Sexo, esclavas y ciudadanas: la política de la lucha contra la trata | El estante de la Citi\nSexo, esclavas y ciudadanas: la política de la lucha contra la trata\nPosted on 20 de agosto de 2019 por citereaanadiomena\nBridget Anderson y Rutvica Andrijasevic\nCentrarse en los males de la trata es una forma de despolitizar el debate sobre la migración.\nLa trata de personas está en las noticias. Está en la agenda política, tanto a nivel nacional como internacional. Miles de personas, cientos de grupos, docenas de periódicos están decididos a eliminarla. Este enfoque en la trata consistentemente refleja y refuerza la profunda preocupación pública sobre la prostitución / trabajo sexual, y también sobre la inmigración, y el abuso y la explotación que tan frecuentemente implica. Así que, oponerse a esta expresión, o a algunas de las acciones tomadas como respuesta a esta preocupación, es similar a decir que uno respalda la esclavitud o está en contra de lo que todo el mundo considera correcto. La trata de personas es un tema que se supone que nos unirá a todos. Pero creemos que es necesario atravesar la línea de oponerse a lo que todo el mundo considera correcto sin que eso suponga respaldar la esclavitud, porque el pánico moral acerca de la trata está desviando la atención de las causas estructurales del abuso que sufren las trabajadoras migrantes. La preocupación se centra en los malvados malhechores más que en factores más sistémicos. En particular, ignora el enfoque del Estado respecto a la migración y el empleo, enfoque que construye efectivamente grupos de no ciudadanos que pueden ser tratados como desiguales con impunidad.\n¿Qué es la trata? Definiciones y la Convención de la ONU\nEn noviembre de 2000, la Asamblea General de la ONU adoptó la Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional. El propósito de esta convención era promover la cooperación interestatal en la lucha contra el crimen organizado transnacional y eliminar los «refugios seguros» para sus perpetradores. Se complementa con tres protocolos adicionales, que tratan sobre el tráfico ilícito de migrantes, la trata de personas —especialmente mujeres y niños— y el tráfico de armas de fuego. La definición de trata de personas en el Protocolo contiene tres elementos: se define como una acción, que consiste en «el reclutamiento, transporte, transferencia, albergue o recepción de personas»; como una acción que ocurre mediante ‘la amenaza o el uso de la fuerza u otras formas de coerción, de secuestro, de fraude, de engaño, de abuso de poder o de una posición de vulnerabilidad o de dar o recibir pagos o beneficios para lograr el consentimiento de una persona que tiene control sobre otra persona»; y como una acción que se lleva a cabo ‘con el propósito de explotación … (que) … incluirá, como mínimo, la explotación de la prostitución de otros u otras formas de explotación sexual, trabajo o servicios forzados, esclavitud o prácticas similares a la esclavitud, servidumbre o extracción de órganos «.\nEs importante recordar que el Protocolo de Palermo, como se le conoce, no es un instrumento de derechos humanos. Es un instrumento diseñado para facilitar la cooperación entre Estados para combatir el crimen organizado, más que para proteger o dar una compensación a las víctimas del crimen. Los Estados deben fortalecer los controles fronterizos para evitar la trata y el tráfico. Los controles fronterizos y la cooperación policial, no la protección de los derechos humanos, se encuentran en el centro de ambos protocolos de tráfico y trata. El énfasis está en interceptar a los tratantes y traficantes y en castigarlos y enjuiciarlos. Si bien se alienta a los Estados a ofrecer protección a las personas tratadas, en particular a considerar brindar a las víctimas de trata la posibilidad de permanecer, temporal o permanentemente, en su territorio, las obligaciones reales son mínimas y las disposiciones de protección son débiles. Aunque existen otros instrumentos legales más progresivos que rigen la trata, incluso en estos la protección de las personas tratadas depende de su cooperación con las autoridades.\nLas preocupaciones del Protocolo de Palermo con el crimen y las fronteras surgieron en parte de una preocupación más particular sobre la prostitución de mujeres y menores, y hay una referencia especial hecha en el protocolo a la explotación sexual y la explotación de la prostitución de otros. Los medios, las políticas y la investigación sobre la trata se han centrado en su mayor parte exclusivamente en el trabajo sexual, y la trata se asocia comúnmente con la «esclavitud sexual» y el crimen organizado. Periodistas, políticos y académicos representan rápidamente a las mujeres migrantes en la industria del sexo como víctimas de abuso y violencia, y a los tratantes como personas y/u organizaciones mafiosas similares a las que esclavizan a las mujeres en la prostitución. Esto ayuda a instalar la imagen de la trata dentro de un binario simplista y estereotipado de víctima engañada / inocente (mujeres extranjeras) y tratantes malvados (generalmente hombres extranjeros). La trata aparece como una actividad que tiene lugar fuera de cualquier marco social: son los individuos criminales los responsables.\nLos gobiernos, particularmente en Europa, también culpan a los tratantes por la proliferación de la migración irregular y el abuso de los trabajadores migrantes. Por ejemplo, en su prólogo al documento del Ministerio del Interior “Reforzando las reglas” (2007), el entonces Ministro del Interior del Reino Unido, John Reid, dijo:\nSi no se hace frente a los tratantes de personas que están detrás de las tres cuartas partes de la migración ilegal a este país, las personas vulnerables y a menudo desesperadas quedan a merced de los delincuentes organizados.\nLa imagen de la Víctima de Trata se utiliza para invocar una reacción emocional y una imagen de grandes cifras, haciéndose eco de los temores de «oleadas» y «hordas» de migrantes («ilegales»). (Ha habido un cambio reciente en el discurso, por el que la emoción dominante se ha convertido en lástima en lugar de miedo, pero los efectos son muy similares). La representación de la trata como el principal impulsor de la migración ilegal es un desarrollo relativamente nuevo: – contrástense las declaraciones de John Reid con las declaraciones del Ministerio del Interior de 2002, cuando el número de víctimas de trata era «pequeño» y la mayoría de los inmigrantes ilegales se encontraban en el Reino Unido «con su consentimiento» .2 Hay poca evidencia que respalde las cifras que se esgrimen. Por ejemplo, el Departamento de Estado de los EE. UU. estima que entre 600.000 y 800.000 personas son tratadas anualmente a través de las fronteras internacionales, pero la Oficina de Responsabilidad del Gobierno de los EE. UU. ha criticado severamente éstas y otras estimaciones, describiéndolas como ‘cuestionables’ y basadas en metodologías débiles.3 Señala que, desde 1999, menos de 8.000 migrantes en 26 países han recibido asistencia a través de la Organización Internacional para las Migraciones (que es una de las principales organizaciones intergubernamentales que se ocupan del tema). Hay una brecha significativa entre números estimados y víctimas identificadas, y las estimaciones resuenan con el temor de ser sobrepasados por «ilegales». Así, en el Reino Unido hay unos 35 lugares para mujeres identificadas como víctimas de trata sexual, y en 2007 solo hubo 17 condenas por delitos de trata, todos por trata sexual. 4\nEsta equiparación de migración ilegal y trata no está respaldada por el Protocolo de Palermo. De hecho, los protocolos de la ONU establecen que la entrada a un Estado puede ser legal o ilegal en el caso de la trata (mientras que el tráfico solo puede referirse a la entrada ilegal). También afirman que la trata puede tener lugar dentro de las fronteras nacionales. No es necesario ser «ilegal» para ser tratada, así como tampoco es necesario ser «prostituta». Por lo tanto, en la práctica, hay problemas de definición cruciales sobre lo que realmente constituye trata que no se han resuelto. Esta falta de claridad no ha impedido el éxito del Protocolo de Palermo; quizás incluso lo haya facilitado. Mientras que la Convención de las Naciones Unidas sobre la Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migrantes y sus Familias, aprobada por la ONU en 1990, tenía solo 15 signatarios en julio de 2008, el Protocolo de Palermo tenía en ese momento 117 signatarios.\nLa trata como «antipolítica»\nEsta falta de claridad definitoria permite un deslizamiento constante entre «inmigración ilegal», «prostitución forzada» y «trata”. Todos están de acuerdo en que la trata y la explotación (sexual) están mal, a pesar del problema sobre lo que realmente significan estas palabras. Esto ayuda a crear un consenso humano fuera del debate político; nadie puede dudar de que la «trata» debe ser eliminada. El deslizamiento sirve para despolitizar las intervenciones contra la trata y evitar que se fije la atención sobre el papel del Estado en la creación de las condiciones en las que ocurre la explotación. Nuestro argumento es que esta despolitización es en realidad una forma de «antipolítica»: 5 introduce de contrabando la política bajo una «agenda humanitaria» aparentemente orientada a la asistencia y protección de las víctimas. La víctima de la trata no es una figura apolítica, como hemos visto: es una que ha sido adoptada por el Estado. La pregunta entonces es: ¿cuáles son las políticas que se están introduciendo de contrabando? Al abordar esto, consideraremos tres áreas clave: la política del sexo, la política del trabajo y la política de la ciudadanía. (El hecho de que éstas puedan ser imaginadas como terrenos separados de compromiso político es quizás en sí mismo el punto más digno de mención).