Continuidad y... | Pengetahuan | Georg Wilhelm Friedrich Hegel\nsimpanSimpan Continuidad y... Untuk Nanti\nJóvenes, comunicación e identidad.pdf\nEl Conocimiento Personal de Los Estudiantes Como Referente Del Aprendizaje Miletsy\nHistoria y Conflictos\nAutonomía y Obediencia\nDos metarrelatos rigen simuldneamente el proyecto cultural de la modernidad. El primer0 de ellos, tal como Lyotard lo sitha, encuentra su expresi6n en el proyecto de universidad de Humboldt y en la filosofia de Hegel, y contiene una triple aspiraci6n: la de derivarlo todo de un principio original, a la que responde la actividad cientifica; la de referirlo todo a un principi0 ideal, que gobierna la prlctica ttica; la de reunir ese principio y ese ideal en una h i c a Idea, que asegura que la bdsqueda de causas verdaderas en la ciencia no puede dejar de coincidir con la persecuci6n de fines justos en la vida moral y politica. El saber cientifico aparece legitimado por el metarrelato especulativo del devenir de la Idea y de la raz6n en la historia y por el consecuente progreso de la civilizaci6n; se constituye, por medio de\nNI APOCALfPTICOS NI INTEGRADOS\nuna raz6n rinica, en un conjunto estable de ciencias particulares que se despliegan conforme lo dictamina el itinerario del autoconocimiento del espiritu. La idea de sistema de conocimientos, que encuentra su cristalizaci6n m6s acabada en la Enciclopedia de Hegel, es medio y parte del desarrollo de una Vida, Vida que es Sujeto y tambien historia universal de ese Sujeto que absorbe, como proceso de su propio desarrollo, el saber jerarquizado de las distintas ciencias empiricas. Lo fundamental alli, se&n Lyotard, es la existencia de un met* principio o metarrelato que h n d a el desarrollo, a la vez que del conocimiento, de la sociedad y del Estado en la realizaci6n de la vida de un Sujeto que Fichte llama Vida divina y Hegel Vida del espiritu.2 El saber se legitima tautolbgicamente, vale decir, que bajo el nombre de Vida, de Espiritu, es a si mismo a quien n~rnbra. El ~conocimiento no s610 es indesligable de un sujeto que lo produce y que se alimenta de 61 como de 10s frutos de la tierra, sin0 que es la actividad por cuya mediaci6n el sujeto se hace Sujeto: universal, racional, pleno, reconciliado con aquello que, al final del camino, reconoceri felizmente como obra propia. Este dispositivo especulativo asigna valor a cada discurso especifico del conocimiento en tanto 10s referentes posibles de tales discursos ocupan un lugar preestablecido en la Enciclopedia, relato universal que ubica, distribuye y justifica las ciencias. De modo que esta Enciclopedia se convierte en estereotipo de la modernidad: legisla e ilustra, clasifica y fundamenta, construye y conoce a la vez. Si en Hegel la legitimaci6n del saber tiene un contenido especulativo, en Kant asume un sentido prktico que trasciende las fronteras del conocimiento y que, a juicio de Lyotard, prefip r a el otro prototipo de 10s metarrelatos modernos de legitimaci6n. Para Kant el saber no encuentra su validez en si mismo, en un sujeto que se desarrolla a1 actualizar sus potencialidades de conocimiento, sin0 en un sujeto pdctico que es la h~manidad.~\n2 . Ibid,p. 68. 3. Ibid. 4. Ibid, p. 69.\nEl sujeto vive la epopeya de su emancipacihn, vence la tirania de\n10s intereses, deseos y motivaciones hasta conquistar la autonomia de su voluntad. Un imperativo recorre el alma de 10s hombres y prescribe obrar conforme a una m h i m a formal que se sit6a mis all6 (encima, antes, adelante) de toda determinacibn o represent a c h especifica. El conocimiento es a la vez situado y subordinado, no ya a un sujeto que se totaliza en el saber, sin0 a un sujeto prktico-moral que se actualiza trascendiendo su propia heteronomia y la que imponen 10s otros. Ambos proyectos de legitimaci6n mantienen cierta simetria: el hegeliano (que a su vez se remonta a 10s origenes del idealism0 moderno) legitima la funci6n legisladora del conocimiento y le confiere una funci6n totalizadora; y el kantiano legitima la moral aut6noma como fundamento racional-prktico para la libertad del sujeto. De esta manera el encuentro imaginario de Hegel y Kant operaria como m h i m a condensaci6n del proyecto de modernidad. La raz6n estructura el mundo, rige la historia y provee un discurso para la emancipaci6n individual y colectiva. De modo que 10s valores o metarrelatos de legitimaci6n en la modernidad son el autoconocimiento del espiritu o la autonomia de la voluntad. Emancipaci6n y totalizaci6n no s610 validan las ciencias y sus instituciones, sin0 tambitn 10s proyectos culturales, politicos, esttticos y de transformaci6n estructural de la sociedad. Dos metarrelatos que no s610 dictaminan sobre el us0 y 10s limites del conocimiento cientifico, sin0 tambitn sobre 10s fines dtimos -y 10s consiguientes medios- de la vida social. Principios unitarios y unificadores: unidad del Sujeto cognoscente con la historia y, a la postre, con la meta-historia; o unidad del Sujeto prdctico consigo mismo, en la emancipacidn progresiva que marcha rumbo a1 horizonte del reino de 10s fines. 2. C r i s i s de Los metarrelatos Son estos principios unificantes 10s que, seg6n Lyotard, constituyen el cimiento de la ciencia moderna: Cuando ese metadiscurso recurre explicitamente a tal o tal otro gran relato, como la dia-\nldctica del Espiritu, la hermendutica del sentido, la emancipaci6n del sujeto razonante o trabajador, se decide llamar moderna a la ciencia que se refiere a ellos para legitimar~e.~ Ser postmoderno es desconfiar de estos metarrelatos. Es decir, no creer que Sean vilidos, que posean fuerza legitimadora, ni que Sean eficientes. El principio unitario se desmorona, se dispersa en nubes de elementos lingiiisticos narrativos. Asistimos, desde hace algfin tiempo, a la decadencia de la potencia unificadora y legitimadora de 10s grandes relatos de la especulacih y de la emancipaci6n.6 Pero este socavamiento viene de las propias exigencias del metarrelato de la modernidad, aplicado sobre si. Recordemos que para Kant la divisi6n de la raz6n en especulativa y prictica ataca indirectamente la legitimidad del discurso de la ciencia a1 acotarlo como un juego de lenguaje que se maneja con sus propias reglas, per0 incompetente para regir el juego en que opera la moral. Esto, advierte Lyotard, abre el camino de la ruptura con lo moderno, en tanto explicita (io declara?) la incapacidad de la ciencia, de su pragmitica y de sus enunciados, para legitimar juegos de lenguaje que no Sean 10s suyos, como son 10s juegos prescriptivos. De modo que si uno de 10s metarrelatos modernos de legitimaci6n justifica el conocimiento cientifico por imbricaci6n con la Vida del Espiritu, el otro se le opone a1 separar 10s terrenos del conocimiento y la moral, mermando la capacidad de la ciencia para legitimarse en una eventual unidad te6ricoprictica. Lyotard sugiere que la modernidad se sepulta a si misma como victima de sus propias exigencias. Pareciera que entre sus dos metarrelatos de legitimaci6n se produce una brecha que tarde o temprano altera toda la composici6n que daba a1 conocimiento su lugar claro y seguro. Recordemos que el criticism0 kantiano torna concebible a1 sujeto prictico s610 en tanto previamente haya delimitado las condiciones de posibilidad del conocimiento, es\n5. Zbid., p. 9. 6. Ibid,p. 73.\ndecit, 10s alcances de la raz6n especulativa. La autonomia del sujeto en e ! proyecto de modernidad de Kant implica marginar la actividad especulativa de la construcci6n de un sujeto moral. Obliga no s610 a situar la especulaci6n, y con ella, el papel de las ciencias, sino tambidn a relativizarla. Es esa relativizaci6n del saber, exigida por la incondicionalidad de la moral y la autonomia del sujeto, la que dificilmente puede compatibilizarse con la legitimaci6n de tip0 especulativohegeliana, la cual reservaba para la actividad del conocimiento la Gran Empresa de totalizaci6n total (no s610 del conocimiento, sin0 tambidn de la historia y, con ella, de las acciones). Si se considera, una vez mhs, la tensi6n entre totalizaci6n y emancipacibn, podemos pensar que la Enciclopedia, como obra del conocimiento per0 sobre todo como proyecto cultural, nace mordidndose la cola; por un lado, la ambici6n especulativa se vuelca en el conocimiento, pero, por el otro, la voluntad se quiere aut6noma respecto de 10s contenidos de aqud. Las luces hegelianas que alumbran el objeto y realizan el proceso de la Vida, para Kant incendian las acciones, salvo que se les fije previamente su terreno. Ante esta tensibn que, a juicio de Lyotard, la modernidad no logra resolver, la ciencia se ve forzada a redwcit el tenor de sus pretensiones, a jugar con sus reglas per0 sin imprimirlas en otros juegos, como 10s de la moral o la polirica, y a reconocer que su relato es un relato entre otros. Kant renace para torpedear a Hegel. No es este el h i c o desenlace contraproducente en las fuentes de legitimaci6n del discurso moderno. De modo anilogo, Nietzsche mostr6 c6mo la moral se autodestruye en la modernidad a1 pretender legitimarse con el recurso a la verdaa! Cuando la propia moral queda diezmada porque esta fuente de legitimaci6n se le escapa y se convierte en su fuente de relativizacidn, tiembla todo el edificio de la metafisica en tunto findamento de L a morul La moral queda evidenciada no ya como parte de una verdad absoluta sin0 como mera invenci6n hist6rica. Esta relativizaci6n seria la antesala para el nihilism0 moderno. No por nada Kant, casi un siglo antes que Nietzsche, se apresur6 a divor-\nciar la moral de toda raz6n especulativa y buscarle un fundamento alternativo. Lo postmoderno se asocia en dos sentidos a la crisis de 10s grandes relatos legitimadores. En primer lugar, porque el metarrelato de la modernidad se interpreta desde la lectura postmoderna como inviable, consumado, autocancelado o contradictorio. Segundo, porque en el propio espiritu postmoderno hay una voluntad por legitimar otros relatos que escapan a la codificaci6n moderna, y que burlan toda pretensi6n fundante: no ya grandes principios, sin0 lo que Lyotard llama minirrelatos, y que constituyen juegos provisorios y sustituibles de lenguaje. A juicio de Lyotard, ni siquiera es posible apelar a1 consenso como recurso legitimador, ya que este se apoyaria, siguiendo a Habermas, en un fundamento de legitimaci6n y reposa sobre la validez del relato de la emancipaci6n. MAS all6 de sus mliltiples expresiones, el postmodernismo suele ser tratado, tanto por sus protagonistas como por sus antagonistas, en tanto que crisis de la autoridad cultural.8 Tal como las epopeyas de la raz6n y la libertad se convierten en bienes de muse0 e invocaciones de catedriticos, tambitn el muse0 y la universidad, concebidos como alcancias de la cultura universal (es decir europea, dieciochesca y cuando m6s decimon6nica) pierden el aura que tanta seducci6n les dispens6. No s610 son 10s contenidos de 10s discursos que entran en crisis, sino tambitn, y sobre todo, su pragm6tica. La crisis de la pragmhtica del discurso cientifico se expresa ante todo en que la ciencia juega su propio juego, no puede legitimar a 10s d e m h juegos del lenguaje .9 La lectura postmoderna de la crisis de la modernidad plantea la diseminaci6n de discursos y la irrupci6n de mliltiples c6digos\n8. Craig Owens, El discurso de 10s otros: las feministas y el postmodernismo, en La postmodernidad (autores varios), trad. de Jordi Fibla, Barcelona, Editorial Kairbs, 1986, p. 93. 9. Lyotard, op. cit., p. 76.\ndonde se entremezclan funciones denotativas, prescriptivas y descriptivas. Pero la crisis del saber cientifico, y de la modernidad como proyecto de totalizaci6n del conocimiento, no procede de esta proliferacibn, sino de la erosi6n interna del principio de legitimidad del saber.1 Ef reblandecimiento del proyecto enciclopddico nace de la propia exigencia de las ciencias de explicitar sus supuestos y axiomas; a partir de esta emancipaci6n de 10s saberes, el juego especulativo se disuelve en una horizontalidad vacia, utilizando la jerga del propio Hegel. Perdida su capacidad de cohesi6n, se diluyen tambitn su identidad y sentido. A esta disoluci6n del sujeto moderno llam6 Nietzsche la muerte de Dios. A la desaparici6n de este Sujeto que es principio unificador y legitimador del saber, 10s campos de investigacibn comienzan a desplazarse con un inmanentismo plano, desjerarquizado, imprevisible: La jerarquia especulativa de 10s conocimientos deja lugar a una red inmanente y por asi decir plana de investigaciones cuyas fronteras respectivas no dejan de desplazarse. Las antiguas facultades estallan en instituciones y fundaciones de todo tipo; las universidades pierden su funci6n de legitimaci6n especulativa.