Conocimiento de la mente..pdf | Mind | Understanding\nUploaded by azulangelos\nsaveSave Conocimiento de la mente..pdf For Later\n24 Aristoteles - Acerca Del Alma III\nEL CONOCIMIENTO DE LA MENTE:\nPARADOJAS DE UN &GIMEN PREPOSICIONAL\nEl artculo pasa sucintamente revista a las principales teoras sobre la naturaleza de\nla mente, desde la Antigedad clsica hasta nuestros das, y toma partido por una concepcin\nmonista materialista que, sin embargo, preserva la especificidad de la mente (el yo) como\nnudo relaciona1 y centro irreductible de perspectiva que, precisamente por eso, no puede\nnunca adquirir una visin objetiva de s mismo como puro sujeto.\nThis paper succintly reviews the main theories concerning the nature of mind, from\nthe Antiquity to the present day, and adopts the view of a kind of materialistic Monism,\nwhich, this notwithstanding, preserves the specific character of mind (the selJ) as a relational\nnode and an irreducible centre of perspective. This is the very reason for the fact that it can\nnever get an objective vision of itself as apure subject.\nDel mundo de las sombras al mundo de las formas\nDesde que Aristteles escribiera su clebre tratado Peripsychi?~o De anima,\nla mente se ha convertido en uno de los temas filosficos por antonomasia.Y no\nslo por la inercia de los comentaristas antiguos, medievales e incluso modernos,\ncon su machacona y reiterada (aunque no siempre reiterativa) exgesis de ese\nrevolucionario texto. Motivos muy distintos de los que inspiraron a Aristteles\nmovieron a los estoicos y a pensadores cristianos seminales, como Agustn de\nHipona, a buscar en el interior la clave de la sabidura (es decir, el objeto por\nexcelencia de la filosofa): la seguridad que ofrece esa ciudadela interior' frente\n1. Vase la obra homnirna de Piene Hadot: La citadelle intrkre, Pars, Fayard, 1992. El di1ogoAlcibidesI, atribuido a Platn, anticipa ya esta orientacin de la fdosofa hacia el autoconocimento.\nCanvivium 16: 175-196 (2003)\nO Depandmeni dr Filosofia Teoreiica I PrhcDca Facultdt de Filo~ofia\nCni\_enitai de Barcelona lSSN 0010-8235\na la tornadiza suerte que condiciona cualquier proyecto vital hace que la niirada\nintrospectiva pase a ocupar lugar preferente entre los esfuerzos del ser humano\nPero no se puede decir que esa interioridad sea un punto de partida, el\nhogar familiar del ser humano, al que peridicamente regresa a reposar de su\nfatigosa lucha por la vida. Es, en todo caso, un hogar que el ser humano se\nha ido construyendo lentamente a partir de una visin casi totalmente opuesta,\nsegn la cual el mundo circundante estaba animado desde dentro por un (conjunto de) espritu(s) mientras el ser humano era apenas una marioneta cuyos\nmiembros se hallaban temporal y extrnsecamente unidos por un soplo vital\nprecario hasta que otro soplo, el de la negra muerte, los ~eparaba.~\nprimera etapa de lo que Bruno Snell llam el descubrimiento del espritu,3el\nalma (psychq no era la intimidad constitutiva del yo, sino un vnculo extrnseco entre las partes del cuerpo y, tras la muerte, una lnguida sombra que se\narrastraba a duras penas por los desolados pramos del Averno.\nTuvo que sobrevenir un drstico cambio social en lugares como Atenas\n(pero ya antes en los emporios mercantiles de Jonia y la Magna Grecia) para\n, ~decir, una corporeidad vaga y\nque el alma dejara de ser un simple h l i t ~es\nblanda (animula vagula blandula, la llamar el emperador Adriano) y se convirtiera en una singularidad para la que haba que habilitar nuevos espacios\nconceptuales (y ontolgicos). El mencionado cambio social fue el ascenso de\nclases no vinculadas directamente a la economa agraria, con la consiguiente\nintroduccin, en la visin de la realidad, de paradigmas formales que ponen\nen primer plano la relacin y el orden entre los elementos constitutivos de las\ncosas y relegan al trasfondo los elementos mismos. De ah teoras como la\ncitada por Aristteles en De anima 1 4, segn la cual el alma sera la armona de los elementos integrantes del cuerpo. El propio Aristteles, recogiendo\nel testigo de Platn, acabar calificando el alma de:\n2. Como medita el personaje de Julio Csar en la homnima pera de Handel:\nO quanto t2 fral tuo stato!\nTi forma un soJio\nE ti distrugge unfiato.\n(Acto 1, escena 111)\n3. Die Entdeckung des Geistes, Hamburgo, 1946 (Las fuentes del pensamiento europeo,\nMadrid, Razn y Fe, 1965).\n4. Esa, al fin y al cabo, es la etimologa depsych. Con posterioridad a Aristteles, los estoicos recuperaron (en lo que no hay ms remedio que considerar como un retroceso intelectual) el\nconcepto de alma-aliento* con su nocin de pneuma, tradicionalmente vertido al homlogo\nlatino de 'hlito': spiritus (de donde nuestro 'espritu').\nEl Conocimiento de la Mente: Paradojas de un rgimen preposicional reversible\nLugar de las formas\nDicen bien los que dicen que el alma es el lugar de las formas, si exceptuamos que no lo es toda ella, sino slo la intelectiva y que no es las formas en\nacto, sino en potencia.>?En efecto, tras una diseccin de las funciones del\nalma,6Aristteles centra su anlisis en la llamada facultad intelectiva, o no&,\nque la tradicin llamara en latn intellectus o mens, intelecto (entendimiento)\no mente. Y desarrollando la concepcin anaxagrea de la mente7 al hilo de su\nteora hilemrfica, caracteriza el nous como un reverso inmaterial de la materia primera, con la que comparte, paradjicamente, la total carencia de forma\nPor lo que se refiere a aquella parte del alma con que el alma conoce y\npiensa -ya se trate de algo separable, ya se trate de algo no separable en\ncuanto a la magnitud, pero s en cuanto a la definicin- ha de ejtaminarse\ncul es su caracterstica diferencial y cmo se lleva a cabo la actividad de\ninteligir. Ahora bien, si el inteligir constituye una operacin semejante a la\nsensacin, consistir en padecer cierto influjo bajo la accin de lo nnteligible\no bien en algn otro proceso similar. Por consiguiente, el intelecto\n-siendo impasible- ha de ser capaz de recibir la forma, es decir, ha de ser\nen potencia tal como la forma pero sin serlo eila misma, y ser respecto de\nlo inteligible algo anlogo a lo que es la facultad sensitiva respecto de lo\nsensible. Por consiguiente y puesto que intelige todas las cosas,\nnecesariamente ha de ser sin mezcla -como dice Anaxgoras- para que\npueda dominar o, lo que es lo mismo, conocer, ya que lo que exhibe su\npropia forma obstaculiza e interfiere a la ajena. Luego no tiene naturaleza\nalguna propia aparte de su misma potencialidad. As pues, el denominado\nintelecto del alma -me refiero al intelecto con que el alma razona y\nenjuicia- no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir.'\nEste texto inaugura un enfoque muy particular del estudio de la mente.\nEnfoque que, sobre una base que podramos llamar materialista en la concepcin de la relacin alma-cuerpo, admite la peculiaridad del intelecto como\naquella funcin del alma que carece de vnculo esencial con el cuerpo (aunque\nno necesariamente de vnculo espacio-temporal: no separable en cuanto a la\nmagnitud [mgethos], pero s en cuanto a la definicin [Zgon]) y que, a dife-\n5 . De anima III 4,429a27-29.\n6. El trmino 'diseccin' propone una metfora muy impropia para reflejar el sentido del\nanlisis aristotlico, ya que la distincin entre las funciones mmicas no es la qiue se da entre las\npartes coordinables de un todo (partes que se hallan, por as decir, en el mismo plano), sino la\nexistente entre los grados de una escala, donde los grados superiores contienen los inferiores.\n7. Frs. DK 12 B y 14 B.\n8. De anima 1114,429a10-24.\nrencia de los sentidos, no slo no se deja impresionar de manera duradera por\nla forma del objeto conocido, sino que carece por s mismo de cualquier clase\nde forma; en efecto, de tener o retener alguna forma, sta podn'a obstaculizar,\ncomo ocurre con los sentidos, la percepcin de otras formas diferentes.\nEn otras palabras, la capacidad de conocer (mediante) las formas, objeto\n(o, mejor, medio) de conocimiento por antonoma~ia,~\npresupone una absoluta\nversatilidad en el propio ser de la facultad cognoscente, que la distingue radicalmente de cualquier ente material (pero la coloca al mismo nivel de absoluta\npotencialidad que la materia). Podamos decir, pues, que para Aristteles la\nmente es inmaterial a fuerza de ultramaterial.Porque, por otro lado, sin perder en modo alguno su potencialidad, se identifica en cada caso (en cada acto\nde conocer) con el objeto conocido.\nPero la peculiaridad ontolgica del nous no se reduce a su identificacin con el objeto inteligible, facilitada, en ltimo trmino, como veamos\nen la nota anterior, por el carcter instrumental del objeto. Esa tramparencia que lo caracteriza lo hace identificarse en definitiva consigo mismo.\nEs decir, por ser inmaterial, el intelecto es inteligible exactamente como lo\nson sus objetos; en efecto, tratndose de seres inmateriales, lo que intelige y\nlo inteligido se identifican toda vez que el conocimiento terico y su objeto\nSeguramente no hay que entender esto como una formulacin anticipada\nde la autoconciencia fichteana, sino como la de una -para nosotros, modernos- paradjica heteroconcienciaradical que lleva al entendimiento, plenamente identificado con su objeto, a reconocerse plenamente en l. Slo la esencia del Motor Inmvil cosmolgico, definida como inteleccin de la\ninteleccin (nesis noseos), parece ser propiamente autoconciencia en\ncuanto que su objeto es totalmente interno e idntico a su acto de conocer.\nEn cualquier caso, a partir de este atisbo de interiorizacin o repliegue de\nla mente sobre s misma, la tradicin platnico-aristotlica converger con la\nestoica para dar origen al llamado neoplatonismo, que tanto en sus variantes\n9. En efecto, tal como se desprende de la nocin misma de abstraccin (apharesis) que\nmaneja Aristteles, las formas universales no son tanto aquello que la mente contempla directamente como aquello a travs de lo cual o en virtud de lo cual la mente hace suyos los contenidos\nsingulares que le suministran los sentidos. Esto ya es as en el mismo Platn, por ms que la\nvisin tpica de la teora de las ideas (visin a cuya propagacin contribuy no poco el propio\nAristteles) las presente como contenidos epistmicos de superior grado de pureza y claridad,\npero tan singulares como los contenidos de la percepcin sensorial, es decir, como paradigmas\n(vase: Candel, M., El nacimiento de la eternidad, Barcelona, Ideas Books, 2002, cap. 111). El\ncarcter de objeto slo lo pueden adquirir las llamadas formas inteligibles)) en tanto que abstracciones, es decir, como objetos indirectos o de segundo orden.\n10. De anima 111 4, 430a2-5.\npagana como cristiana (particularmente, la agustiniana) acabar substancializando el nous como segunda hypstasis del absoluto (o segunda persona de la\nTrinidad), despliegue de su unidad inefable a la vez que eslabn del hombre\ncon la divinidad, a la que ste conocer conocindose a s mismo.\nDel sujeto de atributos al sujeto de representaciones\nLas filosofas musulmana y cristiana de la Edad Media proseguirn la tradicin neoplatnica en su concepcin del intelecto como doble va de descenso\ny ascenso entre Dios y el hombre, combinada y complicada con la asociacin,\nal menos en el caso musulmn, de las diversas esferas celestes con otros tantos\nintelectos (esa funcin la cumplen, en el cristianismo, las llamadas jerarquas\nanglicas o celestiales). Comn a casi todas esas concepciones es la conviccin de que el entendimiento, aun cuando se halle individualiza.doen mltiples\nseres inteligentes, es en el fondo uno, como unas son para todos las formas\nEl norninalismo ockhamiano romper esa tendencia al postular el carcter singular de todo contenido de conocimiento, incluido el intelectual, y la\nnaturaleza meramente objetiva de los llamados universales." Como es\nnatural, la singularidad de lo conocido se contagia al cognoscente: el nous\nuniversal acaba estallando, al llegar la Edad Moderna, en una mirada de intelectos individuales, centros independientes de percepcin y apercepcin, transparentes a s mismos pero sin comunicacin directa alguna entre ellos. Las\nmnadas leibnizianas constituyen el ejemplo ms acabado de la nueva concepcin de la mente. Ellas suministran el paradigma de lo que ser la mente\nmoderna, centro de perspectiva y ncleo existencia1 por antonomasia; razn\npor la que acabar apropindose en exclusiva del caracter de sujeto, que hasta\nentonces era comn a toda realidad subsistente por s misma, y recibir el\ncaracterstico nombre de yo.