Teologia Reformada: A la Sombra de Sodoma\nA la Sombra de Sodoma\nEl Dr. Bahnsen es Profesor residente en el Centro para Estudios Cristianos del Sur de California, al que puede usted escribir solicitando un catálogo de servicios educativos, grabaciones o el boletín gratuito mensual. Tiene una Maestría en Divinidad y una Maestría en Teología (ética social) del Seminario Teológico Westminster, y un Doctorado en Filosofía de la Universidad del Sur de California. Ha enseñado en los Seminarios Teológicos Reformado y de Ashland y es el autor de cinco libros, incluyendo La Homosexualidad: Una Visión Bíblica (Grand Rapids: Baker Book House, 1978). Esta conferencia fue presentada en un simposio patrocinado por la Escuela de Leyes Simon Greenleaf (Anaheim, CA) el 30 de Marzo de 1991, y en forma ligeramente actualizada en la Iglesia Presbiteriana Libre en Glasgow, Escocia, el 7 de Octubre de 1993.\nLa Continua Agitación Gay Fue noticia de primera plana en el diario Orange County Register en Marzo de 1991: "El tema de la ordenación de gays sacude a los Protestantes." Una vez más las principales y más antiguas denominaciones estaban entrando al debate e intentando establecer divisiones en sus filas sobre la cuestión de ordenar a homosexuales declarados y practicantes al oficio ministerio dentro de la iglesia. Desde mediados de los setentas ha habido repetidos esfuerzos y campañas en una variedad de denominaciones para moverse hacia tal política. (Se ha prestado atención a este estrafalario desarrollo por parte de las campañas igualmente vociferantes y heterodoxas, pero aparentemente más exitosas, para aprobar la ordenación de mujeres al oficio ministerial en muchas denominaciones.)\nLos retumbos se dieron en la Iglesia Episcopal y en la Iglesia Presbiteriana (de los EUA), que juntas suman alrededor de 5.5 millones de miembros. Comités de estudio en ambas denominaciones han recomendado que los homosexuales activos deberían ser admitidos al ministerio de la palabra de Dios. Más recientemente, en Octubre de 1993, una fuerza de tarea de la Iglesia Luterana Evangélica en Estados Unidos (5.2 millones de miembros) publicó un estudio sobre sexualidad en el que los autores afirman que la Biblia apoya las uniones homosexuales que representan un compromiso afectuoso y estable. Esto es alarmante, claro está, porque es precisamente la palabra de Dios a la que se ha apelado tradicionalmente para prohibirles a los homosexuales no arrepentidos el ser ordenados. De hecho, a lo largo de toda la historia de la iglesia las denominaciones Cristianas han apelado a la palabra de Dios como el fundamento para una política bastante contraria a la que se persigue hoy – a saber, la política de censurar y excomulgar a los homosexuales declarados.\nTal actitud y práctica no surgió de la “homofobia” (temor a los homosexuales), sino más bien del “temor al Señor” que es el principio de toda sabiduría (Proverbios 1:7). Sin embargo, si hay una característica que falta de manera notoria entre los modernos clérigos es precisamente este temor al Señor. Uno piensa en la evaluación concluyente de Pablo del libertinaje moral tanto de Judíos como de Griegos: “No hay temor de Dios delante de sus ojos” (Romanos 3:18; cf. Salmo 36:1). Habiendo puesto a un lado la irrefutable autoridad de la palabra inspirada de Dios en la Biblia (liberalismo) o haciendo que la autoridad de sus declaraciones falibles descansen sobre un punto subjetivo de apoyo (neo-ortodoxia), los teólogos modernos no someten sus mentes y razonamientos a Jesucristo, en quien están depositados todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento (Colosenses 2:3). Se han dejado “asaltar” por las nociones filosóficas mundanas y las tradiciones de los hombres (v. 8).\nAsombra poco, entonces, que ahora contemplen ordenar para el servicio ministerial a aquellos a quienes Cristo en Su palabra ha declarado abominables. Es natural, dado que por profesión son hombres que manejan la palabra de Dios, tales teólogos ortodoxos no pueden simplemente alejarse de la Biblia, sino que se ven obligados a realizar la maniobra desesperada de afirmar que sus opiniones respecto a la homosexualidad son de alguna manera “sensibles a las Escrituras” – pero casi tan importante, ¡también son sensibles a la historia y a la tradición! Le queda muy poco honor al principio Protestante de la sola Scriptura, algo por lo que Lutero y Calvino hubiesen muerto. Mucho menos se ha de encontrar, entre los teólogos modernos, un honesto entendimiento gramático-histórico de las mismas Escrituras. Sin embargo, esto no es decir que los partidarios modernos de la ordenación de homosexuales admitan que han repudiado la Biblia.\nDoble Perversidad Todos tienen un punto de vista moral en términos del cual evalúan la conducta y las actitudes de la gente. La aplicación de esa perspectiva ética eventualmente implicará una apelación a algún criterio de lo correcto y lo incorrecto. Ya no podemos llegar a un juicio ético aparte de algún estándar de evaluación más de lo que podríamos medir el tamaño de un paquete sin un patrón. Así, una cuestión fundamental en la ética tiene que ver con cuál debiese ser el estándar de moralidad.\nEn nuestra cultura actual hay un creciente número de personas que apoyan la noción de que las prácticas homosexuales son moralmente aceptables. En el menor de los casos han de ser toleradas como un “estilo de vida alternativo” que puede ser tan éticamente bueno o malo como el estilo de vida heterosexual. Y en el mejor de los casos han de ser moralmente afirmadas y promovidas como preferibles a la heterosexualidad. Aquellos que han escogido este punto de vista simultáneamente pronuncian su propia condenación moral contra las personas que juzgan las prácticas homosexuales como inmorales y vergonzosas – especialmente aquellos que afirman la justificación de la revelación divina para ese juicio ético.\nDos perspectivas morales se hallan aquí obviamente en conflicto, llegando a conclusiones divergentes respecto a la aceptabilidad de la homosexualidad. Entonces, sería más que fácil para nosotros el asumir que aquellos que aprueban la homosexualidad y aquellos que la condenan tienen estándares de ética completamente diferentes. Parece como si los Cristianos profesantes toman la Biblia como su estándar moral para censurar la homosexualidad como abominable, mientras que aquellos que están en desacuerdo con este punto de vista repudiarían la Biblia como su autoridad moral. No obstante, este no siempre resulta ser el caso. Sorprendentemente hay un grupo de eruditos y escritores inventivos que querrán hacernos creer que incluso si tomamos la Biblia como nuestro estándar de ética esta no va a apoyar una actitud negativa hacia la homosexualidad. Aquellos que aprueban la homosexualidad no debiesen más bien ser vistos a la luz rigurosa de criticar y rechazar la revelación Bíblica.\nNo quieren que se diga que, por el estándar de la revelación divina, su opinión de la sexualidad resulta condenada por Dios, casi tan seguramente como la homosexualidad misma resulta condenada en la palabra de Dios. Por lo tanto, se sienten obligados a argumentar que la Escritura no denuncia, después de todo, la homosexualidad como tantos Cristianos a lo largo de la historia han pensado. Argumentan que los Cristianos que le restan valor a la aceptabilidad moral de la homosexualidad en realidad han malinterpretado el testimonio Bíblico – de hecho, ¡que las exhortaciones Bíblicas acerca del amor y la tolerancia en realidad condenan a quienes usan la Biblia para tachar a los homosexuales! Quisieran hacernos creer que el conflicto no es sobre el estándar apropiado de ética en lo absoluto. Sugieren que podemos aceptar de buena gana a la Biblia como nuestro estándar moral y no llegar a la conclusión de que Dios encuentre la homosexualidad como algo moralmente abominable.\nPor cierto que esto le parecerá sorprendente al estudiante ordinario de la Escritura. Pero quizá no debiese pensarse de esto como algo demasiado sorprendente. Nótese que el Apóstol Pablo, al criticar la civilización Romana, dictó la desaprobación divina contra aquellos que no solamente practican tal conducta inapropiada como la homosexualidad, sino también a aquellos que “consienten con quienes” las practican (Romanos 1:32). Los individuos no pueden solamente ser atrapados en el pecado de la perversión sexual, pueden también ser atrapados en el pecado del pensamiento perverso con respecto a esta perversión sexual. Pablo les describe como personas que “se rehúsan a tener en cuenta a Dios en su conocimiento”; y por consiguiente, “Dios los entregó a una mente reprobada” (v. 28). Deteniendo la verdad con la injusticia (v. 18), se vuelven totalmente “envanecidos en su razonamiento, y su necio corazón fue entenebrecido” (v. 21). En este escrito vamos a encontrar que debemos humildemente derivar la misma conclusión a la que llegó el mismo Pablo cuando la gente toma la alarmante posición de que la revelación de Dios no condena en realidad la homosexualidad.\nPerspectiva General del Testimonio Bíblico Hagamos una pausa para dar una mirada a lo que la Biblia parece decir respecto a la homosexualidad en una lectura inicial. Podemos comenzar con la condena más explícita y elaborada de la homosexualidad en el Nuevo Testamento, las palabras de Pablo en Romanos 1:24-28, 32. En los versículos 18-23 de Romanos 1, Pablo ha acusado la impiedad del mundo incrédulo el cual, conociendo a Dios, no le glorifican como Dios. Dios se ha dado a conocer tan claramente por medio del mundo creado que los incrédulos quedan sin excusa por cambiar la gloria de Dios por la idolatría. Al hacer tal cosa suprimen (detienen) la verdad por medio de la injusticia y se vuelven necios en su razonamiento, a pesar de profesar ser sabios.\nLuego Pablo indica tres veces con respecto al mundo incrédulo que Dios “los ha entregado.” El mundo en rebelión contra Dios ha sido judicialmente abandonado por Dios – entregado a los deseos impuros (v. 24), a pasiones deshonestas (v. 26), y entregados a una mente reprobada para hacer cosas que no son apropiadas (v. 28). Esto es asumido por Pablo como el epítome de una cultura que cambia la verdad de Dios por una mentira, adorando y sirviendo a la criatura en lugar de adorar y servir al Creador (v. 25). ¿Y cuál es el ejemplo destacado empleado por Pablo para una conducta impura, vil y moralmente inapropiada practicada por aquellos que se rehúsan a adorar al Creador? “sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres...” (vv. 26-27).\nPablo vincula conceptualmente en una invectiva moral a 4 Para un ejemplo, escuche mi diálogo radial con Paul Jonson, un homosexual que profesa ser un Cristiano evangélico, en la estación de radio KBRT del sur de California, el 16 de Noviembre, 1992 (cintas # 1150¬1151, disponibles a través de Covenant Tape Ministry, 24198 Ash Court, Auburn, CA 95602). aquellos que “cambian” la gloria incorruptible de Dios con iconos corruptibles (v. 23) – quienes “cambian” la verdad de Dios por una mentira (v. 25) – con aquellos que “cambian” las relaciones heterosexuales por relaciones homosexuales (v. 26), como lo indica el juego verbal de palabras en Griego (allaxan, metallaxan). Pablo resume y reitera la triple condenación del testimonio del Antiguo Testamento contra la homosexualidad. Él presenta los cargos (1) que la homosexualidad es condenada por la naturaleza (vv. 26-27), dejando tanto los hombres como las mujeres “el uso natural del sexo” yendo en pos de lujurias vergonzosas con miembros de su mismo sexo. Esto nos lleva de regreso al registro de la creación en Génesis 1:27-28 y 2:18-25. Cuando Dios creó la raza humana Él hizo al hombre a Su imagen, creando al hombre específicamente como varón y hembra (Génesis 2:18-23).