LA VIDA RELIGIOSA COMO SIGNO\n¿En que Sentido es Signo la Vida Religiosa?\nEn varios pasajes de los Documentos del Concilio Vaticano II sobre la Vida Religiosa se nos dice de ella que es signo:\n“La profesión de los consejos evangélicos aparece como signo que puede y debe atraer eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimientos los deberes de la vocación cristiana” (LG 44).\n“manifiesta... a todos los creyentes... los bienes celestiales... la vida nueva y eterna conseguida por... , Cristo... la resurrección futura... y la gloria del reino celestial” (LG 44).\n“muestra a todos los hombres... la magnitud del poder de Cristo y la potencia infinita del Espíritu Santo”.\nEl P. Codina formula esta pregunta en su enumeración de interrogantes que ha dejado el Concilio:\n“¿En que sentido la vida religiosa es signo?”\n¿Debemos entender que se trata de un signo testimonial con los que muchos cristianos comprometidos con su fe interpelan a la Iglesia y el mundo? Sin duda, la Vida Religiosa es también signo en este sentido. Pero este sentido no es exclusivamente aplicable a la Vida Religiosa.\nNos proponemos mostrar en este capítulo, cómo puede entenderse la Vida Religiosa como signo a la luz de los signos de victoria en las Guerras de Yahveh y a la luz del signo de la Victoria de Dios que es Cristo mismo.\nSignos de la Victoria de Yahveh en las Guerras del Antiguo Testamento\nSi acudimos a los textos del Antiguo Testamento relativos a las Guerras de Yahveh, encontramos frecuentemente signos que Dios da al pueblo o a su jefe carismático, para asegurarles de que El les dará la victoria, en la guerra que han de emprender por orden de Yahveh.\nEn ese contexto de guerra, el signo, tiene por objeto motivar el seguimiento, la obediencia voluntaria y exclusiva. Pero sobre todo, el signo quiere remover y alejar el temor, que es uno de los grandes impedimentos que hace impuro a un guerrero para entrar en la guerra. El miedo es un defecto de la fe en el poder de Dios para dar la victoria. Con ese fin, el signo:\n1) hace visible la asistencia divina;\n2) hace visible una victoria que aun es invisible por ser futura: es promesa y garantía de victoria.\n3) hace visible la presencia invisible del Espíritu Santo que ha bajado sobre el líder carismático y que lo asiste;\n4) es garantía de la voluntad de Dios de entregar a los enemigos en manos de su elegido y de su pueblo.\nTérminos técnicos de la Guerra de Yahveh\nEl signo resume y expresa en forma visible lo que los exégetas del Antiguo Testamento llaman\n1) la Fórmula de Asistencia: “Dios está contigo” y\n2) la Fórmula de Entrega: “Dios entrega o entregará a tus enemigos en tus manos”.\nSigno y Fórmulas van destinados a dejar bien en claro que es Dios quien da la victoria. o, como también se dice en otros textos, que la victoria es suya. El la da a quien quiere.\nEn este punto, Dios se muestra celoso. Con un celo comparable al que manifiesta por la exclusividad de la obediencia y del culto. El pueblo y el ejército deben reconocer que la victoria es de Yahveh. Y si alguien se la atribuyera, o pensara que se debe a la multitud del ejército o a la fuerza de las armas, estaría robandole la gloria que le pertenece sólo a Yahveh.\nAdvirtamos que no siempre se explicita en los textos cada uno de los aspectos de esta teología de la guerra de Yahveh, pero en el conjunto de los textos, son infaltables.\nAbraham Guerrero y Dios guerrero: sus motivos\nLa bendición que pronuncia el sacerdote Melquisedec, en ocasión de la campaña de Abraham contra los cuatro reyes que habían llevado prisionero a Lot, incluye un reconocimiento de que es el Dios altísimo quien entregó en manos de Abraham a sus enemigos (Génesis 14,20). Abraham ha ido a la guerra exclusivamente para cumplir con sus obligaciones de piedad familiar, cumpliendo religiosamente una obligación de parentesco, para rescatar a su pariente Lot caído en esclavitud. Esa obligación es parte de los deberes que impone la institución familiar del goelato, en el Antiguo Testamento. Que esa ha sido la única finalidad de Abraham, lo muestra el hecho de que, a su regreso de la campaña, no acepta parte alguna de botín.\n1) el reconocimiento de que es Dios quien da la victoria,\n2) combinado con una fórmula de entrega. La fórmula de asistencia queda implícita en la expresión “Bendito sea Abraham del Dios Altísimo”.\nEsa fórmula de pertenencia, implica la relación de Alianza de Abraham con Dios y contiene el motivo de la asistencia divina. No sólo el motivo de la intervención divina en este caso, sino en todos los casos en los que Dios da la victoria a los suyos.\nEste es el móvil, el motivo de la liberación de Egipto. Dios libera al pueblo de Egipto porque al oír sus gemidos en la esclavitud, recuerda la Alianza con Abraham, Isaac y Jacob (Éxodo 6, 5‑6). La Alianza establece un verdadero vínculo de parentesco entre Dios e Israel y Dios guerreará, como verdadero Goel, como Dios‑pariente en favor de su parentela. Abraham, al salir en defensa de su pariente Lot, imita el modo de proceder de su Divino‑Pariente.\nLa Fórmula de Asistencia en el Antiguo y Nuevo Testamento\nLa fórmula de asistencia: “Yo estoy contigo” expresa no sólo la presencia física, la cercanía, sino más bien el favor, la actividad en pro de alguien. El “estar con”, no se opone al estar ausente, sino al estar en contra. Porque Dios está a favor de su aliado, está cerca, está con el, acude en su auxilio y asistencia.\nEl nombre de Cristo: Emmanuel = Dios con nosotros, es por lo tanto una fórmula de asistencia divina y tiene su explicación en la teología de la Guerra de Yahveh. El Evangelio de Mateo se lo aplica a Cristo casi al comienzo, citando la profecía de Isaías 7, 14, y se cierra ‑con una inclusión‑ con la promesa de Cristo: “Yo estará con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 1,23: 28,20). Igual sentido de fórmula de asistencia tiene el saludo del Ángel a María: “Alégrate, llena de gracia, el Señor es contigo” (Lucas 1, 28). Este saludo nos recuerda, espontáneamente la vocación del juez Gedeón: “...el Ángel de Yahveh se le apareció y le dijo: 'Yahveh está contigo, valiente guerrero'” (Jueces 6,12).\nEn los textos del Nuevo Testamento, por lo tanto, la fórmula de asistencia “Dios contigo, Dios con nosotros, Yo con vosotros”, que es propia de los contextos de guerra Santa del Antiguo Testamento, vuelve a aparecer. Y aparece, significativamente, asociada al misterio de la concepción y al nacimiento virginal de Cristo. Aparece además, según Mateo, en explícita relación con el signo de Isaías 7,14, un neto contexto de guerra, donde se da para anunciar una victoria de Dios.\nLa Asistencia de Dios se manifiesta en que Dios “Entrega”, “pone a los enemigos en tu mano”. Veamos algunos ejemplos.\nCuando el juez Ehud, libertador suscitado por Dios, toca el cuerno en la montaña de Efraín, convocando a los israelitas a la guerra, los arenga en estos términos: “Se puso al frente de ellos y les dijo: `Seguidme porque Yahveh ha entregado a Moab, vuestro enemigo, en vuestras manos. Bajaron tras el......” (Jueces 3,27‑28).\nEn este texto encontramos la Fórmula de Entrega como motivación para el seguimiento a la guerra. El único elemento que nos hace pensar aquí en un signo o señal, es el sonido del cuerno de guerra que sopla el carismático. Este signo no tiene aquí el relieve milagroso que va a cobrar en el relato de Josué 6. Allí, las trompetas, tocadas en el contexto de una liturgia minuciosamente prescrita por Yahveh, logran un efecto desproporcionado: hacen caer las murallas de Jericó. En este episodio, el autor quiere subrayar que es la obediencia a las prescripciones divinas y no la fuerza de las armas, la que trae, da la victoria. También en ese pasaje tropezamos con fórmulas de entrega: “Yahveh dijo a Josué: “Mira, yo pongo en tus manos a Jericó y a su rey” (Josué 6,2): “Josué dijo al pueblo: Lanzad el grito de guerra, porque Yahveh os ha entregado la ciudad” (6,16).\nTambién encontramos la fórmula de entrega en la guerra de Débora y Baraq (Jueces 4). La profetisa Débora le trasmite a Baraq la orden de Dios, que lo constituye en líder carismático: “¿Acaso no te ordena esto Yahveh, Dios de Israel? : Vete y en el monte Tabor recluta y toma contigo diez mil hombres de los hijos de Neftalí y de los hijos de Zabulón. Yo atraeré hacia ti al torrente Quison a Sísara, jefe del ejército de Yabin, con sus carros y sus tropas y los pondré en tus manos” (Jueces 4,6‑7).\nSignos ‑ Persona\nBaraq le ruega entonces a Débora que lo acompañe. En este pedido se dibuja veladamente el elemento de signo de victoria: “Si vienes conmigo, voy. Pero si no vienes conmigo, no voy, porque no sé en que día me dará la victoria el Ángel de Yahveh” (4, 8). No es que Baraq dude de la Victoria de Dios. Ignora el Día. Débora accede y su compañía es, para Baraq, motivo de confianza. Dios está con Débora. Y si Débora está con Baraq, Dios está con Baraq. La compañía de la mujer carismática es para el guerrero un signo visible de la asistencia divina. Aquí el signo, es una persona.\nTambién en el Nuevo Testamento, en Jesucristo, se nos da un signo de ese tipo. Los angeles darán a los pastores, como signo, al niño envuelto en pañales. A los que le piden una señal, Jesucristo les recusará cualquier otro signo que no sea el mismo. En el Apocalipsis, San Juan contemplará otro signo, que, en este caso, es la Iglesia: “Una gran señal amareció en el cielo: una Mujer, vestida de sol......” (Apoc 12,1 ), y es, como los anteriores, de naturaleza personal.\nVolvamos a la historia de Baraq. En ella tenemos un caso de victoria de Dios por mano de mujer, El hecho es precursor de la victoria de Cristo, de la que participa en forma privilegiada María, su madre pero también la Iglesia. Y de modo particular, dentro de ella, las vírgenes y mujeres consagradas, las religiosas, marcadas con el signo de la castidad.\nDébora le predice a Baraq que si ella lo acompaña, la gloria no será de Baraq, porque: “Yahveh entregará al enemigo en manos de una mujer” (4,9). Aquí advirtamos dos cosas: 1) que Baraq se aviene con facilidad, demostrando que no tiene ambiciones de gloria personal; 2) que Dios elige con soberana libertad su propia estrategia, y que dentro de ella calza el vencer con instrumentos débiles, que no dejen lugar a duda acerca de quién es acreedor al honor y la gloria del triunfo, La historia de Gedeón es un claro exponente de este último aspecto: “Demasiado numeroso es el pueblo que te acompaña para que ponga yo a Madián en sus manos; no se vaya a enorgullecer de ello a mi costa diciendo: `Mí propia mano me ha salvado” (Jueces 7,2). El ejército de Gedeón se reduce de treinta y dos mil, a trescientos hombres. Dios aparta primero, como ineptos, a los temerosos. Luego a los remolones para el combate. Pero aun los trescientos decididos, que cruzan el torrente sin detenerse a hacer provisión del agua, alanzarán la victoria sin usar espada, sólo haciendo ruido. En el terror y confusión que Dios infunde a los madianitas, ellos mismos se matan a espada entre sí.