Celina Lértora-La Formación Ética del Cientifico, Un Aporte Actual del Franciscanismo | Science | Knowledge\nLa Formación Ética Del Científico. Un Aporte Actual Del Franciscanismo\nOriginal Title: Celina Lértora-La Formación Ética del Cientifico, Un Aporte Actual del Franciscanismo\nUploaded by Diego Andrés López Castaño\nsaveSave Celina Lértora-La Formación Ética del Cientifico, ... For Later\n30:201-211, Ao 2006\nLA FORMACIN TICA DEL CIENTFICO. UN APORTE ACTUAL DEL FRANCISCANISMO (A SCIENTISTS ETHICAL FORMATION. A CONTEMPORARY CONTRIBUTION FROM FRANCISCANISM)\nCelina A. LRTORA MENDOZA *\nRESUMEN La formacin de una conciencia tica del cientfico en cuanto tal no ha sido un tema que despertase mayor inters hasta hace pocos lustros. Se supona en general que la instruccin universitaria formaba adecuadamente su conciencia profesional y que su educacin social (familiar, religiosa, etc.) formaba su personalidad en los dems aspectos. Los conflictos, si se suscitaban, se resolvan conforme a ciertas reglas pragmticas que suponan ante todo la exacta distincin de funciones. En otros trminos, que la deontologa profesional nunca se opondra a la conciencia general del individuo. Hoy ya no estamos seguros de esto. Y tampoco de que sea conveniente una educacin universitaria escindida de la realidad total del hombre que estudia y que va a practicar la ciencia como profesin. La proliferacin de materias humansticas o formativas en todas las carreras, y especialmente en las ciencias duras y las tecnolgicas ha sido un paliativo no demasiado efectivo. No parece fcil interiorizar ciertos contenidos acadmicos poco vinculados a la disciplina que se estudia. La iglesia cristiana (la catlica y sus ramas reformadas) tiene una larga trayectoria docente y una notable experiencia en este intento repetido de formar la conciencia tica de los futuros cientficos. No siempre, hay que decirlo, ha tenido xito. En esta comunicacin expondr los lineamientos que se propugnan a partir de la figura y la proyeccin de Francisco de Ass, como un aspecto poco conocido pero interesante del franciscanismo. La razn es que precisamente la tradicin franciscana encar, desde sus inicios, el dilogo sincero con los diferentes (fundamentalmente los islmicos, en el s. XIII) que eran tambin enemigos sociales, y lo ha seguido haciendo, en mayor o menor medida, hasta hoy. El hecho de que hoy por hoy, a nivel mundial, los franciscanos sean aceptados como interlocutores vlidos por los institutos oficiales de contencin de delitos y drogadiccin, por los ecologistas, y miembros de diferentes credos (especialmente budistas y musulmanes) muestra el inters de su proyecto educativo en vistas a la formacin de un cientfico humano-cristiano que practique valores universales. Palabras Clave: formacin tica, franciscanismo.\nCONICET - Buenos Aires. Correo Electrnico : fundacionfepai@yahoo.com.ar\nABSTRACT The formation of an ethical conscience in a scientist, as this has not been a matter of interest, but since a few years ago. It was supposed, in general, that university instruction adequately formed his professional conscience and that this social education (familiar, religious, etc.) formed his personality, considering other aspects. If conflicts came into sight, they were solved according to certain pragmatic rules that were supposed aboved all the exact function distinction. In other words, professional deontology would never be in opposition to te general individual conscience. Today we are not sure about this. Neither are we sure that it is convenient to have a university education disconnected from mans whole reality, a man who studies and will practice science as a profession. The proliferation of humanistic or formative subjects in every career, specially in the so called hard sciences, as well as in technological career, this has been a not very effective palliative. It does not seem to be easy to internalize certain academic contents little bound to the discipline studied. The Chistian Church (the Catolic Church and the reformed ones) has a long teaching path, as well as notable experience in te attempt, many times carried out, to form an ethical conscience in future scientists. It must be said that they have not always been successful. In this communication I will put forward an outline that is advocatte form the image and projection of St. Francis of Assisi as a little known but fairly interesting aspect of Franciscanism. This is precisely because Franciscan tradition treated, since its beginings, a sincere dialogue with the different from the rest (especially te Islamic of the 13th century) who were also social enemies and they have continued being, to a greater or lesser extent, till nowadays, the fact even today, all over the world, Franciscans are accepted as valid interlocutors by the official institutions of crime and drugaddictions, by ecologists, and members of differents creeds (especially Buddhists and Muslims) shows the interest of their educational project, regarding the formation of a human - Christian scientist who practices universal values. Key Words: ethic formation - Franciscanism. PRELIMINAR La formacin de una conciencia tica del cientfico en cuanto tal no ha sido un tema que despertase mayor inters hasta hace pocos lustros. Se supona en general que la instruccin universitaria formaba adecuadamente su conciencia profesional y que su educacin social (familiar, religiosa, etc.) formaba su personalidad en los dems aspectos(1). Los conflictos, si se suscitaban, se resolvan conforme a ciertas reglas pragmticas que suponan ante todo la exacta distincin de funciones. En otros trminos, que la deontologa profesional nunca se opondra a la conciencia general del individuo. Hoy ya no estamos seguros de esto. Primeramente, porque la\nCUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 30:201-211, Ao 2006\nformacin del individuo tambin se ha tornado problemtica, se ha convertido en una formacin dbil(2); y adems porque el proceso formativo es hoy concebido en trminos mucho ms amplios, temporal y temticamente. Entonces, resulta que tambin es funcin de la universidad la continuacin de la formacin personal el alumno y no slo su faz cientfica. Tampoco estamos ya seguros de que sea conveniente una instruccin universitaria que corra el riesgo de escindir la formacin acadmica de la realidad total del hombre que estudia y que va a practicar la ciencia como profesin. La proliferacin de materias humansticas o formativas en todas las carreras, y especialmente en las ciencias duras y las tecnolgicas ha sido un paliativo no demasiado efectivo. No parece fcil interiorizar ciertos contenidos acadmicos poco vinculados a la disciplina que se estudia. En mi experiencia, la filosofa o la tica, como materia complementaria de las carreras cientficas, no contribuye mayormente a la formacin de una conciencia tica y crtica. El hecho de que el xito dependa ms de la personalidad del profesor o de su acierto bibliogrfico que de los contenidos del programa, muestra las ventajas del abordaje personalizado. Generalmente los docentes que tienen xito real (no demaggico) con sus alumnos (en todas las disciplinas), lo tienen por una de estas dos condiciones (o las dos): a. son muy receptivos de las inquietudes del alumno, saben escuchar, abordan los problemas desde los del alumno y no desde el programa; b. tienen una fuerte personalidad, son ellos mismos modelos vivos que los alumnos gustaran imitar o que al menos imponen respeto personal. Estas condiciones, aunque en algunos casos son innatas, tambin pueden ser adquiridas por la prctica docente y por el conocimiento de los mecanismos pedaggicos y psicolgicos en juego. Sin duda todo esto es muy importante. Pero tambin lo es, y an ms, el contenido axiolgico que el docente trasmite o sugiere con su comportamiento. Discutir estos valores es una tarea irrecusable de la funcin docente. En este sentido, la bsqueda y anlisis de modelos institucionales, aunque no pensados originalmente para la universidad, puede prestar un valioso servicio. La iglesia cristiana (la catlica y sus ramas reformadas) tiene una larga trayectoria docente y una notable experiencia en este intento repetido de formar la conciencia tica de los futuros cientficos. No siempre, hay que decirlo, ha tenido xito. En esta comunicacin expondr los lineamientos que se propugnan a partir de la figura y la proyeccin de Francisco de Ass, como un aspecto poco conocido pero interesante del franciscanismo. La razn es que precisamente la tradicin franciscana encar, desde sus inicios, el dilogo sincero con los diferentes (fundamentalmente los islmicos, en el s. XIII) que eran tambin enemigos sociales, y lo ha seguido haciendo, en mayor o menor medida, hasta hoy(3). El hecho de que hoy por hoy, a nivel mundial, los franciscanos sean aceptados como interlocutores vlidos por los institutos oficiales de contencin de delitos y drogadiccin, por los ecologistas, y miembros de diferentes credos (especialmente budistas y musulmanes) muestra el inters de su proyecto educativo en vistas a la formacin de un cientfico humano-cristiano que practique valores universales.\nLOS LINEAMIENTOS FUNDAMENTALES DE LA PEDAGOGA FRANCISCANA Formar un cientfico supone en primer lugar formar un hombre. Desde los orgenes la Orden Franciscana acept en su seno personas de muy diversa extraccin social y cultural(4), y tuvo que pensar una estrategia comunitaria. El elemento comn y vocacional es la minoridad: San Francisco eligi ser minor por oposicin a maior (la categora social superior de su tiempo)(5), como un rechazo a la mentalidad altanera y egosta y como una apuesta por otros valores que pueden sintetizarse en tres notas: fraternidad, servicio y trabajo. Aunque esta posicin de humildad personal es ante todo una vocacin, no es algo infuso, se educa en ella. La pedagoga franciscana ha tratado, a lo largo de los siglos, de superar el puerocentrismo y el individualismo con la fraternidad. Ella se presenta como un lugar antropolgico desde donde se mira y juzga el contexto cultural. Ahora bien, actualmente asistimos a una cultura de la autorrealizacin que implica un horizonte antropolgico individualista (la gua es el me gusta) y de valores externos (tener dinero, poder)(6). La fraternidad puede romper el crculo del egosmo individual o colectivo. Pero no se trata de una fraternidad abstracta y universal, como los principios de la Revolucin Francesa, o las declaraciones del romanticismo, sino una fraternidad concreta, aqu y ahora. La fraternidad, desde la perspectiva franciscana, har posible el valor de la solidaridad(7), que hoy se echa de menos en el mundo. Frente a esta opcin de la cultura actual, el franciscanismo presenta otra que en sus lneas centrales se contienen en la Ratio Formationis cuya ltima redaccin es de 1991. Al tratar la formacin franciscana establece una serie de pautas antropolgicas que marcan los aspectos a atender en el crecimiento humano, que es condicin para el crecimiento religioso cristiano y franciscano. En otros trminos, slo un hombre maduro y cabal puede ser un buen religioso(8) (o un cientfico, podramos aadir). Estos aspectos del crecimiento humano son: a) Respecto a la persona: autoconocimiento y autoaceptacin; libertad y responsabilidad; empeo por crecer fsica, psicolgica, espiritual y socialmente; equilibrio emocional y afectivo; desarrollo sexual e integracin; honradez y sinceridad; gozo y alegra. b) Respecto a la comunidad: capacidad de relacionarse bien con los otros; capacidad para enfrentar los conflictos; espritu de cooperacin; apertura y flexibilidad, c) Respecto al mundo: capacidad para leer los signos de los tiempos; solidaridad con los pobres y marginados. Estas pautas pueden servir perfectamente como marco antropolgico para la formacin de un individuo maduro, capaz de formar una conciencia moral adecuada a la profesin cientfica de su eleccin. En particular, sealara como especialmente relevantes para la formacin humana del cientfico las siguientes pautas(9): 1. Sentido del lmite, frente a la tentacin del saber es poder que domina nuestra sociedad. 2. Poseer un horizonte relacional, saber dar y recibir, tener sentido de la gratuidad de muchos aspectos de la vida, valorar el don de s.\n3. Ser sincero y veraz consigo mismo, lo que implica el reconocimiento de las propias falencias. Quien ha asumido lo negativo propio podr asumir lo negativo ajeno, tanto sean personas o comunidades. Esto significa una posicin de no fijarse tanto en el mal o el defecto aisladamente, sino en la totalidad personal o comunitaria, real y concreta y operar a partir de sus ncleos ms sanos y positivos. Esto implica dejar de ser narcisistas y ver en el otro una realidad complementaria. 4. Tener sentido de la responsabilidad. Esto significa hacerse cargo de lo que yo puedo causar o influir en los otros, conscientemente o no. Es decir, al obrar, pensar tanto en el otro, en el efecto que causar mi accin, como en mi deseo o derecho de realizarla. 5. Cultivar la paciencia y la perseverancia. Frente a las agresividades y tensiones de la vida cotidiana, el mejor remedio es la impostacin positiva de comunicacin y participacin serena y confiada. De esta manera se puede superar la instalacin en las categoras de conflictualidad, o sea, superar la trama de la conciencia infeliz hegeliana. Una conciencia desgarrada entre el deber y el deseo, entre la pulsin y la represin, no puede estar en paz consigo misma ni aportar paz al mundo. 6. Tener un concepto trascendente de la ciencia (sea creyente o no) que supere el mero deseo de saber por vana curiosidad o autogratificacin. Un aspecto importante de la pedagoga franciscana que puede servir de disparador para reflexiones sobre la formacin acadmica es la preocupacin por la formacin de los formadores. Ya he sealado que el docente, lo sepa o no, lo quiera o no, es una figura modlica, positiva o negativamente. Su comportamiento tiende a imitarse (si hay recepcin) o a evitarse (si hay rechazo). La figura personal del docente no es neutra, es un formador de conciencias, ms bien por lo que es l mismo que por lo que dice. Un formador ha de cumplir con ciertos rasgos personales que lo habiliten para su funcin. Desde la visin franciscana se han sealado seis caracteres personales que pueden ser generalizados para todo docente o formador(10): 1. Nivel general de madurez humana 2. Capacidad de reconocer las reas ms dbiles de su personalidad 3. Capacidad de discernir los conflictos inconscientes y la inmadurez de los otros 4. Capacidad de ayudar a los otros a descubrir sus propias falencias 5. Saber ayudar a los dems a resolver sus dificultades 6. Ayudar al joven en el proceso de internalizacin de valores. Esta internalizacin se efecta en dos momentos. El primero es la fase de la objetivacin del valor, de modo que ste pueda ser comprendido como encarnado en una existencia modelada por l, favoreciendo las condiciones de libertad interior, que permiten descubrir la validez intrnseca del ideal que se propone. La segunda fase es la de la subjetivacin del valor: la atraccin debe poder llevar a la eleccin personal, a la decisin de hacer propio un ideal y realizarlo. LA CONCIENCIA TICA DEL CIENTFICO EN CLAVE FRANCISCANA La Orden Franciscana, como las otras mendicantes, nace en el s. XIII, el siglo de la urbanizacin de la cultura y de la creacin de las universidades. Nace en 205\nuna poca de profundos cambios socio polticos y educativos. Las nuevas rdenes religiosas urbanas proponen una pastoral socializada, no se retiran a los monasterios rurales sino que viven en la ciudad y afrontan sus conflictos, tratando de hacer escuchar all su mensaje axiolgico. Tambin la cultura deja de ser asunto cerrado, monacal, pasa a ser pblica, la ciencia implica la discusin y la crtica. Se incorporan otros valores como la libertad de enseanza y discusin, el derecho al disenso(11). Las condenaciones y los autoritarismos (sean de los prelados o de los reyes) que recorren el siglo son tambin una muestra de la efervescencia de los espritus. Aunque Francisco mismo no tuvo formacin acadmica, s la tuvieron muchos de los que ingresaron en la Orden en los primeros aos y regentearon ctedras franciscanas en las universidades de Pars, Oxford y otros centros famosos(12). Desde esos lejanos tiempos, la modalidad franciscana (y en general mendicante) choc con las tradiciones estereotipadas de la trasmisin del saber. La humildad y el servicio docente pasaron a primer plano. Desde entonces, mucho se ha escrito en la Orden sobre la formacin de sus miembros. En la actualidad, se trata de repensar la riqueza de su tradicin a la luz de los nuevos desafos y proponer un modelo educativo que sea apto tambin para su aplicacin a todos los sectores de la educacin. En esta conciencia, hay varios puntos a exponer: 1. Concepto no autosuficiente de ciencia y de cientfico. Se busca que la ciencia, la racionalidad, no acabe con otros valores sociales como la tradicin, la piedad, la fraternidad, etc. Esto no significa disminuir ni ignorar el valor de la ciencia. Para tener una postura correcta en este punto es primero indispensable calibrar exactamente la situacin cientfica actual, las nuevas epistemologas, la legalizacin de las prcticas cientficas, la proyeccin de la ciencia en la sociedad. No podemos tener la ingenuidad de despachar estas cuestiones con una apelacin vaga a la conciencia moral, desconociendo la complejidad intrnseca de todo problema cientfico o tecnolgico y su entramado institucional. Implica tambin hacerse cargo de que la ciencia no es inocua, el cultivo de la ciencia tiene un contenido poltico, es una funcin de poder. Por tanto, hay que desmoldar y desarticular una visin estereotipada que trata a la ciencia como un bloque y frente a ella, en el mejor de los casos, opone una conciencia signada por algunos valores que no conectan con la preocupacin propia del cientfico. La propuesta franciscana es partir del cientfico, que en cuanto hombre inteligente y creativo usa su saber en funcin de determinados ideales o valores que l mismo encarna. Esos valores le sealan por s mismos los lmites ticos en su accionar cientfico. El lmite tico no sirve si viene de afuera y despus, debe estar presente en el proceso mismo de la creacin cientfica. Es all donde se puede comprender la limitacin intrnseca, la no autosuficiencia del pensar cientfico. 2. La instrumentalidad de la ciencia. Con esto quiero significar una idea muy antigua entre los franciscanos, en el sentido de no aceptar dogmticamente la defensa de una idea o teora sino servirse de las que parezcan mejores y desarrollarla. Esto se aprecia en la forma en que a lo largo de la historia, los franciscanos encararon la tarea cientfica que les cupo. San Francisco autoriz los estudios pero no determin qu contenidos especficos deban tener. Dio un permiso general y el desarrollo de 206\nla intelectualidad franciscana se debe a lo que cada uno fue aportando despus. El hecho de no tener un mandato fundacional especfico en este punto, me parece, les permiti una mayor flexibilidad frente a las teoras que surgan, sea Aristteles en el s. XIII, Coprnico en el XVI o Newton en el XVII. No he obtenido ninguna referencia de que hubiera prohibiciones y condenas dentro de la Orden por el hecho de que sus miembros se sirvieran de sus conocimientos cientficos(13). 3. El optimismo metafsico, o la bondad natural de todo lo existente. Consiste sobre todo en una actitud de admiracin y respeto por el orden natural derivado de la prdica y la actitud personal de Francisco de Ass. Los franciscanos se encontraron a comienzos del s. XIII con un movimiento religioso y tico, el de los ctaros o albigenses, que tena gran influencia en algunos sectores y llegaba a ser predominante en algunas regiones de Europa(14). Ellos consideraban que el universo es una especie de campo de combate entre dos fuerzas antagnicas: el bien y el mal. El cristianismo nunca acept el dualismo, la existencia de dos principios ontolgicos independientes, puesto que todo ha sido creado por un nico Dios bondadoso. Pero en la prctica, la exacerbacin del principio paulino del mal del cuerpo (el mal que me hace hacer lo que no quiero hacer) fue una visin que captur muchos espritus medievales y gener una forma asctica de desprecio del mundo (contemptus mundi). La diferencia con los ctaros es que para esta lnea asctica ortodoxa, el mundo no es mal, aunque s es peligroso, y por esos adoptan con exclusividad el consejo evanglico de apartarse del mundo. Como reaccin al catarismo, los intelectuales cristianos el s. XIII desarrollan un fuerte pensamiento optimista y positivo, sobre la idea de que no hay que salir del mundo sino librarse del mal moral. Los franciscanos propusieron cumplir con todos los consejos evanglicos (la pobreza, la castidad, la humildad, etc.) pero sin apartarse del mundo, porque el mundo es bueno, es rescatable. Superando el angelismo, admiten que el hombre, como la naturaleza es bueno tambin en su cuerpo y todo lo que deriva de l. Este reconocimiento de la bondad del cuerpo y de las cosas, promueve un proceso de perfeccionamiento activo. 4. Actitud anti-ordenancista: la libertad antes de toda prohibicin. Esta posicin es una consecuencia especfica de la actitud general de Francisco frente a las normas. l se tom muy en serio el ama y haz lo que quieras de San Agustn: para l la normativa surge, no de una prohibicin, sino de una superactuacin. Es lo contrario del espritu ordenancista, segn el cual, antes de obrar debo ver si puedo, si no hay una prohibicin que me impida actuar. En cambio, la idea central de Francisco es promover el reino de Dios (es decir, la realizacin positiva de un ideal). Entonces, primero est la libertad de hacerlo, y luego, frente a la extralimitacin, aparece la prohibicin. Por lo tanto, en lugar de ver si est prohibido hacer algn tipo de ciencia, o desarrollar determinada tecnologa, o si se puede sostener tal teora o tal idea filosfica, sociolgica, etc. o en qu circunstancias est permitido hacerlo, la posicin es: est permitido en principio todo, y luego veremos en qu casos concretos debemos poner una limitacin, sobre todo una auto-limitacin fundada en valores que consideremos superiores al conocimiento cientfico. Esto es importante porque la limitacin en virtud de una auto-correccin axiolgica no corre el riesgo de buscar zafar de la prohibicin legal con alguna 207\nargucia, como sucede cuando la limitacin es vivida slo como un impedimento y no como una correccin axiolgica. Esto vale tanto para las investigaciones en fsica atmica como en ingeniera genrica, uso de animales o personales en experimentos peligrosos, dolorosos o mutilantes, uso de informacin estadstica reservada, violacin de conciencia para experiencias sociolgicas o psicolgicas, etc. Ambos puntos de vista, el ordenancista y el autocorrectivo, son diferentes tanto en sus aspectos tericos como en sus efectos prcticos. 5. La plenitud del ordo amoris o el principio universal de la buena voluntad. Para comprender este principio hay que decir dos palabras sobre el concepto teolgico de salvacin. Muy brevemente, hay en la historia del cristianismo dos concepciones teolgicas acerca del concepto de salvacin y en consecuencia sobre la encarnacin de Cristo y la redencin. Uno es el concepto juridicista: el hombre pec, desobedeci a Dios y lo ofendi; como esa es una ofensa infinita porque Dios es infinito, se necesita establecer una compensacin para la redencin y la reconciliacin, y por tanto debe sacrificarse alguien tambin infinito, Dios mismo, el Verbo, segunda persona de la Trinidad, que se encarna en Jess. En esta concepcin Cristo se encarn porque el hombre pec, de tal modo que, en trminos absolutos, si el hombre no hubiese pecado, Dios no se hubiese encarnado. La segunda concepcin es diferente. Postula que Dios cre un universo que tiende a la plenitud mxima que puede adquirir en virtud de sus posibilidades ontolgicas. Esta plenitud no est dada en el comienzo, y tampoco el hombre es perfecto en sus comienzos sino que va perfeccionndose, acercndose a compartir lo que Dios quiere compartir con nosotros. Ese es un movimiento de crecimiento, diramos, que estaba previsto en la sabidura divina y el plan de la creacin. Cuando el hombre pec, obstaculiz la lnea de perfeccin, pero no cambi el proyecto de plenitud, slo que ahora tiene que asumir un calvario para purificarse. Como el hombre pec, Dios, adems de plenificar, tiene que redimir. Por tanto, Cristo no se encarn slo para redimirnos del pecado sino y sobre todo para posibilitar nuestra plenitud y la del universo entero. Esta plenitud es el ordo amoris, el orden de la caridad, o gape, que es el amor desinteresado de Dios. Nosotros los hombres participamos de ese gape divino que crea el mundo por amor al mundo mismo, no para complacerse a s mismo con el mundo. Por lo tanto, tambin nosotros debemos amar al mundo mismo, por lo que el mundo es, por su riqueza y bondad ontolgica, y no slo porque sea el lugar donde vivimos, o donde hagamos penitencia. El franciscanismo establece entonces ciertos lmites claros a la instrumentalizacin del mundo. Esta limitacin en la instrumentalizacin del mundo es lo que ha permitido al franciscanismo tener una natural conciencia ecolgica, incluso antes de que ese problema tomara el grave cariz que hoy ostenta. Considero, como muchos otros, que el problema nmero uno de la humanidad en el siglo XXI ser el problema ecolgico. Todos los problemas generales van a terminar siendo ecolgicos, ms all de la barbaridad que pueda resultar de una guerra atmica o biolgica. El desastre ecolgico puede derivarse no slo de cualquier herida de guerra, sino de la economa arrasante, la falta de planificacin, la desertificacin, el agotamiento de las reservas de agua dulce, el derretimiento polar, y un largo etc. El problema ecolgico es un problema interdisciplinar, tal vez el mayor problema interdisciplinar al que todas las 208\ndisciplinas estn convocadas. Todo cientfico, as como toda persona con conciencia humanitaria, deber formar su conciencia ecolgica y hacer sus opciones. Es por tanto, no slo una cuestin tcnica, sino y sobre todo, una cuestin tica: qu mundo dejaremos a nuestros sucesores. El franciscanismo tiene dos elementos en su tradicin que pueden aportar a la formacin de esta conciencia tica del cientfico y del intelectual. En primer lugar, tiene la tradicin -sobre todo la primera escuela franciscana- de haber hecho una reflexin filosfico-teolgica muy profunda sobre la relacin del hombre con la naturaleza, favorecida por la actitud de Francisco, que sin saber nada de astronoma ni de fsica, hablaba del hermano sol y de la hermana luna y esto era algo ms que una frase potica: implica la conviccin profunda del compromiso del hombre con el mundo(15). El otro elemento, al que ya hice referencia en otro lugar de este trabajo, es el optimismo, la percepcin de las posibilidades concretas y positivas en este tema. Es lo contrario de la lnea ecolgica catastrofista, que para m es negativista. Por cierto que el peligro es real, no hay que minimizarlo, sera una gravsima imprudencia. Pero el catastrofismo, al asumir que no hay nada que hacer, paraliza en definitiva la accin, genera escepticismo y desmotiva. La condicin para que una investigacin y/o un emprendimiento ecolgico funcionen es que tanto los cientficos que lo elaboran, como la gente a la que va dirigido o que debe implementarlo, tengan optimismo en el futuro de la humanidad. A veces falta ese optimismo, como se vio en la cumbre de Brasil y ms recientemente en la de Sudfrica. En definitiva, el catastrofismo es un pesimismo hijo del egosmo (por el momento vivo bien, despus veremos, porque total, todo va al desastre...). Tambin hay un cierto elitismo en algunos movimientos ecologistas, que los asemejan a ciertos salvacionismos medievales (la creencia en ser el resto elegido que se salvar del desastre). Creo que es necesario tener una tica ecolgica, en el sentido de una tica del habitar humano en el mundo, para todos. Hay que generar una tica en el cientfico, para que su ciencia sea para todos y se trasmita a todos. No, por supuesto, en el sentido de una mera instruccin. No se trata de una mal entendida democratizacin de la ciencia. No se trata de explicarle al habitante de una villa marginal el peligro del agujero en la capa de ozono, y ni siquiera se trata de sentar en una sala de conferencias a un grupo de clase media y explicarle la proyeccin catastrofista de aqu a cien aos. El resultado, en ambos casos, probablemente sea un fracaso. Lo que el cientfico debe hacer, y ser en primer lugar l mismo un modelo personal en ello, es generar una actitud tica de amor y de cuidado hacia las cosas con las cuales interactuamos. Esta puede ser una lnea de aplicacin cientfica en que la tica del ordo amoris franciscana se desenvuelva en plenitud. CONCLUSIN A lo largo este trabajo he mostrado algunas lneas del pensamiento franciscano antiguo y actual, que me parecen pistas interesantes y motivadoras para plantear hoy el problema de la formacin tica del universitario y futuro cientfico. Tengo la conviccin de que en este asunto de la conciencia tica, nunca es demasiado 209\ntemprano para empezar y s siempre puede ser demasiado tarde. Pero los docentes debemos primero estar preparados para este desafo. Este comentario ha querido ser tambin un llamado a hacer nuestro previo y exigente examen de conciencia. NOTAS 1) En realidad, como ha sealado A. Merino, debemos aprender a habitar la cotidianidad. Muchas veces se ensea un oficio, una carrera, pero no se ensea a vivir, a habitar en cuanto dimensin humana, social y creativa. Slo se suele considerar el hbitat como funcin econmica y poltica (La antropologa del pensare formativo francescano, en Enzo Fortunato (cura) El pensare formativo francescano, Padova, Ed. Messagero Padova, 1991, p. 71). La expresin es de A. Cencini, quien ha sealado las obvias carencias que hoy aquejan a la formacin del individuo: tendencia a delegar la labor formativa en el grupo educativo mismo (prescindencia del docente), ausencia de un modelo preciso antropolgico de referencia, ausencia de planteos claros para la formacin de formadores. El resultado es debilidad en los formadores, en el objeto de la formacin y en el cuatro antropolgico de referencia (La formazione oggi. Verso un nuovo pensare formativo, en Il pensare formativo francescano... cit, p. 35). Para los aspectos histricos de este tema puede consultarse N. Simonut, El metodo devangelizzazione francescani tra musulmani e mongoli nei secoli XIIIXIV, Milano, Pont. Ist. Miss. Est. 1947 e I. Vzquez Janeiro, I francescani e il dialogo con gli ebrei e i saraceni nei secoli XIII,-XIV, Antonianum 65, 1990: 533549. Por lo que hace al ecumenismo actual y a las relaciones con el mundo islmico v. el estudio de R. Zavalloni El dilogo ecumnico con el mundo islmico, en Pedagoga francescana. Sviluppi e prospettive. Assisi, Edizioni Porziuncula, 1995, p. 238 ss. donde se plantea el desafo de un dilogo amistoso que no ignore, sino que ms bien marque las diferencias, pero las respete y las comprenda. Por lo que hace al nivel universitario, la Orden comenz sus primeros pasos en 1208 y en 1245 obtuvo una ctedra propia en la Universidad de Pars, de modo que aunque no fue concebida como una Orden clerical y acadmica, se hizo cargo rpidamente de estas exigencias. J. Paul seala que el pensamiento de S. Francisco sobre los estudios fue siempre interpretado en sentido positivo (Pauvret et science thologique, Francescanesimo e cultura universitaria. Atti del XVI Convengo Internazionale Assisi, 13-14-15 octubre 1988, Assisi, Universit degli Studi di Perugia- Centro di Studi Francescani, 1990, p. 33 ss). Minores sociolgicamente eran los menos pudientes en la sociedad, los segundones de las familias, los esclavos, los sbditos, y en la Iglesia, el escaln jerrquico ms bajo. De este hecho, Francisco de Ass hace una vocacin y una eleccin (cf. F. Ossanna La minor alla luce degli scritti di Francesco dAssisi, en F. Ossanna, R. Carboni, G. Lupi, La minorit francescana nel cammino formativo, Padova, Messaggero di S. Antonio, 1999, p. 21 ss). R. Carboni, La minorit nel cammino formativo el postulato, en La minorit francescana... cit, p. 53 ss. A. Merino, La antropologa del pensare formativo francescano, Il pensare formativo 210\nfrancescano... cit. p. 82. Ratio Formationis Franciscanae, Roma, 1991, art. 56. El pargrafo 2 inicial define la formacin franciscana como un proceso continuo de crecimiento y de conversin que compromete toda la vida de la persona, llamada a desarrollar la propia dimensin humana, cristiana y franciscana, viviendo radicalmente el Evangelio, en espritu de oracin y devocin, en fraternidad y minoridad. Han sido sealadas por R. Carboni (art. cit. p. 58 ss) para la formacin franciscana en general, pero son perfectamente aplicables a la formacin humana del cientfico. A. Cencini, La formazione oggi. Verso un nuovo pensare formativo, en Il pensare formativo francescano, cit. p. 46 ss. Seala J.G. Bugerol algunos aspectos de este gran desarrollo cultural iniciado en el s. XII y acrecentado en el XIII. Uno de ellos es la necesidad de la formacin letrada para la vida civil. No slo los manuscritos y bibliotecas dejan de ser lujo de las abadas para ser servicios acadmicos, sino que la escritura pasa a jugar un papel decisivo en los actos de la vida humana: las cancilleras civiles y eclesisticas, los juzgados, las transacciones comerciales y otros actos novedosos de la vida urbana requieren una formacin profesional, libresca y especfica (Saint Bonaventure de Bagnoregio, homme de culture, Francesacanesimo e cultura universitaria... cit, p. 140). Podemos citar los nombres de Antonio de Padua, Alejandro de Hales, Juan de la Rochelle, Adam Marsch, Buenaventura, Roger Bacon, etc. Todos ellos hombres de cultura, de formacin acadmica, que se propusieron una relectura de su saber a la luz del modelo humano y religioso de Francisco. (cf. A. Rigon, S. Antonio e la cultura universitaria nellOrdine Francescano delle origini, Francescanesimo e cultura universitaria... cit, p. 88 ss). El inters de la primera y segunda generacin franciscana por la cultura y la ciencia est documentada en la Cronica de Salimbene, quien era l mismo un fuerte defensor del cultivo de las ciencias y las letras. Los clrigos (el estrato intelectual de la sociedad en ese tiempo) deban ser instruidos, deca, porque un prelado sin ciencia es como un asno coronado (Cronica I, 175, cf. Mariano dAlatri, Listanza della cultura per gli ecclesiastici nella Cronaca di Fra Salimbene, Francescanesimo e cultura universitaria... cit, p. 97). Tal vez la nica excepcin sea el caso de Roger Bacon, a quien se le prohibi ensear y publicar, pero que incluso amonestado, pudo seguir escribiendo. Es claro que aqu no se trata de la libertad religiosa (formular herejas) sino estrictamente de la libertad cientfica Se discute si los ctaros eran o no cristianos. Eran maniqueos, dualistas, representantes de una vieja tradicin surgida dos siglos antes de Cristo y que tambin tuvo una gran influencia a comienzos de nuestra era. A pesar de las persecuciones, subsisti y en el s. XI se reorganiz en la regin de Dalmacia y de all pas a Italia y Francia. Un estudio sobre la dimensin ecolgica de Francisco en M. Carreira das Neves, Francesco profeta di pace e di ecologia, Padova, ed. Messagero di Padova, 1993. Una visin actual el tema en A. Merino, Humanismo franciscano y ecologa, Cuadernos Franciscanos (Chile) 24, n. 91-92, 1990: 499-512. 211\nDocuments Similar To Celina Lértora-La Formación Ética del Cientifico, Un Aporte Actual del Franciscanismo\nMore From Diego Andrés López Castaño\nEfecto de La Tecnología Móvil


