El cuerpo humano produce una enormeuna serie de hormonas diferentes, cada una de las cuales realiza su propia tarea. Por ejemplo, muchas endorfinas conocidas brindan a las personas una sensación de alegría y un exceso de cortisol indica el estado de estrés de una persona. Entre todas estas hormonas se encuentra la oxitocina, que también se conoce como la "hormona del amor". En el curso de numerosos trabajos científicos, los investigadores han descubierto que se produce en el cerebro durante las experiencias amorosas. En particular, su concentración aumenta con las relaciones sexuales, la lactancia, los abrazos y otras manifestaciones de amor. Se cree que el nivel de esta hormona afecta directamente la vida de las personas en la infancia y la edad adulta. Resulta que la oxitocina juega un papel muy importante en nuestros destinos, por lo que recientemente los científicos estadounidenses se interesaron en qué personas la producen menos. Para averiguarlo, se realizó un pequeño experimento.\nInfluencia de la infancia en la vida\nEl trabajo científico realizado fue descrito enla Revista de Psicología Comparada. En el estudio participaron 128 voluntarios de entre 18 y 62 años. En la primera fase del experimento, se pidió a hombres y mujeres que llenaran un cuestionario. Los investigadores utilizaron preguntas para averiguar qué tan bien calificaban cómo los criaron sus padres. También estaban interesados en cuántos padres se divorciaron y en qué período de su infancia. Además, los voluntarios compartieron qué tan bien va su vida personal actual y qué tan seguros están. Después de responder a las preguntas, los participantes del experimento donaron muestras de orina que mostraban la concentración de oxitocina en sus cuerpos.\nEl divorcio de los padres tiene un efecto negativo en los hijos y esto probablemente ni siquiera necesite ser probado.\nResultó que el 27% de los voluntarios sobrevivieron a un divorcio.padres, y esto sucedió alrededor de los 9 años de edad. Fue en este grupo de personas donde la concentración de la "hormona del amor" en las muestras de orina fue la más baja. Y en los cuestionarios, indicaron que no consideraban que sus padres fueran cariñosos y en la edad adulta no tenían confianza en sí mismos y no se sentían cómodos en relaciones cercanas. Todo esto es bastante lógico, dado que una alta concentración de oxitocina es simplemente necesaria para el sentimiento de afecto y amor. Y entre los padres que sobrevivieron a un divorcio, esta hormona tiene una gran deficiencia.\nVer también: ¿La vida familiar nos hace más felices?\nProblemas de la edad adulta\nEn estudios anteriores, los científicos han encontradoque las personas de familias monoparentales en la edad adulta tampoco pueden crear relaciones sólidas. Se descubrió la relación, pero nadie entendió por qué existe. Ahora podemos decir que se ha encontrado la razón. Cuando un niño atraviesa la separación de su padre y su madre, por alguna razón, su cerebro deja de producir suficiente "hormona del amor". No está claro cuál es la razón, pero hasta ahora se puede suponer que la producción de oxitocina está fuertemente influenciada por el estrés. Como resultado, en la edad adulta, estas personas no pueden mantener relaciones románticas por mucho tiempo debido a su incapacidad para expresar amor. También en los asuntos románticos, la confianza en uno mismo juega un papel importante, y en este grupo de personas es muy débil.\nLa producción de oxitocina puede reducirse debido a las experiencias de la niñez\nQue el divorcio de los padres conduce a una deficienciaoxitocina, sin duda alguna. Anteriormente, los científicos llevaron a cabo un experimento en el que los animales bebés fueron separados de su madre. De hecho, la separación condujo a una disminución en la producción de oxitocina y esto afectó su vida adulta. En particular, las personas que crecieron sin una madre fueron menos activas sexualmente y experimentaron menos instintos maternos. Estos estudios ayudan a los investigadores a explicar muchos de los patrones que se pueden observar en la investigación científica.\nTrabajos científicos sobre el tema de las relaciones humanascelebrada regularmente. Recientemente hablé sobre cómo los datos de inteligencia artificial sobre más de 11.000 parejas enamoradas y revelaron el secreto de una relación feliz. Resultó que para ser felices, los hombres y las mujeres deben aprender a cumplir sus promesas, a agradecer a su pareja incluso por las pequeñas cosas, y también a satisfacer sus necesidades. Al mismo tiempo, la calidad de las relaciones está muy influenciada por la gravedad y la duración de las disputas, sin las cuales, lamentablemente, nunca suceden. Puede leer más sobre los resultados del estudio en este artículo.\nAnuncio: OPPO A9x\nLos agentes de la ley rusos recibirán un servicio oficial para combatir a los estafadores telefónicos\nLos robots humanoides Digit llegan al mercado por 250.000 dólares (video)\nAnuncio. Onyx Boox Poke 4 y Onyx Boox Poke 4s son lectores muy económicos\n¿Cuántos animales se han salvado de la completa extinción?


CERMI y Consejería de Presidencia organizan el Curso "Intervenciones en tentativa de suicidio"\nCERMI CANTABRIA - Noticias CERMI y Consejería de Presidencia organizan el Curso "Intervenciones en tentativa de suicidio"\nLos servicios de emergencias autonómicos intensifican su preparación en la prevención de suicidios\nLa consejera de Presidencia alerta de los problemas mentales debido a la pandemia y aboga por la prevención, el tratamiento y la formación para reducir las tentativas y muertes\nEl pasado año, el Centro de Atención de Emergencias 112 registró en la comunidad autónoma 273 avisos por intentos de suicidio y en España fallecen por este motivo 10 personas al día, el doble que por accidentes de tráfico.\nPor eso, la consejera de Presidencia, Interior, Justicia y Acción Exterior, Paula Fernández Viaña, ha abogado hoy, durante la apertura de este curso, por abordar el suicidio, habitualmente considerado como un tema tabú, pero con una perspectiva “preventiva”, con un seguimiento y apoyo de psiquiatras y psicólogos, y expertos en la materia, y una formación destinada a los servicios intervinientes en emergencias que puedan verse involucrados en intervenciones relacionadas con intentos de suicidios.\nLa consejera de Presidencia, el alcalde de Villaescusa y el presidente del Cermi Cantabria, en la inauguración del curso sobre tentativas de suicidio (Foto: Nacho Romero).\n“A nadie se nos escapa que se trata de intervenciones con una especial sensibilidad, y que es fundamental una formación específica que facilite las herramientas necesarias al personal de emergencias para poder atender tales situaciones con mayor seguridad”, ha afirmado la consejera de Presidencia, quien también ha destacado el especial impacto de la pandemia en la salud mental y, por consiguiente, en las muertes por suicidio.\nY es que, a través del especialista Sergio Tubio, del Cuerpo de Bomberos del Ayuntamiento de Madrid, los jefes de sala del 112 Cantabria, bomberos de la comunidad y otros servicios de intervención adquirirán una extensa formación para la evaluación de riesgos y la toma de decisiones en este tipo de intervenciones.\nAsímismo, se darán nociones de trato con personas con ideación suicida, de negociación, mediación y persuasión, conociendo, los factores de riesgo, las distintas fases que atraviesa la víctima, y las posibles señales de progreso en la negociación o de desenlace final.\nLa consejera ha agradecido a todos los asistentes su interés por mejorar la gestión de las intervenciones en Cantabria y al Cermi Cantabria su disposición a facilitar esta formación especializada, a través del convenio suscrito para la atención de las personas con discapacidad.\nPor su parte, el presidente de esta organización, Ignacio Fernández, ha destacado la importancia de esta formación y ha mostrado su preocupación por las muertes que se producen por suicidio.\nAsí, ha recordado las cifras que se producen en el país, siendo el factor individual de riesgo más importante, once veces superior al número de muertes por homicidio. En España, según ha dicho, se suicidan una media de diez personas al día, por lo que ha defendido formar a los servicios de emergencia en las tentativas de suicidio, “en esos pequeños detalles, aparentemente insignificantes que pueden salvar una vida”.\nEn este acto de apertura también han estado presentes el alcalde de Villaescusa, Constantino Fernández, y Los directores generales de Interior, Jezabel Morán, y del CEARC, Pedro García Carmona.\nEl Gobierno de Cantabria, a través de la Consejería de Presidencia e Interior, ofrece este año 38 cursos y 53 ediciones, lo que equivale a 614 horas de formación especializada destinada a todos los profesionales de este ámbito y voluntarios de las agrupaciones municipales. Con él se pretende actualizar la formación práctica y los conocimientos del personal que trabaja en la seguridad de Cantabria, así como fortalecer la coordinación entre los distintos equipos intervinientes.


Los juegos Nitro de Discord cerrarán en Octubre - Es De Gamers\nLos juegos Nitro de Discord cerrarán en Octubre\nQuizá al equipo que hace Discord le parecía una buena idea. El modo Nitro de Discord, que permite acceder a funciones premium de la plataforma (como, por ejemplo, mayor cobertura de emotes entre servidores), también daba acceso a juegos gratis. Hasta ahí suena bien; digo, ¿A quién no le gustan los juegos gratis?\nBueno, aparte de que gratis, así lo que se diga gratis, no era, considerando que la suscripción a Nitro cuesta 100 dólares al año.\nPues bien, recientemente Discord anunció que ha aprendido mucho de su servicio Nitro desde que la biblioteca de juegos se lanzó en octubre de 2018. Básicamente, lo que aprendieron es que NADIE está jugando sus juegos.\n“Entonces, después de una cuidadosa consideración, no golpearemos Continuar cuando estos contratos se renueven”, escribió Discord en su blog. “El catálogo de Nitro Games se eliminará el 15 de octubre de 2019”.\nNitro está disponible mediante distintos paquetes, siendo el más “barato” el de 10 dólares al mes, o 100 al año. Evidentemente, Discord aseguró que trabajará en nuevas características para llenar el hueco que dejan los juegos para convencer a los usuarios de suscribirse a este servicio.\nEn este sentido, se prometieron más adiciones al paquete de $ 10 para el futuro: Discord dijo que “se duplicará para asegurarse de que Nitro cumpla su misión”, con “más funciones, diversión y mejoras para pasar el rato en Discord con las personas que le importan”. ” También invitó a los suscriptores a enviar sugerencias para las características que les gustaría ver agregadas a través del sitio de soporte de Discord. Así que… sí. Mejor preguntarles qué quieren.\nLos suscriptores actuales de Nitro tendrán acceso a sus juegos hasta el 15 de octubre, y los juegos comprados a través de Discord, así como las ventajas de Nitro Game, no se verán afectados.\nBueno, y ¿Qué juegos tenía la biblioteca de Nitro, Ragvalgard? Pues… Paladins, por ejemplo (el cual de todos modos es free to play en Steam), The Book of Unwritten Tales, Bridge Constructor Medieval, Ticket to Ride. Esos son los feos. Pero también tenía joyas como Bioshock 1 y 2, Inside, Super Meat Boy, Amnesia: The Dark Descent, entre otros. Básicamente lo mismo que encuentras en Steam y en la Epic Store, de manera que Discord se baja de esta competencia.\nY ustedes, gamers ¿Utilizaban los juegos del servicio Nitro? ¿Sabían que siquiera existían?\nSpin-off de Madoka Magica se estrenará en enero de 2020\nRagnarok Eternal Love ¿VALE LA PENA?


