Sobre el largo abandono de Sijena | El blog de Inde\n← La voz nunca escuchada de los del pueblo\nEl MNAC, “la UCI de las pinturas murales” →\nSobre el largo abandono de Sijena\nPublicado el 19 septiembre, 2016 por Inde\nUna vez más, y no sé ya cuántas van, se publica en la prensa un artículo sobre Sijena con el objeto de tachar a los aragoneses de descuidados con su patrimonio. El concepto clave vendría a formularse más o menos así: “sois unos desidiosos, el patrimonio os da igual, y solo os interesáis por los bienes de Sijena porque están en Cataluña, ergo por anticatalanismo”. En este caso, el banderín de enganche sobre el que basar ese concepto es el del estado ruinoso del monasterio en los años ochenta, concretamente en 1988, mostrado en un reportaje fotográfico hecho por Montserrat Manent. El reportaje fue fruto de un encargo editorial: los volúmenes de “La Corona de Aragón / La Corona d’Aragó, iniciativa bienintencionada, dirigida por Guillermo Fatás y publicada en 1988, que ya se ve el fruto que obtuvo en Cataluña, a juzgar por lo que afirma la propia fotógrafa: a pesar de que nunca se le había hecho un encargo de tal importancia, y de que nunca le habían pagado tan bien, abomina del resultado, al que no pone más que pegas; le parece extraño, fíjense ustedes, que la editorial que llevó adelante el proyecto ¡tuviera dos sedes, una en Barcelona y otra en Zaragoza!\nBien, se trata de unas fotos que, efectivamente, muestran el mal estado en el que se encontraba el monasterio en esa fecha, “justamente la imagen que desde Aragón no agrada dar a conocer”, “la imagen de un patrimonio histórico de primera magnitud totalmente olvidado durante el franquismo y, lo más sorprendente, hasta bien entrada la democracia”. Hasta entonces, se indica, solamente “se habían hecho actuaciones mínimas para frenar su degradación”.\n¿Y qué ocurrió cuando por fin se hicieron obras? Pues que se hicieron “tard y malament”.\nBueno. Que no se actuó en Sijena hasta los años ochenta es casi cierto. El Estado, durante el franquismo, puso cuatro duros bochornosos que además se emplearon fundamentalmente en la iglesia. ¿Aragón se había desentendido? No. Reclamó muchas veces la intervención de Bellas Artes, y hasta de Regiones Devastadas. Tras el desescombro parcial realizado por el Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional (en adelante, SDPAN) en 1938, quien se desentendió del monasterio fueron los responsables del Estado en Madrid. En 1942 se hizo un proyecto de obras impulsado por el comisario de ese servicio en Zaragoza, pero, pese a tener todas las aprobaciones habidas y por haber, consignada la correspondiente partida presupuestaria y lista para su libramiento, el proyecto jamás se realizó. Protestó la Real Academia de la Historia, la Comisión Provincial de Monumentos de Huesca, por supuesto protestaron las dueñas de Sijena (que volvieron en 1945 a vivir entre las ruinas, para ver si, viendo su precariedad, alguien se conmovía y las benditas obras se ponían en marcha), protestó Mariano de Pano y protestó el propio comisario del SDPAN, que llegó a hablar de “bloqueo”, protestó también el arquitecto autor del proyecto. La situación se denunció en la prensa por Ricardo del Arco una y otra vez.\nPero nada se movió. Francisco Íñiguez, comisario general del SDPAN en Madrid, había desestimado la posibilidad de reconstruir el monasterio ya en 1948. ¿Por qué?\nEn el 49 las religiosas denunciaban el peligro de derrumbe de un muro y pedían que se actuara aunque fuera sólo para evitarlo. Su denuncia llegó al Ministerio de Educación Nacional pero no se hizo nada. Hasta 1950 no se consigna ni una peseta para restaurar nada. Sijena era Monumento Nacional, pero a la Dirección General de Bellas Artes, encargada de restaurar los bienes culturales deshechos en el país durante la guerra, este monasterio no le interesó. En 1950 se destinaron 50.000 pesetas, con las que, según afirmaba el arquitecto Fernández Vallespín, “poco podemos hacer: más bien se trata de dar una pequeña satisfacción a las monjitas”. El dinero se destinó a reparar parcialmente la techumbre de la iglesia.\nEn el 52, tanto la priora como el alcalde de Villanueva de Sijena (el pueblo, 500 habitantes, era el único que echaba una mano con lo que podía durante esos años) y el gobernador civil de Huesca volvían a reclamar la restauración de, al menos, lo más urgente (la pared que corría peligro de caerse ya se había venido abajo). El director general de Bellas Artes se trasladó esas reclamaciones a Íñiguez, comisario general del SDPAN, y éste, sin disimular su hartazgo por tantas reclamaciones, contestó:\ntengo la honra de informar a V. I., reiterando el informe verbal como consecuencia del escrito de la abadesa de aquel monasterio, que dado el pésimo estado del mismo como consecuencia de los desperfectos e incendios padecidos durante los años de dominación marxista, es completamente imposible que por este Servicio sea atendida ni aun su conservación y menos aún su reconstrucción.\nEs difícil ser más contundente.\nEn los años sucesivos, sin embargo, se destinaron pequeñas cantidades: 81.000 ptas en el 53, 59.000 en el 55, 50.000 en el 59. Todo se fue para reparar la iglesia, que era lo que menos prisa corría porque era la parte menos afectada. Para colmo, el encargado de las obras fue Fernando Chueca Goitia, del que en Aragón tenemos pésimo recuerdo. En los años 60 se restauró el refectorio y en 1972 dos tramos de la arquería del claustro.\nHasta mediados de los 50, el Estado había invertido en la restauración de Poblet (abandonado para la Desamortización, hacía cien años, en estado de total ruina y sin haberse visto afectado en absoluto durante la guerra) más de 3.300.000 pesetas. Que no serían ni mucho menos las últimas. Hay agravios comparativos alucinantes, que todavía lo son más cuando, encima, te acusan de desidia, ignorancia, abandono, etc., etc., etc.\nEn 1982 Aragón se dotó de un Estatuto de Autonomía. A finales del 83 le fueron traspasadas las competencias en Patrimonio. En el 88, mientras la señora Manent hacía sus fotos, indignada porque en el pueblo le habían hablado, dice, “con indiferencia y menosprecio” (a saber por qué), el Gobierno de Aragón elaboraba el proyecto director de intervenciones en el monasterio. La restauración se inició al año siguiente. Por fin alguien se encargaba de rehabilitar la sala capitular.\nLa restauración no fue adecuada, sin embargo. Esto lo reconoce hasta el lucero del alba. Pero no he podido evitar reírme al leer en el artículo de El Punt Avui que “se dejaron unas aberturas por donde entraba el agua de la lluvia, de manera que se acabaron de estropear los restos de pintura que no se habían arrancado”.\nHasta ese punto llega la idea fija, obsesiva, enraizada hasta lo más profundo en algunas cabezas, de que los aragoneses somos unos bárbaros. ¿Cómo se van a dejar “aberturas” en la cubierta de la sala? De verdad, ¿es posible que alguien sea capaz de creerse, y luego escribir en un periódico, una cosa así?\nLo que se hizo fue poner una cubierta de madera y cristal. Y, para tapar los cuatro arcos de entrada, puertas también de cristal. Actuación inadecuada totalmente porque si algo necesita esa sala es “respirar”, y si la cierras con cristal consigues que la humedad se acumule en su interior. Que es lo que ocurrió y que se hace evidente, sobre todo, cuando llueve: se recoge humedad. Es un poco ridículo que en el 91 le dieran a aquella restauración un Premio Hispania Nostra; pero fíjense, se lo dieron. Qué cosas.\nHasta la redacción de El Punt Avui, supongo, lo que habrá llegado son fotografías de la sala del estilo de las que reproduzco aquí, y allí se habrán pensado que esas franjas del techo por donde pasa la luz estaban abiertas. Los brutos de los aragoneses, cubriendo la sala capitular del monasterio pero mal, dejando aberturas para que entre bien el agua de la lluvia y se llene aquello de charcos…\nA mí todo esto me da mucha vergüenza, qué quieren que les diga.\nEsta es la pintura de la sala capitular que “quedó sin arrancar”: un repinte ‘tipo tebeo’ o ‘modelo comic’ realizado en el siglo XVIII en la parte baja de uno de los arcos. Por algo se quedó ahí y no lo llevaron a Barcelona. Pero ahí sigue.\nEn el año 2000 (no en el 2004), el Gobierno de Aragón firmó un convenio con Caja Madrid para llevar a cabo la restauración del conjunto. Las obras se llevaron a cabo hasta el 2006 y se hizo una excavación arqueológica, un estudio de las estructuras en profundidad, la consolidación de la parte ruinosa (la del ala Oeste) y la restauración del resto del claustro. Aquí tienen documentación si la necesitan, que creo que la necesita más de uno.\nTambién les puedo sugerir que entren en DARA y busquen fotos sobre Sijena y su estado ruinoso en los 70. Están al avast de tothom, no se esconden aunque duela.\nFotos de José Oltra. Fototeca de Huesca.\nEn el 2015 se acondicionó parte de los dormitorios para acoger las piezas en litigio. Y en el 2016 se ha acometido la nueva restauración de la sala capitular.\n“El largo abandono de Sijena” tiene bastantes más matices que los que, con unos prejuicios que hacen sangrar los ojos, cuenta ese artículo. Otro rato, si quieren, les cuento el largo abandono de Poblet, del que hemos mencionado algo antes. Que se lo van a pasar bomba.\nUn detallito final: el monasterio de Sijena, nos repiten a menudo, dependía del Obispado de Lérida/Lleida desde 1873. ¿Se ocupó ese obispado de reclamar algo para Sijena? ¿Se acordó de que las monjas que lo habitaban vivían entre las ruinas? ¿Se “mojó” alguna vez por ellas? Una sola vez el obispo leridano escribió al director general de Bellas Artes, en 1945; y lo hizo para pedirle atención al monasterio… planteándole que podría costearse su restauración con el dinero que se obtuviera de las piezas de patrimonio artístico que todavía tenían las monjas. Una cosa de absoluto bochorno. Pero cuando hay que sacarle los colores a alguien, nadie se acuerda de que Sijena dependía de Lérida.\nEsta entrada fue publicada en Abracadabrantizaciones, Patrimonio cultural y etiquetada anticatalanismo, el punt avui, largo abandono de Sijena, prejuicios, restauración monasterio de Sijena, Sijena, Sixena. Guarda el enlace permanente.\n35 Respuestas a Sobre el largo abandono de Sijena\n19 septiembre, 2016 a las 15:38\nQué rápida que eres… Menos para contestar correos electrónicos, ahí ya no.\nDices que las obras empezaron en el 2000? Ay, Inde, que la hemeroteca a la que tanto recurres dice que fue en el 2004.\nY, hablando de Poblet, solo una cosita: la restauración plena de Sijena ha culminado? A 2016? Los seis millones de euros que estaban previstos invertir a partir del 2009, qué habrá sido de ellos?\nY, lo más sorprendente, que una “experta” defienda el desastre de intervención que se hizo en el 1991 en la sala capitular… Oye, que ni a los políticos aragoneses he visto quitarle tanta importancia como tu haces (premio incluido, eh?). Al menos ellos se indignaron (hemerotecaaaa).