Articulo de Luis Orellana | Chile | Protestantismo\nsalvarSalvar Articulo de Luis Orellana para ler mais tarde\nLos Años de Pinochet\nCHILE VENEZUELA Medios Com Para Dos\nLOS TE DEUM EVANGELICOS EN CHILE\nUn acto de legitimidad religioso y poltico mutuo\nAutor: Luis Orellana Urtubia Diciembre 10 de 2012\nResumen El objetivo principal del artculo es describir los aspectos principales que dieron origen al Te Deum evanglico en 1975 y puntualizar aquellos elementos significantes en su desarrollo y relacionamiento de los actores religiosos con el poder poltico en el gobierno. Identificar los actores, puntualizar los factores y repercusiones que este servicio religioso tuvo en el seno de la iglesia evanglica chilena y que engendro una cultura que hizo legitimas las relaciones entre actores polticos y religioso relacin desgastada con los aos y poner en tela de juicio su continuidad, pero que ningn actor se atreve insinuar su trmino o modificacin sustancial. Palabras claves: Te Deum, evanglico, pastores, gobierno militar, legitimidad\nIntroduccin En una reconsideracin radical de la relacin entre la religin y la modernidad, Jos Casanova1, en su texto Religiones Pblicas en el Mundo Moderno, evala las funciones que las religiones pueden desempear en la esfera pblica de las sociedades modernas. El sostiene que durante la dcada del 80, las tradiciones religiosas de todo el mundo, desde el fundamentalismo islmico a la teologa de la liberacin catlica, comenzaron a hacer su camino, a menudo con fuerza, fuera de la esfera privada e inserta en la vida pblica, causando la "desprivatizacin" de la religin en la vida contempornea. Por tanto, Las instituciones religiosas dejan de ser meras instituciones de administracin de la atencin pastoral a las almas individuales, acentuando su rol como fuerzas polticas y sociales, planteando preguntas acerca de las reivindicaciones de entidades como las naciones y los mercados a ser "valor neutro", y agotando las tradicionales conexiones de empresas privadas y pblicas de la moralidad. Siguiendo a Miroljub Jevtic2 el anlisis de la religin en el contexto poltico no es nuevo, organizaciones polticas en la antigua Babilonia, Egipto o Israel estaban intrincadamente conectadas con la forma de la divinidad, es decir los dioses. Puesto que los\nJos Casanova es Profesor de Sociologa en la New School for Social Research (Nueva York) desde 1987. Ha publicado en las reas de teora sociolgica, religin y poltica, migracin trasnacional y globalizacin. Su trabajo ms importante es Public Religions in the Modern World (Chicago, 1994), obra traducida a japons, espaol, italiano, polaco, rabe y, prximamente, indonesio. Actualmente es Fellow en la Wissenschaftskolleg zu Berlin. 2 Profesor de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad de Belgrado\ndioses dieron legitimidad a la roles de dichos gobiernos polticos, y las funciones de los gobernantes son parte de la disciplina que hoy se llama la ciencia poltica de las religiones. De la misma manera, Tocqueville argumento que la religin no es un producto del atraso econmico y desarrollo social que supuestamente va a desaparecer. Tocqueville3 muri en 1859, y si se analiza la posicin de la religin desde ese momento hasta hoy, podemos concluir que su enfoque es el mejor marco para el anlisis poltico. Desde Tocqueville, la educacin y niveles econmicos han aumentado y, en lugar de debilitar, la religin se ha hecho ms relevante. A partir de los autores antes citado o referido, nos parece relevante intentar comprender la cercana de los actores religiosos chileno, en nuestro caso evanglico con el poder poltico y sus convergencias que se explicitan y simbolizan en actos rutinarios pblicos cada ao como son los Te Deum evanglicos. Pues al parecer, el trono y el altar se nos presentan juntos una vez ms4 como sostuvo en 1988 Eugenio Araya rector de la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile. Este es un trabajo ms bien descriptivo que analtico, sobre los Servicios de Accin de Gracias o Te Deum evanglicos que se desarrollan en la Catedral Evanglica de Santiago desde el ao 1975 que con cierta frecuencia se han tornado controversiales tanto por los contenidos vertidos por pastores u obispos como por la disputas entre distintos actores evanglico por su organizacin o pertenencia.\nEl Presidente asisti al solemne Te Deum Evanglico por la Patria. Con la asistencia del Presidente de la Repblica, General Augusto Pinochet, y miembros de su Gabinete, se celebr en la maana de ayer el Primer Te Deum Evanglico por la patria en el Templo Catedral Evanglico ubicado en Alameda 36445. Estas fueron las primeras lneas que la prensa escrita public en septiembre de 1975 para referirse al primer acto evanglico y oficial con la participacin de un jefe de Estado, un hecho indito en la historia religiosa de Chile. Los Te Deum celebrado por la Iglesia Catlica en la Catedral de Santiago en el mes de septiembre datan de la poca de la Independencia Nacional y se convirti en ecumnico, el ao 1970 por iniciativa del recin electo Presidente Salvador Allende, sugerir al cardenal Ral Silva Henrquez, entonces Arzobispo de Santiago, que era conveniente que este acto litrgico reflejara la diversidad y pluralidad religiosa presente en nuestro pas. El primer Te\nTocqueville, Alexis. La democracia en Amrica. Mxico, Fondo de cultura econmica. 2012. Araya, Eugenio. Los evanglicos, la poltica y el mundo. Santiago, Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, S/f., p. 79. 5 Diario la Tercera, Santiago, 15 de septiembre de 1975.\nDeum Ecumnico, que incorpor a diversas iglesias evanglicas, a las iglesias ortodoxas presentes en Chile y a la Comunidad Juda, se celebr con ocasin de la trasmisin del mando entre los Presidentes Frei y Allende. Desde entonces, cada 18 de septiembre se celebr en la Catedral de la Iglesia Catlica de Santiago, exceptundose el ao 1973, cuando, dadas las circunstancias que viva el pas, el Cardenal Silva Henrquez resolvi reemplazarlo por una "Oracin por Chile". El primer Servicio de Accin de Gracias o Te Deum Evanglico, se celebr el 14 de septiembre de 1975, en el templo central de la Iglesia Metodista Pentecostal, tradicionalmente conocido como Jotabeche, y desde entonces como la "Catedral Evanglica". Como pasos previos al inicio de esta prctica el 13 de diciembre de 1974 tuvo lugar, en el edificio Diego Portales (que en ese momento era la sede del Gobierno) un acto de apoyo al Gobierno Militar convocado por de actores religiosos de las principales iglesias evanglica del pas. All, se ley una declaracin de apoyo al Gobierno firmada por 32 obispos y pastores que representaban a la iglesia evanglica chilena 6. Esta jornada y declaracin fue un requisito solcito para que el presidente de facto aceptara ir a la inauguracin de la Catedral Evanglica, evento que ocurri con su asistencia el 15 de diciembre de 1974. Desde el comienzo, la realizacin de este acto gener; polmicas. La Iglesia Catlica interpret como una maniobra de las autoridades militares a sus crticas por las violaciones los derechos humanos. Algo como un castigo simblico, en este contexto fueron muy difundidas las declaraciones del Obispo Carlos Camus referidas a esta prctica. El propio Gobierno Militar no tuvo empacho en presentarlo como una conmemoracin del 11 de septiembre de 1973. Las iglesias evanglicas no participantes en l, especial aquellas que se agrupaban en la Asociacin de Iglesias Evanglicas de Chile (AIECH), desautorizaron la representatividad y reivindicaron la tradicional independencia poltica de los evanglicos7. Los propios organizadores, agrupados en el Consejo de Pastores, mantuvieron por aos en la ambigedad el sentido del acto, diciendo oficialmente que se trataba de un Servicio de Accin de Gracias por la independencia de Chile, pero dando en la prctica igual importancia a la referencia a los hechos del 11 de septiembre. Durante los aos 80s. El Te Deum Evanglico fue adquiriendo paulatinamente un perfil definido como acto protocolar evanglico, en el marco de las fiestas patrias, y sus oradores procuraron mostrar una independencia ms ntida, dando lugar a la preocupacin por la violencia y ciertos problemas sociales\nSobre este hecho singular en la historia de las Iglesia evanglicas chilena la fuente primaria que disponemos es un pequeo libro de Pedro Puentes Oliva. Posicin Evanglica, Un documento que define posiciones. Santiago, Editora Nacional Gabriela Mistral. S/f. 7 : Los Te Deum. Evangelio y Sociedad, n 11, octubre-diciembre 1991, p. 24.\nLos Servicio de Accin de Gracias o Te Deum realizado por el sector mayoritario de los evanglicos en Chile, desde las ciencias sociales y religiosas han sido escasamente estudiados. Humberto Lagos, es uno de los socilogos que tempranamente trabaj el tema, aportes que plasmo en su libro la Crisis de la esperanza, religin y autoritarismo en Chile obra publicada en 1988. Otros abordajes han sido ms bien breves y tangenciales con un carcter ensaystico realizado en ocasiones especiales y emitido en revistas y peridicos de circulacin interna del mundo evanglico. Las opiniones y reflexiones ms significativas son los publicados en 1991 en Evangelio y Sociedad revista editados por Sepade. De igual manera las reflexiones de Manfred Svensson aparecida recientemente en Prensa Evanglica n 125 septiembre de 2012. A nuestro entender est pendiente un estudio cientfico multidisciplinario que nos permita conocer en forma integral el origen, desarrollo y evolucin de este servicio religioso que ha pasado a ser tradicional para los evanglicos. En los ltimos aos el Te Deum se ha transformado en un terreo de disputa por quienes desean su organizacin como tambin por los contenidos controversiales vertidos sobre temas morales.\nLa Catedral Evanglica de Santiago: Es uno de los elementos ms seductores para el\nsector poltico tanto en el Gobierno como oposicin o aquellos que buscan legitimidad social es encontrar apoyo en los sectores religiosos. Ms aun, si se trata de un movimiento en expansin en los ltimos 50 aos como lo ha sido la iglesia evanglica chilena y que es mayoritariamente pentecostal. Por tanto, uno de los actores silencioso mas significante en el desarrollo de los Te Deum evanglico ha sido el templo catedral de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile conocido como Catedral Evanglica, o Iglesia de Jotabeche. Este templo se emplaza en Alameda 3644, es probablemente el santuario ms conocido y representativo en el imaginario colectivo del mundo evanglico en Chile. Ya sea, por el papel de trascendencia social y poltica jugado, por la valoracin simblica otorgada por pastores y congregaciones, por el significativo emplazamiento en el espacio urbano o por sus caractersticas arquitectnicas que reafirmar su pretendida primaca evanglica nacional y la bsqueda de proyeccin de su arraigo histrico8. El termino de su construccin e inauguracin coincidi con la llegada al poder del Gobierno Militar y su primer ao de gobierno. Su pastor fue el Rev. Javier Vsquez Valencia9 quien haba sucedido al Obispo Manuel Umaa en 1965 y en 1985 llego a constituirse en Obispo de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile hasta julio de 2003 fecha de su muerte. Como nos referimos anteriormente, el 13 de diciembre de 1974, un grupo de 32 pastores evanglicos, liderados\nVidal, Rodrigo. Entender el templo pentecostal, elementos, fundamentos, significados. Concepcin, Ceep Ediciones, 2012, p. 198-204. 9 La Voz Pentecostal, N 34, diciembre de 1999, 22.\nentre otros por el pastor Javier Vsquez, ley en el edificio Diego Portales ante el General Pinochet, una Declaracin de Apoyo al Gobierno Militar10. Dos das ms tarde, el domingo 15 de diciembre, fue a inaugura el recientemente construido edificio de la Catedral de Jotabeche, con la presencia del General Pinochet y sus ministros. Este hecho dio lugar a que el domingo 14 de septiembre de 1975 se lleve a efecto el primer Te Deum Evanglico chileno, organizado por el Consejo de Pastores, el que tuvo lugar en la Catedral de Jotabeche, con la presencia del General Pinochet y parte de su gabinete11. El Te Deum continuar realizndose cada ao, hasta hoy en da, lo que forj sin duda una importante relacin de confianza entre el General y el pastor gobernante Javier Vsquez Valencia. No obstante, con la vuelta a la democracia como veremos ms adelante surgirn las primeras controversias pblicas sobre el desarrollo de este servicio religioso.\nConsejo de Pastores e instancias representativas de los evanglicos: Los mismos\ndirigentes que organizaron el acto cvico de apoyo al gobierno militar, del 13 de diciembre de 1974, continuaron las conversaciones con las autoridades polticas para concluir una estrategia que facilitara la permanencia de la relacin de apoyo. El socilogo Humberto Lagos resume la articulacin de este acto as: El mutuo inters de los actores religiosos y poltico decidi la conveniencia de crear un organismo que sirviera de enlace entre los evanglicos que adheran al gobierno y ste. En junio de 1975 se puso en marcha el Centro Evanglico Nacional Coordinador de Actividades (CENCA)12, cuya dirigencia visible eran los pastores Pedro Puentes, Ricardo Ramrez, Javier Vsquez y el laico Hermes Canales. El objetivo primero de CENCA fue establecido como coordinar las relaciones de las iglesias evanglicas suscriptoras del documento de apoyo al gobierno entre s y con la dominacin militar. El logro fundamental de los actores religiosos que se reunan en torno al CENCA, fue la creacin del Consejo de Pastores de Chile realizada el 12 de julio de 1975. Esta entidad de hecho pasa a constituirse en "asesora" del CENCA, para luego reemplazarlo totalmente en la conduccin de las iglesias y misiones que, en nmero de catorce, la integraron desde su creacin13. De esta forma naci el Consejo de Pastores de Chile organismo que tuvo la conduccin de los Te Deum evanglicos hasta el ao 1999 en forma ininterrumpida. A partir del ao 2000 deber competir con otros actores evanglicos que se hicieron visibles en el campo religioso chileno. Primero fue el COE (Coordinadora de Organizaciones\nPara mayores detalles de la Declaracin y de sus consecuencias, ver: Lagos, H. (1988). Crisis de la Esperanza. Santiago: Presor/Lar, p. 153-182. 