Karl Marx, sus teorías y vigencias en nuestros tiempos (página 2) - Monografias.com\nKarl Marx, sus teorías y vigencias en nuestros tiempos (página 2)\nPor otro lado en el Marxismo se consideraba al socialismo como la condición de la libertad y la creatividad humana, en una sociedad que permite la actualización de la esencia del hombre y que sirva las necesidades del hombre. Partiendo de estas ideas y realizando una revisión de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela vigentes desde el año 1.999, se pueden apreciar que la ideas socialistas de Marx, se encuentran reflejadas en ella; más adelante se profundizara en este tema así como en los la influencia del marxismo en las nuevas leyes y en la reforma de las ya vigente, para afianzar el socialismo promovido por nuestro presidente. Hugo Rafael Chávez Fría.\nCarlos Marx nació en Trier, Alemania, el 5 de mayo de 1818, fue el tercero de siete hijos de una familia judía acomodada, culta, pero no revolucionaria.\nSu padre Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, ejercía la abogacía en Tréveris, su ciudad natal. Era además consejero de justicia, el gobierno Prusiano le obligo a abrazar el Protestantismo para poder mantener el cargo en la administración de Renania.\nSu madre, Fue Henrietta Pressburg, nacida en Holanda\nEn 1835 comenzó sus estudios universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los continuó en Berlín, donde se doctoro en 1841, a los 23 años de edad. Paralelamente estudio filosofía e historia y tomo contacto con los helegianos de izquierda, dedicándose a fondo a la comprensión del sistema filosófico de Hegel, que ejercía en él una gran influencia.\nDesde 1841 hasta 1843 colaboro como periodista y jefe de redacción del diario liberal Rhenische Zeitun. Pero por la tendencia democrática revolucionaria del periódico fue censurado varias veces, hasta suprimirlo. En esa época conoce a Feuberbach, helegiano de izquierda que evolucionó hacia el materialismo, otra de sus importantes influencias. También en esos años se familiariza con los escritos de Proudhon, Fourier y Leroux, a quienes luego denominarían socialistas utópicos. En 1844 se traslada a París, en Francia conoce a los socialistas revolucionarios, y se interioriza de los escritos de Saint Simón, quien también ejerce una gran influencia en Marx. En ese año, conoce a Federico Engels, con quien Marx compartió la elaboración de su pensamiento y quien además de ser un importante colaborador, se convierte en fundamental complemento hasta el punto de que muchos de los elementos del sistema marxista se deben a su inspiración. En 1845, Marx escribió con Engels "La Sagrada Familia", obra dirigida contra los hermanos Bauer, helegianos de izquierda y en ese mismo año también redactan la Ideología Alemana, obra que contiene los primeros esbozos del materialismo histórico. En 1845 Marx es expulsado de París y se traslada a Bruselas. En 1847 escribe "Miseria de la Filosofía". También en ese año funda la liga de los comunistas de Londres y escribe a petición de ella junto con Engels "El Manifiesto Comunista" que sintetiza los principios marxistas. En los años revolucionarios Marx dirigió en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que fue clausurado al poco tiempo, y después del fracaso de la revolución de 1848, se dirijo a París, en donde fue expulsado por la manifestación del 13 de junio de 1849.\nEn 1849, después de haber sido perseguido por la policía y expulsado de tres países, Marx se trasladó a Londres, donde, salvo breves intervalos, vivió hasta su muerte. Aquí subsistió en la más absoluta pobreza dependiendo para su ínfimo nivel de vida de las pequeñas e irregulares remuneraciones que recibía por los artículos enviados a NU York Tribune, y de la benevolencia de Engels (su mejor amigo) el cual, por alguna razón no clara, llevaba una doble vida: estaba totalmente con las ideas anticapitalista de Marx, pero dirigía al mismo tiempo la fábrica que su padre tenía en Manchester e incluso tenía un asiento en el Mercado de Cambios de Manchester.\nKarl Marx se casó en 1843 con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior prusiano, amiga de infancia con la que se comprometió siendo ya estudiante, vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidad de los ingresos de Marx, tuvo 6 hijos, fallecieron tres -Guido, Franciska y Edgar- convulsiones, bronquitis y tuberculosis respectivamente y su hija más pequeña, Eleonora Marx formó parte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó con el dirigente socialista francés Paul Lafargue.\nSu intensa labor en la Internacional y sus actividades teóricas, aún más intensas, minaron definitivamente la salud de Marx. Prosiguió su obra de reelaboración de la economía política y se consagró a terminar El Capital, recopilando con este fin multitud de nuevos documentos y poniéndose a estudiar varios idiomas (entre ellos el ruso), pero la enfermedad le impidió concluir El Capital.\nEl 2 de diciembre de 1881 murió su esposa, y el 14 de marzo de 1883 Marx se quedó dormido apaciblemente para siempre en su sillón. Está enterrado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate.\nMarx convirtió su pensamiento y el de sus seguidores en una compleja doctrina, en la que se unen lo económico, lo histórico, lo filosófico y lo político, y que muy pronto se fraccionó en diferentes escuelas y partidos.\nPiensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico.\nPara Marx lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu sino a partir del hombre mismo real.\nMarx dice la alineación empobrece al hombre socio histórico.\nFuentes del Pensamiento de Marx\nLos pensamientos de Marx es el resultado de principales corrientes ideológicas del siglo XIX, representadas en los tres países más avanzados de la humanidad: la de la filosofía hegeliana, asimilada en sus años de estudiante en Berlín; la de la economía política inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en París; y la del socialismo francés, con el que también entrará en contacto durante su primer exilio en París, (llamado posteriormente "socialismo utópico", por contraposición a su propia interpretación del socialismo, conocida como "socialismo científico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos:\nLa filosofía dominante en Alemania en la primera mitad del siglo XIX fue la hegeliana. Tras la muerte de Hegel en 1831 un grupo de pensadores interpretó su pensamiento en clave conservadora (la "derecha hegeliana"), pero muy pronto aparecieron otros autores con propuestas muy distintas: la "izquierda hegeliana". Este movimiento comienza con el debate sobre la religión abierto por Strauss quien considera que el cristianismo tiene una naturaleza mitológica y su éxito se debe a factores históricos y sociales, no sobrenaturales que con el desarrollo de la humanidad el cristianismo será superado. Los jóvenes hegelianos o hegelianos de izquierda admiten ese punto de vista crítico. Las tesis principales de este filósofo en contra de la religión tradicional son las siguientes:\nrechaza la inmortalidad del alma y valora positivamente la percepción y el cuerpo, frente al pensamiento abstracto y al espiritualismo de la filosofía hegeliana.\nla religión y la teología son antropología enmascarada: El hombre toma lo mejor de sí mismo (su inteligencia, sus sentimientos, su voluntad) y los traslada al ámbito de lo infinito, inventándose el mundo religioso; Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios.\nla religión es una forma de alienación del hombre; Dios, es una invención humana creada con los materiales que toma de sí mismo (particularmente de sus sentimientos), pero más aún porque ese mundo inventado se vuelve contra el hombre mismo, pues su preocupación por lo sobrenatural le resta capacidad para ocuparse del único ámbito en donde le es posible el perfeccionamiento, el mundo de la finitud, el mundo real. Dios era el ser ideal que reunía en sí todas las perfecciones imaginables, ahora el depositario de la esencia y los atributos divinos es el hombre, no el individuo concreto, limitado y finito, sino la humanidad en su conjunto. Feuerbach rechaza la religión entendida al modo tradicional.\nMarx creyó que la crítica de Feuerbach a la religión era inadecuada porque este filósofo no consiguió entender cabalmente la razón última de la aparición de la religión, que para Marx es la existencia de explotación económica, de la alienación básica consecuencia de la explotación del hombre por el hombre.\nFeuerbach pensó que para la superación de la religión era suficiente su superación intelectual, el desarrollo de una nueva filosofía que mostrase lo absurdo de las creencias religiosas tradicionales; Marx creyó, sin embargo, que esta superación en el mundo del pensamiento no es suficiente, además es preciso cambiar la realidad, cambiar el sistema productivo que ha dado lugar a la alienación religiosa (en la sociedad comunista no existirá la religión pues no existirá la explotación económica).\nFeuerbach creyó que los atributos divinos le corresponden al hombre, no al Dios tradicional, proponiendo algo así como una religión de la Humanidad; Marx no aceptó esta sustitución de Dios por el Hombre como objeto de culto religioso. Sin embargo, muchos autores destacan el paralelismo del marxismo con la religión: culto a los líderes, preocupación por las fuentes o textos de Marx como la que el cristiano tiene respecto de la Biblia, escatología o descripción de un tiempo futuro al que inevitablemente conduce la historia y en donde el hombre cumplirá su destino, gusto por los ritos, cánticos, imágenes y las manifestaciones sentimentales multitudinarias, preocupación por mantener a los seguidores en la ortodoxia y persecución de las interpretaciones consideradas heréticas, fe en la verdad de la propia doctrina y en la inminencia de la revolución,... Aunque no es nada descabellada esta interpretación del modo concreto en que muchas personas y sistemas políticos defienden el marxismo, este modo de vivir la doctrina marxiana no coincide con las declaraciones de Marx (el propio Marx criticó irónicamente la lectura dogmática de su pensamiento que ya empezaba a estar presente en su época indicando que él no era marxista).\nLa Doctrina Económica Inglesa\nTambién de la época de su primer exilio en París, en 1843, data el interés de Marx por la economía política inglesa, sumergiéndose en la obra de Adam Smith y de David Ricardo (1772 - 1823), economista británico de origen judío, especialmente de su teoría del valor y del reparto. En su obra más importante "Principios de economía política y tributación", afirma que el precio "normal" o si se prefiere, el valor de una mercancía está determinado por la cantidad de trabajo que contiene, por tanto el valor de una mercancía aumenta cuando aumenta la cantidad de trabajo necesaria para su fabricación y disminuye en caso contrario. Además los beneficios del capital están incluidos en los precios de las mercancías.