Clases de Música para Niños, Jóvenes y Adultos - Academia Musical Staccato\nCurso de Guitarra Acústica para todas las edades\nStaccato se ha consolidado como una de las escuelas de formación musical y artística más importantes de Colombia, ofertando cursos en diferentes instrumentos musicales y disciplinas como el Baile, la Actuación, la Pintura y Robótica dirigidos a niños, jóvenes y adultos.\nSi eres un niño, un joven o un adulto, la Academia Musical Staccato tiene un curso de música diseñado para ti.\nStaccato se ha destacado por su innovación en metodologías y didácticas que han revolucionado la enseñanza musical y artística en nuestro país, teniendo en cuenta a cada categoría de edad. Contamos con métodos especializados para niños según sus diferentes etapas, otras metodologías para jóvenes y otras para adultos.\n¡Si tienes dudas, es hora de preguntar!\nAl darle en el boton enviar. Nos comprometemos a cumplir la normatividad de Proteccion de tratamiento de Datos y a su vez los aceptas\nAv Calle 72 No 103-09\nAlamos Norte – Bogotá\nAprender a interpretar tu instrumento favorito sin renunciar en el intento, ¡ya es posible con nuestro método Fácil!\nCursos de Guitarra, Organeta, Violín, Batería, Bajo y Técnica Vocal.\nAcercamos a niños, jóvenes y adultos a una verdadera educación en música, potenciando sus aptitudes y pre-saberes, para conseguir que realmente cumplan con su propósito de ejecutar un instrumento musical en poco tiempo e impecable\nEste curso va dirigido a jóvenes bachilleres que han tomado la decisión de ingresar a la educación superior y cursar una carrera de Música. La Meta del curso es estar preparados en los temas y competencias que exige el examen de admisión a la universidad sea de carácter pública o privada.\nFundamentar los conceptos Artísticos y ponerlos en práctica en las diferentes disciplinas, considerando que todas ellas se perfeccionan entre si. La escuela de Formación esta compuesta por 4 Niveles. Cada Nivel se constituye de 16 clases los dias sábados.\n¡Oppsss! ha habido un error\nFelicitaciones! Ya eres miembro de nuestra escuela\nLlamanos ahora - 3013809838 4807260


Posadas – Encarnación: el servicio de taxi para cruzar el puente internacional cuesta hasta 3000 pesos\nTras un acuerdo entre taxistas de Encarnación y de Posadas, los trabajadores han decidido trabajar en conjunto y poner una tarifa en común para cruzar el puente internacional San Roque González de Santa Cruz. Leé esta nota y entérate cuánto cuesta cruzar el río Paraná.\nLa reapertura del viaducto internacional trajo reencuentro entre familiares y amigos pero también dejó muchas dudas de cómo cruzar de un país a otro. Es que, sin el colectivo y sin el tren, la única opción para atravesar los 3 kilómetros es en vehículo particular o más bien acceder a un taxi.\nDe esta manera, cruzar de un lado del Paraná hacia el otro cuesta $2500 desde la cabecera Argentina. Por su parte, desde la aduana paraguaya hacia Posadas cuesta 100.000 guaraníes (2500 pesos argentinos).\nMientras tanto no funcione el colectivo y el tren internacional, la única manera de atravesar de un lado a otro es adquirieron el servicio de taxi. Si bien la tarifa dependerá de donde subas al vehículo, lo cierto es que de Aduana a Aduana cuesta $2500 e inclusive hasta $3000.\n“El precio lo pactan el chofer y el pasajero pero ronda los $2500 y $3000, el viaje es hasta Migraciones de Encarnación. Una vez allí, el cliente debe hacer sus trámites correspondientes y luego puede tomar un servicio de taxi paraguayo para continuar su rumbo”, comentó Sandra Barrios, representante del Sindicato Único de Taxis y Remises.\nEl servicio de taxi para cruzar el puente internacional cuesta hasta 3000 pesos\nTras una reunión con Migraciones de ambos países, los trabajadores de han resuelto que sólo deberán presentar vacunación completa para poder trabajar de una cabecera a la otra.\n“Hasta el momento tuvimos muy pocos clientes, pero el precio desde la cabecera hasta la Aduana paraguaya cuesta $2500. Este valor lo pusimos entre todos los compañeros taxistas”, expresó un chofer mientras aguardaba un cliente frente a la estación de tren en Posadas.\nSin embargo, aclaró que la tarifa del viaje puede cambiar dependiendo de donde adquiera el servicio el cliente.


Una filtración de Fortnite revela las próximas fórmulas de crafteo - Dexerto\nUna filtración de Fortnite revela las próximas fórmulas de crafteo\nPublicado: 6/Abr/2021 11:01\nLa Temporada 6 de Fortnite trajo el crafteo al juego, pero no se quedará en las fórmulas originales. Como era de esperar, Epic tiene planes para futuros objetos.\nEpic Games ha dado grandes pasos en el mundo de Fortnite con sus últimas temporadas. La temporada 5 introdujo los NPC y las misiones en el juego, y ahora la temporada 6 ha traído el crafteo a Fortnite.\nLeer Más: Bruno Mars tendrá su propio baile de Fortnite de su nueva canción\nTenemos un puñado de fórmulas de crafteo sencillas y fáciles de entender para empezar. Sin embargo, nadie espera que el sistema de artesanía termine aquí. Las nuevas filtraciones refuerzan esa idea, con algunas fórmulas de artesanía futuras reveladas.\nNuevas armas pueden ser obtenidas tras craftear objetos en Fortnite.\nFórmulas de crafteo filtradas en Fortnite\nEl minero de datos de Fortnite, Hypex, reveló recientemente algunas fórmulas de crafteo que encontró en los archivos del juego. Como dijo en un tuit, podría tratarse de conceptos desechados que Epic abandonó o de futuros objetos crafteables que llegarán al juego en el futuro.\nNo tenemos nombres para estos objetos, pero todos son variaciones del arco. Según estas filtraciones, un Pez Picante o Pimienta combinado con un Arco Primitivo crearía un Arco de Fuego. Un Pez Lúpulo y un Arco Mecánico crearán un Arco de Lúpulo, aparentemente similar al Arco de Impulso que tenemos ahora.\nEn nuestra opinión, el arco de lúpulo sería un concepto de «cógelo o déjalo». El Arco de Fuego, por otro lado, podría causar un serio caos en Fortnite, especialmente en los modos competitivos.\nTanto si estos objetos llegan al juego como si no, podemos estar seguros de que Epic seguirá ampliando el sistema de artesanía a medida que avance la sexta temporada.\nLeer Más: Cómo conseguir más piezas mecánicas en Fortnite gracias a los coches\nLos fans ya han pensado en algunos conceptos brillantes relacionados con la escopeta táctica, un Rift-to-Go, plataformas de lanzamiento y muchos otros objetos favoritos de los fans que podrían entrar en el sistema de artesanía. Esperemos que muchas de estas ideas se hagan realidad en la sexta temporada y en las siguientes.\nCómo actualizar objetos en Pokémon Unite – Mejoras y coste\nApex Legends supera su récord de jugadores en la Temporada 9\nMejores códigos de Fortnite para mapas Deathrun en Modo Creativo\nMaestría en New World: Espada y Escudo, mejores ventajas y consejos


El alcalde de Ahome represor de las mujeres: PRI; vergonzosa su actuación: Morena – Al Instante Noticias\nCuliacán, Sin. – En la sesión de la diputación permanente tanto el PRI como Morena condenaron la actitud del presidente municipal de Ahome, ya que dijeron que es una ‘injusticia’ hacia la agente de la Policía Municipal de Ahome, Dignora Valdez López, al ser arrestada por el hecho de hacer uso de la libertad de expresión.\nEl viernes pasado, se celebró el Día Internacional de la Mujer y la agente en un evento conmemorativo se manifestó en contra de la desigualdad que hay hacia las mujeres en las corporaciones policíacas lo que le valió ser arrestada por 36 horas.\nYo creo que mínimamente al presidente municipal debemos de enviarle un exhorto para que tome un curso contra la discriminación de la mujer y que conozca los derechos que tenemos como género.\nEn tribuna la legisladora del PRI dijo que es necesario ponerle un ‘ya basta’, pues ya se trata de algo recurrente en el alcalde Manuel Guillermo Chapman Moreno, que nuevamente arremeta en contra de las mujeres.\nRecordó que el primer caso fue contra la Síndico Procuradora de Ahome y ahora lo hace con una subordinada de la Policía Municipal que en el Día Internacional de la Mujer se atrevió a pedir equidad en sus derechos.\n“Es un represor el Presidente Municipal de Ahome, que de manera reiterada ha lastimado a nuestro género”, manifestó la diputada del PRI.\nPor su parte la presidenta de la Junta de Coordinación Política, Graciela Domínguez calificó de vergonzoso la actuación del alcalde en contra de Dignora.\nSin embargo, lamentó que el alcalde advirtió que no podía dejar de aplicar el reglamento y se aplicó el castigo con un arresto de 36 horas a la policía Dignora, caso que no puede tratarse como una ausencia laboral común y corriente, explicó.\nY en ese sentido, en ese contexto, condenamos lo que sucedió con el arresto de 36 horas a la policía Dignora Valdez en la ciudad de Los Mochis, justo el 8 de marzo.\nTaggedEl alcalde de Ahome represor de las mujeres: PRI; vergonzosa su actuación: Morena\nPrevious Article Culiacán será sede, en la UAdO, de la Olimpiada Nacional de Informática\nNext Article Líderes con visión catastrófica en tema de maíz, acusa MORENA