11 Ibdem, 189-206. 12 Uno de los miembros del Comit Ejecutivo de CENCA sostena: "Cuando una iniciativa est dentro d los planes de Dios, los acontecimientos se suceden con ms rapidez que lo que la planificacin del hombre genera. Esta ha sido la experiencia registrada en el Centro Evanglico Nacional Coordinador de Actividades, ubicado en Avda. Bulnes 377, Of. 407 de Santiago. En efecto, no bien se haba tomado posesin de dicha oficina, cuando la prensa y televisin tuvieron inmediato inters de conocer las opiniones de los dirigentes evanglicos. Lagos, Humberto. La Crisis de la esperanza, pp. 184-187. 13 Ibdem.\nEvanglicas), ente que se articul con el retorno a la democracia con el objetivo de obtener una ley de culto lograda a finales del ao 1999. Luego vino y la Unin Nacional de Iglesias Evanglicas de Chile (UNIECH) ms tarde la Mesa Ampliada entre otras. Entidades que cada ao se disputan la organizacin del Te Deum evanglico.\nContenidos que la prensa publico\nLas elemento central que publico la prensa en 1975: El diario la Tercera informo que la reflexin bblica del primer Te Deum evanglico fu presentado por el Pastor Francisco Anabaln. Ms adelante nos remitiremos a los puntos centrales de su sermn. Por su parte las oraciones y lecturas bblicas correspondi a los siguientes pastores: La oracin invocacin la hizo el Pastor Pedro Puentes, de la Iglesia Presbiteriana. La oracin por la patria y sus gobernantes fue dicha por el Dr. Julio Lajtonyi Gruber de la Iglesia Luterana. Las lecturas bblicas fueron hechas por los siguientes pastores: Juan Vsquez, de la Iglesia Pentecostal; Harry Flinner, Iglesia del Nazareno; Hugo Gasc, Iglesia Pentecostal; Sergio Correa, Iglesia Presbiteriana Nacional; Ismael Sez, Iglesia Unin de Centros Bblicos; Osear Sandoval, Iglesia Asambleas de Dios; Hctor Gutirrez, Iglesia del Evangelio Cuadrangular, y Alfredo Ramrez, Iglesia Metodista Pentecostal. La homila a cargo del pastor Francisco Anabaln de la Iglesia Pentecostal Evanglica. Comenz dando gracias a Dios por la unin de los cristianos evanglicos a travs de todo el pas, por la indomable altivez de nuestros antepasados y por el presente. "Como nacin dijo, damos gracias a Dios porque somos ms hermanos. Aunque parezca paradojal debemos dar gracias a Dios por la hora que nos corresponde vivir: una hora de desafo". Ms adelante expres: "Rechazamos doctrinas e ideologas totalitarias que pretenden imponer el odio y la violencia como el motor de la historia de los pueblos, pero con la misma vehemencia tambin rechazamos la venganza como medio de correccin. Damos gracias a Dios porque en medio de circunstancias muy adversas, Chile busca su propio camino Damos gracias a Dios por nuestros gobernantes, hombres idneos, formados en la mejor escuela del patriotismo y de profunda inspiracin cristiana. Demos gracias a Dios por la firme resolucin de nuestros gobernantes para dirigir los destinos de la nacin hacia la tan ansiada prosperidad, pero por el camino de la dignidad... Demos gracias a Dios porque las calumnias y difamas que se siembran en el extranjero en contra de nuestra patria carecen de todo fundamento... Hemos escuchado a nuestros gobernantes sus reiteradas declaraciones, confirmadas por los hechos, de seguir respetando los derechos humanos, de gobernar para el bien de todos los chilenos, prestando especial atencin a los ms necesitados Somos testigos de los esfuerzos decididos y sinceros que se han venido haciendo.\nAl terminar su homila hizo la siguiente afirmacin: Pedimos al Altsimo, quien es Rey de Reyes y Seor de Seores, que fortalezca y dirija a su siervo Augusto, Jefe del Estado, a los miembros de la Honorable Junta de Gobierno y a lodos sus colaboradores14.\nEl ao siguiente, (1976): El sermn estuvo a cargo del Rev. Mamerto Mansilla\nObispo de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile. Este fue publicado en extenso en la revista Chile pentecostal n 608 de diciembre de 1976. En lo central puso nfasis en la responsabilidad de los ciudadanos, en especial de aquellos que profesan la fe cristiana para que en sus oraciones tengan presente a sus gobernantes y estos desarrollen su labor a favor del bien comn. Fue una predica alejada de la adulaciones al General Pinochet o al golpe militar del 11 de septiembre de 1973. Desde las ciencias religiosas o ciencias teolgicas fue una homila con un profundo sentido pastoral15. Sermn del cual ningn crtico ha hecho referencia hasta hoy. Con la puesta en marcha de la Constitucin Poltica de 1980 en marzo de 1981, se abrieron espacios de para que los opositores al Gobierno del General Pinochet pudieran expresar su malestar y exigir el termino del exilio y una pronta vuelta a la democracia. As surgieron en 1983 las protestas nacionales que fueron reprimidas violentamente por la dictadura. El pas se tornaba violeto, varios actores como la Iglesia Catlica llamaban a erradicar la violencia. El Te Deum de 1984 los pastores harn los propio pero desde su propia lgica. El sermn lo expuso lvaro Yez, pastor pentecostal de Valparaso, hijo de uno de los fundadores del pentecostalismo chileno Ramn Yez discpulo del mismsimo pastor Hoover. El Pastor Yez dijo: Hay quienes quisieran vernos, como Iglesia, en la contienda de lo contingente, asumiendo una postura partidista... Responsablemente declaramos que, como cristianos, no somos apolticos, si por tales se entiende a los hombres apticos, indiferentes, indolentes; a los que niegan la realidad o escapan de ella. Nos interesa lo que tiene que ver con la convivencia social, porque participamos de la preocupacin por el hoy y maana de Chile... Hablamos de poltica con mayscula. Anhelamos para nuestra patria das mejores. Que en Chile haya paz, fundada en la justicia e inspirada por el amor... Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin poltica es lo mismo que la salvacin, afirmamos que la evangelizacin y la accin social y poltica son parte de nuestro deber cristiano. No debemos temer denunciar el mal y la injusticia, donde quiera que stos existan16.\nDiario la Tercera, Santiago, 15 de septiembre de 1975. Chile Pentecostal, n 606, abril-junio de 1975, pp. 8-11. 16 Diario La Tercera, Santiago, 17 de septiembre de 1984.\nEl Servicio de Accin de Gracia realizado en 1988: A solo 18 das del plebiscito\nnacional del 5 de octubre, la imagen colectiva que proyectaron los medios era que el pueblo evanglico de Chile estaba por la continuidad del Gobierno Militar al proclamar en forma religiosamente en cubierta su apoyo. Estamos firmes con la libertad y dispuestos a defenderla 17. El sermn estuvo a cargo del Obispo Carlos San Martin de la Iglesia Unida Metodista Pentecostal, en lo medular sostuvo: Quien siembra odios, tendr que cosechar odios. No olvidemos que la cosecha ser siempre ms abundante que la siembra. Imposible es que de nuestros hijos logremos una generacin pacfica, si la enseanza que les estn entregando sus padres est fundamentada sobre los principios errados y falsos de intriga, odio y violencia. Seguramente, el resultado ser funesto y tendremos hijos ms violentistas y con ms odio, atrayendo con ello ms quebranto a nuestra sociedad18. En el plebiscito del 5 de octubre el General Pinochet fue derrota, esto que significo que se deban realizar elecciones libres para presidente, diputados y senadores el ao siguiente. El Te Deum o Servicio de Accin de Gracia evanglico que se desarrollo el domingo 17 de septiembre de 1989 tuvo una gran afluencia de ministros de estado, candidatos a diputados y senadores. Hernn Bchi lo hizo en su calidad de candidato a la presidencia. La intervencin del Obispo Javier Vsquez, fue abiertamente para agradecer al General Pinochet por ser el nico Jefe de Estado en la historia de Chile que ha llegado a nuestro templo, desde 1974 hasta ahora. Lo mismo han hecho intendentes gobernadores y alcaldes en todo el pas. Estamos eternamente agradecidos19. El sermn lo imparti el Obispo Francisco Anabaln quien llamo a la reconciliacin en los siguientes trminos: Los evanglicos estamos interesados en el destino de la patria. Tenemos el derecho y aun el deber de demandar de todos cuantos estn en el servicio pblico, que ejerzan, que den ejemplo de conducta en el plano de la convivencia fraterna20.\nEl ao 1990: Con un nuevo Gobierno elegido democrticamente se abri un duro\ndebate sobre futuro del Te Deum Evanglico como veremos en el apartado siguiente. Sin embargo, y pese a las protestas de un sector minoritario, este se realizo con la regularidad del anterior y conto con la presencia del Presidente de la Republica Patricio Aylwin, ministros de Estado y parlamentarios de todos los sectores polticos21 no as de sectores de izquierda22. El gran ausente fue el General Pinochet, quien nunca ms volvi asistir a un servicio religioso en la Catedral Evanglica. La homila fue de responsabilidad del ya decano del Ted Deum, Obispo Francisco Anabaln Duarte presidente del Consejo de\nDiario la Tercera, Santiago, 18 de septiembre de 1988. Ibdem. 19 Diario La Tercera, Santiago, 18 de septiembre de 1989 20 Ibdem 21 La poca, Santiago, 17 de septiembre de 1990. 22 La Tercera, Santiago, 17 de septiembre de 1990.\nPastores Evanglicos de Chile, quien gir sus palabras en torno a la idea de la esperanza e hizo un llamado a los chilenos a vivir en paz con su prjimo. Deseamos fervientemente que todo Chile escuche el llamado a salvacin, para que al escuchar pueda creer, al creer pueda tener esperanza y al tener esperanza, pueda tener amor. Este mismo culto de Accin de Gracias se inscribe dentro de ese marco, se realiza en ese espritu El obispo Anabaln dijo que esta religin asumen los contenidos del Pacto de Lausana y cit uno de sus postulados, en el sentido de que "la Iglesia es la comunidad del pueblo de Dios, ms bien que una institucin, y no debe identificarse con una cultura, sistema social o poltico, o ideologa humana en particular" En las ltimas palabras de su mensaje, dijo al Presidente Aylwin y en general a todos los chilenos, que pueden contar con el apoyo y respeto de estas congregaciones. Desde Arica a Punta Arenas, a lo largo y ancho de la nacin, hay congregaciones que oran por vuestra ventura personal, el xito de vuestra gestin presidencial, la paz y prosperidad de Chile23. Una vez concluido el servicio el presidente Aylwin declaraba a los periodista en su despedida: Como Presidente de todos los chilenos, he credo que deba concurrir cuando un grupo de cristianos oran por la Patria. Sus oraciones me fortalecen, porque un gobernante necesita el apoyo de sus compatriotas y de Dios. Confirmando en forma explcita y simblica que la religin tiene relevancia para los polticos.\nEn 1991: Se institucionaliz definitivamente los dos Te Deum. El ecumnico bajo la\ntutela de la Iglesia Catlica de Santiago y el Evanglico que se realiza en la Catedral Evanglica de Santiago. Como era obvio para el Consejo de Pastores la meta era la continuidad del Te Deum Evanglico. Sus dirigentes han insistido que ste es fruto de una aspiracin histrica de los evanglicos y que su origen bajo el rgimen militar se debi sencillamente al hecho de que el General Pinochet -sin importar sus razones- accedi a asistir. Si Frei o Allende hubieran accedido, ste habra nacido antes. Para ellos, entonces, aceptar el trmino de su realizacin implicara reconocer que tena un sentido poltico de apoyo a un gobierno determinado, el rgimen militar. La opinin de sus opositores a la realizacin de dos Te Deum como fue la Confraternidad Cristiana de Iglesia (CCI) era que el Te Deum evanglico se constituy exclusivamente para apoyar y legitimar al gobierno de la dictadura militar, sin embargo el Te Deum evanglico se continuo desarrollando. Este evento, adquira as una nueva dimensin el campo religioso chileno, los evanglicos simblicamente eran una alternativa religiosa vlidamente reconocida por el poder poltico. Durante los ltimos 20 aos estos solemne servicios religiosos son parte de las actividades oficiales de las autoridades de turno, se ha desarrollando ininterrumpidamente con ciertas controversias y en momento claves en la historia del mundo evanglico chileno,\ncomo fue el quiebre de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile, el surgimiento de entes representativos de las iglesias evanglicas tanto por el agotamiento de los ms antiguos como el protagonismo excesivos de ciertos lderes y la exclusin de los representantes de las regiones del pas.