\nPolitica del sexo\nLas negociaciones sobre el Protocolo de Palermo reunieron a Estados y feministas que estaban particularmente preocupados por la prostitución, y hasta hace poco las discusiones políticas y la investigación sobre el trata se han centrado mucho en las actitudes hacia el trabajo sexual en lugar de hacia la migración. Las discusiones sobre el Protocolo en sí mismas se vieron afectadas por el debate polarizado entre quienes podrían denominarse «abolicionistas feministas» y quienes argumentaron desde la perspectiva de los «derechos de las trabajadoras sexuales». Las abolicionistas argumentan que la prostitución reduce a las mujeres a objetos comprados, y siempre y necesariamente es degradante y perjudicial para las mujeres. Por lo tanto, no reconocen ninguna distinción entre la prostitución «forzada» y la «libre elección», y sostienen que al tolerar, regular o legalizar la prostitución, los Estados permiten la violación reiterada de los derechos humanos a la dignidad y la autonomía sexual. La prostitución es un «crimen de género», parte del dominio patriarcal sobre la sexualidad femenina, y su existencia afecta negativamente a todas las mujeres al consolidar los derechos de acceso de los hombres a los cuerpos de las mujeres. Toda prostitución es una forma de esclavitud sexual, y la trata está intrínsecamente relacionada con la prostitución. Desde este punto de vista, las medidas para erradicar el mercado del sexo comercial son simultáneamente medidas contra la trata y viceversa.\nLas feministas que adoptan lo que podría denominarse una perspectiva de «derechos de las trabajadoras sexuales» rechazan la idea de que toda prostitución es forzada e intrínsecamente degradante. Ven el trabajo sexual como un trabajo en el sector de servicios y ven las acciones estatales que penalizan o castigan de alguna otra forma a quienes toman la decisión individual de ingresar en la prostitución como una negación de los derechos humanos a la autodeterminación. También desafían fuertemente la simple equiparación de las abolicionistas feministas de la demanda de trata y la demanda de prostitución. Desde este punto de vista, es la falta de protección para las trabajadoras de la industria del sexo, ya sea migrante o no, en lugar de la existencia de un mercado para el sexo comercial en sí mismo, lo que deja espacio para la explotación extrema, incluida la trata. Por lo tanto, la solución al problema radica en sacar de la clandestinidad el sector sexual y regularlo de la misma manera que otros sectores de empleo están regulados.\nLa mayoría de los Estados de la UE adoptan un enfoque prohibicionista: prohibir la prostitución y penalizar a las trabajadoras sexuales. Sin embargo, el gobierno sueco tiene un modelo «neoabolicionista», que el gobierno británico ha estado considerando adoptar. Este penaliza a los compradores de servicios sexuales y prohíbe la compra y el intento de compra de servicios sexuales. Dentro de esta lógica, la prostitución y la trata sexual se consideran una cuestión de oferta y demanda: la oferta es creada por la demanda de los hombres por los servicios sexuales de las mujeres. La solución entonces es restringir la demanda.\nLa propuesta de penalizar la prostitución para combatir la trata sexual y la explotación de las trabajadoras migrantes en el sector sexual a menudo se basa en una visión simplista de la industria del sexo y la forma en que opera el sector. Centrar los esfuerzos y políticas antitrata en los compradores como aquellos que causan la demanda, y / o en los «tratantes» como explotadores del trabajo de los migrantes, desvía la atención del contexto económico, social y político mucho más amplio dentro del cual se encuentra la industria del sexo; y en particular, para los propósitos de nuestro argumento aquí, desvía la atención del papel que juegan las regulaciones de residencia y empleo en los Estados de destino. Este enfoque también reduce la migración y la participación de las mujeres en la industria del sexo a la idea de la esclavitud (sexual), y simplifica las relaciones sociales al verlas exclusivamente en términos de opresión patriarcal o actividad criminal, sin dejar espacio para la autonomía de las trabajadoras sexuales. Además, agrega fuerza a la idea de que la trata es igual a la migración forzada e ilegal, y fomenta una separación total imaginaria entre las formas de migración «legales» e «ilegales».\nFinalmente, un enfoque en el trabajo sexual como la característica principal de la trata de personas hace poco para disipar el pánico moral que alimenta los temores a la migración ilegal. Por el contrario, refuerza fuertemente la idea de que se requiere una restricción creciente. Quienes defienden la penalización de los clientes no consideran que es precisamente el endurecimiento de los controles de inmigración y las leyes laborales restrictivas lo que crea las condiciones para la proliferación de la ilegalidad y la explotación laboral.\nLa preocupación del Estado por la trata parece ofrecer un espacio para quienes están preocupados por los derechos humanos y / o laborales de los migrantes; existe una creciente presión para ampliar el debate desde su enfoque en la trata sexual hasta una preocupación más amplia con el trabajo forzado. Aquí, académicos, organizaciones de migrantes y algunos sindicatos, así como la Organización Internacional del Trabajo, han tratado de explotar el terreno común que aparentemente comparten con los gobiernos en su deseo de erradicar la trata y el trabajo forzado.\nUn enfoque en los derechos de los trabajadores resalta una serie de contradicciones en el pensamiento del gobierno. Aquí surge un problema clave de lo que en realidad se entiende por «fuerza» y «explotación». ¿Cómo distinguir la trata de los contratos de trabajo legalmente tolerados (también de las formas legalmente toleradas de explotación de mujeres y niños dentro de las familias)? Las preguntas sobre qué constituye una práctica laboral explotadora son muy controvertidas; de hecho, históricamente han sido y siguen siendo un foco central de la lucha del movimiento laboral organizado para proteger a los trabajadores. En ausencia de un consenso político global sobre los derechos mínimos de empleo, o de las normas transnacionales e intersectoriales con respecto a las relaciones laborales, es extremadamente difícil llegar a un criterio para medir la «explotación». La mano de obra migrante con bajos salarios está permitida y buscada por los empleadores, precisamente porque puede ser explotada. ¿Cómo trazar una línea en la arena entre los migrantes «tratados» y los migrantes «no tratados sino sometidos al tipo corriente de explotación»? De hecho, dado que el movimiento a través de las fronteras internacionales no es un requisito para que tenga lugar la trata, ¿cómo puede hacerse esta distinción entre los migrantes con trata y los trabajadores explotados en general, y por qué hacerlo? Los abusos pueden variar en severidad, lo que significa que generan un continuo de experiencia en lugar de ser definibles mediante una simple dicotomía. Las ideas sobre el punto preciso en este continuo en el que terminan las formas tolerables de migración laboral y comienza la trata variarán de acuerdo con nuestros valores políticos y morales. Independientemente de si son migrantes o no, los trabajadores no pueden dividirse en dos grupos completamente separados y distintos: aquellos tratados que son sometidos involuntariamente a la miseria de las condiciones de esclavitud en un sector económico ilegal o no regulado, y aquellos que trabajan voluntaria y legalmente en la felicidad y la protección del mundo de la economía formal. Violencia, confinamiento, coerción, engaño y explotación pueden ocurrir y ocurren tanto dentro de los sistemas de trabajo regulados legalmente como en los irregulares, y tanto dentro de los sistemas de migración legales como de los ilegales.\nEntonces surge la pregunta de por qué el desplazamiento importa en absoluto en estos debates. ¿Por qué ser forzada a prostituirse o a trabajar en su ciudad natal es menos atroz que ser forzada a prostituirse o trabajar en otro lugar? Es el resultado—la explotación y el abuso— lo que constituye el problema, no dónde tiene lugar. Es aquí donde entra en juego la fusión entre la inmigración ilegal y la trata. Porque permite eludir la cuestión que es clave para los activistas pero que los Estados quieren evitar: ¿cuál es el papel que juegan los controles de inmigración para aumentar la vulnerabilidad a la explotación y el abuso? Ciertos estatus de inmigración crean grupos marginados sin acceso al mercado laboral formal, ni a ninguna de las protecciones generalmente ofrecidas por los Estados a ciudadanos y trabajadores. De este modo, el propio Estado equipa a los empleadores con mecanismos de control y retención laboral que de otro modo no estarían disponibles para ellos y que tienen el potencial de ser fuente de abusos. Pero la atención casi siempre se desvía de esta pregunta hacia los «empleadores malvados».\nLa figura del malvado empleador y tratante arroja una sombra sobre el papel del Estado en la construcción de la vulnerabilidad. Para la víctima individual de trata o la víctima de explotación, es el empleador, proxeneta o tratante quien niega el acceso a los derechos sociales básicos, como el tratamiento hospitalario. Pero si estos individuos no negaran el acceso, el Estado lo haría. De hecho, una de las principales fuentes de vulnerabilidad es la restricción del acceso a los derechos sociales legitimada por el Estado. Una realidad altamente política sobre el papel del Estado en la construcción de la vulnerabilidad para los no ciudadanos —una realidad con posibles soluciones políticas— se oscurece al pedir a los Estados que protejan los derechos humanos de las víctimas de la trata. Es notable que no haya una petición similar al Estado para que proteja los «derechos humanos» de los «inmigrantes ilegales».\nPolitica de ciudadania\nEl discurso de la trata debe verse como parte de un intento más general de despolitizar la cuestión de la migración. Los discursos gerenciales también son una parte importante de este proceso: la cuestión pasa a ser la de administrar lo que tiene sentido económico, de nombrar expertos para determinar las sutilezas de la oferta y la demanda de mano de obra. Por lo tanto, la política de migración se convierte en una cuestión de operacionalizar los juicios técnicos en lugar de un proceso político, y la «tranquilidad» consiste en asegurar al público que se tomarán las decisiones técnicas correctas. De hecho, la migración es una de las cuestiones políticas más fundamentales de todas: ¿quién constituye la política?\nEsta no es simplemente una pregunta formal: aborda preguntas sobre cómo se crea una política, qué implicaciones tiene.6 La ciudadanía no es simplemente un estatus legal otorgado por el Estado. Es un proceso dinámico y se construye activamente. La ciudadanía es representada por una variedad de actores, y sus actos están habilitados o restringidos por las estructuras sociales y las condiciones materiales de sus vidas. Como argumenta Balibar, podemos ver las demandas de derechos de los trabajadores migrantes como «expresiones parciales pero directas del proceso de creación de derechos, una dinámica que permite que la constitución política sea reconocida como ‘soberanía popular’ o democracia».