\nSuele decirse que es en Descartes donde se opera la transformacin del\npensar en sujeto, previa substancializacin de su actividad, ti1 como parece\nindicar la definicin de la mente como res cogitans. Semejante tesis, ampliamente admitida, se basa en una interpretacin literal, cosista, del trmino\n11. Entindase por objetivo, al menos en el uso ockhamista, aquello que no tiene ms\nrealidad que la de ser objeto de la mente, que slo existe en el seno de sta (acepcin que es, prcticamente, la anttesis del uso actual del trmino). Por contra, 'subjetivo', en ese mismo uso ockhamista, es todo aquello que subsiste independientemente (y, en primer lugar, independientemente\nde nuestro conocimiento). Es se el sentido original de 'sujeto' (hypokemenoiz) en Aristteles,\nque identifica en ltimo trmino sujeto con existencia propiamente dicha: existir = subsistir (cf.\nCandel, M., op. cit., cap. VII).\n'res'. Ahora bien, dado que el contenido que Descartes asigna al acto cogitans\nes polifactico, constando de elementos que la tradicin consideraba propios\nde facultades del alma distintas e irreductibles (desde la sensacin hasta la\nvolicin, pasando por la imaginacin y por todos y cada uno de los fenmenos\nque hoy consideramos patrimonio de la vida consciente),12parece ms correcto\nsostener que Descartes concibe el yo del pensamiento, no como una substancia,\nsino como una actividad pluriforme aunque unifocal,13y que el uso de 'res'\nobedece simplemente a necesidades lgico-gramaticales, a saber: la imposibilidad de indicar la sustantivacin de la forma verbal 'cogitans' mediante el sencillo expediente de anteponer un artculo (disponible en casi todas las lenguas\nmodernas pero inexistente en latn).\nEn Kant, finalmente, aparecen unidas de manera explcita las nociones\nde yo como centro de perspectiva incomunicable y de sujeto como base de lo\nexistente por s mismo. Vase al respecto la exposicin del primer paralogismo\nde la razn pura:\nSzlbstancia es aquello cuya representacin constituye el sujeto absoluto de\nnuestros juicios, aquello que no puede, por tanto, ser empleado como\ndeterminacin de otra cosa. Yo, en cuanto ser pensante, soy el sujeto\nabsoluto de todos mis juicios posibles, pero esta representacin de m\nmismo no puede ser usada como predicado de otra cosa.I4\nClaro que este razonamiento de Kant tiene, como paralogismo que es,\nuna conclusin rechazada por el propio Kant, a saber: que el yo (o, en terminologa tradicional, el alma) es substancia. Pero eso no obsta para que tengamos consumada, a partir de este planteamiento, la revolucin copemicana: el\nsubstrato ltimo de lo real (que es a lo que corresponde el uso filosfico del\ntrmino 'sujeto') pasa a ser el yo, cuyos objetos de conocimiento ocupan el\nmismo lugar respecto de l que las propiedades respecto de la substancia. El\nidealismo posterior no har sino llevar el proceso hasta sus ltimas consecuencias: del mismo modo que las propiedades son aspectos constitutivos de\nla substancia, por lo que estn, de hecho, incluidas en ella, as tambin los objetos de conocimiento quedan absorbidos en la esfera del yo, como momentos\nde su actividad autoconsciente. El esquema ontolgico plotiniano se ha inver-\n12. Res cogitans. Quid est hoc? Nempe dubitans, intelligens, affirmans, negans, volens,\nnolens, imaginans quoque, et sentiens. (Meditaciones metafisicas, meditacin segunda, ).\n13. A favor de esta interpretacin no substancialista parecen hablar pasajes de la meditacin segunda como aqul en que sostiene: existo mientras pienso (existo ... quandiu cogito,\n), relativizacin temporal incompatible con la categora de substancia, al menos tal como se\nentenda desde Aristteles.\n14. Kant, I., Cnica de la razn pura, libro 11de la dialctica transcendental, primer paralogismo.\ntido por completo y la moderna versin del no&, en lugar de aparecer como\nexhibidor que despliega en forma discursiva y ad extra el contenido del inefable Uno absoluto, usurpa la posicin central de ste y lo convierte en contenido de su propia actividad centrpeta.\nObviamente, en la medida en que ese sujeto, tras la crtica kantiana, ha\ndejado de ser substancia, carece del espesor ontolgico que caracterizaba el\nviejo nous (al menos el plotiniano, aunque dudosamente el aristotlico). Por\nello no es casual que hayamos dejado de referirnos a l con un nombre para\ndesignarlo con un simple pronombre: yo, cuya referencia ca.mbia constantemente en funcin del reparto de papeles en el discurso. sa es la precaria\nmorada interior que el ser humano empez a construirse ya antes de abandonar las cavernas y que a duras penas remat la Ilustracin.\nPero la filosofa del siglo XX, como reaccin en gran parte al desmedido\ninteriorismo psicologista de finales del XIX, empez a derribar ese precario\nedificio cuando apenas su arquitecto haba logrado cubrir aguas. Wittgenstein\n(al menos, en sus Investigacionesfilosficas)sent las bases para reducir el yo\ndel yo pienso al del yo digo y ste, en ltimo trmino, al se dice. Y Gilbert\nRyle, iniciador de la escuela de Oxford, en paralelo a la evolucin de la psicologa emprica hacia el conductismo, ofici (con gran uncin, eso s, a diferencia de iconoclastas posteriores) el funeral por el cogito cartesiano en su\ndecisiva obra The Concept of Mind,15 verdadera carta fundacioinal del conductismo filosfico. Pero ese paso ltimo hacia el definitivo vaciamiento ontolgico del sujeto, lejos de ser simple estacin trmino en el trayecto conceptual\ndel yo, se convirti en punto de partida de una profunda renovacin de la psicologa, tanto filosfica como emprica.\nLa naturalizacin de la mente\nDice Ryle, al comienzo de la obra, ya clsica, antes citada:\nExiste una doctrina acerca de la naturaleza y el lugar de la mente que tiene\ntanto predicamento entre los estudiosos, e incluso entre los profanos, que\nmerece el calificativo de teora oficial. [...] La doctrina oficial, qu'e procede\nbsicamente de Descartes, viene a decir ms o menos lo siguiente: [...] todo\nser humano posee un cuerpo y una mente. Algunos preferiran decir que\ntodo ser humano es un cuerpo y una mente. Su cuerpo y su mente estn\nnormalmente combinados en un todo, pero despus de la muerte del cuerpo\nsu mente puede seguir existiendo y funcionando.\n15. Londres, Hutchinson, 1949 (reedicin en Penguin Books, 1990).\nLos cuerpos humanos estn en el espacio y se hallan sujetos a las leyes\nmecnicas que gobiernan todos los dems cuerpos en el espacio. Los\nprocesos y estados corporales pueden ser examinados por observadores\nexternos. As, la vida corporal de un hombre es un asunto pblico en igual\nmedida que las vidas de los animales y los reptiles e incluso que la\nexistencia de los rboles, los cristales y los planetas.\nPero las mentes no estn en el espacio ni sus operaciones se hallan sujetas\na las leyes mecnicas. El funcionamiento de una mente no es observable por\nobservadores ajenos; su existencia es privada. Slo puedo tener\nconocimiento directo de los estados y procesos de mi propia mente. Cada\npersona, pues, vive dos historias paralelas: una que consiste en lo que le\nocurre a su cuerpo, otra que consiste en lo que ocurre en su mente y con su\nmente. La primera de esas vidas es pblica, la segunda, privada. Los\nacontecimientos de la primera historia son acontecimientos del mundo\nfsico, los de la segunda son acontecimientos del mundo mental.\nsta es, en sntesis, la teora oficial. A menudo me referir a ella,\nexagerando deliberadamente, como el dogma del Espritu [Ghost]16en la\nMquina*. Espero probar que es completamente falso, y no falso en\ncuestiones de detalle, sino de principio. No es simplemente una\ncombinacin de errores parciales. Es un gran error, error de un gnero\nespecial. Es, en otras palabras, un error categorial [category-mistake].\nRepresenta los hechos de la vida mental como si pertenecieran a un tipo o\ncategora lgica (o gama de tipos o categoras), cuando en realidad\npertenecen a otro diferente. El dogma es, por consiguiente, un mito\nQu es lo que Ryle entiende por error categoriab. l mismo da una\nserie de ejemplos como el siguiente: si un nio que contempla el paso de un\ndesfile militar tras haber odo decir que lo que desfilar es la divisin nmero\ntal, al ver pasar antes sus ojos grupos de soldados y armas que la gente llama\ncompaas, batallones, bateras, etc., pregunta: Y cundo va a pasar\nla divisin?, la criatura incurre precisamente en ese tipo de error que el autor\nllama (bastante aristotlicamente, por cierto) categorial.\nEs fcil deducir de ah que Ryle entiende que la contraposicin entre\nmente y cuerpo efectuada por los filsofos dualistas a la Descartes (y por la\nfilosofa cristiana en general) es una burda confusin consistente en poner en el\nmismo plano ontolgico dos aspectos formales diferentes de un mismo objeto\nmaterial, con la consiguiente divisin de ste en dos objetos. Por desarrollar\n16. El trmino ingls, ghost, sugiere peyorativamente la nocin popular de espritu como\n17. Ibd., pp. 13 y 15 de la edicin de 1990.\nun ejemplo ms sencillo, aducido por Aristteles al comienzo del De anima,18\nla confusin de la que hablamos sera aqulla en que incurrira quien a la vista\nde un edificio dijera ver slo un montn de ladrillos y preguntara dnde estaba\nla casa. La mente, pues, segn Ryle, est con el cuerpo en una relacin anloga a la existente entre, pongamos, el funcionamiento de un motor y el conjunto de las piezas que componen ste. El error de los dualistas consistira en\nconvertir en otras tantas substancias dos aspectos formalmente diferentes de lo\nque no sera sino una sola y misma entidad material.\nComo veremos hacia el final de este artculo, la crtica de Ryle es esencialmente atinada y se basa en una acertada comprensin del problema filosfico de fondo que plantea la reflexin sobre la mente. Como lo es tambin el\nenfoque del tema por Wittgenstein. Al menos en la medida en que rechaza los\nplanteamientos tradicionales y, muy particularmente, los del psicologismo\ndecimonnico. Pero lo cierto es que la terapia destinada a curar la bulimia\npsicologista ha acabado degenerando, a mi modo de ver, en una especie de\nanorexia reduccionista que seguramente permite decir una vez ms aquello\nde que ha sido peor el remedio que la enfermedad.\nEn primer lugar, el estricto conductismo filosfico nacido al socaire de la\nobra de Ryle aboca el estudio de la mente a una circularidad.explicativa sin\nsalida, como han mostrado desde finales de los aos cincuenta sus crticos,\nDonald Davidson entre ellos.lgAl pretender reducir toda descripcin de los llamados estados mentales al anlisis del comportamiento socialmente observable se incurre en un crculo vicioso hermenutico entre, al menos, la caracterizacin de las creencias y la de los deseos. As, por ejemplo, la supuesta\ncreencia de Pedro en una inminente lluvia slo se puede identificar con su\naccin de tomar el paraguas al salir de casa si se presupone (sin fundamento\nconductual alguno) que Pedro desea evitar mojarse; de no ser as, la accin de\nsalir a la calle provisto de un paraguas podra identificarse con cualquier otra\ncreencia (por ejemplo, que el paraguas puede resultar una buena arma defensiva en caso de un encuentro desagradable al atravesar ciertas calles donde suelen operar delincuentes). A la inversa, la interpretacin de esa misma accin\nde Pedro como plasmacin de su deseo de no mojarse slo puede sostenerse\nen la previa asuncin (inverificable dentro de este planteamiento) de que Pedro\ncree que va a llover.\n18. De un. 1 1,403bl-10.