Durante toda la jornada del lunes, hasta las 18:00 horas, se cerrará la calle desde Bajada del Castillo, así como otros viales de acceso\nLos trabajos de asfaltado se harán durante la jornada de este lunes.\nDelegación El Puerto, 17 Octubre, 2021 - 16:22h\nDesde las 7:00 horas y hasta las 18:00 horas del lunes, la calle Micaela Aramburu permanecerá cerrada al tráfico con motivo de los trabajos de asfaltado que va llevar a cabo la concejalía de Obras y Mantenimiento Urbano del Ayuntamiento de El Puerto. “Se trata de una obra importante para arreglar la calzada de una de las arterias de la ciudad”, ha señalado el concejal del área, Curro Martínez. La calle, con una importante afluencia diaria de vehículos, presenta numerosos baches y socavones que serán subsanados con el asfaltado.\nDesde primera hora de este lunes quedará por tanto cortada al tráfico rodado la calle Micaela Aramburu en su intersección con la Bajada del Castillo. Así mismo se cortará el tráfico en la calle Federico Rubio en la intersección con la Plaza Juan de la Cosa, así como en la intersección con calle Cañas, para impedir el acceso de vehículos a la calle Micaela Aramburu. El tráfico será redirigido para tratar de conseguir la máxima fluidez en la circulación.\nTambién, durante la noche de hoy domingo se iniciará el asfaltado de la calzada de la Plaza de la Noria y también el de la Glorieta Víctimas del Terrorismo. Los trabajos se realizarán en la noche del domingo al lunes y requerirán que la zona quede cortada al tráfico desde las 20:00 horas hasta la finalización de los trabajos. El responsable municipal de Mantenimiento Urbano ha explicado que los trabajos de asfaltado concluirán en la misma noche del domingo, por lo que el lunes por la mañana las calzadas renovadas de ambas glorietas estarán totalmente abiertas al tráfico.\nTodas estas actuaciones se enmarcan dentro del plan de asfaltado que la concejalía de Obras y Mantenimiento Urbano del Ayuntamiento de El Puerto de Santa María está llevando a cabo para mejorar el estado y la seguridad de las calzadas de numerosos puntos de la ciudad distribuidos por los cuatro distritos en los que se divide El Puerto.\nUn plan que engloba trabajos en la Avenida del Mar, en la Avenida Micaela Aramburu en el tramo de Federico Rubio a Valdés, Plaza de la Noria, Avenida Víctimas del Terrorismo desde la Avenida Fuentebravía a Hijuela margen izquierda, Almirante Chacón, Almirante Capaz, Palo Trinquete, Palo Mesana, calles Gravina, Timoneles, Pescadores, Rederos, calle Asunción desde Avenida Valencia a Caracas, Venta Durango y Camino Estacadillas.