\nMarx encontrará en la teoría del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia teoría del trabajo profundizó en estas ideas para elaborar la noción de alienación económica fundada en el trabajo enajenado y en la plusvalía. Por otro lado, Marx critica a la Economía Política la ocultación de la alienación del hombre en el sistema capitalista y el hecho de presentar este modo de producción como necesario y acorde con la naturaleza humana. La economía política acepta las condiciones históricas del régimen capitalista como condiciones eternas, sin explicar el proceso histórico que las ha producido, y trata las relaciones entre los hombres como relaciones entre cosas, ocultando por tanto la situación de explotación de unas clases sobre otras. Parte del hecho de la propiedad privada aunque no lo explica, ni tampoco el fundamento de la división de trabajo y capital, etc. La influencia de Ricardo se percibe en Marx ya en los Manuscritos de 1844, y especialmente en El Capital.\nEl Socialismo Científico Utópico Francés\nEl término socialismo utópico ha sido usado para denominar a un conjunto diverso de pensadores y activistas que vivieron entre los siglos XVIII y XIX, es una especie de línea divisoria entre el socialismo primitivo y el socialismo científico, es fundamentalmente francés, generado al amparo de la Revolución francesa, con las que Marx entra en contacto por primera vez, durante su relación con los Jóvenes Hegelianos, y por las que se sintió fuertemente atraído.\nEl socialismo teórico, al que Marx llamó socialismo utópico, en contraposición al suyo propio que denominó socialismo científico.\nLas ideas que predominaban por aquel entonces eran las de los condes de Saint-Simón y de Fourier, teñidos de romanticismo y recogidos en la literatura y poesía de la época. Junto a ideas en las que se destaca la importancia de la "industria" y el deseo de un estudio científico de la realidad social, así como el cooperativismo y la lucha contra las desigualdades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y moralizantes, que provocarán el rechazo de Marx y la crítica de este socialismo "utópico" y alejado de un socialismo realista y científico.\nMarx entrará en contacto de una manera más intensa y directa con el socialismo utópico francés, a través del anarquista Proudhon y de Louis Blanc, dos de sus destacados líderes.\nMarx propone una sociedad comunista en la que queden superados todos los antagonismos, y se vuelva al estado de igualdad natural. La principal diferencia entre otros socialistas como Saint Simon, Fourier o el mismo Proudhon, y el que propugna Marx, está en las etapas intermedias para llegar a una sociedad justa e igualitaria.\nSegún Marx, es imprescindible la revolución y la etapa socialista de dictadura del proletariado. No se puede alcanzar una sociedad socialista o comunista sólo con reformas sociales, como pensaban los socialistas y socialdemócratas, ni sólo con la revolución como pensaban los anarquistas seguidores de Bakunin, es necesaria la revolución y la dictadura del proletariado.\nPrincipales Tesis del Marxismo\nLa filosofía marxista consiste en la transposición del idealismo hegeliano, es decir sustituir el concepto de espíritu por el de materia: ésta, increada e infinita es entendida como el sustrato físico y absoluto de todo lo existente, considerada como fuente única de toda realidad.\nLa concepción marxista del ser humana puede encontrarse en sus primeros escritos, particularmente en los Manuscritos, en la crítica a Hegel y las Tesis sobre Feuerbach, que constituyen el núcleo del llamado "humanismo marxista". La crítica marxista se concreta en estos 3 puntos:\nRespecto al ser humano hegeliano, que es autoconciencia y pensamiento, para Marx debe primar en el hombre la actividad.\nEn el polo opuesto, al entenderlo únicamente como actividad y trabajo, la economía política cosifica al ser humano, robándole su capacidad de tomar decisiones y de "hacerse a sí mismo"\nEn cuanto a Feuerbach, su concepción del ser humano sigue siendo demasiado abstracta y teórica. Se olvida del lado práctico del ser humano, y así se aleja del hombre concreto para ocuparse de una esencia tan abstracta como inútil.\nMarx defiende que no existe una esencia de "ser humano" que deba ser realizada, sino que el hombre es trabajo, actividad. El ser humano se hace a sí mismo en sus propias acciones y decisiones, sin realizar ningún modelo previo. El hombre es un ser activo, y su dimensión práctica es más importante que la teórica. El hombre no puede entenderse sólo como un "animal racional": si la capacidad de pensamiento domina sobre la capacidad de acción, se reproduce una concepción injusta heredada ya de las sociedades esclavistas. Además, hemos de tener en cuenta que el trabajo y la acción es lo que pone en contacto al ser humano con la misma naturaleza y con el resto de seres humanos. A través del trabajo el hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en la sociedad. Por todo esto, dirá Marx en la sexta tesis sobre Feuerbach que "la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales."\nRespecto al trabajo mismo: éste no le pertenece al proletario sino al burgués que le emplea, y que aprovecha la situación de superioridad que esto genera. Además es un tipo de actividad que no es elegida, libre ni creativa, sino que a menudo consiste en una mecanización del ser humano. El proletario no elige su trabajo y se ve obligado a venderse a sí mismo como trabajo, lo que le hace sentirse extraño, insatisfecho, explotado. "Está en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no está en lo suyo", llegará a decir Marx para el que la libertad del proletariado queda limitada "a sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación y el atavió, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal."\nRespecto al producto de su trabajo: tampoco éste le pertenece, sino que es la mercancía, en capital que será vendido para beneficio exclusivo del burgués, dueño de los medios de producción. Esto aumenta aún más el abismo de desigualdad que existe entre la burguesía y el proletariado. El producto final termina esclavizando a su productor, que no ejerce ningún tipo de poder sobre él.\nMarx toma de Hegel el esquema dialéctico de Tesis-Antítesis-Síntesis. Sin embargo, este esquema dialéctico no sirve para explicar el desenvolvimiento del espíritu o la conciencia, sino de la materia. Por ello, Marx dirá que Hegel tuvo el mérito de exponer de un modo conceptual la dialéctica, aunque lo hiciera de un modo invertido: en vez de tomar la materia como punto de partida, que es precisamente la propuesta marxista, Hegel opta por la conciencia. La dialéctica marxista representa una inversión del planteamiento hegeliano: para el autor de El capital, la materia (entendida sobre todo en un sentido económico) es la clave explicativa de la realidad. Así, frente a la dialéctica de la Idea de Hegel, Marx propone una dialéctica de la realidad y de su transformación revolucionaria. Desde esta óptica, no tendrá sólo fines explicativos o descriptivos de la realidad, sino que intenta modificarla, ser un elemento más que indique las contradicciones internas que deben ser eliminadas. El poder de la dialéctica reside entonces no sólo en su capacidad "teórica" sino también en su capacidad práctica, revolucionaria. La contradicción es el motor de la realidad, y los procesos dialécticos se presentan de un modo abierto, inacabado: las síntesis alcanzadas no son perfectas, e incluyen dentro de sí contradicciones que terminarán manifestándose, y dando lugar a nuevas síntesis de la realidad.\nPor un lado, Engels trata de aplicar el esquema materialista a la naturaleza, resultando de esto el materialismo dialéctico, en el que Marx no participó directamente (de hecho, aún se duda de que se identificara con este tipo de explicación).\nPor otro lado, Marx desarrolla el materialismo histórico, que trata de comprender la historia y la economía a través de la dialéctica. Veamos en qué consiste esta teoría marxista.\nEl materialismo es una corriente filosófica que surge en oposición al idealismo y que resuelve la cuestión fundamental de la filosofía dándole preeminencia al mundo material.\nA principios del Siglo .XIX, el materialismo supone una oposición radical a la teología y la religión, y por tanto una lucha contra las instituciones que detentaban el poder. Ésta corriente es "resucitada" por L.Feuerbach, que critica el idealismo de su colega Hegel. Posteriormente, Marx y Engels toman el materialismo de Feuerbach y aprovechan el razonamiento dialéctico de Hegel, aunque "invertido", según sus propias palabras, porque rechazan su orientación idealista.\nEl materialismo histórico de Marx no se puede interpretar como el materialismo clásico de Demócrito o Leucipo, ni tampoco como el mecanicismo científico, tan propio de la modernidad. La intención de Marx no es afirmar que todo es materia, sino que su propuesta va más allá, precisamente por el hecho de aplicarse a la historia y la economía. De manera que este materialismo marxista está alejado del idealismo hegeliano (la realidad material será más importante que el pensamiento) pero también mantiene una distancia crítica respecto al materialismo clásico y el mecanicismo, demasiado reduccionistas (piénsese en los nuevos modelos científicos del siglo XIX, como la teoría de la evolución) y estáticos, carentes del dinamismo propio de la dialéctica. Por si esto fuera poco, el materialismo clásico es sólo una teoría más, sin preocuparse de la transformación de aquello que observa. La realidad es sólo un objeto de contemplación y no de transformación, que es precisamente la concepción marxista de la realidad. Las cosas no están ahí simplemente para decir: "todo lo que percibo es una composición material", y continuar la vida de un modo teórico. La naturaleza y el mundo social están ahí para ser transformados por un ser humano que por esencia es actividad, trabajo, dimensión que parece olvidada por el materialismo clásico. El hombre está en medio de la realidad, rodeado de una naturaleza que no únicamente es contemplada, sino también transformada, y es en esta transformación donde se expresa la verdadera esencia del hombre. A través de la praxis (práctica-trabajo) Marx intenta superar la tensión entre un idealismo demasiado alejado de las cosas, y un materialismo demasiado apegado a las mismas. Su intención última es ampliar el punto de vista de un materialismo demasiado rígido, y rebajar las alas al idealismo: mediante un planteamiento dinámico, podemos entender al hombre en relación con las cosas. Hombre y realidad están íntimamente unidos a través del trabajo, verdadera esencia del ser humano, que a la vez lo realiza y transforma la naturaleza.