\nEn ese contexto Dios ordenó la unión natural – aquello que es acorde con el designio de la creación – del varón y la hembra en matrimonio (“serán una sola carne,” v. 24). Esto se halla en agudo contraste con la búsqueda de compañerismo erótico, por parte del hombre caído, que sea de carácter homosexual (siendo “un sexo”). Pablo también señala la acusación de que (2) la condenación de la homosexualidad es vista en el curso del juicio histórico impuesto por Dios (Romanos 1:24, 26, 28). Una sociedad que deja de dar honra a Dios y que consiente en deshonrar los enlaces sexuales es descrita como una sociedad “entregada” por parte de Dios – una entrega que es el debido castigo del flagrante error moral.\nJohn Murria comenta sobre el uso de este verbo: “El desagrado de Dios se expresa en su abandono de las personas preocupadas por un cultivo más intensificado y agravado de las lujurias de sus propios corazones con el resultado que cosechan para sí mismos una cuota correspondientemente más grande de venganza retributiva.”\nLos homosexuales “reciben de vuelta” el “castigo recíproco” que era necesario y apropiado (v. 27). El testimonio de la historia del Antiguo Testamento contra la homosexualidad fue narrado dramáticamente en el registro de la destrucción de Sodoma por parte de Dios en Génesis 18:20 – 19:11. Este es un ejemplo estándar del Nuevo Testamento de la ira de Dios en contra de la perversión pecaminosa: “como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (Judas 7). Finalmente, en Romanos 1 Pablo presenta la acusación de que (3) la homosexualidad es condenada por la ley de Dios: “quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican” (v. 32). La teología de Pablo enseñaba que incluso los Gentiles muestran “la obra de la ley escrita en sus corazones” (Romanos 1:25), aprendiendo del orden creado y del testimonio interno de la imagen de Dios los requerimientos morales revelados a los Judíos por escrito por Moisés (los “oráculos de Dios,” 3:2). El testimonio de la ley de Dios fue enfático en Levítico 18:22 y 20:13. Dios declaró que era “abominación” para un hombre irse a la cama con un hombre, como lo hace con una mujer; con respecto a los homosexuales que hacen tales cosas la ley de Moisés declaraba “su sangre será sobre ellos” (probablemente una alusión a la naturaleza carente de vida de su culpa).\nLa ley especificaba que aquellos que cometiesen tales actos detestables debían “ciertamente ser Una nota más sobre la denuncia que Pablo hace de la homosexualidad en Romanos 1. Debiese ser evidente, incluso para el lector casual, que Pablo tenía la intención de decir mucho más que el solo decir que las prácticas homosexuales se hallaban bajo la ira y maldición de Dios. Los deseos internos de contacto erótico por parte del homosexual con personas de su mismo género son igualmente censurados por el Apóstol. Después de todo esto es lo que un lector de la Biblia esperaría que el texto dijera. Cuando la Escritura condena alguna conducta externa, de igual manera condena el deseo del corazón de ir en pos de esa conducta pecaminosa – por ejemplo, la amonestación de Jesús a sus oyentes en cuanto a la lujuria, que es “adulterio en el corazón” (Mateo 5:28). En otra parte el Señor declaró que “del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones,” etc. (Mateo 15:19). De manera similar Pablo denuncia severamente las prácticas homosexuales, pero extiende este juicio a los motivos y deseos internos que conciben y también producen tales prácticas (cf. Santiago 1:14-15).\nEl objeto de esta desaprobación moral no son simplemente los “hechos indecorosos” del homosexual (v. 27). También menciona específicamente que los homosexuales están “encendidos de lascivia” los unos por los otros (v. 27) y los condena por sus “deseos impuros” (v. 25) y sus “pasiones vergonzosas” (v. 26). Tales afecciones viles son puestas explícitamente por Pablo bajo la santa ira de Dios. Por tanto, nuestra lectura del testimonio Bíblico en Romanos 1 ciertamente no nos inclinará en la dirección de pensar que Dios toma una actitud tolerante hacia la homosexualidad. Hemos visto que allí Pablo presenta la homosexualidad, tanto en la práctica externa como en su deseo interno, como la ilustración que va a la cabeza de la condición depravada de la cultura incrédula. Pablo reitera la perspectiva del Antiguo Testamento, encontrando la condena de la homosexualidad en el testimonio de la creación del hombre (cf. “naturaleza”), en el testimonio de la historia (e.g., Sodoma), y en el testimonio de la ley moral (“la ordenanza de Dios”). Pablo confirma el carácter despreciable de esta perversión sexual y declara el juicio de Dios de condena a muerte sobre ella. Como lo digo en mi libro, La Homosexualidad:\nUna Visión Bíblica, “Debiésemos concluir con sobriedad que la sociedad moderna, lo mismo que la iglesia moderna, se hallan ambas peligrosamente cercanas a la retribución divina a medida que continúan tolerando y aprobando la homosexualidad. La ‘liberación gay’ es sintomática de una cultura abandonada por Dios a la destrucción y de una iglesia que provoca al Señor con abominación.”\nPasando por Alto lo Obvio Todo esto hasta aquí, creo yo, debiese ser claro a partir de la lectura de la palabra de Dios. Por tanto, pareciera algo forzado e inútil cuando algunos escritores, comenzando con D. S. Bailey, empezaron a sugerir que la Biblia en realidad no contiene el mensaje negativo contra la homosexualidad que los Cristianos han pensado tradicionalmente. Los defectos en el análisis de Bailey de los textos Bíblicos relevantes eran lo suficientemente fáciles de identificar, como indiqué en un trabajo universitario escrito sobre el tema a finales de los 1960s.\nPero los 1960´s fueron también la era de la revolución cultural en América – la contracultura, la cultura de la droga, el movimiento anti-bélico, las marchas de los derechos civiles por la igualdad racial, la liberación de la mujer, la píldora, la cultura del “amor” y la revolución sexual, etc. Trajo con ella una ola de oposición popular a los valores establecidos y las costumbres tradicionales, y los clérigos (como siempre) no iban a perder la oportunidad de montar ellos mismos la ola. Sin embargo, en el forcejeo en busca de la libertad y la autonomía sexual, no habría un alto a la revolución hasta el punto de afirmar los valores Playboy de la promiscuidad heterosexual.\nCuando se trataba el tema de la satisfacción sexual, esta iba a ser una puerta abierta para el relativismo moral: “diferentes estilos para diferentes personas.” Para ser consistentes, la libertad y la auto¬gratificación sexual, debían significar libertad para practicar lo que previamente se había pensado que era una perversión moral: la homosexualidad.10 Si había una creciente agitación por el orgullo y la aceptación gay, sin mencionar las campañas para establecer la homosexualidad como un “derecho civil,” aquellos que usaban visiblemente el manto religioso en nuestra cultura estuvieron también contentos de incursionar en el liderazgo (y hasta llevar la luz fuera del armario). De este modo desde mediados hasta finales de los 1970´s se vio que apareció una erupción de libros que retomaban el tema donde Bailey lo había dejado, argumentando que la Biblia no condenaba después de todo, después de una lectura “corregida,” la homosexualidad que se había puesto casualmente de moda culturalmente casi al mismo tiempo.11 Especialmente digno de destacar fue el libro de John J. McNeill (un sacerdote Jesuita), titulado La Iglesia y el Homosexual.12 Pero hubo muchos otros que iban a seguir: por ejemplo Jonathán Amó a David:\nLa Homosexualidad en los Tiempos Bíblicos por Thomas Horner, o ¿Es el Homosexual mi Prójimo? Otra Visión Cristiana por Letha Scanzoni y Virginia Mollenkott. Un ejemplo representativo de cómo los autores revisionistas desde Bailey en adelante han intentado desafilar el testimonio Bíblico contra la homosexualidad se encuentra en el tratamiento dado por tales autores al registro Bíblico de la destrucción de Sodoma en Génesis 19. Podemos volvernos a ella para entender la manera en que la Escritura es a menudo torcida por aquellos que se acercan a ella con una agenda homosexual en mente.\nLeemos en Génesis 18 que Jehová consideró que el pecado de Sodoma y Gomorra era “muy grave en extremo” (vv. 20-21), lo suficiente como para que contemplara “consumir” el lugar (v. 23). Mientras dos ángeles eran enviados a la región, Abraham le suplicó exitosamente a Dios que no destruyera la población de Sodoma, donde vivía Lot el sobrino de Abraham, si se encontraran en ella unos pocos, como diez, hombres justos (v. 32). El capítulo 19 se inicia relatándonos que los dos ángeles llegaron a Sodoma al atardecer, donde fueron saludados por Lot “en la puerta,” quien los convenció de no pasar la noche en la plaza abierta de la ciudad sino que, en lugar de eso, vinieran a su casa a alojarse con su familia (vv. 1-3). Posteriormente los hombres de Sodoma rodearon la casa de Lot y exigieron que los dos huéspedes fueran sacados para que los Sodomitas pudieran “conocerlos” (v. 5, el verbo Hebreo es yadha). Finalmente la respuesta divina fue golpear a los hombres de la ciudad con ceguera y la destrucción de la ciudad con fuego y azufre (vv. 11, 23-25).\nEn posteriores referencias Bíblicas a Sodoma leemos que había pecados adicionales de la ciudad que desagradaban al Señor (e.g., Ezequiel 16:49-50); de hecho la ciudad es tenida como “ejemplo a los que habían de vivir impíamente,” como leemos en 2 Pedro 2:6 – lo cual se ejemplifica con Jerusalén al decir de ella que “sentido espiritual se llama Sodoma” (Apocalipsis 11:8). Aunque una maldad general caracterizaba a Sodoma, no se puede ocultar el hecho de que el deseo de los Sodomitas de “conocer” a los huéspedes de Lot es el pecado manifiesto presentado en Génesis 19 y la confirmación específica de que la ciudad era digna de devastación (cf. 19:13 con 18:21). ¿Cuál era esta marca de la degradación y rebelión de la ciudad en contra de Dios? Aún cuando el verbo Hebreo puede ser usado para relaciones sexuales (e.g., Génesis 4:1), los revisionistas nos dicen que yadha no es la palabra normal usada para las relaciones homosexuales (shakhabh), de modo que debiese ser tomada en el sentido ordinario de conocer algo – “estar al corriente de.” La teoría sigue diciendo que, como residente extranjero en Sodoma Lot era responsable de presentar a cualquier invitado a los habitantes y permitir que los ciudadanos establecidos examinaran sus credenciales. Esa es la razón por la cual los Sodomitas pidieron “conocer” a los visitantes de Lot; simplemente querían estar al tanto de ellos. Sin embargo, en la mente Semítica, un extraño tenía el derecho a una recepción hospitalaria, y esta no fue dada a los huéspedes de Lot por parte de los Sodomitas. De ese modo el pecado de los Sodomitas es reinterpretado como el de la inhospitalidad hacia los visitantes (cf. Lucas 10:10-13). Es decir que hemos de creer que por una falta de cortesía social el Señor Dios redujo la ciudad a cenizas. Tal disparidad entre la ofensa y su penalidad es más bien difícil de creer desde el principio, pero de cualquier modo la interpretación revisionista de la historia no va a soportar el serio escrutinio literario. En primer lugar Lot no era simplemente un residente extranjero en la ciudad de Sodoma. Era una figura social prominente para ser descrito como uno “sentado a la puerta” – un modismo para hacer alusión al liderazgo comercial o judicial. Lot conocía muy bien el carácter moral de la ciudad, tanto que estaba alarmado ante la posibilidad de que los visitantes pasaran la noche en un lugar público. Les rogó insistentemente a aceptar el alojamiento en su hogar. Cuando más tarde todos los hombres de la ciudad vinieron y rodearon su casa, Lot no respondió a su petición como si fuese un procedimiento civil de rutina de inspección de credenciales. (¿Requería tal cosa que “todo el pueblo junto, desde el más joven hasta el más viejo” [v. 4] realizaran el equivalente de una simple revisión de pasaporte?) Al contrario, Lot, a manera de defensa, cerró la puerta de su hogar y calificó la petición de “conocer” como una gran maldad (vv. 6-7).