\nLos mismos rasgos nos ofrece el relato de la victoria de David sobre Goliat (I, Samuel 17, 32‑54). Allí Dios se complace en dar la victoria por medio de un pastorcito que no resiste el peso de las armas y sale al encuentro del enemigo con su honda y cinco cantos lisos del torrente. David profesa en la ocasión el credo del guerrero: “Tu vienes contra mí con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre de Yahveh Sebaot, Dios de los ejércitos de Israel, a los que has desafiado. Ahora mismo te entrega Yahveh en mis manos... y sabrá toda la tierra (¡signo!) que hay Dios para Israel. Y toda esta asamblea sabrá (¡signo!) que no por la espada ni por la lanza, salva Yahveh, porque de Yahveh es esta guerra y (es El quien) os entrega en nuestras manos” (I Samuel 17, 45‑47).\nHumilló a los Soberbios\nLa campaña de Baraq culmina de modo igualmente raro y milagroso. Sísara, el jefe enemigo, muere en manos de Yael, mujer de Jéber el quenita, una extranjera ajena a la contienda, pues Jéber estaba en paz con los enemigos de Israel. Yael da muerte a Sísara atravesándole las sienes con una clavija de la carpa. Este género de muerte es indigno de un guerrero y Yahveh lo elige para humillarlo pero también para signar de tal modo el desenlace de la campaña, que ningún israelita pueda dudar acerca de quién es el que da la victoria, ni caiga en la tentación de atribuirla a factores ajenos a la intervención de Yahveh. Sisara muere en manos de una mujer, no muere a espada y ni siquiera en manos de sus enemigos: “Así humilló Dios aquel día a Yabín, rey de Canan, ante los israelitas” (Jueces 4, 23). El carácter raro y milagroso de estos desenlaces guerreros es un signo y va destinado a poner fuera de duda el protagonismo de Yahveh en la victoria.\nLa misma convicción resuena en la arenga de Judas Macabeo a sus tropas, cuando Apolonio sube contra El con una potente tropa: “Al ver éstos (los pocos hombres de Judas) el ejército que se les venía encima, dijeron a Judas: ¿Cómo podremos combatir, siendo tan pocos, con una multitud tan grande y tan fuerte? Además estamos extenuados por no haber comido hoy en todo el día. Judas respondió: Es fácil que una multitud caiga en manos de unos pocos. Al Cielo le da lo mismo salvar con muchos que con pocos; que en la guerra no depende la victoria de la muchedumbre del ejército, sino de la fuerza que viene del Cielo” (I Macabeos 3, 1 7‑19).\nEsta misma fe en el protagonismo de Dios para vencer y entregar a los enemigos, se refleja en el Magníficat y el Benedictus: “Desplegó la fuerza de su brazo... derribó a los poderosos” (Lucas l,51‑52); “Nos ha suscitado una fuerza salvadora... nos salvaría de nuestros enemigos y de las manos de los que nos odiaban... guiar nuestros pasos por el camino de la paz” (Lucas l, 69. 71. 79). Y el protagonismo divino culmina en la Victoria alcanzada por Dios mismo: “Yo he vencido al mundo” (Juan 16, 33).\nA esta luz debemos comprender la predilección de Dios por “lo débil de este mundo” que se nos revela en el Nuevo Testamento. Pablo explicará que, en Cristo crucificado, se manifiesta no sólo la sabiduría sino también la fuerza de Dios. Porque “la debilidad divina es más fuerte que la fuerza de los hombres” (I Corintios l, 25). La victoria de Dios brilla en el poder de la predicación del Apóstol y en la condición despreciable de los miembros de la comunidad de Corinto. Esta realidad eclesial estaba prefigurada en la Predicación de Jesús y en los milagros de Cristo en favor de los cojos, ciegos, mudos y paralíticos.\nEjército de Rengos: para humillar al Enemigo\nEsos defectos físicos hacían al hombre impuro para acercarse al altar e inepta para participar en la guerra. Cuando los jebuseos de Jerusalén ven llegar a David con su tropa para atacarlos, le dicen: “No enterarás aquí, porque hasta los ciegos y los cojos bastan para rechazarte” (II Samuel 5, 6). Esta fanfarronada nos alerta para comprender el sentido bélico de los diferentes oráculos de Isaías que Jesús combina para responder a los enviados del Bautista (Mt. 11, 2‑6; Lc. 7, 18‑23). En las obras de Cristo se esta reflejando el mismo modo de proceder del Dios de los ejércitos: “El derroca a los habitantes de las alturas, a la ciudad inaccesible; la hace caer, la abaja hasta la tierra, la hace tocar el ; polvo; la pisan pies, pies de pobres, pisadas de débiles” (Isaías 26, 5); “Oirán aquel día los sordos... los ojos de los ciegos verán... los pobres se alegrarán de nueve en Yahveh... porque se habrán terminado los tiranos’‘ (Isaías 29, 18‑20); “Mirad que vuestro Dios viene como .vengador... El vendrá y os salvara. Entonces se desapegarán los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirán. Entonces saltará el cojo como ciervo y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo” (Isaías 35, 4‑‑6); “El espíritu del Señor Yahveh esta sobre mi, porque me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado. a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberación y a los reclusos la libertad; a pregonar... día de venganza de nuestro Dios” (Isaías 61, 1‑2).\nBasándose en las leyes de pureza ritual del Antiguo Testamento, la Regla de la Guerra de la secta de Qumran, excluía de participar en la guerra de Yahveh a las mujeres y niños, y a todos los defectuosos, cojos, ciegos, mudos o cualquiera que tuviera cualquier defecto físico, reservándola para los hombres entre cuarenta y cincuenta años. La relectura cristiana, a la luz de Cristo, de sus palabras y de sus obras, iba a ser más fiel a otros aspectos del Antiguo Testamento, que escaparon a la meditación. de los sabios esenios.\nCon la Doncella y su Bebé\nEsos aspectos son principalmente derivados del carácter “raro y milagroso” de las victorias de Dios: Yael, Judith, Ester, prefiguran a María y son “victorias por mano de mujer”. A esa misma categoría de “signos” pertenece el signo de la doncella de Isaías 7, 14: “El Señor mismo va a darnos un signo: He aquí que la doncella ha concebido y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre “Dios‑‑con nosotros”. Antes de que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo mejor, ser a abandonado el territorio cuyo dos reyes te dan miedo”.\nEn el signo de Isaías 7, 14, se excluye toda intervención de fuerza o vigor humano. El signo de la niña virgen que concibe, sin intervención de varón, excluye, como se desprende del prólogo del evangelio según San Juan, la intervención de todo factor humano que pudiera ser título de gloria para la carne: “ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios” (Juan l, 13).\nSignos para Gedeón\nPero vayamos a la historia de Gedeón. En ella tenemos dos signos y uno de ellos doble. Esta historia nos ofrece, por lo tanto, una mayor elaboración del elemento signo de victoria en el contexto de la guerra de Yahveh.\nAl Ángel de Yahveh, que lo saluda con una formula de Asistencia (Jueces 6, 12), le responde Gedeón con una pregunta que nos recuerda la escena de la Anunciación del Ángel a María: “Perdón, Señor mio. Si Yahveh esta con nosotros ¿por qué nos ocurre todo esto? “ (6, l3).\nEl asombro de Gedeón tiene dos motivos: 1) Que Dios haya abandonado ahora en manos de sus enemigos al pueblo que antes salvó de Egipto (6, l3) y 2) su propia pequeñez y debilidad: “¿cómo voy a salvar yo a Israel? Mi clan es el más pobre de Manasés y yo el último en la casa de mi padre” (6, l4‑l5).\nDios responde a esta perplejidad con la fórmula de asistencia: “Yo estará contigo y derrocará a Madián” (6,16). Entonces Gedeón le pide el primer signo. Este signo ha de manifestar “que eres tu el que me hablas”. Es decir, que ese Yo que promete asistencia, es realmente Yahveh, el Dios de los Ejércitos. El primer signo que Dios le da a Gedeón, es un fuego que devora la ofrenda de Gedeón (6,21). Fuego que sale de la roca, fuego que como en la ofrenda de Abraham y como el de la zarza de Moisés, no se nutre de ningún combustible. En la historia de Elías (I Reyes 18,38) volvemos a encontrar este fuego que devora una ofrenda, transformando en holocausto el sacrificio de comunión ofrecido. Fuego de ordalía. Signo que permite discernir cuál es el verdadero Dios: Baal o Yahveh; quienes son los verdaderos profetas del Dios vivo: los de Baal o Elías. Hasta los discípulo de Jesús conocen este fuego que baja del cielo (Lucas 9,24). Fuego, Columna de fuego, fuego devorador, son casi nombres divinos. Tienen, probablemente, algo que ver con la costumbre de destruir por el fuego aquellas cosas que, en la guerra santa, son declaradas anatema, o sea: botín de guerra de Dios.\nEl Signo del Vellón\nCuando sobreviene la invasión conjunta de todos los enemigos: Madián, Amalec y los Hijos de Oriente, el Espíritu de Yahveh reviste a Gedeón (6, 33‑34). Es una consagración, una unción, para un sacerdocio bélico. Gedeón no tiene fuerza propia. Pero le reviste la fuerza de Dios. De manera semejante bajará el Espíritu Santo sobre María para cubrirla con su sombra. Una vez revestido por el Espíritu, Gedeón toca el cuerno convocando al pueblo para la guerra. El pueblo lo sigue. Y en este momento, Gedeón le pide a Dios un segundo signo, que será doble. Este signo ya no es, como el primero, una prueba de la identidad del que lo llama. Es propiamente, un signo de victoria: “Si verdaderamente vas a salvar por mi mano a Israel, como has dicho. Yo voy a tender un vellón sobre la era; si hay rocío solamente sobre el vellón y todo el suelo queda seco, sabrá que tu salvarás a Israel por mi mano, como has prometido. Así sucedió. Gedeón se levantó de madrugada, estrujó el vellón y exprimió su rocío, una copa llena de agua. Gedeón dijo a Dios: No te irrites contra mi si me atrevo 'a hablar de nuevo. Por favor, quisiera hacer por última vez la prueba del vellón: que quede seco sólo el vellón y que haya rocío por todo el suelo. Y Dios lo hizo así aquella noche, Quedó seco solamente el vellón y por todo el suelo había rocío” (6,36‑40).\nEl carácter raro y milagroso de este signo doble, espeja y anticipa el modo raro y milagroso cómo Dios dará la victoria. Los signos y prodigios caracterizan y acompañan las campañas de Dios, desde la liberación de Egipto. Y naturalmente, no estarán ausentes cuando venza definitivamente en Cristo, o cuando quiera mostrarse acompañando a la Iglesia en sus combates.\nEl signo doble que Dios da a Gedeón tiene una significación simbólica. Esto es común en los signos de victoria, como lo será en las acciones simbólicas de los profetas.\nEl significado simbólico del signo doble del vellón, no es visible a primera vista. Reposa principalmente en juegos de palabras que sólo pueden apreciarse en el texto hebreo. El nombre propio Gedeón,. deriva de la raíz hebrea gadac, que significa la acción de cortar. Sobre todo: cortar en dos, partir o cortar al medio. Pero también, en algún caso, tiene el significado de afeitar, cortar rasurando. La palabra vellón en hebreo, deriva de otra raíz homófona de la anterior: gazáh o gazaz, que significa esquilar, rapar, trasquilar.\nEntre el nombre Gedeón (hebreo: guidec ón) y la palabra vellón (hebreo: guizáh) existe una cierta homofonía, pues la d y la z (letras dálet y dsáyin hebreas) sonaban muy parecidas en hebreo y hasta eran confundibles e intercambiables. También existe homofonía entre la palabra seco, (hebreo: jóreb) y la palabra espada, (en hebreo: jéreb).