EMERGENCIA | 10/28/2011 12:00:00 AM\nTras 11 días de espera, algunos de los cerca de 400.000 desesperados habitantes volverán a tener el servicio en sus domicilios a partir de la medianoche del domingo.\nSe acopla el segundo tubo en el sector del Gallinazo. Foto: Cortesía. Periódico La Patria, de Manizales.\nA partir de la medanoche del domingo y durante la madrugada, Manizales verá nuevamente salir agua de sus grifos, tras 11 días de que se cortara el suministro por cuenta de una avalancha que, en plena época invernal, dañó la planta de acueducto Luis Prieto, la principal de la ciudad.\nEsa misma unidad comenzó a bombear agua hacia las seis de la tarde y se espera que en unas 10 horas más comience a llegar el líquido a los hogares de la capital caldense. Sin embargo el suministro no todavía no será continuo y se hará por partes de la ciudad, según informó Aguas de Manizales.\n“Se carga el sistema (de acueducto), se cargan los tanques y debemos tener agua, con la ayuda de mi Dios”, afirmó el alcalde Juan Manuel Llano, quien por cuenta de la emergencia se encuentra en el ojo del huracán. Incluso, la Procuraduría ya abrió investigación preliminar\nLa ciudad durante todo este tiempo de 'sequía' se mantuvo a media marcha, sintiéndose el impacto más que todo en el sector comercial. Incluso, se sostiene que por esta causa habrá una sensible baja en la cantidad de personas que atenderá a las urnas en las elecciones regionales del domingo.\nLa Defensa Civil había reanudado el viernes los trabajos de ensamble en la tubería de 28 pulgadas en el sector de Gallinazo, tras autorizar su suspensión en la noche de este jueves.\nAl finalizar el viernes, la Alcaldía de Manizales reportó el acople de los primeros dos tubos. Se esperaba que el ensamble del tercer tubo demorara unas cinco o seis horas, pero tomó un opco más de tiempo, dadas las condiciomes atmosféricas adversas.\nTras el ensamble de los tres tubos, se comenzará el proceso del llenado del sistema de acueducto, que demorará entre unas diez y doce horas. A partir de este momento, los tanques de almacenamiento servirán para ir suministrando agua por sectores.\nSe espera que los barrios del sector oriental de Manizales sean los primeros en recibir el líquido, y que cada sector tenga el agua por unas cuatro o cinco horas.\nLa reparación de la otra conexión de 30 pulgadas será entregada entre el 12 y el 15 de noviembre.\nTambién se espera que las obras en la Planta Niza -justamente en reparación- sean entregadas el próximo 9 de noviembre. Mientras tanto, seguirá funcionando la entrega de agua a través de los carrotanques.\nSegún el director de la Defensa Civil, Ricardo Bernal, mientras llega el ahora mucho más preciado el líquido a través los grifos de manera regular, se distribuirá el agua con 127 carrotanques.


