Viii congreso inmunologia ii congr... by ematben 119 views\nPALABRAS DEL PRESIDENTE DE LA SOCIE... by ematben 113 views\nAlergologos en Peru by ematben 309 views\nCaracteristicas+clinicas+de+la+infl... by Luis Pérez 518 views\nW H Ostandards Espanol by Luis Pérez 3447 views\n5. ppt dr. perillán sbo.curso.9.4 by dregla 1371 views\nPrincipañes diagnósticos neonatales.\ncjadfemnl at cjadfemnl\nJorge Alberto Camara Perez , Médico Adjunto Urgencias. Acreditación en Urgencias por la SEUP. y la AEP at Hospital Universitario Sant Joan de Reus\nFiore Jimenez at universidad cooperativa de colombia\n1. DIAGNÓSTICO NEONATAL POR IMÁGENES 2a parte Dr. Luis Pérez Centeno Pediatra, HPLFM SJRC,Madriz\n3. Son los nevus vasculares más comunes, formados por ectasia de los capilares dentro de la dermis y representa la persistencia en piel de patrones de circulación fetal. Distribución : 81% en nuca, 41% en párpados y 33% en el entrecejo. Tratamiento: ninguno, las lesiones desaparecen habitualmente durante el primer año de vida. Un 5% localizados en nuca permanecen indefinidamente. NEVUS VASCULAR\n5. Están presentes al nacimiento pero no tienden a desaparecer. Puede ser unilateral y segmentario, respetando la línea media. Son de color rosado pálido pero a medida que pasa el tiempo tienden a obscurecerse tomando un matiz eritrocianótico opaco o purpúreo. Distribución: cualquier parte del cuerpo, especialmente cara y cuello. Etiología : histológicamente se encuentran capilares dilatados maduros de la dermis sin signos de proliferación celular, ocasionalmente habrán múltiples fístulas arteriovenosas produciendo el hipercrecimiento de un miembro. Tratamiento : no existe. NEVUS FLAMMEUS\n7. Se presenta en el nacimiento con máculas marrones y pústulas amarillas. Más común en niños de raza negra, nacidos a término. Durante el primer baño muchas pústulas se desprenden dejando una mácula marrón con escamas en su lugar. Las pústulas sólo se presentan los primeros días de vida, las máculas pueden persistir varios meses. Son lesiones asintomáticas. Distribución : las primeras se localizan por debajo del mentón, nuca y menos frecuentemente en cara, tronco, palmas, plantas y extremidades superiores e inferiores. Etiología : desconocida. Tratamiento : es autolimitado, no requiere tratamiento. MELANOSIS PUSTULAR TRANSITORIA\n9. Pápulas eritematosas discretas Distribución : localizadas en el cuello, parte superior del tórax, cara y pliegues cutáneos. Etiología : producidas por el calor ambiental aparecen hasta después de la primera semana de vida. Tratamiento : ninguno, desaparecen espontáneamente. MILIARIA RUBRA\n11. También conocida como flebectasia congénita generalizada, lívedo reticularis congénita o síndrome de van Lohuizen, se caracteriza por una red vascular reticulada profunda, eritematosa-violeta, localizada o generalizada. Distribución : lesiones se muestran segmentadas y unilaterales en el cuero cabelludo, cara, tronco o extremidades. Etiología : malformación que se encuentra presente desde el nacimiento Tratamiento : ninguno, el 85% de los niños con esta lesión muestran alguna mejoría, en particular durante los dos primeros años de vida En el 26-30% de los pacientes se presentan otras lesiones dermatológicas CUTIS MARMORATA TELANGIECT ÁSICA\n13. Hemangioma capilar de color rojo brillante o rojo purpúrico, con bordes bien definidos. Raramente presentes al nacimiento, pero aparecen a los pocos días o semanas de vida como una mácula rosada o roja. A la presión no desaparece completamente y a la palpación tiene consistencia de hule. Distribución : en cualquier parte de la piel y raramente involucra las membranas mucosas. Tratamiento : ninguno. HEMANGIOMA SIMPLE\n15. Es una pequeña cavidad o seno en el área sacra justo en el pliegue entre los glúteos. Distribución : en cualquier parte de la piel y raramente involucra las membranas mucosas. Etiología: anomalía congénita inofensiva que consisten en una depresión o cavidad pequeña que puede estar asociada, ocasionalmente, con aumento de pilosidad alrededor del área. Se pueden infectar y drenar. En raras ocasiones, el tracto o seno se puede extender a la médula espinal. Tratamiento : es recomendable mantener los senos pilonidales limpios y libres de restos, mediante el baño regular SENO PILONIDAL\n17. Se presenta al nacimiento de tamaño variable, pequeños o gigantes (> 10 cm). Los gigantes pueden invadir la parte baja del tronco (nevus en traje de baño) y pueden estar asociados a problemas neurológicos. Distribución : cualquier parte del cuerpo. Tratamiento : se recomienda tratamiento quirúrgico no importando su tamaño ya que suelen transformarse en melanoma maligno antes de los 5 años de edad. NEVUS PIGMENTADO CONGÉNITO\n19. Fenómeno raro que se observa únicamente en recién nacidos, especialmente de MBPN Distribución : demarcación de un color profundamente rojo en la mitad del cuerpo, dependiente sobre el cual esté recostado, comparado con palidez de la parte superior Etiología : no tiene ningún significado patológico Tratamiento : ninguno NIÑO ARLEQUIN\n21. Pápulas y pústulas simétricas que aparecen entre las 2 y 4 semanas de edad Distribución : cara y nariz Etiología : estimulación hormonal Tratamiento : se resuelve sin tratamiento en un mes aproximadamente ACNE NEONATAL\n23. SUDOR Algunos recién nacidos pueden presentar sudorac ión debido a hipertermia No es una condición muy común\n25. NEVUS SEBÁCEO Se presenta como un lunar amarillento, oval, no piloso. Estas placas no cambian con el tiempo y pueden permanecer muchos años. Distribución: cuero cabelludo o en la frente. Tratamiento: ocasionalmente se transforman en epiteliomas de células basales, por lo que su extirpación durante la niñez es recomendable.\n27. NECROSIS GRASA SUBCUTÁNEA Zona localizada de induración. La piel presenta un aspecto enrojecido, maculoso y endurecida. Distribución : cara, muslos, espalda. Etiología : resultado de compresión al nacer o aplicación de forceps. Tratamiento: se resuelve espontáneamente en forma gradual.\n29. LANUGO El fino vello facial, es una característica de los prematuros Desaparece gradualmente en la primera semana de vida\n31. QUISTES DE INCLUSIÓN Lesiones quísticas blanquecinas Distribución: boca Tratamiento: desaparecen espontáneamente sin ningún tratamiento\n33. NEVUS MELANOCÍTICO Raramente se encuentran al nacimiento. El más común en el recién nacido, es conocido como ¨mancha mongólica¨, es un melanocitoma celular dérmico, de color gris azul, oval, de 3 a 10 cm de diámetro. Distribución : más comúnmente localizado en la región lumbo-sacra, pero puede presentarse en espalda, hombros, superficies extensoras de brazos y piernas, alrededor de la muñeca o el tobillo; en el dorso de manos y pies y aún en cara, abdomen, palmas de las manos y planta de los pies. Etiología : histiológicamente consiste en melanocitos alineados paralelamente a las capas media y profunda de la dermis. Tratamiento : con el tiempo la mancha tiende a desaparecer.\n35. MONILIASIS CUTÁNEA Se adquiere al pasar a través de un canal del parto infectado. Se inicia en la segunda semana de vida. Se manifiesta por muguet oral y lesiones en área del pañal. La lesión se ha descrito como típico color rojo intenso, piel dermatítica brillante, bordes pustulo vesiculosos y lesiones satélites. Distribución : las pústulas y vesículas comienzan típicamente en la zona perineal y progresan hacia pliegues glúteos con lesiones satélites que se diseminan al periné, genitales, zonas suprapúbicas, nalgas y cara interna de los muslos. Etiología : Candida albicans . Histológicamente pústula subcorneal con pseudohifas o esporas. Tratamiento : Nistatina oral y tópica.\n37. IMPÉTIGO BULOSO Aparece generalmente durante la primera semana de vida Las lesiones se presentan en forma de vesículas llenas de líquido turbio que al estallar dejan una zona húmeda de color rojo intenso y al resolverse no dejan costras ni cicatrices. Distribución : abdomen y parte superior de los muslos, pero tiende a diseminarse muy rápido. Etiología : Estafilococo aureus . Tratamiento : antibiótico contra gram positivos penicilina resistentes (dicloxacilina) y técnicas estrictas de aislamiento.\n39. SÍFILIS CONGÉNITA La erupción típica es maculopapular y consiste en manchas rojo-cobre oscuras. Si se presenta desde el nacimiento es frecuentemente buloso. La erupción aparece usualmente en la primera o segunda semana después del aparecimiento de rinitis. Distribución: más severa en manos y pies. Etiología: Treponema pallidum . Tratamiento : Penicilina G cristalina, 50,000 UI/kg, IV de 10 a 14 días.\n41. HEMANGIOMA CAVERNOSO Se origina profundamente en la dermis, sus delimitaciones son mal definidas, con bordes elevados. La masa está compuesta por canales y lagos venosos recubiertos por células endoteliales maduras, A la palpación dan la sensación de masa quística o estar palpando una ¨bolsa de gusanos¨. El tamaño varía de pocos milímetros de diámetro hasta masas enormes que deforman las estructuras vecinas y dan como resultado un deterioro del aspecto estético del niño.\n42. HEMANGIOMA CAVERNOSO Pueden estar o no presentes al nacimiento o manifestarse en las primeras semanas de vida y su crecimiento máximo lo alcanzan alrededor de los seis meses de edad, después tienden a tomar una coloración azul moteado, que es un signo característico de trombosis y regresión espontánea. Distribución : cualquier parte de la piel o mucosas. Tratamiento : si el tamaño es tal que compromete funciones vitales está indicado el uso de prednisona a 2 mg/kg/día, por 4 a 6 semanas.\nViii congreso inmunologia ii congreso alergia inmunologia\nPALABRAS DEL PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD PERUANA DE INMUNOLOGIA\nAlergologos en Peru\n5. ppt dr. perillán sbo.curso.9.4\nINMUNODEFICIENCIAS PRIMARIAS Y CITOMETRIA DE FLUJO


Nos miran con odio porque están enfermos - el taquígrafo\nInicio Opinión Nos miran con odio porque están enfermos\nLa mirada de odio es la máxima expresión de la maldad.\nEl día 5, tuve la oportunidad de hablar con Dayana y Laura, dos de las redactoras de La Sexta que cubrieron los disturbios y protestas que se produjeron el día anterior en los aledaños del Palau de Congressos, con motivo de la presencia del rey Felipe VI en Barcelona.\nLas felicité por el trabajo realizado. Por lo duro que es explicar lo que pasa en medio de una tensísima situación de desordenes públicos cuando, además y al mismo tiempo, centenares de energúmenos y energúmenas, cobardes de cara tapada y amparados en la impunidad para avasallar que proporciona el arrope de la manada, te están desgarrando la ropa o el pelo, ensordeciéndote y diciéndote con miradas esquizoides que te odian sólo por el hecho de que necesitan urgentemente desahogar su frustración.\nAl menos a Dayana la zarandearon, escupieron y aturdieron. La insultaron. No la dejaron trabajar, esto es, no la dejaron explicar lo que veía, que no era otra cosa que aquello que tenía enfrente de sus ojos y, por lo tanto, de lo que podía dar fe. ¿Será, creo yo, que para algunos dar fe de la realidad que se ve y se sufre, resulta un problema?\nPara algunos —por lo que se ve, no pocos—, la realidad no existe como tal, sino sólo como excusa para ser moldeada.\nDayana me dijo: «Las miradas, Carlos, las miradas. Eran miradas de odio. Nunca había visto nada así. Y, ¿por qué yo? —me preguntaba la periodista—, ¿Por qué yo, si sólo estaba trabajando?”.\nLaura se limitó a decirme en voz baja: «No me encuentro bien. He perdido peso. Me cuesta dormir. Esto en muy duro. Vamos al trabajo a sufrir, Carlos».\nLas sisas de la camisa que sustenta el país se descosen cuando los periodistas no pueden ejercer su oficio. Y ése, aun siendo terrible, es el mal menor. Lo peor se produce cuando esos cobardes, además de todo ello, se dedican a fabricar dianas imaginarias y sitúan al objeto de su odio en medido del punto de mira.\nSardá, Navarro, Fábregas y otros compañeros y compañeras aparecen en pasquines bajo del lema de «terroristas». ¡Qué pena! ¡Qué injusto y qué tristemente previsible! ¿Terroristas? ¿Prensa española manipuladora?\nToda la prensa es manipuladora igual que todas las policías zurran y con igual mala leche cuando ello se impone.\n¡Qué triste todo, joder! ¡JODER!\nEsta borregada barbitúrica que, a la desesperada, actúa con la intransigencia con la que lo hacen los talibanes, es heterogénea. Por un lado, están los independentistas pacíficos; muchos. Por otro, los de nuevo cuño; los abducidos; los que necesitan una manada para soportar el frío; los peores en términos de beligerancia y del cultivo del odio gratuito, porque necesitan constantemente reafirmarse. El ‹procès› ha actuado sobre ellos, como la pornografía actúa sobre del pajillero.\nY, por último, están los que lanzan piedras arrancadas de la vía pública sobre una policía «que tortura y asesina», aunque no tengan puta idea de lo que es eso.\nSon jóvenes —no pocos, arquetípicamente pijos—, encapuchados en ese look guay que homogeneiza a la manada, y que se hacen selfies. Este colectivo hormonalmente potente, lejos de cargarse el sistema pudriéndolo desde dentro —como hicieran algunos fiscales como Mena o Villarejo, en los tiempos duros, verdaderamente duros, del franquismo—, se dedican a revolotear y a repetir mantras cuyo contenido les ha sido prestado.\n«Al sistema moribundo o por matar, se le ha de dinamitar desde dentro», me dijo un día el que fuera fiscal jefe de Catalunya, José María Mena, una de la personas más cínicas e inteligentes que jamás he conocido.\nMuchos de ellos, por la mañana, en la Cerdanya, desayunan con ‹Nesquik› y, por la tarde, de mani. Sus padres, comprensivos y abnegados a base de pagar másteres inútiles, se manifiestan al día siguiente por las calles para defender a sus vástagos de la policía «que tortura y asesina» cuando, lo que hacen realmente, es defenderse a sí mismos de su propio fracaso generacional.\nLa revolución nunca puede ser divertida. Y si lo es, no es revolución, es postureo.\nVaya este artículo por mis compañeros de la Sexta y por la Navarro, el Sardà, la Fàbregas y el resto de señalados. Yo también me autoinculpo, compañeros. Y me solidarizo con vuestra causa, la del periodismo plural y libre, aunque me desagradan algunos de los medios donde trabajáis y especialmente sus consejos de administración, motivo por el que, en consecuencia, prácticamente no os lea.\nVaya, pues, este artículo, por mis compañeros de la prensa, de toda la prensa, la que manipula y la otra, la que también manipula.\nMucho me temo que la borregada me va a volver a fundir el Twitter, a la vez que se va a acordar de mis ancestros tras la lectura del presente. Yo también me acuerdo de ellos (de mis ancestros).\n¿Saben? Lo más grave es que el ‹facherío rancio-español›, el de la gomina, el que manda, el tradicionalista y de la JONS, el de los toros, el de los cónclaves en los palcos de los grandes estadios, el de la escolanía de Montserrat, el de ‹per Nadal cada ovella al seu corral›, el que reparte la banderita contra el cáncer una vez al año y, así, purga tanto puterío y tanta corrupción, miope ante lo que sucede en este país, aborregado como algunos ‹estelados› y con la misma capacidad de odio en la mirada que ellos, se felicitará por este articulo.\n¡Qué dilema!, me dije antes de empezar escribirlo. Y miren, busqué la mirada cenital y me ha salido esto, desde lo mas profundo de las tripas, ese lugar donde no caben el protocolo ni la sensatez. Desde lo más íntimo, pues, brotan estas líneas, irritado y presionado por mi propia consciencia al ver a mis amigos en pasquines y a los que no tienen ni puta idea de lo que es Catalunya ni su gente, apropiándose de su pesar, enarbolando una enseña española que, a estas alturas, solo sirve para tapar sus vergüenzas y sus ganas de involución.\nEn fin, mañana seguiré haciendo noticias acerca de lo que veo. Pero, por favor, sean libres y demócratas, y no me lean. Mejor eso, que no una mirada de odio.\nArtículo anteriorEl Reino Unido rechaza por «desproporcionada» la euroorden contra Ponsatí\nArtículo siguienteLos CDR investigados por terrorismo estaban en contacto con Torra y Puigdemont\nRetratos de la España Friqui: Victoria Abril, el crepúsculo de los...