\nLas polmicas y controversias con el retorno a la democracia\nUna vez retornada la democracia en 1990 los primeras actos de desagravios y molestias correspondi a sectores religiosos que fueron tenazmente opositores al gobierno de facto del general Pinochet y estuvieron en la defensa de los derechos de las personas. Este sector evanglico manifesto su oposicin a que se continuara con la realizacin de los Te Deum evanglico, pues este era un producto de la dictadura militar engendrado en concomitancia con el sector conservador y fundamentalista de los evanglicos chileno representado en el Consejo de Pastores de Chile, ente anidado en el vientre mismo de la dictadura. El primer organismo que pblicamente manifest su crtica y rechazo fue la Confraternidad Cristiana de Iglesias (CCI), asimismo lo hizo el Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE) ambas entidades actores religiosos contestatario a la dictadura militar, con una basto trabajo en defensa de los derechos humanos y la recuperacin de la democracia. La prensa escrita y la televisin dio cuente de este hecho. El equipo de profesionales de SEPADE publico en su revista Evangelio y Sociedad una editorial escrita por Juan Seplveda en el n 7 correspondiente a octubre-diciembre de 1990 y un extenso documento sobre el tema en el n 11 de octubre-diciembre de 1991 en los siguientes trminos: Las iglesias miembros de la Confraternidad Cristiana de Iglesias se inclinaron, tempranamente, en favor de un retomo a la prctica de un nico Te Deum, aunque profundizando su sentido ecumnico. En reunin con el Ministro Secretario General de Gobierno, seor Enrique Correa, celebrada el 9 de abril de 1990, la CCI comprob que su planteamiento tena bastante eco en esferas de gobierno, al menos en lo que se refera a la idea de retomar a un nico acto ecumnico, posicin que, evidentemente, contaba tambin con el apoyo de la Iglesia Catlica. Las cosas se precipitaron cuando faltando menos de un mes para las fiestas patrias, el Obispo Francisco Anabaln, Presidente del Consejo de Pastores, tras una entrevista personal con el Presidente Aylwin, anunci ante los periodistas de La Moneda la realizacin del Te Deum Evanglico con la presencia del gobierno. La polmica no se hizo esperar y lleg a ocupar titulares principales en la prensa escrita. La CCI, en carta dirigida al Presidente de la Repblica, plante sus reservas y fundament su posicin a favor de un nico Te Deum Ecumnico, y evitar seguir transformando esta prctica en un campo de disputa religiosa que no contribuye a la unidad nacional. Dicha carta reconoce la legitimidad de la aspiracin evanglica de contar con la presencia de la autoridad mxima del pas en una liturgia evanglica, pero plantea la posibilidad de que ello se realice en alguna otra fecha significativa para las propias iglesias evanglicas. El Presidente Aylwin, en consideracin a su palabra empeada, asisti al\nServicio de Accin de Gracias Evanglico, pero comunic por escrito a las iglesias que sera el ltimo ao que el gobierno asistira a los dos Te Deum, dejando abierta la posibilidad de la presencia del gobierno en algn otro evento evanglico24. Esta promesa el presidente Aylwin no la cumpli, las razones y conveniencia hechas por sus asesores religiosos de continuar con la prctica de participar en los dos Te Deum fueron asumidas por la presidencia de la Republica. Esta determinacin fue clave en la consolidacin del Ted Deum evanglico, pero no sin antes desatar la molestia de los sectores ms radicales que se opusieron a su continuidad como lo fueron los teocrticos. Este malestar se evidencio en protestas pblicas frente a la Catedral Evanglica antes y durante el desarrollo del servicio y donde tuvo que intervenir la fuerza pblica. Un semanario de Santiago informo de lo ocurrido en los siguientes trminos: EI Te Deum evanglico del pasado 15 de septiembre, efectuado con presencia de Aylwin en la Catedral Metodista Pentecostal, desat protestas de la Iglesia Teocrtica porqu se mantiene un acto tradicional nacido durante la dictadura. El ao pasado Aylwin se comprometi a que asistira por ltima vez. Pero no cumpli y se sabe que una persona determinante en la decisin presidencial fue Humberto Lagos, militante del PPD, funcionario de gobierno y miembro de la Iglesia Bautista. El famoso Te Deum evanglico lo organiza el llamado Consejo de Pastores que surgi durante la dictadura militar con apoyo poltico y financiero oficial para contrarrestar a la Iglesia Catlica. Este ao cambi su nombre por el de Coordinadora Evanglica. Pero el Consejo de Pastores mantuvo el control. De este modo, la palabra estuvo a cargo del Obispo Francisco Anabaln, que el 14 de septiembre de 1975 dio gracias a Dios por el golpe y pidi al Altsimo "que fortalezca y dirija a su siervo, Augusto". A cargo de la liturgia estuvo el pastor Hermes Canales, primer secretario del Consejo de Pastores y hombre de confianza de la dictadura que le cedi una oficina en el edificio Diego Portales. Por ltimo, el artculo se refiere al Obispo Javier Vsquez Valencia como anfitrin quin caracteriz el golpe como "una respuesta a nuestras oraciones" y se destac como un frecuente aduln de la dictadura. En pasados servicios de accin de gracia se lleg al clmax al comparar a Luca Hiriart de Pinochet con la reina de Inglaterra25. Por su parte la prensa escrita y la televisin informo sobre los disturbios provocados por los teocrticos en los siguientes trminos: Un total de 159 miembros del Movimiento Teocrtico, fueron detenidos ayer por Carabineros de la 21a. Comisara, al protagonizar ayer una protesta en contra de la realizacin de Culto de Accin de Gracias, frente a la Catedral Evanglica, en cuyo interior se encontraba el Presidente de la Repblica, Patricio Aylwin 152 personas\nLos Te Deum. Evangelio y Sociedad, n 11, octubre-diciembre 1991, p.25. CNI infiltr Iglesia Metodista Pentecostal, Punto Final, Santiago, noviembre de 1991, 11.\nfueron detenidas por desorden y dejadas en libertad en la tarde; tres por maltrato de obra a la polica y cuatro por violacin de domicilio, las que sern puestas hoy a disposicin de los tribunales, segn se inform en fuentes policiales. Los hechos se iniciaron cuando una columna de teocrticos intent ingresar al sector de la Catedral Evanglica, antes de las 11 horas, pero fue disuelto por Carabineros26. El Ministro del Interior, Enrique Krauss, califico como un acto absolutamente repudiable y vandlico el perpetrado contra la Catedral Evanglica. Dijo que el Gobierno haba recogido los antecedentes del caso. Pues la noche previa al servicio, desconocidos en el frontis de la Catedral lanzaron una gran cantidad de basura y rayaron sus murallas con frases de protesta. Durante el ao 2000 con la llegada a la presidencia de Ricardo Lagos, en el seno del Consejo de Pastores de Chile surgieron divergencias por el protagonismo que adquiri la Coordinadora de Entidades Evanglicas (COE), en especial por el rol que le correspondi en la tramitacin y gestin de la ley de Culto promulgada a fines del ao 1999. El COE tambin fue presidido por el Obispo Anabaln. En este mismo contexto, surgi una nueva entidad estimulada por el Obispo Javier Vsquez quien decidi abandonar el Consejo de Pastores para articular un nuevo ente representativo, en esta tarea le acompao el Obispo Edito Espinoza, naci a s naci UNIECH (Unidad Nacional de Iglesias Evanglicas de Chile). En consecuencia el ao 2000 el COE y UNIECH27 se disputaron el Te Deum, que finalmente se realiz en la Catedral de la Iglesia Pentecostal de Chile en Curic donde asisti el presidente Lagos, servicio organizado por el COE, nuevamente la homila la imparti el Obispo Francisco Anabaln. Este agradeci al Gobierno por respetar la autonoma de la iglesia evanglica chilena y no intervenir en la reciente disputa interna por el acto. Si embargo, el mismo da y a la misma hora en la Catedral Evanglica de Santiago se realiz un servicio litrgico con la asistencia de numerosos parlamentarios y alcaldes vinculados a la derecha chilena. El Obispo Edito Espinoza, imparti un emotivo sermn al ms estilo de un tele evangelista norteamericano. En los ltimos cuatro aos el desarrollo de los Te Deum evanglicos no han estado ajeno de conflictos, en su mayora por pugnas entre los distintos actores religiosos que se disputan la representatividad de la iglesia evanglica chilena. Tambin, por las tenas oposicin del lideres evanglicos a la promulgacin de la ley contra la discriminacin y la unin civil de personas de un mismo sexo. Manfred Svensson un profesor universitario y\nDiario La Tercera, Santiago, 16 de septiembre de 1991. Esta nueva entidad organiz el Te Deum evanglico el ao 2005. La predicacin estuvo a cargo del nuevo Obispo Bernardo Carter de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile quien el 2003 haba sucedido en el cargo al fallecido Obispo Javier Vsquez. Los grandes ausentes fueron el Obispo Francisco Anabaln, el Obispo Emiliano Soto, los representantes del COE, el Consejo de Pastores. Prensa Evanglica, n 66. Osorno, octubre, 2005.\ndoctor en filosofa en una columna del peridico La Prensa Evanglica recientemente ha sostenido, refirindose a los Te Deum evanglicos en los trminos siguientes: Hace una dcada atrs se uso para pedir al entonces Presidente de la Repblica un cementerio. No se trata necesariamente de la ms pintoresca de las cosas dichas en uno de estos actos. Un ao atrs, el evento volvi a titulares al sugerirse que dados los avances de la agenda gay- pronto tendremos que orientar al pedfilo. Con todo lo distintas que pueden ser entre s dichas declaraciones, son un buen indicador de lo que suele ser esta ceremonia. Ella acostumbra, en efecto, ofrecer una adecuada sntesis de lo enfermiza que es la relacin de gran parte del mundo evanglico con la vida pblica. Esta relacin puede caracterizarse por una curiosa tensin entre un hablar fuerte y golpeado se entienda o no de aquello de lo que se habla-, y al mismo tiempo caer en la adulacin al gobierno de turno (por ejemplo, calificando de indecoroso el debate surgido por la encuesta Casen). Con esa constante, casi la totalidad de los problemas del pas han desfilado por el templo ubicado en Jotabeche 40, desde el Transantiago a la ley de no discriminacin, pasando por las demandas estudiantiles y, s, aunque usted no lo crea, el costo de las entradas a un show de Madonna. Esa amplitud de temas puede sonar auspiciosa sobre todo para quienes crean que reina aqu la obsesin exclusiva con temas sexuales-, pero ms bien revela la misma mirada de corto plazo que se denuncia en los polticos Resulta, en efecto, desconcertante que un plpito est convertido en la simple palestra para enumerar los problemas del pas, en lugar de que se oiga en l algo sobre las causas profundas de tal deterioro28. La reflexin del profesor Svensson han sido las ms serias y duras de la ltima dcada y cobran una fuerte reaccin por parte de los defensores del Te Deum evanglico. Como una respuesta a lo vertido por un filsofo cristiano respetado, el propio peridico en forma disimulada en edicin siguiente instal en sus pginas temas controversiales pero con un enfoque religioso conservador.\nFactores ideolgicos que hicieron armona en la gestacin del Te Deum\nHumberto Lagos en su libro la Crisis de la esperanza y con los aportes del Arturo Chacn identifica y describe analticamente once tendencias ideolgicas de los evanglicos en Chile antes de 1973. En nuestro parecer, estas tendencias fueron un factor clave y facilitaron una relacin de reconocimiento mutuo entre el poder poltico y la minora religiosa evanglica, inicialmente con la Dictadura Militar y luego con los gobiernos de la Concertacin. Por cierto en escenario distinto, por tanto, la religin evanglica adquiere notoriedad pblica como ente legitimador de la poltica lo que se explicit y representa en los Te Deum. As como los actores religiosos otorgaron legitimidad al sector poltico en poder, este tambin recibi legitimidad religiosa de ellos. En consideracin, los elementos\nManferd Svensson, Prensa Evanglica n 125, Osorno, septiembre de 2012.\nque facilitaron la gestacin, anidacin y nacimiento de los servicios de accin de gracias fueron cuatro tendencias ideolgicas de fuerte arraigo entre los evanglicos, que resumimos a partir de los aportes de Lagos y Chacon: 1. El anti-catolicismo: Esta lnea ideolgica se explica, histricamente, por el tipo de sociedad a que llega la fe reformada: una dominada hegemnicamente por un catolicismo. La dursima oposicin catlica a la instalacin de focos protestantes, imbuyen las prcticas evangelizadoras reformadas de un fuerte sentimiento anticatlico, que, con el paso de los aos, se incorpor como; "cuasi-dogma", como "cuasi-doctrina", al interior del universo evanglico. 2. El anti-comunismo: Es una conducta ideolgica que se abre entre algunos sectores evanglicos despus de la segunda guerra mundial, y, especialmente, como fruto del trabajo de misioneros estadounidense y la doctrina Monroe. La pedagoga utilizada para internalizar la oposicin evanglica a lo comunista-marxista, se centra fuertemente en asimilarlo al de "pecado", revistindolo de un perfil "satnico". 3. La "tentacin autoritaria": En ciertos grupos evanglicos de tradicin fundamentalista, y en la que tiene ms fuerza la revelacin carismtica que la escrita, la conduccin de sus lderes se funda en el constante ejercicio de prcticas autoritarias que transforman a la comunidad eclesistica en mero receptculo de decisiones superestructurales "inspiradas". La tendencia de las lites es a extremar la dicotoma "iglesia/mundo", y a pronunciar juicios absolutos sobre cuestiones simplemente relativas (ej.: considerar como divina la ideologa u opcin polticopartidista propia). La razn de "ser" es el mundo de lo "espiritual", y los lmites de ste dependen de la opcin "revelada" del momento. Estos grupos tendern siempre a verse reflejados en proyectos polticos que repitan el esquema dual: bien mal, orden/desorden, verdad/mentira, amigo/enemigo, y aquello que no puedan manejar ser siempre "voluntad del Dios". 