\nSi queremos señalar un rumbo orientador para comprender el sentido del juego de palabras y de ideas que subyacen al signo del vellón, podemos pensar en el dicho castellano: venir por lana y salir trasquilado. Siendo el rocío un conocido símbolo de la gracia y el favor divino y lo seco, símbolo, por oposición, de no gozar de ese favor, Gedeón leerá, en el signo, de parte de quien esta Dios. Con quien esta. A quien asiste. Resulta entonces claro que este signo es una representación plástica, en forma visible de la fórmula de asistencia. Siendo la sequedad signo del abandono de Dios, y homófono de espada, se comprende que el signo, además de doble, es múltiple y expresa un mismo mensaje de muchas maneras. En la primera noche, Dios manifiesta que 1) su favor-rocío esta con el vellón =Gedeón, el Israel que los enemigos trasquilan y 2) su espada‑lo seco sobre, y contra los madianitas que ocupan la tierra, el suelo. En la segunda noche, Dios significa que 1) su espada‑lo seco estará con el vellón‑‑Gedeón y 2) su gracia‑rocío volverá a posarse sobre la Tierra Prometida.\nEste ejemplo muestra claramente que el signo de guerra puede tener una significación simbólica, equivalente a una revelación divina. Y que además, el signo de victoria, visibiliza en forma plástica, tanto la fórmula de asistencia como la fórmula de entrega, elementos típicos de la teología de la guerra de Yahveh y de los géneros literarios que le son propios. Y ya estamos sobre una pista segura hacia el sentido de la Vida Religiosa como signo de la victoria de Cristo para la Iglesia.\nNo pensamos nada nuevo si ponemos en conexión este signo doble del vellón con el signo de la Encarnación. Ya los Santos Padres lo interpretaron figurada o tipológicamente en esa perspectiva. Para ellos, el Rocío es el Verbo, anhelando cuya venida, la Iglesia canta en Adviento “Rorate coeli desuper, et nubes pluant Justum”. El vellón es figura de María, o también de la Humanidad asumida por el Verbo. Otros interpretan que el Verbo encarnado, es el Cordero que se reviste del vellón, que sería la carne o la Humanidad.\nMás que discutir la justeza de estas interpretaciones, nos interesa señalar aquí que los Santos Padres, por seguro instinto teológico y por ciencia espiritual de las Escrituras, vieron que se trataba de una comparación entre dos signos: el de Gedeón y el del Misterio de la Encarnación virginal. Otro argumento mas, tomado ahora de la tradición de los Padres, para afirmar que la Iglesia interpretó el Misterio de la Encarnación virginal de Cristo como un signo de victoria. Su contexto o Sitz im Leben es, por lo tanto, el de la guerra de Dios. Y lo que quiere visibilizar es una promesa de asistencia y la entrega de los enemigos. Y otro argumento más para interpretar en este mismo sentido el carácter de “signo” que el Concilio atribuye a la Vida Religiosa.\n+ Signos falsos y funestos.\nEstos signos de victoria eran muy apreciados por los reyes de Israel. En II Reyes 13,14 ss se nos narra cómo Joas baja llorando a ver al profeta Eliseo, enfermo de muerte. Eliseo lo invita a tomar un arco y flechas y a disparar. El número de flechas que dispara el rey es signo del número de veces que batirá a su enemigo. Y Eliseo se irrita porque el' Rey sólo disparó tres veces. El I Reyes 22, se narra una historia que nos muestra que el aprecio de estos signos era tan grande, que en un caso en que Dios se resiste a dárselos al impío rey Ajab, uno de sus jefes de tropa se fabrica su propio signo, que resultará naturalmente ineficaz y lo precipitará a un desastre militar. Hay en la Escritura, por fin, no sólo signos de victoria, sino positivos signos de desastre y derrota, como por ejemplo en I Reyes 11 ,30.\nResumiendo: los ejemplos de signos de victoria que hemos alegado, muestran que existe una íntima relación entre el signo de victoria en los contextos de guerra de Yahvéh, con fórmulas característica de la misma, como son la de asistencia y la de entrega. El signo de victoria suele ser, como el modo mismo de la victoria, raro y milagroso. Y este hecho tiene su razón de ser en el celo de Yahvéh por su gloria, para evitar que nadie se atribuya, antes de la guerra, presuntuosamente, la capacidad de vencer por sus propias fuerzas, ni después de ella, se pueda atribuir a si mismo la victoria alcanzada.\nEl signo también va dirigido a combatir un impedimento mayor para la guerra de Yahvéh, la desconfianza o el miedo, que provienen obviamente de falta de fe en el poder de Dios. Para mostrar mejor este poder y hacerlo brillar, Dios se complace en valerse de los instrumentos más débiles: mujeres, pequeños, débiles, grupitos poco numerosos, desarmados, o armados con hondas o cántaros, que sólo sirven para hacer ruido. Cuanto más ineptos los instrumentos, más relieve cobra la fuerza de Dios en su‑victoria y más claro queda su exclusivo protagonismo. Sin embargo, Dios no quiere prescindir completamente de esas mediaciones en apariencia prescindibles e ineficaces. Su victoria viene regularmente por mediación de esos instrumentos desproporcionados, como esbozando de antemano la teología sacramental, que se apoya en el signo de la Encarnación.\nEl Signo de la Doncella de Isaías 7,14\nHemos aludido varias veces a este signo. Ahora nos vamos a ocupar algo más extensamente de él. La razón de hacerlo así, es que, entre todos los signos de guerra de Yahvéh en el Antiguo Testamento, Éste es un eslabón privilegiado para conectarnos con el Nuevo Testamento, a través del misterio de la Encarnación virginal de Cristo.\nTodo el contexto del capítulo séptimo de Isaías, es claramente un contexto de guerra. Una guerra que Yahvéh está empeñado en declarar santa, propia. Pero que el impío descendiente de David, indigno de la promesa hecha a su padre, incrédulo, que no merecería que Dios le fuera aún fiel, se empeña en no querer emprender por ningún motivo, ni como propia ni como santa. Contra Ajaz suben los arameos, aliados con los Israelitas. El pequeño estado de Judá no tiene muchas perspectivas de poder rechazar un enemigo tan poderoso. Ajaz y su gente están aterrorizados: “se estremeció el corazón del rey y el corazón de su pueblo, como se estremecen los árboles del bosque movidos por el viento”. Sólo podrían superar ese temblor y encontrar firmeza en la fe: “Si no os apoyáis en mi, no estaréis firmes”.\nDios, en un extremo alarde de fidelidad a la casa (dinastía) de su siervo David, está dispuesto a darle la victoria hasta a ese puñado de cobardes, cerrando los ojos ante su temor. Con el fin de exorcizarlos de su miedo les envía a Isaías, con el ofrecimiento de un signo. Cualquiera, 'el que pidan, “en lo profundo del sheol, o en la más alta cima”. Es decir, allí donde no quepa lugar a confusión con interferencias humanas casuales de ninguna Índole y donde sólo se pueda interpretar como obrado por Dios. Pero Ajaz, falto de fe, no lo quiere pedir. El ofrecimiento divino no lo tranquiliza. Al contrario, le hace pensar en una guerra que El querría olvidar.\nAjaz es un hombre que no quiere dejarse investir de la condición de líder carismático, ni siquiera para una guerra de Dios con todas las garantías. Por eso rechaza el cargo y el encargo negándose a pedir el signo. Con fingida humildad dice: “no tentará al Señor! “. No es el primero en la larga historia de Israel, que rehúsa “venir en ayuda de Yahvéh”. Y se hace acreedor del improperio de Deborah: “Maldecid a Meroz, dice el Ángel de Yahvéh, maldecid, maldecid a sus moradores, pues no vinieron en ayuda de Yahvéh” (Jueces 5, 23).\nPero Dios se acrecienta en este contexto extremo, para dar el signo de la doncella y su bebé. Su poder brillará. No sólo gracias a la debilidad de la carne. Sino triunfando aún a pesar de este prototipo de la debilidad en la fe. Sobre este abismo quiere anunciar una salvación que ya no puede venir, ni siquiera de un heredero según la carne, de la Promesa hecha a David.\n“Escucha, Casa de David: no tenéis pequeño combate con los hombres porque Dios os otorga el combate. El Señor mismo va a daros una señal. He aquí que la doncella ha concebido y va a dar a luz un hijo, y le pondrás por nombre Emmanuel” (Isaías 7, l3‑l4).\nJesús: Signo de contradicción\nMateo releyó esta profecía y la comprendió de Cristo. El es El Signo de la Victoria definitiva de Dios. El signo de que Dios está con nosotros los creyentes. A los incrédulos no se le dará otro (Mc 8, l2; Mt 12, 39; Lc 11, 29). Simeón ilustrado proféticamente, saludará al niño Jesús que toma en brazos, cómo: “signo de contradicción”, señal de combate. Y preverá la espada de una guerra que atravesará el alma de la Madre (Lucas 2,34‑35). La generación perversa que pide signos estará contra El. Los creyentes lo tomarán por signo. Y El estará y se sentirá en medio de unos y otros: “El que no está conmigo está contra mi” (Mt 12,30). “El que no está contra nosotros, está por nosotros” (Mc 9, 40). Las dos expresiones parecen contradictorias. Pero en algo coinciden, son lenguaje de guerra. Y ante Cristo no cabe una tercera posición: a favor o en contra. Con El o contra. El.\nCristo mismo es la señal, el signo de la victoria de Dios. Y Cristo, que fue concebido, nació y vivió virginalmente, hijo de la doncella virgen, comunicará a su Cuerpo místico, que es la Iglesia, como por divino contagio y junto con su Espíritu Santo, ese mismo signo de su victoria: el carisma de la castidad por el Reino de los Cielos (Mt 19,12). Signo de guerra y victoria, signo raro y milagroso, como lo es el modo de esta victoria de Dios. Signo extraño, que sólo entiende el que puede.\nEl consejo, el carisma, el voto de castidad, constituyen, como reconocía incluso Lutero una cosa “rara y milagrosa”. Y aunque los tres votos participan del carácter de signo, aunque el conjunto de la Vida Religiosa es signo, la castidad es la parte más significativa y que tiene mayor carácter de señal, por ser la más prodigiosa e imposible para el hombre, sin una gracia y carisma especial.\nPodemos todavía preguntarnos, acerca del signo de la castidad, cuál es el sentido y la coherencia que tiene. ¿Por qué Cristo fue concebido virginalmente de María virgen, por obra del Espíritu Santo? ¿Por qué vivió virginalmente y no engendró descendencia según la carne? ¿Por qué el Espíritu Santo continúa obrando en el Cuerpo Místico al carisma de la castidad consagrada? La respuesta a esta pregunta corresponde darla, en parte, en el próximo capítulo. Pero hay un aspecto que podemos adelantar y corresponde tratar aquí. Este aspecto nos remite nuevamente al contexto de la guerra de Yahvéh.\nSimbolismo de la Castidad\n“El campamento de guerra debe ser cosa sagrada”, ordena el Deuteronomio (Dt 24,15). Es como un recinto sagrado, como el templo. Por analogía, se le aplican, al que habita en él, las mismas exigencias legales de pureza ritual. El soldado que lucha la guerra santa de Yahvéh, es como un sacerdote levita en funciones. Ha de estar puro, sin impedimentos para acercarse a Dios. Y Dios está cerca, puesto que en la guerra está con el ejército. La guerra santa es una situación de comunión, de cercanía. Y es impuro lo que impide acercarse a Dios.\nEntre los múltiples motivos de impureza ritual se enumeran las impurezas sexuales (Dt 23, l0; Nm.5,1‑4; Lev.15). Se exige del guerrero la pureza sexual. No se trata, extiéndase bien, de pureza en sentido moral, sino en sentido ritual. Ritualmente pueden hacer impuro a alguien las relaciones permitidas y legítimas del matrimonio. Al guerrero le están prohibidas. Dos pasajes del Antiguo Testamento sirven para ilustrar esto.