\n10. Ibid, p. 75. 11. La proclarna del Dios ha rnuerto en Nietzsche expresa varias rnuertes que el discurso postrnoderno retoma con nuevos brios, y que incluye: i) la rnuerte de un sujeto que se autodefine corn0 criatura, efecto o analogia de un principio absoluto y trascendental; ii) la rnuerte del principio que garantiza la certeza y la posibilidad de la unidad interna en el sujeto, llirnese ese principio razbn, espiritu o conciencia; iii) la muerte de la teleologia en la historia y, con ello, del principio de esperanza que permite derivar hacia el futuro la prornesa de una redenci6n individual en un reencuentro universal; iv) la rnuerte del rnito rnoderno de praxis hurnana, entendida tsta corn0 progresivo dorninio de la acci6n personal sobre las condiciones externas que inciden en su desarrollo, corn0 conciencia progresiva de las capacidades propias, y como sintesis en que el sujeto se autoproclarna autor y protagonista de su rnomento hist6rico; v) la rnuerte de las condiciones estables, de toda forma de unidad y linealidad del entorno y del tiernpo; y vi) rnuerte, en fin, de la idea del yo corn0 un ente unitario y coherente. 12. Ibid, p. 75.\nEl reordenamiento de las ciencias obligado por la crisis de sus\nmetarrelatos de legitimaci6n pareciera alcanzar, por efecto metonimico, a toda la cultura, no s610 entendida como producci6n de saberes sin0 como conjunto de valores, referentes simb6licos, imaginario social, cotidianidad, sensibilidad ~ocial.~ Este es el paso que Lyotard da sin dar. Alli se juega la invisible pragmitica de su propio relato: En esta diseminaci6n de 10s juegos -sefialael que parece disolverse es el propio sujeto ~ocial.~ Lyotard, el observador de la crisis, se sitfia como sepulturero. Aplicindole su propio lenguaje, vemos que su texto se desplaza de la pragmitica de lo denotativo a la de lo prescriptivo: La nostalgia del relato perdido -sentenciaha desaparecido por si misma para la mayoria de la gente. De lo que no se sigue que est& entregados a la barbarie. Lo que se lo impide es saber que la legitimaci6n no puede venir de otra parte que de su prictica linguistica y de su interacci6n comunicacional. Ante cualquier otra creencia, la ciencia que se rie para sus adentros les ha ensefiado la ruda sobriedad del realismo.5\nLA CULTURA POSTMODERNA ENTRE LAS SOCIEDADES\niQuC relaci6n hay entre sociedad post-industrial y cultura postmoderna? @into hay de ruptura y cuinto de refuerzo respecto de la articulaci6n entre sociedad industrial y cultura moderna?\n13. No es una relaci6n lineal la que aqui se produce, y Lyotard se cuida de no establecer en este campo explicaciones deterministicas: el reordenamiento de 10s campos de las ciencias es tambiCn agente de desestructuracih de la jerarquia del saber promovido por la Enciclopedia. Las alianzas entre saberes y poderes, m b desmenuzada por Foucault que por Lyotard, tambiCn son un elemento constitutivo del itinerario de la consumacih de la modernidad. 14. Lyotard, op. cit., p. 77. 15. Ibtd, p. 78. Lo destacado es nuestro.\nLyotard Cree encontrar en el lenguaje y sus juegos el dato a partir del cual se establece la diferencia, la construcci6n y el derrumbe de grandes 6rdenes de legitimaci6n. A I mismo tiempo, sefiala que desde hace cuarenta aiios las ciencias y las tCcnicas llamadas de punta se apoyan en el lenguaje: la fonologia y las teorias linguisticas, 10s problemas de la comunicaci6n y la ciberndtica, las Algebras modernas y la informitica, 10s ordenadores y sus lenguajes, 10s problemas de traducci6n de 10s lenguajes (...) 10s problemas de la memorizaci6n y 10s bancos de datos...I6 De esta manera el lenguaje se desplaza del espacio de 10s sujetos que enuncian, norman y describen, a1 espacio de la accidn, la producci6n, la circulaci6n. El lenguaje huye del metarrelato legitimador para constituir la materia del saber y la carne de las tecnologias de punta. Este saber es, por un lado, inmanente (se legitima en su mismo hacerse), y por otro es extern0 a1 sujeto, puesto que el despliegue de las nuevas tecnologias obliga a1 conocimiento a una continua operaci6n de traducci6n a1 lenguaje de miquina: se puede.. . esperar una potente exteriorizacibn del saber con respecto a1 sabiente, en cualquier punto en que Cste se encuentre en el proceso de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisici6n del saber es indisociable de la formaci6n del espiritu, e incluso de la persona, cae y caeri todavia mis en desu~o.~ La despersonalizaci6n del proceso de conocimiento va de la mano con la creciente importancia del saber, reducido a informaci6n y a procesamiento de informaci6n, como insumo productivo y como factor principal de competitividad empresarial. Todo el conocimiento debe ser convertido en el bit, unidad minima de informacidn, equivalente general de todos 10s valores de cambio del conocimiento. La convertibilidad del saber en lenguaje estandarizado, de la informaci6n en funci6n de la informitica (y no viceversa), no es s610 un fendmeno tdcnico, sino de vasto alcance politico, econ6mico y cultural. La exteriorizaci6n total del saber, es decir, la prescindencia del sujeto que alberga y porta 10s co16. Ibid, p. 14. 17. Ibid,p. 16.\nnocimientos, del sujeto que 10s totaliza, 10s atesora, 10s dictamina: ese es, para Lyotard, un fen6meno tan post-industrial como postmoderno. Tanto las sociedades perifdricas como las centrales enfrentan el problema c o m h de racionalizar su inteligencia para poder competir con mejores perspectivas en un orden global del mercado. La interconexidn competitiva adquiere hoy el cardcter de competencia entre inteligencias. Precisamente, la manera de sumar inteligencia en este mercado global es mediante su convertibilidad en unidades agregables, lo que coincide con la apreciacibn de Lyotard sobre despersonalizacih y exteriorizacibn del saber. Per0 tanto esta tendencia, como la necesidad competitiva de constituir en las sociedades nzicleos duros de inteligencia que pueden hacer de eje dindmico de las economias nacionales, tienen fuertes impactos sociales y culturales. En el cas0 especifico de Amdrica Latina esta situacibn puede agravar problemas enddmicos. En primer lugar, el rezago de la regibn en desarrollo cientifico-tdcnico, y la escasa inversi6n que hoy se hace en superar este rezago, arnenaza con consagrar por mucho tiempo una condici6n perifdrica y subdesarrollada para el grueso de Amtrica Latina. En segundo lugar, la coexistencia entre actividades incorporadas a este nuevo dinamismo de inteligencia agregable,y actividades que operan con otras lbgicas productivas y culturales (y desde sujetos hasta dtnicamente diferentes), hacen de nuestra regibn la mAs postmoderna de todas, si se entiende la postmodernidad como convivencia de tiempos hist6ricos distintos y cruce de lenguajes heterogdneos. En tercer lugar, si no se combina esta racionalizacidn de inteligencia con la dzfisidn social de nuevos saberes de competemid, podrAn darse grados mds altos de fragmentacih sociocultural, de dominaci6n de 10s excluidos por 10s integrados, y brechas socioeconbmicas mayores de las que ya se registran. Pero a1 mismo tiempo esa misma difusi6n de las nuevas formas de racionalizacih amenaza con minar las identidades culturales que pueblan nuestra regibn e, inversamente, despoblar nuestra propia memoria hist6rica. De alli que el lugar para una slntesis posible entre 10s desafios de la inserci6n competitiva (incluyendo esta estandarizacibn del sujeto\nproductor de inteligencia), por un lado, y nuestra propia historicidad, por el otro, no es nada f&il para AmCrica Latina. La imbricaci6n entre modernizaci6n productiva e identidad cultural ha sido objeto de nutrida reflexi6n tanto en el mundo industrializado como en 10s paises en desarrollo. La Escuela de Frankfurt acuii6 el concepto de industria cultural para desentraiiar las articulaciones entre sociedad industrial y cultura moderna, y el concepto de critica cultural para asumir una posici6n critica frente a esas articulaciones. La condici6n postmoderna exigiria, en principio, modificar esta perspectiva para reconcebir la mutua permeabilidad entre sociedad y cultura, entre lo econ6mico y lo simb6lico. En este marco, el campo abierto por las nuevas tecnologias parece decisivo, pues en ellas se despliega un lenguaje de conocimiento totalmente distinto. El concepto de industria cultural remite, por medio de la relaci6n entre fuerzas productivas del capitalismo y consumo de masas, a1 problema de mercantilizaci6n de la producci6n cultural; en esa relaci6n la cultura debia padecer, segdn 10s ide6logos de la critica cultural, un proceso de degradacibn, neutralizaci6n y banalizaci6n. La cultura habria sufrido, por esa mediacibn, un proceso de contagio respecto de la universal fetichizaci6n que el capitalismo emprende respecto de todo aquello que convierte en mercancia. l 8 Pero en la sociedad post-industrial la estandarizacibn de la cultura (cultura en sentido restringido, como informaci6n y conocimiento) no obedeceria, en principio, a su mercantilizac i h , sin0 a las nuevas exigencias ticnicas de su almacenamiento y circulacibn: en bancos de datos, programas de computadoras, en todas las pantallas, reales y figuradas, abiertas por las nuevas tecnologias. Ya no se trataria de la cultura como una mercancia neutralizada en el consumo o inducida en las masas para reforzar la reproducci6n de las fuerzas hegem6nicas del sistema: se trata del conocimiento como equivalente general, como bit o como medida que por igual usan productores y usuarios.\nA la supuesta manipulaci6n que la industria cultural del capitalismo industrial ejercia sobre 10s consumidores de cultura (que nunca alcanzaban, por tanto, a consumir cultura, sin0 cultura intervenida), se opone ahora la transparencia comunicativa, la normalizaci6n del conocimiento codificado a la vista de todos y usado por todos 10s que participan del majestuoso concierto de la informaci6n: a1 normalizar, miniaturizar y comercializar 10s aparatos, se modifican ya hoy en dia las operaciones de adquisic i h , posibilidad de disposici6n y de explotaci6n de 10s conocimientos... En esta transformacibn general, la naturaleza del saber no queda intacta. No puede pasar por 10s nuevos canales, y convertirse en operativa, a no ser que el conocimiento pueda ser traducido en cantidades de informaci6n ... la orientaci6n de las nuevas investigaciones se subordinari a la condici6n de traducibilidad de 10s eventuales resultados a un lenguaje de miiquinas. La cultura no se jerarquiza en la Enciclopedia, sin0 que se atomiza en 10s bancos de datos, flamante segunda naturaleza del hombre post-industrial. L,os futur6logos han querido descifrar en las revoluciones tecnol6gicas la obsolescencia de 10s grandes conflictos de poder y de las imigenes colectivas de revoluciones sociales, incurriendo con facilidad en un optimism0 acritico. Para ellos, la migica combinaci6n de innovaci6n tecnol6gica y la globalizaci6n de 10s mercados opera como la nueva sintesis y nueva Providencia, motor implacable per0 bueno a1 fin. Cierto es que las nuevas tecnologias, sobre todo en el campo de la difusi6n y producci6n de cultura (reducida, una vez m h , a produccih y circulaci6n de informaci6n y conocimientos), tiene un potencial sin precedentes, no s610 de multiplicar exponencialmente su masa, sin0 tambidn de alterar 10s procesos de producci6n y circulaci6n de contenidos. Pero la modernidad no ha retirado de la escena todos sus estigmas, y muchas veces tomamos por cambios cualitativos lo que son, ante todo, exacerbaci6n de tendencias pre-existentes. Valgan 10s siguientes tres puntos para reforzar esta idea:\ni) La reductibilidad del conocimiento a una unidad minima, como es el cas0 del bit en las nuevas tecnologias informativas, refuerza, en el campo cultural, la posibilidad de despojar a1 saber de su valor de us0 y retenerlo como mer0 valor (valor de cambio). Es el propio Lyotard quien lo advierte: Esa relaci6n de 10s proveedores y de 10s usuarios del conocimiento con el saber tiende y tenderi cada vez mis a revestir la forma que 10s productores y 10s consumidores de mercancias mantienen con estas hltimas, es decir, la forma valor. El saber es y seri producido para ser vendido, y es y seri consumido para ser valorado en una nueva producci6n: en 10s dos casos, para ser cambiado. De este modo, la industria cultural simultineamente se reformula y se extiende. La producci6n, circulaci6n y consumo de cultura exacerba la formalizaci6n que impone el sistema-mercancia con la normalizaci6n de 10s lenguajes en 10s campos de datos y en 10s conductos de almacenamiento de informacibn, y con 10s millones de palabras por dia que las agencias transnacionales de noticias lanzan a todo el mundo por via de las telecomunicaciones. La cultura, de este modo, no s610 aparece incorporada a la 16gica econ6mica y de dominaci6n politica como lo estaba, seghn la critica cultural, en la sociedad industrial; ahora es ella misma econhmica, ha asumido la forma de la acumulaci6n en su propia estructura, y por lo tanto ha llevado la 16gica de la sociedad industrial mis lejos: ...puede imaginarse que 10s conocimientos Sean puestos en circulaci6n seghn las mismas redes que la moneda, y que la separaci6n pertinente a ellos deje de ser saberhgnorancia para convertirse, como para la moneda en conocimientos de pago/conocimientos de inversibn, es decir: conocimientos intercambiables en el marco del mantenimiento de la vida cotidiana (reconstituci6n de la fuerza de trabajo, supervivencia), versus crtditos de conocimientos con vistas a optimizar las actuaciones de un programa. Si se acepta, en fin, que la modernidad no s610 esti diseiiada por Kant, Hegel y el Iluminismo, sin0 tambitn marcada por el\n20. Ibid,p. 16. 