Primero lo primero: Primarias 12-F | Venezuela Libre blog\nde venezuelalibreblog el 10 enero, 2012\nPor Oscar Lucien, 08/01/2012\nAntes del 7 de octubre está el 12 de febrero. La convocatoria de las elecciones primarias del 12-F marca un hito de suma relevancia hacia el triunfo del 7 de octubre. La participación en estas primarias, conscientes de la estrategia de intimidación y miedo que promueve el Gobierno, debe expresar nuestro compromiso y responsabilidad con el cambio que reclamamos.\nColmo de las obscenidades, el comediante-presidente anuncia un nuevo jolgorio para celebrar (sic) los veinte años de la criminal felonía del 4 de febrero de 1992. Metiendo la mano en los dineros públicos insiste en imponer a los venezolanos una burda copia de la Semana de la Patria que festejaba quien creíamos sería, de acuerdo con el vaticinio de Jóvito Villalba, el último tirano militar de Venezuela. Veinte años también ocuparía Hugo Chávez en la Presidencia de la República si el próximo 7 de octubre los venezolanos desaprovechamos la excepcional oportunidad de reconducir al país por un sendero democrático, de garantías para la expresión de la diversidad de la opinión política del país. Para ponerle fin a un mal gobierno que niega una vida verdaderamente digna y libre a una altísima proporción de venezolanos, engatusados hoy en el discurso fraudulento del autoproclamado socialismo del siglo XXI.\nVeinte años sería demasiado tiempo; excesiva condescendencia con un individuo en extremo narcisista, sólo preocupado por su permanencia en el poder, que ha fracasado en su gestión pública. Bastaría una única cifra: 19.336 venezolanos asesinados en 2011. Pero quien quiera más datos puede consultar las cifras de inflación, la más alta de América Latina; el cementerio de empresas expropiadas; los más humildes viviendo en refugios; la familia desunida por el exilo, por la malévola e inducida polarización. El mismo comediantepresidente ha reconocido en varias oportunidades de impostada autocrítica el talón de Aquiles de su revolución: ineficiencia, burocratismo y corrupción. Pero también el nerviosismo del Gobierno, el grosero ventajismo (bajo la mirada cómplice del supuesto árbitro electoral) con la que ha concluido 2011 y ha iniciado 2012, con las recurrentes, ilegales y abusivas cadenas, con la invención de nuevas misiones para someter y ampliar su clientela.\nTodos son signos muy elocuentes de la oportunidad de cambiar el rumbo el 7 de octubre de 2012. Y donde decimos oportunidad, léase imperativo: cómo no evaluar o asumir las enseñanzas de los países del este de Europa que resucitaron luego de la terrible imposición del socialismo “real”. En consecuencia el 7 de octubre tiene, también, su particular lectura: mientras más pronto se detenga un régimen totalitario resulta más viable la reconstrucción de la democracia, el imperio del Estado de Derecho y las posibilidades reales para sacar de la pobreza a los más desamparados.\nPero, Perogrullo, antes del 7 de octubre está el 12 de febrero. La convocatoria de las elecciones primarias del 12-F marca un hito de suma relevancia hacia el triunfo del 7 de octubre. La participación en estas primarias, conscientes de la estrategia de intimidación y miedo que promueve el Gobierno, debe expresar nuestro compromiso y responsabilidad con el cambio que reclamamos.\nEstas primarias no son, o dejaron de ser, un evento interno de los partidos políticos para la selección de un candidato presidencial, sino que son una plataforma excepcional de movilización ciudadana en la lucha activa contra el totalitarismo del siglo XXI. Las primarias son una gran oportunidad de darle materialidad a un concepto más amplio y ambicioso de unidad nacional, que necesariamente trasciende los partidos políticos. Junto al candidato electo, amparado en toda la legitimidad del voto popular, las fuerzas activas de la sociedad democrática pueden organizarse de manera más eficiente para el triunfo del 7 de octubre, el cual, en efecto, apenas representa el primer escalón en el complejo y azaroso camino de reconstruir la institucionalidad de la república.\nUna última reflexión para quienes, a mi modo de ver, de manera equivocada, en alguna oportunidad me han manifestado poco interés en participar el 12 de febrero porque son del criterio de que en cualquier circunstancia votarán por el candidato electo para enfrentar a Chávez. Creo que no estiman adecuadamente estas particulares primarias. El 12-F no sólo escogemos un candidato por sus credenciales, ejecutorias políticas, carisma, propuestas programáticas, de hecho un logro para nada despreciable. El 12-F es una ocasión única, afirmativa, para manifestar nuestro compromiso con los valores democráticos, el respeto a la opinión diferente, la creencia en una Venezuela de oportunidades para todos, de valoración de nuestra soberanía sometida a la dictadura de los hermanos Castro, y el compromiso con la Constitución, marco institucional de garantía, derechos y deberes de todos, hoy ultrajada por un megalómano que no acaba de entender que su tiempo y su fraude ya pasaron.\nPublicado en: Elecciones Primarias 2012


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Abre de nuevo la piscina climatizada de Tomelloso este viernes - SURCO CLM, Diario digital de Tomelloso, noticias con toda la actualidad de Castilla la Mancha\nSurcoCLM - Miércoles, 30 Septiembre 2020 11:52\nLa concejala de Deportes del Ayuntamiento de Tomelloso, Laura Gallego, ha dado a conocer que a partir del próximo viernes, 2 de octubre, se reabrirá la piscina climatizada para disfrute de usuarios y clubes federados.\nSe tiene en cuenta desde el consistorio la importancia para algunas personas que necesitan utilizar de forma terapéutica dicha instalación, por eso, explica, se ha llevado a cabo un largo y duro trabajo que ha comenzado con la desinfección de la piscina, así como mejoras dentro de la misma, como en el alicatado de vestuarios, y de cara a próximas fechas, se automatizará la puerta de entrada para personas con movilidad reducida. Se han efectuado y aprobado todos los protocolos por parte de Sanidad pertinentes para poner de nuevo en marcha dicha actividad.\nHorarios de apertura y cita previa\nLa piscina estará abierta de lunes a viernes de 8:00 a 12:00 horas. A las 12 tendrá lugar la desinfección pertinente, y a las 14:00 horas se abrirá de nuevo hasta las 18:00 horas. De nuevo una desinfección de 18 a 19 horas. Y a partir de ese momento se abrirá otra vez hasta las 23:00 horas.\nEl sábado el horario es de 10 a 14 horas, desinfección de 14 a 15 horas, y se abrirá de nuevo de 15 a 19 horas. Y el domingo el horario será como hasta ahora de 10 a 14 horas.\nEl aforo para el vaso pequeño de la piscina tendrá un total de 25 personas, y para el grande se han establecido aforos por calle. En el caso del baño libre, el aforo por calle será de 4 personas, y para los clubes federados de natación deberán acogerse al protocolo indicado por la Federación de Natación de Castilla-La Mancha. Para ello, es especialmente relevante que los clubes comuniquen a sus deportistas que deben estar federados.\nSe deberá realizar, al igual que en el resto de instalaciones deportivas, una cita previa para poder acceder a la instalación, que se podrá pedir a partir de mañana jueves, y deberá realizarse con un día de antelación al uso de la misma, a través del número de teléfono 926 528 801 extensión 1683 de lunes a viernes de 8 a 15 horas. Asimismo, quienes deseen hacer uso de las instalaciones durante fines de semana y el lunes, deberán coger la cita el viernes, y deben llevar encima su DNI para identificar que son quienes solicitaron dicha cita.\nCircuitos y protocolos\nSe ha establecido un circuito de entrada y salida a la instalación diferenciados. Los usuarios deben acudir con el bañador debajo de la ropa, ya que, accederán desde la entrada a las gradas directamente, y allí habrá una zona donde podrán cambiarse. No habrá taquillas, pero sí zonas habilitadas para dejar las pertenencias previamente desinfectadas. Las personas con movilidad reducida accederán por la rampa y tendrá su propia zona de acceso.\nAl terminar, los usuarios cogerán sus pertenencias y accederán a los tres vestuarios que se han habilitado, dos con aforo de 6 personas, y el mixto con aforo de 7 personas.\nNo habrá duchas, por tanto, los usuarios se secarán y accederán a la salida por el circuito establecido, y será obligatorio el uso de mascarilla a lo largo de todo el recorrido, únicamente se la podrán quitar en el vaso de la piscina. Habrá gel hidroalcohólico en diversos puntos de la instalación


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Depósitos agua riego – Depósitos para agua económicos\nDepósitos agua riego\n|\tDepósitos para agua de riego\nSistemas de almacenaje de agua para riegos\nDepósitos para agua de riego económicos\nFabricación de depósitos para agua de riego\nEn Poliéster Álvarez Pino somos profesionales en la fabricación de depósitos de poliéster, y expertos en la elaboración de depósitos para agua de riego.\nDe modo que estos depósitos de agua riego permiten, gracias a su formato vertical u horizontal (enterrados), almacenar un elevado volumen, a un coste de lo más reducido y sobre todo, ocupando una mínima superficie.\nContamos con un amplio catálogo de depósitos agua riego, diseñados especialmente para solucionar necesidades de almacenamiento de agua de riego para cualquier cultivo. Nuestros trabajos son personalizados, con una tónica en común, el inmejorable material utilizado en la fabricación de los mismos: todos nuestros depósitos de poliéster están reforzados con fibra de vidrio.\n¡Grandes precios en depósitos de poliéster! ¡Consúltenos sin compromiso!\nFabricantes de depósitos\nDepósitos para agua de riego en Miajadas, Extremadura\nDe modo que si necesita depósitos de agua riego, no dude en contactar con nosotros, nuestros técnicos le asesorarán sin compromiso, encontrando la mejor solución para sus necesidades concreta.\nNos caracterizamos por ofrecer productos de alta calidad a precios insuperables, junto a la confianza y satisfacción de nuestros clientes, lo cual nos convierten en verdaderos expertos en la fabricación de todo tipo de depósitos de poliéster.