\nRequiere una extraña línea de razonamiento el ver (1) cómo un simple deseo de los habitantes de estar al corriente de algo sea una infracción de hospitalidad, (2) cómo sería visto como algo seriamente perverso a la luz de las costumbres de la ciudad conocidas por Lot, y (3) cómo sería algo tan vil como para justificar un dramático castigo divino. Además, dada la interpretación revisionista, ¿qué explicaría la oferta de Lot de sustituir a sus hijas (v. 8) como aquellas a quienes los hombres de la ciudad pudieran llegar a “conocer”? Con seguridad que los ciudadanos ya estarían familiarizados con ellas, y su comparecencia no haría nada para impedir la infracción de hospitalidad a los huéspedes de Lot.\nLos revisionistas sugieren que el ofrecimiento de sus hijas por parte de Lot era un soborno sexual, diseñado para desviar la atención de los ciudadanos del protocolo aceptado en la población respecto a los visitantes. Esto es psicológicamente increíble. En primer lugar, ¿por qué se opondría Lot a presentar a sus invitados a los hombres de la ciudad? Además, note que el enfoque revisionista requiere que interpretemos el ofrecimiento de Lot de sacar a sus hijas “quienes no habían conocido varón” como precisamente un soborno sexual, tomando la palabra Hebrea yadha como una referencia al acto sexual en el v. 8. Aunque, en ese caso, la misma interpretación se le debiera dar también al verbo en el contexto inmediato del v. 5 – que es precisamente lo que los revisionistas estaban buscando evitar. Es bastante claro, en base a una lectura consistente del pasaje, que los hombres de Sodoma estaban buscando relaciones sexuales con los huéspedes de Lot, “conocerlos.” Lot entendió claramente los propósitos homosexuales de sus malvados vecinos e hizo su propia contraoferta (injusta, pero contextualmente apropiada) para dejar que los hombres de la ciudad hicieran como quisieran con sus hijas, quienes aún no habían “conocido” (tenido relaciones sexuales) varones.16 No hay indicación el registro de Génesis 19 de algún propósito asesino por parte de los Sodomitas, ni hay evidencia de que tuvieran en mente la violación homosexual (como si anticiparan la resistencia de los huéspedes de Lot). Los revisionistas que importan connotaciones de violencia y las introducen en el relato están simplemente introduciéndole al texto lo que más tarde quieren encontrar.\nSimplemente no podemos evadir la obvia conclusión de que Dios devastó las ciudades de la llanura con una catástrofe debido a la homosexualidad de los Sodomitas. Las sugerencias de los revisionistas son intentos desesperados por explicar la ira del Señor hacia los Sodomitas. Es especulación pura e infundada el sostener que fueron castigados por una infracción a la etiqueta, o por desear violar y/o asesinar a los huéspedes, o para un rito idolátrico de fertilidad (del cual la homosexualidad era una parte), o incluso por una transgresión intentada de las fronteras entre los hombres y los ángeles. No hay ni la más mínima pista textual de que los hombres de Sodoma reconocieran el carácter sobrenatural de los huéspedes de Lot.17 2 Pedro 2:6-8 confirma que Sodoma fue totalmente destruida porque era una ciudad llena de homosexuales que practicaban su libertinaje sensual e impío día tras día. A diferencia de muchos Cristianos en nuestra era secularizada, Lot estaba continuamente horrorizado y rechazaba (“estar enfadado, atormentado”) por los hechos “inicuos” de los Sodomitas – una referencia al hecho que los Sodomitas estaban violando el mandamiento de Dios. Aún cuando Sodoma no era el pueblo elegido de Dios como los Judíos y no había recibido una revelación escrita de la ley de Dios, eran responsables de la misma restricción moral que se encuentra en Levítico 18:22 y 20:13. Violaron la “ley” que se encontraba muy profundo en sus corazones (Romanos 2:14-15) que les decía que aquellos que infringen tales cosas como la homosexualidad son “dignos de muerte” (Romanos 1:32).\nLa palabra de Dios es su mejor intérprete. No solamente 2 Pedro 2:6-8 aclara como debiésemos entender el pecado de los Sodomitas en Génesis 19, lo mismo hace la referencia a Sodoma en Judas verso 7. Los Sodomitas fueron condenados, enseña Judas, por violar el orden de la creación de Dios con respecto a la sexualidad (cf. “contra la naturaleza” en Romanos 1:26). Es precisamente la anti¬naturalidad del vicio practicado por los Sodomitas que Judas enfatiza como la razón para la manifestación extrema de la ira divina. Los Sodomitas son descritos como “cometiendo fornicación y yendo tras carne extraña [diferente].” El verbo Griego ekporneuein es intensivo, denotando una forma de inmoralidad sexual extravagante. El participio apelthousai añade una intensificación adicional y conlleva el sentido de un abandono total a la impureza. Se dice que el objeto de esta forma extrema de fornicación es la “carne diferente” (sarkos heteras) – diferente de la norma establecida por Dios en la creación, siendo del mismo género en lugar del género opuesto. Fue por este tipo “diferente” de relaciones sexuales que Sodoma fue colocada bajo la terrible venganza de Dios. La aproximación revisionista a la Escritura fomentada por Bailey y otros simplemente no va a resistir el análisis cruzado comparativo basado en el texto de la misma Escritura.\nRevisionismo Reciente Siguiendo la avalancha de libros a finales de los 1970´s que básicamente adoptaron el enfoque general de D. S. Bailey a los registros Bíblicos que tradicionalmente se asumía que condenaban la homosexualidad, quizá el texto revisionista mejor documentado e ingeniosamente redactado sobre el tema haya sido Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad: La Gente Gay en la Europa Occidental desde Principios de la Era Cristiana hasta el Siglo Catorce, de John Boswell. Dio pie a críticas favorables y ha sido reimpreso una cantidad de veces. Boswell es un erudito inteligente que entiende las complejidades del razonamiento historiográfico, los idiomas antiguos y el análisis literario; su creatividad al leer “entre líneas” para una explicación histórica de lo que se ha escrito (o en busca de textos que han sido alterados) es digna de notarse, reflejando una conciencia amplia de las varias maneras (y a menudo conflictivas) en que historiadores y exegetas pueden abordar e interpretar su información. Su libro es la fuente de nociones fascinantes y de evidencia histórica interesante respecto a la tolerancia homosexual a lo largo de la historia Occidental.19 Boswell se propone refutar “la idea común de que la creencia religiosa – Cristiana o cualquier otra – haya sido la causa de la intolerancia con respecto a las personas gay.” Trata de demostrar que los preceptos religiosos simplemente han sido usados “como justificación para la hostilidad o el prejuicio personal,” dada la manera notoria en la que “las restricciones Bíblicas han sido empleadas con gran selectividad por todos los estados Cristianos.”\nPor todo lo que sabemos, bien podría haber una medida de verdad en su psicologización de algunos Cristianos del pasado (o presentes), así como Boswell indudablemente ofrece perspectivas útiles en los hechos y factores que atañen a la historia de cómo han sido tratados los homosexuales. Sin embargo, en términos de nuestra perspectiva ética Cristiana, tales cosas no son fundamentales o pertinentes. Creemos que la palabra revelada de Dios es nuestro estándar último, infalible y suficiente de práctica y reflexión moral.\nAllí donde los Cristianos profesantes o la historia de la Iglesia se hayan quedado cortos de enseñar u obedecer el estándar de la Escritura consistentemente, necesitan ser corregidos y llamados a un apego más cuidadoso a este estándar divino de moralidad. La falta de observancia de ella por parte de los seguidores de Cristo es lógicamente irrelevante para el punto teológico de que únicamente la Escritura debiese funcionar como nuestra norma moral. Como siempre, debemos tener cuidado de no caer en la “falacia naturalista”: argumentando a partir de cuál es el caso (descriptivamente) hacia lo que debiera ser el caso (preceptivamente). En este contexto nuestro único interés en el libro de Boswell es su tratamiento de las Escrituras como tal. Hace la sorprendente afirmación de que “además, es bastante claro que nada en la Biblia hubiese impedido de manera categórica las relaciones homosexuales entre los primeros Cristianos”22 – dejando de este modo la puerta abierta a su teoría favorita de que el temor u otros factores son necesarios para explicar la persecución Cristiana de los homosexuales en la historia de Occidente.\nLas restricciones Bíblicas no explicarían la condena Cristiana de los homosexuales porque, según la hipótesis de Boswell, en primer lugar la Biblia no proscribe la homosexualidad – al menos, no cuando es interpretada “correctamente.” Luego procede a complementar (con consideraciones no decisivas) hasta alinearse con Bailey hasta tratar de encontrar una explicación convincente de la historia de Sodoma como una condena de la homosexualidad,23 viéndola más bien como una censura de Dios sobre la inhospitalidad, lo cual ya hemos refutado. Al volverse a las condenaciones explícitas de las prácticas homosexuales en Levítico 18:22 y 20:13 Boswell trata de contextualizar los pasajes en un interés ritualista por evitar la idolatría y mantener los símbolos de la distinción Judía en relación con el mundo Gentil. Además, lee el Nuevo Testamento (incorrectamente) como si este rechazara la autoridad obligatoria de la ley Mosaica, en cuyo caso evidenciaría una selectividad arbitraria para que los Cristianos apelen a Levítico en contra de las prácticas homosexuales.24 En libros escritos sobre la continua normatividad de la instrucción moral Mosaica en el Nuevo Testamento,25 he señalado que el mismo Jesús estableció la presuposición general que los Cristianos han de tener con respecto a la ley Mosaica: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos” (Mateo 5:17-19).\nEs verdad que el mismo Legislador en otros lugares ejerce la prerrogativa de alterar o poner de lado algunos detalles de la economía Mosaica, pero Jesús aclara muy bien que nosotros no tenemos esa autoridad y no podemos hacerlo; más bien, debemos operar sobre la presuposición de la continua validez de los mandamientos Mosaicos, excepto donde el Nuevo Testamento nos enseñe otra cosa. Esos elementos de Levítico que Boswell señala que no son seguidos por los Cristianos del Nuevo Testamento no son seguidos hoy precisamente porque creemos que tenemos una justificación divina para hacerlos a un lado – de otra forma continuarían siendo moralmente obligatorios (cf. Deuteronomio 4:2). Después de todo Dios no tiene un doble estándar de moralidad. Pablo miraba “toda la escritura” del Antiguo Testamento como útil para la “instrucción en la justicia” (2 Timoteo 3:16), y Santiago condenó el quebrantamiento de incluso un solo punto de la ley (Santiago 2:10). La propia afirmación de Jesús fue que el hombre debía vivir “de toda palabra que procede de la boca de Dios” (Mateo 4:4). Por lo tanto, los Cristianos que apelan a Levítico para censurar la homosexualidad, pero que no siguen a Levítico en otros asuntos el día de hoy, son libres de la acusación de selectividad. Al vivir según cada palabra que proviene de la boca de Dios, hacemos a un lado aquellas provisiones de Levítico que la Escritura misma más tarde nos enseña que han sido cumplidas por Cristo para nosotros (e.g., el templo y los servicios sacrificiales, Hebreos 9-10) o modificadas en el Nuevo Pacto (e.g., las leyes dietéticas, Hechos 10). Pero seguimos viviendo por aquellas provisiones que el Legislador mismo no haya alterado o derogado. Las consideraciones de contextualización de Boswell respecto a las provisiones anti-homosexuales en Levítico son exageradas y no convincentes.