. Este folleto contiene una importante contribución al respecto.\nEn la historia del movimiento comunista internacional, ha habido grandes líderes y científicos… Marx, Lenin y Mao. Se han comprobado en la realidad los elementos y principios fundamentales de la ciencia comunista que desarrollaron. Pero hay que desarrollar la ciencia a medida que cambie el mundo, se hagan nuevos descubrimientos y la gente analice las cosas desde nuevos ángulos. Para emprender una nueva etapa de la revolución en el mundo, para sintetizar correctamente lo de antes y para trazar el camino hacia adelante en este momento de la historia, se requieren avances precursores del método científico del marxismo. Esto lo ha hecho Avakian: su método y enfoque precursores están concentrados en Hacer la revolución y emancipar a la humanidad y recorre toda la obra: explica y descuartiza los enfoques deterministas y lineales, específicamente una polémica sustancial contra Popper, quizá el crítico más influyente del marxismo.\ny la nueva síntesis\nLos comunistas de la Unión Soviética y China dirigieron a las masas a hacer la revolución, a tomar el poder y a usar ese nuevo poder revolucionario, la dictadura del proletariado, para llevar a cabo transformaciones sorprendentes y sin precedentes. Por primera vez en la historia, se modelaron la base y la estructura de la sociedad para satisfacer las necesidades de las masas y para arrancar de raíz y eliminar todas las relaciones opresivas de la sociedad. Estas revoluciones inspiraron y dieron esperanzas a las masas de todo el mundo, pero padecieron derrotas en la Unión Soviética a mediados de los años 50 y en China en 1976, y una nueva clase capitalista tomó el poder.\nEstas derrotas influyen fuertemente en las aspiraciones de la gente a un mundo diferente. A los comunistas les ha correspondido sintetizar la primera ola de revoluciones y emprender una nueva etapa de revoluciones. Estas eran grandes hazañas, pero se toparon con sus propios límites, y aferrarse al pasado como receta no llevará a la emancipación. (Asimismo, declarar veredictos simplistas sobre esta experiencia, o confiar de manera religiosa en nociones de la inevitabilidad del comunismo si no más siguiéramos dándole, solo mantendrá a las masas esclavizadas).\nBob Avakian ha dirigido a defender, enarbolar y construir a partir de los monumentales logros de esas revoluciones y de los aportes de sus grandes pensadores y líderes. Además, ha analizado los errores y deficiencias de la concepción y método científico que contribuyeron a esos errores.\nBob Avakian ha desarrollado una estructura teórica global, integral y cohesionado, o sea, una síntesis. Si bien esta se desprende de lo de antes y parte del mismo, no se trata de cortar y pegar, de agregar de forma aritmética los puntos fuertes de lo de antes y de restar y corregir los errores y deficiencias. Se trata de verdaderas rupturas con el anterior análisis y experiencia como aspecto crítico, y por eso la llamamos la nueva síntesis.\nHan salido muchas obras durante los últimos 30 años que han tallado esta nueva síntesis, pero Hacer la revolución y emancipar a la humanidad representa un nivel particular de concentración. La siguiente oración, que habla de la nueva síntesis en términos generales, da una importante base sólida al respecto:\n“Esta nueva síntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosóficas e ideológicas tanto como las políticas, y así tener una orientación, método y enfoque científicos con raíces más profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolución y conquistar el poder, sino también, sí, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la sociedad socialista —para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la transformación revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de que la arena y la lucha mundiales son las más fundamentales e importantes, en un sentido global— junto con abrir cualitativamente más espacio para dar expresión a las necesidades intelectuales y culturales del pueblo, entendido en el sentido amplio, y posibilitar un proceso más diverso y rico de exploración y experimentación en los campos científicos, artísticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y creatividad individuales y la protección de los derechos individuales, con espacio para que los individuos interactúen en la ‘sociedad civil’ independientes del estado — todo en un marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo en la medida que el poder estatal se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de los intereses del estado proletario, en el país en particular y por todo el mundo, donde este estado es el elemento dirigente y central de le economía y la dirección general de la sociedad, mientras el estado en sí se transforma continuamente en algo radicalmente diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolición posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial”.\nLa primera parte termina así: “…en el mundo en general, en gran medida, la revolución cuya meta es el comunismo y que tiene la visión de un mundo comunista —estas han sido ‘ideologizadas’ hasta correrlas del escenario— y con ellas el único camino que realmente representa la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, en el mundo tal como es, un mundo en que uno verdaderamente quisiera vivir y en que podría florecer. Objetivamente, la nueva síntesis ha ‘ideologizado’ esto de regreso al escenario una vez más, en un nivel más alto y de una manera potencialmente muy poderosa.\n“Pero ¿qué se hará con eso? ¿Se volverá una fuerza política e ideológica poderosa? Nos toca a nosotros llevarla por todas partes —muy que muy audazmente y con sustancia, y vincularla con el deseo amplio si por el momento principalmente latente de otro mundo— y entrarle con cada vez más personas con esta nueva síntesis de una manera buena, animada y viviente”.\n“Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución”\nUn mundo diferente y mucho mejor es posible… pero ¿cómo prepararse y trabajar para la revolución que se necesita para alcanzar ese mundo?\nPara empezar, las revoluciones en un país como Estados Unidos sólo pueden ocurrir cuando el carácter de la situación objetiva transite por un gran cambio cualitativo, de modo que la sociedad en su totalidad entre en una crisis profunda, debido en lo fundamental a la naturaleza y el funcionamiento del propio sistema, y cuando un pueblo revolucionario de millones haya surgido, consciente de la necesidad de un cambio revolucionario y determinado a luchar por ello. Todo lo que hace una vanguardia tiene que ver con la aproximación a esa situación revolucionaria y se tiene que medir en esos términos. Todo lo que hace tiene que ver con la revolución. No hacer eso contribuye a echar por la borda la oportunidad de hacer la revolución cuando se presente (si es que se la reconozca).\nEn la segunda parte de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, “Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución”, Bob Avakian describe un andamiaje básico para construir un movimiento revolucionario en Estados Unidos. La obra aplica, e ilustra, un método del cual hay que aprender y usar: retrata de manera viva el carácter de cambios dinámicos de la realidad en diversos planos y niveles y una manera de conocer el movimiento y el desarrollo de la realidad y de transformarla.\nEl pensamiento común en los países imperialistas, y el programa de las corrientes “economicistas” organizadas al interior del movimiento, ve la fuerza de los imperialistas y los altibajos de la lucha de masas espontánea y, sobre esa base superficial, no ve la urgente necesidad como la base y el potencial de que las masas se levanten en revolución. Según estos “economicistas”, todo lo que es posible ahora es enfilar la atención de las masas hacia sus reivindicaciones inmediatas y luchar por ellas, y sobre esa base granjearse el apoyo de las masas. Este visión no constituye un reto ideológico para la gente, salvo “participar en la lucha” del momento. Nadie nunca admite que no quiere llevar el comunismo a las masas, pero se dice que ya no es el momento y que la lucha por las reivindicaciones inmediatas es la mejor forma de alcanzar una posición para hacer eso. La concepción economicista contribuye a separar la revolución y el futuro comunista de las realidades y las luchas de hoy. Se limita el criterio a si “se mueve gente”, sin tomar en cuenta si en los hechos se contribuye a los objetivos estratégicos de la revolución y el comunismo. De fondo, según el análisis de Avakian, se trata de una concepción determinista y mecánica que solo ve lo que existe y supone que eso continuará en la misma dirección, sin rupturas radicales o cambios repentinos, sin que nada incida en esa dirección y sin la posibilidad de que de las contradicciones existentes surjan cosas nuevas de formas inesperadas.\nEn los hechos, todas las sociedades, y el mundo, están en cambio constante y llenas de contradicciones y sucesos inesperados. La historia, como la naturaleza, está llena de saltos repentinos. Una situación revolucionaria no nace como resultado de un proceso lineal, paso a paso que se desarrolla gradualmente hacia un verdadero movimiento de masas. La sociedad “brinca” a una crisis revolucionaria debido a la agudización de fuertes contradicciones de la situación objetiva que den origen a una crisis de la sociedad y del gobierno, en combinación con el trabajo organizativo, teórico, ideológico y político de los revolucionarios durante el período antes de la crisis. En combinación y lucha entre sí, las muchas contradicciones en el mundo en general y en un país en particular en diversas esferas sociales, las luchas entre muchas clases y capas sociales y al interior de las mismas en los frentes político y económico, la opresión de las nacionalidades y la mujer, en el arte y la cultura, los grandes debates ideológicos en la sociedad y demás, y para repetir, el trabajo de los revolucionarios, lleven a que decenas de millones de individuos abran paso a la vida política.\nAl trabajar en medio de las diversas y agudas contradicciones de la sociedad y al “darle lucha” con las mismas, nuestro trabajo ha de constituir un elemento necesario y crítico que empuje y afecte la dirección que asuma la sociedad. El movimiento revolucionario procura acelerar el desarrollo de la revolución, mientras que aguarde (y procure modelar) cambios favorables, o esos momentos en que haya entrado en juego todo y un pueblo revolucionario se haya tomado el escenario de la historia. El movimiento revolucionario tiene que luchar y empujar contra el marco político que constriñe a las masas. No hay garantías de que surja una crisis revolucionaria, pero queda claro lo siguiente: 1) existe una necesidad fundamental de la revolución y esta es la única solución, y de manera continua se presentará y se volverá a presentar la necesidad de resolver las contradicciones que hacen necesaria la revolución. 2) solamente esta clase de trabajo, que parte de la meta de la revolución y que apunta a la misma, acelerará el desarrollo y los preparativos de tal situación (en contraste con el trabajo economicista de acumular paso a paso las fuerzas del movimiento de masas, que en un día cualquiera “llegue” a la revolución).\nAcelerar mientras que se aguarde es un proceso de múltiples niveles y dimensiones. De la explotación, la opresión y el sufrimiento de las masas de todo el mundo nace la necesidad de cambios radicales y fundamentales. Eso se ve en las horrendas guerras que libra el imperialismo hoy, y las medidas represivas del estado y miles de crímenes más que el imperialismo comete a diario. Los comunistas tienen que hacer trabajo en torno a estas cosas, gestando formas en que el proletariado, cuando tome el poder, pueda tomar medidas de inmediato para eliminar estos crímenes, y tienen que estar construyendo la resistencia política de masas a los mismos. Esa es una parte muy importante y básica de acelerar mientras que se aguarda.