Globos para visibilizar la distrofia muscular de Duchenne\nLos enfermos de esa patología progresiva acaban confinados en una silla de ruedas y con una esperanza de vida media de 30 años\nMadrid - 07 sep 2017 - 18:06 UTC\nUna decena de niños que padecen Distrofia muscular de Duchenne (DMD) soltaron el pasado martes más de 150 globos delante de la fachada del Museo Reina Sofía para reivindicar junto a sus familias una mayor visibilidad social. La DMD, hereditaria y que afecta mayormente a los varones, provoca un debilitamiento progresivo muscular que acaba confinando al que la padece en una silla de ruedas y con una esperanza de vida media de 30 años. Afecta a 1 de cada 3.500 niños en el mundo, lo que supone unos 20.000 casos nuevos cada año. Este jueves se celebra el Día Mundial de la Concienciación de Duchenne.\nAl acto, organizado por Patricia Villao, una madre ecuatoriana afectada, y la Asociación Duchene Parent Proyect, acudieron el consejero de sanidad de la Comunidad de Madrid Jesús Sánchez Martos, responsables del Ayuntamiento y la embajada ecuatoriana para apoyar a los niños. "El motivo de estar aquí es hacer visible lo invisible", destacó Sánchez Martos.Villao lleva luchando ocho años contra la enfermedad de su hijo Samuel, de 11 años, y asegura que "el tiempo es nuestro peor enemigo" pero que los niños que luchan con la DMD son su inspiración de superación. "Mi hijo no pierde la esperanza. Su sueño es ser youtuber", cuenta Villao.\nSilvia Ávila, presidenta de la asociación y madre de uno de los niños, recordó lo costoso que puede resultar la enfermedad para una familia con un enfermo con Duchenne. "Recibimos 2.200 euros de ayudas del gobierno al año. En el fisioterapeuta me dejo más de 200 euros al mes sin contar los medicamentos y demás gastos. Es complicado afrontarlo", se lamenta. La asociación pidió durante su discurso más financiación para conseguir un tratamiento que aumente la esperanza de vida de los pacientes. "Se cura, solo hace falta seguir invirtiendo", afirmó.\nMarisa Parra recuerda la conmoción el día que le comunicaron que su hijo Uriel, ahora de tres años y medio, padecía la enfermedad. "Es un mazazo, se te cae el mundo encima. Te cambia todo", explica. La asociación lleva dos años creando un registro de los enfermos de DMD en España y solicitaron durante el evento que las familias que no están inscritas en él lo hagan para beneficiarse de futuros ensayos clínicos terapéuticos. "Cuantos más seamos, más posibilidades tendremos de comunicarnos con las farmacéuticas y los laboratorios que están estudiando ese tipo de medicamentos", argumentaron desde la asociación.\nSamuel, sentado en una silla a causa del imparable avance de la enfermedad, asegura que no piensa rendirse. "Mi superhéroe favorito es Spiderman. Quiero ser como él y luchar contra mis enemigos, el peor de ellos: la enfermedad de Duchenne".\nDía Mundial de las Enfermedades RarasEl I+D+I de las enfermedades raras: investigación, diagnóstico e inclusión


â–· Entrevista a JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga âœ…\nEntrevista a JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga\nNov 19, 2020 Jul 29, 2017 / JosÃ© Luis Coronado\nJOSÃ‰ LUIS VILLACAÃ‘AS BERLANGA\nHoy tengo el privilegio de entrevistar a JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga, profesor, filÃ³sofo polÃtico, historiador de la filosofÃa, de las ideas polÃticas, y de las mentalidades espaÃ±ol. Actualmente es catedrÃ¡tico de FilosofÃa en la Universidad Complutense y director de la Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento PolÃtico HispÃ¡nico.\nAutor de una obra prolÃfica, que atraviesa filosofÃa, historia, novela y poesÃa, recordarÃ© sÃ³lo algunos tÃtulos de su producciÃ³n filosÃ³fica, entre los que se encuentran Racionalidad CrÃtica, Tecnos, Madrid, 1987; Historia de la FilosofÃa ContemporÃ¡nea, Akal. Madrid, 1997; La filosofÃa del idealismo alemÃ¡n. 2 volÃºmenes, Editorial Sinthesis, Madrid, 2001; Los latidos de la ciudad. Una introducciÃ³n a la filosofÃa y al mundo actual. Ariel, Barcelona, 2003, hay una segunda ediciÃ³n en Editorial Biblioteca Nueva, con el tÃtulo deÂ Los latidos de la polis. FilosofÃa para ciudadanos, editada en 2014; o sus Ãºltimas tres obras, Historia del poder polÃtico en EspaÃ±a, RBA, Barcelona, 2014, 2Âª reimpresiÃ³n 2015; Populismo, Editorial La Huerta Grande, Madrid, 2015; TeologÃa polÃtica imperial y comunidad de salvaciÃ³n cristiana, Editorial Trotta, Madrid, 2016.\nUn entrevistador es, entre otras cosas, un detective sobre la vida y obra de alguien que ha despertado su pasiÃ³n, y lo que me he encontrado es un espÃritu abarcador, incansable y agudo siempre. Alguien, asimismo, que guarda una fidelidad a sus raÃces con lo que mejor saber hacer: filosofando, de ahÃ que Kant nunca suene frÃo, ni distante en su apropiaciÃ³n, mÃ¡s bien lo ha vuelto cÃ¡lido y cercano desde su lectura, la de un jienense mediterrÃ¡neo que nos ofrece luz sobre la historia y la filosofÃa espaÃ±ola.\nOlviden lo que estÃ©n haciendo: les invito a leer una entrevista con una de las mentes filosÃ³ficas mÃ¡s interesantes de nuestro paÃs, y les aseguro que no quedarÃ¡n indiferentes â€“es lo que ocurre cuando leemos a alguien con una perspectiva propia (algo tan difÃcil en este mundo infoxicado)â€“.\nEmpiezo esta entrevista con su penÃºltima obra: Populismo1. TÃ©rmino y concepto que ha sido elegido palabra del aÃ±o 2016 por la FundÃ©u BBVA, y que revolotea en toda la actualidad mediÃ¡tica. Con la intenciÃ³n de que nuestros lectores puedan tener una visiÃ³n panorÃ¡mica, le propongo esta doble pregunta: Â¿quÃ© significa populismo, y quÃ© funciÃ³n principal tiene en nuestra actual coyuntura histÃ³rica? Â¿Es siempre un fenÃ³meno peligroso e inquietante, o habrÃa que matizarlo segÃºn el contexto y el paÃs en que se concrete polÃticamente?\nPopulismo hoy significa dos cosas que conviene distinguir: la primera, es un momento de intensa inestabilidad en las formas de representaciÃ³n polÃtica de masas bajo regÃmenes democrÃ¡ticos con amplia instauraciÃ³n de los medios de comunicaciÃ³n en el Ãºltimo grado de su tecnificaciÃ³n; la segunda, es un rÃ©gimen de gobierno de masas en sociedades de baja densidad institucional. La primera acepciÃ³n puede conocerla toda democracia en una Ã©poca caliente; la segunda, sÃ³lo pueden padecerla aquellas democracias cuya concentraciÃ³n institucional en el presidencialismo es casi absoluta. Estados Unidos es el ejemplo mÃ¡s tÃpico. Trump es un representante arquetÃpico del populismo en su primera acepciÃ³n. Sin embargo, es muy difÃcil que su forma populista de representaciÃ³n pueda llevar a una forma de gobierno populista, porque Estados Unidos es un sistema de gobierno republicano muy elaborado y sostenido sobre una divisiÃ³n de poderes muy fuerte, porque es un sistema de libertades concretas.\nCon ello paso a responder a su segunda pregunta: el populismo como momento es peligroso en proporciÃ³n directa a la calidad de la democracia de un paÃs, al entramado institucional de su sociedad civil y polÃtica, y a las libertades reales, plurales, que canalice la divisiÃ³n de poderes. En sociedades democrÃ¡ticas solventes, el momento populista no solo no es peligroso, sino que articula los discursos, aumenta la conciencia polÃtica y puede devolver el vigor polÃtico a la ciudadanÃa en una lucha polÃtica nueva y sincera que permite hacer ver lo mejor y lo peor de un paÃs. Por eso lo que enseÃ±a el populismo es que no debemos consentir una democracia dÃ©bil y mÃnima, porque en los momentos calientes esto puede llevarnos a una trampa letal para los pueblos. Pero cuando se ha consentido esa democracia mÃnima, entonces la agitaciÃ³n populista puede ser un elemento positivo de recuperaciÃ³n de las bases normativas sobre las que la democracia se funda.\nEn su obra Historia del poder polÃtico en EspaÃ±a2 caracteriza la naciÃ³n espaÃ±ola como una naciÃ³n existencial, una naciÃ³n tardÃa que nace en el s. XIX â€“siendo una naciÃ³n existencial Â«aquella que identifica de forma unÃ¡nime la diferencia entre amigo y enemigoÂ»â€“. Y especifica que EspaÃ±a es de los estados mÃ¡s antiguos del mundo, dotado de un dispositivo polÃtico de gran modernidad y poder: la InquisiciÃ³n, que Â«se convirtiÃ³ en la mÃ¡s profunda constituciÃ³n de EspaÃ±aÂ». Desde esta breve introducciÃ³n: Â¿cuÃ¡les son las consecuencias polÃticas y sociales que llegan a nuestro presente de este relato histÃ³rico? Â¿QuÃ© luces y sombras ha desarrollado la democracia espaÃ±ola desde su interpretaciÃ³n, la de alguien que se ha definido como Blumenberg, un viejo kantiano decepcionado?\nContestar a esta pregunta implicarÃa contestar con la historia de mi vida intelectual. En 1977 no tuve dudas de que debÃa sostener mi entramado intelectual sobre Kant. No fue una decisiÃ³n acadÃ©mica. VenÃa anclada en evidencias existenciales adquiridas en la carrera e incluso antes. Cuarenta aÃ±os despuÃ©s confieso que no solo no me arrepiento, sino que volverÃa a hacerlo. AsÃ que desde luego soy un viejo kantiano. Decepcionado, en el sentido de que el optimismo de la IlustraciÃ³n nos obliga a pensar mejor sus dificultades. Es lo que he hecho en mi libro Dificultades con la IlustraciÃ³n. AllÃ respondo a la pregunta que usted me hace. La InquisiciÃ³n no permitiÃ³ el avance evolutivo de la modernidad: la renovaciÃ³n radical del sentido de la comunidad religiosa, que dotÃ³ a la vida urbana de una intensidad desconocida desde la crisis del imperio romano. AhÃ la ciudad del norte y la ciudad del sur se separaron en su destino histÃ³rico. Por eso, y aunque parezca anti-intuitivo, la InquisiciÃ³n no permite una confesionalizaciÃ³n. Esto escandaliza a mis amigos historiadores, pero considero que es asÃ. ConfesionalizaciÃ³n no es el proceso por el que el poder polÃtico determina el poder religioso. No es el cuius regio eius religio. La clave estÃ¡ en el cuius. Se supone que al final no hay diferencia entre la confesionalizacion catÃ³lica y la reformada porque finalmente el poder polÃtico impone su sentido de la Iglesia. No es asÃ. La confesionalizaciÃ³n es un proceso de pacto entre la comunidad religiosa en su autonomÃa y el poder polÃtico en la suya. Eso implica la recuperaciÃ³n de la lÃ³gica de las dos ciudades y su cooperaciÃ³n. No es una lÃ³gica ni teocrÃ¡tica ni cesaropapista. La InquisiciÃ³n es un modelo mÃ¡s cercano al cesaropapismo, pero sobre todo impide la renovaciÃ³n de la vida comunitaria, destruye su fuerza en la vida urbana, obstaculiza todo sentido de espÃritu y genera una sociedad de sospecha, que busca la protecciÃ³n del espacio privado con angustia y miedo y genera un espacio pÃºblico de unanimidad y desnudo simulacro. Nunca unifica con sinceridad el espacio Ãntimo y el pÃºblico (que es la prestaciÃ³n bÃ¡sica del espÃritu) y genera una comunidad negativa que abraza a los no sometidos a investigaciÃ³n. Con este no-espÃritu apenas se pueden desplegar las instituciones de la verdad. Y eso es la modernidad realmente: un intento de desplegar instituciones de verdad.\nRecupero ahora la cuestiÃ³n existencial y nacional. Por supuesto, la emergencia de EspaÃ±a como naciÃ³n polÃtica existencial es 1808. AllÃ se jugÃ³ su verdad existencial con las armas en la mano. Pero en ese tiempo el problema fue decirse su verdad polÃtica y pasar a ser una naciÃ³n constituyente. Y eso no se logrÃ³, porque EspaÃ±a carecÃa de instituciones de decir la verdad. Esto es lo que habÃa bloqueado la InquisiciÃ³n. Pero sin dichas instituciones no se puede pasar a la fase de naciÃ³n constituyente, no se tiene base espiritual para hacerlo. Pues la base del espÃritu, que se descubre en la Reforma y que se ve en Holanda, en Suiza, luego en Inglaterra y despuÃ©s en Estados Unidos, es la franqueza y la libertad de decir la verdad de tal modo que no rompa el espÃritu comunitario de fondo. Y eso se requiere para un poder constituyente.