\nComo consecuencia de esta tesis, las ideas de los hombres están estrechamente ligadas a las condiciones materiales de cada ser humano, especialmente al trabajo que realiza el hombre dentro de la sociedad y al lugar que ocupa dentro de la misma. Además, estas condiciones materiales están regidas por la dialéctica y por su carácter histórico: la situación actual es sólo una más de las muchas que se han dado a lo largo de la historia (no debe ser interpretada por tanto como una verdad eterna) y puede interpretarse además como la negación de una configuración anterior que dará lugar a otra nueva, en la que se superarán algunas de las contradicciones presentes. Como se ve, el materialismo histórico de Marx se empobrece si se entiende como una teoría metafísica o filosófica. Más bien, debe ser comprendida como una teoría de la economía, la sociedad y la historia, tres fenómenos esencialmente humanos. En estas tres dimensiones de la vida humana, existe una misma clave explicativa, y un mismo motor: la contradicción y la lucha de clases.\nLa Lucha de Clases Sociales\nLas Clases Sociales, como concepto, surge con el pensamiento social y económico de la modernidad Europea, que expresa una de las dimensiones fundamentales de la dinámica de la sociedad capitalista, como resultado de la descomposición del sistema feudal.\nDespués de la caída del feudalismo, las fuerzas productivas se desarrollan con gran vigorosidad, surgiendo las grandes fábricas cada vez más y más tecnificadas y sofisticadas, donde se acumulaba un número mayor de obrero. Las fábricas con mayor producción y con la mejor tecnología, iban desplazando a las compañías más pequeñas y menos eficaces; el costo de maquinarias nuevas se hacía cada vez más oneroso. Era necesario pues, acumular cantidades mayores de capital. Grandes cantidades de capital se iban acumulando en un número menor de manos, surgiendo así las grandes empresas capitalistas y más adelantes las alianzas (el comienzo de lo que son hoy las trasnacionales) entre estas grandes empresas llamadas trust, cartels, sindicatos y consorcios, según el carácter y el grado de la asociación, dirigido por aquel capitalista que tuviera las mayores acciones compradas dentro de la asociación. De allí nacieron más tarde las grandes empresas monopolistas, acumuladoras del gran capital, sencillamente de la explotación del trabajo humano.\nToda la teoría de Marx, es decir, la ciencia fundada por Marx (el materialismo histórico), y la filosofía abierta por Marx (el materialismo dialéctico) tienen por centro y por corazón la lucha de clases. La lucha de clases es, por lo tanto, "el eslabón decisivo", no solo en la práctica política del movimiento obrero marxista-leninista, sino también en la teoría, en la ciencia y en la filosofía marxistas\nEn la sociedad moderna según Marx considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con división social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparición de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueñas de los medios de producción (tierras, fábricas, ...) y la de aquellas personas que no son dueñas de dichos medios y sólo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este modo, son básicamente dos las clases sociales en toda sociedad la burguesía y el proletariado.\nSe caracteriza simplemente porque tiene la posesión de los medios de producción, mientras que el proletariado carece de aquellos. La burguesía se vale del apropiamiento de los medios de producción, que son medios tecnológicos que simplifican la producción de mercancías; y se vale también del control jurídico de las relaciones de producción que eliminan ciertas restricciones al mercado y la producción; por tanto, los que tienen la capacidad de apropiarse de tales medios de producción y de controlar los mercados, son justamente los capitalistas burgueses.\nEs la clase formada por los obreros asalariados de la sociedad capitalista; que carecen de propiedad sobre los medios de producción y, por ello, están obligados a vender su fuerza de trabajo (ver) a los capitalistas. El problema que tienen ante sí los proletarios es sobrevivir en el sistema capitalista, y lo tienen que hacer solamente vendiendo su fuerza de trabajo.\nCon la transformación de la manufactura en gran industria, mediante la introducción de maquinaria, el proletariado sufrió una gran descalificación y atraso: la fábrica es el lugar de la completa sumisión del trabajo al capital; no sólo los medios de producción no pertenecen al obrero, sino que también la organización , los fines y el producto de su trabajo le son desconocidos.\nEl desarrollo del capitalismo resulta acompañado por la descomposición de la pequeña producción mercantil, del empobrecimiento de los campesinos y artesanos, que engrosan las filas del proletariado; su explotación aumenta desproporcionadamente con el aumento de las fuerzas productivas del capitalismo. A su vez, la conciencia de clase del proletariado madura en el proceso de la lucha de clases. Así el proletariado crea sus organizaciones—partidos obreros, sindicatos, etc.--, para luchar contra la burguesía, y en su lucha no sólo defiende y expresa sus intereses, sino, además, los intereses de todos los trabajadores. El proletariado es la única clase verdaderamente revolucionaria de la sociedad capitalista, es el portador de las ideas socialista y comunista y se propone sustituir el régimen burgués por el régimen socialista. Todo ello mediante la revolución socialista y la conquista del poder político. Por lo tanto, su objetivo principal radica en construir la sociedad socialista y comunista. En la sociedad capitalista se produjo, en diversos aspectos, una auténtica degradación del hombre. Sin embargo, ésta condición de máxima degradación humana lleva en sí los signos históricos de su redención: cuanto más la fábrica nivela y reduce a objetos a los obreros, tanto más éstos toman conciencia, ante todo, de su propia fuerza numérica, después, organizándose, de su propia fuerza política, finalmente, de su propio papel histórico.\nEs, según el Marxismo, el tipo o la forma total que posee una sociedad en función de su período de evolución histórica, definido por su tipo de relaciones de producción.\nEl modo de producción sería la forma de sociedad en su conjunto, constituida por la infraestructura o estructura económica y por la superestructura política, jurídica, religiosa e ideológica. La superestructura y la sociedad en su conjunto estarían asentadas sobre la estructura económica, en particular sobre las relaciones de producción (forma de organizarse una sociedad para producir bienes y servicios que depende del tipo de relación que existe entre propietarios de los medios de producción y los productores o trabajadores).\nLos modos de producción equivaldrían a períodos históricos de la Humanidad, explicados desde un punto de vista socio-económico, y clásicamente serían: el modo de producción del comunismo primitivo, el asiático, el antiguo, el feudal y el burgués o capitalista. En cada modo de producción habría dos clases prinicpales enfrentadas, siempre definidas por quién posee los medios productivos y por quién produce sin tenerlos: esclavos y hombres libres, siervos y señores, proletarios y burgueses.\nEl modo de producción de una sociedad se define por las relaciones de producción que las personas establecen entre sí, esto es, el tipo de relaciones de propiedad entre los propietarios de los medios de producción de un lado, y los directamente productores o trabajadores, de otra. En las relaciones de producción, el trabajo individual se convierte en una partícula o parte del trabajo social.\nLa teoría del valor basado en el trabajo de Karl Marx, sostiene que el valor de un objeto resulta solamente del trabajo empleado en producirlo. De acuerdo con esta teoría, mientras más trabajo o tiempo de trabajo lleva un objeto, más vale. Marx definió al valor como "tiempo de trabajo consumido," y sostuvo que "considerados económicamente, todos los bienes son producto exclusivamente del trabajo, y no cuestan sino el trabajo."\nLa teoría del valor-trabajo es la premisa fundamental de la economía de Marx, y la base de su análisis del mercado libre. Si es correcta, entonces bastante de su crítica al capitalismo también. Pero si es falsa, casi toda su teoría económica está equivocada.\nDe acuerdo a la teoría del valor-trabajo, todos los beneficios son legítimas ganancias de los trabajadores, y cuando les son retenidas por los capitalistas, les están simplemente robando. Sobre la base de esta teoría, Marx llamó a la eliminación de los beneficios, y a los trabajadores a apoderarse de las fábricas, para derrocar la "tiranía" del capitalismo. Su llamado a la acción fue atendido en muchos países de todo el mundo.\nLa Dictadura del Proletariado:\nLa dictadura del proletariado es un tipo de régimen político postulado por el marxismo como fase de transición revolucionaria entre el capitalismo y la sociedad comunista.\nLas ideas acerca del Estado en Marx, se encuentran manifestadas en sus escritos de juventud principalmente; los cuales apuntan a una crítica al Estado burgués, a las relaciones entre iglesia y Estado, y a la idea de una comunidad de hombres libres entre otras cosas, pero sobre todo elaboró una de las críticas al capitalismo más severas y más fuertes que se hayan hecho en la época moderna.\nSi bien es cierto que Marx parte de una crítica de la teoría hegeliana del Estado, sus ideas están más bien fundadas en el pensamiento francés de un Rousseau, de un Holbach, un Voltaire, de un Herder; de hecho fue mucho más influenciado por ellos que por los alemanes mismos.\nPara Marx, al igual que en Hegel, el Estado brotaba de la sociedad y se oponía a ella, pero a diferencia de este, la causa de ese proceso la encontró en las relaciones económicas basadas en la propiedad privada, las cuales posibilitaron a un grupo de hombres erigirse como portadores del orden social y presentar sus intereses particulares como los intereses de toda la sociedad, creando todo un gran mecanismo para salvaguardarlos.\nPara Marx, el Estado no es el reino de la razón, sino de la fuerza; no es el reino del bien común, sino del interés parcial; no tiene como fin el bienestar de todos, sino de los que detentan el poder; no es la salida del estado de naturaleza, sino su continuación bajo otra forma. Antes al contrario, la salida del estado de naturaleza coincidirá con el fin del Estado. De aquí la tendencia a considerar todo Estado una dictadura y a calificar como relevante sólo el problema de quién gobierna (burguesía o proletariado) y no el cómo.