\n19. En el nmero 12 de sus Essays on Actions and Events (Oxford, Clarendon, 1980 (1982),\np. 236), Davidson cuenta cmo, a raz de su participacin en un experimento destinado a estudiar ciertas condiciones del comportamiento racional humano, la incoherencia de los resultados\nobtenidos (si se los juzgaba con criterios conductistas) le impuls a abandonar de una vez por\ntodas esos planteamientos (y, con ellos, la prctica de la psicologa experimental).\nNada de extrao, pues, que el conductismo estricto desapareciera poco a\npoco de la literatura dedicada al estudio de la mente. Desaparicin que hay que\ncircunscribir, sin embargo, a su forma cannica, tal como aqu se ha expuesto,\npues en forma larvada o atenuada sigue presente en mayor o menor grado en\ncasi todos los tratamientos naturalistas del problema de la mente (y, tal como\nveremos, con razn).\nAl emplear la expresin tratamiento naturalista en el prrafo precedente hemos aludido al rasgo esencial de la filosofa contempornea de la\nmente que permite distinguirla tanto de la antigua filosofa del nous (que en su\nmayora, desde Anaxgoras, contrapona mente y naturaleza) como de la\nmoderna filosofa del yo-sujeto. En efecto, el actual tratamiento estndar del\nproblema de la mente (o, como se formula otras veces, de la relacin\nmente-cuerpo) se diferencia de los anteriores por partir del supuesto, al nienos\nmetodolgico (pero tambin, casi siempre, ontolgico) de que la mente es una\nrealidad natural cuyo estudio es inseparable de la investigacin sobre el mundo\nmaterial. Tal como lo formula Galen Strawson:\nHay una cierta versin del monismo que es verdadera y [...], a pesar de toda\nla variedad del mundo, en algn sentido fundamental hay slo una clase de\nestofa. [...] los sucesos mentales humanos son realizados ntegramente por\nsucesos fsicos o son realizaciones de stos, en donde realizar tiene un\nsentido que tendr que analizarse. [...] la teora de la evolucin da una\nexplicacin verdadera (aunque hasta ahora incompleta) de la manera en que\nseres como nosotros advinieron a la existencia en un mundo fsico existente\ncon anterioridad y [...] debemos adoptar un enfoque naturalista de la\ncuestin de la naturaleza de la mente. En realidad, el trmino naturalismo\nno es ms preciso que los trminos fsico o material. Lo nico que\nimplica realmente es el rechazo de cualquier cosa que se clasifique como\nsobrenatural en relacin con una concepcin dada de lo natural. Pero no\nconocemos los lmites de lo natural.20\nLa ltima proposicin del pasaje anterior refleja la postura agnstica\n(agnsticamente materialista) del autor, postura no compartida por la mayora de quienes hoy estudian la mente desde un punto de vista naturalista. En\ngeneral, un observador externo de la evolucin contempornea de los trabajos tericos en este campo sacara la impresin de que naturalismo es\nsinnimo de fisicismo reduccionista. No simplemente reduccionismo,\ncomo suele decirse, porque ste puede practicarse en cualquiera de estos dos\nsentidos: reduciendo lo fsico a lo mental -como, en lneas generales, hacen\n20. Strawson, G., Mental Reality, Cambridge (MS), The MIT Press, 1994 (versin castellana: La realidad mental, Barcelona, Prensa Ibrica, 1997; pp. 19-20).\nel idealismo y el empirismo radical- o reduciendo lo mental a lo fsico, que\nes la tendencia predominante hoy en da.\nAl decir reduccin nos referimos a una aparente equivalencia que, en realidad, opera en el sentido siguiente: se afirma la fusin de ambas entidades\nequivalentes en una sola, a la vez que se niega toda realidad a las propiedades\nde una de ellas en beneficio de las de la otra. En el caso que nos ocupa, lo que\nse intenta habitualmente es mostrar que las propiedades especificamente mentales carecen de realidad (seran, segn eso, ilusiones) y que las nicas reales son las propiedades no mentales. Paradjicamente, no son los autores que\nms abiertamente propugnan la llamada teora de la identidad (en general,\nlos de la llamada escuela australiana) quienes incurren eri este reduccionismo de propiedades. As, por ejemplo, J.J.C. Smart, en Sensations and Brain\nProcesses, dice simplemente:\nSi el dolor es idntico a un estado B del cerebro, debe haber una\nconcomitancia entre los casos de dolor y los casos de estado cerebral B. [...]\nAs, una condicin necesaria de la identidad entre el dolor y el estado\ncerebral B es que las dos expresiones, 'tener dolor' y 'hallarse en el estado\ncerebral B', tengan la misma extensin.21\nTener la misma extensin no equivale a tener la misma comprensin. No\nslo eso: la identidad extensional no puede deducirse analticamente de la comprensin de ambos trminos, sino que son precisos criterios empricos que\nacrediten la identidad:\nHemos sostenido que cualquier teora satisfactoria de la mente ha de admitir\nla posibilidad lgica de mentes sin cuerpo. [...] Si hay algo seguro en\nfilosofa, podemos tener por seguro que [la proposicin] la mente es el\ncerebro no es una verdad lgicamente necesaria. Cuando Aristteles deca\nque el cerebro no era ms que un rgano para refrigerar el cuerpo no se le\npoda ciertamente acusar de negar una verdad necesaria. Su error era de\nndole emprica. As, si es verdad que la mente es el cerebro, habr que\nencontrar un modelo entre los enunciados de identidad contingentes. [.. .]\nPero si la mente es el cerebro es un enunciado contingente, se sigue de\nah que ha de ser posible dar explicaciones lgicamente independientes (o,\nalternativamente, definiciones ostensivas) del significado de las palabras\n'mente' y 'cerebro'.22\n21. Sensations and Brain Processes, Philosophical Review, 68 (1959), 141-156.\n22. Armstrong, D.M., A Matenalist Theory of the Mind, Londres, Routledge, 1963 (1993),\nDe hecho es aqu donde se apoyan los dualistas residuales para defender\nsu posicin. Basndose en el reverso negativo del principio de identidad de\nlos indiscernibles, formulado por L e i b n i ~algunos\n, ~ ~ autores, empezando por\nDescartes en el Discurso del mtodo, construyen el siguiente argumento:\nl. Es posible que yo no tenga cuerpo (duda metdica)\n2. No es posible que yo no tenga mente (evidencia del cogito)\n3. Luego mi cuerpo y mi mente son distintos\nEl propio Leibniz rechaza esa utilizacin de su principio argumentando\nque en la primera premisa hay un paso implcito (e ilegtimo) de la posibilidad\nepistmica a la ontolgica, o de la duda a la negacin (si dudo de mi cuerpo\nes que no tengo cuerpo). No obstante, es posible reformular el argumento de\nmanera que se evite la equivocidad denunciada por Leibniz, a saber:\n1. Es posible que yo sea una mente pero no tenga cuerpo\n2. Si la mente es idntica al cuerpo, necesariamente todo x\nque sea mente ser tambin cuerpo (aplicacin de la teora de la\nidentidad de Saul K r i ~ k e ) ~ ~\n3. Luego el cuerpo y la mente no son idnticosz5\nCabe asimismo la posibilidad, siguiendo a descarte^,^^ de formular esta\notra aplicacin del principio de identidad de Leibniz que tiene adems la\nestructura de un silogismo aristotlico del modo Cesare de la segunda figura:\nl. Ninguna mente es divisible\n2. Todo cuerpo es divisible\n3. Luego el cuerpo y la mente no son idnticos (ningn\ncuerpo es una mente)\nEl problema con todos estos argumentos es, tal como advierte Annstrong\nen la obra arriba citada, el siguiente:\n23. El principio de identidad de los indiscemibles establece que: si dos cosas son idnticas, han de tener en comn todas sus propiedades; si negamos el consecuente, habremos de\nhacer otro tanto con el antecedente: dos cosas que tengan siquiera una propiedad no comn han\nde ser diferentes.\n24. Kripke, S., Naming and Necessity, Carnbridge (MS), Harvard University Press, 1972\n(1993), pp. 97-105.\n25. Bealer, G., Mental properties~,Joumal of Philosophy 91 (1994), pp. 185-208. El propio Bealer, sin embargo, considera el argumento no concluyente.\n26. Meditaciones metajfsicas, meditacin sexta .\nEl Conocimientode la Mente: Paradojas de un rgimen preposicional reversible\nSi tiene sentido decir La mente es el cerebro*, ha de ser posible tratar los\ntrminos 'mente' y 'cerebro' de la misma manera [que el enunciado El gen\n] . palabra 'cerebro' no plantea ningn\nes una molcula de A N D D ~ ~La\nproblema. Est claro que es posible explicar su significado de manera casi\nostensiva. El problema lo plantea la palabra 'mente'. Qu explicacin\nverbal o definicin ostensiva podemos dar del significado de esta palabra\nsin presuponer una toma de postura que nos aleje de la concepcin fisicista\nEn efecto, aqu est el quid de la cuestin. Armstrong lo apunta, pero\nacaba ignorando la fuerza de su propio argumento, al creer que es posible la\nredefinicin de 'mente' como el nexo causal entre los estmulos y las respuestas del organismo humano.29Redefinicin que le permite, sin dificultad alguna,\nidentificar ese nexo causal, y por tanto la mente, con el sistema nervioso central. Aqu es, en definitiva, donde volveremos a la hora de formular nuestra propia tesis al respecto.\nLas posiciones de los partidarios de la teora de la identidad se endurecen hasta el extremo en el caso de los llamados elirnitativistas (o, mejor, eliminacionistas).Esta corriente, representada paradigmticamente por los esposos canadienses Patricia y Paul C h ~ r c h l a n dsostiene\nque, a travs del estudio\ndel cerebro y sus ramificaciones nerviosas con arreglo a modelos computacionales de tipo especial -no secuenciales, como en los ordenadores convencionales, sino concebidos para trabajar en paralelo como las neuronas (procesamiento distribuido en paralelo, PDP)- es perfectamente factible obtener una\nnueva visin de los procesos mentales que permita eliminar el actual vocabulario mentalista, carente de rigor, y sustituirlo por otro, rigurosamente cientfico, en que expresiones del tipo 'creo que', 'deseo que', correspondientes a\nlas llamadas actitudes proposicionales,cedern su lugar a descripciones precisas de la actividad de determinados grupos neuronales. Consideran esos autores que, de la misma manera que la teora geocntrica fue abandonada al descubrirse que la tierra y los dems planetas orbitan en torno al sol, as tambin\nlo que ellos llaman psicologa popular31y que conciben como una teora de\n27. Es decir, se ha de poder explicar el significado de cada uno de los trminos de manera\nlgicamente independiente como paso previo a determinar si se refieren a la misma cosa.\n28. Armstrong, Op. cit., p. 77.\n29. Ibd., p. 78.\n30. Vase, del segundo, Scientijc Realism and the Plasticity of Mind, Cambridge (MS),\nCambndge University Press, 1979, y The Engine of Reason, the Seat of the Soul, Cambridge\n(MS), The MIT Press, 1995; y de la primera, Neurophilosophy: Toward a Unijed Science of the\nMind-Brain, Cambridge ( M S ) , The MIT Press, 1986, y The Computational Brain (con T.J. Sejnowski), Cambndge (MS), The MIT Press, 1992.\n31. Que es, por cierto, el ttulo de la obra magna de Wilhelrn Wundt (1910), mximo exponente,\njunto con Wfiam James, de la psicologa introspectiva de finales del XDL y principios del XX.\nla mente implcita en nuestro uso lingstico convencional, quedar relegada\nal ms absoluto olvido en cuanto tengamos listos los nuevos modelos descriptivos neuro-computacionales.\nSe trata, obviamente, de un proyecto radical que supone una enorme simplificacin del problema: no hay ya que esforzarse en buscar correlaciones\nentre nuestras actitudes proposicionales y nuestras pautas de actividad neuronal; basta con mostrar cules son esas pautas y describirlas con lenguaje puramente extensional de tercera persona, eliminando sin ms la teora implcita\nen la expresin de actitudes proposicionales. Pero la simplificacin cae aqu\nen el simplismo: el eliminacionismo topa con dificultades tan obvias como la\nde conciliar la determinacin ltima del significado en funcin del contexto\n(en sentido amplio, no meramente lingstico) con la unicidad y regulandad de\nlos procesos de excitacin neurona1 considerados en s mismos, despojados de\ntoda descripcin mentali~ta.~~\nPor no hablar del problema que plantea eliminar de Pa jerga cientfica y filosfica trminos como 'verdadero', 'falso', etc.