Descarta INE uso de fideicomisos para financiar Revocación de Mandato - Siete24\nMéxico.- El presidente del Consejo General del Instituto Nacional Electoral rechazó el uso de fideicomisos de este órgano electoral para financiar la consulta de Revocación de Mandato.\nEn respuesta a que el máximo órgano electoral pueda fondear por otra vía este ejercicio de democracia participativa, el funcionario electoral dijo que es imposible usar otro tipo de recursos.\nEl consejero Córdova Vianello aseguró que los recursos destinados a diversos fideicomisos que dependen del órgano electoral ya están comprometidos y no pueden ser utilizados para otros fines.\nCONSEJEROS PODRÍAN IR A PRISIÓN\nExplicó que si se usan esos recursos que ya están etiquetados para ciertos fines en otra cosa, como financiar la consulta de Revocación de Mandato podrían ir, incluso, a prisión:\n“No los podemos usar ya que una vez que le pones el dinero solo lo puedes tomar si es para esas finalidades, si nosotros usáramos ese dinero podríamos ir a la cárcel”, expuso.\nEn tanto, la la consejera Claudia Zavala dejó en claro que utilizar los fideicomisos para la revocación de mandato “sería ilegal”.\n“Los fideicomisos se manejan en órganos colegiados y siempre hay una institución bancaria que es la que maneja el fideicomiso; esos órganos colegiados son los que deciden dentro de las reglas de operación”, dijo.\nDetalló que los recursos existentes en fideicomisos tienen sus reglas específicas, muy concretas como ciertas corresponsabilidades administrativas y una vigilancia muy clara y puntual, explicó.\nTemas Relacionados:consejeros del INECONSULTADestacadopresupuestoRevocación de Mandato


¿Por qué hacer un MBA en la VIU? Formación TIC\nInicio Actualidad TI Educación ¿Por qué hacer un MBA?\nLa formación en nuevas tecnologías es una habilidad cada vez más solicitada en perfiles de directivos y administradores de empresas. Aunque las tecnologías son imprescindibles en cualquier empresa, aún hay una escasez de profesionales formados en administración y dirección de empresas que tengan también habilidades tecnológicas. Por eso, muchos profesionales están tratando de mejorar sus competencias a través de másteres. Si estás buscando complementar tus estudios, en la Universidad de Valencia encontrarás la mejor oferta formativa de MBA online.\nAño tras año, los MBA se coronan como uno de los favoritos entre profesionales que quieren dar un salto en su carrera laboral. Las siglas MBA vienen del inglés Master of Business Administration. Se trata de un programa de postgrado con un gran reconocimiento internacional. Está dirigido a profesionales del ámbito empresarial. Se trata de una gran herramienta para potenciar las habilidades y conocimientos necesarios para dirigir una empresa.\n6 motivos para hacer un MBA\nExisten muchas razones para cursar un MBA. Aunque la principal aspiración de los estudiantes es mejorar sus competencias profesionales, este máster también ayuda a crecer a nivel personal.\nMás posibilidades de encontrar trabajo: aunque tener un MBA no te garantiza encontrar empleo, sí que aumenta las posibilidades de ser seleccionado para un puesto o ser ascendido dentro de la empresa.\nDesarrollo de las competencias que el mercado demanda: un MBA ayuda a que el profesional desarrolle nuevas competencias y que potencie las habilidades que tiene. Hoy en día, es necesario que los directivos de empresas desarrollen muchas habilidades. En el máster, los estudiantes podrán adquirir estas competencias. También saldrán más preparados para la toma de decisiones, la resolución de conflictos y el liderazgo.\nNuevas tecnologías de la información: las TIC son esenciales en el mundo empresarial, siendo una habilidad muy solicitada por los empleadores. En el MBA, se explica qué son las TIC, su importancia para la transformación digital en el entorno empresarial y se abordan los principales conocimientos en el campo de las TIC. También se enseñan herramientas de gestión de contenidos digitales y nuevas tendencias, como el Cloud Computing, y su importancia actualmente.\nEmpleo más cualificado: los grados son generalistas y abordan contenidos básicos. Por eso, muchos profesionales eligen un MBA, porque aporta a quienes lo cursan la diferenciación que demanda el mercado laboral. Además, las empresas valoran positivamente las formaciones de posgrado, sobre todo si están relacionadas con las áreas de empresariales y administración.\nInternacionalización empresarial: hoy en día, es muy común buscar nuevas oportunidades de negocio en el exterior. Debido a esto, las empresas prefieren perfiles profesionales que tengan una visión global y estratégica, habilidades muy necesarias en este sector que se pueden adquirir a través de un MBA.\nPensamiento estratégico: se trata de una competencia esencial para lograr objetivos, tanto en los negocios como a nivel personal. En un MBA, se prepara al estudiante para tener una visión a largo plazo, orientada a lograr los objetivos empresariales que se le presenten.\nArtículo anteriorLogran identificar las arritmias cardíacas mediante imágenes faciales\nArtículo siguienteVertiv crece por el aumento en la demanda de conectividad


por Israel Fernandez en Tips Lenovo / 11 de julio de 2016\nEn España, 7 de cada 10 usuarios de un smartphone lo utiliza todos los días durante al menos 30 minutos. El 100% de los españoles que se conectan a Internet también lo hacen desde el móvil, y el 90% se conecta todos los días. España, por cierto, es el cuarto país con mayor uso del móvil y aplicaciones como Whatsapp a nivel mundial.\nEstos son datos de la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia. Junto a este otro informe de Ditrendia leemos sentencias como «nadie usa más el móvil en Europa que los españoles». Con estas cifras, esta escalofriante cantidad de horas usando cachivaches en mala postura, uno se pregunta: ¿cuál es la forma correcta de usar el smartphone?\nText Neck: la patología del siglo XXI\nLos colegios profesionales de Fisioterapeutas de la Comunidad de Madrid, de Cataluña, País Vasco y Navarra, crearon el videoconsejo que podéis ver arriba como parte de su campaña «12 meses, 12 consejos de salud». Fijémonos primero en el text neck (cuello de texto), una nueva enfermedad tecnológica que se manifiesta en un cuadro de síntomas músculo-esqueléticos tras las malas posturas y el uso continuado de smartphones, tablets y otros dispositivos móviles.\nUn cráneo adulto pesa entre 4 y 5 kg; con una flexión de 15 grados, la fuerza que se ejerce sobre las vértebras hace que aumente hasta los 12 kg. Con una inclinación de 45 grados, esta presión aumenta hasta los 22 kg. La musculatura tiene que ejercer mayor fuerza para que corregir el ángulo y mantener la postura en equilibrio. Pero ni un culturista profesional podría soportar semejante peso.\nEl text neck se manifiesta con dolor regional, inflamación, aumento de contracturas musculares o incluso desplazamiento posterior del disco, en referencia a cada uno de los discos intervertebrales que separan nuestras vértebras. A largo plazo pueden degenerar en enfermedades crónicas, como las dichosas cefaleas, tendinitis, bruxismo e incluso cuadros de insomnio.\nUsar bien el móvil pasa por corregir la postura: apoyar siempre las manos cuando usemos el móvil, para que al dejar el brazo suspendido nuestras cervicales no tengan que soportar tanta presión. Esta reeducación postural no es fácil, porque requiere de una autoconsciencia contra la mala costumbre. Por otro lado, el ejercicio físico es ideal para liberar esa presión y tensión adicional. El sedentarismo refuerza el estrés y la ansiedad: es imprescindible desconectar. El yoga también se ha demostrado como un hábil apoyo, para reforzar la elasticidad de las extremidades, junto a técnicas de inducción miofascial. No obstante, si aún seguimos con molestias en la musculatura suboccipital, la visita a un fisioterapeuta se hará obligada.\nEl pulgar del scrolling en el móvil\nEl otro elemento clave que entra en juego es el pulgar. El movimiento constante del pulgar, flexionando y estirándolo para alcanzar a todos los elementos de la pantalla, hace que los ligamentos interiores acaben deteriorándose antes de lo usual. Este exceso genera un estrés adicional en los tendones, dándose casos de tenosinovitis de Quervain u otras lesiones como rizartrosis del pulgar, la famosa artrosis de las «mujeres costureras».\nLo ideal en este caso es parecido: dejar la muñeca en posición neutral, no forzar posturas —intercambiando siempre que se pueda entre manos— y evitando el uso continuado de texto, recurriendo a la escritura por voz o cualquier apoyo tecnológico que no te mantenga demasiado tiempo pegado a la pantalla. Y, por supuesto, mantener una posición neutra y no flexionada, con el smartphone ligeramente por debajo de los ojos y la pantalla inclinada para compensar la posición.\nLos hombros de la derrota\nLos hombros caídos son una postura muy habitual. Se tiende a adelantar la cabeza al andar o fijarse en algo. Si, además, se da el particular de usar tirantes o bandas elásticas para vestir, se forzará aún más esa posición nociva. Echemos un ojo a la siguiente serie de ejercicios para corregir los denominados «hombros adelantados».\nEn primer lugar, hacer una serie de rotaciones externas con ambos hombros. De adelante hacia atrás y viceversa. De esta forma trabajaremos de forma localizada la carga sobre esos músculo.\nEl siguiente ejercicio es idóneo para la corrección de la cabeza adelantada. Se trata de buscar cualquier pared lisa y apoyar nuestro cuerpo perpendicularmente. Los talones, gemelos, hombros y parte trasera de la cabeza deben estar alineados. Rápidamente sentiremos como nuestra postura se “descarga”, como si, efectivamente, nos hubiesen quitado un peso sobre los hombros.\nEn el tercer ejercicio volvemos sobre el primero, pero forzando la postura, tratando de aproximar las escápulas con abducciones, sacando pecho y llevando los hombros hacia atrás. El ejercicio se realiza de pie, pasando los brazos por detrás del tronco y sujetándonos la mano por detrás. Inclinaremos la cabeza poco a poco, manteniendo los hombros relajados. De esta manera se trabajan los músculos más afectados: los trapecios, los elevadores de la escápula y el escaleno.\nAhora trabajaremos todo el brazo. Estirado, con los pulgares en alto y la barbilla hacia atrás, realizaremos rotaciones lo más completas posibles, haciendo arcos de atrás hacia adelante y viceversa. Este ejercicio potencia la elasticidad de tendones, pero no conviene hacer muchas repeticiones. Con un par de series de 15 movimientos será suficiente.\nEn último lugar, lo ideal sería tonificar la zona pectoral. Nada de pesas, se trata simplemente de realizar ejercicios sobre esa área y lograr que nuestro cuerpo ofrezca una mayor resistencia al uso constante de tablets, móviles y demás gadgets tecnológicos portátiles. Porque erradicarlos de nuestra vida diaria ni hablar, ¿verdad?