\nEl Estado es un aparato que concentra la violencia. No es el reino de la razón sino de la fuerza. Pero, hay una gran diferencia con otros escritores realistas, para Marx el Estado es un mal no necesario. De ahí la posibilidad de vivir felizmente sin Estado. El Estado cumple funciones que se derivan de una condición social superable: la sociedad de clases. Si la función del Estado es perpetuar el poder de la clase dominante mediante la represión de las clases subordinadas, en el momento en que se extinga tal antagonismo morirán también las razones que dan nacimiento al Estado.\nPero para que ello sea posible, es necesario que la clase obrera imponga su dominio sobre la burguesía. La revolución social debe ser también política.\nEl proletariado tendrá que valerse de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en las manos del Estado, esto es, el proletariado organizado en clase dominante.\nNo puede esperarse que el Estado desaparezca suavemente. A la dictadura burguesa sucederá la dictadura proletaria.. De esta manera, en el pensamiento marxista, toda forma de gobierno es dictatorial. Todo Estado en el capitalismo, independientemente de sus normas y sus prácticas, es el "comité de negocios de la burguesía." Las diferencias entre una monarquía absoluta y un régimen liberal son de superficie. En el fondo ambos modos políticos son controlados por una clase y tienen como función la represión. Así lo pone Lenin: "Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente variadas, pero su esencia es una sola: todos estos Estados son de una u otra manera, en última instancia, por necesidad, una dictadura de la burguesía.".\nMientras la economía funde la desigualdad la política no dejará de ser una máquina de represión. Marx expresa de múltiples maneras la convicción de que, siendo el Estado un mal evitable, algún día los individuos se reconciliarán de tal manera que carecerá de sentido el tener una instancia de poder exterior, un Estado. En el ámbito de la sociedad reconciliada, la maldad estatal puede evitarse. El Estado, que pierde sus funciones esenciales, "se marchita y desaparece," según Engels.\nEn algunos escritos, Marx expone su idea del gobierno democrático. Su modelo es la Comuna de París de 1871. Los rasgos de este gobierno de democracia directa son los siguientes:\n1) La fuente del poder no es la ley previamente discutida y votada en el Parlamento, sino la iniciativa directa, local, que arranca desde abajo, de las masas populares.\n2) la sustitución de la política y del Ejército por el armamento directo de todo el pueblo...; los funcionarios, la burocracia o son también sustituidos por el poder directo del mismo pueblo o, por lo menos quedan sometidos a control especial, y no sólo son elegidos únicamente mediante elecciones sino que son revocables a la primera solicitud del pueblo y colocados en la posición de simples delegados."\nEn efecto, Marx aportó la conjetura de que es posible construir una sociedad sin propiedad privada. Esto es lo que llamo "La Propuesta Fundamental de Marx" y es más importante de lo que parece. No fue el primero que lo dijo, pero él le dio un gran énfasis que extendió y contagió a miles y millones de personas, intelectuales, políticos, gobiernos, etc.\nSi uno comprende esta conjetura, podrá comprender muchos fenómenos sociales de hoy día y de tiempos pasados que están basados en esta idea.\nEsta conjetura la escribió de manera clara y directa en "El manifiesto del Partido Comunista" publicado en 1848 en Londres. A la letra dice: "…los comunistas pueden resumir su teoría en ésta fórmula única: abolición de la propiedad privada…"\nLa idea de abolir la propiedad privada es tan clara y aberrante que tuvo que suavizarla para decir que nada más se trataba de abolir la propiedad burguesa. Esta última declaración carece de razón pues el terrateniente, el casa teniente y el artesano también tienen propiedad privada.\nDecía Marx que sólo se trataba de abolir la propiedad privada sobre los medios de producción, las grandes fábricas. Pero las pinzas de un electricista, las manos del obrero, la vida de una persona también se pueden considerar medios de producción y, por tanto, "propiedad privada". El concepto de propiedad privada es tan fuerte que hasta algunos animales parecen entenderlo. Por ejemplo, el perro que recibe un hueso se siente agredido si se le quiere quitar, lo defenderá con dientes y colmillos. Por tanto, podemos decir que el concepto de propiedad privada es tan importante que constituye una categoría económica.\nDe hecho, este concepto es capaz de clasificar a casi todas las teorías de la ciencia económica. Por tanto, vale la pena estudiar cuidadosamente esta conjetura y, metodológicamente, llevarla hasta sus últimas consecuencias para detectar sus resultados posibles a corto y largo plazo.\nLas Obras Cumbres de Carlos Marx\nMarx se basa en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematización de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, constituyen la concepción del materialismo histórico. Marx concluyó en el Manifiesto que la clase capitalista sería derrocada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerció una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general.\nRealizada en 1867, fue un análisis histórico y detallado de la economía del sistema capitalista, en que desarrollo la teoría de la plusvalía.\nEl Socialismo en el Marxismo\nEl socialismo puede definirse como aquel conjunto de teorías y acciones políticas que velan por un sistema político y económico es un orden social basado en la socialización de los medios de producción y su control administrativo colectivista.\nMarx consideró la sociedad como un todo estructurado en el que los elementos determinantes eran los factores y relaciones de producción y la lucha de clases y vio en la revolución violenta el único medio para imponer la dictadura del proletariado, un nuevo orden que habría de conducir a una sociedad justa, igualitaria y solidaria.\nMarx denomino a su doctrina socialismo científico y considero utópicas las anteriores teorías socialistas. El marxismo conceptúa al socialismo como el resultado inevitable de las leyes que condicionan el desarrollo del capitalismo.\nCon el surgimiento del marxismo los medios socialistas y los fines comunistas son absorbidos y reformulados dentro de una sola doctrina que entiende ambos sistemas como dos pasos históricamente necesarios en el desarrollo de una sociedad dividida por la lucha de clases hacia una etapa comunista final sin clases.\nLa teoría de Marx de la revolución socialista se basa en el principio fundamental de que "la emancipación de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma". Marx sostuvo este punto de vista durante todos sus cuarenta años de actividad política socialista, y distinguió su teoría tanto de las que invocaban a los príncipes, a los gobernantes o a los empresarios industriales para que cambiaran el mundo en beneficio de la clase obrera, como de los que confiaban en la acción determinante de la minoría ilustrada de los revolucionarios profesionales para liberar a la clase obrera. Auto emancipación consciente.\nLa implicación de la teoría de Marx de la auto emancipación de la clase obrera es que la inmensa mayoría de la dicha clase obrera debe empeñarse conscientemente en la revolución socialista contra el capitalismo. "El movimiento proletario es el movimiento independiente y consciente de sí mismo de la inmensa mayoría en interés de la inmensa mayoría".\nMarx vio que la posición social misma de la clase obrera era la de la clase que produce la riqueza, es explotada, nada posee y se ve forzada a luchar en contra de las condiciones capitalistas de existencia.\nEl mundo en general, América Latina y El Caribe en particular están asolados por las crisis sistémicas del capitalismo, los salvajes patrones de acumulación transnacional, las nuevas guerras de recolonización, la destrucción del medio ambiente, la imparable carrera armamentista, el narcotráfico, la prostitución, la exclusión social, el terrorismo de Estado, el desfalco colonial, el atraso, la opresión nacional, étnico y cultural, el monopolio imperial de la ciencia y la tecnología, el despotismo unipolar y la cultura del engaño mediático y la filosofía de mercado.\nComo contrapartida se intensifican la lucha de clases y los movimientos de resistencia social. El capitalismo del siglo XXI despoja humanidad y naturaleza a escala cada vez más ampliada, como nunca antes, la disyuntiva: socialismo o barbarie, está a la orden del día. Carlos Marx previó genialmente este orden de cosas y también las revoluciones socialistas que incuba puntual el sistema capitalista para superar su esencia anti- humana. Por eso, tal como se planteó en el complejo pensamiento dialéctico de Carlos Marx confirma hoy su actualidad y vigencia para descifrar y negar el capitalismo actual y para fundar una comunidad superior de hombres y mujeres libres.\nNegar la vigencia del marxismo es negar el instrumento teórico fundamental de la revolución socialista, es negar la lucha de clases, la realidad de la explotación del hombre por el hombre, es asumir que la pobreza, la dominación y la opresión de los hombres es inmanente a la realidad social, es negar la imperiosa necesidad de transformar el modo de producción capitalista con las relaciones sociales que lo sustentan.\nLos grandes revolucionarios de la historia como Lenin, Trotsky, Gramsci, Mao, y de este lado del mundo, Fidel Castro, Mariategui y el Comandante Ernesto "Che" Guevara, asumieron el marxismo como instrumento de lucha teórica y práctica contra el capitalismo y su fase superior: el imperialismo.\nMarxismo es sinónimo de socialismo, de lucha, de resistencia, de emancipación, es la voz plasmada de los pueblos del mundo que claman por la destrucción del sistema que se devora a la humanidad, que claman por la construcción de un mundo mejor y posible.\nMarx pudo emancipar su conciencia, ante una realidad ideológica capitalista dominante, hoy el pueblo venezolano y las comunidades hermanas residentes, liderizados todos por el Comandante Hugo Chávez, van emancipándose y van comenzando a construir una nueva etapa, ahora en el contexto de una coexistencia de ideas contrapuestas y de un momento histórico de tránsito real del capitalismo al socialismo, algo que avizoró y predijo Marx desde mediados del siglo XIX, cuando por Nuestra América ya habían ocurrido acontecimientos de profundo carácter antiimperialista, por ser de naturaleza liberadora –quizás no conocidos profundamente por Marx-, como fueron aquellos hechos sellados con el ideal de Bolívar: el Manifiesto de Cartagena (1812), la Campaña Admirable (1813), la Carta de Jamaica (1815) y el Congreso y Discurso de Angostura (1819), la Batalla de Carabobo, las fundaciones de nuevas repúblicas bolivarianas como Perú (1823), la Gran Colombia (1822), Bolivia (1825), el Congreso Anfictiónico de Panamá, entre otros que no llegaron a culminar los sueños del Libertador.