\nLa ciudadanía no es una manifestación abstracta del poder del Estado; está encarnada y representada por individuos que disfrutan, negocian o no negocian los privilegios y / o barreras de la pertenencia a la misma. Es un tema de discusión y se constituye a través de una interacción continua entre las prácticas de ciudadanía y su codificación institucional. La cuestión de los derechos de los trabajadores migrantes es parte de esta interacción política. La negación de que éste es un campo de disputa política, ya sea tratando la migración como una cuestión económica, o considerando los abusos de derechos como originados por individuos independientes, cierra el debate.\nSi bien la inmigración ilegal y la trata son frecuentemente presentadas como si fueran la misma cosa por los medios de comunicación y por los sucesivos Ministros del Interior, solo las más victimizadas —aquellas que no pueden actuar por sí mismas— pueden ser calificadas como víctimas de trata y tener derecho a la asistencia y protección del Estado. Para pasar la «prueba» de trata, una debe ser una víctima «verdadera»: herida, sufriente y esclavizada. Dado que las víctimas se definen como aquellas que necesitan ayuda (por parte del Estado, las ONG, la policía o los clientes), no son vistas como sujetos políticos sino como objetos de intervención. Las víctimas no pueden participar en el ámbito de lo político. Otros deben actuar en su nombre, y de hecho ha habido una gran cantidad de organizaciones e iniciativas contra la trata. El lenguaje de la trata borra cualquier idea de lucha y trabaja para estabilizar las transformaciones políticas y sociales provocadas por la migración, ya que confina a los migrantes en la victimización. Esto refuerza la noción de que uno no puede comprometerse con la ciudadanía como un proceso, sino solo con la ciudadanía como un estatus legal formal administrado por un Estado omnisciente.\nSin embargo, incluso la ciudadanía como un estatus legal formal está muy lejos para las víctimas de trata. En primer lugar, es extremadamente difícil obtener el estatus de víctima de trata. En contraste con las grandes cifras que se invocan, el Estado reconoce a muy pocas personas como víctimas de trata. Además, ese estatus conlleva solo derechos temporales. El período de reflexión de treinta días —una oportunidad para que la víctima de trata considere si va o no a tomar acciones legales contra los tratantes y, por lo tanto, evitar la expulsión o la deportación— solo se implementó después de una considerable presión de las ONG. El estatus de víctima de trata no garantiza un derecho automático a permanecer en el Reino Unido; simplemente indica un derecho temporal a la asistencia y a permanecer en el país, que se elimina después de que la víctima ha colaborado con las autoridades para ayudar al procesamiento de los tratantes. Lo que sigue, en el idioma del Ministerio del Interior, es la reintegración y reasentamiento de las víctimas, eufemismo por deportación. La categoría legal de víctima de trata no tiene como objetivo la protección de las víctimas, sino más bien el enjuiciamiento de los tratantes. En su asignación de derechos temporales y condicionales, el estatus de víctima de trata normaliza la exclusión producida a través de políticas laborales y de inmigración restrictivas, y sirve para mantener la organización jerárquica de acceso a los derechos y la ciudadanía.\nLa referencia a los abusos cometidos por actores individuales —tratantes brutales y empleadores explotadores— oscurece la importancia de la ciudadanía formal / estatus legal, y el papel del Estado en la construcción de la vulnerabilidad a través de la negación del estatus legal. Las medidas y la retórica contra la trata convierten el conflicto político en un parcheo de contradicciones o ajustes negociados de intereses, y la negociación y el parcheo generalmente no son hechos por los migrantes.\nMuchas personas sienten una profunda preocupación por la injusticia generalizada que padecen tantas personas, especialmente cuando ocurre cerca de casa y es una clara manifestación de las desigualdades mundiales. Y el entusiasmo con el que se apoyan las campañas y políticas «contra la trata» es una manifestación de tal preocupación. Pero si se quiere terminar con la explotación y el abuso, se deben buscar soluciones que vayan más allá de identificar a las víctimas y encarcelar a los tratantes. Al apuntarse a políticas y campañas contra la trata, existe el peligro de ser engañados por un juego de manos que fusiona ilegalidad y trata, y presenta controles de inmigración cada vez más duros como siendo a favor de los intereses de los migrantes. Los controles de inmigración producen grupos de personas que son «deportables» y, por lo tanto, particularmente vulnerables al abuso. El Estado es responsable del mantenimiento de un marco legal dentro del cual ciertas ocupaciones y sectores están desregulados, y existen fuera de las reglas de protección laboral; y es cómplice al permitir que terceros obtengan ganancias del trabajo de los migrantes, ya sea en el sexo comercial u otros sectores. Por lo tanto, es importante volver a poner al Estado en el análisis y abordar el papel desempeñado por las regulaciones laborales y de inmigración del Estado en la creación de las condiciones en las que la trata y la explotación de la mano de obra migrante pueden florecer.\nPor ejemplo, el Convenio del Consejo de Europa sobre la acción contra la trata de seres humanos y la Directiva del Consejo sobre el corto plazo\nSexo, esclavos y ciudadanos\nEl permiso de residencia hace hincapié en los planes de protección de las víctimas, pero también están condicionados a la cooperación con las fuerzas del orden.\nMinisterio del Interior, fronteras seguras, refugio seguro. Integración con la diversidad en la Gran Bretaña moderna, HMSO 2002.\nOficina de Responsabilidad del Gobierno de los Estados Unidos, Trata de seres humanos: se necesitan mejores datos, estrategias e informes para mejorar los esfuerzos de Estados Unidos contra la trata en el extranjero, US GAO 2006.\nHansard, Col. 1263W, respuesta escrita de Vernon Coaker, Subsecretario Parlamentario del Ministerio del Interior, a la Sra. Dari Taylor, MP, 19.3.08.\nE. Balibar, ¿Nosotros, los pueblos de Europa? Reflexiones sobre ciudadanía transnacional, Princeton University Press 2004.\nEsta entrada fue publicada en abolicionismo, derechos humanos, derechos laborales, Explotación laboral, inmigrantes, Ley de Extranjería, pánico moral, prostitución, trabajadoras sexuales, trabajo sexual, trata por citereaanadiomena. Guarda el enlace permanente.


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EEUU quiere que el lunes se voten nuevas sanciones de la ONU contra Pyongyang | Estados Unidos | EL MUNDO\nEEUU quiere que el lunes se voten nuevas sanciones de la ONU contra Pyongyang\n9 sep. 2017 02:38\nLa embajadora de EEUU ante Naciones Unidas, Nikki Haley, en la sede de Nueva York PETER FOLEYEFE\nEstados Unidos anunció este viernes su intención de pedir una reunión del Consejo de Seguridad de la ONU, el próximo lunes, con el fin de someter a votación una resolución que fija "sanciones adicionales" contra Corea del Norte.\nLa propuesta, que entre otros puntos incluye la prohibición de vender petróleo a Corea del Norte, fue puesta en circulación por Estados Unidos los últimos días, y ya había anticipado su preferencia para que el tema sea llevado a la mesa del consejo el lunes.\nUn comunicado de la misión de EEUU ante la ONU informó esta noche de que ha informado al Consejo de Seguridad de que "tiene intención de convocar una reunión el lunes para votar el borrador de resolución que establece sanciones adicionales a Corea del Norte".\nRusia, un país que tiene derecho de veto en las decisiones del Consejo de Seguridad, ya ha dicho que está en contra de que se castigue a Corea del Norte con un embargo en las ventas de petróleo.\nSegún Moscú, medidas como ésa tendrán un impacto especial en la población, y prefiere que el enfoque se haga en presiones políticas.\nLa convocatoria formal de la reunión del lunes tiene que hacerla la presidencia del Consejo de Seguridad, que este mes está a cargo de Etiopía.\nLa UE convoca una reunión extraordinaria ante la escalada de tensión con Corea del Norte\n09/09/2017 04:45 horas\nAhora a tocarle las narices al gordito joven para que responda con otros lanzamientos... donde se equivoquen y caiga en una poblacion: estalla la "IGM" de este siglo... con un componente nuclear bastante importante.\nVolver a la noticia 'EEUU quiere que el lunes se voten nuevas sanciones de la ONU contra Pyongyang'