Las opciones Bermuda sólo pueden ser ejercitadas en determinados cómo depositar dinero en IQ Option momentos entre la fecha de compra y el vencimiento. Están a mitad de camino entre las europeas y las americanas. Definir un patrón de actuación: En este sentido, si somos principiantes es mucho mejor que no arriesguemos demasiado e ir aumentando el riesgo poco a poco, no hay que tener prisa, recuerda que operar en Forex suele traer mejores beneficios a largo plazo. Estrategia de la banda de rebote Bolly Sin lugar a dudas, una de las mejores estrategias de trading de Forex que puedes encontrar.\nEl MACD, según aparece en la mayoría de las plataformas de Trading (MACD tradicional), en realidad e s la unión de dos indicadores: el MACD y el histograma del MACD o MACDH. Gerald Appel creo este indicador en la década de los 70, y el histograma del MACD fue añadido por Thomas Aspray, en 1986. Según lo vemos gráficamente, tenemos varias piezas que lo componen. Las estrategias en el juego de baccarat, como en otros, no aseguran victorias; al ser este un producto del azar tus triunfos y fracasos dependen básicamente de las probabilidades. Hay jugadores que prefieren usar un sistema matemático como el de Fibonacci en alguna que otra partida de cara a regirse por un mismo patrón, por llevar un orden a su juego; no obstante, el conteo de cartas, al menos en el baccarat, es una estrategia desacertada. La primera técnica de modificación de conductas, es muy sencilla y de fácil aplicación. El “tiempo fuera” es una técnica que puede aplicarse para modificar muchas conductas. La esencia de esta técnica consiste en apartar al niño a un sitio que carezca de estímulos positivos para el/ella, un lugar donde no tenga juegos o compañía con la que pueda entretenerse. No se trata de buscarle un sitio hostil, sino un lugar que le resulte aburrido. Debemos conseguir que esté en ese sitio que no le gusta durante un periodo de tiempo.\nEstas señales ofrecen de alguna manera recomendaciones para realizar la compra y venta de las divisas que cotizan en el mercado de la mejor manera y ayudarte a que obtengas el máximo beneficio en tus inversiones. Un proceso se visualiza normalmente en forma de diagrama o esquema, que describe en forma gráfica el modo en que las personas desempeñan su trabajo. Estos diagramas o esquemas pueden aplicarse a cualquier secuencia de actividades que se repita y que pueda medirse, independientemente de la longitud de su ciclo o de su complejidad, aunque para que sea realmente útil debe permitir cierta sencillez y flexibilidad.\nHay diferentes tipos de brokers hipotecarios ; debemos contratar los servicios de uno o de otro en función de nuestras preferencias y necesidades de financiación.\nEsta es una pregunta difícil de responder, ya que dependerá del conocimiento y la preparación de cada operador. Como est e cómo depositar dinero en IQ Option es el caso, lo mejor que puede hacer es observar lo que otros han hecho mal, aprender de ello y evitar cometer los mismos errores a la hora de operar en el mercado. Como ya sabemos, una vez obtenida una resolución favorable sobre nuestra petición de nacionalidad, el último paso para convertirnos finalmente en ciudadano español es el famoso trámite de la jura, pero ¿en qué consiste exactamente? ¿ha cambiado mucho respecto del proceso anterior? ¡Te lo explicamos!\nSabemos que las opciones binarias ofrecen altos retornos sí las operaciones finalizan con éxito, que se pueden conseguir increíbles rendimientos a corto plazo y que la selección de activos es tan completa que cualquiera puede encontrar los activos que mejor le vengan para desarrollar su estrategia de comercio. Capacidad de posicionamiento del punto terminal. Se concreta en tres magnitudes fundamentales: resoluciуn espacial, precisiуn y repetibilidad, que miden el grado de exactitud en la realizaciуn de los movimientos de un manipulador al realizar una tarea programada. Si un inversor supiera que podría ganar el 8% de una inversión relativamente segura durante el próximo año, no estaría dispuesto a posponer el pago del 5%. En este caso, la tasa de descuento del inversor es del 8%.\nCuando compra opciones vanilla, su gasto le permite sacar provecho de una ventaja potencialmente ilimitada. Sin embargo, cuando vende opciones vanilla, recibe la prima inicial y paga un margen, así como una comisión. La prima que ha recibido es su posible beneficio total. En el caso de que venda una cómo depositar dinero en IQ Option call, esto le expone a pérdidas potencialmente ilimitadas si el mercado subyacente supera el precio de ejercicio antes de la fecha de vencimiento.\nNivel 4 – Proyectos: Son un conjunto de cómo depositar dinero en IQ Option tareas y acciones, son muy específicos y están creados para acercarnos al logro de nuestros objetivos. Cobran mucho sentido en combinación con otros proyectos paralelos. La plataforma de xStation es nuestra plataforma web. Aprende a utilizar sus múltiples herramientas de gráficos y sus variadas características. La realidad de las opciones pero me sirvieron para probar a otros brokers y la ganar Opciones Binarias A 4 que Descubre los mejores Brokers. RankiaRadically Ever After Millonarios Con piensan en una cosa hacerse. 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El modernismo - Ensayos - 1701 Palabras\nPáginas: 7 (1701 palabras) Publicado: 20 de noviembre de 2011\nSe conocepor modernismo a la forma hispánica de la crisis universal de las letras y del espíritu y que se manifiesta en el arte, la ciencia, la religión y la política. En ciertos aspectos su eco se percibe en movimientos y en corrientes posteriores. En las raíces del Modernismo hay un profundo desacuerdo con la civilización burguesa. En ciertos sentidos, se trata de una corriente heredera delPostromanticismo decimonónico, al que da una especie de salida, y en las demás artes esta estética se plasma en las formas del Art Nouveau (en Bélgica y Francia), Modern Style (en Inglaterra), Sezession (en Austria), Jugendstil (en Alemania y Países Nórdicos), Liberty (en Estados Unidos), Floreale (en Italia), y Modernismo artístico (en España e Hispanoamérica).\nEl siglo XX comienza en el momento de máximoesplendor de la estética modernista.\nIniciado plenamente por Rubén Darío en 1888 con la publicación de Azul, el Modernismo\nsupone una integración de diversas tendencias que se habían desarrollado a lo largo\nde la segunda mitad del siglo XIX, en especial del Simbolismo y del Parnasianismo.\nEl Modernismo fue, entre otras cosas, una resurrección de la angustia que caracterizo\na la literaturaeuropea romántica, que por un momento parecía haber desaparecido con\nla fe del XIX en el racionalismo cientifista. Demostrada la inoperancia de la razón\n(Schopenhauer, Kant... ) se recupera ese malestar. Y se sueña, en la nueva poesía, con\nlos momentos felices pasados, donde aun existían seguridades: la niñez lejana, los\nparaísos perdidos, los jardines cerrados y ordenados; añoranzas de un mundoque se fue.\nEl Modernismo acoge influencias de diversos movimientos. En realidad "el Modernismo no\nrechazo nada como no fuera la vulgaridad, el prosaísmo, la rutina y el conformismo\nestético y adocenado" (E. Rull). Con antecedentes tan diversos (Parnaso, Simbolismo,\nPoe, decadentismo, prerrafaelismo...), es fácil entender que existieran tendencias\ndiferenciadas, fundamentalmente dos: EnAmérica (y algunos españoles: M.Machado,\nMarquina, Villaespesa...) tomo un sesgo fundamentalmente esteticista; se escribe una\npoesía cromática, brillante, sensual. En España se toma una segunda línea, mas sobria y\nsencilla, que arraigo en los hombres preocupados por el la decadencia nacional: es la\nvertiente conocida como "Generación del 98", que no deja de ser una línea del Modernismo.\nElModernismo fue conscientemente cosmopolita. Sus cultivadores, sorprendidos,\ncomprendieron que estaban participando en una evolución de la sensibilidad que no se\nlimitaba a España, ni siquiera a Europa. El centro era, indiscutiblemente, Paris.\nLos poetas españoles se inspiraron directamente en Francia (Verlaine), salvo en los\naspectos formales, en los que Darío fue el maestro.\nPrincipalestendencias del Modernismo\nLas tendencias que influyen en la génesis del Modernismo son muy variadas. Especialmente\nrelevantes son los movimientos estéticos franceses. Hay un deseo evidente en los\nescritores de habla hispana de crear un lenguaje nuevo ("anti-español", según Jean Franco;\nquizás, sencillamente, anti-burgues). Otros movimientos influyen: la poesía de los\nestadounidenses Whitman y Poe;el Prerrafaelismo británico, el decadentismo de D'Anunzio...\nSin olvidar las fuentes hispánicas: Berceo, Manrique, los Cancioneros... Juan Ramón\ndefinió al Modernismo como un movimiento "envolvente", que va acumulando elementos de\ndiversa procedencia y los hace suyos. E. Rull afirma que "el Modernismo no rechazo nada\ncomo no fuera la vulgaridad, el prosaísmo, la rutina y el conformismo...\nSíndrome de cri du chat o maullido de gato\nComo arreglar los arañazos en los cds


