cuál es el mejor jabón para las alergias cutáneas\nInicio>cuál es el mejor jabón para las alergias cutáneas\nEl mejor jabón neutro para personas con cualquier tipo de piel- cuál es el mejor jabón para las alergias cutáneas ,Oct 03, 2020·El mejor jabón neutro para personas con cualquier tipo de piel El jabón es neutro cuando tiene un pH de 7, la mitad de la tabla de pH, pero la …¿Cómo elegir un jabón para la cara? | Guía, opciones ...Aug 19, 2020·Cada vez son más las marcas con opciones asequibles. El precio de este tipo de productos es en función a la marca, tecnología, si es dermoscomético o dermatológico, entre otros factores. El precio de un jabón para la cara o un limpiador facial recomendable inicia en los 110 pesos y puede llegar a los miles de pesos.\nTipos de jabón para cada piel, ¿cuál es el tuyo? - Galuvi\nMay 03, 2021·Recomendado para los baños de los bebés y el lavado de las zonas íntimas o aquellas que requieren un cuidado especial. PARA PIELES GRASAS Jabón de glicerina. Es un jabón con un ph neutro. Mantiene el nivel de acidez de la piel y evita el molesto acné, los puntos negros o reacciones alérgicas. Contribuye a reducir las manchas cutáneas.\nPara ayudarte a minimizar las alteraciones causadas por tus alergias, lee la información que te brindamos y el apartado de consejos sobre las mejores formas para controlarlas. [El objetivo de esta guía es cubrir las alergias ambientales más frecuentes, como la rinitis alérgica , la alergia a los ácaros del polvo y la alergia al moho .\nQué jabón utilizar según el tipo de piel | Salud\nJan 20, 2014·El jabón es un producto personal que nos acompaña durante todos los días de nuestra vida. Su función principal es mantener limpia nuestra piel protegiéndola de agentes externos, pero además, dependiendo de su ingredientes, puede ser muy útil para mejorar el aspecto de la piel e incluso puede ser de gran ayuda para tratar o evitar algunas enfermedades cutáneas.\nJan 16, 2017·Cuáles son los mejores aceites para la piel. Una forma estupenda de hidratar y embellecer la piel, sea del tipo que sea, es aprovechando todos los …\nLa vacuna para el covid y las alergias: ¿cuáles son los ...\nDec 22, 2020·Las directrices publicadas por los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de Estados Unidos solo reconocen a un grupo de personas que tal vez no deban recibir la vacuna de Pfizer ...\n14 Remedios Caseros Para La Alergia De La Piel + Causas ...\nJul 17, 2021·Remedios caseros para tratar las alergias de la piel de forma natural 1. Aloe Vera. El gel de aloe vera es conocido por sus propiedades curativas ().No solo acelera la curación de la zona afectada, sino que también alivia el picor y el enrojecimiento con …\nSiete tips para tratar las alergias cutáneas | EL ESPECTADOR\nEvita usar toallas en el lugar de la lesión porque aumentará la irritación. Es mejor usar un pañuelo que no suelte motas. 5. Solo usar ropa de algodón. Para evitar que la lesión en la piel se complique, es recomendable no usar prendas de lana o de fibras sintéticas; se pueden pegar a la piel e incluso dejar residuos que la infecten. 6.\nAlergias cutáneas: tipos y desencadenantes - Alergias - 2021\nUna alergia en la piel. Entonces es cuando encuentras algo que tu cuerpo piensa que es peligroso, llamado alérgeno. Su sistema inmunológico reacciona de manera exagerada y libera anticuerpos para combatir a estos "invasores". Esa lucha desencadena síntomas como una erupción o inflamación. Tipos de alergias de la piel. Vienen en diferentes ...\nQue te pique la piel es un hecho muy frecuente, el picor es uno de los síntomas más comunes de las patologías cutáneas.Puede picarte una zona muy concreta o todo el cuerpo, ser más o menos intensa la sensación, pero siempre será molesta y te llevará al impulso de rascarte.\nCómo evitar las reacciones alérgicas de la piel: 8 ...\nEl alcohol es un potencial desencadenante de las alergias de la piel. De hecho, se ha demostrado científicamente que el alcohol puede empeorar cualquier reacción alérgica, ya hablemos de asma, rinitis alérgica o diferentes tipos de erupciones cutáneas.\nEVITAR LAS ALERGIAS CUTÁNEAS - La Roche Posay\nEVITAR LAS ALERGIAS CUTÁNEAS. Si las rojizas erupciones acompañadas de picazón son una molestia habitual en tu caso, la clave para aliviarlas es descubrir los alérgenos que las causan y eliminarlos por completo de tu vida cotidiana. Para conseguirlo, resulta útil escribir un diario de cuándo y dónde se producen los brotes.\nJul 29, 2021·Estás tratando las alergias en un adulto mayor. Algunos medicamentos para la alergia pueden causar confusión, síntomas en las vías urinarias u otros efectos secundarios en los adultos mayores. Ya estás tomando un medicamento para la alergia que no está actuando. Trae el medicamento en su frasco o envase original cuando veas a tu médico.\n🔵💊 Porque Tengo Alergias En La Piel | TRATAMIENTOS octubre ...\nLas alergias cutáneas también pueden causar urticaria e hinchazón en las profundidades de la piel, lo que se conoce como angioedema. Se necesitan al menos 10 días para volverse sensible a algo después de su primer contacto con él. Incluso es posible que pueda tocar algo durante años antes de tener una reacción alérgica.\nJul 18, 2017·Los jabones con aceite de oliva, particularmente aquellos que tienen una cantidad mínima de conservantes agregados, perfumes o suplementos herbarios, también son suaves y seguros para las personas con alergias. El aceite de oliva es …\n10 Remedios caseros naturales para alergias en la piel【 2021\n10 Remedios caseros naturales para alergias en la piel. Aplique una compresa fría, vaselina, aceite de árbol de té o una pasta de sándalo y cúrcuma para un alivio muy necesario de las alergias de la piel. También puede remojarse en un baño de avena o de agua de arroz. Agregue unas gotas de aceite...\nJabones naturales hay de muchísimas clases pero lo realmente difícil es saber cuál es el que más nos conviene para cada problema o tipo de piel. Cada tipo de piel requiere un tipo de jabón natural. Según el portal enbuenasmanos, el jabón, ese producto que nos acompaña todos los días en el cuidado de nuestra piel, higienizándola y cuidando de mejorar su apariencia, ha ido tomando ...\nTratamientos para la piel alérgica : causas, tratamientos ...\nEl alcohol es un potencial causante de las alergias de la piel. De hecho, se ha demostrado científicamente que el alcohol puede empeorar cualquier reacción alérgica, ya hablemos de asma, rinitis alérgica o diferentes tipos de erupciones cutáneas.\nMedicamentos para la alergia sin ... - El Blog de la Salud\nNov 21, 2018·Analizar que tipos de medicamentos pueden ir mejor para tratar una alergia es fundamental para obtener los resultados deseados. Es fundamental la intervención del médico, sin embargo, también es adecuado conocer de nuestra propia mano lo …\npre：jabón líquido para lavado de manos duxnext：Precios de jabón en barra de baño al por mayor en Sudáfrica\nsalvaguardar el jabón hecho de fresco\nAgente de jabón multiusos de lavado blanco en Somalia, África\nJabón justo y blanco al por mayor\nfabricante de jabón productos de Chipre\nimportar jabón de baño de turquía a kenia africa


Revistas Rilo: Canciones que definen a una banda\nCanciones que definen a una banda\nBorges escribe regularmente de los espejos, los laberintos, la muerte, la realidad, la fantasía, la historia, etc. Esos son sus temas y él está claro.\nFitzgerald siempre nos habla en sus cuentos o novelas de la fiesta alocada de U.S.A. en los años 20 y siguientes. Mucho glamour, moda, artistas, etc.\nPodríamos estar todo el día.\nA lo que voy es que cada artista define (conciente o inconcientemente) las áreas donde se moverá su obra. Algunos tienen un punto de partida donde uno dice: "Ajá" acá empezó todo" u otros simplemente, en un análisis más riguoroso de su obra, pueden destacarse ciertos principios generales o comunes que guiaron la creación de sus libros o discos o canciones o pinturas.\nEn este caso, voy a traer a colación tres canciones que me permiten a mí decir que en ellas hay claramente un estilo definido de la banda de que se trate, que impregna a sus demás melodías o discos, de ese núcleo común. Son canciones que, como pozos infinitos, contienen en ellas todos los demás temas o creaciones de sus autores.\nTodas ellas comparten el hecho que no poseen la clásica estrcutura de verso y estrofa, sino que alteran diferentes momentos.\n1.- Queen - Bohemian Rhapsody:\nEn ella apreciamos ese juego de voces tan característico del cuarteto, el piano elegante de Mercury ,la opera, la fuerza que se deja ver en "We are the champions", el rock desaforado , la oscuridad de obras más antiguas, la dulzura de "Love of my life",lo cómico de "Seaside Rendezvous",etc.\n2.- Beatles - A day in the life:\nClásica forma de componer del tándem "Lennon y Mccartney". Lennon ponía la tristeza y Paul la alegría. Así tenemos "We can work it out" de 1965, con claras bases de lo que sería luego la canción reseñada.\nEsta estructura (alternada) ya está presente en los temas más antiguos de la banda, pero aún así esta canción abrió posibilidades para el cuarteto mucho más allá de lo imaginado.\nSgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band y el Album Blanco le deben mucho a esta canción.\nEn ella reconocemos el piano característico de Mccartney, la batería básica de Ringo, el solo clásico Beatle y el final de los músicos de la orquesta a todo pulmón.\n3.- Radiohead - Paranoid Android:\nTrance definitivo (no sólo para ellos sino para la música en general) desde los 90 a lo que hoy conocemos como rock indie/alternativo/nuevo/moderno/loco, etc.\nYo diría que el disco "Ok Computer" que alberga a esta melodía cabe entero en esta canción. La voz melancólica de Yorke, el tono rústico del tema, el rock que entra a golpear los oídos, la sección de voces y vuelta a la distorsión.\nEsta melodía es el germen de los demás discos del grupo, aún cuando no sigan esta senda. "Paranoid Android" abrió nuevos horizontes en la forma de crear música.\n- No analicé las letras, pero en todas ellas hay mucho de incoherencias e improvisación.\n- Los tres británicos.\n- Las tres son fruto de la experimentación más extrema de las bandas. ¡Bravo por los experimentos!\nPublicado por Revistas Rilo en 11:51\nFelipe J. 16 de marzo de 2011, 8:47\n"Son canciones que, como pozos infinitos, contienen en ellas todos los demás temas o creaciones de sus autores" -> Muy bien lograda frase. Deberías usarla en algún cuento/relato, o quizás sólo la idea del pozo infinito.\nPor lo demás, muy buen post. Te encuentro bastante razón.\nC 16 de marzo de 2011, 8:59\nOiga, ud, siga escribiendo nomás. Buenos los nuevos poemas/pensamientos.