\nPero el enfoque naturalista de la mente que seguramente cuenta con ms\nadeptos es el llamado funcionalismo, cuya tesis principal, enunciada en su\nmomento por Jerry F ~ d o res\n, ~la~siguiente: la distancia aparentemente insalvable que separa el lenguaje ordinario acerca de los procesos mentales y su\nimplcita teora de la mente, por un lado, y los complejos y an mal conocidos\nprocesos electroqumicos que tienen lugar en las fibras nerviosas del cerebro\ny el sistema central, por otro lado, se reduce considerablemente si postulamos\nla existencia de un eslabn intermedio, una especie de lenguaje de la mente34\ncapaz de traducir los distintos procesos fsicos que tienen lugar en el cerebro\nhumano a unos esquemas que senan las matrices de todas nuestras representaciones y experiencias, incluida la comprensin y el uso del lenguaje. En realidad, ese eslabn intermedio desempeara la funcin que los programas o\naplicaciones informticas desempean en los ordenadores. Y de la misma\nmanera que el usuario de un ordenador no ve el funcionamiento interno de\n32. Objeciones de este tipo las plantea, por ejemplo, Davidson en relacin incluso con versiones reduccionistas ms moderadas, como la de Srnart, con su pretensin de que sea posible\ndescubrir leyes psicofsicas estrictas que establezcan correspondencias biyectivas entre procesos\nneuronales y significados.\n33. Vase su The Language of Thought, Scranton (PA), Thomas Y. Crowell, 1975 (versin\ncastellana: El lenguaje del pensamiento, Madrid, Alianza Editorial, 1984); as mismo: Psychosemantics: The Problem of Meaning in the Philosophy of Mind, Cambridge (MS), The MIT\n34. En la jerga especializada se lo designa, a imitacin de las denominaciones de los idiomas\nconocidos, con el nombre de mentals (lenguaje de la mente). La hiptesis del mentals tiene uno\nde sus puntos de apoyo en las teoras lingsticas de Noam Chomse, con su postulado (anticipado\nya por los antiguos estoicos) de la existencia de una facultad innata y especfica del lenguaje.\nsu mquina, los flujos electromagnticos que circulan en el interior de innumerables y enrevesados microcircuitos, sino slo la informacin grfica, inteligible por l o ella, que aparece en la pantalla, as tambin ocurre de hecho\ncon nuestra actividad consciente: no tenemos la ms remota nocin de la\nestructura y actividad electroqumica de nuestras neuronas, ni falta que nos\nhace, para sentir emociones, entender y articular oraciones; esos estados mentales consisten en unas determinadas pautas o reglas de funcionamiento de\nnaturaleza relaciona1 algortmica, que manifiestan por s mismas cmo sentimos, pensamos, deseamos y nos expresamos; pautas que podran, adems,\ndarse de la manera que se dan con total independencia de cul sea el material\nde que estn hechos los mecanismos materiales que utilizan, de la misma\nmanera que las reglas del ajedrez no dependen de si las piezas son de un\ntamao absoluto u otro (s cuenta, obviamente, el tamao relativo que pennita\ndistinguirlas) o de si estn hechas, por ejemplo, de madera, metal o plstico.\nLo cual abre, obviamente, un amplio campo a la investigacin en la llamada\ninteligencia artificial^.^^ En efecto, el funcionalismo, al menos en la variante\ndefendida en sus primeros tiempos por P ~ t n a m ?hace\n~ suya una analoga segn\nla cual la mente es al cerebro lo que el programa informtico (el software) es\na la mquina que lo ejecuta (el hardware). Las ventajas de este planteamiento\ncon respecto al eliminacionismo son evidentes:\na) Legitima (al menos en la versin del funcionalismo propugnada por\nFodor) nuestro vocabulario mentalista tradicional, para el que nadie ha encontrado todava sustitutos aceptables (sustitutos, por ejemplo, que superen ese\nvocabulario en flexibilidad y economa de recursos).\nb) No elimina datos del problema para facilitarse la solucin, como hace\nel eliminacionismo y, en parte, tambin el conductismo.\nc) Admite y subraya, frente al epifen~menismo,~~\nel papel causal de los\nestados mentales, sin echarse en brazos del dualismo (aunque algn funcionalista atpico, como David J. Chalmers, sostiene posturas que rozan el dualismo).\n35. La investigacin en este campo fue iniciada por quien hasta hace poco, al menos, era\nsu figura ms seera y su apstol ms entusiasta, Marvin Minsky, quiene en colaboracin con\nJohn McCarthy puso en marcha en 1959 el Proyecto de inteligencia artificial del M.I.T. Un ao\nms tarde, Hilary Putnarn publicaba su clebre artculo Minds and Machines (Mentes y mquinas), verdadero manifiesto inaugural del funcionalismo computacionista.\n36. Quien luego, sin embargo, cantara la palinodia retractndose de sus tesis funcionalistas en obras como Representation and Reality (Cambndge (MS), The MIT Press, 1988).\n37. Son epifenomenistas aquellas teoras de lo mental que niegan a los estados mentales,\nen cuanto tales, cualquier poder causal sobre nuestros actos, reservando dicho poder en exclusiva\npara los procesos fsico-qumicos de nuestro cuerpo, respecto de los cuales lo mental es un sim-\nClaro es que hay autores en la periferia del funcionalismo, como el muy\nprolfico Daniel Dennett,38a los que podramos llamar eliminacionistas con\npiel de funcionalistas~.En efecto, proponiendo aparentemente caminos para\nestablecer un algoritmo que permita pasar sin prdida de grupos de conexiones neuronales a hechos de conciencia, acaban negando la existencia de sta\ncomo tal, con sus propiedades experienciales,su peculiar contenido cualitativo (los qualia,como se dice en la jerga especializada), que cualquiera ve,\nintuitivamente, que no puede sustituirse por descripciones externas al sujeto\nconsciente, como a ningn ciego puede sustitursele la experiencia visual de\nuna puesta de sol mediante la lectura de descripciones literarias del ocaso. Dennett, concretamente, habla en los ltimos tiempos de heterofenomenologa\ncomo mtodo de anlisis objetivo de la e ~ p e r i e n c i a . ~ ~\nComo seala con especial agudeza John R. Searle en su crtica del funcionalismo, especialmente en su versin computacionista conocida como Programa fuerte de inteligencia artificial (abreviado, IA fuerte), el hecho de\nseguir fielmente las instrucciones de un programa para el manejo de los signos\nde un lenguaje no equivale en absoluto a entender dicho lenguaje. El argumento empleado a tal fin por Searle ha alcanzado gran notoriedad y se lo\nconoce como la Habitacin China. En sntesis: el propio Searle estara dispuesto a someterse al experimento de responder con ideogramas chinos a preguntas formuladas por el mismo medio, a condicin de disponer de unas tablas\nque correlacionaran todas las preguntas posibles con las posibles respuestas;\nsalvo error accidental, Searle funcionara perfectamente como interlocutor\nde una comunicacin en chino, slo que, segn confesin propia, Searle no\nsabe una palabra de chino. En sus propias palabras:\nLa tesis de la IA fuerte no es que un computador pueda generar o tener\nestados mentales como propiedades emergentes:O sino que el programa\nrealizado, por si mismo, es constitutivo de poseer una mente; que poseer\nple acompaamiento o sombra de la verdadera actividad, que es la corprea. Suele, por ello,\nrecibir tambin el nombre de paralelismopsicofsico. Una versin extrema, aunque no exenta de\nfecundidad terica, de esta concepcin sera la clebre doctrina leibniziana de la armona preestablecida.\n38. Vase sobre todo: Consciousness Explained, Boston, Little, Brown & Co., 1991 (versin castellana: La conciencia explicada: una teora interdisciplinar, Barcelona, Paids, 1995).\n39. Una brillante exposicin de este mtodo por el propio Dennett tuvo lugar en la Facultad de Filosofa de la UB en el primer semestre de 2001, organizada por el grupo de investigacin en filosofa del lenguaje y ciencia cognitiva LOGOS, dirigido por el profesor Manuel Garca Carpintero.\n40. Se suelen llaman emergentes aquellas propiedades adquiridas por (o manifestadas\nen) un objeto como consecuencia de sufrir ste una serie de cambios ninguno de los cuales, por\nseparado, permite predecir la aparicin de (alguna de) esas propiedades.\nuna mente consiste en eso. El programa realizado, por s mismo, garantiza\nla vida mental. Esa es la tesis que el argumento de la Habitacin China\nrefuta. La refutacin nos recuerda que el programa est definido en trminos\npuramente sintcticos y que la sintaxis, por s misma, no basta para\ngarantizar la presencia de contenido mental, semntico. [. ..] Eri cualquier\ncaso, a estas alturas me parece que el argumento de la Habitacin China\nconcede demasiado a la IA fuerte, pues concede al menos que la teora es\nfalsa. Ahora pienso que es incoherente. He aqu por qu. Pregntese cul es\nla razn por la que la mquina con la que estoy escribiendo ahora hace que\nsus operaciones sean sintcticas o simblicas. En lo que respecta a su fsica,\nesa mquina no es sino un circuito electrnico muy complejo. El hecho que\nconvierte sus impulsos elctricos en simblicos pertenece a la misma clase\nde hechos que convierten en smbolos las marcas de tinta estampadas en las\npginas d e u n libro: nosotros hemos diseado,\nmanufacturado esos sistemas:. por eso vodemos tratar Y usar esas cosas\ncomo smbolos. En una palabra, la sintaxis no es intrnseca a la fsica del\nsistema, sino que est en el ojo del observador. Salvo en los pocos casos de\nagentes conscientes que proceden a una computacin (sumando 2+2 para\nobtener 4, por ejemplo), la computacin no es un proceso intrnseco a la\nnaturaleza, como lo son, en cambio, la digestin o la fotosntesis, sino que\nexiste slo en relacin con algn agente que da una interpretacin\ncomputacional a la fsica. De modo que la computacin no es intrnseca a\nla naturaleza, sino que es relativa al observador o al usuario.41\nEl conocimiento de la mente presupone la mente\nLa segunda parte del pasaje de Searle arriba citado da la clave para entender dnde reside el verdadero problema de la filosofa de la mente: en su insoslayable carcter autorreferente. En efecto, el conocimiento de la mente (genitivo objetivo) slo puede ser conocimiento de la mente (genitivo subjetivo).\nDicho sin retrucano: slo la mente puede conocer la mente. Pero, a la vez, no\npuede conocerse como tal. Es esa circularidad de la que no podemos salir la\nque convierte en misterio un fenmeno natural como sin duda es la actividad\ncognoscitiva. De hecho, es se el nico misterio con el que topa la filosofa (la\nciencia, propiamente, no topa con l: pasa a su lado, porque de entrada y por\nprincipio no busca vivencias sino evidencias: stas, aunque slo se presentan\na la conciencia, pueden observarse haciendo abstraccin del observador; las\nvivencias, contenido directo de la conciencia, slo pueden vivirse, y la filosofa debe ocuparse tambin de ellas, porque la filosofa no sera fiel a s misma\nsi dejara de entrada algo fuera de la rbita de sus intereses).\n41. John R. Searle, The Mystery of Consciousness,Nueva York, The New Review of Books,\n1997, pp. 26-27 de la versin castellana: El misterio de la conciencia, Barcelona, Paids, 2000.\nDigo que la naturaleza y funcin de la mente es el nico misterio natural porque es el nico fenmeno de la naturaleza que no podemos observar con\nnaturalidad, es decir, con perspectiva: no hay perspectiva posible para observar -desde el nico observatorio posible, que es la mente- la mente en ejercicio; al menos si lo que se quiere observar realmente es su ejercicio y no simplemente las condiciones materiales de ste. Y aqu la diferencia entre\nobservacin desde fuera y observacin desde dentro (introspeccin) es\nfinalmente irrelevante. La observacin externa slo puede descubrir, en el\nmejor de los casos, el funcionamiento sensorialmente perceptible de la microestructura material en que se realiza la actividad mental; en el peor de los\ncasos, se ha de limitar a registrar el comportamiento macroscpico del\ncuerpo. Pero la introspeccin, aunque capta y registra sin duda todo el cmulo\nde experiencias vividas que constituyen el flujo de cada conciencia individual,\nno es menos ignorante acerca de la estructura profunda, la tramoya de ese\nespectculo que desfila ante ella sin mostrar nada ms que una superficie fenomnica tras la que suponemos la presencia de objetos independientes de nuestra observacin a la vez que nos reconocemos incapaces de concebirlos si no es\ncomo potencialmente observables. Y es que, en el fondo, como seala Roger\nPenrose en sus escritos sobre la mente,42nuestra ignorancia sobre la naturaleza\nde la mente es indisociable de nuestra ignorancia sobre la naturaleza profunda\nde la materia, naturaleza que no se deja apresar sin ms en las frmulas matemticas de la fsica newtoniana o einsteiniana.