Para Una Metodologia de La Representaciones Sociales | Science | Sociology\nsaveSave Para Una Metodologia de La Representaciones Social... For Later\nAct 9 SOCIOLOGIA CORREGIDA.docx\nPara una tipologa de las representaciones sociales.\nUna lectura de sus implicaciones epistemolgicas\nUniversidad de Santiago de Compostela angelenrique@usc.es\nRecibido: 01.09.2009 Aceptado: 17.05.2010\n1. INTRODUCCIN: LA ACCIN SOCIAL Y EL ESPECTRO DE LO REPRESENTACIONAL La revitalizacin sociolgica de las representaciones sociales slo resulta comprensible en concordancia con una particular concepcin de la accin social. El anhelo de cientificidad, inspirador de la sociologa en sus orgenes, habra propiciado la adopcin por parte de sta de un modelo epistemolgico explicativo-causal, siguiendo la estela de las ciencias de la naturaleza y en el contexto de una atmsfera la de la segunda mitad del siglo XIX marcada por una ilimitada confianza en los poderes emancipadores atesorados en la ciencia. Para ello, paralelamente, urga consolidar un paradigma epistemolgico que sirviese para fundamentar y certificar la validez de los cnones de la emergente cientificidad de lo social. Aqu, lo decisivo ser, siguiendo una vez ms el referente de la ciencia natural, un obsesivo esfuerzo doctrinal para lograr alcanzar un distanciamiento del sujeto con respecto del objeto, para de ello derivarse finalmente una visin del conocimiento como espejo de la naturaleza (Rorty, 1995). Como es bien sabido, muy pronto lo social como objeto comenz a revelar unas seas de identidad reacias a su acceso desde los criterios de cientificidad institucionalizados por el entronizado saber de las ciencias naturales. El decurso posterior del saber sociolgico ir paulatinamente corroborando esta peculiar especificidad de su objeto. El desvelamiento de la idiosincrasia de este objeto ha exigido desalinearse, cuando no enfrentarse, con el prototpico nfasis por explicar de las ciencias duras y una apuesta por el comprender. La accin social se torna como algo propiamente singularizado; y,\nEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\nPARA UNA TIPOLOGA DE LAS REPRESENTACIONES...\nprecisamente debido a ello, refractario a la legalidad propuesta desde los parmetros de la ciencia. Y aquello que, fundamentalmente, singularizar a dicha accin social es que sta se encuentra inevitablemente entretejida en un horizonte propiamente cultural (Alexander, 2000), en unas formas simblicas (Cassirer: 1972), en una textura identitaria (Durkheim, 1982); en definitiva, en un mundo ideacional que no slo es un aspecto constitutivo ms de la vida social sino precisamente aquello que estructura su significacin. La sociologa de corte fenomenolgico primero (Schtz: 1962), y desde otro ngulo la hermenutica (Gadamer: 1977-2002), han sido la corrientes filosfico-sociolgicas contempornea que ms se ha afanado en resaltar esta significacin cultural, implicada en la accin social, que slo resultar accesible mediante la apertura a una metodologa de ndole comprensivo. La extrema particularidad del objeto de la ciencia social es que ste es un sujeto, que el objeto lleva sobreimpreso una subjetividad en una constante simbiosis con el acerbo culturalmente cristalizado. Si el empeo de las ciencias duras (al menos, sin entrar en mayores matices, en su proyecto fundacional) haba sido la erradicacin por subsuncin de lo ms genuinamente singular en aras de lo universal (Adorno-Horkheimer, 1994), la actitud hermenutica apostar por el reencuentro con lo singular, con una orillada singularidad que adquirir su autenticidad vista como experiencia culturalmente arraigada. Su intencin de fondo no ser otra que redescubrir que el sujeto no se encuentra separado del mundo, sino comprometido en ste, en su objeto de conocimiento; y que, por tanto, la verdad no cabe entenderla ms que desde unas claves contextuales y en trminos pragmticos (Joas, 1998). La accin social se inscribe, pues, en un marco de significaciones socialmente compartido, por lo que el desciframiento de su lgica debe recurrir a una interpretacin. Este mundo significativo (Berger-Luckmann: 1986), soportado ms sobre un sedimentado y enquistado pre-juicio que sobre la transparencia lgico-racional del juicio (Gadamer, 1977), resultar algo impenetrable para una epistemologa positivista consagrada a la objetividad; asimismo, ser tambin aquello que catapultar una revalorizacin de la trascendencia del espectro de las representaciones sociales en la trama social. Pero adems, ntimamente ligado lo anterior, esta reconsideracin de la accin social enmarcada en el contexto de lo representacional nos facilita el esclarecimiento de unos rasgos definitorios de ella escurridizos para un programa metodolgico sustentado sobre bases positivistas; obligndonos a reconocer el aspecto ms estrictamente cualitativo de la accin social y, por consiguiente, a asumir una metodologa, tambin lgicamente cualitativa, acorde a ello. (1) Por una parte, en toda accin social se inscribe y se proyecta un sentido. La indigencia de sentido y el ansia por colmar esta indigencia, propios de la condicin humana, slo ser colmada en el marco de unas slidas representaciones colectivas, en un nomos a-problematizado, desde donde todo adEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\nquiere finalmente sentido (Berger, 1981); en unos marcos simblicos suministradores de certezas para organizar los procesos psico-sociales (Geertz, 1990). (2) Por otra parte, la accin social es incesantemente creadora de formas culturales nuevas, dando, as, libre curso a la irrupcin de lo nuevo en la historia (Castoriadis, 1983) y forjando, asimismo, la cristalizacin de mundos imaginarios, de fantasas colectivas, inmunizadoras ante la incertidumbre acompaante de la vida (Bergson, 1996); en donde se nos estara revelando, en cualquiera de sus vertientes, una insondable creatividad humana fruto de la cual emanara el mundo de las representaciones colectivas. 2. APROXIMACIN SOCIOLGICA A LAS REPRESENTACIONES SOCIALES En las ltimas dcadas ha recobrado un inesperado auge el reconocimiento del papel del mbito tradicionalmente denominado de las representaciones sociales en el estudio del funcionamiento tanto del orden como de los procesos de cambio social. En buena medida, este reconocimiento ha surgido de una demanda surgida en el interior de las ciencias sociales como reaccin frente a la hegemnica institucionalizacin de una epistemologa y metodologa de acento marcadamente positivista. En el pensamiento sociolgico de Emile Durkheim (2000: 27-58), pionero en la reivindicacin de un estatuto estrictamente sociolgico para las representaciones sociales, todava se conjuga la difcil tentativa por acomodar la importancia conferida a las representaciones colectivas como garantizadoras de un necesario cemento social en el marco de una visin eminentemente positivista de la incipiente ciencia social. En sus diferentes versiones, y ms all de sus discordancias, la revitalizacin epistemolgica de las representaciones sociales en el examen de la lgica social obedece al diagnstico segn el cual el desciframiento de las claves de la realidad social exige ir ms all de una mera consideracin de los fenmenos sociales como algo con una existencia entendida al modo de un dato puramente objetivo e independiente del modo en cmo el investigador se acerca a ste y, asimismo, traducible desde el espectro metodolgico de unas generalizadas leyes cientficas. El denominador comn a las diferentes perspectivas que, de un modo u otro, han enfatizado la relevancia del orden de las representaciones sociales en la comprensin de la vida social es el haber explicitado la importancia, fundamentalmente epistemolgica pero tambin metodolgica, de una invisibilidad social profundamente reacia y resbaladiza sta a su captacin desde el modelo de saber aupado desde preceptos positivistas; la cual se revelara, no obstante, como el oculto, aunque autntico, fundamento explicativo de toda vida social. Es indudable, y no debiera ser soslayado, que el tratamiento especficamente sociolgico de las representaciones sociales ha sido, tradicionalmente, un patrimonio, sino exclusivo al menos prioritario, de la sociologa francesa. Sin\nentrar por el momento en un examen detallado, recordemos no solamente, a este respecto, la propia propuesta fundacional durkheimiana, sino tambin los anlisis de la nocin de habitus ligada a las nociones de capital y dominacin simblica (Bourdieu, 1991) o el tratamiento que se ha hecho de las representaciones colectivas sobrepasando la circunscripcin temtica abonada a la psicologa al uso (Moscovici: 1961). Las incursiones sociolgicas que, en esta direccin, son llevadas a cabo en el mundo anglosajn sern de una menor amplitud, aunque, al mismo tiempo, ciertamente exitosas. Como luego veremos, en este ltimo s, por ejemplo, se ha acometido con gran profundidad el estudio del imaginario social implicado en el dominio de la epistemologa cientfica, con la intencin de introducir un por veces obviado sello social en el examen de la fundamentacin de la validez de la ciencia. Sin embargo, en ste universo acadmico la aplicabilidad sociolgica de las representaciones sociales no deja de ser una posicin terica, tal como antes sealbamos, un tanto menos afianzada que en la tradicin francesa (probablemente debido ello a la cercana o alejamiento del influjo despertado por la obra tarda durkheimiana, ms especficamente por su visin de lo religioso como ideacin forjadora de una conciencia colectiva). Especialmente provechosos son, no obstante, los estudios de Anderson (1993) en el caso del nacionalismo, Taylor (2006) para la modernidad, Thompson (1992) sobre la cultura meditica, Alexander (2000) sobre la integracin colectiva y, especialmente, Douglas (1973) en su finsimo desvelamiento de la lgica explicativa del enraizamiento cultural de la representacin de pureza, en donde se estara apuntando claramente a lo que luego se catalogar como una sociologa de las profundidades. En este sentido, enfatizar la trascendencia sociolgica de las representaciones sociales entraa reincidir en la importancia cobrada en los ltimos aos, especialmente en el espectro de las ciencias sociales que apuesta por la interpretacin en detrimento de la explicacin, por el trmino denominado como imaginario social, o, en plural, los imaginario(s) social(es). Con la elaboracin de la nocin de imaginario social, el dominio hasta entonces difuso y tradicionalmente etiquetado como el orden de las representaciones sociales parece convertirse en objeto de una definitiva sofisticacin y profundizacin conceptual; sin obviar, sin embargo, los usos distintos y subyacentes a las autnticas concomitancias de fondo que pudieran hacerse de ambas nociones (Prez Rubio, 2009: 296-298), su complementariedad (Baeza, 2008: 111), as como el acotamiento o restriccin que pudiera hacerse del imaginario social en trminos de representacin social (Girola, 2007: 62). Nocin sta, la de imaginario social, que ha acogido, adems, mltiples lecturas y que ha sido objeto de utilizacin en una variada gama de escenarios del saber, desde la filosofa hasta las ciencias sociales, pasando por la psicologa, el psicoanlisis, la historia y la literatura (Thomas, 1998). Precisemos que es por completo ajeno a nuestra intencin, no obstante, introducirnos en el particular tratamiento que desde el psicoanlisis, y ms concretamente desde el lacaniano, se ha llevado a cabo de lo imaginario en una complementaria vertiente tanto psquica como social.