\nPero no se puede hacer la revolución no más construyendo luchas cada vez más grandes contra estos crímenes y avanzado de modo lineal. La necesidad del comunismo brota de todo aspecto de la vida social. La ideología y las denuncias comunistas, y la necesidad y la posibilidad de avanzar hacia un futuro comunista, tienen que estar en los debates y efervescencia en toda esfera, del arte y las ciencias a las controversias sobre la moral. Este trabajo también es una parte integral e importante de acelerar mientras se aguarda; afecta cómo la gente ve las cosas y conoce el mundo, lo que está dispuesta a soportar y por lo que está dispuesta y resuelta a luchar... y en general cómo las fuerzas sociales ven a los comunistas y revolucionarios, y sus metas.\nUn pasaje muy crítico del folleto, de hecho es uno de los pasajes más importantes de la obra de Bob Avakian, da una idea del método y enfoque de todo esto: “Pero fundamentalmente (y, se podría decir, debajo de todo esto) la libertad sí radica en el reconocimiento y la transformación de la necesidad. Lo importante es que ese reconocimiento y la capacidad de llevar a cabo esa transformación se dé a través de diferentes ‘canales’, y no está ligada de una manera positivista o reduccionista o lineal a la manera en que se presentan, en un momento dado, las principales contradicciones sociales. Si así fuera —o si así lo abordáramos— liquidaríamos el papel del arte y de buena parte de la superestructura en general. ¿Por qué libramos batallas en la esfera de la moral? Porque en la superestructura hay iniciativa y autonomía relativas. Y cuanto más se le dé expresión correcta a eso, tanto mejor será la situación, en cuanto a la clase de sociedad que tengamos en un momento dado así como en términos de nuestra capacidad de reconocer la necesidad y llevar a cabo la lucha por transformar la necesidad”.\nEl qué hacerismo enriquecido:\nCaptar esto es un elemento fundamental del muy importante concepto estratégico del “qué hacerismo enriquecido”. El concepto parte de la obra básica y famosa de Lenin, ¿Qué hacer? Abarca un sistema vivo de diversas formas de trabajo revolucionario. Durante décadas, Avakian ha defendido y luchado por los principios cruciales elaborados por Lenin sobre la importancia de llevar la conciencia comunista a las masas y de capacitarlas para responder a todos los sucesos de la sociedad y del mundo desde una perspectiva comunista, y ninguna otra. Ha enriquecido estos principios con un análisis adicional y más profundo de cómo la materia y la conciencia se compenetran mutuamente y se transforman la una en la otra. Subraya la importancia de facilitar la participación de las masas en todas las esferas de la sociedad con la orientación de conocer y transformar al mundo entero, y la necesidad de “ir eliminando”, en la medida posible, las barreras a esa dinámica; y, de modo muy crítico, señala la importancia de promover el comunismo mismo con osadía y de plantear ante las masas los asuntos cardinales de la revolución.\nEsta obra reúne, explica y discute los elementos y sus interrelaciones. Cómo este proceso se desenvolverá no está determinado de antemano, pero la obra plantea la estrategia y el andamiaje que señalan a grandes rasgos cómo estos elementos se interrelacionan hacia el desarrollo de un movimiento revolucionario y la gestación de un pueblo revolucionario. En todo eso y como parte crítica de repolarizar la sociedad para la revolución, los comunistas deben trabajar para generar un núcleo de emancipadores de la humanidad, y construir un partido de vanguardia. Y ¿si existiera ahora un núcleo así con miles de integrantes, y que este integrara a decenas de miles más en toda la sociedad? Y ¿si hubiera emancipadores de la humanidad que entraran al debate y efervescencia en diversas esferas a fin de poner al descubierto el funcionamiento del sistema, y de llevar a otra gente una conciencia comunista y sus convicciones comunistas? Y ¿si estuviera tal núcleo en los barrios, ghettos y fábricas y si se metiera en los estallidos de protesta y rebelión, propagara con audacia la revolución y el comunismo y sobre esa base, forjara “una gran resistencia política a las principales maneras en las que la naturaleza explotadora y opresiva de este sistema se concentra en las medidas y acciones de la clase dominante y sus instituciones y dependencias”? ¿Qué importancia tendría para acelerar el desarrollo de una situación revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario?\nRespuesta: ¡Tendría una enorme importancia! Y es algo por lo cual hay que trabajar con urgencia.\nAl gestar tal núcleo, y al ir e influenciar ampliamente a todo sector social, el papel del periódico Revolución es fundamental. Revela las verdades sobre el sistema y cómo funciona, las causas de los atropellos e injusticias que el sistema perpetra contra los pueblos de aquí y del mundo. Descubre cómo afectan estas cosas a diversas clases y capas, y cómo estas (con diferentes intereses y programas) responden. Alienta las llamas de la resistencia y abraza a todos aquellos que protesten y se rebelen, a la vez que aparta estas corrientes de lucha de su “propensiónespontánea a cobijarse bajo el ala de uno u otro sector de la burguesía”. En este proceso, la prensa comunista explica por qué el proletariado ha de dirigir la revolución, establecer el socialismo y luego emancipar a toda la humanidad por todo el mundo. Expone ante todos nuestras convicciones comunistas y tiene un papel fundamental en el desarrollo del vínculo entre todo eso y el futuro comunista.\nJunto con el periódico, un elemento imprescindible de la labor revolucionaria significativa en este período es el de desarrollar una cultura de apreciación, promoción y popularización acerca de la dirección, la obra, y el método y enfoque de Bob Avakian. Su obra sintetiza la expresión más avanzada de hacia dónde la humanidad y la sociedad necesitan ir y pueden ir, y abre caminos para lograrlo. Las masas deben y pueden conocer el mundo tal como es, analizarlo científicamente y transformarlo conscientemente. Pero eso no puede ocurrir de manera espontánea sin dirección. Por ello, Bob Avakian es un líder extraordinario, que ha perseverado, abordado y procurado hallar soluciones para los problemas candentes y más difíciles ante la humanidad y la revolución, y asimismo ha puesto estos problemas ante las masas y en sus manos. Esto es motivo de celebración, pero es importante comprender que las fuerzas de la reacción toman estas cosas muy en serio y por ello todos aquellos que quieren ver un fin a esta locura deben tener ganas de abordar su obra, y apoyar su capacidad de continuar esta labor y dirección. Eso quiere decir formar un núcleo de individuos (de diversas capas) que estudien a fondo, y apliquen, la obra de Bob Avakian, y pugnen por vincular este líder y su obra con amplios sectores sociales. Quiere decir que mucha, mucha gente de toda la sociedad aborde su obra y que esta le sea un punto de referencia. Eso también es parte integral de todo lo que hacemos para contribuir a la revolución. El periódico y la promoción de este líder y su obra son las dos piedras angulares de la labor revolucionaria.\nLuchar contra el sistema, y transformar\nal pueblo, para la revolución\nAdemás de estas dos piedras angulares de la labor comunista revolucionaria, están otros elementos básicos del concepto que llamamos el qué hacerismo enriquecido. Es necesario movilizar a gente bajo el lema Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolución. Con este lema, se organiza para propagar el comunismo y la revolución y, como parte de contribuir a la revolución, se forja resistencia contra los atropellos e injusticias con que el sistema azota al pueblo. Así es la labor revolucionaria significativa, y la labor que transmite esa sensación, la labor que tiene que ver con la revolución y que contribuye hoy a su realización.\nAdemás, son importantes las osadísimas iniciativas de diversa índole (entre ellas batallas ideológicas) que pueden ejercer un efecto electrizante y aglutinador. Pero los revolucionarios también tienen que estar al tanto de la manera más atenta a los cambios repentinos y estar listos a responder al instante… con osadía. Por ejemplo, tras el huracán Katrina, y la muerte de miles y el bárbaro sufrimiento de decenas de miles más, se pusieron en tela de juicio de modo contundente ante millones la naturaleza y la putrefacción de este sistema, y la capacidad y el derecho de los capitalistas de gobernar. Cuando las masas de Nueva Orleáns, con otra gente de diversas capas sociales, trabajaban en común para atender a los individuos abandonados y dejados a morir, salió a relucir el potencial de que las masas rompieran con la vida tan canica que impone el capitalismo y que la superaran, y de que se movilicen para gestar una sociedad con relaciones sociales radicalmente diferentes. Una audaz iniciativa para enarbolar el estandarte de la revolución y dirigir a las masas a lanzar una poderosa resistencia a la vil manera en que el gobierno las abandonó sin siquiera nada de primera necesidad, una iniciativa que abriera paso hacia donde estaban aquellos individuos dejados a su suerte y contra la asesina represión, tal vez pudiera haber cambiado lo que pasó durante Katrina y también hubiera tenido el potencial de incidir de manera dramática en el desenlace de la situación general de la sociedad y de contribuir a gestar a un pueblo revolucionario. Avakian aborda este ejemplo en cierto detalle y reta a los camaradas del partido y a otros revolucionarios a analizarlo.\nHe aquí otro elemento del concepto: tomar iniciativas políticas en torno a asuntos de la sociedad que concentran contradicciones básicas en un momento dado (y que mediante la labor de los revolucionarios, pueden poner en tela de juicio la legitimidad del “derecho de gobernar” de las autoridades), como el trabajo de organizar “El mundo no puede esperar” y organizar y desencadenar las amplias protestas y luchas que buscan sacar al gobierno de Bush. El folleto aborda en cierto detalle la importancia de esta labor en particular: sus muy importantes contribuciones y algunas causas de sus deficiencias.\nMediante la labor de acelerar mientras que se aguarda, hemos de forjar el “Frente único bajo la dirección del proletariado”. Para hacer la revolución y avanzar hacia el comunismo, el proletariado ha de unirse con amplias y diversas fuerzas con diferentes puntos de vista y programas, y dirigirlas. Para desarrollar esa unidad, es necesario superar las divisiones y la desconfianza entre diferentes clases y capas y lograr otro alineamiento de las diferentes fuerzas de clase de modo que pasen al frente el objetivo de hacer la revolución y la concepción del mundo comunista revolucionaria y que ocupe la posición dirigente. Eso se realizará únicamente por medio de un complejo proceso de luchar para unirse y de llevar lucha ideológica y política con diferentes fuerzas, y a su vez de trabajar con ellas en varios frentes y participar en la lucha en torno a líneas divisorias básicas de la sociedad.\nPor todas esas razones, el lanzamiento de ambas partes de la charla Hacer la revolución y emancipar a la humanidad en este folleto es un hito significativo y muy bienvenido.\nEl folleto también contiene el artículo Sobre la posbilidad de la revolución, que consta de una carta de un lector al periódico Revolución y una respuesta a la misma. La carta a Revolución pregunta: “…incluso en las mejores circunstancias posibles, en un país imperialista poderoso como Estados Unidos, ¿sería posible hacer la revolución, y si lo sería, cómo?” La respuesta aborda de manera poderosa esta pregunta en la esfera de la teoría.