Pocos lugares en Honduras poseen la magia de las aguas termales de Luna Jaguar, un santuario natural en el que los visitantes experimentan el misticismo de las creencias Mayas, bañándose en cálidas aguas que limpian su cuerpo y purifican su alma.\nEste desarrollo turístico surge como un complemento relajante para los miles de visitantes que anualmente llegan a Copán Ruinas atraídos por su famoso Parque Arqueológico.\nEl proyecto total de Luna Jaguar comprende un pequeño hotel en el centro de Copán Ruinas y un parque temático Maya desarrollado en la comunidad de Aguas Calientes, donde una fuente incesante de aguas termales fluye a temperaturas de hasta 83 grados centígrados. Dicha comunidad se localiza a 20 kilómetros de la ciudad, en la parte montañosa de este municipio.\nEste es el sitio donde las aguas termales provenientes de la montaña desembocan, aún humeantes, en forma de cascada sobre el río. Es un sitio perfecto para bañar en agua tibia.\nDurante el recorrido el visitante irá disfrutando de la belleza escénica de los bosques y de los pintorescos pueblos que se sitúan en este trayecto.\nEl parque Luna Jaguar ha sido desarrollado en torno a un nacimiento de aguas termales y el mismo comprende tres áreas: el Popol Nah, el Acrópolis y el Templo, en cada una de las cuales se ofrecen diferentes infraestructuras y servicios.\nEl Popol Nah es la parte más popular del proyecto ya que su ingreso tiene un muy bajo costo y da acceso a los visitantes a disfrutar de piscinas, cabañas, cafetería y del río donde finalmente las aguas termales provenientes de la montaña desembocan en forma de cascada.\nEste lugar donde convergen las aguas calientes, mezclándose con la fría corriente del río, es el sitio favorito de los bañistas, ya que permanecer allí es verdaderamente relajante.\nLuego de cruzar un puente colgante sobre el río se cruza un portal donde según la creencia Maya la persona se despoja de sus temores y deja el mundo atrás. De ahí el visitante llegará a la segunda área del Spa natural, el Acrópolis (ciudad sagrada).\nAquí la persona disfrutará de una caminata por senderos muy bien marcados y conservados que lo conducirán a sitios rodeados de belleza, magia y misticismo.\nEn su paso encontrará diferentes áreas para tomar baños de vapor y piscinas con diferentes temperaturas, hasta llegar al mismísimo nacimiento de este manantial.\nPrecisamente en este lugar se localiza el lugar supremo del Acrópolis, el Templo, donde se ha edificado un deck de madera y piedra de dos plantas, en cuya parte alta se ofrece el tratamiento de reyes: masaje profesional con tratamientos naturales especializados que son elaborados aquí mismo a base de cacao, café y aloe vera.\nLos jacuzzis con aguas termales en el área del templo son una invitación al relajamiento y el placer para los visitantes.\nEn vista de que en la parte más alta de este complejo turístico se encuentran áreas donde el agua se concentra a temperaturas muy elevadas, todo el recorrido debe hacerse acompañado de un guía profesional, quien además de explicar todas las particularidades de este parque temático, también se asegura que las personas no sobrepasen el tiempo recomendado para estar en los jacuzzis naturales o en los baños de vapor, ya que las aguas termales tienen un efecto relajante muy fuerte.\nAl cruzar este portal para ingresar a la Acrópolis (ciudad sagrada), la persona se despoja de sus temores y deja el mundo atrás\n• Un recorrido sin masajes puede llevar entre 40 y 60 minutos, aunque la persona tiene derecho a permanecer dentro de esta reserva el tiempo que desee tomando fotos, descansando o leyendo un libro.\n• Con el masaje el tiempo se alarga una hora más.\nEl lugar también cuenta con piscinas frescas para los niños.\nEtiquetasaguas termales Copan Turismo Turismo Honduras turismo interno\nbueno para hacer turismo esta bueno ,aunque yo siempre he sido critico de estas culturas antiguas,que eran muy violentas asi como la que tenemos en honduras actualmente ,donde sacrificaban muchas personas a sus idolos, como sucede hoy en honduras\nOtros países para probar suerte además de EEUU


▷ Eau thermale avene opiniones | Actualizado noviembre 2021\nAvène profesional retrinal 0…\nAvène retrinal 0.05 crema\nAgua termal avène spf 50\nTengo una piel muy seca y muy sensible con tendencia al eczema. Tengo una gama de productos Avene, he intentado escribir reseñas en la página web de Superdrug pero no las publican así que escribiré mis experiencias aquí. El único producto que está bien es el gel desmaquillador de ojos de Avene, pero no quita toda la máscara de pestañas. Xenacalm no irrita pero es muy muy espeso para ponerlo en la cara. Sus tónicos contienen perfume y alcohol 2 ingredientes no aptos para pieles sensibles. ¡¡¡Tengo el serum hydrance que quema y escuece y CONTIENE PERFUME!!! La otra crema que tengo es la crema rica compensadora de nuevo CONTIENE PERFUME. Estos 2 productos me han causado ardor, enrojecimiento y picor en la piel. Estos productos se comercializan para personas con piel sensible, pero contienen los mismos ingredientes que las personas con piel sensible deberían evitar. He consultado estos dos productos en la base de datos de cosméticos del EWG y, en general, están clasificados como de riesgo medio, pero en lo que respecta a las alergias, están clasificados como de riesgo alto-muy alto. Si tienes la piel sensible, utiliza sus productos con precaución e investiga los ingredientes, ya que han empeorado mi piel.\nCualquier visita o uso de este sitio web se considera que incluye la aceptación de esta política. Por favor, asegúrese de haber leído, comprendido y aceptado las disposiciones contenidas en esta política antes de navegar o utilizar este sitio web.\nPodemos recopilar cierta información sobre usted cuando visite este sitio web, se convierta en cliente, nos proporcione bienes o servicios, solicite ser un influenciador de marca (“Realfluencer”) o solicite un empleo. El tipo de información que recojamos dependerá de la finalidad para la que se recoja y utilice. Sólo recogeremos la información que necesitemos para ese fin. La información que recogemos incluye\nOpinión crítica superiorTodas las opiniones críticas’ Cliente de Kindle1.0 de 5 estrellas¡El aerosol no funcionó! NO SE PUEDE DEVOLVER.Reviewed in the United States on June 17, 2019Me encanta este producto, pero el frasco que me enviaron apenas funcionaba al llegar y empeoró en pocos días. Es una botella llena pero no sale nada. Es un artículo no retornable así que me he quedado con una botella llena que costaba 20 dólares. Estoy muy decepcionada. ¿Posiblemente por la presión del aerosol? Yo recomendaría comprar este producto en una tienda si es posible.\nEsto no es una tontería si lo usas como es debido y tienes las expectativas adecuadas. No se debe utilizar como una crema hidratante sola, ya que es sólo AGUA. El agua sola que se deja secar en la piel simplemente se evapora y se lleva parte del agua de la piel con ella (pérdida de agua transepidérmica), por lo que puede resultar más seca. Sin embargo, se cree que los minerales del agua termal son beneficiosos para la piel, ya que reducen la inflamación, protegen contra el daño solar, hidratan, etc. (teniendo en cuenta que sólo hay un puñado de estudios erróneos que investigan esto). La forma correcta de utilizar el spray de agua termal es seguir inmediatamente con una crema hidratante oclusiva. Esta bloqueará el agua termal beneficiosa en su piel y así rellenará su piel y aumentará la hidratación (temporalmente, por supuesto). En mi experiencia personal, he descubierto que preparar mi piel con el agua termal de Avene antes de hidratarla ha aumentado los niveles de hidratación de mi piel en el día a día. Utilizo Cerave PM o First Aid Beauty Ultra Repair Face Moisturizer (seguido de protección solar).\nfromAriMah22 days agoTratamientos de baño / AveneCicalfate Crema protectora restauradoraBuen producto. Primero probé una muestra y me encantó. Luego compré un paquete más grande. Ha ayudado a la erupción de mi hijo después de la vacuna de la gripe, y a mi piel seca e irritada. A veces la uso en la piel seca de mi cara…Cicalfate Crema Protectora Restauradora3.0\nfromAriMah22 days agoBuen producto. Primero probé una muestra y me encantó. Luego compré un paquete más grande. Ha ayudado a la erupción de mi hijo después de la vacuna de la gripe, y a mi piel seca e irritada. A veces lo uso en la piel seca de mi cara…3.0\nfromkyl773 months agoCuidado de la piel – Rostro / AveneAgua termal de manantialSe puede apreciar lo que se supone que hace, pero no era para mí. Quería una bruma de agua para rociar en mi cara antes de poner la crema hidratante, pero esta parecía hacer mi cara más seca en lugar de más…Thermal Spring Water3.0\nComo poner el colorete\nEl poder de las canas pantene\nBlog de paula echevarria 2012\nPaula echevarria goya\nGo organic champu opiniones\nCindy crawford sin photoshop


Lee Poemas a mis zánganos, de Emma Bay en línea en Bookmate\nPoemas a mis zánganos\nQuizás, por causa de mis experiencias pasadas, no me guste definir mis escritos, ni encapsularlos en burdas palabras con el propósito de caer bien a todas las clases sociales. Es obvio, no se puede caer bien a todo el mundo. Tampoco es mi propósito.\nCreo que los libros hay que escogerlos antes de comprarlos, fundirse en la materia que más nos agrada, porque si no vienen las discordancias, malas críticas, envidias y odios. Por ello, doy mi consejo.\nEscoger bien lo que vais a leer.


¿Por qué no hablar un poco menos de fútbol y un poco más de surf? - Raz Surfcamp\nEl mundial ha empezado, y “el estadio vibra con la emoción”… Todo el mundo esperaba este momento y se lleva hablando de él con mucha intensidad ya meses. El fútbol, la verdad, acapara la mayoría del tiempo en los telediarios y en las conversaciones y, desde Raz SurfCamp nos preguntamos, ¿por qué no se habla más de surfing? Los motivos son muchos y muy variados, pero hoy no queremos hablaros de por qué el surfing no tiene tanto protagonismo como el fútbol, sino de por qué debería tenerlo.\nEl surfing es un deporte muchísimo más completo que el fútbol, ¡y con muchísima más progresión! Una de las cosas que más nos gustan (y sobre todo nos gusta comprobar con los campistas que venís a disfrutar de las clases en Razo) es que en el surfing siempre puedes ir a mejor, aprender algo nuevo, aprender algo diferente pero, el inicio requiere esfuerzo y, sobre todo, ganas de aprender: ¡solo l@s auténtic@s apasionad@s del surfing lo conseguirán!\nAdemás, es un deporte que se alimenta de la naturaleza y nos pone más en contacto con ella. Poder disfrutar de estar forma del mar, sin necesitar más que una tabla, todavía nos sigue pareciendo impresionante. Por otra parte, este vínculo que creamos con la naturaleza crea una mayor concienciación sobre la importancia de su cuidado. Por tanto, promoviendo el surfing, estamos promoviendo el respeto por la naturaleza.\nPor no mencionar que el surfing es mucho más que un deporte: es un estilo de vida (y no hace falta que seas profesional para comprobarlo). Una alimentación saludable, la pasión por el entorno, la capacidad de valorar lo inmaterial, como los atardeceres de los que solemos disfrutar desde el agua… ¡El surfing te cambia la perspectiva!\nPor último, el surfing, aunque es deporte individual, crea equipos y más que eso: crea FAMILIAS. La competición es dura pero, en general, los surfistas se centran en su estrategia y disfrutan jugando limpio del deporte que les apasiona. El surfing no vive de broncas, ni de exclusivas. Todo es pura pasión por el deporte.\nPor todo esto, y por muchas otras cosas que no cabrían en un solo post, el mundo está hablando demasiado poco del surfing, y demasiado de fútbol. ¿Empezamos a cambiarlo?\n← ¿Época de festivales? ¡Época de surfing!\nAprendizajes del surf que podéis aplicar en el trabajo o los estudios →\nSum up video summer 2016!