\nNuestro inters se centrar, prioritariamente, en abordar la radicalidad asignada al imaginario social en el proyecto de una sociologa que se autodefine como postempirista; o, en palabras de Patrick Tacussel, diramos que la consideracin de los procesos imaginarios en la vida social ser lo que permitir analizar los hechos y los acontecimientos sociales a travs de las creencias, las representaciones y los sentimientos comunes (Tacussel, 2000: 117). Por otra parte, conviene apuntar que a lo largo de la historia del pensamiento occidental, el trmino imaginario ms que el de imaginario social ha hecho referencia repetitiva al dominio de lo que, sin unos perfiles claramente delimitados, bien se podra identificar con el de la fantasa, admitiendo recurrentemente un contradictorio enjuiciamiento epistemolgico en trminos dicotmicos de falsedad/creatividad (Vdrine, 1990). Una referencia sta que, como se han ocupado de recalcar (Bachelard, 1998) y (Durand, 2000), estara incidiendo en la radicalidad de este universo fantasioso que anidara permanentemente en el sustrato de toda vida tanto individual como colectiva; y cuyo origen remitira a una condicin antropolgica imaginante, abortada por las prerrogativas del principio de realidad dictado por la civilizacin occidental, si bien proyectado ste, ineludiblemente, sobre distintas formas de expresividad cultural. En otro lugar, tratando de radiografiar los trazos caractersticos del universo de lo imaginario social, distinguamos una doble vertiente de ste: una dimensin instituyente, ligada a la instauracin de formas culturales emanadas de la fuerza creadora de lo imaginario para trascender la facticidad de lo real, y una dimensin instituida, ligada a la legitimadora institucionalizacin de una cristalizada e incuestionable significacin del mundo para aquellos que a aqul se adhieren (Carretero, 2008). Es indudable que la primera vertiente reporta sugerentes lneas de investigacin en el campo de la antropologa sociocultural, en lo relativo a la comprensin de la lgica/ilgica que preside una creatividad expandida tanto en las macrofrmulas culturales (fundamentalmente mticas y/o religiosas) como en las microfrmulas culturales diseminadas en lo cotidiano (por ejemplo, desde los dibujos animados hasta el graffiti). Pero ser la segunda vertiente aquella en la que ms nos interesar dirigir nuestra atencin al tratar de elucidar las implicaciones epistemolgicas, y consiguientemente metodolgicas, del imaginario social en el dominio de las ciencias sociales, y ms especficamente en el de la sociologa. Esta segunda vertiente, que aqu nos ocupa, haba flotado en el ambiente de las ciencias humanas y sociales al menos desde comienzos de la dcada de los sesenta del pasado siglo, aunque en la actualidad seguira siendo un terreno todava inhspito, poco explorado sociolgicamente y que estara demandando una ntida radiografa de su idiosincrasia. En este sentido, la historia del pensamiento filosfico y sociolgico contemporneo estar jalonada por un disperso conjunto de tentativas por aprehender este esencial rgimen de invisibilidad sobre el que toma asiento lo social. As, primero Thomas Kuhn (1986), mostrando que lo que l llamaba ciencia normal se sostena sobre un paradigEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\nma; sobre algo no visualizable y que escapaba al privilegio de la objetividad que la ciencia clsica haba adoptado como baluarte epistemolgico. Luego, poco despus, Michel Foucault (1968), revelando que cada modalidad de saber histrico, y ms en concreto de los saberes relativos al campo de las ciencias humanas y sociales, descansaba sobre una epistme, sobre unas apriricas condiciones de posibilidad, siempre tcitas o implcitas, que lo sostendran. Luego, asimismo, Serg Moscovici (1961), (1989) y su seguidora Denise Jodelet (1986), desde la psicologa social, pusieron de relieve la trascendencia, no slo terica sino fundamentalmente prctica, de ideaciones colectivas lo que llamarn las representaciones sociales que desempean, a su juicio, el papel desempeado antao por los grandes relatos mticos en las civilizaciones antiguas, a saber: dotar de una estructura organizada de sentido a la totalidad de la experiencia cotidiana. Recientemente, en la misma lnea, la sociologa del conocimiento cientfico propuesta actualmente por David Bloor (1998), Esther Daz (1996) o Emmanuel Lizcano (1993), con la mirada puesta este ltimo en la matemtica, han subrayado los presupuestos de fondo (imaginarios) sobre los que reposan las construcciones tericas y las prcticas inherentes a la actividad cientfica; algo, por otra parte, ya intuido a su manera con anterioridad en la nocin de obstculo epistemolgico de Gaston Bachelard (1997). Sin olvidarnos tampoco de la relevancia epistemolgica cobrada por las representaciones sociales a raz de la nueva sensibilidad historiogrfica inaugurada por la Escuela de Annales (Marc Bloch, Lucien Febvre, Georges Duby o Jacques Le Goff entre otros). Es digno de mencin, asimismo, que, salvo en contadas excepciones, la antropologa social y cultural de origen fundamentalmente francs (Balandier, 1974), (Godelier, 1990) ha sido ms receptiva al esclarecimiento de la eficacia simblica de este mundo representacional que la disciplina sociolgica. En suma, la idea que rezumar en la preocupacin temtica de una constelacin de autores, no slo del abanico de las ciencias humanas y sociales sino tambin de las ciencias llamadas duras, es la existencia de un institucionalizado, aunque implcito, registro de no visibilidad que pre-determinara nuestra consideracin global de inteligibilidad de lo real. En este sentido, habra que decir que adentrarnos en la elucidacin de la naturaleza actuante del imaginario social entraa un propsito por hacer ostensible y manifiesto aquello que, por aproblematizado, resulta ser un tab para una determinada sociedad. Por lo mismo, el nimo que impulsa a una sociologa de los imaginarios sociales ser el de una liberacin epistemolgica de esos tabes. Pues bien, admitido el axioma segn el cual lo real es algo inaprensible como tal, la revitalizacin de la trascendencia sociolgica del imaginario social surge de la asuncin de que nuestro acceso al conocimiento de aqul se encuentra inevitablemente mediado por determinados sistemas de representacin simblica (Thomas, 1998: 16). Primeramente diseccionaremos las directrices fundamentales, as como las divergencias de fondo, de los tres grandes marcos tericos que, en esta direccin, han acometido en los ltimos aos una empresa destinada a poner de relieve, a nuestro juicio, la invisibilidad social antes mencionada, lo no-explcito de lo\nsocial, con sus consiguientes derivaciones como utillaje terico para la compresin de la realidad social. Posteriormente, llevaremos a cabo una sistematizacin, un examen y un balance comparativo de ellas, buscando mostrar sus puntos de desencuentro nacidos de la axiomtica de fondo sobre la que se apoyan, sus posibilidades y sus dficits sociolgicos en ellas encerrados, as como sus posibles interconexiones epistemolgicas. El desglose de los tres grandes marcos tericos anteriormente apuntados se corresponde y nos exige, a ttulo de delimitacin conceptual, la asuncin de una distincin de tres registros o niveles en la consideracin y en la operatividad sociolgica de los imaginario(s) social(es). 3. NIVEL I: IMAGINARIO SOCIAL COMO ARQUETIPO CULTURAL La procedencia originaria de esta concepcin del imaginario social surge de la emblemtica obra de Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1981), publicada a comienzos de los aos sesenta del pasado siglo y prolongada posteriormente a travs de distintas investigaciones en torno a la mitologa, el arte o la literatura. La raigambre de saber a la que se adscribe esta concepcin es la de una antropologa filosfica con indudables resonancias en el campo de la antropologa cultural. Su visin del imaginario social tiene que ver con la profundizacin, precisamente desde lo que l bautizar como una sociologa de las profundidades, en torno a los pilares fundacionales y fundamentales sobre los que se sostiene una cultura. Su propsito ser, entonces, el de una analtica de la civilizacin de alto alcance, en un proyecto global y totalizador. Por eso, a este primer registro o nivel del imaginario social bien podramos denominarlo como nivel antropolgico, con una fuerte carga de significacin cultural condensada en torno a ciertas imgenes primordiales. A grandes rasgos, la visin del imaginario social desprendida de la obra de Durand se apuntala sobre tres vrtices: A. El imaginario social est ligado a una exploracin en torno a los latentes elementos arquetpicos sobre los que se sostiene una cultura. El trmino arquetipo hara referencia a constantes antropolgicas, recurrentes y transhistricas, expresadas a travs de ciertas figuras e imgenes mitolgicas (Prometeo, Hermes, Dionisos.. ). stas actuaran a modo de principios originarios y fundantes, de pilares presupuestos, intangibles y globales, sobre los que se reposa y, al mismo tiempo, se articula desde y a partir de una tensin originada del politesmo arquetipal la totalidad del ser y del sentir de una cultura. Cada civilizacin habra, entonces, revalorizado y entronizado un modelo arquetipal en detrimento de un eclipse de otros. Los arquetipos seran, pues, los residuos semnticos de las vivencias del pasado filogentico, cuyas resonancias semnticas permanecen abiertas a vivencias colectivas futuras (Snchez Capdequ, 1999: 55). Indudablemente, el eco de la nocin de inconsciente\ncultural de Carl Gustav Jung resuena sobremanera en esta concepcin durandiana. Se tratara, en definitiva, del ncleo acorazado que coincide con el corpus sagrado de los mitos, firmemente custodiado y aproblematizado, sobre el que asienta toda peculiaridad cultural (Durand, 1996a: 125). Su acepcin ms, diramos, urbanizada sociolgicamente sera aquella ligada a la consideracin de mito fundador profundo o arquetipo civilizatorio sobre el cual pivotar por completo la significacin del mundo y el acontecer prctico de los coparticipantes en un determinado nomos cultural. B. La actuacin del imaginario social est ligada a la persistente presencia, aunque casi siempre oculta o travestida, de la reubicacin del mito en la contemporaneidad. De este modo, curiosamente, lo ms viejo, lo originario, se ensamblara y estara constantemente operando (re-actualizndose) en el seno de lo ms nuevo, rompiendo con una concepcin lineal de la temporalidad histrico-cultural instaurada por el progresismo y el historicismo reinantes en la segunda mitad del siglo XIX, propugnando, como contrapartida, una visin propiamente circular o, para ser ms precisos, en espiral de sta. Lo inmemorial se hallara impreso, as, en lo presente. Es ms, la autntica comprensin de lo presente pasara por una mirada hacia lo pasado, hacia lo ms inmemorial, tratando de desvelar lo ms originario como esencialidad de lo que los contemporneos son. La implicacin sociolgica ms directa de lo anterior radicara en que lo emprico (el fenmeno puntual y concreto motivo de estudio sociolgico) cobra su autntico significado a la luz de la latente pervivencia de un reservorio de lo ms remoto, de lo inmemorial, proyectado ste reservorio sobre la especial fisiognoma simblica de aqul. El imaginario social estara, entonces, relacionado con ese permanente fondo cultural, con esa persistente huella mtica fijada en imgenes primordiales, que perseverara en su actuacin ms all de los avatares y de las complejas sinuosidades histricas; algo que con (y a pesar) del correr del tiempo, permanece, porque no puede ser realizado, ni substituido (Beriain, 1996: 278). Durand (1996b: 85-136) ha propuesto, a ttulo de modelo heurstico, la nocin de cuenca (bassin) semntica como metfora explicativa del resurgimiento y reactualizacin de la presencia de lo arquetpico en elementos novedosos de una cultura, buscando dar cuenta, as, de la repetitiva persistencia de lo ms viejo en el seno de lo ms nuevo, de lo uno en el interior de lo mltiple. De este modo, cada bassin semntico, cada concreta mentalidad cultural surgida en un determinado horizonte histrico, se anclara y derivara de un perenne (bassin semntico) primordial, sobre el fondo inmemorial de una cultura, sobre un ocano mtico primordial e insondable mucho ms vasto (Durand, 1996b: 88) que es, sin embargo, re-inyectado en lo ms nuevo. De un modo u otro, la conclusin ser que, en ningn caso, podemos escapar al dominio de lo mtico, pese a la tan ilusoria como infructuosa tentativa de la racionalidad moderna de buscar afanosamente la depuracin de ste. Cumplindose, as, el viejo y asertrico dictum frankfurtiano expresado en Dialctica de la Ilustracin, para Durand la