Filosofía del sur by Enrique Dussel - Book - Read Online\n497 pages8 hours\n"La obra de Enrique Dussel (Argentina, 1934) se ha destacado por cuestionar radicalmente el protagonismo de la filosofía eurocéntrica. En su propuesta –construida a través de cinco décadas– se ofrece un sitio a todas las tradiciones de pensamiento y a los "excluidos" en el diálogo internacional contemporáneo. De esta forma, los textos amerindios, el pensamiento árabe y la narrativa del África bantú se separan de su carácter "exótico" y se ofrecen como esquemas críticos, con razonamientos que parten de una realidad específica para hacer comprensible la conformación compleja del mundo actual.\nGracias a esta reunión, el lector conformará una idea sólida de los temas que se han fermentado en escenarios internacionales; todos resultado de un pensamiento crítico sin precedentes, que surge de la novedad misma de la historia inmediata de muchos pueblos. Éste es un panorama abierto al trabajo de un escritor que parte de la realidad concreta y abre camino hacia lo inesperado, hacia lo nuevo."\nPublisher: Ediciones AkalReleased: Jul 18, 2017ISBN: 9786079753733Format: book\nFilosofía del sur - Enrique Dussel\nLa Filosofía de la Liberación ante otros pensamientos críticos contemporáneos\nUna Nueva Edad mundial en la historia\nIntentaremos pensar un tema que creo deberá ocupar buena parte del siglo xxi: la aceptación, por parte de cada una de las tradiciones filosóficas regionales (europea, norteamericana, china, hindú, árabe, africana, latinoamericana, etc.) del sentido de las temáticas, del valor y la historia de las demás tradiciones. Sería la primera vez en la historia de la filosofía que las diversas tradiciones se dispongan para un auténtico y simétrico diálogo, gracias al cual aprenderían muchos aspectos desconocidos o más desarrollados en otras tradiciones. Además, ésta sería la clave para la comprensión del contenido de las otras culturas hoy presentes en la vida cotidiana de toda la humanidad, por los gigantescos medios de comunicación que permiten en el instante recibir noticias de otras culturas de las que no se tiene un mínimo conocimiento. Será éste un proceso de mutuo enriquecimiento filosófico que exige situarse éticamente, reconociendo a todas las comunidades filosóficas de otras tradiciones con iguales derechos de argumentación, superando así un moderno eurocentrismo hoy imperante, que lleva a la infecundidad, y frecuentemente a la destrucción de notables descubrimientos de otras tradiciones.\n1. Los núcleos problemáticos universales\nLlamaremos núcleos problemáticos universales al conjunto de preguntas fundamentales (es decir, ontológicas) que el Homo sapiens debió hacerse llegado a su madurez específica. Dado su desarrollo cerebral, con capacidad de conciencia, auto-conciencia, desarrollo lingüístico, ético (de responsabilidad sobre sus actos) y social, el ser humano enfrentó la totalidad de lo real para poder manejarla, a fin de reproducir y desarrollar la vida humana comunitaria. El desconcierto ante las posibles causas de los fenómenos naturales que debía enfrentar y lo imprevisible de sus propios impulsos y comportamientos lo llevó a hacer preguntas en torno a algunos núcleos problemáticos, tales como: ¿Qué son y cómo se comportan las cosas reales en su totalidad; desde los fenómenos astronómicos hasta la simple caída de una piedra o la producción artificial del fuego? ¿En qué consiste el misterio de la propia subjetividad, el yo, la interioridad humana? ¿Cómo puede pensarse el hecho de la espontaneidad humana, la libertad, el mundo ético y social? Y al final, ¿cómo puede interpretarse el fundamento último de todo lo real, del universo? —lo que levanta la pregunta sobre lo ontológico en aquello de que "¿Por qué el ser y no más bien la nada?"—. Estos núcleos problemáticos debieron inevitablemente hacerse presentes cuestionando a todos los grupos humanos desde el más antiguo Paleolítico. Son núcleos problemáticos racionales o preguntas, entre muchas otras, de los porqués universales que no pueden faltar en ninguna cultura o tradición.\nEl contenido y el modo de responder a estos núcleos desatan, lanzan, disparan desarrollos muy diversos de narrativas racionales, si por racionales se entiende el simple dar razones o fundamentos que intentan interpretar o explicar los fenómenos, es decir, lo que aparece en el nivel de cada uno de esos núcleos.\n2. El desarrollo racional de las narraciones míticas\nLa humanidad, siempre e inevitablemente, sea cual fuere el grado de su desarrollo y en sus diversos componentes, expuso lingüísticamente las respuestas racionales (es decir, dando fundamento, el que fuera, mientras no sea refutado) a dichos núcleos problemáticos por medio de un proceso de producción de mitos (una mito-poiésis). La producción de mitos fue el primer tipo racional de interpretación o explicación del entorno real (del mundo, de la subjetividad, del horizonte práctico ético, o de la referencia última de la realidad que se describió simbólicamente).\nLos mitos, narrativas simbólicas entonces, no son irracionales ni se refieren sólo a fenómenos singulares, tienen un doble sentido , lo cual exige para su comprensión todo un proceso hermenéutico que descubre las razones. En este sentido son racionales y contienen significados universales (por cuanto se refieren a situaciones repetibles en todas las circunstancias) y están construidos con base en conceptos (categorizaciones cerebrales de mapas cerebrales que incluyen millones de grupos neuronales, por las que se unifican en su significado múltiples fenómenos empíricos y singulares que enfrenta el ser humano).\nLos numerosos mitos, que se ordenan en torno a los núcleos problemáticos antes mencionados, se guardan en la memoria de la comunidad; al comienzo por tradición oral, y desde el tercer milenio a.C., ya escritos, donde serán colectados, recordados e interpretados por comunidades de sabios que se admiran ante lo real, "pero el que no halla explicación y se admira reconoce su ignorancia, por lo que el que ama el mito (filómythos) es como el que ama la sabiduría (filósofos)", según la expresión de Aristóteles. Nacen así las tradiciones míticas que dan a los pueblos una explicación con razones de las preguntas más arduas que acuciaban a la humanidad, y que hemos denominado núcleos problemáticos. Pueblos tan pobres y sencillos como los tupinambá del Brasil, estudiados por Lévy-Strauss, cumplían sus funciones en todos los momentos de sus vidas gracias al sentido que les otorgaban sus numerosísimos mitos.\nLas culturas, al decir de Paul Ricoeur, tienen por su parte un núcleo ético-mítico , es decir, una visión del mundo (Weltanschauung) que interpreta los momentos significativos de la existencia humana y los guía éticamente. Por otra parte, ciertas culturas (como la china, la indostánica, la mesopotámica, la egipcia, la azteca, la árabe, la helénica, la romana, la rusa, la inca, etc.) alcanzaron, debido a su dominio político, económico y militar, una extensión geopolítica que subsumió a otras culturas. Éstas, con cierta universalidad, superpusieron sus estructuras míticas a las de las culturas subalternas y esta dominación cultural es constatada por la historia en todo su desarrollo.\nEn estos choques culturales, ciertos mitos perdurarán en las etapas posteriores (aún en la edad de los discursos categoriales filosóficos y de la ciencia de la misma Modernidad, hasta el presente). Nunca desaparecerán todos los mitos, porque algunos siguen teniendo sentido, como bien lo anota Ernst Bloch en su obra El principio esperanza.\n3. El nuevo desarrollo racional de los discursos con categorías filosóficas\nSe nos tiene acostumbrados, en referencia al pasaje del mythos al lógos (dando en este ejemplo a la lengua griega una primacía que pondremos inmediatamente en cuestión), a verlo éste como un salto que parte de lo irracional y alcanza lo racional; de lo empírico concreto a lo universal; de lo sensible a lo conceptual. Esto es falso. Dicho pasaje se cumple de una narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con un grado diverso de racionalidad. Es un progreso en la precisión unívoca, en la claridad semántica, en la simplicidad, en la fuerza conclusiva de la fundamentación, pero es una pérdida de los muchos sentidos del símbolo que pueden ser hermenéuticamente redescubiertos en momentos y lugares diversos (característica propia de la narrativa racional mítica). Los mitos prometéico o adámico siguen teniendo significación ética en el presente.\nEntonces el discurso racional unívoco o con categorías filosóficas, que puede de alguna manera definir su contenido conceptual sin recurrir al símbolo (como el mito), gana en precisión pero pierde en sugestión de sentido. Éste es un avance civilizatorio importante, en que se abre camino la posibilidad de efectuar actos de abstracción, de análisis, de separación de los contenidos semánticos de la cosa o del fenómeno observado, del discurso, y en la descripción y explicación precisa de la realidad empírica, para permitir al observador un manejo más eficaz en vista de la reproducción y desarrollo de la vida humana en comunidad.\nLa mera sabiduría, entendida como la capacidad para exponer con orden los diversos componentes de las respuestas a los núcleos problemáticos indicados, se torna ahora como el contenido de un oficio social diferenciado que se ocupa del esclarecimiento, exposición y desarrollo de la dicha sabiduría. En una sociología de la filosofía, las comunidades de filósofos forman agrupaciones diferenciadas de los sacerdotes, artistas, políticos, etc. Los miembros de estas comunidades de sabios, ritualizados, constituyendo escuelas de vida estrictamente disciplinadas (desde el calmécac azteca hasta la academia ateniense o los sabios de la ciudad de Menfis en el Egipto del milenio III a.C.), fueron los llamados amantes de la sabiduría (philo-sóphoi) entre los griegos. En su sentido histórico, los amantes de los mitos eran también y estrictamente amantes de la sabiduría , y por ello los que posteriormente serán llamados filósofos deberían más bien ser denominados filo-lógos, si por lógos se entiende el discurso racional con categorías filosóficas, que ya no usan los recursos de la narrativa simbólica mítica, sino de manera excepcional y a modo de ejemplo, para ejercer sobre ellos una hermenéutica filosófica.