\nEUROPA, IDEAL POLÃ�TICO\nHay una tradiciÃ³n intelectual en EspaÃ±a que siempre ha visto a Europa como ideal polÃtico y modernizador frente a nuestra pedregosa historia â€“Â»EspaÃ±a era el problema y Europa la soluciÃ³nÂ», en la famosa afirmaciÃ³n de Ortegaâ€“. Sin embargo, lo que nos encontramos es una construcciÃ³n vertical de la UniÃ³n Europea que, absorta, parece alejarse cada vez mÃ¡s de sus habitantes, esos supuestos europeos: Â¿sigue siendo Europa un ideal polÃtico que pueda movilizar a la ciudadanÃa europea? Y si no lo es, Â¿cÃ³mo podrÃa volver a serlo? Â¿Se puede construir Europa sin un relato de Europa3 que impregne a una mayorÃa social?\nEspaÃ±a es un diÃ¡logo con Europa. Y lo es desde Isidoro de Sevilla; incluso desde antes, desde Orosio, como muestro en mi primer volumen de La Inteligencia hispana. Pero como en todo diÃ¡logo, el significante que circula es el mismo, pero el significado estÃ¡ atravesado por fantasmas, sÃmbolos y experiencias de lo real completamente diferentes. EspaÃ±a es el problema porque es y siempre ha sido Europa. Me explico: el problema de EspaÃ±a es que es una Europa perifÃ©rica. Esta condiciÃ³n perifÃ©rica es la problemÃ¡tica. Primero lo impuso su condiciÃ³n de mera diÃ³cesis de la provincia romana; luego su exposiciÃ³n a ese terremoto de pueblos que la sacudiÃ³ en el 711; despuÃ©s su misma condiciÃ³n imperial; y luego su tremendo aislamiento. Para cualquiera que lea nuestra historia la lecciÃ³n deberÃa ser la siguiente: ser tan centro de Europa como se pueda. No tenemos elecciÃ³n. Para eso debemos emplearnos en reducir tanto como podamos las distancias norte/sur. Esto significa neutralizar las ansiedades que nos produce el norte a nosotros y a su vez neutralizar las que producimos al norte. La ansiedad fundamental del norte es la inseguridad del valor del dinero y el miedo a un proceso fulminante de inflaciÃ³n. Esto es una ansiedad existencial porque tiene elementos morales y Ã©ticos muy fuertes, siendo los principales el sentido de la moderaciÃ³n, la igualdad, y la fuerte comprensiÃ³n comunitaria del escÃ¡ndalo (todo ello procede del espÃritu reformado). La ansiedad del sur es el desvalimiento de los pobres, convertirnos en uno de ellos por un giro brusco del destino sin las instituciones de protecciÃ³n, pero tambiÃ©n alejarnos de lo que llamamos las alegrÃas de la vida ante la disciplina del trabajo. Esto presta a la pelÃcula El festÃn de Babette su carga simbÃ³lica extrema. Pero el caso es que tenemos que ser productivos como nuestros socios sin perder nuestro estilo de vida, moderando las actitudes que escandalizan en el norte, y dando garantÃas que moderen las ansiedades del norte. Pues no nos engaÃ±emos: si queremos sociedades democrÃ¡ticas, tenemos que comprender los miedos bÃ¡sicos de las poblaciones. Si entendemos estos miedos como irreconciliables, la UE no puede sobrevivir. Pero apenas cabe duda de que el proyecto de la UE marca el camino evolutivo de la humanidad: federar sociedades disolviendo miedos recÃprocos y sin perder mundos de vida propios. No debemos olvidar que ese camino evolutivo es el de la paz.\nUsted es uno de los grandes expertos en espaÃ±ol y a nivel internacional de la filosofÃa kantiana4. MÃ¡s allÃ¡ de cualquier pregunta especÃfica sobre su pensamiento, me gustarÃa plantearle una interrogaciÃ³n sobre la herencia de la IlustraciÃ³n, tan debatida desde hace tiempo: Â¿quÃ© sigue siendo vÃ¡lido y actual del programa ilustrado, en sus diferentes Ã¡mbitos, en este complejo s. XXI?\nEsta pregunta exige una toma de posiciÃ³n radical respecto a las tareas del pensamiento, y quizÃ¡ mi respuesta resulte un poco larga. La IlustraciÃ³n es la exigencia de autoconciencia que acompaÃ±a a esa Ã©poca definitiva que es la modernidad. Ese gran proceso no culmina. En sus bases culturales mÃ¡s profundas, ese proceso encierra imperativos que se desprenden de la conciencia teolÃ³gica occidental en un sentido amplio, y que no pueden ser eliminados aunque la conciencia del singular no acceda a ellos. El hecho de que Dios tenga necesidad de un Logos, que sea la conciencia de sÃ determina la totalidad de nuestra experiencia histÃ³rica, ese proceso que teje continuidad y consuelo a travÃ©s del tiempo y que justo por eso lo llamamos espÃritu. Ese esquema, transferido a la humanidad como proceso, da la IlustraciÃ³n. Por eso la metÃ¡fora de la luz atraviesa nuestra historia (no solo judeo-cristiana, sino islÃ¡mica). Lo propio de la IlustraciÃ³n en sentido moderno consiste en que, lejos de entender la iluminaciÃ³n como el proceso de identificaciÃ³n con un objeto externo (Dios), entiende la necesidad de echar luz sobre una acciÃ³n cuyo origen es la autoafirmaciÃ³n. Esto ya es irrevisable. No podemos iluminar sino nuestra propia acciÃ³n. Esta es la diferencia entre intelecto arquetipo e intelecto ectipo, que constituye la premisa de la filosofÃa kantiana. El intelecto arquetipo emite luz y como consecuencia produce el objeto que ve. El intelecto ectipo actÃºa de modo oscuro y confuso: el objeto que ha producido lo ve como lo otro de sÃ y tiene que conocerse a sÃ mismo analizando su obra. Por eso, la IlustraciÃ³n es un proceso abierto de autoconciencia de la acciÃ³n humana en su inevitable dimensiÃ³n de autoafirmaciÃ³n y estÃ¡ vinculado a dos elementos centrales: responsabilidad y finitud. La batalla de la IlustraciÃ³n se da contra los que quieren librarnos de la historia, y esto significa que quieren exonerarnos de la responsabilidad en atenciÃ³n a otras instancias como el Ser, la Naturaleza, el Abismo, u otras estructuras romÃ¡nticas en las que desplazar el significado de nuestra finitud. Lo que resulta antipÃ¡tico en los diagnÃ³sticos de la dialÃ©ctica de la IlustraciÃ³n es la imagen que proyectan de la IlustraciÃ³n como un terreno acotado histÃ³ricamente, una etapa cerrada de la humanidad. Sin duda, subyace a este planteamiento una reediciÃ³n de la mirada mesiÃ¡nica que desea marcar un antes y un despuÃ©s. Ya sabe: â€œHasta ahora se os ha dichoâ€¦, pero yo os digoâ€�. Esta comprensiÃ³n carismÃ¡tica y mesiÃ¡nica de la razÃ³n no es la ilustrada, sino que es fruto de la Ãntima vinculaciÃ³n de la razÃ³n al esquema de la revoluciÃ³n, desde luego la manifestaciÃ³n precisa de un mesianismo histÃ³rico, como vieron desde Marx a Walter Benjamin. Frente a este esquema, yo apuesto por un sentido abierto e histÃ³rico del logos reflexivo. Cada una de las denuncias efectivas de la IlustraciÃ³n es una pieza mÃ¡s de esa razÃ³n ilustrada cooperativa, abierta e histÃ³rica, que no puede sino aspirar a una autorregulaciÃ³n de la autoafirmaciÃ³n humana. Desde este punto de vista se puede leer con espÃritu ilustrado a Nietzsche, a Freud, a Weber y a Plessner. Creo que esta es la operaciÃ³n intelectual de Blumenberg, que tiene que ser persuasiva para no dejar el campo a las opciones claramente anti-humanistas de Heidegger, Deleuze y Agamben. Me gustarÃa reivindicar aquÃ a Foucault. Porque aunque claramente fue durante un tiempo un adalid de las opciones anti-humanistas, influido por Deleuze, iniciÃ³ movimientos hacia la otra direcciÃ³n, y ha erigido pilares que son completamente fundamentales para la construcciÃ³n de una nueva antropologÃa, para responder a la cuarta pregunta kantiana. Y desde luego, lo que queda de la IlustraciÃ³n es su exigencia de una continua elucidaciÃ³n de la pregunta socrÃ¡tica, una antropologÃa de la finitud, que estÃ¡ por hacer y que implica un nuevo planteamiento de las relaciones entre humanos y seres vivos, y un nuevo planteamiento sobre los desajustes del organismo y el psiquismo. Puesto que el ser humano es el que tiene que superar la indeterminaciÃ³n y esto solo puede hacerlo en el sentido de la autoafirmaciÃ³n, deberÃa no hacerse ilusiones acerca de esta superaciÃ³n y asumir la necesidad de una autocorrecciÃ³n reflexiva. Y esto es la IlustraciÃ³n. La pregunta es si somos capaces de educar a nuestros jÃ³venes en esta direcciÃ³n, cuando les damos un mundo en el que toda indeterminaciÃ³n estÃ¡ cancelada tÃ©cnicamente. En este mundo tÃ©cnicamente ajustado a la perfecciÃ³n, la autoconciencia no es necesaria. SÃ³lo es necesaria la conciencia objetiva. El problema es que esta conciencia objetiva no garantiza la innovaciÃ³n y elimina la capacidad de respuesta ante situaciones de urgencia, de crisis o de cambio. Supone, por tanto, un mundo de la vida tÃ©cnicamente atravesado de completa adaptaciÃ³n y un abandono de la fragilidad de lo humano. Debemos preguntarnos si esto es realista. La IlustraciÃ³n asÃ comparte con el mito un elemento: la conciencia de la improbabilidad de lo humano y la necesidad de atenciÃ³n y cuidado de sÃ. QuizÃ¡ sea en un sentido diferente de Foucault, pero que sus Ãºltimas reflexiones sobre la IlustraciÃ³n coincidieran con la tesis de la insuperable dimensiÃ³n del cuidado de sÃ que tiene la vida humana, es muy alentador para los que venimos de tradiciones en las que esto se daba por supuesto, sin demasiadas evidencias.\nPENSADORES ESPAÃ‘OLES CLAVE\nLa filosofÃa espaÃ±ola desde finales de los aÃ±os sesenta del siglo pasado ha experimentado un proceso de normalizaciÃ³n en diversas lÃneas5. No obstante, tengo la impresiÃ³n de una falta de atenciÃ³n y reconocimiento de la filosofÃa original que se hace desde nuestra lengua, que no ocurre en otras tradiciones: Â¿quÃ© pensadores espaÃ±oles claves elegirÃa de los Ãºltimos casi cincuenta aÃ±os (1970/2017)? Â¿PodrÃa explicarnos aquello que le parece mÃ¡s destacable sobre cada uno de ellos?\nDesde luego, coincido con el espÃritu de la pregunta. Para responderla me gustarÃa regresar a la condiciÃ³n perifÃ©rica de EspaÃ±a en la cultura europea y nuestro lugar en la divisiÃ³n del trabajo intelectual. No es cosa de mero voluntarismo. Es un asunto muy complejo que tiene muchas caras. Un sÃntoma: la diferencia entre los Departamentos de francÃ©s y de italiano en las Universidades americanas y los Departamento de espaÃ±ol. En los primeros, claro que se estudia a Montaigne y a Valery, pero se traduce y se estudia a Derrida y a Badiou; o se estudia a Leopardi y a Italo Calvino, pero tambiÃ©n a Esposito y a Agamben. En los segundos se estudia a Cervantes y a Lorca o a MarÃas, pero no se estudia a Cerezo o a LledÃ³. Por supuesto, en los Departamentos de Literatura comparada se estudia sobre todo la cultura en inglÃ©s y en alemÃ¡n. Â¿Por quÃ© esta diferencia? Creo que ante todo por prestigio. Las realidades intelectuales francesas o italianas son centrales, pero las de EspaÃ±a son perifÃ©ricas. Francia hace de su honor exportar talentos filosÃ³ficos al mundo y apoya sus editoriales como un soft power de eficacia probada. EspaÃ±a no ha entendido que el prestigio mundial se juega en disponer de una cultura mundial. Esto significa que no pone las condiciones para crearla. Lo que podrÃa llevarnos al comentario de la falsa comprensiÃ³n que se tiene de eso que se llama â€œMarca EspaÃ±aâ€�. Las condiciones materiales en las que vivÃa Foucault o Derrida o Badiou permiten trabajar con la vista puesta en la elaboraciÃ³n de intervenciones mundiales. Me gustarÃa ver a Foucault con 300 horas de clase al aÃ±o, un papeleo infinito, mil reuniones de continua revisiÃ³n legal, y no poder participar en un congreso en el extranjero porque luego se tienen que recuperar las clases.