\nSobre este asunto en general, en “Forjar otro camino” (en revcom.us) Bob Avakian subraya la siguiente orientación y enfoque importantes:\n“Tenemos que abordar la cuestión de ganar de una manera muy seria y no infantil, y no de una manera que ayude a la reacción, con su concentración de poder [encarnado en la clase dominante imperialista], a aplastar todo intento de crear un mundo nuevo”.\nY del comienzo de “Puntos esenciales de orientación revolucionaria—en oposición a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolución” (en forma de apéndice en este nuevo folleto):\n“La revolución es un asunto sumamente serio y hay que abordarla de manera seria y científica, y no con expresiones subjetivas e individualistas de frustración, alarde y acciones que van contra el desarrollo de un movimiento revolucionario de masas cuya meta es un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, y cuyos medios coinciden fundamentalmente con esa meta y sirven para plasmarla en realidad. La revolución, y especialmente la revolución comunista, es y tiene que ser la acción de las masas populares, organizadas y dirigidas para librar una lucha cada vez más consciente para abolir todos los sistemas y las relaciones de explotación y opresión, y llevar a la humanidad a trascenderlas”.\nDe acuerdo a esta orientación, Avakian, en “Forjar otro camino”, a partir de lo que señala “Puntos esenciales”, llama a estudiar y bregar, en la esfera de la teoría y concepción, acerca del problema de ganar cuando se presente el momento; dice:\n“Previamente he hablado de que hay dos pistas en relación con el tema de ganar, en relación con la conquista del poder cuando surja una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario de millones. En vista de lo que acabo de leer (el texto completo de ‘Puntos esenciales de orientación revolucionaria—en oposición a los alardes y las tergiversaciones infantiles de la revolución’), y con esto como plantilla o fundación —y desde un punto de vista estratégico y no inmediato—, debemos entender el papel y la relación dialéctica de estas dos pistas. Son pistas separadas, y solo con un cambio cualitativo de la situación (como explica lo que acabo de leer de ‘Puntos esenciales de orientación revolucionaria’) podrán confluir. Hasta ese entonces, solo se pueden desarrollar correctamente, y hay que desarrollarlas, como pistas separadas.\n“La primera pista, que es el principal enfoque y contenido de la situación hoy, es el trabajo político, ideológico y organizativo, guiado por la orientación estratégica del frente único bajo la dirección del proletariado, con la meta de hacer preparativos políticos para cuando surjan una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario en una escala masiva. Esto es lo que quiere decir “acelerar mientras que se aguarda” el desarrollo de una situación revolucionaria.\n“La segunda pista se refiere al desarrollo de la teoría y la orientación estratégica para responder y ganar cuando las dos pistas puedan confluir, con un cambio cualitativo del terreno político objetivo y el surgimiento de una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario (como he explicado aquí y se presenta en forma concentrada en ‘Puntos esenciales’). Lo apropiado en la situación actual es prestarle atención a la teoría, el pensamiento y el conocimiento estratégicos, y aprender de una manera profunda y global de toda clase de experiencia. Es necesario estudiar todas esas experiencias y sintetizarlas desde una perspectiva estratégica correcta, para acumular el conocimiento y profundizar el conocimiento teórico y la concepción estratégica”.\n“Y, ampliando un punto que señaló Mao Tsetung, Avakian ha destacado la orientación fundamental de que es sumamente importante no dejarse restringir por la superstición y la convención —ni tampoco por lo que, hasta este momento, se ha considerado cierto—, sino que hay que abordar todos los problemas con el pensamiento crítico y creativo, basado en los principios y métodos científicos”.\nTomando eso en cuenta, y en respuesta a la pregunta del lector de Revolución, es importante estudiar este artículo con detenimiento y meditarlo con seriedad.\nRecomendamos a todos aquellos que están bregando con por qué es necesaria la revolución en este país, por qué es posible y cuáles son los objetivos de esa revolución, que adquieran y lean Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos.\n¿Qué mejor manera de conmemorar el nuevo comienzo revolucionario representado simbólicamente en el Primero de Mayo?\nPermalink: http://revcom.us/a/128/Dialogues - NY and LA-es.html\nDiálogos estimulantes en Nueva York y Los Ángeles…\nAteísmo, Dios y la moral en tiempos del imperialismo y el fundamentalismo en ascenso\n“Ateísmo, Dios y la moral en tiempos del imperialismo y el fundamentalismo en ascenso” fue el título de una conversación auspiciada por Libros Revolución entre Chris Hedges y Sunsara Taylor la noche del 23 de abril. Más de 200 personas llenaron el auditorio Wallman en Cooper Union de Nueva York y los pasillos, para escuchar y entrar en la conversación entre Hedges, que habló de su nuevo libro, Yo no creo en ateos, y Taylor, que habló sobre el nuevo libro de Bob Avakian, “¡ABAJO TODOS LOS DIOSES! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo”. Por el caluroso día fuera de temporada, hacía mucho calor en el salón, pero la mayoría de la gente se quedó más de tres horas, y cuando tuvieron que desocupar el salón todavía quedaban 30 manos en alto.\nTanto Hedges como Taylor pintaron cuadros gráficos y aterradores del sufrimiento concreto causado por el fundamentalismo religioso y pusieron al desnudo a ateos como Christopher Hitchens y Sam Harris quienes justifican los crímenes del imperialismo estadounidense diciendo que el fundamentalismo islámico es el peor peligro en el mundo. Hablaron de varias dimensiones de la “crisis del sentido” en el mundo de hoy y la desesperación y la desesperanza que orillan a la gente a buscar la religión fundamentalista. Pero las respectivas posiciones y análisis de Hedges y de Taylor del papel de la religión en sí y del impulso religioso, y a dónde apuntan sus soluciones propuestas, son muy distintos, y el público tenía ganas de escuchar y participar en el diálogo y discusión entre ellos.\nBullía una urgencia, un espíritu tenaz para encontrar soluciones a algunos de los problemas más difíciles ante los pueblos del mundo. Hedges y Taylor se cuestionaban el uno al otro, y recibieron cuestionamientos serios que les hicieron reflexionar. Al fin del programa, seguían ardiendo conversaciones y debates.\nReligión, ateísmo y el pueblo negro\nEl sábado 26 de abril, más de 200 personas asistieron a una discusión de panel sobre Religión, ateísmo y el pueblo negro en Los Ángeles en el Teatro James Bridges de la UCLA: gente de diversas nacionalidades y edades, ateos, creyentes, buscadores de respuestas, activistas, estudiantes universitarios y aquellos que se enteraron en el Festival de Libros del Los Angeles Times en las afueritas de la universidad. La invitación del programa dice: “¿Es la religión una ideología esclavizante o liberadora para el pueblo negro? ¿Qué papel tiene la religión y la iglesia negra en la historia y en la realidad actual de los negros en Estados Unidos, de la esclavitud a Katrina, cuando muchos buscan un fin a la opresión y un mundo mejor?”\nHablaron el Dr. Obery Hendricks, profesor de Interpretación Bíblica del Seminario Teológico de Nueva York y autor de The Politics of Jesus: Rediscovering the True Revolutionary Nature of Jesus’ Teachings and How They Have Been Corrupted (La política de Jesús: El redescubrimiento de la verdadera naturaleza revolucionaria de las enseñanzas de Jesús y cómo se han corrompido) (Three Leaves, agosto 2007); Clyde Young habló del nuevo libro de Bob Avakian “¡ABAJO TODOS LOS DIOSES! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo” (Insight Press, 2008); y Erin Aubry Kaplan, director contribuyente a la sección de opinión de Los Angeles Times, quien tiene muchos escritos sobre la comunidad negra y quien cree que la religión es “un opiato para las masas negras”. El acto lo presidió Harry J. Lennix, actor premiado e instructor. El público siguió muy atento las presentaciones y diálogo\nAquí está la prueba pues, a la plena luz del día. En una reunión tras otra, altas figuras de la estructura de poder estadounidense discutieron con lujo de detalle cómo ahogar e infligirles extremos dolores físicos y mentales a seres humanos. El presidente, quien afirmó por años que “no torturamos”, ahora dice abiertamente que la aprobó. Esos son crímenes de guerra y de lesa humanidad. Cualquier persona que dice lo contrario se está negando a mirar la realidad y pronunciarse sobre qué es justo y qué es injusto e inmoral.\nPero, ¿acaso esa nueva revelación llegara a ser titular de primera plana de todos los periódicos y primera noticia en la tele? De ninguna manera; si siquiera la mencionaron, la trataron como noticia de menor importancia. Hasta la red ABC —que la hizo pública— informó sobre ella después de pasar otras tres noticias. ¿Y dónde estaban los llamados iracundos en el Congreso para darles juicio de destitución a Bush y a Cheney por esos crímenes de guerra y sacarlos del poder? Simplemente no pasó nada.\nEl hecho de que esas reuniones no suscitaron protestas airadas por toda la sociedad es un indicio de la medida en que el uso abierto de la tortura se ha legitimado en la política y el discurso oficial del país, y del alcance de la destrucción de las viejas normas de legitimación y su reemplazo por nuevas normas fascistas. Desde sus comienzos, la prohibición al “castigo cruel e inusual” fue uno de los derechos “fundamentales” de Estados Unidos. Los gobernantes siempre han aplicado esos derechos de una manera limitada (y, por supuesto, no los aplicaron de ninguna manera a los negros y los amerindios) y a veces los violaron completamente. Pero es algo nuevo y muy peligroso que desde los puestos más altos del gobierno se aprueban actos como la tortura que en un tiempo eran violaciones formales de la ley, y se declara que la ley es lo que ellos digan.\nEn esas reuniones sobre la tortura, el único que tenía algún reparo fue John Ashcroft, y eso no fue porque se opusiera a la tortura, sino porque (como dijo el noticiero ABC) “argumentó que los altos asesores de la Casa Blanca no deben involucrarse en los duros detalles de los interrogatorios”. Se preocupaba por la posibilidad de que se les relacionaran a todos con la tortura y los demás crímenes que estaban planeando. Se sabe también que otras figuras del gobierno de Bush, las fuerzas armadas y la CIA se inquietaban por la posibilidad de que el uso abierto de la tortura —una violación directa de leyes nacionales e internacionales— perjudicara los intereses del imperio estadounidense en general.\nEl memorándum de John Yoo sobre la tortura\nEn eso entraron los abogados del gobierno de Bush. El abogado de la Casa Blanca, Alberto González, le dijo a Bush que la Convención de Ginebra era “anticuada” y que no se aplicaba a la “guerra contra el terror” estadounidense. Asimismo, un equipo de abogados de la Oficina de Asesoría Jurídica del Departamento de Justicia elaboró una serie de infames memoranda secretos para darle un barniz de legalidad a la tortura de los detenidos bajo el control estadounidense.