¿ A qué llamais vosotros "música comercial" ? : Charla general página 6 | Hispasonic\n#76 por santigt el 02/05/2007\nA mi me encanto la cita de picasso "los pintores pintan lo que vende, los artistas venden lo que pintan".\nEso es clavadito a lo que sucede en este mundillo de la industria, gente como Queen, Michael Jackson, Nirvana etc,,, por decir algunos claro, vendian por si solos, esos eran artistas, millones de copias vendidas, una pasada. Asi que desde el punto de vista de "las ventas" como tanto se nombra aqui equivocadamente, estos vendian como el que mas.\nAhora pasemos a lo que vosotros llamais "musica comercial", los triunfitos,paulina rubio,etc... porqueria enlatada y hecha en molde. ?Os creeis de verdad que eso esta pensado en las ventas? ¿ninguno de esos vende ni vendera jamas como los que yo nombre como artistas por ejemplo, asi que sinceramente ese argumento de "musica comercial, pensada para vender" es una tonteria.\nSigo con mi argumento de cambiar el termino "musica comercial" por el de "musica enlatada o en molde".\nque algunos quieran vivir de su arte no convierte el arte en trabajo, siguen siendo cosas distintas, aunque si te esmeras ucho por vivir de tu arte, acabars conviertiendo finalmente en trabajo..y dejaria de ser arte\nUndercore, Tu arte puede convertirse sin ningun problema en un trabajo y no deja de ser arte, eso es cuanto menos un argumento peregrino. Una persona puede intentar vivir de su arte en un primer momento como hariamos todos, y cuando se demuestra de verdad que tu arte vale la pena o es apreciado por los demas, pasas a tener mayor volumen de trabajo, pero sigues haciendo el mismo arte.Una cosa llevara a la otra no lo dudes ni un momento.\n?Te imaginas al mejor compositor del mundo, con una cantidad impresionante de pedidos? levantarse un dia y decir "mirad chicos yo lo dejo porque como estoy cobrando una pasta por algo en lo que soy el mejor pues he descubierto que ya no es arte lo que hago, quizas si no me pagarais tanto si seria arte", no te jode jejejejeje.\n#77 por malonsook el 03/05/2007\nLo siento, pero tengo que decirlo... haceis como algunos argentinos, "teorizais" muy bien el trabajo, pero hacerlo, que lo hagan los otros (y que conste que hablo con conocimiento de causa).\nComponer y realizar cosas, dejad los teoremas para los que no sirven para otra cosa..coño!, que al final cuando oyes "cosas" te das cuenta que mucho hablar y poco rendir...Joder!!...lo siento me salio la vena de productor, pero es que...........\n#78 por santigt el 03/05/2007\n#79 por undercore el 03/05/2007\nsantigt @ 02 May 2007 - 10:12 PM escribió:\nse ve que he estado espeso en mis argumentos a ver si se me entiende mejor mediante esquema...ahi va:\n.- imaginemos que soy un compositor que le gusta tanto componer que quiere dedicarse a eso\n.- si tengo que pagar las facturas con la musica que haga me tengo que asegurar que la musica se venda\n.- bueno en realidad sera la discografica la que me dira como tengo que hacerlo, porque yo soy compositor no negociante\n.- total que acabo haciendo lo que me dicta la disco/manager/loquesea que seguramente no coincidira con mis gustos (es muy muy probable)\n.- si arte es expresar una idea...en el caso que he expuesto mas arriba creis que se daria???, quien se expresa en esa musica, yo o la discografica??? o como acabare haciendo musica para la masa lo mismo quien se expresa ahi es la masa...lo mismo es la masa la artista...lo que esta claro es que yo no, para mi eso es convertir arte en trabajo, no porque se use para pagar facturas, sino porque se pierde la perspectiva, de ahi que le dijera a sejoh lo de la definicion de arte y trabajo, en un trabajo no hay expresión, el trabajo solo es una actividad que uno hace para ganar pasta, como conducir un camion, atender a los clientes o cualquier otra cosa...el arte es algo mas "intimo" que no debe estar subyugado a control externo\nde todas formas hay excepciones, gente que hace cosas por encargo y es capaz de incluir algo suyo...pero para mi hacer musica es como el sexo o lo haces a tu modo y con quien quieres o acabas asqueado...claro que hay gente con otros gustos\n#80 por RemoteResource el 03/05/2007\nEsta claro hay diferentes maneras de vivir y ver la musica y una de ellas es para ganarse las abichuelas y como bien dice undercore.. eres compositor no comercial ni negociante... asi que compones..\nyo soy programador informatico y sino me gusta un aplicacion y me la mandan hacer la tengo que hacer me guste o no ... soy programador pero para vivir de ello no puedo elegir las aplicaciones q yo quiera sino las que me mande mi empresa en la musica seria la discografica\nEn cambio fuera de ahi hago musica y decido yo\n#81 por sapristico el 03/05/2007\nA mí me hace gracia la visión de los Pro sobre el universo....y sobre las indies,....se cree el ladrón...Una cosa es Dover y Subterfuge, y otra Ninja Tune...pero claro, hay que rejuvenecer, y ver submundos, y vivir amateurmente la música...sin cojones, sino con ensoñaciones. Tanto si te escuchan 45, o 45000,....de hecho los hay que prefieren los 45. Caro que esos viven del aire, o del pluriempleo.\nLuego, seas quien seas, está Boa, esperando para engullíos.\nMúsica como producto,...de mayoritario o minoritario consumo....ces't la vie.\nTodo el resto, tirachinas musicales gratuitos y anónimos si me apuras.\n#82 por sapristico el 03/05/2007\ny el sueño americano, si eso.\n#83 por --13211-- el 03/05/2007\nsapristico @ 03 May 2007 - 03:22 PM escribió:\n..Una cosa es Dover y Subterfuge, y otra Ninja Tune...\nno es por joder, pero ninja tune es un sello bastante bastante comercial...\n#84 por sapristico el 03/05/2007\nyo no he dicho lo contrario, precisamente apuntaba a ello...hay mercados y mercados.....y hay sellos y sellos...\nLos hay que siendo "indies" en su filosofía, funcionan empresarialmente, en cuanto a medios y estadísticas, como transnacionales, pero, no sé, debe ser que lo plantean de alguna manera "algo diferente", que esa que ven los Pros resabiados, de vender al artista de turno, o el sello entero a una multinacional...véase Anticon, Quannum, o cientos de ellas...en ámbito punk, electrónica, rarisma, ruidismo, hip hop,...y demás variaciones del "Juan palomo, casi nunca viviré de ello, lo único que quiero es editar". QUe deja paso en eso de la difusión musical del don nadie,...a nuevas cosas como el Myspace, o similitudes, simulacros, y etcs "antiindustria"\nNo sé....hay gente que confunde producto con el beneficio que pueda dar, y a su vez expresión plástica o cultural sonora, con elemento comercializable/difundible, como forma final. Otros, sencillamente cobran por tocar el saxo, y el dinero obtenido lo cambian por lentejas...otros lo hacen con platos de DJ...pero esos, ni son músicos ni merecen vivir...y están condenados a extinguirse...maldita industria que no vende lo que yo tengo.\nPero claro...luego están otros, que sueñan y se estrellan,....otros que sencillamente obtienen lo que iban buscando...ser Dover, o mejor aún...vender a Dover, y seguir mirándote por encima del hombro al entrar o salir del Morguensten...o poner a la Mala Rodríguez en todos los discos, bandas sonoras de pelis para guays, y festivales modernos que se precien...\nen fin, estos etcs de hasta dónde hasta cuándo, cómo y cuánto...\nEvidentemente, si haces un sello,...es que al menos, quieres ser un Autónomo...y vivir de ello. Si no...desde luego, no te tomas la molestia, a día de hoy, te pueden conocer de mil maneras tu forma de ser y expresarte sonoramente....todo el resto ha de jugar a la publicidad, el marketing, o sus antítesis comerciales, pero inherentes.\nBueno...no da para más. Para mí es tan comercial Bisbal como Alejandro Sanz, Doctor Dre como Blackeyed Peas, Michael Jackson como Madonna,....y a la vez tb todo lo que quepa en la radio fórmula de Radio 3, pongamos por caso,...y aledaños subculturales de mercado reducido, pero mercado.\n#85 por dfusion el 03/05/2007\nmalonsook @ 02 May 2007 - 12:14 PM escribió:\nHasta un tema realizado con la formula que todos (creo) sabemos, para ser un exito y calar en las masas, tiene que tener su punto de originalidad, si no, naranjas, dejemos de definiciones que se pueden volver contra nosotros......\nOye malonsook dejame la formula que yo perdí los apuntes, es que no me llega para la hipoteca, así me hago un par de disquillos para pasar el mes.\n#86 por dfusion el 03/05/2007\nsivsfa @ 03 May 2007 - 03:40 PM escribió:\nClaro que Ninja Tune es comercial, como otros, manda una producción a ver, si no es para vender unos cuantos discos generando beneficios no te la va a publicar ni Dios.\n#87 por santigt el 03/05/2007\nEvidentemente, si haces un sello,...es que al menos, quieres ser un Autónomo...y vivir de ello.\nEso hacemos todos, Indies incluidas.\nTu lo has dicho, por eso di mi argumento sobre las Indies, parece que mucha gente se piensa que en esos sellos te publican por amor al arte y estan muy pero muy equivocados. Y el que lo haga por amor al arte y se arriesgue demasiado acabará cerrando el sello sin remedio, como han hecho tantas y tantas.\n#88 por malonsook el 03/05/2007\nOye malonsook dejame la formula que yo perdí los apuntes, es que no me llega para la hipoteca, así me hago un par de\nLa formula no falla, no es lo mismo 10x10=100, que 0x0=0..comprendes?..la diferencia esta en los numeros (partes) si son buenas, bien combinadas daran 100, si son una patata, bien combinadas..ya sabes 0 (aunque a veces las matematicas fallan y una patata da 100..es lo que tiene).\n#89 por dfusion el 04/05/2007\nmalonsook @ 03 May 2007 - 11:21 PM escribió:\nMe perdonarás malonsook, pero sigo sin entender la "formula", sin malos rollos, pero explícala para que la entendamos todos y la podamos aplicar y ganar unos dineritos si hace falta.\n#90 por Nachenko el 04/05/2007\ndfusion @ 03 May 2007 - 05:40 PM escribió:\nYo te la doy, los KLF te la explican con detalle aquí:


Gobierno venezolano venderá US$200 millones en el reinicio de las subastas cambiarias\nVenezuela convocó ayer a una subasta de divisas por US$200 millones, en el esperado relanzamiento de un sistema de administración de moneda extranjera que busca dar oxígeno al aletargado sector privado y aliviar la escasez de productos básicos.\nEl Banco Central informó que la segunda subasta del Sistema Complementario de Administración de Divisas (Sicad) estará abierta para recibir órdenes de compra desde hoy hasta el próximo martes. El monto de la oferta se dividirá en US$170 millones para empresas y US$30 millones a personas naturales.\nEsta es la segunda subasta que realiza el Sistema, luego que en marzo vendiera US$200 millones a un tipo de cambio promedio de entre 12-14 bolívares. Las autoridades financieras tuvieron que modificar su funcionamiento para dinamizarlo por las trabas que se presentaron en la liquidación.\nEn la nueva subasta sólo podrán pujar empresas establecidas en las zonas francas del estado insular Nueva Esparta y en el occidental Falcón, y del sector automotor y salud.\nEl sector privado esperaba desde hace meses la agilización en la asignación de dólares para importar bienes terminados e intermedios. Lo poco dinámico del proceso había generado brotes de desabastecimiento en un país muy dependiente de importaciones.


