Joan Barreda pierde sus opciones de victoria en una devastadora 8ª etapa · Enduromagazine\nJoan Barreda pierde sus opciones de victoria en una devastadora 8ª etapa\nLa octava etapa del Rally Dakar ha sido la más devastadora hasta el momento para las motos, en una jornada que pasará a la historia del Dakar a causa de la negativa de los pilotos a tomar la salida de la etapa, nunca antes se había vivido una situación similar. Las condiciones eran totalmente adversas para garantizar la seguridad de los pilotos, pero la organización no atendía a la lógica de evitar riesgos para los pilotos y sus máquinas, parece que priman otros intereses al margen de la competición, ASO hizo oídos sordos y ordenó la salida, las consecuencias de esta equivocada decisión se vivió al límite en todos y cada uno de los pilotos, cobrándose numerosos abandonos y tambaleando la cabeza de carrera.\nTras completar la primera parte de la etapa maratón a los pilotos les tocó pasar una noche con mucho frío y empapados a 3.600m de altitud, al despertarse temprano comprobaron el mal estado del terreno y las complicadas condiciones meteorológicas. Seguidamente se reunieron todos junto a Marc Coma para intentar que no se tomara la salida en esas infrahumanas condiciones, el frío, la humedad y la sal era una mezcla demasiado arriesgada, pero la organización, sin demasiados escrúpulos, mirando solo sus intereses, no cambiaba de opinión y daba el pistoletazo de salida.\nDurante la etapa de 784 km, hasta cuarenta seis pilotos alertaron al Dakar con síntomas de hipotermia, tuvieron que asistir a muchos de ellos y evacuarlos en helicóptero tras los abandonos. Una decisión que creemos negligente por parte del organizador que afectaba la seguridad de los participantes y que podría haber terminado con peores consecuencias.\nEl batacazo más sonado de la jornada ha sido para el líder provisional de la prueba, Joan Barreda que de nuevo ha vivido un infierno, tras una intensa noche cambiando el manillar de su moto que le fue cedido por Demian Guiral, montándole a este el de Joan, encolándolo con pegamento especial para aluminio y reforzándolo al máximo. Pero lo peor estaba por llegar, Joan sufría un problema en esta caótica jornada, al parecer eléctrico con el que su moto no podía arrancar.\nAunque Gonçalves y Jeremías han estado intentado arreglarlo, no lo han logrado, por lo que Gonçalves ha seguido en carrera para no perder más tiempo ya que es el segundo de la general, finalmente Barreda ha decidido seguir remolcado por Jeremías Israel hasta el campamento para intentar reparar su moto, pero desafortunadamente lo hacía muy tarde, llegando en la posición 74ª, con una diferencia de 2h51’38 horas con respecto al ganador de la etapa, y lo que es peor, perdiendo todas sus posibilidades de victoria en la prueba. Sus compañeros de equipo, Jeremías Israel entraba en la 75ª, y Helder Rodrigues, también en una etapa para olvidar, entraba en la posición 76ª.\nOtros pilotos entre los top veinte que sufrían problemas y que se han visto obligados a retirarse, han sido Jordi Viladoms con problemas eléctricos en su KTM, y dos de los tres pilotos oficiales de Yamaha Racing, Alessandro Botturi y Michael Metge, también Daniel Gouet del equipo Honda Sudamérica abandonaba, así como Riaan van Niekerk.\nLamentablemente Gerard Farrés, se despide del Dakar tras sufrir una avería en el kilómetro 20 de esta fatídica especial. El piloto de Gas Gas ha intentado por todos los medios solucionar el problema y reemprender la marcha, pero las bajas temperaturas y la lluvia han forzado el abandono final de Farrés, que ha tenido que ser evacuado hasta un centro hospitalario cercano a Uyuni por la organización con síntomas de hipotermia y falta de oxígeno. Por suerte ahora Gerard se está recuperando bien.\nFinalmente el ganador de la etapa ha sido un sorprendente piloto de KTM, el chileno Pablo Quintanilla, que en su casa ha podido superar “in extremis” al segundo clasificado, Joan Pedrero (Yamaha) que ha realizado una excelente etapa logrando saltar al 11º lugar en la clasificación general, Joan fue penalizado en la jornada anterior por cambiar el motor. A pesar de todas las dificultades que ha sufrido Joan, actualmente es el piloto mejor posicionado de Yamaha, ya que la mayoría de sus compañeros han tenido que retirarse.\nStefan Svitko (KTM) de Eslovaquia ha terminado tercero a 00.12 segundos del líder. También destacar la actuación del australiano de KTM, Toby Price que acabó a 00.41 segundos detrás de Quintanilla en el cuarto lugar y dispone de la misma posición en la clasificación general provisional detrás de Coma.\nLa quinta posición ha sido para la 16 veces campeona del mundo Laia Sanz, que se convertía en la primera mujer en disposición de ganar una etapa, tras haber rodado a 38 kilómetros del final en 3ª posición a sólo 44 segundos del líder. En la clasificación general, Laia da un salto de gigante y se sitúa en 9ª posición a 1h 18’51” ¡Brutal!.\nEl endurero Xavier de Soultrait, del equipo HFP Yamaha, terminaba la etapa en una buena sexta posición, confirmando sus aspiraciones a medio plazo con su mejor actuación hasta el momento en Iquique. Alain Duclos y la Sherco siguen mostrándose muy regulares y competitivos, terminando nuevamente en la séptima plaza. El holandés Vogels ha entrado en la octava posición y Marc Coma ha sido el noveno.\nGracias a la experiencia y la inteligencia que lo caracterizan, Coma no ha arriesgado lo más mínimo y se ha asegurado un 9º puesto. Aunque realmente Coma también ha pasado un dia por momentos complicados, perdiendo incluso los nervios en unos momentos de desesperación al ver que su moto no arrancaba por problemas derivados de la sal. Finalmente ayudado por sus compañeros de equipo han podido poner en marcha la moto, llegando al final de la etapa, lo que le ha permitido alzarse como el nuevo líder de la carrera.\nDespués de intentar reparar la moto de Barreda, Paolo Gonçalves (Honda HRC) ha seguido en carrera, entrando en la posición 15ª, que le mantiene en la segunda posición provisional del rally, a 9 minutos 11 segundos de Coma.\nDestacar nuevamente el papel de Txomin Arana (Yamaha) que conseguía llegar al final en la 18ª posición. Mientras el dúo del Team Himoinsa, aplicando una sabia decisión de rodar a una menor velocidad, conseguían terminar y entrar Antonio Gimeno en la 42ª y Rosa Romero en la 43ª. Igualmente la familia Fernández, lograba un buen resultado, Carlos 48ª y 49ª Domingo.\nYamaha Racing Pont Grup JVO Racing\nJoan Pedrero: “Aahh! Estaba tan cerca de ganar el especial. Sólo 11 segundos! Al final del lago seco me detuve para limpiar el radiador, que se encontraba completamente tapado con la sal. Entonces, cuando llegué a la CP a pocos kilómetros después, supe que era tiempo bien invertido. Habían motos rotas por todas partes. Al final de la primera especial me encontraba a un segundo detrás del líder, pero bajando la pendiente empinada al final de la segunda especial Quintanilla vino junto a mí. He intentado quedarme con él pero mi moto empezó a moverse y tuve que cerrar la válvula reguladora. Aun así, un excelente día para mí. “\nLaia Sanz: “No queríamos tomar la salida porque hacía mucho frío y no teníamos ropa de abrigo, la ropa de moto que llevamos estaba mojada de ayer, seguía lloviendo, no había visibilidad y el salar de Uyuni estaba inundado. Algunos pilotos tenían síntomas de hipotermia, pero la organización ha decidido que se salía y hemos salido. Al final del tramo del salar no podía ni frenar. No sentía los dedos de las manos y he tenido que parar un momento para intentar calentarme. Creo que ha sido uno de los días de mi vida en que he pasado más frío. Ha sido muy duro y hemos sufrido mucho. Luego, a partir del control de paso ya no he tenido problemas”.\nJoan Barreda: “Al final, creo que es un daño colateral de la barbaridad que hemos hecho hoy, que es salir por un mar. Creo que estaba fuera lugar. De repente, nos venía medio metro de agua y teníamos que ir flotando por encima de ella. Lo que me ha pasado a mí es lo que le hubiera podido pasar a cualquiera. La moto se ha parado. Es normal, íbamos por dentro de un mar. No tengo ni idea de lo que ha sido. Puede haber sido cualquier cosa, la cantidad de sal que había era increíble. Hemos estado tocando la moto y de repente arrancaba, pero después volvía a parar. Hemos intentado hacer la última especial, en la zona de dunas, empujando, como hemos podido. La verdad es que estoy muy cansado. Al final ya solo buscábamos como volver aquí porque estábamos totalmente destrozados. Ha sido un día muy largo y muy duro.”\nPaulo Goncalves 15º + 12’17: “Esta primera etapa maratón ha sido muy dura. Ayer tuvimos una etapa muy técnica, y con la lluvia al final, se convirtió peligrosa. Hoy, la situación fue diferente; corrimos en un auténtico mar. Los pilotos no queríamos correr por una cuestión de seguridad, pero la carrera arrancó y acabó por traer grandes problemas a muchos pilotos; algunos con hipotermia y tuvieron que ser evacuados. Era peligroso. No teníamos que haber corrido hoy. Mañana intentaremos como sea seguir el rally.”\nJeremias Israel 75º + 3:05’48: “Ha sido un día difícil para el equipo. Hemos tenido problemas y lo hemos perdido todo: mi clasificación en la general, el liderato de Joan… ha sido muy duro. La sal ha sido fatal para las motos y lo ha roto todo. Quiero seguir, ganar algunas etapas y ayudar al equipo a conseguir la mejor clasificación posible.”\nMarc Coma 9º Etapa y 1º en la general: “Hoy hemos estado al límite. La condiciones en el Salar eran muy adversas. Pero nos ha tocado salir. La combinación de agua y sal con el motor formaba una pasta que bloqueaba el radiador, con lo cual, todos hemos tenido de problemas de temperatura que hemos conseguido solucionar gracias a la ayuda de Jordi Viladoms y Rubén Faria. Lamento mucho el abandono de “Vili” y quiero darle las gracias por la ayuda de hoy y también por la de ayer noche. Él se prestó a hacerme la moto al verme llegar. Me dijo: -“Tú descansa, que te estás jugando el Dakar, que ya lo hago yo”-. Eso demuestra el tipo de persona que es, además de ser un gran piloto. Impresionante. Son hechos que quedan grabados, no los borra el tiempo. Ha sido realmente duro, ya no tanto físicamente sino por estar pendiente todo el rato del rendimiento de la moto ya que en estas condiciones, la mecánica se ha visto muy afectada. Mañana tenemos un nuevo reto por delante y debemos estar preparados para una nueva lucha”.\nToby Price: “El agua salada ha taponado muchas motos y ha afectado especialmente a la electrónica, resultando un montón de problemas para muchos de los mejores pilotos. “Para mí era sólo una cuestión de preservar la moto y tratar de llegar a la meta. Mi moto todavía se encuentra de una sola pieza y sólo espero que pueda llegar a la meta”.\nJordi Viladoms: “Esta etapa no tendría que haber empezado nunca. Anoche pensábamos que quedaba anulada y esta mañana no nos podíamos creer que siguiera adelante, ha sido una locura”. “No paraba de llover y nos hemos plantado en la salida de la especial congelados y esperando que dirección de carrera suspendiera la etapa de hoy”.\n“Mecánicamente sabíamos que si encontrábamos agua en el salar la parte electrónica iba a sufrir mucho, y lo siguiente es que las motos empezarían a fallar, además la organización no ha sido transparente cuando explicaba las condiciones con las que nos íbamos a encontrar.” “El resultado no podía ser otro, numerosos problemas eléctricos para muchos pilotos que se han visto obligados a abandonar.”