\nUn memorándum, escrito por John Yoo, ayudante adjunto al secretario de Justicia, y firmado por su jefe Jay Bybee, dijo que las técnicas que los interrogadores de la CIA aplicaban a los presos se consideraran tortura jurídicamente solamente si “la intensidad del dolor equivale al dolor provocado por una grave herida física, como la insuficiencia o la incapacidad de funcionar de un órgano vital, o incluso la muerte”. De todos modos, Yoo afirmó que las leyes contra la tortura y el trato inhumano a los presos no importan porque el presidente, como comandante-en-jefe, goza de poderes ilimitados en tiempos de guerra.\nOtro memorándum de Yoo, de marzo del 2003, utiliza los mismos argumentos para defender las técnicas de interrogatorio de las fuerzas armadas. En 81 páginas, Yoo examina fríamente si el presidente debe permitir que los interrogadores estadounidenses le saquen el ojo a un preso o le tiren “agua hirviente, ácido corrosivo o sustancias cáusticas”, que figuran entre los ataques brutales prohibidos específicamente por un estatuto (una ley) estadounidense contra la “mutilación”. Responde que eso depende de cuáles circunstancias o “partes del cuerpo se especifican en el estatuto”. Pero otra vez, nada de eso importa en el razonamiento perverso de Yoo, porque en últimas instancias la autoridad del presidente como comandante en jefe tiene prioridad sobre cualquier ley.\nTras la difusión pública por fin de ese memorándum hace unas semanas, el Gremio Nacional de Abogados y otros comenzaron una campaña para que le despidan a Yoo de Boalt Hall, la prestigiosa facultad de Derecho de la Universidad de California donde ha trabajado como profesor tras salir del gobierno de Bush en 2003. El director de Boalt Hall y otras personas más se oponen a esa demanda, diciendo que despedirle de su cátedra con titularidad perjudicaría la libertad académica.\nEs cierto que la libertad académica se encuentra bajo un feroz ataque hoy en Estados Unidos. Están acosando a profesores, los están silenciando y los despiden por su pensamiento crítico o fuera de convención. Pero esa es una ofensiva derechista sistemática encabezada por fuerzas como David Horowitz que tienen lazos en altos círculos del país y en el propio gobierno de Bush para el cual Yoo trabajaba. Yoo no es simplemente un profesor que ha publicado escritos académicos polémicos o que propugna opiniones de poca aceptación. Fue uno de los principales arquitectos jurídicos del uso y la legitimación de la tortura que hace el gobierno de Bush. Se puede comparar su papel con el de los abogados nazis que le asesoraban a Hitler sobre cómo llevar a cabo “legalmente” atropellos como la desaparición de gente de los territorios ocupados a los campos de concentración secretos... abogados a quienes los juicios de Nuremburg tras la II Guerra Mundial condenaron por cometer crímenes de guerra.\nNo solo hay que despedirle a Yoo de su puesto de profesor “respetable” de derecho; ¡tanto él como todo el gobierno de Bush (y Bush mismo) son criminales de guerra!\nYoo y otros elaboraron sus memoranda con la plena intención de justificar y excusar jurídicamente la tortura que ya se hacía bajo la dirección de altos niveles del gobierno de Bush. Esos memoranda abrieron el camino para cometer más crímenes de guerra y de lesa humanidad. Vincent Warren, director ejecutivo del Centro pro Derechos Constitucionales, ha escrito que esos memoranda fueron “la piedra angular del programa de tortura y la necesaria condición previa para la creación y la implementación del programa de tortura”.\nConocemos unos de los horrores de ese programa de tortura: la muerte de por lo menos 108 detenidos desde el 11 de septiembre, en muchos casos debido a la tortura; el uso de perros de ataque, ataques sexuales y otros tipos de terror contra los presos de Abu Ghraib en Irak ocupado; los centenares de presos aislados por años en el campo de tortura de Guantánamo y los otros (no pocos) que se volvieron locos o se suicidaron; el horror del submarino, en que el torturador le amarra al preso a una tabla, le cubre la cara con una tela o un plástico, y le vierte agua en la nariz y la garganta para “simular” el ahogamiento. Todavía quedan muchos horrores más envueltos en el mayor secreto.\nLa Ley de Comisiones Militares: La institucionalización de la tortura\nMás tarde se revocaron ciertos memoranda de tortura. No obstante, la Ley de Comisiones Militares, que el Congreso aprobó en el 2006 y que Bush firmó, institucionaliza el uso de la tortura de parte del gobierno estadounidense y da una inmunidad retroactiva a los funcionarios y militares que ya torturaron. En marzo, Bush vetó un proyecto de ley que hubiera prohibido que la CIA aplicara el submarino y ciertas técnicas de tortura. La legitimación de la tortura y su uso generalizado son parte de un programa integral del sistema de hacer un salto cualitativo en la consolidación y la expansión de su dominio global para alcanzar la posición de imperio indiscutible e indisputable. Ese programa significa la violencia reaccionaria y el sufrimiento en escalas masivas para los pueblos del mundo, como se ve en las guerras de Afganistán e Irak que ya han matado a cientos de miles de personas y han desplazado a millones, y ahora Irán está en la mira de Washington. Significa un cambio radical y represivo en Estados Unidos, con leyes fascistas como la Ley Patriota, la intervención telefónica y el espionaje en un nivel sin precedente, el auge de un movimiento teocrático de fundamentalismo cristiano que está hasta en los altos niveles del gobierno, y también redadas tipo Gestapo para detener y deportar a miles de migrantes.\nEsta es la realidad que millones de personas por toda la sociedad estadounidense tenemos que confrontar... y movilizarnos para oponer una resistencia política de millones, de convicciones morales y una determinación intrépida. “Nuestros” gobernantes están torturando abiertamente y cometiendo otros crímenes de guerra. El silencio frente a eso es hacerse cómplice con esos crímenes horrorosos y es inaceptable.\n“Creí que al menos una vez en mi vida, la justicia se cumpliría contra el uso excesivo de la fuerza por los policías, pero eso jamás sucede. El sistema nos falló”.\npeluquero, Jamaica, Queens, citado en Noticias NY1.\nAl cierre de esta edición, se está desplegando una respuesta llena de ira a causa del veredicto “no culpable” en el caso de los policías que mataron a Sean Bell e hirieron a sus amigos, Joseph Guzman y Trent Benefield.\nDentro del tribunal, la incredulidad atónita, después de que el juez declaró “no culpables” a los tres policías en el caso de Sean Bell, la interrumpió una mujer con la pregunta: “¿Acaba decir no culpable?” Mientras que la familia de Sean huía del tribunal llorando y con ira, un grito colectivo de dolor y sorpresa surgió de aquellos que esperaban afuera.\nCientos se tomaron la calle fuera del palacio de justicia, bloqueando el tráfico en la calle principal Queens Boulevard. Gritos de “¡Asesinos, asesinos!” y “¡KKK!” confrontaron a los representantes de los sindicatos de la policía que se relamen de gusto ante la prensa. Más tarde ese viernes, cientos más se reunieron fuera de la oficina del fiscal de Queens y se sumaron más, un total de 1000. Ocuparon el bulevar y desfilaron al sitio del asesinato de Sean. Coches y camiones les tocaron la bocina en apoyo. Al anochecer, manifestantes fueron al patio de los vecinos multifamiliares. La gente salió de las tiendas y los edificios, algunos en pijamas y zapatillas, y muchos participaron coreando y marchando. Estudiantes y jóvenes de todas las nacionalidades, comunistas revolucionarios, activistas en la lucha contra la brutalidad de la policía, jóvenes de la calle, vecinos y otros se unieron para expresar su ira. Desfilaron hasta la comisaría de la policía. Repetidas veces en la noche, la gente discutía y rechazaba a aquellos que les pedían que se fueran, que se callaran y que se esperaran el resultado de la ya prometida investigación federal sobre los derechos civiles. Antes del amanecer, se voltearon cubos de basura y cajones de periódicos por toda la avenida.\nEl juez Cooperman justificó el veredicto el viernes por la mañana diciendo que el testimonio de Trent Benefield y Joseph Guzman fue “contradictorio” y que su credibilidad la “malogró” su porte o conducta en la corte, porque se negaron a reprimir su ira cuando los trataron como criminales y no víctimas. Dijo que no fueron creíbles porque tienen antecedentes de arrestos y que Trent no fue creíble porque no podía recordar si le dispararon dentro del coche ¡o cuando intentó huir para salvarse el pescuezo!\n“El veredicto no es justo y me duele; no veo lo que el juez ve in este caso”, dijo Kenneth Shepard, tío de Sean Bell, a Noticias NY1. “Esos tipos son culpables. Uno simplemente no anda matando a gente. ¿Cuándo va a parar esto? ¿Cuándo va a parar esto?”\n¿QUÉ CLASE DE SISTEMA dispara contra tres hombres desarmados con 50 tiros: mata a Sean Bell la madrugada de su boda y deja a sus amigos Joseph Guzman y Trent Benefield gravemente heridos?\n¿QUÉ CLASE DE SISTEMA dispara contra nuestros jóvenes… UNA Y OTRA VEZ? ¿Y deja a los policías hacer de las suyas… UNA Y OTRA VEZ?\nÉste es el SISTEMA CAPITALISTA IMPERIALISTA que controla las riquezas creadas por miles de millones de personas explotadas y oprimidas aquí y alrededor de todo el mundo. El poder de estos capitalistas imperialistas lo imponen los ejércitos de policías en Estados Unidos y de soldados en una guerra sin fin y terror por el imperio a través del planeta.\nEste sistema se impone con medio millón de arrestos por el Departamento de Policía de Nueva York, más del 80% de ellos negros y latinos.\nEste sistema se impone con el encarcelamiento de uno de cada diez hombres negros en Estados Unidos hoy en día, y este sistema se impone con el encarcelamiento de mucha más gente en Estados Unidos que en cualquier otro país del mundo\nY este sistema se impone con el asesinato de miles, en su mayoría jóvenes negros y latinos, por la policía en Estados Unidos durante los años 90 y desde entonces. Sean Bell. Amadou Diallo. Malcolm Ferguson. Anthony Báez. Nicholas Heyward, Jr. Eleanor Bumpers. Michael Stewart. Y más y más, miles perdidos por generaciones ante las balas de policías y por dogales en el pasado.\nTODOS QUIEREN SABER: ¿CUÁNDO ACABARÁ ESTO? ¡BASTA!\nAL PUEBLO: NECESITAMOS UNA REVOLUCION, una revolución comunista, para acabar con este sistema brutal al cual hace mucho se le acabó el tiempo. Una revolución que pondría el poder estatal en las manos del pueblo, y ese poder serviría para terminar con toda opresión y explotación, tal como toda forma de racismo y opresión nacional, hombres que dominan a mujeres y un país que domina al mundo entero. En que los pueblos de todas las nacionalidades, jóvenes y grandes, hombres y mujeres, debatirían y lidiarían entre sí sobre cómo hacer avanzar la sociedad y eliminar todas relaciones e ideas anticuadas y contribuirían a emancipar a toda la humanidad. Y las fuerzas de seguridad del pueblo apoyarían este proceso, sin reprimir ni asesinar como lo hace la policía en el sistema capitalista imperialista que tenemos hoy.\nEste tipo de revolución solo sería posible cuando la sociedad en su totalidad entre en una crisis profunda y cuando un pueblo revolucionario de millones haya emergido, consciente de la necesidad de un cambio revolucionario y determinado a luchar por ello.\nAL PUEBLO: Ya es hora de sumarse al movimiento revolucionario y prepararse políticamente para gestar este tipo de revolución. ¡Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolución!\nPartido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, rama de Nueva York\nObtén y distribuye el periódico del Partido Comunista Revolucionario, Revolución / Revolution en forma impresa o electrónica (revcom.us).