Remedios naturales para dormir bien- ColchonesXXL\nFecha publicación 29 marzo, 2021\nA todos nos viene bien conocer algunos remedios naturales para dormir porque nadie está libre de una mala y esa noche ya es suficiente para empezar a sufrir las consecuencias de un mal descanso.\nEl insomnio es una enfermedad muy seria, que también puede ser muy rebelde. Si es tu caso, no dudes en consultar con tu médico para averiguar las causas y ponerte en tratamiento si fuera necesario. Pero hoy vamos a ocuparnos de esas ocasiones en las que nos cuesta conciliar el sueño o hacerlo de manera profunda sin que estemos hablando de una enfermedad. Para ellas, lo mejor son los remedios naturales.\n¿Por qué no puedes conciliar el sueño?\nLas causas pueden ser muy variadas, aunque si las agrupamos en función de su frecuencia, la lista quedaría como sigue:\nPreocupaciones y estrés. Problemas para desconectar al terminar la jornada o al acostarse en la cama. ¿A quién no le ha sucedido alguna vez?\nTemperaturas demasiado altas o bajas. Es muy difícil conciliar el sueño cuando sentimos frío, pues tendemos a contraer los músculos y eso impide la relajación necesaria para comenzar a dormir. También cuesta dormir cuando hace mucho calor, cosa que habrás notado en los meses de verano.\nUn colchón poco adecuado o una mala almohada. Si alguno de estos dos elementos te acompaña no vas a presentar problemas puntuales para conciliar el sueño, sino que la sensación de no haber descansado te acompañará casi a diario.\nRuidos. La contaminación acústica impide conciliar el sueño y, en caso de lograrlo, llegar a fases profundas. Te recomendamos usar tapones protectores homologados si en tu entorno hay ruidos, aunque no sean la panacea.\n¿Qué es bueno para dormir bien? Hay toda una serie de trucos relacionados con la higiene diurna, y otros métodos naturales para conciliar el sueño influyen en el momento previo a acostarse, es decir, en la relajación corporal y mental necesaria para poder dormir bien.\nSi has pasado mala noche, levántate y haz vida normal dentro de tus posibilidades. Sabemos que estarás cansado o somnoliento, pero el truco consiste en llegar a la noche sin haberte echado una siesta para combatir ese cansancio físico y mental.\nNo abuses de los estimulantes. Si eres muy sensible a ellos, no los tomes. Café, té y refrescos tienen versiones aptas para quienes reaccionan mal incluso a pequeñas dosis de cafeína.\nIntenta hacer deporte. Es más efectivo si lo realizas al terminar de trabajar o de estudiar, a condición de que en ese momento no sea de noche y te encuentres a una hora próxima a la de acostarte. En este último caso, es mejor madrugar para correr un poco o hacer estiramientos.\nRemedios naturales para dormir bien que puedes usar antes de acostarte\nDeja de mirar pantallas digitales desde al menos dos horas antes de acostarte. Cambia el lector de libros digitales o tu móvil por un libro en papel y la luz de la lámpara de tu mesita.\nUna ducha caliente ayuda a relajarse y, por tanto, favorece la conciliación del sueño. Tómala como media hora antes de acostarte.\nPuedes usar comprimidos herbales con dosis bajas de valeriana o pasiflora.\nSi te ayuda, escucha sonidos suaves relacionados con la naturaleza, como el canto de unos pájaros en un bosque o el ruido de las olas del mar.\nTambién hay quienes se relajan al sentir ciertos aromas, que asocian con momentos de calma. Lavanda y rosa suelen ser los más elegidos, pero si a ti te va mejor el aroma a dulces navideños, no lo dudes, ese es tu olor relajante.\nCuando no hablamos de un insomnio severo o prolongado sino de episodios puntuales y leves, los remedios naturales suelen ser suficientes para asegurar un buen descanso, con una condición: asegúrate de que las condiciones de tu habitación y los soportes donde duermes son adecuados. Una temperatura agradable y un buen colchón son requisitos para poder tener un sueño reparador noche tras noche.


Vacaciones de invierno: Cada vez más trabajadores toman descanso a mitad de año – Antofagasta Noticias\nLunes, 16 Julio, 2018 a las 01:00 Prensa turismo 0\n– Recargar pilas, estar con los hijos y la familia, y aprovechar las promociones turísticas de la temporada invernal, son algunos de los factores que han contribuido a la tendencia de hacer un receso laboral en este mes.\nLa llegada de julio ya no es sinónimo de vacaciones de invierno solo para los estudiantes, sino también para muchos trabajadores que conservan parte de sus días libres del verano, para descansar este mes. Una tendencia al alza, sobre todo en aquellos empleados que tienen una fuerte carga laboral el primer semestre del año, quieren aprovechar las ofertas de la temporada o tienen hijos en etapa escolar y quieren pasar más tiempo en familia.\nSegún reglamenta la Dirección del Trabajo, todo trabajador que lleve menos de 15 años trabajando y haya cumplido un año en una determinada empresa, tiene derecho a solicitar 15 días hábiles de vacaciones. Por su parte, todos quienes lleven más de 15 años trabajando pueden optar a 20 días de descanso anuales, cifra que aumenta cuando se cumplen 20 años de empleo.\nConforme a la Ley, las vacaciones laborales se deben conceder de preferencia en primavera o verano, sin embargo, queda a disposición del trabajador hacer uso de su descanso cuando lo estime conveniente, siempre y cuando lo solicite por escrito con un mes de anticipación. En este sentido, el empleador no puede alterar la fecha requerida por el trabajador, pero si puede condicionar la oportunidad de otorgar vacaciones en caso de no mantener en servicio a lo menos cuatro quintas partes del personal de la empresa.\nPara poder salir de vacaciones tranquilo en esta época, lo primero es programarse con tiempo, para poder disfrutar realmente el descanso. “Siempre es bueno tener un respiro a mitad de año, permite a los trabajadores despejarse y volver con más energía a las tareas diarias. Pero es fundamental planificarlas oportuna y anticipadamente con la jefatura, para no provocar alteraciones en la rutina ni generar problemas en el equipo de trabajo”, explica Karina Pérez, directora de Robert Half en Chile.\nAsí mismo, tal como explica la experta en reclutamiento, lo ideales pedir las vacaciones con una semana de anticipación, de esa forma, tanto el empleador como el trabajador podrán organizar las tareas y reemplazos de forma anticipada. En cuanto al tiempo recomendado de descanso, Karina Pérez asegura que xx semana es suficiente para tomar un break de la rutina y recargar energías.\nProbablemente, lo más complicado al tomar vacaciones, es pedir permiso a los jefes para ausentarse de la oficina. Desde Robert Half, aseguran que la clave es encontrar el momento preciso para presentar la solicitud, además de tener todas las tareas avanzadas y mostrar completa disposición para dejar listos los pendientes.\n“Las vacaciones son sumamente importantes para recargar energías y tener un mejor desempeño laboral a lo largo del año, pero es igual de importante mantener la responsabilidad y cumplir con los requerimientos del empleador antes de tomarse unos días de descanso”, asegura Karina Pérez.\nLas empresas que se han sumado a esta tendencia de promover las vacaciones en período de invierno han presentado claros beneficios en el desempeño de sus empleados. Sin embargo, también existen otras prácticas que han adoptado las compañías para dar más tiempo libre a los trabajadores durante todo el año. “Salir temprano los viernes, aplicar home office y tener días libres son algunas de las medidas que cada vez son más comunes en las organizaciones”, explica Pérez.


Una boda en Ecuador no tuvo un final feliz debido a que la policía interrumpió en la celebración para detener al novio, acusado de no cumplir con la pensión alimenticia de una relación anterior.\nEl episodio ocurrió en El Guabo, una ciudad localizada en la provincia de El Oro, al suroeste de territorio ecuatoriano, donde los novios fueron sorprendidos por los agentes que realizaron la detención.\nSegún un video que circula en redes sociales, la novia y otros asistentes a la boda trataron de evitar el arresto, pero sus esfuerzos fueron en vano, ya que pese a los empujones y jaloneos, el acusado fue subido a una patrulla.\nTe puede interesar: Agarran a Diputado Federico Döring como “El Tigre de Santa Julia” en plena sesión (Video)\nEn los videos que circulan en las redes sociales es posible apreciar el momento en que la novia comenzó a llorar, mientras una mujer de vestido rojo hizo varios intentos para impedir el arresto.\nTe puede interesar: Sorprende con esta rica ensalada navideña de bombones\nCategorías Trending Etiquetas Ecuador, novio, pensión


La concepción mesiánica del lenguaje de Walter Benjamín.\nThe messianic conception of Walter Benjamín's language.\nCE: jlsalasqt@gmail.com ID ORCID: 0000-0002-0865-6499\nEl texto explora la concepción del lenguaje de Benjamín centrándoce en la noción del nombre, muestra su origen teológico y sus repercusiones epistemológicas. Se muestra la relación del pensamiento concreto frente al pensamiento abstracto.\nPalabras clave: Nombre. Pecado original. Revelación. Traducción. Juicio. Benjamín.\nThe text explores the conception of Benjamín's language focusing on his notion of the name, shows its theological origin and its epistemological and ontological repercussions. The relationship between concrete thought and abstract thought is shown.\nKeywords: Name. Original sin. Revelation. Translation. Judgment. Benjamin.\nExiste en el animal humano la imperiosa necesidad de darle sentido a todo objeto, fenómeno, suceso o actitud que acontezca en el universo, este pude ser muy limitado o basto, pero cada hecho debe estar en un todo ordenado. El desorden nos causa inquietud, sea que un objeto este fuera de lugar, emerja un hecho o una actitud no sea la apropiada para que entremos en zozobra, incluso el caos o desorden debe tener un sentido cuando acontece. El determinismo es una postura que nos puede servir de ejemplo, procura explicar la causa de cada hecho o fenómeno, saber por qué sucedió o por qué no sucedió, es de vital importancia, quizás porque de ello depende nuestra sobrevivencia. La libertad humana nos causa asombro y nos inquieta, porque introduce lo nuevo, lo inesperado, sea para bien o para mal. Un rasgo de los estudiosos de la filosofía es estudiar a pensadores o corrientes del pensamiento que suponen guardan una visión más coherente o consistente, que tiene la capacidad de ordenar lo que a nuestra perspectiva aparece como caótico. No es extraño entonces que acudamos a pensadores cuya visión sobre el mundo y el hombre guarde mayor consistencia con el fin de recuperar algo para nuestra propia perspectiva.\nBenjamín se ha convertido en los últimos años en referencia para quienes están cansados y buscan nuevas formas de expresión, acusan a la filosofía dominante de establecer un estilo narrativo ajeno a la libertad creativa, el texto científico lo sienten limitado y no adecuado para expresar las nuevas ideas, requieren esa libertad que da el ensayo y consideran que un ejemplo de este tipo de escrito les ayudará a comunicar mejor sus pensamientos (Cfr: Forster, 2011, pp. 13-25). Otros, lo consideran un innovador de las posturas de izquierda, al retomar su pensamiento encuentran asideros para elevar agudas críticas al capitalismo, incluso hay quien lo considera como una renovación del marxismo.\nEn los últimos 150 años se ha considerado el lenguaje como la fuente de los problemas más acuciantes, entre mundo y consciencia su mediación se ha vuelto compleja y problemática. No es que hasta ese momento se haya reflexionado sobre el lenguaje, sino que se convirtió a fines del siglo XIX en un obstáculo y facilitador para pensar y nombrar la realidad. Los problemas epistemológicos y ontológicos adquirieron una dimensión que antes estaba oculta.\nWalter Benjamín nació en Berlín en el año de 1892 y se suicidó en 1940, en la frontera francesa con España, al tratar de cruzarla para llegar a Lisboa, donde abordaría un barco rumbo a EEUU y, con ello, liberarse del tormento nacionalsocialista. Sus problemas de salud le impidieron realizar un segundo intento, absolutamente fatigado y con las tropas alemanas ingresando a Francia decidió quitarse la vida con una sobre dosis de morfina en Port Bou (Cfr: Luelmo, 2009).\nPensador de origen judío, cuya familia estaba asimilada a la cultura occidental y en particular a la alemana, con la publicación de sus diferentes escritos queda cada vez más clara este ensamble de las dos tradiciones. Ser un judío asimilado, cuyas previas generaciones estaban distantes de sus tradiciones y buscaban incorporarse a un mundo laico, ajeno aquello que todavía los caracterizaba en el mundo, tuvo un fuerte impacto en su pensamiento.\nGershon Scholem nos ha dado un retrato del drama que atravesaron los jóvenes judíos que vivieron antes y durante de la primera guerra mundial en Alemania, el deseo de algunos por mostrarse más alemanes que los alemanes, el de los otros, por recuperar sus raíces judías. En este entramado se ubica y precisa la actitud que tuvieron él y Benjamín. No es extraño que ambos corrieran por senderos diferentes y que a su vez quedaran altamente enlazados; uno fue a Palestina, el otro se quedó en Alemania (Cfr: Scholem, 2014).