\nEs evidente a partir del pasaje extendido de Levítico 18 – 20 que el Legislador estaba abordando mucho más que conexiones con la idolatría ritual o con asuntos que distinguían a los Judíos de los Gentiles. De hecho, el pasaje en realidad contiene el segundo más importante mandamiento de la ética Cristiana, “amarás a tu prójimo como a ti mismo” (19:18; cf. Mateo 22:39). Los mandamientos de este pasaje sí tienen como propósito apartar a los Judíos de los Gentiles, por cierto (e.g., 18:3-4, 24-30), pero ponerles a un lado no solo por medio de ordenanzas rituales (e.g., 19:21-22, ofrendas por el pecado) o de símbolos pedagógicos (e.g., 19:19, contra ciertos tipos de mezclas), sino también en términos de su conducta moral. Así pues, está prohibido el incesto – tal conducta, como Pablo nos dice, “cual ni aun se nombra entre los gentiles” (18:6ss.; cf. 1 Corintios 5:1). El pasaje de Levítico habla de algunos asuntos que son claramente morales, no meramente rituales, en carácter: tales como la compasión por el pobre y el discapacitado, la honestidad en nuestras palabras y en las finanzas, el no guardar rencor o contar chismes (19:9-18), la prohibición de la prostitución, inculcar el honor por los ancianos, el ser justos con los viajeros, y usar estándares justos de medida (19:19-37). La misma combinación de leyes respecto a los rituales, para distinguir a los Judíos de los Gentiles, y a asuntos morales (e.g., el maldecir a los padres, el adulterio, la bestialidad) se encuentra en Levítico 20.\nBoswell simplemente no le tiene la menor consideración al texto en su intento por reducir toda su enseñanza a un tipo de asunto, y de este modo su conclusión de que la homosexualidad es condenada en Levítico como una impureza ritual (en lugar de ser condenada como algo intrínsecamente erróneo) es una generalización precipitada y sin base. Boswell está igualmente equivocado cuando afirma que la palabra Hebrea que explica la prohibición de la homosexualidad en Levítico 18:22 y 20:13 (toevah) se relaciona con la impureza ceremonial, la contaminación étnica y la idolatría Gentil más bien que con algo intrínsecamente malo. La palabra simplemente significa “repugnante, aborrecible, que disgusta” y se usa en este sentido básico incluso para casas detestadas por los seres humanos (e.g., Génesis 43:32; 46:34; 1 Crónicas 21:6; Salmo 88:8; Proverbios 8:7 y esp. 29:27) y por Dios (e.g., Amós 6:8). Cuando se usa en conexión con la desaprobación moral de Dios la palabra a menudo se relaciona con la idolatría y la impureza ritual, pero no es, en ninguna manera, una palabra técnica limitada a tales denotaciones. En el Antiguo Testamento leemos que Jehová encuentra que una cantidad de transgresiones morales son toevah: los estándares dobles en las medidas (Deuteronomio 25:16), la sed por el derramamiento de sangre y el engaño (Salmo 5:6), la impiedad general de los ateos (Salmo 14:1), la maldad cometida por los reyes (Proverbios 16:12), el adulterio (Ezequiel 33:26), etc. Entonces, una vez más, el esfuerzo de Boswell por reducir el reproche Bíblico sobre la homosexualidad – que es “repugnante” a la vista de Dios – a un asunto de impureza ritual comprueba ser un caso de una lectura arbitraria que es introducida en el texto al cual fue para encontrarla.26 Es excesivamente refinada e injustificada. Boswell alude a “intensas relaciones de amor entre personas del mismo género” en el Antiguo Testamento, “algunas veces con dejos distintivamente eróticos.” Sin embargo se refrena sabiamente de intentar sacar por la fuerza alguna conclusión a partir de tales “dejos” subjetivamente evaluados.\nCuando Boswell se vuelve a la literatura Paulina tiene como propósito mostrar que Pablo “nunca sugirió que hubiese alguna razón histórica o legal para oponerse a la conducta homosexual,”28 pero su discusión fracasa al no lograr desviar la fuerza de la contra-evidencia obvia en Romanos 1, 1 Corintios 6:9-11 y 1 Timoteo 1:8-10. En los últimos dos textos Pablo afirma que la ley de Dios fue dada para restringir la mala conducta de los hombres, incluyendo la práctica de la homosexualidad – conducta injusta por la cual las personas son excluidas de heredar el reino de Dios. Esto pareciera ser más bien una directa condena moral de la homosexualidad. La única defensa de Boswell es sostener que las palabras Griegas involucradas no necesitan referirse específicamente a la homosexualidad. Malakos (1 Corintios 6:9) es un término amplio para referirse a alguien que es “desenfrenado, licencioso,” mientras que arsenokoitai (1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10) es un término limitado para referirse a un “prostituto varón,” afirma Boswell. En el primer caso, el hecho que malakos no sea “necesariamente” una referencia a la homosexualidad es irrelevante a si, en el hecho real, fue usado de esa manera en el texto específico en cuestión. Las autoridades en lingüística Griega (e.g., Moulton y Milligan) están en desacuerdo con la afirmación de Boswell de que el término nunca es usado en otra literatura Griega para designar a los homosexuales. En el caso de arsenokoitai, Boswell simplemente ha limitado su denotación sin justificación.\nEtimológicamente el término es un compuesto que significa, de manera amplia, irse a la “cama” (coito) con un “varón” – la analogía de la expresión del Antiguo Testamento de “echarse con varón” (Levítico 18:22). Esto señala a las relaciones homosexuales en general, y no más específicamente a recibir pago por involucrarse en tal actividad, o incluso por tener múltiples compañeros como pareja. Con respecto a las palabras condenatorias de Pablo en Romanos 1:26-27, Boswell afirma que Pablo no se estaba refiriendo a personas homosexuales (aquellos cuya propia inclinación sexual está invertida) sino más bien a “actos homosexuales cometidos por personas heterosexuales” – aquellos que pervierten su propia inclinación sexual. Ya hemos visto antes que Pablo estaba ciertamente dando una reprimenda a algo más que acciones en este pasaje; de igual manera censuró los deseos internos que conducen a tal conducta exterior.\nAdemás, en cuanto a la existencia de las supuestas “personas homosexuales” de Boswell (personas que internamente y siempre están inclinadas a la homosexualidad), el punto que Pablo señaló como contraste fue precisamente que no existe tal clase de seres humanos – que aquellos que se envuelven en deseos y prácticas homosexuales lo hacen “contra la naturaleza.” En este contexto Pablo no quiere dar a entender que estas cosas sean contrarias a la propia naturaleza interior de la persona, sino contrarias a la “función natural” (v. 26). Boswell una vez más sobrepasa la evidencia lingüística cuando argumenta que en los escritos de Pablo el término “naturaleza” siempre ha de entenderse como la naturaleza de alguien, no la naturaleza en lo abstracto. Esto le quitaría el sentido a la declaración de Pablo de que la “naturaleza misma” enseña que es vergonzoso para un hombre el tener el cabello largo (1 Corintios 11:14). Por “naturaleza” o “natural” Pablo se refiere al orden original creado y/o su condición y operación presente. Esto explica la manera por la que se dice que los no creyentes hacen las obras de la ley “por naturaleza” (Romanos 2:14), aún cuando el “hombre natural” no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios (1 Corintios 2:14); los no creyentes son creados (y conocen inherentemente a Dios y Su ley) y también caídos (resistiendo internamente la revelación de Dios). De este modo las cosas que se hacen de manera “contraria a la naturaleza” no son, solo por ese hecho, necesariamente malas (e.g., la actividad de Dios en Romanos 11:24). Solamente el contexto lo puede determinar. En Romanos Pablo presenta el orden creado como un conducto para conocer el carácter personal de Dios y la voluntad divina universal para la conducta humana (1:18-25; 2:14-15). Las personas no nacen más como homosexuales constitucionales de lo que nacen como adúlteros o ladrones constitucionales. Todo homosexual se ha alejado, y de ese modo ha pervertido el diseño creacional de Dios (“naturaleza”) para la sexualidad, sea de manera auto-consciente o no.29 Las nociones y el vocabulario metafórico ya estaban disponibles para el apóstol Pablo por el cual podía haberse referido a una propensión interna hacia la homosexualidad, si hubiese sido su intención excluirla de la condenación pronunciada en Romanos 1; pero su denuncia de la homosexualidad fue, en contraste, categórica o sin reservas.\nPor lo tanto, vemos en conclusión que la gimnasia mental de Boswell con el testimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento ha sido ineficaz en atenuar la censura y la condena Bíblica de la homosexualidad. A Boswell le gustaría decir que “el Nuevo Testamento no toma una posición demostrable respecto a la homosexualidad,” en cuyo caso “la fuente de los sentimientos anti-gay entre los Cristianos debe buscarse en alguna otra parte.”30 Sin embargo, los Cristianos pueden, de hecho, aducir apropiadamente, y a lo largo de los años han apelado correctamente al texto de las Escrituras como el estándar moral que justifica una desaprobación fuerte y basada en principios de las prácticas y sentimientos homosexuales. ¿Dice la Biblia realmente lo que habíamos pensado previamente que decía sobre la homosexualidad? Estamos justificados al contestar, basados en el re-examen y la interacción con el pensamiento contrario, que sí, sí lo dice. Una cosa es que aquellos que fomentan o toleran la homosexualidad tomen su propia posición en contra de la enseñanza Bíblica; es otra cosa totalmente distinta para ellos suprimir o pervertir lo que el texto Bíblico en realidad enseña. Decir que Moisés y Pablo condenan la homosexualidad y que usted decide estar en desacuerdo con ellos es algo precario de hacer, claro está. Pero al menos demuestra una integridad de erudición mayor que aparentar o racionalizar que no está usted impugnando el testimonio de la revelación divina.


¿Qué están haciendo los equipos que comparten grupo con River en la Copa Libertadores? | Copa Libertadores 2020, River Plate, Copa Libertadores\nEl que más adelantado está es la Liga de Quito, que hace dos semanas pasó la fase de testeos y entrenamientos en grupos diferenciados y ya está planeando amistosos para el mes de julio. El primero podría ser la semana que viene ante Universidad Católica de Ecuador y el otro fin de semana ante Aucas. En Ecuador, desde el lunes ya están hasta los protocolos para viajar y la idea es que a fin del mes de julio ya esté reanudado el torneo.\nBiNacional empezó esta semana con los testeos y los controles, y le salió un positivo que ya está aislado. Anunciaron que es asintomático y que cumplirá con los protocolos necesarios. Los análisis son parte de la fase uno de la vuelta a los entrenamientos y la reanudación del torneo.\nEl plan de la Liga Peruana es testeos a todos los equipos y que luego de ese proceso arranquen los entrenamientos por grupos, pero todos en la Ciudad de Lima, que funcionará como burbuja de aislamiento para poder iniciar el torneo local el 7 de agosto, tal como anunciaron las autoridades. Es más: BiNacional ya contrató a un jugador que podría jugar la Copa y es Jean Deza, delantero que llega de Alianza Lima. Un dato a favor de River: el partido de visitaante contra BiNacional se debe jugar en Lima por estas nuevas disposiciones.\nLos 3 partidos que restan a cada equipo son: San Pablo-River, River-San Pablo, Liga-Bi Nacional, Bi Nacional-Liga, River- Liga- Bi Nacional-River, Liga-San Pablo y San Pablo-Bi Nacional.\nFinalmente, San Pablo también ya superó la etapa de los análisis y el acondicionamiento de sus instalaciones para el regreso a los entrenamientos, que se produjo en las últimas horas sin una de sus figuras: el lateral Dani Alves.\nEl equipo paulista, además, atraviesa una fuerte crisis económica que generó mucho malestar en el plantel, donde algunos jugadores están buscando otros destinos, pues le anunciaron un recorte del 50 por ciento de los ingresos. La fecha de regreso del torneo paulista está planeada para agosto, en tanto que el torneo nacional no tiene fecha prevista porque la pandemia es muy diferente en distintas zonas del país.\nRiver y BiNacional jugaron el 11 de marzo el último partido para luego entrar en cuarentena. San Pablo lo hizo el 14 de marzo ante Santos ganando 2-1 por el paulista y la Liga, por su parte, también lo hizo el 11 de marzo ante San Pablo por la Copa.