“Trastillos de casa pobre. Homenaje de casa decente”. Una visión diferenciada de las casas, ajuares y espacios domésticos desde el mundo rural manchego a finales del Antiguo Régimen | Hernández López | Revista electrónica de Historia Moderna\nInicio > Vol. 8, Núm. 32 (2016) >\tHernández López\n“Trastillos de casa pobre. Homenaje de casa decente”.\nUna visión diferenciada de las casas, ajuares y espacios domésticos desde el mundo rural manchego a finales del Antiguo Régimen*.\n“trastillos de casa pobre. Homenaje de casa decente”. A differenciated vision of houses, trousseaus and domestic spaces regarding the rural word of la Mancha in the Ancient Regime.\nResumen: En este trabajo pretendemos conocer la sociedad castellano-manchega desde finales del siglo XVII a finales del siglo XVIII, partiendo de la vivienda donde transcurría la mayor parte de la vida, sobre todo para las mujeres. Recorreremos sus estancias valorando los lujos y miserias que hay en ellas. Casas, ajuares y objetos cotidianos serán analizados con una visión diferenciada desde los distintos grupos socio-profesionales. Una multitud de situaciones cotidianas nos abrirán otras vías interesantes, no en vano la posición, el status y la asimétrica distribución de la riqueza repercute directamente en la desigual distribución del valor, el tipo y la ubicación de las casas, del menaje que dispongan, del mobiliario que conforme sus interiores, textiles, objetos decorativos y de todo aquello que complete la vivienda. Igualmente nos permitirá conocer el paso del tiempo, las novedades y las permanencias, lo simbólico, lo heredado o lo adquirido, evidencia de la cultura y la sociedad de una época. German Boffrand, indicaba claramente en el siglo XVIII que el exterior de una casa debe ser una imagen del interior y ambos deben anunciar quien es su propietario y sobre todo qué estatus social tiene. Esta idea conduce sin duda al estudio de la sociedad, sus formas de vida, valores y prioridades. Desde fuentes cuantitativas como son los censos y recuentos de población entrecruzaremos con diversas fuentes cualitativas (protocolos notariales y testamentos, libros parroquiales, dotes matrimoniales e inventarios) para obtener una imagen diferenciada y contrastada de sus casas, ajuares y enseres, aquellos que sabiamente describían como “trastillos de casa pobre”, o bien como un “homenaje de casa decente”.\nPalabras clave: Espacio doméstico, ajuares, sociedad rural, vida cotidiana, cultura material, estatus social, tradición y modernidad, cultura material popular.\nAbstract: We pretend with this work to know Castilla La Mancha’s society from the end of the 17th century to the end of the 18th century starting from the home, which was the scene of the family´s daily life, above all for women. We are going to explore its rooms analyzing fortunes and misfortunes in it. We analyze houses, trousseaus and other household items with a different point of view from several socio-professional groups. Many everyday situations will show us other possible points of view in the work, but anyway, the position, status and unequal distribution of wealth have a direct impact on the different distribution of value, kind and location of the houses, their furnishings and daily objects, textiles and clothing, decorative items and everything that makes up the home. It will also allow us to know how time goes on and changes, the symbolic, inherited or acquired elements, which is an evidence of the culture and society of that time. German Boffrand explained in the 18th century that the outside of a house must provide a picture of the interior of a house and both parts should announce who the owner is and the social status. This idea leads us to the study of the society, ways of life, values and priorities. From several quantitative data sources, as censuses and population counts, we will cross-reference with qualitative sources (Notarial Protocols and Testaments, Parochial Books, wedding dowry and inventories) in order to obtain a differentiated and contrasted picture of the houses, trousseau and household goods, those objects described as “tiny junks in the poor household” or as “a tribute of a decent household”.\nKeywords: Domestic space, trousseau, rural society, quotidian life, material culture, social status, tradition and modernity.\nUna visión diferenciada de las casas, ajuares y espacios domésticos desde el mundo rural manchego a finales del Antiguo Régimen \nLas casas. Superficie y tipología.\nAnalizar el interior de la vivienda, conocer el paso del tiempo, las novedades y las permanencias, lo simbólico, lo heredado o lo adquirido, requiere de un trabajo interdisciplinar, de la necesaria conexión entre diferentes disciplinas (Historia de la Familia, Historia Social, Antropología, Arquitectura, Sociología, Geografía). Y es que la casa en el Antiguo Régimen no es un ente estático, cerrado e inamovible, sino que está en permanente construcción e interconectada con el mundo que le rodea.\nNuestra percepción de las casas del pasado se ha ido construyendo con retazos de vidas, legajos notariales, novelas, presupuestos de obras y los datos de todos aquellos que un día, a requerimiento real, tuvieron que abrir sus puertas y hogares para declarar haciendas, casas y familias. Datos, estos últimos, que nos remiten a fuentes fiscales, como la que nos ocupa, el Catastro del Marqués de la Ensenada. Cada súbdito de la Corona de Castilla debía indicar la superficie y dependencias de su vivienda, además de la composición de sus hogares, tierras, ganados, artefactos, rentas y utilidades. Desde tal información, con fines hacendísticos, hoy hemos podido calcular las dimensiones en metros cuadrados de cada una de las casas de morada que conformaban los núcleos rurales de La Mancha Oriental.\nHan sido cerca de dos mil viviendas las que hemos analizados. Las dimensiones de todas ellas son un reflejo de una sociedad polarizada y desigual. No en vano un 75% de las casas registradas no superaba los 200 metros cuadrados y solo un 5% sobrepasaba los 500 m². Tal vez al lector puedan parecer superficies más que suficientes para la convivencia, si las observamos con nuestra mirada actual. Pero en el medio rural, la mayor parte de la vivienda la ocupaba el corral. Un espacio abierto o cerrado, pero cuya función era albergar las cuadras, caballerizas, aperos de labor, sin destacar su uso como prolongación del espacio agrario. De tal forma que la parte destinada a hogar y vivienda propiamente dicha de la familia era muy reducida.\nLos grupos de la elite poseían las mayores moradas, superando en superficie los 600 m². Le siguen en esta escala los labradores, considerados auténticos grupos medios, poseían viviendas grandes o muy grandes, la superficie media era de 223 m², siendo especialmente amplias las de la villa de Barrax con 382 m² y las de Ossa de Montiel, de 355 m². En cambio, en Munera, las casas de los labradores tenían una media de 64 m². Los profesionales dedicados al comercio, tanto tenderos, como arrieros, carreteros, tratantes y comerciantes en general, se instalaban en las calles más concurridas y transitadas de la comarca. La media de estas viviendas se sitúa en 168 m².\nLos jornaleros poseían un total de 283 viviendas propias, con una superficie media de 104 m². En Munera las casas de estos trabajadores eventuales eran muy pequeñas, con una media de 43 m², similar a los de la villa de Lezuza con 48 m², en cambio en El Bonillo disponían de viviendas muy amplias, con 131 m², al igual que en Barrax, 152 m² y Ossa de Montiel con 148 m².\nLos mozos sirvientes convivían en hogares de 115 m² de superficie media. Se instalaban en todas las calles, pero especialmente los encontramos en la periferia de las villas, aunque en las calles más pobladas. Los artesanos, por su parte, formaban un colectivo minoritario en la comarca, cuya presencia se vinculaba a manufacturas de consumo local y con escasa proyección de mercado. El total de viviendas de estos profesionales era de 222. La superficie media de sus viviendas, 119 m², si bien las diferencias entre ellos eran notables, sobre todo las correspondientes a los alarifes y sastres, mucho mayores que las del resto. Si paseásemos por la calle Zapateros de la villa de Albacete, un día cualquiera del año 1669, nos encontraríamos con un espacio gremial, jerarquizado, corporativo y ocupado casi íntegramente por distintos gremios. Hasta 46 maestros artesanos ocupaban esta calle. Al igual que la calle Zapateros, otras vías ejercían su predominio manufacturero. Hablamos de la calle Carnicerías, la calle del Tinte, Tejares o La Puerta de Chinchilla donde se ubicaban gran número de sastres, calceteros, pasamaneros y cerrajeros. Los artesanos de la lana, bataneros, peinadores, cardadores y tundidores, se localizan al sureste de la de los sombrereros, cordoneros y guanteros, avecinados en las calles del interior, calles que acogían también a los arrieros, carreteros, chirrioneros y cocheros.\nLa casa del artesano se adaptaba a las necesidades del hogar convirtiéndose en el centro de producción y manufactura de los bienes fabricados. El taller se localizaba en uno de los cuartos de su vivienda. Salvo alguna excepción, la mayoría de los artesanos compartían casa y taller.\nRespecto a la tipología de la vivienda, en toda la comarca se repiten dos tipos característicos: casas a tejavana, o de una sola planta y casas encamaradas, con planta baja y primera. Además, en una pequeña villa de señorío desde el siglo XV se documenta un barrio de cuevas o de casas-cuevas que relacionamos con población morisca procedentes de la zona granadina.\nEl tipo más sencillo de vivienda es el de una sola planta, o planta baja sin cámara, cubierto a sola teja y en algún caso con retama, cuando se trataba de viviendas muy precarias, cobertizos o chozos. En el conjunto de todas las villas no llega al 14% del total. (Anexos. Plano 1). La distribución del espacio doméstico en estas pequeñas viviendas son los dos cuartos y corral. En El Bonillo, el 53% de las viviendas constaba de dos cuartos y un patio o corral. El 17% tienen un cuarto y corral, y también el mismo número posee tres cuartos y corral. Estas pequeñas viviendas no poseen otras dependencias, por lo que la caballeriza era algo excepcional. Ese único cuarto asumía todas las funciones, desde cocina o sala a dormitorio, y anexo a él, un patio o corral. La casa de Juana Morcillo en la calle Santa Ana de Munera no superaba los 30 m². Disponía de una habitación baja y el corral. Es una de las escasas viviendas que se registran en esta zona, puesto que la mayor parte de la población construía una primera planta como cámara. Estas viviendas de planta baja y una primera planta o cámara ofrecerán una gran variedad de tipos y dependencias, así como una elevada muestra de análisis (Anexos. Planos 2 y 3). Son 1550 viviendas las que registramos en la comarca manchega (Tabla 1). La casa encamarada o sencillamente con cámara era de uso común en la zona. La cámara podía ocupar la parte superior de todos los habitáculos de la casa o alguno de ellos. En El Bonillo Juana Cuéllar disponía de quince cuartos encamarados y cuatro a sola teja, pero igualmente se habla de viviendas con un cuarto encamarado y otro sin encamarar, o simplemente un portal encamarado y el resto de la casa a sola teja.