\nEl primer ejemplo lo encontramos en I Samuel 21. David llega hambriento y en busca de comida para el y su tropa a Nob, donde el sacerdote Ajimélek cuida un santuario de Yahvéh. David le pide alimento, pero el sacerdote no tiene a mano “pan profano, sino sólo pan consagrado”, es decir ofrecido al santuario, reservado para los sacerdotes y que sólo podía ser consumido en condiciones de pureza ritual. De ahí que el sacerdote Ajimélek le confíe a David un escrúpulo y le ponga ciertas condiciones antes de hacerle entrega de ese pan: “si es que tus hombres se han abstenido al menos del tra to con mujer”. Es decir: si están cultualmente puros, aunque sea sólo en ese aspecto.\nDavid lo tranquiliza. Ellos son gente piadosa, que se atienen a las prácticas y leyes de la guerra santa. Inclusive en casos como éste, en que se trata de una expedición profana. Están limpios para la guerra y esa misma pureza les pone en condiciones de comer del pan del santuario sin profanarlo. “Respondió David al sacerdote: “Ciertamente que la mujer nos está prohibida, como siempre que salgo a campaña, y los cuerpos de mis hombres están puros; aunque es un viaje profano, cierto que hoy sus cuerpos están puros” (I Samuel 21,6).\nEl segundo ejemplo es el de Urías, que leemos en II Samuel 11. Urías es un extranjero, hitita, de los valientes de David. David está interesado en hacerlo unirse con su esposa para ocultar su adulterio. Pero Urías está en Jerusalén, sólo de paso entre dos episodios de la guerra. Y aunque es extranjero, observa las leyes de pureza bélica. Por solidaridad con el Arca de Dios y con sus compañeros del campamento se abstiene de bajar a su casa: “El arca de Israel y Judá habitan en tiendas; Joab mi señor y los siervos de mi señor acampan en el suelo ¿y voy a entrar yo en mi casa para comer y beber y acostarme con mi mujer? por tu vida y la vida de tu alma, no hará tal cosa! “ (II Sam 11,11 ).\nLa Virginidad de Cristo: Signo Sacrificial y Agonístico\nLa castidad, por lo tanto, nos remite a las exigencias del culto. Tanto en el Templo como en la Guerra santa, que es igualmente culto de Yahvéh. Ya en el Antiguo Testamento hay algo común ,entre ambas situaciones. El campamento del desierto tiene algo de santuario y algo de campamento de guerra. En Cristo confluirán ambas vertientes la sacrificial y la agonística‑Cristo es Sumo Sacerdote y Primer combatiente. Su combate se libra en su sacrificio, de tal manera, que su sacrificio es su combate. Por ambos títulos le convenía la pureza permanente de la virginidad y no sólo la castidad temporaria de los levitas o de los militares en campaña.\nEterno Rey victorioso, en su calidad de Eterno y Sumo Sacerdote, y por la Victoria alcanzada, una vez para siempre, en el sacrificio que no necesita repetirse. Sacerdote y guerrero desde el primer momento de su entrada en este mundo:\n“Por eso, al entrar en este mundo, dice: `Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: he aquí que vengo ‑ pues de mi está escrito en el rollo del libro ‑‑ a hacer, oh Dios, tu voluntad' “ (Hebreos 1 0, 5‑7).\nEsta cita del Salmo 40 recogida en la Carta a los Hebreos, recuerda la admonición de Samuel al Saúl desobediente: “¿Acaso se complace Yahvéh en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la palabra de Yahvéh? Mejor es obedecer que sacrificar” (I Samuel 15,22). La frase pone las palabras de Cristo, Siervo Obediente, a la luz de su contexto de guerra de Yahvéh, en un culto que es combate y en un combate que es culto.\nEsta convergencia e identificación de ambos aspectos en Jesucristo, la manifiesta también el Misterio de la Eucaristía, que vivimos los cristianos en su doble aspecto: 1) de Sacrificio y 2) de Presencia real. Sacerdotal y agonístico.\nPor eso, convenía que el triunfador eterno y el sacerdote eterno, estuviera marcado, desde el momento de su concepción, de una virginidad permanente. Expresión de su ininterrumpida comunión con el Padre y el Espíritu Santo. Y así, conviene que este marcado su Cuerpo Místico por el mismo signo. El cual brilla de modo particular en la Vida Religioso por el voto de castidad, y por el carisma vivido y profesado en forma permanente.\nAmbos signos son obra del Espíritu Santo: 1 ) la Concepción de María la Virgen y el nacimiento virginal, 2) la existencia de: carisma de la castidad consagrada. Ambos signos son también signos de contradicción y objeto de frecuentes impugnaciones. Y como el misterio de la Vida Religiosa tiene su clave de sentido en el misterio de la Concepción Virginal, nos vamos a permitir ahondar algo más en los datos que el Espíritu Santo quiso darnos en las Sagradas Escrituras, seguir considerando el misterio de la Encarnación virginal, para comprender mejor el sentido del carisma y el voto de castidad.\nNada en apariencia más alejado de la guerra que los evangelios de la infancia. Y sin embargo, allí encontramos ya elementos que nos la recuerdan. La profecía de Isaías 7, con el signo de la virgen y el Emmanuel, los cánticos de María, Zacarías y Simeón. Queremos agregar aún algunas consideraciones más. Primero acerca del nombre de Jesús. Segundo acerca de la escena lucana del nacimiento. Esperamos que ellas contribuirán a fundamentar mejor nuestra presentación del tema.\nJesús: conductor de un ejército\nYa vimos que el nombre Emmanuel es inequívocamente un nombre de guerra que expresa la fórmula de Asistencia. Examinemos ahora el nombre de Jesús. Jesús, deriva de la raíz hebrea yashac, que significa salvación, salvar. En los textos de guerra de Yahvéh, la salvación es lo que se busca: la salvación de los suyos de las manos del enemigo.\nAcerca del nombre de Jesús, nos dice Pablo que “Dios le dio a Jesús un nombre que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra, y en Los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor” (Filipenses 2, 10‑11).\nPablo alude al parecer, al pasaje de Isaías, donde Dios reclama para sí el homenaje que se rendía comúnmente en la antigüedad a los reyes vencedores: doblar la rodilla ante ellos, en gesto de sumisión, rendición y reconocimiento de sobejanía. “Volveos a mi y seréis salvados, confines todos de la tierra... Yo juro por mi nombre; de mi boca sale palabra verdadera y no será vana: Que ante mi se doblará toda rodilla y toda lengua jurará diciendo: sólo en Yahvéh hay victoria y fuerza!... Por Yahvéh triunfará y será gloriosa toda la raza de Israel” (Isaías 45, 22‑24). Esta profecía se cumple en Jesús, ante quien se dobla la rodilla en todo el universo y a quien se le da el título de Señor, Kyrios, que era un título imperial de la antigüedad.\nOrígenes, en el comienzo de su Comentario al libro de Josué, establece la ecuación entre este nombre y el de Jesús. En efecto, a partir del hebreo, pueden considerarse sinónimos. Jesús, en hebreo yeshuac, es un nombre propio de la misma raíz yashac (:salvar, salvación) que el nombre Josué, en hebreo yehoshúac.\nDice Orígenes en su comentario:\n“La primera vez que encuentro en la Escritura el nombre de Jesús es en el libro del Éxodo (11,3). Y quiero considerar en que circunstancias lo encuentro 'atribuido por primera vez: Amalec vino ‑dice la Escritura‑ y combatió contra Israel y Moisés dijo a Jesús (Josué) en Raphidim... He ahí la primera mención del nombre de Jesús... elÝgete hombres fuertes entre los hijos de Israel, sal y combate mañana contra Amalec. Moisés confÝesa queél no puede conducir el ejército, que no lo puede mandar, aunque es él quien lo ha hecho salir de Egipto. Es por eso que la Escritura dice que hizo llamar a Jesús (Josué) y le dijo que saliera a luchar contra Amalec.\nEn el primer pasaje en que encuentro el nombre de Jesús, allí mismo descubro el misterio de su significado simbólico: Jesús, en efecto, conduce un ejército” (Orígenes, Hom. in Josué 1, 1; 5.C.71, p. 97) “. . .la finalidad del libro de Josué, no es tanto la de hacernos conocer los hechos de Jesús (Josué) hijo de Navé, cuanto el de describirnos los misterios de Jesús, mi Señor. Es El en efecto, el que, después de la muerte de Moisés ha asumido el mando, El quien conduce el ejército y combate contra Amalec; y lo que estaba figurado sobre las montañas por las manos extendidas, El lo realiza, “clavando en su cruz los principados y potestades, sobre los cuales triunfa (Colosenses 2, 14) en su propia persona” (Ibid.,1, 3; p. 101).\nNavidad y Guerra de Dios\nEn la escena del Nacimiento de Jesús, como nos la relata Lucas 2, 1‑20, vamos a considerar, poniéndolos a la luz del contexto de la guerra de Yahveh, cuatro elementos: 1) la Noche; 2) el Grito; 3) El Canto de los ángeles 4) la adoración de los pastores.\nUn Antiguo Tárgum Palestinense dice que hay cuatro grandes noches en que Dios actuó: 1) La noche de la Creación, en medio de la cual dijo: hágase la luz; 2) La noche de la Promesa y Alianza con Abraham: cuando le dijo `cuenta si puedes las estrellas (Gn. 15, 5); 3) La noche de la liberación de Egipto y de la Pascua, cuando Yahveh dijo `Yo pasaré esta noche' (Ex. 12, l. 29‑31. 42) y 4) La noche de la Consolación de Israel o del Mesías.\nEste Tárgum palestinense, datado en tiempos de Jesús, testimonia que se esperaba que el Mesías llegara de noche. La misma convicción parece reflejarse en el libro de la Sabiduría 18, 14, que la Iglesia retoma en la liturgia de la Navidad y que nos orienta, como una clave, para penetrar en el misterio de aquella noche: “Cuando un sosegado silencio todo lo envolvía y la noche se encontraba en la mitad de su carrera, Tu‑Palabra Omnipotente, como un implacable guerrero, saltó del cielo, del trono real, en medio de una tierra condenada al exterminio, empuñando como cortante espada, tu decreto irrevocable” (Sab. 18, l4‑15).\nLa palabra de Dios parece haber tenido predilección por hacerse oír en la noche. Quizás porque a esa hora', los hombres callan. Como palabra creadora, como palabra de Promesa y Alianza, como palabra liberadora de la esclavitud de Egipto, como palabra o grito mesiánico de victoria definitiva.\nNaturalmente, en esa noche de la Navidad, el hombre sólo oye el primer vagido de un niño recién nacido. Pero la madre Iglesia (las Madres saben comprender el significado del llanto de los niños) nos explica que se trata de un grito de guerra, de un grito de victoria de Dios. Y aquí comprobamos que, otra vez, la victoria de Dios y el signo del parto virginal, van juntos.\nY no somos nosotros los que desdoblamos, por arbitraria iniciativa propia, el misterio de la Encarnación virginal en dos misterios: concepción y parto virginales. San Ignacio de Antioquía da propio relieve al misterio del parto, al misterio de la Navidad, incórporándolo a una terna, que es una trilogía de signos de victoria:\nY quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de María y el parto de ella del mismo modo que la muerte del Señor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios” (Ad. Ef. XIX, 1 ).\n+ El Canto de los Angeles\nEn el momento en que el Verbo de Dios se abalanza como un guerrero hacia la Ciudad de los hombres, un coro de Angeles se aparece a unos pastores, con un mensaje de Paz. ¿Es esto, acaso, coherente con una escena de guerra santa?\nLo es. Leemos en el libro del Deuteronomio 20, 10, en el contexto de un Reglamento de Guerra: “Cuando te acerques a una ciudad para atacarla, le prepondrás la paz. Si ella te responde con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que en ella se encuentre te deberá el tributo y te servirá. Pero si no hace la paz contigo y te declara la guerra, la sitarás” (Dt. 20, 10‑12).