Sin Comeduras de Cabeza: Pendientes de un hilo…\nLeo en el The Economist un estudio que viene a decir que un elevado porcentaje de la población vive pendiente del móvil…incluso de noche o cuando se medio despierta…\nLas opciones son enormes: Bberry messenger, wassup, redes sociales, Viber, correo electrónico, Twitter, Foursquare…y demás formas de comunicarnos con nuestro entorno emocional y geográfico…\nOs dejo estas preguntas que me gustaría que contestaseis…tanto en anónimo como en abierto…\n¿Tan solos nos sentimos que necesitamos estar en contacto con alguien siempre?.\n¿Tanta dependencia tenemos de la sociedad que nos rodea?\n¿Realmente necesitamos ser tan 2.0?.\n1ª-No creo que tenga que ver con sentirnos solos kike , mas bien es donde nos dirigen con esta cultura de contacto total, de explicar cada paso que damos en tu red social. Mas que soledad lo que me preocupa es el altísimo nivel de impersonalidad que se esta alcanzando,antes ibas al Bar, parque.... solo,o acompañado ....\n2º- Somos yonkis, hemos creado tal dependencia de los demás, de mostrar cada foto,fiesta, lugar, viaje, que si no lo enseñamos los primeros es como si nuestra vida estuviese vacía y regresamos a la impersonalidad...Bar , 4 amigos y cada uno con su iphone o el que sea colgando las fotos del momento de los 4 en el Bar.\n3ª- hoy en día?, la respuesta es SI, o eres 2.0 o te quedas como un 0 a la izquierda, yo no tengo Iphone y es como cuando tus amigos tenían bici y tu no.\nQue buen análsis J...\nLa verdad que la segunda respuesta tuya es demoledora...y yo participo de ello y casi todo el mudno lo hace...\nHoy he estado en una ponencia del comunity manager de Coca Cola España y ha dicho algo q me ha hecho pensar en esto...\nLuego amplío desde casa!