razn moderna no sera otra cosa, en realidad, que un mito fundante ms de entre aquellos constitutiEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\nvos de la tensin marcada por un insobornable politesmo arquetipal. C. La genuina modalidad de saber propiciadora de un acercamiento a este invisible fondo mtico, al imaginario social, ser aquella inspirada por una hermenutica de la cultura, desembocando finalmente la propuesta de Durand en un mitoanlisis cultural con un propsito fundamentalmente globalizador. Un mitoanlisis (una mythodologie) en donde la va de mediacin a la comprensin del universo mtico-imaginario caracterstico de una trama cultural ser el privilegiado dominio de lo simblico; con un nimo, adems, de erigirse en una verdadera revolucin epistemolgica en el campo de las ciencias humanas y sociales. Para Durand (1968: 14-18), el smbolo, la fuerte carga de significacin encerrada en ciertas imgenes simblicas que una cultura ha apropiado como patrimonio propio, posibilitara el acceso al monde imaginale (Corbin), a aquella oculta trascendencia que dona de sentido a toda especificidad cultural. En el smbolo se encarnara, hacindose visible, la invisibilidad mtica y arquetipal sobre la cual se ancla una determinada cultura. Y slo una hermenutica capaz de interpretar aquello que precisamente el smbolo encierra, proporcionara el utillaje terico necesario para la comprensin de las claves sobre las que una cultura descansa. Desde esta perspectiva, obviamente, la invisibilidad inscrita en lo social, las realidades atmosfricas que habitan en las concepciones socialmente objetivadas (Len, 2001: 42), aquello que siendo base fundante de lo social permanece en la opacidad, apuntara a un residuo inmemorial que, curiosamente, estara permanentemente operando y proyectndose en lo ms cotidiano. En esta lnea, uno de los grandes retos acometidos por la innovadora propuesta sociolgica que Michel Maffesoli viene desarrollando en las tres ltimas dcadas ha sido precisamente aquella encaminada a mostrar la existencia de esa huella mtica, arquetipal, en el campo de lo ms prximo, en el universo ms cotidiano (Maffesoli, 1993b: 79-96). La tarea emprendida por Maffesoli ha consistido, bsicamente, en urbanizar sociolgicamente la antropologa filosfica diseada por Durand, su verdadero maestro y fuente de inspiracin intelectual. Por eso, este autor insistir en cmo lo arquetpico (lo originario) se re-actualizara y materializara, tomando cuerpo y hacindose presente, en modulaciones histrico-culturales, en fisiognomas que adoptan una frmula estereotpica (Maffesoli, 1993a: 201-219); al unsono que, por ejemplo Anne Sauvageot (1987), hallar el verdadero magnetismo despertado por el mundo publicitario en este latente sedimento arquetpico. La microscpica, aunque profunda, mirada en torno a El mito hoy de Roland Barthes (1999), o sea en torno a un abanico de fenmenos de la cultura contempornea en donde este autor encuentra un residuo mtico, haba ya revelado la recurrente persistencia de esa huella mtica en lo cotidiano. Barthes ha sabido ver la existencia de una cotidianidad poblada no de grandes mitos sociognicos pero s de una constelacin de micromitologas con una fuerte capacidad de seduccin colectiva. No obstante, dicho autor se acercara al mito desde una ptica diramos peyorativa por desmitologizante, percibiendo simplemente el mito cotidiano como una ficticia huida, como\nuna evasiva va de escape, de lo cotidiano (como una deshistorizacin de ste), en sintona con los presupuestos tericos de una sociologa de lo cotidiano tan al uso en la dcada de los setenta como la alentada por Henri Lefebvre o por la primera parte del itinerario intelectual de Jean Baudrillard. Habra, para Barthes, pues, algo de falsedad (en cuanto premeditada volatilizacin de lo histrico) en todo mito cotidiano. No obstante, la perspectiva elegida por Maffesoli ser otra. Bajo el evidente influjo de Durand, este autor encuentra en el mito fijado a la cotidianidad un ansia autnticamente transcendental por reimaginar o reencantar la existencia cotidiana. A este respecto, conviene dejar someramente apuntado que la sobrevivencia (sin un animo declaradamente crtico o peyorativo) de la lejana mtica en el universo de la contemporaneidad haba sido ya subrayada en la sugestiva originalidad de los estudios llevados a cabo por Morin (1972), (1981), (2001) en la dcada de los sesenta y setenta del pasado siglo, tomando como referencia para ello el aura mgica que envuelve al mundo cinematogrfico en particular y a multitud de eventos de la cultura de masas en general; y, posteriormente, por Georges Balandier (1975), (1994) al desvelar ste cmo el elemento arcaico y su carga mtica latente ser la subyacente causa explicativa de la adhesin y del magnetismo que el poder poltico suscita y reclama de sus seguidores. Por tanto, diramos que, para Maffesoli, la eterna y transhistrica operatividad del mito proyectada en el escenario cotidiano no ser vista en un tono, en absoluto, despreciativo, sino que, ms bien, para l, obedecera a la misma sustancialidad del mito y, asimismo, a la sustancialidad de unas insobornables demandas antropolgicas a las que histricamente el mito ha siempre procurado dar respuesta. 4. NIVEL II: IMAGINARIO SOCIAL COMO SIGNIFICACIN IMAGINARIA La formulacin ms elaborada de este segundo nivel del imaginario social es, sin lugar a dudas, la propuesta llevada a cabo, a mediados de la dcada de los setenta del pasado siglo, por Comelius Castoriadis. Una propuesta eminentemente filosfica, circunscrita fundamentalmente al terreno de la ontologa del ser social, aunque con notables derivaciones sociolgicas. Castoriadis, en su obra cumbre La institucin imaginaria de la sociedad (1983-1989), ha polemizado con las corrientes dominantes en las ciencia humanas y sociales del momento (bsicamente: marxismo, estructuralismo, funcionalismo y psicoanlisis); surgiendo de esta polmica su particular concepcin del imaginario social. El nivel en donde este autor despliega su utillaje conceptual, sin perder un todava notable grado de abstraccin, no alcanza el registro de generalidad ni la pretensin de globalidad del pensamiento sociolgico abierto por Durand. As, la delimitacin y los perfiles del foco de atencin de su particular concepcin del imaginario social se vern ahora involucrados en la historicidad, enmarcndose fundamentalmente en una analtica del modelo prototpico de sociedad capitalista.\nSu intencin, pues, no ser fijar su inters terico en los arquetipos civilizacionales o mticos fundantes de una cultura, sino, ms bien, en mostrar que el cmo una sociedad percibe y hace inteligible su mundo circundante, su especial manera de experienciar la vida cotidiana, as como tambin el modo en cmo aquella se autorrepresenta a s misma, lleva todo ello implcito un componente ms imaginario que propiamente real. Por tanto, bien podramos denominar a este segundo nivel del imaginario social como nivel ontolgico-sociolgico, perdiendo, en relacin al anterior nivel, una evidente densidad antropolgico-cultural, derivada de su desligacin con respecto a una dimensin transhistrica y arquetipal, pero, a cambio, ganando en notorias posibilidades como utillaje ms propiamente sociolgico para interpretar fenmenos ms locales de la realidad social. Y este componente imaginario, que l llamar significaciones imaginarias de la sociedad, ser la instancia que configurar y estructurar, en sentido amplio, la manera de ser diferencial de una sociedad en sus diferentes parcelas y ubicaciones. A grosso modo y para lo que nos ocupa, su concepcin del imaginario social bien podra resumirse del siguiente modo: A. La singularidad de cada sociedad obedece a la existencia, digamos que propiamente ideacional, de unas significaciones centrales, de unas articulaciones ltimas, que actuaran como esquemas matriciales organizadores de la significacin de la totalidad de su mundo. De esta forma, el imaginario social, al modo en cmo es contemplado por Castoriadis, ser un recurso terico inigualable para dar cuenta de cmo se mantiene firmemente unida una sociedad por medio de un cemento colectivo (el imaginario social), para indagar en las claves explicativas de por qu existe un homogneo Nosotros colectivo en torno al cual los integrantes de un conjunto social, en su complementariedad, se identifican y en torno al cual se adhieren (Castoriadis, 1983: 256-257). El imaginario social se expresar, tomar cuerpo, por otra parte, en el especfico dominio de lo simblico, encarnndose en smbolos institucionalizados con una fuerte carga grupal tanto a nivel sentimental como afectivo, prologando y extrayendo, as, todas las posibles consecuencias encerradas en la vieja concepcin de la religin de Durkheim (1982), segn la cual el smbolo (totmico) condensaba y representaba el espritu de grupo bajo una forma de unidad material. De ah que el imaginario social se hubiese erigido en una herramienta terica especialmente sugerente a la hora de analizar el papel de las representaciones colectivas como garantizadoras de la pervivencia de construcciones identitarias (Beriain, 1996: 278-312). Dado que, adems, como hemos dejado anteriormente indicado, el imaginario social de Castoriadis es intrnsecamente refractario a su encorsetamiento en una clave conceptual o definicin al uso, el acceso al modo en cmo ste se nos revela, nos habla, deber adoptar una va diferente: la de la metfora y, por ende, la de la retrica (que no aquella habitualmente transitada por la epistemologa) (Lizcano, 2006: 60-71). Para Lizcano, ser precisamente del resultado de esta simbiosis entre\nimaginario social y metfora de donde ste podra extraer una mayor utilidad metodolgica para la ciencia social. B. Las significaciones imaginarias de la sociedad institucionalizan una manera de presentarse el mundo para los individuos a ellas adheridos. La sociedad, a travs de su singular imaginario social, tendr la facultad de modelar culturalmente la naturaleza en su conjunto, otorgando una significacin a su particular mundo y definiendo lo vlido, lo legtimo y lo deseable para cada sociedad. Las similitudes con el concepto de universo simblico acuado desde la sociologa fenomenolgica por Peter Berger y Thomas Luckmann (1986) son evidentemente notorias. Para una determinada sociedad, su realidad, en sus diferentes aspectos y con las diferentes cosas que la componen, es realidad y las cosas son en la medida en que encarnan, figuran o presentifican significaciones sociales. Las cosas sociales son lo que son gracias a las significaciones que figuran, inmediata o mediatamente, directa o indirectamente (Castoriadis, 1989: 307). A nivel sociolgico, el papel atribuido a la dimensin emprica no ser ahora el de una materializada y concreta proyeccin de lo originario, sino, ms bien, el de un indicio manifiesto en donde aquello que no se deja ver (ahora concebido como constructo ideacional e histrico) se nos dejara translucir simblicamente. La representacin social, segn Castoriadis, se encuentra, entonces, no como un simple agregado independiente de lo real, sino, por el contrario, formando una parte esencial e implicada en lo real; pero no distanciada aquella, en trminos dicotmicos, respecto de ste. La actividad general de un modelo de sociedad sera impensable sin la operatividad de las significaciones imaginarias, del mismo modo que stas necesitaran materializarse, ineludiblemente, en distintas parcelas y actividades sociales. Por eso, las significaciones imaginarias no se dejan aprehender, no son percibidas como tales, mantenindose en la invisibilidad de lo social; nicamente podrn ser atisbadas retrospectivamente en su implicacin sobreaadida a las cosas. La institucin de la sociedad dir Castoriadis es lo que es y tal como es en la medida en que materializa un magma de significaciones imaginarias sociales, en referencial al cual y slo en referencia al cual, tanto los individuos como los objetos pueden ser aprehendidos e incluso pueden simplemente existir; y este magma tampoco puede ser dicho separadamente de los individuos y de los objetos a los que da existencia (Castoriadis, 1989: 307). C. Cada modelo de sociedad instituye, por medio de sus particulares significaciones imaginarias, un mundo que aparecer como evidente, connaturalizado y aproblematizado, de modo que el mundo pasar a ser su mundo institucionalizado. Como es obvio y a tenor de lo dicho, se oculta, se conserva implcito, que el mundo para aquellos que coparticipan en un modelo de sociedad determinado lo es, bsicamente, como fruto del papel creador ex nihilo de las significaciones imaginarias. De ah que la posicin de Castoriadis aboque, sin una sin embargo transparente formulacin a este respecto por su parte, al papel del imaginario social como elemento ideacional constructor de la realidad social. De mayor inters sociolgico si cabe es que Castoriadis (1998: 113EMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\n123) hubiera distinguido posteriormente, en este sentido y a ttulo metodolgico, las significaciones imaginarias centrales (matrices globales de significacin) y las significaciones imaginarias segundas derivadas de las anteriores y en una ntima conexin articulada con aquellas (trabajo, familia, temporalidad, leyes, etc.) en un modelo de sociedad, eso s, en donde la global significacin del mundo es irradiada y vertebrada en torno y desde las primeras. Indudablemente, esta distincin logra reforzar la competencia del modelo de Castoriadis para su posible aplicacin en un dominio ms propiamente sociolgico (y menos filosfico) y en una variada constelacin de espacios sociales, tal como ha puesto de relieve Daniel Cabrera, al aplicarlo con notable acierto al estudio del universo concreto de las nuevas tecnologas (Cabrera, 2006). 