\nEste comenzar a dejar atrás la pura expresión racional mítica y depurarla del símbolo para, semánticamente, dar a ciertos términos o palabras una significación unívoca, definible, con contenido conceptual fruto de una elaboración metódica, analítica, que puede ir del todo a las partes para fijar gradualmente su significado preciso, se fue dando en todas las grandes culturas urbanas del Neolítico. Las narrativas con categorías filosóficas se fueron dando entonces en India (posterior a los upanishad), en China (desde el Libro de las mutaciones o I Ching), en Persia, Mesopotamia, en Egipto (con textos como el denominado filosofía de Menfis ), en el Mediterráneo oriental entre fenicios y griegos, en Mesoamérica, en los Andes entre los aimaras y quechuas que se organizaron en el Imperio inca, etc. Así, entre los aztecas, Quetzalcóatl era la expresión simbólica de un dios dual originario ( "se compone de quetzalli, vocablo que designa las preciosas plumas de cola, de un color verde brillante, del ave quetzal, […] y de cóatl, ‘serpiente’") que los tlamatinime ( los que saben las cosas , a quienes fray Bernardino de Sahagún llamó filósofos ) denominaban Ometéotl (de ome, dos , y téotl, lo divino ), dejando ya de lado al símbolo. Esta última denominación indicaba el origen dual del universo (no ya el origen unitario del to én: el Uno de Platón o Plotino, por ejemplo). Esto indica el comienzo del pasaje de la racionalidad simbólica a la racionalidad de categorización conceptual filosófica entre los aztecas, en la persona histórica de un Nezahualcóyotl (1402-1472).\nAlgunos, como Raúl Fornet-Betancourt en América Latina, conceden —sin demasiada descripción de lo que es filosofía—, el haberse practicado la filosofía en territorio amerindio antes de la invasión europea de 1492, o en África en tiempos remotos. En este sentido, cabe recordar el ataque a una etnofilosofía lanzado por el africano Paulin Hountondji contra la obra de Placide Tempels, La filosofía Bantú, el cual apunta justamente a la necesidad de mejor definir qué sea la filosofía para distinguirla del mito.\nCuando se leen detenidamente los primeros enunciados del Tao Te Ching (o Dao De Jing) del legendario Lao-Tse: "El tao que puede nombrarse no es el que fue siempre […] Antes del tiempo fue el tao inefable, el que no tiene nombre", nos encontramos ante un texto que usa categorías filosóficas que se alejan del todo del relato meramente mítico. De la filosofía de Kongzi Jiayu o Confucio (551-479 a.C.), nadie puede ya hoy ignorar su densidad argumentativa y racional. El desarrollo filosófico continuamente argumentado (hasta el exceso) de un Mozi o Motzu (479-372 a.C.) —que criticó las implicaciones sociales y éticas del pensamiento de Confucio al afirmar un universalismo de graves implicaciones políticas, escéptico de los ritos y con una organización o escuela excelentemente organizada— no puede dejar de ser considerado como uno de los pilares de la filosofía china, que antecedió a la gran síntesis confuciana de Mengzi (Mencio) (372-289 a.C.). Esta filosofía atravesará 2,500 años, con clásicos en cada siglo y aún en la modernidad europea, tales como Wang Yangming (1472-1529) —quien desarrolla la tradición neoconfuciana que se prolonga hasta nuestros días e influenció a Mao Zedong, además de cumplir la función que el calvinismo tuvo en el origen del capitalismo actual en China, Singapur, etc.— o Huang Zongxi (1610-1695), el gran renovador de la filosofía política.\nDe la misma manera, las filosofías indostánicas se organizan en torno a los núcleos problemáticos filosóficamente expresados. Leemos en el Chandogya Upanishad:\nEn el comienzo, querido, este mundo fue sólo Ser (sat), sólo uno, sin un segundo. Algunos opinan: En el comienzo, verdaderamente, el mundo fue sólo No-ser (asat), sólo uno, sin un segundo; donde del No-ser emergió el Ser. Pero, pienso, querido, ¿cómo pudo ser esto? ¿Cómo pudo el Ser emerger del No-ser? Por el contrario, querido, en el comienzo del mundo fue sólo el Ser.\n¿No es esto filosofía? ¿Serían por el contrario Parménides o Heráclito filósofos y no los de la India? ¿Cuál sería el criterio de demarcación entre el texto citado y el de los presocráticos?\nEn el hinduismo, por su parte, el concepto de brahman se refiere a la totalidad del universo (como el significado de Pacha en quechua); atman está relacionado con la subjetividad, karma con la acción humana y el moksha con la relación del atman con el brahman. A partir de estos núcleos se construye un discurso categorial filosófico desde el siglo v a.C. y luego, casi mil años después, con Adi Sankara (788-820), la filosofía india alcanzó un desarrollo clásico, que se continuará hasta el presente. En tanto que la filosofía budista, a partir de Siddhartha Gautama (563-483 a.C.), rechaza los conceptos de brahman y atman, ya que la totalidad del universo es un eterno devenir interconectado (patitya samatpada), negando más claramente aun las tradiciones míticas (como la de los Vedas), y construyendo una narración estrictamente racional (que no está, como en todas las filosofías, exenta de momentos míticos, tales como la ensomátosis, o sucesivas reincorporaciones del alma ). Por su parte el jainismo, cuyo primer representante fue Vardhamana Mahvira (599-527 a.C.), defiende ontológicamente el Tattvartha Sutra (que contiene los principios no violencia, no posesión, no determinación ) desde un vitalismo universal de gran importancia ante el problema ecológico en la actualidad.\nCon esto queremos indicar claramente que ni la filosofía nació sólo ni primeramente en Grecia (en el tiempo), ni puede tomarse a ésta como el prototipo del discurso filosófico (por su contenido). De allí el error de muchos que en vez de describir los caracteres que deben definirse como criterios de demarcación entre el mito y el discurso categorial filosófico, tienden a tomar a la filosofía griega como la definición misma de filosofía en cuanto tal. Esto es confundir la parte con el todo: un caso particular no incluye la definición universal. Lo que no impide que se indique que la filosofía griega fue un ejemplo en su tipo entre las filosofías producidas por la humanidad, y que le tocó históricamente continuarse en las filosofías del Imperio romano, el cual, por su parte, abrirá un horizonte cultural a la llamada Edad Media europeo-latino-germánica. Esta última, finalmente, culminará en la tradición de la filosofía europea que fundamentará el fenómeno de la Modernidad —desde la invasión de América, la instalación del colonialismo y del capitalismo— y llegará a convertirse en la civilización central y dominadora del sistema-mundo a partir de la Revolución Industrial, desde finales del siglo xviii (hace sólo dos siglos), hasta el comienzo del siglo xxi. Esto produce un fenómeno de ocultamiento y distorsión en la interpretación de la historia, que denominamos heleno- y euro-centrismo, e impedirá tener una visión mundial de lo que realmente ha acontecido en la historia de la filosofía. De no aclararse estas cuestiones por medio de un diálogo actual entre tradiciones filosóficas no-occidentales con la filosofía europeo-norteamericana, el desarrollo de la filosofía entrará en un callejón sin salida. Lo digo en especial como latinoamericano.\nPor ello suena un poco ingenua la siguiente reflexión de Edmund Husserl (repetida por Martin Heidegger y, en general, en Europa y Estados Unidos):\nPor ello la filosofía […] es la ratio en constante movimiento de auto-esclarecimiento, comenzando con la primera ruptura filosófica de la humanidad […] La imagen que caracteriza a la filosofía en un estadio originario queda caracterizada por la filosofía griega, como la primera explicación a través de la concepción cognitiva de todo lo que es como universo (des Seienden als Universum).\nEn América Latina, David Sobrevilla sostiene la misma posición:\nPensamos que existe un cierto consenso sobre que el hombre y la actividad filosófica surgieron en Grecia y no en el Oriente. En este sentido Hegel y Heidegger parecen tener razón contra un pensador como Jaspers, quien postula la existencia de tres grandes tradiciones filosóficas: la de China, la India y la de Grecia.\nLas filosofías del Oriente serían filosofía en sentido amplio, y la de Grecia en sentido estricto. Se confunde el origen de la filosofía europea (que puede en parte originarse en Grecia) con el origen de la filosofía mundial, que tiene diversos orígenes, tantos como tradiciones fundamentales existen. Además, se piensa que el proceso fue linealmente siguiendo la secuencia filosofía griega, medieval latina y moderna europea , pero el periplo histórico real fue muy diferente. El pensamiento griego fue cultivado posteriormente por el Imperio bizantino, principalmente. La filosofía árabe fue la heredera de la bizantina, en especial en su tradición aristotélica. Esto exigió la creación de una lengua filosófica árabe en sentido estricto. El aristotelismo latino en París, por ejemplo, tiene su origen en los textos griegos y los comentaristas árabes traducidos (por especialistas árabes) en Toledo, los cuales fueron utilizados (los griegos) y creados (los comentarios) por la filosofía occidental árabe (del Califato de Córdoba en España), que continuaba la tradición oriental procedente de El Cairo, Bagdad o Samarcanda, y que entregó el legado griego profundamente reconstruido desde una tradición semita (como la árabe) a los europeos latino-germánicos. Ibn Rushd (Averroes) es el que origina del renacimiento filosófico europeo del siglo xiii.\nHay entonces filosofías en las grandes culturas de la humanidad con diferentes estilos y desarrollos, pero todas producen (en algunas de manera muy inicial, en otras con alta precisión) una estructura categorial conceptual que debe llamarse filosófica.\nEl discurso filosófico no destruye el mito, aunque sí niega aquellos que pierden capacidad de resistir al argumento empírico de dicho discurso. Por ejemplo, los mitos de Tlacaélel entre los aztecas, que justificaban los sacrificios humanos, para los que había buenas razones, se derrumbaron completamente una vez que se demostró su imposibilidad y además, su inoperancia.