\nHombre profundamente religioso, con actitud mística, que se refleja en sus diferentes textos envueltos por un impulso mesiánico. En 1916 escribió un texto titulado: Sobre el lenguaje general y sobre el lenguaje de los hombres , que es ejemplo de ello. La concepción judía del lenguaje, impregnada de la religiosidad mística, será la constante a lo largo de su vida y su producción intelectual. La importancia de este texto lo muestra Miguel Vedda, en la introducción que escribe para Origen del Trauerspiel Alemán (Benjamín, 2012), considera el relato narrado en la Biblia sobre la creación del hombre y el mundo como fundamental para esclarecer el problema del lenguaje: “La Biblia, en la medida en que se le considera como revelación, debe necesariamente desarrollar los hechos lingüísticos elementales” (Benjamín, 1986, p. 145). Cuando Ricardo Forster comenta este texto de Benjamín, lo relación con la tradición mística de la cábala y el Zohar, en este sentido es un pensador que se mueve en el dominio de la tradición judía (Cfr: Forster, 2014, pp. 211-238). Puede leerse la definición que da Gershom Scholem de místico en el primero capítulo de su libro: La cábala y su simbolismo (Scholem, 2008, pp. 4-34), en donde atribuye al místico la intención de recuperar la tradición y en su paso, y en buena medida sin intención, revolucionarla; al alterar su naturaleza se da una ruptura:\nLas categorías psicológicas no corresponden en absoluto a las categorías históricas. Con mucha frecuencia los místicos han realizado grandes esfuerzos por sostener sus concepciones dentro de marco de la autoridad trasmitida, y sólo fueron llevados a un conflicto declarado con la autoridad constituida porque tuvieron que enfrentarse a una oposición especialmente reacia dentro de su comunidad, la cual les fue imposible superar. Pero si hubiera dependido de ellos, habrían evitado un conflicto que no trataban de buscar. En muchos casos puede probarse que comenzaron a interpretar sus concepciones de una manera cada vez más radical, cuando dicho conflicto les fue impuesto absolutamente en contra de su voluntad (Scholem, 2008, p. 25).\nEl místico esta en tensión con la tradición, busca recuperarla, porque se le muestra en decadencia y con ello la altera; trata de recuperar lo más sagrado, lo que tiene mayor vida:\n[…] la experiencia mística se condensa en un símbolo -a través del contacto de los hombres con el contacto original de la vida- que contiene en sí mismo la destrucción nihilista de la autoridad. La libertad mesiánica en la salvación y el contenido de la iluminación que concierne a la esencia de esa libertad cristalizada alrededor del símbolo de la vida (Scholem, 2008, p. 31).\nDe esta experiencia el místico toma fuerzas para enfrentar la tradición y procurar un cambio que retorne la existencia a la tradición. En este sentido Benjamín es un místico que quiere volver al mundo del paraíso perdido.\nMuniz-Huberman ha subrayado de manera general la diferencia entre el pensamiento judío y el derivado de la visión griega, que caracteriza el pensamiento occidental:\nUna de las diferencias fundamentales entre la cultura occidental y el judaísmo parte de la palabra palabra. Ômona para los griegos es sinónimo de nombre, mientras que en el hebreo davar no es solo palabra sino también cosa. Esta unión de palabra y cosa, habla y pensamiento, discurso y verdad, nunca existió en la cultura griega. Y de ahí proviene el gran abismo entre ambas culturas. El nombre, según el judaísmo, es el verdadero referente de la cosa, es su rasgo esencial, y no lo contrario, como en el helenismo. Por lo tanto, la palabra nunca será un signo arbitrario, sino que connota acción, suceso, materia, proceso (Muniz-Huberman, 2012, pp. 60-61).\nEs común en la cultura occidental considerar los nombres o signos como arbitrarios, cada objeto o cosa puede ser nombrado de diversas maneras, incluso dejar de usar unos para utilizar otros nombres. Un objeto o cosa no está ligado por ningún lazo con su nombre, solo la arbitraria convención humana. En sentido diferente, en la cultura hebrea, cada cosa tiene un nombre que constituye su naturaleza o esencia, nombre y cosa están ligados por el vínculo que Dios estableció desde el momento de la creación.\nLa tarea de la filosofía es y ha sido liberarnos del error, descubrir aquellas creencias falsas que nos inducen a realizar acciones que fracasan, a eliminar las concepciones del mundo que nos hacen infelices y que nos motivan a causar daño. Los seres humanos pensamos precariamente, con múltiples fallas y errores que aquejan nuestras intuiciones y razonamientos; cometemos errores y nos gustaría mejorar.\nUna de las formas que nos ayuda a cometer el menor número de errores es someter a nuestros conocimientos a un proceso de crítica permanente, es decir, recorrer el camino a su fundamento, a la base, para determinar en donde aconteció la falla. La crítica que Benjamín realiza es diferente a la que proponía Kant, el retrotraer los saberes y conocimientos a su base, aquello que es fundamento y condición de todo conocimiento; en él hay que ir a la base ontológica religiosa que determina la concepción del mundo y que a traviesa todo producto cultural. En este sentido el lenguaje se convierte en una prioridad en el pensamiento de Benjamín, incluso que la propia historia, dado que la historia será basada en el problema del lenguaje, desde los primeros tiempos a la actualidad.\nBenjamín cree en la existencia de Dios, verdad incuestionada en su pensamiento y punto de partida en sus elaboraciones teóricas, de ahí que su crítica es retrotraer todo discurso y acción ante esta realidad. Para Benjamín el hombre fue creado por Dios de tierra (materia prima) y se le dio vida por el aliento divino, a diferencia, las cosas, cuya creación es producto del verbo divino, no uso algún material equivalente a la tierra (barro), solo están formadas por la palabra que emitió para nombrar a cada una y con ello crearlas. Por ello, las cosas tienen un nombre y un espíritu singular, que está contenido en el nombre que las nombra. Nombre y cosa constituyen una unidad. Adán, el primer hombre, en uno de sus primeros actos fue dar nombre a las cosas, nombrarlas en un segundo momento, uso el nombre que Dios había utilizado para crearlas, no difiere el nombre de aquel que se empleó para hacerlas. Pero el lenguaje adánico no tiene el poder de la palabra de Dios, nombra y no crea, pero al ser idéntico y diferente en su esterilidad creativa no tiene posibilidad de error, la cosa es conocida por su nombre, no falla cuando nombra las cosas. Cada palabra nombra la cosa concreta. La palabra falsa o el nombre erróneo, ausente en este momento, viene después de su expulsión del paraíso, a partir de ese momento es necesario distinguir la palabra verdadera de la falsa, el hombre debe cuidarse del error. El olvido de los nombres que, en un primer momento, les fueron asignadas a las cosas conlleva la necesidad de volverlas a nombrar, el primer impulso que Dios dio al hombre al pedirle que nombrara las cosas y los animales está presente, pero olvidado, quedó sepultado, ajeno a este tercer momento en que el hombre nombra las cosas; ahora los nombres y las cosas son ajenos el uno al otro. El nombre de un objeto es un nombre equivoco y nada detiene al hombre de seguir creando nuevos nombres (Cfr: Benjamín, 1986, pp. 145-147).\nBenjamín subraya el papel central que el lenguaje juega en la vida humana. El lenguaje lo permea todo: “Toda manifestación de la vida espiritual humana puede ser concebida como una especie de lenguaje y esta concepción plantea -como todo método verdadero- múltiples problemas nuevos” (Benjamín, 1986, p. 139). Esta valoración de lenguaje como problema central lo acompañará a lo largo de su producción intelectual y le permitirá plantear viejos problemas bajo nueva luz, así como problemas insospechados. Como comenta Yvars en la presentación del libro de Gershom Scholem Walter Benjamín. Historia de una amistad:\nSu concepción del lenguaje, que mantuvo sin decisivas variaciones desde sus inicios de su amistad con Scholem hasta sus últimos escritos, se presenta como una teoría del lenguaje en general, es decir, de todas las cosas, cada una de las cuales poseerá su propia lengua, aun cuando, sin embargo, todas ellas quedaran enlazadas por esa especie de esperanto divino que será la lengua de los hombres. Su punto de partida no era otro que el Génesis, donde el mundo aparece creado por la Palabra de Dios. Benjamín busco con ahínco aquello que él mismo llamaba magia del lenguaje: el poder taumatúrgico de la escritura cuando se ve libre a la inmediatez del puro nombrar, creador y revelador a la par (Scholem, 2014, p. 13).\nSu interés por el Surrealismo sobre todo por la embriaguez como factor determínate para la creatividad espontánea y que valoraba más allá de su efecto en el arte, así como la literatura infantil, quizás obedecía a que este tipo de lenguaje le parecía más cercano al que Dios le otorgó a Adán en el paraíso.\nPara Benjamín se abre a través del lenguaje una forma de acceder al mundo y las visiones de los hombres: “Lenguaje significa en este contexto el principio encaminado a la comunicación de contenidos espirituales en los objetos en cuestión: en la técnica, en el arte, en la justicia o en la religión” (Benjamín, 1986, p. 139). No le interesa el lenguaje que se usa en las diferentes disciplinas que abordan estos temas, le interesa los problemas que se suscitan en esta dimensión humana y que están relacionados con su concepción del lenguaje.\nEl hombre se comunica con otro hombre y por esta acción trasmite contenidos espirituales, pero es más que esto, la lengua abarca todo sin excepción y las cosas participa de la lengua y no lo piensa metafóricamente, supone que las cosas, al tener un nombre asignado por Dios, participa de la lengua: “No hay acontecimiento o cosa en la naturaleza animada o inanimada que no participe de alguna forma de lengua, pues es esencial a toda costa comunicar su propio contenido espiritual” (Benjamín, 1986, p. 139). Atribuye de una manera extraña un cierto animismo a las cosas, donde cada una de ellas está compuesta del nombre que recibió en el momento de su creación y este sería un determinado contenido espiritual. Cada cosa contiene un contenido espiritual que comunica al hombre.\nEn un sentido animista supone que cada objeto o cosa es una entidad espiritual, ello porque Dios las creo nombrándolas, el nombre que se les otorgó es la cosa misma. El contenido espiritual es el lenguaje que constituye a la cosa. Ontológicamente existen los nombres que Dios emitió en la creación y que a nuestros ojos se muestran como cosas u objetos. Cuando se le nombra en el lenguaje posadánico, después de la expulsión del paraíso, las cosas están distantes, ajenas al signo que las designa.\nCualquier cosa o animal que no tuviera relación con la lengua adánica no sería una cosa o un animal, sería una representación en la subjetividad, una idea: “Un ser que estuviera enteramente sin relaciones con la lengua es una idea; pero esta idea no resulta fecunda ni siquiera en el ámbito de las ideas que definen, en su contorno, la de Dios” (Benjamín, 1986, p. 139). El Dios de Benjamín es innombrable, incomunicable e indefinible, de ahí que cualquier intento por dar una definición de Él o cualquier definición que se dé es una idea vacía, no corresponde con nada, no hay un ser nombrado por ella; en sentido inverso hay un ser, cuyo nombre el ser humano no sabe y es Dios. El ser humano crea palabras de manera arbitraria, nombres que no corresponde con el lenguaje de las cosas, sin contenido espiritual, pero cada cosa posee un contenido espiritual que está en su nombre. Idea y nombre refieren respectivamente a la representación mental y a la cosa en sí, donde la primera queda reducida a simple conjetura mental que trata de ser el nombre de una cosa. Esta noción de “idea” es de los rasgos que constituyen la visión burguesa de la lengua.\nAcontecen dos sucesos, por un lado, está la cosa-nombre, que tiene contenido espiritual, y por otro, el nombre extraño a la cosa, la idea, el nombre convencional, que el hombre ha inventado para nombrar la cosa, este último tiene contenido lingüístico. En todo acto lingüístico acontece que coinciden en una expresión el uso de un término como nombre de una cosa, hecho o suceso, en el marco de una lengua específica, por ejemplo digo “silla” para nombrar un objeto que está delante de mí, el nombre que yo aprendí en mi comunidad de hablantes del español es que ese objeto se denomina “silla”, pero siguiendo a Benjamín existe un nombre otorgado por Dios a ese objeto que yo no conozco y que además es su esencia o naturaleza, este nombre, se pronuncie o no, hace posible que la silla exista, sin depender que yo la piense o no. Benjamín supone que las diferentes lenguas humanas, no adánicas, conservan un cierto aspecto espiritual de la lengua adánica, de ahí que algunas emisiones podrían estar cerca de este contenido en mayor o menor grado. El contenido espiritual podría ser comunicado en el contenido lingüístico, cuando una expresión comunica el contenido espiritual de la cosa, la cosa se muestra, pero cuando ambos contenidos no coinciden se dice algo falso. La expulsión del paraíso representó el extravío lingüístico que aqueja al hombre; el lenguaje perdió la capacidad de nombrar la cosa.