\nEl tipo más elemental de casa encamarada, constaba de un cuerpo encamarado formado por un cuarto de cocina y un aposento. Las dos piezas, aposento y cocina formaban el único cuerpo de la vivienda, la separación entre ambas sería un simple vano, que excepcionalmente se cubriría con algún tipo de cortina o puerta.\nPero las casas principales presentaban múltiples estancias, en algunas se mantenía la cocina y aposentos (dos, tres e incluso más) y en algún caso ya describe una sala, todo encamarado y a continuación las dependencias anejas: patio, descubierto y caballeriza (Anexos. Planos 4 y 5).\nTabla 1: Viviendas por localidad y número de viviendas de dos plantas.\nLa Mancha oriental, 1751-1753.\nFuente: Archivo Histórico Provincial de Albacete (AHPA), Sección Catastro del Marqués de La Ensenada, Libros: 39, 40, 42,57, 106, 141, 150.\nPor lo que respecta a las viviendas subterráneas, hemos diferenciado entre las que se consideran cuevas, con uno, dos o tres cuartos subterráneos y aquellas otras, tres en total, que presentan una edificación superior y el corral, lo que denominamos casa-cueva. En el primer caso son 20 las cuevas censadas, de las que tres se utilizaban solamente como bodega para trasegar vino. El resto son viviendas ocupadas, tanto en régimen propio como en alquiler. (Gráfico 1. Anexos. Plano 6).\nFuente: AHPA, Sección Catastro. Libros 38 y 39 de la villa de Balazote\nLa tipología más extendida es la que contempla dos cuartos subterráneos, si bien la cueva se irá extendiendo conforme aumente el grupo y las posibilidades de excavación lo permitan. Los dos cuartos subterráneos acogían a los miembros del hogar, además en ellos se guardaban los animales (cuando los tenían), y sus escasos enseres y víveres. Vivían hacinadamente hombres y animales. La mayor parte de su población son jornaleros que tienen como única propiedad la vivienda subterránea.\nVisión diferenciada de los ajuares.\nFrancisco Parras, herrero en la villa de Albacete en 1685 declaraba que a Catalina Gómez, su mujer, la habían criado sus tíos, Juan Martínez Marín y Ana Gómez su mujer, “y ellos me han hecho entrega de estos bienes para sustentar las cargas del matrimonio”. El valor de la dote de Catalina Gómez ascendía a 1.717 reales, de los que 1.039 correspondían a bienes textiles (vestido, ropa de casa y ropa de cama). En menaje de casa (muebles o enseres de cocina) le tasaron 456 reales. Siete sortijas de oro, dos rosarios y algunos pequeños objetos de plata completaban su ajuar de boda. Es un modelo de dote matrimonial muy usual en estas zonas rurales de la Castilla meridional. Concretamente, en la zona del Campo de Montiel en el siglo XVII, para las dotes femeninas registramos una media de 920 reales y en el caso de la villa de Albacete, en la segunda mitad de este siglo, la media superaba los dos mil reales (2.104 reales). La media dotal en Albacete desde 1640 a 1800 era de 2.566 reales.\nSi comparamos con la ciudad de Alcaraz lo más frecuente es que se llevara al matrimonio una dote estimada entre los 1.000 y los 5.000 reales (52% de los casos), una pequeña minoría, el 10%, llevaba dotes superiores a los 25.000 reales, diferenciación que, como apunta Francisco García González, también tenía su correlato a nivel espacial, ya que en la ciudad se concentraban las tres cuartas partes de la cuantía total, (una media de 12.647 reales), mientras que en el mundo rural se reducía a la mitad (6.160 reales). En el Campo de Montiel solo un 8,5% de las dotes anteriores al año 1750 presentaba cuantías superiores a los 10.500 reales, la misma proporción que se registraba para las dotes superiores a los 25.000 reales.\nA partir de la segunda mitad del siglo XVIII observamos que el valor medio de las dotes disminuyó en todos los tramos de pequeña y mediana cuantía, aumentando solamente en el caso de las dotes mayores de 25.000 reales. Y es que la aportación dotal en la zona de La Mancha albacetense, analizada a lo largo de estos dos siglos, ha ido progresivamente aumentando, registrándose dotaciones ligeramente superiores en la primera mitad del siglo XVIII, para las dotes de los tramos intermedios, entre 2.500 y 10.000 reales. Las de elevada cuantía incorporaban paulatinamente mayor cantidad de bienes de gran valor, mientras que las que se vinculan con los tramos inferiores, de 500 a 2.500 reales, sus bienes eran escasos, en algún caso ni se tasaban al ser de poca consideración, en otros se comprueba que eran los imprescindibles para vivir y de bajas calidades o viejos, como así otorgaba Juan Ramón de la Peña, casado con Luisa María Chavarría, quienes recibieron la dote entregada por una hermana viuda de su mujer, y fue tasada en 558 reales. Básicamente los bienes se reducían a “una cama, dos sábanas, un colchón, menaje de cocina y un poco vedriado, todos ellos ya utilizados por la donante hermana”. En 1663 el sombrerero Pedro Navarro hacia testamento en Albacete, casado con Catalina Pérez, declaraba que “los bienes que trajimos al matrimonio fueron de poca importancia tanto uno como otra y lo que tenemos lo hemos ganado trabajando”.\nLa cuantía de bienes entregados a los hijos solía ser superior a la que los mismos padres llevaron en su día, y a pesar de que algunos enseres pasaban de padres a hijos, otros muchos eran de nueva adquisición, dependiendo de los gananciales y de la bondad o adversidad de los tiempos. Andrés Jiménez, barbero de la villa de Albacete, en 1686 declaraba que él llevó al matrimonio 50 ducados y su mujer 1200 reales, pero “con los tiempos que ha habido no hay gananciales, si antes muchas pérdidas […]” y al tiempo que casó su hija Ana Ibáñez con Ginés Cañadas “y por estar como estuvieron en mi casa no le tengo dado cosa alguna y a mi hija Melchora le di por cuenta de ambas legítimas 750 reales”.\nY es que por lo calamitoso de los años finales del siglo XVII, en estas familias de escasos medios y recursos muy limitados, las dotes y ajuares se veían mermados y los padres debían reducir las entregas o en algún caso recurrir al empeño del oro o plata, valores siempre seguros. Así lo declaraba Alonso Gómez, batanero de profesión, tenía en empeño tres sortijas de oro, “una en casa de doña Clariana Villanueva, otra en casa de Sebastián Pérez y la otra en casa del licenciado. Y la cantidad del empeño la saben mis hijas”.\nIndudablemente estos objetos de oro, plata y piedras preciosas no solamente servirán para el ornato del cuerpo o de la casa, sino que era necesario disponer de objetos de valor que no sufriesen las alteraciones monetarias y ayudasen a salir de los apuros económicos en momentos de crisis, hacer frente a una deuda o preparar una dote, pues fácilmente se podían convertir en dinero.\nEl alpargatero Pascual de Tobarra, vecino de Albacete, cuando casó con María Maesa, indicaba que no llevaron “bienes ningunos al matrimonio, ni mi mujer ni yo”. En esos momentos finales de su vida aún le debían 155 reales de las legítimas de sus padres y él arrastraba alguna deuda no pagada. En cambio, la mujer de Nicolás Aparicio, Melchora de los Reyes, aportó la mitad de la casa donde vivían, en la calle Herreros, la otra mitad era de su hermana y unos mil reales en bienes muebles. El artesano aportó las herramientas del oficio de herrero y un cebadal en la villa de La Gineta. No dejaba deudas pendientes, pero sí un cuaderno de cuentas con todos los trabajos que no habían sido cobrados y que ahora mandaba que se cobrasen por sus albaceas. Y es que las decisiones que tomaban, tanto sobre los hechos previsibles de sus vidas como era el paso a la juventud, la emancipación del hogar, el matrimonio o la vejez, como sobre otros sucesos imprevistos, bien una enfermedad, la acogida de un huérfano, la viudedad o lo calamitoso de los años, todo estaba condicionado a la situación laboral, económica y social. Pedro Griñán, no pudo declarar bienes algunos de su segundo matrimonio. Era albañil y en 1670 hacía testamento en la villa de Albacete. Indicaba que los bienes de que disponía se adquirieron durante el primer matrimonio con Magdalena Millán “y que al tiempo que casaron trajo a su poder 3000 reales, y cuando murió la susodicha primera mujer, estos bienes no se vieron mejorados”.\nSi valoramos los enseres que conformaban las viviendas durante los primeros años de vida conyugal, en los hogares más precarios de estas tierras manchegas, y en dotes de baja cuantía, inferiores a 2.500 reales, serán los enseres textiles – ropa de cama, ropa de casa, vestido, calzado o tejido para la confección de estas ropas ̶ los que alcancen un mayor predominio, un 57% de la dote y conforme aumentaba la cuantía dotal, la disminución de los bienes textiles era notoria en el porcentaje total, lo cual no quiere decir que no fuesen importantes estos bienes en las dotes, su cantidad y calidad eran igualmente muy superiores a las de tramos inferiores, pero el peso porcentual de la cuantía era bajo, al recibir otros bienes mucho más valorados y que formaban parte del capital, como eran las tierras, el ganado o la vivienda. En el Campo de Montiel el 25% de su cuantía en las dotes inferiores a 2.500 reales pertenecía a los bienes del capital, por lo que un 75% aproximadamente de los grupos menos hacendados de esta comarca no percibía bienes de esta consideración. En los grupos siguientes se produce un aumento progresivo en bienes del capital y su correspondiente descenso en el ajuar doméstico, hasta llegar a las dotes superiores a los 50.000 reales con el 87 por ciento de su cuantía destinada a bienes inmuebles y raíces.\nEn el ajuar doméstico destaca, sin duda, el predominio del vestido. Hasta las dotes de 20.000 reales, representaba la mayor partida, entre el 50 y el 75%. En cuanto al menaje de cocina y el amueblamiento de la casa, mientras en las dotes superiores se aproximaba al 50%, en el resto de grupos oscilaba entre un 20 y un 30%. Los objetos decorativos tenían una mayor preponderancia en las dotes de los tramos superiores, experimentando un crecimiento importante en los dos últimos grupos dotales. El ajuar textil se complementaba asimismo con un incremento de nuevos elementos decorativos, cuadros, cortinas, camas engalanadas, útiles de cocina y mobiliario más especializado de acuerdo con las nuevas dependencias domésticas. La variedad textil es también evidente, tanto por la cantidad mayor de bienes como por la calidad de los mismos.