\nDurante su vida pública, Jesús envió a sus discípulos a predicar, con un Reglamento del Apóstol muy semejante: anunciar la paz, comer lo que le den, sacudir sus sandalias donde no los reciben.\nPero al mundo al que llega Jesús recién nacido todavía infante, incapaz' de hablar, al mundo que ha . cerrado las puertas de las posadas a sus padres y les somete al tributo del César, Jesús‑Rey no puede aún conminarle el ultimatum prescrito. En su nombre, los angeles, según el ritual de la guerra de Dios, nos ofrecen la paz.\nA la conminación de los Angeles, los pastores, responden con el tributo correspondiente. La piedad cristiana los representa, en los pesebres, trayéndole al niño sus dones humildes: corderitos, leche de cabra u oveja. El texto de Lucas no habla de dones materiales. Nos refiere el pago de un tributo que es más importante para Dios. ¿Qué le ha quitado a Dios el hombre, que deba devolverle y darle como tributo debido al Soberano? Exactamente lo que los pastores le dan, aceptando el ofrecimiento de la paz y del beneplácito divino: se volvieron glorificando y alabando a Dios”.\nEs que en el pesebre, habían encontrado El Signo, La Señal que les anunciaran los angeles: “y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y reclinado en un pesebre “.\nLa Humanidad del Hijo de Dios recién nacido, sirvió de señal para un grupito de pastores que bien poco contaban dentro del gran imperio. Puede estar satisfecha la Iglesia, y en particular la Vida Religiosa, que hoy parece inquietarse en búsqueda de su identidad, si sirve de señal para unos pastorcitos de buena voluntad. Pero es, como decía el Concilio, algo más: Es Señal para los creyentes, de las realidades invisibles de la fe. Y para los no creyentes, nada menos que signo del poder de Cristo y de la infinita potencia del Espíritu Santo.\nQuien haya meditado el misterio del nacimiento habrá podido encontrar en la escena, el triple misterio de la pobreza, la obediencia y el nacimiento virginal. Y habrá podido considerar que aquí comienza en realidad el Vía Crucis. Este niño es signo en el pesebre. Pero será signo en la Cruz.\n“La Señal del cristiano es la Santa Cruz” nos enseñaron a responder en el catecismo. Es nuestro signo. Y como religiosos, a título especial de consagrados. Signo de la victoria de Cristo. Signo oculto al enemigo, príncipe de este mundo. San Ignacio pone el signo de la Cruz en una relación de triada con los de la concepción y el parto virginal. Y tenía para ello una profunda razón.\nMuchas veces, los dichos de los Santos Padres, nos encaminan para una mejor comprensión de las Escrituras. La carne de Cristo es el Gran Signo, es el Signo primordial de todas las realidades divinas. El que lo ve, ve al Padre, el que lo escucha, escucha al Padre, el que lo desprecia, desprecia al Padre. La carne de Cristo es también el Signo que visibiliza al Espíritu Santo, el cual está en plenitud en El. La carne de Cristo es el Templo que es morada visible de la Divinidad. La carne de Cristo es el estandarte de la discordia (signo de contradicción).\nLa Vida Religiosa Obra de Dios\nHablar de la Vida Religiosa como signo, implica considerarla como obra de Dios, al estilo de los signos de guerra y victoria que da Dios, y de la carne de Cristo que asume el Verbo. De la Vida Religiosa puede decirse glosando la Carta a los Hebreos 5, 4: “nadie se arroga por si mismo esa condición, sino el llamado por Dios”. las discusiones acerca de lo diferencial entre el cristiano y el religioso no tienen solución si se la busca por el lado de lo que unos y otros hacen. La solución está por el lado de lo que Dios hace con ellos. Y, naturalmente, esa iniciativa divina, motiva respuestas diferenciales. A los religiosos Dios los pone como signos, marcándolos en su carne con una particular semejanza carismática con la carne de Cristo. Los religiosos responden a esa iniciativa divina con el consentimiento de los votos. Que su Vida Religiosa sea un signo de combate y Victoria, es consecuencia de su condición especular, que refleja la carne del Señor.\nHacer visible la victoria\nLa Iglesia canta con fe la victoria de Cristo: “Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat”. Pero la victoria de Cristo, por la cual es Rey, está “oculta con Cristo en Dios” (Col. 3, 3). No es una victoria que podamos experimentar al exterior de la fe. Y precisamente, en reconocerla está el combate y la victoria del creyente. El cristiano que duda de ella, ha sido derrotado.\nY la victoria de Cristo no es evidente fuera de la fe, porque aún perdura el combate de los creyentes: “En este mundo tendréis tribulación, pero tened fe, yo he vencido al mundo” (Jn. 16, 33).\nLa Vida Religiosa pone a los ojos de la Iglesia militante un signo manifiesto de la asistencia de Cristo y de su Espíritu: Yo estoy con vosotros, actuante. Un signo de su poder y de la infinita potencia de su Espíritu. No se ha acortado el brazo del Señor.\nLa más terrible tentación para el cristiano es creer que el mal es más fuerte que el bien. Que el príncipe de este mundo pueda ser más poderoso que Cristo Rey. Y esa tentación lo acecha especialmente cuando lo asalta la tribulación. Cuando no sólo ve, sino que experimenta en carne propia, el asalto del mal. El espectáculo del mundo y del abismo del corazón humano, propio o ajeno, es a menudo motivo de vértigo ¿cómo es que Cristo ha triunfado? Frente a esos anti-signos, el Espíritu Santo obra, en la Iglesia, como un signo visible de la victoria de Cristo, el milagro de la Vida Religiosa. Esta no es un testimonio que puedan fabricar y mantener los hombres por propia ocurrencia e iniciativa, sino un signo de Dios.\nManipularlo como factura de hombres, sería injuriar al Señor y atribuirse esta victoria suya.\n Codina, o. c., p. 183.\n Esas obligaciones son: 1) Venganza de sangre; 2) levirato; 3) rescate de las personas caídas en esclavitud; 4) compra o rescate de tierras de la heredad familiar. Las dos primeras tocan a la promesa de descendencia, protegiendo la vida del individuo y su descendencia. Las dos siguientes tocan a la promesa de la Tierra y al derecho de habitarla en libertad y como propietarios. Sobre el Goelato: R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, (Herder, Barcelona 1964) pp. 29‑37; 49‑54. Sobre la Guerra Santa, en la misma obra, pp. 346‑355. Sobre Dios como Goel: H. BOJORGE, Goel: Dios libera a los suyos, en: Revista BÍBLICA 32 (1971) 8‑12, con Bibliografía. Sobre Dios‑pariente W. F. ALBRIGHT, De la Edad de Piedra al cristianismo, Sal Terrae, Santander 1959, pp. 193‑197.\n "Ningún niño menor de edad, ni mujer vendrá a sus campamentos después de su salida de Jerusalén para ir a la guerra hasta su retorno. Nadie que este lisiado o ciego o Que tenga algún defecto permanente en su cuerpo, o padezca alguna impureza corporal, irá a la guerra. Todos deberán ser voluntarios, sin defecto espiritual o físico y preparados para el día de la venganza" lReyla de la GuerTa. IX (Col. VII) 3‑ 5; Ed. Carmign Guilbert (Paris 1961) T I. pp. 102‑103).\nEn vez de "¿Os parece poco cansar a los hombres, que cansáis también a Dios? " que es la traducción que hoy predomina, hemos preferido la lectura "hoy comúnmente preterida a pesar de que cuenta en su favor el testimonio de la Natividad de María (:Protoevangelium Jacobi), Actus Petrus cum Simone, Ireneo, Tertuliano S. Cipriano y otros": "No tenéis pequeño combate con los hombres porque Dios otorga el combate". A. Orbe ha demostrado que sobre esta antigua lectura se fundamenta el título de Cristo como Gran Luchador (megas agonistes). Ver: A. ORBE, Cristología Gnóstica, (BAC, Madrid 1976) T.l pp. 134‑‑153, más en especial 143‑‑149; nuestra cita entrecomillada: p. I 52.\n Tárgum Neophyti Éxodo I2, 42. Los Targumes son traducciones arameas del Antiguo Testamento hebreo que se ofrecían en la sinagoga a los judíos que ya no entendían la lengua hebrea. El Tárgum Neophyti, descubierto por el P. Diez Macho y publicado por El contiene una traducción datable en Palestina y contemporánea de Cristo. Es lo que los judíos contemporáneos oían en la Sinagoga. De ahí la importancia de sus glosas, para iluminar aspectos del Nuevo Testamento.


Riesgo de arritmia ventricular debido al tratamiento con hidroxicloroquina-azitromicina para COVID-19\nSalud y Fármacos > Boletín Fármacos > Boletines > may202001 > Riesgo de arritmia ventricular debido al tratamiento con hidroxicloroquina-azitromicina para COVID-19\nRiesgo de arritmia ventricular debido al tratamiento con hidroxicloroquina-azitromicina para COVID-19 (Ventricular Arrhythmia risk due to hydroxychloroquine-azithromycin treatment for COVID-19)\nSimpson TF, Kovacs RJ, Stecker EC\nCardiology Magazine, 29 de marzo de 2020\nA continuación, se describen las consideraciones de seguridad para el uso hospitalario y ambulatorio de la hidroxicloroquina y la cloroquina.\nLa terapia con hidroxicloroquina o cloroquina debe reservarse para los ensayos clínicos o registros, hasta que haya suficiente evidencia que permita recomendar su uso en la práctica clínica.\nEl uso de hidroxicloroquina o cloroquina fuera de un ensayo clínico solo puede hacerse bajo la indicación de un experto en infectología o en COVID-19, y con el apoyo del servicio de cardiología para el monitoreo del espacio QT.\nHay otras guías de expertos que incluyen consideraciones detalladas y generales para el monitoreo de la arritmia (https://mayoclinicproceedings.org/pb/assets/raw/Health Advance/journals/jmcp/jmcp_covid19.pdf).\nLa intensidad de la vigilancia de la arritmia y el espacio QT se debe determinar en el contexto del beneficio potencial y la seguridad de los medicamentos, la disponibilidad de recursos y las consideraciones de la cuarentena.\nDurante la pandémica, los protocolos aprobados por el Comité de Ética en Investigación (CEI) deben guiar el uso de la hidroxicloroquina o cloroquina en la investigación; en este enlace se resumen algunas sugerencias para los investigadores https://www.acc.org/latest-in-cardiology/articles/2020/03/27/14/00/ventricular-arrhythmia-risk-due-to-hydroxychloroquine-azithromycin-treatment-for-covid-19/new-folder/suggested-protocol-elements-for-clinical-research-monitoring .\nLa investigación clínica preliminar e in vitro sugiere que la hidroxicloroquina sola y en combinación con azitromicina podría ser un tratamiento efectivo para COVID-19.\nUn pequeño estudio en Francia, no aleatorio, que inscribió a 26 pacientes tratados y 16 controles mostró que la hidroxicloroquina sola o en combinación con azitromicina acortó el tiempo de resolución de la eliminación viral de COVID-19 .\nEn base a este estudio, en muchos países, los médicos han comenzado a usar estos medicamentos en la práctica clínica, y se están iniciando múltiples ensayos clínicos aleatorios. Sin embargo, la cloroquina, la hidroxicloroquina y la azitromicina prolongan el intervalo QT, lo que genera preocupación sobre el riesgo de muerte arrítmica por el uso individual o concurrente de estos medicamentos.\nTanto las preocupaciones con respecto al riesgo de mortalidad, como la intensidad dl monitoreo del espacio QT y de la arritmia deben considerarse en el contexto de varios factores mitigantes:\nSi bien el uso de medicamentos que prolongan el intervalo QT se ha asociado con un mayor riesgo de muerte, para algunos pacientes este riesgo puede ser menor que el beneficio potencial del tratamiento con COVID-19.\nAcelerar la eliminación viral de COVID-19 acarrea beneficios potenciales para la salud de la población.