mega888 apk La World Wide Web desde el punto de vista de la vida lógica del alma | Anima Centre\nInicio » La World Wide Web desd ...\nLa psicología se concibe usualmente como el estudio de lo que pasa "dentro" de la gente, sus sentimientos, emociones, impulsos, deseos, fantasías, ideas, reacciones. Desde este punto de vista, la emergencia de internet tendría que ser vista como un nuevo factor en la realidad externa, un cambio en nuestro entorno, y la cuestión psicológica podría ser cómo afecta este nuevo entorno en el modo en que sentimos, percibimos, pensamos y nos conducimos. La psicología podría estudiar lo que es un uso ‘saludable’ de internet y dónde este uso comienza a tener la naturaleza de una adicción; podría estudiar hasta qué punto las nuevas formas de comunicación son liberadoras y con alma o, posiblemente, falsas, sustitutos abstractos de relaciones ‘reales’ o qué le hace la emergencia de internet a la vida familiar así como al desarrollo de las facultades de la imaginación y concentración en los niños; incluso podría considerar si este nuevo medio podría hacer posible nuevas formas de terapia. La psicología entendida de este modo opera desde la oposición entre interior y exterior, sujeto y objeto, persona humana frente a realidad fáctica.\nPero la psicología también puede concebirse de forma muy diferente. Más que colocar al alma en un lado de esta oposición, podría ver al "alma" como lo que en la profundidad anima la forma particular que toma en cada gran situación histórica toda la relación entre el hombre y el mundo. Esto podría ser la radicalización de lo que C.G. Jung denominó "la psique objetiva" (que es en cierto sentido una contradicción en sus términos). El alma de la relación del mundo del hombre es la compleja lógica (viviente pero abstracta) que impera en esta relación, y lo que llamamos, con una expresión aún mitológica, "el alma", puede ser conocida más precisamente como la vida lógica de "su" relación (del alma) consigo misma, "su" auto-expresión, "su" propia producción. Pongo "su", al igual que "alma" entre comillas para indicar que no debiera mitologizarse (hipostasiarse). Para esta concepción no hay una entidad llamada alma de la que podría decirse que primero existe y sólo entonces también se expresa. Más bien, tenemos que elevarnos al desafío de la concepción auto-contradictoria que le permite al "alma" ser comprendida como el resultado de "su" auto-expresión y de "su" propia generación, dentro y a través de la cual llega a ser.\nEsta relación consigo misma, o la auto-expresión como la cual el alma existe, sufre cambios esenciales en la historia del "alma". Modificando el título de la temprana obra principal de Jung (Wandlungen and Symbole der Libido, [Transformaciones y símbolos de la libido] 1912) podríamos hablar, al respecto de esta historia, de "transformaciones y simbolizaciones de la vida lógica del alma" y con el término "transformaciones" (o metamorfosis) referirnos a los procesos de cambios en la forma de la propia relación del "alma", mientras que "simbolizaciones" se refiere a las formaciones particulares que resultan de estos cambios y en las que éstas cristalizan o congelan, por así decir, distintos momentos concretos de este desarrollo histórico.\nLa siguiente discusión parte de esta segunda visión. Su ventaja es que nos libera del interés antropocéntrico y personalista para el cual un fenómeno como el de internet es bueno o malo, un avance o un signo de la decadencia cultural, útil o peligroso. Más fundamentalmente, nos libera de la ilusión (aparentemente tan ‘natural’) de que el desarrollo tecnológico está, y debiera estar, esencialmente al servicio y beneficio de nosotros los humanos. El proyecto de la tecnología tiene sus propios fines inherentes y tenemos que servirla tanto o más de lo que ella nos sirve a nosotros. Los beneficios prácticos que los increíbles progresos, como por ejemplo los de la medicina moderna, les brinda a los individuos y la idea de que el mismo punto de la tecnología es un beneficio para nosotros, no son más que señuelos, por así decir, necesarios, para utilizar nuestras energías para el proyecto del progreso tecnológico y para estimular nuestro entusiasmo e inventiva. En sí mismos, los beneficios prácticos de la tecnología, así como sus efectos indeseados, en realidad tienen el estatus de productos derivados, efectos colaterales. De lo que trata realmente el gran opus del progreso tecnológico es de la profundización del conocimiento sobre la realidad, es decir, un aumento de la consciencia, así como de la transformación de hecho de la existencia humana en la dirección de un mayor grado de complejidad, diferenciación, y logicidad. Por lo tanto, volviendo a internet, cómo nos sintamos acerca de ello, qué pueda posiblemente hacerle a los individuos y a la sociedad humana a gran escala y cuál sea la relación ética adecuada con ello, no tiene que preocuparnos en absoluto. Tales preguntas, tan importantes para lo que en psicología se llama "el ego", en otras palabras, para la mentalidad cotidiana y para la preocupación de la supervivencia en el sentido más amplio de la palabra, pueden ser dejadas atrás. En cambio podríamos simplemente tomar internet y la World Wide Web como phainomena en los cuales "el alma" habla acerca de sí misma, hace algo con ella misma y para sí misma y se despliega en el estadio particular que ha alcanzado en el lugar presente en la historia. Lo que dijo Jung acerca de los mitos, los cuentos de hadas y los sueños, esto es, que en ellos "el alma habla acerca de sí misma, y los arquetipos se revelan en su intercambio natural, como ‘formación, transformación / la eterna recreación de la mente eterna", mutatis mutantis también se aplica a internet. Y el mirar estrecha y profundamente a la World Wide Web puede enseñarnos acerca de la constitución de la lógica de nuestra relación con el mundo, el estado presente de la vida lógica del alma en la cual estamos situados.\nLa emergencia del "interior"\nLa primera característica de internet a examinar es que es imaginada—se imagina a sí misma—como una "red". La imagen de la red es reminiscente de la telaraña e implica que estamos rodeados por todos lados por la Web y que nos encontramos en ella. Vivir con la World Wide Web equivale a un cambio revolucionario en la orientación esencial del hombre en el mundo sobre nuestra orientación predominante heredada. Para apreciar esta reversión fundamental y verla en su contexto he de volver un poco atrás en la historia.\nDesde los tiempos tempranos hasta el siglo XVIII la orientación básica del hombre ha sido hacia fuera. El alma del chamán dejó su cuerpo y se alejó en un viaje hacia el cosmos, a las estrellas más lejanas; durante la edad en la que el mito y el ritual gobernaron el ser-en-el-mundo del hombre, el hombre miró esencialmente fuera a la naturaleza. En ello tenía su vida espiritual, psicológica, porque estaba animada por dioses y espíritus; o, más bien, los fenómenos naturales eran su encarnación. Y así como los niños miran hacia arriba a sus padres, así el hombre miró fuera a la naturaleza y hacia arriba a los dioses porque se comprendió a sí mismo como el hijo de la Madre Naturaleza y en último término como descendiente de dioses particulares. De forma similar, en una época posterior, en la religión cristiana y a través de la gran tradición metafísica de Occidente (onto-teo-logía) desde, por ejemplo, Heráclito a Hegel, el hombre miró hacia arriba a Dios, al lógos eôn ("el logos existente", Heráclito), al Absoluto, sin embargo, en períodos históricos diferentes y en formas distintas. Esta postura mental correspondía a la situación económica esencial predominante, la artesanía como modo de producción (y más tarde la manufactura).\nSin embargo, al inicio del siglo XIX, con la filosofía de Hegel, el proyecto de la metafísica había sido llevado a su cumplimiento final. La metafísica había conseguido el estado de haber sido completamente explicada en detalle, de haberse vuelto completamente translúcida a sí misma y así cumplió su noción, la noción de explicar la "luz natural de la razón". Al mismo tiempo, de este modo, liberó fuera a la consciencia de su contención en el conocimiento metafísico hacia dentro de un nuevo pensamiento "mundano", que por definición está en oposición constante con la metafísica. Este nuevo pensamiento es el de Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Nietzsche, y así hasta el día de hoy. En el plano económico práctico este cambio mental en alto grado abstracto (la ruptura radical con la onto-teo-logía) se expresó a sí mismo en la transición revolucionaria de la artesanía y la manufactura al modo industrial de producción, anunciado por la invención de James Watt en 1784 de su segundo motor, con corriente de doble efecto, un motor de potencia que, en contraste con las obras impulsadas por el viento o el agua, crea su fuerza motriz interna y exclusivamente bajo el control humano, y se puede aplicar universalmente (relativamente) independientemente de las condiciones naturales locales: La ruptura con la onto-teo-logía fue equivalente a la emancipación del hombre de la naturaleza. La consciencia humana se había elevado por encima de la naturaleza; el hombre había superado su estatus de niño en el que se encontraba frente a ella. La naturaleza, una vez una diosa madre, y más tarde en la lógica filosófica el paradigma de toda creatividad (producción), fue en la realidad práctica reducida a una mera fuente de materias primas muertas, absolutamente carentes de sentido, materias primas a ser explotadas tecnológicamente ad líbitum, y al mismo tiempo, en la esfera del sentimiento subjetivo, se volvió romántica, nostálgicamente transfigurada (lo cual es tanto un resultado como la constante verificación de su obsolescencia lógica).