4. El ecumenismo: Es una dinmica que comienza a desarrollarse desde los aos 60, y responde a la apertura catlica iniciada con el Concilio Vaticano II. En el pas, se expresa institucionalmente, en 1973, a travs de la Fraternidad Ecumnica de Chile, del Departamento de Ecumenismo del Episcopado catlico, y de la Asociacin de Iglesias Evanglicas de Chile, que constituye lo que podramos llamar el ecumenismo intra evanglico. La prctica ecumnica de hecho es observable, por ejemplo, en el trabajo por la promocin y defensa de los derechos humanos que, en la Vicara de la Solidaridad, convoca a catlicos y evanglicos, y tambin en iniciativas teolgico acadmicas como la que se sustenta en el Centro Ecumnico Diego de Medelln. Un hecho relevante en la relacin temprana de los pastores evanglicos con el Gobierno Militar, lo constituyo su falta de experiencia de cmo relacionarse con el poder temporal, ms aun, con un gobierno de facto fuertemente criticado tanto por la Iglesia Catlica como por los organismos internacionales. Asimismo, la atomizacin del campo\nreligioso evanglico chileno, su dbiles estructura interna lo que permiti una fcil intervencin de los militares instalado en el poder en su bsqueda de legitimidad religiosa entre ellos. Esto, tericamente fe imposible de evitar, por la gran cantidad de actores disponibles en el campos religiosos chileno. Los pastores que iniciaron los primero contactos con la dictadura procedan de a) Iglesia fundamentalistas. b) Iglesias pentecostales de origen norteamericana. c) Iglesias pentecostales chilenas, las ms antiguas y numerosas. d) Iglesia pentecostales independiente relativamente jvenes y minoritarias.\nEl impacto del Te Deum evanglico\nRefirindose, al rol de la religin en los procesos de legitimidad de un gobierno autoritario, Humberto Lagos sostiene en su libro La crisis de la esperanza lo siguiente: La importancia cultural del hecho religioso en la sociedad chilena, atribuye a las iglesias una funcin fundamental en la construccin de consensos necesarios para la permanencia del dominador autoritario 29. Desde muy temprano y como era de esperar la Iglesia Catlica tomo distancia del Gobierno Militar autoritario. Enfrentado al conflicto el gobierno necesitaba resolver esto positivamente. En consecuencia, las vas principales fueron utilizar los grupos religiosas minoritarias proclives al modelo poltico autoritario y la radicalizacin del discurso militar reclamando su intervencin como destinada a servir a la fe cristiana contra un enemigo ateo. Inserto en este plan estratgico de buscar legitimad religiosa surgen el Te Deum evanglico. Esta es una de las explicaciones que se pueden deducir de los hechos. Resulta comprensible que Te Deum desde sus inicios en septiembre de 1975, se haya transmitido en vivo y directo a todo el pas por Televisin Nacional de Chile con la ms amplia cobertura noticiosa. Todos los canales hasta hoy lo han tiene en sus titulares, por tanto, es una noticia que circula en el pas y llevado al mundo por las agencias noticiosas. Los medios escrito tambin cubren el hecho, lo que ha facilitados su estudio y acceso a fuentes primarias. Las portadas de la prensa evanglica se cubre de fotos y titulares donde las imgenes del Jefe de Estado junto a pastores y obispo, es un hecho ya tradicional. Esto a su vez representa la cercana de los lderes religiosos con los polticos en el poder, primero fue con general Pinochet y luego con Aylwin, Frei, Lagos, Bachelet y Piera. Adems, los pastores en provincias y regiones no tardaron en imitar los esquemas de relacionamiento del Consejo de Pastores con la autoridad militar tanto en su forma de organizacin, vnculos y actos de apoyo al Gobierno Militar a nivel local.\nEn las asambleas, convenciones y conferencias regulares de las iglesias, especialmente pentecostales, se introdujo un nuevo actor: los representantes del Gobierno Militar quienes se hicieron invitar y muy luego introducir la prctica de contar con la presencia de la autoridad de gobierno a sus reuniones especialmente aquellas masivas y publicas. En principio estos fueron recibidos con agrado y simpata por los lderes evanglicos como ocurri en la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile en su Conferencia Anual de 1975 que fue titulado en la revista de la Iglesia en los siguientes trminos: Obispo\nMancilla saluda al Intendente, Coronel Ramrez en la Conferencia de Angol30. Los pastores largamente ignorados, por primera vez se sintieron valorados por la autoridad, un hecho\nindito en la historia de los evanglicos. Desatando a s, un proceso de reciproco reconocimiento y legitimidad entre un actor poltico y un religioso y que perdura hasta hoy. Los servicios de accin de gracias realizados por los evanglicos se extendieron rpidamente por todo el pas, este paso a ser una poltica del Gobierno Militar y respondi a la necesidad de legitimidad religiosa pero que luego se transformo en una actividad tradicional que hoy es casi imposible de evitar.\nEl futuro a modo de conclusin\nCon el paso del tiempo El Tedeum evanglico se converti en un tipo de evento al que rutinariamente las autoridades se ven obligadas a asistir, a pesar de que prevn lo incmoda que ser la situacin. Para estos no importa qu se diga desde el plpito, deben mantener un rostro impertrrito. Ya eso basta para quitar toda seriedad a la situacin: aunque quien tiene el micrfono diga cosas sumamente serias y dignas de consideracin, difcilmente ser recibido, pues no estamos ante un or libre. De parte del poltico que asiste, lo que est teniendo lugar es un acto de reconocimiento hacia los evanglicos y ese tipo de acto obliga al asentimiento o al silencio, impidiendo la consideracin libre, serena y diferenciada. Que los pastores sientan que han hablado, o que el gobierno sienta que los ha escuchado. En opinin de Manfred Svensson ambas conclusiones son en realidad errneas. Este mismo pensador en referencia al futuro del Te Deum evanglico dice:\nMantener el Tedeum evanglico no parece haber razn alguna. Desde luego no hay poltico que pueda sugerir su eliminacin, pero precisamente eso confirma cun obligados estn, cun enfermiza es esta relacin. Slo cabe pues esperar que la iniciativa venga de las propias iglesias evanglicas. Y sobran razones para que as lo quieran. Porque eventos como ste no han contribuido en nada a una mayor cultura cvica de los evanglicos. Con esto no quiero decir que no haya evanglicos con una alta cultura cvica. Pero tienden a ser precisamente quienes se han formado en oposicin a actos como el Tedeum. La existencia de este acto, como tal vez nica instancia de la vida evanglica con amplia cobertura\nConferencia Anual de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile Argentina y Per. Chile Pentecostal, n 606, Temuco, Abril- junio de 1975, p. 5.\nperiodstica, lo convierte en una catarsis que en lugar de estimular es capaz de incluso inhibir la participacin pblica seria de los evanglicos. Su eliminacin, o una creciente indiferencia del mundo poltico y periodstico respecto de la ceremonia, contribuiran a una ms sana integracin de los evanglicos en nuestra vida pblica31. Continuando con el pensamiento de Svensson, tal vez sea tiempo, de repensar de un modo ms profundo no slo la existencia del Te Deum, sino toda la relacin de la vida pblica chilena con la religin. Tal replanteamiento no tendra por qu implicar una mayor separacin de la vida pblica y la fe, podra implicar incluso su mayor interaccin. Porque una cosa es la separacin entre el Estado y las iglesias (separacin por la que hay que velar), y una muy distinta es la relacin entre la religin y la vida pblica, el modo en que la religin motiva y nutre la participacin poltica de algunos ciudadanos. Distinguir esas dos cosas sin duda es ms viable cuando los actores principales son laicos y no pastores. Pero tambin si los actores son laicos un sano desarrollo de esta relacin entre religin y vida pblica debiera dar lugar a la expresin de convicciones robustas sin que nadie se escandalice como ha ocurridos en los ltimos servicios.\nBibliografa Libros: Araya, Eugenio. Los evanglicos, la poltica y el mundo. Santiago, Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, S/f. Casanova, Jos (1994): Public Religions in the Modern World, University of Chicago Press, Chicago/London. Lagos, Humberto. Crisis de la Esperanza. Santiago: Presor/. 1988. Puente, Pedro. Posicin Evanglica, Un documento que define posiciones. Santiago, Editora Nacional Gabriela Mistral. S/f. Tocqueville, Alexis. La democracia en Amrica. Mxico, Fondo de cultura econmica. 2012. Vidal, Rodrigo. Entender el templo pentecostal, elementos, fundamentos, significados. Concepcin, Ceep Ediciones, 2012.\nRevistas: Chile Pentecostal. Organo oficial de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile hasta 1979. La Voz Pentecostal, rgano oficial de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile desde 1980. Punto Final, Santiago, noviembre de 1991 Revista, Evangelio y Sociedad, Servicio Evanglico para el Desarrollo(SEPADE).1991 Artculo: Miroljub Jevtic. Political Science and Religion. Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad de Belgrado Peridicos: La poca, Santiago, 1990 La Tercera de la Hora, Santiago, 1973-1992. Prensa Evanglica. Osorno 2003-2012.\nDocumentos semelhantes a Articulo de Luis Orellana\nJuan Pablo Moreno Guerrero


Los estudiantes egresados marchan en la ceremonia de graduación con historias de ofertas de trabajo y admisión a universidades\nDonald Baumhardt marchó en la tarima de graduación en el estadio Minute Maid Park el 14 de diciembre de 2014, como un nuevo estudiante egresado de San Jacinto College, con un título de asociados, un trabajo, una promoción y una admisión para ingresar al programa de ingeniería de la universidad University of Houston. Él es un ejemplo del éxito estudiantil que proyectó el orador invitado Khambrel Marshall, quién dio un discurso durante la ceremonia de graduación de San Jacinto College.\n"Esta gente aquí son el secreto de mi éxito,” dijo Baumhardt sobre el personal de San Jacinto College en lo que se reunía con Kaye Moon Winters, la fundadora del centro de apoyo para los aprendices adultos “N2L Outreach and Support Center for the Adult Learner,” y Amanda Rose, la coordinadora de la vida estudiantil. "Vine a San Jacinto College para hacer un borrón y cuenta nueva. Lo he disfrutado al máximo."\nBaumhardt ya contaba con un título de informática y programación. Sin embargo, cuando la recesión llegó a la cúspide en el año 2008, él fue despedido de su trabajo. El veterano de la militar se matriculó en el programa de ingeniería de diseño gráfico en el 2013 y recibió asesoría para veteranos por parte de coordinadores de los centros de excelencia para el éxito de estudiantes veteranos Centers of Excellence for Veteran Student Success. Después de tan solo un año, él fue contratado como proyectista en la compañía de ingeniería y diseño “TKE Engineering & Design.” Ocho meses después, él recibió una promoción para ocupar el puesto de líder de diseño. Él es un miembro de la asociación Phi Theta Kappa (PTK) y la asociación de estudiantes veteranos estadounidenses “Student Veterans of America.” Además, él recibió el premio del presidente por su servicio voluntario “President's Volunteer Service Award” al contribuir más de 600 horas de trabajo voluntario con las asociaciones “Relay for Life” y PTK.\nCuando se le preguntó si la educación del instituto de educación superior “community college” valió la pena, Baumhardt dice que el programa de ingeniería de diseño resulta en una carrera que genera “muy buenos ingresos.” Él dijo que otros dos estudiantes egresados de San Jacinto College fueron contratados recientemente en su compañía. El siguiente paso de Baumhardt es de asistir a clases a la universidad University Houston durante el verano de 2015 para cursar una licenciatura en la especialidad de ingeniería mecánica.\nKarely Paredes ya tiene una licenciatura en la administración de hoteles de una universidad en Venezuela, pero ahora ella trabaja en el cuidado de niños adoptados y recientemente se graduó con un título de asociados en criminología. Paredes comenzará a cursar su segunda licenciatura en la universidad University of Houston-Downtown en el mes de enero.\n"Hay muchos trabajos en el campo de los servicios sociales y mi título de asociados me permitirá asistir a la universidad para poder ascender en este campo,” dijo Paredes.\nIlse Morquecho recibió un título de asociados en las especialidades de arte y diseño y tiene como misión enseñarles a los estudiantes con autismo mediante el arte. Ella transferirá a la universidad University of Houston-Clear Lake para cursar estudios de educación especial. Su jornada tomó un poco más de lo esperado al asistir a la educación superior en lapsos desde el año 2008. Su paso por la tarima de graduación de San Jacinto College se definió por una reflexión y consejos para los demás.\n"Quisiera que los estudiantes supieran que no deben de darse por vencidos,” dijo Morquecho. "La vida sigue, pero si se puede, uno debe de tratar de tomar al menos un curso por semestre. A uno le puede tomar más tiempo que a los demás, pero uno puede lograr su meta puesto que a fin de cuentas, eso es lo que vale la pena.”