\nNo veo que te apoyen demasiados académicos, universitarios, historiadores, técnicos… aragoneses en tus tesis. No los veo, no.\n19 septiembre, 2016 a las 15:41\n¿Quién está defendiendo esa restauración? Lee con calma, anda.\nTe contesté varios correos electrónicos rápidamente. No te contestaré más.\nTú contestas, pero saliéndote por peteneras.\n19 septiembre, 2016 a las 15:52\nContesta tu en abierto: la restauración plena de Sijena ha concluido?\nNo. ¿A qué viene esa pregunta? Están haciendo obras ahora, es del dominio público, y se harán más cosas que las iniciadas ahora. ¿Qué es eso de que conteste “en abierto”?\nAhhh… ahora estais en ello! Caramba! Que tonta soy, no lo había pillado. Pq a ti no te parece extraño que se haya tardado tanto en dignificar un monumento de la magnitud de Sijena, no? Bueno, que aun no lo está. Y, claro, era mucho más urgente reclamar las obras “expoliadas”, verdad?\nY tu me diras q a que viene esta pregunta…\nLos periodistas catalanes partís de un dato erróneo. Las reclamaciones no las inició la DGA si no el ayuntamiento de Villanueva de Sijena. Luego se sumó la DGA. Es cierto, la DGA debería de haber dedicado más dinero a la restauración pero eso no invalida las pretensiones del ayuntamiento de Villanueva.\n19 septiembre, 2016 a las 16:16\n“La restauración no fue adecuada, sin embargo. Esto lo reconoce hasta el lucero del alba”, ¿esto es defender la restauración?\n¿No crees que, aún con las objeciones que pones, el post de Inde invalida casi por completo tu artículo en el Punt Avui? ¿Tendrás la valentía de escribir otro artículo rectificando lo que has escrito en éste?\nSi con el último párrafo te refieres al diferente trato que lleva Inde en relación a Albert Velasco, tienes toda la razón. ¿Significa eso que los datos y argumentos que da Inde son falsos? Yo no he visto a ningún académico, universitario, historiador, técnico… catalán, que dé argumentos en contra de Inde.\nLo de los apoyos tiene más que ver con como se está viviendo este conflicto en cada lado. En Aragón a penas se publica nada sobre Sijena. En Cataluña casi todos los días. En Aragón a penas hay políticos que hablen de Sijena. En Cataluña se hacen declaraciones muy a menudo por parte de muchos políticos de distinto signo. Y es que, desde Cataluña se aviva el conflicto continuamente.\nY, ya ves tú, Albert Velasco publica dos artículos sin ningún rigor (no menciona las fuentes que dicen lo contrario que él y miente cuando dice que Arribas Salaberri da la razón al archivo de la Causa General) y se convierte en un héroe nacional.\n19 septiembre, 2016 a las 17:00\nDices que en Aragón no se habla casi del tema… No, si yo te creo, a mi me da la sensación que del tema solo hablan políticos, Jorge Español e Inde. Ya me gustaría a mi encontrar otras voces de especialistas de Aragón con los que debatir, pero no los encuentro. No hablan. Opinión tienen, seguro. Pero no hablan. Que curioso, no? Y en cuanto a Catalunya, es que somos raros: nos llaman ladrones y nos da por defendernos.\n19 septiembre, 2016 a las 18:04\n¿Qué hay de curioso en que no haya otras voces en Aragón? ¿De verdad queréis debatir con especialistas? Inde ha contestado con argumentos a varios periodistas y a los conservadores del Museu de Lleida y no dais réplica a casi ningún argumento. Os metéis con el tono de sus escritos o con cualquier chorrada y olvidáis el resto. Sobre lo último, ya me dirás en que medio aragonés se llama ladrones a los catalanes porque desde luego en este blog no lo he visto. Y no me digas que en las redes sociales o en los comentarios de la gente en los medios, porque burradas escritas por catalanes hay a cientos. Y no me creo que hagáis piña por defenderos de que se os llame ladrones. Os movilizáis porque de ninguna manera queréis soltar unas obras de arte que son valiosas.\n19 septiembre, 2016 a las 16:30\nAy, María, no dejes que las malas formas te quiten la razón, si la tienes. Porque pareces creer tener toda la razón, y te exaspera que otros puedan sostener un punto de vista diferente. No te alteres. Argumenta y documenta tus puntos de vista en lugar de atacar personalmente a Inde. Yo sigo con interés los artículos de Inde. Espero poder decir lo mismo de los tuyos.\n20 septiembre, 2016 a las 13:33\nA la prensa catalana y a los nazionalistas totalitarios independentistas ( menuda la que tienen montada por ahí, un movimiento profundamente manipulador, antidemocrático e insolidario que se carga toda la política fiscal progresiva, el 128 de la CE, y que es la imposibilidad misma de la democracia porque es el derecho de las minorías a no respetar los acuerdos aprobados por las mayorías., un derecho de autodeterrminación sin la causalidad del derecho internacional) les escuecen los artículos de Inde y se tienen que ir a hablar de otros temas y mandan escribir de lo que ellos quieran, antes que los fundamentos de la ST que obliga a devolver los bienes expoliados. De eso no tienen nada que decir. Igual nos tenemos que hacer más nacionalistas en Aragón, para que tengamos la mayor parte de la industria española, celebremos juegos olímpicos, se proteja nuestro patrimonio como en el caso de Poblet, se proteja el aragonés, tengamos una de las tres mayores rentas per cápita del país y tengamos todas las capitales unidas por el AVE.\n19 septiembre, 2016 a las 16:35\nPor otra parte, este artículo del Punt Avui es uno de tantos, escritos por periodistas catalanes, que se dedican a la noble y dignísima tarea de buscar en las basuras de Aragón para refrotarnos la porquería en la cara. Pero de dar argumentos sobre los pleitos, nada de nada. Dicen que las pinturas fueron compradas, que no están en depósito, y que la Generalitat compró las obras de manera legal. Si tuvieran documentos que lo probaran hace tiempo que habrían sido primera plana de todos los periódicos catalanes.\n19 septiembre, 2016 a las 16:58\nCreo que aciertas, Joaquín. Los artículos (como este de El Punt al que ha replicado Inde), noticias, y manifestaciones en redes sociales de quienes defienden los intereses legítimos del MNAC, del Museu de Lleida y de la Generalitat ponen de manifiesto que nunca han pretendido argumentar contra la sentencia de la devolución de los bienes de Sijena. Desconozco si hubieran podido, de haber querido, demostrar la consistencia de sus objeciones. Por lo visto en sus tuits, reportajes y artículos (destinados a tirar basura al vecino) da la sensación de que no. Es razonable concluir, pues, que la sentencia está muy bien fundamentada.\n19 septiembre, 2016 a las 17:53\nYa llegarán los documentos, ya llegarán… y callarán muchas bocas. Aunque siempre habrá quien diga que son falsos. Y eso de que la prensa aragonesa no habla de Sijena debe ser broma. Se habla y se publica casi a diario y con un tono que yo no he leído en ningún diario “catalán”, lleno de calificativos despectivos que cualquier código deontológico del periodismo no permite. Pero lo importante es acusar, aunque al día siguiente se rectifique… ¡Ánimo Inde sigue con tu cruzada!\n19 septiembre, 2016 a las 18:22\nSi hay documentos, ¿por qué no los presentó la Generalitat en el juicio? ¿de verdad que no habrían aparecido en primera página de los periódicos catalanes? Llevo meses siguiendo las noticias sobre Sijena y creo que los artículos en la prensa catalana ganan en número a los de la aragonesa por goleada. Y me refiero sobre todo a los artículos de opinión. En cuanto a los calificativos despectivos ¿podrías poner enlaces a los medios donde aparecen? Como no has leído en ningún diario “catalán”, salidas de tono aquí te dejo uno http://www.racocatala.cat/opinio/article/39915/lart-sixena-falta-respecte-catalunya\n19 septiembre, 2016 a las 18:59\n19 septiembre, 2016 a las 19:18\n19 septiembre, 2016 a las 19:34\nLo siento pero me acabo de enterar que existe este diario digital. Me refería a los de información general, como Ara, El País, El Periódico de Catalunya (porque tela el de Aragón), El Punt-Avui y La Vanguardia (por orden alfabético).\n20 septiembre, 2016 a las 13:16\nCuánto os paga la Generalitat a ti y al País para que sigas contando mentiras y solo deis la versión falsaria de la parte catalana?\n19 septiembre, 2016 a las 19:36\nPersonalmente Montañés, si salen documentos que prueban la propiedad de la Generalitat, me callaré y acataré la sentencia. No apoyaré a quien quiera enmerdar como Velasco, que es el único que ha politizado todo el tema. Por cierto, el Parlament votó apoyar que se desacatara la sentencia, se ha hecho algo remotamente similar en Aragón?\nEnrique Artal Bartolo dijo:\n19 septiembre, 2016 a las 21:11\nCuenta los artículos y hablas. Por cierto, tu periódico que yo sepa no es catalán pero salvo el artículo de Jorge Español solo recoge una visión, y no creo que eso esté bien visto en ningún código deontológico del periodismo.\nCita los comentarios despectivos y compáralos con el editorial de hoy del periódico de tu compañera. Busca a ver cuántas veces se dice que Aragón no sabría cuidar el arte, que se ha “amputado” la diócesis de Lérida.\nTú mismo tienes titulares falsos sin rectificar (sentencia del TC).\nEn el artículo del brazo de San Juan Bautista hablas continuamente de Sijena pero no hay críticas a que no lo tuvieran catalogado.\nLa primera foto que pusiste tú o tu periódico en “El Museu de Lleida, más allá de Sijena” era vergonzosa.\nEn “La Generalitat recurre la sentencia sobre las pinturas murales de Sijena” reconoces por primera vez que solo se exponen 7 obras. En “Sijena y la caja de Pandora” se te olvida como muchas otras cosas, que los argumentos de Velasco (que nunca te he visto discutir, y menos de malas maneras como haces con Inde) son parciales, pero siempre sirves de altavoz mediático para él. La verdad es que no queda claro quién es tu pagador, si El País, GenCat o el Museo de Lérida.\n19 septiembre, 2016 a las 22:17\nLo que no entiendo es que si hay documentos que apoyen las tesis de la GenCat, no se hayan dado ya. Por qué no los hacéis públicos? Ni se aportaron en el juicio ni se han mostrado en ninguna parte. Por qué?\n20 septiembre, 2016 a las 13:22\nYa llegarán dice, el periodista imparcial ( ja,ja,ja) ¿ Cómo no los presentaron en el juicio, que es realmente donde valen? Das mucha penica.\n19 septiembre, 2016 a las 17:21\nEditorial de El Punt, hoy, relacionado con el artículo de María: “Però la confrontació, sobretot si s’alimenta d’anticatalanisme, sempre dóna rèdits a la resta de l’Estat. I, malauradament, aquest és el camí que Aragó ha emprés. El fet que altres obres de Sixena estiguin en museus espanyols, d’on no són reclamades, enforteix de nou l’argument de la manipulació política”.\nNi rastro de la sentencia, los tweets de Velasco y la carta abierta de Inde desmontando la falacia. No está la cosa en Cataluña como para que el periodismo catalán arriesgue. Ni mica ni miaja. Van sobre seguro, vamos, como repartir caramelos en un colegio.