\nA esta situación de "desencantamiento de la naturaleza" (Max Weber), de pérdida de significado y de surgimiento del nihilismo, la psicología profunda respondió al comienzo del siglo XX invirtiendo nuestra orientación fundamental. El mundo natural por ahí y el cielo por arriba—esto había quedado claro por ahora—habían tenido que ser dejados de lado por las ciencias y la tecnología de una vez por todas. Ya no podrían obtener de ellos un sentido de significado. Ahora, se nos dijo, era necesario a su vez el interior ("introspección"), para buscar en nuestro inconsciente, nuestros sueños, nuestros recuerdos personales ocultos, no sólo para liberarnos de nuestros complejos neuróticos, sino también (esto fue sobre todo la contribución de Jung) para encontrar un significado profundo en el alma. El inconsciente era, según Jung enseñó, creativo: producía símbolos saturados de significado, y en el inconsciente finalmente se podía encontrar el Sí-Mismo [Self] o la imagen de Dios en el alma. Sin embargo, al igual que Dios, no sólo fue una fuente a la que nuestra esperanza pudiera recurrir, sino también una fuente de miedo: "ahora sentimos que el mayor enemigo que nos amenaza, no viene del exterior, sino desde adentro". La introspección como la orientación fundamentalmente nueva del hombre del siglo XX, era tanto un medio para rescatar un sentido de la antigua Madre Naturaleza creativa-destructiva, la divina, la absoluta, así como para crear un asilo para ella. El inconsciente, nuestro interior, no es otra cosa que la interiorización de lo que en realidad se había vuelto obsoleto.\nDespués de esta excursión histórica tenemos los antecedentes necesarios para apreciar el cambio revolucionario producido por Internet. Ahora nuestra orientación fundamental tiene que ir de nuevo hacia afuera, es más, ya va hacia el exterior, e inevitablemente es así, independientemente de nuestras inclinaciones subjetivas. En lugar de buscar dentro de nosotros, tenemos que "iniciar sesión" en la Web. El inconsciente solía estar en nosotros; éramos sus vasijas circundantes. Para Internet, para los ordenadores y los teléfonos móviles, nosotros no somos más que la interfaz humana; somos sus anexos. Una indicación (ambas simbólicas y literales) de la orientación actual hacia el exterior es la posición (para nuestra era, típica) de las personas frente a un televisor o a un ordenador mirando la pantalla (en contraste con la búsqueda interior introspectiva). El lugar de la vida real, en donde late el corazón de la sociedad, el lugar del "alma", está ahí afuera "detrás" de la pantalla, en la Web, ya no en nosotros. En nosotros sólo encontramos el alma subjetiva, nuestros sentimientos y fantasías personales, no lo que Jung denominó lo "objetivo", "transpersonal" o la psique "autónoma" (que, sin embargo, aún la había tratado de localizar en el individuo). La Web es realmente transpersonal, en gran medida independiente del individuo.\nVivimos (cada vez más y más) en la Web, no en nosotros mismos, en nuestro cuerpo o en la realidad. La Web no está sólo alrededor nuestro, constantemente también nos envolvemos en su información e imágenes cuando accedemos a la Web, y sólo así, al iniciar sesión y envolviéndola en nosotros mismos, la Web es confirmada y mantenida, es realmente la Web en el primer lugar.\nUna fantasía dominante hoy en día es la de "la inteligencia artificial". A pesar de que la realización práctica de esta fantasía es aún muy pobre (y tal vez imposible), su existencia es otra indicación de la inversión real de nuestra orientación. (La orientación es revelada por la fantasía de "la inteligencia artificial", como si ya se hubiera convertido en una realidad técnica.) Al igual que en el pensamiento metafísico tradicional donde la inteligencia fue considerada principalmente como un atributo de Dios y sólo secundariamente también ocurría en los seres humanos, así, en la idea de la inteligencia artificial de nuevo notamos una fuerte tendencia a eliminar la noción de inteligencia de su confinamiento en el individuo como uno de sus atributos y a darle un lugar en el mundo objetivo ahí afuera y como una realidad autónoma. Cada vez más nuestros aparatos, máquinas y armas modernas se están volviendo (de tipo) "inteligentes", mostrando claramente el desplazamiento de la idea de inteligencia desde el interior de la persona a las cosas. Y es un sueño colectivo conectar todos estos aparatos inteligentes a través de la Web, con el fin de poder acceder a ellos desde cualquier lugar.\nLa primera conclusión que podemos extraer de estas observaciones es que la era de la psicología, de la psicología profunda, de la introspección, se ha terminado. Su tiempo parece haber sido sólo un breve interludio histórico. Ya no hay más "interior". El inconsciente no es más el lugar del misterio. El "alma", el Sí-Mismo, el lugar de la acción esencial, de la "profundidad" y el misterio están completamente externalizados, se encuentran ahí afuera en la Web y ya no en nosotros. El individuo es una realidad obsoleta, del pasado.\nEstas afirmaciones necesitan ser explicadas. Al decir que el individuo está obsoleto no afirmo, por supuesto, que ya no existe. La afirmación no es una afirmación empírica de un hecho positivo, sino (psico-)lógica. Lo que quiero decir es que el individuo ha perdido su significado esencial. Está obsoleto en todos los aspectos fundamentales. Del mismo modo, todavía tenemos nuestro interior, aún podemos explorar nuestro inconsciente y practicar la introspección. Aún soñamos. Y en el inconsciente todavía podemos descubrir grandes misterios. La gente también puede, como antes, aventurarse en el camino del auto-desarrollo, de la propia búsqueda y convertirse en Sí-Mismo. Pero tiene que darse cuenta que todas estas actividades y todo lo que se pueda extraer de ellas, lógicamente ya no está al día. En cuanto a su mayor determinación se refiere, están obsoletas, desconectadas del lugar donde hoy está la "acción real". Sólo tienen el estatus de una actividad de pasatiempo. Para la experiencia del sentimiento subjetivo, los misterios y las imágenes de la imaginación inconsciente todavía pueden ser impresionantes y gratificantes, pero tienen su lugar lógico sólo en la esfera ociosa, segregada de la vida real, son parte de lo privado, del entretenimiento personal (aunque uno más "noble", del tipo de entretenimiento que normalmente se conoce como tal).\nEn cierto modo hoy estamos volviendo a una situación similar a la del momento del mito (y, en menor medida, a la metafísica). Durante aquella época, el hombre tampoco vivía en la realidad positiva, desnuda, en la naturaleza, en su cuerpo—como el siglo psicológico solía imaginar—, sino arropado en una especie de "red", es decir, en el mito. Toda la naturaleza, la realidad física, incluyendo su propio cuerpo, estaban envueltos en imágenes míticas (e ideas metafísicas). El mito era una "red" de imágenes invisibles que envolvía a cada persona, cosa o acontecimiento. La Web de hoy es una especie de equivalente moderno.\nEnajenación de la imagen y del sustrato material el uno del otro\nAl traer la situación del mito y de la Word Wide Web tan cerca la una de la otra, también nos damos cuenta inmediatamente de las diferencias fundamentales entre ellos. El mito era de una naturaleza imaginal, poética. Incluso si versaba sobre fenómenos reales, visibles, sobre árboles, arroyos, montañas, vientos, relámpagos, sol y luna, sin embargo, eran propiedad inalienable de la mente. Las figuras míticas eran vistas y experimentadas en cosas y acontecimientos naturales; pero no estaban, como hechos positivos, en aquellas cosas, sino más bien, como imágenes poéticas, en el (estilo de) ver y experimentar. La información y las imágenes en el mundo de la comunicación, en nuestro presente y futuro cercano, ya no son más los bienes inmateriales de la mente. Sin duda, también necesitan la "interfaz humana" para llegar a la vida. Pero ello es secundario. Ante todo y en sí mismas tienen su propia existencia positiva, física, en algún servidor. Se encuentran en el estatus de hechos positivos: tecnológicos, objetivados (bits y bytes) y materializados (de pago). Como tales, están esencialmente "allí afuera", externalizados, eliminados de la mente humana y de su pensamiento y experimentación efectivos. El procesamiento de las imágenes y la información hoy en día se realiza afuera y enfrente de la mente, es decir, realizando esta operación en la pantalla del ordenador y en el mismo objeto (mensaje o imagen) materializado mediante la manipulación de algunos bits en los medios electrónicos. Esta es una manera posterior y diferente en la que el "interior" cede el paso (en este caso, el interior como la interioridad de la mente, como una realidad mental o imaginal, no como una localidad).\nAquí se podría objetar, que el escultor o el pintor de la antigüedad hacía exactamente lo mismo. ¿Acaso no procesaron también la imagen en el objeto material enfrente de ellos, alterándola? Sí y no. Por supuesto, trabajaban con objetos materiales, piedra o madera y tela y pinturas. Pero, y esto es esencial, al trabajar con ellos, trabajaban sobre lo inmaterial, la imagen mental, no con datos digitales, una serie de ceros y unos. Las pinturas y las formas con las que el artista trabajaba eran en sí mismas imaginales, inmediatamente significativas y expresaban sentimientos y valores de la realidad. Al cambiar los colores o el diseño en su pintura, el pintor ya trabajaba con significados (encarnados) y con formas imaginales; no se limitaba a trabajar con el sustrato material (pigmentos y aceites) como hecho positivo. Desde el arranque, los materiales utilizados en la creación de la pintura (las pinturas) eran expresivos, y por lo tanto "simbólicos", eran la unidad de ser materialmente, sensualmente presentes y de ser intelectual.\nEste no es el caso con los datos electrónicos que forman una "imagen". Un ejemplo podría ser el de las imágenes de la Tierra enviadas desde satélites. Como la serie monótona de ceros y unos en la cual llegan, en sí mismas carecen completamente de sentido, son abstractas, no son imagen en absoluto. Cualquier significado o calidad de imagen (colores, ilusión de tres dimensiones, etc.) que posteriormente se nos presenta en varios sitios web se le ha asignado secundaria y arbitrariamente. Es el resultado del trabajo de procesamiento de algunos algoritmos traducir lo irrepresentable e inconcebible en una forma visual. Para la naturaleza de la imagen esto significa que ésta, ahora, fundamentalmente sólo es la simulación de una imagen, todo significado es la simulación de significado, una simulación para el beneficio de la "interfaz humana". La imagen, como se nos aparece en la pantalla y habla a nuestros sentidos, sentimiento y entendimiento, está flotando libremente, encerrada en sí misma, a su propio servicio: separada de su sustrato. Un abismo radical la separa de los datos electrónicos que le subyacen sin imagen. Para el caso de las imágenes que aparecen en Internet, la conexión inmediata que una vez existió entre la imagen y los materiales que la componen, como en la pintura, se ha roto. En cierto modo, la relación de la imagen y su sustrato es como la de un "adhesivo" y la superficie sobre la que se fija. La imagen ha perdido su inocencia, pero también ha obtenido intrínseca y absoluta independencia por sí misma en contra de su propia realidad material efectiva.