\nPorque eso es as, es decir, porque la introspeccin nos deja en el fondo\ntan insatisfechos como la observacin externa, la filosofa contempornea de\nla mente, bajo la gua de Wittgenstein y de los psiclogos conductistas, ha sido\npredominantemente externalista, ya que en ese enfoque la filosofa parece\ncontar al menos con la compaa de la ciencia y compartir con ella sus gozos\ny, sobre todo, sus penas. En ltimo trmino, podra pensarse en un reparto del\ntrabajo entre ciencia y filosofa que asignara a aqulla la tarea de observar\ndesde fuera la plasmacin neurofisiolgica de la actividad mental y a sta\nuna tarea introspectiva de registro y anlisis de experiencias mentales.\nPero eso sera renunciar lisa y llanamente a hacer filosofa de la mente\ny sustituir sta por un hfirido de neurociencia ms o menos rigurosa y psicologa descriptiva totalmente carente de rigor. Mientras el cientfico se\ndedicara a buscar la frmula de la sopa renunciando de entrada -segn el\ndicho de Einstein- a que dicha frmula supiera ella misma a sopa, el fil-\n42. Penrose, R., The Emperor's New Mind, Oxford, Oxford University Press, 1989 (versin\ncast.: La nueva mente del emperador, Madrid, Mondadori, 1991); Shadows of the Mind, Oxford,\nsofo se entregara a saborear distintos tipos de sopa para tratar de descubrir\nqu relaciones guardan entre ellos y si participan o no de una misma sopa\nPero tanto la frmula de la sopa como su sabor son objetos de la mente, no\nla mente misma. Ahora bien, acaso es posible investigar la mente misma? Los\nantiguos neoplatnicos y otros muchos filsofos posteriores, como Descartes,\npensaron que esa investigacin poda llevarse a cabo sin esfuerzo porque ella, el\nnofis, era transparente a su propia mirada. Muchos contemporneos se dejan\nengaar por una imagen especular de ese mismo espejismo: la mente, como para\nlos neoplatnicos, se identifica con su objeto, al menos cuando ese objeto es el\nsistema nervioso central o el programa con arreglo el cual funciona. Para\naqullos, la mente absorbe el objeto; para stos, el objeto absorbe la mente. El\nresultado es en ambos casos el mismo: una pretendida transparencia de la mente\na s misma que en realidad es la autodisolucin de lo mental.\nPorque la mente no es nada ms (ni nada menos) que la referencia de ese\ninsignificante pronombre de primera persona desde cuyo punto de vista sentimos, deseamos, pensamos y hablamos. Referencia, por cierto, que no tiene ubicacin en ninguno de los fenmenos de la experiencia, ni externa ni interna,\npor lo cual no merece siquiera el nombre de referencia. Referencia que, aunque la haya, cambia constantemente de asiento en el curso de un dilogo. Referencia que remite siempre, en ltimo trmino, a algo que est mis all de nuestro estado psicolgico de cada momento, a un trasfondo que ni siquiera est\ntodo l dado, realizado en el pretrito y el presente, sino que incluye la posibilidad y el futuro. Referencia, en fin, que parece circunscribirse al espacio del\ncuerpo de quien habla pero que en realidad se extiende a todos los espacios\nque el hablante ocupa, ocup y ocupar y que, por tanto, habita con ms propiedad en el tiempo, un tiempo sin lmites definidos.\nEso y no otra cosa es la mente, al menos la mente humana.43 Por\nsupuesto, ese centro de perspectiva est c o n ~ t i t u i d opor\n~ ~una base material\n(un cuerpo y, ms precisamente, dentro de l, un cerebro con todas sus ramificaciones nerviosas). Pero la relacin de constitucin es asimtrica y no\n43. En los animales, al menos en los mamferos, es ms que probable que no falte tampoco\nun centro de perspectiva en tomo al cual se organice la experiencia. Pero en el ser humano ese\ncentro puede a su vez simbolizarse y convertirse en objeto de atencin por s mismo, hecha abstraccin de la experiencia: es este yo totalmente explcito el que Lynne R. Baker considera propiamente centro de perspectiva de primera personan (vase su Persons and Bodies, Cambndge,\n44. En el elaborado sentido de 'constitucin' expuesto en el libro de L.R. Baker mencionado en la nota anterior, acepcin que incluye no slo las propiedades intrnsecas del material\nconstituyente, sino tambin sus propiedades relacionales.\ndebe confundirse con la relacin de identidad. As, pues, la perspectiva de\nprimera persona est constituida en cada caso por un cuerpo pero no se identifica con l.\nEsto nos lleva de la mano al pasaje de la obra de David Armstrong citado\nms arriba, donde reconoce que no parece posible explicar el trmino 'mente'\nsin recurrir a expresiones especficamente mentales: Qu explicacin verbal o "definicin ostensiva" podemos dar del significado de esta palabra sin\npresuponer una toma de postura que nos aleje de la concepcin fisicista del\nmundo? En efecto, ms all de afirmar que est constituida por tal o cual sustrato material, con el cual no se identifica sin ms, nada significativo podemos\naadir. Salvo, quiz, una cosa: que el centro reflejo de perspectiva que abreviadamente llamamos yo es esencialmente un nudo de relaciones. Y la relacin, como dice Aristteles, es la categona ms alejada de la substancia. Una\nconcepcin, pues, de la mente como entramado de relaciones no precisa aadir\nnada substancial, ni siquiera cualitativo, al material constituyente (de naturaleza neurona1 o de cualquiera otra, con tal de que sea capaz de soportar aquellas determinadas relacione^).^^ Desde este punto de vista, la hiptesis funcionalista de un nivel intermedio entre soporte fsico y estados mentales resulta\nsuperflua. Pero tambin resulta desencaminada, en parte al menos, la crtica de\nSearle a la idea funcionalista de que la mente es el programa que ejecuta el\ncerebro. Esto ltimo es inadmisible si se entiende por programa lo que suele\nentenderse en informtica: un algoritmo que permite ejecutar ciertas operaciones en un determinado orden con vistas a obtener unos resultados computables\n(es decir, previsibles). Pero no lo es tanto si se entiende como un conjunto\nabierto de operaciones de diversa ndole que incluyen particularmente eso que\nvivimos como experiencia. No hace falta ningn nivel intermedio de tipo algortmico para explicar los procesos mentales como constituidos por procesos\nneuronales. El problema que le planteaba a Armstrong la asimetra en la definicin, respectivamente, de 'cerebro' y 'mente' no es tal problema, es precisamente la va de solucin: la mente es un determinado cmulo de relaciones que\nel cerebro puede establecer dentro de s, con el resto del cuerpo y, a travs de\nste, con el mundo exterior. Es lgico que haya asimetra entre el concepto de\nun rgano y el de su funcin.\n45. No hay motivo para rechazar la posibilidad de construir artificialmente verdaderas inteligencias: si la evolucin ciega lo ha hecho, por qu no habna de poder hacerlo una estrategia\nconsciente? Lo que ocurre es que, hoy por hoy, lo que se sabe sobre el funcionamiento de las neuronas y sus asociaciones es una nfima parte de lo que debenamos saber para reproducir, incluso\ncon otros materiales, todas las relaciones constitutivas de un hecho experiencial. Adems, con\ntoda seguridad, esas relaciones formarn un conjunto abierto, no computable, sin lo cual parece\ninconcebible el aprendizaje.\nPor qu insisto en el aspecto relacional? Porque slo una relacin se\npuede superponer a cualquier tipo de realidad material sin aadirle materialidad, requisito imprescindible para no recaer en el dualismo, del tipo que sea\n(muchos autores contemporneos, en efecto, huyendo del dualismo de substancias, caen en el dualismo de atributos o propiedades, o hablan de propiedades emergentes, lo que, en coincidencia con Colin M ~ G i n yn Thomas\nNage1,47considero una forma subrepticia de dualismo ontolgico por etapas\no, peor incluso, de creacionismo). De ah el fondo de verdad que creo hay\nque reconocerle al conductismo, sobre todo en su vertiente crtica de las concepciones substancialistas de la mente.\nPodna parecer que las relaciones tienen tan poca entidad intrnseca (en\nprincipio, ninguna) que reducir la mente a un conjunto de ellas es tanto como\nrecaer en el epifenomenismo.A esto hay que responder.que la asimetra substancidcualidad - relacin ha sido exagerada por la tradicin esencialistafixista que arranca de Platn (o de una cierta interpretacin dominante de su\nfilosofa). En realidad creo que la substancia de la substancia ha de considerarse ella misma relacional: lo es, si nos atenemos a la concepcin hilemrfica aristotlica de las substancias materiales, en lo que respecta a la\nmateria, que es pura relacionalidad espacio-temporal, y de manera algo diferente en lo que respecta a la forma, que es estructura ordenada y, por tanto,\nexpresable como un conjunto de relaciones de orden entre los elementos\nestructurales. Segn esto, la matriz del sistema categorial de Aristteles sera\nen realidad la relacin, pues todas las dems categoras se puieden definir a\npartir de ella.\nVista as, la asimetra mente-cuerpo resulta mucho menos escandalosa, y\nse hace mucho ms fcil encontrarle acomodo a la mente en una metafsica\nmonista no idealista.\nDe todos modos, siendo la mente el yo, sujeto ltimo de toda representacin, centro de perspectiva del que no podemos abdicar por ms que recurramos a subterfugios infantiles como intentar traducir todo nuestro lenguaje\nmental a expresiones en tercera\nno hay miedo de que lo mental\naparezca en competencia con lo material a la hora de explicar los hechos del\n46. McGinn, C., 'Can We Solve the Mind-Body Problem?', Mind 98 (1989).\n47. Nagel, T., 'Panpsychism', en: Mortal Questions, Cambridge, Cambridge University\n48. Es infantil en sentido literal, pues son los nios los nicos humanos que, antes de\naprender el uso de los pronombres personales, se refieren espontneamente (no aviesamente,\ncomo ciertos filsofos) a s mismos mediante un sujeto nominal y un verbo en tercera persona.\nPero, por supuesto, si se ven a s mismos en tercera persona es porque, aun antes de dominar\nla expresin verbal correspondiente,estn ya situados en la primera.\nmundo en los que intervenimos los humanos. Porque, como dice Wittgenstein en la proposicin 5.641 del Tractatus:\nExiste, pues, realmente un sentido en el que en filosofa puede tratarse nopsicolgicamente del yo. El yo entra en la filosofa por el hecho de que el\nmundo es mi mundo. El yo filosfico no es el hombre, ni el cuerpo\nhumano, ni el alma humana, de la que trata la psicologa, sino el sujeto\nmetafsico, el lmite; no una parte del mundo.\nNORMATIVA PARA LA COLABORACIN EN CONVIVIUM\nA) Normas generales sobre los trabajos, su recepcin y publicacin:\n1. CONVIVIUM publicar tres tipos de trabajos: estudios, notas o discusiones y reseas. stos podrn estar escritos en cualquiera de las lenguas\nlatinas, en ingls o en alemn.\n2. Los autores de las colaboraciones debern enviar a la redaccin de la Revista\n-o a cualquiera de los miembros de su Comit de Redaccin- dos copias de\nsu trabajo escrito pulcramente a mquina en hojas de tamal10 DIN-A 4 por\nuna sola cara, con buen margen, con interlineacin a doble espacio, y de una\nextensin que no sobrepase, en general, las 35 pginas (o sea, alrededor de\nlas 14.000 palabras si la redaccin es en castellano); adems, grabado en un\ndisquete; sistemas: Word 95 o posteriores.\n3. Cuando el trabajo sea del tipo estudio, el autor incluir un resumen del\nmismo que no exceda de las 150 palabras y que se publicar precediendo al\ncuerpo del artculo.\n4- Junto con las 2 copias del original de su trabajo, los autores enviarn a la\nRedaccin los datos relativos a sus titulaciones acadmicas, cargos y docencia -si los hubiere-, direccin actual y n." de telfono.