La última colonia española | Poderoso Leviatán\nno, no es obama. Es teodoro Obiang el dictador de Guinea Ecuatorial\n¡Desde luego la democracia es maravillosa! ¿podría un gobierno supuestamente democrático apoyar un régimen dictatorial con toda impunidad? ¡ Por supuesto! ¿podría un régimen democrático como el de zapatero, el cual trata de impulsar la justicia social,la lucha por las causas justas y que tiene la carta de los derechos humanos como libro de cabecera, apoyar acuerdos económicos y políticos con una dictadura que viola todas esas cosas? ¡por supuesto! ¿Y porque zapatero puede hacer todas estas cosas? ¡porque miente! Y luego algunos dirán que no es buen político… ¡es un magnifico político! ¡que grande es esa panacea de igualdad llamada democracia!\nPero pongamos en situación. Guinea ecuatorial. La única colonia que España tuvo en África, aparte del Sahara occidental ( también tendrá su post en otro momento) y bueno, ejem ceuta y melilla… pero como iba diciendo, el único país del África subsahariana que habla español como lengua oficial. Y como es normal, el gobierno español quiere meter mano y sacar provecho de su excolonia como hacen todos los demás, ¡no vamos nosotros a ser menos que Francia!\nEn fin, Guinea Ecuatorial consiguió la independencia en 1968, sin mucha oposición del gobierno franquista , al que ni le interesaba mantenerla, ni apenas podía administrarla (Si el gobierno franquista se hubiera dado cuenta que su colonia tenia petroleo en los años cuarenta de la autarquia, cuando intento conseguirlo de las pizarra bituminosas, la historia hubiera sido distinta, pero ese es otro tema). Además tampoco quería enemistarse con con la EEUU o ganarse mala reputación en la ONU (ya le consto bastante que le aceptaran en ella) que en el 65 pidió la independencia de la colonia. En las primeras elecciones libre (y probablemente las ultimas) se eligió sin una mayoría clara, a Macias Nguema como presidente de guinea ecuatorial.\nMacias Nguema, el Pot Pol de africa junto a ¿adivinais quien? es Fraga, el "eterno" ministro de informacion del franquismo\nDigamos que le falto tiempo para empezar a matar enemigos políticos y a saltarse la constitución anterior. En el 72 se declaro presidente vitalicio y empezaron sus desmanes. Su régimen fue Brutal, consideransole el Pol Pot de de África (aquel considerado un héroe del comunismo.)( No, es broma, es mas bien un DIOS) por su régimen anticultural ( en el 75 cerro todas las escuelas del país) y brutalmente represivo (en 1978 abolió el cristianismo, la religión mayoritaria del 80 % de los ecuatoguineanos) Se calcula que al final de su régimen, entre exiliados y ejecutados, guinea ecuatorial tenia un tercio menos de población.\nEn 1979, el sobrino de Nguema, Teodoro Obiang, dio un golpe de estado y ejecuto a su tío. ¿Cual crees que fue la forma de estado para este nuevo gobierno? Efectivamente, una nueva dictadura. Pero Obiang sabia que no podía cometer los mismos errores de su antecesor y creo una “democracia representativa”,para darse legitimidad internacional, con elecciones presidenciales cada siete años. Las primeras fueron en 1989 pero solo hubo un candidato: Obiang . Claro esta, Asi es imposible no salir elegido. Para no perder las las suculentas ayudas internacionales guinea ecuatorial trato de dar aspecto de democracia. Asi que permitió inscribirse a nuevos partidos políticos, de los que solo prohibió a 10 de los 14 partidos que osaron inscribirse. Pero no se asusten, Obiang consiguió ser reelegido por el escaso margen del 98% en 1996, el 99,5% en 2002 y el 95,19% en noviembre del 2009. ( hace bien poco, por cierto ¿alguien escucho algo de estas elecciones en la prensa española?, por que llamarme paranoico pero yo juraría que al gobierno español no le interesa que se conocieran estos resultados. Aunque al final da igual, a quien le interesan las dictaduras en África…)\n¡Un dictador como Dios manda!\nEn este orden de cosas, con uno de los gobiernos mas corruptos del mundo, con una reservas de petroleo importante(que van a parar a manos de las compañías extrajeras y a la familia de Obiang) y la violación sistemática de los derechos humanos , al gobierno de España no se le ocurre otra cosa que afianzar relaciones comerciales con guinea ecuatorial. La visita de Moratinos es cuanto menos reveladora.\nLos medios español recalcaron que Moratinos pidio la democratización de Guinea Ecuatorial, la cual ya se estaba consiguiendo (¿como?) y de paso relanzaron los acuerdos económicos. Esto fue a finales de verano. Las elecciones de noviembre de 2009 (las del 95%) dejan bien claro que esto no es así. Sin embargo los acuerdos económicos ahí quedan\nEl vídeo siguiente es mas que revelador:\nEn guinea ecuatorial no hay torturas… prácticamente”¿prácticamente?,¿PRACTICAMENTE? Eso es un dictador como dios manda, de los que hace falta en Europa.¡Con dos cojones!\nPara mas inri, el líder de la oposición, establecido en España, Severo moto, ha acusado en varias ocasiones al CNI (si, los servicios secretos españoles) de estar detrás de su persona. Siendo incluso encarcelado durante cuatro meses en una cárcel española por un asunto mas que raro….\nPor cierto, Este Severo Moto Preside lo que llama: Gobierno de Guinea Ecuatorial en el exilio, con pagina y todo:\nA mi particularmente no me da una buena sensación, al fin y al cabo, es un político.\n~ por termistocles en febrero 14, 2010.\nEtiquetas: colonialismo, guinea ecuatorial, nguema, obiang, severo moto, zapatero\n2 comentarios to “La última colonia española”\nA mí, lo que más tiña me da es que en España somos cutres hasta en esto del neocolonialismo.\n¡Hombre! ¡Pero qué clase tenía mesié Mitterand poniendo y quitando dictadores caníbales como quien pela naranjas!\n¿Y nosotros? ¡Hala! Mandamos al gordo de Moratinos a que haga el imbécil con el pintamonas ése que casi ni es dictador ni ná (un dicatador no es un buen dictador sin una gran limpieza étnica ni/o extravagancias absurdas-remítase al post “Mis dictadores favoritos”)\nTemístocles said this on\tfebrero 17, 2010 a 6:18 pm\n[…] La última colonia española no, no es obama. Es teodoro Obiang el dictador de Guinea Ecuatorial […]\nNo, no es Obama! | Obiang, oversold edition said this on\tmayo 23, 2011 a 12:32 am\nThis entry was posted on febrero 14, 2010 at 9:54 pm and is filed under Quedo escrito por voluntad de: Salah ad-Din.You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed.You can leave a response, or trackback from your own site.\nPrevious: AUX ARMES CITOYENS!!!\nNext: LLANTOS Y GIMOTEOS (versión arco)


El himno nacional de la Federación Rusa o himno ruso es el himno nacional actual de Rusia. Fue adoptada el 20 de diciembre de 2000 por el Presidente Vladimir Putin en sustitución de la Canción Patriótica que estaba en uso desde 1990. De hecho, es el himno de la Unión Soviética, pero con nuevas palabras.\n1 Historia del himno ruso\n2 Legislación sobre el himno de Rusia\n3 Letra del himno de Rusia en español\n3.1 Himno ruso original con transliteración\n4 Partitura oficial del himno de Rusia\n5 Vídeo con el himno\nHistoria del himno ruso\nEl himno de la Unión Soviética fue adoptado en 1944 para reemplazar el himno internacional (que sustituyó al Consejo de los Trabajadores) como himno nacional del país.La música fue compuesta por Aleksandr Aleksandrov y la letra de Sergei Mikhalkov.\nA partir de 1990, el himno nacional ruso fue la Canción Patriótica de Mikhail Glinka, que no tenía letra oficial. Era uno de los pocos himnos del mundo que no tenía letra. De 1991 a 2000, el Comité Nacional del Himno recibió más de 6.000 propuestas de letras, la mayoría de ellas a la música de la Canción Patriótica, otras a la música de Aleksandrov. Pero este himno era impopular y el Partido Comunista de la Federación Rusa quería que el antiguo himno soviético fuera restaurado.\nCuando el Kremlin decidió en el año 2000, por instigación del Presidente Vladimir Putin, volver a la música de Aleksandrov, fue una nueva propuesta de palabras de Sergei Mikhalkov, que ya había escrito las palabras del himno de la Unión Soviética, que fue retenido y reelaborado en colaboración con el Kremlin.\nLas referencias a Lenin y al comunismo fueron borradas, así como la idea de una unión indestructible entre las distintas repúblicas soviéticas. Las nuevas palabras ponen mayor énfasis en la grandeza y riqueza del país.\nLa adjudicación del himno soviético fue muy controvertido en Rusia a lo largo de los años 2000. El ex presidente Boris Yeltsin se opuso a la entrega de este himno, que él mismo había sustituido por la Canción Patriótica. Para el gobierno ruso, sin embargo, el himno representa «una representación histórica del país, símbolo del patriotismo».\nCuando Boris Yeltsin fue enterrado, este himno se interpretó sin embargo, como en los días de los líderes soviéticos como Brezhnev, Andropov y Chernenko. Otros países de la antigua URSS también conservaron o entregaron el himno soviético, como Tayikistán (Milli Surudi), Bielorrusia (My Bielaroussy) o Uzbekistán (Uzbekistan National Anthem).\nEn 2010, el Partido Comunista Ruso pidió un cambio en el himno, eliminando las referencias a la religión y a «Dios».\nLegislación sobre el himno de Rusia\nSi un músico puede elegir tocar solo música en privado o en ocasiones no oficiales, la letra del himno nacional ruso debe ser cantada oficialmente, con o sin música (pero respetando el aire).\nEl himno puede ser tocado en ocasiones solemnes o en celebraciones, pero debe acompañar la toma de posesión del Presidente, la apertura y clausura de las sesiones parlamentarias de la Duma, cada Consejo de la Federación y todas las ceremonias oficiales del Estado.\nEl himno también se emite al principio y al final de los programas de radio y televisión o, si los programas se emiten continuamente, a medianoche y a las 6 de la mañana. Puede ser jugado en eventos deportivos en Rusia o en el extranjero, dependiendo del protocolo del evento en cuestión.\nCuando se emite el himno nacional, todos los hombres y mujeres deben abrir la cabeza y volverse hacia la bandera rusa, que está tan presente, como dicta la tradición. Las personas en uniforme también deben saludar al personal militar cuando se toca el himno.\nSegún la Ley de Derecho de Autor rusa, los símbolos nacionales -incluido el himno nacional- están libres de derechos de autor y, por lo tanto, pueden ser libremente difundidos y modificados, siempre que se respeten estos símbolos.\nLetra del himno de Rusia en español\nAquí tienes el himno ruso traducido a la lengua española. Como puedes leer, se ensalza al país amado, se hace referencia a las generaciones anteriores y se recuerdan los tiempos gloriosos del pasado a la vez que se mira al futuro con la esperanza de seguir teniendo una Rusia poderosa hasta la eternidad.\nLa piedra angular de las frases en el discurso del himno es la gran extensión terrestre unido con la lealtad a la Tierra Madre.\nPara los curiosos, facilitamos también el texto original.\nHimno ruso original con transliteración\nPartitura oficial del himno de Rusia\nVídeo con el himno


Revelan datos de creación de los guerreros de terracota\nINICIO // Cultura // Patrimonio // Revelan datos de creación de los guerreros de terracota\nUn estudio arrojó que las piezas fueron realizadas en distintos talleres cercanos al yacimiento\nFoto: Reuters/Heinz-Peter Bader (AUSTRIA)\nLos 7 mil guerreros que rodean al emperador chino Qin Shi Huang fueron construidos en diferentes talleres, siempre cercanos al yacimiento.\nEl arqueólogo Patrick Quinn, del University College de Londres, analizó la composición de las muestras de arcilla de 12 soldados, dos piezas de acróbatas, fragmentos de tres esculturas de aves acuáticas hechas en bronce, una parte de la pared de tierra y los ladrillos que forman el pozo principal.\nLos resultados fueron publicados en la revista Antiquity y arrojaron que las piezas de soldados, generales y caballos que forman el ejército que custodia al emperador en su otra vida fueron hechos por decenas de miles de artesanos entre los años 247 a.C. y 210 a.C. con diferentes técnicas y en distintos talleres.\nDe acuerdo con el análisis, la arcilla proviene de depósitos cercanos a la tumba, aunque la composición y la forma de elaboración variaba según la estructura. Los ladrilos de pavimentación contienen una mezcla de arcillas claras y oscuras mientras que la usada para las esculturas se mezclaba con arena.\nEl hallazgo forma parte de los misterios en torno a estas piezas, pues se desconocía la "receta" de la terracota y el lugar donde se elaboraron las míticas figuras, señaló El Español.\nSe detalló que las piezas acabadas estaban cubiertas de lacas de colores, posiblemente hechas con calor en los hornos.\nguerreros de terracota, Qin Shi Huang