\n“Estoy fuera del Dakar y no por un error mío sino por culpa de una decisión inoportuna, injusta y equivocada de la organización, que no ha tenido en cuenta ni la seguridad de los pilotos ni la competitividad. Para mí se acaba el dakar de la manera más injusta posible”.\nRosa Romero: “Conseguimos llegar hoy. Han sido dos días muy duros especialmente ayer, nos pilló la lluvia, la pista quedo súper resbaladiza y estuvimos como tres horas para poder hacer los últimos 100km. Llegue al borde de la hipotermia al campamento, me atendieron los médicos, después ya pude darme una ducha caliente y comer algo. Realmente ayer sufrí mucho. Hoy no tenía sentido salir con todo el peligro que había, la organización ha querido tirar para adelante y yo no me lo creía. Nos ha adelantado todo el mundo porque hemos cogido un ritmo de 120km/h pero realmente ha sido una suerte porque nuestro motor ha aguantado, no se nos han tapado los radiadores y hemos adelantado a cantidad de pilotos. El consejo que me ha dado Antonio para hoy ha sido el acertado.”\nAntonio Gimeno: “Hemos pasado de temperaturas extremas y deshidratación a una etapa maratón de casi hipotermia. Ayer en los últimos 100km nos empezó a llover y esto mezclado a que estábamos a 4.000km, fue una auténtica locura. Llegamos al bivouac con toda la ropa mojada, mucho frio… Esta mañana nos hemos levantado y seguía lloviendo, incluso nos han dicho que por la noche nevó. No han querido cancelar la especial, nos han sacado al salar de Uyuni, era como ir por un pantano. Han caído un montón de motos y han tenido muchos problemas. Nosotros seguimos enteros y pensando en mañana.”\nGas Gas Seguros Pont Grup Dakar Team\nClasificación Provisional 8ª Etapa Dakar 2015\n1º Pablo Qunitanilla, CHI, KTM 2 horas 56.19\n2º Joan Pedrero, ESP, Yamaha at 00.11\n3º Stefan Svitko, SVK, KTM at 00.12\n4º Toby Price, AUS, KTM at 00.41\n5º Laia Sanz, ESP, Honda at 2.36\n6º De Soultrait, FRA, Yamaha at 6.36\n7º Alain Duclos, FRA, Sherco at 6.42\n8º Hans Vogels, NLD, KTM at 7.34\n9º Marc Coma, ESP, KTM at 7.37\n10º Ruben Faria, POR, KTM at 7.4\nClasificación General Provisional Rally Dakar 2015\n1º Coma, KTM at 28:51.12\n2º Goncalves at 9.11\n3º Qunitanilla KTM at 11.11\n4º Price, KTM at 15.56\n5º Svitko, KTM at 26.30\n6º Faria, KTM at 34.34\n7º Duclos at 58.08\n8º Casteu, KTM at 1:10.48\n9º Sainz at 1:18.51\n10º Pedrero at 2:06.10\nETAPA 9 – Lunes, 13 enero Iquique (CHI) – Calama (CHI) Enlace:88 km Especial stage:450 km\nFuente y Fotos: Honda Racing Corporation, Yamaha Racing, Mediagé Comunicación, Jordi Viladoms Racing, Gas Gas Motos, A.S.O, DPPI, Prensa AMV, enduromagazine.©


Hacia una historia política de la escritura\nHacia una historia política de la escritura*\nNo sentido de uma história política da escrita\nTowards a political history of writing\nRafael Gómez Pardo*\nEn el artículo se presentan algunos de los temas más recurrentes que se pueden abordar en el proyecto de una historia política de la escritura, retomando los planteamientos de Roger Chartier y Michel Foucault. Se define de manera propedéutica el significado y el alcance de este proyecto, y su importancia para los estudios sobre los usos de la escritura en la historia occidental, teniendo en cuenta que en ésta se sedimentan y reproducen poderes, y en su ordenamiento social, emergen nuevos sujetos (el autor, por ejemplo).\nPalabras clave: escritura, historia política, autoridad, libro, oralidad.\nNeste artigo apresentam-se alguns dos temas mais recorrentes que se pode abordar no projeto de uma história política da escrita, as ideias de Roger Chartier e Michel Foucault. Define de maneira propedêutica o significado e o alcance deste projeto, e sua importância para os estudos sobre os usos da escrita na história ocidental, levando em conta que nesta sedimentam-se e reproduzem poderes, e em sua ordem social, emergem novos sujeitos (o autor, por exemplo).\nPalavras chave: escrita, história política, autoridade, livro, oralidade.\nThis article shows some of the most common issues studied by the project of a political history of writing, following Roger Chartier and Michael Foucaults thought. The meaning and scope of the project as well as its significance for the investigation about the uses of writing in the western history are defined in a propedeutic manner taking into account that powers are settled and reproduced in this history and some new subjects (e.g. the author), arises in its social organization.\nKey words: writing, political history, authority, book, orality.\nCon un ardor helado contempla lo que\ny al condenarme, se condena.\nNo es mi propósito desarrollar una exhaustiva historia política de la escritura, sino mostrar algunos temas recurrentes (que nos ofrece la misma historia pasada y reciente), acerca de su posibilidad y el significado que este proyecto puede tener en una posible investigación más ambiciosa y detenida. El proyecto, sin duda, tendrá que enfrentarse con algunos obstáculos inevitables que no se han mencionado aquí, relativos tanto a la metodología como al mismo carácter legitimador o deslegitimador al que se enfrenta o en el que se encuentra toda escritura. El ejercicio aparentemente inocente de la escritura no es algo que se encuentre allende de todo poder, en cambio, reproduce y recrea un orden de cosas. Como diría Foucault, la escritura se define por la función en la que queda atrapada dentro de un orden1 en el que funciona, tratando de afianzarse, de reproducirse, de pagar la deuda con la tradición, para sentirse algún día con derecho a hablar en nombre propio, y convertirse, así, en "sentido", en esa batalla general en la que se intentan arrancar, dentro del orden del discurso posible, fragmentos de un saber enmohecido en los textos escolares y en otros discursos. ¿Cómo sucede todo ello? ¿Cómo se sedimentan poderes en la escritura? ¿Cómo es posible que un texto literario, un libro, o un manuscrito, y junto con él, la alfabetización, el control de la censura o la crítica literaria segreguen y produzcan en el dominio de la escritura una forma del poder? Esta es la tarea en la que deseo introducirme, quizá, también, como otro ejercicio de la escritura... sobre la escritura. Un ejercicio aproximado...\nEl libro y los manuscritos\nEn cierta época, la escritura no estaba en el centro de la producción y la difusión de la sociedad, ni tenía para todos ese valor reverencial y fetichista característico de la sociedad moderna, y en especial, de la institución universitaria. Con excepción del "libro autoridad", la Biblia, al cual, sin embargo, sólo se tenía acceso por la función intermediaria de un sacerdote o de alguien capacitado para sondear los misterios de la fe, el dominio de lo público estaba controlado por la cierta oralidad: juglares, recitadores, historiadores, predicadores eran los sujetos que hacía posible perpetuar la verdad de ese orden. Esa cultura "analfabeta" como lo afirma José María Diez Borque (1985: 12), poseía una "percepción sinfónica", con un sistema de mantenimiento en la memoria distinto, acaso más fugaz, más presente, y una capacidad de interpretación que no conocemos bien o infravaloramos; pensemos, por ejemplo, a diferencia de la referencialidad escrita, en un tipo de referencias perceptivas (colores, tamaños, relaciones, formas, etcétera) que, en sí, no son precisamente empobrecedoras.\nAl convertirse el libro en la escritura2 por excelencia, empieza a ejercer su imperialismo y monopolio sobre todas las otras formas de escritura o lenguajes que se vinculaban con lo cotidiano: escritura sobre la piedra, escritura en el aire, la escritura de los gestos, la naturaleza como texto o la escritura de Dios, etcétera. El libro pasó a ser con la imprenta, acaso de manera no súbita ni prevista del todo, de manera sólo aproximada, el objeto que comunica, la escritura que vincula la ignorancia con el conocimiento, y éste, con las nuevas tradiciones de las ciencias. En la actualidad, el libro no es el objeto por excelencia que mantiene la escritura encerrada en su dominio. Tiene que compartir este monopolio con las nuevas tecnologías de la comunicación social, sucitando toda clase de problemas en torno al concepto canónico de obra, autor, etcétera (Chartier, 1999).\nLa escritura de los manuscritos sería considerada un tanto equívocamente como la "prehistoria del libro" y de todo aquello que el impreso sedimentaría en un espacio inédito y distinto: los derechos de autor, el autor, las bibliotecas públicas, la alfabetización, etcétera. Si bien el libro moderno haría reinar un nuevo tipo de sujeto: elautor sobre el imperio de las palabras y las cosas, de igual manera, aquel orden en el que el libro se inscribe y le confiere su lugar como un objeto de la imaginación, con algún poder sobre la verdad, tendrá un efecto de reflejo: el autor deberá rendir cuentas frente a un mecanismo de control externo como la Inquisición, y, más adelante, frente a un mecanismo interno de control como la crítica literaria, y por último, el mercado. Las editoriales, los publicistas, se disputan la escritura como una mercancía que hay que poner en circulación, en el juego de la oferta y la demanda.\nEl universo oral\nNo se trata de pensar que la escritura del libro remplazó la oralidad de la Edad Media. Quizás el fenómeno es aún más complejo. Tanto lo oral como lo escrito coexisten en todas las épocas y se codeterminan de maneras complejas y disímiles. La oralidad de la Edad Media no se constituye a partir de la escritura grafofonética3, se constituye a partir de una escritura desligada del objeto "libro". Las cosas hablan, la naturaleza es la escritura de dios, etcétera. Antes de que el libro ejerciera el monopolio sobre todos aquellos otros objetos que hablaban, que eran a su modo escritura, antes de crearse ese nuevo "analfabetismo gestual" que surge con el libro, la escriturasobre las piedras, el discurso gestual establecían vínculos inevitables. Los ejemplos son elocuentes: desde el horóscopo de nacimiento del niño imperial, hasta los carnavales celebrados bajo el signo de Dionisios, una y otra vez prohibidos por la Iglesia y una y otra vez practicados por la muchedumbre. La decoración de la iglesia benedictina de Ciudad Rodrigo, de estilo gótico, regentada por monjes, y en cuyo recinto está prohibida la entrada a las mujeres, tiene una silletería en cuyo respaldo están esculpidas escenas que podrían ser definidas como absolutamente lascivas (Jacobelli, 1991).\nEste sincretismo de la sociedad medieval expresaba la escritura del mundo cristiano. En sus catedrales, al lado de la iconografía de las esculturas, de las pinturas, de las vidrieras, organizadas en ciclos didácticos y místicos, que aportaban un simbolismo cósmico, toda una imaginería profana, tramada en complejas y heterogéneas formas, como son las alusiones a la fauna y a la flora de cada país. Las plantas más humildes de los campos, como el trébol, la hiedra retorcida, los tiernos brotes de la vid, las hojas de roble o de la encina se encaraman por los arcos y las agujas del oficio gótico, con vehemencia y entusiasmo, como si la creación se hubiera interesado en la obra de las catedrales. Así mismo, esporádicas alusiones a los signos zodiacales, representaciones de seres fantásticos, monstruos en lo alto de las balaustradas, y otras veces agachados, condenados a servir como gárgolas para arrojar a los lejos, por su boca, el agua de las lluvias recogida en los tejados. Todo hablaba, todo se "escribía" (esto es, se recreaba) en el desorden universal de las cosas naturales o de los objetos edificados por las manos de los hombres. Pero, ¿cuál era el lugar que ocupaban los manuscritos medievales en esa suerte de "sociedad oral"? Más que vehículo de comunicación, fueron objetos artísticos, adornados con una técnica exquisita que los convirtió en signos de clase. La aparición de la letra carolingia, visigótica, gótica, corre paralela al fenómeno de la arquitectura.