21. Ibid,p. 19.\ncapitalism0 industrial que establece las reglas de otros juegos desde principios del siglo pasado, dificil entonces imaginar dispositivo mis eficaz que la revoluci6n telemitica para una normalizaci6n funcional del campo cultural, una perfecta reproducci6n del equivalente general en el lenguaje mismo y en la forma misma del conocimiento. 2Ruptura o refuerzo? La Enciclopedia tambiCn pretendia normalizar la cultura, per0 con el metarrelato de la filoSofia especulativa, no con el minirrelato del equivalente general -el bit, la frecuencia informativa. Sin embargo la modernidad alberg6, por mucho tiempo, tanto la producci6n de mercancias como la de metarrelatos especulativos.\nii) El conocimiento y la informaci6n se han convertido progresivamente en el principal insumo de producci6n. Curiosamente, Lyotard cita a Marx (no el postmoderno, sino el hipermoderno): La base de la producci6n y de la riqueza ... se convierte en la inteligencia y la dominaci6n de la naturaleza en la existencia del hombre en tanto que cuerpo social... el saber social general, el knowledge, se convierte en fuerza de producci6n inmediata. No hace falta escarbar mucho para reconocer el papel decisivo de la informacibn en las estrategias del capital transnacional y en las otras, mis misteriosas, de lo que Galbraith llam6 el complejo militar-industrial. Asi, en la edad post-industrial y postmoderna, la ciencia conservari y, sin dudz, reforzari m5s a6n su importancia en la bateria de las capacidades productivas de 10s Estados-nacione^."^^ Y mis adelante: En su forma de mercancia informacional indispensable para la potencia productiva, el saber ya es, y lo seri a6n mas, un envite mayor, quiz5 el mis importante, en la competici6n mundial por el poder ... si se abre un nuevo campo para las estrategias industriales y comerciales y para las estrategias militares y p o l i t i c a ~ . Cierto, ~~ un nuevo campo. Pero para estrategias que no se han desprendido d e un recurrente patr6n de\n22. Citado por Lyotard, op. cit., p. 16. 23. Ibia!, p. 17. 24. Ibia!\ndominacibn, palabra que debiera complicar a 10s futur6logos. De tal modo que el saber no abandona 10s grandes proyectos modernos de dominaci6n -de mercados, territorios, grupos- sino que, por el contrario, se convierte en el instrumento m6s eficaz para la realizacih de esos proyectos. Una vez m6s: puptura o refuerzo? No se trata, por cierto, de un saber que empatice con la totalizaci6n hegeliana o el proyecto encicloptdico del siglo XVIII. Por el contrario, el saber diseminado en las redes de la informitica y las telecomunicaciones, e instrumentalizado con fines de control y perfeccionamiento, es incompatible con el proyecto hegeliano, a1 menos a primera vista y en sentido literal. Pero una vez m6s: la modernidad tambitn acoge en su sen0 otras voluntades de totalizaci6n: las capitalistas de globalizaci6n de mercados y consolidaci6n de posiciones transnacionales ventajosas, la rotalizaci6n del domini0 territorial y la totalizaci6n productiva. El saber es funcional a estas estrategias, hoy mis que nunca, aunque nada tenga que ver con la Enciclopedia. Precisamente, ha debido librarse de ella para responder a otras exigencias: no las de la postmodernidad, sino las del... iindustrialismo!\niii) La sustituci6n de la normatividad de las leyes por la performatividadZ5de 10s procedimientos se atribuye, en pensadores como Luhmann, a las sociedades post-industriales. Se trataria de una legitimaci6n por el hecho mismo: la ciencia aparece avalada por su propia eficacia, y no ya por metaprincipio alguno. En ese contexto, la sociedad post-industrial no es sino la posibilidad tecnol6gica de extremar la racionalidad instrumental de la modernidad. Refuerza la 16gica econ6mica de maximizaci6n de beneficios y la 16gica politica de maximizaci6n del poder, actualizando a Hobbes y Mandeville, a Maquiavelo y a Adam Smith: El control del contexto, es decir, la mejora de las actuaciones realizadas contra 10s compafieros que constituyen ese filtimo (sea Cste la\n25. Neologismo derivado de la palabra inglesaperformance, traducido tambiCn por actuaci6n. Su sentido, en este contexto, alude a rendimiento, productividad, maximizacih en la relaci6n insumo/producto.\nNI APOCALfPTICOS N1 INTEGRADOS\nnaturaleza o 10s hombres), podria valer como una especie de legitimaci6n.26La prueba del rendimiento input-output es el mecanismo m6s cotidiano de legitimacidn. El sistema completo se autolegitima como parece hacerlo un sistema regulado sobre la optimizacibn de sus actuacione~.~ Un enunciado es m6s eficiente cuanta mayor informaci6n dispone respecto de su referente. La revoluci6n de la informaci6n redunda en la exacerbacih de la racionalidad formal-moderna, demasiado moderna. La informaci6n es buena porque mejora el rendimiento; el conocimiento vale porque maximiza la performatividad. La cultura no se legitima, claro esd, como pantalla del espiritu o Sujeto, ni como medio de emancipacih frente a 10s idolos, 10s Estados, 10s intereses mezquinos o 10s padres internalizados; se legitima como insumo para un producto que no tiene nada de trascendente ni de interior: producto que, a su vez, se legitima por la utilidad que ha podido derivar del insumo. La racionalidad productiva, orientada a la eficacia en la relaci6n insumo-producto, no tiene mucho de novedosa, y constituye el resorte y alma de la sociedad industrial. 2Ruptura o refuerzo? La ruptura est6 en la intensidad del refuerzo. El us0 masivo y multifuncional de las nuevas tecnologias en el campo cultural permite extender la 16gica de la performatividad a todos 10s dmbitos de la vida social. No s610 la producci6n de mercancias y la dominaci6n de territorios; no s6lo el rendimiento empresarial o las finanzas. Ahora pasa a la pantalla del investigador, a las agencias de noticias, a las aulas escolares, a las actividades recreativas. La racionalidad insumo-product0 se ha extendido de la fkbrica a1 hogar, del empresario a1 cientista social, del campo de batalla a1 campo de datos. La legitimaci6n por performatividad permite prescindir de 10s metarrelatos, hace valer la ciencia y el conocimiento por su eficacia para fortalecer la realidad, y hace valer la realidad porque permite fortalecer la ciencia y el conoci26. Lyotard, op. cit., p. 87. 27. IbU, p. 87.\n10s rnetaprincipios totalizadores de la cultura la, per0 s610 para exacerbar otro de 10s rostros de la propia iidad y de la cultura industrial. relaci6n a desentrariar entre sociedad post-industrial y postmoderna no puede desconocer la cultura del indusio; no puede, al menos, descuidar lo que queda vivo de esa y circula por debajo de las nuevas tecnologias. Los camsiden mhs en el tiempo que en el compb, en la exteriorimAs que en la mutaci6n. Cabria preguntarse, claro est& en :dida la exteriorizacibn es, en si misma, una mutaci6n. Este cathrtico que pueda adquirir la exteriorizaci6n total de 10s lo aporta con mucha fuerza la industria cultural, tanto en edades industrializadas como en las periftricas. Este punto una consideraci6n especial, desputs de la cual retomaremos encia te6rica desarrollada hasta aqui.\nla1 complejo cultural industrial tampoco conoce limites iales o nacionales. El efecto combinado de transnacionalizadinamismo tecnol6gico en la industria cultural tienden a rar una era de la cultura descentrada. Alli la heterogeneidad 1 no alude a la diversidad de expresiones locales y nacionao a la participaci6n segmentada en un mercado globalizado nsajes que todo lo penetra y lo redefine. La proliferaci6n nes, servicios y consumo culturales socava las fronteras icionales entre cultura pesada y liviana, alta y baja, ilustrada ilar, nacional y ex6gena. La cultura se hace parte de un 10 -el mercado de mensajes, o de intercambio simbbLice : el grueso de 10s bienes y servicios pasan de una mano a de una ciudad a otra a1 comphs de la innovaci6n tecnoe informativa. concentraci6n en el aula escolar se tensa con la fuerza disL de 10s multi-media. El mestizaje trasciende su rango &nico nvierte en un evento cotidiano y para todos 10s actores: no\nhay identidades que resistan en estado puro mis de unas horas ante la fuerza de estimulos que provienen de todos 10s rincones del planeta. La estdtica del coLLage y del pastiche, tan cara a la sensibilidad postmoderna, no es casual: constituye una metifora de esta condici6n de continua recomposici6n de sensibilidades y mensajes culturales. Epitetos como hibridez, sincretismo, tejidos interculturales, descomposici6n y recomposici6n de signos se hacen cada vez mis frecuentes en el anilisis de 10s procesos r-~culturales actuales. No hay, en este sentido, ni un limjke claro para hablar de la industria cultural, ni una frontera para clelimitar identidades culturales. Es en esta dinimica de disipacidn de fionteras que cabe situarse para entender tanto 10s procesos ciulturales como su estrecha articulaci6n con el complejo industrial cultural. La difusi6n de la industria cultural pone en jaque la c;ipacidad de asimilaci6n desde las culturas periftricas, pues impiulsa una nueva oleada hipersecularizadora. La interconexi6n creciente sumerge en un vertiginoso juego especular que tensa la ad hesi6n a valores estables. La feroz transparencia telecomunicativa exige una apertura ilimitada en la propia subjetividad del receptor. La guerra del Golfo PCrsico, la guerra en la ex Yugoslavia, la c:aida del muro, las epopeyas de las nuevas democracias: todo ello, con sus aires de renovaci6n y sus cargas siniestras, ha sido testijk a d o a1 segundo y a1 detalle en todas las latitudes del mundo. Lc1s indios del sur de Chile o de la selva amaz6nica pudieron enteirarse, en el momento preciso de su estreno, acerca de 10s mis r,efinados aviones de guerra en el Golfo; pudieron tambitn observar, perplejos, el desafio del Islam a la mayor potencia btlica- politicaeconbmica del mundo, la irracionalidad cotidiana en Sa1.ajevo, el derrumbe de las politicas y economias socialistas, las re ivindicaciones de paises que volvian a existir despuds de un largo letargo, y las grandes movilizaciones por la democracia en paises de todas las latitudes. La industria cultural puede definirse, a medias como 1metifora y a medias en un sentido literal, como un juego de espNejos que permite a cada momento re-sintetizar nuestras identid;Ides por medio de relaciones didmicas con las tantas otras ide:ntidades\nque vemos en acci6n a travCs de 10s mass-media, las redes informiticas, 10s comentarios en la calle y en el trabajo, y las