5. NIVEL III: IMAGINARIO SOCIAL COMO CONSTRUCTOR DE REALIDAD(ES) SOCIALES La definitiva consolidacin del imaginario social como recurso epistemolgico y metodolgico para el anlisis de la realidad social viene dada a raz de la obra desarrollada desde hace ms de una dcada por Juan Lus Pintos. Podramos decir que Pintos logra dotar a la nocin de imaginario social de una operatividad estrictamente sociolgica de la cual sta anteriormente adoleca (Coca y Valero, 2009: 151-152). Para ello, insertar dicha nocin en el marco terico de la Teora de Sistemas luhmanniana e intentar, asimismo y sobremanera, ligarla a la inherente facultad atesorada en el imaginario social para configurar y estructurar en suma para crear realidades, traspasando, no obstante, las directrices formuladas desde el imperialismo del signo lingstico propugnado desde la semitica. Su objetivo se encaminar, entonces, a explotar sociolgicamente la vertiente constructivista propia del imaginario social. Para ser ms precisos, desde su ptica, el mayor inters de los imaginario(s) social(es) es su irremplazable fecundidad para crear realidades; dado que a Pintos le interesar fundamentalmente poner de relieve dos aspectos: a) La potencial pluralidad de versiones que acoge la realidad (la realidad no es una sino mltiple). b) La dimensin, tambin plural, del imaginario social, pero ahora en lo concerniente a su actividad en diferentes plexos de la vida cotidiana. Por eso, su perspectiva bien podra ser catalogada de nivel sociolgico constructivista. A grandes rasgos, su propuesta podra ser sintetizada del siguiente modo: A. Un objetivo destinado a ligar el decisivo papel sociolgico asignado a los imaginario(s) social(es) con una teora de la observacin de raigambre constructivista, amparndose, para ello, no solamente en la epistemologa luhEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\nmanniana, sino, tambin, en los modelos epistemolgicos exportados desde el campo de la biologa a las ciencias sociales por Varela (1996) y Maturana (1984); incidiendo ambos en que el conocimiento de la realidad es indisociable del particular modo en cmo el sujeto se dirige a sta y derivando, as, en la conclusin de una teora de la observacin de acento constructivista. Pintos partir de un presupuesto de fondo evidentemente determinado por la ontologa constructivista luhmanniana, segn la cual la realidad, y ms en concreto la realidad social, no es otra cosa que el resultado de las distinciones realizadas desde observadores que operan con unas particulares (y siempre parciales) observaciones. Desde este ngulo terico, aquello, en suma, considerado como realidad es indisociable del modo en cmo sta se presenta para un determinado sujeto que la observa, que accede a ella. En este sentido, el papel de los imaginario(s) social(es) adquirira un estatuto metodolgico primordial, puesto que seran aquellos instrumentos a travs de los cuales se nos hara inteligible y perceptible de modo peculiar la realidad, convirtindose en los recursos mediante los cuales crearamos evidencias sociales (una concreta realidad), a partir, eso s, de distintos esquemas observacionales. Los imaginario(s) social(es) configuraran, pues, aquello que ser asumido como la realidad social, teniendo como funcin primaria la elaboracin y distribucin generalizada de instrumentos de percepcin de la realidad social construida como realmente existente (Pintos, 1995: 11); o, como dir Pintos en otro contexto, seran aquellos esquemas, construidos socialmente, que nos permiten percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que cada sistema social se considere como realidad (Pintos, 2003: 164). B. La operatividad de los imaginario(s) social(es) se nos revelara, para l, desde el esquema dicotmico relevancia/ opacidad. Un determinado imaginario social, al operar mediante una distincin, hara relevante una concreta manera de ser de la realidad, omitiendo, de este modo (o lo que es similar manteniendo en el ocultamiento, o en la opacidad), otras posibles manera de ser tambin plausibles a travs de las cuales se nos podra hacer presente esa misma realidad. La presencia de lo emprico, a tenor de esta versin lgicamente ms sociolgica del imaginario social, se contemplara como punto de referencia a partir del cual abriramos la interrogacin en torno a lo ausente; es decir, en torno a aquello que extralimitara, que quedara fuera, del umbral de lo definido institucionalmente como realidad. Por tanto, lo ausente, lo invisible en suma la opacidad de lo social no obedecer, en modo alguno, a ningn registro que debiera verse en trminos diacrnicos (lo ms originario oculto en lo presente), sino, ms bien, sincrnicos (la imposibilidad de que un mismo observador pueda simultanear al mismo tiempo diferentes observaciones). Como resultado del reconocimiento de la quiebra de cualquier monopolio de definicin unitaria de la realidad (patrimonio en modelos de sociedad precedentes de las instituciones religiosas y/o polticas), uno de los detonantes caractersticos de las sociedades complejas (las derivadas de la modernidad) ser la\nprevalencia de una exacerbada competencia entre distintas instituciones, medios de comunicacin o estrategias de mercado por aduearse de una definicin hegemnica de la realidad (Gramsci); o, para decirlo en la terminologa procedente de Gothar Gnther y que gusta de utilizar Pintos, las sociedades actuales seran sociedades policontexturales. Pero adems, este autor acometer el desafo terico de formular una metodologa adecuada para visualizar la operatividad de los imaginario(s) social(es), sacando a stos de la invisibilidad, as como de sus transformaciones o modificaciones en el curso del tiempo. En esta tarea, apelar al marco de pensamiento diseado desde la Sociociberntica, a las tcnicas sociolgicas apoyadas sobre observaciones de segundo orden y basadas en los desarrollos tericos ms recientes de la ciberntica segunda. En sntesis, la observacin de segundo orden sera aquella que observara las distintas observaciones de primer orden, explicitando, entonces, las diferentes relevancias/opacidades manejadas en las construcciones de realidad llevadas a cabo en las observaciones de primer orden y a partir de los consiguientes imaginario(s) social(es). C. La concepcin del imaginario social propuesta por Pintos se desmarca de las dos anteriores. No tiene como objetivo presentarse como el arquetipo fundante y transhistrico de una cultura (nivel I), ni tampoco como significacin imaginaria desde la cual pensamos, sentimos y asumimos el mundo, pero de la cual difcilmente podramos distanciarnos o hacer epoj de ella (nivel II); aunque con esta ltima versin habra ciertos puntos de confluencia aun por resaltar. Las diferencias esenciales de la visin de Pintos en relacin a las dos anteriores consistiran en que: a) Le interesa sobremanera concebir y estudiar el imaginario social en lo que ste tiene de representacin social de carcter transitorio, cambiante y ms apegado a la historicidad. b) Le interesa una realidad imaginaria en lo que sta tiene de elaborada desde fuera (dispositivos de creacin de sentido) y no en lo referente a su faceta como emanacin antropolgica desde dentro o como instituyente radical que dira Castoriadis (Baeza, 2000: 138). c) Le interesa el imaginario social en su faceta de legitimacin de realidad(es) sociales y no en aquella ligada a los procesos de auto-transformacin de la sociedad (Prez Rubio, 2009: 297). Desde la opcin adoptada por Pintos, el anlisis gana en una evidente fertilidad sociolgica (fundamentalmente epistemolgica y metodolgica) que pierde, sin embargo, en, por as decirlo, pretensin antropolgica. Y precisamente por ello, la formulacin de Pintos parece la ms acorde para el estudio fundamentalmente de los imaginario(s) social(es) actuantes tanto en el universo meditico, en el rgimen de imaginera que, al decir de Gerard Imbert, sera una\nvisibilidad que saturara por completo el espacio de la comunicacin (Imbert, 1992: 147), como en los discursos elaborados y transmitidos desde distintos marcos institucionales (poltico, cientfico, publicitario o religioso). 6. A TTULO DE CONCLUSIN: BALANCE PROVISIONAL ENTRE NIVELES: SISTEMATIZACIN, INTERSECCIONES Y CONTINUISMO EN LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Elucidar y escudriar lo no explcito, la invisibilidad, de lo social es algo proclive a la generacin de formulaciones tericas vagas y a confusionismos intelectuales. Al movernos en un terreno intrnsecamente reacio o resistente a una sujecin no slo emprica sino incluso conceptual, es fcil caer en una tentativa de utilizacin de nociones terminolgicas sin una previa aclaracin de su autntico uso sociolgico y sin una obligada delimitacin ntida de sus perfiles ontolgicos o/y epistemolgicos. Por ello, es conveniente aclarar las peculiaridades de cada nivel que hemos diferenciado, sus puntos de encuentro y el posible continuum entre stos; con el nimo de poner de relieve las diferentes resonancias e implicaciones que de todo ello se derivara para la ciencia social. En otros trminos, de cada uno de los niveles previamente distinguidos en la visin del imaginario social se desprender, ms all de las concomitancias de fondo, una manera peculiar de concebir no solamente el papel sociolgico asignado a las representaciones sociales sino, tambin, a la propia perspectiva de reconsideracin del hacer sociolgico. Utilizaremos el cuadro a continuacin indicado para desglosar una factible sistematizacin conjunta de las representaciones sociales y el imaginario social:\nOntolgica Nivel I Arquetpica (transhistrica)\nHorizonte de operatividad\nAntropologa Hermenutica y Simblica\nSocioantropologa cultural Sociologa del conocimiento (cientfico)/ cultura Sociologa de la comunicacin/ cultura\nNivel II Fenomenolgica\nSociologa Simblica/ Metafrica\nNivel III Constructivista Sociociberntica\nMass-media, analtica del discurso\nDe acuerdo con este cuadro, podemos percatarnos de la tipologa de actuacin sociolgica de las representaciones sociales. Tipologa que, como toda tipologa, admitir unas comprensibles zonas de interseccin e interconexin entre los tres niveles, no limitndose a contemplar stos como compartimentos absolutamente diferenciados y encapsulados. El valor heurstico del cuadro anteriormente desglosado se debiera complementar, asimismo, con una triple dimensin entrelazada de las representaciones sociales: a) Gradacin. b) Unidad/Multiplicidad. c) Continuismo. a. Gradacin: Cada nivel previamente admitido se correspondera con una especfica densidad o espesura en la gradacin, en lo que sta tiene de pretensin de fundamento de globalidad, de las representaciones sociales y, consiguientemente, con una operatividad sociolgica bien distinta. El nivel III focalizara su atencin en el grado de las representaciones sociales en donde ste no tendra como intencin salirse del campo propio de la historicidad y, en consecuencia, de un espacio de aplicacin siempre contextual. El nivel II, limitando en su gradacin con el nivel anterior, implicara un mayor grado de densidad cultural, con una tendencia a fijar su atencin sobre las representaciones sociales de mayor globalidad, sobre los todava plurales y contextuales constructos ideacionales centrales sobre los que se articula una sociedad. Finalmente, el nivel I se ocupara de las representaciones sociales de mayor gradacin, cuya atencin se fijara sobre la globalidad cultural en su conjunto. b. Unidad/Multiplicidad: El trnsito entre los distintos niveles (del nivel III al nivel I) entraa una paulatina disminucin del espectro de extensin de las representaciones sociales. El nivel III se caracterizara por una absoluta fragmentacin, heterogeneidad y pluralidad de las representaciones sociales relativa a su visualizacin en una mltiple gama de espacios sociales. El nivel II implicara ya una notable reduccin reduccin encaminada a una seleccin de lo bsico o nuclear en la heterogeneidad y en la extensin del nmero de representaciones sociales. El nivel I significara, finalmente, una reduccin a la unicidad de las representaciones sociales, entendida sta reduccin como bsqueda de ese principio unitario, homogeneizador, fundante y nuclear de una cultura. c. Continuismo: La relacin entre los tres niveles indicados puede verse, en realidad, como un continuum desde una mayor concrecin (nivel III) a una mayor generalidad (nivel I). El nivel III fija su atencin en las representaciones sociales ms locales, mientras el nivel I lo hara en las ms generales. Utilizando una metfora aclarativa procedente del campo tectnico podramos decir que las representaciones sociales de nivel III se corresponderan con la capa ms epidrmica de la representacin social, las representaciones sociales de nivel II con la capa intermedia, y las representaciones sociales de nivel I con la capa nuclear (ncleo bsico de la representacin social). Aunque, conviene tenerlo presente, entre las tres capas se produzca una natural mediacin e interconexin de fondo permanente.\nNivel I : Arquetipo: Civilizacin Nivel II : Significaciones: Cultura Nivel III: Construcciones sociales: Sociedad\nA la luz del grfico arriba indicado, se nos muestran las intersecciones e interrelaciones entre los tres niveles de la representacin social anteriormente desglosados. Como podemos observar, una representacin social del nivel III mantiene un continuismo o remite a una de nivel II y, a su vez, sta a otra de nivel I. El nivel I existe en el nivel II, y ste, por su parte, en el nivel III. Por ejemplo, representaciones sociales impresas en la prctica totalidad de fenmenos sociales de la vida cotidiana, tales como las de la violencia, el gnero o el trabajo, estaran incluidas en el nivel III; aunque, en funcin del alcance ontolgico atribuido a nuestro anlisis, podramos acceder asimismo, a travs de las representaciones sociales anteriores, a los niveles I y II sobre-implicados en ellas. Todo depender, en definitiva, de la dimensin ms contextual o ms global en donde al investigador le interese ceir el objeto de inters de la operatividad de las representaciones sociales; o, dicho de otro modo, donde ste ubique el lmite para la generalidad de su anlisis. Por este orden, las tres dimensiones de la representacin social que pudieran ser objeto, entonces, de un abordaje analtico seran: (nivel III: La Sociedad / nivel II: La Cultura / nivel I: La Civilizacin). Conviene sealar que nuestro esfuerzo por profundizar en el logro de una provisional tentativa metodolgica de esquematizacin de los distintos niveles de operatividad sociolgica del imaginario social concuerda, en buena medida, con la reciente propuesta de Baeza (2008: 477-492). Para ste, desde una inspiEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 20, julio-diciembre, 2010, pp. 87-108. ISSN: 1139-5737\nracin claramente fenomenolgica, los niveles que hemos denominado como nivel I y nivel II se corresponderan, en su conjunto, con lo que l llamar imaginario radical, mientras que el nivel III se correspondera con lo que llama imaginario perifrico, reconociendo, en efecto, la interrelacin y la fuerte dependencia del segundo con respecto al primero. Asimismo, Baeza subrayar, en sintona con nuestra elaboracin terica, el fundamento arquetpico e inconsciente del imaginario radical, as como el nivel discursivo-consciente en donde se movera el imaginario perifrico. El nimo impulsor de ambas propuestas ser, no obstante, similar, a saber: la necesidad de examinar la plural estructura operativa de las representaciones sociales con sus consiguientes resonancias metodolgicas, siendo esto revelador, por otra parte, de la acuciante demanda actual por clarificar el papel metodolgico asignado a las representaciones sociales en el marco de una sociologa que se declare postempirista. Para concluir, recurriremos a un ejemplo significativo el del Trabajo para ilustrar lo anterior. Un ejemplo, en realidad, paradigmtico, dado que resulta de utilidad como patrn comn para abordar, desde esta ptica, una variada gama de representaciones sociales actuantes en el universo cotidiano. La especificidad de la representacin social del Trabajo en un concreto modelo social occidental (la dimensin de La Sociedad) podra ser abordada desde el nivel III, es decir, como una construccin social de la realidad de naturaleza discursiva y generada histricamente desde determinadas instancias, bien sean stas polticas, econmicas o mediticas. Pero, a su vez, cuando nos adentramos en la cosmovisin cultural propia de Occidente (la dimensin de La Cultura) en donde el Trabajo ocupa el vrtice angular y articulador de la totalidad de la vida social, en cmo ste impregna por completo los distintos plexos en los que se entreteje la vida de las personas y en cmo ste deviene, en ltima instancia, un decisivo signo de sociabilidad o de integracin social, nos ubicaramos en el nivel II. Evidentemente, la representacin social del Trabajo del nivel III no podra darse sin una apoyatura o sostn en la representacin social del Trabajo nivel II, de manera que la representacin social del Trabajo del nivel II estara proyectada e irradiada, en una suerte de flujo constante, sobre la representacin social del Trabajo del nivel III. Asimismo, cuando ahondamos todava ms en el fundamento antropolgico-cultural que, en Occidente, marca el rumbo de la concepcin de la relacin que, a travs del Trabajo, establece el hombre con la naturaleza (la dimensin de La Civilizacin ), descubrimos un slido e incuestionable mito fundante en el que se ampara esta relacin, a saber: una actitud de dominio y explotacin, condensada metafricamente en la figura arquetpica de Prometeo. Nos ubicaramos, entonces, en la representacin social del Trabajo de nivel I. La representacin social del nivel II (y por ende la de nivel III) no seran factibles, pues, sin la representacin social de nivel I. La representacin social del nivel I se proyectara e irradiara, en un flujo tambin constante, sobre las representacin social de los niveles II y III. De modo que, en definitiva, los niveles II y III estaran preados del nivel I, y, a su vez, el nivel II lo estara del nivel I y el nivel III del nivel II.\nADORNO, TH. y HORKHEIMER, M. (1994): Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Trotta. ALEXANDER, J. C. (2000): Sociologa Cultural: Clasificacin en sociedades complejas, Barcelona, Anthropos. ANDERSON, B. (1993): Comunidades imaginadas, Mxico, FCE. BACHELARD, G. (1997): La formacin del espritu cientfico, Madrid, Siglo XXI. (1998): Potica de la ensoacin, Mxico, FCE. BAEZA, M. A. (2000): Los caminos invisibles de la realidad social, Santiago de Chile, RIL. (2008): Mundo real, mundo imaginario social. Teora y prctica de sociologa profunda, Santiago de Chile, RIL. BALANDIER, G. (1974): Antro-polgicas, Barcelona: Paidos. (1975): Antropologa poltica, Barcelona: Gedisa. 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Epistemologa, Hermenutica, Constructivismo. ABSTRACT The present work tries to show, in main lines, the different methodological and epistemological implications for social science resulting from the recognition of the different conferred ways from sociological operativity from the collective representations, and especially from the imaginary social. For it, firstly, it one worries to detach to the present theoretical marks more outstanding in the imaginary consideration of the social one, emphasizing as these would be revealing axiomatic an epistemologic one differentiated. Finally, it systematizes the different levels lodged in the imaginary social, establishing his interrelations and proposing a comparative balance among them, than it would be deduced a horizon of applicability and also different a sociological field of action. KEY WORDS Social representations, Imaginary social. Epistemology, Hermeneutics, Constructivism\nDocuments Similar To Para Una Metodologia de La Representaciones Sociales


PIF cumple una década de servicio a la comunidad - Portal de Noticias de la Universidad de Valparaíso, Chile\nEl Programa de Intervención Farmacéutica (PIF) es realizado por estudiantes en formación.\nLa directora de la Escuela de Química y Farmacia, Yanneth Moya, quien desde su fundación lidera el Programa de Intervención Farmacéutica, destacó el trabajo desarrollado por las distintas cohortes de estudiantes de la carrera de Química y Farmacia durante sus diez años de trayectoria.\n¿Cómo evalúa el trabajo del PIF en estos diez años?\n“El trabajo ha sido arduo, especialmente porque no es usual el ver al químico farmacéutico integrado en el equipo de salud educando a diferentes comunidades en torno al buen uso de los medicamentos. Sin embargo, y como cualquier trabajo que se realice en forma ordenada y con pasión, hemos tenido satisfacciones muy importantes”.\n¿Qué hitos destacaría de la trayectoria del programa?\n“En una primera etapa las intervenciones las realizaban los estudiantes de cursos superiores y eran principalmente en colegios (en temas como uso de métodos anticonceptivos, y abuso de alcohol y drogas, por ejemplo). Posteriormente, y con la llegada de estudiantes de los primeros años de Química y Farmacia, hemos abarcado toda la comunidad llegando desde preescolares hasta adultos mayores”.\n¿Quiénes participan y qué los motiva a ser parte del PIF?\n“Es importante destacar de que el PIF está formado por estudiantes que en forma desinteresada deciden ocupar su tiempo libre para capacitarse en educación a pacientes e intervenir en diversas comunidades. Este no es un curso electivo, y no está asociada a ninguna retribución monetaria ni académica. Es frecuente ver que nuestros estudiantes una vez que ingresan al PIF siguen año a año en él, sirviendo de monitores para compañeros que recién se integran. E incluso mantienen este vínculo después de titularse”.\n¿Qué tipo de actividades desarrollan?\n“Principalmente las actividades son las intervenciones educativas sistemáticas (donde se abordan temas en forma mensual a un grupo en especial), pero además están las participaciones en ferias de salud que son esporádicas. En esas instancias se entregan material escrito y asesorías en el buen uso de medicamentos”.\n¿Qué les entrega el PIF a los alumnos y qué recibe el programa de las nuevas generaciones de estudiantes en formación?\n“Les da a los estudiantes la oportunidad de desarrollar el rol comunitario del químico farmacéutico aún en los primeros años de la carrera. También les da la oportunidad de vivir su futura profesión y de retribuir a la sociedad con consejos de cómo realizar un autocuidado seguro en torno a los medicamentos”.