\nLa letra gótica comienza a mostrarse en la segunda mitad del siglo XII, domina sin rival en los países de escritura latina en las centurias XIII y XIV, resiste al renacimiento humanístico del siglo XV y perdura en el siglo XVI; sin embargo, la imprenta, que en sus comienzos va a utilizar este tipo de letra, le va a dar un golpe mortal a esta artesanía de la escritura, a la escritura de los manuscritos, detrás de la cual no hay una máquina, una prensa con caracteres móviles, ni un autor. Al demoler la imprenta esa exclusividad, todo ese esmero, esa paciencia, carecerá de su antigua significación. La fabricación en serie, "impersonal", democrática, desplazará la misma significación del "libro" y el ejercicio de la escritura, y con ello, el papel del sujeto: aparece el lector como alquien desligado de los oficios religiosos, y con él, el "intérprete", el exegeta, el comentarista. Como dice José María Diez: "[...] la gradual posibilidad de difusión masiva alterará el sistema de relaciones con lo escrito" (1985: 9) en una creciente disminución de sus valores reverenciales, frente a un aumento de un nuevo tipo de alfabetización.\nLos manuscritos, en suma, no fueron los antecedentes históricos de los libros modernos, sino su negación mas rotunda4; significaron un punto tangencial dentro del orden medieval, el cual, mientras tuvo su momento de vigencia, asignó a la escritura como al los "sujetos" funciones diferentes. El libro significaría el desplazamiento de una posición tangencial dentro de la sociedad medieval, a una divulgación masiva de la escritura; de ser una técnica "privada", paciente, con el carisma religioso de la obediencia y el culto a lo infinito, se desplazaría al dominio "anónimo" de lo público. Nosotros escribimos porque las cosas ya no hablan por sí mismas. No dicen nada. El universo ya no es escritura. La escritura ya no recrea en las piedras de las catedrales el habla de dios, de un hado, del destino, sino que "crea" un mundo, produce o fabrica un universo. El libro aparece como el espacio donde el mundo secular se piensa a sí mismo, y se funda un nuevo orden "oral". Este ya no se encuentra vinculado con la escritura como recreación de un sentido que se puede reinventar hasta lo infinito. Aparece en un orden de cosas que rige no sólo la escritura actual (dependiente en primera instancia del libro) sino la oralidad presente, propias de la escolaridad, de la academia, del saber-poder de la ciencia. Como afirma Walter Ong, ligado a todo ello, "el libro y el estatuto que en él alcanzó la escritura también transformó la conciencia humana" (1987: 81)5. El libro "es el instrumento de un poder temible y temido" (Chartier, 2009: 25). Calibán piensa que el poder de Próspero proviene de sus libros. Y en efecto, la ciencia escrita en éstos puede tener el poder de someter la naturaleza y a los hombres. El que sabe exhibe como prueba irrefutable la posesión de un libro, y se vale de él cuando lo cita. Práctica pedagógica que aún sobrecoge a muchos y que tiene un antecedente en la vieja polémica entre católicos y protestantes. Si es peligroso leer nuevas ideas más aún es divulgarlas.\nEl autor y la política de la escritura\nUn aspecto marginal, que los historiadores de la literatura suelen pasar por alto, es que también hay historia de aquello que concebimos hoy como autor, como "derechos de autor" que un sujeto puede pretender tener sobre un discurso o libro. El libro pone a disposición nuevos poderes y peligros (Chartier, 2009). Se precisa que nos preguntemos, para desarrollar una historia política de la escritura, desde qué momento histórico, y bajo qué condiciones de posibilidad, un sujeto adquirió ese estatuto, con respecto, no sólo al mercado de los libros, sino a aquello que convencionalmente agrupamos bajo el término literatura. Esos derechos de autor son un elemento de una inmensa red de relaciones de prácticas sociales que defienden el espacio, homogéneo o heterogéneo, en el que lo "literario" emerge como discurso o escritura, espacio del cual cabría señalarse su dispersión así como su discontinuidad.\nEl problema de los "derechos del autor" se ha articulado de manera directa con toda una corriente hermenéutica y de crítica literaria, la cual pretende encontrar, tras los pasos de la escritura, la intencionalidad consciente o inconsciente de un sujeto originario, o el carácter de verdad que él dejó tras de sí. Por ende, se entiende la labor crítica como el detectar qué era "lo que el autor quería decir en el libro", aquello que lo "movió a escribirlo" y (acaso) lo que a la postre, en vista de una serie de circunstancias que actúan como variables, resultó diciendo. "Este tipo de crítica se encuentra presa en una moral del estado civil", como afirma Michel Foucault (1979: 29), en la cual se trata de encontrar al autor, de preguntarle por su obra, para hacerlo responsable (cuando se le puede hacer culpable), si es preciso inmiscuyéndose en su vida privada, y a la luz de aquellas revelaciones, entender "lo que dijo" como si esto no pudiera estar regido por leyes que se le escapan. Este tipo de crítica se empeña en sacar sus conclusiones del "autor", pequeño propietario del sentido.\nPero si el autor es un evento social que se constituye ligado a una política de la escritura dentro de un orden de cosas, la pregunta "¿qué es una autor?" tiene otro sentido (Foucault, 1987a: 4-5). ¿Cómo se individualizó el autor en una cultura como la nuestra, qué estatutos se le dió, a partir de qué momento y con referencia a qué literatura, a qué prácticas judiciales? ¿A partir de qué momento, por ejemplo, comenzaron a hacerse investigaciones de autenticidad de las fuentes y de atribución, y con ello, en qué sistema de cosas quedó atrapada la escritura? ¿En qué momento se empezó a contar la vida, ya no de héroes y dioses, sino de autores? ¿Cómo se instauró esa categoría fundamental de la crítica: el hombre y la obra? ¿En qué momento se dejó de referir la escritura a una autoridad, y se comenzó a hablar en nombre propio? ¿No fue éste el momento en el que surgió la novela, como una escritura sin dios? Tales preguntas sólo tienen sentido si tenemos en cuenta que el estatuto de autor no ha regido los discursos desde siempre, y que ese estatuto se ha metamorfoseado desde su aparición, tanto a lo largo del ejercicio y del control de la escritura, como en relación con un conjunto de prácticas sociales alternas.\nEl hecho de poder decir: esto fue escrito por "fulano de tal" nos prescribe de manera tácita una forma de abordar los discursos. Indica que el discurso no es una palabra normal, cotidiana, que flota entre todas las demás; indica que el discurso no desaparece una vez que se dijo (o que fue escrito); indica acaso que aspira a una determinada posterioridad y que está dispuesto a pagar el precio por ésta; indica que hay cierta tradición con respecto a la cual el discurso se aparta o la continúa, cierto lenguaje especializado que el discurso recrea y que le sirve como el ámbito propio en el que se despliega; indica, además de todo ello, que se nos ha asignado el papel del lectores, acaso de aprendices, de estudiantes, y que con ello estamos dispuestos a interiorizar algunas tecnologías y dispositivos con el fin de hacernos maleables al libro y a su orden; indica que en nuestra actitud se distinguen ciertas maneras reverenciales de dirigirnos a los "autores" (seguir lar normas para citar a pie de página, por ejemplo), símbolos de una tradición histórica, administradores del "sentido de las cosas", imprescindibles para entrar en el juego del control sobre lo que se dice. Y esto no se hace siempre del mismo modo, aún y en una misma época, ni con todos los libros. Desde el adolescente que lee durante la secundaria Así habló Zaratustrapara la elaboración de un trabajo con argumentos, nudo, desenlace, hasta la lectura actual de las Sagradas Escrituras, donde el texto mismo nos exige que seamos otra cosa que "lectores", se nos asigna una función (política) correlativa a la del autor del texto, según la manera como el autor se coloca frente a nosotros, según el tipo de autoridad que se intenta legitimar, instaurar, reproducir.\nDe esta manera, podríamos elaborar una compleja taxonomía que nos dejara ver cómo aquello que se reúne bajo el significante lector abarca una serie de sujetos distintos, con funciones diferentes frente al texto, tanto como lo puede ser aquello que agrupamos bajo el significante autor, pues no es lo mismo ser autor de la creación, del Principito o del Manifiesto comunista. Acaso hubo un tiempo en que los textos que hoy llamamos literarios eran recibidos, puestos en circulación, valorados, sin que planteara la cuestión de su autor; acaso su anonimato o su antigüedad era una garantía de algo que ya no se intenta legitimar; acaso los discursos comienzan a tener realmente autor no en el momento en el que se inventa la imprenta, sino cuando fue necesario castigar a alguien, es decir, en la medida en que un discurso podía transgredir una verdad. La escritura es una política en tanto que le hace cosas a los hombres. La oralidad de Galileo, vinculada a lo escrito por él en un libro que hoy llamamos científico, pero cuya narrativa era más cercana a la literatura (puesto que estaba construido con diálogos), fue capaz (dentro del universo del significado) de sacar al sol de su orbita tradicional y luego devolverlo al lugar que le habían asignado las autoridades de la Iglesia.\nYo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vicenzo Galilei, de Florencia, de setenta años de edad, siendo citado personalmente a juicio y arrodillado ante vosotros, los eminentes y reverendos cardenales [...] teniendo ante mí lo Sagrados Evangelios, que toco con mis propias manos, juro que siempre he creído y con ayuda de Dios, creeré en lo futuro, todos los artículos de la Sagrada Iglesia católica y apostólica de Roma que sostiene, enseña y predica [...]. Por haber recibido orden de este Santo Oficio de abandonar para siempre la opinión falsa que sostiene que el sol es el centro e inmóvil, siendo prohibido el mantener, defender o enseñar de ningún modo dicha falsa doctrina; y puesto que después de habérseme indicado que dicha doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito y publicado un libro en el que trato de la misma condenada doctrina y aduzco razones con gran fuerza en apoyo de la misma, sin dar ninguna solución; por eso he sido juzgado como sospechoso de herejía, esto es, que yo sostengo que el sol es el centro del mundo e inmóvil, y que la tierra no es el centro y es móvil, deseo apartar de las mentes de vuestras eminencias y de todos los católicos cristianos esta vehemente sospecha, justamente abrigaba contra mí; así mismo, si supiese de algún hereje o de alguien sospechoso de herejías, lo denunciaré a este Santo Oficio o al inquisidor y ordinario del lugar en que puede encontrarme (cit. Roussell, 1983: 39).