consultas telefinicas. Esta combinaci6n en que las identidades culturales se exteriorizan por el monitor y se diluyen entre tantos otros mensajes de tantas otras identidades, plantea dos temas culturales decisivos a escala global, a saber: la toleranciafiente a l a diversidady el nuevo mestiuje cultural-comunicacional. El tema resucitado de la aceptaci6n del otro -el otro que es distinto por etnia, historia, cultura- adquiere especial fuerza en esta nueva didmica. En America Latina y el Caribe la relaci6n conflictiva con el otro tiene un suelo hist6rico de larga data. Se remonta a1 fen6meno de la conquista y de la evangelizacibn, y se prolonga por nuestra historia, encarnando en la negaci6n de otras figuras: la mujer, el indio, el negro, el campesino pobre y el marginal urbano. En este contexto, el hltimo decenio configura tendencias parad6jicas para nuestra regi6n: por un lado el efecto de la crisis y 10s ajustes ha sido de mayor exclusibn en lo socioecon6mico; per0 por otro lado el desarrollo paralelo de la industria cultural, la apertura a1 mundo y la democratizaci6n interna, auguran una promesa implicita de mayor participacibn en el campo cultural o simb6lico. Todo esto permite presumir un desplazamiento en las expectativas de integracibn social, que ya no se limita a1 acceso a bienes materiales o a servicios bisicos, sin0 que incluye tambiCn el acceso de mdtiples grupos y etnias a informacibn, conocimientos, decisiones, comunicacibn, representatividad politica y visibilidad pcblica. Otro rasgo central en que se cruzan 10s efectos de la industria cultural con la historia de AmCrica Latina y el Caribe es el mestizaje cultural. Asumir esta heterogeneidad intercultural propia es no s610, para nuestra regibn, un ajuste hist6rico de cuentas consigo misma: es hoy dia el modo mis auttntico de asumirse en medio de una modernidad signada por la coexistencia cada vez intrincada de signos y mensajes. Esta sensibilidad intercultural cobra mayor fuerza con la expansi6n de la industria cultural en la regibn, y sobre todo cuando dicha industria incorpora el nuevo\npotencial de la tecnologia informativa y comunicativa. El mestizaje no s610 constituye un mito fundante en America Latina y el Caribe, sino una forma especifica de habitar el mundo a travts de la permeabilidad o porosidad intercultural. Amtrica Latina y el Caribe es una regi6n mestiza porque desde sus origenes ha incorporado el sincretismo para expresarse; y la ladinizackh, el creolismo y la cimarroneria son algunas de las tantas expresiones hist6ricas de este mestizaje. Es, tambitn, una regi6n mestiza porque coexiste y se mezcla desde el siglo pasado lo modern0 con lo no-moderno, tanto en su cultura como en su economia; y porque la propia conciencia de la mayoria de nuestros habitantes e s d poblada por cruces lingiiisticos y culturales. De modo que el cruce de sensibilidades que irradia la industria cultural acontece en la regi6n sobre una larga tradici6n de cruce cultural. Por ello, el desarrollo de la industria cultural debiera poner en evidencia que la modernidad ya no significa dejar atris las sensibilidades propias, sino conjugar, en un mismo presente, una vasta historia de signos culturales heterogtneos. Este mestizaje cultural ha sido siempre nuestro modo de apertura cultural a1 intercambio con 10s otros y nuestra manera especifica de incorporar la modernidad. El reflejo mAs patente lo ofrecen las grandes metr6polis de la regi6n: Ciudad de Mtxico, No de Janeiro, Caracas y Lima son grandes metiforas de esta historia hecha de mezclas. El impact0 del consumo cultural industrial en la periferia latinoamericana exacerba un rasgo recurrente de la modernidad discontinua que desde siempre nos recorre, a saber, que Csta se vive como un tiempo nuevo que contiene muchos tiempos. De esta manera resulta dificil proyectar hacia nuestra regi6n el supuesto de linealidad del tiempo histdrico, fundado en la idea de un relevo de culturas. Coexisten distintas inclinaciones y racionalidades en el consumo cultural, que a su vez reflejan distintos bagajes culturales y de socializaci6n. La heterogeneidad de tiempos hist6ricos que conviven se complejiza con la heterogeneidad en las pautas de consumo cultural. Lbgicas expresivas, informativas, simbblicas, intimistas, delirantes, miticas, racionalistas, encuentran distintos\na unidad del Gran ReLato a L a diversidad 3. De L de Los pequenos relatos\nPer0 volv:imc)s a Lyotard. En la perspectiva postmoderna, el mundo ha estallado en mdltiples particulas linguisticas, no necesariamente co1municables: Hay muchos juegos de lenguajes diferentes, es la kieterogeneidad de 10s elementos. S610 dan lugar a una instinici6n por capas, es el determinism0 local. El fracas0 de la Enci ClO]pedia es el triunfo de la multiplicidad: no s610 de saberes (yaL la modernidad emancip6 las ciencias) sin0 de valores, identidades CIilturales, referentes simb6licos. El postmodernismo es la radilcal relativizacibn de nuestro logocentrismo, nuestro smc) y nuestro egocentrismo: la desegotizaci6n de Ocetnocentri: cidente. El ocaso cle 10s metarrelatos vulnera 10s relatos que reposaban 1, ,,A, CIL l a LaLun U niversal de 10s primeros: las ciencias, las disciplinas del saber, 10s proyectos societales y 10s discursos ideol6gicos pierden su lugar f ijo en un escenario jabonoso. La imposibilidad, para ellos, de una legitimaci6n definitiva, 10s lanza a la arena donde deben aprender a jugar y vencer. Lyotard, como otros postmodernos, rescata laL agonistica como categoria explicativa, viejo concepto heracliteo ya procesado por la manufactura niet~scheana.2~ Perdido el elc:mento de sintesis, 10s actores quedan condenadod liberados a laL contingencia, vale decir, a vdrselas con el otro, el amigo/enemi!go, y a sorprenderlo con juegos de lenguaje variables, diversos, que inventan o usan s e g h las circunstancias. El Gran\n28. Lyotarc1, op. cit., p. 10. 29. Del griego agon (lucha, combate), el Diccionario de la Real Academia define agonistic:a como ciencia de 10s combates. En el libro de Lyotard la acepci6n es doE)le: como lucha y como juego, o como el juego de la lucha. En ese sentido, mantiene el us0 heracliteo y nietzscheano de la palabra.\nDiscurso que antes podia portarse a discrecibn, se ha diseminado en un campo de juegos donde cualquiera puede empuiiar la informacibn, 10s argumentos y 10s valores disponibles segiin el tenor de la lucha: hablar es combatir, en el sentido de jugar, y 10s actos de lenguaje se derivan de una agonistica general ... Esas . jugadas no pueden dejar de suscitar contra-jugadas... De ahi la importancia que tiene el intensificar el desplazamiento, e incluso el desorientarlo, de modo que se pueda hacer una jugada (un nuevo enunciado) que sea ine~perada.~ Esta reducci6n de la intersubjetividad a su veta 16dica y contingencial puede tambitn leerse como otro rostro de la muerte de Dios. Provee al sujeto de autonomia pero le sustrae toda continuidad. Sin final de la historia en que confluyan sus acciones, ni un sentido universal para inscribir su vida personal en una totalidad unitaria, el sujeto se abandona a una guerra suave de signos linguisticos y batallas efimeras. La muerte de Dios libera, pero dispersa. No por nada vamos y volvemos de la secularizaci6n a la metafisica para tratar de preservar lo mejor de la autonomia, y conjurar lo peor de la discontinuidad. La extensi6n y diversificaci6n del campo informativo, tanto en produccibn como en consurno, libera esta pulsi6n a g o n b tica, multiplica 10s escenarios de confrontaci6n, redobla 10s c6digos con que 10s discursos se interpelan entre si: como el saber postmoderno estL regido por un juego de informaci6n completa, donde 10s secretos no cuentan, entonces la escena ya no se define por el arsenal de saber en manos de 10s contrincantes, sino por la inventiva de Cstos para idear nuevas combinatorias de informacibn, cruces insospechados, jugadas desconocidas para el otro: El incremento de performatividad, a igual competencia, en la producci6n del saber, y no en su adquisicibn, depende, pues, finalmente de esta imaginaci6n que permite, bien realizar una nueva jugada, bien cambiar las reglas\n30. Lyotard, op. cit., pp. 27 y 39. Deja, empero, irresuelto y mal asumido el problema de la violencia de 10s conflictos, que no se supera con el mer0 hecho de declarar que la lucha tiene tambitn una veta 16dica.\ndel j u e g ~ . ~ De modo que la diversidad estalla en el campo de las jugadas, en 10s desplazamientos de las formas de organizar el conocimiento disponible, en 10s continuos reordenamientos de 1 s piezas de la escena. La 16gica del software permea la sensibilidad y la vida de 10s sujetos: a cads nueva situaci6n externa, una nueva programaci6n (0 combinaci6n) interna. La multiplicidad de la cultura postmoderna nada tiene que ver, afirma Lyotard, con la constituci6n de ciencias empiricas aut6nomas. Esto d t i m o es obra de la modernidad. Lo primem, en cambio, se refiere a 10s lenguajes. u n a imagen caracteristica de esta diversidad postmoderna es la recuperaci6n de un escenario obsoleto en contextos ins6litos. Buen ejemplo de ello en el campo de la cultura (ya no como informaci6n sino en sentido amplio) es la onda retro, donde se rescatan modas de 10s aiios 50 6 20, per0 desplazadas de su context0 original. Se trata de una combnaci6n que instala la diferencia en medio de la semejanza, una jugada que abre un espacio recodificado. Aqui, 10s saberes y las modas, 10s valores y las fachas, las irnigenes y 10s sirnbolos, son materiales combinables y desplazables a discreci6n: herramientas con las que se trabaja agonisticamente para idear nuevas formas de individuacibn. Lo que se disemina y reaparece, recortado contra horizontes discontinuos, es el referme de 10s discursos. La diversidad postmoderna es inseparable de esta maleabilidad de 10s horizontes: la sorpresa no est&en una informaci6n nueva, en la producci6n de un conocimiento adicional, sin0 en la destreza para cambiar 10s referentes de lugar. Asi, la cornunidad de interlocutores ya no se fun& en la estabilidad del referente, sin0 en su continua desterritorializaci6n. Esto indica una ruptura respecto de la prictica cientifica moderna. La divisi6n m o d e m de saberes, como la divisi6n y especializacibn del trabajo, fue el resorte necesario para desarrollar a1 m h i m o la performatividad en la acumulaci6n de informacidn Y de conocimientos -como en la acumulaci6n de capital. Per0 si las cartas de triunfo en esta agonistica postmoderna que atravie31. Ibid,p. 96.\nsa el campo del conocimiento, y tambitn el campo de las ideologias, del intercambio simb6lico y de 10s proyectos sociales, ya no son las mismas; si de lo que se trata es de inventiva, combinatoria, recontextualizaci6n, redisefio de horizontes donde inscribir 10s referentes, entonces esa divisi6n escrupulosa y estable de disciplinas resulta contraproducente. No es casualidad que la investigaci6n exija cada vez mAs la compenetracibn de disciplinas, la intrusi6n en campos ajenos para la reinterpretacibn de 10s objetos del campo propio: Si la enseiianza debe asegurar no s610 la reproducci6n de competencias, sino su progreso, seria preciso, en consecuencia, que la transmisi6n del saber no se limitara a la de informaciones, sin0 que implicara el aprendizaje de todos 10s procedimientos capaces de mejorar la capacidad de conectar campos que la organizaci6n tradicional de 10s saberes aisla con celo. El santo y sefia de la interdisciplinariedad, difundido desputs de la crisis del 68, per0 pregonado bastante antes, parece ir en esa direcci6n. Ha escapado a 10s feudalismos universitarios, se dice. Ha escapado a mucho mAs.32Y mQ adelante: ...la idea de interdisciplinariedad pertenece en propiedad a la tpoca de la deslegitimaci6n y a su urgente empirismo. La relaci6n con el saber no es la de realizaci6n de la vida del espiritu o de la emancipaci6n de la humanidad; es la de 10s utilizadores de iinos htiles conceptuales y materiales complejos y la de 10s beneficiarios de esas actuaciones. No disponen de un metalenguaje ni de un metarrelato para formular la finalidad y el us0 adecuados. Pero cuentan con el brain storming para reforzar las actuaci~nes.~~ iRuptura o continuidad? La interdisciplinariedad es un hibito postmoderno (iy Marx, y Weber?), per0 la performatividad que busca es tambitn heredera de una racionalidad moderna. iSignifica que el cambio es s610 de insumos? 