Una advertencia contra los deseos desordenados - Mi Vida en Abundancia\nInicio Mi Oración Mensaje de la Semana Una advertencia contra los deseos desordenados\n“Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan”, Lucas 10:20\nComo obreros cristianos, la mundanalidad no es la trampa más peligrosa para nosotros, ni tampoco el pecado. Es el deseo inmoderado de obtener éxito espiritual, es decir, el éxito cuyo molde y medida es la época religiosa en que vivimos. Busquemos únicamente la aprobación de Dios, y salgamos “fuera del campamento, llevando su oprobio”, Hebreos 13:13. En Lucas 10:20, Jesús les dijo a sus discípulos que no se alegraran por el éxito en su servicio y sin embargo, esto parece lo único en lo cual la mayoría de nosotros nos regocijamos.\nTenemos punto de vista comercial: Contamos cuántas almas se han salvado y santificado, damos gracias a Dios y luego pensamos que todo está bien. Pero nuestro trabajo parte del fundamento que la gracia de Dios ya ha colocado. Nuestro deber no es salvar almas, sino discipularlas. La salvación y la santificación son la obra de la gracia soberana de Dios y nuestra labor como sus discípulos es discipular a otros hasta que estén rendidos por completo a Él. Una vida totalmente consagrada a Dios es más valiosa para Él, que cien vidas que simplemente hayan sido despertadas por su Espíritu. Como trabajadores del Señor, debemos reproducir nuestro propio género espiritual, y esas vidas serán el testimonio que Dios dará de nosotros como sus obreros. Por su gracia Él nos lleva a cierto nivel de vida y nosotros somos responsables de multiplicarlo en otras personas.\nSi el obrero no vive una vida escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3:3), tiende a convertirse en un irritante dictador en lugar de un discípulo activo y lleno de vida. Muchos de nosotros somos dictadores que les imponemos nuestros deseos a las personas y las congregaciones. Pero Jesús nunca nos da órdenes de esta manera, Siempre que Él se refirió al discipulado, sus palabras estuvieron antecedidas por un “si” (condicional), nunca con una afirmación categórica: “tú tienes que…? El discipulado implica una opción.


Symantec prepara una nueva herramienta de encriptación para iOS - CIOAL The Standard IT\nSymantec prepara una nuev...\nPosted By - 21 julio, 2011 999 Comentarios desactivados en Symantec prepara una nueva herramienta de encriptación para iOS\nSymantec se ha comprometido a ampliar sus ofertas de encriptación a los dispositivos iPhone, iPad e iPod touch antes de finalizar el año. Con ello, el fabricante ayudar a las empresas a prevenir los efectos negativos de posibles brechas de datos, más probables debido al creciente uso por los usuarios de sus propios dispositivos iOS en el trabajo.\nEn concreto, la compañía ha anunciado Symantec PGP Viewer para iOS, una oferta para dispositivos móviles de Apple que permitirá a los usuarios encriptar mensajes mediante la aplicación Mail integrada. Además, con ella será posible ver correos electrónicos encriptados y los archivos adjuntos dentro de Mail.\nAunque de momento no ha puesto fecha concreta al lanzamiento del producto, Symantec ha asegurado que PGP Viewer estará disponible este mismo año a través de App Store. No obstante, las empresas necesitarán tener instalado PGP Universal Server, también de Symantec, para que sus empleados puedan utilizar la aplicación.\nAparte de la próxima oferta de encriptación para iOS, el fabricante ha anunciado una nueva versión de Endpoint Encryption Full Disk Edition, que incluye capacidades de gestión para conformidad con Opal y discos duros autoencriptables.\nFinalmente, Symantec ha revelado sus planes de integrar Symantec PGP Universal Server con Symantec Protection Center 2.0.


Así fue el MeasureCamp de Londres, ¿te vas a perder el de Madrid? | Analítica web\nAsí fue el MeasureCamp de Londres, ¿te vas a perder el de Madrid?\nWeb Analytics 16 abril, 2015\nEl pasado 14 de marzo se celebró la sexta edición del MeasureCamp en Londres. Fue mi primer MeasureCamp y la experiencia, además de internacional, ha sido un buen aperitivo de cara al próximo evento que se celebra en Madrid. Sin duda, es una buena oportunidad para conocer a más gente del sector y para tomar el pulso a la industria.\nSi una cosa caracteriza a este evento, es su formato. Para los que sea la primera vez que escucháis hablar de él, se trata de un evento en el que los asistentes forman parte activa de las charlas. Puede parecer algo desordenado para los que estamos acostumbrados a eventos con agenda cerrada, conociendo todos los puntos que se van a tratar…Al contrario, en el MeasureCamp hasta el mismo día del evento no sabes muy bien de qué es lo que se va a tratar. Como os decía, parece un poco caótico, pero en cuestión de 30 minutos tienes un tablón con todas las conferencias que se darán en el evento y, para mayor organización, las iban colgando en su página web para que pudieras estar al corriente por si hubiera algún cambio de sala.\nSe dieron aproximadamente unas 60 charlas. Al existir charlas, simultáneamente, si durante los primeros minutos la conferencia no era lo que esperabas, puedes cambiar de sala sin ningún problema. Otra característica del evento es que tampoco son ponencias cerradas, me explico, son ponencias de 25 minutos, aproximadamente, en los que todos los asistentes forman parte de la conferencia, incluso sólo basta con hacer una pregunta y empezar un debate sobre una idea que te preocupe o quieras saber lo que opinan el resto de “colegas” del sector.\nRespecto al contenido de las sesiones, como os he comentado, anteriormente, hay tantas sesiones que es imposible ir a todas las que te parecen interesantes y, puede ocurrir que entres en una charla en la que tenías las expectativas muy altas y después te quedas algo frío, y, en cambio, en otras en las que te llevas ideas que no esperabas. Si tuviera que resumir el fin de semana en tres palabras, serían:\nMi experiencia en este primer evento ha sido muy positiva, cualquier momento es bueno para poder compartir tu experiencia o plantear dudas, ya sea durante la propia conferencia, en el desayuno o en el pasillo entre una ponencia y otra.\nOs animo a que os paséis por el MeausureCamp en su primera edición en Madrid, que desde Divisadero tenemos el placer de patrocinar. Si queréis, podéis consultar los detalles en su web. Yo repetiré y espero veros por allí 😉\nEtiquetas:charlasconferenciasdebateeventogoogle analyticsmadridMeasureCampModelos de atribuciónponenciasuser-id\n[Webinar] Quién soy y a dónde voy: Cross Device Tracking (Parte I: Google Analytics)


Abel Albino dijo que el virus del SIDA "atraviesa la porcelana" y la Fundación Huésped salió a cruzarlo | TN\nEn diálogo con TN.com.ar, el director científico de la institución, Pedro Cahn, aseguró que "es biológicamente absurdo" el comentario sobre el preservativo que hizo el titular de CONIN.\nFecha de publicación: 25 de julio 2018, 19:35hs\nLa Fundación Huésped cruzó a Abel Albino por sus dichos sobre las "fallas" del preservativo: "Su comentario es biológicamente absurdo"\nEl director de la Fundación Huésped, Pedro Cahn, respondió la polémica exposición del médico Abel Albino, que en su intervención en el Senado durante el debate por el proyecto del aborto legal, aseguró que el uso del preservativo no sirve para prevenir el SIDA porque el virus "atraviesa la porcelana". Como contrapartida, el infectólogo cruzó sus declaraciones y opinó que su comentario es "biológicamente absurdo".\n// El director de la Fundación Huésped, a los médicos que no harán abortos: "Me recuerdan a los que no atendían gente con HIV"\nEn diálogo con TN.com.ar, Cahn sostuvo que la postura del fundador de Cooperadoras de la Nutrición Infantil (CONIN) retrasa a nivel temporal, ya que "estas cosas se decían hace 20 años atrás".\nAl igual que Fundación Huésped, la Organización Mundial de la Salud (OMS) remarca que "el uso correcto y sistemático del preservativo masculino o femenino en el curso de la penetración vaginal o anal puede proteger de la propagación de enfermedades de transmisión sexual, entre ellas la infección por el VIH".\nEn esta misma línea, el organismo subraya que "son los únicos dispositivos que reducen la transmisión del VIH y otras infecciones de transmisión sexual y que previenen los embarazos no deseados".\nLa Iglesia convocó a manifestarse en contra del aborto legal: "Renovamos la esperanza de que vale toda vida"\nOrganizaciones "Provida" convocan a actos y movilizaciones para oponerse a la legalización del aborto\naborto legalfundación huesped Fundación Huésped


El tiempo en Arabia Saudí - Mejor época para viajar - Easyviajar\nArabia Saudí Pronóstico del tiempo\nPronóstico del tiempo en Arabia Saudí\nLas temperaturas son muy altas y alcanzan a menudo los 45 °C o más, sobre todo entre mediados de abril y octubre. Pero pueden bajar hasta los 15 ºC en diciembre y enero, y aún más en el desierto por la noche. En las costas el clima es seco en invierno y húmedo en verano. Te conviene, por tanto, venir entre noviembre y marzo.\nArabia Saudí : ¿Cuándo viajar?\nArabia Saudí en mayo 79%\nArabia Saudí en junio 76%\nArabia Saudí en julio 72%\nArabia Saudí en agosto 72%\nArabia Saudí en septiembre 82%\nArabia Saudí en octubre 93%\nArabia Saudí en noviembre 88%\nArabia Saudí en diciembre 82%\nArabia Saudí en enero 77%\nArabia Saudí : Pronóstico confort climático enmayo\n78% Tiempo en Riyad 50% 100% 90% n/a 98% 98%\nTiempo en Riyad 12°C | 23°C\nInformación práctica Arabia Saudí