\nY en este sentido, las dotes recibidas por los distintos artesanos de Albacete difieren poco con las observadas en el Campo de Montiel. Según los valores medios que recogemos, no superaban en ningún caso los 10.000 reales. Los valores más altos los registraban los caldereros, 9.185 reales de media dotal, y muy por debajo quedarían el resto de los oficios. Así los herreros, carpinteros, aperadores y peinadores percibían dotes entre los cuatro y los cinco mil reales. Dotes de dos y tres mil Reales de media recogemos en el caso de los albañiles, cuchilleros, espaderos y tejedores. Las dotes de menor cuantía, inferiores a los dos mil reales corresponden a los alpargateros, barberos, medieros, peinadores y sastres (Gráfico 2).\nFuente: AHPA, Sección Protocolos notariales, expedientes del distrito de Albacete entre 1646-1760\nEl 25 de septiembre de 1725 hacia testamento el escribano de la villa de Albacete, Antonio de Orea. Casado en primeras nupcias con Antonia López Hergueta, hija del alpargatero Diego López Hergueta y de Ana Martínez, el escribano recibía de sus suegros una dote valorada en 4.556 reales, según consta en la escritura firmada el 5 de febrero de 1697. La mitad de la cuantía dotal correspondía a los bienes textiles, 2.085 reales. Entre ellos destacan tres guardapiés, varios mantos, sábanas de lino y cáñamo nuevas, un abrigo, manteles con encajes, y muchas servilletas, 24 de ellas en un juego de cáñamo y lino. Solamente se cita un vestido de sempiterna, esa tela de lana, gruesa más propia de las mujeres pobres, dos mantos de filadiz y un vestido de seda, valorado en 250 reales, lo que representaba un ajuar de calidad. Calidad que mediremos no solo por la cantidad de enseres, sino por las novedades que incorporen. Y novedad suponía en esta villa en el año 1697 llevar dos camisas nuevas de mujer, una prenda claramente en evolución. Para las bodas se confeccionaban fastuosas camisas de seda carmesí, doña Ana Moreno vecina de El Bonillo en 1707 recibió seis camisas de ruan y tres de lino. En el siglo XVII aún no se ha generalizado en las tierras manchegas, a veces se tasaba alguna chambra, o camisa interior, pero en uno o dos casos. Sin embargo desde la primera mitad del siglo XVIII la camisa es una prenda casi obligada en las dotes.\nLa camisa se fue imponiendo como ropa interior femenina desde la primera mitad del siglo XVIII. En los grupos de elite la media era de 9,6 camisas por mujer y hogar, y en el caso de los labradores de 4,4. Es por lo tanto una prenda en alza y abarcaba a todos los grupos sociales, entre los pastores sirvientes se estimaba una media de 3,6 camisas, 2,6 entre los artesanos y 2 para los mozos de labor. El inventario de 1850 registraba 39 camisas de mujer. En la villa de Albacete, en la segunda mitad del siglo XVII se inventariaron 80 camisas, casi todas eran nuevas o a medio traer, pues no constan como prendas viejas. Se están incorporando en el vestuario femenino como una prenda imprescindible. Los tejidos seguían siendo los tradicionales, lienzo, lino, cáñamo y algunas con tejido importado como el lienzo ruan. No hay constancia de incorporaciones novedosas en este sentido, como tampoco las observamos en la primera mitad del siglo XVIII. Entre 1640 y 1750 se registraron 171 camisas en las dotes e inventarios de la villa de Albacete, con una tasación total de 3.637 reales, más de la mitad eran de lienzo o de cáñamo. La presencia de las telas del algodón es minoritaria y no se han incorporado plenamente al comercio en las zonas rurales, como si parece que ya está sucediendo en las zonas urbanas.\nContinuando con la dote de la primera mujer del escribano, entre los enseres de menaje aportaba un baúl grande, valorado en 143 reales, forrado en baqueta y claveteado en dorado. Era un objeto también novedoso que competía como mueble de guardar, con un arca de pino y un arcón que le dio su tía antes de entrar en el convento. El baúl a finales del siglo XVII es un mueble que está sustituyendo progresivamente al arca, aunque convivirán durante muchos años. Entre los baúles inventariados en la comarca manchega entre los siglos XVII y XVIII solamente se registran quince, siete de ellos correspondían a grupos de la élite rural.\nLos baúles inventariados en Albacete entre 1640-1750 fueron 29, tasados en 1.171 reales, lo más significativo en este caso de Albacete es que solo uno de ellos se registraba como viejo y el resto eran nuevos o a medio traer. En el inventario de Antonio Orea se tasaban cuatro baúles, dos grandes y dos pequeños.\nPero entre todos los muebles de guardar que registran los inventarios sobresale el arca. La media de arcas entre los artesanos era de 2,13 y en el caso de las mujeres era de 2,32. Pero de nuevo los grupos de la élite superaban estas cifras hasta alcanzar las 2,69 arcas por hogar. Los labradores poseían algo más de una y media por inventario, cifra que desciende a 1,48 para los criados sirvientes. En la villa de Albacete hasta 1750 registramos 151 arcas entre los inventarios de artesanos con una tasación de 3.486 reales. El inventario de Antonio de Orea, en 1725 registraba 7 arcas, una de ellas llevaba molduras y junquillos con una tasación de 216 reales. En 1683 Pedro de Denia escrituraba su dote en la que anotaban un arca de pino con banquillo. Una variedad que aparece en dos inventarios del siglo XVII de esta villa.\nSin embargo, como mueble novedoso y de reciente incorporación en las casas y dormitorios de esta comarca, aparece el armario. Solamente se registran dos entre la élite. El armario significa mucho más que un mueble de guardar. Lo pondremos en relación con una nueva forma de concebir el espacio y la casa. Si hasta bien entrado el siglo XVIII el arca era insustituible, la entrada del armario va a estar relacionada con las modificaciones que en el espacio doméstico se irán produciendo desde mediados del siglo XVIII, innovando la concepción del espacio en el dormitorio y de todo el espacio doméstico. Su distribución compartimentada se opone al arca, sin diferenciación ni compartimentación. El armario introduce una nueva organización, independiente y especializada, al igual que está ocurriendo con las dependencias domésticas. Pero en estos momentos finales del Antiguo régimen es un mueble privativo de la élite.\nHasta mediados del siglo XVIII no aparece claramente diferenciada la función de dormitorio, por lo que era, como otras estancias de la casa, un lugar flexible, adaptable y multiuso. En función de ello variaban los muebles y objetos que pudiera albergar, que dependerán además del estatus social y profesional del propietario, y aunque los muebles que componían las alcobas o dormitorios en La Mancha eran escasos, el principal de ellos era sin duda la cama, situada en el centro de la habitación o la pared, dependiendo de los tipos. En el caso de los labradores, la media de camas por hogar era de 0,77, similar a la del resto de colectivos, excepto el grupo de los dones que era de 1,34. Los hidalgos, regidores, y grupos de la élite rural, parece ser que sus casas principales tenían una alcoba para la mujer y otra para el hombre, pues permitía a cada uno mayor independencia en sus quehaceres, además de mayor prestigio.\nLas camas que recogemos en los inventarios presentan hasta cuatro variedades, la cama con encordeladura de cáñamo, la cama con escalerilla, la cama llana y hay una cama redonda. Las más comunes son las denominadas camas de cordeles, en las que en un bastidor de pino van sujetas por su cara exterior cuerdas dispuestas en zigzag. De todas formas el número de camas era bajo, en 11 inventarios señalaban que tenían solamente la armadura de la cama, o las cuatro tablas para hacer una cama, lo que nos induce a pensar que no era un mueble accesible para toda la población. Para un labrador era más importante tener aperos de labor o una mula que disponer de cama en su vivienda.\nJunto al mobiliario, el menaje de cocina resulta de especial interés en el estudio del espacio doméstico. Para la preparación de la comida toda una serie de objetos se considerarán casi imprescindibles y necesarios. Entre ellos destacaba la sartén. Elemento generalizado en todos los grupos sociales y símbolo tradicional de la cocina, normalmente se sostenía en tres o cuatro patas. Las encontramos de muchos tamaños, grandes o muy grandes, medianas, pequeñas, viejas, sin usar, a medio uso. En total contabilizamos 204 sartenes, con una media de tres por hogar. En los inventarios de la villa de Albacete registramos 96 sartenes, con una tasación media-baja de 896 reales.\nLas ollas son los utensilios destinados principalmente a la cocción de alimentos. Pueden ser con una o dos asas y las denominadas ollas de escurrir. El material empleado en su fabricación era barro, cobre, o alambre, unas sin tapa y otras con un asón y la tapa. No se registraba ninguna olla de hierro fundido o de porcelana. Los grupos inferiores apenas si registraban alguna olla, éstas aparecen en los inventarios con patrimonios superiores a los cinco mil reales. Por lo que deducimos que son objetos de cocina utilizados por los grupos medios y hacendados.\nLos pucheros se fabricaban de barro y formaban parte del vedriado, de ahí su escasa presencia como objetos individuales. Otro utensilio muy escaso y a todas luces elitista era la chocolatera. Su presencia era notoria en los hogares con patrimonios muy elevados, por encima de los cien mil reales. En Albacete solamente recogemos tres chocolateras, dos de ellas en el inventario del escribano Antonio de Orea, una de las cuales llevaba incorporado un molinillo.\nFinalmente otros dos elementos destacados en las cocinas de esta comarca eran las calderas y los calderos. Son objetos caros y su posesión denotaba cierto prestigio, sobre todo los de cobre y de gran tamaño, era un símbolo de diferenciación social. Un total de 97 calderas componen la muestra de 50 inventarios en el Campo de Montiel, que nos da una media de 1,94 calderas por hogar. En la villa de Albacete entre 1640 y 1750 se registraron 74, algunas de ellas las denominaban calderetas y los había con asas o asones. La mayor parte, hacen constar que son nuevos o poco usados.\nEn cuanto a los recipientes que contendrán los alimentos sobresalen las orzas y tinajas de barro. En el primer caso registramos orzas de distintas clases, con asa o sin ella, bañadas, sin bañar, orzas de Motilla, de Chinchilla, Villarrobledo o de Las Peñas de San Pedro. Un total de 90 orzas serán inventariadas, de ellas el 55% se registraba en las casas de los ricos o hacendados, con patrimonios superiores a los 20.000 reales. Pero la orza estaba generaliza entre los hogares de la población, de ahí que con escasa presencia ya se constate en las casas de menores patrimonios, un 11%. La media por hogar era de casi cuatro unidades.\nSin embargo, fue la tinaja la que contemplaba la mayor partida de estos utensilios contenedores. La variedad era mayor que en el caso de las orzas, aparece la tinaja estrellada, tinaja lañada, y con distintas capacidades. Serán utilizadas para todo tipo de líquidos, vino, agua, aceite, miel, pero también para el pan, la harina, e incluso detallaban tinajones para cera, ceniza y para lavar. Es un objeto generalizado entre todos los grupos sociales. Los lebrillos de barro bañado, o sin baño se registran solamente 20, entre los grupos medios, como también lo son las alcuzas o aceiteras de hojalata, objetos que detallaban más los grupos hacendados, sobre todo porque tenían suficiente aceite para conservar largo tiempo.