2 0 el hibito finalmente hace a1 monje? En las ciencias sociales el fil6sofo puede ser lingiiista o psicoanalista, el soci6logo usa y abusa de la antropologia, el economista de la demografia, el psic6logo de la antropologia, y todos de la\nhistoria. <Retorno a1 humanism0 renacentista? En absoluto: nadie busca el saber total, todos buscan herramientas que sirvan, dispositivos que les permitan avanzar un poco mis, inventar otra jugada. La compenetracih de disciplinas no obedece a un principio unificador ni apunta a sintesis pretenciosas; por el contrario, responde a un m6vil de diferenciacibn, a la incesante fabricacibn de pequeiios relatos emergentes, a la proliferacih de discursos del saber. La performatividad opera entonces en el doble sentido de la palabra inglesa: como rendimiento y como actuaci6n. Una buena dosis de estilo y de elegancia forma parte de estos m6ltiples procesos de individuaci6n; tal como el new wave hurga en el b a d de las modas para encontrar nuevas combinaciones expresivas o para ingresar a1 teatro de la calle convertido en un personaje de si mismo, el investigador reviste su obra con retazos que recorta de mhltiples imbitos del conocimiento, de diversos simbolos, de la mezcla de otros discursos. La diversidad de lineas va acompafiada de la exigencia de producir lineas finas. La postmodernidad no supone la implantaci6n de producciones hibridas o turbias. Ella misma recupera la demanda de claridad, heredada de las Luces, per0 resituada en una agonistica de la diversidad, en una proliferaci6n de fragmentos. La multiplicidad no es s610 interdisciplinariedad. Esti en la calle, en 10s escaparates, en la gama de variables ttcnicas y culturales que manejamos en nuestras operaciones cotidianas. Uno se encuentra atrapado en un caiiamazo de relaciones mLs complejas y mis m6viles que nunca. Joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre esti situado sobre nudos de circuitos de comunicaci6n, por infimos que Sean. Es preferible decir: situado en puntos por 10s que pasan mensajes de naturaleza diversa. La evocada disoluci6n del sujeto cobra la forma o la metifora de la esquizofrenia: no somos nunca uno mismo, sino muchos otros. Hasta el valor de la autenticidad, promovido por 10s existencialistas y recuperado por 10s estudiantes y hippies en 10s afios sesenta, se ha vuelto muy relativo.\n34. Ibid, p. 37.\nNI APOCAL~PTICOS NI INTEGRADOS\nLa dispersi6n se convierte asi en una vivencia recurrente del sujeto postmoderno. La identidad en la postmodernidad es impensable tanto en ttrminos de identificacibn total con el entorno, como de identificaci6n con uno mismo. Ni la pasi6n plena ni el narcisismo imperturbable caben en la nueva configuraci6n de la cultura. Lo impiden las impertinentes jugadas de transfiguraci6n: dramatizaci6n de lo racional y racionalizacicin de lo dramiitico; economia de lo imaginario, imaginario de la economia. iCuil es el remanente en esta disoluci6n de fronteras y sin fronteras? ;El juego heracliteo que asume el devenir como un teatro? ;El juego de las miiscaras de Nietzsche, con su sano perspectivismo, su plasticidad que no excluye la pas&? El perspectivismo que se deduce de este inexorable ser otros es, a su vez, multivoco. Contiene un potencial de relativizaci6n y de desenmascaramiento que puede volcarse contra el propio sistema que lo provoca. Compele a una toma de distancia que podria agrietar el lazo social en muchos de sus flancos. Su poder de disoluci6n a6n no ha sido valorado en todo su alcance. Pero el mismo perspectivismo puede ser adem& funcional a la reproducci6n del sistema: un sistema cuya reproducci6n tambitn exige recreacihn, como ha sido el cas0 del capitalism0 desde sus mismos origenes: el sistema puede y debe estimular esos desplazamientos en tanto que lucha contra su propia entropia (...) una novedad correspondiente a una jugada inesperada y al correlativo desplazamiento de tal compaiiero de juego o de tal grupo de compaiieros a 10s que implique, puede proporcionar a1 sistema ese suplemento de performatividad que no deja de exigir y de con~umir.~ Tocamos aqui una clave respecto de las posibilidades ambivalentes del postmodernismo: ;Cui1 es la tolerancia del sistema frente a estos desplazamientos, y cuiil es la necesidad que tiene de estos cambios de perspectivas para asegurar su continuidad? Para Nietzsche la crisis del saber modern0 se precipita cuando las exigencias que ese propio saber habia impuesto se vuelcan sobre si mismo. Cabria pensar, aniilogamente, que el perspectivismo\npostmoderno, exigido por la propia sociedad post-industrial y funcional a ella, puede tambidn invertir su direcci6n y relativizar en grados amenazantes la sociedad misma. ;Hasta d6nde puede el sistema controlar, recuperar, canalizar al interior de sus limites estos desplazamientos, esta proliferaci6n de relatos, sin incurrir en un tip0 de homogeneizaci6n que provoque su propia entropia? En Amtrica Latina tambitn encontramos perspectivismo y desplazamiento de relatos. Pero estas condiciones adquieren una violencia endtmica dificil de adscribirse a una estttica suavizante como se insin6a en el polimorfismo postmoderno. Si bien hay espacios end6genos para sortear el tedio totalizador de la 16gica modernizadora, en nuestras sociedades la exaltaci6n de la plasticidad se estrella contra el muro opaco de la pobreza de las mayorias. La diversidad se vive como fragmentacibn, la variedad como injusticia y la heterogeneidad como exclusi6n. Respecto de la performatividad, en la periferia latinoamericana tsta no queda relativizada por un mentado espiritu 16dico post-racional, sin0 por 16gicas hist6ricas que son mis bien preracionales: la 16gica productiva en 10s llamados sectores de baja productividad (donde la relaci6n esfuerzo-logro aparece siempre suboptimizada); y la 16gica rentista en sectores acomodados (que por abundancia inmediata de recursos no se somete a las exigencias de la racionalizacibn productiva). Respecto del desplazamiento de relatos, tendremos que reconocer para Amtrica Latina y el Caribe que el mestizaje ttnico y 10s cruces interculturales nos proveen de una larga historia, no siempre feliz, donde la mezcla de relatos suele verse acompaiiada por la dominaci6n y violencia ejercida desde una de las partes sobre la otra. Nuestra entrada a un multiperspectivismo "constructive" pasa, una vez mis, por superar la sistemitica negacidn del otro en nuestros propios tejidos sociales.\n4. Mds alki del princ+io de pe6ormatividad\nSi la ambiguedad atraviesa el espiritu de lo postmoderno, tambitn permea el relato del propio Lyotard. Por un lado, el texto liga la crisis de la modernidad a la sustituci6n de 10s metarrelatos\n-filosofia especulativa, emancipacidn- por la legitimaci6n fundada en la performatividad de las pricticas cientificas y tdcnicas. Pero por otro esta nueva legitimaci6n es a su vez relativizada por el texto, lo que se muestra en la siguiente cita: Interesindose por 10s indecibles, 10s limites de la precisi6n del control, 10s cuanta, 10s conflictos de informacibn no completa, 10s fracta, las cadstrofes, las paradojas pragmiticas, la ciencia postmoderna hace la teoria de su propia evoluci6n discontinua, catastrbfica, no rectificable, parad6jica. Cambia el sentido de la palabra saber, y dice c6mo puede tener lugar ese carnbio. Produce, no lo conocido, sino lo desconocido. Y sugiere un modelo de legitimaci6n que en absoluto es el de la mejor actuaci6n (performatividad), sino el de la diferencia comprendida como paralogia. El objeto de las ciencias es ahora el de las inestabilidades y la ciencia misma asume como propia esa condici6n. Su direcci6n es imprevisible y, por lo tanto, abierta. Los paralogismos se convierten en parte orginica del discurso cientifico, y no ya en sus errores de enunciaci6n. No hay lineas fijas de desarrollo del conocimiento; la consistencia ya no pasa por la no-contradicci6n, sino por la disposici6n a rectificar lo dicho. La catistrofe no es el colapso de la investigacidn, sin0 una parte inevitable de su itinerario. Lo discontinuo, lo fragmentario y lo paradojal se convierten en 10s epitetos de moda. La crisis de metaprincipios no conduce a la muerte sino a la metamorfosis: ya no encontramos, dice Lyotard, la autoexigencia del saber de circunscribirse a un universo estable y coherente, o de someterse a metafines de liberaci6n del sujeto moral; en contraste con ello, aparece la versi6n de fin de milenio de una gaya ciencia, de muchas y muy seductoras ciencias gayas, desembarazadas del peso de antafio, y cuya sola justificaci6n no les viene dada por sus certezas sino por sus incertidumbres. iSignifica esto que todo vale, o que nada vale demasiado? Para Lyotard no parece ser kste el problema. A lo que su texto apunta es a hacer de la disensidn, y no del consenso, el resorte de la\nproducci6n del saber. Los paradigmas cientificos ya no aluden a consensos acordados por comunidades de especialistas; por el contrario, estLn para promover el conflicto, las diferencias, y el consenso es, como dice el texto, un horizonte, nunca es adquirido. La disensi6n es, una vez m b , un antidoto contra la entropia: garantia de un movimiento incesante, desafio a la imaginaci6n. Lo paradojal y la paralogia (la palabra que no figura en el diccionario) no estin alli presentes para inmovilizar, sino todo lo contrario: Es preciso suponer un poder que desestabiliza las capacidades de explicar y que se manifiesta por la promulgaci6n de nuevas normas de inteligencia 0, si se prefiere, por la proposici6n de nuevas reglas del juego de lenguaje cientifico que circunscriben un nuevo campo de in~estigaci6n.~ Y mLs adelante: En tanto es diferenciadora, la ciencia en su pragmitica ofrece el antimodelo del sistema estable. Todo enunciado debe retenerse desde el momento en que comporta la diferencia con lo que se sabe, y en que argumenta y prueba. Es el modelo de sistema abierto en el cual la pertinencia del enunciado es que da nacimiento a ideas, es decir, a otros enunciados y a otras reglas de j ~ e g o . Asi, ~ ~ la legitimaci6n por la performatividad aparece, cuando menos, menguada por la aventura de la diferencia, si bien esta aventura puede convivir con el principio de actuaci6n. Lo que Lyotard deja sin responder son las condiciones reales y/o factibles de esa convivencia y, lo que es mis central, 10s conflictos entre una prktica de producci6n abierta del saber (y que por ende no redunda, a1 menos directa o inmediatamente, en maximizaci6n de rendimiento) y una politica de asignaci6n de recursos y de distribuci6n de poderes regulada por el criterio de performatividad. Aqui se plantea una de las interrogantes claves del texto: iqut relaciones se establecen y pueden establecerse entre cultura y poder, en condiciones en que este d t i m o atraviesa un proceso de creciente tecnificacidn, globalizaci6n y control de recursos, y la primera adopta estilos cada vez mis generalizados\n37. I&d, p. 110. 38. Ibzd, p. 115.\nde discontinuidad, ruptura de paradigmas, desestabilizacibn de identidades, apertura a lo paradojal y a lo paral6gico? Este problema asume la forma de inc6gnita y corolario en el libro de Lyotard, y queda irresuelto: La cuesti6n de la legitimaci6n generalizada se convierte en: p i 1 es la relaci6n entre el antimodelo ofrecido por la pragmitica cientifica y la sociedad? iEs aplicable a las inmensas nubes de materia lingiiistica que forman las socjedades? i 0 bien se mantiene limitada a1 juego del conocimiento? Y en ese caso, iqut papel juega con respecto a1 lazo social? $deal inaccesible de comunidad abierta? iComponente indispensable del subconjunto de 10s decididores, que acepta para la sociedad el criterio de performatividad que rechaza para si misma? 