\nMaterialización y logicización\nCon este análisis hemos llegado a una situación muy curiosa y compleja, de hecho una contradicción en sí misma. La nueva imagen que pertenece a Internet está por un lado totalmente externalizada. La mente la ha desheredado, se ha despojado de ella, delegándola totalmente a, o "hundiéndola" en, la realidad material (física) de los procesos electrónicos, los medios magnéticos de almacenamiento, etc., que por definición carecen absolutamente de imagen y de sentido. Por otro lado, sin embargo, la imagen es y tiene que ser completamente independiente y auto-suficiente de cara a su realidad material efectiva, porque sólo de esta forma, sólo librándose de su sustrato es imagen en el sentido actual en primer lugar. La imagen es decididamente inmaterial, incluso anti-material, dentro de sí misma lógicamente niega, y empuja hacia afuera, su propia base material. Esta "cosa" que flota libremente es de naturaleza ideal. Es "mental", "espiritual".\nPara esto hay que añadir otra observación. La base material, lógicamente negada por la imagen para que pueda alcanzar su idealidad estricta o la naturaleza de la imagen, es ya de por sí "espiritualizada": software, no hardware, no de acero, piedra, madera, papel, etc. En el lenguaje de la tradición esotérica podríamos decir que aquí la materia ha obtenido la condición de "cuerpo sutil". Ha sido alquímicamente refinada, sublimada. En este sentido, ¿no es acaso la digitalización una desmembración total, de hecho, la pulverización del "cuerpo"? Los medios electrónicos y magnéticos y, más aún, las transmisiones completamente inalámbricas mediante rayos infrarrojos o satélites, moviéndose a la velocidad de la luz, son la forma en que la realidad material llega a la mente o al espíritu, tan cerca como puede. Según Shelling, la luz es lo ideal o lo espiritual en la naturaleza, un análogo para la mente en el mundo más amplio. Es algo intelectual (ein Geistiges), pero algo intelectual puesto objetivamente (ein objektiv gesetztes Geistiges). Es ideal y real a la vez. La mente o el intelecto no tiene que ser subjetivo, ocurriendo exclusivamente como una actividad mental humana.\nCon esta idea en mente estamos en condiciones de comprender la naturaleza contradictoria del movimiento de externalización que hemos señalado. Despojándose a sí misma (en el sentido de kénôsis, de un "vaciado", Fil. 2:7) de lo que solía ser su propiedad inalienable y en su lugar "hundirse" en la realidad material de la electrónica, la mente se libera de su esclavitud en nuestra subjetividad personalista para llegar al estado objetivo, "real", de existencia "autónoma" en frente nuestro, y en gran medida independiente de nosotros. Sin embargo, esta materialización no quiere decir que perdió su carácter mental. Por el contrario, a través de este flujo de la mente, la materia ha sido en cambio sublimada, vaporizada, destilada, y por lo tanto espiritualizada en alto grado. Así la mente y la materia intercambiaron sus naturalezas. La mente tomó la objetividad y la existencia independiente de la materia, la materia la sutileza y la invisibilidad de la mente. Se trata de un doble movimiento: la encarnación del logos ("el Verbo se hizo carne") y la logicización de la materia.\nIndiferencia, inmunidad, abstracción: simulación\nEste movimiento, en tanto kénôsis, tiene por supuesto consecuencias para el sujeto humano en su subjetividad. El sujeto no está implicado en ello, aunque sin duda sí afectado por ello: es dejado atrás, con las manos vacías y lógicamente desempleado, porque la mente subjetiva o el espíritu ha sido abandonado por la mente misma y por lo tanto sólo existe en el estado de una cáscara vacía o de una piel de serpiente seca desechada por la serpiente que una vez la animó.\nAquí entra en juego lo que hemos aprendido sobre el estado de la imagen tal como aparece en el mundo de Internet. Dijimos que la imagen flota libremente, que es sólo la simulación de una imagen, la cual está separada de su sustrato material, y que dentro de sí misma está vuelta en contra de su sustrato. Como tal, es precisamente esta cáscara vacía o piel muerta abandonada por el espíritu o el significado que, de acuerdo a nuestras expectativas tradicionales, debería (y una vez lo hizo) animarla.\nInternet es absolutamente indiferente a las imágenes o ideas que se presentan en él. Ya sean mitos antiguos, sublimes ideas filosóficas, grandes obras de arte, o pornografía, instrucciones a posibles terroristas de cómo construir bombas, trivialidades, ideas descabelladas, manifiestos racistas—Internet en principio está abierto a cualquier cosa porque no es más que un medio, un facilitador, sin ningún carácter cualitativo propio. Y su indiferencia es apropiada, ya que las imágenes o ideas ya no son (como lo fueron en la imagen mítica) expresivas de su sustrato ni un reflejo del lugar específico donde aparecen. Medio (Internet) y contenido (información, imagen o idea) se corresponden mutuamente y completamente en su alienación e inmunidad el uno del otro. De esta manera, Internet es el sucesor del anterior fenómeno del museo en un nivel superior, sublimado. Es su perfeccionamiento. El museo ya era absolutamente indiferente a los elementos colocados en el. Y estos elementos (cuadros, esculturas, artefactos) habían sido cruelmente sacados de su contexto intrínseco y específico: iglesias, templos, tumbas, pirámides, casas ceremoniales, así como rituales realizados y tradiciones vivas. Por este medio fueron transformados al estatus de lo abstracto, en el sentido moderno de la imagen libremente flotando. Los museos, sin embargo, todavía están vinculados a lugares geográficos concretos, y son construcciones sólidas. Internet está mucho más sublimada, es mucho más espiritual, en tanto que también está libre de la materialidad pesada y de la limitación de estar inserta en un lugar determinado. Está en ningún lugar (topos), fundamentalmente no tiene fronteras: es sólo un medio. El medio es ese lugar que dentro de sí mismo, lógicamente, niega su carácter de lugar, es decir, todas aquellas cualidades específicas, toda determinación que tiene un lugar real. Y, como tal, es el "lugar" apropiado para la imagen o idea abstracta, absolutamente descontextualizada. Ya no tiene nada de especial que un estudiante en una universidad estadounidense, durante su estadía en una ciudad europea, tome su examen oral—mediante video conferencia: en el ciberespacio—mientras sus profesores están en la universidad del otro lado del Atlántico.\nUna vez que la imagen o el contenido se ha vuelto esencialmente abstracto (abstraído del arraigo en un lugar particular y de la tradición local), también debe ser abstracto con respecto al sujeto humano. Este último como "receptor" es ahora lógicamente tan indiferente a la imagen y, en principio, abierto a cualquier cosa, tal como lo es Internet como "proveedor". No hay conexión intrínseca entre un contenido y la impresión que éste causa en el individuo, la apreciación o el sentido de convicción que evoca en él. El poder de convicción no es inherente a la imagen moderna en sí misma (como lo habían sido durante miles de años, por ejemplo, las imágenes religiosas en los templos o iglesias). El contenido, la opinión, o la imagen que un individuo "compre" o no "compre", es arbitrario. Sólo depende de factores contingentes ajenos. En principio, sin embargo, el sujeto humano es tanto como un "muro blanco" y abierto a cualquier cosa como lo es Internet. La consciencia humana está fundamentalmente desvinculada de, es inalcanzable por, e inmune a, los contenidos que vienen a ella, porque (esto es simplemente la otra cara de la misma moneda) la imagen o la idea es autónoma y auto-contenida (su significado e importancia están absolutamente encerrados dentro de sí). Por lo tanto la imagen/idea es para nosotros, desde el punto de vista de nuestro sentimiento humano (ego), esencialmente carente de significado. Ahora tiene el estatus de un producto de consumo, y es por eso que tenemos que "comprarla" (o podemos negarnos a "comprarla"). Es intercambiable, al igual que las distintas marcas de pasta de dientes en un supermercado. Ya no nos habla ni nos llega por su propia cuenta; ya no convence en silencio, como la simple expresión de la verdad interior de un pueblo en una situación histórica dada. Más bien, es como las drogas, un medio para un fin, un mero estimulante para los sentidos y emociones, así como para nuestra sed de un sistema de creencias. Pero para que el contenido de las imágenes se convirtiera en un sistema de creencias, en otras palabras, con el fin de dar credibilidad a la consciencia personal y transportarla al estado de convencimiento, es necesario un "pegamento" adicional para compensar la falta de evidencia natural y de autoridad: un esfuerzo subjetivo para afirmar que ésta es la verdad universal y exclusiva, y para mantenerla constantemente como tal. Esta es la razón por la cual hoy tenemos fundamentalismos y por la cual los sistemas de creencias inevitablemente tienen el estatus de ideologías en el sentido peyorativo de la palabra (en nuestro tiempo, incluso las religiones tradicionales, sin saberlo, han degenerado en mera ideología; las religiones ya no son más la expresión de la verdad interior de la vida realmente vivida de un pueblo; hoy, son el asunto privado de cada persona individual. Cada persona es la única responsable de su propio "sentido de la vida", una privatización que necesariamente le da a cada convicción personal el estatus de algo arbitrario. Su contraparte es el "todo vale").