Currín: Asaltaron a turistas argentinos en Punta del Este y les robaron 25 mil dólares\nAsaltaron a turistas argentinos en Punta del Este y les robaron 25 mil dólares\nUna familia de turistas argentinos fue asaltada ayer a la madrugada por tres delincuentes armados que ingresaron mientras dormían en la casa en la que veraneaban, en la ciudad uruguaya de Punta del Este, y les robaron unos 25.000 dólares y otros objetos de valor.\nFuentes policiales de la policía del Departamento de Maldonado, de Uruguay, relataron ayer que el hecho ocurrió alrededor de las 5.30 en una casa ubicada en Juan Rodríguez Bermejo, entre Curupay y Laureano Alonso Pérez, en un barrio residencial llamado Marly.\nDe acuerdo con el relato de los voceros, los tres ladrones desconectaron la energía eléctrica de forma tal que inutilizaron las alarmas, forzaron una puerta y se dirigieron a las distintas habitaciones de la casa en la que dormían las víctimas, una familia conformada por ocho personas.\nLos asaltantes despertaron a todas las personas de la vivienda, las reunieron en uno de los ambientes y, mientras uno de ellos los mantenía bajo control a punta de pistola, sus cómplices comenzaron a recorrer el lugar en busca de dinero y objetos de valor.\nFinalmente y tras alzarse con unos 25.000 dólares que los turistas habían llevado para pasar las vacaciones, joyas y otros elementos, los delincuentes dejaron a la familia encerrada en una habitación y escaparon del lugar.\nTan pronto como notaron que ya no corrían peligro, los turistas argentinos se comunicaron con la seccional 10ª de la policía local, con jurisdicción en la zona, para relatar lo sucedido.\nLas fuentes consultadas confirmaron que personal de la policía de Maldonado efectuó diferentes diligencias orientadas a identificar y apresar a los ladrones, aún sin novedades.\nNos preguntamos si los muchos argentinos que están en Punta del Este harán algún cacerolazo en la Av. Gorlero, protestando contra la inseguridad.


“RECUERDOS DE UNA VIDA EN LOS PAGOS DE REYNOSO” | Historia Saladillo\n“RECUERDOS DE UNA VIDA EN LOS PAGOS DE REYNOSO”\n“El otro día fui a visitar la casa donde viví, en Reynoso. Todavía se conserva la pieza donde dormía don Venero Miranda, con su cielorraso de ladrillos, y un eucaliptus enorme, que cuando fuimos nosotros, ya era viejo. Es una casa que tiene muchísimos años”. Esto nos cuenta Elba Batista (81) y mientras recuerda le brilla la mirada.\n¿Usted nació en Reynoso?\n“No, yo nací un poco más allá, cerca del arroyo Saladillo, por ahí por donde estaba la escuela de los ingleses, sobre la ruta 51, en la estancia El Naranjo. Mi papá trabajaba en un puesto y tenía un ranchito en el medio del campo. Ahí nacimos nosotras, yo era la mayor de cuatro mujeres: Elida, Marta y Angélica”.\nSus abuelos, a los que conoció, habían venido de Italia, tanto los Batista, como los Delucía, por el lado materno. Acá conocieron las mujeres con las que se casaron y desde entonces vivieron en Saladillo.\nEn la zona de “El Naranjo”, desde 1943 funciona la Escuela Nº 25, pero cuando Elba era chica, todavía no estaba: “Ahí no había nada, no había escuela, no había nada. Un poco más acá estaba el almacén de Angelani, otro italiano, bien italiano, italiano del todo (risas). Entonces iba una maestra a la casa de familia de ellos, Alicia Gastaca. Iba en sulky y se quedaba allá toda la semana. Nosotras fuimos a la escuela con ella, en el almacén de Angelani. Yo fui solamente hasta tercero, después tenía que venirse al pueblo si quería seguir estudiando. No había posibilidades, mi papá era pobre, mi mamá siempre enferma. Para venirse al pueblo había que tener alguna pensión, pero antes no era como ahora, era muy difícil. Nosotras ninguna pudimos estudiar”.\nEl propietario de “El Naranjo” era don Bernabé López, casado con doña María Inda. La mamá de Elba también trabajaba para ellos lavándoles la ropa.\nEn la escuela de los ingleses, trabajaba una tía, hermana de su mamá. Con estos tíos vivía un viejo amigo de la familia, llamado Venero Miranda. Cuando el tío falleció este hombre se fue a vivir con la familia Batista: “Mi papá le hizo una piecita, con una cama, y ahí dormía y comía. Cuando mi mamá estaba enferma, que mi papá la traía al pueblo, él se quedaba con nosotras. ¡Si nos habrá hecho de comer! Anduvo siempre trabajando por ahí, pero cuando no tenía trabajo volvía a la casa de mi papá. Él fue siempre soltero y había nacido en 1897 o 87, no me acuerdo, pero contaba cosas de la fundación de Saladillo y de como era todo. Contaba que donde está el Instituto era todo una laguna. Alguna vez vinieron del pueblo a buscarlo para que contase esas historias”.\nLa familia Batista vivió allí hasta que Elba cumplió los 15 años. Luego pasaron a Reynoso y don Venero Miranda también se fue con ellos.\n“Mi papá se vino a trabajar al campo de Dadone, que la señora era Elordi. Después yo me casé y me quedé allá, más cerca del almacén. Yo tenía 21 años. El almacén era de los Elordi, lo que era eso, era un almacén de ramos generales, había de todo. Ahora no ha quedado nada”.\nEn esos años todavía funcionaba el Ferrocarril Provincial y la estación le daba mucho movimiento al paraje. Elba nos recuerda a algunos de los vecinos que vivían en sus alrededores: “Nosotros no estábamos muy lejos de la estación, una legua más o menos. Por ahí vivían los Lambert, que eran unos cuantos hermanos, cada cual tenía su familia y su chacra. Estaban los Nani, Ernesto y Tato Arrospide, hermanos de Carlos Arrospide, el que fue intendente. Estaban los Elordi. Yo tenía mis tíos en La Plata y me iba en el tren a visitarlos. ¡Criada allá junto al arroyo y después andar en tren!”.\nSu marido era Ricardo Gorosito y trabajaba como camionero del almacén. Venía al pueblo para llevar la mercadería o viajaba a Liniers llevando chanchos. En el almacén también trabajaba su cuñado, atendiendo en el mostrador.\n“Venir a la ciudad era difícil, yo conocí el cementerio después que me casé, me trajo la patrona”. Elba llama “la patrona” a doña Celina Saizar, esposa de uno de los Elordi, propietarios del almacén. Ella nos cuenta quien fue: “¿Usted conoce a las chicas de Elordi, las que tienen la tiendita? Bueno, la mamá de ellas. No me acuerdo si veníamos en sulky, porque en ese tiempo todavía andábamos en sulky, o si la traía mi marido en el camión. Me acuerdo que el caballo del sulky era más malo. Ella me ayudo cuando tuve a los chicos, me hizo hacer toda la ropa. A mis hijos los tuve allá, viviendo en Reynoso, a los tres”. Ricardo y Elba fueron padres de un varón y dos mujeres.\nComo suele decirse, los chicos suelen venir con una galleta bajo el brazo. Al menos parece ser este el caso del matrimonio Gorosito: “En una de esas venidas acá al pueblo, mi marido compra un billete para fin de año. Eran puros ceros, no me acuerdo que número era, pero no dijo nada. Fue a la casa del hermano y el hermano le dijo, si yo lo encuentro ni lo levanto a ese número. ¡Y no va y saca la lotería!”.\nCon ese premio, Ricardo y Elba pudieron comprarse la casita, con unas 10 hectáreas que pertenecieron a Etchegoyen, padre del escribano Horacio Etchegoyen. “Y ahí se siguieron criando los chicos, fueron a la escuela que está cerca, la escuela 12, y ahí terminaron la primaria”. Después, los hijos se fueron viniendo al pueblo, a trabajar o estudiar, y a pesar de que tampoco les resultó fácil, siente el placer de que sus hijos pudieran hacer, lo que ella no había podido en sus años en “El Naranjo”. Y ese placer se prolonga en los nietos: “Tuve la alegría de ir a ver a mis nietas cuando se recibieron, cuando le entregaron los diplomas”.\nRespecto a don Venero Miranda, después de que falleciera el papá de Elba, él también se vino a vivir a su casa. Vivió con ellos, hasta que un día enfermó y Ricardo Gorosito lo cuidó por 20 días, hasta que falleció.\nYa criados los hijos y encaminadas sus vidas, tomaron la decisión de venirse al pueblo: “En Reynoso vivimos hasta 1985, más o menos. Ya hace como 30 años que estamos acá. El campo lo vendimos a un hombre de Buenos Aires”. Un pedazo de aquel campo fue cedido para la cancha de “La Lola”, en cuyo equipo Ricardo y sus hermanos jugaban.\nSobre el final de nuestra charla, le preguntamos si su esposo era familiar de nuestro actual intendente: “Si son de la familia lo son allá lejos. Cuando vinimos acá, nosotros teníamos un Citröen destartalado. Mi marido hacía parques, porque no iba a estar sin hacer nada, era jubilado ya entonces. Y el intendente vivía enfrente de la placita de las Islas Malvinas. Él venía todas las mañanas con el ponchito y mi marido lo llevaba hasta el Banco Local, donde trabajaba. Él siempre se acuerda”.\nadminPosted in: Pueblos y ParajesTagged: Reynoso\nMiriam 2015/06/24 2:05 Responder\nQue interesante este comentario.\nSoy docente del jirimm de la escuela num 25 del Paraje El Naranjo ,hace 8 años y siempre busco informacion de la escuela.\ngracias!!!!!y felicito a la señora por contarnos su agradable historia del pasado.\ncristina macchiaroli 2015/06/24 17:18 Responder\nK lindo recuerdos tia elba … bsss\nSergio 2015/06/29 0:20 Responder\nMuy lindos recuerdos, gracias Elba\nOlga Leiciaga 2015/10/31 22:01 Responder\nQué hermoso recuerdo! Qué alegría encontrar alguien que me retrotrae a esos tiempos. Un abrazo grande, grande, Elba!Yo también escribí un pequeño libro para la familia y los amigos, por ahí puedo hacértelo llegar. Se llama “Cruzando alambradas y abriendo tranqueras”.\nGraciela Savone 2016/06/26 15:09 Responder\nMe encantan estas historias reales de la gente común… el relato de sus vivencias es historia pura… felicitaciones!!!\nCziczerskyj,María victoria 2018/03/24 0:13 Responder\nGracias me fascina las Soria de Reinoso Saladillo,gracias\n« “CON EL AGUA EN LAS CASAS (1967)” “EL PRIMER EDIFICIO DE LA ESCUELA Nº 1” »