Liturgia Reformada de Juan Calvino | Eucaristía | Salmos\nсохранитьСохранить «Liturgia Reformada de Juan Calvino» для последующего чтения\nCurso-taller Reglas Parlamentarias\nEl Culto Desde la tradicin de la Reforma hacia una tradicin para hoy P5\nInstituto Bblico Reformado Por Gary William Van Veen\nCONTENIDO I. EL CULTO Y LA REFORMA A. Introduccin B. Los Elementos Principales del Culto Reformado 1. La Predicacin 2. La Oracin 3. La Santa Cena 4. La Ofrenda C. Una Esquema de la Liturga de las Iglesias Reformadas en los 1500=s D. Conclusin II. LAS CUATRO PARTES DEL CULTO A. Introduccin 1. Dios Nos Cre para la Su Adoracin 2. El Pecado Dirige Erradamente la Adoracin 3. La Adoracin como un Dilogo 4. La Adoracin: La Actividad de Dios Y de los que se Reunen B. Parte 1: Dios Nos Invita C. Parte 2: Dios Nos Llama a Confesar D. Parte 3: Dios Habla con Nosotros E. Parte 4: Dios Nos Manda al Mundo III. PUNTOS DE CONCLUSIN A. El Culto y la Confesin de Fe B. El Culto y la Evangelizacin C. El Culto y la Participacin de los Miembros\nI. EL CULTO Y LA REFORMA\nA. Introduccin El objeto de este librito no es hablar sobre la historia del culto en una manera exhaustiva. Pero quisiramos apuntar el evento en la historia de la iglesia cuando el culto pas por cambios drsticos. En este contexto podemos apreciar mejor el culto cuando entendamos los principios de lo que practicamos hoy en da. Desde el tercer siglo hasta los 1500, el culto lleg a ser algo incomprensible. Por mil aos el adorador asisti a un culto latino con poca comprensin. En esencia, la Iglesia Catlica Romana le haba quitado al miembro el derecho de ser parte del pueblo de Dios. Los adoradores medievales eran observadores de una adoracin del clero en vez de ser participantes de una adoracin corporal de alabanza y oracin. Lleg la Reforma en los 1500. Mayormente vemos la Reforma como una reforma teolgica que toc varias prcticas no bblicas que estaba practicando la iglesia. Muchas veces olvidamos el impacto total que tuvo la Reforma para la iglesia. El culto tambin iba a pasar por cambios profundos que siguen haciendo su efecto en la manera en que hacemos el culto hoy en da. El cambio ms importante logrado por los reformadores fue la participacin de los miembros en una lengua inteligible. Pero la participacin de los miembros trajo la necesidad de la educacin y la preparacin de los mismos. La Iglesia Catlica se haba alejado mucho de sus principios. En el tercer siglo haba iglesias que tenan el requisito de tres aos de catecismo antes del bautismo. Lutero, Calvino y otros reformadores escribieron varios catecismos para eliminar la ignorancia doctrinal que afliga a los miembros igual que a los lderes. La provisin para la formacin doctrinal y bblica era una caracterstica inseparable de la vida litrgica de las iglesias de la Reforma. PREGUNTAS: 1. )Qu cambio haba pasado al culto desde el tercer siglo hasta el ao 1500? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________\n2. )Cul fue el cambio ms importante que los reformadores introdujeron al culto?\n___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________\n3. )Qu papel jugaba el catecismo de la Reforma? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________\n4. )Tenemos algn uso para el catecismo hoy? )En qu capacidad podemos usarlo? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________\nB. Los Elementos Principales del Culto Reformado Juan Calvino dijo que haban cuatro elementos que tenan que desarrollarser en cada culto: la\npredicacin, la oracin, la administracin de la Santa Cena y la ofrenda. 1. La Predicacin No fue una sorpresa que la predicacin llegara a ser prominente en el culto. Durante los tiempos medievales la predicacin haba cesado casi completamente porque los sacerdotes no tenan la capacidad de predicar. Ellos eran iletrados teolgicamente. Pasaron meses, an aos en los cuales las iglesias pequeas no recibieron la predicacin. Con la traduccin de la Biblia a la lengua del pueblo y las numerosas copias hechas por la prensa, la gente tena otra vez acceso a las Escrituras. Las iglesias de los reformadores estaban llenas de gente lista para escuchar este libro misterioso que estuvo perdido por muchos aos. El hambre de escuchar la palabra de Dios y la siguiente predicacin era algo tremendo. La mayora de las comunidades reformadas tenan dos o tres predicaciones en los domingos, y otras durante la semana. Predicaban por dos o tres horas, un tiempo largusimo en comparacin con el de hoy en da. Sentados en bancos incmodos, el hambre de escuchar la Palabra de Dios permita a los filigreses aguantar ese tiempo. En Ginebra, donde Calvino se estableci, haban tres puntos de predicacin. En una ciudad de 12,000 personas (ms pequea que Sabana Grande de Boy), la Palabra de Dios era predicada quince veces a la semana. Tanto para Calvino como para Lutero, la predicacin era la parte central de los cultos. Lutero deca la misericordia de Dios se manifestaba en tres seales sacramentales: el bautismo, la predicacin del perdn y la Santa Cena. Calvino tambin deca que las palabras de la predicacin eran seales por las cuales Cristo se acercaba al hombre para establecer su reino en el mundo. Con palabras as, se nota un resurgimiento de la predicacin que se siente hasta hoy. 2. La oracin El segundo elemento del culto de Calvino era la oracin en la que tambin l incluy la msica. La msica iba a pasar por cambios drsticos tambin. La msica de la iglesia catlica era cantada con los cantos llanos en la lengua latina. Aun varios sacerdotes estaban frustrados con los cantos llanos por la ininteligible parte que tomaban en el culto. Pero Calvino vea la msica del culto como un don de Dios para recrear al hombre. Escribi, ALa msica en el culto tiene la fuerza y la energa para mover y encender los corazones del hombre para invocar y adorar a Dios con un celo ardiente.@ Los reformadores pusieron los salmos en la meloda mtrica hacindolos ms fciles para cantar a la congregacin. La salmodia mtrica era una caracterstica notable de las iglesias reformadas que lleg a atraer mucha gente al culto. Dos generaciones despus de la Reforma, las iglesias reformadas todavia usaban el salterio, mientras tanto, los luteranos y los anabaptistas utilizaron varios himnos en la liturgia del culto. Las iglesias reformadas consideraron el canto de los salmos como la adoracin a Dios en su\npropia lengua. Hubo varias razones por las que las iglesias reformadas no aceptaron los himnos como parte de la liturgia. Los salmos representaron un salterio completo y comprensivo para cualquier parte u ocasin del culto. Y un cambio al sistema litrgico sera difcil porque sera un desafo al sistema entero. Tambin hubo otra razn que tocaba los principios de la interpretacin bblica. Las iglesias reformadas vean toda la revelacin de Dios como Cristocntrica. El pueblo de Dios del Antiguo Testamento y la iglesia del Nuevo Testamento eran iguales. Y Cristo era la sustancia de los dos pactos. El Antiguo Testamento y los Salmos fueron ledos Cristolgica y profticamente en la vida de la iglesia de aquel tiempo. Adems las iglesias reformadas compartieron los siguientes puntos de vista con los hebreos del Antiguo Testamento: la mano de Dios en todos los eventos de la historia, el pueblo de Dios como una nacin santa y la naturaleza como una manifestacin de los propsitos histricos de un Dios personal. Con una evaluacin profunda del Antiguo Testamento, no es difcil entender la parte esencial que tomaron los Salmos en la liturgia reformada. Los Salmos era el libro de la Biblia ms conocido entre los miembros de aquellas iglesias reformadas. Calvino predic los domingos exclusivamente del libro de Los Salmos. Los hugonotes(reformados) de Francia, donde haba mucha persecucin de los reformados, cantaron los salmos de memoria cuando eran encarcelados por su fe reformada. Ellos cantaron los salmos an cuando iban haca el lugar donde iban a ser quemados por su fe. Las autoridades les ponan mordazas en las bocas pero se quemaban las mordazas y los cnticos salan de nuevo del humo. Los obispos ordenaron sacarle la lengua a los hugonotes antes de quemarlos para que no se escucharan ms los cnticos de estos numerosos mrtires. El canto de los salmos lleg a ser la caracterstica ms obvia de los protestantes de Francia. Pero en 1661 el canto de los salmos lleg a ser un crimen contra el estado en los territorios de Francia. Los cantos del salterio era la parte de oracin que haca la congregacin. Haba oraciones hechas por los encargados. Pero Calvino pensaba que no era sabio demasiado en la mano de los pastores o encargados. Podemos ver otro ejemplo reaccin contra la iglesia catlica de aquel tiempo, donde los sacerdotes lo hacan dejando a los miembros como los espectadores. 3. La Santa Cena Aunque no vamos a tratar el tema de los sacramentos, podemos hablar sobre el cambio que hubo durante este tiempo. Los reformadores crean que la predicacin y la administracin de la Santa Cena deban andar de la mano. No obstante esa no era la norma cuando lleg la Reforma. En la Iglesia Catlica Romana, el simbolismo central de la Cena no era reconocido. No era una accin corporal sino una cena de los ojos. )Qu tipo de cena sera en que el mayordomo era el nico que tomaba parte y volvi la espalda a los huspedes? El sentido de la Santa Cena casi se perdi. La mayora de la gente no se quedaba para asistir a esta parte del culto. Hacia los aos 1300 la iglesia obligaba a sus parroquianos a una misa anual; sin embargo eso lleg a ser hizo lo mximo ms de la frecuencia normal. otras dejar de la todo,\nJuan Calvino quera administrar la Santa Cena cada domingo aunque eso no ocurra siempre. La Santa Cena fue administrada en algunas iglesias cada mes, y en otras, cuatro veces al ao. La iglesia en aquel tiempo era una iglesia del estado. Por eso, se haca mucha nfasis en la disciplina y en la preparacin para tomar la Santa Cena porque era responsibilidad de todos los ciudadanos tomar la Santa Cena. La disciplina era una parte inseparable de la administracin de la Santa Cena. Pero un problema debido a la unin de la iglesia y el estado era sobre quin tena la autoridad de llevar a cabo la disciplina de la iglesia. Cada comunidad reformada pasara por un tiempo de discusiones ardientes para resolver este conflicto entre el estado y la iglesia. Se celebraba la Santa Cena en una manera abierta. Haban tres modos de administrar la Santa Cena. En las iglesias de Calvino, los miembros pasaban al frente de la mesa para recibir los elementos. Los holandeses servan a la gente en mesas grandes. En las iglesias zuinglianas (del movimiento de Ulrico Zuinglio en Suiza) y los anglicanos(de Inglatera), sirvieron el pan y el vino a los miembros en sus lugares. Entre los tres modos, no haba preferencias. Lo que era importante era la realidad de que los miembros bautizados podan celebrar y participar de nuevo en la Santa Cena como fue designada por Cristo Jess. 4. La Ofrenda La iglesia catlica tena varias maneras de conseguir el dinero de sus parroquianos. Una de las maneras ms corruptas era la venta de las indulgencias, en que la gente pagaban algo por sus pecados temporales para no tener que sufrir demasiado en el purgatorio. Tambin muchas de las ofrendas y los impuestos fueron gastados para mantener la prodigalidad de la iglesia. Calvino asign la ofrenda para el final del culto. La ofrenda significaba una muestra de la gratitud que cada creyente deba mostrar a Dios. Tambin era para mostrar la gracia de Dios a los que tenan necesidad. El encuentro con Cristo en la mesa de la Santa Cena continuara en el mundo con la ayuda al prjimo. La ofrenda cambi su sentido. En vez de comprar la gracia de Dios y otros favores de la iglesia, las iglesias reformadas estaban mostrando gratitud, gracia y abundancia que haban recibido de Dios.\nC. Un Esquema de la Liturgia de las Iglesias Reformadas durante los aos despues de la Reforma (1) El Llamado a la Adoracin: El ministro comenzaba el culto con la frase: ANuestra ayuda es en el nombre del Seor quien cre el cielo y la tierra. Amn@ (o I Timoteo 1:2) (2) La Oracin de Confesin: como un hecho congregacional (3) Afirmacin de Perdn: El ministro lea algunos pasajes dando nfasis en las promesas de perdn del Seor. (I Timoteo 1:15; Juan 3:16; Hechos 10:43 y otros) (4) La Ley de Dios: lectura de los Diez Mandamientos por la congregacin. (5) La oracin por la iluminacin del Espritu en la predicacin. (6) La predicacin (7) La oracin despus de la predicacin acentuando los temas de la predicacin en una forma de peticin. (8) La oracin de intercesin para los oficiales del estado, lderes de las iglesias y los perseguidos en la forma del Padre Nuestro. Luego se canta el mismo Padre Nuestro, por la congregacin. (9) La administracin de la Santa Cena (si era el da asignado) 1. La congregacin cant el Credo de Los Apstoles mientras el ministro preparaba el pan y el vino. 2. El ministro lea I Corintios 11 advirtiendo a la congregacin de no tomar la Santa Cena en ignorancia o con vidas pecaminosas. 3. El ministro lea la narracin de la institucin de la Santa Cena por Jess. 4. La administracin de la Santa Cena y la congregacin cantaba del salterio (Salmo 138) 5. La exhortacin expresando la comunin del los santos de siempre: el pasado, el presente y el futuro. 6. El ministro daba gracias al Seor. (10) La congregacin cantaba el cntico de Simen (San Lucas 2:29-32) (11) La congregacin reciba la bendicin de Aarn: AJehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrn mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los bendecir.@ (Nmeros 6: 24-27) (12) El ministro despeda la congregacin con algunas palabras sobre la limosna o la caridad. D. Conclusin Tal vez el esquema anterior d la impresin de un culto cohibido en vez de un culto liberado. Pero tenemos que recordar el punto de comienzo de los reformadores. Al principio los reformadores se consideraron a s mismos como Catlicos reformados. Ellos no se entendieron a s mismos como personas aparte de la nica iglesia existente, la Iglesia Catlica. Sin embargo por los cambios necesarios los dividieron en dos grupos, tanto que surgi de la vieja algo completamente diferente y nuevo. El nfasis de la liturgia de los reformadores era poner a los miembros en una posicin de participar, ms una interaccin entre Dios y su pueblo por las prcticas nuevas institudas por los reformadores. PREGUNTAS\n5. )Qu importancia tenan los salmos en las iglesias reformadas?_____________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ 6. )Qu problema exista en la administracin de la Santa Cena entre las iglesias reformadas?__________________ _______________________________________________ ______________________________________________ _______________________________________________ )Sera un problema hoy?________ )Porqu si o no? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 7. )Cul fue el elemento central de los cultos de las iglesias de la Reforma? ____________________________ 8. )Piensa usted que es igual hoy en da? _____________ )Cmo lo demostramos ?__________________________ _______________________________________________ _______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________\n9. )Qu cambios hicieron los reformadores _______________________________________\n10. )Debemos pedir ofrendas para el mantenimiento de la iglesia hoy? Porqu si o no?____________ _______________________________________________ ______________________________________________ II. LAS CUATRO PARTES DEL CULTO REFORMADO La mayora de las iglesias cristianas reformadas hoy en da tienen cuatro partes de la liturgia para guiar la congregacin en el culto. Pero antes de hablar sobre eso, sera til presentar algunas reflexiones teolgicas para poner la adoracin a Dios en perspectiva. A.Introduccin: Reflecciones Teolgicas 1. Dios nos cre para su adoracin Los seres humanos fueron creados como adoradores. Es obvio que todos no asisten a una iglesia cada domingo. Sin embargo, fuimos creados con la capacidad y la tendencia a reconocer un Ser ms grande que nosotros y para dar gracia y adoracin reconociendo el valor de este Ser y la necesidad y dependencia de l. Como cristianos, creemos en un Dios trino y uno quien es slo digno de nuestra adoracin. Adems l nos cre a su propia imagen, dndonos la capacidad de comunicarnos y tener una relacin personal con l. Eso es lo natural. 2. El pecado dirige erradamente la adoracin El pecado no ha disminuido nuestro deseo de adorar ni nuestro sentido de ser dependientes de algo. El problema es que nosotros nos rendimos ante otras cosas, u otros dioses para llenar el vaco. Cuando adoramos a la criatura o a la creacin en vez de al Creador, suplantamos la adoracin con la esclavitud, el hambre de adorar con una adiccin, la vista con la ceguera, y la fe con las obras.\n3. La adoracin como un dilogo.\nEl contexto del culto es un dilogo entre Dios y su pueblo. Hay un intercambio de palabras expresado en la lectura, la predicacin, los cantos y otras partes de la liturgia. El culto es implantado en el pacto de Dios produciendo una comunin rica de relaciones y compromisos entre las diferentes personas involucradas: las relaciones entre la Deidad, las relaciones entre Dios y su pueblo y las relaciones entre el pueblo de Dios. De vez en cuando disminuimos la importancia de las relaciones entre el pueblo de Dios en nuestra adoracin. Ofrecemos y hacemos todo a Dios olvidndonos de que la adoracin a Dios es un hecho corporal de una comunidad orgnicamente unida a Cristo por el Espritu. La comunin y las expresiones de amor en el cuerpo de Cristo forman una parte importantsima en la adoracin, porque expresa el carcter verdadero de Cristo quien mora en sus elegidos. 4. El Culto: La accin de Dios y de los que se renen Dios es el agente o el que produce el efecto de la adoracin. La Biblia nos ensea que siempre era Dios el quien iniciaba una relacin entre l y su pueblo. Dios ha hecho todo lo que es necesario para obtener la salvacin y la paz. Jess dijo: ANinguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere.@ (San Juan 6:44) Por la accin de Dios, su pueblo se rene para dar gracias y alabanzas. Pero no podemos negar la accin de los adoradores en el culto. Sera una equivocacin grande de decir que vamos a la iglesia solamente para recibir, como dice un corito. Al contrario, el culto se llama Aculto@ debido a la actividad de los participantes de Arendir culto@(adoracin o alabanza) a Dios. Se llama Aservicio@, no porque recibimos un servicio, como practicamente se hace en la Iglesia Catlica, sino porque nosotros servimos a Dios. La adoracin aceptable es algo hecho posible por Dios. Los reformadores y las iglesias reformadas hoy en da vemos eso en la proclamacin de la Palabra de Dios y en los sacramentos donde Dios est presente y trabajando espiritualmente. Cuando entendemos el carcter de la adoracin a Dios, podemos evitar el peligro de hacer del culto una representacin teatral para ser evaluada. El culto no es, primeramente, cmo predicaba el pastor o cmo cantaba el coro. El culto es un drama actual donde los creyentes participan activamente, un encuentro entre Dios y su pueblo, entre los cielos y la tierra. El bisbol y el baloncesto prosperan o tienen xito por el nimo y los gritos de los espectadores. Al contrario el culto no tiene espectadores, sino, participantes en el drama de encuentro con Dios.\nPREGUNTAS: 11. )Cul es nuestra tendencia hacia la adoracin de un Ser y cmo la afecta el pecado? ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ 12. )El culto tiene solamente el propsito de adorar a Dios? )Si o no? ______________ )Y de qu manera?\nB. Las Cuatro Partes del Culto\n1. El Llamando a la Adoracin: Dios Nos Invita Perspectiva Teolgica: Desde el tiempo de Adn y Eva, el hombre tena miedo de acercarse a un Dios Santo y Todopoderoso. Cuando un pecador comprende la majestad de Dios, la reaccin es de esconderse de ese Dios. A pesar de esta realidad, Dios inicia y nos invita a entrar en su presencia. l hizo lo imposible para que nos acerquemos en santidad delante de l. Esta no es una invitacin casual sino un encuentro entre el Creador y sus criaturas. Por eso la primera parte del culto exalta la dignidad de Dios. Reconocemos que estamos en la presencia de un Dios Santo que requiere que seamos santos. El profeta Isaas exclam: APorque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu para hacer vivir el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los quebrantados.@ (Isaas 57:15) Aqu tenemos las dos perspectivas de Dios: De un lado l est por encima de nosotros, inaccesible. Por otro lado se acerca a nosotros para tener comunin con sus hijos. Nosotros entramos en su presencia con reverencia y gracias. Perspectiva Prctica: El culto comienza con una invitacin de Dios. Aqu reconocemos que El es el Creador de todo, digno de nuestra adoracin. Los salmos presentan una tradicin riqusima para comenzar un culto con la adoracin. (Salmo 145:1-3; 146:1-2; 147:1; 148:1-5; 149:1-4; 150) Sabiendo que nuestro Creador, nuestro Salvador nos ha llamado para tener comunin con l, le damos gracias por este gran privilegio. Escoge un coro o himno que expresa nuestra gratitud hacia El. 2. Dios nos llama para confesar Perspectiva Teolgica: El Dios Santo nos invita a estar en su presencia. El culto nos ha dado la oportunidad de confesar nuestros pecados de una manera corporal. No se encuentra este detalle en los libros del Nuevo Testamento. Pero no quiere decir que la iglesia del N.T. no practic esta confesin corporal. Sabemos que el culto del N.T. prest mucho del culto de la sinagoga. Y sus tradiciones venan de las prcticas del Antiguo Testamento. Aqu encontramos una tradicin muy amplia de la confesin corporal. El sistema de ofrendas estaba dado para ensear al pueblo de Israel sobre la necesidad de acercarse al Dios Santo como santos. La lectura de la ley tambin dio los requisitos de mantener la santidad. En el libro de Levticos tenemos un ejemplo de la confesin corporal: A....y pondr Aarn sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre el macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto@ (Levticos 16:21) Por el sacrificio de Cristo, nuestros pecados estn puestos encima de l. Pero tenemos que reconocer nuestra condicin pecaminosa y nuestra necesidad del perdn y de la gracia de\nnuestro Padre. No son cosas para darse por sentado. En el momento de confesar nuestros pecados, reconocemos la seguridad de que el Padre va a perdonarnos. El apstol Juan dijo: ASi confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.@ (I Juan 1:9) Al final de esta parte, muchas iglesias reformadas leen los diez mandamientos como una gua para mantener la vida que corresponde al deseo de Dios. Es interesante notar que las liturgias luteranas ponen los diez mandamientos antes de la confesin como una gua de autocrtica o un examen de conciencia. Segn la tradicin calvina, las iglesias cristianas reformadas ponen los diez mandamientos despus de la parte que expresa nuestra seguridad del perdn con el propsito de que sea aquello que nos gua en una vida de obediencia y gracia. Perspectiva Prctica: Hay muchas maneras de expresar esta parte del culto. Usando los pasajes bblicos, los cantos e himnos y la oracin congregacional son algunas maneras de expresar nuestra actitud de humildad, nuestro deseo de ser perdonados, y nuestra seguridad del perdn y la gracia que sentimos. Algunos ejemplos de pasajes bblicos son: Glatas 5:1-6, Efesios 5:1-7, Romanos 12:1-2; 8:1-5. Tambin se puede leer la ley de varios pasajes bblicos: Exodo 20:1-17; Deut.5:6-21; 6:4-9, San Mateo 22:37-40, I Corintios 13. 3. Dios habla a nosotros: la Predicacin Perspectiva Teolgica: Nos reunimos llevando nuestros regalos de adoracin al Creador. Hemos confesado nuestro estado pecaminoso y le damos gracias por la seguridad del perdn y de nuestra salvacin. Ahora llegamos al punto de or la palabra de Dios. Llegamos a la predicacin, la parte central del culto. En la tradicin reformada la predicacin muestra un carcter sacramental. La predicacin, igual que los sacramentos, es un medio poderoso por el cual Dios realiza su gracia en nuestros corazones por medio de la fe. Es importante notar que nuestra fe no inicia la gracia de Dios. Podemos entender la fe como un fsforo. El fsforo no se enciende sin tocar el lado de la cajita. Dios usa los sacramentos como un lado de una cajita para encender nuestra fe. A este respecto, nuestra fe no inicia la gracia de Dios, sino que la acepta. Entonces la predicacin no es algo solamente para escuchar y/o entender sino que es un encuentro con Dios. Cuando escuchamos las palabras de la predicacin, esperamos que Dios nos diga algo. El Espritu usa las palabras para motivarnos y animarnos hacia un deseo ms profundo de adorar y conocer a nuestro Seor. Por ejemplo, haba una anciana que asista a una iglesia donde el pastor era bien conocido por sus mensajes. Y cada domingo esta anciana se acercaba al pastor para saludarlo. Y cada domingo la anciana deca al pastor, AMuchsimas gracias por la enseanza de hoy,@ o deca, AMuchsimas gracias por el mensaje de hoy.@ Por aos el pastor deseaba saber por qu algunos domingos la anciana haca referencia a la predicacin como una enseanza, mientras otros domingos como un mensaje. Finalmente el pastor pregunt a ella sobre esto y ella respondi, APastor, cuando t enseas yo aprendo algo. Pero cuando t predicas, yo encuentro a Dios. A Por la caracterstica sacramental, las iglesias reformadas invocan al Espritu en la\npredicacin. Tenemos la oracin de iluminacin antes de la predicacin que invoca al Espritu para abrir nuestras mentes y nuestros corazones respeto a lo que Dios va a decirnos. La oracin de aplicacin despus de la predicacin usualmente resume los puntos de la predicacin en una forma de peticiones para llevar a cabo en obediencia. Perspectiva Prctica: La predicacin puede ser evangelstica, pastoral, didctica, o proftica. Cualquier propsito que se persiga, siempre deber mantener la integridad de la Palabra de Dios. Cuando usamos un pasaje para predicar nuestra propia agenda, agarramos al Espritu. Recuerde que Dios est hablando por ti. Segundo, para tener el don de predicar no significa que la persona recibe el mensaje a la hora que predicar. El proceso de preparar el sermn toma tiempo en la oracin y en el estudio de un pasaje. Entonces, preprense bien para que Dios hable por su palabra y por su boca. Finalmente, no importa si has preparado un buen mensaje y el Espritu est presente para aplicarlo. Si la congregacin no ha venido con el deseo de aceptar el mensaje, las palabras van a caer al suelo. Tenemos que entrar en el culto listos para escuchar la Palabra y el mensaje de Dios igual que en la casa de Cornelio: AAs que luego envi por ti; y t has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado@ (Hechos 10:33). Para un estudio ms completo sobre la predicacin, vase al P6 del Instituto Bblico Reformado. 4. Dios nos manda al mundo. Perspectiva Teolgica: Desde los sacrificios del Antiguo Testamento hacia el concepto en Romanos 12:1, AAs que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional,@ la idea de la ofrenda lleg a ser una tradicin rica entre el pueblo de Dios. Es importante notar que la necesidad de las personas no es la razn por la cual damos las ofrendas. La ofrenda es primeramente un hecho o una expresin de nuestra adoracin a Dios. La segunda razn es que la liturgia del culto es un ejercicio de dos partes que echa un vistazo arriba y un vistazo al mundo. Si no estamos inclinados a mostrar la misma gracia que hemos recibido, nuestro culto es como un camino sin salida. El Apstol Santiago lo dijo, AAs tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma@ (Santiago 2:17). Dios nos manda al camino que sale por las puertas de nuestras iglesias hacia el mundo, llevando un testimonio de palabras y hechos. Sin embargo, Dios no nos manda afuera con las manos vacas. Recibimos la bendicin de Dios. Aqu tambin la tradicin es muy rica. En el Antiguo Testamento, una bendicin no era simplemente palabras amables o cariosas, sino que llevaba con ella el poder para que realizara un fin. Una bendicin activamente causaba algo bueno. En el Nuevo Testamento la\nbendicin tena el sentido de impartir la provisin de Dios a otro. Una oracin habla a Dios. Una bendicin habla por Dios. Dios nos manda al mundo con una bendicin, el favor de l para nosotros de cosas espirituales tanto como materiales. Perspectiva Prctica: Se puede recoger la ofrenda entre el tiempo de confesin y predicacin, dando nfasis a la gratitud que sentimos por el perdn de nuestros pecados y seguridad de nuestra salvacin. O se puede recoger la ofrenda al final dando nfasis a gracia que Dios quiere que compartamos a ellos con la necesidad. Los dos reconocen ofrenda ms agradable, el sacrificio del Hijo de Dios de parte de nosotros. la la la la\nLas bendiciones que podemos usar para despedir la congregacin son numerosas en la Biblia: Nmeros 6:24-26, II Corintios13:14, Romanos 15:13, I Corintios 16:23, Glatas 6:18; Efesios 6:23-24, Filipenses 4:23, I Tesalonicenses 5:23, 28; II Timoteo 4:22, Hebreos 13:2021; Apocalipsis 22:21; San Mateo 28:18-20.\nPREGUNTAS 14. )Quin inicia el culto reformado? __________________ )Cmo nosotros debemos responder?________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 15. )Cmo debemos sentirnos cuando confesamos nuestros pecados?_________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 16. )Qu propsito tienen los diez mandamientos en el culto reformado? __________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 17 )Hay razn para leer los diez mandamientos en nuestros cultos?______________ )Qu razn?________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________\n18. )De qu manera es la predicacin semejante a los sacramentos?____________________________________ _______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________\n19. )Qu significa la oracin de iluminacin? ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ III. PUNTOS DE CONCLUSIN A. El Culto y La Confesin de la Fe Cada domingo, y durante la semana, hacemos culto. Nos reunimos con nuestras familias y hermanos para adorar a Dios. Pero nosotros no estamos solos en esta adoracin. Hay una relacin orgnica que existe entre nosotros y otros cristianos de otros pases y races para formar un mosaico ms amplio. Hemos sentido eso con los grupos norteamericanos que visitan aqu. Hay algo que transcenda la barrera de la cultura y de la lengua para permitirnos adorar a nuestro Seor como hermanos en Cristo. Sin embargo, hay ms para completar este mosaico de adoracin. Tenemos que vernos como parte de la historia general que Dios ha pintado. En fe llegamos a ser parte de la historia de Abraham y Sara, de Rahab y los espas, de Jesucristo y sus discpulos, de Filipe y el etope, de Agustn, de Calvino y Lutero, y los dems que forman parte de la historia de los grandes hechos redentivos de nuestro Seor. Somos parte de una tradicin de fe que est profundamente basada en el pasado y que representa algo maravilloso. Logramos esto en la confesin de fe. La confesin de fe es la repiticin corporal de lo que creemos. Se hace como una parte intergral del culto. Es tan vieja como el tiempo de los Israelitas (Deut. 6:20-25). La iglesia del Nuevo Testamento continu esta tradicin (Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-20; I Timoteo 3:16). Y siglos despus del Nuevo Testamento la iglesia continu poniendo en sus labios las confesiones de su fe. Hay varias razones por las que nosotros debemos continuar esta tradicin: (1) Con la confesin de fe, como la de un credo, estamos declarando los puntos de la fe que compartimos con otras iglesias. Nos concentramos en la unidad que hemos recibido del Espritu Santo en vez de las diferencias de la cultura, de la raz, o de la prctica que se presentan en diferentes tradiciones. (2) Los credos son declaraciones de nuestra fe. Podemos enfocarnos en las creencias verdaderas que defiende nuestra iglesia de la entrada de creencias falsas o de herejas. (3) Nos damos cuenta de quin es Dios y nuestra relacin con l de una manera corporal. El credo ensea a nuestros hijos sobre esta relacin para que ellos continen la tradicin de fe. Hay una deficiencia en este sentido de la confesin de la fe en muchas iglesias latinoamericanas. El nfasis est puesto en la fe individual de un creyente disminuyendo el sentido de la fe que cruza las barreras de tiempo y del espacio.\nB. El Culto Y La Evangelizacin Hay iglesias que predican un mismo y nico mensaje cada culto: el mensaje evangelstico. El culto lo ha reducido a una simple campaa que solicita nuevos convertidos. Claro que el evangelismo es una parte sumamente importante en el culto. Pero no debemos reducir el culto slo al hecho de convertir. La misma evangelizacin tampoco no es solamente para conversin, sino tambin para incorporar a los convertidos a la vida y el servicio del cuerpo de Cristo. Tenemos que buscar un balance entre la conversin y el camino de madurez para todos los que asisten al culto. El amor es el punto clave de la evangelizacin. No buscamos mtodos de otras iglesias, ni poner demasiado nfasis en nuevos convertidos como algo que muestre el crecimiento de un grupo. Nuestra base para evangelizar es el mismo amor que Dios ha rociado sobre nosotros. Si mostramos el amor autntico en nuestros cultos, esto conquistar an los corazones ms duros. El culto jams debe disminuir el evangelismo. Cada miembro entra a la iglesia para adorar a Dios de una manera significativa. Y aunque estamos tratando de alcanzar a aquellos que estn afuera, hay diferencias entre los que estn adentro y los que estn afuera que tenemos que mantener. El Espritu puede hacer las prcticas y el lenguaje del culto comprensible a los que estn afuera. El otro lado de la moneda es que nosotros no debemos dar demasiado nfasis a la lnea entre los que estn adentro y los que estn afuera. Los lderes del culto tienen que darse cuenta de la parbola del trigo y la ciaza en Mateo 13:24-30. Jesucristo nos ensea que no es siempre fcil diferenciar entre los creyentes y los no-creyentes. Dentro de todos nosotros se encuentra algo de perdido. La llamada de la fe y del compromiso con el evangelio es algo que tenemos que or vez tras vez. C. El Culto y la Participacin de los Miembros Es bueno terminar con este punto. Al principio de la Reforma podemos ver que haba un movimiento para reestablecer y acentuar la participacin de los miembros en el culto. No necesitamos ya de un sacerdote como mediador para llevar nuestras ofrendas de gratitud y adoracin a la presencia de Dios. Porque: AMs vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable@ (I Pedro 2:10). El culto no es la nica ocasin de adoramos a Dios; no obstante, es el momento principal en que practicamos la adoracin corporal. Y en esta adoracin corporal, TODOS participan. El Apstol Pablo dice,\nACuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin.@ (I Cor. 14:26) El peligro siempre est en poner la mayora de la liturgia en la mano de uno, el pastor. Muchas iglesias norteamericanas han cometido este mismo error. Casi han regresado a los tiempos de antes de la Reforma. La Reforma inici el comienzo de la participacin de la membresa en el culto. Me gustara acentuar la palabra Ael comienzo@, para decir que el proceso no es completo. No queremos eliminar el lugar del pastor en el culto sino buscar maneras de incluir a todos en la adoracin a nuestro Dios. Si hay un punto caracterstico de las iglesias latinoamericanas, es la manera en que ellos han incluido a los miembros en todas las partes de la liturgia. Esta es su herencia para compartir con otras tradiciones. (Sigan adelante! PREGUNTAS 20. )Qu es la confesin de fe? ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ 21. )Cmo podemos dar nfasis a o darnos cuenta de esta tradicin? ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ 22. )Debemos diferenciar siempre entre los que estn afuera y los que estn adentro de la iglesia? ___________ )Por qu si o no?__________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________\n23. )Cul es un punto caracterstico positivo de las iglesias latinoamericanas? ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ Ejercicio Final: El propsito doble de este librito es: Primero, ensear a los hermanos sobre el culto reformado. Segundo, que el libro les haya dado suficiente nimo y enseanza para analizar sus propios cultos. PREGUNTAS 24 y 25. Ejercicio final: Haga una lista de todas las diferentes partes de su culto, y de analizar cada una. Apunte por qu se hacen las cosas as. )Cul es el sentido o propsito de cada parte? )Qu cosas se podran aadir o cambiar para hacerlo ms edificante a Dios y para ustedes mismos? Se puede hacer esto con los otros personas de la iglesia que participan en la clase. _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ ______________________________________________ _____________________________________________ NOTAS:\n___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________\nДокументы, похожие на «Liturgia Reformada de Juan Calvino»\nДругое от пользователя: fenec\nDatos Temas Congreso Consejeria Biblica