\nDurante mucho tiempo fue posible considerar las fotografías como documentos, como pruebas. Seguramente, podían estar retocadas, pero esa sólo era la excepción que confirmaba la regla, y por lo general dejaba señales. Ahora, con la imagen digitalizada, la capacidad de ser "falsa" (manipulada) ha sido "integrada" en la naturaleza o en la definición de la propia imagen, de modo que la manipulación actual ya no puede ser considerada un acto de violencia a la imagen. La imagen ahora es sólo imagen, espectáculo, auto-exhibición. Por lo tanto, la "original" y la "falsa" son igualmente válidas. Estos dos términos han perdido su significado. La noción de "verdad" en contraste con la de ficción ya no tiene sentido. Las dos son indistinguibles. Este hecho ilustra perfectamente la naturaleza abstracta de la imagen actual. Es autónoma. Ya no es expresión de algo, no tiene un referente externo. Es sólo auto-expresiva, auto-referencial: encerrada en sí misma. Por esta razón también puede ser instrumentalizada y empleada para todo tipo de fines ajenos, y por ello necesita esencialmente propagación y publicidad, ya que una relación entre ésta y el sujeto humano debe ser fabricada. Digo "fabricada" porque establecer tal relación artificial requiere profesionales altamente capacitados, el trabajo de industrias gigantes, la industria de la publicidad y los medios de comunicación.\nEn el mejor de los casos, las ideologías y las imágenes actuales, vienen con ese tipo de autoridad que es fundamentalmente la simulación (real) de la autoridad, la simulación (real) de la convicción o creencia. Si la convicción tiene el estatus de una simulación, entonces al igual que la imagen, también tiene el carácter de un espectáculo auto-suficiente, de propia presentación y exhibición. Es importante que esto no se entienda como el espectáculo de la persona creyente, como si se tratara de un deseo subjetivo por su parte "montar un espectáculo" que creer. Esto no es en absoluto lo que estoy sugiriendo. La persona está realmente convencida, pero esta convicción tiene en sí misma, lógicamente, objetivamente, el carácter de una simulación, un espectáculo, porque en realidad no es la imagen o la idea lo que es convincente. La imagen o la idea por un lado y la convicción del sujeto por el otro no se tocan. Ambos permanecen virginalmente intactos, cada uno en su lado. La imagen o la idea se reserva a sí misma a pesar de que la convicción diga que trata sobre ella. En la misma medida, la convicción, también, está encerrada en sí misma, fundamentalmente desvinculada de los contenidos sobre los que versa; es sólo un estado emocional de la persona. El contenido es arbitrario, contingente. Sólo sirve como disparador o como combustible para un estado emocional. En tanto la imagen no tiene un referente, la convicción no es el resultado de nuestro ser alcanzado y convencido por la imagen o la idea misma (por su verdad inherente). La persona es alcanzada sólo por el packaging de los contenidos: la publicidad a través de la cual se ha vendido. Aquí, simulación, no significa que la convicción no existió realmente, que fue deshonesta, fingida, sino que el vínculo de necesidad entre la mente subjetiva y la imagen/idea implícita en la propia convicción es simulado. En otras palabras, "simulación" no está usada como un juicio moral sobre una conducta subjetiva, sino como la descripción de una cualidad objetiva. La palabra está usada como en la jerga tecnológica (por ejemplo, "simulador de vuelo"), no como en la medicina.\nInternet, la imagen o el contenido y la convicción del sujeto están alienados, inmunizados el uno contra el otro. Tenemos que agregar un cuarto candidato, la misma persona humana, el individuo. El nuevo individuo está alienado de su convicción, o para decirlo al revés, como persona pensante o con sentimientos, el individuo está eliminado de su propia individualidad, del alma, de su ser más íntimo. El individuo existe como la negación continua, dentro de sí mismo, de su propia individualidad. Su "alma" es en principio inaccesible a la propia persona; el individuo le da la espalda a su "propia individualidad". Existe sólo como su propio packaging. El packaging como el cual la persona existe tiene dos aspectos; implica no sólo embalar la propia individualidad a distancia (de uno mismo), sino también la exhibición de uno mismo. La individualidad es hoy individualidad esencialmente simulada: auto-estilización, exhibición, moda, diseño. Sobre todo los deportistas de élite de hoy muestran cómo la persona se ha transformado en una especie de valla publicitaria que muestra todo tipo de publicidad. Nuestra esencia está en la superficie, en los tatuajes del cuerpo y en los piercings, en la ropa de diseño y en sus etiquetas ostentosas, en los botones que uno lleva y en las pegatinas del coche, en la propia auto-exhibición como en ciertos programas de televisión. Esto revela que ser modelo de pasarela se considera una profesión de sueño. Una vez más, vemos: el lugar del alma y del Sí-Mismo, así como del significado, ya no está más adentro del individuo. Está completamente afuera, en la esfera pública, a la vista.\nDe la misma manera, la imagen moderna en tanto simulación de la imagen significa que la imagen es reducida a un tipo de packaging exterior que esconde y encierra su sustancia y verdad interior. Dentro de sí misma, la imagen niega lógicamente su propia sustancia, se vuelve contra ella. Ahora es completa presentación, exhibición, sin ser realmente la presentación de alguna sustancia o profundidad imaginal. La imagen dentro de sí misma quema su sustancia imaginal en el proceso y con el propósito de su completa auto-presentación. Utiliza su sustancia como combustible. La imagen moderna es esencialmente imagen en el sentido de relaciones públicas. "Presentación" es una de las grandes palabras de nuestra época. Cada "programa de office" para los ordenadores de hoy viene con el software de presentación. Los programas de autoedición se supone que permiten a todo el mundo crear documentos fantásticos. Una gran cantidad de esfuerzo va en la colorida presentación de las páginas de las personas y las empresas en la Web, con todo tipo de imágenes, trucos técnicos, animaciones, etc. La mayoría de las veces, la sofisticación técnica de la forma de presentación contrasta sorprendentemente con la pobreza de los contenidos presentados. No hay en nuestro tiempo ningún esfuerzo equivalente en relación con la sustancia que se presenta. La pregunta por la calidad y profundidad de los contenidos que se quiere presentar y si, de hecho, uno tiene algo en primer lugar que valdría la pena presentar, simplemente no se pregunta.\nAhora, todo esto no debe interpretarse como un error. Tiene un propósito; es el telos inherente de la lógica de informar en la sociedad de la información. El lema implícito es, "presentación por la presentación misma". La fascinación de hoy es con la forma. Presentación ya no significa "manifestación", por no hablar de "epifanía". Ya no se refiere realmente a la presencia de algo (algo de verdad, una realidad arquetipal). Es decir, ya no es mítico, gnoseológico, con el objetivo de un saber, con un significado, un concepto. Ahora es funcional. Su objetivo está exclusivamente en la intensidad de la impresión que causa, la intensidad de la excitación y la estimulación de los sentidos y las emociones que evoca o, a veces, en el poder sugestivo de la vaga sentimiento de "significado" que proporciona y de las asociaciones sin compromiso que incita. Hoy cuenta el grado (de las impresiones), y no qué es lo que la impresión hace. Tanto en la publicidad como en la vida pública (por ejemplo, en los programas de televisión), podemos ver que lo absolutamente tonto, lo feo, lo indigno, es valorado tanto como su opuesto. ¿Cómo es posible esto? Porque la presentación no implica presencia, sólo implica estímulo.\nMás de un centenar de años atrás, Nietzsche predijo esta situación y describió su lógica. "Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿Qué mundo ha quedado? ¿Acaso el mundo aparente [scheinbare]? ... ¡No! ¡al eliminar el mundo verdadero también hemos eliminado el aparente!".\nNo es suficiente negar el "mundo verdadero" para declarar que el mundo como tal es meramente "apariencia". Sólo si la idea de lo "meramente aparente" es totalmente superada, la idea del "mundo verdadero" también se supera. En tanto nuestro pensamiento interpreta el mundo como solamente aparente, se adhiere y confirma la idea del "mundo verdadero" como el estándar desde el cual sólo puede ser hecha la evaluación del mundo como meramente aparente. La apariencia tiene que ser liberada de su cautividad por su opuesto (la cosa-en-sí, verdad, validez, autoridad) y así convertirse en absoluto, un juego libre de imágenes absolutamente sin sentido ni fuerza vinculante. La imagen de hoy es absoluto "packaging"—absoluto, porque el envoltorio se ha emancipado completamente del "contenido" como tal. Pura simulación.\nLa imagen en el mito y en los contextos culturales tradicionales apuntaba hacia atrás, a lo que había "detrás" de ella y se manifestaba en ella. Era "expresiva". Ahora la imagen está sólo orientada "hacia adelante", hacia el espectador. En tanto packaging emancipado, es intrínsecamente instrumental; su naturaleza es tener una función, evocar, estimular o, a veces, llamar a la acción. Es "Impresiva". La imagen de hoy es sólo imagen en el (y en virtud del) impacto que tiene, y puede tener este impacto intrínseco porque dentro de sí subla lógicamente su propio contenido, lo quema como combustible o lo destila alquímicamente en la forma sublimada de energía pura a fin de que pueda ser utilizada como el poder de ser emocionalmente eficaz o impresionante.\nDebido a esta estructura lógica, la nueva imagen (y con ella la existencia humana en su conjunto) está completamente agotada de significado. La nueva imagen es en realidad diametralmente opuesta a la anterior, aunque abstractamente, en algunos aspectos formales, a veces es muy similar a la imagen mítica o poética y por esta razón con frecuencia se confunde con ella. La imagen que pertenece al mundo de Internet significa el fin absoluto del mito, la religión, del "significado de la vida". Buscar aún el significado, buscar la "profundidad", buscar el fundamento mítico, religioso o metafísico de la vida es simplemente un malentendido—a menos que sea un auto-engaño deliberado y obstinado. El anhelo de una "profundidad" del ser es el propio aferre a la distinción entre profundidad y superficie, interior y exterior, "mundo verdadero" y "mundo aparente", una distinción que durante doscientos años ha sido históricamente reemplazada en favor de la presentación absoluta y comprendida y expresada en la obra de Nietzsche como habiendo sido reemplazada. El sentido de la frase "el significado de la vida" se ha evaporado.