0, a la inversa, pechazo de cooperaci6n con 10s poderes, y paso a la contra-cultura, con riesgo de extinci6n de toda posibilidad de investigacidn por falta de crddit0?3~\nRETORNO FELIZ DE\nLyotard se preocupa por la cultura en un sentido restringido, a saber, como producci6n de conocimiento, investigaci6n en centros superiores y estado de las ciencias; alli centra la atenci6n el libro La Condicidn Postmoderna. Pero tanto o m4s importante es replantearse la perspectiva de la cultura en un sentido m6s amplio: en el campo de la comunicaci6n social, de 10s referentes normativos en la vida cotidiana, de la producci6n y consumo de formas y simbolos, de la cultura de trabajo y del ocio, y de la constituci6n de identidades colectivas. El propio Lyotard reconoce las dificultades de transponer sus conclusiones sobre 10s nuevos modos de pragmhica cientifica a1 campo de la pragmk tica social, donde la transparencia es mucho menor, y donde se imbrican redes de clases de enunciados muy heteromorfos: denotativos, prescriptivos, performativos, ttcnicos, evaluativos, etc. El texto se ve, pues, atrapado entre dos alternativas, y ninguna\ndemasiado satisfactoria: o bien declarar su competencia exclusivamente en el campo epistemol6gic0, o bien proyectar metonimicamente este campo hacia la sociedad, con lo cual esta dltima aparece como un epifedmeno, transposici6n o concomitancia de la producci6n del saber cientifico: Al parecer, el libro trata de ir m b all5 de la primera alternativa, per0 no es explicit0 en asumir la segunda. iAmbigiiedad postmoderna, tal vez, que disuelve el propio texto de Lyotard en su objeto? i 0 simple falta de herramientas? La realidad social, nos dice el texto, esti inundada de mdltiples juegos de lenguajes, irreductible a metaprescripciones y, por lo mismo, imposibilitada de consensos. Los enunciados son demasiados y demasiado diversos. Lyotard sugiere, no sin eufemismo, que la postmodernidad actualiza la imagen de la Torre de Babel. En cuyo cas0 cabria preguntar c6mo es entonces viable la sociedad, y c6mo se sostiene todavia. Sin 10s ideales modemos de emancipaci6n de la humanidad, del progresoldevenir de la idea/historia: iD6nde reside la metaprescripcibn, por ilegitima que sea, que hace de causa eficiente para la cohesi6n social? Alli, paradojalmente, Lyotard recurre a resabios de la Escuela de Frankfurt: Es (...) la pCrdida de esta creencia (en 10s mitos modernos) lo que la ideologia del sistema viene a la vez a satisfacer por medio de su pretensi6n totalizante y a expresar por medio del cinismo de su criterio de perf~rmatividad.~ La totalizaci6n corre por cuenta del poder tecnificado. Y alli, una vez m b , la sociedad de clausura: dada la diversidad de juegos de lenguaje, la sintesis la garantiza un sistema coercitivo, tecnificado, totalitario de un tip0 o de otro; si se suspende esta ley del sistema y de su funcionamiento, entonces la estabilidad s610 se logra homogeneizando 10s enunciados, regularizando las jugadas permitidas en todos 10s juegos del lenguaje, emparejando el terreno para factibilizar grandes consensos societales. El repliegue sistdmico renace en lo postmoderno. Pero Lyotard quiere salvar el futuro. No el de la ciencia, sin0 el del lazo social. Y para\n40. Ibid, p. 116.\nNI APOCALfPTIC0.5 NI INTEGRADOS\neso, establece una distinci6n entre consenso y justicia. Esta d t i ma, definida de manera sui gtneris, aparece como el nuevo metarrelato -el del propio Lyotard- y consiste en lo siguiente: El reconocimiento del heteromorfismo de 10s juegos de lenguaje es un primer paso en esta direcci6n. Implica, evidentemente, la renuncia a1 terror, que supone e intenta llevar a cab0 su isomorfismo. El segundo es el principio de que, si hay consenso acerca de las reglas que definen cada juego y las jugadas que se hacen, ese consenso debe ser local, es decir, obtenido de 10s jugadores efectivos, y sujeto a una eventual rescisi6n. Se orienta entonces hacia multiplicidades de metaargumentacicnes finitas ... Esta orientaci6n corresponde a la evoluci6n de las interacciones sociales, donde el contact0 temporal suplanta de hecho la instituci6n permanente en cuestiones profesionales, afectivas, sexuales, culturales, familiares, internacionales, lo mismo que en asuntos politicos ... Se apunta una politica en la cual serin igualmente respetados el deseo de justicia y el de lo descon~cido.~~ El libro de Lyotard remata asi en una especie de pluralismo basado en la permanente provisoriedad de 10s lazos sociale^.^* El metarrelato de Lyotard seduce, y la seducci6n es un arte por el cual 10s postmodernos tienen especial simpatia; precisamente, porque supone lo provisorio y juega con ello. Este metarrelato aparece en el texto sorpresivamente, en las dtimas dos piginas, cuando ya todo parecia resuelto y disuelto en particulas pequeiias. De golpe, el recurso migico a un concept0 de justicia donde se confunde el lenguaje de la politica con la politica del lenguaje: isomorfismo = terrorismo; heteromorfismo = pluralismo. La justicia es el metavalor que avala lo segundo, y es tambitn la diosa de 10s juegos, la divinidad guardiana de 10s niiios-hombres postmodernos que se baten agonisticamente, per0 sin daiio: La madurez, decia Nietzsche, significa haber\n41. 16id, pp. 118-119. 42. Sabemos que en AmCrica Latina estaprovisorieddd adquiere, con excesiva frecuencia, ribetes de precarieddd\nreencontrado la seriedad que de nifio se tenia a1 jugar. El oleaje postmoderno refresca las caras, borra las cicatrices de la abnegaci6n y de la tenacidad, del trabajo y del progreso. La cultura, entonces, es mucho mis que la prictica cientifica: reaparece en escena la transmutaci6n de 10s valores y de las pricticas sociales que 10s plasman. <Per0 c6mo, desde d6nde, quiCneS son? <Desde la crisis de legitimaci6n de las ciencias, la transgresi6n colectiva del principi0 de rendimiento, el sabotaje a1 terror del Estado? i 0 desde una agonistica antimercantil que ironiza frente a la tecnificaci6n de las disciplinas que regulan la vida de 10s pueblos? iY c6mo encaja el poder, la tradicibn, las mil marcas de modernidad y de premodernidad que pueblan el mundo? 2QuC rostro particular adquiere esta transmutacibn pluralista de valores en el tejido cultural de AmCrica Latina y el Caribe, donde la historia misma es, desde el comienzo, una transmutacibn nunca asumida, y donde el mestizaje que nos provee nuestra base de identidad es, de por si, un gesto postmoderno que se remonta a nuestros origenes? Lyotard convence y no convence. Abre perspectivas -otra vez, postmoderno C1 mismo-, per0 sblo asi el libro puede convertirse en un referente importante, hecho no para la consagraci6n de un nuevo metarrelato (io tal vez si?) sino para ser rebatido, avanzado, paralogizado por otro, y otro, y otro texto que vaya m b lejos en la aventura de la diferencia, en la provocaci6n de las formas, en la ironia del relativismo. Tratar lo social como lenguaje, y como mdltiples combinaciones de lenguaje, atiza la fogata donde se inmolan las ideologias y 10s grandes sujetos. Pero no es la intenci6n del libro de Lyotard insinuar que somos victimas irremediables de 10s millones de cruces linguisticos que nos atraviesan, sino mostrar que no hay raz6n para que seamos devorados por una sola madre-metalengua. Aunque el libro deja mucho sin hacer, sin explicar, sin cerrar. Esa es su pragmitica, su forma de decir sin decir, su consistencia con la critica de la consistencia: esa es su debilidad y su fuerza.\nNI APOCALfPTICOS NI INTEGFUDOS\nDokumen Serupa dengan Continuidad y...\nD+¡az Larra+¦aga_1999_Relato de vida\nSpinoza y Hegel_ Un Reencuentro en El Absoluto\nLainnya Dari Anis GaGo\nNotas Sobre Sócrates(1)


Estos opositores confirman candidaturas regionales y municipales |\nEstos opositores confirman candidaturas regionales y municipales\nGrupos de oposición, anteriormente alineados con las prácticas y decisiones del ultraderechista Juan Guaidó, continúan tomando otro camino y confirman candidaturas a las elecciones conjuntas regionales y municipales.\nPor esta razón, se pudo conocer que Fuerza Vecinal, organización que reúne a algunos de los dirigentes oposicionistas; que actualmente ocupan cargos de elección popular en Caracas y el área metropolitana de la capital, anunció que participará en los comicios.\nAsí, aumenta la cantidad de voceros que buscan la manera de mantener los espacios que detentan con el apoyo de sus simpatizantes; con la esperanza de conquistar otros cargos de elección popular, a partid del 21 de noviembre próximo.\nEntre los nombres que figuran en esta fracción opositora están David Uzcátegui, disidente del partido Primero Justicia y quien ha expresado de manera directa sus aspiraciones de conquistar la gobernación del Estado Miranda en las elecciones regionales venideras.\nAdemás, están decididos a ir por la reelección los alcaldes mirandinos Darwin González, de Baruta; Gustavo Duque, de Chacao; Elías Sayegh, de El Hatillo y José Fernández del municipio Los Salias. Al parecer, estos dirigentes oposicionistas sellaron el acuerdo para asumir los comicios convocados por el CNE. La reunión se habría realizado realizada en pasado 29 de mayo en la urbanización Palo Verde.\nTodo esto ocurre mientras el exdiputado Juan Guaidó habla de una supuesto «acuerdo de salvación», que presenta como una propuesta muy lejana al ultimátum que meses atrás lanzó al gobierno legítimo del presidente Nicolás Maduro.\nDe tal forma que, los anuncios de candidaturas que ya confirmaron los mencionados actores políticos; rompen con el «liderazgo» que debería representar para la derecha la figura de un supuesto gobierno interino. Una pseudodirigencia que, hasta ahora, es alimentada por la administración de Estados Unidos, naciones europeas y algunos países con gobiernos sumisos en América Latina, como el caso de Colombia.\nEs decir, por un lado van todos los partidos y organizaciones opositoras que asistirán a la cita electoral que establece la Constitución Nacional. Y, por otro lado, marcha la intención de Guaidó, de conseguir algún «salvavidas» que evite que se anule totalmente como figura visible de la derecha nacional.\nCon todo esto, a medida que avanza el cronograma electoral, las opciones de oposición emergen de manera aislada; con poca claridad en cuanto a la oferta que presentarán a sus seguidores, como candidaturas regionales y municipales.\nArtículo anteriorVaticano reconoce la pedofilia como delito ¿Hay equilibrio entre el crimen y el castigo?\nArtículo siguienteColombia abre paso fronterizo con Venezuela de forma unilateral


Antorcha Campesina exige al morenovallismo cumpla con compromisos\nMovilizarán a más de tres mil antorchistas.\nActualizado a: 10/03/2016 16:05\nEl Movimiento Antorchista anunció una serie de movilizaciones para demandar el cumplimiento de los compromisos que hicieron los representantes del gobierno estatal y federal, pero ratificó su apoyo en Puebla para la precandidata del Partido Revolucionario Institucional al gobierno del estado, Blanca Alcalá Ruiz.\nEn rueda de prensa Aquiles Montaño Brito indicó que la pobreza no se acaba en tiempos electorales pero aclaró que si se concretan las mesas de diálogo se pospondrán las manifestaciones anunciadas, pero aclaró son situaciones distintas a las demandas y el apoyo político.\nEl vocero de la organización señaló “ya nosotros hemos manifestado a través de nuestro dirigente nacional que vamos a apoyar al PRI, vamos a apoyar a Blanca porque somos priistas. A diferencia de muchos otros grupos que andan peleados y en chismes no implica que nosotros no luchemos en este caso porque el gobierno federal cumpla con su obligación, o sea es un derecho. Nosotros votamos por alguien y hay que hacer que cumpla, en general a la ciudadanía no por un cobro de cuota sino porque así debe ser”.\nAnunció que el próximo martes, cerca de 5 mil antorchistas acudirán a la Secretaría de Desarrollo Urbano, Territorial y Agrario (Sedatu) en México, y simultáneamente se harán protestas en diversos estados de la República, para el caso de Puebla se movilizarán cerca de 3 mil personas en la delegación.\nExplicó que las razones que motivan a las manifestaciones son conflictos con el gobierno federal y los estatales, destacó como pendiente el esclarecimiento de la muerte del antorchista, Manuel Serrano Vallejo. Asimismo, la entrega irregular de mil 400 hectáreas de terreno en Oaxaca, la omisión de 26 mil apoyos en vivienda y la entrega de plazas para el Programa de Empleo Temporal.\nInsistió que al no llegar a un acuerdo luego de las movilizaciones realizadas el año pasado y las escasas mesas de trabajo convenidas, Antorcha Campesina insistirá sus peticiones en las secretarías de Gobernación, Desarrollo Social y Sedatu a efecto de que nuevamente haya compromisos en favor de la organización y que éstos sean cumplidos.