Valencia y alrededores en furgoneta camper | Vanyou\nMejor época: Cualquiera, especialmente primavera y otoño.\nDuración recomendada: Mínimo 2 días\nPara dormir: Campings de la zona de EL Saler y park4night.\nLa ciudad de València, a orillas del mar Mediterráneo, es conocida también como la Ciudad de la Luz y así lo reflejaba en sus cuadros el pintor Joaquín Sorolla. La ciudad disfruta de un clima suave, con más de 300 días de sol al año, una temperatura media superior a los 17ºC. Los inviernos son moderados, con temperaturas que no se suelen bajar de los 10ºC. Por el contrario, los veranos son bastante cálidos y húmedos, haciendo de la primavera y el otoño las épocas más agradables para visitar la ciudad\n¿Por qué te aconsejamos venir a València? Porque tenemos un clima excepcional que permite la visita prácticamente durante todo el año, porque hay una gastronomía típica que te enamorará como nuestra famosa Paella Valenciana y porque tenemos playas, cultura, patrimonio histórico y arquitectura vanguardista. Pero también ocio, deporte y naturaleza.\n¿Convencido? Si aún estás dudando vamos a darte algunas razones para que no te lo pienses más.\nHay muchas formas de visitar la ciudad, pero nosotros te ofrecemos algo distinto a todo lo que conoces, alquila tu vanyou y sácale el máximo partido a tu visita.\nQueremos que descubras la ciudad de València, pero también que disfrutes de sus alrededores que tienen mucho que ofrecerte. En Vanyou podrás alquilar una de nuestras furgonetas camper que será el medio perfecto para aprovechar al máximo esta experiencia.\nLa ciudad todavía no dispone de un lugar habilitado para poder pernoctar con una furgo, pero no te preocupes, hay solución y se llama El Saler y Parque Natural de l´Albufera.\nLa zona de El Saler tiene la ubicación perfecta para poder descubrir el parque natural y las playas, pero además desde aquí podrás realizar la visita a la ciudad de València sin tener que conducir ni preocuparte del aparcamiento pues hay una línea de autobús directa. También existe un carril bici que te permite llegar hasta la ciudad, el trayecto es completamente plano y luego puedes visitar la ciudad en bici que, para nosotros, es la mejor opción. Por todo ello, te recomendamos iniciar tu visita en este lugar que sirve como punto acceso a la ciudad pero en el que puedes disfrutar de estar en plena naturaleza.\nEntrando en detalle, el pueblo de El Saler es una pedanía situada 11km al sur de València y cuenta entre su patrimonio natural con la Devesa del Saler. Un espacio natural de 10 km de longitud y una anchura de 1 km que contiene grandes zonas de pinares de bosque mediterráneo y un sistema de dunas cuya su misión es separar el mar de la Albufera en lo que se conoce como restinga o franja separadora. Aguas limpias y arena fina convierten a las playas de El Saler en las de mayor calidad de la zona. Existen numerosos estacionamientos donde podrás pasar el día con la furgo. Además de disfrutar de la playa, también podrás alquilar bicis para recorrer la Devesa o practicar deportes acuáticos como el windsurf, especialmente en los meses de verano gracias al viento de Garbí que sopla del suroeste en el Levante.\nAdemás, desde allí tienes acceso al Parque Natural de la Albufera, el lago de agua dulce más grande de España y uno de los humedales más importantes del país. Posee especies únicas de aves acuáticas, así como variedades vegetales autóctonas. La visita a la Albufera es casi obligada ya sea haciendo rutas a pie, paseos en barca o en bicicleta. Las empresas distinguidas con el sello de Parcs Naturals son, Albufera Parc (https://albuferaparc.com) y VisitAlbufera (https://visitalbufera.com)\nEso no es todo, la zona es famosa por los campos de arroz y en el pueblo de El Palmar encontrarás gran amplia oferta de restaurantes donde degustar los mejores arroces de València. Nosotros recomendamos la Arrocería Maribel (http://www.arroceriamaribel.com) , entre semana tiene un menú económico.\nSi hay algo que nos gusta recomendar es ver el atardecer en la Albufera, te indicamos el punto exacto del embarcadero, también aquí realizan paseos en barca https://goo.gl/maps/QjDzgUd6JTF3hHGW8 el lugar no es muy grande, el espacio de aparcamiento es pequeño y suele haber gente siempre así que ¡mejor que llegues con tiempo y cojas sitio! Un consejo importante, en la Albufera al atardecer aparecen millones de mosquitos, así que toma precauciones.\nPara pernoctar dispones de unos cuantos campings como:\nCamping Coll Vert: https://www.collvertcamping.com/ tiene zona camper\nCamping València EL Saler: http://www.campingValènciaelsaler.com/ tiene zona camper\nÁrea Campingcar La Marina: https://www.campercontact.com/es/espana/comunidad-Valènciana-03-12-46/el-saler-València/15522/area-campingcar-la-marina\nCamping Devesa Gardens: https://www.devesagardens.com/\nSi prefieres ir por libre, te recomendamos echar un vistazo a aplicaciones como park4night o furgoperfectos para encontrar lugares donde pernoctar. Si lo prefieres pregúntanos directamente y te daremos algunos consejos útiles.\nY ahora sí ¡Vámonos a la ciudad! En València tienes muchas cosas por hacer y todo dependerá del tiempo del que dispongas. Queremos destacar lo que no os podéis perder, así que aquí van, a nuestro entender, los puntos imprescindibles:\nEn el Mercado central encontrarás los mejores productos de nuestra tierra en un marco incomparable como es el edifico que alberga este mercado. Hay que tener en cuenta que abre sólo por las mañanas, excepto los viernes en los que que también abre por la tarde, los domingos está cerrado. Justo enfrente se ubica la Lonja de la Seda, espectacular muestra del estilo gótico Valènciano, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.\nLa visita al barrio del Carmen, auténtico corazón de la ciudad, dónde pasear por sus estrechas calles y, si es posible, descubrir sus palacios. La Plaza de la Virgen, situada en pleno centro histórico de la ciudad es una gran plaza peatonal con una imponente fuente en el centro. Siempre concurrida, la Plaza de la Virgen alberga la Catedral, la Basílica de la Virgen de los desamparados y el Palacio de la Generalitat Valènciana.\nMuy cerca de la Plaza de la Virgen se encuentra la Plaza de la Reina, una de las más fotografiadas. Muy próximo está la torre del Miguelete que es el campanario de la Catedral de València. Si quieres disfrutar de una panorámica de la ciudad, no te puedes perder la subida a la torre. Son 70 metros de altura y cuenta con 207 escalones. Puedes visitarla de lunes a domingo de 10:00h a 19:00h (ininterrumpidamente), el precio es de 2€ adultos y 1€ niños.\nLas imponentes Torres de Serrano, antigua puerta de acceso a la ciudad, fueron utilizadas para defensa y como arco de triunfo. Hoy en día dan la bienvenida a la ciudad a sus visitantes.\nEn la Plaza del Ayuntamiento se realizan los actos públicos más importantes en la vida de la ciudad. Especialmente abarrotada para las mascletás durante la fiesta de Las Fallas. Se puede visitar el edificio del Ayuntamiento de lunes a viernes de 8:00h a 15:00h gratuitamente y sin necesidad de reservar. Puedes ver el Salón de Plenos, el de Cristal, el Refugio Antiaéreo y el Museo Histórico y lo más buscado asomarse al Balcón del Ayuntamiento.\nA un paso de la Plaza del Ayuntamiento se encuentra la Estación del Norte, la estación de trenes, situada en el centro de la ciudad. Declarada Monumento Histórico Artístico, de estilo modernista, vale la pena admirar la fachada principal decorada con motivos vegetales, inspiradas en la agricultura valenciana.\nLa Ciudad de las Artes y las Ciencias es un complejo vanguardista dedicado a la ciencia y la cultura. Con un origen controvertido, hoy en día es una realidad que este complejo se ha convertido en un emblema de la ciudad.\nEl conjunto está formado por varios elementos:\nEl Oceanogràfic, el más visitado, considerado como el mayor acuario de Europa. En él podrás ver todos los ecosistemas acuáticos del mundo. Conviene reservar la entrada con antelación.\nEl Hemisféric, con su curiosa forma de ojo, es un espacio audiovisual y en el interior se proyectan películas en formato IMAX y espectáculos láser.\nEl Palau de les Arts, de enormes dimensiones es un espacio multidisciplinar que acoge representaciones de teatro, conciertos, danza y ópera.\nEl Museo de las Ciencias Principe Felipe está dedicado a la ciencia y la biología, con exposiciones interactivas donde puedes experimentar e interactuar con todo lo que te rodea.\nEl Umbracle es un espacio creado para pasear por su interior, lleno de vegetación y con unas buenas vistas a todo el complejo.\nEl Ágora, es un espacio multifuncional, hay un proyecto para albergar en su interior CaixaForum València, un espacio educativo y cultural patrocinado por LaCaixa\nExisten entradas combinadas para la visita. En el Oceanogràfic suele haber bastante gente, si puedes comprar tus entradas con anticipación, ahorrarás colas.\nTras la gran inundación que sufrió la València por el desbordamiento del río Turia de 1957, se decidió desviar el cauce del río al sur de la ciudad y tras un proyecto inicial de convertirlo el antiguo cauce en una autopista, un movimiento ciudadano logró que se reconvirtiera en un gran jardín que hoy recorre la ciudad desde el oeste a este. En la cabecera se ubica el Bioparc, un parque zoológico especializado en fauna africana y el Parque de Cabecera. En el otro extremo se encuentra la Ciudad de las Artes y las Ciencias.\nCon una longitud total de más de nueve kilómetros de jardines, es uno de los parques naturales urbanos más grandes de España. Lo cruzan 18 puentes que nos muestran la historia de la ciudad. A lo largo del jardín se realizan toda clase de actividades deportivas y miles de runners lo recorren cada día. Un atractivo muy interesante es el Parque Gulliver, un inmenso parque de toboganes para niños. La mejor manera de recorrer el Jardín del Turia es en bicicleta.\nValencia está muy próxima al mar y cuenta con kilómetros de arena repartidos en varias playas:\nLa Malvarrosa de casi 2 km de longitud y hasta 60 metros de anchura, con un inmenso paseo marítimo.\nLas Arenas, situada en el tradicional barrio marinero del Cabanyal, con un valor arquitectónico extraordinario y que hoy está viviendo un renacimiento.\nLa Patacona, si bien pertenece al municipio de Alboraia, se encuentra unida a València, es una playa más tranquila que las anteriores aunque cada año la visita más gente.\nLa Marina Real, el antiguo puerto de la ciudad, hoy es un espacio público donde se combina, ocio, deporte, gastronomía y donde se está desarrollando un espacio de innovación y emprendimiento.\nOtro punto de interés es el céntrico distrito de L´Eixample , compuesto por los barrios de Ruzafa, el Pla del Remei y Gran Vía.\nEl bohemio barrio de Ruzafa, considerado el "Soho valenciano", ofrece gran variedad de oferta gastronómica, bares, librerías, arquitectura y ademas destaca el gran Mercado de Ruzafa.\nEl Mercado de Colón, de estilo modernista, es uno de los edificios más bonitos de la ciudad. Antiguo mercado de comida, situado en la zona burguesa de la época, sigue siendo una de las zonas de mayor poder adquisitivo de la ciudad. Hoy el mercado está reconvertido en un espacio que alberga restaurantes.\nPara recorrer la ciudad nuestra recomendación es que alquiles una bicicleta, Valencia es una ciudad totalmente plana y como te decíamos al principio con muy buen clima durante todo el año, hay muchas empresas de alquiler de bicis en la ciudad, nosotros te recomendamos Doyoubike, Avinguda del Port, 141; Carrer del Mar, 14; Carrer de la Sang, 9\nEn cuanto a sitios para comer, aquí van unas recomendaciones con algunos de nuestros sitios favoritos:\nPrácticamente en cualquier restaurante de la ciudad te ofrecerán Paella Valenciana, pero no es fácil encontrar la auténtica. Nuestra propuesta para degustar una verdadera paella valenciana a un precio totalmente razonable es la arrocería L´espardenya. Además de paella, podrás degustar otros muchos tipos de arroz. Está situada en Carrer dels Sants Just i Pastor, 155.\nSi buscas cocina de mercado, te recomendamos:\nBodega Anyora, Carrer d'en Vicent Gallart, 15\nTaberna Los Madriles, Avinguda Regne de Valencia, 48\nGallina Negra, Carrer de Roteros, 16\nLa más bonita, Passeig Marítim de la Patacona, 11\nDulce de Leche, Carrer del Pintor Gisbert, 2 Avenida de Francia, 8\nY por ultimo, no puedes dejar de probar la horchata. Esta bebida típica de la zona es un refresco tradicional elaborado a base de chufas, agua y azúcar, se puede tomar líquida o granizada, a nosotros nos encanta y acompañada de “fartons” ¡es lo más! Los mejores sitios para probarla están en la población de Alboraia, muy cerca de Valencia pero la encontrarás en muchos sitios.\nEstas son nuestras sugerencias para tu visita a nuestra ciudad, tan sólo son pinceladas, hay muchísimo más por hacer, descubrir, visitar, degustar. Nos encantaría verte por aquí a bordo de una de nuestras furgos así que ¡Te esperamos!