Crema de cacao y avellanas casera | EROSKI CONSUMER\nEs una manera fácil de preparar una merienda, acompañar un desayuno o tomar un tentempié dulce a media tarde\nLeche, cacao, avellanas y azúcar. Son los conocidos ingredientes de la crema de cacao, tan utilizada para los bocadillos de las meriendas y, en los desayunos, para untar tostadas, rellenar bizcochos o elaborar trufas y helados. Prepararla en casa no sólo es fácil, sino que además permite adecuar la cantidad de ingredientes al gusto de cada uno ya que las cremas industriales abusan a menudo del azúcar y de los conservantes. Además, se puede añadir un poco de mantequilla o aceite de girasol.\n100 gramos de cobertura de chocolate negro, 80 gramos de avellanas tostadas y peladas, 100 gramos de leche, 80 gramos de azúcar de caña integral y 30 gramos de mantequilla. Son los ingredientes típicos de la crema de cacao y avellanas, que admite otras posibilidades y componentes. Se puede cambiar la tradicional leche de vaca por la de soja o de avena; el cacao puede ser en polvo duro; el chocolate de cobertura negro o blanco; y el azúcar se admite blanquilla, de caña o como edulcorante líquido.\nLa crema puede cocinarse tanto en la thermomix como de forma manual\nEsta receta es más sencilla de elaborar con thermomix o un robot de cocina similar, ya que sólo es necesario agregar los ingredientes en el vaso del electrodoméstico durante cinco minutos, a velocidad media y a unos 70ºC, y esperar que se forme una crema suave a punto de pomada. A continuación, se retira y se vierte en un recipiente, vaso o bote con tapa.\nOtra forma de preparar esta crema de manera sencilla consiste en triturar las avellanas con el azúcar, agregar la leche y batir hasta formar una crema sin grumos. El chocolate se deshace al baño maría con la mantequilla. Se juntan las dos cremas y se bate de nuevo hasta formar una crema homogénea, lisa y suave, que se vierte en los recipientes correspondientes.\nAportación de grasa\nLa mantequilla, la margarina o el aceite de girasol aportan la grasa adecuada para la crema de cacao. Para realizar la mezcla, se trituran las avellanas con el azúcar y el chocolate o el cacao, se agrega la leche y la mantequilla o el aceite y se calienta para que espese de forma ligera, aunque una vez frío se endurece. Una pizca de esencia de vainilla o de canela antes de llevar al fuego consiguen que, a medida que se funde el chocolate, la crema se impregne de aroma y de sabor.\navellanas, azúcar, cacao, crema, ingredientes


LENGUA ARABE: Concurso cuentos. Sólo una semana\nConcurso cuentos. Sólo una semana\nHace mucho que no ponía un concurso. Este será de plazo corto. Sólo una semana y habrá tres ganadores.\nAhora lo que rifo:\nTres cuentos en árabe de lecturá fácil, con vocales y letra grande, ideales para principiantes.\nCada libro consta de unas 12 páginas y como veis son de lectura muy facilita. En total rifo tres cuentos, por lo que habrá tres ganadores a los que mandaré a cada uno un cuento. Son títulos diferentes y los mandaré al azar.\nPara participar mandarme a lenguaarabe@yahoo.es un email con el asunto: Concurso cuentos, si poneis otro asunto en el mensaje puedo no leerlo o llegarme a spam. En el mensaje solo teneis que ponerme vuestros datos de envio por si ganais saber donde mandarlo o bien solo un saludito. Si no mandais vuestros datos tendreis luego solo 5 dias para mandarlos si ganais, caso contrario lo vuelvo a rifar.\nPlazo de participación: Hasta el lunes 29 de Febrero\nsalam hermana ámbar me apunto al concurso de cuentos....\n¡Al fin he ganado un concurso! !شكرا جزيلا يا أستاذة! انا فرحان جدا