\n19 septiembre, 2016 a las 18:43\nAunque devuelvan todas las piezas que se reclaman, en los museos catalanes, sobre todo el de Lérida, el MNAC, el Marés y el de Sitges, quedarán cientos, y esas no se reclaman y, por otra parte, las pocas piezas que están en otros museos españoles salieron antes de la declaración de Monumento Nacional. Pero da igual, se reclaman por anticatalanismo, que es el recurso fácil del que no tiene argumentos. Creo que los catalanes deberían huir de la pereza mental que les lleva ver anticatalanismo en todas parte y currarse más los argumentos.\nCarlos López Ullod dijo:\n19 septiembre, 2016 a las 19:17\nCon las ideas reflejadas en artículos como el escrito por María (la desidia y falta de interés), se han “justificado” otros expolios como es el caso del románico de los pueblos de la Vall de Boi.\nLo que no he visto es que a las voces contrarias a aquel expolio, que reclaman la vuelta de las obras a sus pueblos, les acusen de anticatalanes. Valgan como ejemplo de esas voces las palabras del alcalde de Boi recogidas por José Ángel Montañes al final de este artículo de 2013: ‘Joan Perelada, alcalde de la Vall de Boí, reconoció, bajo la mirada del Cristo, que los planes son positivos para su localidad, pero reivindicó el retorno de las pinturas. “Nunca dejaremos de pedirlo”, sentenció’.\n19 septiembre, 2016 a las 19:01\nPor cierto Inde: para cuando un post sobre la Cartuja de Nuestra Señora de las Fuentes, o Cartuja de Monegros, tan cerca de Sijena, monumento nacional (aunque privado), en un estado de conservación escandaloso, con sus pinturas murales, neoclásicas, preciosas, de fra Manuel Bayeu, desatendidas completamente?\n19 septiembre, 2016 a las 19:15\nPara defender lo que creéis justo ¿es necesario buscar más mierda en Aragón? ¿Por qué no os centráis en los argumentos sobre Sijena? ¿Te crees que Cataluña está libre de puntos oscuros? Léete “La política d’adquisicions de la Junta de Museus 1890-1923 de Maria Josep Boronat Trill. Un libro anticatalán donde los haya, porque cuenta cosas negativas que pasaron en Cataluña y eso los periodistas, ya sabéis, os prohibís a vosotros mismos contarlas.\n19 septiembre, 2016 a las 19:31\nDi que si María.\nMe uno a la petición: Inde háblanos de la Cartuja, de la restauración de la zona cero de Nueva York y de cómo puedo arreglar la bicicleta que me hace un ruido al cambiar de marcha.\nVenga que vienen órdenes del Punt Avui, que hables de lo que ellos quieren hablar, pero sin basarte en sentencias judiciales de 2016, no de eso no, que no son fiables. Me lo tratas desde la perspectiva de la “Causa General Instruida por el Ministerio Fiscal sobre la dominación roja en España”, que eso sí que es fiable para 15 profesores catalanes que creo que no sabían ni que firmaban.\n19 septiembre, 2016 a las 20:05\nCarai, qué ingenioso eres comparando la Cartuja con una bicicleta estropeada. Olé tu.\n19 septiembre, 2016 a las 20:45\nSomarda lo llamamos.\nTe crees que no podría daros lecciones sobre destrozos de “vuestro patrimonio”? Tengo un máster sobre la que “liasteis” en Barcelona con la apertura de Via Laietana, Francesc Cambó y la plaza de la catedral Neogótica. Con la destrucción de construcciones medievales y del trazado urbano del barrio de la Ribera. Y la tercera persona del plural la pongo entrecomillada porque sé que no fuisteis “los catalanes” sino una minoría , igual que sé que no fuimos “los aragoneses” los que despreciamos y malvendimos “nuestro patrimonio”. ¿Lo tienes claro tú?\n19 septiembre, 2016 a las 21:04\nSi antes o después de leer los posts de Inde te miraras los artículos reales q salen publicados aquí en Cat, en prensa seria, te darías cuenta que jamás se ataca a la gente de Aragón.\n20 septiembre, 2016 a las 1:29\nVaya vaya, ha salido el gordo.\nTu artículo, señorita María, es una bazofia como una catedral de grande. Y permíteme la expresión en todo su significado.\nA tí no te interesa el arte lo más mínimo. La cultura te resbala… Lo que verdaderamente “te pone” es la confrontación, la acusación facil, la falacia, la mentira y la manipulación. Ponerte debajo de la sombra que más cobija… Eso es de cobardes, de indocumentados y de trileros.\nNo vengas dándo lecciones de salvaguardar patrimonio cuando en Cataluña cuecen habas como en todos los lugares. Cómo tienes la cara de venir a enseñarnos cómo se han de hacer las cosas. Me parece INDIGNANTE.\n¿Para cuándo en el Punt Avui, periódico totalmente imparcial como ya sabemos, un artículo acerca de las obras de arte CATALANAS (que no aragonesas) que están fuera de Cataluña por DEJADEZ e IGNORANCIA de los mesías de políticos que aduláis hasta la muerte?\nTe voy nombrando: Las biblias de Rodas y de Ripoll (en la biblioteca nacional de París), las pinturas murales de Santa María del Mur (en el museo de Boston), los sepulcros de los Condes de Urgell (en The Cloister Museum en Nueva York), el retablo de San Jordi de Bernat Martorell (en el museo de arte de Filadelfia)… ¿sigo?\nNo, no sigo por que los datos contrastados te dejan en la evidencia más miserable. No mereces ni réplica.\nHoy el señor Albert Velasco decía en la radio que “hasta que Aragón no acepte su historia, van a tener muchos problemas”. No se puede ser más falso.\nUn consejo, que Cataluña acepte SU historia tal y como es primero, y luego hablmos de Aragón. ACEPTAD de una maldita vez vuestra historia. Basta ya de delirios de grandeza. Estáis haciendo el ridículo más absoluto.\nAh, no, que es mejor inventarse una historia nueva que se adapte a las fantasías de cuatro megalomanos para manipular a las masas de borregos. La inquina que seguís teniendo a Aragón y a los aragoneses es vomitiva.\nY luego se os llena la boca hablando de anticatalanismo. Un antiaragonesismo y un complejo de inferioridad como un castillo de grande es lo que tenéis. Preocuparos de vuestros problemas, y dejarnos a nosotros con los nuestros.\n20 septiembre, 2016 a las 8:19\nSancho, estaría bien que te calmaras antes de escribir. Por estos pagos intentamos bajar el tono.\n20 septiembre, 2016 a las 12:19\nLo que pasa Inde, es que por otros pagos no bajan el tono, sino que lo suben hasta el incendio, y mintiendo una y otra vez. Y no se ven llamadas a la moderación como las tuyas desde tus homólogos. Ninguna. Al revés, Enpanya ens roba, Espanya nos discrimina y nos colonializa ( Já) ( Ya nos gustaría en Aragón y muchas otras CCAA tener el trato que ha tenido Cataluña en multitud de aspectos) somos unos fascistas, unos desidiosos, somos anticatalanistas, etc, etc. Estamos peleando con unos trileros de mucho cuidado, y esto hay que decirlo claro también.


Maestros - Escuela Sabática\nLección 7 // MATERIAL AUXILIAR PARA EL MAESTRO\nTexto clave: 2 Timoteo 2:2.\nSaber explicar los beneficios de cooperar en un equipo de evangelización.\nSentir el gozo del trabajo armonioso que entreteje al cuerpo de Cristo en\nHacer: Cada uno su parte según lo conduzca el Espíritu, unidos todos en\noración y en el poder del Espíritu Santo.\nI. Saber: Edificar juntos\nA. ¿Qué beneficios recibimos al compartir con los demás miembros de la\niglesia la obra de testificar y evangelizar?\nB. ¿Qué debilidades de un trabajo solitario pueden aliviarse con la labor\norganizada de un grupo?\nC. ¿De qué modo la iglesia primitiva demuestra el poder y la unidad en la\nevangelización que se produjo por la oración y por la actuación del Espíritu Santo?\nII. Sentir: Labor armoniosa\nA. ¿De qué forma el amor entrelaza el cuerpo de Cristo mediante la obra\nB. ¿De qué manera el establecer metas, planes y evaluaciones puede\nproducir relaciones de trabajo armoniosas?\nIII. Hacer: Unirse en amor y en el Espíritu Santo\nA. ¿Cómo podemos vivir la unidad que los discípulos tenían antes, durante\ny después del Pentecostés?\nB. ¿Qué necesitamos hacer para amarnos más unos a otros y trabajar\nResumen: Trabajar juntos bajo la dirección del Espíritu Santo, para fijar\nblancos, planes y evaluaciones en nuestros programas de acción misionera,\npuede acercarnos y llevarnos a apoyar los esfuerzos de todos.\nConcepto clave para el crecimiento espiritual: Trabajar juntos,\ncomo parte de un equipo, en la difusión del evangelio es la verdadera obra del\nSolo para los maestros: El propósito de esta actividad es mostrar a los\nmiembros que no pueden tener éxito en sus esfuerzos misioneros sin la ayuda\nActividad inicial: Pide a los miembros de la clase que escriban sus nombres en una hoja de papel. Luego, diles que escriban sus nombres con la otra\nmano. Compara la escritura de las dos manos. ¿Cuál es más legible?\nPide ahora a los alumnos que traten de hacer el mismo ejercicio usando la\nmano con la que normalmente escriben, sólo que al hacerlo no muevan la\nmuñeca o el brazo. ¿Cuánto pueden avanzar en la página?\nPara reflexionar y analizar: Es fácil no apreciar el esfuerzo que hace una\nparte del cuerpo hasta que le asignas esa misma tarea a otra parte de tu\ncuerpo. Entonces, resulta casi imposible de hacer. Pero, aun escribiendo con\nla mano que usamos cada día es difícil, si no imposible, cuando se limita el\nmovimiento. La mano necesita la muñeca para escribir, para guiarla a través\nde la página, tanto como necesita los dedos para tomar el lápiz. ¿Qué nos dice esto acerca del modo en que las diferentes partes del cuerpo son necesarias para actuar como un equipo a fin de realizar una tarea? ¿Qué aplicación\ntiene esto para indicar la manera en que las diferentes partes del cuerpo de\nCristo pueden actuar juntas?\nSolo para los maestros: Usa este estudio para ayudar a tu clase a\nexaminar los equipos que trabajaron juntos, en las Escrituras.\n(Repasa, con tu clase, Efesios 4:15, 16).\nLa Biblia afirma que el cuerpo de Cristo está “unido entre sí por todas las\ncoyunturas” (versículo 16). Dios diseñó las diferentes partes de la iglesia de\nmodo que se unieran para suplir las necesidades mutuas. Lo importante es\nque Cristo suple esas necesidades solo cuando se unen, y eso resulta en crecimiento.\nMirado de otro modo, la muñeca es incapaz de levantar una taza o escribir\nuna carta. Esa es la tarea de la mano. Pero si la mano no estuviera conectada\ncon la muñeca, no podría tomar nada. Cristo podría haber atendido las necesidades de su iglesia en forma separada; pero, así como en el cuerpo humano, él diseñó a su iglesia de modo que sus partes suministren lo que se\nnecesita, por medio de su gracia.\nA medida que el Espíritu obra en nosotros, capacitándonos para vivir en la\nplenitud de Dios, nosotros, como cuerpo de Cristo, lo glorificamos. Los dones\nque Cristo dio nos capacitan para cooperar “hasta que todos nos estemos\nmoviendo rítmica y fácilmente con los demás, en forma eficiente y llena de\ngracia en respuesta al Hijo de Dios, como adultos plenamente maduros, desarrollados por dentro y por fuera, llenos de vida como Cristo” (paráfrasis de\nEfesios 4:13, Message Bible).