\nRecomendamos encarecidamente la inscripción de pacientes en protocolos de investigación clínica, siempre que estén disponibles. Todo uso clínico que ocurra fuera de un entorno de investigación debe asegurar que los beneficios que se anticipan contrarrestan los riesgos.\nHoy, hay cierta esperanza en obtener beneficios de la hidroxicloroquina, pero hay poca evidencia. Es probable que eso cambie rápidamente, ya que hay muchos estudios clínicos en curso.\nArritmogenicidad de la hidroxicloroquina y la azitromicina\nLa prolongación del espacio QT inducida por fármacos se ha utilizado durante mucho tiempo como indicador indirecto del mayor riesgo de torsades de pointes (TdP) asociado a fármacos, una taquicardia ventricular polimórfica potencialmente letal. Sin embargo, la relación entre la prolongación del intervalo QT y el riesgo de TdP es imperfecta y compleja. El riesgo de TdP no es una función lineal de la duración del espacio QT ni de la magnitud del cambio; algunos medicamentos que prolongan el QTc no se asocian con un aumento de la muerte arrítmica [2,3].\nAunque solo una pequeña proporción de pacientes con prolongación de QTc sufre TdP, la prolongación de QT asociada al fármaco se asocia con una mayor mortalidad arrítmica y no arrítmica y, por lo tanto, sigue siendo una medida importante de la seguridad del fármaco [4,5].\nLa cloroquina, y su derivado más contemporáneo, la hidroxicloroquina, se han utilizado en la clínica durante más de medio siglo como terapias eficaces para el tratamiento de algunas malarias, lupus y artritis reumatoide. Los datos muestran que ambos agentes inhiben la iKr y prolongan levemente el QT.\nA pesar de estos hallazgos, en el mudo se han utilizado varios cientos de millones de ciclos de cloroquina, lo que lo convierte en uno de los medicamentos más utilizados en la historia, sin que la OMS haya recibido informes de muertes por arritmia .\nNo obstante, como en la mayoría de los países no hay un sistema activo de vigilancia de la seguridad de los medicamentos, la validez de estas observaciones es limitada.\nNo hay evidencia farmacodinámica de que la azitromicina, un antibiótico macrólido de uso frecuente, sea un inhibidor fuerte de iKr. Los estudios epidemiológicos han estimado un exceso de 47 muertes cardiovasculares, presumiblemente por arrítmia por cada millón de tratamientos completos, aunque estudios recientes sugieren que esto puede ser una sobreestimación [6, 7].\nHay pocos datos para evaluar la seguridad de la terapia de combinación, sin embargo, los estudios in vivo no han mostrado efectos arrítmicos sinérgicos de la azitromicina con o sin cloroquina .\nSe sabe que varios factores contribuyen a aumentar el riesgo de TdP inducida por fármacos, como ser del sexo femenino, la enfermedad cardíaca estructural, los síndromes congénitos de QT largo, los trastornos electrolíticos, la insuficiencia hepática / renal y el consumo concomitante de medicamentos que prolongan la QT .\nSe puede maximizar la seguridad de los medicamentos que prolongan el intervalo QT a través de una vigilancia estrecha y optimizando estos factores. Tisdale et al. han elaborado y validado un puntaje de riesgo para la predicción de la prolongación del intervalo QT asociado a fármacos en pacientes hospitalizados en la unidad de cuidados cardíacos (Cuadro 1) \nCuadro 1. Puntuación de riesgo para la prolongación de QTc asociada a fármacos \nPotasio sérico ≤3.5 mEq/L 2\nQTs al ingreso ≥450 ms 2\n2 o más medicamentos que\nprolongan el espacio QTc 3\nUn medicamento que prolonga\nel espacio QTc 3\nUna puntuación de Tisdale de ≤ 6 predice un riesgo bajo, de 7-10 un riesgo medio y ≥ 11 un riesgo alto de prolongación del intervalo QT asociado al fármaco.\nSugerencias de monitoreo en pacientes hospitalizados\nEs probable que los pacientes ingresados con COVID-19 tengan un QTc basal más largo y podrían tener mayor riesgo de arritmia como resultado de las secuelas metabólicas y fisiológicas de su enfermedad, y una carga típicamente mayor de enfermedad comórbida.\nSin embargo, dada la gravedad de la enfermedad, los pacientes hospitalizados y en estado crítico también pueden obtener un mayor beneficio de las terapias potencialmente efectivas.\nCuadro 2. Fórmulas QTc; Considere usar la corrección de Fridericia o Framingham, especialmente para frecuencias cardíacas superiores a 90 BPM \nEn este entorno, el objetivo de hacer un screening QTc no es identificar a los pacientes que no son candidatos para la terapia, sino identificar a aquellos que tienen un mayor riesgo de TdP para poder tomar medidas agresivas que lo eviten.\nLos pacientes que están en condiciones de recibir el alta, que han tenido intervalos QT dentro del rango normal y cuyas telemetrías no han detectado arritmias no deben permanecer en el hospital exclusivamente con el fin de controlar la arritmia relacionada con la hidroxicloroquina.\nSuspenda y evite todos los medicamentos que prolongan el espacio QT que no sean críticos.\nHaga un estudio basal que incluya ECG, función renal, función hepática, potasio sérico y magnesio sérico.\nCuando sea posible, solicite a un cardiólogo / electrofisiólogo experimentado que mida el QTc y busque el aporte del farmacéutico en caso de insuficiencia renal o hepática aguda.\nContraindicaciones relativas (sujetas a modificación en función de los beneficios potenciales de la terapia)\nAntecedentes de síndrome de QT largo, o\nQTc basal> 500 ms (o> 530-550 ms en pacientes con QRS > 120 ms)\nSeguimiento continuo, ajuste de dosis e interrupción del fármaco.\nEstablezca telemetría antes del inicio de la terapia.\nMonitoree y optimice el potasio sérico diariamente.\nHaga un ECG 2-3 horas después de la segunda dosis de hidroxicloroquina, y diariamente a partir de entonces.\nSi el QTc aumenta en> 60 ms o QTc absoluto> 500 ms (o> 530-550 ms si QRS> 120 ms), suspenda la azitromicina (si la usa) y / o reduzca la dosis de hidroxicloroquina y repita el ECG diariamente.\nSi el QTc permanece aumentado> 60 ms y / o QTc absoluto> 500 ms (o> 530-550 ms si el QRS> 120 ms), reevalúe el riesgo / beneficio de la terapia en curso, considere consultar con un electrofisiólogo y considere la interrupción de la hidroxicloroquina.\nSugerencias de monitoreo para pacientes ambulatorios\nLos pacientes estables que pueden recibir terapia ambulatoria pueden tener menos riesgo de complicaciones, pero es poco probable que tengan acceso a una monitorización estrecha.\nAl igual que en el caso de los pacientes hospitalizados, el screening de QTc debe decidirse al hacer una valoración individualizada del riesgo-beneficio del tratamiento.\nSi la evaluación ambulatoria del ECG es imposible o acarrea un riesgo de infección para otros, la necesidad de tratamiento debe equilibrarse con el riesgo de considerar métodos alternativos de monitoreo u omitir el monitoreo.\nSuspenda y evite todos los demás medicamentos que prolonguen el QT y no sean críticos.\nHaga una evaluación basal que incluya ECG, función renal, función hepática, potasio sérico y magnesio sérico.\nCuando sea posible, haga que un cardiólogo / electrofisiólogo experimentado mida QTc.\nEvite el inicio en pacientes ambulatorios con insuficiencia renal o hepática aguda.\nQTc basal> 480 ms (o> 510-530 ms si QRS> 120 ms), o\nPuntaje de riesgo de Tisdale ≥11\nMonitoreo continuo, ajuste de dosis e interrupción del fármaco.\nSi las restricciones de cuarentena o de recursos son prohibitivas, considere no hacer una evaluación adicional de ECG / telemetría si el puntaje de riesgo de Tisdale es ≤6. Considere los mecanismos alternativos para evaluar el QT y arritmia que describimos a continuación.\nDe lo contrario, repita el ECG 2-3 horas después de la dosificación en el día 3 de la terapia. Si el QTc aumenta en > 30-60 ms o tiene un QTc absoluto > 500 ms (o> 530-550 ms si el QRS> 120 ms), considere suspender el tratamiento.\nModificaciones al protocolo cuando hay recursos limitados o cuarentenas\nEn un contexto de escasez de recursos, se puede considerar el inicio de la medicación que prolonga el intervalo QT en ausencia de ECG, telemetría o capacidad para hacer una evaluación en el consultorio cuando los pacientes tienen un puntaje de riesgo de Tisdale ≤6.\nOtras consideraciones pueden incluir:\nEscasez de equipo de protección personal (EPP): para minimizar el uso de EPP, se pueden realizar el ECG cuando se tienen que administrar otros cuidados, entre 2 y 4 horas después de la dosificación. Para reducir aún más la exposición o ahorrar recursos de EPP, la monitorización de QTc se puede realizar utilizando medidas indirectas en lugar del ECG de 12 derivaciones, incluyendo la monitorización de QTc mediante telemetría en los pacientes hospitalizados, dispositivos móviles que tenga el consumidor (por ejemplo, KardiaMobile de 6 derivaciones, KardiaMobile de 1 derivación y Apple Watch 1-lead), o dispositivos de telemetría móviles de venta con receta médica para los pacientes ambulatorios (p. Ej., IRhythm, BioTel y Preventice).\nEscasez de telemetría: si los recursos de telemetría son limitados, se debe tener en cuenta la importancia clínica. Deben crearse protocolos locales para sopesar los riesgos de arritmia en todo el espectro de pacientes hospitalizados. En los pacientes que están recibiendo tratamiento y tienen valores QTc en el rango claramente aceptable se podría considerar el uso continuo de hidroxicloroquina sin telemetría. Lo mismo sucede con los pacientes que inician la terapia con un puntaje de riesgo de Tisdale ≤6. Para los pacientes de mayor riesgo, que de otro modo no tendrían acceso a la telemetría para pacientes hospitalizados, podría considerarse el uso en el hospital de telemetría móvil para pacientes ambulatorios. En este contexto, cualquier síncope se debe atribuir a TV polimórfica y debe detonar la realización de un ECG y el reinicio de la telemetría.\nMinimización de la exposición / contacto: puede ser razonable renunciar al screening del ECG para que los pacientes permanezcan en cuarentena si no tienen características de alto riesgo (antecedentes de síndrome de QT largo, consumo concomitantemente medicamentos que prolongan el QT, enfermedad cardíaca estructural o isquémica, antecedentes de prolongación QTc en cualquier ECG, antecedentes de función renal anormal y / o electrolitos).\nMaximización de la evaluación telefónica: todos los pacientes / sujetos de investigación deben estar vigilados estrechamente por si aparecen síntomas que indiquen riesgo de arritmia (síncope, deshidratación, inicio de nuevos medicamentos y empeoramiento del estado de salud).\nNota de Salud y Fármacos. Teniendo en cuanta la incerteza sobre la eficacia de la cloroquina para tratar el coronavirus y la preocupación por sus efectos adversos de tipo cardíaco, varios hospitales suecos han dejado de administrar cloroquina a los pacientes con coronavirus tras recibir informes de efectos adversos, incluyendo dolores abdominales, pérdida de la visión periférica, dolor de cabeza (Rosie McCAll, Some Swedish hospitals have stopped using chloroquine to treat COVID-19 after reports of severe side effects, Newsweek, 6 de abril de 2020).\n“The Cardiotoxicity of Antimalarials.” World Health Organization- Malaria Policy Advisory Committee Meeting. 22 Mar, 2017. Available http://www.who.int/malaria/mpac/mpac-mar2017-erg-cardiotoxicity-report-session2.pdf.