Análisis de Easy Rider en Blu-ray - ZONADVD.com\nFecha de salida: 29 Septiembre 2009\nDespu�s de ganar dinero con coca�na de contrabando introducida a Los �ngeles desde M�xico, Wyatt "Capit�n Am�rica" (Peter Fonda) y Billy (Dennis Hopper) montan en sus brillantes motocicletas chopper y cruzan el Sur de Estados Unidos para ir al Carnaval de Nueva Orleans. En este viaje repleto de drogas, rock'n roll y sexo (por este orden), parar�n en una comuna hippy, llevar�n con ellos al borrachuzo abogado George (Jack Nicholson) y vivir�n otros alucinantes encuentros con toda clase de personajes, como las prostitutas interpretadas por Karen Black y Tony Basil.\nEl propio Dennis Hopper dirigi� este icono del cine contracultural en 1969, con gui�n escrito por el propio Hopper junto con Peter Fonda y con Terry Southern. Cuarenta a�os despu�s, este por entonces rompedor t�tulo puede parecer algo obsoleto y fuera de lugar pero, en cualquier caso, la belleza de sus im�genes y de su m�sica prevalecen a�n hoy en d�a por encima de su (�flojo?) hilo argumental y de sus alucin�genos (y frecuentemente incoherentes) di�logos.\nSony Pictures edita en Septiembre del 2009 Easy Rider - Buscando mi Destino en Blu-ray, en una edici�n caracterizada por una espectacular imagen, un buen audio (en ingl�s) y un interesante documental.\nEl director de fotograf�a L�szl� Kov�cs (seg�n el documental, uno de los pocos en no fumar marihuana durante el rodaje), firma la fotograf�a de espectaculares paisajes de los Estados Unidos, habiendo usado pel�cula de 35 mm y objetivos esf�ricos. De todas maneras, algunas secuencias - como el desfile de Carnaval y el "viaje" con LSD -est�n rodadas en 16 mm.\nEn conjunto, considerando los cuarenta a�os transcurridos, la visualizaci�n de este Blu-ray es francamente buena. Lo mejor son por un lado los paisajes del Medio Oeste - en este viaje entre California y Louisiana - y por otro lado algunos primeros planos luminosos, como los las preciosas motocicletas chopper de los protagonistas, con sus brillantes partes met�licas y un excelente detalle. No hay defectos de celuloide. pero s� que permanece un considerable nivel de grano, muy visible en los cielos y en las secuencias nocturnas; no llega a ser molesto - y el haberlo suprimido implicar�a usar reducci�n digital de ruido (DNR), lo que hubiera tenido efectos secundarios indeseados para la imagen - pero es evidente que no puede compararse la profundidad y los matices de la imagen con lo que puede verse en producciones m�s modernas.\nEn todas estas secuencias, la imagen se presenta luminosa, con colores brillantes y que conservan su naturalidad, y con un alto contraste. En contrapartida, encontraremos tambi�n escenas nocturnas, muy oscuras y poco detalladas - fruto del material original - . Y tambi�n hay fragmentos de baja resoluci�n y mucho grano, por estar filmadas en 16 mm y con este aspecto intencionado, como la lis�rgica secuencia en el cementerio de Nueva Orleans.\nOtro aspecto fuerte de este disco es una impecable codificaci�n digital, en MPEG-4 AVC, con una tasa de bits (bitrate) media para la imagen muy alta, nada menos que de 27.2 Mbps. No hay defectos de compresi�n, ni realce de contornos ni ruido digital en el grano de los fondos. Toda una delicia de Alta definici�n, nunca Easy Rider se ha podido ver mejor.\nLa pista de la versi�n original est� disponible en el disco en Dolby TrueHD 5.1 a 2264 Kbps, habi�ndose remezclado a partir del material sonoro original los di�logos, la m�sica y los efectos de sonido.\nEste gr�fico muestra que la pista tiene un claro predominio del canal central, que recoge todos los di�logos y voces. Los altavoces traseros se usan para ayudar a dar espacialidad a la m�sica y para algunos efectos direccionales puntuales: el vuelo de los aviones a reacci�n en los minutos 2 a 4 y dos disparos hacia el final (1h 33'), acompa�ados poco despu�s de una explosi�n. El subwoofer se emplea tambi�n s�lo al principio, en la secuencia de la cabecera de la pista con los aviones que sobrevuelan a los protagonistas, aunque tambi�n tiene un momento de acci�n sonora puntual en el dram�tico final - que no desvelaremos aqu�- .\nLas piezas musicales - uno de los puntos fuertes del audio del film - utilizan una correcta estereofon�a y, a�n sin alcanzar la calidad sonora de grabaciones recientes, resultan ser lo m�s atractivo al o�do de esta pista. Las canciones de Steppenwolf (incluyendo el inmortal tema de los t�tulos iniciales, "Born to be Wild"), The Byrds, The Band, Jimmy Hendrix, Roger McGuinn (quien interpreta tambi�n el tema "It's alright ma I'm only bleeding" compuesto por Bob Dylan) son uno de los activos m�s apreciados en este t�tulo y justifican por si solos la visi�n de la pel�cula.\nLos di�logos, en cambio, son lo m�s flojo de la pista, principalmente porqu� en su mayor�a est�n recitados por los actores bajo la influencia de alcohol o de toda clase de drogas, lo que hace dif�cil saber lo que est�n diciendo - aunque esto no es tan grave puesto que en muchas ocasiones lo que dicen tampoco tiene demasiado sentido -.\nAdicionalmente, el disco ofrece tambi�n la pista original monoaural (en formato Dolby Digital 2.0 a 192 Kbps), bastante m�s pobre en din�mica y fidelidad, pero sin ruido de fondo ni otros defectos.\nEl audio en castellano ha sido tambi�n remezclado a 5.1 (Dolby TrueHD a 2119 Kbps) - en este caso no hay opci�n de o�rlo en mono - y presenta pr�cticamente la misma distribuci�n entre canales que la que hemos visto para la versi�n original (ver este gr�fico).\nSin embargo, se ha usado un doblaje televisivo de 1991, con las voces de Lorenzo Beteta para Peter Fonda, Salvador Aldeguer para Dennis Hopper y Ram�n Langa para Jack Nicholson. La calidad de las voces -tanto a nivel de fidelidad como art�stica - nos parece muy pobre. No s�lo la interpretaci�n queda poco cre�ble, sino cuando la voz doblada se superpone con otros elementos del audio (m�sica y efectos), tiende a sonar como ligeramente entrecortada. Por lo tanto, la recomendaci�n es ver la pel�cula en su versi�n original.\nEl material adicional es breve en cuanto a n�mero, pero completo en duraci�n y en contenido:\nComentario con Dennis Hopper1h 35' 33'', HD, Dolby Digital Ingl�s 2.0 Surround, subtitulado.El director y protagonista comienza recordando como surgi� la idea para la pel�cula (de Peter Fonda), como lograron conseguir fondos, como cuando empezaron solo faltaba un mes para el carnaval as� que para ir adelantando les dio c�maras de 16 mm a varios amigos para que lo filmaron, el duro montaje que dur� m�s de un a�o, la elecci�n de las canciones, los di�logos improvisados...Adem�s, admite que todos fumaban marihuana y tomaban otras drogas en la �poca, siendo esta la primera vez que en la gran pantalla se muestra el uso de drogas de esta forma tan desenfadada. Ameno en principio, a medida que avanza el metraje va introduciendo pausas cada vez m�s largas en la narraci�n (algunas duran bastantes minutos), por lo que recomendamos como m�s din�mico el ver el documental siguiente, que condensa gran parte de la misma informaci�n de forma m�s bien ilustrada y m�s atractiva.\nEasy Rider (Buscando mi destino) - Motociclistas Ind�mitos1h 4' 51'', 4:3, Dolby Digital Ingl�s 2.0, subtitulado.Interesante documental del a�o 1999 sobre como este film de bajo presupuesto se convirti� en una pel�cula de culto. La introducci�n es de Dennis Hopper y participan tambi�n Peter Fonda - quien recuerda los porros que se fum� en la �poca de la pel�cula-, el productor asociado Bill Hayward, el actor secundario Seymour Cassel, la actriz Karen Black, Paul Lewis - Manager de Producci�n, Luke Askew (actor secundario), L�szl� Kov�cs - director de fotograf�a-. Hopper recuerda el rodaje de escenas del Carnaval de Nueva Orleans a cargo de varios amigos con c�maras de 16 mm y entre todos dan un repaso a la historia del rodaje con poco dinero, la est�tica de western usada, los conflictos de la �poca con �ngeles del Infierno, Panteras Negras, la oposici�n a la guerra de Vietnam, el boom del LSD y la marihuana...Rememoran tambi�n como se filmaron algunos de los alucin�genos di�logos - y tambi�n el rodaje de algunas secuencias muy logradas, como el largu�simo plano circular en la comuna hippy o los planos a�reos desde un helic�ptero del final -. Y se Habla del papel del personaje del abogado interpretado por Jack Nicholson, de la localizaci�n del cementerio de Nueva Orleans y del rodaje de las secuencias con todos los protagonistas puestos hasta las cejas de LSD.Ya hacia el final, se repasa la edici�n- aparentemente cada uno de los art�fices dle film hizo su propia versi�n del montaje-, la banda sonora y las respercusiones tras el estreno para sus protagonistas, pese a que algunos como Karen Black se avergonzaban de haber participado. Y como dice al final el director de fotograf�a refiri�ndose a �l y a varios de los t�cnicos, "nosotros no fum�bamos, porqu� alguien ten�a que hacer la pel�cula".\nBD LiveLo hemos probado en un par de ordenadores y no ha sido posible conectarse a internet desde este disco, pero es de suponer que el contenido es el habitual en Blu-ray de Sony: material promocional.\nFinalmente, este disco - al igual que la mayor�a de ediciones de Sony Pictures - cuenta con la posibilidad de a�adir y memorizar marcadores (escenas preferidas) usando los botones verde / rojo / amarillo de mando; y se muestra una barra de desplazamiento con el c�digo de tiempo al avanzar o retroceder r�pido.\nDespu�s de una primera edici�n en DVD de 1999, en Noviembre del 2009 aparece tambi�n en Espa�a una Edici�n Especial Met�lica en DVD, con los mismos extras que este Blu-ray.\nPero entre las versiones en DVD, la m�s recomendable es la Edici�n Especial del 35 Aniversario (zona 1, Estados Unidos), que ofrece otro documental largo (Easy Riders, Raging Bulls) y el libro BFI Modern Classics: Easy Rider (de Lee Hill), con una presentaci�n especial de coleccionistas.\nComo Blu-ray, la edici�n norteamericana se presenta en formato videobook (en forma de libro, conteniendo el disco y un libreto de 35 p�ginas sobre la banda sonora y los protagonistas). Adem�s, el disco ofrece la caracter�stica movieIQ de Sony, para acceder a informaci�n relacionada con la pel�cula (v�a BD-Live) durante el visionado.\nEasy Rider es una pel�cula pol�mica, tanto en su d�a como en la actualidad puesto que muchos la considerar�n sobrevalorada, en cualquier caso resulta un buen testimonio de la �poca Hippy y de la contracultura en la Norteam�rica de finales de los a�os '60.\nPero aunque s�lo sea por su valor documental, por su imprescindible banda sonora y por sus bellas im�genes, este Blu-ray de Sony Pictures resulta absolutamente recomendable, gracias a su buena calidad audiovisual y al interesante documental extra.\n© Jordi F. 31/05/2010. Datos técnicos\nCont. principal: 1:35:33\nMen�s Ingl�s, Castellano, Italiano. Barra desplazamiento. Marcadores\nBuena imagen para la antig�edad de la pel�cula\nTrueHD Ingl�s2464 kbps\nIngl�s (original mono)192 kbps\nAudio remezclado a 5.1, conserva tambi�n el original mono. Doblaje con calidad de las voces s�lo regular\nIngl�s *, Ingl�s para sordos, Italiano *, Castellano, Dan�s, Fin�s, Hind�, Noruego, Portugu�s *, Sueco, Ingl�s (comentario), Italiano (comentario), Castellano (comentario)\nSubt�tulos blancos filete negro, comentario subtitulado.\n- Comentario *- Motociclistas Ind�mitos *- BD Live- Marcadores