\nEste texto de Galileo es un escrito que pretende anular el estatuto de verdad de otro, donde el autor se desdice, o mejor, donde la escritura se vuelve contra sí misma y se corrige desde una exigencia externa. Si se comparan mutuamente, se descubriría el acento desmesuradamente enfático de este último y el tono dubitativo, no del todo decidido del primero. En efecto, el libro de Galileo, publicado en 1632, como muchos otros de la época, no estaba escrito en primera persona; era un libro de diálogos sobre los sistemas de Copérnico y Ptolomeo, titulado Dialogo sopra i dei massimi sistemi del mondo. Que un libro de diálogos, donde los personajes toman distintas posiciones y no llegan necesariamente a un acuerdo, pudiera ser causa de imputarle a Galileo lo que decían, fue algo que no inquietó mucho a los inquisidores. De todas maneras, Gaileo era autor de todo ello. Sin embargo, si aceptamos que la Inquisición sabía que lo amenazador no era sólo la persona de Galileo sino lo escrito, era necesario desmentirlo. Lo escrito, al margen de los textos sagrados, podía producir toda clase de herejías. Se puede observar que en la sentencia de la Inquisición no se alude directamente a la posición de Galileo como autor, frente al problema de si la tierra se mueve y está en el centro, sino que se dice: "[...] incluye varias proposiciones contrarias al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras". Pero, ¿de qué maneras las incluye? ¿A nombre propio? ¿En boca de alguien que él no es? ¿Como ficciones? ¿Como meras posibilidades? No importa. De ello se desprende también cierta ambivalencia: ¿cómo puede jurar Galileo que siempre había creído en la doctrina de la Iglesia y al mismo tiempo afirmar que con razón él era sospechoso de herejía? De cualquier forma, la Inquisición afirma que la suerte de Galileo será ejemplo para que los demás se abstengan de delincuencias de ese género, y en lo que se refiere a Italia, esta afirmación se cumplió.\nHay una tradición del control del discurso en la cultura de Occidente que se remonta a Sócrates, cuando el discurso no era escritura sino mera habla. El mismo Descartes, tratando de salvaguardarse del peligro en el que cayeron Galileo y otros, no publicó en vida algunas de sus obras. En la actualidad esa política está más ligada a la ampliación de un mercado, a una demanda que no proviene de una verdad sagrada (defendible o vulnerable), sino a la posibilidad de ampliar un orden de cosas, llámese disciplinar, escolar, académico o de mercado. Un orden en el que se trata de disponer más y "mejor" de todo, en un sentido cuantitativo, cartesiano. En este nuevo orden se le otroga al "autor" la responsabilidad de unos discursos, que en cierto modo van más allá del orden de su libertad. El "fundamento en Dios" como sujeto- autor (de la creación), y a la par, autoridad sobre los hombres, será desplazado en la modernidad a los distintos sujetos (individuos) portadores del discurso, creadores de un mundo propio, personal; una vez que el estatuto de esa "autoridad divina" sea desplazado, otros discursos reorganizarán el sentido de la autoridad, incluso de los textos sagrados, dentro de un nuevo orden. La escritura es producida por el poder y produce poder. La emergencia de los discursos de la ciencia moderna logrará insturar una nueva forma de la verdad, y consiguientemente, un nuevo estatuto de autoridad. Vemos con claridad una ruptura respecto a cómo y a quién hay que referir los discursos. Hay que referirlos al autor, pero éste tiene que justificar, como decíamos, a quién se dirige, en qué verdad se apoya. La necesidad de justificar por qué se escribe se hará patente en muchos escritos. Un ejemplo claro de ello lo encontramos en la novela de Nathaniel Hawthorne, La letra escarlata (1972 ). El autor, refiriéndose a sus ancestros, dice:\n[...] es indudable, sin embargo, que cualquiera de estos severos y sombríos puritanos hubiese considerado que sus pecados estaban suficientemente castigados, al contrastar que, después de tantos años, el viejo tronco del árbol de la familia, envuelto por tanto musgo venerable, ha producido en su rama más alta un haragán como yo. Ninguna aspiración que haya yo sentido alguna vez sería por ellos considerada laudable; el éxito –si mi vida, más allá de los límites domésticos, fuese alguna vez engalanada por él– lo considerarían desprovisto de mérito alguno, si no decididamente vergonzoso. ¿Qué es él?, pregunta una de las grises sombras de mis antepasados a la otra. ¡Un escritor de libros de cuentos! ¿Qué clase de ocupación es esa? ¿Qué manera de glorificar a Dios, o de ser útil a la humanidad durante su paso por la vida? ¡Hubiera dado lo mismo que fuese violinista! (17).\n"La crítica moderna utiliza esquemas análogos a la exégesis cristiana" (Foucault, 1987a: 9), cuando quería probar el valor de un texto para la santidad del autor o por esta última; ahora se trata de descubrir en el autor, no su santidad, sino el sentido de su proyecto y su responsabilidad sobre éste, los poderes y aquellos otros discursos con los cuales se conecta, las posibilidades de "hacer decir" algo en un contexto en particular, o de instaurar nuevas prácticas igualmente singulares. Emerge el nuevo sujeto-autoridad, el autor. Su autoridad se apoya en lo que escribe, pero esto se apoya a su vez en la autoridad de la ciencia, de la ley, etcétera. Incluso se trata ahora de que el autor imponga la autor-ía de su autoridad en el prólogo: tarde o temprano impondrá su ley sobre todos aquellos simulacros, comentarios, que suscite su obra. Impondrá una marca que dé a todos los comentarios cierto valor constante:\nYo soy el autor: mirad mi rostro y mi perfil; esto es a lo que deben parecerse todas esas figuras calcadas que van a circular con mi nombre; aquellas que se apartan no valdrán nada; y es por su grado de parecido como podréis juzgar el valor de las demás. Yo soy el nombre, la ley, el alma, el secreto, el equilibrio de todos esos dobles míos. Así se escribe el prólogo (Foucault, 1986: 7-8).\nTal era precisamente el proyecto de una hermenéutica universal de Schleiermacher, en el que se explicita el paradigma hermenéutico de la modernidad. Schleiermacher "restringe la tarea hermenéutica al hacer comprensible lo que los autores han querido decir, hablando o en texto" (Gadamer, 1988: 239). Lo que se trata de comprender no es tanto la literalidad de las palabras y su sentido objetivo, sino la individualidad del hablante o del autor, privilegiando la interpretación sicológica sobre la gramatical o cualquier otra. Sin embargo, ni los discursos ni los sujetos se encuentran allende las prácticas sociales desde las cuales se despliegan configurando el orden de su posibilidad. Los autores son autores en un orden que les da ese estatuto; su autoridad está restringida, afectada por muchas otras fuerzas. Los discursos establecen un tejido de poderes cuyas fuerzas se cruzan mutuamente, dibujando muchas formas disímiles. Ejercen, a la par que otras prácticas sociales, el control o la exclusión sobre campos específicos. Ello no es del todo nuevo. En lo que respecta, por ejemplo, al orden teológico y moral, ya Dante había condenado en la Divina comedia a Sócrates y a Virgilio, entre otros, al cuarto círculo del infierno. La escritura se convierte en un universo semántico donde hay un paraíso y un infierno para muchos autores. No sólo se condena en ésta a los "autores paganos", sino a sus escritos. Tenemos desde entonces una correspondencia esencial entre obra y autor, y a la vez, una correspondencia problemática, afectada por muchas otras fuerzas, sobre todo cuando se trata de atribuir responsabilidad, de juzgar una obra. La escritura está inserta en ese juego de verdad-poder que se ejerce en múltiples direcciones. También los discursos judiciales, teológicos, etcétera, han querido ejercer un control, saltando los campos específicos en los que se mueven sus objetos. La escritura se vuelve sobre sí misma y se fiscaliza. Esta rivalidad entre los discursos, dentro de las posibilidades que abrió la hermenéutica de Schleiermacher en el siglo XIX, es el correlato de la rivalidad entre los autores. Las prácticas pedagógicas, las empresas editoriales, cada una a su modo, tienen un papel que desempeñar en este complejo entramado de control, el cual, aunque no sea siempre evidente, no por ello es menos efectivo.\nDesde hace tiempo esa forma de vigilancia ante la posible transgresión de un discurso, ha pasado a ser, por un extraño complejo histórico y cultural que habría que describir, un proceso relativamente "no represivo" (no represivo no quiere decir de "no control"); se trata más bien de estimular a que se escriba sobre todo y en todos los contextos. Que la escritura no calle nada. Que se convierta, por ejemplo, en el cuerpo vigilado del aprendizaje (parcial, previa, etcétera), en el momento de control más revelante sobre un proceso de calidad (acreditación), exponiendo en su inmutabilidad y de manera trasparente la positivades de lo sucedido (expediente). Desde el siglo XIX vivimos en una sociedad del "discurso" en la cual se trata de hacer pública por medio de la publicación la vida "íntima" de los sujetos: en preescribir que todo se diga para ser divulgado de todas las formas. En allanar toda forma de privacidad tanto de los sujetos como de las naciones. La libertad de decir lo que se quiera es también la libertad de divulgar lo que se quiera. De ahí que puedan interesar tanto los asuntos privados de una personalidad (más cuando son bochornosos), aunque no tengan ninguna relación con su obra. El preescribir que todo se diga para ser divulgado de todas las formas posibles, sin restriciones, es un imperativo que estará ligado a las exigencias de publicidad de la existencia humana en la sociedad de consumo, y más aún si se trata de una personalidad. Como afirma Rodrígez Monegal, "las condiciones para la literatura hoy por hoy son aquellas que han hecho posible en la sociedad capitalista la conversión de la obra literaria en mercancía" (cit. Perus, 1982: 82-83). Ello supone el surgimiento de una industria editorial, así como la existencia, real o potencial, de un "amplio público lector", esto es, de un mercado literario y de una producción variada y sostenida capaz de alimentarlo, lo cual implica al mismo tiempo, si no exactamente, la profesionalización del escritor, al menos una suerte de especialización de ciertos productores como escritores. En cuanto a la crítica literaria, afirma Monegal, surge como actividad específica (calificada) encargada de normar, en aparente contradicción con la pluralidad de escrituras, y reproducir, en conjunto con las prácticas pedagógicas, un determinado estatuto del habla y del uso de la lengua, y, así mismo, en reproducir, en función de las necesidades de reproducción ampliada, el "valor" supuestamente inherente, universal, de los objetos en circulación.\nNo todas las épocas han entendido de la misma manera lo peligroso: aquello sería capaz de abrir una fisura y desplazar el viejo orden, imponiendo uno nuevo. La historia de cómo una época ha construido un tabú sobre lo otro, sobre aquello que le resulta intolerable y que no puede asimilar sin desintegrarse, sin abrir fisuras en su orden, a través del control sobre la escritura o de la escritura como política, es una tarea aún por hacer. Considero que la obra de Chartier y del mismo Foucault nos ofrecen algunas "indicaciones" para que ello sea posible. Dentro de toda escritura hay una política que aún no se ha pensado sino de manera fragmentada. Lo que llamamos un tanto equívocamente literatura, y el mismo ejercicio de la escritura, no es sino un espacio reducido en el que se ha librado esa batalla, y en la que se ha hecho patente este miedo a la alteridad, espacio ocupado por un número de discursos yuxtapuestos, paralelos y heterogéneos, alrededor de un conglomerado de prácticas sociales. ¿Por qué es tan necesario o peligroso escribir, publicar, incluso cuando parece ser una actividad inofensiva? ¿Porqué es hoy tan necesario hacerlo y muy peligroso "guardar silencio"? La escritura le hace muchas cosas a los hombres (política) pero también "no escribir" deja en la invisibilidad muchos procesos que son problemáticos para el ordenamiento de la sociedad actual y de sus instituciones. Ambas posibilidades (escribir o no escribir) son sospechosas e igualmente problemáticas. La escritura de un texto científico, por ejemplo, se constituye como nueva tecnología para crear nuevas prácticas, y con éstas, nuevos sujetos. Piaget o Freud pudieron "crear" nuestra infancia u ordenarla. La escritura del psicoanálisis, por ejemplo, constituyó la posibilidad, no de descifrar por fin el misterio de la naturaleza humana, como si fuera una esencia inmutable, sino, en tanto que escritura, en tanto tecnología, saber y poder, configuró las condiciones de posibilidad en las cuales lograron emerger nuevas subjetividades, acordes con nuevas formaciones de la verdad, de la autoridad y la legitimación. La autoridad de la Inquisición cedió ante la autoridad de la ciencia, y en muchos casos, de las ciencias humanas, entendidas como "ingenierías de lo humano" (políticas).