\nUna lengua particular tiene un contenido espiritual que le corresponde y que puede comunicar, no es el hablante quien comunica el contenido espiritual de la lengua, es la lengua quien lo hace. En este sentido el contenido espiritual se identifica con el contenido lingüístico en tanto que este comunica aquel. En el caso que en una lengua se pronuncie un enunciado que sea comprobado como verdadero, será porque los nombres contenidos en él refieren las cosas nombradas. Benjamín parte de que cada lengua particular sería una variación de la lengua primigenia, aquella que Adán usa para nombrar por primera vez las cosas y los animales, pero con notables diferencias, los nombres que estas usan ya no corresponden con los nombres que uso Adán. En este sentido afirma: “Cada lengua se comunica consigo misma” (Benjamín, 1986, p. 140). La lengua guarda cierta independencia de los hablantes, se articula como un todo cerrado de nombres, que al ser usados por los hablantes ponen en marcha el mecanismo de la lengua misma. Benjamín nos pone un ejemplo:\nEl lenguaje de esta lámpara no comunica la lámpara (pues la esencia espiritual de la lámpara, en cuanto comunicable, no es en absoluto la lámpara misma), sino la-lámpara-del-lenguaje, la lámpara-de-la-comunicación, la-lámpara-de-la-expresión. Pues así acontece en la lengua: el ser lingüístico de las cosas es su lengua (Benjamín, 1986, pp. 140-141).\nLa lampara-cosa es distinta de la-lámpara-de-la-expresión, en sentido habitual está el objeto físico, real, frente a la palabra que nombra a dicho objeto. La lengua particular comunica el ser lingüístico de la cosa, en este caso la-lampara-de-la-expresión, no el contenido espiritual de la lámpara-cosa. La distancia que guarda entre el nombre de la lampara, que es depositario del contenido espiritual, con el nombre contenido en una expresión de una lengua particular es que no necesariamente este refiera aquel, depende del contenido espiritual que le corresponde a esta lengua:\n[…] lo que en un ser espiritual es comunicable es su lengua. Todo depende de ese “es” (que significa “es inmediatamente”) No: aquello que en un ser espiritual es comunicable se manifiesta en la máxima claridad en su lengua, como se ha dicho en forma de transito; pero eso comunicable es la lengua misma (Benjamín, 1986, pp. 140-141).\nAquella primera lengua que comunica contenidos espirituales con sus nombres, solo puedes ser comunicada dentro de ella misma, para Benjamín la lengua sería equivalente a un todo cerrado que se autocontiene. Al ser una variante de la lengua primigenia, cada lengua particular conserva algo de aquellos nombres pronunciados por primera vez y en ese sentido expresan a través del contenido lingüístico el contenido espiritual de aquellos nombres, ¿En qué grado se hace? No lo sabemos:\nLo “medial”, es decir lo inmediato de cada comunicación espiritual, es el problema fundamental de la teoría lingüística, y si se quiere llamar mágica a esta inmediatez, el problema originario de la lengua es su magia. La fórmula bien conocida de la magia del lenguaje envía a otro: a su infinidad. La infinidad está condicionada por la inmediatez (Benjamín, 1986, pp. 140-141).\nLa magia a la que refiere Benjamín está en el contenido espiritual que tiene la capacidad de ser comunicado en el nombre; el hombre recibe el mensaje de las cosas y puede comunicarlo a otro hombre, lo que el mensaje lleva es el contenido espiritual, que en apariencia es contenido lingüístico, es decir, digo “silla” y en la mente de quien escuche y preste atención aparecerá “silla”, puedo verificar esto si la persona me acerca la silla que nombré y no se forma en su mente las cuatro letras que constituye la palabra “silla”, sino el objeto nombrado, aquel que refiero cuando expreso el nombre; será muy distinto si quiero que mi escucha piense en la palabra “silla” y entonces procurare que en su mente se forme la palabra con su dos silabas y sus cuatro letras. El contenido espiritual estaría en que ambos pensemos y actuemos conforme al objeto referido, sea la silla como objeto o la palabra “silla”. A diferencia del objeto que no requiere de nuestra mente y puede subsistir independientemente de ella, la palabra puede parecernos convencional y sujeta a cambios por acuerdo. El ejemplo es no es bueno, pero ayuda a acercar a este punto que es vital para el pensamiento de Benjamín.\nCada lengua particular tiene un contenido espiritual, el español al ser una variante de la lengua primigenia tiene un contenido espiritual que le corresponde, lo mismo otras lenguas. Cuánto le corresponde a cada una, eso no lo sabemos, ahí reside su magia. Más adelante se aborda el tema de traducción que ayudará a comprender esta expresión.\nEsta magia corresponde con el espíritu que contiene la lengua y, por ello, con la de los hablantes de esta lengua. La espiritualidad de un humano está determinada por la lengua que habla:\nY no hay dudas de que la expresión, en su entera esencia, sólo puede ser entendida como lenguaje; y por otra parte, para entender a un ser lingüístico es necesario preguntarse siempre de qué ser espiritual es él la expresión inmediata. Es decir que la lengua alemana, por ejemplo, no es precisamente la expresión para todo aquello que nosotros podemos o suponemos poder expresar a través de ella, sino que es la expresión inmediata de lo que ella comunica. Ese “se” es una esencia espiritual (Benjamín, 1986, p. 140).\nBenjamín sugiere en este párrafo que cualquier hablante tendrá límites en su capacidad de expresión dados por la lengua en la que habla, debido a que ésta guarda una distancia respecto a la lengua adánica, más adelante dice:\n¿Qué comunica la lengua? La lengua comunica la esencia espiritual que le corresponde. Es fundamental saber que esta esencia espiritual se comunica en la lengua y no a través de la lengua. No hay por lo tanto un sujeto hablante de las lenguas, si con ello se entiende a quien se comunica a través de tales lenguas. El ser espiritual se comunica en y no a través de una lengua: es decir, no es exteriormente idéntico al ser lingüístico. El ser espiritual se identifica con el lingüístico en cuanto es comunicable (Benjamín, 1986, p. 140).\nNo es el animal humano quien comunica un contenido espiritual a través de la lengua, sino que ésta comunica su contenido espiritual. Esta idea de Benjamín nos conduce que cada lengua está en posesión de un cierto contenido espiritual, quizás podríamos denominar cultura, cada lengua engendra una cultura y cuando el hablante de esta lengua se expresa a través de sus emisiones, expresa su cultura, cierta forma de ver el mundo y darse un lugar en él. La capacidad de expresar contenidos espirituales está determinada y limitada por la lengua, no es lo que el hablante quiera expresar, es lo que la lengua le permite o determina, consciente e inconscientemente, que pode decir.\nNo hay un contenido de la lengua; como comunicación, la lengua comunica un ser espiritual, es decir una comunicabilidad pura y simple. Las diferencias de las lenguas son diferencias de medios (centros), que se distinguen por así decirlo, por su espesor, es decir gradualmente, y ello en el doble sentido del espesor del comunicante (nominante) y del comunicable (nombre) en la comunicación (Benjamín, 1986, p. 144).\nPor lo dicho arriba y en contraste con este párrafo, el contenido espiritual no es un todo articulado por partes, es una unidad simple; no tiene mezcla, podríamos pensarla como una unidad discreta, sin problemas de bordes o fronteras, no habrá traslapes, se nos muestra pura. Pienso en caso del nombre “silla”, cuando la traigo a mi mente debería estar algo tan simple que no requiero ni siquiera la idea de unidad, sólo está ahí, refiriendo el objeto nombrado, en el acontecer de esta forma en la que no hay otro elemento que genere confusión. Lo complejo de esto es que la imaginación representa un obstáculo para poder entender lo que dice Benjamín. El espesor al que se refiere, para hablar de las diferencias entre las lenguas, por un lado, la pone al emisor de la comunicación y, por el otro, el nombre, cada lengua dará un peso o cierta ligereza a cada uno respecto a un conjunto de variables que no especifica Benjamín. Más adelante refiere la revelación como un punto nodal para determinar qué tan cerca esta una lengua especifica de la lengua adánica. La embriaguez, que tomó del Surrealismo, así como el lenguaje infantil, nos podrían orientar para saber este sentido de “puro y simple”.\nLas cosas y los animales al tener nombre comunican su contenido espiritual al hombre, y este al ser usuario de la lengua comunica su contenido espiritual a otros hombres, para ello construye su lengua: “La esencia lingüística del hombre es por lo tanto nombrar las cosas” (Benjamín, 1986, p. 144). Esta fue su primera tarea y sigue siéndolo. Entender esto implica desenmascarar la concepción esencialmente falsa de la lengua, la concepción burguesa de la lengua.\nEsta visión falsa supone que el hombre sólo comunica los nombres de las cosas, no su contenido espiritual, no reconoce que las cosas tienen un nombre y que este es su contenido espiritual, separa cosa y nombre, la cosa es lo real y su nombre es lo subjetivo convencional:\nTal teoría dice que el medio de comunicación es la palabra, que su objeto es la cosa y que su destinatario es el hombre. Mientras que la otra teoría no distingue ningún medio, ningún objeto, ningún destinario de la comunicación. Dice: en el nombre el ser espiritual del hombre se comunica con Dios (Benjamín, 1986, p. 142)\nAl comunicarse las cosas con el hombre, es decir, trasmitir su contenido espiritual, realmente las cosas y el hombre se comunican con Dios, en el mismo sentido, cuando un hombre trasmite un contenido espiritual a otro hombre quien medía el proceso de comunicación es Dios. Esto significa que quien se comunica con otros, sólo a través de la lengua humana, no adánica, no está en comunicación con Dios.\nPara Benjamín la lengua es esencialmente nominativa, está basada en nombres, las otras partes de la lengua están articulas accesoriamente en referencia a ellos:\nEl nombre tiene en el campo de la lengua sólo este significado y esta función incomparablemente alta: la de ser la esencia más íntima de la lengua misma. El nombre es aquello a través de lo cual no se comunica ya nada y en lo cual la lengua misma se comunica absolutamente (Benjamín, 1986, p. 142).\nEsta primera tarea, asignada al hombre de nombrar las cosas y los animales, determina la unidad básica y esencial de toda lengua: el nombre. El nombre significa en tanto referencializa a la cosa, no hay otra función que el nombrar la cosa, si alguien pregunta por el significado de un nombre sólo basta con mostrar la cosa nombrada. No hay nada más básico y constitutivo de la lengua. Por ello, supone Benjamín que el hombre no se comunica a través de la lengua sino sólo en ella. La lengua humana es un todo cerrado, constituye la comunicación, y por ello la puede regular:\nLa creación de Dios se completa cuando las cosas reciben su nombre del hombre, de quien en el nombre habla sólo la lengua. Se puede definir el nombre como la lengua de la lengua (con tal de que el genitivo no signifique la relación del medio sino de lo central), y en este sentido ciertamente, puesto que habla en el nombre, el hombre es el sujeto de la lengua y por ello mismo el único. En la designación del hombre como parlante (que es evidentemente, por ejemplo, según la Biblia, el dador de nombres: “toda designación que el hombre pusiera a los seres vivientes, tal fuese su nombre”) muchas lenguas encierran en sí este conocimiento metafísico (Benjamín, 1986, p. 143).\nA pesar de la diversidad de lenguas, en cada una subsiste esta función denominativa, que en tanto permita comunicar los nombres podrá trasmitir el contenido espiritual del nombre de cada cosa: “La lengua -y en ella un ser espiritual- se expresa puramente sólo cuando habla en el nombre, es decir en la denominación universal” (Benjamín, 1986, p. 143). Cada lengua está más o menos lejana de esta función, hay una gradación que se podría medir porque en ella se dé la revelación.\nPara Benjamín debe darse el nexo entre la filosofía del lenguaje y la religión. Cada lengua es una variación de la lengua adánica, en ella subsiste la tarea de nombrar los objetos, casas, hechos, sucesos y conductas que fue la primera tarea encomendada por Dios a Adán. El hombre distante de aquel momento también nombra, cumple que esa responsabilidad, pero hay grados de diferencia entre las acciones llevadas a cabo para nombrar:\nEsta gradación, que tiene lugar en la interioridad del ser espiritual mismo, no puede ser colocada bajo ninguna categoría superior y conduce por consiguiente a la gradación de todos los seres espirituales y lingüísticos en grados existenciales u ontológicos, tal como era familiar en la escolástica respecto a los seres vivos (Benjamín, 1986: 144).