Busca gobernador replantear marco regulatorio para abatir la pobreza - Media Group\nEl gobernador de Michoacán, Silvano Aureoles Conejo, aseguró que para abatir los niveles de pobreza en la entidad es necesario atender la crisis en materia de generación de empleos y desarrollo económico.\nEn el marco de la firma de convenio entre el gobierno de Michoacán y el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval), el mandatario estatal reconoció no es mediante la aplicación de más y más recursos como se abatirá la desigualdad entre los michoacanos, sino a través de un replanteamiento del marco regulatorio.\nTras tomar protesta al Comité Directivo y subdirectivo del Sistema de Desarrollo Social del Estado de Michoacán, el director general de Coneval, Gonzalo Hernández Licona, informó que actualmente Michoacán se mantiene con niveles de pobreza de 55.3 por ciento, los cuales contrastan con el 46.6 de todo el país.\nEn su oportunidad, el secretario de Desarrollo Social y Humano, Antonio Soto Sánchez, reveló que en dos años 206 mil michoacanos salieron de una situación de pobreza extrema, 382 mil dejaron la condición de pobreza alimentaria y 142 mil tuvieron acceso a los servicios de salud.\nCon triunfo de AMLO, vendrá operación cicatriz en sector educativo: Macedo Negrete


La Segunda Revolución. Heredero, de Costa Alcalá | Mónica Gutiérrez Artero\n← La dama de la furgoneta, de Alan Bennett\nEl matrimonio de la señorita Buncle, de D.E. Stevenson →\nEmpieza un nuevo curso en el Liceo de la Guardia de Blyd, una academia en la que los alumnos se forman y entrenan en vincular las distintas Familias para constituir la futura Élite y Defensa Ciudadana de Nylert. Las Familias son ocho y cada una de ellas tiene la habilidad de manipular un elemento: Agua, Aire, Azar, Aura, Tierra, Fuego, Rayo, Ilusión, Escudo. Kózel, Lórim y Nero son tres nuevos alumnos de primer curso, deseosos de aprender y divertirse, que muy pronto van a descubrir que son tiempos peligrosos para la joven república en la que han crecido, y que los valores de la paz (iguales, justos, libres) sufren una seria amenaza. Su rumorea que el heredero de la novena familia, Dominio, que fue derrocada en la Revolución y borrada de los blasones del Liceo, sigue vivo y está reuniendo a su antigua guardia para retomar el poder. Muchos son los que recuerdan la injusticia, la pobreza, el abuso y la maldad de aquella monarquía dictatorial que mantenía a las Familias separadas en castas y no dudaba en sacrificarlos a centenares en guerras sin sentido. Pero otros siguen resentidos por la pérdida de poder de sus clanes y ven con buenos ojos la vuelta del antiguo orden. Cuando uno de los profesores del Liceo aparece misteriosamente asesinado en la escuela, Kózel, Lorim y Neo se verán arrastrados por una vorágine de acontecimientos que les obligará a formar parte de esta nueva lucha, incluso a costa de que salgan a la luz sus más oscuros secretos.\n«—Recuerden que no hace tanto tiempo Nylert era un país distinto. Injusto. Un país de esclavos donde el futuro de cada uno no lo marcaba su capacidad, sino una insignia cosida a la ropa. Recuerden a sus padres y abuelos que, cuando el Emperador Indrasil cometió el mayor de los crímenes y Dominó a todo su pueblo para que muriera en una guerra que no podía ganar, se alzaron contra la opresión. No olviden jamás que todos ellos se rebelaron. Lo hicieron para que Tierra, Fuego, Aire, Agua, Azar Escudo, Ilusión y Rayo fueran libres, justos e iguales. Y la Guardia estaba allí. La noche en la que se puso fin a la tiranía, la Guardia de la que ustedes pronto formarán parte eligió ponerse del lado de la justicia y no de la ley, porque las leyes eran injustas (…). Solo han pasado diecisiete años, este es un mundo nuevo pero frágil. Es su deber protegerlo.«\nCuando escuché hablar de esta novela, me fui directa a Amazon porque no conocía a sus autores y me quedé prendada no solo de la sinopsis sino también, y sobre todo, de las simpatiquísimas mini biografías de Geòrgia Costa y Fer Alcalá. Me compré el libro sin dudarlo porque alguien capaz de trasmitir con tanta gracia y creatividad en tan pocas líneas, prometía muchísimo en una novela de casi 480 páginas. Y me encantó su lectura. De principio a fin.\nLo mejor de La segunda revolución. Heredero es… todo. Es que me gusta todo: el encanto de su wordbuilding, la Historia de Nylert y de las Familias, la trama, la dosificación de la información y el suspense, las escenas de acción, la belleza de los gestos de cada personaje, las relaciones entre los personajes, los personajes… ¡Los personajes! Los protagonistas son carismáticos y están construídos con cariño, con detalle, y son ricos en matices, tienen sus conflictos y buscan la redención, la paz, la aceptación, el cariño, la felicidad… Los sientes respirar desde la página, eliges uno (o dos, o tres, o todos) y te encariñas con ellos, te sorprendes con ellos, te muerdes las uñas con ellos. Les añoras terriblemente cuando terminas de leer esta historia, cierras el libro y lo vuelves a dejar en la estantería.\nLector, la única pega que le puedo poner a esta novela es que nos hace esperar a una segunda parte. Pero he hablado con sus autores en Twitter y me han dicho que no se marcarán «un Patrick Rothfuss», prometido.\nTambién te gustará: Elantris; Seraphina; El nombre del viento; El temor de un hombre sabioSi quieres hacerte con un ejemplar haz clic en los siguientes enlaces:


Y si....???? - General - Foro Smart\nJanuary 31, 2013 in General\nHacemos unas camisetas oficiales del foro? cuando veo videos del smart times y eventos de Smart veo que cada club tiene su propia y bonita camiseta con lo que esta es mi cara:\nTenemos que animarnos... mirar precios y poder tener unas camisetas del foro que sean bonitas y elegantes Aquí dejo esto... aver si tiene buena acogida... Un saludo y se aceptan propuestas desde....\njajaj Yo me apunto! Tengo las fuentes de tipo brabus y smart en el ordenata por si alguien las quiere!\nAlgunos tenemos las de la kdd La Rioja 2011, supongo que se podrian hacer mas o algo parecido.\ndavid,cuenta con mi apoyo!jajajaja molaba la que pusistes por el face...pero yo quiero que se vea un roady!!\nyo quiero una con un roady y otra con un fortwo.\nSólo diré que suelen hacer precio a partir de 50 o 100 camisetas, porque tienen que hacer el molde de impresión expresamente para cada camiseta .... así que habría que hacer una votación de varios modelos presentados por todo el que quiera aportar su diseño y ya después con el modelo final, se va llorando a las casas de camisetas para que nos hagan precio.\nNo diré el nombre, pero conozco a alguien del foro al que le vendría muy bien que se las pidamos.\nYo voto por no centrar el diseño en un modelo... sino que aparezcan varios en pequeñito unidos... nosé... aver que diseños salen por aquí pero intentad mentes creativas generalizar un poco no hacer del fortwo o del roadster... Micam si, algo así estaría bien, por mi parte las prefiero blancas pero que no ponga La Rioja ni nada... en plan "sin caducidad"\nY si en vez de hacer camisetas... fuesen polos ?\na mí me gustaría más siendo polo o incluso sudaderas para poder llevar el uniforme de verano (polo) y en invierno (sudadera) :001_tt1:\nMe gusta la idea esa del uniforme jajja. A mi también me parece bien que sean polos en lugar de camisetas. En cuanto al diseño también opino lo de que sea en plan general y no sólo de un modelo.\nMuy buena idea, y lo de la sudadera guay (D.A enseña la tuya) El polo es muy chulo, pero para mi no queda bien una serigrafia en grande (tipo la de La Rioja o la expuesta en faacebok) es mas bien para poner el logo delante en un lado u otro y si puede ser algo atras, bueno........me parece a mi.\nCuando La Rioja se barajo poner todos los modelos de coches, (ya que los de los roadster........) pero en vez de camiseta parecia una pancarta y optamos por el two por ser el mas significativo de la marca.\nLocation Riveira - A Coruña (ES)\n…y si hacéis pulseras de cuero también y me las compráis a mí\nos haría buen precio\nBueno mejor estoy pensando en hacer algo de cuero que nos sirva de algo los vendemos y subvencionamos una movida en Compostela, que tengo ganas de juntarme con más roadster… si es que el mío resucita.\nLo de las camisetas es buena idea, en Valencia o Murcia hay una casa muy barata aparece en la web como e-camiseta pero si van a ser blancas y muchas tendría que mirar pero a nosotros en 2009 que las hicimos salían por menos de un euro, solo que ahora no recuerdo la casa que hizo las blancas.\nOtra idea que funciona mejor de lo que se puede pensar a priori, son las toallas de playa. Yo las hice en Juvir, pero no quedé muy contento con el trato, hice 500 y luego 1500 más y no me rebajaron ni un euro. Y tampoco me dijeron que el material que me recomendaron (algodón reciclado) era una basura para secarse.\nUna vez echas las planchas de impresion, que es lo mas caro, se pueden hacer camisetas, polos, sudaderas, chaquetas, etc.\nHe puesto la foto como ejemplo, no para hacer mas de la Rioja que fueron un exito en su momento.\nSi hacemos unas planchas de impresion siempre podemos encargar pequeñas series de lo que nos interese.\nTendrian que ser muy genericas y que sirvieran para todos los modelos, lo que encarace la impresion es el numero de colores que se necesita una plancha por color.\nEdited January 31, 2013 by micam\nPues entonces una de las soluciones es hacer dos únicos colores.... (o si todos estamos de acuerdo un solo color.....)\nAlgo genérico? Pues el logo de Forosmart, sin ningun coche, ni fecha ni lugar. Mas sencillo que eso.....todos somos comunes a eso.\nCierto blasori, el logo de forosmart pero nosé yo haría algo en plan:\nLogo de forosmart con una linea por debajo que desencadene en los cuatro modelos en muy pequeñito... aver si hago un dibujo cutre o algo y lo subo...\nJusto eso, o que aparezcan todos, o ninguno.\n450 cupe y cabrio\n451 cupe y cabrio\nRoadster los dos tambien.\nCreo que la camiseta de manga larga, jajajajaja\nJajaja esa idea me gusta....que se viera el contorno de los coches debajo de formar...pero yo metería 450,451,f4,roady y roady coupe...crossblade si sobra espacio si pero si hay qje quítar uno yo quitaba el crossblade...no hay ningún forero con uno...bueno tk va detrás de uno,lo mismo se ofende.... :lol: además pondría frases smarteras por toda ls camiseta..y i esa empresa de la que hablabais..no me importa acercarme y preguntar si esta en Murcia...\njajajja creo que no hay que ser tan extremos... yo pondría la silueta (solo superior) de un forfour, un 450 un 451, un roadster y un crossblade. No hay que ser tan tan tikis jajaj los que tengan cabrios se sentirán igual identificados ya que la silueta con el techo colocado es prácticamente la misma y los usuarios del roadster habrá que votar.. si coupe o normal,...