Más prontuario que votos\nExpresidentes excandidatos presidenciales, congresistas y dirigentes reconocidos en el alto mundo de la política y en el bajo mundo de la corrupción que saltaron hacia el uribismo, Obedece desde luego a grandes intereses económicos, pero más buscando blindaje jurídico, pues en su mayoría tienen una gran deuda con nuestro país, y mucho para contarle a los jueces. Mejor dicho: tienen más prontuario que votos.\nSu gran argumento para engañar incautos, es que Petro representa un ¡peligro! Y claro que sí: es un peligro para los que por más de cinco décadas se han dedicado a saquear las arcas del erario público. Petro es un peligro para los que han convertido la política, la salud y la educación en negocio de familia. Un peligro para los que pretenden mantener una mayoría del pueblo colombiano en la pobreza e ignorancia, para poder en cada proceso electoral llevarlos a las urnas como borregos, luego de inyectarles una gran dosis de mentira y de miedo.\nY le pregunto a los campesinos pobres de este país: ¿cuantas hectáreas de tierra y cuantos proyectos productivos recibieron durante el gobierno de Uribe? A los pobres del área urbana les pregunto: ¿Cuántas viviendas recibieron en los 8 años de gobierno de Uribe? Y le pregunto a los trabajadores colombianos que en su gran mayoría son pobres: ¿A ustedes se les olvidó que el gobierno de Uribe les arrebató el recargo de las horas extras nocturnas y los recargos dominicales, creó las cooperativas de trabajo asociado para arrebatarle las cesantías y demás prestaciones sociales? ¿Entonces cuál sería su razón para votar por Duque? ¿Siendo el servil alumno de quien los ha sumido en la pobreza?\nQue bien, que esta caterva de dirigencia política que tanto mal le ha hecho a nuestro país, la que le ha mentido cientos de veces a los jóvenes, a la mujer, a los campesinos, a los trabajadores, a los emprendedores, a los pequeños y medianos empresarios, a los estudiantes y académicos. Que bien que hoy están metidos en un solo “canasto”, en donde fácilmente la ciudadanía de bien los podrá derrotar el próximo domingo, votando por: GUSTAVO PETRO.\nEl país, está en grave riesgo de regresar a ese pasado oscuro, en donde la vida no vale nada, en donde el derecho a vivir con dignidad y en paz; es incierto.\nUna sociedad que reelige y reelige a sus propios verdugos: es una sociedad… enferma.\nMás en esta categoría: « La educación con crédito es recesiva Voto por Gustavo Petro »


A la hora de comprar un auto cada vez estamos más preocupados de las innovaciones tecnológicas que pueda ofrecer el modelo elegido. Las marcas lo saben y por eso mismo apuestan fuerte al progreso.\nUn ejemplo en esa línea es la compañía alemana BMW, la cual acaba de adelantar algunas características de su nuevo prototipo, el Vision Car, que será presentado en totalidad durante el CES (Consumer Electronics Show) que se celebra del 6 al 9 de enero de 2016 en Las Vegas, Estados Unidos.\n¿Su as de espadas? El sistema de control gestual, Air Touch.\nEl Air Touch del Vision Car de BMW, como decíamos, es un mecanismo que permite al conductor operar diferentes comandos del vehículo con el poder de tus gestos o las señales de tu mano. Esto incluye el sistema entretenimiento, comunicación y navegación del vehículo\nHasta donde se sabe, el AirTouch está basado en el BMW Gesture Control, característica que incluye la nueva generación de la Serie 7 de la marca. Adicionalmente, el AirTouch posee una serie de sensores distribuidos en el habitáculo, para captar los movimientos del conductor como también del acompañante, quienes podrán operar los sistemas de modo independiente.\nEl sistema también incluye un botón de confirmación de instrucciones.\nFinalmente, un video donde verás una breve demostración\n— BMW (@BMW) December 29, 2015\nAirTouchBMWCES 2016Vision Car


Siria Ronderos es una artista asturiana que vive en Madrid desde hace 20 años, ciudad en la que se licenció en Derecho y donde ha formado una familia, a la que dedica todo su tiempo... junto con su gran pasión, que es la pintura. Su nombre artístico es SIRAG, y hemos querido acercarnos a la exposición -su primera individual- que permanece abierta hasta el 12 de diciembre en la calle Salustiano Olazaga, 5 (Madrid), muy cerca de la Puerta de Alcalá.\nSirag pinta desde que era pequeña. Empezó trabajando desde una perspectiva realista, pero en 2007 cambió al abstracto. Mucha textura e infinitas tonalidades en azul que recuerdan el mar que la vio crecer. Turquesas y verdes que quedaron grabados en su retina en cada uno de sus viajes... En sus cuadros encontramos diferentes técnicas, pigmentos y matices, con los que consigue transmitir la fuerza, el carácter y la sensibilidad que la definen. Te invitamos a dejarte seducir por las obras de esta mujer vital, que ya ha expuesto en Marbella, París, Londres...\nLa directora de Relaciones Institucionales de Gilmar, Rocío Gil Oset (drcha.), junto a SIRAG\nPintas desde que eras muy pequeña ¿Cuál es el primer cuadro que recuerdas que pintaste?\nSí, así es, llevo pintando desde que era pequeña, en mi familia también pintaban; me encantaba hacer bosques y mares y lo que siempre cuento es que una vez me quedé sin lienzos y pinté detrás de la puerta de la despensa de mi casa, directamente en la pared, ¡mi primer fresco! una almoneda preciosa que ahí sigue.\nDel realismo al abstracto, ¿cómo es ese ‘salto’? ¿Lo consideras evolución o experimentación?\nLas dos cosas. Después de llevar toda la vida pintando realismo, con mucha concentración y detalle, me cambié al abstracto hace 16 años de la forma más tonta. Cuando nos mudamos de casa me di cuenta de que lo que pintaba no me gustaba para colgar en mis paredes y empezamos a ir a galerías a buscar cuadros modernos. Sin embargo, lo que veía no me convencía nada, porque no me pegaba con la decoración de mi casa y le dije a mi marido: "Creo que yo puedo hacerlo", y así empecé. Hice todos los cuadros para mi casa, y después empecé a hacerlos para mi familia, para mis amigas...\nLa inspiración es desbordante. Es verdadera obsesión porque en todo en la vida veo cuadros, en especial en tres cosas: en manchas de suelos de piedra y mármol; los colores del mar y de atolones y las maravillosas puestas de sol, todos esos colores se clavan en mi retina. Y como curiosidad te diré aún no me he atrevido a pintar puestas de sol, y me apasionan. Creo que son muy difíciles no de pintar, pero sí tal vez de entender.\nFotografías de Esther Gamero.\nUna de las preguntas obligadas es pedirte que intentes describir tu pintura.\nMi obra es rica en pintura porque mi técnica es muy básica, trabajo muchas capas de pintura hasta que consigo algo que me hace sentir bien, es como una obsesión por lograr una compensación de manchas, tratar de conseguir diferentes texturas y que sean estas las que expresen la fuerza y sensibilidad que intento transmitir. Todo lo aprendido en la vida aporta y suma, el hecho de haber trabajado realismo anteriormente hace que me resulte divertido conseguir determinados efectos.\nDel mismo modo que un escritor se enfrenta a su primera página en blanco, tú también pasas por ese momento de mirar un lienzo en blanco. Cuéntanos cómo es el proceso de decidir, incluso, el tamaño de cada lienzo ¿Visualizas primero el cuadro y decides entonces el tamaño? O el cuadro se va creando en función del lienzo elegido en un principio…\nYo creo que esta respuesta pensarán que no es cierta pero es la verdad: casi nunca sé lo que voy a pintar... y si lo sé, al final nunca sale lo que tenía pensado. Ese momento de poner el lienzo delante y pensar: "¡Empezamos! A ver qué consigo de ti" es una sensación mágica. Le dediqué hasta unas reflexiones hace poco a ese lienzo en blanco. Resumiendo eran, "ten la paciencia que yo no tengo y espera, sin mirar, sin saber, si pensar. Intentaré hacer de ti mi mejor obra".\n¿Y el precio? Es pura curiosidad… ¿Cómo decides lo que vale un cuadro tuyo?\nDepende no tanto del tiempo que le haya dedicado, sino de la dificultad que represente para mí y lo que haya de innovación en él. A veces salen cosas maravillosas; por eso trato de darle su valor.\nTengo también una línea fresh que es bastante económica, para que todo el mundo pueda tener acceso a la pintura. Son cuadros puramente decorativos pero únicos y acordes con el espacio. Cuadros de técnica más sencilla que cualquiera -si se pone- es capaz de hacerlos, pero es como el pan: mira que es fácil hacerlo y casi todo el mundo lo compra hecho…\nFotos: Esther Gamero.\nEscondida en el anonimato hasta ahora, ¿por qué decides asomarte al mundo en un momento que no parece ser el mejor -en general- con todo lo que estamos viviendo?\nPues no fue ahora, me asomé al mundo justo hace un año porque mi familia y mis amigas me decían que tenía que hacer algo pero no sabía qué.... y sin decir nada a nadie, decidí crear una cuenta de Instagram y probar suerte, quise conocer si lo que yo hacía podía gustar a alguien que no fuera gente que me conoce y nunca me imaginé esta acogida, está siendo increíble, vaya mundo el de Instagram!! No sólo perdí ese miedo que me frenaba sino que además me llenó de seguridad y es una alegría el feedback de compañeros del mundo del arte y de la gente que te escribe cosas maravillosas de las emociones que les transmites. Y muy importante es todo lo que mueve en Instagram, gracias a ello, existes y así fue como me llamaron para exponer en Madrid, Paris, Londres, Marbella.\nDe momento, esta es tu primera exposición individual ¿Hasta cuándo podemos disfrutar de tus cuadros?\nLa pandemia me ha hecho refugiarme en la pintura y -tal vez- pensar en lo efímera que es la vida, en sacar fuera los miedos y en que podía intentar enseñar lo que hago sin más pretensiones. Ver mis cuadros colocados es un auténtico orgullo y me hace muy feliz. Además, el sitio es precioso y está muy cerca de la Puerta de Alcalá, una zona de paseo que se convierte en visita obligada, sobre todo después de tanto tiempo sin vernos y compartir. Estoy hasta el 12 de diciembre con mucha ilusión, mucho agradecimiento a la vida y a la gente que me quiere y que me anima tanto. Si no habéis venido aún, os espero. Con seguridad, podemos y debemos seguir disfrutando. Gracias.