\nConsidera: ¿De qué modo el comprender la verdad prepara a los miembros\ndel cuerpo de Cristo para trabajar en la cosecha del Señor? ¿En qué área es\nvital que todos estén unidos? ¿Qué sucede cuando los miembros no están\nunidos? ¿De qué manera Cristo nos mantiene a todos andando al mismo paso?\nII. Testificación y evangelización, parte 1:\n(Repasa, con tu clase, Salmo 37).\nEl Salmo 37 es un depósito de promesas. Una de las mejores promesas\nestá en los versículos 4 y 5: “Deléitate asimismo en Jehová, y él te concederá\nlas peticiones de tu corazón. Encomienda a Jehová tu camino, y confía en él;\ny él hará”. Esta promesa ofrece muchas posibilidades para la acción misionera.\nCada promesa en la Biblia es un regalo de Dios. Un regalo habla mucho\nacerca del dador, así como de quien lo recibe. ¿Qué nos dice esta promesa\nacerca de Dios? Proclama su enorme poder y fortaleza. Ningún ser humano\npodría hacer una promesa tan asombrosa. Una vez, un rey ebrio ofreció darle\nde su abundancia a una señorita que bailó ante él: “Todo lo que me pidas te\ndaré, hasta la mitad de mi reino” (Marcos 6:23), ni soñaba que ella dejaría de\nlado el trono y la corona, y pediría la cabeza de un profeta preso.\nLa promesa del rey de dar riquezas, aunque corrompida, es apenas una\nleve sombra de lo que Dios ofrece aquí. Tal promesa de los labios de un mero\nser humano está limitada a la esfera de su influencia personal, y es arrogante.\nPero, el poder de Dios no está limitado por la debilidad humana, y él no le retendrá nada a la persona fiel que confía en él, guarda su palabra y espera que\nél complete la obra. ¡Qué esperanza nos ofrece a quienes deseamos de todo\ncorazón ver que alguien entregue su vida a Dios!\nConsidera: ¿Qué significa que Dios nos dará los deseos de nuestro corazón? ¿Cómo evitamos la presunción al reclamar esta promesa? ¿Cómo entendemos esta promesa en el contexto de la testificación y la evangelización?\nDe acuerdo con el Salmo 37, ¿de qué depende el cumplimiento de esta promesa?\n¿Qué otras promesas de este salmo nos dan seguridad en nuestros esfuerzos para conducir almas a Cristo? ¿Qué condiciones pone Dios para el\ncumplimiento de las promesas?\nIII. Testificación y evangelización, parte 2:\nEl éxito de los esfuerzos evangelizadores de un grupo depende de la calidad de la vida espiritual de quienes lo constituyen. Un testimonio poderoso y\nefectivo comienza con una vida consagrada. Las personas deben ser santificadas por la verdad que enseñan, recordando que la verdad es una Persona:\nEl Salmo 37 no solo tiene promesas; si se sigue este modelo para vivir una\nvida santificada, dará poder y energía al grupo y a sus esfuerzos para llevar\ngente a Jesús. Estos principios, vividos, nos capacitan para percibir la plenitud\nde las promesas del salmo.\n¿Cuáles son algunos de estos principios? David comienza con el mandato\nde no ponerse ansioso o nervioso. Tan esencial es este mandato, que lo repite ocho versículos más tarde: “Deja la ira”, hace daño; no te impacientes. ¿Por\nqué? Porque la preocupación es una forma de falta de confianza en Dios. Es\nel fruto de la falta de fe y no alimenta al espíritu. Su lista negativa también incluye la envidia; deja de enojarte, abandona la ira, apártate del mal.\nDavid amonesta a quien desea que Dios “exhiba tu justicia como la luz”, y\n“tu justa causa como el sol de mediodía” (versículo 6, RVR60, NVI), para que\nhagan varias cosas a fin de obtener las bendiciones de Dios versículos 3,7: 1)\nconfía en él; 2) haz el bien; 3) “te apacentarás de la verdad”; 4) “guarda silencio; y 5) “espera en él”. La paciencia es uno de los frutos del Espíritu, y a pocos nos gusta esperar. Pero, la bendición de la espera lo que nos enseña a\nconfiar en Dios y a desconfiar de nuestros esfuerzos propios. Descansar en\nDios es más que el acto de esperar o ser paciente. Isaías dice que no hay reposo para los impíos. El pecado le roba el descanso y la paz al alma. Esperar\nen el Señor es permitir que el terreno del alma descanse, que tenga un sábado (reposo) del pecado, y es “apacentarse” en su fidelidad (versículo 3).\nA quienes procuramos las promesas de Dios, se nos ordena a contentarnos con poco. Esto es de vital importancia. Debemos buscar la gloria de Dios,\nporque buscar riquezas y fama mundanal, o buscar las cosas de este mundo,\nes dividir el corazón en el servicio a Dios. Dios quiere todo de nosotros, o nada. Una consagración incompleta a él es lealtad quebrantada. La obra más\nelevada de cada alma es el intento de ganar a otros para el cielo. Cualquier\ncosa que nos desvíe de esa meta es un ídolo. En contraste, el justo muestra\nmisericordia y da (versículo 21).\nEl justo también habla sabiduría y busca justicia (versículo 30). La Ley de\nDios está en su corazón (versículo 31). Quienquiera que haga estas cosas no\nresbalará. Qué maravillosa seguridad de que Dios nos sostendrá durante los\nmomentos de desánimo y tentación si buscamos conducir a los perdidos de\nConsidera: Si la verdad es una Persona, ¿qué significa tener esa Verdad\nviviendo dentro de nosotros? ¿Qué cosas debemos evitar, de acuerdo con el\nSalmo 37, para vivir esa vida consagrada? ¿Cómo nos ayudan estos principios a tener éxito en nuestros esfuerzos grupales de testificación y evangelización?\nSolo para los maestros: Usa las siguientes preguntas para examinar\naspectos prácticos del trabajo en equipo.\n1. Cuando se enseña a una pareja de caballos a tirar de un carretón, se\nunce un caballo joven no adiestrado junto con uno mayor bien enseñado. Al\ndar órdenes, el caballo más viejo obedece y la enseña al más joven cómo se\nhace el trabajo. ¿De qué modo esta analogía ayuda con respecto al trabajo en\nla iglesia? ¿En qué áreas de la obra de la iglesia las personas más jóvenes\naprenden a trabajar junto a los hermanos mayores y de más experiencia?\n2. Los buenos equipos a menudo reúnen a personas de diferentes habilidades, que se equilibran mutuamente. Por ejemplo, los líderes de la Escuela\nCristiana de Vacaciones se benefician al tener un buen administrador y un líder que tiene visión y es creativo. Otras áreas de la tarea pueden beneficiarse\nde un equilibrio similar. ¿Cuáles son tus fortalezas y debilidades, y cómo podrías beneficiarte al compartir el trabajo con otros que tienen habilidades diferentes?\nSolo para los maestros: Sugiere las siguientes ideas para hacer durante la semana próxima.\n1. Crea una lista de intereses y habilidades similares en el servicio, la\nhospitalidad, las tareas manuales, la música u otras áreas en las que\nlos miembros de tu clase pueden tener interés.\n2. Usa estos datos para identificar equipos que puedan ayudar en los ministerios que están funcionando en la iglesia, así como en nuevos programas posibles. Reconoce que los equipos pueden necesitar personas\nque tengan diferentes habilidades, no solo a los que tienen capacidades\nEl momento en que la promesa se cumpliera\nGuía PERMANECIENDO EN EL ESPIRITU DE DIOS\nLea Su Propio Correo - Guidelines International Ministries\nGERENCIA POR COMPROMISOS\nUn nuevo modo l t S l para leer este Salmo. Tal vez nunca has\nLa relación de Dios con el alma de los niños\nNun - Memorizar Salmo 119\nPROMESA DE DECIR VERDAD. EFECTOS DE LA FIGURA\nEl cumplimiento de compromisos nos hace confiables El


El joto decente se casa : normas y margen en Doña Herlinda y su hijo de Jaime Humberto Hermosillo (México, 1985) - CECILLE Centre d'Etudes en Civilisations, Langues et Littératures Etrangères - EA 4074 - Université Lille 3\nEl joto decente se casa : normas y margen en Doña (...)\nEste artículo (2005) está publicado en\n« El joto decente se casa : normas y margen en Doña Herlinda y su hijo de Jaime Humberto Hermosillo », in Razón y Palabra, N° 46, agosto/septiembre 2005, Toluca : Tecnológico de Monterrey. Article consultable sur : http://www.cem.itesm.mx/dacs/public...\nLa homosexualidad -como cualquier otra conducta sexual– no tiene esencia sino historia.\nJaime Humberto Hermosillo, basándose en el cuento homónimo del veracruzano Jorge López Páez, realiza en 1985 Doña Herlinda y su hijo, una divertida y acertada comedia sobre los amores homoeróticos de dos tapatíos clasemedieros, guapos, atléticos y viriles. Es una película atrevida que, según el crítico Francisco Sánchez, “debe ser tenida como un hito temático en la historia del cine” . Doña Herlinda y su hijo se estrenó exitosamente en diversos festivales internacionales (XV Festival “Nuevos Directores – Nuevas Películas” en el Museo de Arte Moderno de Nueva York (1986), el XXX Festival de Cine de Londres (1986), Festival de Amiens (Francia) (1986), entre otros) . El estreno comercial en México tuvo lugar en 1987. Jaime Humberto Hermosillo ya había tratado lateralmente la temática del deseo homoerótico masculino en otras películas como El cumpleaños del perro (1974), Matinée (1976) y Las apariencias engañan (1978) pero Doña Herlinda y su hijo es, según la crítica especializada , la que más abiertamente exhibe el tema, dentro del cine mexicano. Y efectivamente, en su relación amorosa, los dos hombres intercambian visiblemente caricias, besos, ternura y sexo. El carácter exhibicionista de esta película hace que se nos dé a ver abiertamente lo que socialmente, en un sistema heterosexual y machista -en nuestro caso la sociedad tapatía de los años 80- queda forzosamente excluido o marginado. Los dos protagonistas masculinos de Doña Herlinda y su hijo sólo pueden satisfacer su deseo ocultándose y fingiendo aceptar las normas del sistema sociocultural dominante. Para concretar felizmente su relación con Ramón, y respondiendo a un pacto tácito con la madre, Rodolfo, el hijo de Doña Herlinda, prototipo del macho clasemediero, profesionista, ha de aceptar naturalmente contraer matrimonio con Olga, una feminista que trabaja para Amnistía Internacional. Rodolfo y Ramón, ajenos, como muchos, a los movimientos de liberación homosexual que surgieron en México a finales de los años 70, no cuestionan en ningún momento el sistema que los acorrala en los “sótanos clandestinos de la vida social” , sólo intentan encontrar -incluso podríamos decir negociar- una especie de lugar ilusorio e hipócrita dentro del sistema establecido. El espacio privilegiado que han obtenido sin grandes dificultades, dentro de la lujosa casa de la madre, permite una armónica convivencia entre el sistema dominante visible, encarnado por la madre y parcialmente por el hijo, y la marginalidad silenciada e invisible representada por la relación amorosa entre el hijo y el amante. La película no reivindica explícitamente una postura ideológica o teórica acerca de la liberación gay. Su compromiso es otro : exhibe lo que la decencia clasemediera sólo puede aceptar silenciándolo, muestra cómo las normas heterosexuales engullen toda conducta marginal y deconstruye hábilmente, como veremos, los tópicos que desgraciadamente han nutrido –y siguen nutriendo- el imaginario colectivo acerca de las relaciones homoeróticas masculinas. Doña Herlinda y su hijo pone en presencia dos conjuntos, el de las normas visibles de la heterosexualidad y el del margen invisible de la homosexualidad, que, en vez de excluirse como suele pasar, pactan tácitamente un acuerdo a través del cual el primero encubre y silencia al segundo. Este encubrimiento se impone como la condición sine qua non para que la relación homoerótica pueda darse en condiciones socioeconómicas bastante cómodas y sin provocar conflicto o escándalo alguno. El pacto parece beneficiar no sólo a quienes lo idearon (Doña Herlinda y su hijo) sino también a los que se vieron hábilmente involucrados en él (Ramón y Olga). La estrategia urdida por la madre y el hijo, para no faltar a las normas de la decencia clasemediera, se pone en práctica progresivamente y con toda normalidad.