El teorema de los libros: Reseña: La historia de Cas - Laura Sanz\nReseña: La historia de Cas - Laura Sanz\nComenzare diciendo que me encanto el libro, me engancho super rápido y no podía parar de leer, fue sumamente adictivo.\nEli esta de viaje con sus amigas celebrando la despedida de soltera de una de ellas, cuando un dia conoce a Cas de una manera no muy amistosa pero ninguno puede evitar la atracción física que hay al instante entre ellos y por casualidades del destino se van encontrando.\nUna de sus amigas organiza una cita entre ambos aunque saben que no va a resultar ambos vienen de mundos muy distintos ella es una chica rica, que toda su vida a estado bajo el dominio de su madre y no tiene una familia muy amorosa que se diga y esta Cas que tiene su propio taller de motos, es rebelde, mal hablado y totalmente hermoso, pero lo que comenzó con solo una atracción física puede cambiar a algo mas.\nSu tamaño, el pelo rubio, los ojos azules y el acento; todo ello combinado solo daba una posible solución: Thor. Sinceramente, solo le faltaba el martillo.\nDebo decir que la relación NO es del típico niña rica y chico rebelde, esta pareja me encanto Cas es tan bello y perfecto, siempre intentaba que las cosas funcionaran entre ellos y esa cosa especial que vieron uno en el otro hizo que cambiaran. No puedo evitar decir que a veces me provocaba darle un golpe a Eli a ver si asi reaccionaba y aterrizaba, nunca podia dar el primer paso o decirle cosas bonita a Cas, cuando el siempre era tan hermoso con ella.\nLa cosa mas perfecta del libro eran los hermanos Landvik (Jan, Cas y Till o mejor conocido como Odin, Thor y Loki) aunque me enamore de Cas estuve a punto de preferir a Jan sobre el, es que es taaannn AWWW *_* y bueno Till me encanto al principio pero despues tomaba decisiones muy tontas que por supusto causaron algunas consecuencias mala.\nTenia muchísimo tiempo que un libro no me emocionaba tanto, es el mejor que he leído en el año, simplemente me enamore del libro, es una lectura sencilla y entretenida con un giro en la trama muy inesperado, lleno de romance y por supuesto no podrás evitar enamorarte de un Dios nórdico.\nPD: espero con muchas ansias los libros de los demás hermanos.\nBy Batman en abril 05, 2017\nGrecia Gonzalez 5 de abril de 2017, 22:34\nJajaja con la chica llamandose Eli me recuerda a Termino medio de Darlys, de seguro que lo han leido, bueno, retomando, parece el tipo de libro del Chico malo xD me gustan esos libros y por como es la reseña, la puntuación y por supuesto la sinopsis, creo que es un libro que me leeria, podria ser sincera y decir que me pareciera un poco cliché pero habria que ver.\nKeila Cazares 8 de abril de 2017, 21:31\nNo en "término medio" ella se llama Adelaida? Y en "algo mas que palabras" (segundo libro de saga info news) ella se llama Eloise?\nKeila Cazares 6 de abril de 2017, 15:38\nMe gustan ese tipo de libros lo voy a leer. Gracias por la reseña.\nLiliana Gama 7 de abril de 2017, 10:23\nLo tengo descargado en wl kindle pero no me he animado a leerlo creo lo empezaré hoy haber que tal esta #GiveawayETDL\nliss 7 de abril de 2017, 13:33\nSúper, con esta reseña me dieron ganas de leerlo!!!!\nBatman 10 de abril de 2017, 11:33\nMe encantó el libro😍😍😍\nLavinia Pérez González 11 de abril de 2017, 10:48\nTienes este libro en PDF?\nAriadna Garcia 13 de abril de 2017, 15:49\nSe ve interesante, sera una de mis lecturas próximas. #GivewayETDL\nAriadna Garcia 13 de abril de 2017, 15:52\nSe ve interesante, lo pondré en la lista de mis próximas lecturas. #GivewayETDL\nGrecia Gonzalez 13 de abril de 2017, 19:11\nLeí la sinopsis y parece interesante, cliché, pero interesante xD\nFrases: It ends with us - Colleen Hoover


Inicio/Columnistas/JULIO BALZA: Serán acusados quienes robaron el dinero de Corpoelec\nJULIO BALZA: Serán acusados quienes robaron el dinero de Corpoelec\n0 1.720 1 minuto de lectura\n***Abogados venezolanos acusarán a quienes se han robado los reales de Corpoelec. ***Altos jerarcas rojos-rojitos dejarán una raya amarilla. ***Persiguen a nuestros indígenas y no persiguen a los choros que han desbancado al país. Fin de mundo.\nBueno, señores, los responsables de la tragedia eléctrica (o guerra eléctrica como lo ha llamado el alto gobierno) en vista de que un grupo de abogados venezolanos acusará -penal y civilmente- a dos expresidentes y al actual ministro eléctrico, Jessi Chacón, Argenis (zamurito) Chávez Frías y a Motta Domínguez, por el despilfarro de millones y “millonas” de dólares como dice el que te conté. Estos serían presuntamente los responsables directos de este gran desastre que estamos viviendo todos los venezolanos. Ciudadano Fiscal General de la República, abrales una investigación por noticia criminis a estos tres funcionarios y siéntelos en el banquillo de los acusados, porque tienen padeciendo a millones de venezolanos.\nSeñores, rojos-rojitos, dejen quieto lo que está quieto. No le estén buscando cinco patas al gato al abrirle un juicio a Juan Gerardo actual presidente de la AN. Juan sí los tiene locos, ya que lo que él está tratando a trocha y mocha es de salvar nuestra Patria de la gran tragedia ocasionada por la corrupción durante estos 20 años de chavismo-madurismo. Señores, si le sucede algo a este muchacho les garantizo que dejarían una larga raya amarilla y no sabrán dónde esconderse. Recuerden a Pinochet que con todo y sus ochenta años pagó cárcel. Ustedes serán los próximos, de eso pueden estar seguros.\nLo sucedido en el Zulia no tiene nombre ni apellido, pero sí responsables. Hasta cuándo la población caerá en el juego de estos choros. No se dan cuenta de que los únicos que pagarán las consecuencias de estos actos vandálicos son ustedes, el pueblo. Da vergüenza ver las fotos en las redes donde los llamados colectivos destrozan la empresa Polar robándose los productos, sin que la Guardia Nacional tome cartas en el asunto. Pareciera más bien que los custodiaba. Lo que sí cierto es que el actual gobernador del Zulia odia a los zulianos y será recordado como el peor gobernador de toda la historia zuliana. Les recuerdo que la “Justicia Divina tarda pero llega”.\nEn estampida salen hacia la hermana República de Brasil 800 hermanos indígenas por la persecución implacable y las torturas de que han venido siendo objeto en los últimos días por delincuentes disfrazados de Guardia Nacional y Polichoros. ¿Será que los venezolanos vamos a dejar solos a nuestros indígenas? No tendría perdón. Eudemons a nuestro pueblo indígena.\nCorpoelec Indígenas asesinados Julio Balza\nJURATE ROSALES: La urgente tarea de Padrino López\nCARDENAL BALTAZAR PORRAS CARDOZO: Unidos por la esperanza\nJULIO BALZA ALTUVE: Colectivos golpean a ciudadanos\nJULIO BALZA ALTUVE: El próximo Presidente


Qué es «covid larga», la nueva preocupación de la OMS\nMartes, 18 de Mayo de 2021 | 21:25\nAl cumplirse un año de los primeros casos de covid-19, la Organización Mundial de la Salud (OMS) alertó sobre el “misterio de la covid larga”: son los efectos que deja el coronavirus en aquellas personas que si bien recibieron el alta padecen afecciones cardíacas, respiratorias y neurocognitivas, entre otras.\nSegún el primer acercamiento, el síntoma más frecuente parece ser el cansancio, pero también están el agotamiento tras un esfuerzo físico o enfermedad, dificultades para pensar con claridad, aliento corto, palpitaciones cardíacas y problemas neurológicos. Algunos especialistas consultados por este diario prefieren no hablar de “secuelas” sino de “covid persistente”, como una nueva enfermedad; sin embargo, asumen que todavía resta tiempo y evidencia para ser tan categóricos. La gran advertencia que hacen los expertos es que las secuelas o la "covid larga" puede presentarse incluso en quienes cursaron de forma leve la enfermedad o también en personas jóvenes sin patologías previas. Y puede durar meses.\n"No sabemos aún verdaderamente qué es la covid larga", advirtió Janet Díaz, responsable del equipo clínico a cargo de la respuesta al coronavirus de la OMS. Por el momento, advirtieron desde el organismo, sigue sin saberse por qué algunos enfermos de covid-19 muestran durante meses síntomas como un cansancio extremo, dificultades respiratorias o problemas neurológicos y cardíacos a veces graves. La OMS planea un seminario virtual para los próximos días en donde se reunirán médicos clínicos, investigadores y expertos para encontrar una definición de la enfermedad, darle un nombre formal y armonizar los métodos para estudiarlo.\nDentro de todas las mencionadas, la “niebla mental” representa uno de los fenómenos más reportados alrededor del mundo. Se trata de un síntoma cognitivo que, de acuerdo a la evidencia colectada a la fecha --como relatan los especialistas-- podría asociarse a la pérdida de memoria, a problemas de concentración, mareos, dolor de cabeza y confusiones frecuentes. Las descripciones de los individuos que la afrontan son tan variopintas que, hasta el momento, cuesta definir a ciencia cierta en presencia de qué fenómeno se está. El virus invade el sistema nervioso central y periférico y desencadena una respuesta inflamatoria inmune y propia del organismo que puede contribuir a la emergencia de los síntomas neuropsiquiátricos. Hay diversos cuadros, desde encefalitis (inflamación cerebral) hasta enfermedades cerebrovasculares.\nLa ciencia requerirá de mayor evidencia para poder afirmar con cierto grado de certeza los efectos que la covid podría dejar en los cuerpos durante semanas y meses. Vale destacar, una vez más, que aunque parezca mentira, se trata de una enfermedad reciente y --si bien ya existen vacunas para intentar frenar su acelerada propagación-- aún es mucho lo que se desconoce al respecto. Más allá de los debates discursivos --si se trata de “secuelas” o de “covid persistente”-- el asunto, desde el punto de vista de Geffner, será comprender que “son manifestaciones que no guardan relación con la intensidad del cuadro inicial y se presentan luego de superado. No se sabe si duran semanas, meses o más tiempo, aunque lo bueno es que por lo que se está viendo tienden a superarse. Tampoco sabemos de qué dependen, no hay acuerdos sobre los porcentajes de gente que podría tener este tipo de problemas. Falta evidencia, mientras tanto, no hay que exagerar pero tampoco minimizar las secuelas”, afirma.


Con motivo de celebrarse el Día del Niño y la Niña, el domingo el municipio organizó una gran fiesta para toda la familia en el Parque Federal (Salvador del Carril y Pedro Víttori). Con acceso libre y gratuito, hubo una kermés, espectáculos de títeres, teatro, ritmos urbanos, música, juegos y actividades recreativas, peloteros y emprendedores.Además, desde la mañana y hasta la noche todos los chicos de hasta 12 años de edad que viajaron en cualquiera de las líneas urbanas del transporte urbano de pasajeros de la ciudad, no pagaron boleto. Durante toda la tarde hubo propuestas culturales, acciones de concientización, feria de emprendedores de la economía social, deportes y actividades recreativas. La programación comenzó con una presentación del Taller de Guitarra coordinado por Carolina Maldonado en el Solar Municipal de Villa Teresa, en el marco del Programa Arte y Comunidad municipal.Luego, el elenco de Teatro de Títeres Municipal brindó el espectáculo "El gato y los ratones", una obra tradicional del repertorio titiritero argentino escrita por Roberto Espina, en el que se conjugaron el humor y el suspenso.También se realizó una presentación de Ritmos Urbanos, a cargo de bailarines de la Escuela de Competición Alejandro Egestti. La Gorda Azul se sumó a los festejos con La Cantina de los Piratas, interpretada por Elías Alberto y Ulises Bechis, también director general de la puesta. En el cierre de la tarde, las familias pudieron disfrutar de "La sátira durmiente", interpretada por Gimena Fantini, Melody Ramírez, Julio Azogaray, Camila Valcart y Paz Hernández, que tiene a su cargo la dirección. Las propuestas forman parte de una programación extensa que se desarrolla durante el mes de agosto, en diferentes puntos de la ciudad. En ese sentido, el municipio y el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, organizaron una serie de propuestas recreativas que comenzaron el sábado 6 de agosto en el Solar Colastiné; y continuaron el sábado 13 en el Playón Azopardo, y en el Jardín Botánico (Av. Gorriti 3900). El ciclo finalizará el domingo 28 de agosto, en Luis Guanella y Chiclana de barrio Scarafía, y en el Solar Villa Teresa (La Pampa y Grandoli). En cada uno de estos espacios se realizan estaciones de juegos, a partir de las 14 del lunes. El martes 30 de agosto, de 8 a 18, los niños y niñas que asisten a los Jardines Municipales festejarán su día en la Estación Belgrano.


Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina - Hagale Pues Hagale Pues » Foros de conversaci�n\n» Salud Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina\nUsuario �Recordarme? Contrase�a Portal Foro Temas de Hoy Registrarse Buscar Ir a la P�gina... Tweet Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina Herramientas 12/01/10, 16:40:12\nPoder de Credibilidad: 7608 Reputaci�n: 374843 Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina Una prueba de orina podr�a convertirse en un m�todo �til y sencillo para diferenciar cu�ndo los ronquidos son peligrosos y cu�ndo son inofensivos, afirma un equipo de investigadores de la Universidad de Chicago, en Estados Unidos. Los expertos analizaron el caso de 90 ni�os que padecen problemas de respiraci�n durante el sue�o. El estudio, publicado en el American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine, se�ala que los ni�os diagnosticados con ronquidos peligrosos presentan un �ndice elevado de prote�nas en la orina. En opini�n de los m�dicos se necesita repetir el experimento, pero conf�an en que este problema del sue�o pueda evaluarse con un simple examen de orina. Como una prueba de embarazo A todos los ni�os se les hicieron los ex�menes tradicionales durante la noche. Algunos de ellos fueron clasificados como pacientes con Apnea Obstructiva del Sue�o, (OSA, por sus siglas en ingl�s). Esta enfermedad puede acarrear problemas mentales, cardiovasculares, metab�licos y de conducta en los ni�os. Se estima que cerca del 3% de ni�os hasta los nueve a�os de edad padecen esta enfermedad. Los investigadores recolectaron la primera muestra de orina de la ma�ana siguiente al estudio. Luego separaron las prote�nas mediante un proceso que utiliza tinturas fluorescentes. As� fue como descubrieron que en los ni�os que padecen OSA hab�a mayores concentraciones de urucortina 3, orosomucoide y uromodulina. Por otra parte, los niveles de calicre�na 1 eran bajos. Los cient�ficos afirman que hace falta profundizar el estudio para determinar cu�les son las prote�nas que funcionan mejor en el an�lisis y cu�l es el mejor momento del d�a para tomar la muestra. Pero creen que es posible crear un test simple, como los que se utilizan en la casa para saber si hay un embarazo. "No esper�bamos que la orina nos permita identificar a los ni�os con OSA", dijo el doctor David Gozal, l�der de la investigaci�n. "Si logramos desarrollar este m�todo podremos diagnosticar esta enfermedad en los ni�os de una forma infinitamente m�s econ�mica que la de tener a los ni�os en la cl�nica por toda una noche", agreg� el experto. Por su parte, el doctor Paul Gringras, especialista del Hospital de Ni�os Evelina, en el Reino Unido, se�al� la importancia de hacer mayores estudios para confirmar si este m�todo es confiable y para simplificar el procedimiento.\n__________________ Para mayor informaci�n Comunidad HP www.hagalepues.net www.hagalepues.net/Modelos www.hagalepues.net/Videos M�vil: 3116252334 PIN: 791BCB8D Hoy\t#1.5 Torinbo Usuario Activo Fecha Ingreso: Jul 2008 Ubicaci�n: En el 2 post Edad: 18 Mensajes: 1569 Poder de Credibilidad: 550 Re: Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina __________________ 12/01/10, 22:37:40\nPoder de Credibilidad: 340 Reputaci�n: 15167 Respuesta: Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina jmm todo lo q puede afectar un simple ronquido. xD mentiras... que enfermedad mas __________________ cuando sea grande quiero ser como Chuck Norris l'odorat, le go�t et le toucher AZUQUITAR 12/01/10, 23:11:57\nPoder de Credibilidad: 57 Reputaci�n: 1441 Respuesta: Ronquidos peligrosos se "ven" en la orina aqui que todo el mundo ronca __________________ todos somos ignorantes....pero algunos ignoramos menos!! Es el despertar de la musica___Funk my music ...fuck my groove Etiquetas en, la, orina, peligrosos, ronquidos, se, ven « Tema Anterior\nPr�ximo Tema » Usuarios activos actualmente viendo este tema: 1 (0 miembros y 1 visitantes) Herramientas Mostrar Versi�n Imprimible Enviar por Correo Desplegado Mode Lineal Cambiar a Modo Hibrido Cambiar a Modo Hilado El uso horario es GMT -5. La hora actual es: 12:13:05 Powered by vBulletin� Version 3.8.6 Copyright © 2015 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. Traducci�n por vBHispano vBulletin Skin by CompletevB HagalePues.Net 2008 - 2015


Tips para Viajar si estás en Tratamiento Médico - El Blog de Viajes de BestDay\nTips para Viajar si estás en Tratamiento Médico\nSabemos que se necesita descanso y cambiar de aires después de la rutina y proceso que implica estar en un tratamiento médico, pues en muchas ocasiones puede resultar agotador. Aquí te daremos algunos tips para preparar una escapada de fin de semana o un viaje largo.\nConsulta a tu médico. Es importante revisar este tema con tu doctor de cabecera. También deberías solicitarle una carta con los detalles de tu padecimiento, tratamiento específico y listado de medicamentos, en especial si viajas al extranjero.\nRevisa tus medicamentos. Si viajas fuera de México, revisa si alguno de tus medicamentos requiere que tramites un permiso adicional para poderlos ingresar a algún país en específico. También te sugerimos llevar suficiente cantidad para todo tu viaje y contemplar dosis adicionales por cualquier situación. Recuerda llevarlos siempre en tu maleta de mano junto a la carta del médico y recetas, en sus empaques originales.\nPlanea tu viaje. Al realizar tus preparativos con anticipación puedes solicitar ayuda adicional para subir a los trenes (por ejemplo, si viajas por Europa) o solicitar a la aerolínea abordar primero. Si requieres algún equipo adicional para llevar contigo, como un tanque de oxígeno, puedes hacer el trámite con suficiente tiempo.\nSeguro. Revisa si tu seguro médico es válido fuera de tu país o plantea el contratar alguno durante tu viaje. Asegúrate de verificar las cláusulas del mismo y evitar sorpresas. Si estás viajando en un circuito o los alimentos están incluidos, asegúrate de hacerles llegar alguna petición especial, dieta específica o documentación que se requiera para hacer los trámites correspondientes.\nDiviértete. Disfruta al máximo de tu viaje. Si planeas cada día con anticipación podrás divertirte y visitar los distintos sitios a tu propio ritmo. Recuerda que lo más importante es la experiencia que te llevarás a casa y vivir al máximo el momento.\nPlanea tu viaje con BestDay.com y elige entre miles de hoteles en diversos destinos, aerolíneas y variedad de vuelos, traslados, tours y actividades para realizar en tus vacaciones, y ¡descubre porqué BestDay.com es la experiencia más confiable en viajes! 28\n3 Tips para Aprovechar tu Aguinaldo en tus Vacacio...\nDesintoxicación digital: conéctate contigo en tus ...


Esteban Paz: 'No le ampara el reglamento a Barcelona, pero le deseamos lo mejor' | Bendito Fútbol\nEsteban Paz asegura que Liga necesita jugar el partido ante Barcelona. Foto: Archivo\n18 de octubre de 2017 11:33\nEsteban Paz: 'No le ampara el reglamento a Barcelona, pero le deseamos lo mejor'\nLa polémica se ha abierto entre Liga de Quito y Barcelona. Los amarillos pidieron diferir el partido que deben jugar ambos equipos el próximo 29 de octubre y los blancos usaron el reglamento para mantener su postura de disputar ese encuentro.\nEn diálogo con la Radio Redonda (99.3FM en Guayaquil), el dirigente Esteban Paz aseguró que Liga desea jugar ese partido por un pedido de su entrenador Pablo Repetto.\n"Hemos hablado con Pablo Repetto y nos ha mostrado la necesidad de jugar ese partido para no apretar nuestro calendario (...) No estoy ni a favor ni en contra. Nuestro técnico nos ha manifestado su deseo de jugar y somos sensibles ante ese pedido. No se trata de tener sensibilidad o no", dijo Paz en diálogo con la emisora porteña.\nPatricio Torres, representante de LDU ante la Federación Ecuatoriana de Fútbol, recordó que al club universitario no lo respaldaron cuando tuvo participaciones en ediciones pasadas de los torneos internacionales.\nAl respecto, Paz dijo: "Lo único que puedo comentar, de experiencias pasadas en competencias internacionales, es que se aprietan mucho los calendarios. En la mayor cantidad de países a nivel regional no se permite que se difieran los partidos, salvo en Ecuador y eso hace que haya un desfase del calendario".\nPor último, Paz le deseó a Barcelona que llegue lo más lejos posible en su participación en la actual Copa Libertadores: "No le ampara el reglamento a Barcelona, pero eso no quiere decir que no le deseamos el mejor de los éxitos en la competencia internacional y que tenga el tiempo necesario para recuperarse y jugar".\nAudio: Cortesía de la Radio Redonda (99.3FM en Guayaquil):\nMiller Bolaños marca en la victoria de los Xolos sobre Lobos BUAP\nLa barra del perro muerto viajó siete horas para ver al Delfín ante Independiente


Información tráfico Pasir Jambu hoy - tráfico en tiempo real - ViaMichelin\nTráfico en Pasir Jambu - el estado del tráfico por carretera en Pasir Jambu\nViaMichelin te ofrece la información del tráfico en Pasir Jambu. Los datos de información del tráfico en Pasir Jambu te permiten ver los atascos, los accidentes o las obras alrededor de Pasir Jambu, así como el tráfico lento o las condiciones climatológicas (nieve, lluvia, hielo) en Pasir Jambu y sus alrededores. ViaMichelin – el tráfico en Pasir Jambu en tiempo real\n¿Mi trayecto ViaMichelin hacia, desde o pasando por Pasir Jambu tiene en cuenta el estado del tráfico en Pasir Jambu?\n¿Qué tipo de incidencias de tráfico me indica ViaMichelin en Pasir Jambu?\nViaMichelin te proporciona detalles sobre las incidencias que pueden tener impacto en la circulación de Pasir Jambu: carreteras cortadas, vías restringidas, accidentes, obras, el tiempo, eventos concretos (ej. manifestaciones sociales). En tu mapa aparecerán unos pictogramas de fácil comprensión. Y también, el estado de las carreteras (verde: circulación fluida, rojo: atascos, naranja: tráfico lento, negro: carretera cortada) está disponible en el mapa.\n¿Me ofrece ViaMichelin el guiado GPS con el tráfico en tiempo real para mi ruta desde o hacia Pasir Jambu?


Uso o abuso de la ley? - Revista De Motos\nUso o abuso de la ley?\nPor Juan Carlos Posada 31 agosto 2020\nEn un país donde todo parece funcionar al revés, en contra de toda lógica o sensatez, ya nada nos extraña, ya nada nos sorprende, sencillamente nos hemos ido convirtiendo en la máxima expresión de la indiferencia y eso ha llevado a que muchas personas se sientan con la libertad de hacer lo que se les da la gana sin importar las consecuencias, ya que por lo general en Colombia no las hay.\nPero aún en medio de semejante anarquía todavía hay imágenes que logran sorprendernos, como la que vimos recientemente donde un grupo de policías y dos operarios de una grúa, de esas que son como la santa inquisición de las calles, realizan una maniobra donde más parecen un grupo delincuencial que un operativo de las autoridades. En el video se puede ver cómo sustraen en pocos segundos una moto, que a nuestro juicio, no se encuentra estacionada en zona prohibida, puesto que su dueño la había dejado en el antejardín de una residencia y no obstruyendo la vía o la acera de ninguna manera. Además por la manera en que opera la “banda oficial” quedan muchas preguntas por responder.\nSupimos por algunos medios que los operarios de la grúa fueron despedidos, pero nos queda la duda de que ocurrió con los 4 agentes que acompañan el operativo y también nos preguntamos si no hay caso a una sanción legal o a una investigación más profunda. Una cosa es que estén haciendo cumplir las normas, eso es muy entendible, estamos de acuerdo en que hay lugares para estacionar y otros donde esto no se debe permitir. Una ciudad no se puede convertir en un estacionamiento libre, no tendríamos cómo movernos si así fuera, pero llevarse una moto de esa manera ya cruza los límites de la legalidad y empieza a parecer otra cosa.\nEs triste que los usuarios de estos vehículos siempre debamos estar con temor, ya sea de uno u otro bando todos parecen decididos a perseguirnos…\nEsta forma de perseguir a los ciudadanos por parte de algunas autoridades de tránsito en conjunto con los concesionarios de los patios y grúas en Bogotá es INFAME.\nEl accionar del Distrito es para servir y ayudar no para acorralar a las personas.\n— Emel Rojas (@EmelRojasC) August 27, 2020\nMetzeler estrena tienda en Colombia\n3 Podios para Alonso en Jerez


Verán el caso Justiniano antes del inicio del torneo - Diario Pagina Siete\nVerán el caso Justiniano antes del inicio del torneo\nFoto: Marco Mejía.Leonel Justiniano, mediocampista de la Academia.\nEl mediocampista Leonel Justiniano y la dirigencia celeste se reunirán en el curso de los siguientes días, antes del inicio del campeonato, para intentar llegar a un arreglo en cuanto al pedido del jugador de percibir un mejor salario.\nJustiniano advirtió el pasado jueves que pese a tener contrato hasta 2019, dejará el club en diciembre si no existe el incremento que en principio le fue negado por Baisa.\nEl técnico Beñat San José sostuvo que le pidió al club que en pleno campeonato el jugador se encuentre completamente concentrando en los encuentros.\n"Lo de Justiniano es un mal entendido, tengo instruido al club que cuando haya partidos se piense sólo en el fútbol, sé que hablarán con él. En los dos campeonatos que estoy, Leonel fue de los mejores y está en plena progresión, nos seguirá dando muchas alegrías y con proyección de salir afuera”, anotó el entrenador.\nMientras tanto, se conoció que en esta semana se producirá una reunión entre San José Gil y Óscar Villegas, responsable de las divisiones inferiores.\nEl vasco mencionó que se analizará la posibilidad de que algunos jugadores suban al plantel profesional.\nSobre la salida de jugadores como Jaime Arrascaita, Erwin Saavedra u Oscar Baldomar, el DT acotó que, "tienen que agarrar minutos en otro lado para que vengan con más rodaje, tal como pasó con Justiniano”.\nLa Organización Deportiva Bolivariana (ODEBO) le dio anoche a la venezolana Miranda el visto bueno para organizar el evento deportivo internacional.\nEl mandamás federativo se reunirá hoy con el seleccionador. En caso de sellar la salida del técnico, César Farías es el plan B.