\nNo soy diseñador ni na de eso, más bien tengo un mal gusto extremo, pero ahí dejo mi propuesta:\nEdito: dejo un link con la imagen más grande http://www.dureka.com/iupload/images/forosmartgfg.jpg\nEdited February 2, 2013 by Maestro Armero\nOriginal la F con el tridion Buena propuesta\nMaestro Armero, me encanta, para no ser diseñador me parece que tiene un buen nivel,\nAdemas tiene lo que llevan todos los modelos en comun, asi se evita poner todos, nosotros (en la nacional de La Rioja) pusimos parte de las letras en plata en vez de gris y quedo genial, solo que sobre fondo negro, pero tampoco queda mal sobre blanco. Muy chula. Dejo el enlace para que lo veas.\nIntenté hacerla lo más sencilla posible y metiendo los menos colores, por lo que comentaba micam del precio por usar muchos colores.\nGracias por la buena acogida del diseño, pero es una idea inicial y seguro que se puede currar mucho más.\nEs una pasada... yo no os puedo ayudar... ya que en diseño... más bien poco jajajja pero no sé yo que se puede mejorar... poner algo en una manga queda muy bien tambien\nQuizá se puedan usar otras características que unan a todos los modelos. Yo pensé en el tridion y en el logo de smart pero hay otras como la llave galleta campurriana, la posición de los focos delanteros...\nIgual las dos oes de foro con la silueta de las llaves... tampoco quería recargar el diseño.\njoer no sabía yo esto de tí jajajaj tú propón varios diseños jajajaj que eres el único que controla de esto por lo que veo


INFORMACIÓN OPORTUNA SOBRE LA BALANZA COMERCIAL DE MÉXICO DURANTE ENERO DE PDF\nDownload "INFORMACIÓN OPORTUNA SOBRE LA BALANZA COMERCIAL DE MÉXICO DURANTE ENERO DE 2010"\nCristián Maidana Montoya\n1 PÁGINA 1/5 INFORMACIÓN OPORTUNA SOBRE LA BALANZA COMERCIAL DE MÉXICO DURANTE ENERO DE 2010 De acuerdo con la información oportuna de comercio exterior de enero de 2010, la balanza comercial mostró un déficit de (-)333 millones de dólares. Dicho saldo se compara con el déficit de (-)1,559 millones de dólares registrado en igual mes del año anterior. El valor de las exportaciones de mercancías en enero pasado resultó de 19,301 millones de dólares y se integró de exportaciones no petroleras por 16,071 millones y de productos petroleros por 3,230 millones. Las exportaciones totales reportaron un crecimiento a tasa anual de 26.7 por ciento, lo cual constituye la tercera variación anual positiva consecutiva, después de 13 meses con tasas anuales negativas. La evolución de las exportaciones en enero de 2010 fue resultado de una alza de 68.6 por ciento de las exportaciones petroleras y de 20.7 por ciento de las no petroleras. Esta última tasa se derivó de aumentos de 18.6 por ciento de las exportaciones no petroleras dirigidas al mercado de Estados Unidos y de 29.5 por ciento de las canalizadas al resto del mundo. El valor de las importaciones de mercancías en el primer mes del presente año sumó 19,634 millones de dólares, lo que significó un incremento de 17 por ciento con relación al dato del mismo mes de Esta cifra se constituye en la segunda variación anual positiva consecutiva, después de 13 meses con contracciones anuales. Dicha tasa se originó de avances de 88.7 por ciento de las importaciones de productos petroleros y de 11.2 por ciento del resto de las adquisiciones en el exterior. Por otra parte, al considerar las importaciones por tipo de bien, en enero se registraron aumentos anuales de 37.3 por ciento de las de bienes de consumo y de 19.2 por ciento de las de bienes de uso intermedio, mientras que las de bienes de capital disminuyeron en (-)10.5 por ciento respecto al mismo mes del año anterior.\n2 PÁGINA 2/5 BALANZA COMERCIAL DE MÉXICO A ENERO DE Millones de Dólares Variación % anual Exportaciones Totales 19, Petroleras 3, No petroleras 16, Agropecuarias Extractivas Manufactureras 15, Importaciones Totales 19, Petroleras 2, No petroleras 17, Bienes de consumo 3, Petroleras 1, No petroleras 1, Bienes intermedios 14, Petroleras 1, No petroleras 13, Bienes de capital 2,340.0 (-) 10.5 Saldo de la Balanza Comercial (-) (-) 78.7 Nota: Debido al redondeo la suma de los parciales puede no coincidir con el total. Saldo de la Balanza Comercial La información oportuna de comercio exterior de enero de 2010 mostró un déficit de la balanza comercial de (-)333 millones de dólares, lo cual se compara con el déficit de (-)246 millones registrado el mes previo. Dicho resultado se vio influido por un decremento del superávit comercial de productos petroleros de 178 millones de dólares entre diciembre de 2009 y enero del presente año. Por su parte, el déficit comercial de productos no petroleros disminuyó de (-)1,311 millones de dólares en diciembre pasado, a (-)1,220 millones en enero del presente año. BALANZA COMERCIAL DE PRODUCTOS PETROLEROS (Millones de dólares) Jul Ago Sep Oct Nov Dic Anual Ene Exportaciones 2,899 2,708 2,779 3,150 3,174 3,401 30,883 3,230 Importaciones 2,040 1,957 2,273 1,835 1,687 2,336 20,465 2,343 Saldo ,315 1,487 1,065 10,\n3 PÁGINA 3/5 El valor de las exportaciones petroleras en enero de 2010 cerró en 3,230 millones de dólares y se integró de petróleo crudo 1 por 2,755 millones y de otros productos petroleros por 475 millones. En enero, el precio promedio de la mezcla mexicana de crudo de exportación se situó en dólares por barril, nivel superior en 1.97 dólares al observado en diciembre pasado, y en dólares respecto al de enero de En cuanto al volumen de crudo exportado, éste se ubicó en enero en millones de barriles diarios (m.b.d.), nivel inferior al de m.b.d. del mes previo y al de m.b.d. registrado en enero del año anterior. Exportaciones Totales El valor de las exportaciones de mercancías en enero del presente año sumó 19,301 millones de dólares, monto que implicó un incremento anual de 26.7 por ciento. Dicha tasa reflejó aumentos de 68.6 por ciento de las exportaciones petroleras y de 20.7 por ciento de las no petroleras. Esta última tasa se derivó de crecimientos de 18.6 por ciento de las exportaciones no petroleras dirigidas al mercado de Estados Unidos y de 29.5 por ciento de las canalizadas al resto del mundo. COMPORTAMIENTO DE LAS EXPORTACIONES NO PETROLERAS A DISTINTOS MERCADOS (Por cientos) Estructura % Variación Porcentual Anual 2010 Enero Nov-2009 Dic-2009 Ene-2010 Total Estados Unidos Automotriz Otras Resto del Mundo Automotriz 4.50 (-) Otras Información proporcionada por PMI Comercio Internacional, S. A. de C. V., que corresponde a sus cifras operativas y está sujeta a revisiones posteriores.\n4 PÁGINA 4/5 Exportaciones por Tipo de Mercancía Las exportaciones de productos manufacturados en enero de 2010 registraron un avance de 21.5 por ciento a tasa anual. En ese mes los crecimientos anuales más importantes se presentaron en las exportaciones de productos plásticos y de caucho (25.1 por ciento), minerometalurgia (40 por ciento), productos automotrices (98.3 por ciento), maquinaria y equipo especial para la industria (26.5 por ciento), y productos metálicos de uso doméstico (35.5 por ciento). La mejora en las exportaciones de productos automotrices fue resultado de incrementos de por ciento de las canalizadas a Estados Unidos y de 88 por ciento de las dirigidas a otros mercados del exterior. En enero del año en curso, el valor de las exportaciones agropecuarias y pesqueras fue de 716 millones de dólares, lo que implicó una alza de 6.1 por ciento a tasa anual. Los crecimientos anuales más importantes se observaron en ganado vacuno (65.9 por ciento), jitomate (9.4 por ciento), fresas frescas (21.9 por ciento), otras frutas y frutos comestibles (50.2 por ciento), café crudo en grano (28.4 por ciento), y otras legumbres y hortalizas frescas (8.7 por ciento). En contraste, se registraron decrementos en las exportaciones de pimiento (-12.6 por ciento), cebollas y ajos (-31.5 por ciento), aguacates (-7.5 por ciento) y cítricos (-5.9 por ciento). Por su parte, las extractivas se ubicaron en 121 millones de dólares en el mes que se reporta, con una variación anual de 23.5 por ciento. Estructura de las Exportaciones La estructura del valor de las exportaciones de mercancías en enero de 2010 fue la siguiente: bienes manufacturados 78.9 por ciento, productos petroleros 16.8 por ciento, bienes agropecuarios 3.7 por ciento y productos extractivos no petroleros 0.6 por ciento. Importaciones Totales En enero de 2010, el valor de las importaciones de mercancías resultó de 19,634 millones de dólares, lo que implicó un aumento anual de 17 por ciento (11.2 por ciento las no petroleras).\n5 PÁGINA 5/5 Importaciones por Tipo de Bien En el mes en cuestión, las importaciones de bienes intermedios sumaron 14,261 millones de dólares, monto superior en 19.2 por ciento al registrado en enero de 2009 (16.4 por ciento al excluir las importaciones petroleras). Por su parte, el valor de las importaciones de bienes de consumo en enero pasado resultó de 3,033 millones de dólares, lo cual implicó un incremento anual de 37.3 por ciento. Dicha tasa se originó de avances de 143 por ciento de las importaciones de productos petroleros (gasolina y gas butano y propano) y de 10.4 por ciento del resto de las importaciones de bienes de consumo. En enero de 2010 se importaron bienes de capital por 2,340 millones de dólares, nivel inferior en (-)10.5 por ciento al observado en igual mes en Estructura de las Importaciones La estructura del valor de las importaciones de mercancías en el primer mes de 2010 fue la siguiente: bienes de uso intermedio 72.6 por ciento, bienes de capital 11.9 por ciento y bienes de consumo 15.5 por ciento. La información oportuna de comercio exterior que se presenta en este comunicado es generada por el Grupo de Trabajo de Estadísticas de Comercio Exterior, integrado por el Banco de México, INEGI, Servicio de Administración Tributaria y la Secretaría de Economía, y se da a conocer en la fecha establecida en el Calendario de Difusión de Información de Coyuntura. * * * * * * Del 31 de mayo al 25 de junio el INEGI levantará el El Censo visitará tu vivienda, recibe a los entrevistadores y participa.