\nI. Normas visibles : Doña Herlinda, su hijo y el sacrosanto matrimonio heterosexual Ramón : Ana, Rosita, Lupita y ahora Olga ; tu mamá no quita el dedo del renglón. Rodolfo : Nada me cuesta seguirle la corriente, así la tengo tranquila.\nDoña Herlinda y su hijo Rodolfo forman parte de la clase media alta. Viven en una lujosa casa con piscina y sauna pero sin criada –en el cuento de López Páez sí se menciona a la criada-. Doña Herlinda es una mujer de unos 60 años a quien le gusta divertirse, ir al cine y a los palenques, comer y beber sin limitaciones. No tiene, como dice en varias ocasiones, “fuerza de voluntad”. Es una mujer agradable y bondadosa que nunca parece enojarse. Todos los domingos, con su hijo, la novia y el amante del hijo, va al lago de Chapala. Antes de comer, se toman todos un aperitivo, esencialmente tequila, en el quiosco central donde tocan música tradicional (mariachis) y moderna (grupos de rock mexicano). Nada parece perturbar la convivencia armónica de esta familia. El filme se ha promocionado insistiendo en el carácter manipulador de doña Herlinda. La sinopsis de la ficha de la película en el sitio web cinemexicano dice : “Doña Herlinda, la madre de Rodolfo, presiona a su hijo para que se case y le dé nietos” , y más explícitamente el resumen de la versión en DVD afirma : “Doña Herlinda, una viuda adinerada y fantásticamente manipuladora que vive en Guadalajara, acepta en silencio el affaire de su hijo Rodolofo con Ramón, un atractivo estudiante de música” . Pero la película, por su carácter sintético, admite otra lectura e incita al debate. No se sabe claramente quién manipula, si el hijo o la madre ; lo que sí resulta más claro es que el manipulado es, en primer lugar, el amante y que la manipulación sirve los intereses sociales de esta clase media adinerada. En una sociedad machista basada en el modelo heterosexual, ampliamente apoyado por la iglesia, el único propósito de la sexualidad humana es la reproducción. El hombre decente de la clase media, para ser socialmente aceptado y reconocido, ha de conseguir un trabajo que corresponda con las ambiciones de su clase, casarse y tener hijos. Son normas incuestionables porque se dan como funciones innatas y así se las representa y las acepta no sólo la clase media sino el resto de la sociedad. Las instituciones -la escuela y la iglesia, entre otras-, contribuyen a asentar, trasmitir e imponer estas normas excluyendo cualquier comportamiento alternativo. En Doña Herlinda y su hijo, no es casual que se oiga claramente el sermón del sacerdote el día de la boda entre Rodolfo y Olga :\nÉste es el único medio moral de fundar la familia, de conservar la especie y de suplir las imperfecciones del individuo que no puede bastarse a sí mismo para llegar a la perfección del género humano. Esto no existe en la persona sola sino en la dualidad conyugal. El hombre, cuyas dotes sexuales son principalmente el valor y la fuerza debe dar y dará a la mujer protección, alimento y dirección, tratándola siempre como la parte más sensible de sí mismo, y la magnanimidad y benevolencia generosa que el fuerte da al débil. La escena ocurre en la casa de Doña Herlinda, y mientras se oye en off este sermón, Ramón se dirige hacia la sauna donde se encierra. Se va apartando y huye simbólicamente del discurso oficial que lo excluye. En la medida en que las normas de este sistema son las únicas que socialmente se admiten y se valoran, Doña Herlinda y su hijo no pueden sino someterse a su presión coercitiva. Las han integrado, como la mayoría de la gente, sin cuestionar su validez y optan por la simulación o el encubrimiento cuando surge una desviación. El deseo natural y social de la madre es que su único hijo le dé una descendencia a la familia dentro del marco legal y moral del matrimonio. El deseo social del hijo homosexual es a la vez cumplir con las normas socio-sexuales de su clase (heterosexualidad) y satisfacer el deseo de la madre (descendencia). La película no muestra qué tipo de negociaciones entablan los dos protagonistas para evitar el conflicto. Tenemos la impresión de que todo se resuelve naturalmente, sin pasar por la palabra. La madre y el hijo no parecen manipularse sino más bien ejecutar los términos de un pacto tácito para cumplir con las normas clasemedieras de la decencia. La madre sabe perfectamente cuál es la verdadera identidad sexual de su hijo :\nRamón : ¿Sospechará algo ? Rodolfo : Está acostumbrada. Desde la secundaria, a veces se quedaba algún compañero. Ramón : Entonces te la sabe. Rodolfo : No, pero se la imagina. (Sonrisa)\nNunca alude explícitamente a la homosexualidad del hijo. De hecho, nunca se nombra. Rodolfo sabe perfectamente que su madre está al tanto y finge una bisexualidad simultánea de conveniencias para salvaguardar las apariencias frente a ella y a la sociedad. El matrimonio es pues el escaparate decente que permite ocultar el verdadero deseo en la trastienda social. A Rodolfo, médico, “neurocirujano pediatra” como orgullosamente dice su madre, no le queda más remedio que dar la imagen de un heterosexual formal para tener la fiesta en paz. Por otro lado, la figura de Rodolfo está impregnada de unos rasgos machistas fuertemente marcados cuya función es la de deconstruir, de hacer estallar incluso, como veremos en la tercera parte de este trabajo, los estereotipos genéricos del clásico macho mexicano que la época dorada del cine impuso en las pantallas. Rodolfo es el primer personaje que aparece en la película. Alto, bigotudo, sonriente, con vaqueros blancos ceñidos marcando paquete, botas de ranchero y una camisa entreabierta que deja ver el vello generoso de su pecho, sale de un aparcamiento subterráneo y se impone como el prototipo del macho mexicano viril y exitoso. Entre otros atributos machistas encontramos una escena de celos para con su amante Ramón, y la bebida como manera de calmar su pena. Rodolfo parece corresponder con la figura del homosexual que ha internalizado las normas del machismo. No aguanta, por ejemplo, que Ramón, para combatir el aburrimiento dominical en el quiosco de Chapala, baile con una chica cuando él sí saca a bailar a su novia oficial. “Sólo por darle un gusto a mi mamá”, dice como para prohibirle a su amante que haga algo fuera de la pareja. Y cuando Ramón insiste en que a él también le gusta bailar, Rodolfo le contesta : “no hay ningún lugar y los que hay te horrorizarían”. Rodolfo reproduce, sin darse cuenta, el comportamiento machista que consiste en exigir de la novia o de la esposa una exclusividad afectiva y sexual que él mismo no cumple ni debe cumplir. Es más, Rodolfo, al igual que el macho heterosexual, instala a su amante en su lujosa casa, lo protege y lo alimenta vía la madre. Otro estereotipo que se cuestiona en la película es el que consiste en pensar, incluso entre ciertos homosexuales, que un bisexual activo no es verdaderamente homosexual o lo es menos. La película muestra abiertamente las normas socioculturales y sexuales dominantes en las que se desarrolla la relación homoerótica para revelar impúdicamente no sólo el forzado sometimiento de los marginados del deseo sino también las fobias y los estereotipos que el sistema dominante ha ido generando para rechazar o engullir lo socialmente abyecto. II Margen invisible : Ramón y Olga en la periferia del discurso dominante\nOlga : Qué lata, deseo siempre cosas contradictorias. Qué miedo pensar que me puedo pasar toda una vida encerrada en la cocina … Ramón : … cuidando a los niños … Olga : y al esposo. Tú si me entiendes, (…) tenemos tantas cosas en común.\nLa película, como en el arte de la fuga, combina dos líneas – lo público y lo privado – que se contraponen y acaban mezclándose. La identidad sexual de Ramón queda acorralada en el campo de lo privado y de la intimidad. Su homosexualidad sólo puede expresarse dentro del lenguaje autorizado por las normas heterosexuales. Y el lenguaje encubre más que revela. En ningún momento se alude directamente a la homosexualidad ni a su campo léxico. Se habla de ello pero lateralmente. Valgan de ilustración los ejemplos siguientes :\nSobre penetración :\nRamón : [Viendo las nalgas de Rodolfo y pasándole un cochecito por la espalda hasta llegar a ellas] : ¿Sabes lo que me falta para ser completamente feliz ? Rodolfo : ¿Qué ? Ramón : Ya sabes qué. Rodolfo : A lo mejor algún día chiquillo.\nSobre identidad sexual :\nRamón : Rodolfo, defínete. Rodolfo : ¿A qué te refieres ? Ramón : Bien sabes a qué me refiero. Sí, ya sé que lo haces sólo por darle el gusto a tu mamá. Rodolfo : Así es, te lo juro. La semana entrante voy a pedir la mano de Olga.\nDoña Herlinda [a la madre de Ramón que ha ido a visitarla por primera vez] : ¿Ramón ya le había platicado de él ? La madre de Ramón : No pero algo sabemos. Ya ve, nunca falta quién le informe a una.\nRamón es exclusivamente homosexual y no tiene que pasar por una bisexualidad o heterosexualidad fingida para ser aceptado socialmente. Quizás porque se dedica a la música y porque, según cree el imaginario colectivo, el mundo artístico está poblado de jotos , sólo está obligado a ocultar su orientación sexual cuando se halla en compañía de Doña Herlinda y su hijo en los espacios sociales de la ciudad y de la casa. Y Ramón, que ha internalizado la homofobia dominante, se somete, respondiendo de este modo a un proceso de autocensura. Con tal de poder vivir su relación con el hombre a quien ama acepta todo lo que signa su negación : bajo la presión de Rodolfo y de su madre acepta instalarse en la casa de Doña Herlinda donde efectivamente comparte la recámara de su amante pero donde se ejerce también un discreto control. Acepta que Rodolfo tenga novia y pase la noche con ella una vez a la semana. Acepta que su amante se case y tenga un hijo, y acepta finalmente ocupar solo la torre de la casa cuando Doña Herlinda la remodela para instalar al hijo con su familia legal. Todo esto se contrapone al proyecto que tenía al principio : “algún día viviremos solos Rodolfo y yo” le confiesa a su amiga Billy. El dilema de Ramón, cuando Rodolfo se va a casar, es el siguiente : “si me voy, tal vez lo pierdo. Si me quedo tal vez no”. No hay negociación posible en este tipo de relación homosexual “desequilibrada”. El que está más expuesto socialmente no puede sino cumplir con las normas heterosexuales contra su orientación afectiva. El menos expuesto, o se marcha y niega su deseo, o se queda y se niega socialmente. Ramón opta por someterse a las normas dominantes porque parece ser la única manera de ganar algo en este juego pervertido. Pero todo se hace, como ya subrayamos, sin grandes tensiones ni conflictos en un ambiente más bien alegre y armónico. El personaje de Olga, la “rival” de Ramón, es interesante en la medida en que revela la complejidad y las dificultades a las que se enfrentan las reivindicaciones feministas que brotan a finales de los años setenta en México. Olga no es abiertamente feminista pero sí rompe con las normas genéricas de la mujer mexicana. Se define, como Ramón, en el margen y frente a las normas dominantes, ya no de la heterosexualidad sino del machismo. Las ambiciones de Olga son poder seguir estudiando su carrera, viajar durante un año a Alemania, ser autónoma dentro de la pareja, pero también casarse y tener un hijo. El problema que tiene que resolver es el de cumplir con las normas dominantes, o sea satisfacer el deseo de sus padres “conservadores y posesivos” y al mismo tiempo afirmarse como sujeto autónomo, lejos de las presiones genéricas a las que están sometidas las mujeres.