\nEstas condiciones materiales impiden el surgimiento de la conciencia de sÃ como un actor de primer nivel, por mucho que tengamos evidencias de que podrÃamos aspirar a serlo con legitimidad. Todo lo demÃ¡s se sigue de ahÃ: poca intensidad de intercambios mundiales, la no asistencia en la conversaciÃ³n puntera, la desproporciÃ³n entre la recepciÃ³n y la parte activa en la conversaciÃ³n, la dispersiÃ³n a la hora de buscar los puntos de anclaje. Y por supuesto, el paso siguiente es la limitada autoestima, pero sobre todo la imposibilidad de organizar una comunidad propia capaz de autodiscriminar sin violencia y de iniciar una convergencia de miradas que reduzca la dispersiÃ³n. Estamos mucho mÃ¡s pendientes de disponer de una franquicia en EspaÃ±a (de Habermas, de Apel, de Derrida, de Nancy o de Agamben), que de iniciar un camino propio, que siempre implica una conversaciÃ³n de intensidad, convicciÃ³n y concentraciÃ³n extremas. Con ello siempre estamos mÃ¡s inclinados a usar a los grandes filÃ³sofos mundiales de comparativos, con lo que los nacionales quedan siempre en un plano bastante secundario. La dificultad que estoy persiguiendo es que ademÃ¡s nadie tiene que posicionarse respecto a la propia tradiciÃ³n para conquistar la legitimidad de intervenir. De hecho, asÃ no puede surgir una tradiciÃ³n propia. De este modo las apelaciones son tan dispersas que en el fondo no hay conversaciÃ³n, sino esa soledad raÃda que se parece mucho a la de una academia ensimismada.\nEn este sentido, la filosofÃa original en EspaÃ±a es obra de solitarios que destacan porque estÃ¡n dotados de un coraje excepcional o de un kairÃ³s especial. De estos solitarios yo destacarÃa a aquÃ©llos que han alcanzado en determinado momento la condiciÃ³n de estar muy presentes en la conversaciÃ³n espaÃ±ola. Creo que cuando yo estudiaba, en los aÃ±os 70, el centro de las referencias era SacristÃ¡n, aunque su obra teÃ³rica no sea muy importante. Pero su carisma era indiscutible, como lo era su conocimiento de la propia tradiciÃ³n espaÃ±ola. SacristÃ¡n pasa por ser un magnÃfico conocedor de Gramsci, pero nos sorprenderÃa saber cuÃ¡nto de su interpretaciÃ³n estÃ¡ mediada por Ortega. En todo caso, fue un mito que se mantuvo vivo por algunos de sus discÃpulos hasta el presente, en que ha vuelto a invocarse por jÃ³venes intelectuales como CÃ©sar Rendueles o GermÃ¡n Cano, al hilo de los problemas polÃticos actuales.\nEn los aÃ±os 80 creo que quien mÃ¡s determinÃ³ la conversaciÃ³n espaÃ±ola fue Javier Muguerza, por mucho que siguiera en la lÃnea de un Aranguren en retirada. En realidad, Muguerza significÃ³ la introducciÃ³n de un estilo filosÃ³fico nuevo, abierto, argumental, sin una vinculaciÃ³n estrecha a planteamientos polÃticos, y volcado al rigor analÃtico, pero siempre con un esfuerzo de intensificar el reconocimiento de los filÃ³sofos espaÃ±oles. Su generosidad fue muy amplia y citaba a los jÃ³venes con asiduidad, aunque su filosofÃa fuera demasiado aporÃ©tica y determinada por las posiciones en circulaciÃ³n como para identificar problemas endÃ³genos que le hubieran permitido disponer de un enfoque sistemÃ¡tico. Sus discÃpulos mÃ¡s directos actuales, como Antonio Valdecantos y Javier GomÃ¡, siguen ofreciendo ese contrapunto que emerge desde una misma exigencia existencial, de reunificaciÃ³n de obra y actitud general ante la vida, que asume el gran problema de Murguerza, la problematicidad interna de la filosofÃa y su excepcionalidad. Por lo demÃ¡s, la eficacia de Murguerza en la transformaciÃ³n de la vida acadÃ©mica espaÃ±ola es intensa. A ella se debe la mejora de la presencia de mujeres en la filosofÃa espaÃ±ola, desde Victoria Camps a Amelia ValcÃ¡rcel, sin duda las mÃ¡s dotadas.\nCreo que los aÃ±os 90 fueron mÃ¡s de Emilio LledÃ³. Su presencia fue muy amplia y muy apreciada y tanto sus publicaciones como sus reediciones pusieron encima de la mesa un problema central que sigue ocupando a jÃ³venes investigadores como Manuel Cruz o Antonio GÃ³mez Ramos, el problema de la historicidad, de la temporalidad y de la continuidad/creatividad de los problemas filosÃ³ficos, siempre atravesados por la dimensiÃ³n internamente problemÃ¡tica del lenguaje, que sabe mÃ¡s que lo que sabemos de Ã©l. LledÃ³ ha unido de forma muy eficaz filosofÃa y sociedad, pero no conviene olvidar su impronta en algunos investigadores de primer nivel, como Miguel Ã�ngel Granada, uno de nuestros acadÃ©micos mÃ¡s eminentes. Pero como figura pÃºblica que ofrece el rostro prestigioso de la filosofÃa, y puede defender su tradiciÃ³n desde lo griegos al presente, quizÃ¡ Emilio LledÃ³ no haya tenido par en la reciente historia.\nNo quisiera ser injusto con nadie en esta respuesta y desde luego no olvido a pensadores importantes como Gustavo Bueno, cuyo esfuerzo teÃ³rico es verdaderamente importante, aunque su autorreferencialidad sea en cierto modo el otro extremo de la dispersiÃ³n. Sin embargo, creo que su idea de EspaÃ±a y sus relaciones con Europa es completamente equivocada y desorienta de forma intensa a sus seguidores, estando por lo demÃ¡s gravemente presionada por circunstancias polÃticas bastante espurias. Por eso, si tuviera que destacar un cuarto filÃ³sofo vivo mencionarÃa el nombre de Pedro Cerezo. Destaco a Cerezo porque sin duda nos ofrece el ejemplo mÃ¡s intenso de voluntad de dominio de la propia tradiciÃ³n filosÃ³fica espaÃ±ola, a la que se aproxima despuÃ©s de hacerse con las herramientas de la filosofÃa internacional, manteniendo un diÃ¡logo entre las dos tradiciones que tienen mucho de convergencia con lo que he defendido en otras respuestas. Sus libros, desde El mal del Siglo hasta el presente, culminan una carrera de escritura fecunda y profunda. Su gran conocimiento de Machado, Ortega, Unamuno y Zambrano es serio e iluminador. Naturalmente, sus referencias generacionales lo llevan en una direcciÃ³n diferente de lo que constituyen mis referencias. Cerezo, como SacristÃ¡n, procede de Heidegger y, como LledÃ³, ha pasado por la hermenÃ©utica hacia Ricoeur. Pero curiosamente ni Cerezo ni algunos otros se han tomado en serio las diferencias radicales entre Ortega y Heidegger. Y esto es un problema para mÃ. Pues se trata ni mÃ¡s ni menos de identificar la estirpe de un pensador como Ortega, que no tiene su par en Heidegger, sino en una figura como Weber, y que su relaciÃ³n con Husserl es mÃ¡s parecida a la que tienen pensadores como Plessner o Blumenberg. QuizÃ¡ eso falte por hacer: interpretar a Ortega desde sus verdaderos pares europeos, como filÃ³sofo de verdad mundial, como punto de referencia de cualquier espaÃ±ol que se introduzca a las cuestiones de la filosofÃa. Veremos si se reducen las clases, el papeleo, la renovaciÃ³n motorizada de la legislaciÃ³n, y entonces encuentro el tiempo necesario para llevar a cabo este proyecto.\nHablamos de globalizaciÃ³n y, quizÃ¡s, serÃa mÃ¡s adecuado pensarla en plural, constatando la existencia de diferentes globalizaciones. De todas ellas, la mÃ¡s evidente es la econÃ³mica, expandida en su aceleraciÃ³n por el impacto de la tecnolÃ³gica: Â¿vivimos en una globalizaciÃ³n llena de sombras, en gran parte por el triunfo de la versiÃ³n neoliberal del actual capitalismo? Â¿O estaremos pecando de cortedad de miras, y nos hallamos en la mejor Ã©poca de la historia (no confundir con la mejor Ã©poca posible) desde cualquier criterio comparativo, como apuntan otros pensadores6?\nUn weberiano tiene que ser politeÃsta, desde luego, y no ofrecer un diagnÃ³stico desde la consideraciÃ³n de un valor como criterio absoluto. En este sentido, resulta claro que la globalizaciÃ³n no es tan peligrosa como su fracaso. La crisis de 1914 fue la consecuencia del frenazo en seco de la primera globalizaciÃ³n, no de su existencia. Desde el punto de vista del capitalismo productivo, la globalizaciÃ³n y el comercio expanden la riqueza y estÃ¡n asociados con esos rasgos que permiten hablar de la â€œmejor Ã©poca de la historiaâ€�. Â¿Pero podemos decir lo mismo de la globalizaciÃ³n financiera? Â¿O mÃ¡s bien esta dimensiÃ³n de la globalizaciÃ³n presenta aspectos perturbadores? El capitalismo productivo finalmente es racional, es universalizable, y promete bienes que pueden hacerse generales. Â¿Lo es el capitalismo financiero? Â¿Son las burbujas especulativas accidentales a un flujo de capitales completamente desregulado? Â¿CÃ³mo afectan las cloacas del mundo â€“narcotrÃ¡fico, armas, prostituciÃ³n, juego- a una circulaciÃ³n opaca y desregulada de capitales? Estas son preguntas que el ciudadano medio debe hacerse. AdemÃ¡s tenemos otro capitalismo diferente, sobre el que tenemos que hacer preguntas: el capitalismo agrario. Â¿Es la mejor soluciÃ³n para la distribuciÃ³n equilibrada de las poblaciones, para la ecologÃa, para la pluralidad biolÃ³gica, para el equilibrio de los mundos de la vida, toda esa eliminaciÃ³n de las pequeÃ±as formas de cultivo tradicionales que imponen las grandes multinacionales? Â¿QuÃ© responder a estas preguntas? Â¿Se pueden responder desde un principio abstracto? Por supuesto, la premisa neoliberal nos dice: el Ãºnico criterio legÃtimo para responderlas es la adopciÃ³n de la ratio econÃ³mica porque es la Ãºnica verdadera ratio. La divisa ilustrada moderna en todas estas cuestiones es siempre: â€œdistingo, ergo existoâ€�. QuizÃ¡ en unos casos sÃ, en otros no. Pero si esto es asÃ, entonces tenemos que asumir un criterio que vaya mÃ¡s allÃ¡ de la ratio econÃ³mica y que a su vez pueda ser racional. Y ese criterio solo puede decir: Â¿cÃ³mo se sirve mejor a la capacidad del ser humano de auto-regular su propia actuaciÃ³n y de sentirse feliz con una vida cuya dicha se la deba a sÃ mismo? Â¿Destruyendo sus mundos de la vida de forma plena, arruinando lo que le vincula a la tierra y a los demÃ¡s humanos, o manteniendo estructuras de arraigo del mundo de la vida que compensen las exigencias de desarraigo que todo progreso tÃ©cnico lleva consigo? A la pregunta de si es preferible aumentar la capacidad del ser humano por su autorregulaciÃ³n, la ratio econÃ³mica puede responder que es mÃ¡s barato confiar en los fÃ¡rmacos que administren quÃmicamente su cerebro y su organismo, que en un proceso largo y difÃcil de aprendizaje para que cada uno pueda administrar psÃquicamente su cerebro y su organismo. Puede que ese increÃble hallazgo que es la autodirecciÃ³n humana sea prescindible en un mundo de administraciÃ³n de lo humano. Â¿Pero lo preferimos? Cuando todo sea una ratio econÃ³mica, todavÃa tendremos que preguntarnos para quÃ© la queremos y si nos hace felices de un modo que ademÃ¡s nos haga autÃ³nomos. La Ãºnica forma de escapar a las preguntas filosÃ³ficas implica una involuciÃ³n psÃquica cuyas consecuencias son mÃ¡s peligrosas que fomentarla. AsÃ que si no queremos ir a una acciÃ³n sin capacidad de autocorrecciÃ³n, serÃa bueno que mantuviÃ©ramos abiertas las esferas de acciÃ³n con otros sentidos, como el familiar, el erÃ³tico, el polÃtico, el religioso, el estÃ©tico o el cientÃfico, pues son ellas las que pueden ofrecernos una razÃ³n insuficiente para decidir ante consecuencias no queridas de ciertas formas de globalizaciÃ³n. QuizÃ¡ no todas esas esferas puedan entrar en un proceso de globalizaciÃ³n paralelo al de los flujos de capitales o los alimentos transgÃ©nicos y ser compensaciones y muros de contenciÃ³n de una globalizaciÃ³n sin lÃmites. Ni a lo mejor todas ellas puedan someterse a la ratio econÃ³mica. Pero si asumimos la pluralidad (la condiciÃ³n de toda divisiÃ³n de poderes), entonces la filosofÃa es inevitable, pues la filosofÃa es un hallazgo evolutivo para movernos en ambientes de complejidad y de divisiÃ³n de poderes.