\nEn medio de esta aguda batalla por construir una sociedad verdaderamente justa en Venezuela a casi doscientos años de la gesta de Miranda y Bolívar, a partir de un sistema social socialista que tiene como entorno a un sistema imperialista de dominación en franca decadencia y que no menos cierta es su derrota final en los próximos diez a quince años, pues "el agotamiento" es irreversible, o como dijera Marx, el nivel de agudización de sus contradicciones internas producto del estallido entre las propias relaciones de producción, cambio, distribución y consumo creadas por él ha creado tal freno a todas las globalizadas fuerzas productivas que desde dentro de sus entrañas vienen surgiendo sus propios sepultureros, encarrilados por complejos senderos donde hay diversos guardianes de los pueblos que no deben dejarlo escapar ni tomar un nuevo aire. Para ello, la paciencia asiática y la pasión caribeña en franca armonía con la noble inteligencia originaria indígena, mezcladas e integradas en las ideologías revolucionarias existentes en este siglo, desde estos llanos y montañas andinas hasta las orillas del Orange, cumbres del Himalaya o ciudades heroicas del Vietnam socialista, darán su aporte para acabar de una vez y por todas con el sistema imperialista de dominación.\nLa doctrina de Marx es todopoderosa porque es exacta. Su exactitud es una precisión dialéctica y su poder es expresión de la importante batalla de ideas que hoy se impone como opción necesaria y efectiva ante el moribundo pero aún violento imperialismo yanqui. al iniciarse la nueva etapa de la Revolución Bolivariana, continuemos profundizando la obra revolucionaria junto al invencible Comandante Chávez, construyendo el socialismo en todos los espacios, estudiando y rindiendo un profundo y sincero homenaje a Carlos Marx quien "vive en las agitaciones excelsas de la gloria".\nPresencia de la Filosofía de Marx presente en la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela\nEl marxismo, además analizar el capitalismo, también pretendió ser una teoría política para cambiar la sociedad. En tal sentido planteaba que el capitalismo incrementa el número de trabajadores y disminuye el número de capitalistas; lo que crea una competencia en el mercado provocando la ruina de las empresas más débiles o con poco capital, creando así un monopolios que cada vez concentran más en el aumento de las capitales, y sufren crisis periódicas de superproducción, al intentar aumentar constantemente sus beneficios sin que aumente paralelamente la capacidad de consumo en las masas\nAl mismo tiempo, la clase obrera, es cada vez más numerosa, que dominada económica y políticamente, tendrá que destruir el orden de la burguesía a través de una revolución socialista a través de la cual los trabajadores tendrán que someter a una pequeña parte de la población —la burguesía— para poder construir una nueva sociedad sin explotadores ni explotados\nEn Conclusión se puede resumir que el marxismo está concebido como un proceso de autodefensa y auto liberación de aquellos que sufren los efectos negativos de la sociedad burguesa, plantea la mayor participación de los trabajadores, dentro de un proceso revolucionario que lleva consigo el derrocamiento del Estado burgués por el estado socialista, en la que las clases trabajadoras están resumidas bajo el nombre de "proletariado", y el sector que determina el carácter de este movimiento es la mano de obra industrial.\nPor otro lado en el Marxismo se consideraba al socialismo como la condición de la libertad y la creatividad humana, en una sociedad que permite la actualización de la esencia del hombre y que sirva las necesidades del hombre, es nada menos que la creación de las condiciones para que el hombre sea verdaderamente libre, racional, activo e independiente, a través de la creación de una forma de producción y una organización de la sociedad en que el hombre pueda superar la enajenación de su producto, de su trabajo, de sus semejantes, de sí mismo.\nPartiendo de estas ideas y realizando una revisión de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela vigentes desde el año 1.999, se pueden apreciar que la ideas socialistas de Marx, se encuentran plasmada en el segundo párrafo del preámbulo de dicha constitución, en el cual se establecen como fin supremo de esta constitución, es "establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y puericultura en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad sin discriminación ni subordinación alguna";en el que se establecen los principios fundamentales del socialismo\nIgualmente en título I de los principios fundamentales en el Artículo 2, hace referencia a los valores supremos del estado Venezolano, como un estado democrático y social del derecho y de justicia, dándole valor a la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminación nacional. Así mismo en este mismo título en su artículo 6, establece que el estado será siempre democrático, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables.\nEn el capítulo IV, título III, de los derechos políticos específicamente en el Artículo 70, se prevén los medios de participación política y también los de participación social y económica, quedando allí establecida la posibilidad de los ciudadanos de participar en instancias de cogestión, autogestión, cooperativas, etc. en este artículo se constituye en el basamento principal de la cogestión obrera que se desarrolla actualmente en Venezuela.\nDesde el artículo 112 de la Constitución, también se establecen los Derechos Económicos, destacándose el mismo artículo 112 que establece la libertad económica, sin más limitaciones que las previstas en la Constitución y en las leyes y se prevé el deber del Estado de promover la iniciativa privada.\nLa libertad económica comprende la libertad de empresa, la libertad de comercio y el derecho de toda persona a consumir los productos de su preferencia y concurrir libremente a los mercados para la compra y venta de bienes y servicios, con las solas limitaciones que las previstas en el artículo 112 de la Constitución y en las leyes por razones de desarrollo humano, seguridad, protección del ambiente e interés social\nLa libertad de empresa implica un sistema económico en que los factores o medios de producción están en manos privadas y se utilizan para obtener beneficios para sus propietarios, cuestión evidentemente atenuada en nuestra Constitución por el establecimiento de la función social de la propiedad, con sus valores, solidaridad, justicia social, dentro de un Estado social de derecho y de justicia, aunado a los principios de utilidad pública e interés general. Además Capítulo VII, De los Derechos Económicos, en el artículo 118 centrado específicamente en el ámbito laboral, en el cual se reconoce el derecho de los trabajadores y trabajadoras, la labor solidaria y cooperativa, así mismo, Título VI, Del Sistema Socio Económico en el Capítulo I Del Régimen Socio Económico Y La Función Del Estado En La Economía, en el artículo 299 referido al régimen socioeconómico, que destaca entre sus principios la justicia social, la solidaridad, la productividad para el logro de un desarrollo integral y una vida digna para la colectividad; principios éstos que pueden inspirar las formas de cogestión obrera, que buscan mayor participación de los trabajadores en los entes económicos, a los fines de resolver posibles inequidades en las relaciones laborales surgidas en contra de la masa trabajadora.\nPresencia del Marxismo en la Legislación Venezolana\nDora de Flores\nProf. José Alvarado


El desfiladero de los sueños Javi Lara Javier Lara\nHome indefinido literatura periodismo El desfiladero de los sueños\nEl desfiladero de los sueños\nSiempre me quedé a las puertas. Desde Ardales o desde Antequera siempre frecuenté la zona, me maravillé con las vistas, me sirvió de inspiración, pero nunca di ese paso más que anunciaba peligro. "Es alucinante, pero está fatal", me decían algunos tras simular a Alfonso XIII. Poco después descubrí la imagen de póster en la carretera que baja hacia El Chorro y me maravillé con las vistas de todo el entorno desde la montaña de Bobastro, uno de mis lugares preferidos del mundo, así lo decidió mi poesía.\nLugar de inspiración, siempre me dejó la espina clavada de coger una mano más que amiga para hacer juntos el camino. Pero solo pude entonces trazar textos a futuro, relatar vivencias de nuestro paso por el desfiladero de los sueños y hacer precisamente eso, soñar con un camino por el cual perdernos hasta un lugar soñado. Me aseguran que está entre esas paredes de roca y ahora no pienso perdérmelo porque me veo capaz de vencer al abismo.\nEl Caminito del Rey entrará en servicio el próximo sábado 28 de marzo tras una rehabilitación financiada por la Diputación de Málaga cifrada en 5,5 millones de euros para la pasarela y todo su entorno. Desde hoy martes 24 de febrero a las 12.00 horas se podrán reservar las entradas, gratuitas pero obligatorias, en la página web www.caminitodelrey.info.\nEste portal, disponible en español, inglés, francés y alemán, permite escoger la fecha de visita, el horario y el lugar de acceso, Álora o Ardales. Cada usuario podrá obtener como máximo 5 pases que tendrán una validez de dos meses desde el momento de la petición. La gratuidad de la visita se prolongará durante toda la gestión de la Diputación, que será en principio de seis meses y nunca superior a un año.\nEl desfiladero de los sueños Reviewed by Javier Lara on 8:05 Rating: 5\nTags : indefinido literatura periodismo


FAMILIA Y AMOR. UN ALEGATO EN FAVOR DE LA VIDA PRIVADA - BiblioEteca\nEl siglo XX ha tenido un efecto corrosivo. Del mismo modo que las monumentales estatuas de dictadores derrotados, que vemos derrumbarse en los noticiarios, los valores tradicionales se han venido abajo. Paradójicamente, este siglo de decontrucciones ha creado una globalización liberal que exige la liquidación de los más sagrados ideales. ¿Debemos reconstruir nuestra sociedad? ¿Sobre qué valores? Luc Ferry afirma que la respuesta está en una esfera privada, ámbito que cada día gana mayor protagonismo. Pero esto no debe interpretarse como un encierro individualista o una «renuncia a los asuntos mundiales». Muy al contrario, representa un extraordinario potencial para la ampliación de horizontes. Supone un humanismo que ha alcanzado, al fin, la mayoría de edad, y no un giro hacia el egoísmo y la atomización social. Este vuelco sin precedentes toma directamente sus raíces en la historia, tan apasionante como desconocida, de la familia moderna y del matrimonio por amor. Debemos partir de ese fenómeno crucial para devolverle márgenes de maniobra y sentido a una política al fin auténticamente democrática.