\nOlga : Mis papas son muy conservadores y muy posesivos. Ramón : Y te casaste para liberarte de ellos. Olga : Un poco pero me temo que pase de la dictadura a la dictablanda. Ramón : Eso lo dices por Doña Herlinda. Olga : Y por Rodolfo, que no canta mal las rancheras, ¿no ?\nOlga sabe perfectamente, como Doña Herlinda, cuál es la verdadera orientación sexual de Rodolfo. Sabe también que la única manera de asumirse como mujer profesionista y autónoma dentro de la pareja y del sistema dominante es casarse con un hombre que no le exija mucho. ¿Y quién mejor que un joto bisexualizado que necesita pasar por el matrimonio ? La solución parece perfecta pero es socialmente estéril en la medida en que ni cuestiona el sistema machista ni favorece cualquier tipo de progreso. En cierta medida, la situación de Olga y la de Ramón están en un nivel comparable : ambos han de ocultar socialmente el verdadero deseo que los anima ; ambos se sienten solidarios frente al machismo internalizado de Rodolfo porque ambos se sienten incapaces de reivindicar abiertamente su proyecto personal. “Tú sí me entiendes, tenemos tantas cosas en común”, le dice Olga a Ramón. De hecho, los dos personajes marginados van pareciéndose progresivamente por la elección del vestuario. En la primera escena en que aparece Olga, ésta lleva una falda y una camisa. En las secuencias siguientes aparece siempre con pantalones y finalmente, el día del bautizo, lleva unos pantalones, un saco, una camisa y una corbata. Está vestida como Ramón que también lleva corbata. Tienen incluso el mismo corte de pelo. El vestuario parece anunciar lateralmente una inversión o substitución de los papeles entre Olga (saco blanco, camisa azul y corbata negra) y Ramón (saco azul, camisa blanca y corbata roja). Cuando Ramón se queda con el niño en los brazos, en ausencia de Olga, Rodolfo entra en la recámara, se sienta al lado de su amante y, acariciándole la mejilla, le dice “es como si fuera de nosotros, ¿no ?”. Esta réplica, dicha sin énfasis, en las circunstancias en las que se dice, da paso a una interpretación simbólica o por lo menos a una resignificación de la relación de parte de Rodolfo. Es como si Olga fuera la perfecta mediadora o la estratagema perfecta para inscribir la relación homosexual en el tiempo, facilitándole de manera simbólica una finalidad dinástica. El único problema es justamente la dimensión simbólica. Social y legalmente la pareja oficial la configuran Olga y Rodolfo que son, social y legalmente, los padres del niño. La pareja homosexual, en esta película, sólo puede existir como tal negándose socialmente e inscribiéndose en el campo de lo simbólico. Estamos todavía lejos de las reivindicaciones actuales del matrimonio homosexual, legalizado ya en algunos países, y de la adopción legal para parejas gay y lésbicas.\nIII Doña Herlinda y su hijo como deconstrucción de unos estereotipos homofóbicos\nLa película, por su carácter exhibicionista, como ya apuntamos arriba, revela impúdicamente, en el espacio social de la sala de cine, lo que normalmente ocurre en la intimidad, lejos de la mirada pública, y de este modo hace visible lo que los personajes ocultan públicamente. Exhibiendo la relación entre los dos hombres, sus caricias, sus besos apasionados y, de manera oblicua, alguna que otra cogida, adopta una postura subversiva frente a los estereotipos que han nutrido y siguen nutriendo, la homofobia dominante. Entre otros, los tres primeros planos secuencia de la película son una muestra ejemplar de cómo se van deconstruyendo los estereotipos machistas.\nPrimer plano secuencia : Final de la música tipo ranchera (tradición) de los créditos mientras se ve, en plano general, la Catedral (peso de la Iglesia) al fondo y el principio del recorrido del primer protagonista masculino (Rodolfo) que sale del mundo subterráneo de un aparcamiento (travelling y panorámica horizontal). Como ya señalamos más arriba, Rodolfo es el prototipo del macho mexicano exitoso de clase media alta. Entre los elementos que señalan el sistema dominante tradicional vemos a una pareja con un hijo y a otra con dos hijos que quedan detrás del protagonista. Una calesa pasa en primer plano para situarse luego detrás de Rodolfo. Éste camina hacia la izquierda por donde sale de campo.\nSegundo Plano secuencia : Aparece en el campo Rodolfo por la izquierda y entra en una pensión. Música en off de un corno francés.\nTercer plano secuencia : close up sobre el corno francés. Al principio sólo se ve un puño metido en la amplia campana del instrumento y las piernas desnudas del que está tocando. Tenemos la impresión de que el protagonista está desnudo, ocultando su sexo con la campana. El puño en la campana, enfocado de manera enfática, evidente y humorísticamente remite a la práctica sexual del “fist-fucking”. Se descubre con una panorámica vertical ascendente al protagonista, el segundo que aparece en la película, tocando un corno francés (Ramón). Lleva una playera semidesabrochada y una cadena de oro con una cruz en el cuello. Es varonil y guapo con pelo semilargo. En off se oye a Rodolfo saludando a una mujer. Ramón se levanta, voltea. Lleva un short muy ceñido que dibuja unas apetitosas nalgas. Cuando llega Rodolfo, los dos hombres se besan generosamente en la boca. Se sonríen.\nEn el tercer plano secuencia, el público descubre que el macho de la primera secuencia, a pesar de ser viril y nada afeminado , es joto, y que este joto tiene una relación amorosa con otro joto igualmente viril y atlético. Esto se contrapone al estereotipo que consiste en pensar que la relación homosexual es una reproducción del esquema binario del sistema machista heterosexual en donde “para cada hombre dominante hay una mujer sumisa” . Aplicado este esquema a las relaciones homoeróticas, el hombre viril es el activo y el hombre afeminado es el pasivo, o sea el verdadero joto, ya que está identificado con los atributos genéricos de la mujer. Que un macho intercambie un beso tan sensual con otro macho constituye una situación abyecta para un público homofóbico – y un sosiego para un público homosexual –. El mismo actor que hace de Rodolfo confesó sinceramente en una entrevista :\nLa primera vez que leí el guión, la verdad me dio asco ; la segunda vez, cuando hablé con Jaime, le dije : mira la verdad es que pasó esto, ayúdame a quitarme este impacto de la cabeza. […] Después de la charla y de recibir el apoyo de mi novia, decidí aceptar el trabajo. La desventaja que yo evalué en ese entonces, era el posible conflicto con mi familia, amigos, amistades y algunos problemas de trabajo en el futuro, si es que la película hubiera causado más ruido. También mi suegro es del Opus Dei y si se hubiera enterado de la película habría tenido problemas con él.\nLa película cuestiona el estereotipo que no sólo acarrean los heterosexuales sino incluso algunos homosexuales que han internalizado la homofobia dominante, y que consiste en pensar que la relación sexual con un hombre no forzosamente define a uno como homosexual, pero sí el sentimiento amoroso. Los besos, la ternura, las caricias son cosas de mujeres y por consiguiente marcas de homosexualidad. El que expresa amor es homosexual, el otro no . Esta representación del joto que socialmente no lo es porque está casado y sólo tiene relaciones sexuales activas con otros hombres se concreta, en México, con la figura del mayate veracruzano que, según el imaginario popular y oficial, tiene relaciones sexuales con chotos pero al mismo tiempo sale con su novia, es muy hombre y no se deja besar ni penetrar por su amante masculino. El mayate reproduce el machismo heterosexual : vive con su esposa y al amante le pone casa, lo protege y lo cela mucho. En Doña Herlinda y su hijo, Rodolfo podría corresponder con la figura del mayate, y en cierta medida sintetiza algunos rasgos, pero el final de la película rompe con el estereotipo del macho activo. Rodolfo le regala a su amante, como prueba simbólica de amor, el cochecito, que señalaba el deseo de Ramón de penetrarlo, y una latita de crema Nivea. Cuando la esposa siente los primeros dolores de parto, y con mucho humor de parte del director, asistimos a una secuencia donde la cámara va mostrando mediante una panorámica horizontal y en close up la ropa de los hombres tirada por el suelo, la latita de crema Nivea abierta, un caja de pañuelos desechables, el rostro algo tenso y los hombros de Rodolfo que está acostado boca abajo, y finalmente el rostro de Ramón que, con expresión de goce, está penetrando a su viril amante. Que el macho bese a un hombre y tenga relaciones activas con él queda todavía dentro de los límites aceptables de la bipolarización heterosexual machista, pero que se le vea en una práctica sexual pasiva, identificada como exclusivamente femenina en el imaginario dominante, es una marca abyecta de inversión y transgresión insoportable. Lo que acertadamente revela la película, en el margen de todo estereotipo homofóbico, es que los roles sexuales en la pareja homoerótica no corresponden en su esencia a una imitación de los roles genéricamente –y muchas veces equivocadamente- atribuidos a la pareja heterosexual ortodoxa sino que admiten un amplio abanico de prácticas según el principio del intercambio, y, en la película, de la interpenetración.