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Actualizado 28/12/2010 15:33:42 CET\nEl presidente de la Confederación Empresarial del Comercio Andaluz (CECA), Manuel García-Izquierdo, ha asegurado que el retraso aprobado este martes para la aplicación del impuesto sobre las bolsas de plástico muestra la "sensibilidad" de la Junta de Andalucía en torno al tema, ya que esta prórroga "da más tiempo al comercio para adaptarse y beneficia a todos, ciudadanos y empresarios".\nEn declaraciones a Europa Press, García-Izquierdo ha subrayado que esta prórroga se corresponde "totalmente" con las peticiones realizadas por el sector del comercio al Gobierno andaluz. "Es una muestra de sensibilidad por parte del Junta en torno al tema", añade el directivo, que añade que será "muy positivo porque dará tiempo al comercio a adaptarse a la nueva ley".\nAsí, asegura que con esta modificación "saldremos ganando todos, los consumidores y los empresarios". Además, valora el "pleno diálogo" que se desarrollará entre la Junta de Andalucía y los empresarios para la puesta en marcha del reglamento para la aplicación de este impuesto, "parte primordial en toda ley".\n"Este paso es muy importante y en estos meses se consensuará lo mejor para la Comunidad", sentencia García-Izquierdo, que recuerda que los comerciantes no comparten "en el fondo" la aplicación de este impuesto, ya que "no parece todo lo correcto posible".\nEn este sentido, advierte de que la aplicación de este impuesto es "una formula recaudatoria, como otra más", y entiende que el sector del comercio "ya estaba aplicando medidas correctoras en el sentido medioambiental, además de llevar a cabo una labor de conjunto en defensa de este tema".