\nLa apariciÃ³n de la escritura y, posteriormente, la llegada de la imprenta fueron causas de largo alcance para grandes transformaciones en la historia occidental. QuizÃ¡s aÃºn no tenemos distancia para calibrar la novedad de la Red, pero su velocidad disruptiva es una clave que, por ejemplo, Manuel Castells ya empezÃ³ a analizar en su trilogÃa sobre la sociedad Red: Â¿quÃ© destacarÃa de nuestro mundo interactivo, desde su perspectiva filosÃ³fica, en el plano polÃtico y social? Â¿Cree que estamos en el surgimiento de una nueva Ã©poca, mÃ¡s allÃ¡ de la modernidad cartesiana, o solo es un ilusorio efecto de nuestra mirada histÃ³rica?\nNo lo podemos saber tan pronto. Todo lo que sabemos de la evoluciÃ³n de la tÃ©cnica es que ninguna tÃ©cnica es total. Ortega tiene reflexiones muy interesantes sobre esto. Ã‰l habla de la tÃ©cnica objetiva y de la tÃ©cnica del alma. Y sugiere que toda Ã©poca estÃ¡ atravesada por dispositivos o por estructuras que afectan a ambas dimensiones. Desde luego, la red es una tÃ©cnica de comunicaciÃ³n, y desde este punto de vista es una tÃ©cnica del alma. Ahora bien, desde la emergencia de la pintura, con todos sus pasos hasta la imprenta y el cine, no ha habido una tÃ©cnica que desaloje por completo el campo conquistado por otra anterior. A esto me refiero con la expresiÃ³n de que no hay una tÃ©cnica global. En el caso de la comunicaciÃ³n tampoco. La mirada pluralista te exige mirar la diversidad que encierran todos los fenÃ³menos. Cuando uno mira los discursos de Hitler cree que todos los medios de comunicaciÃ³n eran del mismo cariz. Nada mÃ¡s lejano a un discurso de Hitler que el empalagoso cine que era el preferido del III Reich. Las formas de comunicaciÃ³n de la vida cotidiana bajo el rÃ©gimen de Hitler eran lo mÃ¡s parecido a la vida de las comedias americanas de la Ã©poca. Twitter parece un regreso a la comunicaciÃ³n pictogrÃ¡fica de los sacerdotes egipcios. Pero al lado de estos pequeÃ±os jeroglÃficos va el enlace a un volumen en pdf sobre el destino del capitalismo. Lo que veo en este mundo es que se dispara una proporciÃ³n entre la comunicaciÃ³n intransitiva y la comunicaciÃ³n transitiva. Y claro, una comunicaciÃ³n intransitiva continua es una especie de delirio. Uno sigue pensando que la comunicaciÃ³n por Internet es en ese sentido mÃ¡s inquietante que la de twitter, instagram o whatsApp, cuyo Ã©xito se debe a que cierra los actos comunicativos en la medida en que incorpora rasgos intuitivos mÃ¡s poderosos, ya que muestra sentimientos. Sin duda, ese desequilibrio entre comunicaciÃ³n intransitiva y transitiva lleva consigo un desequilibrio entre virtualidad y actualidad que implica una desactivaciÃ³n del cuerpo en favor de sÃmbolos del mismo. Pero en cierto modo eso forma parte de la esencia del lenguaje. Ahora quizÃ¡ esta sea la nueva forma de activismo cerebral que produce con una extroversiÃ³n mÃnima lo que en otras Ã©pocas sÃ³lo se realizaba en la introversiÃ³n. Esto es: duplica la actividad neuronal en activismo en soporte digital. Pero esta duplicaciÃ³n, que no hace sino replicar la forma expansiva del cerebro en las neuronas espejo, va en la misma direcciÃ³n evolutiva. La pregunta es si esta vivencia continua en la virtualidad digital reforzarÃ¡ el carisma de la comunicaciÃ³n transitiva, presencial, corporal, o sencillamente la olvidarÃ¡ en favor de ese gusto al parecer arraigado en la evoluciÃ³n neurolÃ³gica que prefiere manejar huellas, reflejos, imÃ¡genes y recuerdos antes que cosas, materialidades. QuizÃ¡ aquÃ no hagamos sino desplegar la condiciÃ³n melancÃ³lica bÃ¡sica de un ser temporal que procura ganar tiempo generando huellas en las que ver y fijar sus propios acontecimientos psÃquicos.\nINFORMACIÃ“N CONOCIMIENTO COMUNICACIÃ“N\nExiste un gÃ©nero que se llama la crisis de las humanidades, donde la FilosofÃa siempre aparece protagonista. Y se percibe asimismo un sentimiento de agotamiento y perpetuaciÃ³n de la famosa divisiÃ³n de las dos culturas que analizÃ³ C.P. Snow, y en esa lÃnea podemos conectar ambos temas con nuestro presente: Â¿quÃ© transformaciones mÃ¡s importantes estÃ¡n ocurriendo en el saber del s. XXI? Â¿Sigue siendo moderna, en su versiÃ³n cartesiana o kantiana, la trÃada informaciÃ³n-conocimiento-comunicaciÃ³n que se estÃ¡ conformando en nuestro presente hiperconectado?\nComo siempre, los fenÃ³menos materiales de la globalizaciÃ³n tienen efectos que se presentan mÃ¡s a corto plazo que los efectos mentales o culturales. AsÃ que no sabemos muy bien lo que pasarÃ¡ cuando las universidades chinas comiencen a producir en inglÃ©s, o cuando una sociedad como la hindÃº se haga mÃ¡s presente en el panorama intelectual mundial. Precisamente ahora estoy leyendo un libro que comienza asÃ: â€œAll praise and glory are due to Allah who has guided us to the destination, for we would not have been able to guide ourselves if Allah had not guided usâ€� [CorÃ¡n, 7:34]. Â¿QuÃ© libro se supone que es? Bueno, uno podrÃa pensar que se trata de una historia de la civilizaciÃ³n islÃ¡mica o algo asÃ. Y que lo escribirÃ¡ un musulmÃ¡n britÃ¡nico o americano. Pero no. Lo escribe Basil Bilal Koshul y es profesor en Larache. Pero no trata de nada parecido a la civilizaciÃ³n islÃ¡mica, sino precisamente sobre Max Weber y Charles Peirce, y lo subtitula â€œAt the Crossroads of Science, Philosophy and Cultureâ€�. Su tesis mÃ¡s concreta es que se puede leer la obra de Weber y de Peirce como dos invitaciones a superar tanto los intentos de unificar las dos culturas de ciencias duras y humanidades, como quiso hacer el Positivismo, como de diferenciarlas de modo completamente cualitativo, como quiere hacer el Intuicionismo y la HermenÃ©utica, en favor de una apuesta relacional, en la que los dos tipos de ciencias operen con las mismas categorÃas y ejerzan los mismos controles, pero que justo entonces se pueda ofrecer la posibilidad de un â€œmutuo enriquecimiento y afirmativa relaciÃ³n entre religiÃ³n y ciencia, al mostrar la profunda afinidad entre racionalidad religiosa y racionalidad cientÃficaâ€�. Para Koshul estas relaciones entre religiÃ³n y ciencia no pueden mostrarse mÃ¡s que a travÃ©s de la obra de Weber y de Peirce. QuizÃ¡ nos extraÃ±e este uso de Weber por parte de un musulmÃ¡n ortodoxo, como nos extraÃ±a que apoye esta posibilidad con invocaciones a Freud y a Durkheim. Pero creo que tendremos que acostumbrarnos a dialogar con musulmanes ortodoxos, porque miles de millones de seres humanos estÃ¡n llamando a las puertas de la ciencia, de la Universidad, del legado cultural mundial, y tendrÃ¡n que ver muchos fenÃ³menos a la luz de su propia tradiciÃ³n mental y de sus propios mundos de la vida. Desde luego, si alguien cree que la auto-observaciÃ³n humana que promueve la impronta ilustrada va a reproducir unÃvocamente las batallas entre la ciencia y la religiÃ³n que caracterizaron la modernidad europea, se equivocarÃ¡. Pero si alguien cree que las grandes culturas mundiales se van a mantener al margen de lo que sea relevante en nuestra tradiciÃ³n cultural, tambiÃ©n se equivocarÃ¡. Las grandes religiones, y lo sabemos por nuestra propia historia, se consideran herederas legÃtimas de todo el saber y lo usarÃ¡n a su discreciÃ³n, generando procesos de los que todavÃa no tenemos ni idea de en quÃ© resultarÃ¡n. SÃ³lo sabemos que lo que nos dice la ciencia, y nos lo dice cada vez con mÃ¡s fuerza, genera en nosotros un sentimiento profundo y poderoso de lo inefable que estÃ¡ en la base de todo sentimiento religioso, y que allÃ donde dicho sentimiento se haya conformado en una gran religiÃ³n, connotarÃ¡ los resultados de la ciencia y harÃ¡ el esfuerzo necesario para sobrevivir con ellos. Y en la medida en que las humanidades acepten la divisa que yo acepto, y que es una forma de la IlustraciÃ³n, de que lo humano no puede darse por perdido, y en la medida en que esto signifique que nada humano puede ser olvidado, entonces las humanidades entrarÃ¡n en una nueva Ã©poca, cuando los nuevos actores mundiales comiencen a producir resultados inspirados en sus propios puntos de vista. Seguro que estos resultados necesitan ser explorados por nuestra parte y producir un diÃ¡logo cuyo resultado no puede ser previsto ahora, pero que serÃ¡ en todo caso el resultado de la inteligencia humana. Las humanidades no existen. No son una especialidad. Forman parte de ese legado que no puede ser dado por perdido y concierne a la totalidad de la experiencia humana. Esa experiencia ha de ser mantenida en la zona de latencia. Es difÃcil dar con este concepto, que no es el inconsciente de Freud, ni es la autoconciencia plena. La zona de latencia es lo equivalente a la zona preconsciente de Freud. Es mantener la experiencia en ese lugar que no es virtualidad desnuda, sino suma cercanÃa a la consciencia como para que sea activado en caso de urgencia, de estrÃ©s, de dificultad o de cierre evolutivo. Es Weber o Blumenberg: mantener una gran parte de la experiencia humana en zona de latencia. Por eso cuando su obra la lee alguien como Koshul, quien como musulmÃ¡n ortodoxo tiene que aclararse acerca de las relaciones entre la ciencia y la religiÃ³n, activa razonamientos y argumentos que pueden orientar hacia una salida. Y los seres humanos necesitamos ese tipo de salidas en situaciones de estrÃ©s para ganar aquello de lo que mÃ¡s carentes estamos: tiempo. Tiempo para asimilar los cambios y para cambiar lentamente, de tal modo que la muerte nos venga por nuestro propio camino y evitar asÃ la violencia de la desesperaciÃ³n.\nCRISIS DE LA EDUCACIÃ“N\nSe repite tanto esta expresiÃ³n, la crisis de la educaciÃ³n, que hemos terminado por normalizarla; en verdad, se ha desdibujado a quÃ© nos referimos segÃºn el contexto polÃtico, social, econÃ³mico o disciplinar7 desde el que se enuncia. Quisiera concretarla a nivel global e histÃ³rico, tematizÃ¡ndola directamente, y luego en el Ã¡mbito de la educaciÃ³n superior. Â¿QuÃ© significa e implica exactamente esta recurrente expresiÃ³n, la crisis de la educaciÃ³n, a nivel global? Â¿Es la Universidad, como instituciÃ³n histÃ³rica del saber superior en la cultura occidental, otro de los lentos agonizantes de la sociedad red; o al revÃ©s, es mÃ¡s necesaria que nunca por su propia naturaleza?