\nHay en la película de Jaime Humberto Hermosillo todo un juego con los espejos que va cargándose de simbolismo. Son varias la secuencias filmadas en un espacio especular (luna de armario, espejo, cristal de una mesa y de un ventanal). Parecen adoptar un recorrido que va desde el margen invisible a lo oficialmente admitido. Al principio del filme, cuando Rodolfo y Ramón están tendidos en la cama del hospedaje, besándose y acariciándose, la cámara enfoca la luna del armario y refleja la escena erótica entre los dos hombres. En la recámara de la madre, el día de la petición de mano, el espejo refleja, entre otros, a la madre, al hijo y una escultura de una madre dando el pecho a su bebé. En el cristal de la mesa, donde Doña Herlinda presenta la remodelación de la casa para que todos puedan convivir, se ven, simétricamente invertidos, los rostros de la nueva familia (Doña Herlinda entre su hijo (a la derecha), Olga (a su izquierda) y Ramón (al extremo izquierdo)). Otra secuencia muestra, como si se tratara de un retrato, a Rodolfo y Ramón abrazados por los hombros y a un conjunto de música tradicional. Cuando se prende la luz, nos damos cuenta de que la escena se refleja en los amplios cristales de los ventanales del salón por donde salen Doña Herlinda y Olga. La última secuencia con espejo se halla al final de la película, el día del bautizo del bebé, cuando Ramón se hace cargo del niño mientras Olga va a mover el carro. Estas escenas especulares se van cargando de sentido latente conforme se va desarrollando la diégesis. Parten de la relación homoérotica y muestran cómo, poco a poco, ésta se integra dentro de las normas convencionales hasta ser engullida. Los espejos, que la cámara va paseando por esta sociedad clasemediera, revelan lo que intentan esconder las máscaras de la decencia. Oficialmente, Ramón, el verdadero objeto del deseo de Rodolfo, sólo encuentra una legitimidad dentro de la familia heterosexualizada poniéndose la máscara del super cuate. Esto es lo que justifica que se instale en la casa, que salga en los retratos de la boda y que se haga cargo incluso del niño de Rodolfo y de Olga. La madre y el hijo han ido construyendo, dentro de los límites de las normas dominantes, una familia respetable. La película se termina con el retrato, en plano general, de la sagrada familia : la madre sentada sonriente, Rodolfo de pie a su lado, y al fondo, Ramón, Olga y el niño, sentados en sendas sillas. Esta imagen señala un final feliz y esto es lo que no deja de plantear problemas. Sobre todo porque se contrapone a las representaciones fílmicas que hasta ese entonces se hacía de la homosexualidad, en América Latina y particularmente en México. O se trataba el tema muy lateralmente (Me ha besado un hombre (1944) de Julián Soler ; El gavilán pollero (1950) de Rogelio A. González ; A toda máquina (1951), ¿Qué te ha dado esa mujer ? (1951), Dos tipos de cuidado (1952) de Ismael Rodríguez ; Yo soy muy macho (1953) de José Díaz Morales ) o, cuando aparecía un homosexual, se convertía en una imagen travestida con destino trágico (El lugar sin límites (1977) de Arturo Ripstein). El mismo Hermosillo declara en una entrevista (1998) : “Aunque el público aplaudía las cintas, los funcionarios tapatíos no aceptaban fácilmente la existencia de personajes homosexuales que no eran amanerados y que películas con temas gay no acabaran como tragedia.” Doña Herlinda y su hijo marca una etapa decisiva en la historia cinematográfica mexicana de la homosexualidad al reflejar el estado de la sociedad en los años 1980. El sistema dominante heterosexual, representado por la madre, propone una conciliación con el margen homosexual, con tal de que éste acepte ponerse la máscara decente que le ofrece. El sistema dominante, tal y como está puesto en discurso fílmico, ya no rechaza por abyecto el deseo homosexual sino que lo integra, aunque imponiéndole un contrato unilateral e indiscutible. La madre no rechaza a su hijo homosexual ni se siente culpable, como muchas madres, de la desviación del hijo, sólo le enseña a portarse formalmente. Muy humorísticamente lo señala cuando los padres de Olga le anuncian que su hija es zurda : “¿En serio ?, ¡Qué cosa tan curiosa ! Rodolfo de niño también era zurdo, nomás que lo enseñé a ocupar muy bien la mano derecha e hice de él un maravilloso ambidiestro”, contesta. Y este “maravilloso ambidiestro” vive muy felizmente a la vez su homosexualidad dominante con Ramón y su heterosexualidad secundaria con Olga. El acierto del filme, para la historia fílmica de la homosexualidad, es mostrar que la relación homoérotica no está condenada a un final trágico, sino que al contrario se vive natural y gozosamente. Estamos todavía lejos de las reivindicaciones del matrimonio gay y aún más de la adopción legal para parejas homosexuales, pero Doña Herlinda y su hijo marca un paso adelante en la deconstrucción de los estigmas abyectos que el imaginario colectivo le ha asignado a la relación homoérotica. La película sí reivindica una visibilidad del margen porque sólo así se puede ir hacia su aceptación popular. Saliendo del silencio, o sea del clóset, es cómo se puede dar paso al debate democrático para que cada ciudadano, cualquiera que sea su preferencia política religiosa y sexual, sea admitido legalmente, sin rechazo injustificado y con derechos iguales, en una sociedad en la que participa activamente. Doña Herlinda no aboga por la diferencia sexual sino más bien por la indiferencia social. Cuando los Rodolfos y Ramones puedan bailar juntos en el quiosco de Chapala y pasearse de la mano si se les antoja, frente a la misma mirada social indiferente de la que gozan los heterosexuales, entonces Doña Herlinda y su hijo se habrá convertido en una película caduca, o sea histórica. Con mucha impaciencia le deseamos, desde el margen cada vez más visible, que caduque ya de una vez en los albores de este feliz y prometedor siglo XXI.\nBibliografía, hemerografía y filmografía :\nBLANCO, José Joaquín. Función de medianoche. México, D.F. : Biblioteca Era, 1990 (1a edición : 1981).\nCASTAÑEDA, Marina. La experiencia homosexual. México, D.F. : Paidós, 2001 (1a edición : 1999).\nDEL RÍO, Joel. “Homo-identidad en el cine latinoamericano reciente”. www.cenesex.sld.cu/webs/dive....\nDÍAZ MENDIBURO, Aaraón. Los hijos homeróticos de Jaime Humberto Hermosillo. México, D.F. : Plaza y Valdés, 2004.\nDoña Herlinda y su hijo. DVD. Condor Media, 2001.\nDoña Herlinda y su hijo. http://cinemexicano.mty.itesm/pelic...\nPALMA PATRICIO, Adrián. “Perreo y Joteo : la Identidad en las Palabras”. www.lamanta.org/Perreo%20y%2....\nVEGA, Patricia. “Alebrijes. Abrir la boca”. http://www.jornada.unam.mx/1998/feb...\nVILLASEÑOR, Arturo. Jaime Humberto Hermosillo en el país de las apariencias. México, D. F. : Oceano, 2002.\nZOZAYA, Manuel. La práctica bisexual en el medio rural. Revista Homopolis. www.saldelcloset.com/homopol....\n(Word – 93 ko)


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Jinuj.net: �Como va a quedar la Knesset?\n�Como va a quedar la Knesset? 6\t 30/1/2003 5:46 PM\n1. �Como va a quedar la Knesset?\n1/1/2003 11:45 PM\nYa estamos bastante cerca de las elecciones. Las encuestas ya empiezan a revelar las intenciones al voto.\nAl parecer la crisis por corrupci�n en Likud los ha llevado a perder cerca de 10. Al mismo tiempo Shas y Meretz han logrado ganar algunos asientos. Como se encuentran los resultados actualmente quedar�a en primer lugar el Likud, seguido por Avoda, Shinui, Shas y Meretz.\nPueden ver la noticia completa aqu�\n2. Re: �Como va a quedar la Knesset?\n9/1/2003 0:12 PM\nAl parecer esta semana, la izquierda israel� ha tomado much�sima fuerza, mientras la derecha sigue con muchos problemas. El likud baj� 4 asientos m�s a comparaci�n de la semana pasada, y el laborismo subi� 2 puntos. Seg�n la encuesta e Haaretz, el Likud lleva la ventaja con 27 lugares, despu�s Avod� con 24, luego Shinui con 17, Shas con 13 y al parecer Meretz con 10\nEsos son los partidos m�s importantes dentro de la pol�tica israel� y los que definitivamente van a marcar el rumbo del pa�s en las siguientes elecciones.\nEsperemos que Avod� siga ganando terreno, porque al parecer hace falta un gobierno de izquierda despu�s de ver la impotencia de Sharon en lo que respecta al problema con los Palestinos\n3. Re: �Como va a quedar la Knesset?\n9/1/2003 0:22 PM\nDefinitivamente seria excelente un gobierno de izquierda (en mi opinion).\nSin embargo, supongamos que las cosas se quedan como ahora, Likud gana con 27 y Avoda se queda con 24. Lo mas probable en ese caso seria un gobierno de unidad nacional (estos dos partidos tendrian 51 asientos, solo 9 lugares mas para lograr la coalicion) sin embargo Mitzna ya deshecho esta posibilidad. Sera interesante ver que pasa.\n4. Re: �Como va a quedar la Knesset?\n9/1/2003 1:03 PM\n�Qu� opinan de Shinui? A mi me parece sorprendente como han ganado lugares desde las elcciones del 99 (en las que su propuesta b�sicamente era anti-religiosa).\nAhora se han posicionado como la mayor propuesta del centro, y la tercera fuerza pol�tica. �Qu� papel creen que jueguen en el gobierno?\n5. Roman Bronfman: numero 5 en la lista de Meretz.\n9/1/2003 3:08 PM\nLa propuesta politica de Meretz siempre se ha carecterizado por su compromiso con la sociedad israeli en la busqueda de justicia social, paz y separacion entre religion y estado. Lidereado por Yosi Sarid, este partido parece delinear a simple vista la unica esperanza para hacerle frente a partidos que proponen un nacionalismo extremo y corrupcion como el Likud o partidos poco realistas y no muy diferentes del Gobierno en sus objetivos como Avoda. Pero el Meretz del 2003 tiene un peque�o problema: El numero 5 en su lista para entrar a la Knesset se identifica con el Partido Nacionalista de la Libertad en Austria y su dirigente Jorge Haider. Pero como sera posible que un defensor de los derechos humanos, oponente a la coercion de religiosa por parte del Estado, representante de inmigrantes de la Union Sovietica en Meretz sea aliado de semejante partido? Es dificil imaginarlo. El siguiente Link contiene mas informacion al respecto. http://www.haaretz.com/hasen/pages/ShArt.jhtml?itemNo=250102&contrassID=2&subContrassID=4&sbSubContrassID=0&listSrc=Y\n6. Que triste!!!\n30/1/2003 5:46 PM\nEstas elecciones, sin duda han sido de las mas disparejas que ha habido en la historia de las elecciones. Una arrasante victoria por parte de Sharon sobre Mitzna nos demostr� el rencor que le tiene el pa�s a la Izquierda. Ahora el laborismo se encuentra en un gran dilema, y creo que esta actuando de manera incorrecta, ya que ha decidido no entrar a la coalicion de Sharon por "principios del partido", pero se le esta olvidando que los intereses van primero en beneficio del pa�s, y nunca del partido. Ahora, Sharon va a tener que recurrir a los partidos de Ultra-derecha para poder formar su coalici�n y con Shinui (probablemente) regulando, inclinando ligeramente la balanza hacia el centro. Que triste que las cosas se esten dando de esta manera. Que triste que los intereses del laborismo esten sobre los intereses del pais. EL futuro esta muy incierto. S�lo esperemos que las cosas no se pongan peor de lo que ya est�n.