\nÉchale un vistazo a las obras de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, a la venta en Libros Revolución (Revolution Books)\nEn la primera parte de nuestra respuesta al discurso de Barack Obama del 18 de marzo “sobre la raza”, hablamos de su afirmación de que, aunque la esclavitud era una “mancha” sobre “el improbable experimento de Estados Unidos con la democracia…, la respuesta al problema de la esclavitud se encuentra dentro de la Constitución, una Constitución que tenía en su esencia la idea de la igualdad de los ciudadanos bajo la ley”. En realidad la Constitución representó un pacto entre el sistema sureño de esclavitud y el sistema norteño de esclavitud asalariada. Éste se vino abajo en una guerra de secesión (civil) que fue producto de los antagonismos cada vez mayores entre estos dos sistemas de opresión y explotación, y la resistencia y rebeliones de los negros y otra gente. Unos 200.000 negros lucharon en el ejército del Norte durante la guerra de secesión y 40.000 de ellos dieron la vida en la lucha para acabar con la esclavitud. Después de la época de la esclavitud, la Constitución siguió siendo un marco para imponer varios modos de explotación y para promover una mentalidad de “nosotros el pueblo” y un sentido de comunidad entre los blancos de todas las clases.\nEl eje del discurso de Obama es la afirmación de que “hace 221 años cuando un grupo de patriotas firmaron ese documento en Filadelfia… empezó la perfección”.\nEn un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene caso hablar de la “democracia” sin señalar su carácter de clase y a qué clase beneficia. Es más, mientras exista la sociedad dividida en clases no puede haber “democracia para todos”: dominará una clase u otra, y la clase que gobierna defenderá el tipo de democracia que concuerde con sus intereses y metas. Por eso, debemos preguntar: ¿qué clase dominará y si su gobierno, y sistema de democracia, sirve para continuar las divisiones de clase, y las relaciones de explotación, opresión y desigualdad que corresponden a ellas, o lleva a abolirlas?\nPara comprobarlo, Obama pasa por alto y oculta las décadas de la formación de la sociedad estadounidense, de finales de la esclavitud a la post II Guerra Mundial. Para descubrir lo que oculta, tenemos que examinar brevemente ese período.\nDurante diez años después de la guerra de secesión (la Reconstrucción), las tropas del Norte apoyaron las luchas de los ex esclavos negros y unos blancos pobres a favor de los derechos políticos y económicos. A los negros y los blancos pobres les dieron unas tierras y el derecho de votar. Pero estos cambios no eran parte de un programa que retara de fondo el sistema sino que eran pasajeros.\nPara tumbar el sistema de relaciones del Sur —las plantaciones, la condición de casta de los negros y el racismo muy arraigado… la subyugación estructural del pueblo negro— hubiera requerido una revolución profunda. Hacer eso hubiera requerido arrancar de raíz todo el sistema, lo que hubiera sido formidable. Pero no ocurrió. Después de solo diez años, las tropas federales fueron al Oeste para masacrar a los indígenas (y para aplastar las huelgas de los trabajadores a finales del siglo 19).\nDespués, vinieron cuatro generaciones del sistema de aparcería en el Sur, en que los negros continuaron trabajando en condiciones parecidas a la esclavitud (y en muchos casos como esclavos en el sentido literal en las cuadrillas de trabajos forzados del sistema carcelario). Los ex esclavistas reaparecieron como dueños de plantaciones para quienes los negros tenían que seguir trabajando en el campo, ahora a cambio de una “tajada” de la cosecha, una tajada que, cuando la recibían, los mantenía en la pobreza absoluta y sujetos a las leyes, relaciones sociales opresivas y cultura que se desarrollaron sobre la base de esta estructura y subyugaba a los negros como pueblo.\nLa decisión Plessy vs. Ferguson\nA finales del siglo 19, el sistema de segregación del Sur (conocido como Jim Crow) empezó a desmoronarse bajo la presión del rápido crecimiento de la industria capitalista y la mecanización de la agricultura. Asimismo, impusieron la segregación con renovada virulencia en el Sur. En 1896, en el caso de Plessy vs. Ferguson, la Suprema Corte federal aprobó por un voto de 7 a 1 la constitucionalidad de la segregación abierta y legal de acuerdo a la doctrina jurídica de “separado pero igual”.\nEs interesante leer el fallo de la Suprema Corte: “[La XIV Enmienda que supuestamente estableció la igualdad de los negros] claramente tenía por objeto hacer valer la igualdad absoluta de las dos razas ante la ley, pero va implícito en la propia naturaleza de las cosas que no podía pretender abolir diferencias basadas en el color de la tez, ni imponer una igualdad de tipo social, distinguiéndola de la igualdad política, ni una equiparación de las dos razas en términos poco convenientes para ambas” [énfasis nuestro].\nLo que la Suprema Corte quería decir con “la propia naturaleza de las cosas” fue un sistema de relaciones sociales e ideas que se desarrolló sobre la base económica del capitalismo y la aparcería en el Sur. La lógica de la Corte demostró que la igualdad formal (“política”) prometida pero raras veces otorgada por la Constitución enmascara la desigualdad sistémica, real y profunda arraigada en la propia naturaleza de este sistema explotador. Según la realidad de “separado pero igual”, los negros tuvieron que tomar agua de fuentes “para la gente de color” que en muchos casos estaban sucias o rotas; los niños negros tuvieron que caminar muchos kilómetros a la escuela y pasar de lado las escuelas “exclusivamente para blancos” a unas cuadras de sus hogares; o —y esto era muy común— los negros se murieron porque no los atendían en los hospitales para blancos.\nEn Plessy vs. Ferguson, la Suprema Corte adaptó la Constitución a los requisitos del capitalismo de esa época: mantener a los negros oprimidos y subordinados tal como una casta en el Sur, y establecer la segregación legal a nivel nacional. La decisión definió la condición legal de la segregación durante décadas.\nLlegan los inmigrantes blancos, pero los negros siguen oprimidos como pueblo\nEn su discurso, Obama dice que la Constitución “es una Constitución que tenía como principio central el ideal de igualdad de ciudadanía bajo la ley, una Constitución que prometió al pueblo la libertad y la justicia, y una unión que se podía y se debía perfeccionar con el tiempo”. No es cierto. Específicamente, entre 1900 y la II Guerra Mundial, según su interpretación de la Constitución, se defendió e impuso la segregación.\nA finales del siglo 19, mientras la Suprema Corte definía y defendía la segregación, se dieron grandes cambios en Estados Unidos. En el Norte, la industria capitalista expandía rápidamente. Aprovechaba la enorme cantidad de inmigrantes que llegaban desde Europa. Al mismo tiempo, los cambios obligaron a los negros a salir del Sur a los ghettos de las ciudades del Norte en busca de trabajo: 1.6 millones de negros emigraron entre 1900 y 1940.\nLos inmigrantes europeos obligados a ir a Estados Unidos en busca de trabajo padecían una bárbara explotación en las fábricas. Las costureras, por ejemplo, trabajaban 16 horas al día y para mantenerse a flote tenían que llevar más trabajo a casa. Estallaron férreas luchas entre estos trabajadores y los capitalistas. Estos inmigrantes trajeron las ideas revolucionarias a Estados Unidos en una época en que afectaba profundamente al mundo la revolución comunista de 1917 en lo que sería la Unión Soviética. De las luchas de esta clase obrera principalmente inmigrante nació el Día Internacional de la Mujer, un día feriado revolucionario que se ha celebrado en lucha por todo el mundo desde ese entonces. El Primero de Mayo también tiene sus orígenes en las luchas de los trabajadores de Estados Unidos.\nDurante ese período, las autoridades atacaron con saña específicamente a los movimientos radicales y revolucionarios: arrestaron a 15.000 radicales en las Redadas Palmer de 1917 y a muchos los deportaron o metieron a la cárcel. Un blanco especial fue International Workers of the World (IWW, o Trabajadores Internacionales del Mundo), un sindicato que organizó a los obreros blancos y negros por igual y se oponía conscientemente al capitalismo y al racismo. Las tropas federales atacaron sus huelgas y los esbirros de las compañías mataron a sus dirigentes. Ahorcaron al organizador y cantautor del IWW Joe Hill.\nPero las luchas de los trabajadores inmigrantes tuvieron lugar bajo una estructura en que los negros seguían oprimidos como pueblo. Las formas de esa opresión en las ciudades del Norte no eran iguales a aquellas del Sur, pero estaban generalizadas. Los negros eran “los últimos contratados y los primeros despedidos”. Trabajaban en los oficios más peligrosos. Los blancos, entre ellos los trabajadores blancos más explotados, podían relajarse en los parques públicos a los cuales no podían acudir los negros. Los barrios y las escuelas estaban segregados, y las escuelas para los negros eran claramente inferiores. Los policías, jueces y funcionarios del gobierno eran blancos. Todo esto afectaba cómo los blancos de todas las clases se veían a sí mismos; tendía a ocultar la verdadera posición de los trabajadores blancos en la sociedad y sus verdaderos intereses. Aunque tenían más en común, en un sentido fundamental, con el pueblo negro que con la clase dominante capitalista, gozaron de privilegios menores, en defensa de los cuales esta los cooptó.\nDurante todo ese período complejo y contradictorio, acomodaron al trabajador blanco dentro de la estructura de supremacía blanca. Junto con la represión de movimientos anti-capitalistas y revolucionarios, los términos mismos de la lucha por la sindicalización y por mejores salarios y condiciones de trabajo tendían a bajar fuertemente las miras del trabajador blanco y canalizar sus esfuerzos hacia cómo avanzar —en oposición a los demás— dentro del sistema.\nAl mismo tiempo, bombearon el veneno ideológico de la supremacía blanca por las venas de la sociedad estadounidense, muy ampliamente en la cultura. Los espectáculos de teatro de actores blancos promovían estereotipos degradantes de negros. La película El nacimiento de una nación, que exalta el ascenso de la KKK para “defender” a los blancos, tuvo un impacto profundo tanto en el Norte como el Sur en el año 1915 (y aún hoy día la consagran como “clásica del cine”).\nPor medio de un complejo de factores entretejidos, el trabajador blanco, así como el blanco de otros sectores, se convenció de que el negro, de un pueblo aún más explotado, representaba una amenaza a sus privilegios.\nLos resultados fueron, en muchas ocasiones, muy feos. En mayo de 1917, en una reunión de trabajadores blancos en San Luis Este, corrió el rumor de que hombres negros andaban con mujeres blancas. Unos 3.000 blancos salieron de la reunión y corrieron al centro, dando golpizas a todo negro que encontraran. Un mes más tarde, racistas violentos atacaron a la comunidad negra de San Luis Este y lincharon a negros. Según muchos informes, cuando llegó la Guardia Nacional, se unió al pogromo. Las zanjas y arroyos se llenaron de los cuerpos de negros. Otros pogromos semejantes ocurrieron en el mismo período, como en Chicago donde resultaron muertos 23 negros y 15 blancos.\nDurante todo ese período el pueblo negro libraba una lucha persistente y heroica en toda esfera de la sociedad. En las primeras décadas del siglo 20, ante una represión salvaje, aparceros negros se organizaron por todo el Sur, a veces juntos con blancos pobres. A pesar de la mala educación sistemática —y para muchos la denegación abierta de la educación— se desarrolló una clase media e intelectualidad negras (la película The Great Debaters o “Los grandes polemistas” retrata las luchas de los aparceros y el surgimiento de la intelectualidad negra).