Claudia Sheinbaum da positivo a COVID-19 -\nLa alcaldesa de Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, informó el martes que dio positivo a una prueba de COVID-19 pero aseguró que se siente bien y, hasta ahora, no ha presentado síntomas de la enfermedad causada por el coronavirus.\n#CDMX La Ciudad de México reabrirá este miércoles sus salas de cine para activar económicamente el sector tras la pandemia pero bajo una serie de medidas de prevención e higiene. EFE La Ciudad de México reabrirá este miércoles sus salas de cine para activar económicamente el sector tras la pandemia pero bajo una serie de […]\nAlerta Amarilla por pronóstico de temperaturas bajas en CDMX\n#CDMX La Secretaria de Gestión Integral de Riesgos y Protección Civil emite Alerta Amarilla por fríos para este viernes 20 de Noviembre. Redacción InPerfecto / @InPerfectoMx redaccion@inperfecto.com.mx Se activa Alerta Amarilla por pronóstico de temperaturas bajas entre las 05:00 y 08:00 horas del 20/11/2020 en las demarcaciones Álvaro Obregón, Cuajimalpa, Magdalena Contreras, Milpa […]\nPosted on 18 octubre, 2020 Author InPerfecto\n#Arquitectura Al exterior, la libertad creativa es notoria, cambios de materiales, texturas, tapetes geométricos que terminan en almenas recubiertas con azulejos. Carlos Rosas C / @CarlosRosas_C carlos.rc@inperfecto.com.mx La obra del Arquitecto Juan Segura Gutierrez, nos remite a un momento en la historia de la Ciudad de México muy interesante. La Revolución Mexicana había […]\nProducción petrolera México promedia 1.64 mln bpd en septiembre, sube ligeramente