Vuelve Trocathlon, feria de compra-venta de artículos deportivos de 2ª mano | Vigo Low Cost\nPublicado el 17 de febrero de 2016 | por María Cousido\nVuelve Trocathlon, feria de compra-venta de artículos deportivos de 2ª mano\nEsta semana arranca una nueva edición de Trocathlon, la feria de artículos deportivos y de tiempo libre de segunda mano en la que Decathlon promueve la renovación del material deportivo de sus clientes, ya sea vendiendo su material antiguo o comprando artículos de ocasión allí depositados por otros.\nLa mecánica de la feria será en esencia la misma que en anteriores ediciones, recordemos en qué consiste:\nQuiero vender algún artículo\nEl predepósito online está activo en la web del Trocathlon desde el pasado día 5, mientras que el depósito del material se podrá efectuar en la carpa instalada en el exterior del centro entre el viernes 19 de febrero hasta el viernes 4 de marzo. Allí cubrirás una ficha de evaluación técnica del material que entregas y, tras ser éste revisado, pactarás el precio de venta con el personal de la tienda.\nLas condiciones que Decathlon impone para ser “vendedor” son ser mayor de edad (o, en su caso, ir acompañado de un tutor legal) y que los articulos para la venta estén limpios, en buen estado y no presenten ningún riesgo en materia de seguridad. Respecto a la entrega de productos recordad que Decathlon no está obligado a aceptar los artículos, pudiendo rechazarlos por razones de sanidad, estado, precio, etc.\nEl precio de venta lo marca el vendedor, aunque el personal de Decathlon puede asesorarles al respecto.Eso sí, has de tener en cuenta que, en caso de tu artículo no se haya vendido, durante los dos últimos días de la feria lo van a rebajar un 20%.\nRecordad que, tanto para depositar artículos como para comprarlos, hay que tener la tarjeta gratuita de Decathlon.\nQuiero comprar algún artículo\nDesde el sábado 20 de febrero hasta el domingo 6 de marzo, el material que los “vendedores” dejen en depósito pasará a exponerse en la carpa que se montará en el parking del centro para que el público pueda verlo (y comprarlo). Así, si estás interesado en comprar algún artículo sólo tienes que pasarte por allí y echar un ojo. Eso sí, ten muy presente que los artículos que adquieras en el Trocathlon no admiten cambios ni devoluciones, pues Decathlon no es el dueño de éstos.\n¡Mi artículo se ha vendido! Y ahora, ¿qué?\nSi el material que has depositado es finalmente vendido, recibirás un vale de compra por el valor pactado para gastar en Decathlon, válido para los próximos seis meses. Si por el contrario, tu artículo no se ha vendido, tienes un plazo de un mes para pasarte a recogerlo, a contar a partir del lunes 7 de marzo.\nHorario del Trocathlon: abierto en horario de 9.00 a 22.00 de lunes a sábado\nDecathlon Vigo en Parque Comercial Meixoeiro (Avda. Madrid, 159, MAPA)\nWeb del Trocathlon, donde podréis consultar el reglamento completo de la feria\nPerfil en FB Decathlon Vigo\nTags: decathlon, hacer deporte, hacer deporte en vigo, material deportivo barato en vigo, mercadillo, mercadillo en vigo, segunda mano, segunda mano en vigo, trocathlon


CULTIVANDO EL FUTURO: El nuevo oro verde - PorEsto\nEl cannabis sigue en la lucha por los estigmas que ocasiona en la gnete. Foto: Por Esto!\ndomingo, 22 de mayo de 2022 · 22:51\nEl cannabis podría ser el nuevo “oro verde” de la Península que rescate al campo yucateco, debido a que el cáñamo tiene diversas propiedades que podrían ser usadas tanto para el sector textil y de la agricultura, además de su impacto positivo al medio ambiente, informó el colectivo Cultura Semilla.\nDeclararon que esta planta es una opción rentable en el mercado mundial que de impulsar su uso para el sector comercial podría incrementar hasta en un 6 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB) en el país, pero debido a los intereses económicos por el acaparamiento de las grandes empresas ha sido imposible que haya una legalización idónea, dijo Ricardo García.\nCaptan al exministro Eduardo Medina Mora de paseo en Progreso, Yucatán\n“Incluso, tiene la capacidad de eliminar los metales pesados que hay en la tierra, la purifica y hace que estos contaminantes no lleguen a nuestro oeganismo. En el Estado tenemos el clima y la tierra adecuada para voltear a ver al sector de la agricultura donde se podría invertir y apoyar al campesinado que ahora está olvidado”, mencionó.\nDestacó que, a partir de su regulación, en el rubro textil se abrirían mayores puertas al comercio local debido a que tiene componentes parecidos al henequén, pero mejor. “Una planta de henequén puede tardar hasta siete años en crecer para que ser trabajada, mientras que con el cáñamo en tres meses ya tienes una planta bastante grande como para extraer su fibra y aceites”, dijo.\nYucatán promoverá maravillas durante Tianguis Turístico de Acapulco\nEn el aspecto de los cuidados para la siembra y cultivo, mencionó que hay mayores ventajas ya que se necesita hasta 70 por ciento menos agua que el algodón y requiere menos cuidados intensivos, “se pueden generar empleos y grandes desarrollos de plantíos, una persona dedicada a su cosecha no necesita hacer trabajos rudos”.\n“El cáñamo podría ser el nuevo oro verde, en las comunidades ejidales que cada vez están más abandonadas se generaría una derrama económica importante por las propiedades de la tierra que benefician a su siembra. En la parte textil imagínate que te hagan una guayabera con cáñamo, se producen más prendas con menos agua, tan solo la marca Levis hizo en el 2019 un pantalón con 30 por ciento cáñamo y 70 por ciento algodón”, detalló.\nEn el sector del emprendimiento apuntó que ya existen algunos comercios cuya principal fuente de ingreso son la creación e importación de productos que giran entorno a esta planta, como es el negocio de La lonja, ubicado en el centro de Mérida donde los consumidores pueden adquirir productos para su uso recreativo, lo cual cada vez gana mayor terrenos en otros espacios.\nReiteró que cada vez se observan a nuevos pequeños comerciantes que le apuestan a producir ciertos artículos de higiene, salud, alimento o solo de uso lúdico, por lo que de haber una política pública que voltee a ver este sector daría mayores oportunidades de empleos a las familias yucatecas.\nPor último, hizo un exhorto a las cámaras empresariales y al sector de Gobierno a trabajar en conjunto para tomar en cuenta al gremio de los promoventes. Señaló que la agenda 2040 que presentó recientemente el Gobierno de Yucatán es “totalmente compatible con el consumo del cannabis, hablamos desde sustentabilidad, igualdad de género y salud pública”, exclamó.\nProducción textil, educación en comunidades y medicamentos: el enfoque de cannasur para explotar el cáñamo en Yucatán\nRadamés Artiachi y Julio Guillermo Artiachi Vázquez, vicepresidente y presidente, respectivamente, de la Asociación Cannábica del Sureste (Cannasur, creada en 2018), hablan sobre la experiencia que los llevó a fundar la organización que actualmente lucha por una regulación informada de la mariguana.\nConseguir gomitas con mariguana fue el inicio para que Radamés Artiachi y su hermano, Julio Guillermo Artiachi, ambos de origen yucateco, se iniciaran en el emprendimiento cannábico. Un tío se enfermó de cáncer y el dolor no era disminuido con medicamentos incluidos en un tratamiento agresivo, dice Radamés, ingeniero ambiental de 32 años.\nPreocupados, los hermanos buscaron alternativas a los parches de morfina y otros insumos farmacéuticos que habían deteriorado su calidad de vida. Hoy, a partir de la experiencia, encabezan la organización cannábica más importante del Estado de Yucatán, la cual busca, entre otros aspectos, un consumo medicinal y responsable de la mariguana, así como formar a las comunidades para el cultivo y la producción textil del cáñamo.\n“Pensamos recuperar las zonas textileras del Estado, pero cambiando el henequén por cáñamo textil. La mariguana es una planta que crece muy rápido, pero hay que acondicionarla al Estado. Porque, viniendo como base, no va a llegar a las condiciones óptimas, pero con un poco de tecnificación (es decir, con trabajo científico) podemos hacer que las plantas lleguen hasta dos metros o metro y medio. Eso provocará que se produzca en el Cono Sur y se aprovechen todas las hectáreas que están siendo desaprovechadas, o mal vendidas. Que la gente de las comunidades puedan generar una nueva agroindustria. Para esto habría que invertir en los instrumentos, en los telares, para posteriormente exportarlos y agregarlos en los productos de los catálogos de vestimentas”.\nSobre la enfermedad de su tío, Radamés detalla que luego de una serie de pruebas le suministraron cannabis en gomitas (a causa de la metástasis, había perdido parte de la movilidad) y comenzó a dormir y a comer mejor. La mariguana se volvió una alternativa válida para paliar el dolor y los efectos secundarios producidos por los medicamentos. Dicha experiencia los llevó a preparar sus propios insumos y a generar un paradigma en torno al uso y la producción de cannabis.\nAgrega: “Posteriormente, nostros decidimos producir las gomitas, y vimos una gran limitante en la forma para poder conseguir la planta, pues era necesario recurrir al mercado negro y a personas a las cuales no quieres acercarte. E investigando junto con mi hermano (quien es el presidente y abogado de la asociación), optamos por hacer un acta constitutiva y luchar por estos derechos para que gente en el Estado de mi tío no tengan que toparse con vendedores ilegales, y puedan obtener la planta e iniciar su propio tratamiento. A su vez, comenzamos a luchar por amparos y licencias sanitarias ante Cofepris (Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios), y ahorita estamos en la parte de amparos para que tengamos nuestro propio permiso sanitario. El objetivo es capacitar a las personas en las comunidades y en la ciudad para que puedan hacer su propia producción”.\nIngeniero ambiental y empresario desde los 13 años (cuando comenzó a vender dulces en una universidad), Radames descubrió con la experiencia de su tío un nicho con poca investigación y plagado de prejuicios. Él mismo no los tenía, asegura, pero notó que la sociedad asociaba el consumo de mariguana recreativa a la mendicidad, a la pérdida del futuro, cuando en realidad se trata de una industria potencial y multifacética. Mientras, bajo un consumo responsable, es una gran alternativa medicinal.