\nLo que surgió del funcionamiento del sistema capitalista; las políticas conscientes de la clase dominante; la promoción del racismo en toda esfera de la sociedad; las luchas y la represión de estas, especialmente de los movimientos revolucionarios; fue el criadero de una mentalidad común de “nosotros el pueblo” y un sentido de comunidad entre los blancos de todas las clases.\nEn toda esfera de la sociedad, privilegiaron al blanco, y sobre esa base lo movilizó para pelear por mantener esos privilegios. Y todo eso ocurrió, repetimos, en el marco en que en “ese documento en Filadelfia… empezó la perfección”: la Constitución estadounidense.\nEl surgimiento de las zonas residenciales suburbanas de los blancos y el “resentimiento” de los mismos\nTras la Segunda Guerra Mundial, que arrasó con gran parte de Europa, Asia y África, Estados Unidos surgió como una potencia imperialista hegemónica sin precedente. Llegó a dominar en las colonias antiguas de Gran Bretaña y Francia, y en el proceso confrontaba a su rival la Unión Soviética (que era un país socialista hasta los mediados de los años 1950). También lo desafió la revolución mundial en las vastas regiones de Asia, África y Latinoamérica.\nEl discurso de Obama, al haber pasado por alto en lo básico la época de las turbas de linchamiento y el Jim Crow, retoma el hilo en ese momento histórico. Retrata la posguerra como parte de la “gran marcha de los que nos abrieron el camino, una marcha por un Estados Unidos de América más justo, más igualitario, más libre, más noble y más próspero”.\nCierto: en ese momento en el proceso del desarrollo del capitalismo-imperialismo estadounidense, se cuestionaban algunas formas de segregación abierta y se transformaban en otras formas de subyugación del pueblo negro, no porque los constitucionalistas descubrieran de golpe que la segregación era inconstitucional sino porque esta ya no era esencial al funcionamiento del sistema. Las leyes de Jim Crow y los linchamientos ahora eran un problema para las relaciones públicas internacionales. Es más, sirvieron e impusieron formas de explotación del pueblo negro ya reemplazadas.\nLa lucha del pueblo negro continuaba. La Segunda Guerra Mundial (igual a la Primera) llamó a filas a cientos de miles de negros; los metió en unidades segregadas del ejército y los expuso al mundo, a personas semejantes a ellos y a nuevas ideas. Después de estas dos guerras, los soldados negros regresaron a casa con coraje; se sentían muy traicionados al oír que habían luchado por la libertad y la democracia. En ese período, se aumentaron las luchas de los negros contra la segregación.\nDespués de la Segunda Guerra Mundial, hubo cambios masivos en la sociedad estadounidense; no por algún ingenio especial del estadounidense sino como resultado de un imperio que se estaba expandiendo y cebándose del mundo entero. A estos cambios sociales los impulsaron, en formas complejas, las contradicciones ante el sistema.\nPor ejemplo, zonas residenciales suburbanas para los blancos, con sus “buenas escuelas” y la “calidad de vida” que son una parte fundamental del “sueño estadounidense”, resultaron del enorme crecimiento de empleos de clase media y del aburguesamiento de un sector significativo de la clase obrera a partir del botín del imperio global. Esto impulsó fuertemente el crecimiento de estas zonas, que llegaron a ser baluartes ideológicos del racismo.\nDurante el mismo período, cinco millones de negros fueron expulsados del Sur hacia las fábricas del Norte. El sistema de plantaciones desintegraba, al mismo tiempo que la “Tierra Prometida” del Norte atraía con la ilusión (frecuentemente falsa) de trabajos y una vida mejor. En el Norte, los negros encontraban la segregación estricta en toda esfera, la cual la impusieron tanto las políticas oficiales concientes como la promoción del racismo.\nVeamos solo un ejemplo: la vivienda segregada. El discurso de Obama reconoce que “a los compradores negros de casas se les negaba acceso a hipotecas del gobierno federal”. Pero políticas como éstas no eran un paso en falso en la “gran marcha por un Estados Unidos de América más justo, más igualitario, más libre, más noble y más próspero”, sino que eran una parte fundamental del desarrollo de la sociedad estadounidense en ese período.\nDespués de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno estadounidense subsidiaba préstamos para la compra de casas para enormes números de blancos, entre ellos trabajadores mejor pagados y la clase media. Al mismo tiempo, la vivienda que subsidió para el negro era el multifamiliar público en los centros urbanos, situados en los ghettos negros ya establecidos de las ciudades del Norte. El privilegio del blanco lo reafirmó y lo impulsó la política oficial, y esta segregación oficial abierta en vivienda cabía perfectamente dentro de interpretación oficial de la Constitución.\nLos blancos en general se convencieron del falso mito de que ellos tenían casa por muy trabajadores mientras los negros vivían en el barrio jodido por flojos. Como observa Thomas Sugrue en The Origin of the Urban Crisis (El origen de la crisis urbana): “Vivir en el centro urbano se convirtió en una estigma que se autoperpetuaba. La falta de empleo cada vez peor y el deterioro de la infraestructura de barrios urbanos reafirmaban los estereotipos que guardaban los blancos sobre la gente, las familias y las comunidades negras”.\nY eso por su parte impulsó un ambiente cruel y frecuentemente violento de ataques contra los negros que se atrevían a comprar casas en una zona suburbana o a obtener trabajos “exclusivamente para blancos”. En junio de 1943, cuando los primeros tres obreros negros empezaron a trabajar en la cadena de montaje de la fábrica automovilística Packard en Detroit, 20.000 trabajadores blancos se salieron en protesta. Más tarde ese mes, un motín racista estalló en Detroit, y turbas blancas atacaron a negros que habían ido al Puente Belle Isle para escaparse del calorón del centro. Mientras los blancos atacaban, la policía quedaba con los brazos cruzados, para después invadir los barrios negros con órdenes de “tirar a matar”. El número oficial de muertos: 34.\nEquiparar el “resentimiento” de los blancos con la lucha por la igualdad\nEl discurso de Obama sí reconoce las formas de discriminación que ha sufrido, y sigue sufriendo, el pueblo negro. Pero las presenta dentro del marco del mito de la “gran marcha de los que nos abrieron el camino, una marcha por un Estados Unidos de América más justo, más igualitario, más libre, más noble y más próspero”. Declara que esa desigualdad ha estado y está en contradicción con la “unión más perfecta” que promete la Constitución.\nLuego equipara el coraje del pueblo negro contra su opresión continua con lo que llama “un coraje semejante que existe en sectores de la comunidad blanca. La mayoría de los estadounidenses blancos de clase obrera o clase media no cree que tengan muchos privilegios por su raza. Su experiencia es la del inmigrante: en lo que a ellos concierne, nadie les ha regalado nada, todo lo han construido ellos mismos de la nada... Entonces, cuando se les dice que tienen que mandar a sus hijos por autobús a una escuela al otro lado de la ciudad; cuando oyen que un afroamericano tiene ventaja para conseguir un buen empleo o entrar en un bueno colegio por causa de una injusticia que ellos mismos no cometieron; cuando se les tacha de prejuiciados por sus temores por el crimen en los barrios urbanos: con el tiempo, se les sube el resentimiento”.\nPero, como hemos visto, el “resentimiento” blanco contra el negro es muy distinto a la lucha contra la subyugación del pueblo negro. Al equiparar ese “resentimiento” blanco con la indignación y la lucha contra la opresión del pueblo negro, Obama establece términos que reconocen que el blanco se ganó merecidamente su posición social privilegiada. En realidad, esa posición privilegiada es producto de una estructura de explotación general en esta sociedad y le sirve, siendo una parte importante la subyugación del pueblo negro (y otras nacionalidades oprimidas).\nDurante toda esa época, se invocaba la Constitución estadounidense, según Obama “el camino de una unión más perfecta”, para justificar la desigualdad y la opresión del pueblo negro. De hecho, esa misma Constitución era un marco perfecto para que el sistema capitalista mantuviera a la gente de todas las nacionalidades en una posición subordinada y explotada; y dentro de eso, que continuara la opresión política, económica y cultural del pueblo negro en diferentes formas, bajo diferentes condiciones, aún después de la abolición de la esclavitud.\nComo explicaremos en la siguiente entrega de esta respuesta, el camino hacia adelante, el camino a la libertad, no va por medio de la Constitución estadounidense.\nDurante los levantamientos de los años 1960, estaban bajo sitio el sistema y, como una parte importante, las barreras a la igualdad para el pueblo negro y otras nacionalidades oprimidas. En esa lucha participaban muchas personas de todas las nacionalidades, particularmente la juventud. Si bien la presión no rompió las barreras, las sacudió. También lucharon contra el racismo y lograron avances iniciales sin precedentes y excelentísimos. Se respiraba la revolución en el ambiente.\nObama argumenta que “nosotros el pueblo” tenemos que dejar atrás el legado de esa época “si hubiéramos de continuar en el camino de una unión más perfecta” que promete la Constitución estadounidense. Trataremos las consecuencias de tal argumento en la próxima entrega de esta respuesta.\nObama sostiene que la historia de Estados Unidos se trata de un pueblo que trabaja por crear una “unión más perfecta”, es decir, superar la injusticia, fundamentándose en la constitución.\nEn realidad, la constitución ha constituido el mejor marco para llevar a cabo la explotación, al estipular reglas para las luchas entre sectores rivales de la clase dominante y una base para que esa clase dominante mantenga a las masas en una posición subordinada y explotada. Por más de 80 años, la constitución apoyaba la esclavitud. Y cuando la guerra de la Secesión puso fin a la esclavitud, la constitución “enmendada” avaló la segregación de los negros, aunque 60 años más tarde, frente a luchas masivas y necesidades internacionales, se determinó que la segregación violaba esa misma constitución. Ahora que la clase dominante quiere reforzar nuevas condiciones de opresión pesadillesca de los afroamericanos, está determinando una vez más, por medio de la Suprema Corte, que la segregación concuerda con su constitución.\nLa idea de que la constitución es de alguna manera la clave para conseguir la liberación o la justicia no tiene fundamento en la realidad material, al igual que la creencia que Jesús nació de una virgen o que el sufrimiento de los oprimidos se compensará en el cielo. Las interpretaciones de la constitución, en particular con respecto a los derechos de los negros, cambian dramáticamente de una generación a otra, según las necesidades estratégicas del capitalismo-imperialismo.\nAl igual que con la religión, tenemos que ver la realidad tal como es y darnos cuenta de dónde viene en realidad esa fe en la constitución y a quién beneficia, y, con esa visión clara de la constitución, emprender la transformación radical del mundo mediante la revolución.\n¡Una nueva tienda! ¡Un nuevo mundo! ¡Libros revolución se está mudando al 146 W. 26th Street\nAbrirá en mayo, manténgase pendiente de la fecha.\nSe necesita urgentemente voluntarios para ayudar con la mudanza y la restauración.\nCada martes, 7 pm , llame para averiguar lugar\nDiscusión “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad”, de Bob Avakian. Manténganse en contacto y visite nuestro portal para información y anuncio de futuros programas.