\nLo que he dicho acerca de la naturaleza de la nueva imagen se corresponde de alguna manera a la visión que Hermann Hesse retrató como El Juego de los Abalorios en su novela del mismo título. Internet puede ser comprendido como El juego de los Abalorios hecho realidad. Este juego es un "juego con todos los contenidos y valores de nuestra cultura". Sin embargo, como su nombre lo indica, con el contenido en forma de (metafórica, no literal) "cuentas de vidrio". Las cuentas de vidrio son artículos brillantes, coloridos, notoriamente baratos. No son expresión de ningún contenido ni de ninguna profundidad interior de significado. Las cuentas de vidrio son su brillo colorido. Además, no tienen ningún valor interior, como tenía, por ejemplo, la "perla de gran valor" que en la Biblia "el mercader" había encontrado y que le hizo vender todas sus posesiones para poder comprarla (Mateo 13:45 f.). Aquella perla simbolizaba el reino de los cielos. En la idea del Juego de los abalorios, Hesse imagina todos los contenidos y valores de nuestra tradición cultural transformados en un estado de sublación, sublimación, evaporación completa, es decir, totalmente estetizados, traducidos en la apariencia absoluta de Nietzsche o en lo que he llamado el packaging emancipado, la pura exhibición. Potencialmente, de acuerdo con su telos inherente, Internet es la colección en sí misma, como un tesoro enorme, de todos los contenidos del conocimiento humano y la cultura, del pasado y del presente. Y es la congregación de éstos contenidos "preciosos" sólo en la forma de "cuentas de vidrio", pura simulación, presentación, exhibición, imagen, información.\nEn contraste con la visión de Hesse, sin embargo, Internet no tiene un Magister Ludi, una mente maestra. Esto es esencial, puesto que no tiene centro, ni jerarquía. Es realmente un "no-ego". No es sólo auto-desarrollo, auto-organización, sino también auto-entrega. Su utilidad para nosotros es un efecto secundario. Del mismo modo que sería ilusorio pensar que la ruleta está allí para que nosotros ganemos, también lo sería El juego de los abalorios llamado Internet si lo percibiésemos principalmente en términos del "beneficio para la humanidad". Los jugadores son necesarios, en primer lugar, para que pueda haber un juego; pero no se juega por ellos: se juega porque "el juego debe continuar".\nHe dicho, "El sentido de la frase ‘el significado de la vida’ se ha evaporado". Tenemos que conectar esta idea con la afirmación, "El juego (de los abalorios) debe continuar". En este juego, no hay más una perla de gran valor, ni tampoco de manera monoteísta la perla Única en representación del reino de los cielos, ni hay de manera politeísta perlas, cada una y todas ellas preciosas. No, en Internet, ya no cuentan las perlas, sólo cuenta el "juego" que juega con ellas: su movimiento como tal (no de qué sea el movimiento), el flujo, el intercambio instantáneo y el transporte (de información) como tal, la comunicación en sí misma. La consciencia se ha movido desde el nivel de la semántica (las "perlas", los artículos, los contenidos, las sustancias) al nivel de la sintaxis (la forma lógica y movimiento lógico como tal).\nAsí, Internet debe ser comprendido como la representación objetivada, concretamente visible de la vida lógica del alma, y del alma como vida lógica. Anteriormente, la realidad psíquica casi siempre había sido imaginada en términos de contenidos, seres, sustancias (dioses, demonios, espíritus, imágenes de objetos como la perla, la piedra, el grial, la ciudad celestial, etc.). La consciencia era consciencia imaginal, adecuadamente expresándose a sí misma en imágenes concretas. Internet es un testimonio del hecho de que hoy la consciencia (colectiva) ha avanzado a una constitución donde "la realidad psíquica" no debe ser imaginada, sino más bien comprendida como el movimiento lógico per se, no el movimiento de algo. Ahora con Internet y la World Wide Web la fantasía alquímica del Mercurius en tanto mercurio, fluido, evasivo y auto-contradictorio, por fin ha encontrado una representación concreta y una realización en la realidad empírica. Para los alquimistas, Mercurius sólo era una visión lejana, una anticipación, un sueño del cual, por lo tanto, sólo podían hablar oscuramente. Para nosotros este sueño se ha vuelto una realidad objetiva visible (invisiblemente) "allá afuera": una realidad en la cual la consciencia puede (y poco a poco se verá obligada a) conocerse a sí misma, es decir, puede aprender cuál es el estatus o constitución que hace tiempo ha alcanzado: el estatus de consciencia mercurial o lógica (en lugar de consciencia imaginal), una consciencia de "sintaxis" o forma lógica. Una consciencia que se da cuenta de esta nueva constitución lógica y que está en sintonía con ella, no insiste en los contenidos, no sostiene creencias, no anhela una profundidad de significado—sino que "navega". "Navegar" es el equivalente "subjetivo" del estatus "objetivo" de forma lógica o movimiento.\nEn tanto movimiento de salto al azar de un sitio al siguiente y a otro y a otro y así sucesivamente, la navegación por Internet también es la perfecta manifestación simbólica en la realidad de la nueva lógica del supplement y de la difference (Derrida), y, por ende, de la obsolescencia de la lógica de la identidad y del centro que fue el sine qua non de nociones tradicionales tales como personalidad, individuo, Sí-Mismo, verdad, significado (de la vida).\nLa conmoción y "¡el Ahora!"\nNavegar va de la mano de la conmoción. La conmoción es ese estado en el que el individuo está absolutamente en el Ahora. Aquí tenemos que volver a lo dicho anteriormente acerca de la indispensable estimulación, que hay hoy, de las emociones y de la importancia de la impresión que causa sobre la gente algo sensual en contra de qué es lo que hace la impresión. Para ser más exactos, tenemos que recordar que lo que realmente cuenta es la intensidad o la conmoción de la impresión. ¿Cuál es la importancia de la intensidad de la impresión? La pura intensidad afectiva crea un ¡Aquí!, ¡Ahora!, ¡Esto! y ¡Yo!, y en última instancia, es acerca de ésto sobre lo que parece versar todo el esfuerzo en la cultura actual. La inmediatez absoluta es la meta. "Happenings", nuevos reportajes instantáneos, retransmisiones en directo en la televisión y el frenesí de los festivales de música masivos, eventos multimedia, una psicoterapia que cultiva la propia emocionalidad y la espontaneidad de los propios afectos, "¡lo sublime está ahora!", suspenso, grandes eventos deportivos, drogas productoras de "éxtasis"—en cierto modo, parece que la consciencia de hoy ha regresado al estatus muy inicial de la "certeza sensible", de la Fenomenología del Espíritu de Hegel.\nEmerge la pregunta de cómo ha de entenderse esta reducción total (o intento de reducción) de la realidad al vacío absoluto de un ¡Ahora! abstracto y el despojo de la experiencia de todo contenido sustancial, de cualquier profundidad y validez permanente, en favor de la intensidad abstracta (de impresiones). ¿Es sólo para la producción de conmoción, de diversión ("Spaßgesellschaft" ["la sociedad de la diversión"])? No. La excitación es un producto derivado y al mismo tiempo un medio para un fin importante. En un estado de conmoción una persona es completamente absorbida en el ¡Ahora!, y conversamente, el ¡Ahora! existe sólo en virtud de que una persona (una consciencia) haya sido completamente absorbida por la intensidad abstracta de una emoción. La racionalmente increíble fascinación que los videojuegos—a pesar de su cualidad de matar sin sentido el tiempo—tienen hoy para millones de personas proviene precisamente del hecho de que, independientemente de su posible sofisticación y aparentes tramas míticas, son intrínsecamente inútiles, nada más que "asesinos del tiempo" y cautivan absolutamente a la consciencia para nada (nada más que para el ¡Ahora! de la intensidad de la tensión). Todos los demás contenidos de consciencia, de hecho, todos los contenidos, son eliminados. La consciencia se vuelve inconsciente del mundo. Toda la atención está en la extrema tensión del juego, en la excitación de los nervios.\nLos jugadores de videojuegos probablemente piensan que su fascinación es propia. No se dan cuenta que son víctimas y verdugos inconscientes de una fuerza más grande que ellos, que al estar fascinados sólo cumplen las órdenes de lo que hoy necesita y demanda la lógica del "alma" o el "lugar histórico" en el que estamos.\nPor lo tanto, permanece la pregunta acerca de qué trata la reducción total de la riqueza de los fenómenos importantes al vacío del ¡Ahora!. Nuestra impresión podría ser que la "regresión" extrema a la "excitación fisiológica de los nervios", así como el correspondiente vaciamiento de todos los valores tradicionales, contenidos culturales y de significado religioso o metafísico deben ser interpretados en términos de decadencia cultural. Podríamos pensar que esta es una negación simple, destructividad pura, nada más que el camino hacia el ateísmo, el nihilismo, el cinismo, el sensualismo y el sensacionalismo—y por lo tanto la celebración de lo que la Biblia llama "la carne", después de siglos o milenios en los que la humanidad ha tratado de elevarse por encima de lo sensual. No debemos sucumbir a esta impresión externa. Lo contrario es cierto. Lo que parece ser en última instancia una reducción atávica a nada más que un estado fisiológico es en realidad un paso más en el opus alquímico del "alma", un paso de una sublimación, evaporación, abstracción intensivas y por lo tanto una continuación del esfuerzo hacia la realización de un mayor intelecto o espíritu.\nSostengo que el esfuerzo concertado para producir constantemente la mayor intensidad de impresión posible es un intento de la realización intramundana de "lo transmundano" o de "la trascendencia", un intento de representar la atemporalidad o "eternidad" bajo las condiciones de la realidad empírica, un intento de la superación lógica de "la carne" en el medio de "la carne" y mientras se está en "la carne"—en favor de una presencia del espíritu. Por paradójico que pueda parecer, la lógica de esta superación de lo sensual puede llegar a ser real sólo en la sensualidad absoluta de un ¡Ahora! ¿Cómo podría "este mundo" superarse dentro de "este mundo" y con los medios de "este mundo" sino por una reducción hasta el punto cero del "mundo" (la riqueza de los fenómenos preñados de significado, la plenitud de las imágenes y los contenidos de la consciencia) y del flujo del tiempo (la abundancia de momentos concretos siempre nuevos)? La sustancia noética de la experiencia tiene que ser quemada y esfumada en el punto cero que equivale a la reducción de la "fisiología". Es de ésto de lo que realmente trata la fijación de la intensidad de los estados afectivos o la producción del ¡Ahora!