\n[…] cuanto más profundo, es decir, cuanto más existente y más real es el espíritu, tanto más expresable y expresado resulta; es precisamente, en el sentido de esa equiparación, hacer la relación entre el espíritu y la lengua la relación unívoca por definición, por lo cual la expresión lingüística más existente, es decir más fijada, lo que es lingüísticamente más incisivo e inamovible o, en una palabra, lo más expresado, es a la vez lo espiritual puro. Pero justamente es significa el concepto de revelación […] (144).\nCada lengua al usar nombres guarda una relación con la lengua adánica, que cuando más se expresa adecuadamente con ellos aquella, más revela el orden divino, más cerca está de ésta. La lengua natural es imperfecta y para ella las cosas son mudas. Para Benjamín las cosas se comunican entre ellas a través de un medio material. En cambio, en el lenguaje humano la comunicación es inmaterial y por ello es espiritual, de ahí la necesidad de usar sonido y símbolos. El aliento que Dios puso en el hombre es vida, espíritu y lengua.\nAl ser usada por Dios para crear las cosas y otorgada a Adán para nombrarlas, dice Benjamín: “La lengua es entonces la esencia espiritual de las cosas” (Benjamín, 1986, p. 143). Las cosas son esencia espiritual del lenguaje divino.\nConsiderando el lenguaje humano y los nombres, debemos subrayar que ha acontecido dos hechos revelados en la Biblia, primero el lenguaje otorgado a Adán pierde toda capacidad de creación y, en segundo término, el lenguaje posadánico ya no posee los nombres que corresponden a las cosas y, por ello, el hombre ya no está en posesión de su conocimiento:\nLa más profunda imagen de esta palabra es el punto en el que cual la lengua humana realiza la más íntima participación con la infinitud divina del simple verbo, el punto en el cual no es palabra finita y en la cual no puede producirse conocimiento: en el nombre humano. La teoría del nombre propio es la teoría de los límites de la lengua finita respecto de aquella infinitud. De todos los seres el hombre es quien nombra él mismo a sus semejantes, así como es a quien Dios no ha nombrado (Benjamín, 1986: 147).\nY más adelante dice: “Con la asignación del nombre, los progenitores consagran sus hijos a Dios… El nombre propio es la comunidad del hombre con la palabra creadora de Dios” (147).\nEl nombre se manifiesta como cosa, conocimiento y comunidad. En tanto el nombre divino es la cosa misma éste constituye su realidad y, por lo tanto, su ser objeto; y el lenguaje adánico nombra la cosa y su nombre es conocimiento porque con ello se muestra la naturaleza de cosa y, finalmente, al ser el animal humano un ser sin nombre y otorgar a sus semenjantes su nombre, con ello confirma el sentido de comunidad, donde unos se reconocen con los otros a través de sus nombres, dada la tarea primordial que Dios le otorgo al hombre. Pero esto se ha perdido y la cosa ya no es nombrada con el nombre que le da el humano, hay un divorcio entre cosa y nombre. El hombre enfrenta un mundo de cosas cuya naturaleza desconoce, a su mirada sólo aparecen fenómenos, apariencias, viles fantasmas que recuerdan lo que no está ahí; pero aún podríamos pensar que tras ese rastro hay algo: “[…] el nombre que el hombre da a la cosa depende de la forma en que la cosa se comunica con él” (Benjamín, 1986, p. 148), según Benjamín, las cosas comunican al hombre su contenido espiritual, el problema es cómo el hombre traduce ese contenido espiritual a lenguaje humano y agrega:\nEl concepto de traducción conquista su pleno significado cuando se comprende que toda la lengua superior (con excepción de la palabra de Dios) puede ser considerada como traducción de todas las lenguas. Mediante dicha relación de las lenguas como centros de espesor diverso se produce también la traducibilidad de una lengua a otra mediante una continuidad de transformaciones. La traducción rige espacios continuos de transformación y no abstractas regiones de igualdad y semejanza. La traducción de las cosas a la lengua de los hombres no es solo traducción de la mudo a lo sonoro, es la traducción de aquello que no tiene nombre al nombre. Es por tanto la traducción de una lengua imperfecta a una lengua más perfecta, y no puede menos que añadir algo, es decir, conocimiento. Pero la objetividad de esta traducción tiene su garantía en Dios (Benjamín, 1986, p. 148).\nEl conjunto de lenguas que los hombres hablan tendría un prototipo de lengua que consistiría en aquella que garantice una mayor objetividad a sus expresiones, aquella que brinde mayor certeza de verdad a sus oraciones. La traducción mostraría que hay dicho fondo que garantiza el conocimiento objetivo. Por ello las traducciones no son simples equivalencias basadas en la convención, sino un proceso de transformación en la propia lengua para garantizar que los nombres realmente nombren a las cosas referidas. Esa lengua prototipo sería la lengua adánica:\nAl acoger la lengua muda y sin nombre de las cosas y al traducirla a los sonidos del nombre, el hombre cumple tal tarea. Esta tarea sería insoluble si la lengua de nombres del hombre y aquella sin nombre de las cosas no estuvieran emparentadas en Dios, emitidas por el mismo verbo creador, que se ha convertido, en las cosas, en comunicación de la materia en mágica afinidad, y, en el hombre, en lengua de conocer y del nombre en espíritu bienaventurado (Benjamin, 1986, p. 148).\nReyes Mate ha comentado la tarea actual para el filósofo respecto a la traducción planteada por Benjamín:\nEl objetivo del traductor es la “reconstrucción del lenguaje puro”. Esto no concuerda con lo que habitualmente entendemos por traducción: hacer comprensible un texto escrito en una lengua que no conocemos. Nadie habla o escribe en la “lengua pura” aunque el traductor se empeñe en decir que “haberla hyala”. Existe, sí, pero en exilio, refugiada en la lengua que se traduce (Reyes Mates, 1999, p. 68).\nPodríamos pensar en el sentido de la otra lengua. Pero el sentido está más allá, se escapa, porque está ligado al genio de la otra lengua. Cada lengua, según Reyes Mate, tiene un genio que está encerrado en forma específica en ella, no puede transformarse en el genio de otra lengua. Se pregunta: “Entonces ¿Qué busca la traducción? Y se responde: Acerarse al lenguaje originario y, por tanto, descubrir lo que es común en el movimiento lingüístico. Ese viaje al origen no le puede realizar un hombre sólo ni una sola traducción lingüística”. Ante esta tarea imposible le atribuye a Benjamín una estrategia:\nEs evidente que la tarea del traductor se ubica en las palabras, frases, giros con que cada lengua expresa su realidad aludida. Ahora bien, como no hay manera de traducir el genio de cada lengua -encarnado en el modo de decir- lo que le queda al traductor son las palabras. Traducir palabra a palabra, respetando la sintaxis originaria (Reyes Mates, 1999, p. 69).\nEste procedimiento sería algebraico, una combinatoria, como la usada por los cabalistas con las letras y palabras de la Tora, partir de la estructura sintáctica de cada palabra he ir al encuentro de la raíz que hace posible la existencia de cada una, el resultado buscado es encontrar lo común a ambas, se podría descubrir que una es la base de la otra. Al usar Adán el lenguaje otorgado por Dios en cada lengua debe existe ocultamente las raíces de esa lengua divina.\nUna confusión estaría en tomar una idea por un nombre:\nMediante la palabra el hombre se halla unido a la lengua de las cosas. La palabra humana es el nombre de las cosas. Así no se puede plantear más la idea, que corresponde a la concepción burguesa de la lengua, de que la palabra corresponde a la cosa causalmente, de que constituya un signo de las cosas (o de su conocimiento) puesto por una determinada convención. La lengua no brinda jamás puros signos (Benjamín, 1986, p. 147).\nBenjamín presta atención especial al momento de la caída, cuando Adán fue seducido y, por ello, perdió el paraíso. Dios creo el universo nombrando cada una las cosas que lo constituye, esta palabra creadora no fue usada con Adán, él fue hecho de barro (tierra) y luego el creador soplo sobre él, el aliento divino dio vida a Adán y, con ello, su capacidad verbal. Luego, Dios pidió a Adán que nombrara todas las cosas, cada cosa recibió su nombre y se mostró satisfecha con él:\nQue la lengua del paraíso era perfectamente conocedora es algo que no puede ocultar ni siquiera la presencia del árbol del conocimiento. Sus frutos debían dar el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo. Pero Dios ya había conocido en el séptimo día con las palabras de la creación: “Y he aquí que era muy bueno”. El conocimiento que da la serpiente con su seducción, el saber de lo que es bien y mal, carece de nombre. El saber del bien y el mal abandona el nombre, es un conocimiento extrínseco, la imitación improductiva del verbo creador. El nombre sale de sí mismo en este conocimiento: El pecado original es el acto de nacimiento de la palabra humana, en la cual el nombre no vive ya más intacto; es la palabra que ha salido de la lengua nominal, conocedora y, casi se podría decir, que ha salido de la propia magia inmanente para convertirse en expresamente magia. La palabra debe comunicar algo (fuera de sí misma). Tal es el verdadero pecado original del espíritu lingüístico (Benjamín, 1986, p. 151).\nTodo lo que existía en el paraíso tenía nombre y Adán lo nombraba por su nombre, cuando Adán quiere que su lengua sea creadora como la de Dios, inventa nuevos nombres a los que ya no corresponde nada, resignifica las cosas y, con ello, confunde los nombres de las cosas con los vacíos términos inventados por él. Esta confusión es lo que Benjamín, siguiendo la tradición judía, llama pecado original. El lenguaje introducido por la serpiente es idéntico a la concepción burguesa de la lengua.\nSin duda, para la palabra que juzga, el conocimiento del bien y el mal es inmediato. Su magia es diversa de la del nombre, pero es igualmente magia. Esta palabra que juzga expulsa a los primeros hombres del Paraíso; ellos mismos lo han provocado según una eterna ley por la cual esta palabra juzgadora castiga -y espera- que la provoquen como única y más profunda culpa (Benjamín, 1986, p. 150).\nSiguiendo a Kierkegaard llama al hombre que juzga “charlatan”, aquel que pronuncia juicios sin poseer el nombre de las cosas. Las consecuencias de esto es que el hombre hace del lenguaje un medio, reduciéndolo a simples señales o símbolos; en ese sentido, surge el juicio, que al no saber que son las cosas el hombre emite juicios sobre ellas; la abstracción es el tercer elemento, esta capacidad para pensar de manera universal y general el mundo. El pensamiento burgués se caracteriza por considerar el lenguaje como un conjunto de símbolos, que articulados constituyen juicios y la potencia que otorga a la abstracción. Benjamín opondrá lo concreto de la lengua primigenia con lo abstracto de la lengua humana. Si cada cosa recibió un nombre ese nombre es el nombre propio de la cosa, no pueden existir dos cosas con el mismo nombre, cada una tendrá su propio nombre:\nPero el nombre, en la lengua existente es el terreno, en el cual tienen sus raíces, sus elementos concretos. Pero los elementos abstractos de la lengua -como se puede tal vez suponer- tienen sus raíces en la palabra juzgadora, en el juicio. La inmediatez (es decir, la raíz lingüística) de la comunicabilidad de la abstracción está radicada en el veredicto juzgador y no en lo concreto de las cosas y sus nombres propios. Esta inmediatez en la comunicación de la abstracción ha tomado la forma del juicio cuando el hombre abandono en la caída, la inmediatez en la comunicación de lo concreto, del nombre, y cayó en el abismo de la mediatización de toda comunicación de la palabra como medio, de la palabra vana, en el abismo de la charla (Benjamín, 1986, p. 151).\nEl lenguaje de Dios es un lenguaje de nombres propios, cada cosa tiene un nombre exclusivamente, no hay dos nombres para una cosa, solo uno:\nLas cosas no tienen nombres propios más que en Dios. Pues Dios las ha evocado en el verbo creador con sus nombres propios. Pero en la lengua de los hombres las cosas son superdenominadas (Benjamín, 1986, p. 152).\nLa pregunta se originó en la charla sobre el bien y el mal. Esta actitud de formular interrogaciones tuvo su aparición en el momento que aconteció el pecado original. El árbol del bien y el mal estaba en el paraíso como emblema del juicio sobre la interrogación, al no existir nombres sin su objeto o referencia no podría haber preguntas o dudas. Acontecido el pecado, con ello dio pie a que los nombres generará duda e inquietud en el usuario: “Está grandiosa ironía es la marca del origen místico del derecho” (Benjamín, 1986, p. 152).\nEl derecho, como saber humano, tiene su legitimidad al desconocer lo que sucede o acontece y hay que deliberar y juzgar:\nLos signos deben confundirse donde las cosas se complican. Al sometimiento de la lengua a la charla sigue el sometimiento de las cosas a la locura, casi como una consecuencia inevitable (Benjamín, 1986, p. 152).