\nSábado 3 de mayo, 6:30 pm\nCelebración y recepción con motivo del 1º de Mayo, presentación del nuevo folleto: "Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos". Llame para averiguar local.\n30 de abril, miércoles, 7pm\nDiscusión de “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad”, de Bob Avakian. El tema será la consigna: “Luchar contra el sistema, y transformar a la gente, para la revolución”\n1º de Mayo, jueves, 6 pm. Después celebraremos el día internacional del proletariado con una fiesta en Libros Revolución—música, comida, unos cuantos brindis, ¡y mucha diversión!\n7 de mayo, miércoles, 7pm\n“Hacer la revolución y emancipar a la humanidad” de Bob Avakian. El partido de vanguardia—por qué la necesitamos, por qué es la forma más importante de la organización de las masas, y lo que puede y debe ser. “Tenemos que captar firmemente el punto fundamental de que, desde el punto de vista de la necesidad, y el objetivo estratégico, de la revolución, la forma más importante de organización de las masas es el partido mismo”.\n14 de mayo, miércoles, 7pm\nDiscusión del libro Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo)\nJueves 1º de mayo, 7 pm\n¡Celebraciones del 1º de Mayo! Comida, música y brindis revolucionarios.\n1º de Mayo, jueves, 7-9 pm\nDespués de las celebraciones del 1º, vengan a la librería para cenar y hablar de qué dijo la gente sobre el periódico Revolución y del nuevo folleto “Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos”\nDomingo, 4 de mayo, medio día\nAcompáñennos a los eventos sobre el Cinco de Mayo; ¡vengan a la librería a las 5 pm para una fiesta y disfruten de música, comida, y recaudación de fondos para la librería!\nMartes 6 de mayo, 7 pm\nDiscusión en español de Liberación Sin Dioses de Bob Avakian.\nJueves 8 de mayo, 7 pm\nDiscusión bilingüe de los artículos en el número actual del periódico Revolution/Revolución.\nDomingo secular, 12 de mayo, 2 pm\nDiscusión informal del libro de Bob Avakian Away with All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World. (Abajo todos los dioses: Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo. Hagan planes para distribuir en todas partes de la sociedad esta obra histórica.\nCinema Revolución - Jesus Camp pelicula que documenta la sorprendente movilización de los fascistas cristianos. (Lean la reseña de la película en periódico Revolución en el #66, 22 de octubre del 2006).\nLectura y discusión sobre el periódico Revolución\nJueves 1º de mayo, jueves, 6 pm\nCelebraciones del 1º de Mayo con poesía, lecturas, y testimoniales, presentando el nuevo folleto "Revolución y comunismo: Fundación y orientación estratégicos. Cenar a las 6pm ($8 contribución mínima). Programa de 7 a 8 pm\nDomingo 4 de mayo, 1 pm\n:ectura y publicación de "Stage Presence: Conversations with Filipino-American Performing Artists" de Theodore Gonzalves. Con: Gabe Baltazar Jr., Theo Gonzalves, Ric Trimillos\nSábado y domingo, 17 y 18\nVisite el quiosco de Libros Revolución en el festival del libro y la música de Hawaii, en Honolulu Hale, de 10am-4pm.\nEmpesando el lunes 28 de abril, 6:30pm\nLibros Revolución celebrará 5 semanas de discusiones sobre el libro. Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo). Para quienes han estado leyendo este importante nuevo libro, esta será una oportunidad para estudiar más a fondo temas como dios, el ateísmo y la moral, la necesidad de romper más decididamente con todas formas de superstición, y en vez tomar un enfoque plenamente científico para comprender y transformar la realidad. La primera sesión se enfocará en la primera parte del libro.\nJueves 1º de mayo, 6:30 pm\nCelebración y recepción del 1º de Mayo, presentación del nuevo folleto, Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos.\nDomingo 11 de mayo, 2-6 pm\nMás información: Libros Revolución\n¡Se anuncia un nuevo Libros Revolución de Seattle!\nAcompáñennos para importantes planes para la renovación y expansión e nuestro nuevo local. Comuníquense con nosotros para participar.\nSábado 3 de mayo, 7 pm\nCelebraemos el 1º de Mayo del 2008: Día Internacional del Trabajador.\nSábado 10 de mayo, 3-5 pm\nEn la rama Douglass-Truth de la Bioblioteca Pública de Seattle, 2300 E Yesler Way\nLibros Revolución presenta: Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo) de Bob Avakian. Lectura y discusión. Auspiciado por Libros Revolución.\nEl autor no estará presente.\nSábado 10 de mayo, 7 pm\nDiscusión de With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo) de Bob Avakian. Esta semana: El cristianismo, el judaísmo, el islam—Arraigados en el pasado, bloqueando el camino al futuro\nDomingo 11 de mayo, 2:30 pm\nLectura y discusión del número actual del periódico Revolución\nDiscusión de Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo) de Bob Avakian. Esta semana: Una cadena muy, pero muy pesada.\nDiscusión de Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo), de Bob Avakian. Esta semana: Dios no existe—Necesitamos la liberación sin dioses.\n¡Grupos irán a distribuir Revolución en los cines! Acompañen al personal de Libros Revolución en discusiones y gran controversias en las películas y distribuyan el periódico Revolución, listones naranja, volantes, etc. a la gente que va al cine. Películas que se pasarán Taxi to the Dark Side y Battle in Seattle.\nSe anunciará otros títulos.\nDiscusión de "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad\nSegunda parte: Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución" de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU\nJueves 1º de mayo, 5-9 pm\n¡Celebraciones del 1º de Mayo en Libros Revolución—acompáñennos en brindar por un futuro que valga la pena! ¡Vengan cuando puedan! Vengan a recoger cantidades del número especial del 1º de Mayo de Revolución y un nuevo folleto: "Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos". Contribuyan a las preparaciones para la presentación este sábado en la universidad Cleveland State: "La nueva concepción de la revolución y el comunismo ¿qué es la nueva síntesis de Bob Avakian?" (Habrá pizza, hummus, y gaseosas.)\nMiércoles 7 de mayo, 7pm\nVengan con sus ideas y preguntas para profundizar el programa del sábado sobre la nueva síntesis de Bob Avakian.\nDiscusión del libro Away with All Gods, Unchaining the Mind and Radically Changing the World, (¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo). de Bob Avakian. Hablaremos sobre la tercera parte: La religión—Una cadena muy, pero muy pesada\nMiércoles 14 de mayo, 7pm\nDiscusión de "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad" de Bob Avakian. ¿Qué quiere decir "ir al borde de ser descuartizado ", por qué, y para quien es eso necesario si queremos llegar al comunismo?\nCelebraciones en libros Revolución después de la marcha pro derechos de los migrantes en el sur oeste de Detroit\nMartes 6 de mayo, 6:30 pm\nPelícula: Nothing but a Man (Nada más que un hombre). Un trabajador rebelde del ferrocarril en los años 1960 entra en conflicto con su cuñado, un cura negro.\nUna noche de lectura de Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (¡Abajo todos los dioses! Desencadenando la mente y radicalmente transformar el mundo) de Bob Avakian, seguido por discusión. 555 Art Gallery, 4884 Grand River Ave.\nMiércoles 30 de abril, de las 4pm hasta las 7pm\nVengan a la librería para recoger el #128 de Revolución y la emocionante e importante folleto de reimpresos de Revolución, titulada "Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos". Justo a tiempo para las celebraciones del 1º de Mayo y el Cinco de Mayo.\nCelebraciones del 1º de Mayo en la sala Sevananda Mire el blog y el correo electrónico para la hora exacta.\nDomingo 11 de mayo, se anunciará la hora y el lugar\nContinuaremos la discusión de "Hacer revolución y emancipara a la humanidad" de Bob Avakian, presidente del Partido Revolucionario, EU. ¡Todos están bienvenidos!


Aragón recibirá más de 3,4 millones de euros para impulsar cuatro proyectos comerciales en Zaragoza, Monzón, Aínsa y la provincia de Teruel - AEA Plus\n31 de diciembre de 2021 112 No comment\nLas ayudas servirán para impulsar dos programas de apoyo al sector comercial en mercados urbanos y rurales sostenibles y dos en zonas de gran afluencia turística\nSe han registrado más de 750 solicitudes de toda España para estas tres líneas de impulso al comercio\nLa línea de ayudas de apoyo a la competitividad del comercio forma parte del Plan de Recuperación, Transformación y Resiliencia para los próximos tres años y se financia con fondos Next Generation\nMAS DE 1,8 MILLONES PARA ZONAS DE AFLUENCIA TURÍSTICA\n• El Ayuntamiento de Zaragoza recibirá una ayuda de casi 1,3 millones de euros para relanzar el sector comercial. En las proximidades de la Plaza de las Catedrales se encuentra el Mercado Central o de Lanuza, se trata de un edificio reconocido como Monumento Histórico Nacional y Bien de Interés Cultural que ha sido recientemente rehabilitado, contemplando la rehabilitación arquitectónica y la rehabilitación funcional y comercial del mercado, reorganizando la distribución de puestos y mejora los servicios auxiliares y logísticos, y resolviendo los problemas de accesibilidad. Con la presentación de esta propuesta, Zaragoza quiere relanzar el turismo impulsando directamente el sector comercial de la ciudad y especialmente, las áreas comerciales que rodean los monumentos de mayor atracción turística para posicionar a Zaragoza como un destino comercial, cultural y turístico.\n• El Ayuntamiento de Aínsa-Sobrarbe recibirá algo más de 554.000 euros para desarrollar un proyecto de comercio abierto, verde, accesible y digital. El proyecto actúa sobre la accesibilidad de la zona comercial interviniendo en los sistemas de aparcamiento, mediante gestión inteligente de los aparcamientos y la orientación a los vehículos. También facilita el acceso al área comercial con ecopasarelas peatonales mejorando el trazado actual. Por otro lado, actúa sobre la digitalización del comercio. Impulsa la acción Sobrarbe comercio abierto como herramienta digital de comunicación a la población, de canalización de propuestas, fidelización etc. El programa también interviene en la sostenibilidad, mejorando la gestión de los orgánicos en compost, la facilitación de la clasificación y retirada de los residuos a través de la creación de un empleo de inserción social y la eliminación de envases plásticos.\n– El Ayuntamiento de Monzón con el proyecto Haces Monzón. La ayuda concedida asciende a casi 1,2 millones de euros. Tiene la finalidad de la impulsar mejoras en el diseño de la zona comercial. Y, en este caso en concreto, el proyecto se centra en el eje de la Avenida del Pilar y la Calle Santa Bárbara de Monzón, para el cual se proyecta una mejora sustancial de su urbanización mediante la creación de una plataforma única, que potencie la pacificación del tráfico.\n– La Diputación de Teruel recibirá 404.00 euros para modernizar y digitalizar la red comercial de multiservicios rurales de la provincia. La Red de MultiServicios es una herramienta para suplir la carencia de servicios básicos en pequeños municipios que se quedan desabastecidos tras el cierre de la iniciativa privada, siendo requisito indispensable para su apertura que no exista una actividad similar en el municipio. Por eso, el objetivo del proyecto es acondicionar, modernizar y digitalizar los establecimientos comerciales de la Red MSR para dotarlos de una mayor profesionalidad, a través de un proceso de acompañamiento y formación. Cabe destacar que se incluirán actuaciones destinadas a la mejora de la imagen y funcionamiento de todos los comercios. Además, se han seleccionado treinta más para testar el impacto de las inversiones y analizar posibles ayudas futuras.