Licitados ocho contratos de gestión de servicios en diferentes barrios de Pamplona | Noticias de Pamplona en Diario de Navarra\nLicitados ocho contratos de gestión de servicios en diferentes barrios de Pamplona\nLos contratos están reservados a asociaciones de interés social y cuentan con un presupuesto total de 1,1 millones de euros al año, IVA excluido\nActualizada 13/06/2019 a las 13:01\nLas Juntas de Gobierno Local del Ayuntamiento de Pamplona celebradas este jueves y la semana pasada han aprobado las licitaciones de ocho contratos de gestión de los servicios de acción preventiva comunitaria de diferentes barrios de la ciudad. En concreto, se licitan los contratos para ese servicio en Rochapea, Txantrea, Milagrosa y Azpilagaña, Mendillorri y Erripagaña, Etxabakoitz, Casco Viejo, Buztintxuri y San Jorge. La suma de todos esos contratos asciende a 1,1 euros, IVA excluido, con una vigencia para el año 2020, con opción a tres prórrogas anuales más. Debido a su carácter, el contrato está reservado a asociaciones de interés social.\nLa gestión del Servicio de Acción Preventiva tiene como objetivo prioritario procurar la protección comunitaria de la infancia y la adolescencia a través de la promoción de proyectos, redes y actividades comunitarias en coordinación con los agentes del barrio del tejido social, ámbito educativo, sanitario, otros servicios públicos y, por supuesto, las unidades de barrio de Servicios Sociales. Este servicio complementa y refuerza el trabajo que el Ayuntamiento viene realizando en términos preventivos desde los diferentes recursos, más concretamente, desde los enmarcados dentro del Programa de Atención a la Infancia y Familia (PAIF) y es parte del programa de acción preventiva comunitaria de los barrios de Pamplona. Además, el servicio se integra dentro del I Plan Municipal de Infancia.\nEl contrato de gestión del Servicio de Acción Preventiva Comunitaria de Txantrea cuenta con un presupuesto, IVA excluido, de 147.583,26 euros; el de Rochapea con 136.220,10 euros; el de Milagrosa y Azpilagaña con 136.754,81 euros; el de los barrios de Mendillorri y Erripagaña con 136.286,15 euros; el de Etxabakoitz con 124.835 euros; el del Casco Antiguo con 141781,14 euros; el de Buztintxuri 135.095,17 y el de San Jorge, con 139.978,32 euros. Las asociaciones que quieran optar a este contrato deben tener entre sus objetivos o fines la prestación de los servicios contemplados en los anexos de la convocatoria; sus beneficios deben reinvertirse con el fin de alcanzar el objetivo de la organización; y las estructuras de dirección o propiedad deben basarse en la propiedad de los empleados o en principios de participación o deben exigir la participación activa de personal empleado usuario o partes interesadas. Los plazos para la presentación de la documentación requerida comenzarán una vez que el contrato se publique en el Portal de Contratación de Navarra.\nEl Servicio de Acción Preventiva Comunitaria es un servicio dirigido a la promoción del desarrollo integral de toda la población infantil y juvenil menor de 18 años y sus familias de los diferentes barrios de la ciudad. Se busca promover el crecimiento integral de las niñas, niños y adolescentes en entornos seguros del ámbito de lo vecinal-comunitario a través de la cohesión social de los barrios desde el trabajo social y educativo como factor de protección infantil y juvenil.\nEn cuanto objetivos específicos, el contrato y la gestión de la asociación adjudicataria se centrará en promover la inclusión comunitaria de las niñas, niños y adolescentes de los barrios desde sus procesos personales y colectivos de desarrollo; acompañarles desde los entornos comunitarios de los barrios en sus situaciones de dificultad social o de crisis personal, grupal o familiar; y apoyar el ejercicio de los derechos de las niñas, niños y adolescentes en la vida sociocomunitaria de los barrios de acuerdo a su edad y desarrollo de las facultades evolutivas.\nConcretamente, las funciones que el Servicio debe desarrollar en el marco de las estrategias pasan por la participación sociocomunitaria; el acompañamiento socioeducativo; la protección comunitaria de la infancia y la adolescencia; la investigación, desarrollo e innovación de las realidades del barrio y de los menores y adolescentes; y la acción intercomunitaria con el resto de servicios preventivos y otros proyectos comunitarios de los barrios.


Cómo hacer un tapizado capitoné desde cero\nEn este artículo vas a aprender a crear un capitoné desde la teoría a la práctica. No va a ser obviamente cómo hacerlo en el taller pero vamos a ver todos los pasos a seguir.\nVamos a ver un video introductorio y luego pasar a la preparación de los materiales para realizar el proceso de armado.\nPreparamos un video grabado en nuestra clase en vivo para que sigas con detenimiento los cálculos que se realizan para armar un capitoné. Vamos a ir preparando una tabla, goma espuma, guata, tela y botones para forrar.\nUna vez que definamos el diseño y hayamos hecho los cálculos pasaremos a la preparación de los materiales. Primero prepararemos los botones forrados.\nCómo se forran botones para un capitoné\nEl proceso es sencillo pero conlleva varios pasos. Primero y principal necesitamos una matriz, necesitamos las piezas de los botones a armar y la tela que vamos a usar. Los botones vienen de distinto diámetro y cada uno se corresponde con una matriz distinta. Por ejemplo si armamos botones de 20mm necesitamos una matriz para armar botones de 20mm. Los botones para armar tienen 2 piezas, la base y la hormilla. Tratemos de conseguir los que son de metal. Vienen botones para armar que tienen la hormilla de plástico pero estos no son de muy buena calidad. Es mucho mejor que sean de metal y no hay mucha diferencia en costos.\nVeamos otro video de uno de nuestro alumnos llevando acabo todo el proceso de armado de un botón.\nLa base del capitoné puede ser una madera o una superficie firme cómo la que podemos armar con las cinchas. Si las cinchas las colocamos una al lado de la otra también podremos realizar el mismo marcado y utilizarlo de base. En este caso luego agarraremos los botones con otro botón del otro lado. En el caso de la madera los agarraremos engrampando en la madera.\nUna vez que sepa donde van a ir los botones debo realizar un agujero para que luego pueda pasar el hilo de cada botón.\nTenemos que marcar la goma espuma para saber donde van a pasar los botones. Más precisamente el hilo del botón. Para ello pasamos una aguja a travez del agujero que le realizamos a la tabla. En la goma espuma podemos entonces marcar. Al ubicar las marcas de donde van a estar nuestros botones debemos hacer un corte para que el botón baje hasta la superficie. Muchas personas lo realizan con un sacabocado. La utilización del sacabocado permite que todos queden uniformes. Nosotros recomendamos realizar un corte en cruz según el sentido que vaya a tener la arruga final. Esto va a ayudar luego a que las arrugas se formen mejor.\nLe llamamos blanco a lo que se forma con la base, la goma espuma y arriba la guata. Todo eso en conjunto lleva el nombre de Blanco en Tapicería. A partir de acá podríamos revisar los cálculos que hicimos para pasar a cortar la tela. Esto nos va a dar las medidas finales a partir de donde podemos calcular para no tener desperdicios de más.\nPara preparar la tela, cómo vimos en el video, debemos armar el mismo diseño que en la base pero más ampliado. Hay que sumar por lo menos 3cm entre botón y botón si utilizamos goma espuma de 3cm para arriba. Cuanta goma espuma podemos utilizar es una buena pregunta. Es sencillo observar que con una goma espuma de más de 5cm el botón va a quedar muy adentro y no se va a observar el diseño que estamos armando.\nUna vez que definimos las fugas hay que engramparlas. Al tener todas las ugas engrampadas podemos proceder a cerrar el tapizado engrampando donde haga falta. Siempre partiendo del medio entre grampa y grampa.


Lucha contra la corrupción: Suiza puede hacerlo todavía mejor, según Transparencia Internacional - SWI swissinfo.ch\nLucha contra la corrupción: Suiza puede hacerlo todavía mejor, según Transparencia Internacional\nSegún el Índice de Percepción de la Corrupción de Transparencia Internacional, Suiza es uno de los países mejor clasificados. Aunque, para esta organización, el peso que tienen los grupos de presión en el Parlamento es un problema. Keystone / Alessandro Della Valle\nSuiza es uno de los países en los que se perciben menores niveles de corrupción en el sector público, aunque todavía existe un gran margen de mejora. Sobre todo, tal y como advierte Transparencia Internacional, en lo que al peso de los grupos de presión en el Parlamento se refiere.\nEste contenido fue publicado el 01 febrero 2021 - 11:00 01 febrero 2021 - 11:00\nEs habitual encontrar a Suiza entre los países con mejores resultados en el Índice de Percepción de la CorrupciónEnlace externo en el sector público, que anualmente elabora la organización anticorrupción Transparencia Internacional.\nLa clasificación de 2020 (publicada este pasado 28 de enero) no es una excepción. La Confederación, con 85 puntos sobre 100 (la misma puntuación que obtuvo en 2019), ocupa el tercer lugar, empatada con Finlandia, Suecia y Singapur. Lideran la clasificación, con 88 puntos, Dinamarca y Nueva Zelanda.\nUna medida de la corrupción percibida en 180 países\nCreado en 1995, el Índice de Percepción de la Corrupción de Transparencia Internacional en la actualidad abarca 180 países. Se basa en una combinación de entre 7 y 13 índices, encuestas y evaluaciones publicadas por instituciones independientes.\nNo mide la corrupción real, sino que se basa en la evaluación que hacen expertos del mundo científico y de los medios económicos. La escala va de cero (muy corrupto) a 100 (muy poco corrupto). Es el índice más utilizado en todo el mundo para medir la corrupción en el sector público.\n“Habitualmente Suiza obtiene muy buenos resultados, y eso es una buena noticia”, comenta a swissinfo.ch Martin Hilti, director de Transparencia SuizaEnlace externo. Quien se apresura a añadir: “también se constata que [Suiza] sigue estando a 15 puntos de la mejor valoración posible”.\nEl especialista, que cita, entre otros, varios escándalos en los últimos años relacionados con la adjudicación de contratos públicos, señala que corrupción en el sector público existe incluso en Suiza.\nPara Martin Hilti, en el sector público son habituales ciertas prácticas que conllevan un alto riesgo de conflicto de intereses. El país debería sensibilizar a la opinión pública sobre esta cuestión y adoptar medidas más enérgicas contra los casos probados.\n“El amiguismo es una práctica común”, afirma. Y también cita el sistema denominado ‘vínculos de interés’, que permite a los parlamentarios suizos ejercer diversos mandatos remunerados al margen de su actividad política.\nEl director de Transparencia Suiza también menciona la práctica de ‘las puertas giratorias’. En los últimos años, varias polémicas han afectado a ministros y altos funcionarios que tan pronto como terminan su mandato político aceptan puestos en el sector privado.\nEste contenido fue publicado el 02 dic. 2019 02 dic. 2019 ¿Hay que reglamentar mejor el fenómeno de las puertas giratorias? La candidatura de la exministra de Transporte Doris Leuthard al consejo de...\n“Nuestros mayores retos corresponden al sector privado”\nEn palabras del director de Transparencia Suiza, el buen resultado de Suiza en el Índice de Percepción de la Corrupción es “peligroso, porque solo muestra una parte de la verdad”.\n“Nuestros mayores retos están en el sector privado”, que no abarca el índice. Aquí puede incluirse el blanqueo de capitales en el sector financiero o la financiación empresarial de casos de corrupción en el extranjero.\nLa organización considera que Suiza no dispone de mecanismos eficaces para detectar la corrupción así como para prevenir y combatir el blanqueo de capitales.\nLa base jurídica de Suiza en este ámbito presenta importantes lagunas si se compara con las normas internacionales mínimas, y Martin Hilti sostiene que su ámbito de aplicación debería ampliarse.\nSegún indica, Suiza también podría mejorar mucho en lo que a la protección de los denunciantes se refiere.\nOtro punto oscuro es el relativo a las grandes federaciones deportivas internacionales, como la FIFA, por ejemplo, que tienen casi todas sus sedes en Suiza y presentan un mayor riesgo de corrupción debido a las enormes cantidades de dinero que manejan. “Como tienen su sede aquí, la responsabilidad de regularlas mejor incumbe a Suiza”, manifiesta el experto.\nLa mayoría de los países, estancados\nLos resultados del Índice de Percepción de la Corrupción a nivel mundial muestran que el problema es endémico. Más de dos tercios de los países obtienen una puntuación inferior a 50, y la puntuación media es de 43.\nSolo unos 20 países han mejorado significativamente su puntuación en una década, mientras que otros 20 han retrocedido. Estados Unidos, en concreto, tras varios años a la baja, ha obtenido su peor puntuación desde 2012 (67 puntos).\nPero casi la mitad simplemente se han estancado, lo que ha llevado a Transparencia Internacional a afirmar que los esfuerzos de los gobiernos por abordar las causas fundamentales de la corrupción están parados.\nLa corrupción socava la respuesta a la pandemia\nEl informe dice que la pandemia de COVID-19 arroja luz de manera concreta sobre los efectos nocivos de la corrupción, que “socava los sistemas sanitarios y contribuye al declive de la democracia”.\nAsimismo, la publicación muestra que los países menos corruptos invierten más en sus sistemas de salud, son más capaces de ofrecer una cobertura sanitaria universal y tienen menos probabilidades de violar las normas e instituciones democráticas o el Estado de derecho.\nTransparencia Internacional cita los ejemplos de Bangladesh (26 puntos del Índice de Percepción de la Corrupción), donde se ha constatado una apropiación indebida de las ayudas y una corrupción generalizada en el suministro de material médico; o Filipinas (34 puntos), donde la lucha contra el coronavirus ha estado acompañada de importantes ataques a los derechos humanos y a la libertad de prensa.\n“La pandemia de COVID-19 ha permitido centralizar más poder en manos de los gobiernos, aumentando así el riesgo de abusos”, explica Martin Hilti.\nY aunque en Suiza no se hayan observado tales abusos, Hilti cree que la pandemia ha puesto de manifiesto problemas existentes con anterioridad: “el peso de los grupos de presión, en particular”. “Hemos visto que las organizaciones que tienen un buen acceso al Gobierno o a las administraciones federales han tenido más oportunidades de hacerse oír durante la crisis”, señala el director de Transparencia Suiza.\nEste contenido fue publicado el 01 oct. 2020 01 oct. 2020 Suiza recibe muchas solicitudes de asistencia judicial, pero tarda mucho en tramitar las comisiones rogatorias, según concluye una auditoría.\nEste contenido fue publicado el 17 dic. 2019 17 dic. 2019 Un poco de luz sobre la opacidad de la financiación de los partidos políticos y las campañas en Suiza. Los senadores aceptaron formular reglas en...