\nVuelvo a una parte del argumento de una pregunta anterior. HacÃa referencia a la necesidad de mantener la pluralidad de esferas de acciÃ³n y a la necesidad de preguntarnos si todas ellas deberÃan estar atravesadas por la ratio econÃ³mica. La educaciÃ³n es una de ellas. Creo que una de las bases precisas de la IlustraciÃ³n reside en que todo ser humano, como inteligencia, alberga la promesa de la autonomÃa, esto es: de cifrar los fines de su vida en aquellas actividades a las que su inteligencia ha dado su consentimiento. Esto no obedece a la ratio econÃ³mica, que serÃa mucho mÃ¡s eficaz si nos limitÃ¡ramos a vincular al ser humano con una promesa de disfrute. Si asumimos esa premisa de la IlustraciÃ³n, esa promesa universal de autonomÃa, entonces tenemos que asumir el valor universal de la educaciÃ³n, y tenemos que conformar varias ideas importantes. La primera, reconocer las bases no econÃ³micas de esta teorÃa y su relaciÃ³n con el todo humano. La segunda, asumir la imposibilidad de hacer de la educaciÃ³n un negocio regido por el beneficio econÃ³mico. La tercera, entender la necesidad de asumir que la educaciÃ³n es algo mÃ¡s que la comunicaciÃ³n de conocimientos destinados a posicionar al singular en el mercado de trabajo. La cuarta, ser consciente de la imposibilidad de realizar la educaciÃ³n sin la cooperaciÃ³n del educando, de sus energÃas mÃ¡s profundas y formadoras. La quinta, eliminar la identificaciÃ³n de la educaciÃ³n con una etapa de la vida; IlustraciÃ³n infinita impone educaciÃ³n infinita. La sexta, si la educaciÃ³n concierne a la totalidad de lo humano, entonces debe implicar a la totalidad de lo humano. Esto significa una continuidad de cuidado, desde la familia a la escuela y a las instituciones que atraviesan esta relaciÃ³n. De todas estas ideas se deriva algo decisivo: reducir tanto como sea posible la intervenciÃ³n de instancias centrales, burocrÃ¡ticas y alejadas, en favor de la autonomÃa de los Ã³rdenes concretos anclados en el mundo de la vida. Y por supuesto, esto implica transformar completamente el concepto de Ã©xito escolar, que es muy reductor y se basa en mediciones bastante abstractas respecto de lo que puede significar el Ã©xito vital. La consecuencia de todo esto serÃa reducir el activismo legislativo, que acaba produciendo la enfermedad necesaria para que el mÃ©dico tenga que seguir interviniendo. Y todavÃa mÃ¡s: necesitamos retirar del sistema educativo toda una serie de angustias y ansiedades que tienen que ver con su inestabilidad en todos los sentidos. Debemos darnos una moratoria general en la educaciÃ³n y observarnos sin ansiedades durante un tiempo. Estabilizar la experiencia educativa. Los cambios sociales los experimentarÃ¡ el niÃ±o y el joven mediante su incorporaciÃ³n a la sociedad. Pero el Ã¡mbito educativo deberÃa ser compensatoriamente estable. No tiene mucho sentido pretender introducir todos los cambios tecnolÃ³gicos en el aula. QuizÃ¡ al contrario: mantener el aula como un espacio protegido de lo humano entregado a lo humano: imaginaciÃ³n, palabra, argumento, curiosidad, memoria, cuerpos, elaboraciÃ³n de sentimientos. Kant decÃa que el primer acto pedagÃ³gico debÃa consistir en retirar al alumno todo estÃmulo externo. Dejarlo unos minutos en silencio y sin nada a mano. Inducir el aburrimiento. Y luego usar ese aburrimiento como resorte para comenzar a poner en juego su imaginaciÃ³n, su curiosidad, su iniciativa. QuizÃ¡ necesitemos algo asÃ. Los niÃ±os actuales nunca estÃ¡n aburridos por exceso de estÃmulos. Es preciso compensar esto. Porque si se vuelcan permanentemente a un mundo objetivo, eso implicarÃ¡ con necesidad un vaciamiento de la latencia, eso que se llama interioridad, y que sin duda es un arsenal de futuro. Es muy importante reflexionar sobre este punto de nuestra vida social y llevarles a los maestros y profesores la conciencia precisa de que reconocemos su trabajo, su labor y su relevancia. Creo que vamos mejorando en este proceso y hay instancias procedentes de la sociedad civil que muestran una creciente sensibilidad sobre el particular. No hablo solo de Marina. Otros actores emergentes llevan adelante iniciativas interesantes tanto de las instituciones pÃºblicas como de las privadas. Pienso por ejemplo en interesantes iniciativas de diversas Facultades de Magisterio, como la de la Universitat de ValÃ¨ncia, o en la FundaciÃ³n Promaestro, que promueve una reflexiÃ³n sobre prÃ¡cticas y experiencias concretas con la finalidad de compartir estrategias educativas exitosas.\nTermino con una pregunta clÃ¡sica en estas entrevistas, y que sirve de recapitulaciÃ³n en este tema: Â¿cÃ³mo sintetizarÃa en tres claves la educaciÃ³n del s. XXI?\nPara una correcta apreciaciÃ³n del presente, creo que estamos demasiado presionados por las recientes experiencias populistas. Estas experiencias, tan dispares, tan diferentes, tan poco analizadas cuando las abordamos por este concepto difuso, no nos dejan ver bien las tendencias de fondo de nuestras sociedades. Desde luego, han sacado a la luz el fondo mÃ¡s negativo de estratos de poblaciones que hasta ahora se consideraban ilegÃtimos y que por eso debÃan de mantenerse reprimidos. Por supuesto, tambiÃ©n han sacado a la luz las tendencias poderosas de nuestro sistema econÃ³mico a la producciÃ³n de pobreza, indignidad e indecencia, y han reclamado respuestas valientes de solidaridad y claridad. Ambos fenÃ³menos no pueden ser introducidos en el mismo saco. Pero ahora, cuando las aguas comienzan a dejar caer el fango hacia el fondo, quizÃ¡ podamos ver algo mÃ¡s claro. Y es que, a diferencia de la crisis de las primeras dÃ©cadas del siglo XX, que darÃa paso a la Ã©poca mÃ¡s trÃ¡gica de la historia humana, las primeras dÃ©cadas del siglo XXI ofrecen un aspecto mÃ¡s positivo. Las poblaciones no se han dejado escindir en dos cosmovisiones totales enfrentadas por la enemistad y el odio. Han dejado ver inquietudes y miedos existenciales, pero no han reaccionado con suficiente fuerza a favor de estas comprensiones dualistas que sÃ³lo pueden resolverse mediante batallas histÃ³ricas. Han generado consensos morales mÃ¡s amplios que los consensos polÃticos. Lo hemos visto en EspaÃ±a. El consenso moral contra la corrupciÃ³n estÃ¡ siendo mÃ¡s amplio que el consenso polÃtico. En este sentido, las sociedades occidentales por lo general han apostado por la pluralidad suficiente como para articular mayorÃas y minorÃas, lo que permite escenarios diversos, soluciones alternativas, negociaciones y formas de futuro democrÃ¡tico. Incluso en los paÃses en los que se han producido dualidades mÃ¡s fuertes, Ã©stas vienen inducidas por sistemas presidencialistas que reclaman doble vuelta o favorecen bipartidismos. Pero cuando estos sistemas son complejos y articulados, no ciegan el pluralismo, como se ha mostrado tras el Brexit en el Reino Unido, o con Trump en los Estados Unidos. AsÃ las cosas, creo que a principios del siglo XXI no estamos viendo a las sociedades occidentales entregarse a opciones absolutas. Que la consigna ilustrada â€œHay que descargarse de instancias absolutasâ€� se abra poco a poco camino, es una buena noticia; que haya que seguir luchando por ella, tampoco es la mala. IlustraciÃ³n es militancia. Pero no debemos olvidar que la ofensiva de las opciones absolutas ha venido dirigida sobre todo por la agenda neoliberal. Yo lucho contra esa agenda con todas las fuerzas de mi inteligencia, no porque no aprecie valores de la tradiciÃ³n liberal a los que no estoy dispuesto a renunciar bajo ningÃºn concepto, sino porque la dimensiÃ³n econÃ³mica elevada a esfera absoluta es el mayor de los peligros a los que se enfrenta hoy la humanidad. Todos los que se sientan liberales, y los que estÃ©n implicados en la defensa de un sentido de lo humano, deberÃan oponerse a esta agenda, no porque sean hostiles a la esfera econÃ³mica, sino para mostrar su hostilidad a la barbarie que implica su elevaciÃ³n a esfera absoluta. Esta reducciÃ³n de la ratio a ratio econÃ³mica amenaza con una reducciÃ³n intolerable de lo humano. Y por eso creo que una mentalidad ilustrada debe rechazarla.\nGracias por sus respuestas, JosÃ© Luis. Hay entrevistas que, por su amplitud y profundidad, uno no quisiera que acabarÃ¡n nunca. Ã‰sta es una de ellas. Y ojalÃ¡ que pronto se cumpla un proyecto anunciado, y podamos leer su Ortega y Gasset.\nMientras tanto, seguiremos leyendo a este indispensable del pensamiento espaÃ±ol con una certeza: nos harÃ¡ pensar de nuevo. Gracias al maestro JosÃ© Luis VillacaÃ±as desde INED21: ha sido un placer dialogar con usted.\n1Â Populismo, JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga, La Huerta Grande, Madrid, 2015. Una obra que nos brinda en un lenguaje claro lo esencial que debemos saber de esa ideologÃa polÃtica -algo mucho mÃ¡s complejo de lo que pueda parecer-, y de lo que representa en nuestra actual situaciÃ³n histÃ³rica; ojalÃ¡ que de muchos fenÃ³menos, acontecimientos o trayectorias intelectuales, nos sirvieran una exposiciÃ³n de este tipo en este presente tan saturado. Por otra parte, es una crÃtica rigurosa y profunda del populismo como soluciÃ³n polÃtica, y nos deja enunciada -Â¿en otra obra serÃ¡ desarrollada?- su opciÃ³n personal por un republicanismo ante los retos del presente y del futuro.\n2Â Historia del poder polÃtico en EspaÃ±a, JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga, RBA, Barcelona, 2Âª reimpresiÃ³n 2015.\n3Â Un relato de Europa que puede tener varias interpretaciones -Â¿no naciÃ³ aquÃ la koinÃ© hermenÃ©utica?-, desde su enriquecedora pluralidad, constitutiva de su historia, geografÃa y cultura, y que deberÃa estar necesariamente en el currÃculo educativo de todos sus paÃses miembros: Â¿alguien se puede identificar con un proyecto que no conoce?…\nEuropa, ese cafÃ© repleto de gentes y palabras que reivindica el pesimista G. Steiner; o esa Europa raptada por Zeus, solo reconocible en su matriz griega como nos ha narrado Roberto Calasso, en su deliciosa Las bodas de Cadmo y HarmonÃa.\n4Â La racionalidad crÃtica de Kant, JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga, Tecnos, Madrid, 1987, sigue siendo una de las mejores y completas exposiciones del pensamiento kantiano en espaÃ±ol.\nEn su biografÃa este interÃ©s se inicia desde su Tesis de doctorado en 1977: Realismo empÃrico e idealismo trascendental en la filosofÃa teÃ³rica de Kant. Los niveles de uso y de justificaciÃ³n, bajo la direcciÃ³n del catedrÃ¡tico Fernando Montero Moliner.\nHay otras resonancias histÃ³ricas y personales que no puedo dejar de mencionar, y que transcribo literalmente de esta entrevista:\nAsÃ que creo que, en un estrato profundo de mi personalidad, mi decisiÃ³n por Kant tenÃa que ver con el conjunto de su concepciÃ³n de la filosofÃa: crÃtica, pero implicada en disolver tanto las visiones conservadores del mundo, como en disolver las fiebres de la especulaciÃ³n desnortada. Imagino que me parecÃa que nuestro paÃs (estamos en 1977) tenÃa que pasar por Kant si querÃa culminar un proceso de modernizaciÃ³n adecuado. En el orden mÃ¡s Ãntimo, apreciaba a cada paso que la filosofÃa de Kant me reconciliaba con experiencias idealizadas de mi entorno familiar y moral, no exento de un rigorismo elemental que luego he procurado recrear en La mano del que cuenta. Me gustaba imaginar a los campesinos de mi familia en las noches del estÃo bajo el cielo cuajado de estrellas, pero tambiÃ©n muy conscientes de su primaria dignidad. La expresiÃ³n preferida de mi padre fue siempre â€œEso no es de Leyâ€�. Para mÃ, ser kantiano ha sido algo asÃ como no dejar de ser de mi familia. Y en realidad es algo bastante central en mi experiencia intelectual y personal. Nada de lo que hago en filosofÃa deja de tener esa dimensiÃ³n de preguntarse quÃ© dirÃa el viejo Kant sobre esto o lo otro.\nEntrevista a JosÃ© Luis VillacaÃ±as Berlanga, Con-Textos Kantianos, nÂº4, Noviembre, 2016, por Josefa Ros Velasco.\nEste kantismo es una constante de su equipaje filosÃ³fico, junto a otras influencias: Max Weber, H. Blumenberg, o el trabajo de R. Koselleck.\n5 Algunas de esas lÃneas son las traducciones, interpretaciones, exÃ©gesis, o el intercambio acadÃ©mico que la filosofÃa acadÃ©mica espaÃ±ola ha desarrollado en su pasado reciente, y que la equipara tÃ©cnicamente a nivel internacional: el propio JosÃ© Luis VillacaÃ±as es uno de sus grandes protagonistas.\nNormalizaciÃ³n que tiene su reflejo en la historia de EspaÃ±a con la llegada de la democracia, y su posterior incorporaciÃ³n a la UniÃ³n Europea.\nLas dos preguntas se ciÃ±en a nuestro paÃs, sin abarcar por su gran alcance, el Ã¡mbito latinoamericano, aunque deba pensarse la filosofÃa espaÃ±ola como una parte de la filosofÃa en espaÃ±ol desde una perspectiva global.\n6 Pongo cuatro ejemplos: Steven Pinker, Johan Norberg, Michel Serres o Javier GomÃ¡.\n7 Un resumen apresurado de las argumentaciones al respecto: en el contexto polÃtico, la denuncia de su derrota ante una agenda neoliberal que impondrÃa su reduccionismo econÃ³mico, mÃ¡s allÃ¡ de cualquier otro criterio; en el contexto social suele criticarse su alejamiento de los intereses y preocupaciones de las nuevas generaciones; en el contexto econÃ³mico, el escaso vÃnculo con la realidad laboral a la que deberÃa dar respuesta; o su falta de modernizaciÃ³n pedagÃ³gica dirigida a un alumno inexistente, resaltando su anacronismo.