\nEste caos introducido por el uso de nombres vacíos provoca que el hablante sospeche de la veracidad de sus propios pensamientos. El ser juzgado implica un proceso de deliberación sobre los hechos ocurridos para poder determinar la culpabilidad.\nLa perspectiva de Benjamín sobre la naturaleza parte de un cierto animismo que otorga a las cosas, un nivel de conciencia dada su naturaleza espiritual. Asumen que Dios creo las cosas nombrándolas y pido a Adán que les diera un nombre, al caer en pecado ese nombre se olvidó y el hombre tuvo que darles uno artificial. De origen, la naturaleza es muda y noble, todos los seres nombrados por Adán obedecen su palabra. Benjamín, siguiendo la Biblia, supone que la mudes de las cosas las pone en estado de tristeza:\nPero tras la caída, con la palabra de Dios que maldice el campo, el respeto a la naturaleza se transforma profundamente. Comienza su otro mutismo, al que aludimos al hablar de la profunda tristeza de la naturaleza. Es una verdad metafísica la que dice que toda la naturaleza se pondría a lamentarse si le fuese dada la palabra… La naturaleza es triste porque es muda… Ser nombrado -incluso cuando quien nombra es un bienaventurado y similar a Dios- sigue siendo quizás un presagio de tristeza (Benjamín, 1986, p. 152).\nTras el pecado, esta tristeza de la naturaleza se agudiza cuando los hombres en las múltiples lenguas no atinan a nombrarla, tenían en su nombre la capacidad de ser escuchadas, cuando Adán las nombraba, pero ahora su silencio es mayor:\nEn la relación de las lenguas de los hombres con la de las cosas hay algo que se puede definir aproximadamente como “superdenominación” o exceso de denominación: superdenominación como último fundamento lingüístico de toda tristeza y (desde el punto de vista de las cosas) de todo enmudecimiento (p. 152).\nEl lamento de la naturaleza es un clamor por volver al momento en que se les nombraba por su nombre en el paraíso. En la época actual donde el capitalismo, por su alto proceso industrial, destroza y destruye la naturaleza, prolongando a Benjamín podríamos afirmar, que la naturaleza sufre una tristeza más aguda y angustiante.\nLas cosas se comunican entre sí en un lenguaje de la materia, en un proceso mágico: “[…] la comunicación de las cosas es sin duda de un género tal de afinidad que abraza al mundo entero como una totalidad indivisa” (Benjamín, 1986, p. 152). La creación es una unidad, desde la materia inerte al hombre, constituye una unidad por el lenguaje que la envuelve y da orden y sentido, ello se altera y cambia por la reiterada actitud del ser humano, divorciado y extrañado del lenguaje que le fe dado por gracia de Dios.\nLa interacción del humano con la naturaleza tiene un sentido relativamente positivo en el texto. Hay un breve comentario que anticipa su visión del arte. Benjamín supone que los artistas plásticos al transformar la materia en objetos de gran valor entran en ese lenguaje de la materia:\n[…] la lengua de la escultura o de la pintura está fundada en ciertas especies de lenguas de las cosas y que se realice en ellas una traducción de la lengua de las cosas a una lengua infinitamente superior y sin embargo quizás aún de la misma esfera. Se trata aquí de lenguas no nominales, no acústicas, de lenguas de la materia, respecto a los que es preciso pensar en la afinidad materia de las cosas en su comunicación (Benjamín, 1986, p. 152).\nLa naturaleza es consciente de su condición y constituye una unidad, en su actividad artística el hombre debe conocer la naturaleza para darle múltiples formas, en ese sentido Benjamín anticipar la siguiente idea: “Para el conocimiento de las formas artísticas es válida la tentativa de concebirlas a todas como lenguas y de buscar su relación con lenguas naturales” (Benjamín, 1986, p. 152). El caso de la música y el canto de las aves podrían guiar a buscar este lenguaje natural, pero Benjamín está pensando en que la materia inerte se comunica entre sí, en un lenguaje material.\nEn este párrafo se resume la visión que Benjamín tiene del mundo determinado por el lenguaje:\nLa lengua de un ser es el medio por el cual se comunica su ser espiritual. El río ininterrumpido de esta comunicación atraviesa toda naturaleza, desde lo ínfimo existente hasta el hombre y desde este a Dios. El hombre se comunica con Dios mediante el nombre que da a la naturaleza y a sus semejantes (en el nombre propio) y da a la naturaleza el nombre según se halla atravesado la lengua muda y sin nombre, residuo del verbo creador de Dios, que se ha conservado en el hombre como nombre conocedor y -sobre el hombre- como sentencia juzgadora. La lengua puede ser comparada con una consigna secreta que cada puesto trasmite al otro en su propia lengua. Toda lengua superior es traducción de la inferior, hasta que se despliega, en la última claridad, la palabra de Dios, que es la unidad de este movimiento lingüístico (p. 152).\nLa jerarquía de lo existente depende del orden o niveles de lenguajes: las cosas compuestas de materia tendrán su lenguaje materia, los animales el propio y los hombres el nombre. Todo ello producto de la voluntad divina que formó el mundo por un acto verbal.\nPodríamos cerrar este texto haciendo un recuento de lo dicho:\nEl lenguaje es el núcleo que articula los problemas que enfrenta el pensamiento actual. Me parece que sobre esto hay consenso en la actualidad.\nBenjamín parte de la concepción judía del lenguaje, donde el nombre y, en específico, el nombre propio es el eje central; pero su concepción del nombre difiere de la habitual del pensamiento occidental y esta diferencia es la que teje la narración del texto.\nLa crítica es realizada por Benjamín como el ir a los hechos religiosos del pecado original que muestran el origen del estado actual del problema. Cuando Adán, seducido por la serpiente, quiere imitar a Dios, usando el lenguaje que le fue otorgado, sin la potencia creadora, para crear, este acto de nombrar artificialmente se convierte en el origen del lenguaje vacío, en lenguaje que se manifiesta en la “charla”, en la base de la concepción burguesa del lenguaje.\nEl deseo del hombre por conocer está basado en que tras el lenguaje vacío hay un lenguaje prototipo, de origen divino, dado a Adán en el paraíso. Para llegar a él hay que emprender una traducción, pasar del contenido lingüístico del nombre a su contenido espiritual, dar ese salto mágico.\nLa magia que trasmite el nombre en su contenido espiritual es inmediata, pura y simple, pero al traducir una lengua a otra, ambas posadánicas, se requiere una operación que Benjamín llama transformación, no por semejanza o similitud, que recupere el contenido espiritual y, por ello, el nombre.\nEl hombre en este momento está atrapado en este lenguaje posadánico, en esta concepción burguesa del lenguaje, por ello los elementos que constituyen sus pensamientos son las ideas, conceptos, razonamientos, juicios y abstracción, que están determinados por concebir el lenguaje como un medio.\nLa tarea del filósofo es restablecer ese sentido del lenguaje del paraíso, para ello debe aprender a traducir el contenido lingüístico en el contenido espiritual de los nombres. Quizás por ello le interesó vivamente el uso que el surrealismo otorgó a la creatividad espontanea de la embriaguez del lenguaje. Comunicarse en y no a través del lenguaje.\nLa naturaleza de las cosas es el contenido espiritual que, en el momento de la creación, Dios les otorgó. El nombre de cada cosa es la cosa misma, la cosa es su nombre. La realidad es el lenguaje de Dios compuesto de nombres propios, no de nombres comunes o abstractos, sólo un nombre para cada cosa. El pensar en este punto es un pensar concreto, no hay géneros ni especies, no hay pensamientos abstractos.\nAdán poseía el conocimiento, sabia los nombres de cada cosa, pero el lenguaje posadánico, producto del pecado original, ya no está en esa posesión, por ello juzga, delibera y genera preguntas.\nLa “charla”, este lenguaje vacío, es el origen del juzgar, donde reside la culpa del pecado original. El derecho y la justicia emergen al tener el acto de juzgar como su principal actividad, son producto de ese lenguaje vació donde los nombres flotan sin el referente que deberían nombrar.\nLa tarea asignada al hombre fue dar nombres, entre otros a sus semejantes, por ello una forma de congraciarse con Dios es otorgar un nombre a cada semejante y, con ello, formar una comunidad. El nombre de un ser humano debe reflejar su naturaleza espiritual, debe decir quién es, porque con ello participa de la comunidad.\nEs difícil seguir a Benjamín y más difícil es compartir sus reflexiones sobre el lenguaje, hay premisas que son imposibles de sostener. Scholem atribuye a los místicos esa capacidad de tratar de recuperar la tradición y, por ello, la revolucionan. Para quienes no somos judíos ni compartimos ningún credo religioso podría tener un aire de novedad lo dicho por Benjamín, pero no deja de ser un intento por conciliar un mundo y la tradición. Su anticapitalismo no es diferente al de muchas tradiciones, ni su angustia y drama es diferentes a quienes viven la desarticulación y el desmoronamiento de sus creencias. Me parece que lo dicho aquí podría tener valor para comprender a un pensador que está entre épocas, en medio de una vorágine que no concluye. La singularidad de su propuesta ilumina los problemas y a su vez nos invita a ingresar a un mundo que en sí tiene aristas que son problemáticas. Lo positivo y valioso será, para quienes estén interesados en estudiar la historia de las ideas, que en buena medida es la historia de nuestros errores y fracasos, de las rutas y caminos que no debemos seguir.\nBenjamín, W. (2001): Para una crítica de la violencia; Madrid; editorial Taurus; Trad.: Roberto Blatt. (Páginas: 59-74).\nBenjamín, W. (2007): Conceptos de filosofía de la historia; Buenos Aires: ed. Terramar; Trad.: H. A. Murena y D. J. Vogelmann. (Páginas: 91-108)\nBenjamín, W. (2010): Obras, Libro II/vol. I; Madrid; Abada editores; Trad.: Jorge Navarro Pérez. (Páginas: 144-162)\nBenjamín, W. (2012): Origen del Trauerspiel Alemán; Buenos Aires; Editorial Gorla; trad.: Carola Pivetta.\nBenjamín, W. (1986): Sobre el programa de la filosofía futura y otros ensayos; México D. F.; Editorial Artemisa (Planeta de Agostini S. A.); Trad.: Roberto J. Vernengo (Páginas: 139-153).\nForster, R. (2011): La muerte del héroe. Itinerarios críticos; Buenos Aires; Ariel/Ediciones Paidós.\nForster, R. (2012); Benjamín: Una introducción; Buenos Aires; editorial Quadrat.\nForster, R. (2014): La travesía del abismo. Mal y modernidad en Walter Benjamín; Buenos Aires; Fondo de Cultura Económica.\nLuelmo, C. (2009): Unterwegs. Al paso de Walter Benjamín; Madrid; Maia ediciones.\nMates, R. (1999): De Atenas a Jerusalén; Madrid; Ediciones Akal.\nMuñiz-Huberman, A. (2012): Las raíces y las ramas. Fuentes y derivaciones de la Cábala hispano hebrea; México D. F.; Fondo de cultura económica.\nScholem, G. (2008): La cábala y su simbolismo, Ciudad de México; Siglo XXI Editores; trad.: José Antonio Pardo.\nScholem, G. (2014): Walter Benjamín. Historia de una amistad; Trad.: J. F. Yvars y Vicente Jorque.\n Hay cuatro versiones en español del texto: Benjamín, W. (2001): Para una crítica de la violencia; Madrid; editorial Taurus; Trad.: Roberto Blatt. (Páginas: 59-74); Benjamín, W. (2007): Conceptos de filosofía de la historia; Buenos Aires: ed. Terramar; Trad.: H. A. Murena y D. J. Vogelmann. (Páginas: 91-108); Benjamín, W. (2010): Obras, Libro II/vol. I; Madrid; Abada editores; Trad.: Jorge Navarro Pérez. (Páginas: 144-162); y Benjamín, W. (1986): Sobre el programa de la filosofía futura y otros ensayos; México D. F.; Editorial Artemisa (Planeta de Agostini S. A.); Trad.: Roberto J. Vernengo (Páginas: 139-153)


“El Topito” Londero fuera del cuadro principal de Roma | Tenis | La Voz del Interior\nJuan Ignacio Londero no levanta cabeza. Este sábado perdió en la clasificación del Masters 1000 de Roma.\nsábado, 8 de mayo de 2021 18:42\nJuan Ignacio Londero, 99 del ranking mundial de la ATP, sigue sin poder levantar su nivel de juego y este sábado cayó ante el estadounidense Tommy Paul (58) por 7-6 y 6-3, en uno de los partidos de la qualy del Masters 1000 de Roma.\nEn lo que va de 2021, el cordobés registra un récord de 10 derrotas y solamente un triunfo (primera ronda de la clasificación de Montecarlo ante el alemán Mischa Zverev).\n“El Topito” no gana un partido en cuadros principales de torneos ATP desde septiembre de 2020; en esa ocasión superó a Federico Delbonis (77) en primera ronda de Roland Garros.\nPor otra parte, el azuleño superó por un dobel 6-3 al estadounidense Marco Giron (91°) y se metió en la última ronda de la qualy del Masters 1000 de Roma. Ante Frances Tiafoe (66) jugará el pase al cuadro principal del certamen.\nDelbonis viene de superar dos clasificaciones consecutivas en torneos de nivel Masters 1000; en Montecarlo llegó hasta la segunda ronda (perdió con Nadal) y en Madrid alcanzó los octavos de final, resultado que le permitirá, desde el lunes, ser el 67 del mundo.