\nEn el proyecto de una historia política de la escritura puede la escritura volverse contra sí misma, y cuestionarse, interrogando su propio estatuto de verdad. Hoy en día la función de autoridad se constituye y se desplaza de muchas maneras, dependiendo de sí y del espacio desde el cual el discurso trata de alcanzar su estatuto. Es más: un mismo espacio puede albergar en su seno distintos discursos cuya legitimidad se deriva de hacer funcionar un modelo de autoridad distinto. ¿De qué manera estas funciones específicas pueden estar en determinado caso interrelacionadas, dependiendo unas de otras, formando jerarquías verticales, horizontales, autovalidándose mutuamente o invalidándose? Ejemplos de ello abundan: algunos discursos judiciales se validan a partir de discursos psiquiátricos, algunos discursos pedagógicos se validan a partir de discursos sicológicos, algunos discursos filosóficos y científicos se validan a partir de discursos metodológicos, etcétera. Además, el espacio en el que los discursos son encerrados, clasificados, divulgados, excluidos, no es el mismo para cada disciplina, saber o época. Las relaciones se caracterizan por su isomorfía. Una historia política de la escrituratrataría de pensar este juego de relaciones isomórficas, tanto desde una perspectiva diacrónica (histórica) como sincrónica. Todo aquello que la escritura le hace a los hombres, lo sepan estos o no, será objeto de su descripción e interpretación. Tendría que pensarse de qué manera se ha constituido históricamente una determinada función de autoridad, al margen de otras prácticas sociales que participan de su construcción. ¿Cómo ésta se diluye cuando el concepto canónico de obra que nos rige desde el siglo XVIII desaparece o tiende a desaparecer con el texto electrónico? ¿Cómo emergen nuevas formas de ejercer una autoridad sobre la escritura (o con la escritura), las cuales, por ejemplo, rigen el espacio propio de la escolaridad o de la academia? Porque es en ese intrincado espacio donde nosotros, los individuos, construimos nuestras opciones, nuestras posibilidades de ser. La escritura es también la posibilidad de pensar aquello que nos hace ser lo que somos a diario, no sólo como un efecto del poder, sino como un uso de éste. Escribimos para hacer cosas con las palabras y estas nos hacen ser lo que somos. La reflexión acerca de la escritura es también una reflexión acerca de la constitución de una subjetividad o de muchas subjetividades, cada una con su propio estatuto. Todo ello merece ser pensado, descrito e interpretado en un estudio más exhaustivo y detenido que dé cuenta de las relaciones entre los poderes históricos y las prácticas de la escritura en una sociedad.\n1. Quizás sea preciso aclarar que las relaciones de poder no están en posición de exterioridad respecto a los discursos: "[...] no están en posición de superestructura [...] están presentes allí donde desempeñan un papel directamente productor" (Foucault, 1976: 124).\n2. Utilizaré en término escritura, en cursiva: escritura, como cualquier marca semiótica, huella o signo a la cual se le atribuye un significado, por ejemplo, la escritura de la piedra en la arquitectura, etcétera. Y la acepción de escritura en el proyecto de una "historia política de la escritura", como la escritura "grafo-fonética, esto es, la que traduce los fonemas en grafías (alfabeto), el habla en una lengua". Walter Ong (1987: 94) considera que éste es el verdadero significado del término. Sin embargo, creo importante manejar varias acepciones, puesto que así evitamos calificar tendenciosamente una cultura como "oral", y otra como "alfabética", cuando la oralidad atravieza en distintas prácticas a cada época. Por otro lado, no considero que sea del todo acertado considerar que la relación es sólo inherente al habla y a la escritura. Los antiguos jerogríficos egipcios, sin poderse considerar como escritura, establecen relaciónes de predicación, a partir de los cuales, es posible contar una historia cuando son interpretados.\n3. Walter Ong hace una observación interesante sobre la oralidad en las culturas antiguas: "Una persona escolarizada de nuestros días por lo general supone que los escritos tienen mayor fuerza que las palabras. Las culturas más antiguas que conocían la escritura pero no la habían interiorizado de modo tan completo, a menudo consideraban exactamente lo contrario" (1987: 97).\n4. Afirma Chartier: "[...] el libro impreso sigue dependiendo en gran medida del manuscrito: imita de él su compaginación, su escritura, su apariencia y, sobre todo, se considera algo que debe terminarse a mano: la mano del iluminador que pinta iniciales adornadas o historiadas y miniaturas, la mano del corrector, o enmendador, que añade signos de puntuación, rúbricas y títulos" (1955: 250). Sin embargo, en esta nota es obvio que Chartier refuerce no tanto el libro impreso como el originales del libro y su parentesco con los manuscritos.\n5. A este respecto es importante destacar la investigación de Walter Ong, en la que muestra cómo la escritura reestructura la conciencia. Dice: "[...] los procesos de pensamiento en los seres humanos escolarizados no se originan en poderes meramente naturales, sino que estos poderes son estructurados, directa o indirectamente, por las tecnologías de la escritura. Los estados de conciencia muy interiorizados en los cuales el individuo no está tan sumergido inconscientemente en las estructuras comunitarias, son estados que, al parecer, la conciencia nunca alcanzaría sin la escritura. La influencia recíproca entre la oralidad con la que nacen todos los seres humanos y la tecnología de la escritura, con la que nadie nace, afecta las profundidades de la psique. Ontogenética y filogenéticamente, la palabra oral es la primera que ilumina la conciencia con lenguaje articulado, la primera que separa el sujeto del predicado y luego los relaciona el uno con el otro. La escritura introduce división y enajenación, pero también una mayor unidad. Intensifica el sentido del yo y propicia más acción recíproca consciente entre las personas" (1987: 81-82, 172-173).\nDiez, José, 1985, El libro: de la tradición oral a la cultura impresa, Barcelona, Montesinos.\nChartier, Roger, 1989, "Las prácticas de lo escrito", en: Historia de la vida privada, T. 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Ultima Online > UO World of Dread > Cuentas\nLa administración se reserva el derecho a cerrar en cualquier momento el plazo de creación de cuentas y/o cambiar su método de creación.\nSi ya has jugado en el servidor, y fuiste expulsado, antes de poder volver a crear una nueva cuenta debes pedir permiso para jugar. Envíanos un correo a contándonos quien eras, por qué fuiste expulsado y, si puedes, una fecha aproximada de cuando sucedió. Si no tienes permiso para volver a jugar, y consigues una cuenta, serás expulsado de nuevo en cuanto el Staff se de por enterado. Por favor, respeta nuestras Reglas.\nPara conseguir tu cuenta solo tienes que leer estas líneas y seguir las instrucciones. En unos momentos, podrás estar jugando con nosotros.\nSi prefieres comenzar con un jugador ya entrenado, preparado para aprovechar todas las posibilidades desde el primer momento, puedes consultar la sección Plantillas.\nEn tu cuenta podrás crear un solo jugador, y por cuestiones de seguridad el borrado del personaje tan solo puede hacerse solicitándolo por correo electrónico, así que elige bien la raza y las habilidades de inicio para tu personaje.\nEs completamente obligatorio leer las Reglas antes de comenzar a jugar. Una de las cosas más importantes que debes saber es que no se permite que una persona posea ni utilice más de una cuenta. Para conocer el resto de reglas, haz click aquí. Si creas más de una cuenta, nos veremos obligados a expulsarte del juego y bloquear las cuentas creadas.\nEl nombre de usuario y la contraseña no pueden tener espacios, puntos, ñ, ni caracteres extraños, solamente números (0-9) y letras (a-z A-Z). El nombre de usuario debe comenzar obligatoriamente con una letra.\nAhora, una vez has leido todas las instrucciones solo te queda acceder al juego, introducir un nombre de usuario y una contraseña y disfrutar de todo lo que World of Dread te ofrece. Se creará automáticamente una cuenta con ese nombre de usuario y contraseña, y podrás comenzar a jugar. Si te apareciese un mensaje de que el nombre de usuario o la contraseña son incorrectos, significa que este nombre de cuenta está en uso. En ese caso, utiliza un nombre de cuenta distinto. Una vez dentro del juego, podrás elegir el nombre que quieras para tu personaje, que no tiene por qué ser el mismo que tu nombre de cuenta. Cuando termines de configurar tu nuevo personaje, te pediremos que confirmes tu dirección de correo.\nSi necesitas ayuda con la instalación, haz click aquí.\nSi necesitas ayuda para dar tus primeros pasos en el juego, haz click aquí.


Boris García & Los Guitarristas: inolvidables cantos del alma - RevistaZetta.com\nCartagena de Indias, 13 de octubre de 2021.- El artista cartagenero Boris García nos presenta su show en formato de música tropical interpretado en guitarras, lo que marca un regreso del intérprete a la sonoridad que lo hizo conocido como voz líder del renombrado grupo V@llenet con quien obtuvo doble Disco de Platino y realizó giras de conciertos en Colombia y el exterior, además agrega al repertorio de cuerdas y voces, muchos clásicos del caribe, uniendo así el origen interpretativo de la música tropical en guitarras y toda la experiencia musical de Boris a través de su carrera como artista solista, la diversidad de ritmos y géneros del Caribe y su versatilidad interpretativa.\nBORIS GARCÍA & LOS GUITARRISTAS es un proyecto que une clásicos y nuevas canciones en un sonido particular, alegre, de celebración, que evoca y propone nuevas miradas sobre el legado musical ancestral.\nUn disfrute para todas las generaciones, cantos del alma que son inolvidables y nuevas canciones que continúan mostrando la riqueza musical de nuestra música tropical bailable.\nComo una muestra sentimental y sonora, BORIS GARCÍA & LOS GUITARRISTAS presentan al público una grabación audiovisual en vivo, donde muestran apartes de su show y un repertorio de clásicos que pertenecen al cancionero de todos los tiempos en Colombia y gran parte del mundo.\nLas canciones grabadas en este live show de BG&G son:\nArbolito de Navidad, de José Barros\nYa voy hacia ti, de Avelino Muñoz\nLos novios, de Fredy Molina\nLa aventurera, de Pablo Flórez\nMosaico Escalona: El pirata / Rosa María / La casa en el aire /, de Rafael Escalona.\nDesde el 15 de octubre se realizarán lanzamientos individuales de estas canciones e inicia la gira nacional de promoción y conciertos de este proyecto de exaltación de la música que nos alegra la vida.