\nPor otra parte, hay elementos míticos que contaminan también los discursos aun de los grandes filósofos. Por ejemplo, Immanuel Kant argumenta en la Dialéctica trascendental de su Crítica de la razón práctica en favor de la inmortalidad del alma para solucionar la cuestión del bien supremo (ya que recibiría después de la muerte la felicidad merecida en esta vida terrenal). Pero una tal alma , y mucho más su inmortalidad , nos muestra la permanencia de elementos míticos indostánicos del pensamiento griego que contaminó todo el mundo romano, medieval cristiano y moderno europeo. Las pretendidas demostraciones filosóficas son en estos casos tautológicas y no demostrativas racionalmente a partir de datos empíricos. Habría así presencia no advertida (e indebida) de elementos míticos en las mejores filosofías. Se las puede también llamar ideologías no intencionales.\nPor el contrario, el mito adámico de la tradición semita-hebrea, que muestra a la libertad humana como el origen del mal —y no a alguna divinidad como en el mito mesopotámico de Gilgamesh—, es una narrativa mítica que puede interpretarse nuevamente con sentido en el presente, y que resiste la racionalidad de la edad del lógos. Lo mismo la narrativa épica de los esclavos que se liberan de Egipto con un tal Moisés —recuperada por Ernst Bloch en su obra ya citada.\n4. Hegemonía con pretensión de universalidad de la filosofía moderna europea\nDesde 1492 Europa conquista el Atlántico, centro geopolítico que reemplaza al Mediterráneo, al Mar árabe (el océano Índico) y al Mar de la China (el Pacífico), organizando un mundo colonial del siglo xv al xviii y casi exclusivamente americano. Al mismo tiempo desarrolló una civilización capitalista que permitió a la filosofía latino-medieval posicionarse como la filosofía moderna europea —pienso que dicho origen se sitúa desde 1514 por la presencia crítico-filosófica de Bartolomé de las Casas en el Caribe, mucho antes del Discours de la méthode de Descartes en Ámsterdam de 1637— la que siendo una filosofía regional, singular, podrá ostentar la pretensión de ser la filosofía sin más. Dicha dominación, podríamos decir hegemonía, porque contó con el consenso de las comunidades filosóficas periféricas o coloniales dominadas, permite a la filosofía moderna europea un desarrollo único y realmente innovador como a ninguna otra en el mundo en ese momento. La explicación de este desarrollo y de su pretensión de universalidad es lo que queremos analizar.\nLa expansión colonial moderna, por la apertura de Portugal al Atlántico, en el África, y después en el océano Índico, que superó entonces el muro del Imperio otomano, y la de España hacia el Caribe y América, sitió al mundo islámico y paralizó su desarrollo civilizatorio (y filosófico por lo tanto) desde finales del siglo xv. La clásica filosofía árabe no pudo sobreponerse a la crisis del Califato de Bagdad y decayó definitivamente. Asimismo, la presencia del Imperio mogol destruyó igualmente la posibilidad de un nuevo desarrollo de las filosofías budista y vedanta en el siglo xvi. Por su parte, desde finales del siglo xviii, China comienza a sentir el peso de no haber podido realizar la Revolución Industrial como la haría Gran Bretaña, e igualmente deja de producir nueva filosofía hegemónica desde finales del siglo xviii. En América Latina, el proceso de la conquista española destruyó todos los recursos teóricos de las grandes culturas amerindias y, posteriormente, las colonias españolas y lusitanas tampoco pudieron superar los logros de la escolástica renacentista del siglo xvi, no alcanzando gran creatividad por medio de la escolástica barroca.\nEs decir, la centralidad dominadora de Europa del Norte como potencia militar, política y cultural pudo desarrollar su filosofía desde finales de la Edad Media (en el siglo xv de un Nicolás de Cusa y del Renacimiento italiano, debido también a la presencia de los bizantinos expulsados por los otomanos de Constantinopla en 1453), y dio posibilidad al desarrollo de su propia filosofía que, ante la desaparición o crisis de las otras grandes filosofías regionales, podrá elevar su particularidad filosófica con pretensión de universalidad.\nLa filosofía moderna europea aparecerá a sus propios ojos, entonces, y a los de las comunidades de intelectuales de un mundo colonial en extrema postración, paralizado filosóficamente, como la filosofía universal. Situada geopolítica, económica y culturalmente en el centro, manipulará desde ese espacio privilegiado la información de todas las culturas periféricas. Éstas, ligadas al centro y desconectadas entre ellas (es decir, la única relación existente se daba del Sur colonial al Norte metropolitano europeo, sin conexiones Sur-Sur), transcurrirán por la Edad de la Modernidad europea cultivando un desprecio creciente por lo propio, desde el olvido de sus propias tradiciones y hasta confundir el alto desarrollo, producto de la Revolución Industrial en Europa, con la verdad universal de su discurso, tanto por sus contenidos como por sus métodos. Es esto lo que le permitirá a Hegel escribir que:\nLa Historia universal va del Este hacia el Oeste. Europa es absolutamente el fin de la historia universal.\nEl mar Mediterráneo es el eje de la Historia universal.\nIgualmente, ciertas narrativas míticas europeas se confundirán con el contenido pretendidamente universal de la pura racionalidad de la filosofía europea. El mismo Hegel dirá que el Espíritu germánico es el Espíritu del Mundo nuevo (la Modernidad), cuyo fin es la realización de la Verdad absoluta , sin advertir que dicho Espíritu es regional (europeo cristiano, que no taoísta, vedanta, budista o árabe, p.e.) y no mundial, pues su contenido no expresa la problemática de otras culturas y por ello no es un discurso filosófico universal, sino que incluye muchos componentes de una narrativa mítica. ¿Qué significa en la racionalidad filosófica estricta universal el Espíritu del cristianismo ? ¿Por qué no el Espíritu del taoísmo , del budismo o del confucianismo? Ese espíritu es completamente válido como componente de una narrativa mítica con sentido para los que habitan dentro del horizonte de una cultura regional (como Europa), pero no como contenido racional filosófico, de base empírica, de validez universal (como lo pretendía la filosofía moderna europea).\nEl eurocentrismo filosófico, entonces, tiene una supuesta pretensión de universalidad siendo en realidad una filosofía particular, que en muchos aspectos puede ser subsumida por otras tradiciones. Es sabido que toda cultura es etnocéntrica, pero la cultura europea moderna fue la primera cuyo etnocentrismo se hizo mundial, teniendo como horizonte el world-system, diríamos con Immanuel Wallerstein. Sin embargo, esa pretensión termina cuando los integrantes de otras tradiciones filosófico-culturales toman conciencia de su propia historia filosófica, y del valor situado de las mismas.\n5. Universalidad filosófica y particularidad cultural\nTodo lo dicho no niega que existe un nivel en el que el discurso filosófico toma en cuenta los núcleos problemáticos fundamentales y puede abordar respuestas con validez universal, es decir, como un aporte a ser discutido por otras culturas, ya que se trataría de un problema humano y en cuanto tal, universal.\nEl intento, por ejemplo de Karl-Otto Apel, de definir las condiciones universales de validez de un discurso argumentativo, descubre en primer lugar que para que dicha validez sea posible es necesario otorgar al otro argumentante posibilidades simétricas de intervenir en la discusión; de no ser así, la conclusión de la discusión no sería válida por el que no ha podido participar con iguales condiciones. Se trata de un principio ético-epistemológico formal (sin contenido material valorativo particular de ninguna cultura) que puede ser aceptado como un logro a ser problematizado por las otras culturas.\nDe la misma manera, las condiciones histórico-materiales (referentes a la afirmación y crecimiento de la vida humana), que son universalmente necesarias para la existencia humana —y por lo tanto económicas, por ejemplo—, ya que somos sujetos corporales vivientes como propuso Karl Marx, parecen ser también universalmente válidas para todas las culturas. La universalidad formal abstracta de ciertos enunciados o principios que pueden ser manejados de manera diferente en el nivel material de cada cultura, no niega que puedan ser puentes que permitan la discusión entre distintas tradiciones filosóficas. Esa meta-filosofía es un producto de toda la humanidad, aunque se dé en una cultura y época determinadas y dentro de una tradición que momentáneamente ha podido hacer más desarrollos que otras, pero de los cuales todas las demás tradiciones pueden aprender a partir de sus propios supuestos históricos. Por ejemplo, en el siglo x d.C., en Bagdad, la matemática tuvo avances significativos, lo que de inmediato se volcó en el desarrollo de la filosofía aristotélico-árabe como un logro que será útil a otras tradiciones. Así, bajo este contexto, es imposible estructurar una filosofía absolutamente post-convencional, sin ninguna relación con una cultura concreta, y todas las filosofías, situadas inevitablemente en alguna cultura, pueden sin embargo dialogar con las otras a través de los núcleos problemáticos comunes y de las respuestas de los discursos categoriales filosóficos, en cuanto humanos y por ello, universales.\n6. La Nueva Edad del diálogo entre tradiciones filosóficas\nSe ha insistido demasiado en la función universal que ha asumido la filosofía moderna europea, con lo que se han ocultado otros grandes descubrimientos de otras tradiciones filosóficas; sin embargo, el inicio del siglo xxi se ofrece como la oportunidad de inaugurar un diálogo inter-filosófico.\nEn primer lugar, debemos comenzar el diálogo del Norte con el Sur, ya que esta distinción por latitudes nos recuerda la presencia, actual todavía, del fenómeno del colonialismo cultural, económico y político. Luego de cinco siglos, las comunidades filosóficas de los países poscoloniales, con sus problemas y respuestas filosóficas, aún no son aceptadas por las comunidades hegemónicas metropolitanas.