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Un juez rechaza que una comunidad de propietarios pueda vetar viviendas turísticas – Blog Acorfincas\nEl titular del Juzgado de Primera Instancia número siete de Córdoba alude a la Constitución y a la propia Ley de Propiedad Horizontal, en que el alquiler de apartamentos no es per se molesto\nEl titular del Juzgado de Primera Instancia número siete de Córdoba ha firmado una sentencia que puede dar un vuelco a la limitación a la propagación de viviendas turísticas que están vetando en muchos edificios residenciales las comunidades de propietarios. El magistrado Antonio Javier Pérez Martín ha acabado atendiendo un escrito del abogado cordobés Antonio Marín Entrenas que pedía la nulidad del acuerdo de una comunidad de propietarios de un inmueble en las inmediaciones de Chirinos. Los comuneros aprobaron prohibir el establecimiento de apartamentos turísticos en la propiedad.\nEn su fallo, el magistrado es consciente de que el asunto es “una cuestión discutida” y sobre la que apenas hay jurisprudencia, pero sostiene que este tipo de acuerdos van contra la ley de Propiedad Horizontal y contra principios básicos de la Constitución Española como el derecho a la propiedad privada y a la libertad de empresa, “derechos fundamentales que no pueden ser restringidos o limitados si no es mediante una norma con rango de ley”, firma.\nEl magistrado alude también a la importancia del fallo que ha redactado, pues considera que a buen seguro generará controversia. “¿Qué va a pasar ahora?”, se pregunta. “Pues que con toda seguridad cuando lleguen los procedimientos a los juzgados habrá interpretaciones contradictorias, y dentro de un tiempo –dos tres o cuatro años- tendrá que llegar un recurso de casación al Tribunal Supremo para que con su sentencia ponga fin a las discrepancias entre las resoluciones de las audiencias provinciales. Pero ¿cuánto coste social y económico se quedará en el camino? ¿Cuántos recursos de la administración de justicia malgastados?… Una de las causas del endémico colapso de la administración de justicia son leyes como esta que generan una litigiosidad innecesaria. Pero como somos juristas vamos a cumplir nuestro trabajo resolviendo la presente controversia…”, critica.\nAsí, arranca haciendo referencia a una encuesta que se realizó en la editorial El Derecho precisamente sobre si las juntas de propietarios pueden prohibir o no el alquiler vacacional o simplemente limitarlo o condicionarlo. “El resultado fue que cinco magistrados se posicionaron en la tesis de que la comunidad no podía prohibir el alquiler vacacional y dos que la nueva normativa sí permite a la comunidad prohibir el alquiler turístico”, avanza.\nLa sentencia, de 12 folios, realiza un extenso recorrido por la ley de Propiedad Horizontal y por el propio decreto ley, que señala que usa los verbos “limitar” y “condicionar”, pero no “prohibir”. Pero va a más. El juez asegura que una vivienda turística no tiene per se que provocar molestias. O no más que vecinos conflictivos. Por eso, no se puede prohibir su presencia. “La tesis de prohibir el uso turístico porque genera molestias a los vecinos llevaría al absurdo de prohibir también el uso de viviendas por propietarios con más de cinco miembros o el alquiler social en idénticas situaciones”, describe.\nPor tanto, considera, “el alquiler turístico no constituye ad initio una actividad molesta, pero es cierto que un irregular uso del apartamento turístico por parte de los inquilinos puede llegar a ser molesto para el resto de los vecinos”. Ante ello, el juez asegura que la solución está en la propia Ley de Propiedad Horizontal, que en su artículo 7.2 contempla la posibilidad de privar del uso de la vivienda hasta por tres años al propietario “cuando existen ruidos o molestias de cierta entidad”.\n“Las molestias no se pueden presumir”, agrega. “Hay que esperar a que se produzcan y estando debidamente acreditadas servirán para prohibir los usos turísticos en casos concretos”, sostiene el magistrado Antonio Javier Pérez Marín.\n“Destinar un apartamento a arrendamiento turístico o ponerlo en alquiler residencial o usarlo como morada del propietario no son actividades que en abstracto sean contrarias a la normal convivencia dentro del régimen de propiedad horizontal, ni tampoco son actividades incívicas, molestas, nocivas o peligrosas”, agrega. “El trasiego de los ocupantes, normalmente de fines de semana, no tiene por qué ser mayor que el que se produzca a diario como consecuencia de que habiten un número elevado de personas” en el edificio, ejemplifica el juez.\nAnte ello, concluye que las comunidades de propietarios no pueden prohibir la presencia de viviendas turísticas en sus edificios, al ser una actividad en principio “perfectamente legal y lícita”. Y que habrá que estar “al caso concreto para decidir si la actividad turística de un elemento privativo dentro del inmueble altera la normal convivencia a través de actitudes incívicas”.\nPublicado el 8 mayo, 2022 8 mayo, 2022 Autor stevenCategorías Sin categoría\nAnterior Entrada anterior: Qué se puede hacer contra los inquilinos molestos y las consecuencias de acudir a la vía judicial


La fortaleza de la soledad: Los poetas de los noventa merecen una antología (de verdad)\npublicadas por Gabriel Ruiz Ortega a la/s 9:41 a.m.\nFaltó Rodolfo Ybarra en esa lista.\nEn realidad, no he leído a Ybarra como tiene que ser: con libro, solo poemas sueltos en revistas y antologías como la del Copé. No puedo adelantar una opinión partiendo de 5 o 6 poemas cuando él tiene una trayectoria sustentada en varias publicaciones.\nTe sugiero SINFONÍA DEL KAOS o RUPTURA DE HEJE.\nYo creo que es fundamental en una antologÍa de los noventas, Monserrat Alvarez y algún lugar, en un Bonus Track podria ser, para Roxana Crisologo y Odette Velez.\nNo es tu palabra, es tu voz, es la lengua del país\no es el país de la lengua que se opone a tus aciertos.\nNo son tus aciertos ni es eso lo que se llama\nuna infundada búsqueda en la terca distancia.\nPorque también está el cuerpo, y los cuerpos\nque te dieron cuerpo, y los cuerpos que saldrán de tu cuerpo.\nDe Mundo arcano. Lima, Contracultura, 2002.\nNo me pongas en tu antología, fumonazo, o contaré tus andanzas nocturnas\nGracias a ese anónimo que reclama mi inclusión, pero espero no ser convocado (¡es posible negarse?)creo que hay escritores que se hacen en la sombra y otros en la luz eléctrica, la luz de los escaparates. Agradezco de todas formas a quienes creen que merezco estar en una antología. En lo que sí concuerdo contigo es en que no hay una antología que represente, en su verdadera dimensión, a la "generación del noventa". La mayoría de estas antologías tienen origen dudoso y criterios con un sesgo tan sobredimensionado que no tienen credibilidad; de las otras "antologías", las que salen de los bolsillos: no tengo nada qué decir. Ojalá ustedes puedan realizarla. Les deseo éxitos.\nNo te olvides de Leo Zelada, él es un gran poeta; tú eres su paralelo en la narrativa. Deberías incluirlo.\nY los poetas de provincia???\nÓscar: tienes razón. Me faltaron los poetas de provincia. Será motivo para otro tronchito y así tener las ideas mucho más claras.\nRodolfo: Por tus primeras líneas colijo que la poesía es ante todo una comunión especial, cosa en la que estamos totalmente de acuerdo. Ahora, la idea del post es también animar a hacer, sea quien sea, una antología coherente de aquella década que pese a todo sí tiene nombres destacables. Yo menciono a dos antologías, y en mi recuento llego hasta 6, todas estas, como bien dices, caen en una torcida mirada y sesgos realmente lamentables. A veces tengo la impresión que los poetas de esta década creen que en lugar de que se les invita a formar parte de una antología, lo toman como si se les estuviese invitando a un tono. El tema da para muchísimo más.\noe ¿Y Ñaupari?\npedro ramirez escobar dijo...\ncheque esta pag y de paso este blog:\npues falta gente: STANLEY VEGA (ver: http://urbanotopia.blogspot.com/2006/11/stanley-vega-requejo.html)......JORGE CASTILLO FAN (ver: www.castillo-fan.com).....LUIS CABRERA VIGO (ver:http://urbanotopia.blogspot.com/2007/04/luis-cabrera-vigo.html) y muchos más. suerte


Morante se luce en Bilbao - El Diario de Yucatán\nPortada Deportes Morante le corre la mano al quinto toro de la tarde, ayer en Bilbao, donde cortó una oreja\nMorante se luce en Bilbao\nCorta una oreja en mano a mano con Manzanares\nMorante de la Puebla había dejado algunos pasajes de su toreo ante sus primeros dos enemigos, pero igual se había llevado muchos pitos.\nTodos esperaron al quinto de la tarde y, ante un ejemplar de Núñez del Cuvillo, el diestro de La Puebla del Río se sublimó para torear como en sus mejores días y se llevó una oreja para triunfar en una de las tardes estelares de las Corridas Generales de Bilbao. El mano a mano con José Mari Manzanares se saldó con artísticas faenas con los dos últimos toros.\nPaco Aguado, cronista de EFE, cita lo siguiente: “Se impuso Morante a Manzanares en un mano a mano de grandes contrastes y muy desigual en casi todo. Y especialmente en dos aspectos decisivos: el reparto de la suerte en los lotes, con la balanza muy a favor del alicantino, y en la sinceridad que cada torero puso sobre el tapete, aquí con una clara superioridad del sevillano”.\nEl portal mundotoro.com tituló con “Morante, más despacio, imposible”, al resaltar la faena del sevillano, al que igual que burladero.com, que escribió: “No hay quinto malo” sobre el toro del triunfo de Morante ante Manzanares en Bilbao.