\n5. En cuanto obre en su poder un trabajo, la Redaccin notificar a su autor la\nrecepcin del mismo.\n6. Los originales recibidos no sern devueltos, pero la Redacci'n se reserva el\nderecho de aceptarlos o no en orden a su efectiva publicacin segn su conveniencia y oportunidad para cada nmero de la Revista. Con este fin, al\nrecibir cada trabajo, la Redaccin encargar a dos lectores o revisores cualificados e independientes que enjuicien los mritos del mismo.\n7. En el caso que, cumplidos los anteriores requisitos, un trabajo vaya a formar\nparte de uno de los nmeros de la Revista, la Redaccin notificar a su autor\nla fecha previsible de su publicacin.\n8. La Redaccin no se solidarizar en ningn caso con las opiniones expuestas\nen los trabajos que en la Revista se publiquen, y sobre este particular no mantendr correspondencia de ningn gnero.\n9. Los autores recibirn gratuitamente 20 separatas de los trabajos del tipo estudio, 10 de las notas o discusiones y 5 de las reseas.\nB ) Normas especzjicas sobre presentacin de originales\n10. Para una mayor claridad expositiva, se aconseja el uso de suficientes divisiones y apartados en el texto.\nPara las citas muy largas que se incluyan en el texto se aconseja emplear\nprrafos en letra pequea, particularidad que se indicar para la imprenta\nponiendo una lnea vertical, a lo largo de toda la extensin de la cita, en\nel margen izquierdo.\nToda abreviatura, as como toda referencia textual o bibliogrfica, deber\nfigurar como nota al pie de pgina.\nEn el caso de texto o trminios griegos, estos habrn de ir trasliterados segn\nlos convencionales al uso.\nLas llamadas a las notas a pie de pgina se escribirn en el texto del cuerpo\ndel trabajo con sucesivos nmeros volados y sin parntesis. El contenido de\nlas notas a que tales nmeros remitirn se dar a la Redaccin en pginas\nespeciales que vayan al final de cada trabajo, procurando que su numeracin\ncorresponda exactamente con la de las respectivas llamadas.\nEn las notas a pie de pgina, las citas debern ser completas y exactas; se las\nredactar del siguiente modo:\n- Para libros: Apellido(s) del autor, iniciales de su nombre, ttulo del libro\nsubrayado, lugar de la edicin, editorial, ao de la edicin, pgina o pginas citadas.\n- Para citar artculos de revista: Apellido(s) del autor, iniciales de su nombre,\nttulo entre comillas del artculo, nombre de la revista subrayado, nmero\ndel volumen, ao entre parntesis, paginacin del artculo o nmero(s) de\nla(s) concretamente citada(s).\nSe usarn las comillas para citas de textos -cualquiera que sea el idioma en\nque se hagan- y para los trminos empleados en sentido poco frecuente o con\nintencin especial. La letra cursiva, que se indicar para la imprenta mediante\nsubrayado, se reservar para destacar dentro del texto determinadas palabras\no frases y tambin vocablos extranjeros.\nLas listas bibliogrficas que se juzgue preciso o conveniente adjuntar irn\nordenadas alfabticamente por autores y, si es posible, repartidas en secciones segn los temas o materias.\nLas instrucciones especiales para el impresor debern encerrarse en crculos\npuestos al margen, a ser posible con una grafa que se destaque por su color.\nLos originales que no se ajusten del todo a estas normas, supuesto que la\nRedaccin los estime publicables, quedarn expuestos a graves retrasos de\npublicacin; pero, si se le pide al autor que los enmiende conforme a estas\nnormas, no ser sobre los ya enviados por l, sino que la Redaccin habr de\nrecibir nuevo ejemplar doble del original as enmendado, La Redaccin slo\nmantendr correo de ida y vuelta para las pruebas de imprenta, no para que\nse comjan originales defectuosos segn los presentes requisitos.\nCfr. supra: 2) acerca del envo en soporte informtica: Word 95 o SS.\nDocuments Similar To Conocimiento de la mente..pdf\nMore From azulangelos\nAlma en El Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora -\nUna lectura de Parménides clase 3\nFRAILE, G. y URDANOZ, T. - Historia de la Filosofia, vol. II-1 (El cristianismo y la filosofia patristica. Primera escolastica).pdf


La importancia de las Landing Page en tu ecommerce\nLanding Page (traducido literalmente por página de aterrizaje),es un término que seguro que habrás escuchado o leído a menudo por la web.\nSi tienes un ecommerce, sin duda querrás aprender sobre ellas, pues puede que sea el impulso que tu negocio necesita para despegar y aumentar sus conversiones.\nCómo lograr una buena landing page\nOptimización del Ratio de conversión – CRO\nQué necesitas para crear una landing page\nBueno, antes de nada, tras lograr captar tu atención, seguro que te estarás preguntando «¿pero qué es una landing page?».\nUna Landing Page es una página de diseño sencillo pero llamativo, creada con el objetivo de atraer a los clientes, y lograr realizar una conversión fácil.\nComo decía, estas páginas son de diseño muy sencillo, generalmente sin menús, dando como únicas opciones al visitante: comprar, en el caso de un artículo de tu tienda online, o marcharse. Son muy útiles para con conseguir tu primera venta en online.\nComo veremos más adelante las landing pages tienen otras funciones además de lograr vender productos, como puede ser captar suscriptores a tu newsletter o nuevos usuarios para tu web.\nLa imagen de arriba sería un ejemplo de landing page para captar nuevos usuarios para tu web.\nSi te fijas, las únicas opciones que ofrece son crear una nueva cuenta, o acceder a tu página con una cuenta ya creada.\nNo hay elementos de distracción que puedan llevar a la confusión del usuario, y el diseño es simple, limpio y agradable.\nEl funcionamiento de una Landing Page es muy sencillo.\nImagina que un usuario está navegando por Facebook, y de pronto ve uno de tus anuncios de productos dinámicos mostrando un producto en el que puede estar interesado.\nCuando ese usuario haga click en el enlace, en lugar de llevarlo a la página de tu tienda onlne en funcionamiento o plataforma magento donde se encuentran esos zapatos, aterrizará en tu landing page dónde únicamente podrá comprar los zapatos o irse, sin opciones a distraerse con otros productos que tal vez resten interés por los zapatos que tenía pensado comprar inicialmente.\nTambién pueden ser utilizadas en tu blog.\nEn un artículo que hayas creado sobre algún tema, podrías crear un enlace que se llame «¿Deseas saber más? Pulsa aquí».\nDicho enlace le llevaría a tu landing page preparada para captar suscriptores para tu newsletter, quizás a través de algún elemento descargable o capturador de leads.\nLógicamente, el diseño de la landing page debe ser llamativo, para atraer la atención del cliente y que confíe en tu eCommerce, o de lo contrario lo único que conseguirás será que la cierre sin mayor miramiento.\nAntes de nada, debes plantearte qué utilidad le darás a tu landing page, y si está relacionada con el ecommerce, qué productos mostrarás en tu landing page y qué pasos a seguir para ello.\nPara lo primero, deberías hacer un repaso de tu inventario, y ver qué productos son los que más venden y aquellos que aportan un mayor margen de beneficio.\nUna vez encontrados estos productos, obtendrás productos complementarios que pueden aumentar fácilmente sus ventas, y otros que aunque no fuesen las estrellas del negocio, sí podrán aumentar un poco los beneficios que proporcionan.\nLo normal sería que empezases eligiendo cuatro o cinco productos de cada uno de esos dos tipos, y crear sus Landing pages, trabajando no sólo la ficha de producto, sino la propia página en sí.\nEs muy probable que en poco tiempo observes que sus conversiones mejoran notablemente. Cuando esto ocurra, podrías plantear crear algunas landing pages nuevas.\nLas técnicas a tener en cuenta a la hora de crear tus landing pages y sacar su beneficio máximo, serían las siguientes de manera resumida:\nConsidero que es la parte más importante en una landing page. El diseño debe ser llamativo y sencillo, algo que le diga al usuario «eh, mira que tengo para ti».\nAsegúrate de que no esté saturado ni de información ni de imágenes innecesarias. Recuerda que el objetivo es centrar al usuario y lograr una conversión.\nUna vez decidido el diseño, debes centrarte en cómo convencer a tus clientes potenciales mediante el arte de la palabra. Aquí es dónde entra en juego el copywritting, que básicamente es el arte de hacer llegar tu mensaje comercial a potenciales compradores y aumentar la cantidad de ventas.\nEn este artículo sobre el copywritting, se explica de manera sencilla y eficiente qué es y se dan algunos consejos sobre cómo utlizarlo.\nDebido a su simplicidad y poco contenido, es bastante difícil que una landing page se logre posicionar adecuadamente en Google, así que tendrás que recurrir a otras estrategias de marketing online con las que llevar tráfico y visitas a tu sitio web.\nLlamamos Optimización del Ratio de conversión o CRO (del inglés Conversion Rate Optimization) al proceso de optimización de los elementos contenidos en una campaña de marketing online para lograr maximizar el número de conversiones.\nComo mencioné al inicio del artículo y en algún ejemplo más, las landing pages no sirven únicamente para lograr vender a un cliente ciertos productos.\nLas opciones son muy amplias y variadas, pero he seleccionado algunas de las más interesantes y las he listado para que veas en qué áreas te pueden resultar útiles:\nEl objetivo que tal vez está más en el punto de mira de más gente.\nCon las landing pages podrás crear sencillas páginas de producto llamativas que lograrán aumentar las ventas de dichos productos a los potenciales compradores que estén interesados.\nComo también mencioné en un ejemplo, las landing pages son potenciales captadoras de suscriptores para tu newsletter.\nÚnicamente debes plantearte como crear un buen lead magnet y luego optimizar al máximo tu landing page captadora para lograr que se suscriban el mayor número de personas.\nCon esta opción, lograrás llegar a los clientes antes de venderles un producto que tal vez sea demasiado caro, y de otra forma no se plantearían comprar. Aquí debes esforzarte especialmente en el área del copywriting para saber como proceder adecuadamente.\nVivimos en la era de las redes sociales, por lo que no podemos ignorarlas de ningún modo, y mucho menos si tienes un ecommerce, pues las redes sociales son una herramienta fundamental que ayudarán a tu negocio. Puedes utilizar tus landing pages para atraer seguidores a tus redes sociales, de manera muy similar a como se captan los suscriptores de tu newsletter.\nTal vez de estés planteando que para crear una landing page se necesita un esfuerzo y conocimientos demasiado elevados y que se te escapa de las manos, pero nada más lejos de la realidad.\nEs lógico que las primeras landing pages que logres hacer tal vez no sean lo mejor del mundo, pero a medida que vayas profundizando en las técnicas mencionadas anteriormente y vayas sacando varias páginas, te darás cuenta de como cada vez son mejores y podrás ir aplicando tus nuevos conocimientos en tus antiguas landing pages, para mejorarlas y optimizarlas.\nCon el tiempo lograrás unas landing pages que lograrán mejorar notablemente tu ratio de conversión, y en el caso de que el principio te asuste enormemente, existen landing pages prefrabricadas que podrás moldear a tu necesidad.\nA continuación de te dejo una lista de algunas de las herramientas que puedes utilizar para crear landing pages:\nLas landing pages son muy benediciosas para cualquier tipo de web, ya sea una tienda online, un blog, o un sitio web corporativo.\nExisten diferentes plataformas y servicios para crearlas, por lo que la complejidad técnica ya no es una excusa.\n¿Has creado anteriormente alguna landing page? ¿Qué servicio has utilizada para crearla?\nCómo crear anuncios de productos dinamicos en FB\nEl algoritmo de Google en 2017