NuevoLoquo blog - El beso perfecto\nEl beso perfecto es una utopía al alcance de muy pocos. Las prisas y el desconocimiento suelen ser los mayores enemigos para esta innegable delicia. A nadie se le puede escapar que no hay placer mayor que recibir un beso bien dado. Juntar nuestros labios con los de ora persona puede convertirse en el momento más íntimo y especial de cualquier encuentro. De hecho, un beso mal dado puede arruinar todo un encuentro sexual. Las expectativas que otra persona se había hecho pueden venirse al traste cuando el beso mal dado aparece. Sin duda, debe estar en nuestro empeño, especialmente cuando se trata de relaciones que están por empezar, conseguir el mejor beso posible. Sobre todo si se trata del primero. Debemos estar preparados para dar el beso perfecto.\nEn primer lugar, has de saber quepas prisas no ayudan en absoluto. Todo lo contrario. No hay mejor ayuda para esta cuestión que tomarse las cosas con calma. Eso siempre funciona. Centrifugar nuestra lengua en la garganta de otra persona no suele ser bien recibido y dista bastante del beso perfecto que queremos conseguir. La suavidad debe ser otro de los puntos que debemos valorar especialmente. No hay sensación mejor para nuestros labios que estos sean recorridos suavemente por una lengua que te deja con ganas de más. Provocar esa sensación de necesidad es vital para llegar a buen puerto.\nL pasión ha de llegar de forma progresiva. Resulta interesante hacer un recorrido minucioso por cada rincón de su boca. No huir, en ningún momento, del contacto con la lengua ajena, pero hacerlo con mesura y delicadeza. No debemos de olvidar nunca que no estamos persiguiendo cualquier cosa. estamos en la búsqueda del beso perfecto. nada más nada menos. Cuando el momento álgido se va acercando, nunca está de más dejar escapar, de forma sutil y disimulada, un ligero jadeo que anime un poco la situación y la lleve a otro nivel de transcendencia.\nLas caricias cambie´n pueden ayudar. no todo se ha de limitar a la boca, su interior y su periferia. Las manos, llegados el momento pueden ayudar empezando, eso sí, por lugares discretos y sin ser nada agresivo. La cara, el cuello y el pelo reúnen todos los requisitos para ser un lugar donde las manos ajenas sean bien recibidas. El beso perfecto debe ir acompañado de unas manos que acaricien a la altura de las circunstancias.\nAutor Fernando José NuevoLoquoPublicado el 11 de noviembre de 2015 2 de noviembre de 2015 Categorías ErotismoEtiquetas sexo y pareja, sexo y salud, sexo y sociedad\nSiguiente Entrada siguiente: Cansado para tener sexo


Mantenimiento de piscinas en Urrácal\nMantenimientos de piscinas en Urrácal\nMANTENER UNA PISCINA EN URRÁCAL\nMantenimiento de piscinas en Urrácal. El mantenimiento de las piscinas es algo que en principio solemos hacer de mano propia, creyendo que se trata solo de remover los deshechos superciales y limpiar sus áreas comunes. Pero lo cierto es que mantener una piscina es algo mucho más profundo y complicado: se tratade revisar cada elemento de ella para garantizar que su funcionalidad sea plena y para darle la atención requerida (lubricar, limpiar, remover hongos, etc). Se trata, también, de prevenir posibles daños que vayan macerándose en la estructura de la piscina y que no puedan apreciarse a simple vista, debido a que dejarlos pasar puede ocasionar a futuro daños de gran costo, e incluso irreparables.\nCONSERVACIÓN DE PISCINAS EN URRÁCAL\nAfortunadamente en Urrácal Lanto S.L. cuenta con un equipo altamente especializado en el mantenimiento de piscinas. Con una experiencia de más de treinta años en el sector, somos los líderes del mercado y los mejor formados para el fin último de garantizar que las piscinas con que trabajamos sean mantenidas correctamente. Nuestros clientes, al contratarnos, obtienen la seguridad de que somos expertos en la materia y de que resolvemos lo que se ve y lo que no se ve, de esa forma alargamos exponencialmente la vida útil de sus piscinas, protegiendo así el valor de su construcción y generándole mucho más retorno a la inversión original que realizó. Pídanos un presupuesto, y se lo enviaremos sin costo alguno para usted.\nSOSTENIMIENTO DE PISCINAS EN URRÁCAL\nconservación y sostenimiento de piscinas en Urrácal


Finalizó con éxito el curso de capacitación sobre nuevas prácticas en discapacidad\nACTUALIDAD 05 de agosto de 2019\nLas jornadas se llevaron a cabo los días jueves 1 y viernes 2 de agosto en el Hotel Casino Catamarca. La capacitación estuvo a cargo de profesionales de la Fundación AlunCo.\nMás de 150 personas participaron del primer módulo del curso de capacitación “Fundamentos clínicos hacia el modelo social de la discapacidad desde la transdisciplinariedad” organizado por la Obra Social de los Empleados Públicos (OSEP) y dictada por profesionales de la Fundación AlunCo. El evento se llevó a cabo los días 1 y 2 de agosto en el Hotel Casino Catamarca y contó con el auspicio de la Comisión Nacional Argentina de Cooperación con la UNESCO y fue declarado de interés parlamentario por la Cámara de Diputados y el Senado de la provincia.\nDurante los dos días participaron profesionales abocados al trabajo con personas con discapacidad y estudiantes de diferentes carreras de educación especial y de la salud de toda la provincia. En las intensivas jornadas de trabajo, los asistentes pudieron aproximarse a la búsqueda de un cambio de paradigma en la visión del paciente/afiliado/profesional/Obra Social/Sociedad.\nEn este sentido, el curso –que posee una duración de tres módulos- tiene como objetivo poder articular todos los enfoques en las distintas áreas para generar intervenciones que apunten a las múltiples necesidades de los afiliados con discapacidad, sus intervenciones y sus familias para la inclusión social, como también de la Institución y el trabajo en equipo.\nLa capacitación estuvo a cargo de la Lic. Karina Bustos, miembro fundadora de la Fundación AlunCo y co-creadora del Método VETAS®, quien cuenta con una importante trayectoria en la docencia y la investigación en el área de la neurorehabilitación.\nLa Fundación AlunCo es el primer Centro de Neurorehabilitación para la Inclusión Social en Iberoamérica. Creadores del Método VETAS®, consiste en un método de gestión transdisciplinaria en Neurorehabilitación. De esta manera, la mirada fragmentada del paciente se trasforma en una mirada integrada y superadora; el paciente como “un todo, un sujeto en la comunidad”, capaz de insertarse, formar parte sin perder su identidad.\nLucía Corpacci confirmó que no será candidata a gobernadora\nFrigerio: "La elección de mañana será una de las más transparentes de la historia"\nElisa Carrió comparó al kirchnerismo con Hitler\nTriple crimen en Misiones: mató a su pareja y a dos hijos de ella


miércoles 20 febrero, 2019 - 3:47 PM | Enfoques,\nLa Segunda Sala de la Cámara Civil y Comercial de la Corte de Apelación de Santo Domingo, constituida por los jueces Matías Modesto del Rosario, Maritza Capellán, Ynés de Peña Ventura y Eunice Minaya Pérez, dictó el 30 de octubre del 2017 una sentencia que merece comentarse. Cierto abogado demandó a una sociedad comercial en cobro de sus honorarios, pero en lugar de seguir el procedimiento consagrado en la Ley No. 302, sobre Honorarios de Abogados, lo hizo mediante emplazamiento.\nLa indicada legislación establece en sus arts. 9 y siguientes el modo en que los abogados deben hacerse reconocer sus honorarios. Cuando no exista acuerdo de honorarios y sean causados por la representación del cliente en un litigio, “… depositarán en secretaría un estado detallado de sus honorarios y de los gastos de la parte que representen, el que será aprobado por el Juez o Presidente de la Corte en caso de ser correcto…”.\nEn cambio, si medió pacto de cuota Litis entre cliente y abogado, “el Juez o el Presidente de la Corte a quien haya sido sometida la liquidación no podrá apartarse de lo convenido en él, salvo en lo que violare las disposiciones de la presente ley”. Y si los honorarios son “producto de procedimiento contencioso-administrativo, asesoramiento, asistencia, representación, o alguna otra actuación o servicio que no pueda culminar o no haya culminado en sentencia condenatoria en costas, el abogado depositará en la Secretaría del Juzgado de Primera Instancia de su domicilio un estado detallado de sus honorarios y de los gastos que haya avanzado por cuenta de su cliente, que será aprobado conforme se señala en el artículo anterior”.\nLa Ley No. 302 es especial, y por tanto, derogatoria de cualquier otra disposición general que sea contraria. Tanto es así que ella no solo instituye un régimen recursivo distinto al ordinario, sino que también contempla el carácter ejecutorio de los autos de honorarios regularmente aprobados y su carácter privilegiado: “Todos los honorarios de los abogados y los gastos que hubieren avanzado por cuenta de su cliente, gozarán de un privilegio que primará sobre los de cualquier otra naturaleza…”.\nLa Suprema Corte de Justicia, en funciones de Corte de Casación, ha sentado múltiples veces el criterio de que la vía procedente para hacer efectivo el cobro de los honorarios de abogados es la indicada en la Ley No. 302. Repito que en el caso que da lugar a esta serie de artículos el demandante perseguía el cobro a través de una demanda ordinaria intentada ante un juzgado de primera instancia en sus atribuciones civiles.\nComo es lógico, esa demanda fue declarada inadmisible en primera instancia, pero la indicada alzada se despachó con este criterio: “… Si bien es costumbre que los abogados soliciten la aprobación de gastos y honorarios por la vía administrativa, la ley no prohíbe que se realice por la vía contenciosa, pues en tal caso estaría renunciando el reclamante a una vía más expedita. Siendo así las cosas, bien podría el demandante solicitar el cobro de sus honorarios de manera contenciosa, por lo que procede el rechazo de la inadmisión propuesta, revocando la sentencia apelada”. En las próximas dos entregas analizaré el razonamiento utilizado para justificar esta infortunada decisión.