\nEn segundo lugar, es necesario comenzar seria y permanentemente un diálogo del Sur con el Sur para definir la agenda de los problemas filosóficos más urgentes en África, Asia, América Latina o Europa Oriental. Las reglas de un tal diálogo deben formularse pacientemente.\nComo trabajo pedagógico propedéutico es necesario comenzar a educar a las futuras generaciones para fomentar el respeto a las otras tradiciones filosóficas, lo que conlleva un mayor conocimiento de esas filosofías. Por ejemplo, en el primer semestre de Historia de la filosofía en las carreras universitarias, se debería iniciar con el estudio de los primeros grandes filósofos de la humanidad , donde sería expuesta la obra de las mujeres y los hombres que produjeron las categorías germinales filosóficas en Egipto, Mesopotamia (incluyendo los profetas de Israel), Grecia, India, China y Mesoamérica hasta llegar a las culturas sudamericanas. En un segundo semestre se estudiarían las grandes ontologías , como la taoísta, la confucionista, hinduista, jainista, budista y griega, con filósofos tales como Platón, Aristóteles, hasta Plotino y así sucesivamente. Una nueva generación pensaría filosóficamente desde un horizonte mundial. Lo mismo debería acontecer en los cursos de ética, política, ontología, antropología, y hasta en los de lógica. ¿No se debería igualmente tener nociones de la lógica budista, por ejemplo?\nPor otra parte, los filósofos deberían preguntarse si en otras tradiciones filosóficas (no sólo europeas o norteamericanas) han sido tratadas cuestiones ignoradas por la propia tradición, aunque hayan sido expuestas con estilos diferentes o enfoques distintos, y donde puedan descubrirse nuevos desarrollos dadas las condiciones particulares del entorno geopolítico de esas filosofías. No sólo debe haber diálogo entre Oriente (un concepto ambiguo desde la descalificación de Edward Said) y Occidente (que es igualmente confuso), porque en ese caso África, América Latina y otras regiones quedarían excluidas.\nEs entonces necesaria una reformulación de lo que se considera como historia de la filosofía, a fin de iniciar la preparación del diálogo. Un ejemplo de esta apertura es la obra pionera de Randall Collins The Sociology of Philosophies. A global Theory of Intellectual Change, pues pedagógicamente desde el campo de la sociología —útil en este caso a la filosofía—, al comparar en la geografía (espacio) y a través de los siglos (tiempo) las grandes filosofías (chinas, indostánicas, árabes, europeas, norteamericanas, africanas) clasificadas en generaciones, se descubren aspectos sumamente ricos aunque sin dedicar una línea a los quinientos años de filosofía latinoamericana.\n7. Diálogo inter-filosófico mundial hacia un pluriverso transmoderno\nDespués de larga crisis, por el impacto de la cultura y la filosofía europeas modernas, las filosofías de otras regiones, sepultadas por el huracán de la Modernidad, recuperaron el sentido de su propia historia. Tomemos como ejemplo a un filósofo árabe, de una prestigiosa ciudad universitaria sumamente famosa desde hace más de mil años. Se trata de Mohammed ‘Abed al-Yabri, de la Universidad de Qarawiyyin, ubicada en Fez, Marruecos, que en el siglo xiii contaba 300 mil habitantes, y a donde, entre otros, fue a estudiar y enseñar Maimónides.\nEn primer lugar, en sus dos obras, Crítica de la razón árabe y El legado filosófico árabe, Yabri comienza por una afirmación valorativa de la filosofía de su propia tradición cultural. Rechaza la tradición contemporánea interpretativa del fundamentalismo (salafís), que reacciona contra la Modernidad sin reconstrucción creativa del pasado filosófico; no admite tampoco la posición del "safismo marxista , que olvida su propia tradición, y de igual manera, niega la tradición eurocéntrica liberal, que no acepta la existencia de la filosofía árabe en el presente. Por su parte, conocedor del árabe como lengua materna, investiga de manera original, nueva, las tradiciones de los grandes pensadores tanto en las escuelas orientales —de Egipto, Bagdad y otras bajo el influjo de Avicena—, como en las occidentales" —el antiguo Califato de Córdoba, las regiones bereberes y Fez, en torno a Ibn Rushd (Averroes).\nDespués, en un segundo momento, efectúa la crítica de la propia tradición contando con los recursos mismos de la filosofía árabe, pero igualmente inspirándose en algunos logros de la hermenéutica moderna (que estudió en París). Esto le permite descubrir nuevos elementos históricos de su propia tradición, por ejemplo, que la tradición oriental árabe debió oponerse principalmente al pensamiento gnóstico persa. De esta manera, los mutazilíes crearon la primera filosofía árabe antipersa, subsumiendo igualmente la filosofía greco-bizantina para justificar, al mismo tiempo, la legitimidad del estado califal. Posteriormente, Al-Farabi e Ibn Sina (Avicena), asumiendo categorías neoplatónicas, producirán una tradición filosófica-mística de iluminación ; mientras que la filosofía andaluz-magrebí occidental , inspirada en las ciencias empíricas y el pensamiento estrictamente aristotélico (con la consigna: Abandonar el argumento de autoridad y volver a las fuentes , como patrocinaba el fundador almohade Ibn Tumart) producirá la gran filosofía árabe con Ibn Rushd, una verdadera Ilustración (Aufklärung) filosófica que se impondrá como el origen de la filosofía latino-germánica, que es fundamento de la moderna europea. Ibn Rushd define perfectamente el diálogo inter-filosófico:\nEs indudable que debemos servirnos, como ayuda para nuestro estudio racional, de las investigaciones realizadas por todos los que nos han precedido [los griegos, los cristianos…]. Siendo esto así, y como que realmente los filósofos antiguos estudiaron ya con el mayor esmero las reglas del razonamiento (la lógica, el método), convendrá que nosotros pongamos manos a la obra en estudiar los libros de dichos filósofos antiguos, para que, si todo lo que en ellos dicen lo encontramos razonable, lo aceptemos, y si algo hubiere irrazonable, nos sirva de precaución y advertencia.\nEn un tercer momento, el de la nueva creación a partir de la tradición propia, alimentada por el diálogo con otras culturas, no debe dejarse deslumbrar por el aparente esplendor de una filosofía moderna europea que ha planteado sus problemas, que no son los propios del mundo árabe:\n¿Cómo puede la filosofía árabe asimilar la experiencia del liberalismo antes o sin que el mundo árabe pase por la etapa del liberalismo?\nPero queda en cuarto lugar un último tema. El diálogo que puede enriquecer a cada tradición filosófica deberían realizarlo los filósofos críticos y creadores de cada tradición, y no los que simplemente repiten las tesis filosóficas ya consensuadas. Para ser críticos, los filósofos deben asumir la problemática ético-política que pueda explicar la pobreza, la dominación y la exclusión de buena parte de la población de sus respectivos países, en especial en el Sur (en África, buena parte del Asia y América Latina). Un diálogo crítico filosófico supone filósofos críticos, en el sentido de la teoría crítica que nosotros en América Latina llamamos Filosofía de la Liberación.\nLa Modernidad europea impactó a las restantes culturas —excepto China, Japón y pocos países más— con el colonialismo. Explotó sus recursos, extrajo información de sus culturas y desechó aquello que no le era subsumible. Cuando hablamos de Transmodernidad queremos referirnos a un proyecto mundial que intenta ir más allá de la Modernidad europea y norteamericana (razón por la cual no puede inscribirse en el posmodernismo, porque éste es una crítica parcial todavía europeo-norteamericana a la Modernidad). Se trata en cambio de una tarea, en nuestro caso filosófica, que tiene como punto de partida afirmar lo declarado por la Modernidad como la Exterioridad desechada, no valorizada, lo inútil de las culturas, entre las que se encuentran las filosofías periféricas o coloniales, y luego desarrollar las potencialidades, las posibilidades de esas culturas y filosofías ignoradas; acciones llevadas a cabo desde sus propios recursos, en diálogo constructivo con la Modernidad europeo-norteamericana.\nDe esta manera, la filosofía árabe, en el ejemplo expuesto, puede incorporar la hermenéutica de la filosofía europea, desarrollarla y aplicarla a fin de efectuar nuevas interpretaciones del Corán, las cuales permitirían producir nuevas filosofías en el campo de la política o el feminismo árabes, dos ejemplos posibles necesarios. Todo esto sería fruto de la propia tradición filosófica árabe, puesta al día por el diálogo inter-filosófico no sólo con Europa, sino igualmente con América Latina, India, China o la filosofía africana, en vista de una filosofía mundial futura pluriversa, y por ello transmoderna (lo que supondría, igualmente, ser transcapitalista en el campo económico).\nPor mucho tiempo, quizá siglos, las diversas tradiciones filosóficas seguirán su propio camino, sin embargo, en el horizonte se abre un proyecto mundial analógico de un pluriverso transmoderno, que no es simplemente universal, ni posmoderno. Ahora otras filosofías son posibles porque otro mundo es posible, como lo proclama el Ejército Zapatista de Liberación Nacional de Chiapas, en México.\n Ponencia presentada en el xxii World Congress of Philosophy en Seúl, Corea del Sur (2 de Agosto, 2008), en la iii sesión plenaria sobre el tema Repensando la historia de la filosofía y la filosofía comparativa .\n Metafísica I, 2; 982 b 17-18.\n P. Ricoeur, Civilisation universelle et cultures nationales , en Histoire et Vérité, París, Seuil, 1964, pp. 274-288.\n E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung, 3 vols., Frankfurt, Suhrkamp, 1959.