\nPero serán los utensilios de menaje de cocina, para comer o beber los que nos indiquen claramente la progresiva individualización de la vida doméstica. Hacia 1720 se consideraba ya imprescindible, en las mesas de la aristocracia y la alta burguesía, que cada comensal tuviese su propio plato, copa, servilleta, cuchara, cuchillo y tenedor. Esto dio un gran impulso a la utilización de los cubiertos por parte de los comensales entre los grupos más elevados de la sociedad. A finales del siglo XVIII se tasaban cinco tenedores, cuatro de plata. En la villa de Albacete solamente en el citado inventario del escribano se tasaban 3 docenas de tenedores y cucharas de plata, en tres juegos, unas 40 onzas de plata que valoraron en 568 reales.\nLa cuchara era de uso muy antiguo, se escrituraban cucharas, cucharillas y cucharones. Lo materiales no eran muy variados, las hay de madera, o de palo, de cobre, alguna de plata, y el 95% eran de hierro. Su uso se ha generalizado, y las encontramos en todos los grupos sociales, variando el material y la cantidad. La media de cucharas en el grupo de labradores era de 0,62 y solamente 0,31 para los artesanos mientras que los grupos hacendados registrarían 2,90 cucharas por hogar.\nEl cuchillo con la punta redondeada apareció al refinarse las costumbres en el Renacimiento, pero en el mundo rural y en esta zona concretamente aún no es un utensilio generalizado. Por grupos socio-profesionales oscilan entre los dos cuchillos de mesa en la casa de los labradores, tres entre los artesanos, dones y sirvientes, siendo las mujeres las que más cuchillos registran, únicamente seis piezas. En la villa de Albacete se inventariaron 20 cuchillos de mesa, 8 de ellos pertenecían a la dote que otorgaba Pedro de la Encina, aperador en 1687. El vedriado, constituía la vajilla más común y generalizada entre los grupos populares, una media de 1,09 lotes por hogar, y no se disponía de comedor, es decir, no se concebía la existencia de una estancia donde todos los miembros de la familia se reuniesen para la comida o la cena. No encontramos alusiones al hecho de reunirse diariamente para comer.\nLa vajilla era un indicativo de prestigio social. Las más prestigiosas que hemos registrado corresponden al inventario por matrimonio de Juan Álvarez, boticario de El Bonillo en 1711, donde aparecen numerosas piezas de cerámica de Talavera y en Albacete la del escribano Antonio de Orea, con 149 piezas, entre ellas 18 jícaras de Talavera y 66 platos de esta misma cerámica que se completaba con 18 platos de Hellín, pintados con el nombre de Antonio de Orea, seis de Génova y otros 24 platillos pintados con dos torreones. Además, siete vasos cristalinos, muy novedosos y mucho más elitistas, pues son los únicos vasos que se registran. Sin embargo estas piezas constituían una excepción y estos enseres eran escasos y privativos para muy pocos.\nPor lo que respecta a los manteles y servilletas, su uso y consumo parece que era alto, al menos así lo interpretamos a la vista de los resultados. Los manteles y las tablas de manteles en la segunda mitad de siglo XVIII experimentaron la mayor subida de todos los periodos. Estamos ante un sentido cada vez más acentuado de lo doméstico. Los platos, los vasos y los primeros cubiertos aislaban cada vez más a los comensales, las buenas maneras en la mesa y el uso de manteles ya no era exclusividad de los grupos de élite. Si se tomaban los alimentos con los dedos, es lógico que se necesitase gran número de servilletas y paños de las manos. Se registran, en los inventarios post mortem, de la segunda mitad del siglo XVIII, 126 servilletas. La individual se generalizó en el siglo XVII, anteriormente existían paños grandes compartidos. También en el siglo XVIII, entre los grupos de elite se comienza a servir la comida en un plato a cada comensal, que tenía sus cubiertos individuales. Pero en esta comarca tendrían que pasar muchos años, más de un siglo, para que este hecho se generalizase a toda la población. La servilleta era claramente una pieza acopiada por los grupos medios y sobre todo por los propietarios más potentados. Las 68 servilletas registradas entre los patrimonios superiores a los 100.000 reales en El Campo de Montiel correspondían a dos hogares, con una media de 34 por inventario y casi el 43% del total. El resto pertenecía a los grupos medios y altos que detentaban un 47%, y sólo un 10% de servilletas serían las que conciernen a los hogares de bajo o muy bajo patrimonio. En la villa de Albacete se registran 595 servilletas, de cáñamo, lino, labradas, alemaniscas, nuevas o estrenadas. El 16 % de ellas correspondían al escribano Antonio de Orea.\nTránsito hacia la modernidad. Conclusión.\nLa aparición del confort es, sin duda una de las ideas clave para entender la evolución del espacio doméstico. Concepto que en el contexto de la casa tradicional nace sobre todo, como respuesta a la necesidad de nombrar una nueva idea, la comodidad. A comienzos de la Edad Moderna en las tierras de La Mancha, la casa se componía de una habitación con muy escasos muebles y el corral. El espacio doméstico era el lugar donde se comía o dormía. No era una estancia concebida para el disfrute familiar. En muchos casos se compartía con los animales y por supuesto con el taller o lugar de trabajo. No podemos hablar de estancias cómodas, tal y como hoy lo concebimos. Pero eran estancias adaptadas a su forma de vida, necesidades y circunstancias. La mayor parte de ellas gozaban de una gran versatilidad y multifuncionalidad. A medida que se especializaban las distintas habitaciones, lo haría el mobiliario de la casa, que en general era escaso, pero no en todas las viviendas o en todos los grupos. Viejas costumbres que aún pperduraban o nuevas tendencias que poco a poco se irían imponiendo, se traducen en un estilo de vida que se refleja en el progresivo amueblamiento de las habitaciones, en los bienes textiles, o el menaje de cocina.\nLos lugares de habitación a lo largo del siglo XVII y hasta los años ochenta del siglo XVIII, revelan que la estructura interna de la habitación en todas las villas analizadas era muy estática, predominaban como hemos comentado los cuartos multifuncionales, uno de ellos, de gran importancia doméstica lo constituía la cocina, un espacio diverso y multifuncional, un espacio de relación social y familiar, y por supuesto serviría de dormitorio. No obstante, la diferenciación comienza a advertirse a finales del siglo XVIII cuando alguna habitación venía citada con la especificidad propiamente dicha de “cuarto dormitorio”. La forma de concebir la casa y el espacio ocupado por el hogar iría generando entre los grupos altos, y más tarde en el resto de grupos sociales, el deseo de crear un ambiente, adaptado a sus moradores, a sus necesidades materiales, familiares, biológicas o emocionales, que les proporcionaría mayor bienestar y estaría en consonancia con su estatus social y económico.\nEl punto clave llega a estas casas de la elite rural a finales del siglo XVIII. Las mujeres se hacen cargo de la casa, de la dirección doméstica, pero no de la dirección del hogar. En cambio las pertenecientes a familias artesanas, familias de labradores, sirvientes o jornaleros, seguían ejerciendo sus labores en la casa, en el cuidado de los hijos, también de los familiares mayores o enfermos y por supuesto participaban en las actividades de sus maridos, trabajando igual que ellos en la tienda, en el campo, en la crianza de los animales, en el telar, en la panadería, etc. Solo entre esos grupos elitistas, cuyas mujeres no participaban en la actividad laboral del marido, podemos decir que se implicaron de forma más activa en el orden de la casa, la organización de la vida familiar y la domesticación de su función.\n-B. BLASCO ESQUIVIAS, La casa. Evolución del espacio doméstico en España, Madrid, Ediciones el Viso, 2006.\n-J. CASEY, y B. VINCENT, “Casa y familia en la Granada del Antiguo Régimen”, en J. 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(eds.), La familia en la España mediterránea (siglos XV-XIX), Barcelona, Crítica-Centre D’Estudis D’História Moderna, 1987, pp. 172-211.\nPlano 1: Sección de la vivienda de Ana Martínez Ordóñez. El Bonillo 1752.\nPlanos 2 y 3. Sección y planta de la vivienda de María Arenas Romero. Lezuza, 1751.\nPlanos 4 y 5: Planta baja y semisótano. Casa Grande.\nPlano 6: Planta\n* Artículo recibido el 21 de diciembre del 2015. Aceptado el 10 de abril del 2016.\n Nuestro trabajo forma parte del Proyecto de investigación: Familia, desigualdad social y cambio generacional en la España centro-meridional, 1700-1900, referencia HAR2013-48901-C6-6-R, que ha sido posible gracias a la financiación concedida por el Ministerio de Economía y Competitividad, (2015-2017).\n AHPA, Sección Protocolos Notariales, Caja 3282, fol. 90.\n Carmen HERNÁNDEZ LÓPEZ, La casa en La Mancha Oriental. Arquitectura, familia y sociedad rural (1650-1850), Madrid, Sílex, 2013, pp. 64-65.\n Francisco GARCÍA GONZÁLEZ, Las estrategias de la diferencia. Familia y reproducción social en la sierra (Alcaraz, siglo XVIII), Madrid, Ministerio de agricultura, Pesca y Alimentación, 2000, p. 163.\n AHPA, Sección Protocolos notariales expediente 2210,legajo 132, Lezuza, distrito de La Roda, escribano Francisco Antonio de Céspedes.\n AHPA, Sección Protocolos notariales de Albacete, Caja 3263, fol. 415.\n AHPA, Sección Protocolos notariales de Albacete, Caja 3282, fol. 186.\n AHPA, Sección Protocolos notariales de Albacete, Caja 3282, fol. 173.\n AHPA, Exp.1014. leg. 5, p. 11.\n AHPA, Exp.1014, leg. 5, p. 65.\n AHPA, Sección Protocolos Notariales de Albacete, Caja 3271, fol. 495.\n AHPA, Sección Protocolos notariales, Caja 1019, leg. 11\n AHPA, Sección Protocolos notariales, Caja 1005, leg. 5, fol. 6 del distrito de Albacete.\n Uno de los guardapiés era azul que le regaló el novio como arras. Los otros dos son de sarga con guarniciones y de escarlatín también con guarniciones, fueron tasados en 263 reales.\n Según el diccionario de Autoridades, sempiterna, usado como substantivo, es un texido de lana apretado, y de bastante cuerpo, de que usan regularmente las mugeres pobres para vestirse. Pudo llamarse assi, por ser mucha su duración. (Diccionario de Autoridades, Tomo VI, 1739).\n Así lo constata Máximo García para el caso de las ciudades, entre los tejidos dominaban los paños de lana (35,8%), los lienzos de lino o cáñamo (34,5%), sin olvidar las modernas telas de algodón ya plenamente incorporadas a la oferta y consumo (16,4%). “Tejidos con “denominación de origen extranjera” en el vestido castellano (1500-1860)”, en Estudios Humanísticos. Historia, 3 (2004), p. 126.\n AHPA, Sección Protocolos, Expedientes 3576, 3529 y 2212 correspondientes a El Bonillo y Lezuza.