Conoce los requisitos para solicitar sillas de ruedas u otro auxiliar del movimiento gratis en Iztapalapa | Foto: chihuahua.gob.mx.\nAsí es el registro para las sillas de ruedas, bastones y andaderas gratis en Iztapalapa\nEl gobierno de la alcaldía Iztapalapa anunció la entrega gratuita de sillas de ruedas, andaderas y bastones para la población que vive con alguna limitación en el movimiento. A continuación, te compartimos la información para que solicites el auxiliar que necesitas.\nAsí lo dio a conocer con la publicación de los lineamientos de operación de su acción social denominada ‘Apoyo en especie a las personas con discapacidad‘.\nSu objetivo es contribuir a la movilidad y accesibilidad de las personas que por su condición física no pueden movilizarse solos.\nEsto a través de la entrega de sillas de ruedas, bastones de altura ajustable, muletas y andaderas a 419 personas.\nEste programa está abierto para personas de cualquier edad | Foto: @LaSEMOVI.\nIdentificación oficial con fotografía de la persona beneficiaria o el tutor legal (si fuera el caso); puede ser tu credencial para votar, pasaporte, cédula profesional o cartilla militar, entre otras.\nComprobante de domicilio de no más de tres meses de antigüedad que indique dirección en alguna colonia, barrio o pueblo de Iztapalapa; puede ser tu recibo de teléfono, predial, agua o luz.\nClave Única de Registro de Población (CURP), si no la tienes a la mano, da clic aquí para saber cómo obtenerla por internet.\nCertificado médico de discapacidad expedido por alguna institución pública de salud (IMSS, ISSSTE, DIF, Secretaria de Salud, los consultorios médicos de la alcaldía de Iztapalapa u otra institución de salud pública).\nAcude al Centro de Servicios y Atención Ciudadana (CESAC) que se ubica en Aldama 63 en el Barrio San Lucas.\nPresenta tu solicitud, así como tu documentación en original y copia.\nPersonal de la demarcación integrará tu expediente y te asignará un número de folio con el que podrás dar seguimiento a tu tramite.\nLas personas seleccionadas serán notificadas sobre cuándo y dónde podrán recoger su apoyo.\n¿Dónde puedo solicitar una silla de ruedas gratis?\ncomo conseguir una silla de ruedas gratis en méxico\nArtículo anteriorChiapas, Michoacán y Veracruz no cubrirán vacantes para médicos. Quedan 7 mil lugares vacíos\nArtículo siguientePensión bienestar adultos mayores: cómo dar seguimiento al trámite


Hotel Posada Al Vent - Coscojuela De Sobrarbe (Huesca)\n| Hotel Posada Al Vent\nHoteles con encanto Coscojuela De Sobrarbe\nCalle El Arco, 1 22395 Coscojuela De Sobrarbe (Huesca)\nDescripción de Hotel Posada Al Vent\nEste acogedor hotel rural se encuentra en Coscojuela de Sobrarbe, una pequeña localidad de menos de 50 habitantes perteneciente a la provincia de Huesca.\nEl hotel está construido sobre una antigua casona del siglo XVI, época que hemos querido mantener viva a través de una cuidada decoración.\nPara garantizaros la máxima intimidad y un trato cercano, disponemos de únicamente 6 habitaciones dobles, cada una de ellas diseñadas con su propio estilo y personalidad.\nAunque cada habitación tiene un diseño particular, continúan una línea basada en los colores claros que, en contraste con la piedra de los muros y los detalles en madera, crean ambientes que invitan al descanso.\nRespecto a su equipamiento, cuentan con cama matrimonial o 2 sencillas, con ropa de cama de suaves tejidos; baños privado con lujosos artículos de aseo (geles de oliva o miel, secador, toallas de algodón...); y televisión con DVD para las tardes de cine. Algunas, además, tienen un pequeño balcón o terraza con vistas.\nPara que vuestra experiencia sea inolvidable , en las zonas comunes podréis disfrutar de:\nSala de estar. Los muros de piedra y los altos techos de esta sala configuran un entorno en el que relajarse con facilidad. Disfrutarés de distendidas charlas junto a la chimenea, contemplaréis una panorámica de cine desde los ventanales, o podréis leer uno de los numerosos libros de la biblioteca.\nRestaurante. Ofrecemos una cocina de calidad, con platos que aúnan la esencia de la gastronomía de la comarca, con las ténicas vanguardistas más modernas. Para que disfrutéis de una experiencia gastronómica que despierte todos vuestros sentidos, el comedor se encuentra en una sala abovedada de piedra.\nTerraza y jardín. La naturaleza es la protagonista de nuestro entorno y, para que la disfrutéis al máximo, en el exterior hallaréis tumbonas y sillones donde relajaros y observar las vistas.\nEsta habitación se encuentra en la planta baja del hotel, y antaño servía un patio distribuidor desde el que se accedía a las diferentes estancias.\nCuenta con una cama matrimonial de 150 cm, rodeada de una elegante mosquitera en color blanco. Desde ella, podréis contemplar la montaña.\nEsta habitación se encuentra en la primera planta del hotel, y en el pasado era una de las dependencias principales de la casa.\nEntre sus particularidades destaca su cama matrimonial, de 2 metros y rodeada por un romántico dosel, y su terraza privada, desde la que podréis descansar en las tumbonas y escuchar el sonido del silencio.\nEsta habitación era la dependencia del patriarca de la familia y, junto su ventana, aún se conserva un cortejador en el que conversaban las damas y caballeros.\nSe encuentra en la primera planta, y cuenta con 2 camas de 105 cm situadas junto a una pared que descubre la piedra entre sus muros.\nEs una de las habitaciones más amplias. En el pasado, la casa tenía una capilla, a la que se accedía a través de esta habitación.\nSe encuentra en la primera planta, y está presidida por una cama matrimonial envuelta en tul, desde la cual podréis contemplar la Peña Montañesa.\nEl Fogaril es una de las estancias más cálidas: en tiempos pasados, era la sala principal de la casa, en la que las familias se reunían al calor de la chimenea.\nPara generar esa atmósfera hogareña, la cama matrimonial está rodeada de una luz tenue que alumbrará vuestras noches más románticas.\nUbicada en la primera planta, esta habitación doble era utilizada en su época como comedor.\nSu interior está divivido en 3 ambientes: el dormitorio matrimonial, el baño completo, y una pequeña sala de estar. Además, cuenta con un balcón con vistas al pantano del Mediano.\nEntorno de Hotel Posada Al Vent\nEn los alrededores de la casa podréis disfrutar de una amplia variedad de actividades al aire libre: senderismo en primavera, piragüismo en los meses de verano, descenso de barranco en otoño, raquetas de nieve en los meses más fríos...sea cual sea la época en la que vengáis, hay un deporte que os espera.\nSi os apetece explorar el entorno por vuestra cuenta, entre los lugares más próximos se encuentran:\nEl Embalse de Mediano, uno de los mayores pantanos de Aragón. Bajo el agua, aún quedan restos un antiguo pueblo que lleva su nombre, como su iglesia románica.\nEl Parque Nacional de Ordesa y Monte Perdido, ubicado en la comarca del Sobrarbe. En pico más alto lo alcanza a 3.355 metros sobre el mar, en Monte Perdido.\nLa villa de Aínsa, en la parte alta del Pirineo oscense. Su casco antiguo es un museo al aire libre, con calles que conservan la arquitectura y el encanto del pasado.\nCerca de Hotel Posada Al Vent podrás visitar:\nAmigos Del Museo De Ainsa (6,4 km)\nMuseo De Los Oficios Tradicionales (6,4 km)\nSupermercado/Compras Ainsa (7 km)\nEl Cañón del Añisclo (20 km)\nMediano (2 km)\nCinca (10 km)\nAeropuerto de Tarbes-Lourdes-Pirineos (92,1 km)\nCaracterísticas de Hotel Posada Al Vent (Hotel Rural)\nPreguntas frecuentes sobre Hotel Posada Al Vent\n💰 ¿Cuánto cuesta alojarse en Hotel Posada Al Vent?\n👱 ¿Cuántas personas pueden hospedarse en Hotel Posada Al Vent?\n🕙 Cuál es el horario de entrada y salida de Hotel Posada Al Vent?\nPodrás hacer el check-in a partir de las 15:00 y hasta las 20:00 y el check-out de 09:00 a 11:30\n💤 ¿Qué opciones de alojamiento puedo reservar en Hotel Posada Al Vent?\n🏊 ¿Hay piscina en Hotel Posada Al Vent?\n🐕 ¿Se admiten mascotas en Hotel Posada Al Vent?\nLos interesados en Hotel Posada Al Vent también han consultado


Pensé que te gustaba: Lo esencial es la emoción\nDavid Foster Wallace, de 46 años de edad, el mejor cronista del malestar de la sociedad norteamericana en la época a caballo entre los siglos XX y XXI, apareció ahorcado en su domicilio de Claremont, California, el viernes, 12 de septiembre, por la noche. El cuerpo fue descubierto por la esposa del escritor, Karen Green, que inmediatamente se puso en contacto con la Policía Local. La noticia se hizo pública 24 horas después, y ha causado una fuerte conmoción en la comunidad literaria estadounidense, que se debate entre la consternación y la incredulidad. Una de las notas más persistentes entre quienes escuchaban la noticia por primera vez fue el recuerdo de que hace unos años, el propio escritor pidió que lo internaran en una unidad de vigilancia hospitalaria pues no se sentía capaz de controlar su pulsión suicida. Foster Wallace era un personaje muy querido tanto por sus estudiantes y colegas de la Universidad de Pomona, donde impartía clases de escritura creativa, como por sus compañeros de oficio. Tal vez uno de los rasgos más llamativos de su personalidad fuera el contraste entre el afecto que inspiraba en cuantos trataban con él y su marcada propensión a sumergirse en estados de ánimo sumamente sombríos.\nSi, una lastima. A mi me encanto "Entrevistas breves con hombres repulsivos"... que titulo!\n12:07 a. m., septiembre 16, 2008\nAl menos desapareció "en plena posesión de su talento", no como su compatriota Thomas Mc Guane, de quien la breve biografía de Anagrama, después de ennumerar sus galardones, dice: "A raiz de sus problemas con las drogas y el alcohol, su estrella palideció". Y para colmo, sigue escribiendo novelas y durmiendo siestas en su rancho de Montana.\nju: sí =o(\nanónimo: excelente título, yo que soy muy mala para titular admírole mucho!\npadre: jajaja, tiene su encanto terminar reventado ¿?\n7:09 p. m., septiembre 17, 2008