\nTambién es de ésto de lo que trata el fenómeno gigantesco de la publicidad. Las empresas pueden pensar que la publicidad tiene el propósito de ganar nuevos clientes y aumentar las ganancias. Pero este es sólo el propósito subjetivo (ego). La finalidad objetiva y en última instancia religiosa, es la realización cada vez más perfecta, cada vez más sofisticada y siempre nueva, de la vacuidad del ¡Ahora! La industria publicitaria es una máquina para elevar constantemente el nivel de intensidad y refinamiento en el estilo de cómo la gente es bombardeada con publicidad. Esta es la razón por la que miles de millones de dólares tienen que ser gastados y el ingenio de las mentes más talentosas tiene que ser aprovechado para llamar la atención de las personas usando todo tipo de trucos y sorpresas impactantes, y apelando a los instintos más bajos, aprovechando para ese fin ideas tradicionales, imágenes, contenidos culturales y valores como combustible. El ¡Ahora! de la emocionalidad absolutamente amplificada es el punto cero de la riqueza fenoménica del mundo, la negación de la plenitud del tiempo, el espacio en blanco de lo temporal en medio del tiempo. Como tal, es la simulación empírica de la "nunc stans" de la filosofía escolástica. El ¡Ahora! es la kenôsis (vaciamiento) consumada. En el cero, y en virtud de su cero-idad (ahora-idad), el sujeto moderno experimenta su conmoción como la forma moderna de felicidad. ¿Por qué? Porque aquí, en la "nadidad" de los contenidos noéticos de la consciencia en favor de la atención pura, el "reino de los cielos" se ha vuelto actualidad para "el alma", la encarnación ha sido traducida exitosamente en una realidad técnica. Pero a la inversa, es la conmoción en la cual, y en virtud de la cual, sólo el ¡Ahora! se vuelve real. Por esta razón es de suma importancia la intensidad de las impresiones y por ello hay una necesidad insaciable de sensaciones, noticieros emocionales, nuevos acontecimientos, nuevos éxitos, nuevos thrillers, etc. como la creciente cantidad de combustible para la producción de conmoción.\nEl hombre medieval había intentado dejar literalmente el mundo dentro del mundo (monasterios, ermitas) y superar literalmente la carne en la carne (a través de la ascesis severa, atormentando a la carne). La kénôsis fue actuada literalmente en el comportamiento humano empírico. Fue sólo la primera inmediación de esta superación; la ingenuidad de este literalismo ha tomado distancia de nosotros; la historia de la consciencia irrevocablemente nos catapultó a un nivel más complejo de reflexión. Hoy ya no es posible trabajar en este objetivo en el nivel de la propia conducta subjetiva (estilo de vida piadoso; sometimiento de la carne) y en la interioridad de la propia actitud personal (arrepentimiento, conversión, fe, confirmación). Como hemos visto, el individuo está sublado, es meramente la simulación de lo individual. Pero es sólo la primer inmediatez de este proyecto que ha sido estropeado por nosotros; el proyecto en sí se mantiene y nos sostiene en sus garras más que nunca. La única diferencia es que hoy el opus se ha vuelto estructural y lógico: ha sido quitado de las manos de los individuos y se realiza en la constitución lógica objetiva del ser-en-el-mundo del hombre como un todo y como la transmutación fundamental de esta constitución.\nSi el destino no quiso que la kénôsis fuera actuada en el nivel del comportamiento, sino que tenía que ser la negación lógica de todo lo mundano, todo lo nocional o noético, no podía consistir en la eliminación literal de un tipo de contenidos o eventos para privilegiar otros. Más bien, tuvo que volverse en contra, incluso aniquilar, todos los contenidos y eventos, pero sólo estructural o lógicamente, privándolos de su profundidad y significado "naturalmente" dados, de su sustancialidad y validez nocional intrínsecos, mientras que en el comportamiento y con respecto a su existencia literal precisamente los retiene. En efecto, a diferencia de todos los períodos anteriores de la historia, la consciencia ahora, después de su sublación lógica, se abrió y se volvió indiferente a todos los contenidos. Internet es la representación objetiva de esta apertura indiscriminada, absolutamente tolerante.


El Ministro de Industria explica la decisión de cerrar Garoña en 2013\nActualidad El Ministro de Industria explica la decisión de cerrar Garoña en 2013\nEscrito por yosoynuclear\tJueves, 30 de Julio de 2009 13:00\nEl Ministro de Industria, Miguel Sebastián, ha comparecido hoy ante el Congreso de los Diputados para explicar la decisión tomada por el Gobierno de cerrar la central nuclear de Santa María de Garoña en 2013.\nSebastián ha explicado que la decisión sobre la central de Garoña es consecuente con la política del Gobierno de reducir progresivamente la energía nuclear y favorecer el desarrollo de las energías renovables, así como el ahorro energético.\nSegún el Ministro de Industria, “la opción de prolongar la vida de las centrales nucleares no es una regla, sino una excepción”. En este sentido, ha afirmado que la planta burgalesa fue diseñada para operar durante 40 años, por lo que está llegando al final de su vida útil. Sin embargo, para Miguel Sebastián esta decisión no debe interpretarse como una renuncia del Gobierno a la energía nuclear.\nSebastián ha recalcado que la decisión de cerrar o no una central nuclear compete únicamente al Gobierno. En el caso de Garoña, ha señalado que no sólo se tuvo en cuenta el informe elaborado por los técnicos del Consejo de Seguridad Nuclear (CSN) en el que se señalaba que la planta podía operar con seguridad 10 años más, sino que además se contemplaron otras consideraciones que justifican su cierre dentro de 4 años.\nEn este sentido, el Ministro de Industria ha asegurado que el cierre de la central de Garoña no pone en peligro el suministro de energía eléctrica y que es una oportunidad para desarrollar las energías renovables, que, en opinión del Gobierno, deben incrementar su presencia en el mix energético.\nEn cuanto al por qué de prolongar su funcionamiento por 4 años, Sebastián ha explicado que es el tiempo mínimo necesario para realizar el proceso de desmantelamiento con seguridad y también para poner en marcha un plan de desarrollo para la zona, el cual ha anunciado que se presentará en 2010.\nAsí nos va en el país. Cerrar Garoña para desarrollar las energías renovables, pero quien les asesora? Ambas energías son complementarias y no por cerrar Garoña va a colocar más placas solares. Las intervenciones de los diputados que he escuchado han estado bien, especialmente la de CIU.\nJueves 30 Julio 2009, 15:48\nAl ministro se le tiene que caer la cara de verguenza con las cosas que dice. Si se le nota que no está de acuerdo con la decisión de Garoña! Habla del cierre como con pena, pidiendo perdón. Más seriedad Sr. Ministro y un poquito de objetividad en este asunto. Esta comparecencia la tendría que haber hecho ZP y a ver que iba a decirnos!!! Animo Garoña.\nJueves 30 Julio 2009, 15:50\nDecir que en las justificaciones de Sebastián, hay igual que otras veces hay mentiras.\n1º Sebastián dice: En este sentido, ha afirmado que la planta burgalesa fue diseñada para operar durante 40 años, por lo que está llegando al final de su vida útil.\nLa realidad es: la vida útil empieza a los 40 años.\nY ademas no es una justificación decir que cerrar Garoña dentro de 4 años es mejor para un desmantelamient o seguro..\n¿y dentro de 10 o 20 años? Será más seguro todavia..\nTambién contradice la opinión de los expertos que para alcnzar el mix energético necesario en España se necesitan construir entre 7 y 10 nuevas centrales.\nJueves 30 Julio 2009, 18:06\nQuisiera saber cuales son las otras consideraciones que se tuvieron en cuenta para justificar su cierre dentro de 4 años y no dentro de 10 años segun el CSN.\nLas cosas claras y el chocolate espeso, como decimos los catalanes, creo que el Sr. Zapatero (remendón) pasará a la historia como el presidente español que nos va a llevar a la ruina, los franceses deben estar contentos porque con la linea de muy alta tension que se va a construir en los pirineos les vamos a comprar su energia electrica nuclear a precio de oro.\nJueves 30 Julio 2009, 21:08\nAunque creo que la nuclear debe incrementar su share en el mix eléctrico, reconozco que me gusta poner algún contrapunto al "desmadre nuclear".\nEn relación a que tendremos que comprar energía a precio de oro a Francia, la verdad es que no lo tengo muy claro... De momento, veo en Red Eléctrica que el saldo neto con Francia se ha reducido a prácticamente la mitad de 2007 a 2008 y, de hecho, 2008 ha sido el año en que menos hemos importado desde 2004 (y supongo que de antes pero no me aparecen los datos). De hecho, la cantidad exportada a Portugal fue más de 3 veces superior a la importada de Francia y la exportada a Marruecos fue 1,5 veces mayor.\nOjalá tengamos una recuperación económica milagrosa (permitidme que lo dude) e incrementemos nuestra demanda de forma espectacular. Si la tendencia es la que me temo, me parece que poca energía vamos a tener que comprar a Francia para alimentar a nuestra industria.\nViernes 31 Julio 2009, 01:53\nMIguel Sebastián dice que el Gobierno no puede renunciar a la energía nuclear. Pero, ¿qué está haciendo en realidad? de momento van a cerrar una central que podría operar 10 años más y en lugar de anunciar la construcción de nuevas centrales, dicen que apuestan por las energías renovables. A ver si Zapatero y su equipo demuestran sensatez de una vez y apuestan por un mix energético compuesto por renovables y energía nuclear. No se trata de sustituir, sino de complementar distintas fuentes energéticas.\nViernes 31 Julio 2009, 11:01