Ixicrol Tabletas - Para qué sirve\nPara qué sirve Ixicrol Tabletas , efectos secundarios y cómo tomar el medicamento.\nIXICROL* esta indicado como antidepresivo, inhibidor selectivo de la recaptura de serotonina. Depresión de diversos tipos, incluyendo depresión reactiva y grave. Depresión acompañada de ansiedad y para el tratamiento de los ataques de pánico con o sin agorafobia y de los trastornos obsesivo compulsivos.\nIXICROL* es un antidepresivo, que refuerza la actividad serotoninérgica (5-HT) en el sistema nervioso central, considerándole un potente y selectivo inhibidor de la recapturan de la serotonina (ISRS) para el tratamiento de la depresión. Se ha postulado que una deficiencia de 5-hidroxitriptamina (5-HT, serotonina) en el cerebro es una de las anomalías neuroquímicas fundamentales en la depresión. IXICROL* inhibe selectivamente la recaptura de serotonina (5-HT), por interacción competitiva en el trasporte activo de la membrana neuronal, y aumenta la concentración de serotonina en el espacio sináptico, facilitando la transmisión serotoninérgica. IXICROL* no se relaciona estructural ni químicamente con los antidepresivos tricíclicos, tetracíclicos o de otro tipo y por esta razón IXICROL* ha demostrado tener menos efectos anticolinérgicos y por tanto se puede esperar una mínima incidencia de efectos adversos característicos de este grupo de antidepresivos tricíclicos.\nLos estudios farmacológicos y bioquímicos en modelos animales, in vitro e in vivo, han demostrado la selectividad de la recaptura de 5-HT comparando los procesos de absorción norandrogénicos.\nA este respecto, IXICROL* se caracteriza por su efecto terapéutico de rápido inicio y de alta potencia y también por su larga y sostenida, duración después de la administración oral crónica, así como por presentar una mayor selectividad en comparación con otros fármacos, como la fluoxetina, fluvoxamina y clorimipramina.\nIXICROL* no tiene metabolitos farmacológicamente activos a diferencia de la fluoxetina y sertralina. A dosis únicas de paroxetina, la evaluación psicomotora demostró que los efectos de dosificación aguda y crónica respecto a las dosis habituales de IXICROL* son indistinguibles del placebo. En pruebas en las que se han demostrado los efectos sedantes de otros antidepresivos, se ha confirmando que IXICROL* no produce alteración de la función cognoscitiva o de coordinación psicomotriz en sujetos sanos. Se han observado cambios en el patrón del sueño en encefalograma (ECG), al igual que con otros antidepresivos como la imipramina, clorimipramina, los inhibidores de la MAO y la fluoxetina, pero sin un efecto sobre la calidad de la percepción del sueño.\nLa dosificación matutina en pacientes deprimidos no produce sedación durante el día y se asocia con una mejoría en la calidad del sueño. Los efectos del IXICROL* no afectan mayormente el volumen de saliva, aunque se observó un ligero aumento a dosis continuas al igual que los antidepresivos tricíclicos y tetracíclicos. La paroxetina induce midriapatías a dosis únicas o repetidas, aunque ésta no tiene una traducción clínica significativa como ocurre con los antidepresivos tri y tetracíclicos como la imipramina, clorimipramina, amitriptilina, desipramina, etc., que producen en el paciente visión borrosa.\nEl tratamiento con IXICROL* dentro del margen de dosis terapéutica (20 a 50 mg diarios) no está asociado con cambios clínicamente significativos en el peso corporal. Adicionalmente, IXICROL* tiene una propensión más reducida a producir pérdida de peso en pacientes deprimidos que la fluoxetina.\nLos resultados de los estudios sobre la evaluación de paroxetina en el tracto gastrointestinal son dudosos, aunque a dosis altas (por arriba de 50 mg) pueden provocar un aumento en el transito intestinal; además de náusea, IXICROL* a dosis única o repetidas, no afecta la prolactina del plasma.\nSobre la farmacocinética se ha de mencionar que IXICROL* se absorbe bien en el tracto gastrointestinal y se somete a un metabolismo de primer paso hepático que es parcialmente saturable. En forma consistente con su carácter de amina lipofílica, IXICROL* se distribuye extensamente en los tejidos, por los datos farmacocinéticos intravenosos se deducen volúmenes de distribución 10 a 20 veces mayores que volumen corporal total. En concentraciones terapéuticas, aproximadamente 95% de IXICROL* presente en el plasma se une a las proteínas plasmáticas.\nIXICROL* se elimina casi por completo a través del metabolismo (98%) en trayectorias que involucran la oxidación, la metilación y la conjugación. La vida media de eliminación es variable, pero generalmente oscila alrededor de 24 horas. Los niveles sistemáticos estables se obtienen al cabo de 7 a 14 días del inicio del tratamiento y la farmacocinética no se modifica durante tratamientos prolongados.\nPor tanto, no se puede determinar en definitiva la biodisponibilidad absoluta y parece no cambiar en relación con la intensidad de la dosis o las condiciones de la dieta bajo los cuales se administra IXICROL*.\nSe observan concentraciones plasmáticas mayores en los ancianos en comparación con los sujetos más jóvenes. Sin embargo, en todos los demás casos se demuestra el mismo incremento de la misma dosis.\nLa elevación de las concentraciones plasmáticas se observa en los casos de daño renal y hepático graves, sin embargo, en todos los grupos especiales, los márgenes observados se trasplantan extensamente con los sujetos normales. Estudios clínicos han demostrado la eficiencia no sólo en depresión mayor sino también en depresión con rasgos de ansiedad, depresión grave, depresión en el anciano, la prevención de recidivas y en la depresión resistente a otros antidepresivos. En la depresión que se acompaña de ansiedad, paroxetina demostró mayor eficacia que la fluoxetina con un más rápido inicio de acción.\nComparado con imipramina, paroxetina demuestra un inicio de acción antidepresiva más rápida con mucho mejor perfil de tolerancia y con menos efectos secundarios. Debido a que la serotonina se le ha involucrado en la etiología del pánico, se realizaron estudios clínicos que han demostrado eficacia comparado con la clomipramina tanto a corto como a largo plazo, pero con un más rápido inicio de acción y con un mejor perfil de tolerancia. Los resultados de estos estudios clínicos tanto a corto como a largo plazo, en el tratamiento de los trastornos obsesivo compulsivo, muestran que IXICROL* es tan efectivo como la clomipramina, pero con mejor tolerabilidad debido a su mecanismo de acción más selectivo.\nHipersensibilidad al principio activo, embarazo y lactancia, niños menores de 18 años, administración simultanea con inhibidores de la MAO.\nLa experiencia clínica ha demostrado que la terapia con paroxetina, no esta asociado al deterioro de la función cognoscitivas o psicomotora. Sin embargo como todas las drogas, psicoactiva, los pacientes deben ser advertidos acerca de su habilidad para conducir y operar maquinaria.\nPrecauciones especiales: Enfermedades cardiovasculares un beneficio importante es que IXICROL* no produce cambios clínicamente significativos en la presión arterial, la frecuencia cardiaca y el electrocardiograma (ECG). No obstante, es necesario tomar las precauciones habituales en pacientes con cardiopatías.\nEpilepsia: Al igual que con otros antidepresivos IXICROL* debe utilizarse con precaución en pacientes con epilepsia.\nConvulsiones: La incidencia global de ataques convulsivos es menor de 0.1% en pacientes tratados con IXICROL*. El medicamento debe interrumpirse si el paciente desarrolla ataques convulsivos.\nLa experiencia clínica ha demostrado que IXICROL* no está relacionado con taquicardia o hipotensión postural y muestra poca incidencia de sequedad de boca, estreñimiento y somnolencia.\nLa absorción y la farmacocinética de IXICROL* no son afectadas por alimentos o antiácidos.\nAl igual que con otros inhibidores de la recaptura de serotonina (5-HT), estudios en animales indican que puede presentarse una interacción entre paroxetina y triptófano, dando como resultado el “síndrome de serotonina” que se traduce en una combinación de agitación, insomnio y síntomas gastrointestinales, incluyendo diarrea.\nCuando paroxetina se va a administrar con un medicamento inhibidor de estas enzimas, es conveniente reducir la dosis de paroxetina al límite inferior del margen terapéutico. No se considera necesario un ajuste inicial de la dosis de IXICROL* cuando se va a administrar con un inductor enzimático.\nCualquier ajuste de la dosis debe basarse en la respuesta clínica (tolerabilidad y eficacia).\nAunque IXICROL* no incrementa las alteraciones de la destreza mental y motora causadas por el alcohol, no se recomienda administrar simultáneamente paroxetina y alcohol en los pacientes deprimidos.\nLa experiencia en un grupo de sujetos sanos ha demostrado que IXICROL* no incrementa la sedación y la somnolencia asociadas con haloperidol, aminobarbitona y oxazepam, cuando se administran en combinación.\nAl igual que con otros antidepresivos, la co-administración de paroxetina y fenitoína está relacionada con una disminución de las concentraciones plasmáticas de los fármacos coadministrados y un aumento de los efectos adversos. La co-administración de paroxetina con otros anticonvulsivos también puede estar asociada con un aumento de la incidencia de los efectos adversos.\nNo ha surgido ningún patrón de anomalías relacionadas con IXICROL* y los valores obtenidos en los estudios de laboratorio de sangre y orina en personas sanas.\nEn estudios en animales no existe evidencia de efectos de carcinogénesis ni de teratogénesis. Con dosis altas en ratas machos se ha observado un efecto sobre la fertilidad, pero los datos no son extrapolables a los humanos.\nDosis: Una sencilla dosis única al día de 20 mg es recomendada, ya que la dosificación ha demostrado ser la dosis óptima para la mayoría de los pacientes. En caso necesario, ésta puede aumentarse con incrementos de 10 hasta 50 mg diarios de acuerdo con la respuesta del paciente. Se recomienda que IXICROL* se administre una vez al día por las mañanas y con alimentos. La tableta deberá deglutirse sin masticar. Al igual que otros medicamentos antidepresivos, la dosis debe revisarse y ajustarse, si es necesario a las dos o tres semanas de iniciado el tratamiento y posteriormente cuando se juzgue clínicamente apropiado.\nAncianos: Puede presentarse aumento en las concentraciones plasmáticas de IXICROL*, pero el margen de concentración es similar al observado en sujetos más jóvenes.\nPacientes con nefropatía o hepatopatía: En pacientes con alteración grave (depuración de creatinina menor de 30 ml/minuto) o alteración hepática grave, se puede presentar un aumento en las concentraciones plasmáticas de IXICROL*, por lo que se recomienda reducir la dosis al extremo inferior del margen de dosificación.\nVenta público: Cajas con 10, 20 tabletas de paroxetina con 20 mg.\nSu venta requiere recta médica. No se deje al alcance de los niños. No se administre durante el embarazo ni en la lactancia.\nReg. Núm. 369M2004, SSA IV