Puno: Solo el 15% prestadores que dotan agua en zonas rurales realizan el monitoreo de cloro residual - Radio Onda Azul\nPuno: Solo el 15% prestadores que dotan agua en zonas rurales realizan el monitoreo de cloro residual\nRadio Onda Azul 30 diciembre, 2019 102 Vistas\nSegún el último reporte de Indicadores del Área Técnica Municipal (ATM) de zonas rurales del departamento de Puno, señaló que de 1623 prestadores activos que dotan agua, solo el 15.28% realizan el monitoreo de cloro residual, situación que podría provocar el aumento de la anemia en la región.\nAdemás se detalla que en las zonas rurales existe 2437 prestadores activos e inactivos que administran el servicio de agua y saneamiento de las cuales sólo el 66.6% operan correctamente el servicio. Asimismo, se dio a conocer que de las 110 Municipalidades que cuentan con (ATM) sólo el 8.18% funciona adecuadamente.\nAl respecto, el Responsable de la Superintendencia Nacional de Servicio de Saneamiento de Puno (SUNASS), Javier Pineda, consideró que los resultados del reporte son cifras preocupantes, sumado a ello la falta de unidades de gestión Municipal (UGM) en la Región, motivo por el cual las organizaciones comunales se encuentran desatendidos.\nFinalmente, informó que solo el 16.36% de Municipalidades reciben algún reporte por parte del sector salud a través de las IPRESS, sobre los resultados en torno a la calidad del agua que proveen.\nPuno: Obispo de la Diócesis de Puno mencionó que en las familias debe existir amor, responsabilidad y protección.\nEl Obispo de la Diócesis de Puno, Monseñor Jorge Pedro Carrión Pavlich, en su homilía, dijo que en las familias debe existir amor, responsabilidad, protección y dedicación plena, aunque todo ello implique perder la libertad.\nEn su reflexión, pidió a los padres de familia aprender del ejemplo que dejo José, al asumir la responsabilidad de cuidar de María y Jesús, a pesar de saber que no era su hijo, formando una Sagrada Familia.\nAsimismo, explicó que Dios nos llama a cada uno de nosotros a tener presentes el amor que tuvo con la humanidad, al enviar a su único hijo al mundo.\nPuno: No habrá corte del servicio de agua potable durante la declaratoria de emergencia\nPuno: Más de 600 familias son perjudicadas debido a que no funciona proyecto de instalación de agua potable en Huata\nPuno: Recién implementarán proyecto para reducir la anemia en la región\n336 Vistas\t 8 abril, 2020\n508 Vistas\t 8 abril, 2020\n458 Vistas\t 8 abril, 2020\n3.1k Vistas\t 8 abril, 2020\n178 Vistas\t 8 abril, 2020\nPuno: Hasta el momento Compañía de Bomberos no ha recibido llamadas falsas


Rosa María Calaf: “Los periodistas deben usar la red, pero no caer en ella” - Aulabierta\nParecen malos tiempos para el periodismo.\nEn parte sí, porque se ha usado mal. Si tienes un cincel puedes hacer el David de Miguel Ángel… pero también puedes hacer una estatua Stalin o una porquería que no mire nadie. Lo que importa no es la herramienta sino cómo se usa. En este momento hay una gran desorientación en el uso de la herramienta. Tenemos que entender que la herramienta tiene que estar al servicio del ciudadano y del periodista, no al revés. La tecnología no puede estar por encima del contenido, tiene que estar al servicio del buen contenido. Hoy puedo hacer las cosas breves, simples e impactantes. Pero eso significa que no explico y no contextualizo.\nEn lugar de dar conocimiento ahora el periodismo da emoción. En vez de informar, moviliza. Se usan eufemismos, se cambian los sentidos de las palabras, se tergiversan los hechos… Es una manera de manipular las ideas para favorecer causas. Además, las decisiones que está tomando la ciudadanía se basan en emociones y no en conocimientos, y eso es peligrosísimo y tremendamente manipulable. La gente toma decisiones que van en contra de sus propios intereses. Si se parasen a pensar se darían cuenta de que están sirviendo a los intereses de determinados grupos.\n“La tecnología no puede estar por encima del contenido, tiene que estar al servicio del buen contenido”\nQue eso no es periodismo. Que dejen de hacer eso. Eso es servir a intereses particulares y no tener vocación de servicio público. Servir a la política es propaganda o publicidad, no es periodismo.\n“Se tiende a infantilizar al receptor y a hacerlo más vulnerable haciéndole creer que está informado cuando en realidad está entretenido”\n“Las decisiones que está tomando la ciudadanía se basan en emociones y no en conocimientos, y eso es peligrosísimo y tremendamente manipulable”\n“El poder mediático debe controlar al poder político y económico. Los poderes deben estar separados y ahora están en una promiscuidad total”\n“El problema del periodismo hoy es que se basa en un modelo que prescinde de las personas y al que solo le importa el modelo económico”\nHa mejorado mucho en cuanto a presencia y cantidad pero queda mucho por hacer en cuanto a calidad. Estamos en la tropa, pero muy poco en la jerarquía. Lo más peligroso es que se haga creer que ya está todo conseguido y que la lucha feminista no tiene razón de ser, y que se desvirtúe lo que es la lucha feminista, porque no es una lucha contra nadie, sino es la lucha a favor de alguien, y no me refiero solo a las mujeres sino en favor de la sociedad, porque una sociedad que no cuenta con todos sus elementos está desperdiciando la mitad. Cuando luchamos por los derechos de las mujeres luchamos por los derechos de una sociedad igualitaria. Y eso es una asignatura pendiente.\nRosa María Calaf y Pablo López Orosa posan con los premios del XII Memorial Gomis de periodismo solidario |\nFoto: Iñaki Pardo Torregrosa\nPublicado en Blog El Ciervo


Informativa SV » Legendario comediante mexicano Manuel “El Loco” Valdés muere a los 89 años\nInformativa SV » Farándula » Legendario comediante mexicano Manuel “El Loco” Valdés muere a los 89 años\nLegendario comediante mexicano Manuel “El Loco” Valdés muere a los 89 años\nEl actor y comediante, Manuel “Loco” Valdés, murió este viernes después de una dura batalla contra el cáncer que lo aquejó por varios años.\nDe acuerdo con los primeros reportes, el Primer Actor falleció a los 89 años y durante la madrugada de este viernes a las 03:40 horas, sin que se tengan más detalles.\nOtro de sus hijos, Pedro Valdés, se despidió del Loco Valdés a través de sus redes sociales: “Gracias siempre por todo. Te amo. Que tu camino sea luminoso. Ahora eres eterno. Gracias, gracias y más gracias. Te adoro, padre hermoso”.\nLa Primera Actriz, Verónica Castro, también se pronunció tras la muerte de quien fuera su pareja y padre de su hijo mayor, Cristian Castro. “QEPD MANU”, escribió en su cuenta de Twitter para acompañar una oración dedicada a San Agustín.\nHace unas semanas tuvo que ser internado e intubado para drenarle los pulmones, a causa de los problemas que ya lo aquejaban.\n“El abuelo pasó una medio crisis, empezó a tener una tos que se le empezó a complicar. Se le habló al neumólogo y le detectaron una ligera neumonía”, declaró a inicio de agosto el nieto del comediante, Iván Valdés, a Ventaneando.\nEn aquella ocasión, el nieto del famoso mexicano aceptó que el estado de salud de su abuelo sí preocupó a toda la familia y los especialistas, ya que fue un cuadro complicado.\n“De momento sí (fue alarmente) porque los niveles de oxigenación bajan, se agüita mucho”, añadió para el programa de espectáculos mexicano.\nDesde hace más de tres años la salud del comediante, quien hiciera época en la televisión mexicana gracias a programas como Ensalada de Locos, se vio afectada ante la aparición de tumores en su cabeza.\nFue en abril del 2017 cuando Manuel “Loco” Valdés fue diagnosticado con cáncer piel, desde entonces emprendió una dura batalla para eliminar la enfermedad de su cuerpo.\n“Hace un tiempo me salió un granito aquí en la frente, no le hice caso, hasta le hice una canción. Me revisé, me fui con el dermatólogo y me dijo que era necesaria una biopsia”, comentó el comediante en aquella época a los medios de comunicación.\nValdés confirmó que con la biopsia descubrió que se trataba de un tumor maligno. Pero fiel a su naturaleza y sin perder su sentido del humor, le compuso una canción a su enfermedad.\n« “Sargento”, el callejero que venció prejuicios y es parte de la seguridad pública\nViceministra de la administración Saca será procesada por enriquecimiento ilícito »\n“Inteligencia Británica” de luto: actor Sean Conery muere a los 90 años\nAlucinantes imágenes de Tom Cruise saltando al vacío en pleno rodaje de película\nMuere el actor y fundador de Garibaldi Xavier Ortiz\nA 74 años del nacimiento de Freddie Mercury, el hombre que eligió ser leyenda\nActriz porno arrestada por ordenar el asesinato de su novio de 51 años


Detienen a hombre por disparar a abuelito en Guadalupe | POSTA\nUna vecina indicó a los policías que un hombre lesionó a balazos al adulto mayor y se percató cuando el ahora detenido arrojaba la pistola a un bote de basura.\nViernes, Octubre 30, 2020 - 21:13\nNUEVO LEÓN.- Policías de Guadalupe detuvieron a un hombre la tarde de viernes 30 de octubre, momentos después de lesionar con arma de fuego a una persona de 70 años de edad, en la colonia Valles del Sol.\nCuando los oficiales realizaban su patrullaje de prevención y vigilancia por las calles Río Nazas y Del Bosque escucharon una detonación de arma de fuego y, observaron a una persona que huía corriendo, dándole alcance metros adelante.\nLos oficiales se dirigieron a la vivienda marcada con el número 100 de la calle Del Bosque y observaron a la persona de la tercera edad, quien explicó que al salir de un taller, fue atacado a balazos, por lo que fue trasladado en ambulancia a un hospital, con una lesión en la pierna izquierda.\nEl detenido se identificó como Jesús Humberto “L”, de 26 años de edad, quien fue puesto a disposición del Ministerio Público. El arma escuadra, calibre 9 milímetros fue localizada dentro de un bote de basura, además de dos cartuchos hábiles.\nCabe mencionar que el hombre lesionado tiene antecedentes por robo con violencia y recientemente salió del reclusorio.


Juguetería Martínez (Arganda Del Rey) - Tiendasdejuguetes.net\nHome / Tiendas de juguetes / Madrid / Juguetería Martínez (Arganda Del Rey)\nLos Ángeles, 12 - 28500 Arganda Del Rey (Madrid)\nExpresa tu opinión sobre Juguetería Martínez con un voto:\nJuegos y juguetes son fundamentales para la educación, aprendizaje y socialización del niño. ¿Buscas una tienda de juguetes en Arganda Del Rey?\nHay un tipo de juguete siempre de moda y que produce mucha fascinación: los peluches. Pero también existe una infinidad de juguetes como Juegos de lógica para niños, Juego de autopista con accesorios o Mantas de actividades para bebés…\nSegún el tipo de juguete podremos estimular diferentes habilidades en el niño: desarrollo de la percepción sensorial, juego simbólico o pensamiento creativo y constructivo… En el mercado, la oferta de juguetes es muy grande y variada. Resulta muy difícil decidirse por el juguete más adecuado, así que lo mejor es dejarse asesorar por una tienda especializada.\n*El texto que encuentras en esta página es un texto genérico sobre el sector de los juguetes. Este texto no ha sido escrito por Juguetería Martínez ni describe sus servicios/productos.\nTemas: Arquitecturas de encajes madrid, Caleidoscopio madrid, Coches teledirigidos Arganda Del Rey, Correpasillos Arganda Del Rey, Juegos de preguntas madrid, juguetes Arganda Del Rey, Juguetes para el baño Arganda Del Rey, Libro de imágenes simples en cartón duro o tejidos plastificados madrid, tablets para niños Arganda Del Rey, tienda de juguetes madrid, Utensilios de cocina para niños madrid\nSi Juguetería Martínez no contesta o no está disponible para un presupuesto puedes siempre contactar con más Tiendas de juguetes de tu zona. A continuación te facilitamos las Tiendas de juguetes más cercanas a Juguetería Martínez. O si lo prefieres puedes contactar una tienda de juguetes de la provincia de Madrid y solicitar más información.\n¿Estás buscando juguetes para tu niño? ¿Vives en la zona de Alcobendas?...\n¿Estás buscando juguetes para tu niño? ¿Vives en la zona de Alcala De...