Cómo pedir donaciones a las personas\nNavinda-nirada Dasa: Tenemos que dejar claro que estos libros suelen costar bastante dinero en las tiendas – unas cuatro o cinco veces más. Los estamos dando prácticamente a precio de producción. Tenemos que dejar claro cuánto esperamos recibir. A la gente no le gusta que, después de dar la donación, le pidamos más. Es mejor que se lleven apenas dos o tres libros a cambio de una mala donación, que piensen que han conseguido un buen negocio. A la próxima persona podemos pedirle una donación mayor. Es mejor que enredarse y fastidiar a las personas para que nos den unas monedas más, porque eso las quemará. Estaban seguras de que habían sido generosas, pero les pedimos más. Nos ven como alguien desagradecido e impertinente, y tal vez desistan y quieran su dinero de vuelta.\nChaksu Dasa: Con relación al precio de los libros… Al principio, nos sentimos un poco apegados y no nos atrevemos a decir claramente que los libros tienen un precio. Esto se debe al apego. Tenemos que ser claros: estos libros no son gratis. Decimos lo que cuestan con franqueza. Esto también separará a las personas sinceras de las falsas. Las que no están interesadas se irán inmediatamente, y las que están interesadas se quedarán, porque ¿a quién se le ocurre asumir que unos libros así son gratis? De lo contrario, se sienten molestas: «Primero has dicho que son gratis, y ahora quieres dinero». Dependemos de Krishna. Krishna hace que alguien se acerque, así pues, ¿por qué no iba a inspirarlo también a que de una buena donación? Le ofrecemos dos o tres libros; tal vez solo quiera uno, o tal vez se lleve una colección entera. Por eso llevamos la colección entera. En otras palabras, tenemos esperanza, pero no esperamos nada.\nHarinamananda Dasa: Cuando presento los libros, lo hago intentando responder sus dudas tácitas: ¿De qué va todo esto? ¿Cuánto cuesta? Generalmente digo que soy un estudiante de literatura sánscrita, y les pregunto si saben algo acerca de sánscrito o de la India. A continuación, les explico que me dedico a estudiarla y que es la lengua más antigua en el mundo. Estos libros se compilaron hace cinco mil años. Por lo general, les enseño una imagen de Srila Prabhupada y les explico que era un monje hindú y un gran santo. De esa manera, también indico que ha fallecido, porque normalmente las personas suelen mostrar más respeto por sus logros y no cuestionan su validez como guru.Explico que Srila Prabhupada tradujo estos libros al inglés, y que ahora se están traduciendo a otros idiomas. Y que hoy hay una oferta especial, ya que, en las tiendas, estos libros tienen un valor más alto, y comparo los precios. Lo menciono para que sepan qué cantidad mínima espero. «Lo que puedas dar nos ayudará con la traducción», les digo. O a veces, «Si das más, será lucro para mi». A las personas les gusta saber qué pasa con su dinero. Muchas de ellas están hartas de donar para instituciones que hacen un mal uso del dinero. Aprecian nuestra honestidad cuando decimos «Sí, una parte es para mi». No les hablo de nuestras granjas orgánicas u otros proyectos. Más adelante, claro está, si muestran interés les menciono que tenemos un templo, una granja y otros proyectos. Pero al principio simplemente digo que el dinero cubre los gastos de producción y que cualquier cantidad que sobre es para mi y mis amigos. De esta manera, la gente siempre es generosa y no teme que se malgaste su dinero con algún guruestafador.


Los 15 mejores Paisajistas y diseño de jardines en San Agustín del Guadalix, Madrid | Houzz\n137 paisajistas en San Agustín del Guadalix, Madrid\nEl diseño de jardines comprende la evaluación, planificación, ejecución y mantenimiento de paisajes urbanos y rurales. El paisajista, también conocido como arquitecto paisajista, y el diseñador de jardines, también conocido como diseñador paisajista, son los profesionales que se encargan del paisajismo y la decoración de jardines en San Agustín del Guadalix, Madrid. Si te gustan los jardines con encanto, quieres renovar tu terraza o patio, o simplemente te interesa conocer cómo el paisajismo podría mejorar la estética y el rendimiento de tus exteriores, ha llegado la hora de que contactes con paisajistas, diseñadores de jardines y empresas de paisajismo en San Agustín del Guadalix, Madrid para conocer de primera mano cómo estos profesionales pueden mejorar tu hogar. Más\nHaz clic para llamar8,5 km de San Agustín del Guadalix, Madrid\nHaz clic para llamar9,1 km de San Agustín del Guadalix, Madrid\nHaz clic para llamar9,6 km de San Agustín del Guadalix, Madrid\nHaz clic para llamar19,1 km de San Agustín del Guadalix, Madrid\nHaz clic para llamar18,7 km de San Agustín del Guadalix, Madrid\nHaz clic para llamar25,8 km de San Agustín del Guadalix, Madrid\nValoraciones destacadas para paisajistas en San Agustín del Guadalix, Madrid\npaisajistas en San Agustín del Guadalix, Madrid\nEl paisajista se dedica a la planificación y el diseño de paisajismos rurales y urbanos, es decir, de paisajes rurales y urbanos. Los paisajistas de San Agustín del Guadalix, Madrid pueden encargarse tanto del diseño de jardines pequeños como de la planificación de grandes áreas verdes para ciudades. Por ello, a la hora de elegir al profesional para tu proyecto, ten en cuenta en qué se especializa el paisajista que más te interese.\nA menudo, los paisajistas en San Agustín del Guadalix, Madrid son confundidos con los diseñadores de paisajes, los cuales no necesitan licencia. Como dato curioso, la arquitectura paisajista no fue reconocida como independiente hasta principios del siglo pasado.\nAunque las tareas de un diseñador de paisajes son similares a las de un paisajista, el primero de los dos se centra más en la parte artística, dejando un poco de lado aspectos relacionados con la ingeniería estructural del espacio en cuestión. De todos modos, ambos diseñan paisajes tanto rurales como urbanos en San Agustín del Guadalix, Madrid teniendo en cuenta las características naturales del lugar. Un buen diseñador de jardines de San Agustín del Guadalix, Madrid también tendría en cuenta, además, la historia y la cultura de la región.\nLo primero que deberás tener en cuenta a la hora de tomar una decisión será el tipo de proyecto: ¿se trata de un diseño de jardines exteriores en San Agustín del Guadalix, Madrid o de un caso de paisajismo para piscinas, terrazas, etc.? ¿Es un trabajo de paisajismo urbano o rural? Estas y otras preguntas te ayudarán a definir qué profesional necesitas.\nEl paisajista en San Agustín del Guadalix, Madrid se suele encargar de los proyectos de gran envergadura, mientras que el diseñador de jardines cargo de proyectos más pequeños de jardinería. Sea cual sea el profesional más adecuado para ti, este deberá dar forma al proyecto respetando en la medida de lo posible el terreno para no perjudicar ni la flora ni la fauna de los alrededores. Para ello, tanto el paisajista como el diseñador de paisajes en San Agustín del Guadalix, Madrid utilizarán las técnicas apropiadas y materiales naturales o artificiales, teniendo en cuenta la estética, pero también la funcionalidad. Respetar la naturaleza se ha convertido durante las últimas décadas en un requisito importante de cualquier obra paisajista.\nPreguntas que vale la pena hacer al paisajista o diseñador de paisajes de San Agustín del Guadalix, Madrid antes de firmar nada:\nEncuentra paisajistas y diseñadores de jardines en San Agustín del Guadalix, Madrid. Mejora los resultados de la búsqueda en la sección “Profesionales” incluyendo el nombre de tu ciudad o comunidad autónoma. También puedes consultar las fotos de proyectos de los profesionales de San Agustín del Guadalix, Madrid para encontrar expertos que hayan trabajado en proyectos similares al tuyo. Puedes solicitar presupuesto directamente al hacer clic en uno de los servicios que proporcionan los paisajistas de tu zona en la parte superior de esta página.


AFIP dará de baja a monotributistas que excedan los topes de facturación - 04/05/2013 - Clarín.com\nAFIP dará de baja a monotributistas que excedan los topes de facturación\nRécord. El titular de AFIP, Ricardo Echegaray, el jueves al presentar los resultados de la recaudación. TELAM\n04/05/2013 - 1:03\nLa AFIP excluirá de “pleno derecho” a los monotributistas que estén registrados en una categoría inferior a la que les corresponde por sus niveles de ingresos, ventas o gastos, a partir del cruce de los datos que posee ese organismo y demás controles informáticos. Y serán pasados al régimen general de autónomos, mucho más caro.\nLa medida se conoce en medio de la avanzada fiscal, con mayor presión por el pago de impuestos. La nómina de los contribuyentes excluidos del monotributo será publicada en el Boletín Oficial en enero, mayo y septiembre de cada año. Estará disponible en la página de la AFIP a partir del primer día de cada uno de esos meses. Según las últimas cifras, hay 1.407.032 monotributistas cotizantes.\nLa Resolución de la AFIP, publicada en el Boletín Oficial, dice que “la utilización eficiente de los sistemas informáticos desarrollados por esta Administración Federal permite detectar en forma centralizada, a partir de la información obrante en diversas bases de datos, situaciones que determinan la exclusión de los contribuyentes adheridos al aludido régimen”. La ley del monotributo autoriza a la AFIP a dar de baja de “pleno derecho” si hay causas que lo justifique.\nA su vez, los contribuyentes excluidos del monotributo serán “dados de alta de oficio” en los tributos tanto impositivos como los de la seguridad social del régimen general de los que resulten responsables de acuerdo con su actividad, “no pudiendo reingresar al régimen del monotributo hasta después de transcurridos tres años calendario posteriores al de la exclusión”. Y el impuesto que hubiere abonado el contribuyente desde su exclusión se tomará “como pago a cuenta de los tributos adeudados en virtud de la normativa aplicable al régimen general”.\nLa resolución de la AFIP, que ya está en vigencia, aclara que el contribuyente será notificado y podrá consultar las causas de su exclusión a través del servicio “MONOTRIBUTO — EXCLUSIÓN DE PLENO DERECHO” en la página de AFIP, utilizando su clave fiscal.\nSi el contribuyente quiere presentar su disconformidad con la exclusión deberá: 1) Plantear la disconformidad dentro de los 10 días posteriores a la notificación de la misma, accediendo al servicio “Exclusión de pleno derecho- Disconformidad”, opción “Presentación de disconformidad” mediante el uso de la clave fiscal. El sistema le dará un número de solicitud.\n2) En caso de comprobarse errores, inconsistencias o archivos defectuosos, la presentación será rechazada automáticamente.\n3) El contribuyente podrá consultar el estado de la solicitud accediendo al servicio “Exclusión de pleno derecho”, opción “Consultar estado de solicitud”. Por medio de dicha consulta también podrá desistir del planteo de disconformidad, a través de la opción “Desistir solicitud presentada”.\n4) En los 20 días contados a partir de la presentación de la solicitud, la AFIP podrá solicitar al contribuyente el aporte de documentación o datos adicionales que estime necesarios para resolver la disconformidad.\n5) Luego del análisis de cada caso, la AFIP dictará una resolución haciendo lugar a la disconformidad, archivando las actuaciones. O podrá declarar “perfeccionada” la exclusión de pleno derecho del monotributo. Luego el contribuyente podrá interponer el recurso de apelación ante el funcionario que dictó la resolución dentro de los 15 días de su notificación.