El pleito entre Víctor Cáceres Menéndez y Karol Kolozs Fischer - Libertad de Expresión Yucatán (LEY)\nHome » Merida » Noticias » Violencia » El pleito entre Víctor Cáceres Menéndez y Karol Kolozs Fischer\nMerida Noticias Violencia\nEl pleito entre Víctor Cáceres Menéndez y Karol Kolozs Fischer\nEl predio motivo de la disputa. (Foto Google Street View)\nMÉRIDA, Yucatán, 5 de octubre.- Publicó el 4 de octubre el Diario de Yucatán: El litigio por un predio en el Paseo de Montejo derivó en la detención, durante nueve horas, de un empresario hotelero y en una denuncia en su contra por allanamiento de morada y lesiones.\nVíctor Cáceres Menéndez, dueño del hotel Montejo Palace, denunció anteayer a Karol Kolozs, propietario del establecimiento Rosas and Xocolate, después de un altercado en un predio en disputa entre ambos empresarios.\nDe acuerdo con fuentes de la Fiscalía General del Estado, un empleado de Kolozs acudió al predio en litigio, el número 483 de la calle 56 A con 41, donde, avisado del hecho, se presentó Cáceres Menéndez y le recriminó a esa persona el por qué estaba en el interior. Al parecer hubo una discusión, y posteriormente llegó el dueño de Rosas and Xocolate, quien también se hizo de palabras con el otro empresario hotelero.\nKolozs y su empleado fueron detenidos por agentes de la Secretaría de Seguridad Pública y, en primera instancia, fueron llevados al departamento jurídico de la corporación. De ahí remitieron al dueño de Rosas and Xocolate a la Fiscalía, donde permaneció de 1 de la tarde a 10 de la noche.\nEn la agencia Sexta del Ministerio Público, Cáceres Menéndez interpuso una denuncia contra Kolozs por allanamiento de morada y lesiones. Debido a que no es catalogado como un delito grave el empresario detenido fue liberado, horas después, mediante una caución de $10,000. La investigación por el litigio del predio prosigue.\nEntrevistado al respecto, Kolosz indicó que el predio en cuestión es propiedad de los hermanos Víctor, Beatriz e Isabel Cáceres Menéndez. Hace año y medio intentó infructuosamente rentarlo, y hace unos meses Víctor le llamó y le ofreció darle el edificio en renta. Según Kolosz, se firmó el contrato ante un notario público y también ante un fedatario el dueño de Rosas and Xocolate le notificó a Víctor Cáceres que tomaría posesión de la casona.\nAnteayer, Isabel Cáceres le entregó las llaves para que ocupara el predio, pero ella se retiró cuando llegó su hermano Víctor, quien le reclamó a Kolosz su presencia ahí y llamó a la policía.\nEl dueño de Rosas and Xocolate manifestó que desconoce por qué los agentes lo detuvieron, ya que mostró un contrato de la renta del edificio, lo que su demandante no hizo.\na la/s octubre 05, 2013\nSecciones: Merida, Noticias, Violencia\n▼ oct. 05 (34)\nMuere aplastado por 5 toneladas de uva\nTienditas de la esquina en Yucatán, en peligro de ...\nCristina Fernández tendrá que pasar un mes en reposo\nNavy SEALs ejecutan operativo contra terrorista qu...\nAdvierten sobre el peligro de privatizar cárceles ...\nMaestros de la CNTE quieren levantar plantón perma...\nBuscan a la joven Florencia Azalea Cabrera May, de...\nCalle 42 Sur es bautizada "Avenida Centenario del ...\nGracias a las cámaras identifican a tres atacantes...\nPresentan avance de la versión hispana de "Breakin...\nPelean Sinéad O'Connor y Miley Cyrus\nArrestan a 3 jóvenes en Marruecos por subir foto d...\nMadonna dice que la violaron\nEjecutan a "autodefensas" en Michoacán\nQatar compró la estatua del cabezazo de Zidane a M...\nDiseñan ambientes agradables para clínicas\nHallan el cadáver mutilado de una periodista francesa\nMancera aplicará la ley contra detenidos del 2 de ...\nAvanNoticias despide a reportero por criticar a la...\nConvocan a marcha global contra Monsanto\nCNTE aprovecha detenciones para convocar a nueva m...\nSerían 300 los muertos en el naufragio frente a La...\nMancera analiza alza a las tarifas del Metro\nCerco al cólera en México\nPublican obituario tras el final de "Breaking Bad"...\nMérito Académico NFU, la UADY reconoce a los alumn...\nAcusan a mecánico por presunto abuso de confianza\nLa opinión de Pedro Echeverría: ¿Quiénes son los v...\nDefunciones en Mérida, Yucatán - 4 de octubre de 2013\nNiño de 9 años, violado por un compañero en Muna\nEl pleito entre Víctor Cáceres Menéndez y Karol Ko...\nObama aprovecha descuento en sándwiches\nLa foto del recuerdo con el Secretario de la Defen...\nCongreso del Estado rinde homenaje al Ejército Mex...


El día de hoy concluyó el taller básico de fotografía titulado- “Introducción a la fotografía” que se llevó a cabo en el Centro Cultural Casa del Faldón.\nCon la participación de 6 personas inscritas, el taller fue impartido por la maestra Ximena Gamboa López, Directora de Guiarte México, quien compartió con los inscritos, principios básicos y fundamentales de la fotografía, desde la luz, composición y elementos clave para lograr una imagen óptima.\nA través de una exploración del entorno, los participantes tuvieron la oportunidad de acudir a diversos espacios para probar y hacer uso de sus equipos, poniendo en práctica los conocimientos adquiridos, adentrándose al lenguaje gráfico de la lente y captando de manera propia, una nueva interpretación del entorno.\nTras varias sesiones que completaron una duración de 20 hrs. el taller llegó a su fin y los fotógrafos participantes expondrán sus trabajos el día 7 de marzo a las 19:00 hrs. en el mismo centro cultural, la exposición será abierta al público y tendrá acceso gratuito.


A Zidane le han prometido tres superfichajes y poder absoluto | HCH.TV\nInicio DEPORTES A Zidane le han prometido tres superfichajes y poder absoluto\nA Zidane le han prometido tres superfichajes y poder absoluto\nFlorentino Pérez se ha salido con la suya al lograr convencer a Zidane para que regresara al Madrid. El técnico francés siempre fue la primera opción del presidente madridista para ‘reconstruir’ un equipo que a falta de tres meses de competición ya no aspira a ganar ningún título. Sin embargo, no ha sido fácil lograr el sí de Zizou. Florentino ha tenido que acceder a todas las peticiones que le ha hecho el francés. Las más importantes han sido dos: reforzar la plantilla para volver a ser competitiva al máximo nivel y poder absoluto en la parcela deportiva.\nEstas demandas se traducen en que el Madrid se ha comprometido a ficharle a Zidane tres súperfichajes, como en su momento pudieron ser Cristiano, Kaká o Benzema, y algún refuerzo de perfil más bajo para apuntalar la plantilla. En cuanto al término “poder absoluto”, Florentino le ha prometido a Zizou que él será el ‘jefe’ de la parcela deportiva. Ninguna decisión deportiva que tenga que ver con el primer equipo se adoptará sin su visto bueno. Además, cualquier medida que adopte por el técnico francés contará con el respaldo presidencial.\nDe este modo, Zidane pretende evitarse tener que pasar por el mal trago que vivió en su momento con el Caso Kepa, cuando fue el último en enterarse de que el club estaba cerrando la llegada del portero del Athletic, o cuando pidió la salida de Bale y el club le negó tal petición.\nEn un segundo plano de importancia para Zidane, pero sí significativo para reconocer la importancia de su regreso al Madrid, se encuentra el compromiso de situarle salarialmente cerca de técnicos como Guardiola, Simeone… En su anterior etapa no estaba ni entre los 10 técnicos mejor pagados del mundo.


ACS quiere reforzar su posición como primer accionista de Iberdrola | Últimas noticias económicas de Navarra, nacionales e internacionales en Diario de Navarra\nACS quiere reforzar su posición como primer accionista de Iberdrola\nLa constructora prevé que la venta de Unión Fenosa culmine en enero\nActualizada Miércoles, 3 de diciembre de 2008 - 16:21 h.\nACS encara el futuro con fuerza. Hoy ha anunciado que tiene la intención de elevar la participación del 12,6% que actualmente tiene en Iberdrola para consolidar su posición como primer accionista y, "contar con un papel destacado en el desarrollo de la primera eléctrica española". La constructora, que se mostró confiada en que la venta de Unión Fenosa a Gas Natural culmine a mediados del próximo mes de enero, es optimista respecto a sus resultados y asegura que podrían incluso mejorar las previsiones para fin de año "a pesar del entorno de incertidumbre económica y financiera".\nEl presidente de ACS, Florentino Pérez, afirmó hoy que la compañía tiene la "intención" de incrementar su participación en Iberdrola, en la actualidad en el 12,6%, para "consolidar" su posición en el sector energético como primer accionista de la eléctrica. "Trataremos de colaborar en el crecimiento y en la rentabilidad de Iberdrola, como accionista de referencia, en colaboración con el resto de socios, y sin las dificultades que entraña la presencia en otra empresa del sector", indicó en su intervención ante la junta extraordinaria del grupo de construcción y servicios celebrada hoy.\nEn la Junta General Extraordinaria de Accionistas para aprobar la amortización de su autocartera, Pérez defendió que la decisión de salir de Unión Fenosa fue "adecuada", se realizó en el momento "oportuno" y permite a ACS "continuar sin ambigüedades" en el sector de la energía.\nPérez reiteró así la vocación de ACS por el sector de la energía tras haber intentado por diversas vías constituir un gran grupo energético mayoritariamente español a partir de su participación en Unión Fenosa, bien mediante su fusión con Iberdrola o comprando activos segregados de alguna operación corporativa. "Pero por diversos motivos, especialmente por problemas de competencia, ninguna de estas alternativas ha sido posible, y por ello ya no era razonable permanecer más tiempo en Unión Fenosa", explicó el presidente del grupo constructor.\nPor los buenos resultados que se esperan, el Consejo de Administración de ACS ha decidido repartir un dividendo a cuenta de 2008 de 0,9 euros por acción, lo que supone incrementarlo un 20% respecto al del año anterior.


Préstamos a plazos online | Dinero Instantáneo a tu cuenta 🥇\n1 Préstamos a plazos online\n1.1 Los Préstamos a plazos online están en auge\n1.2 ¿Cuándo recibo mi dinero al pedir este tipo de Préstamos a plazos online?\n1.3 Préstamos a plazos online inmediatos en línea\n1.3.1 ¿Cuál es el objetivo de los Préstamos a plazos online?\n1.3.2.1 Ventajas principales de los Préstamos a plazos online\n1.4 El rendimiento de los Préstamos a plazos online\n1.4.4.1 Obtén la mayor flexibilidad con los Préstamos a plazos online rápidos vía SMS\n1.5 ¿Qué son los Préstamos a plazos online?\n1.5.4 Las exigencias para aceptar Préstamos a plazos online\n1.5.4.4 ¿Todos los Préstamos a plazos online tienen comisiones?\n¿Te ha surgido un imprevisto? ¿Precisas Préstamos a plazos online de manera urgente? De ser así, tu mejor opción son sin duda los Préstamos a plazos online Online.\nLos Préstamos a plazos online están en auge\nEl sector de los Préstamos a plazos online está cambiando con velocidad para adaptarse a las nuevas necesidades demandadas por los consumidores, como, por ejemplo, con contestación inmediata.\nHasta hace dos años, el ámbito crediticio no ofrecía una enorme variedad de oportunidades para obtener dinero rápido. Sin embargo, las emergentes empresas de Préstamos a plazos online rápidos en línea han visto su ocasión de mercado en este área.\nDe esta forma, en nuestros días es extremadamente común pedir Préstamos a plazos online y disponer del dinero el mismo día.\nSomos un comparador de Préstamos a plazos online que te deja conocer la oferta disponible en el mercado en todos y cada momento de forma actualizada, de forma que puedas elegir el que se adapte mejor a tus necesidades.\nGracias al servicio que ofrece nuestra Web ya no es preciso que efectúes una busca exhaustiva por tu cuenta para descubrir qué Préstamos a plazos online rápidos ofrecen las empresas de financiación Online y exactamente en qué condiciones. 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No hay que salir al banco, hacer colas, papeleo, y otras burocracias de las que estamos cansados.\nSi aún no tienes claro si pedir Préstamos a plazos online Online, no dudes en consultarnos, seguro que podemos resolver tus dudas antes de que tomes una decisión.\nLas exigencias para aceptar Préstamos a plazos online\n¿Todos los Préstamos a plazos online tienen comisiones?\nNo pierdes nada por hacernos una consulta, y podremos encontrar la mejor opción para ti. Nuestros Préstamos a plazos online llegan rápido, y se adaptan a tus necesidades. Te ahorras tiempo, solo tienes que preocuparte de solicitarlo.\nEl resto lo hacemos nosotros. Para solicitar Préstamos a plazos online en de manera Online, como ves, tienes opciones. Así que, si pasas por una situación difícil, nosotros intentaremos ayudarte.


EAST RUTHERFORD, Nueva Jersey, EE.UU. (AP) — El futuro de Josh Brown con los Giants de Nueva York y en la NFL luce incierto, luego que la policía reveló documentos en que el pateador admite que abusó verbal y físicamente de su ex esposa en repetidas ocasiones. La liga reaccionó el jueves anunciando que reabrirá su investigación sobre una queja de violencia doméstica, presentada en 2015 por la ex esposa de Brown. Sin embargo, los fiscales dijeron que cerrarían el caso penal sin que se presentaran cargos, porque no podían obtener testimonios considerados cruciales por parte de la mujer y de otras personas. Antes de viajar a Londres, los Giants anunciaron que Brown no los acompañaría para disputar allá un partido ante los Rams de Los Ángeles, previsto para el domingo.\nEl periodista de la AP, Gene Johnson, contribuyó con este despacho desde Seattle.