\n“Cuando eres niño te dan una idea prejuiciosa: si ves a alguien tirado en la calle, es un mariguano. Y creces con esa visión, de que la planta es mala, de que no tiene beneficios. Conforme creces, cambias ese paradigma, y entiendes que se trata de algo que puede cambiar la calidad de vida de los seres humanos. No necesariamente tienes que padecer cáncer para que tengas una mejoría; simplemente con una buena extracción y microdosis de THC puedes lidiar con la ansiedad, con el estrés, y hay personas que han obtenido grandes beneficios con el THC y el CBD, al nivel de que sustituyen el Diazepam y el Clonazepam. Ese estigma en contra de la mariguana te lo inculcan en la iglesia, en la escuela, en casa. Sin explicación, te dicen: ‘aléjate de las drogas’. Cuando lo que habría que hacer es ofrecer una educación sobre el consumo y los impactos”.\nRadamés sostiene que la mariguana no genera adicción y que nuestro cuerpo tiene un sistema cannabinoide de nacimiento, “como un sistema nervioso destinado a asimilar la mariguana”. Ahí radica una de las grandes diferencias con otras drogas, como la cocaína, la cual el cuerpo no asimila y puede causar sobredosis y un impacto degenerativo. “Para que tengas una sobredosis de cannabis tendrías que fumar unos treinta kilos”, detalla.\n“Optamos por crecer el movimiento (Cannasur) con miras médicas e industriales, porque nosotros no vemos mal que alguien quiera consumir recreativamente (de hecho, el término recreativo lo ven mal algunas asociaciones, al señalar que ‘no están jugando con la planta’). Nosotros estamos más enfocados en que pueda ser un gran beneficio en cuestión de la salud. Tal vez no te va a curar porque no es una planta milagrosa, pero sí te dará una mejor calidad de vida, algo que nosotros vivimos en carne propia con nuestro tío, que aún con parches e inyecciones no dormía. En cambio, las gomitas de THC lo hacían descansar”.\nConsagrados gracias a la creación de un acta constitutiva, los hermanos Artiachi miran hacia un futuro en donde el cannabis tendrá beneficios medicinales, textiles y será autocultivado por una sociedad informada, en tanto traerá una derrama económica indispensable para el estado y las comunidades rezagadas.\n“Es un logro que un notario nos haga el acta constitutiva porque la mayoría de las asociaciones se han tenido que ir a la Ciudad de México para realizar ese trámite. Para nosotros en Cannasur es algo importante, significa que ya hay un poco de posibilidad. Se trata de la primera asociación cannábica legalmente constituida en el Estado de Yucatán”.\nLucha por la regulación\nDe acuerdo con Radamés, la lucha por la regulación estriba en que las personas opten (ya sea la parte recreativa o de CBD) por hacer sus propios cultivos, que ellos no tengan que exponerse con un tercero que no solamente vende mariguana, sino otras sustancias, situación que deja a los consumidores en un estado de vulnerabilidad.\n“Si se aprueba la regulación del autocultivo, las personas podrán generar su propia medicina. De antemano, habría una educación, un seguimiento, una formación (como hemos hecho en ejidos y municipios) integral que lo permita. Además, habría un beneficio económico al producir los productos de manera local. Algo que tiene el mercado es que varias industrias de Canadá y Estados Unidos son las únicas con permisos, por lo cual adquirir un gotero de CBD cuesta alrededor de mil pesos, lo que afecta considerablemente el bolsillo de las familias”.\n“Bajo este escenario, lo que intentamos es que con esa cantidad de dinero las personas puedan fabricar sus propios goteros. Y es mejor: con una onza de mariguana las personas pueden producir alrededor de cuatro goteros”.\nSobre esa línea el vicepresidente de Cannasur dice que la parte medicinal e industrial del cannabis ha sido muy descuidada y no tiene el foco de atención que merece en el Senado, ni para el Gobierno, pues no lo ven rentable.\n“Esto porque para la producción industrial se necesita un gran nivel de inversión, de estructuras, de maquinarias; en la parte medicinal, o de CBD, es rentable pero la gente aún tiene un tabú para acercarse a consumir, mientras que el precio es una gran limitante. Hablamos de que la morfina o el Diazepam te los da el seguro. Lo ideal es que se legalice y comience a haber producción masiva en México y sea más accesible para las familias. O que se les instruya para que ellos mismos puedan hacer la producción”.\nCannasur dista de una parte considerable de las asociaciones yucatecas por su base legal y su visión: en vez de ponderar sólo lo recreativo (sobre lo cual, apuntan los hermanos Artiachi, “están totalmente de acuerdo”), la organización se enfoca en la industria del cannabis y en la formación para las comunidades, así como en desarrollar una tecnificación que permita una máxima explotación de la planta.\n“Nuestra visión es cambiar el estigma en las comunidades, en la ciudad, que la gente pueda ver los beneficios económicos que puede traer. Nosotros no estamos pensando solamente como grupo, sino en un beneficio colectivo: fuentes de empleo, derrama económica; aparte, una vez que la industria ya exista y sea legal, tenemos un canal muy importante para explotar, que es el puerto de Progreso; sus conexiones con Asia, Europa, etc. Se trata de aprovechar los canales y hacerlos fuertes para la exportación”.\n“También puede sacarse subproductos para ganado, o sea, forraje. Hablamos de una proteína buena y económica. Para eso es necesario conocer las variedades, que pueden tener un doble o un triple propósito. Un punto de comparación sería el Ramón, un árbol endémico que sirve para múltiples cosas, con la única desventaja de que tarda mucho en crecer”.\n“Dejamos todo por dar una formación en los ejidos”\nAbogado de profesión, Julio Guillermo Artiachi, presidente de Cannasur, de 29 años, aborda un poco de la retrospectiva y los sacrificios que tuvieron que hacer él y su hermano para sacar adelante la organización, fundada en 2018 y compuesta por cinco integrantes. Dice sobre el acta constitutiva, uno de sus mayores logros: “Después de 3 años de batalla legal, logramos dicha constitución. El impacto que ha generado Cannasur ha sido fuerte porque el cannabis, ante la sociedad, es una palabra fuerte, ya que sigue siendo un tabú y aún lo relacionan con la delincuencia y el crimen organizado, cuando no es así. Por lo tanto, es importante la concientización y marcar la diferenciación de que el cannabis no es algo malo, sino todo lo contrario: es beneficioso tanto para la salud como para la generación de empleos, la reactivación del campo, la recaudación de impuestos para el Estado, pero, lo más importante, el poder salvar vidas, el poder ayudar a personas que lamentablemente padecen de alguna enfermedad donde muchas veces no hay cura pero sí hay tratamientos muy agresivos. Ahí el cannabis juega un papel muy importante para que los pacientes tengan una mejor calidad de vida”.\nJulio recuerda que el proyecto representó varios sacrificios, mismos que estuvieron acompañados de los prejuicios sociales sobre la mariguana. Poco a poco, centrándose en la positividad y el futuro, sacaron adelante el proyecto: visitaron a las comunidades, se asociaron con los ejidatarios, capacitaron a las personas; así, dice, trazaron una ruta que actualmente los enorgullece: ayudar a la sociedad y transformar una planta marginada en un hecho económico sin precedentes en Yucatán.\n“Sacrificamos prácticamente todo, incluyendo nuestros trabajos. Viajamos a las comunidades, a los ejidos, impartiendo cursos; inclusive, invertimos el tiempo en capacitarnos a nosotros mismos, ya que tenemos que estar actualizados. Estamos, pues, dándolo todo, y estamos confiando plenamente en que cumpliremos los objetivos y metas que nos hemos propuesto. Considero que uno tiene que tener siempre ese positivismo, la consigna de no rendirse y seguir adelante. Nuestra motivación es ayudar a las personas que más lo necesitan”.\nSobre las proyecciones a futuro de Cannasur, Julio menciona: “Los proyectos que tenemos es cultivar cannabis medicinal e industrial en todo Yucatán. En ese sentido, Yucatán será pieza fundamental del país en esta industria, y nuestra visión es trabajar con todos los ejidos para explotar el cannabis en suelo yucateco y exportarlo. Actualmente estamos trabajando con los líderes ejidatarios, grandes personas que confían en este proyecto y que son piezas fundamentales. Algunos son: José Margarito Yupit Uribe, Eleazar Chan Uluac y David Gómez Tox, quienes representan a municipios y comunidades como Peto, Puerto Morelos, Baca, entre otras comunidades. Todas y todos ellos son personas que han estado con Cannasur desde el inicio y quienes creen en la posibilidad de trabajar cannabis en el campo yucateco para llegar a todo el mundo”.\nPor todos los estigmas que rodean al cannabis no es posible conocer los beneficios que tendría en la salud pública del país, desde la prevención, atención y cura de enfermedades que hoy afectan a Yucatán, señaló Ricardo García, fundador del colectivo Cultura Semilla.\nEl activista mencionó que todas las personas tienen un sistema endocannabinoide, que debe nutrirse con una grasa esencial que procede del cannabis. Por tanto, hay formas comestibles, ya sea en suplementos, cremas u otras presentaciones, para nutrir esa estructura que se encuentra alojada en el sistema nervioso central.\nDestacó que, en la parte terapéutica, además del contenido psicoactivo que viene del Tetra Hidro Canabidol o THC, dijo que todo el cuerpo tiene receptores de canabinoides, si se realizara una muestra correcta se podrían tratar enfermedades como la diabetes, cáncer, hipertensión y depresión, epilepsia, Parkinson y hasta autismo.\nDijo que el cannabis debe ser parte de la vida diaria, no exclusivamente fumado, pero sí con otras opciones que cada día se impulsan más a través del activismo para nutrir el sistema endocannabinoide. “Su consumo puede hacer un cambio sustancial en nuestras vidas con un consumo responsable”, aseguró.\nDestacó que el reducir su consumo de forma lúdica en la sociedad no permite conocer otros beneficios, y por tanto, invisibiliza las otras formas de usar esta planta.\nExplicó que, desde su aprobación en el 2017, con la legalización de su uso medicinal, la única forma en que se puede adquirir es a través de la importación, lo que también vulnera económicamente al sector obrero y campesino, quienes podrían cultivar este producto y volverlo accesible.