[Lugar] Pasillos de la mansión - Página 5\npor Marc04Expansion el Lun Jul 26, 2010 5:46 pm\ncomo no queria estar solo, queria ir con George aniki y Jessica chan al comedor\n- prefiero ir con ustedes, no presiento seguridad estando ahi solo, ni menos con el abuelo, por mas seguro que sea -\nNOTA:llamame Marco, Yoli-chan\npor Knox el Mar Jul 27, 2010 6:45 pm\n- Shannon, Kanon. Quisiera comentarles algo - dijo George, una vez llegaron todos a los pasillos - Creo que el asesino está entre nosotros, en ese comedor. El resto de sirvientes ya fueron asesinados, y los siguientes podríais ser vosotros. Es por eso que Jessica y yo hemos pensado que lo mejor sería ocultarnos en la sala la cual tiene grabada en el picaporte un escorpión, porque sea quien sea el asesino, y sea lo que sea, ahí no podría entrar. No se preocupen por la manera de entrar, está solucionado. Shannon, Kanon, no queremos que os pase nada por eso hemos decidido avisaros, para que vengais con nosotros\npor Virgi_Moon el Mar Jul 27, 2010 6:52 pm\nEscuchó las palabras de George.\n-George tiene la llave de esa sala y como él bien dice si nos refugiamos allí nada malo podrá pasarnos... -decía Jessica mientras acariciaba a Melina.\nPicnic en la sala del escorpión (?) xDDD\nVelvel tardará siglos en postear xD\npor breco el Mar Jul 27, 2010 9:26 pm\nMientras caminaba, de forma sigilosa, escuché unas cuantas voces, un tanto nerviosas. Tras doblar por uno de los pasillos, me encontré con George, Jessica, Battler, Kanon, Shannon y Asor.\n- Así que aquí se encontraban- dije, seria, para que notaran mi presencia- Me alegra enterarme de que ustedes aún permanezcan con vida. :Mm:\nSiempre me he preguntado qué problema tienen todos con Erika u.u\nÚltima edición por Breco el Miér Jul 28, 2010 9:45 pm, editado 1 vez\npor Golden_Beato el Miér Jul 28, 2010 11:03 am\nLos pasillos donde acababa de aparecer le recordaban a su antigua mansión, por un momento sintió nostalgia.\n- Parece que vuelvo a estar en casa - susurró.\n- Shiroko-sama, allí hay gente- tiró un poco de su vestido para llamar su atención hacia aquellas personas que se encontraban en el pasillo, procuro que no sintieran su presencia.\n- Al parecer son Ushiromiyas , Kumiko - hizo aparecer denuevo aquel espejo que solía llevar consigo, podiendo ver con el los deseos de aquellas personas - que interesante nos quedaremos aqui un rato, ve junto a esa bruja que no te vea - susurró a su peluche, el que cobró vida por un momento, y se escondió en una esquina detrás de Erika.\npor Knox el Miér Jul 28, 2010 11:29 am\n- Je, Erika antes de econtrar sus cadáveres, te toparías con el mío - dijo George, intentado dejar de estar nervioso. Seguramente Erika ya había calificado aquello de sospechoso. Pero George deseaba que todo lo hubiera provocado una bruja... porque no era capaz de imaginar que alguien hiciera eso - Los cuidaré a todos. Mis padres lo hubieran querido así.\npor Marc04Expansion el Miér Jul 28, 2010 3:04 pm\nEscuchando la conversacion entre George aniki y Erika no evite intervenir\n- ¡ como osas pensar de george aniki como sospechoso, entre cada muerte que habia ocurrido posee coartada perfecta, estaba lejos de cada asesinato(?), aunque a escepcion de Hideyoshi oji san que relativamente murio cuando casi todos estaban en el comedor, por que se tendria que sospechar de el! -\nNOTA: algo me dice que estaran a salvo\npor Virgi_Moon el Miér Jul 28, 2010 3:08 pm\nEmpezaba a sentirse muy cansada. Apoyó su espalda contra la pared y se sentó en el suelo.\nNo tuvo tiempo de decir nada más porque sus ojos se cerraron y se quedó profundamente dormida.\nLa han drogado (?)\noff:: Sí, estarán a salvo. El estudio de Kinzo es el único lugar seguro de la mansión ^^\npor yume-chan el Miér Jul 28, 2010 5:19 pm\nnote como jessica se dormia y me\nasuste un poco, lamia su mano intentando\ndespertarla, fue entonces que note\nla energia magica de Yumeko y me\njunte a jessica cerrando los ojos y\npor Knox el Miér Jul 28, 2010 5:56 pm\nGeorge se mantuvo calmado. A pesar de que sospecharan de él, George sabía con seguridad que era inocente. Si él mismo hubiera cometido los asesinatos no habría sido tan llamativo ni tan cruel...\n- Se sospeche o no de mi, no me importa. Se que yo jamás haría algo tan horrible, por lo que estoy seguro de mi inocencia, y si yo mismo estoy seguro de ello, no me importa lo que piense el resto. Bueno, realmente, hay una excpeción - dijo sonriendo y dirigiéndole una mirada cómplice a Shannon.\nLe dirigió una mirada agradecida a Battler por haberle defendido. Realmente quería que se refugiara con ellos, pero él parecía no querer. Y George no quería obligar a asu primo a nada.\n- Gracias, Battler. Realmente puedo contar contigo\nJessica, de repente se durmió. Parecía cansada. George se acercó a ella, y le preguntó:\n- ¿Jessica? ¿Te encuentras bien? ¿Quieres que te lleve a tu habitación, o algo?\npor Virgi_Moon el Miér Jul 28, 2010 6:11 pm\n--Jessica // Sueño --\nJessica abrió los ojos. Se encontraba tumbada en la arena de la playa de Rokkenjima o en un lugar muy parecido a esta.\nMiró hacia arriba y pudo ver que el cielo estaba totalmente despejado y el sol asomaba por el horizonte. No pudo saber si estaba amaneciendo o anocheciendo.\n-¿Dónde... estoy? -susurró Jessica mientras se llevaba una mano a la cabeza y miraba a los lados.\nEn la orilla pudo ver a una chica de su misma edad. Se levantó del suelo y empujada por la curiosidad se acercó a ella.\nLa chica se dio la vuelta.\n-Hii. Watashi no namae wa Yumeko-san desu! ^^ -dijo alegre y sonriente.\nJessica retrocedió unos pasos, alertada por la rápida presentación de la chica.\n-Lo siento. No quería asustarte -Yumeko se disculpó golpeándose la frente con la mano.\nAl notar el silencio de Jessica, la chica continuo hablando.\n-Soy una aprendiz de bruja y al igual que Kuroi-kun, Reth-onee-chama, Nana-senpai, Alice-nee-chan y más brujos quiero ayudaros a vosotros los humanos-decía con tranquilidad pero sin perder la sonrisa.\n-Hai -tras asentir con la cabeza Yumeko hizo aparecer un amuleto con forma de estrella amarilla en las manos de Jessica.\n-¿Para que sirve? -preguntó Jessica.\n-Con eso podrás proteger a la gente que está a tu alrededor -respondió sonriente Yumeko.\nTras unos segundos de silencio volvió a hablar.\n-Pero no servirá de nada si no crees en tus sueños y no luchas por ellos. Dime Jessica, ¿tú crees en tus sueños? -preguntó la joven bruja.\nJessica no supo que responder. Uno de sus sueños era salir de Rokkenjima y conocer otros lugares pero su corazón anhelaba algo más, el amor de 'esa persona'.\n-Yo creo que sí. Se nota que eres una persona bastante fuerte, al igual que George-kun y Battler-kun -Yumeko volvió a sonreír.\nLa joven aprendiz miró hacia arriba.\n-Ahora tienes que despertar. Te están llamando.\n-¡Espera! Dime como uso esto...\n-En una situación de peligro lo verás. Espero que os pongáis a salvo pronto...\nYumeko desapareció entre pétalos violáceos. El paisaje alrededor de Jessica comenzaba a distorsionarse. Pudo escuchar la voz de George y...\npor Knox el Miér Jul 28, 2010 6:18 pm\nGeorge vio que poco a poco se despertaba. Emitió un suspiro de alivio y dijo:\n- Gracias a Dios, Jessica, creí que te había pasado algo - en el timbre de la voz de George se notaba cierto nerviosismo aún - ¿Estás bien?\nNada, mujer, ha sido un placer leerlo\nowo me mata la curiosidad por el amuletoooooo!\npor Virgi_Moon el Miér Jul 28, 2010 6:32 pm\n-Sí. Estoy bien - respondió Jessica. Metió sus manos en sus bolsillos y notó que en uno de ellos había algo. Disimuladamente sacó el objeto, era el amuleto del sueño\n¿Cómo puede haber llegado hasta aquí un objeto que solo estaba en un sueño?-pensó sorprendida.\nLo del amuleto ya se verá xD\npor Knox el Miér Jul 28, 2010 6:39 pm\n- ¡Me alegro, Jessica! - dijo con una amplia sonrisa.\nLo que ahora le preocupaba era ir al estudio sin que Erika se percatase de ello.\nNecesitaban una excusa, pero, ¿cuál?\nXDDD El problema es llegar al estudio sin llamar la atención\npor Virgi_Moon el Miér Jul 28, 2010 7:13 pm\nGuardó el amuleto en su bolsillo y cogió a Melina en brazos. Acarició al gato suavemente.\n-Siento haberos preocupado... -susurró.\nSe fijo en la expresión de George. Erika los había seguido y sería difícil escapar sin que ella los viese.\nPues podríamos decir que uno de nosotros se encuentra mal y que los demás van a acompañarlo :S\npor Knox el Miér Jul 28, 2010 7:23 pm\n- No te preocupes por ello. Si necesitas algo, sólo dilo - dijo George, sonriente y amable como siempre.\nPero lo cierto es que estaba preocupado.\nXD Bueno, que alguno de nosotros finja estar enfermo entonces xDDDDDDD\npor yume-chan el Miér Jul 28, 2010 8:06 pm\nentendi lo que los chicos querian\nasi que me escabulli de las manos\nde jessica y tome el adorno del cabello\nde erika para insitarla a correr tras de\nmi, creando una distraccion para los\nchicos, en mi felino rostro parecio\ndibujarse una sonrisa en direccion a\nlos jovenes, mientras corria para\nhuir de Erika\npor Knox el Miér Jul 28, 2010 8:10 pm\nGeorge había puesto sin querer los ojos como platos.\n¿Es que aquel gato había comprendido todo...?\nNo, no podía ser una casualidad que corriera con el adorno de pelo de Erika lejos de allí cuando necesitaban una distracción.\n- En cuanto Erika vaya a por el adorno, debemos correr - musitó lo suficientemente bajo para que ella no se enterase.