En la psicología clínica y de la salud una de las más importantes aplicaciones del modelo es su uso para el diagnóstico de los trastornos de personalidad. Sus partidarios consideran que las dimensiones son continuas (las personas con trastornos tienen puntuaciones extremas en determinadas dimensiones de personalidad o combinaciones peculiares de éstas -por ejemplo baja Afabilidad y bajo Tesón-), lo cual es contrario al enfoque médico tradicional, que cree que los trastornos de personalidad son categorías distintas y separadas. Los estudios realizados sugieren que el modelo, y en concreto el NEO-PI-R, pueden emplearse para detectar trastornos de personalidad, ya que aportan una amplia información sobre conductas, hábitos y actitudes desadaptadas.\nTambién te puede interesar: Procesos de atribución - Consecuencias y aplicación\nDe los estudios se desprenden que Neuroticismo y Extraversión se relacionan con casi todos los trastornos de personalidad. La escasa Afabilidad y el bajo Tesón también se relacionan con diversos trastornos.\nDe la Apertura parece que es su falta, más que su presencia, lo que caracteriza a los trastornos.\nOtra aplicación es su utilidad para predecir cómo responderán las personas al tratamiento psicológico. Los sujetos con alto Neuroticismo responden peor a la psicoterapia, igual que los bajos en Tesón. Sin embargo los sujetos con alta Afabilidad presentan un buen pronóstico, pues están más dispuestos a aceptar las interpretaciones del clínico.\nEl modelo también es útil en psicología de la salud. Por ejemplo se sabe que las personas hostiles tiene mayor riesgo de enfermedades coronarias, aunque esto no ocurre cuando la hostilidad es neurótica (experiencia de hostilidad: frecuente e intensa experiencia de cólera, frustración y rabia que se acumula en el interior) y sino cuando es antagónica (expresión de hostilidad: caracterizada por el cinismo, insolencia y arrogancia que se expresan directamente).\nEl primer tipo de hostilidad es una faceta del Neuroticismo, y el segundo (el que predice trastornos cardiovasculares) se caracteriza por baja Afabilidad. Educación y trabajo. En educación son relevantes las dimensiones de Apertura y Tesón. Apertura se relaciona con la inteligencia y el pensamiento divergente, por lo que también lo hace con el rendimiento académico. También se relaciona con la necesidad de conocimiento.\nTesón se relaciona con buen rendimiento, además de con alta motivación de logro, lo que facilita igualmente óptimos resultados académicos. En cuestiones de trabajo, Tesón es el mejor predictor del rendimiento laboral en diferentes ocupaciones. Apertura parece un buen predictor de la capacidad de aprendizaje en la formación profesional. Extraversión parece ser buen predictor de éxito en ciertos trabajos de trato con el público.\nAunque existen algunos puntos de discrepancia, es el modelo sobre la estructura de la personalidad que más consenso ha logrado. Algunas críticas son:\nSe ha centrado en la estructura de la personalidad, pero no dice nada de los procesos o dinámica de la misma. No se especifica cómo los rasgos dan lugar a conductas concretas en las distintas situaciones.\nLa descripción de la personalidad basada en los cinco factores omite aspectos muy relevantes para diferenciar a los individuos, referidos a lo que la gente quiere hacer o conseguir (metas, proyectos), y los métodos que utilizan para lograrlo (estrategias, defensas, planes).\nLas cinco dimensiones básicas de personalidad son unidades descontextualizadas que no tienen en cuenta la situación en la que tiene lugar el comportamiento. Los términos de uso poco común se dejaron de lado, sin embargo, el hecho de que se utilicen poco no significa que sean términos referidos a características de personalidad irrelevantes. Se usó el significado denotativo de los términos, y no el connotativo, que tiene más repercusión psicológica.\nLos términos empleados para referirnos a alguien tiene significados diferentes en función del contexto, el tono o la relación que tengamos con la persona descrita. Los términos no comprensibles por los legos fueron asimismo excluidos, sin embargo una descripción de la personalidad comprensible por ellos no es deseable para los psicólogos científicos de la personalidad.\nLos diseños empleados son prácticamente todos correlacionales, no habiéndose validado experimentalmente las dimensiones.\nEn las soluciones factoriales encontradas, la varianza explicada de los primeros factores es importante, pero la de los últimos es muy baja, con lo cual no existe una justificación clara par cortar en cinco factores y no en más.\nAlgunas facetas que supuestamente forman parte de un factor y lo definen, también podrían formar parte de otro factor, en al que también obtiene peso considerable. Esto cuestiona la supuesta independencia de los factores, e implica que si existen relaciones entre ellos, se podría reducir aún más el número e factores básicos.\nLos más críticos se muestran en contra de la misma hipótesis en que se basa toda la investigación del modelo. En la hipótesis léxica, todas las características de personalidad importantes socialmente tienen que quedar reflejadas en el lenguaje. Esto implica que las personas legas tienen que conocer ampliamente la personalidad. Sin embargo, a lo largo de la historia de la psicología se han descubierto aspectos que no estaban codificados en el lenguaje. Por ello, se apunta la posibilidad de que lo que ha sido estudiado sean las creencias de la gente sobre la personalidad, más que la estructura real de la personalidad.\nSi deseas leer más artículos parecidos a Aplicaciones en psicología clínica y de salud, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Psicología de la Personalidad y Diferencial.\nConceptualización de la personalidad en Psicología\nPsicología experimentalExámenes PIRPsicología EvolutivaPsicología Social y de las OrganizacionesPsicología clínica y de la saludTerapias y técnicas de intervención de Psicología\nTeoría del doble vínculo de Bateson\nDefinición de rasgo - Modelos estructurales\nTeoría de la elección racional: qué es, historia y ejemplos\nEs una herramienta para el desarrollo profesional muchas gracias desde el salvador.


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‘El Caballero Luna’, de Moench y Sienkiewicz - DIARIO Bahía de Cádiz\nsábado, 23 de enero de 2021 (19:08 h.) – Número 4.169 – Año XVII\nJosé Manuel Puyana\t 2 de junio, 2016 (12:28 h.)\nEl Caballero Luna (Moon Knight) hacía su primera aparición en el año 1975, en las páginas del cómic ‘Werewolf by Night #32’, como un rival más del protagonista, Jack Russell. Los autores del cómic, el guionista Doug Moench y el dibujante Don Perlin, nos presentaban a un mercenario llamado Caballero Luna (que mejor villano para un Hombre-lobo que uno que tiene como símbolo la Luna), que había sido contratado por mafiosos para capturar al Hombre Lobo. El Caballero Luna derrotaría y capturaría a Russell y lo entregaría a sus clientes, pero entonces se revelaría que todo era una trampa para capturar a los mafiosos. El Caballero Luna no era un villano más, sino que estaba del lado de los buenos, y ayudaría a Russell a escapar y a derrotar a sus captores.\nTras su estreno, el Caballero Luna se prodigó en otras series como invitado especial, apareciendo por ejemplo en ‘Spectacular Spider-Man #22-23’, ‘Marvel Two-In-One #52’ o ‘The Defenders #47-50’, hasta protagonizar sus propias aventuras en la revista ‘Hulk! Magazine’, en los números 11-15, 17-18 y 20, así como en ‘Marvel Preview #21’, todas escritas por Doug Moench.\nEn 1980, Doug Moench, que estaba guionizando Los Cuatro fantásticos, hizo llegar al editor jefe de Marvel, Jim Shooter, su deseo de abandonar la serie, momento aprovechado por John Byrne para pedir a Shooter que le permitiera guionizar la serie. En principio, solo los guiones iban a ser cosa de Byrne, ya que la serie contaba con el dibujante Bill Sienkiewicz, que estaba realizando un buen trabajo, pero Shooter decidió no romper el tándem Moench/Sienkiewicz y los puso al frente de una nueva serie: Moon Knight.\nsu origen y su motivación\nEn noviembre de 1980, El Caballero Luna estrenaba serie propia. Y lo primero que harían Moench y Sienkievicz sería contar su origen. Nos enterábamos así de que Marc Spector era mercenario y judío (el primer superhéroe judío, según Moench), a las órdenes de Raoul Bushman, quién con su grupo participaba en cuantas guerras podía. Pero Bushman no se contentaba con combatir, sino que también saqueaba y usaba métodos cada vez más salvajes y reprobables. Spector pronto empezó a sentirse incómodo por el nuevo rumbo que estaba tomando la situación y empezó a sentir remordimientos.\nSi este episodio es real o solo parte de una alucinación provocada por el estado delirante en el que se encontraba Spector, es uno de los misterios de la serie, y los autores jugarán con él para hacer dudar al lector de si Spector es realmente un avatar de un dios egipcio y se comunica con él, o si solo eran alucinaciones o sufría algún tipo de problema mental (más tarde, en la serie ‘West Coast Avengers’, se confirmaría que Konshu realmente usaba a Spector como su representante).\ntramas más complejas e interesantes\nLas tramas se fueron haciendo cada vez más complejas e interesantes, con un tono oscuro que años más tarde adoptarían otros justicieros urbanos, como The Punisher o Daredevil.\nY la serie se convirtió en un éxito absoluto, teniendo el honor de ser uno de los primeros títulos (después de Dazzler) en distribuirse por el sistema de “Venta Directa”, a partir de su número 15. Es decir, Marvel dejó de distribuirlo en quioscos y solo se podía adquirir en tiendas especializadas (que por aquellos años eran muy pocas), vendiendo más de 100.000 ejemplares con un 100% de ventas sin devolución, algo realmente inédito, ya que aunque otras series, como Spiderman, llegaban a los 200.000 o 300.000 ejemplares, sus tiradas eran dos y hasta tres veces mayores. Es decir, de Spiderman se vendían unos tres de cada diez cómics impresos, de El Caballero Luna se vendían diez de diez cómics impresos.\nO el mítico número 26, titulado ‘Hit It!’, en el que se narra una historia de maltrato infantil, con un Sienkiewicz desatado que trasmite una inquietante atmósfera de locura empleando dibujos infantiles. Sobre esta historia, se sabe que originalmente iba a constar de solo siete páginas, pero Sienkiewicz le pidió a Moench que la alargase para poder profundizar en ella. Sienkiewicz, que había sufrido maltratos de su padre en su propia infancia, volcó en sus dibujos todas sus experiencias, como si de una confesión o terapia se tratara, logrando un resultado impactante.\nLos números 29 y 30, como en una especie de cierre de un ciclo, nos traerían de vuelta al Hombre-Lobo y serían los últimos que dibujaría Bill Sienkiewicz, que se marcharía a hacer ‘The New Mutants’. Y si Bill Sienkiewicz se marcha en el número 30, Doug Moench lo haría solo dos números después, en el 32, aunque en el caso de Moench su marcha se debió a un enfrentamiento con Jim Shooter de tal magnitud que el guionista abandonó no solo la serie sino Marvel, en la que trabajaba desde 1973.\nSin Sienkievicz y Moench, la serie solo aguantó hasta su número 38, siendo cancelada por su caída en las ventas.\nLa etapa de Moench y Sienkiewicz en Moon Knight es uno de los hitos de la Marvel de los 80, que desgraciadamente es poco conocida por el público español, a la que no se ha dado la importancia que realmente tiene, tanto por el impacto que causó como por su influencia en otros cómics.\nUna joya a rescatar y a reivindicar. DIARIO Bahía de Cádiz


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