Abogados para inspecciones de hacienda en Mijas\nLos 10 mejores abogados para inspecciones de hacienda en Mijas\nEn Jesguillen Y Asesores tienen gran experiencia en el ámbito Inspecciones de Hacienda, te atenderán en el área de Mijas. Serios, cordiales y profesionales.\nAsefint Asesores son un despacho de Inspecciones de Hacienda. Si buscas una oficina cerca de Mijas, con Asefint Asesores estás en buenas manos. Trabajan con clientes de Easyoffer desde hace un año.\nSi necesitas un abogado que te ayude con asuntos en Inspecciones de Hacienda, Luis Miguel de San Nicolás Torrejón puede ayudarte. Si buscas un buen abogado cerca de Mijas, con Luis Miguel de San Nicolás Torrejón estás en buenas manos. Se registró en Easyoffer hace 3 años. En Luis Miguel de San Nicolás Torrejón han conectado con 130 clientes y les han enviado presupuesto.\nEn Larson & Co tienen gran experiencia en el ámbito Inspecciones de Hacienda, te atenderán en el área de Mijas. Serios, cordiales y profesionales.\nEn Bocanegra Abogados son especialistas y te ayudarán con cualquier tema relacionado con Inspecciones de Hacienda, prestan su servicio en Mijas. En Bocanegra Abogados destacan por su pragmatismo y un muy buen trato. Llevan usando la plataforma desde hace 2 años.\nJosé Antonio Esteban Rodríguez trabaja en un despacho especialista en Inspecciones de Hacienda, presta sus servicios en Mijas. José Antonio Esteban Rodríguez destaca por su pragmatismo y un muy buen trato. Lleva utilizando Easyoffer desde hace un año.\nAbogados para inspecciones de hacienda de todo Málaga\nAbogados para inspecciones de hacienda en Benalmádena\nAbogados para inspecciones de hacienda en Fuengirola\nAbogados para inspecciones de hacienda en Málaga\nAbogados para inspecciones de hacienda en Marbella\nAbogados para inspecciones de hacienda en Ronda\nAbogados para inspecciones de hacienda en Torremolinos\nAbogados para inspecciones de hacienda en Vélez-Málaga


De turismo accesible en Tierra del Fuego\nMiércoles, 05 Febrero 2014 00:00\tEscrito por Pablo y Sara./ Silleros Viajeros\tVisto 1438 veces\nUshuaia es una ciudad muy difícil para personas con movilidad reducida./ Silleros Viajeros\nSalimos de Puerto Madryn en un bus 'Rumbo Sur', nos esperan 16 horas hasta la población de Rio Gallegos, donde pasamos una noche para el día siguiente coger un avión de la compañía Lade que nos llevará hasta Ushuaia, la última ciudad del mundo en Tierra del Fuego\nAterrizamos sobre las 2 y nos disponemos a buscar alojamiento lo más económico posible, una tarea realmente complicada, las calles empinadas de la ciudad y sus aceras rotas dificultan bastante eldesplazamiento en silla de ruedas, preguntamos en varios hostels pero no estaba fácil ninguno de ellos presentan facilidades para el acceso en silla de ruedas ni comodidades para personas con movilidad reducida.\nFinalmente encontramos un Bed and Breakfast que no aunque no estuviese adaptado para acceder a la casa sólo había un peldaño de 5 cm y el baño tenía puertas anchas. Así que finalmente decidimos pasar varias noches ahí.\nAl día siguiente recorremos las calles principales de la ciudad, hasta llegar al puerto donde reservamos sitio en un catamarán que hace un paseo por el Canal de Beagle, visitando diferentes islotes y fauna, el barco se acerca muchísimo dando la posibilidad de ver leones marinos muy de cerca. El recorrido finaliza en el faro del fin del mundo, un paisaje espectacular.\nA 7 km de Ushuaia se encuentra el Glaciar Martial, nada que ver comparado con el del Perito Moreno pero con muy buenas vistas. En la falda de la montaña y con un terreno no demasiado fácil con la silla llegamos hasta la aerosilla. En Argentina a falta de lugares accesibles es la gente quien te ayuda, así que subimos al telesilla.\nDespués de un rato en la cima disfrutando de la vista de toda la ciudad y de hablar con los trabajadores decidimos no utilizar el telesilla para bajar sino el camino empedrado, nos dicen que son 15 minutos de descenso y que el camino es sencillo, pero cuando vio que era yo quien quería bajar por ese camino le cambio un poco la cara pero aún así bajamos. No me voy de Ushuaia sin hacer un minitrekking 30 minutos después y gracias a la ayuda de Sara para no acabar en el Canal de Beagle volvemos a estar en la falda de la montaña, satisfechos.\nDespués de una buena centolla, comida típica de Ushuaia, nos vamos a descansar al día siguiente nos espera el Parque Nacional de Tierra de Fuego. Este esta a 20 minutos de coche y desde la entrada se coge el tren del fin del mundo que hace un pequeño recorrido por el parque, se puede acceder en silla de ruedas, y en el te van explicando la historia de esta zona y como se pobló Ushuaia con presos ya que era una zona deshabitada y que debido a sus características con las montañas a un lado y el mar al otro lado hacía imposible la huida.\nUshuaia,una ciudad en la que se pueden hacer muchas excursiones es una ciudad muy difícil para personas con movilidad reducida. Aún así los puntos turísticos y las excursiones más típicas merecen la pena.


Cloruro de tetrazolio - Wikipedia, la enciclopedia libre\nCloruro de 2,3,5-trifeniltetrazolio\nCloruro de 2,3,5-trifenil-2H-tetrazolio\nEl cloruro de 2,3,5-trifeniltetrazolio o simplemente cloruro de tetrazolio es un indicador redox usado comúnmente en experimentos bioquímicos para indicar especialmente la respiración celular. Es un polvo blanco cristalino, soluble en agua, etanol y acetona, pero insoluble en éter.\nTest de Tetrazolio[editar]\nEl cloruro de 2,3,5-trifeniltetrazolio es un indicador redox utilizado para diferenciar tejidos metábolicamente activos de aquellos metabólicamente inactivos, principalmente en viabilidad de semillas. El compuesto blanco es reducido enzimáticamente a 1,3,5-trifenilformazán, o simplemente formazán, de color rojo, en tejidos vivos debido a la actividad de varias deshidrogenasas, enzimas importantes en la oxidación de compuestos orgánicos y, así, del metabolismo celular. En zonas de necrosis o de tejidos muertos, el tetrazolio conserva su color blanco o incoloro, debido a que las enzimas han sido desnaturalizadas o degradadas.\nNota: el tetrazolio es algo inestable térmica y lumínicamente, así que se recomienda evitar la exposición a estos ambientes.\nDifco TTC Solution 1%\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cloruro_de_tetrazolio&oldid=92479038»\nSe editó esta página por última vez el 24 jul 2016 a las 08:17.


Concepto De Correspondencia - 1372 Palabras | Monografías Plus\n Las Ordinarias o Normales: son las que se efectúan por medio de cartas, memorandum y tarjetas postales.\n Las Urgentes o Rápidas: Son las que se efectúan por medio de telegramas, Cablegramas, Radiogramas y telefonemas\nSon las que tienen por finalidad tratar asuntos relacionados con el Estado. Pueden remitirse ya sea dentro del mismo país (entre oficinas públicas y éstas con los particulares) o fuera del país (entre gobiernos). Este tipo de carta recibe el nombre de oficio.\nEl papel por lo general debe ser de 21 ó 22 cm de base por 32 ó 33 de altura. Su calidad ha de ser buena, por lo cual se prefiere el de hilo, su color el blanco, quedando las de colores para copias y comunicaciones internas.\nSe escribe siempre a máquina.\nSe extiende en original y duplicado.