79,482 Contacto Visual Imágenes y Fotos - 123RF\nIcono de ojo humano dorado- ilustración vectorial\nla felicidad y la escena romántica de amor parejas asiáticas socios haciendo contacto visual\nAtractiva adolescente y el niño mirando el uno al otro sonriendo\nCamarera tomar una orden\nHombre de negocios mirando a la cámara con lentes\nPrimer retrato, joven pareja de camisa azul, cabeza a cabeza, con los ojos abiertos en el amor herido, aislado fondo outdoors. Momentos felices, las emociones positivas. Buen contacto visual\nPareja joven en el amor\nLas mujeres de cataratas, lentes de contacto, futurista, digital, tecnología.\nCómo aplicar el concepto de lentes de contacto. Retrato de mujer joven con lentes de ojo de cerca, mirando a un lado\nChica con una lente de contacto en el dedo (foco en la lente).\nCerca de retrato de niño pequeño ojo linda asiática que hace test.Kid cerrando un ojo con la mano contra alfabético de la carta de prueba foco en el fondo.\nImagen macro del ojo humano con lentes de contacto. Primer plano de ojos de mujer.\nEl gato se encuentra en una cama blanca con una tela escocesa gris.\nBúsquedas relacionadas:lenguaje corporalojosgestossonreírcontacto visualcaraojocontacto visual vectores


Warning: array_shift() expects parameter 1 to be array, boolean given in /htdocs/public/www/config/ecran_securite.php on line 283 Géminis Papeles de Salud - Argentina: escarabajos, barómetros ambientales [16/08/09]\nNúmero aproximado de visitas a este artículo: 892\nAgencia Cyta-Instituto Leloir- UNNE\nArgenpress, 14 de agosto de 2009\nInvestigadores de la Facultad de Ciencias Exactas, Naturales y Agrimensura de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE) estudian un escarabajo para utilizarlo en un programa de manejo y conservación ambiental en zonas agrícola-ganaderas del Chaco. Es objetivo de la investigacion aportar al desarrollo y ampliación de la conservación de ambientes nativos, para lo que los científicos efectúan inventarios de especies en algunas zonas agrícola-ganaderas del Chaco, ya que, aseguran, algunos insectos son indicadores de una biodiversidad que persiste en pequeñas porciones de bosques que todavía no fueron destruídas por el hombre y su producción. A tal fin, realizan muestreos en el Chaco y otras provincias.\nLa licenciada Miryam Damborsky, de la cátedra de Biología de Artrópodos, brindó algunas precisiones sobre un trabajo realizado en un establecimiento ganadero en el interior del Chaco, sintetizadas a continuación.\nEn el trabajo efectuado por las licenciadas Damborsky y Alvarez Bohle se examinó la composición, riqueza y estructura trófica de la comunidad de escarabajos estercoleros en dos pastizales y en un remanente de bosque en un establecimiento ganadero ubicado en la provincia del Chaco.\n(Republica Argentina, 16 de agosto de 2009)


Revestimiento Mural Vinílico: Estilo |Valencia| COMON\nRevestimiento mural vinilico: estilo y bajo mantenimiento\nEn nuestro país el uso del papel pintado se limitó, sobretodo, a una época determinada, y actualmente su uso no está tan extendido como en otros países europeos. Este hecho seguramente se debe a que se suele tener en mente un material poco resistente, de imagen anticuada (aunque lo retro está de moda) e incluso antihigiénico. Pero el papel pintado evolucionó de forma excepcional con la inclusión del vinilo como uno de sus componentes fundamentales y pasó a convertirse en el actual “Revestimiento Mural Vinílico“.\nPapel pintado y revestimiento mural vinílico ¿Diferencias?\nCon la inclusión del vinilo entre sus componentes obtenemos un material de alta resistencia y una superficie higiénica lavable y de bajo mantenimiento (¡Que incluso es apta para clínicas y centros sanitarios!). Por lo tanto, dos de los “problemas” del papel pintado están solucionados y con creces, tanto que un revestimiento mural vinílico es actualmente más resistente e higiénico que una superficie pintada con pintura acrílica.\nMucho estilo y posibilidades estéticas\nEn cuanto a la estética, como podéis ver en las imágenes, las posibilidades del revestimiento mural vinílico son infinitas, y los acabados más espectaculares y actuales que nunca. No sólo estamos hablando de diseños y colores lisos, sino que hay que añadir las posibilidades de textura y rugosidad superficial que ofrece el revestimiento mural vinílico. Además, aunque su uso actual se da, sobretodo, en reformas de locales y edificios públicos, cada día más se opta por esta solución para dar carácter y personalizar nuestros hogares. Y es que también permite la personalización, incorporando las imágenes y diseños que deseemos.\nNada como una superficie elegante para dar relevancia a un espacio… Nada como una textura para dar calidez… Nada como un diseño impactante para ser recordado… Nada como el revestimiento mural vinílico para marcar la diferencia.


Los Reyes Magos | Unjubilado\n← Desafiando a las nubes\nJuguetes o armas camufladas →\n¿Cuáles son las interpretaciones históricas de los Reyes Magos? ¿Los menciona la Biblia? ¿De dónde provienen sus tradiciones? 10 curiosidades sobre los Reyes Magos\nAdoración de los Reyes Magos. Diego Velázquez, 1619,\nTécnica\tÓleo sobre lienzo, Estilo Barroco\n1. Qué dice la Biblia : De los textos canónicos –los aceptados por la Iglesia católica como parte del Nuevo Testamento– sólo el Evangelio de San Mateo los menciona. El relato de su llegada a Jerusalén para adorar «al rey de los judíos que acaba de nacer» y del intento de Herodes de utilizarlos para localizar a Jesús es muy escueto. Otras tradiciones cristianas, como el Evangelio de la infancia (siglo II), dan más detalles, como que los acompañaban tres legiones (persas, babilónicos y asiáticos).\n2. Magos, pero no reyes : El relato bíblico los llama Magos, pero en ningún momento se alude a su condición de monarcas. Su presunto estatus real es una elaboración posterior. Respecto a que practicantes de la magia –castigada en la Biblia– fueran admitidos en presencia de Jesús, hay que tener en cuenta que el término griego magós no sólo significaba hechicero, sino también «hombre sabio o de ciencia».\n3. ¿Tres, siete, doce…? : Tampoco el Evangelio dice cuántos eran. De hecho, según otras tradiciones podrían haber sido siete o doce (este es el número que les otorgan los armenios). Pero, debido a que los regalos al Mesías son tres –oro, incienso y mirra–, el teólogo Orígenes les asignó esa cifra en el siglo IV, y en el V el papa León I estableció oficialmente su número en tres para toda la cristiandad.\n4. Origen de sus nombres : Otro «dato» que no procede de la Biblia. Las primeras referencias están en dos textos del siglo V, que los llaman Melichior, Gathaspa y Bithisarea y Melkon, Gaspard y Balthazar. Y en un mosaico del siglo VI en la iglesia de San Apolinar Nuovo (Rávena, Italia) aparecen sus figuras y, sobre sus cabezas, los nombres que hoy todos conocemos: Melchor, Gaspar y Baltasar.\n5. Interpretaciones históricas : Según una teoría, en el tiempo en que se escribió el Evangelio de Mateo había más conversiones paganas al cristianismo que entre los judíos, y las figuras de los Magos de Oriente tendrían una función de proselitismo (si los de fuera adoran a Cristo, ¿por qué no vosotros?). Según otros, representan a los tres continentes entonces conocidos (Europa, África y Asia), o habrían sido sacerdotes persas o incluso doctores babilónicos.\n6. La fecha del 6 de enero : En principio, en ese día se celebraba la llamada Epifanía (revelación de Jesús al mundo no judío), aunque ya en otras culturas el 6 de enero era una fiesta relacionada con el solsticio de invierno. Y en el siglo V se identificó dicha fecha con la Adoración de los Reyes Magos y la palabra epifanía pasó a designar asimismo ese episodio del rito católico.\n7. De dónde viene el roscón : El dulce más típico de esta festividad podría remontarse a las saturnales romanas (fiestas en honor de Saturno) o ser una representación comestible de la corona de adviento (guirnalda de ramas de origen remoto que fue adoptada por la Iglesia católica en el siglo XVI).\n8. Desde cuándo hay cabalgatas : Es una costumbre relativamente reciente. La Cabalgata de los Reyes Magos –desfile de carrozas que se celebra el 5 de enero por la tarde en España, Andorra, República Checa, Polonia y algunas localidades de Portugal y México– salió por primera vez a la calle en Barcelona en 1855.\n9. La Pascua de los Negros : Es una de las tradiciones más curiosas. En tiempos de la colonización española, en Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico, México, Uruguay, Chile y Paraguay el 6 de enero era día de asueto para los esclavos africanos, que salían a las calles a bailar. Por eso esta fecha se sigue conmemorando en algunos lugares de América como Pascua de los Negros o día de San Baltasar.\n10. El cuarto Rey Mago : También existen leyendas que hablan de un cuarto Rey Mago llamado Artabán, que habría interrumpido su camino para curar a un viejo moribundo y que por tanto habría llegado tarde a Judea, donde sería apresado y encerrado treinta años en el palacio de Jerusalén. El teólogo presbiteriano Henry van Dyke recogió esta historia en su cuento navideño El otro Rey Mago (1896).\nCopiado íntegramente de Muy historia.\nEsta entrada ha sido publicada en Anotaciones y etiquetada como 6 de enero, interpretaciones, magos, origen, reyes. Guarda el enlace permanente.\n28 respuestas a Los Reyes Magos\n4 enero 2019 a las 10:22 PM\nNo me preocupa demasiado. En Colonia visité su tumba en el interior de la catedral de Colonia. Me encanta la navidad-\n5 enero 2019 a las 8:54 AM\nJesus Espera, que me has cogido descolocado, no se a que te refieres…\n¡¡Ah!! Claro es el relicario de los Reyes Magos que se encuentra en la catedral de Colonia, del que se dice contiene los huesos de los Reyes Magos, también conocidos como los Tres Sabios o los Magos. El relicario es un gran sarcófago triple, dorado y ricamente decorado colocado encima y detrás del altar mayor de Catedral de Colonia.\n5 enero 2019 a las 12:22 AM\nNunca habrá respuesta segura para cuestiones de creencias y fe, yo creo en la magia que hay en la mirada de los niños, en el juego de cumplir sueños ajenos, en la alegría matutina. Felices Reyes para todos y para ti ademas un abrazo\n5 enero 2019 a las 8:59 AM\nEster Eso es lo que tienen todas las religiones, el acervo cultural que puede llegar a tener una comunidad, engloba al total de las manifestaciones culturales y artísticas común al grupo poblacional, con sus tradiciones, costumbres y hábitos.\nLo mismo te deseo, que te traigan muchas cosas y que todas sean buenas.\n5 enero 2019 a las 12:29 AM\nHola, la Iglesia siempre ha echo lo que mas le convenía y cambiado la historia y tradiciones a su conveniencia, por eso vete a saber lo que es verdad y no, a estas alturas y ver lo que hacen no me creo ni la mitad de lo que dicen.\nPrecisamente he puesto la leyenda del cuarto rey Artaban:)\n5 enero 2019 a las 9:07 AM\nPiruja Todas las religiones han hecho lo mismo, basándose, en realidades, costumbres y hábitos ha ido amoldado estas para conseguir atraer muchos creyentes.\nY lo que no se pueda creer se trata de un dogma de fe, siendo esta una verdad absoluta, definitiva, infalible, irrevocable, y absolutamente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda.\nCuando termine de contestar iré a leer la leyenda del cuarto rey.\n5 enero 2019 a las 12:59 AM\nComo vemos, pocos datos hay en el Nuevo Testamento y los que hay son simbólicos, pero estas curiosidades, que suelen proceder de evangelios apócrifos, ayudan a sostener una fiesta que trae mucha ilusión a los niños.\nCon lo que no estoy de acuerdo es con ese dato más reciente de que la primera cabalgata fue en Barcelona, ya que la discusión está entre Alcoy y Granada en 1912. Todo lo anterior se trata más bien de representaciones teatrales.\n5 enero 2019 a las 9:19 AM\nSenior citizen Efectivamente hay pocos datos, pero es la esperanza y la imaginación de los niños, la que mantiene actualmente esta tradición.\nCon respecto a los datos que aparecen en la nota 8, he encontrado esto.