\nMiró agradecido cómo el gato corría.\npor Virgi_Moon el Miér Jul 28, 2010 8:13 pm\nParpadeó sorprendida ante la reacción del gato.\nAsintió levemente cuando escuchó la propuesta de George.\nMelina es kawaii >o<\npor breco el Miér Jul 28, 2010 10:07 pm\nLuego de aquella breve conversación que sosteníamos, noté un cierto tipo de presión en el ambiente, que no me agradó en lo más mínimo. De repente, en un abrir y cerrar de ojos, el gato ese que andaba trayendo Jessica consigo, dio un gran salto hacia mi cabeza y me quitó el adorno de mi cabello.\n- ¡Oye, oye!- exclamé, furiosa, viéndolo arrancar por el pasillo- ¡Eso es mío!\nImpulsivamente inicié la carrera tras aquél estúpido gato, pero tras dar unos cuantos pasos, retornaron a mi mente todas aquellas preocupaciones por los asesinatos y los culpables... En este momento lo que menos me conviene, es quedarme sola, y prefiero perder un accesorio que arriesgar mi vida.\nTodos estos pensamientos pasaron de forma fugaz por mi cabeza, de tal manera que solo alcance a dar a lo más 3 o 4 pasos, hasta que me detuve, y me giré bruscamente hacia el resto.\n- No vale la pena perderse por un simple adorno, ¿no lo creen?- pregunté, con una cierta sonrisa en el rostro -.\nErika no es tonta xD, por algo es la detective, no se desharian de ella tan facilmente =3\nPD: por que tuve que escoger un personaje tan odiado y despreciado u.u xDD\npor yume-chan el Miér Jul 28, 2010 10:26 pm\nasi que no habia funcionado e\nbueno tenia otro as bajo la manga,\nrecorde que Erika se habia mostrado\ninteresada en Miya y la pequeña\nAsor, asi que oculta en una pequeña\nesquina retome mi forma humana,\nsacudi la cabeza y mis orejas\ndesaparecieron, mi cabello se volvio\nblanco, mientras repetia para mi "cabello\nblanco, y una Yukata naranja con hojas\nme mire en un pequeño espejo de bolsillo\n-yeak-dije haciendo una mueca-\nidentica a Miyako- camine despacio\nasegurandome de que solo Erika\nme pregunto lo mismo por que tuve que inventar un personaje\nque todos golpean xD nah me agrada Miya-troll\npor breco el Miér Jul 28, 2010 10:34 pm\nDe repente noté una extraña presencia, que no sabría precisar si era humana o no. Me giré disimuladamente y noté a una joven, que vestía una yucata naranja, lo cual me recordó inmediatamente a la descripción que Asor me había hecho sobre su amiga en el bosque... ¿Aparecer de repente aquí? ¿De forma tan extraña?\n- ¡Asor, mira!- exclamé, ocultando mi pequeña sorpresa, pareciendo una voz un tanto inexpresiva- ¿Ella no era tu amiga del bosque?\npor yume-chan el Miér Jul 28, 2010 10:45 pm\nnote que a Erika le habia\nalterado mi prescencia y\nle sonrei imitando los gestos\nburlones de Miyako como\nretandola y me gire sin desir\nnada caminando despreodupada,\npara mi mala suerte me tropese\nquitandole dramatismo a mi\ntipico accidente Moe xD\npor Golden_Beato el Jue Jul 29, 2010 7:08 am\nCreía que ya había visto suficiente para saber como actuaba cada uno de ellos, sonreí complacida y me dirigí hacia aquella chica que se encontraba en el suelo.\n- Una caida en el momento menos oportuno ¿no? ^^ - sonreí mientras alzaba mi mano para ayudarla a levantarse\npor Eva-Beatrice el Jue Jul 29, 2010 9:24 am\nApareci en los pasillos entre mariposas y vi el panorama.\n-Nee vieron a algun humano por aqui??- pregunte interesada


CALIDAD TURÍSTICA: Productividad en la limpieza de habitaciones\nProductividad en la limpieza de habitaciones\nHace unos años nos pusimos en marcha un grupo de personas para trabajar en la aplicación de métodos de organización empresarial aplicados en la indutria de automoción para adapatarlos al sector turístico, concretamente a los hoteles.\nDespues de más de una veintena de proyectos estamos convencidos de que los modelos de lean manufacturing o lean organisation son aplicables perfectamente en las operaciones hoteleras y en muchos de sus procesos. La experiencia nos los avala.\nLas mejoras en los procesos pueden llegar a estar entre un 20 y un 40% para indicadores como eficiencia, productividad, costes, consumos, tiempos, satisfacción, errores, reducción de inventarios, etc. Pero a pesar de ello, el hotelero se trata de un sector poco dinámico en la aplicación de estas mejoras. Todo lo ponen en duda y los grandes motivos por los cuales no se ponen en marcha son:\n¿Quién va a venir de fuera a enseñarme como se hacen las cosas en mi hotel?\n¿Cómo voy a permitir que alguién, de pronto, mejore más de un 20% la productividad o los costes?. Me juego mi puesto.\nAnte esta actitud, el sector hotelero no presenta una tarjeta innovadora y eso sólo le va a provocar que pierda competitividad y que no pueda mejorar sus costes y, por tanto, no puede jugar con los precios de forma consistente.\nLa actitud de los directivos y empresarios debe cambiar y darse cuenta que existen muchas opciones de mejora que son ampliamente rentables y que se amortizan en un periodo entre tres y seis meses.\nEstaba en la habitación de un hotel y a las 8:50 volvía a mi habitación tras desayunar. Pedí en Recepción que me hicieran ya la habitación porque me iba a quedar trabajando en ella toda la mañana. Me indicaron que hastas las 9:00 no llegaban las camareras, que a las 9:15 me la limpiarían y a las 9:30 la tendría ya disponible. Me pareció bien.\nHice un poco de tiempo y subí a la habitación a las 9:20. En la puerta había tres camareras que iban a empezar el proceso de limpieza de habitaciones, me quedé esprando en el descansillo de la planta viendo el movimiento de ellas. Empezaron a limpiármela a las 9:25 y en 15 minutos mi habitación ya estaba lista, pero resulta que sólo una de ellas habia estado limpiando la habitación. Las otras dos iban y venían, pero no empezaron a limpiar habitaciones hasta pasadas las 9:35.\nCon esto qué quiero decir. Muy sencillo. La productividad de estas personas es muy baja. Pensemos que de sus 7,5 u 8 horas de trabajo la primera media hora, ninguna de ellas ha empezado a limpiar. Sólo una ha utilizado 5 minutos de la primera media hora de su trabajo para producir. Entre las tres han desperdiciado ya 1 hora y 25 minutos, de producción. Además se ha comprobado que el tiempo de limpieza de una habitación de cliente es de 15 minutos. No se necesita mucho más en un hotel de 4 estrellas, 15-18 minutos (confirmo que la dejaron bien limpia y ordenada).\nEsto es sólo un ejemplo y en el primer momento de la mañana. Desconozco lo que sucedió en las otras tres plantas del hotel y en el resto de las horas del día. Pero si en las tres plantas sucedió algo similar, con las pérdidas de tiempo de la primera hora ya nos podríamos haber ahorrado (1h y 25 min) x 3, lo que suponen 4h 20 min\n¡MÁS DE MEDIA JORNADA DE UN TRABAJADOR!\nY además en la hora más fresca, en la que se puede trabajar con mayor calidad y estando más descansada y, ......., bueno, mejor no seguir porque es de pena.\nHagan ustedes mismos las cuentas. Así nos va.\nEn la siguiente imagen se muestra cómo puede cambiar la forma de limpiarse una habitación, reduciendo tiempos y consumo de productos (spaghetti chart)\nPublicado por Eduardo Jarén en 11:47\nEtiquetas: habitaciones, hotel, lean manufacturing, limpieza, productividad\nUnknown 8 de septiembre de 2017, 22:01\nQue falta de respeto para las que nos partimos el lomo cada día. Compañeras y clientes así,no ayudan en nada a nuestro sector.\nUna apuesta por la Calidad Turística


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Abría los autos para robar objetos que se encontraban en el interior\n#Arresto #Brownsville #robo\nSe escondió atrás de un árbol para no ser arrestado\nabril 29, 2022, 8:00 am PST\nLa policía de Brownsville lo descubrió con bolsas llenas de objetos que robaba al abrir los autos\n(NOTICIAS YA).- Detuvieron a Aldo Salinas por el delito de robo a autos y posesión de marihuana. La policía de Brownsville hizo el arresto cuando lo encontró escondiéndose de los oficiales.\nFue el 28 de abril de 2022, alrededor de las 2:30 a.m. cuando en el Departamento de Policía de Brownsville recibió una llamada reportando a un hombre sospechoso en la calle, al parecer tratando de abrir los vehículos estacionados.\nLos oficiales llegaron al área de Blue Spruce, los vecinos les informaron de una persona sospechosa caminando por la zona, estuvieron buscando y localizaron varias bolsas con diferentes objetos en la calle, en ese momento, uno de los testigos les dijo que el sospechoso estaba muy cerca de ahí, a varias casas de distancia. Encontraron rápidamente a Salinas escondido atrás de un árbol.\nDe acuerdo a las autoridades, indicaron que Aldo Salinas tenía varias bolsas con objetos robados en su poder, además de tener marihuana. Algunos de los artículos se les regresaron a sus propietarios, la policía dice que aún hay más cosas que necesitan ser reclamadas por sus dueños para poder ser devueltos.\nAsí es que mandan un mensaje a los residentes del lugar “Si te robaron anoche, 27 - 28 de abril de 2022, por el Blue Spruce Área, por favor póngase en contacto con el Departamento de Policía de Brownsville para ver si tenemos sus objetos y pueda recuperarlos”.\nFinalmente, Aldo Salinas fue procesado el 28 de abril de 2022 por los siguientes cargos:\nRobo de vehículo (tiene 2 cargos por este delito) se le fijó una fianza de $ 1.500 dólares (hacen un total de$ 3.000 dólares)\nPosesión de marihuana, se le fijó una fianza de $1,000 dólares.