Tinder es una de las aplicaciones más conocidas para conocer gente, más que amistad lo que se busca con esta app es tener un medio a través del cual los usuarios puedan buscar pareja basándose en intereses, gustos similares y sobre todo ubicación, esta app nos mostrará perfiles de usuarios que se encuentran cerca de nosotros geográficamente. Un punto importante de esta red social para móviles es la foto de perfil, podremos subir nuestra mejor foto y así con los demás usuarios veremos sus perfiles y daremos “like” a aquellos que nos gustan, cuando dos personas coinciden es cuando esta herramienta abre un canal para iniciar la conversación.\nEsta app de citas es bastante simple en cuanto a a funcionamiento pues como dijimos básicamente lo que haremos es ver fotos de perfiles y pasar al siguiente o dar me gusta, recibiremos dichos Likes y para ver más datos de la persona solo tendremos que pulsar en su foto, para indicar que nos gusta o que decidimos pasar al siguiente veremos los botones a un lado de la pantalla y así podremos buscar, la aplicación se encarga de hacer seguimientos de otros perfiles que coincidan con nuestros gustos e intereses y hace uso de filtros para que las búsquedas sean más precisas. Es para tener en cuenta que las fotos que subamos sean lo más llamativas y que expresen la mejor de nosotros para poder tener mayores probabilidades de éxito al conocer gente.\nTinder nos permite seleccionar filtros para especificar sexo y edad de las personas que nos interesa conocer, también podremos indicar la distancia máxima que tendrán que estar de nosotros, una de las ventajas de esta aplicación es que rápidamente nos irá mostrando perfiles de usuarios siendo la dinámica bastante rápida y práctica para poder pasar de lo virtual al encuentro físico.\nTinder es una app gratuita para terminales iPhone y iPad aunque también ofrece una versión de pago, podemos probar la versión libre ingresando a este enlace. Esta app tiene versión para Android y se puede usar también en otras plataformas, puedes ver más información para dichas versiones en este sitio Web.\nCategorías Descargar AplicacionesEtiquetas descargar, gratis, instalar, ipad, iphone, tinder\tNavegación de entradas


Un plan para la reconstrucción - Infonet Noticias\ninfonete 14 julio, 2020 13 julio, 2020 Comentarios desactivados en Un plan para la reconstrucción\nLa Argentina necesita fijar un horizonte creíble que permita programar la vida más allá del coronavirus, y delinear un plan sustentable capaz de transmitir esperanza a pesar del daño sin precedentes provocado por la peste.\nEse es el diagnóstico en el que coinciden los principales dirigentes políticos, empresariales y sindicales, que mantienen febriles contactos por estas horas con vistas al probable final de la cuarentena rígida en el AMBA que vencerá este viernes, y cuya salida sería en etapas.\nCasi todos los agentes económicos dan por hecho que el Gobierno anunciará una flexibilización en cuotas de las medidas de aislamiento social duro, fuertemente resistidas por el comercio y los cuentapropistas, entre otros múltiples sectores.\nEl presidente Alberto Fernández viene manteniendo contactos con referentes de la industria, la construcción y el comercio para definir, ya con la estadística sanitaria en la mano, cómo continúa esta película de terror.\nAlgunos de esos contactos se produjeron en el marco del acto por el Día de la Independencia del jueves último.\nEn ese evento virtual, realizado horas antes de que miles de manifestantes salieran a las calles con una amplia lista de reclamos -desde terminar con la cuarentena infinita hasta impedir que símbolos de la corrupción salgan en libertad-, el jefe de Estado no dejó nada librado al azar.\nEn primera fila hizo sentar a Daniel Pelegrina, el presidente de la Sociedad Rural, tal vez la entidad más detestada por el kirchnerismo de paladar negro que mantiene diferencias de fondo con un «albertismo» que no termina de consolidarse.\nFernández repite ante su círculo íntimo que el campo no solo desempeña un rol central en medio de la pandemia para sostener la entrada de divisas, sino que será la punta de lanza de la recuperación de las exportaciones cuando el mundo post pandemia empiece a demandar la producción argentina de alimentos.\nTambién le indicó a su Gabinete que los quiere más metidos en la discusión sobre la Argentina que viene, transmitiendo a la opinión pública que existe un plan económico más allá de la cuarentena.\nCon el ministro de Economía, Martín Guzmán, enfrascado en una batalla cuerpo a cuerpo por la renegociación de deuda, en estos días la responsabilidad de transmitir señales a quienes toman decisiones en el mundo de la producción corrió por cuenta de la vicejefa de Gabinete, Cecilia Todesca; el ministro de Desarrollo Productivo, Matías Kulfas; y la jefa de la AFIP, Mercedes Marcó del Pont.\nTodesca no evitó la crudeza para trazar un panorama económico sombrío, y hasta reconoció que la caída será más fuerte de la prevista, con cierres de empresas y aumento del desempleo en las próximas semanas.\nSolo prometió que el Estado seguirá apuntalando, como pueda, a los miles de desamparados que se van sumando a diario a medida que el deterioro económico se profundiza, en buena medida por la pandemia, pero también por problemas estructurales que la Argentina arrastra desde hace muchos años.\nEl ministro de Desarrollo Productivo se ocupa de intentar coordinar planes para reactivar, en conjunto con las provincias, sectores capaces de dinamizar rápido, como la obra pública.\nSi bien no existe claridad sobre cuál es el rumbo económico que el gobierno busca imprimirle a la gestión, está claro que la idea de Alberto Fernández es que el Estado desempeñe un rol cada vez más activo para orientar a los principales agentes económicos.\nEse objetivo a veces choca con sectores refractarios a las políticas peronistas en general, como ocurrió con el intento por ahora fallido de intervenir primero, y expropiar después, a la endeudada cerealera Vicentin.\nLa estructura productiva de la Argentina es desde hace décadas incapaz de crear los empleos necesarios para satisfacer las necesidades de la población, admiten en la Casa Rosada.\nYa en los ´90, aún en el marco de los «éxitos» de la convertibilidad para domar la inflación, más de un funcionario reconocía que el 25% de los ciudadanos casi no tendría chances de integrarse en el sistema de producción y trabajo.\nEsas adversas condiciones históricas de la Argentina se han desmadrado como consecuencia de la pandemia.\nEl Gobierno exigió al máximo a un Estado al borde de la quiebra para implementar el Ingreso Familiar de Emergencia, que según cálculos oficiales impidió que casi 3 millones de personas caigan en la indigencia.\nSon unas 9 millones de personas las que perciben el IFE, un paliativo de 10 mil pesos que contribuye a aliviar la delicada situación de social de personas con un trabajo esporádico, mujeres que no pueden salir a trabajar porque deben afrontar tareas de cuidado o jóvenes que están intentando arrancar en el mundo laboral, entre múltiples sectores vulnerables.\nEl Gobierno decidió aplicar una tercera ronda de pagos del IFE en todo el país porque advierte que, aún allí donde la actividad se va recuperando tras el golpe de la pandemia, se observan niveles de consumo y producción muy inferiores a las épocas pre Covid-19.\nA partir de esta semana se espera además el pago del ATP a 1,5 millones de trabajadores del sector privado, muchos de los cuales aún no terminaron de percibir el aguinaldo porque las empresas donde trabajan están exigidas al máximo en su capacidad financiera.\nEn la Casa Rosada piensan en mantener también los créditos a tasa cero para monotributistas y autónomos, y apuestan a que el Congreso apruebe hacia fin de mes una moratoria total de obligaciones impositivas, previsionales y aduaneras.\nEl equipo económico confía en llegar a un acuerdo en la renegociación de deuda y calcula que casi dos tercios de los acreedores terminará aceptando la oferta, que en términos financieros representa una mejora de unos 16.000 millones de dólares en los próximos diez años, que lo que se hubiese pagado con la primera propuesta.\nEl acreedor más duro es el mayor fondo de inversión del mundo, BlackRock, que pretende una mejora más para terminar de cerrar el acuerdo.\nSe trata casi de un capricho por parte de Larry Fink, el CEO de ese grupo de halcones financieros, que en medio de la negociación con la Argentina debió aceptar correr de la línea a Gerardo Rodríguez, un experto en finanzas que parecía tener un encono personal con Guzmán.\nEn su lugar puso a la abogada Jennifer O´Neill, una negociadora dura pero con mejores modales, que al menos busca dialogar de igual a igual con el ministro argentino, a quien Rodríguez pareció intentar subestimar en el momento más crudo de la disputa.\nSi las expectativas se cumplen, durante agosto la Argentina podría, con fuerte respaldo del FMI y el G20, intentar cerrar el acuerdo por la deuda y empezar a normalizar su relación con el mercado de capitales.\nSi la suerte acompaña, será en simultáneo con el avance de una salida en etapas de la cuarentena y el trabajoso retorno a un sendero de producción y trabajo que permita amortiguar lo que se espera será una brutal caída del 15% del Producto Bruto en este 2020.\nEsa ambiciosa meta requerirá más que nunca de todos los actores de la economía y la política tirando del mismo carro, algo inusual en la historia argentina.\n» $8500 a quienes se recuperen de adicciones\n» Cafiero concurrirá al Congreso a dar su informe de gestión\n» «No hay que tomar decisiones con una foto»\n» El Gobierno invertirá $745 millones para equipamiento científico