\n6 enero 2019 a las 12:32 AM\nEfectivamente. Y yo tengo mis razones para afirmar que ya en 1911 salió en Granada la primera cabalgata, aunque más informal que la de 1912.\n6 enero 2019 a las 9:31 AM\nSenior citizen He encontrado otro sitio que dice que «La Cabalgata de Reyes de Granada, la más antigua de España«.\n5 enero 2019 a las 3:49 AM\nMagos son los reyes que se perpetúan en el poder y el chollo, sin haber pasado por unas elecciones, anda que…\n5 enero 2019 a las 9:21 AM\nGenín Son tantas las personas que pudieran estar incluidas en esta afirmación que no me atrevo a sugerir a nadie.\n5 enero 2019 a las 9:14 AM\nNo hay derecho, yo siempre defendí a los Reyes Magos ante el gordinflón Papá Noel y a pesar de ello no me traen ni un pequeño regalo. ¡Buaaaa!\n5 enero 2019 a las 9:24 AM\nCalandra Es una pena que no te traigan nada, en mi caso este año que me he portado muy bien, espero tener ya en camino el jet privado, el yate y el chalet en la Riveira Maya, claro que como casi siempre pasa, se confunden de dirección y se lo dejan a otra persona.\n5 enero 2019 a las 9:53 AM\nInteresante entrada para este día marcado en el calendario.\n5 enero 2019 a las 10:57 AM\nManuel Hay que adaptarse aunque sea ligeramente a la fechas del calendario.\nEsta noche les dejarás los zapatos al lado de la chimenea y algo de comida y bebida para los reyes y los camellos, no te olvides o no te dejarán nada.\n5 enero 2019 a las 4:02 PM\n¿Y ahora dónde reclamo yo para que me reintegren lo que me he gastado en regalos creyendo que los RR.MM. éramos, sí o sí, los papis y las mamis?\n5 enero 2019 a las 7:46 PM\nUna mirada… Por la experiencia vivida a lo largo de mis muchos años de andadura en esta existencia, lo mejor en estos casos es mandar una instancia por triplicado y con acuse de recibo al… maestro armero, seguro que como siempre, no te soluciona nada.\n5 enero 2019 a las 7:30 PM\nGracias por aprender contigo\nAl margen de todo, y teniendo en cuenta que estamos el un mundo complicado, me da mucha penita, que esa ilusion, se brillo en los ojos, ¿me traeran todo lo que pedi? y mas cosas, que se pierda todo, y solo nos importa «yoquese», sin en profundizar en «eltú»\nUna pregunta, ¿si yo fuí muy buena, y la ultima semana antes de los reyes fui buenisima, los reyes me traeran cosas?\n5 enero 2019 a las 7:53 PM\nMaria Jesus Ruiz Alonso Gracias a ti, por venir a leerme.\nSeguro que te traen todo lo que pediste, siempre que no te pases y lo hagas para tu bien y los de tu alrededor.\nY si la última semana fuiste buenísima, miel sobre hojuelas, pero ten en cuenta que es la media de todo el año, no vale portarse mal 11 meses y cuando van a venir los reyes, cambiar de aptitud. Pero seguro que en tu caso te traen muchas cosas.\n5 enero 2019 a las 9:06 PM\nYo tengo una camara que me vigila siempre, o eso creo, porque soy culpable de todo, ¿sera envidia?, no soy perfeta, ni quiero, ademas este año nuevo voy a ser _ _ _ _ una raya discontunua, buena mala\nEs la mejor manera de valorar ajaja\n5 enero 2019 a las 9:39 PM\nMaria Jesus Ruiz Alonso Un abrazo.\n5 enero 2019 a las 7:55 PM\nSi los magos nos echan alguna cosilla, bienvenida sea; lo importante es que 2019 nos pinte de maravilla y sea generoso en salud y el Gobierno en subida de pensiones para que la calidad de vida se refuerce y nos permita vivir unos años más en armonía y felicidad; también para mí, claro, que este año, si Dios lo quiere, me hará nonagenario.\n5 enero 2019 a las 8:35 PM\nFrajayo Todo lo que nos traigan si es bueno, será bien recibido, y por supuesto, si el año al completo es mejor que el pasado, mucho mejor.\nOye, ¿no te habrás confundido de carnet de identidad y este año llegarás a sexagenario?\n6 enero 2019 a las 8:45 AM\n6 enero 2019 a las 9:25 AM\nFrajayo Lo que cuenta no es la edad, es el espíritu y tu lo tienes muy joven todavía.\n7 enero 2019 a las 8:04 AM\nUnas curiosidades muy interesantes. Se remontan a hace tantos años que es imposible discernir lo que es verdad de lo que no, ya que todos estos siglos han servido para ir añadiendo y quitando detalles. Lo que importa, a mi modo de ver, es lo que celebramos hoy día, independientemente de las creencias de cada uno.\n7 enero 2019 a las 9:32 AM\nTawaki Seguramente existirán muchas tradiciones, que si fuéramos capaces de encontrar la realidad de lo acontecido, nos llevaríamos un buen chasco, pero la idea principal es la de llevar algo de ilusión a los niños.


21 jun. 2018 0:24\nEl jefe de Haas, Gunther Steiner, cree que su equipo necesita un cambio de fortuna, después de revelar que incluso los equipos rivales no pueden creer lo desafortunado que han sido sus resultados.\nA pesar de que su coche con motor Ferrari que muestra un gran avance, Haas es solo octavo lugar en el Campeonato de Constructores después de una campaña llena de incidentes.\nSe han perdido puntos a causa de una mezcla de errores, como los problemas de parada en boxes en Australia, o circunstancias extrañas como que Grosjean haya golpeado a una marmota en la práctica de Canadá y haya tenido un problema con el motor al dejar los boxes en la calificación.\nSteiner tiene claro que su equipo no puede confiar únicamente en el cambio de suerte para que sus resultados mejoren, pero cree que las cosas que le seguirán a su equipo no serían desagradables.\n"Uno nunca se detiene y dice 'necesitamos un descanso' y esperar hasta que se tenga suerte", explicó Steiner después del Gran Premio de Canadá. "Siempre tratamos de dar lo mejor de nosotros mismos y hacer lo mejor que podemos.\n"Mostramos en Canadá donde Kevin estaba luchando el viernes, pero aún apenas logró ponerse en 11. Y lo que sucedió con Romain al final, no tenemos mucha influencia en eso.\n"No queremos encontrar excusas con eso. Es una de las circunstancias. En FP3 usted tiene un problema como este, ¿qué se puede hacer? Somos muy honestos con nosotros mismos".\nCuando se le preguntó si sentía que Haas merecía la suerte de cambiar, dijo: "No diría que lo merece porque es un poco presuntuoso. Pero deseamos [por ello], porque otros equipos han venido a decirnos '. ¿Qué has hecho para merecer todo esto?\n"Para mí, lo más raro es que la marmota se encuentre con nosotros. ¡Hay 20 autos ahí afuera y una marmota decide que vamor a golpearla! ¡Y en la nariz, no en el ala!\nAunque Haas no ha logrado acumular puntos en las últimas dos carreras, Steiner dice que no le preocupa el rendimiento general de su auto.\n"Lo que te lleva a la decepción es que hace cuatro semanas en Barcelona fuimos los mejores del resto con un buen margen", dijo.\n"No hemos perdido eso. ¿Son las circunstancias? Siempre tratas de analizar esto y tratar de mejorar para el próximo evento".


Patatas fritas al horno – chispis.com\nPatatas fritas hechas en casa y cocidas al horno\nEsta es una receta fácil para las patatas fritas horneadas y caseras, una opción más saludable a las patatas fritas tradicionales. Probablemente uno de los mejores bocadillos que podrás comerte sin sentirte en culpa. Línea de las rodajas de patata en una capa, y hornear hasta que estén crujientes y doradas.\nTotal tiempo 35 minutos\n3 patatas medianas rojas\najo, y hierbas (opcionales)\nPrecalentar el horno a 230 C en una bandeja para hornear con papel pergamino. Cortar las patatas en rodajas gruesas y redondas de unos 4 centímetros de diámetro.\nEn una olla de agua hirviendo cocinar las rodajas de patata de 3-5 minutos.Escurrir bien y sazonar con aceite, sal, pimienta y especias (ajo, orégano, albahaca, etc.) en un recipiente grande mezclando bien.\nColoque las rodajas de patata en una bandeja para hornear preparada en una sola capa. Hornear durante unos 15 minutos hasta que estén crujientes y doradas. Retire con cuidado las patatas y colocarlas en un plano de papel o pergamino de refrigeración; dejar que se enfríe durante unos minutos y están listos para servir.\nCocina, Entrantespatatas, patatas frita al horno\nAnterior Entrada anterior: Manicura paso a paso !\nSiguiente Entrada siguiente: Causas y soluciones al cabello seco !


La Agustina, Capilla del Señor. - Villas per llogar a Exaltación de la Cruz, Buenos Aires, Argentina\nCasa de camp sencera · Exaltación de la Cruz\nLa casa es muy linda y con muy buena energía, además de cómoda y estar perfectamente equipada. Tomas es extremadamente atento al igual que los caseros. Fue un fin de semana espectacular con amigas. Una experiencia para repetir.\nAl reservar una casa uno siempre genera expectativas y es una grata sorpresa que las mismas sean superadas. Los caseros Celso y Maricel super amables. Todo muy bien cuidado y Tomas, el dueño, realmente atento para que todo salga perfecto. El asado de cordero y las delicias de Mar…\nHemos pasado una estadía maravillosa entre amigos. Pudimos disfrutar de un clima perfecto para disfrutar de estar al aire libre, respirando aire limpio y tranquilidad. La casa es hermosa y muy cómoda. Tomas ha sido muy cálido y nuestro recibimiento por parte de los caseros ha si…\nCapilla del Señor, Argentina · Membre des de agost 2015


Hoy Tamaulipas - Encabezan casas de empenio quejas ante Profeco en Reynosa\nEncabezan casas de empeño quejas ante Profeco en Reynosa\nYa que al consumidor de repente se le pasó el tiempo o vendieron su prenda, o de plano no le cumplieron el contrato, indicó el encargado del despacho Alberto Martínez\nPor: Rosalía Quintá/Reynosa El Día Jueves 11 de Enero del 2018 a las 17:24\nLas casas de empeño, mueblerías y diversas tiendas de servicio, son los principales negocios que están recibiendo quejas ante la Procuraduría Federal del Consumidor (Profeco) en Reynosa\nReynosa, Tamaulipas.- Las casas de empeño, mueblerías y diversas tiendas de servicio, son los principales negocios que están recibiendo quejas ante la Procuraduría Federal del Consumidor (Profeco) en Reynosa, informó en encargado del despacho Alberto Martínez Cavazos.\nManifestó que en los primeros días del presente mes se han recibido quejas contra “las casas de empeño, porque al consumidor de repente se le pasó el tiempo o vendieron su prenda, o de plano no le cumplieron el contrato”.\nDijo que en este caso se han reportado cuatro quejas de las cuales una se resolvió a través de conciliación, por lo que invitó a la ciudadanía a presentar sus quejas sino están conformes con la compra o el servicio adquirido, y realizarlo en las oficinas o a través de la línea telefónica.\n“Tenemos la conciliación telefónica y la ConciliaNet que estamos recomendando al consumidor que con un correo electrónico desde su casa puedan hacer el trámite donde participan Profeco, consumidor y proveedor, eso ha evitado cero esperas y cero filas”, comentó.\nSeñaló que tan solo en nueve días hábiles han reunido un total de 17 quejas de compradores, principalmente contra casas de empeño, mueblerías y servicios, esto sin contar las conciliaciones que se realizan a través del chat electrónico “ConciliaNet” o vía telefónica.\n“En las casas de empeño al consumidor de repente se le pasó el tiempo o vendieron su prenda, o de plano no le cumplieron el contrato y es como se está levantando la queja, de esas cuatro ya se concilió una por teléfono y las otras tres vamos a dar audiencia a principios de febrero, debido a que tenemos mucha carga de conciliaciones”, ejemplificó.\nPrecisó que también se le está dando seguimiento a las querellas por el aumento al kilo de tortilla y esperan que a lo largo del mes además denuncien incrementos en el precio del huevo, carne y otros alimentos de la canasta básica.\nAdemás invitó a los consumidores a realizar sus compras en empresas bien establecidas, que puedan ofrecerles garantías y que guarden esos documentos para que puedan recibir un cambio en caso de daños, además convocó a realizar quejas a través de “ConciliaNet”.\nMartínez Cavazos precisó que en el 2017 se recibieron 995 quejas e indicó que de este total se logró la conciliación del 86 por ciento de los casos y se recuperó a favor de los consumidores una suma de 10 millones 445 mil 38 pesos.\nPuntualizó que los rubros con más quejas durante el año pasado son las empresas de telefonía, cable, mueblerías, servicios primarios como agua, luz y gas, así como aerolíneas y trabajos en oficios como herrerías, carpinterías y talleres mecánicos.