¿Quién es favorito para el clásico? – Desde la Grada\nInicio Fútbol ¿Quién es favorito para el clásico?\n¿Quién es favorito para el clásico?\nPor\tBorja Martinez\nPublicado en 19 marzo, 2015\nEl partido del año se acerca.\nEl partido más disputado del año se avecina.\nRecta final para presenciar el clásico de la Liga Bbva. Un partido muy dificil de pronosticar.En Desde la Grada vamos a analizar todas esas claves que harán de este partido uno de los mejores del 2015.\nPor un lado encontramos a un equipo con dudas, el Real Madrid. Hace unos meses esto era bien distinto, nos encontrabamos a un equipo que iba camino de récord. Lider en liga,campeón del mundo, vigente campeón de europa, un equipo con garantías, Cristiano balón de oro…Todo eso se terminó en 2015. A este equipo ya no le vale vivir del pasado, la afición necesita que vuelvan a ser la apisonadora de 2014, ese equipo que se paseaba por campos rivales con su famosa BBC.El cambio producido puede deberse a muchas razones ( cansancio,lesiones,táctica,actitud, puntería o defensa son unas de ellas) pero Ancelotti debe dar una respuesta en este partido.Una defensa infranqueable como la de la final de Copa del Rey y un ataque rápido,vertical y eficaz pueden darle alas de cara al campeonato. Luka Modric y Sergio Ramos vuelven a disputar un partido importante, siendo de una gran necesidad estos dos jugadores para el Real Madrid.El juego del Croata, junto a la compañia de Kroos, pueden hacer cambiar la tendencia del equipo Madrileño.\nPero la clave del equipo estará puesta en dos sitios.Una la delantera, la famosa bbc se juega el crédito perdido estos últimos partidos.Cristiano pasa por una mala racha,Bale no está siendo el del año pasado y Benzema tiende a desaparecer en partidos complicados, de ellos dependerá la importancia del equipo en el plano atacante.\nEl otro factor estará en la porteria.Iker se la juega en el Camp Nou. Un partido flojo como el día del Schalke o el 4-0 del Atletico puede hacer peligrar su puesto y su continuidad en el equipo blanco.Eso si, un partido donde Iker salve al Real Madrid puede darle la confianza para el resto de temporada.\nPor el otro lado encontramos a un equipo que viene como un tiro. El FC Barcelona está en racha.Leo Messi lidera un equipo que,desde el partido frente a la R.Sociedad,ha llevado una tendencia ascendente. La clasificación a cuartos y el liderato en la liga les hacen tener como fuente principal su motivación y confianza en ellos mismos.El juego fácil, una portería con garantías y un banquillo de lujo les hacen llegar a final de temporada como un tiro.\nLa principal clave de este equipo pasa por el mejor jugador del momento,Leo Messi. Su visión de juego, la velocidad y regate para llegar desde el medio campo hasta el punto de penalti y su asociación con los otros dos delanteros del equipo hacen que el Barcelona lleve un juego desde Enero exquisito. El famoso tridente no hay quien lo pare, tanto Neymar como Luis Suárez ya han dado con la tecla en este equipo,adaptandose al equipo a las mil maravillas.\nEl otro factor de este equipo se va a basar en su defensa,quizás la parte más débil e inquietante.El juego rápido y vertical del Real Madrid puede hacer mucho daño en la defensa culé.Parece que Luis Enrique ya no hará tantos ‘inventos’ como principio de temporada, por lo que veremos el once de lujo en el club catalán.\nAquí hemos dado los principales factores de cada equipo para alzarse con la victoria, o para caer derrotados. ¿Vosotros por quién apostáis? La liga se decide.\nUn mal partido de Messi puede decidir todo.\nArtículo anterior ¿Vuelve Renault?\nPróximo artículo Un derbi en las alturas\nEstudiante de Derecho. Amante del deporte desde la infancia.Ex- Jugador del Balonmano Ademar. Escribiendo por pasión, como se debería hacer todo en esta vida.\nMas Por Borja Martinez\nUn punto de merito para la SD Ponferradina\nYelko Pino consiguió debutar con la camiseta blanquiazul y dejó un par de acciones de peli…\nEl Base Villaverde, rival en Copa de la Reina para el CLEBA\nEl conjunto madrileño consiguió la permanencia en la última jornada de la pasada liga, lle…\nSueldos que son cuestión de estado\nPoniéndonos en situación: comenzamos la semana, madrugamos para trabajar, ir a clase, etc&…\nY D10S ganó su quinto Balón de Oro\nLeo Messi, jugador del FC Barcelona e internacional de la selección Argentina, ha ganado s…\nRaúl González Blanco se retira.El histórico capitán blanco pone punto y final a una impeca…\n10 Promesas a seguir esta temporada\nLa temporada pasada ya hicimos un artículo ofreciendo la posibilidad a nuestros lectores d…


Faros opacos y su solución - Motor y Racing\nLos faros forman parte importante de la seguridad al conducir, por ello debemos actuar cuando pierden parte de su eficacia.\nRICARDO CENICEROS - 17 MAYO 2019 16:04\nLa seguridad vial siempre es un tema de vital importancia, no solo para los conductores, sino para quienes circulan por nuestras calles, avenidas, autopistas y carreteras. Los peatones siempre son el blanco fácil de conductores inexpertos o negligentes, es por ello que cada año las cifras por lesionados y muertos debido a accidentes de tránsito aumenta. Aunque a veces no lo parezca, tener un coche es una responsabilidad mayúscula. Muchas personas obvian lo que significa ser conductores, e incurren en faltas que les terminan generando llamados de atención y hasta multas bastante abultadas a nivel económico.\nLos faros y su papel en la seguridad\nNuestro auto tiene un sinfín de partes y piezas que deben revisarse con al pasar del tiempo; todas esas piezas, indiferentemente del lugar donde se ubique o la función que cumpla en el coche, sufren desgaste, es por ello que necesitan mantenimiento o simplemente ser sustituidas por otras. Entre los sistemas de seguridad más importantes del coche encontramos uno que generalmente pasa desapercibido, inclusive estando a simple vista. Nos referimos a los faros del coche, ese juego de ópticas que se componen, tanto por las luces diurnas, como por los potentes faros. Pero seguramente usted se pregunte, ¿qué tienen los faros que ver con nuestra seguridad? A continuación trataremos de darles la respuesta.\nPara comenzar, los faros se ubican en la parte delantera del auto, justamente luego del capo, entre la parrilla del coche. Los faros son esas piezas que nos permiten visualizar el camino cuando circulamos por zonas oscuras, además nos hacen visibles, por así decirlo, ante otros conductores que vienen de frente a nosotros; dada su función, es importante tener los faros al día, revisarlos de manera constante, y sustituir los bombillos cuando estos se quemen. Los coches no pueden circular con los faros dañados ya que podrían acarrearse multas elevadas, además de poner en riesgo su propia integridad.\nPero existe un mal que aqueja a la mayoría de los faros, sobre todo a los que usan los coches de origen chino. En la mayoría de los casos, las pantallas de los faros pierden lucidez, o simplemente se opacan, disminuyendo su funcionalidad hasta en más del 50%. Es preciso tomar en cuenta estos detalles, y pulir las pantallas, o en el peor de los casos, sustituirlas por otras nuevas; pero, ¿qué tan complicado es pulir las pantallas de los faros? En esta oportunidad aprenderemos, mediante unos breves consejos, cómo hacerlo, y qué resultados obtendremos tras ello.\nLo primero que debemos entender es cuándo pulir los faros de nuestro coche, y para saberlo es preciso conocer cómo se deterioran. Cuando sacamos el coche de agencia todo es perfecto, incluido los faros. Las pantallas de las ópticas son completamente transparentes, tanto que se puede ver a través de ellas todo el componente de la iluminación del coche. Sin embargo, con el pasar del tiempo, y motivado a diferentes factores como la intemperie, el sol o la lluvia, los van opacando hasta ir reduciendo poco a poco su eficacia.\nLo recomendable en estos casos es no continuar circulando, sobre todo en las noches, por lo menos hasta que se resuelva el tema de los faros opacos. Una óptica al 100% nos muestra cada detalle de la zona por la que vamos circulando. Cuando los faros están opacos sencillamente pierden su porcentaje de iluminación, hasta que llega el momento en que, mantenerlos encendidos es igual a no tenerlos. El primer problema al que nos enfrentamos es la policía, y en segundo lugar, nos hacemos transparentes y podemos ser blanco fácil de aquellos conductores que vienen del lado contrario, o incluso, atropellar a cualquier transeúnte.\nCambie el faro\nLa siguiente interrogante que surge es, ¿Cuál es la solución a los faros opacos? Pues bien, la primera de ellas viene a ser la más eficaz, pero a su vez la más costosa; cambiar el faro. Sustituir esta pieza representa cierta cantidad importante de dinero, todo depende del modelo de coche y la marca. Al gasto de compra debemos agregarle la mano de obra, sobre todo si nosotros no poseemos conocimientos para cambiar el faro o simplemente no nos atrevemos a hacerlo por temor a dañar cualquier otra cosa. Sea este su caso o no, esta siempre será la solución más eficaz, sobre todo porque un faro nuevo tendrá mejor iluminación que uno desgastado u opaco.\nPulir el faro\nEl segundo método, y el más económico es pulir el faro, para ello debemos tener a la mano agua, jabón, lijas 400, 1000 y 2000, cinta de carrocero o la que se utiliza para proteger el coche cuando se pinta o se retoca alguna pieza, pulidora, pulimento líquido o silicona. El proceso consiste en lavar la superficie con agua y jabón, luego de ello comenzar a utilizar la lija número 400, bien sea con una taladora o a mano. No será necesario afincarse mucho o ejercer mucha presión sobre la pieza, recuerde que se trata de una parte delicada del coche. Luego de usar esta primera lija pasamos a las más suaves, en este caso la número 1000 y 2000 repitiendo el mismo proceso; cabe destacar que las lijas las usará con agua.\nPulimento y barnizado\nLuego de utilizar las lijas debe limpiar nueva mente el faro con agua y jabón. A continuación usará la pulidora con un disco de lana; también lo puede hacer a mano con un trapo, pero debemos recordar que el proceso es más tardío y cansón. Luego de pulir el faro, y que la pieza retome su transparencia procederemos a limpiar nuevamente el faro hasta eliminar cualquier residuo. Por último conviene agregar un poco de barniz a los faros para que el pulimento dure por más tiempo. Si bien es cierto que el pulir los faros no es del todo eficaz, en sí es el método más económico y de momento nos ahorramos algo de dinero, sin embargo, si la pieza está muy desgastada y opaca será conveniente pedir una cotización para adquirir un faro nuevo.\nBrad Binder pulveriza el cronómetro en Le Mans\nÁlex Rins: "Somos competitivos en mojado y vamos a darlo todo"\nRadar alemán cazó a paloma a exceso de velocidad


Bouldini, una opción para el Real Zaragoza – Grada3.COM\nBouldini, una opción para el Real Zaragoza\nPor Aylen Suárez\t En Jun 15, 2022\nBouldini en una acción del encuentro (Foto: CF Fuenlabrada)\nMohamed Bouldini, marroquí de 26 años que jugó los últimos cuatro meses de la recién concluida liga en el Fuenlabrada cedido por el Santa Clara de Portugal, es uno de los delanteros que seduce al Real Zaragoza para reforzar la línea atacante y dotarla de gol en la temporada 22-23. Su club matriz, de la Primera División lusa, parece decidido a volver a cederlo y la experiencia de la división de plata española ha gustado al futbolista magrebí, según apunta Heraldo de Aragón.\nDelantero potente y de área. Bouldini ha llegado a ir incluso convocado por la selección de su país en una ocasión. Comenzó su carrera en Marruecos antes de dar el salto a Portugal. Tras una buena temporada en el Oliverense llegó a las filas del Coimbra donde explotó todo su potencial la temporada pasada. En la 2020-21, Bouldini fue el segundo máximo artillero de la Segunda División portuguesa con 14 goles.\nKendrick Perry, nuevo fichaje para las filas de Ibon Navarro\nEl Valencia amenaza la continuidad de Nteka en el Rayo\nCristina Hernández Pérez\t 6 horas hace 0


Secretaria general iberoamericana pide vacunas para ayudar a América Latina - SEGIB\nDurante el conversatorio de cancilleres, donde participaron los representantes de España, Portugal, Colombia, República Dominicana y Costa Rica, Grynspan insistió en que cada “mes de atraso trae sufrimiento y lastra la recuperación” de la región.\nLa secretaria general iberoamericana, Rebeca Grynspan, exhortó a los países que estén en condiciones a ser “solidarios” con América Latina y que donen vacunas contra la COVID-19. Así lo expresó la máxima representante de la SEGIB durante el acto de conmemoración por el 30 aniversario de las Cumbres Iberoamericanas.\nRebeca Grynspan reconoció a Europa como uno de los “principales contribuyentes al mecanismo Covax y a que haya un mecanismo multilateral para el acceso de las vacunas”. Además, aplaudió el reciente anuncio del G7 sobre la donación de 870 millones de vacunas para los países más vulnerables. No obstante, recalcó que lo importante es saber cuándo llegará de forma efectiva dicha ayuda.\nLos cancilleres y la secretaria general iberoamericana participaron de un conversatorio para celebrar los 30 años de Cumbres Iberoamericanas. Durante el evento, se hizo un recuento de los logros alcanzados por la Cooperación Iberoamericana y los retos que tienen por delante los 22 países de la región.\nEn otro momento, el ministro de Asuntos Exteriores, José Manuel Albares, señaló que España hará todo lo que pueda para que la vacuna contra el coronavirus llegue a los países más vulnerables de la comunidad iberoamericana.\n“A corto plazo hay un reto que sufrimos todos desde hace meses y es la lucha contra la tremenda crisis de la COVID-19 y extender la vacuna, y ese es el compromiso del presidente Pedro Sánchez, ayudar a los países de Latinoamérica con la vacuna. Ahí podéis contar con España”, aseguró.\nLos cancilleres aplaudieron el trabajo que Rebeca Grynspan ha desempeñado al frente de la Secretaría General Iberoamericana (SEGIB), desde que asumió el cargo en 2014. En este sentido, reconocieron que su liderazgo ayudó a mantener la unidad del espacio iberoamericano a lo largo de estos siete años.


El primer equipo de la AD Torrejón CF arranca la pretemporada - Fútbol - La Jugada de Torrejón de Ardoz\nEl primer equipo de la AD Torrejón CF arranca la pretemporada\nRedacción / 26-07-2021\nVuelta al trabajo en la AD Torrejón CF. La primera plantilla de la AD Torrejón CF volvió al césped de Las Veredillas para arrancar la pretemporada. Charla del Presidente Gallardo, del nuevo mister, antes segundo de Joselu, Alberto Martín, y ... a trabajar.\nTarde de lunes 26 de julio, Estadio Municipal Las Veredillas. Día elegido para el comienzo de una nueva temporada para los franjiblancos. La Plantilla del primer equipo, junto con el cuerpo técnico dirigido por Alberto Martín Pérez (el que fuera segundo de Joselu), nuevo entrenador del equipo y el presidente del Club, Jose Gallardo.\nAlberto Martín quiso en esta primera sesión de entrenamiento de la pretemporada, la presencia de mucho balón, pero exigencia en el físico. Pases en corto y en largo o rondos en espacios reducidos. Ejercicios varios, pesas y movimientos de elasticidad no faltaron. Interesante primer entreno donde los jugadores sudaron de lo lindo.\nPrimeros días de entrenamientos que tendrá el equipo durante esta semana, y que dará con el primer amistoso pretemporada ante el Juvenil de División De Honor del Getafe CF el miércoles 4 de agosto.