El camión de pasajeros proveniente de Puebla chocó contra una grúa en la carretera México-Puebla y volcó, lo que dejó tres personas muertas y al menos 35 heridos que fueron trasladados a hospitales en Ixtapalupa y Chalco.\nCiudad de México, 20 de Septiembre.- Tres personas muertas y al menos 35 lesionadas es el saldo de un choque entre un camión de pasajeros y una grúa en la carretera federal México- Puebla, la cual, fue cerrada por más de tres horas.\nEl accidente se registró minutos antes las seis de la mañana en el kilómetro 41+800 de la citada autopista, reportó la Policía Federal.\nDe acuerdo a la información trascendida, el camión de pasajeros con placas 434-RL-1, sin razón social, proveniente de Puebla, perdió el control, e impactó la parte trasera de una grúa que circulaba en el mismo carril hacía la Ciudad de México. Versiones extraoficiales indican que al autobús le fallaron los frenos.\nAmbos vehículos salieron de la cinta asfáltica tras la colisión. La unidad de pasajeros quedó volcada a pocos metros de una barranca.\nTres perdieron la vida: dos mujeres y un hombre en la cabina del camión.\nOnce unidades de Cruz Roja, paramédicos y bomberos Iztapaluca, Chalco y Neza atendieron a por lo menos 35 personas heridas, de las cuales 31 fueron llevadas al Clínica Polanco de Ixtapalupa y cuatro a la Clínica SAME en Chalco Estado de México,\nLos lesionados trasladados a Polanco son identificados como:\nFederico Hipolito Tevich de 25 años, Max Sanchez Rosas, 32 años; Mario Cinta Linares, 47 años; Iris Joana Barragan Morales, 23 años; Isaac Anastacio Lopez 35 años; Juan Puchata Velazco, 40 años; Neftali Memeche Catemaxca, 20 años; Rosendo Cinta Mil, 23 años; José Alberto Ambros Fiscal 20 años; Silverio Cobaxin Zapo, 44 años; Eduardo Xolo Chigo 22 años; Angelica Xolo Chigo, 20 años Gilberto Mozo Capi 20 años; Angela Cruz Betala, 60 años; Alvaro Velchi Pucheta, 40 años; Jorge Luis Pucheta Antele, 23 años; Juan Carlos Velazco Cano, 24 años; Lidia Tesna Xolo, 44 año; Teresa Tepach Polito, 21 años; Eduardo Cagal Melchi, 23 años; Luis Alberto Tepach Escribano, 25 años; así como una niña de 3 años de la cual no se proporcionó información.\nMientras que las personas heridas trasladadas a SAME de Chalco son: Santiago Cano Velazco, 54 años; Santiago Cano Rosas, 24 años; Juan Temich Malaga, 18 años y Rigoberto Ambros de 24 años.\nLa Cruz Roja Mexicana confirmó el deceso de tres personas; sin embargo hasta el momento no han sido identificadas oficialmente.\nLa circulación permaneció cerrada cerca de tres horas, la cual, fue reabierta poco antes de las 10 de la mañana. (Sin embargo)\nACCIDENTE AUTOBUS AUTOPISTA MÉXICO PUEBLA ROJA


Obras de infraestructura básica y trabajos de pavimentación en calles de Las Virginias - La Noticia\nPresidencia Municipal de Delicias a través de la dirección de Obras Públicas, informa de la construcción de red de agua potable y drenaje sanitario, en 3 vialidades de la colonia Las Virginias, trabajos que incluye la aplicación de carpeta asfáltica.\nLas vialidades rehabilitadas fueron: la avenida Tercera, entre las calles Ignacio Zaragoza y Libertad, así como en la calle Libertad, en el tramo ubicado entre las avenidas Dos y media y Tercera, así como la avenida Dos y media, en el tramo que comprenden las calles Ignacio Zaragoza y Libertad.\nEn el lugar, se realizaron trabajos de terracerías, incremento y construcción de pozos de visita, suministro e instalación de tomas y descargas domiciliarias, construcción de guarniciones de concreto, tendido de carpeta asfáltica, así como también suministro y colocación de pintura de tráfico en guarniciones y carriles, y suministro e instalación de señales restrictivas. Lo anterior en una superficie total de mil 506.48 metros cuadrados en donde se invirtió más de un millón 647 mil 800 pesos.\nEs a través de obras como esta, con las que el Gobierno Municipal de Delicias trabaja en mejorar la infraestructura básica y la pavimentación de diversas calles de la ciudad, en beneficio de la ciudadanía.


Descripción del curso Auditorías Energéticas\nLos edificios son los responsables del 40% del consumo energético de la Unión Europea, por tanto, presentan un alto potencial de ahorro energético y así lo han puesto de relieve las diferentes Directivas Europeas de Eficiencia Energética EPBD.\nPor otro lado, el precio de la energía eléctrica se ha venido incrementando durante los últimos años hasta el punto que algunos expertos indican que entre 2012 y 2013 debería incrementarse en un 40%.\nLa Directiva 2012/27/UE y su transposición a través del RD 56/2016, obliga a que las grandes empresas se sometan a una auditoría energética en el plazo de 9 meses desde la entrada en vigor del RD 56/2016 y después cada cuatro años.\nNo obstante lo anterior, no podemos actuar sobre un edificio existente si no conocemos su situación energética actual. La auditoría energética, conjuntamente con la optimización de las facturas de consumos energéticos, es una herramienta que permite conocer la distribución del consumo energético y su coste asociado, los factores que afectan a dicho consumo y detectar oportunidades de ahorro, mejora de la eficiencia y diversificación de la energía.\nEn este curso Auditor Energético se explica el procedimiento a seguir para la realización de una auditoría energética.\nCon este curso auditorías energéticas en edificios e industria, los alumnos podrán ofrecer servicios de asesoramiento en contratación con las compañías eléctricas y podrán proponer cambios en los contratos para que sus clientes reduzcan su coste económico.\nObjetivos del curso auditor energético y auditorías energéticas\nConocer el procedimiento a desarrollar para la correcta realización de una auditoría.\nConocer el proceso de planificación de una auditoría energética.\nConocer el sistema de mercado liberalizado.\nConocer la estructura del régimen tarifario de energía eléctrica.\nConocer el método de análisis de facturas y su optimización.\nAnalizar y diseñar elementos de reducción de consumo de energía reactiva.\nConocer los equipos de análisis in situ.\nEvaluar los resultados de una auditoría.\nEvaluar posibles propuestas de mejora energética.\nDiseñar el informe de auditoría.\nContenidos y metodología del curso auditor energético y auditorías energéticas\nUnidad 1.- Introducción a las auditorías energéticas (5 horas)\nUnidad 2.- Planificación de la auditoría energética (5 horas)\nUnidad 3.- Optimización de facturas eléctricas (10 horas)\nUnidad 4.- Compensación de energía reactiva (10 horas)\n¿Cómo compensar una instalación?.\nUnidad 5.- Toma de datos in situ (10 horas)\nCondiciones que afectan al rendimiento de los equipos: medidas en calderas, máquinas frigoríficas, equipos autónomos y bombas\nUnidad 6.- Evaluación de resultados, mejoras e informe (5 horas)\nEvaluación (15 horas)\nEn este curso de Auditoría Energética se explica el procedimiento a seguir para la realización de una auditoría energética tanto para las grandes empresas que están obligadas por ley de forma periódica, como para industria y edificios existentes.