San Pedro y Matamoros toman ventaja en sus series • Liga Mayor de Beisbol de la Laguna\nSan Pedro y Matamoros toman ventaja en sus series\nIniciaron los playoffs en la Liga Mayor de Béisbol de la Laguna\nTorreón Coahuila, Viernes 22 de Diciembre del 2017\nAl ponerse en marcha la postemporada en la Mayor de la Laguna, Matamoros venció a Gómez Palacio en un cerrado encuentro y San Pedro dio cuenta de Tlahualilo para ponerse ambos adelante en sus respectivas series.\nMatamoros vence a domicilio a Orioles\nCuadrangular de dos carreras de Isaias Ascencio en la novena entrada, encaminó a Matamoros a una victoria de 6 carreras por 5 sobre los Orioles de Gómez Palacio, en un dramático encuentro con el que se puso en marcha las semifinales en el circuito lagunero.\nDicho batazo coronó un rally de tres anotaciones de Matamoros, antes Miguel Reyes con sencillo rompió un empate a tres anotaciones.\nEl dominicano Jose Reyes tuvo un lento inicio y permitió par de carreras en la misma primera entrada con batazos productores de Juan Macias y Ricardo Serrano, la ventaja duro poco ya que en la segunda entrada Matamoros emparejo el juego, Juan Luís Pérez abrió con doblete, avanzó a segunda tras pasaporte a Julio Esparza tras un wildpitch ambos avanzan una base y anotan con sencillo de Miguel Reyes ante la serpentina de Salvador Robles, quien permitió cuadrangular de Irving Oviedo en la tercera para poner en ventaja a los coahuilenses.\nA partir de ese momento ambos abridores se asentaron sobre la loma y no permitieron daño, siendo hasta la quinta cuando el juego se empato gracias a un fly de sacrificio de Narciso Torres quien hizo anotar a Héctor Reza.\nCon el empate a tres carreras, arribó el juego a la novena entrada en donde Ricardo Murillo permite imparable de Julio Esparza, Horacio Macias se sacrifica para que viniera el imparable productor de Miguel Reyes, quien después anotaría con el cuadrangular ganador de Isaias Ascencio.\nCon la desventaja de tres carreras, los campeones no bajaron los brazos y atacaron la serpentina de Fernando Barreras, tras un out Héctor Reza recibe base, Fabricio Macias conecta sencillo imitándolo su hermano Juan, quien produce la cuarta marcando la salida de Fernando Barreras, quien deja su lugar a Juan José Gil, quien poncha al emergente Marco Esparza, tras un doble robo, Ricardo Serrano recibe base intencional para llenar la casa de caballito, Javier Mireles produce la quinta y con la casa llena Gil domina a Wallys de la Cruz para terminar el juego.\nLa victoria fue para Fernando Barreras en labor de relevo y la derrota para Ricardo Murillo, los mejores bateadores por Matamoros Miguel Reyes de 5-3 con tres producidas e Isaías Ascencio de 4-1 con cuadrangular y dos remolcadas.\nPor los Orioles Juan Macias de 4-3 y Héctor Reza de 3-2.\nEste sábado continua la serie en punto de las 3:15 de la tarde cuando se midan ahora en el Estadio Horacio Piña de Matamoros.\nCon ataque tempranero San Pedro vence a Tlahualilo\nRally de 5 carreras en la misma primera entrada dio a los Rieleros de San Pedro una victoria de 5 carreras por 2 sobre Tlahualilo para ponerse en marcha la semifinal en la Deportiva Sampetrina.\nEn el arranque del juego Felipe Arredondo permitió el daño siendo afectado con batazos productores de Julian Castro, Carlos Alvarez, Amilcar Gomez y Jorge González este último de dos anotaciones para ponerse en ventaja 5-0.\nA partir de ese momento ya no permitió más daño la serpentina de Felipe Arredondo pero como rival tenia a Fernando Pérez Abreu quien aprovechó la ventaja inicial para obtener el triunfo.\nEl único daño permitido por el abridor sampetrino fue en la cuarta entrada cuando permitio incogible de Rosario Irazoqui y en la quinta Refugio Cervantes puso el juego 5-2.\nAmbos abridores caminaron toda la ruta ya no permitiendo ningún daño.\nPor Tlahualilo, Cesar Hernández se fue de 4-3 y Luis Trevizo de 5-3, mientras que por San Pedro destacó Julián Castro de 4-3 y Amílcar Gómez de 4-2.\nEste sábado la serie continuará en el Estadio de Pamplona en punto de las 13:30 horas, cabe recordar que esta serie tendrá el domingo 24 su tercer juego del compromiso nuevamente en la Deportiva de San Pedro.


JAIR CARAVEO'S UNSOLVED FILES: Autómatas: Misteriosos muñecos diabólicos\nUn autómata, según la Real Academia de la Lengua Española y en su segunda acepción, es una “máquina que imita la figura y los movimientos de un ser animado”, por tanto, una estructura que reproduce de forma automática, mediante complejos mecanismos, movimientos similares a los seres humanos o animales.\nEstas máquinas se remontan a la antigüedad desde la imperiosa necesidad del ser humano de emular a la naturaleza en su creación. Los primeros autómatas eran de madera, y si tienen forma humana se les denomina “androide”. Fueron una especie de pre-robots, un salto cualitativo de la primitiva ciencia.\nSus creadores buscaban con ahínco que éstos fueran a imagen y semejanza de los seres humanos y que, incluso, dieran la impresión de pensar por sí mismos. Los engranajes en los que se basaban sus complejos esqueletos son los primeros bocetos de la actual robótica. No obstante, lo que a priori debería parecer un asombroso descubrimiento tecnológico, se convirtió en objeto de recelo para muchas personas que empezaron a ver en ellos títeres del demonio.\nPero al contrario de lo que muchos tachaban como obras del mal, los autómatas funcionaban mediante diferentes mecanismos que se basaban en aire y agua caliente con válvulas, palancas y contrapesos y engranajes, entre otros. Sus rostros y movimientos causaban inquietud en las multitudes, que se asustaban al verles mover los ojos de un lado para otro, parpadear, sonreír, mover los brazos y piernas... Y hablar.\nPronto nacieron leyendas que aseguraban que estos autómatas eran poseídos por espíritus y que tenían capacidades psíquicas. Ejemplo de ello, son los bustos de zíngaras que, a cambio de una moneda, se activaban y adivinaban el porvenir. También sus artífices empezaron a ser observados con resquemor, ya que se les atribuía la fabricación de extraordinarias máquinas que jugaban al ajedrez o palomas que podía volar. En algunos casos, se les acusó de herejía y/o pactos con el diablo.\n¿Por qué los autómatas causan recelo?\nSus cuidados movimientos, unidos a la música que les suele acompañar, los relaciona directamente con algo más allá que la mera tecnología, con un ente mágico. Es la imitación de la vida misma, como cuando Dios nos creó a imagen y semejanza. No obstante, estas vidas artificiales, con carácter y personalidad propias, carecen de alma, empero son productos artesanales, únicos en su existencia.\nLo que es indudable es que cuando miramos a los ojos de un autómata, algo nos inquieta. A veces es difícil separar de nuestra percepción que son piezas inertes que reciben el hálito a través de engranajes mecánicos, y llegamos a verlos como máquinas poseedoras de alma. Evidentemente, nada más lejos de la realidad, todo forma parte de nuestra imaginería.\nPor tanto, he aquí el misterio de los autómatas.


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Publicado el 06-05-2020 a las 21:44 << Página 2 de 2\nLas mecánicas, como decía antes, no se desvían prácticamente en nada de lo que viene siendo un Samurai Warriors o un Dynasty Warriors, aunque adaptando el material original, claro. El campo de batalla se seguirá dividiendo en zonas. Si peleamos en las zonas, y sobre todo, acabamos con los oficiales, crearemos un conflicto que provocará que salga el Líder. Si acabamos con este Líder, capturaremos la zona y a partir de ese momento, en lugar de generarse soldados enemigos, aparecerán piratas a nuestro lado para ayudarnos a seguir con la conquista. El capturar zonas no es tan importante como en otros títulos, y por lo general, los objetivos van apareciendo conforme juguemos, y van más en sintonía con la historia del manga. De esta forma, podremos ganar misiones simplemente distrayendo a Crocodile mientras nos infiltramos para salvar a Luffy del casino, llegar lo más profundo del chateau de Whole Cake, o derrotar a un personaje concreto en el campo de batalla.\nConforme juguemos batallas, acumularemos experiencia de nakama con cada luchador y obtendremos berries y monedas de bronce, plata y oro que después podremos intercambiar por nuevas habilidades que nos harán la vida algo más fácil. Mi parte preferida del título son, sin duda, desbloquear las habilidades de cuatro estrellas. Estos son ataques especiales que podremos realizar en mitad del combate tras dar algunos golpes que suelen conllevar un pequeño video de introducción y se basan en algunos de los movimientos más característicos de Luffy y compañía. Eso sí, espero que no os pase lo que a mi... que sepáis que la sección de mejora de los personajes es accesible antes de empezar cualquier capitulo, en las "islas de desarrollo". Que lo mismo no es normal que llevéis tanto rato jugando y sigáis con los mismos ataques, y con jefes prácticamente imposibles de derrotar...\nCel-shaded con textura\nTécnicamente, los Musou no suelen ser juegos muy destacables, pero hay que reconocer que en este caso, el estilo anime 3D que utilizan se ve bastante bien. No llega ni de lejos a la perfección del que hemos podido disfrutar en juegos como Dragon Ball Fighterz, pero es lo suficientemente llamativo como para que no desentone. Además, se nota que el equipo ha puesto un esfuerzo especial para trasladar las caras exageradas de Luffy y compañía a las 3D, manteniendo algo de la magia de estos dibujos. El juego funciona bien y sin ralentizaciones, lo cual es llamativo teniendo en cuenta que podemos llegar a tener miles de enemigos en pantalla, literalmente.\nEl título está traducido al castellano, lo que sin duda será de agradecer para los fans más jóvenes, y cuenta con las voces originales en japonés, un detalle que encantará a los fans. La música, pese a tener los acordes clásicos del We Are y otras canciones del anime, es original para la ocasión, y nos obligará a pasar por caja si queremos disfrutar de ellas. Personalmente, no termino de verles la utilidad, ya que si, son trece openings de One Piece chulísimos, pero en versión "televisión", nada de la canción entera, así que os podéis imaginar la hartura que puede suponer escuchar en repeat la misma canción de menos de dos minutos a lo largo de los más de quince que puede durar una misión. Además, usar estos DLCs nos quitará automáticamente las opciones de grabar videos y hacer streamings en nuestra PS4, por lo que tenedlo en cuenta si sois de guardar recuerdos mientras jugáis.\nHay ciertos juegos en los que es complicado intentar resumir tu opinión en "merece la pena" o "no", y personalmente, los Musou suelen ser de los más complicados para mí. El motivo es sencillo, la saga es tan clara y directa que, por lo general, no hace falta decirte si el juego merece la pena. Es un título que se basa en la satisfacción de lanzar por los aires a cientos de enemigos y soltarles unas tollinas de aúpa. Eso sí, no pretendáis hacer nada más aparte de eso a lo largo de sus largas misiones. ¿Sois de dedicarle horas a machacar bichos sin piedad, y encima sois fans del anime? Sin duda One Piece Pirate Warriors 4 merece que le echéis un vistazo. ¿No os termina de convencer el género? Pues está claro que da igual cuantas nueces de Belcebú te den de comer, que este título no va a hacerte cambiar de parecer.\nMención aparte merecerían los poseedores del Pirate Warriors 3, que habrán podido comprobar que esta secuela incluye menos misiones ambientadas en la historia del manga, si bien ahora son mucho más extensas y con videos apropiados de introducción y en los combates en sí. Personalmente, sólo puedo decir que he disfrutado el tiempo que he estado con él, si bien no he sido capaz de jugar más de una hora o dos al día sin hartarme de tanto machaque de botón y necesitar un cambio de aires.