El mundo a tus pies: Bonjour la France IV\nBonjour la France IV\nVISITA A ARCACHON Y LA DUNA DE PILAT\nA la mañana siguiente y después de tener que soportar retenciones de tráfico, al coincidir con la operación salida, llegamos al puerto de la villa de Arcachon, eso sí con el tiempo justo para tomar la salida de la excursión en barco "Tour de l'Îlle aux Oiseaux" tour de la isla de los Pájaros, www.bateliers-arcachon.com. La excursión, catorce euros por persona, nos iba a llevar durante una hora y cuarenta y cinco minutos por la bahía de Arcachon, pasando por la isla de los Pájaros con sus conocidas cabañas tchanquées, los pueblos ostrícolas con sus mansiones a pie de playa y el cabo Ferret.\nAli con el guía- conductor\nEl guía - conductor del barco nos fue explicando lo que íbamos viendo. El primer punto de interés fue la isla de los Pájaros, aunque tuvimos que conformarnos con verla a distancia, por motivos de seguridad, debido a la marea baja el barco no podía acercarse más. La isla es conocida por ser la zona de cultivo y recolección de la ostra, mediante un curioso sistema de postes de madera, delimitan las zonas de cultivo y las recogen con un sistema llamado recolector al que se adhieren y de esta forma las extraen de las aguas marinas.\nPostes de madera que delimitan las zonas de cultivo ostrícolas\nSistema de recolección de las ostras\nPasamos lo más cerca que se pudo aproximar el barco a las cabañas tchanquées, siluetas emblemáticas de la bahía de Arcachon y donde los ostricultores guardan los utensilios que necesitan para su trabajo. Era curioso ver como embarcaciones quedaban varadas a la espera de que subiese nuevamente la marea.\nLas cabañas tchanquées típicas de Arcachon\nEmbarcación varada a la espera de la subida de la marea\nA la izquierda la casa de Le Corbusier y la dcha J. Costeau\nContinuamos la travesía en barco, pasando por las villas ostrícolas como Piquey o Le Canon, todas ellas caracterizadas por sus mansiones o casas a pie de playa, incluso alguna de ellas con acceso directo a la misma. Así, pudimos ver las mansiones de la familia del científico marino Jacques Costeau y del diseñador Le Corbusier, entre otros. También junto a ellas, podíamos ver las cabañas de madera utilizadas por los ostricultores para guardar los utensilios en la recolección de las ostras y que forman parte del paisaje de las villas ostrícolas.\nCabañas de madera utilizadas por los ostricultores\nCasas con acceso directo a la playa\nJunto a las embarcaciones de recreo, estaban también las pinages, pintorescas embarcaciones de madera típicas de la zona. En nuestro paseo en barco, pasamos al lado de un palacete, mandado construir por un emigrante que hizo fortuna y que llamaba la atención por su ostentación.\nJose en cubierta\nPalacete en primera línea de playa\nEn la travesía que ya estaba llegando a su fin, nos fuimos acercando hasta el Cabo Ferret en el que destaca su característico faro de colores blanco y rojo. En ese momento nos encontrábamos ya navegando por aguas del Océano Atlántico y de hecho, se empezaba a apreciar el oleaje del mar que hacía mover ligeramente nuestro barco. Pasamos también muy cerca de la impresionante duna de Pilat, que visitaríamos más tarde. Después de casi dos horas, que se nos hicieron cortas, llegamos a puerto y al final de trayecto.\nLa duna de Pilat y el Océano Atlántico\nBarcos de vela en aguas del Océano Atlántico\nSilueta de Arcachon llegando a puerto\nDespués de desembarcar nos fuimos a visitar Arcachon. La historia de la villa tiene sus comienzos en el siglo XIX cuando la población se reducía a cabañas de pescadores y resineros. Fue en 1841 con la construcción de la línea de tren Burdeos - La Teste de Buch cuando la zona tomó impulso unido a su privilegiado clima, muy apreciada por las clases pudientes francesas. En 1857, por decreto de Napoleón III, se convirtió en Ayuntamiento. Los hermanos Péreire crearon la conocida Ville d´Hiver. A partir de 1862 se desarrolló un plan urbanístico, desarrollando las principales calles, avenidas, así como construyéndose espectaculares mansiones.\nEmpezamos la visita a la villa en el Casino, que nos recordó un castillo por su fachada.\nEn la antigua rue du Casino\nDespués de dar una vuelta por las calles del centro y de hacer una parada para comer, nos dirigimos por la rue du Maréchal de Lattre de Tassigny, antigua rue du Casino, calle peatonal, con numerosas tiendas y restaurantes, camino del Ascensor público . Antiguamente, de 1913 a 1948, ocupaba su espacio un funicular que permitía el acceso al Casino Mauresque, del mismo ya no queda ningún resto al haber sido destruído por un incendio. En 1949 fue sustituído por el actual ascensor, por motivos de seguridad, al quedar anticuado el antiguo funicular.\nEn el ascensor público\nAl salir del ascensor, hay una barandilla desde la cual se tienen unas vistas espectaculares de Arcachon, de sus mansiones, al fondo también se puede ver el Gran Hotel, donde estuvo hospedada en tres ocasiones la Emperatriz Sissi y la silueta de la bahía.\nVistas de la rue du Maréchal de Lattre de Tassigny\nAl fondo la bahía y el Gran Hotel\nTambién saliendo del ascensor, se encuentra el Parque Mauresque, muy cuidado, aprovechando el buen tiempo que nos estaba acompañando durante todo el día dimos un agradable paseo por sus jardines.\nAli y yo en el parque Mauresque\nBajamos nuevamente por el ascensor público y nos dirigimos hacia las calles del centro, para buscar un restaurante donde degustar las ostras, típicas de la bahía de Arcachon. No nos podíamos ir de la villa sin probarlas.\nOstras típicas de Arcachon\nDando buena cuenta de las ostras\nFinalizamos la visita a Arcachon visitando sus mansiones, algunas de estilo colonial, otras de estilo gótico y con una característica en común en todas ellas, el entramado de madera. Y con nombres muy curiosos, Sunny Dream, Florecita, Marie Jeanne ..., que nos trasladaban a tiempos pasados de esta villa.\nJose junto la mansión Sunny Dream\nMansión con entramado de madera\nMansión Marie Jeanne\nMansión La Florecita\nEn la escalera de acceso a la duna\nNuestra siguiente parada fue la Duna de Pilat, es una formación de arena natural situada en la bahía de Arcachon. Es la duna más alta de Europa, ciento siete metros de altura, se encuentra en continua evolución y desplazamiento. En la actualidad, es una zona protegida por el estado francés al ser considerado un ecosistema de gran valor. Después de dejar el coche en el parking nos dirigimos a la duna. En la entrada un panel informa que es gratuíto, pero sólo los treinta primeros minutos. En tiempo real, es imposible que puedas llegar hasta la duna, subir, contemplar y disfrutar de las vistas y regresar al coche, por lo que al final te cobran, independientemente del tiempo que estés, cuatro euros. A la duna se accede hoy en día a través de una escalera, hace años esta escalera no estaba, por lo que no quedaba otra que subir por la arena, con el esfuerzo que ello conllevaba. A pesar de ello, vimos a varias personas subiendo por la duna.\nEn la Duna, con vistas a los bosques de las Landas\nAl subir a lo alto de la duna, se tienen unas maravillosas vistas de la bahía de Arcachon, del Oceáno Atlántico, del Cabo Ferret y de los bosques de las Landas, un conjunto que hace de la visita un espectáculo en sí mismo. Nos pasamos un buen rato, disfrutando de la Duna, incluso Jose se atrevió a aventurarse a bajar hasta el nivel del mar, a pesar de que luego tendría nuevamente que subir, con el consiguiente esfuerzo físico. Así, finalizamos el día en un paraje de gran belleza y del que costaba alejarse. Cuando nos íbamos, veiámos grupos de gente que se acercaba hasta allí provistos de comida y bebida, para contemplar el atardecer desde la duna. Y colorín, colorado este relato se ha terminado por hoy.\nAli con vistas a la bahía de Arcachon\nJose subiendo después de su excursión hasta la orilla\nEspectaculares vistas de la Duna\nAli en el acceso a la Duna\nEtiquetas: arcachon, duna de pilat, Europa, francia\nDeambulando con Artabria 27 de julio de 2011, 9:01\nQué lugar tan increíble y nunca había oído hablar de él. Por cierto, como buena gallega (y aunque a mi no me gusten, jeje), tengo que recomendarte Vigo para comerte una buenas ostras XD\nHelena 27 de julio de 2011, 9:16\n¡Qué bonitas las vistas desde la duna! Y que valiente tu compañero al bajar para después subir de nuevo...\nMe ha encantado este día.\nBabyboom 27 de julio de 2011, 10:55\nJo, pues cuando subió de la duna debía estar reventado porque no veas como cansa, jejejeje.\nMenudo plato de ostras que os comisteis, la visita en barco también debió ser chula y menudas mansiones que tienen, ya me gustaría pillar una para mí, jejejeje. ;-)\nUnknown 27 de julio de 2011, 11:56\nQue chulo, es una zona que no conocía pero parece bastante interesante... sobretodo las ostras, jejeje\nvictor 27 de julio de 2011, 22:51\nArtabria, tomo buena nota de las ostras de Vigo, en cualquier momento me escapo hasta allí.\nHelena, las vistas desde la duna son espectaculares. Sí que se lo curró Jose, para subir de nuevo hasta la duna.\nBabyboom, las mansiones eran una pasada...me voy a poner a ahorrar a ver si pillo una,jeje\nCarfot, la zona merece la pena y además tuvimos un tiempo inmejorable.\nVictor 28 de julio de 2011, 2:28\nDIOSSS!!! que pasada de duna!!! tengo que ir, tengo que ir, tengo que ir... Y por cierto, las ostras que tal? se me ha hecho la boca agua al verlas mmmm... jejeje\nvictor 28 de julio de 2011, 22:42\nSí que estaba chula la duna de Pilat, sí que tienes que ir !!jeje\nLas ostras estaban buenas, con un poquito de limón...


El modelo está compuesto por tubos flexibles que forman un doble raíl por el que circulan las bolas metálicas. En total son 10 metros de tubo que, al apagar las luces, brillan en la oscuridad creando un finalidad de fluorescencia sorprendente. La pista cuenta además con un montacargas que funciona con pilas y tres bolas de 1 cm de diámetropolitano que valerán veloces por las sinuosas curvas del circuito.\nCon la aparición del buen tiempo el juego de exterior se convierte en la mejor forma de divertirse para los niños, salta, valer, esconderse, balancearse… son las actividades que los niños prefieren hacer a la hora de arriesgar al aire atrevido, optando por un juego de movilidad y que estimula la coordinación del niño. Ofrecemos en nuestra tienda online los Aprende aquí juegos de exterior que más éxito tienen entre los pequeños, los juguetes de exterior de Little Tikes, por su originalidad en el diseño, lo alegre de sus colores y todas las funciones que tienen se convierten en los más divertidos para los niños. Igualmente gracias a su resistor y a su durabilidad asimismo son los favoritos en los papás y mamás que buscan el mejor juego de exterior para sus niños.\nEntre los pros del maniquí destacaría su vistosidad nocturna y su diseño en forma de montaña rusa (más amplio que suspensión). Como contras indicaría que puede resultar difícil de copular y que no es apto para todos los públicos (como edad mínima aconsejan más de 15 años aunque creo que un niño de 10, con ayuda, podría montarlo).\nLos mejores juguetes de aire desenvuelto para que los niños se diviertan y disfruten del buen tiempo. Leer Más...\nLa Tramoya suele contar detalles que no los dejarán indiferentes, y permitirán dar rienda suelta a la imaginación de los más pequeños. Son el regalo consumado, sin embargo que Encima de entretener, también pueden utilizarse como un dato decorativo en la habitación de tus hijos.\nDisponibles en diferentes materiales, con distintos niveles de dificultad y con todo tipo de extras (resortes, luces, lanzadores...), estos juegos son una excelente alternativa como regalo para cumpleaños o navidad y mantendrán entretenidos no solo a los peques sino a toda la grupo.


Pronóstico electoral (CTK) El rotativo Mladá Fronta Dnes destaca en su portada que la socialdemocracia le pisa los talones al Partido Cívico Democrático en las intenciones de voto. Según el pronóstico electoral, publicado por la agencia demoscópica Factum Invenio, los cívicodemocráticos obtendrían en las elecciones el 28 por ciento de los votos y el Partido Socialdemócrata Checo sólo un punto menos.\nSegún escribe Mladá Fronta Dnes, también otras agencias demoscópicas indican que la socialdemocracia recorta la ventaja del Partido Cívico Democrático. Sin embargo, los pronósticos publicados ayer muestran por primera vez que las intenciones de voto de ambos partidos están equilibrados.\nA la socialdemocracia, con el 27 por ciento, le siguen los comunistas, con el 20,6 por ciento de las intenciones de voto, y los democristianos con el 11,7 por ciento.\nVaclav Havel (Foto: Freddy Valverde) "Havel teme a los populistas, entre los que figura, supuestamente, también Klaus". Bajo este titular el rotativo Lidové Noviny informa sobre la entrevista concedida por Václav Havel al diario eslovaco Sme:\n"Si llegan a ejercer su influencia sobre la política exterior polaca partidos populistas como Autodefensa o Liga de Familias Polacas, si empieza a influir en la política exterior de Alemania el señor Stoiber, si en Hungría Viktor Orbán llega a ser primer ministro, tengo la impresión de que nos espera en Europa Central una atmósfera un poco bochornosa," sostuvo Havel.\nHavel no se arrepiente de no haber respaldado después de 1989 la prohibición del Partido Comunista. "Si hubiera existido una intensa voluntad política probablemente habría sido prohibido. Pero la sociedad no lo pedía", comentó Havel.\nEl diario económico Hospodárské Noviny informa que la empresa estatal Bosques de la República Checa prepara la mayor inversión de la silvicultura checa en el extranjero: quiere constituir en China una joint-venture con el gobierno de la provincia de Ningxia. El proyecto supone la reforestación, extracción y elaboración de la madera.\nDavid Rath (Foto: CTK) Bajo el título de "La doble vida de David Rath", Mladá Fronta Dnes se refiere a la relación extramatrimonial del nuevo ministro de Salud Rath con la médica Renata Horká. El diario publica una exhaustiva lista de las aventuras amorosas de los políticos checos y concluye que los romances no estragan sus carrera, ya que la sociedad checa es muy tolerante.\n"¡Fabuloso!Copa de la UEFA-GrupoA, Slavia de Praga-CSKA Sofia 4: 2" Bajo este titular escribe en portada el diario deportivo Sport: "¡Bravo, así se juegan las Copas europeas! Los futbolistas del Slavia de Praga ejecutaron ayer en el estadio praguense de Strahov un megaconcierto ofensivo. En su primer partido en el Grupo A de la Copa de la UEFA batieron espectacularmente al CSKA Sofia por 4 a 2".\nEl diario Sport publica hoy en su portada una estupenda noticia relacionada con la repesca para el Mundial de Alemania 2006:\nLa selección checa de fútbol será capitaneada en la crucial eliminatoria de repesca ante Noruega por el Balón de Oro, Pavel Nedved. Su regreso está confirmado. Después de más de 16 meses de ausencia, el seleccionador Karel Brückner ha incluido al astro de la Juve en la lista de convocados.