A través del Banco de Drogas del Sur (Bansur); habitantes con enfermedades degenerativas de las parroquias Idelfonso Vázquez y Venancio Pulgar del oeste de Maracaibo, recibieron gratuitamente medicamentos de alto costo. La entrega Casa a Casa que inició en el sector Cujicito, contó con la presencia de la titular del programa, Ángela Fernández; el apoyo del constituyente y candidato a la Asamblea Nacional por el circuito 4, Fidel Madroñero, la candidata suplente por la circunscripción Misleidy Mengual y demás equipos políticos y sociales.\nPese al bloqueo y sanciones contra el país, Fernández aseguró que este programa impulsado por el ejecutivo regional; recorrerá durante esta semana las 18 parroquias de la municipalidad para garantizar el medicamento a todos los marabinos.\nA su vez, Fidel Madroñero calificó de extraordinaria la experiencia en esta «verdadera asistencia social» a las personas con dificultades para acceder a medicamentos de alto costo. Asimismo, mencionó que la Asamblea Nacional actual es «enemiga de la patria»; por lo que asegura estar trabajando para cambiarlo en pro del pueblo.\nCandidatura para la transformación del parlamento\nEl candidato del Gran Polo Patriótico (GPP) a la Asamblea Nacional (AN) por el circuito 4 de Maracaibo, Fidel Madroñero; manifestó que las venideras elecciones parlamentarias del 6 de diciembre, significan una gran oportunidad para transformar el espacio legislativo que ha sido usado por la derecha venezolana como «el mejor lobby para robarse los recursos del país».\nArtículo anterior¡Histórico! Por primera vez en 114 años el fin de año en Nueva York será diferente\nArtículo siguiente12 países le dan vida a torneo virtual de Taekwondo “Nuestro Evento Mundial”


Andy Rivera le echó un indirecta a Lina Tejeiro y ella respondió con esto — Vibra\nVibra/Pareja/Andy Rivera le echó un indirecta a Lina Tejeiro y ella respondió con esto\nTodos supimos de la separación de Lina Tejeiro y Andy Rivera fue todo un espectáculo para muchos pues a partir de ese hecho se crearon varias especulaciones. En conclusión parece que ese momento no fue el final. Hay más.\nHan pasado varios meses desde que el ilidio de amor entre Andy Rivera y Lina Tejeiro se terminó no obstante, la interacción entre ellos no ha cesado, por lo menos en redes sociales, algo que se presta constantemente para divagaciones.\nPara la muestra de un botón está el reciente video que subió Andy Rivera a instagram que fue motivo para empezar a especular varias cosas, entre ellas que el cantante le estaba echando indirectas a la modelo pues su género no es este.\n¡Mi gente aquí está completo! La canción se llama #OK de mi parcero @jessiuribe3 y me fascina, cuantas veces por poner el ego por delante hemos dañado una relación que valía la pena ?, ¡aceptemos cuando fallemos y aprendamos a comunicarnos con los que amamos!\nA post shared by Andy Rivera (@andyrivera) on Nov 18, 2018 at 3:09pm PST\nEste fue el comentario que más llamó la atención de los seguidores:\nOk, yo te acepto mi error, pero tu con tu orgullo nunca has podido aceptarlo… que nos equivocamos tú y yo, que los dos matamos este amor (…) que los dos quemamos la pasión”.\nTras la publicación, los comentarios no dieron espera, pero los rumores de indirecta de Andy Rivera a Lina Tejeiro se hicieron más fuertes cuando ella dejó su comentario en el video: Pero la verdad fue que ella respondió de esta manera.\n¿Chicas, ustedes qué sospechan; la canción si era para Lina Tejeiro o definitivamente solo estaba luciendo su forma de cantar? Comenten a ver qué opinión gana y después no olviden compartir.\n¡Cómo te conocí!\nJoven amamanta a su chico y no le ve nada de malo


Si rescató los monumentos, también puede convertirlo en uno\nMeméxico.- Luego de que nos enteráramos que Donald Trump será el encargado de asesorar a Robert Pattinson para que se ponga bien mamadísimo, resultó que ni el presidente más anaranjado del mundo podrá con este gran reto. Pues los brazos del actor están muchísimo más delgados que los de Joaquin Phoenix en Joker.\nFue por esta razón que Claudia Sheinbaum (apoyada por la poderosa 4T) decidió unirse al equipo de rescate que salvará el cuerpo de Pattinson, para que ya deje de estar haciendo el ridículo.\nClaudia Sheinbaum se dice harta porque Robert Pattinson no se pone mamadísimo\nUna publicación compartida por esquizerina (@esquizerina) el 29 de Nov de 2019 a las 12:46 PST\n“Este semana demostré que puedo rescatar a los monumentos de México. Y esto también prueba que puedo hacer de Robert Pattinson un monumento”, argumentó Claudia Sheinbaum en una entrevista exclusiva para El Deforma.\nAsí mismo, la Jefa de Gobierno de la CDMX se comprometió a que, con ayuda de la izquierda mexicana, la próxima película de Batman será la mejor de todos los tiempos. “Superaremos a ese patético Joker y al otro Batman que golpeaba mujeres”, aseguró.\nUna publicación compartida por Federico Prudenciano (@federicoprudenciano) el 29 de Nov de 2019 a las 12:43 PST\nRobert Pattinson como la Sirenita\nAdemás, Claudia Sheinbaum retó a las feministas y les dijo que, si les gusta rayar monumentos, también deberán rayar al monumento que será Pattinson. “A ver si se atreven esas chamacas locas”, se preguntó.\nPor su parte, Pattinson se encuentra pensando seriamente en mejor dedicarse a protagonizar películas de princesas, ya que su cuerpo no le da para otra cosa. “Es difícil darse cuenta que nací en el cuerpo de una mujer”, reveló.


PRINCIPALES DATOS BIOGRÁFICOS DE SAN ANTONIO\n1195- Según la tradición más corriente, nace en Lisboa, hijo de Alfonso y María. De familia noble y poderosa. Es bautizado con el nombre de Fernando.\n1202- 1209- Estudia durante unos siete años en la escuela episcopal de la catedral de Lisboa.\n1210- Ingresa en el monasterio de San Vicente, de los Canónigos regulares de san Agustín, cercano a Lisboa.\n1212 - Pasa al monasterio de Santa Cruz, de Coimbra, perteneciente también a los Canónigos regulares de san Agustín. Este monasterio atendía una parroquia de la ciudad y una parroquia rural, dirigía dos hospitales, ofrecía hospedaje y llevaba a cabo otras obras pastorales y asistenciales.\n1220- Es ordenado sacerdote. Como encargado de la hospedería, recibe a varios franciscanos, provenientes de Asís, que lo impresionan profundamente. Poco después éstos son martirizados en Marruecos, y sus restos mortales, trasladados a Coimbra, son enterrados en la iglesia de los Canónigos de Santa Cruz. Deja a los Canónigos regulares e ingresa en la Orden franciscana, cambiando el nombre de Fernando por el de Antonio. Viaja a Marruecos a finales de año. Cae gravemente enfermo al poco de llegar a Marruecos.\n1221- En primavera embarca de regreso a Portugal, para curarse de la enfermedad, pero un huracán arrastra la nave hasta una playa de Sicilia. Es hospedado por los franciscanos de Messina. En mayo viaja a Asís, donde asiste al famoso Capítulo de las esteras. Encuentra a Francisco, que había renunciado al gobierno de la Orden, y escucha sus admoniciones. Al final del Capítulo, fray Graciano, ministro y siervo de los hermanos menores de Romaña, se lleva consigo a Antonio y lo destina al eremitorio de Monte Paolo, en. las cercanías de Forlí, para que presida la eucaristía, atienda la limpieza, participe en el rezo coral. Permanece en dicho eremitorio unos quince meses.\n1223- En septiembre tiene que pronunciar una charla improvisada con ocasión de la ordenación sacerdotal de varios hermanos. Todos quedan asombrados por su preparación teológico-bíblica, su don de palabra y su arte oratoria. A partir de ese momento es destinado a la predicación itinerante y a la formación teológica de los hermanos. A finales de ese año o inicios del siguiente, Francisco le escribe un billete autorizándolo a enseñar la sagrada teología en Bolonia.\n1224- Encontramos a Antonio en Vercelli-\n1225- Pasa a Francia, donde predica en Montpellier, Arles, Toulouse, Limoges, Bourges.\n1226- Es nombrado Custodio de los hermanos menores de la región de Limoges, a quienes guía en la difícil tarea de la evangelización, la atención pastoral y la impugnación de la herejía. Se dedica también a la docencia teológica y a la redacción de subsidios para la predicación. Se entrega a una intensa vida contemplativa-\n1227- A finales de este año o principios del siguiente lo encontramos nuevamente en Italia, ejerciendo el servicio de Ministro provincial de las regiones septentrionales.\n1230- Participa en el Capítulo general, en Asís. A su término se dirige, con otros hermanos, a Roma con el encargo de exponer al Papa los problemas de la Orden, en plena crisis de Identidad, crecimiento y adaptación.\n1229-1230- Predicación itinerante de Antonio en la Marca de Treviso y en Padua, donde redacta los Sermones Marianos, dominicales y festivos.\n1231- Predica la famosa cuaresma de l231, que significó la refundación cristiana de Padua. Predicación y catequesis diaria, acompañadas de confesiones multitudinarias. Esta predicación-catequesis fue el inicio de una importante evangelización de la ciudad y sus alrededores. Su salud está irremediablemente afectada. A finales de mayo se encuentra en Camposampiero, donde completa varios manuscritos y se dedica a la contemplación. La tarde del 13 de junio muere en Arcana, en los alrededores de Padua.