Spencer Lisenby ha conseguido el que, se cree, es el récord mundial de velocidad para aviones de control remoto: 548 mph, o lo que es lo mismo, más de 881 kilómetros por hora. Lo ha hecho gracias a un planeador radiocontrol especializado que no tiene motor de ningún tipo, pero que emplea una peculiar técnica conocida como "Dynamic soaring".\nAl no haber un organismo oficial que registre los récords mundiales de planeadores radiocontrol que se valen del "Dynamic Soaring" hay que coger el récord con pinzas, pero lo que sí sabemos es que el "récord" anterior data de 2018, cuando se consiguió una velocidad de 545 mph, es decir, 877 kilómetros por hora. ¿Cómo se consigue semejante velocidad? Vamos a verlo.\nLisenby se ha valido de una técnica llamada "Dynamic soaring". Esta consiste en aprovechar la diferencia de velocidad entre dos masas de aire que se producen en las zonas elevadas. La idea subyacente es que cuando el viento sube una colina, por ejemplo, lo hace a mucha velocidad. Si la cresta de la colina está orientada hacia el viento y tiene una ladera posterior empinada, puede provocar que el flujo de aire se separe, de forma que en la parte superior tendremos una masa de aire que se mueve muy rápido y bajo ella una masa de aire estancada o que se mueve en sentido contrario.\nCompartir Este planeador radiocontrol ha conseguido volar a 881 km/h: lo ha hecho sin motor


Fuente de Foncalada análisis funcional arquitectónico\nFuente de Foncalada: análisis funcional y arquitectónico\nAnálisis arquitectónico de Foncalada:\nLa fuente de Foncalada se sitúa en la vertiente N.de la colina Ouetdao, en la zona de escorrentía natural de uno de los varios arroyos que discurrían desde la zona situada al O. de la misma, lo que garantizaba una corriente de agua cosntante; además, en el lugar donde se ubica la fuente confluyen las pendientes en una depresión que se desarrolla hacia el E., garantizando el desagüe del embalse.\nOtro de los factores que influyeron en la ubicación de la fuente, fue la de su inmediatez a una de las vías principales, de probable origen romano (Borge; 1993, 2008), que cruzando la colina Ouetdao, describía una amplia curva al O. de la misma, descendiendo suavemente por Pumarín en dirección a Gijón.\nPor tanto, las obras se iniciaron con la preparación del lugar, acentuando la depresión mediante el cajeado del recinto del futuro edificio, preparándose una plataforma pulimentada en el sustrato de calizas y areniscas, sobre la que se comenzó a construir, aprovechando la piedra extraída en dicha operación de cajeado.\nEn cuanto al edificio en sí, éste se constituye por tres partes diferenciadas (Ríos, Estrada, Chao; 1994): un canal de suministro, que canaliza el agua desde un punto relativamente distante, de origen desconocido, situado al SO. de la fuente; el edículo o templete, que monumentaliza el afloramiento de dicho manantial; y el gran estanque, estructurado a su vez en dos partes, una inmediata al edículo, provista de sendos deambulatorios laterales de acceso al mismo, y otra posterior, más alejada, ceñida por un muro perimetral de aparejo calizo de gran formato.\nEl canal de suministro:\nSe conforma mediante dos hiladas de sillares situados sobre una plataforma configurada a base de grandes losas calizas, que, del mismo modo, le sirven de cobertera. Su longitud es indeterminada pero, a juzgar por su factura, no debe descartarse en absoluto que se trate de una importante obra de infraestructura.\nEl edículo y su plataforma:\nPara articular el final del canal, y la desembocadura del caudal en el edículo, se realzó el mismo mediante una plataforma de bloques calizos ciclópeos, en la que engarja el tramo final del canal, encajando perfectamente con las primeras hiladas del edículo, que rematan el cierre del canal a modo de pestaña, lo que garantiza que el templete no es una reforma de una obra anterior, sino que el conjunto forma parte de un mismo proyecto, concebido y ejecutado con gran precisión y elaborada técnica constructiva.\nEl edículo es un cubo de sillares de arenisca, de planta interior ligeramente trapezoidal, cubierto por bóveda de cañón ejecutada en sillares, al modo romano, cuya rosca traspasa el muro trasero del mismo, y que se remata en tejado a dos aguas, que disponía de una cornisa en media caña, alterada en el piñón por pieza corrida, que abarcaba toda la longitud del edículo, tallada en estrella de tres puntas, cuyos extremos presentaban ruedas solares talladas en espiral .\nEncajado en la caja tallada en la roca, presenta un solado de grandes losas calizas, y está totalmente ceñido por un muro perimetral exterior a base de grandes losas de caliza, que, la parte anterior, inmediata al edículo, elevaba su alzado, diferenciándose sus respectivos paramentos: el del lado S., del lado de la vertiente de la colina, se configuró a base de sillarejos, muy planos, de arenisca aglutinados con una arcilla muy plástica, encajados en la ladera, a fín impermeabilizar el recinto de la plataforma de acceso al edículo; el del lado N., sin embargo, se realizó con las mismas losas calizas utilizadas en el resto del muro perimetral.\nLa parte posterior del muro perimetral, de menor alzado, se situaba, seguramente a la altura del terreno circundante, posibilitando el acceso directo a la piscina. Presenta cierta desviación en su trazado, motivada en razones técnicas, a fin de no ofrecer resistencia a la corriente de agua en su camino al desagüe del estanque, situado prsumiblemente en su muro testero E., hoy día enterrado bajo el edificio que cierra la plaza por ese lado.\nHipótesis de interpretación funcional:\nEl gran tamaño del estanque de la fuente de Foncalada, no se concibe sin una función utilitaria de la misma. El análisis de la configuración constructiva del edificio pone de manifiesto cómo el estanque alcanzó un alzado -hasta el plano de las plataformas de los deambulatorios y los muros perimetrales- de unos 60 cm, con lo que la capacidad del estanque era de unos 90 metros cúbicos de agua. Además, por su extensa superficie manifiesta una función relacionada con el uso directo del mismo, impresión que se refuerza por la presencia de las escaleras de acceso. Si bien la poca profundidad no lo hace idóneo para la natación, su gran tamaño sí lo habilita para los baños por inmersión (Ríos, 1997), en relación con la atribución de propiedades medicinales a sus aguas.


El sector textil no se opone a la excepción pero solicita garantías en medidas de higiene - El Marplatense\nEl sector textil no se opone a la excepción pero solicita garantías en medidas de higiene\nLos trabajadores textiles sacan adelante la producción en un cuadro de pandemia, por lo cual piden que se tomen medidas de prevención como horarios rotativos y el traslado del personal por parte de las empresas.\nEn las ultimas horas el intendente de Mar del Plata, Guillermo Montenegro, anuncio una resolución a nivel municipal que exceptúa a los trabajadores textiles de la ciudad de cumplir la cuarentena para concurrir a sus lugares de trabajo en función de producir insumos hospitalarios (barbijos y camisolines), para combatir la pandemia del COVID-19, que se donarían al HIGA. Dicha resolución nace de un pedido de la Cámara Textil y el gremio que nuclea a los trabajadores del Sector.\nMaría Demateis, secretaria general de la Comisión Interna de Textilana declaró: "Ante está pandemia que estamos atravesando, venimos proponiendo que todos los recursos de las fábricas estén enteramente a disposición de colaborar en combatir el virus. Por eso exigimos turnos rotativos y reducción de las jornadas laborales para el personal afectado. Que se garantice por parte de las empresas el traslado de los trabajadores y todas las condiciones de seguridad e higiene indispensables para evitar la propagación y el contagio del coronavirus”.\n“Nuestro salario no tiene actualización desde octubre de 2019, cuando un aumento pactado en paritarias para el mes de diciembre fue dejado sin efecto hasta fines de abril del 2020 a cambio de sumas no remunerativas”, agregó Demateis, y continuó: “Los trabajadores nos exponemos y arriesgamos fuertemente sacando adelante la producción de estos materiales y en un cuadro de salarios de miseria, que es lo mismo que pasa con muchos trabajadores, como por ejemplo en el ámbito de la salud”.\n“Por otro lado, lo que omiten desde el municipio son los problemas que denuncian los trabajadores y las trabajadoras para llegar a su lugar de trabajo frente a la reducción de franjas horarias en el transporte público, ni como se garantizan las medidas de higiene necesarias en el ámbito laboral", aseveró la referente.\n"Cabe recordar que la industria textil y en especial Textilana, es una de las empresas que más se ha beneficiado con los subsidios del estado. En el gobierno de Cristina Fernández, los Todisco recibieron millonarios subsidios con los cuales pagaban una parte de nuestro salario y compraron maquinaria de última generación. Al día de hoy siguen siendo beneficiados por un acuerdo con Macri que permitió las rebajas de los aporte patronales: los aportes a pagar por la empresa se hacen a partir de cifras superiores a $17.500 y siendo que los salarios apenas alcanzan a los $25.000, la empresa sólo aporta el porcentaje correspondiente a lo que excede a los $17.500. Es decir que hacen aportes por sumas miserables en su gran mayoría", cerró Demateis.


En 7 años sólo se sentenció a un tratante - La Razón\nActo. Autoridades que trabajan contra el delito, en la Vicepresidencia. Wara Vargas.\n03:06 / 24 de septiembre de 2013\nCarola (25) pasó seis años secuestrada por sus tratantes. Escapó en 2006 y denunció el abuso a la Policía, su victimario no fue encarcelado hasta la fecha. El de Carola es uno de los más de 700 casos registrados, pero sólo hubo una sentencia.\n“Ya son siete años de lucha y hasta ahora no me siento complacida con la Justicia. Me la han matado en vida, tiene trauma, hay noches que despierta gritando, golpeando, hay días que no quiere comer y se queda en cama”, indicó ayer la madre de la joven a los medios.\nDesde 2006, y según estadísticas proporcionadas por la Policía, se denunciaron más de 700 delitos, de los cuales una gran parte de las víctimas fueron mujeres. Y la cifra va en aumento, mientras que en 2011 fueron 189, en 2012 eran 288 y en los primeros siete meses de la gestión, 243.\nLos datos fueron proporcionados en un acto que se realizó ayer en la Vicepresidencia del Estado, en conmemoración al Día Nacional Contra la Trata y Tráfico de Personas que se recuerda cada 23 de septiembre, con el sustento de la Ley 389, promulgada el 9 de julio de 2013, la Ley 389.\n“Lo más preocupante es que hay impunidad. No todos los casos llegan a proceso, se pierden”, dijo la adjunta de Programas y Actuaciones Especiales de la Defensoría del Pueblo, Griselda Sillerico.\nVillazón. Patricia Bustamante, directora del Centro de Capacitación y Servicio para la Integración de la Mujer (Cecasem), informó que en 2012, luego de que se puso en vigencia desde julio la Ley 263 contra este delito, un funcionario público de Villazón fue sentenciado por falsificar documentos de menores y alterar su edad para que viajen a otros países.\n“Sólo un caso con sentencia en 2012, y de 243 (hasta julio), hay muchas preguntas, dónde fallamos, el problema está en la Policía, la Fiscalía, municipios, consejos departamentales. Tenemos la ley, pero no tuvo impacto para reducir las cifras”, dijo Bustamante.\nPor su parte, José Ponce, fiscal de Distrito de La Paz, señaló que existen “varios casos” que están en proceso de que se les dicte sentencia y hay unos 50 con acusación. “El Nuevo Código de Procedimiento Penal va a incidir en eso, porque hay dilaciones, no hay que echar la culpa al Órgano Judicial, pero se están ajustando”.\n11:24 hs - 24.09.2013\nCon todo lo que uno se informa por la prensa, sacamos una conclusión, LA POLICIA ESTA CONFORMADA POR DELINCUENTES PROFECIONALES, A QUIENES SU JEFE LOS CALIFICA DE IDONEOS.\nEstadísticas, años, solo, sentenció, tratante