Viajes en Familia – 2013 – octubre\nPosted on 10/30/2013 at 4:17:30 PM\nLa antigua ciudad de Siem Reap se ha convertido en uno de los lugares más visitados de Cambodia. Las familias podrán visitar los templos históricos como Angkor Wat y disfrutar de actividades en la jungla, que se encuentra cerca de la ciudad. Al lado de esta ciudad se encuentra una de las principales atracciones […]\nPosted on 10/23/2013 at 3:13:27 PM\nLa ciudad de Asunción es uno de las ciudades más visitadas de Paraguay. En la ciudad, donde hay una gran variedad de museos, se pueden practicar deportes de agua en el río, y en las afueras hay pueblos tradicionales. El Parque Carlos Antonio López es uno de los parques principales de la ciudad, y […]\nPosted on 10/17/2013 at 8:56:40 AM\nLa antigua ciudad de Carlsbad, Karoly Vary, se encuentra en la República Checa. En esta ciudad hay balnearios de aguas termales naturales y spas con vistas a los montes cercanos, donde se pueden practicar deportes como la escalada. Karlovy Vary es una ciudad conocida por sus manantiales y sus fuentes de agua termales. La […]\nBodrum, un antiguo mausoleo, calas y rahat lokum con vistas a un castillo\nPosted on 10/9/2013 at 3:31:07 PM\nLa ciudad portuaria de Bodrum se encuentra en la región de Bodrum en Turquía. La ciudad tiene una gran variedad de atractivos turísticos, como las calas de aguas cristalinas, los museos y las ruinas del mausoleo. En esta histórica ciudad portuaria hay varios museos para familias. Uno de estos museos es el Museo de […]\nPosted on 10/2/2013 at 2:13:48 PM\nLa ciudad de Puerto Vallarta se encuentra al sur de México. En la ciudad se pueden ver edificios de estilo colonial, museos con artefactos y a una corta distancia hay varias playas donde las familias podrán disfrutar de deportes de agua. Las familias podrán pasear por el centro histórico de la ciudad. Las plazas, […]


Hay más homicidios en años electorales – San Luis Hoy\nHay más homicidios en años electorales\nEntre el 2000 y el 2018, lapso en que se realizaron siete elecciones intermedias y presidenciales en San Luis Potosí, en cuatro años de comicios se registró aumento de homicidios en referencia con el año anterior inmediato, según cifras analizadas del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).\nEn los siete años electorales, se totalizaron 2 mil 038 víctimas. El 2018 fue el más violento al cometerse 529 homicidios.\nEn el 2000, cuando se eligieron alcaldes, diputados y presidente de la República, se reportaron 274 homicidios, cifra inferior a los 287 registrados el año previo.\nPara 2003 (alcaldes, diputados y gobernador), se contabilizaron 145 homicidios, dato inferior a las 158 muertes en 2002.\nSin embargo, para los comicios de 2006 (alcaldes, diputados y Presidencia de la República) se reportaron 159 homicidios, cifra superior a la de 2005 donde se informaron 136 muertes, es decir, un alza porcentual de 16.9 por ciento.\nLa incidencia se mantuvo para el siguiente ejercicio democrático en 2009 (alcaldes, diputados y gobernador), pues el Inegi reportó 211 homicidios, cantidad superior a la de 2008, cuando hubo 199, equivalente a un aumento de 6.03 por ciento.\nEn la subsecuente en 2012 (alcaldes, diputados y presidencia de la República), se oficializaron 455 homicidios, cifra superior a los 364 contabilizados en 2011, equivalente a un incremento 25 por ciento.\nAl igual que en las elecciones de 2000 y 2003, las de 2015 (alcaldes, diputados y gobernador) reportaron 265 homicidios, reporte inferior a los 270 de 2014, es decir, un decremento de 1.8 por ciento.\nDe nueva cuenta hubo alza, pues en las votaciones de 2018 (alcaldes, diputados y presidencia de la República) se registraron 529 homicidios, 471 hombres y 58 mujeres, información superior a los 502 totalizados en 2017, equivalente un aumento de 5.3 por ciento.\nAÑO HOMICIDIOS ELECCIÓN\n2000 274 Aytos. Diputados, presidencial\n2003 145 Aytos. Diputados y gobernador\n2006 159 Aytos. Diputados, presidencial\n2009 211 Aytos. Diputados y gobernador\n2012 455 Aytos. Diputados y presidencial\n2015 265 Aytos. Diputados y gobernador\n2018 529 Aytos. Diputados y presidencial


Carmen Crespo - Granada Hoy\nRicardo Delgado Vizcaíno muestra las instalaciones de Covap a Carmen Crespo.\nCovap demanda que la dehesa sea cultivo permanente en la PAC\nLa consejera de Agricultura visita las instalaciones de la cooperativa y destaca su papel innovador.\nEl edificio de Ciencias de la Salud de la UAL albergará estas jornadas.\nAlmería albergará la sede de las XII Jornadas ceiA3 del Grupo de Sustratos\nEl evento, que no se celebraba desde el año 2014, se llevará a cabo el 11 y 12 de diciembre en la Universidad de Almería.\nAlmería ha acogido la primera Mesa de Interlocución de Frutas y Hortalizas que se celebra en Andalucía para analizar la situación del sector con los representantes de las cooperativas, las alhóndigas, la Interprofesional de Frutas y Hortalizas y las organizaciones agrarias.\nEl alcalde de El Ejido, Francisco Góngora, junto a la consejera de Agricultura, Carmen Crespo, en Vicasol 3.\nFrancisco Góngora aboga por un sector que “cuida la imagen de nuestro campo, alcanza nuevos mercados y procura que la agricultura sea cada vez más sostenible”\nEl alcalde de El Ejido ha asistido a la inauguración de Vicasol 3 donde ha definido a esta empresa hortofrutícola como “un centro de referencia, puntero y a la vanguardia como es nuestro sector agrícola”.\nCarmen Crespo, durante su visita a las instalaciones de Vicasol 3, junto a la comitiva.\nCrespo insiste en la necesidad de “planificar” la producción para lograr un precio de venta justo\nLa consejera de Agricultura anuncia durante la inauguración de las nuevas instalaciones de Vicasol que la Mesa de Interlocución de Frutas y Hortalizas se reúne el lunes.\nInstalaciones del matadero comarcal ubicado en Villanueva de Córdoba.\nLa alcaldesa pide a la Junta la reapertura del matadero en Villanueva de Córdoba\nLa puesta en funcionamiento de la instalación estaba prevista para el mes de octubre.\nLa consejera de Agricultura asegura que "es la primera vez que lo pondríamos en marcha", por lo que se están estudiando las "posibilidades jurídicas" que permitan reclamarlas.\nUn positivo en una patera obliga a hacer PCR a un grupo de policías


La pandemia renueva el interrogante ¿Por qué Dios permite las catástrofes?. Por Ariel Alvarez Valdés – Cinco Días\n13 mayo, 2020 13 mayo, 2020 Redaccion Local\t507 Views 0 comentarios\nEn 2007. el senador norteamericano E. Chambers, del estado de Nebraska, presentó una demanda judicial contra Dios. Lo acusaba de provocar pestes, inundaciones y terremotos en todas partes, matando a niños y ancianos sin demostrar nunca compasión ni remordimiento. El político argumentaba que varias veces intentó ponerse en contacto con Dios, sin obtener respuesta. Por eso le pedía al juez que dictara una orden de alejamiento contra el demandado, prohibiéndole continuar con esas acciones.\nLa primera es: ¿Dios tiene algo que ver con este flagelo? Lamentablemente muchos piensan que sí. Sobre todo ciertos pastores y ministros religiosos, que creen encontrar un apoyo en la Sagrada Escritura. Efectivamente, en el Antiguo Testamento son innumerables los casos en los que Dios castiga a los hombres con enfermedades, sufrimientos y hasta con la muerte misma.\nAlguna vez alguien se tomó el trabajo de contar a cuántas personas mató Dios en la Biblia, empezando por la mujer de Lot (a la que convirtió en estatua de sal por mirar hacia atrás cuando huía de Sodoma), y siguiendo por los que bailaron ante el becerro de oro (3.000), los que quemaron un incienso impuro (250), los que se sublevaron contra Moisés (14.700), los que pecaron con mujeres extranjeras (24.002), los que mataron a la esposa de un levita (25.100), los que miraron sin permiso dentro del Arca de la Alianza (50.070), los implicados en el censo de David (70.000), los que criticaron a Yahvé durante una guerra (127.000)… y la lista continúa.\nSi sumamos las cifras obtenemos la cantidad de ¡2.038.333 asesinados por Dios en la Biblia! Sin contar los muertos cuyos datos no se detallan, como los que perecieron en el diluvio, en la destrucción de Sodoma y Gomorra, o en las plagas de Egipto. Y lo más sorprendente es que, cuando analizamos a cuántas personas mató Satanás, vemos que solo fueron 10 (los hijos de Job). Tenemos, pues, un claro ganador.\nAclarado que Dios no manda ni mandó ningún virus, viene la segunda pregunta, más difícil de responder: ¿puede Dios eliminarlo y librarnos de él? Muchos están convencidos de que sí. Por eso realizan cadenas de oración, jornadas de ayuno y rezos comunitarios, pensando que cuantos más seamos los que pedimos la gracia, antes nos escuchará Dios. Incluso en algunos lugares se han sacado imágenes por la ciudad, esperando que Dios intervenga de una vez.\nSin embargo, la solución no ha llegado. Siguen muriendo cientos de personas cada día, y los enfermos se cuentan por millares. ¿Por qué Dios se niega a escuchar nuestra oración? ¿Está esperando que sean más los que imploran? ¿A qué cifra de suplicantes hay que llegar? ¿O acaso con el dolor y el sufrimiento quiere enseñarnos algo?\n*Ariel Alvarez Valdés es biblista, teológo\n← Santiago Cafiero salió en defensa de los DNU: «No se trata de superpoderes”\nEn su primera Sesión Virtual el Senado avaló los 20 DNU dictados en Emergencia →\nAndrea Rincón negó su romance con Fredy Villarreal y aseguró: “No tengo sexo por una decisión personal”\n2 febrero, 2022 Redacción 5D\t0