Es comprensible el malestar oficial por la ceremonia del sábado. El conflicto con Moyano está en su nivel mas alto, pero también es cierto que la Iglesia acompaña a la dirigencia gremial en sus reclamos desde hace 30 años y que el mensaje de Moneñor Radrizzani contra "la globalización excluyente" es permanente desde Francisco a los curas villeros. Defensa de Pichetto al dirigente camionero. Moyano y Macri. Iglesia y política, una constante en la historia pasada y reciente.\nDesde hace casi tres años el Gobierno sobrelleva cómo puede su relación con Francisco, caracterizada por microencuentros y empatía apenas diplomática. En ese marco es comprensible que mirara con desconfianza la ceremonia del sábado en Luján en la cual fue protagonista principal Hugo Moyano, hoy un adversario de peso pero hasta no hace mucho un dirigente con quién mantenían un diálogo fluído y civilizada convivencia por años.\nEl principal cuestionamiento fue el de "politizar a la Iglesia". Tal razonamiento puede entenderse cómo resultado de un malestar coyuntural, pero va a contramano de la historia. Sin retroceder demasiado, allá por los 80, Monseñor Bufano era el obispo de La Matanza y oficiaba masivas Misas populares en el Mercado Central con Ubaldini y otros dirigentes gremiales cómo invitados principales. Monseñor Olmedo, desde La Quiaca, fue siempre un muy duro crítico del menemisno durante los 90. No era la mirada de las máximas autoridades eclesiásticas, es cierto. Pero también es verdad que algunas cosas empezaron a cambiar en la Iglesia en los últimos años y también es un deber registrar esas modificaciones.\nSeñalar que "la Iglesia se politiza" exclusivamente por lo sucedido en Luján y soslayar el reciente rol político y militante de esta misma Iglesia contra la Interrupción Voluntaria del Embarazo es elegir solo una parte de un conjunto mas complejo. El mensaje central de Monseñor Radrizzani "Quiero felicitarlos por construir una alternativa humana a la globalización excluyente" es una posición histórica no ya sostenida por este obispo sino por el propio Francisco en documentos de la Iglesia incluso antes de ser elegido Papa. Toma de posición no solo enunciativa sino llevada a la práctica organizando junto a dirigentes sociales a la gran masa de excluídos de la crisis del 2001. Tan "politizada" era la posición de la Iglesia a principios de este siglo que Néstor Kirchner gambeteaba los actos del 25 de mayo en la Catedral buscando refugio en Obispos de provincia menos críticos con la corrupción y la situación social.\nHay si un cambio histórico novedoso en cuanto al rol de la Iglesia respecto a otros momentos históricos. Mas allá de figuras individuales cómo Carlos Mugica y curas asesinados por la dictadura, las jerarquía eclesiásticas, medios de comunicación y determinados sectores políticos compartieron una visión común que hoy es parte del pasado: el reclamo de la Iglesia por una mejor distribución de la riqueza y contra la globalización reacomoda el marco de aliados y adversarios.\nEl cuestionamiento último del oficialismo para con Moyano pasa por los cargos del Fiscal Scalera a su hijo Pablo. Lo acusa de encabezar una Asociación ilícita para perjudicar a Independiente junto a otros miembros del club. por millones de dólares. Sobre el tema dijo Miguel Pichetto en Mar del Plata "Si empezamos a hablar de barras bravas aquí no queda nadie" Casi cómo Elisa Carrio, que a cada rato señala a Daniel Angelici y dice "No soporto mas a las mafias del fútbol"\nEl malestar del Gobierno con el camionero es comprensible. Tiene términos agraviantes para con sus integrantes, fue homofóbico, denigrante para con la mujer y siempre aparece cómo resistiendo cualquier decisión de la justicia. Sus defensores señalan en su favor "Hablaba con Macri antes de las elecciones, iba con el "Momo" Venegas. Le prometieron mil cosas, de eliminar Ganancias en adelante y nunca cumplieron nada" Son las únicas razones para el enfrentamiento de hoy? La confrontación la vive con naturalidad. Salió a la calle contra Menem, De la Rua y Cristina Kirchner. Ahora contra Macri. El dato singular de esta última pelea es que antes tuvo largos años de pacífica convivencia. Con el dueño de Manliba o el Jefe de Gobierno de Buenos Aires.


Gestores de contraseñas: por qué debemos utilizarlos y cómo aprovechar todo su potencial - Nobbot\nGestores de contraseñas: por qué debemos utilizarlos y cómo aprovechar todo su potencial\nHoy en día, la cantidad de servicios online a los que estamos suscritos es realmente alta. Cada uno de ellos necesita que nos registremos con unas credenciales, normalmente el usuario y la contraseña, de manera que acabamos por tener que recordar un gran número de passwords diferentes. Esto lleva a muchas personas a tener siempre la misma clave, algo que resulta muy poco recomendable. Para tratar de mejorar nuestra seguridad sin tener que recordar una lista infinita de códigos, podemos utilizar los gestores de contraseñas. Vamos a ver por qué debemos utilizarlos y cómo sacar el máximo provecho.\nUn gestor de contraseñas es una herramienta especializada, un almacén para todas ellas, que nos va a permitir identificarnos en cada servicio con una clave diferente, que nos ayudará a generar para que sea muy complicada de adivinar o de calcular, manteniendo siempre ordenada nuestra información de acceso. Esto mejora de forma notable la seguridad de nuestros accesos, dejando de utilizar claves sencillas de recordar, para pasar a combinaciones complicadas y seguras.\nCómo sacar partido a los gestores de contraseñas\nEl gestor de contraseñas se puede integrar en el navegador, por ejemplo, cuando le decimos a Chrome, Firefox o Edge que recuerde nuestra clave de acceso para una página determinada. Si estamos navegando identificados, es decir, con un usuario y contraseña dentro del navegador, probablemente tendremos la opción de que se sincronicen dichas claves y estén disponibles para cada ordenador en el que utilizamos el mismo navegador y estemos indentificados.\nEl peligro que tiene esta cuestión es que, cuando vamos a equipos que no son de nuestra propiedad, equipos públicos, etcétera, y nos identificamos en el navegador, vamos dejando un rastro. No siempre nos acordaremos de salir de la sesión del navegador, borrar el historial y las contraseñas almacenadas, etc. Existen herramientas especializadas en la gestión de contraseñas que hacen mejor el trabajo que el propio navegador, de los que ya vimos algunos ejemplos.\nEstas herramientas suelen utilizar un cifrado seguro para almacenar nuestras claves, servicios de verificación en dos pasos para evitar que alguien pueda acceder a nuestra clave maestra y tener la información de todos los sitios que tenemos guardados en el gestor. Este es el principal inconveniente de guardar toda la información en un solo lugar.\nEl gestor de contraseñas puede utilizarse como servicio online, una página web a la que accedemos, y desde la que podremos buscar nuestras credenciales de acceso a la página en la que queremos identificarnos. Esta es la opción más cómoda si se está utilizando un ordenador que no es de tu propiedad, por ejemplo, el equipo del trabajo, la universidad o una biblioteca pública.\nSi lo vamos a utilizar en nuestro ordenador habitual, lo más recomendable es instalarlo como extensión para el navegador, donde se puede instalar en Chrome, Firefox, Internet Explorer 11 u Opera. De esta forma, no tenemos que preocuparnos por la sincronización del navegador, ya que, con estar identificados en nuestro gestor de contraseñas, nos ofrecerá las credenciales de acceso a una página al abrirla en una pestaña del navegador. Las extensiones también nos ofrecen la posibilidad de copiar o editar nombre de usuario y contraseña, la URL o llevarnos directamente al servicio, por lo que funciona como una especie de favoritos de las páginas más habituales donde ya tendremos usuario y contraseña para identificarnos.\nSi queremos darnos de alta en un servicio nuevo, nos ofrece la opción de crear una contraseña segura, fuerte, que no tengamos que recordar y también guardarla en su almacén. De esta forma, la tendremos disponible para la próxima vez que accedamos a dicha página. El almacén de contraseñas es posible organizarlo en carpetas para que nos sea más sencillo encontrar las credenciales. De todas formas, siempre suelen incluir una caja de búsqueda que hace muy rápido encontrar nuestros datos de acceso. De cada servicio podemos ver usuario y contraseña si así lo deseamos.\nTambién podemos crear diferentes perfiles para formularios. De esta forma, nos evitamos tener que completar todos nuestros datos cada vez que no estamos dando de alta en un nuevo servicio. Adiós a escribir una y otra vez nombre, apellidos, dirección, etc. Basta completarlo en el gestor de contraseñas para que luego lo traslade automáticamente a la página web si así lo deseamos. También permite crear notas seguras, por ejemplo, si lo que se precisa es guardar los datos de acceso a una VPN, una red WiFi, etc.\nGestores de contraseñas en dispositivos móviles\nPero no son sólo los navegadores el único punto de acceso a los diferentes servicios. Cada vez más se utiliza la navegación móvil, por lo que un gestor de contraseñas debe ofrecer una app para ayudarnos a gestionar las claves de acceso también desde el smartphone. En este caso, podemos elegir diferentes perfiles para nuestra comodidad, tener que identificarnos con nuestra contraseña maestra cada vez para que complete los datos o hacerlo de forma automática.\nSi tenemos medidas de seguridad de bloqueo del teléfono, la segunda opción es de lo más cómoda. De todas formas, si lo que buscamos es ante todo seguridad, lo ideal es tener que introducir la contraseñas del gestor para que facilite las claves a la app que queremos abrir. De esta forma, evitaremos tener que recordar las credenciales de cada servicio, al mismo tiempo que mantendremos un buen nivel de seguridad.\nIgualmente, si no tenemos la app del gestor de contraseñas instalado, siempre podemos utilizar el acceso a través del navegador del teléfono. Al fin y al cabo, normalmente sólo introducimos las claves de acceso de una app nueva la primera vez y luego quedan guardadas en el terminal.\nSi somos capaces de gestionarlo bien, con una contraseña diferente para cada servicio, generando claves seguras y utilizando la verificación en dos pasos, tendremos un servicio muy cómodo de utilizar, sencillo y que mejorará de forma notable la seguridad de nuestros accesos a determinados servicios online. Y vosotros, ¿utilizáis algún gestor de contraseñas?\nEn Anexo M | Cómo gestionar tus contraseñas, Seguridad en internet.


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