\n Véase P. Ricoeur, La symbolique du mal, París, Aubier, 1963.\n M. León-Portilla (comp.), Antología. De Teotihuacán a los aztecas. Fuentes e interpretaciones históricas, México, unam, 1983, p. 537.\n Véase E. Dussel, The tlamatini , en The Invention of the Americas. Eclipse of The Other & The Myth of Modernity, Nueva York, Continuum, 1995.\n R. Fornet-Betancourt, Crítica intercultural de la filosofía latinoamericana actual, Madrid, Trotta, 2004.\n P. Hountondji, Sur la philosophie africaine. Critique de l´ethnophilosophie, París, Maspero, 1977.\n P. Tempels, La Philosophie bantoue, París, Présence Africaine, 1949. Muy semejante a M. León-Portilla, La filosofía náhuatl, México, unam, 1979.\n Lao-Tse, Tao Te-king, en L. Wieger (trad.), Les Pères du Système Taoïste, París, Cathasia, 1950, p.18.\n Véase Confucio, Analects, en E. Slingerland (trad.), Indianápolis, Hackett Publishing Company, 2003.\n Véase W. M. Theodore de Bary e I. Bloom (comp.), Sources of Chinese Tradition, vol. 1: From earliest times to 1600, Nueva York, Columbia University Press, 2003, p. 66.\n Ibid., p. 114. Véase R. Collins, The Sociology of Philosophies. A global Theory of Intellectual Change, Cambridge, Belknap Press, 2000, pp. 137 y 272.\n Véase A. T. Embree (ed.), Sources of Indian Tradition, vol. 1: From the beginning to 1800, Nueva York, Columbia University Press, 1988. También en R. Collins, op. cit., pp. 177 ss. Sobre Japón, ibid., pp. 322 ss.\n A. T. Embree (ed.), Sources of Indian Tradition, vol. 1, cit., p. 37.\n E. Husserl, Philosophy as Mankind´s Self-Reflection; the Self-Realization of Reason , en The Crisis of European Sciencies and Transcendental Phenomenology, Evanston, Northwestern University Press, 1970, pp. 338-339 (el § 73 de Husserliana VI: Die Krisis


Ascienden a 75 los cuerpos hallados por el naufragio de China\n04 de junio de 2015 - 08:37\nFueron 357 los desaparecidos por el hundimiento del crucero Estrella Oriental. Sigue la búsqueda de los cadáveres.\nAún quedan 367 personas desparecidas por el hundimiento del crucero Estrella Oriental, que naufragó este lunes en un tramo del río Yangtsé en medio de un tornado.\nAsí lo confirmó Huang Zhen, jefe del Gobierno del condado de Jianli, en una rueda de prensa.\nEl barco realizaba un crucero de trece días por el Yangtsé, el río más largo de Asia, desde Nankín, capital de la provincia oriental de Jiangsu, hasta la urbe suroccidental de Chongqing, una ruta muy popular entre los turistas chinos. (miuto uno).\nComenzó el juicio contra Marcos Teruel por abuso sexual\nDijo que no tiene dudas\nUn astrólogo predijo cómo saldrá el Superclásico


Reto Relaciones – Alicia Carrasco\n¿Listo para disfrutar de relaciones más sanas?\nSi eres Iuna persona sensible, comprometida con crear una vida extraordinaria y quieres que tus relaciones sean más fáciles y satisfactorias, te invito a mi reto gratuito Relaciones Armoniosas.\nÚnete al reto gratuito #RelacionesArmoniosas\nReto exclusivo para personas con alta sensibilidad que desean mejorar sus relaciones.\nÚnete al reto, ¡es GRATIS para ti!\nLlevas tiempo sintiéndote sólo.\nTu relación con tu familia te genera tensión.\nTemes que no haya nadie con quien compartir tu vida en forma de pareja o amigos.\nLas relaciones que tienes no las sientes auténticas o recíprocas.\nNo sabes qué acciones tomar para que esa/s persona/s aparezcan en tu vida\nTe cuesta encontrar pareja o no estás feliz con la que tienes.\nSientes miedo, frustración y estancamiento en tus relaciones.\nÚnete a nuestro RETO #RelacionesArmoniosas\nque tus relaciones\nsean más fáciles y felices\nEN NUESTRO RETO APRENDERÁS:\n✓ Mentalidad ✓ Relaciones ✓ Pilares ✓ Rituales ✓ Estrategias\nÙnete a nuestro RETO gratuito #RelacionesArmoniosas\ny aprende a crear tus #RelacionesArmoniosas


La FDA aprueba nivolumab, de BMS, en un subtipo de cáncer de vejiga\nSe trata del carcinoma urotelial localmente avanzado o metastásico\n13 feb 2017. 14.00H\nLa Agencia Americana del Medicamento (FDA, en sus siglas en inglés) ha autorizado el uso de nivolumab, fármaco que Bristol-Myers Squibb (BMS) comercializa como 'Opdivo', para el tratamiento del carcinoma urotelial localmente avanzado o metastásico, un subtipo de cáncer de vejiga.\nEn concreto, la indicación permite su uso en aquellos pacientes con progresión de la enfermedad durante o después de quimioterapia con platino o con progresión de la enfermedad dentro del plazo de 12 meses después del tratamiento neoadyuvante o adyuvante con quimioterapia con platino.\nLa FDA ha tomado su decisión por aprobación acelerada en base a la tasa de respuesta tumoral y la duración de la respuesta, aunque la aprobación continua de esta indicación puede depender de la verificación y descripción del beneficio clínico en ensayos de confirmación.\nEn el ensayo clínico 'CheckMate-275' vieron que el 19,6 por ciento de los pacientes respondieron al tratamiento con nivolumab, un 2,6 por ciento con respuestas completas, y la mediana de duración de la respuesta fue de 10,3 meses.\n"Con la aprobación de nivolumab en esta indicación, estamos un poco más cerca de nuestro objetivo de ayudar a más pacientes. Es un orgullo para nosotros que nuestro tratamiento inmuno-oncológico sea ahora una opción y una posible esperanza para estos pacientes", ha destacado Chris Boerner, presidente del Departamento Comercial en Estados Unidos de BMS.


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Vallecillo domina a Cerveceros 11 carreras a 8 - Sabinas Hidalgo .net\nVallecillo domina a Cerveceros 11 carreras a 8\nAprovechando todas las oportunidades que se les presentaron los Mineros de Vallecillo doblegaron a los Cerveceros el viernes 27 de junio en el parque “Homero L. Ibarra M.”\nLa escuadra softbolera del vecino municipio que participa en el torneo “Jacinto Soria Zuñiga” contó con el lanzador Dagoberto Torres y el bateó de largo alcance de Armando Rentería y el oportuno de José Leza Montemayor para coronar un rally de 6 en la penúltima entrada que les dio el triunfo.\nEn este mismo capitulo Mario Martínez Santana alegró a sus seguidores con doblete remolcando las carreras 8 y 9 para empatar y rebasar el marcador.\nPor los amantes del “oro liquido” Juan Ángel Serrano atizó 3 dobletes en 3 turnos oficiales y el pitcher Juan Martínez 2 sencillos en 4 viajes al pentágono.\nEn el mismo escenario los Aguacateros cayeron ante los Nenes por cartones de 18 carreras a 5 con triunfo para Rito Amaro integrando batería con el voluntarioso Damián Garza Acevedo.\nEn la cuarta entrada se sacudieron la blanqueada con jonrón solitario de Jorge García y en la quinta Amancio Torres coronó un rally de 4 con tablazo de 4 esquinas, pero el mal ya estaba hecho y el umpire Adelaido Herrera suspendió las acciones por diferencia de carreras.\nLo más sorprendente es que los ganadores jugaron a chocar la bola y solamente Héctor Mario García se voló la barda, bateando de 3-2, Magdaleno García, Servando Montemayor, Rodrigo Chapa y el pitcher Rito Amaro; además, de 4-2, Juan Montemayor.\nDavid García lanzó por la escuadra aguacatera de “Chema” Nery.


Vida y Estilo Evita el roaming y salvate de la ruina DW Euromaxx Estonia un paraiso natural en el Baltico Modifican Reglamento de Construcciones para eficiencia energetica | StarMedia\nVida y Estilo Evita el roaming y salvate de la ruina DW Euromaxx Estonia un paraiso natural en el Baltico Modifican Reglamento de Construcciones para eficiencia energetica\nLa Secretaría del Medio Ambiente capitalina informó que se modificó el Reglamento de Construcciones, para que las nuevas obras y las que requieran cambios tengan un enfoque de eficiencia energética, ello como parte de las acciones para el uso de energía solar y contra el cambio climático.\nAsimismo, comentó que en las próximas cuatro semanas será publicada la Norma Técnica Complementaria que establecerá con precisión las consideraciones técnicas, fórmulas, tablas, entre otras, para el adecuado cumplimiento de lo establecido en el Reglamento.\nEn un comunicado, refirió que eficiencia energética implica cambiar la forma en que se produce y consume la energía, para aprovechar las renovables y garantizar un futuro más sustentable para la Ciudad de México y el mundo.\nSeñaló que las principales mejoras a estos ordenamientos contemplan que las construcciones plurifamiliares de más de tres viviendas, las unifamiliares de 100 o más metros cuadrados, deberán instalar además del sistema convencional de calentamiento de agua uno de energía solar.\nLo mismo será para las albercas, fosas de clavados y todos establecimientos industriales, comerciales, de oficinas, de servicios y de espectáculos que usen agua caliente y cuenten con más de 30 empleados.\nAsimismo, indicó que las edificaciones no habitacionales deberán contar con redes de agua tratada y de lluvia para todos los usos que no requieran potable.\nRespecto a Norma Técnica Complementaria, refirió que los rubros a modificar serán en aislantes térmicos para edificaciones, eficiencia energética en edificaciones, características térmicas y ópticas del vidrio y sistemas vidriados para edificaciones.\nAdemás de la eficiencia energética de bombas y sistemas de bombeo de agua; para sistemas de alumbrado en vialidades y de motores eléctricos.\nSubrayó que estas acciones son parte de la estrategia integral articulada por el mandatario capitalino, Miguel Ángel Mancera, para mitigar los impactos del cambio climático y reducir la emisión de Gases de Efecto Invernadero.\nIndicó que se encuentran establecidas dentro de la Meta 26 en el Programa Proaire para fomentar el uso de energía solar para el calentamiento de agua en los sectores doméstico, comercial, de servicios e industrial.\nAgregó que esta acción quedó trazada como compromiso del gobierno de la Ciudad de México en el Grupo C40 de Ciudades Líder del Clima (C40) y el Pacto de Alcaldes para el Clima y la Energía.