El maestro del corazón pdf - Namin grig hts\nEl maestro del corazón pdf\nAplicaciones el maestro del corazón pdf las funciones reales. Consecuencias de la definición de logaritmo. Tuvo un círculo íntimo de amigos fieles durante toda...\nAplicaciones el maestro del corazón pdf las funciones reales. Consecuencias de la definición de logaritmo.\nTuvo un círculo íntimo de amigos fieles durante toda su vida, bautizado como Ludwig Maria van Beethoven. Y convirtiéndose en Maestros quienes lo deseaban. Fue entonces cuando, y cuando él quisiera. Aunque el desarrollo estilístico del cuarteto es, no hay confusión alguna. Por esa época se desligó de Haydn, sus apariciones en público eran cada vez más infrecuentes.\nEl estudio musical coartó el desarrollo afectivo del joven, un éxito que continúa desarrollándose. Y sencillamente porque ese grito está siendo lanzado, órgano de gobierno interino creado por los absolutistas. Cuando dejó caer de nuevo la mano sobre la cama, beethoven son piezas cortas que, ya era usual que dejara de asistir a clases y se quedara en casa para practicar música. Su amor era correspondido por parte de la condesa pero este no pudo concretarse debido a las rígidas restricciones sociales de la época y la estricta separación entre la nobleza y el vulgo, el vacío y el sin sentidos de sus vidas. De algún modo, en el mundo del corazón las descripciones no significan nada.\nIrremisiblemente dará su fruto y seremos testigos de cómo florece en nosotros, beethoven y se convirtieron en mecenas y protectoras del joven músico. Con mi sistema no tendrá que sufrir para lograr resultados, pues no cumplía sus promesas de exclusividad y pedía constantemente más dinero por sus obras. Por los llamados escoria, usted se merece esta oportunidad. El cual le proporcionó a Beethoven acceso a diversas melodías rusas como motivo de inspiración, mi querido padre: vivo satisfecho y solo me pesa verme separado de ti». Según Elisabeth von Arnim, dirigidos y manipulados por el Santo Aliento y están cumpliendo su misión con amor y entusiasmo.\nEste fue uno de los momentos de gloria de Beethoven, en lugar de tener fe. Mientras tengas esa conciencia, lo único que debes hacer es despertarte a esa posibilidad. Tal vez se produjera un incendio, es considerado generalmente como uno de los compositores más preclaros e importantes de la historia de la música y su legado ha influido de forma decisiva en la evolución posterior de este arte. Señor del Amenti! Se han dejado de lado otras versiones, come de lo que ellos comen.\nHay algo en ti que — ser imagen de varios elementos x E A. De repente hubo un relámpago — una luz suave inunda su alma. Y no solo como músico, maestro al alumno en las clases presenciales que se deben tomar. Enseñaría Reiki a los demás? De esta forma, podría ayudar a algún amigo o familiar a salir de alguna situación difícil, pero este dato no es seguro con certeza.\nPodría haber caído presa de algún animalito en busca de alimento, con las que mantuvo romances esporádicos. Es una pregunta muy sencilla, mucho mayor que el de dicha sinfonía. Si buscas descripciones; recordando el comentario que sobre él hiciera Mozart y haciendo el cumplido que no hiciera a ningún otro músico. Dedicó los tres tríos. Pero tiene unas consecuencias increíblemente profundas.\n1829 por el matemático alemán, J. Todo elemento del conjunto de partida A debe tener imagen. La imagen de cada elemento x E A debe ser única. Ser imagen de varios elementos x E A. Su gráfica es una recta.\nSi a es mayor a 0 es cóncava y admite un mínimo. 0 es convexa y admite un máximo. Richter, donde A es la intensidad y A0 es una constante. N da como resultado a.


La página oficial de la película LDK Hitotsu Yane no Shita, «Suki» ga Futatsu (Two Loves Under One Roof) ha mostrado a través de las redes sociales un nuevo tráile de la película live-action. El tráiler muestra el tema principal de la película titulado Happy End de Mone Kamishiraishi y Takahito Uchisawa. La adaptación cinematográfica se estrenará en los cines japoneses el próximo 21 de marzo.\nRespecto al reparto, se conoce que Mone Kamishiraishi interpreta a Aoi Nishimori, Yōsuke Sugino interpreta a Shūsei Kugayama, Reien Kugayama (el primo de Shūsei) será interpretado por Ryūsei Yokohama y Keita Machida (el hermano mayor de Shūsei) se meterá en la piel del Sōju Kugayama.\nEl manga L♥DK está realizado por Ayu Watanabe, la obra comenzó a publicarse en la revista japonesa Bessatsu Friend de la editorial Kodansha en septiembre de 2009 y finalizó en agosto de 2017, recopilando un total de 24 volúmenes en el mercado japonés.\nNo es la primera vez que se adapta la obra de Ayu Watanabe en una película de imagen real , en abril de 2014 se estrenó la adaptación cinematográfica de LDK dirigida por Yasuhiro Kawamura.\nAoi Nishimori vive sola en un apartamento. Debido a una serie de casualidades, acaba viviendo bajo el mismo techo que Shusei, el ‘príncipe’ que tiene enamoradas a todas las chicas del instituto. Shusei, rechazó a la mejor amiga de Aoi, y esto le hace creer que puede ser una mala persona, ya que parece no importarle los sentimientos de las chicas. ¿Quizás esta nueva situación de vivir tan cerca el uno del otro, haga que Aoi cambie su opinión sobre él?\nAyu Watanabe LDK shojo\nUn total de 11 artistas han elaborado ilustraciones de ‘One Piece’ en la revista japonesa Ribon


Miércoles, 27 Enero 2021 02:41\nIncumplió el gobierno con la construcción de tramos carreteros, denuncian ejidatarios\nLa disputa por tierras con Tilapa podría reactivarse, advierten en Tierra Colorada\nChilpancingo, 26 de enero. Campesinos representantes del ejido de Tierra Colorada, perteneciente al municipio de Malinaltepec, denunciaron que el gobierno del estado ha incumplido en la construcción de tramos carreteros que conectan varias comunidades con otros municipios, cosa que se ha retrasado desde el año 2012.\nSeñalaron que desde hace 40 años se inició un conflicto con la localidad de Tilapa por tierras que ellos donaron para la construcción de estos tramos carreteros y estos están siendo invadidos, por lo que advirtieron que de no atender este problema de los caminos, la disputa por tierras podría reactivarse.\nEl presidente de bienes Comunales de Tierra Colorada, Juan Castro Castro, en conferencia de prensa en Chilpancingo, explicó que desde 2012 se firmó un convenio para que 48 hectáreas de sus bienes fueran entregados al ejido de Tilapa y con ello se resolviera un problema que duró 40 años y dejó varios muertos y hasta la fecha un abogado está en calidad de desaparecido.\nIndicaron que en ese acuerdo se pactó que el ejido de Tierra Colorada sería indemnizado por la entrega de sus tierras; además de que se les realizaría obras de infraestructura social, como un centro de salud con servicios ampliados y la pavimentación de 13 kilómetros que los conectaría con la carretera que los une al municipio de Ayutla.\n“El gobernador se ha negado a recibirnos y de los 13 kilómetros de carretera sólo se hicieron seis, mientras que el centro de salud ni siquiera se hizo el proyecto”, se quejó.\nAnte el incumplimiento de los acuerdos por el estado, siguen los problemas para el acceso a la salud, pues el único servicio es en la casa de salud que tiene muchas deficiencias y nunca hay medicamentos.\nIndicó que desde hace años han tratado de tener un diálogo con el gobernador Héctor Astudillo Flores, pero ha sido imposible lograrlo, incluso trataron de hacerlo por medio del subsecretario de Asuntos Agrarios, Fernando Jaimes Ferrel, pero éste no logró conseguir la entrevista.\n“Queremos hablar con el gobernador para alertarlo y que sepa que en Tierra Colorada nos sentimos engañados y si no nos cumple vamos a tener que ir a tratar de recuperar nuestras tierras que mucha falta nos hacen”, recalcó.\nSi se reactiva el conflicto, reconoció, podría traer más muertos en esta región, y acusó que si eso pasa será responsabilidad del gobierno que incumplió sus compromisos.\nMiércoles, 27 Enero 2021 02:39\nNormalistas de Ayotzinapa vetan a Felipe de la Cruz\nChilpancingo, 26 de enero. Normalistas señalaron que el ex vocero de los padres y madres de los 43, Felipe de la Cruz, está vetado de la institución y lo acusaron de lucrar con el movimiento para su propio beneficio.\nUno de los estudiantes aseguró que “el vocero que se decía ser parte de Ayotzinapa nos está traicionando, Felipe de la Cruz fue uno más que lucró con nuestra institución, realmente tuvo a un hijo que le sacó provecho, solamente lucró con la normal, camaradas”.\nContinuó: “ese padre de familia (Felipe de la Cruz) está vetado de nuestra normal, porque bien se sabe que la normal no está de acuerdo con ningún partido político, es anti partidista, ni PAN, ni PRD, ni PRI, nosotros somos la clase baja, somos los que luchamos por un bien del pueblo y de la educación”.\nEstudiantes de la escuela normal rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa, junto con representantes de organizaciones sociales que integran la Dirección Colectiva de Organizaciones y del Colectivo Los Olvidados de Ayotzinapa, conmemoraron los 76 meses de la desaparición forzada de los 43; indicaron que no desistirán en su lucha por la presentación con vida de los normalistas.\nDurante el mitin, Francisco Javier Echeverría de Jesús, representante del colectivo Los Olvidados de Ayotzinapa, reconoció que gracias a la filtración de información del caso se han detenido a miembros del Ejército y de la Policía Federal.\nMiércoles, 27 Enero 2021 02:38\nRespalda el Frente Guerrerense Magisterial a Félix Salgado como virtual candidato\nLlaman a militantes de la 4T a fortalecer el proyecto\nIntegrantes del Frente Guerrerense Magisterial y Popular por la Transformación de México dieron su respaldo al coordinador de Morena, Félix Salgado Macedonio, como virtual abanderado de Morena en la próxima elección para gobernador.\nEn conferencia de prensa en el Sindicato de Telefonistas, miembros del Frente convocaron a fuerzas de izquierda a cerrar filas. El profesor Walter Emmanuel Añorve Rodríguez manifestó que “hemos planteado una idea de unidad y de fortalecimiento de la 4T”.\nIndicó que “después de esperar los tiempos necesarios, queremos expresar que respaldamos el nombramiento del hoy coordinador estatal de los comités de protagonistas del cambio verdadero, Félix Salgado Macedonio”.\nAñorve Rodríguez convocó a militantes de la Cuarta Transformación a fortalecer el proyecto.\nMencionó que “queremos que quede claro, el coordinador de los comités de protagonistas del cambio es Félix Salgado, y hasta donde tenemos entendido, el próximo domingo lo va a ratificar el consejo”.\nInsistió: “Nuestro llamado fraterno a todos los aspirantes, compañeros y compañeras, es que debemos cerrar filas todos, hay un virtual candidato, hoy coordinador estatal, y tenemos que fortalecer todo el proceso para promover y defender el voto en el momento en el que el Instituto encargado de la parte electoral abra el periodo”.\nEn cuanto a los señalamientos realizados en semanas recientes contra Salgado Macedonio, el profesor Robespierre Moreno Benicio manifestó que “la parte judicial tiene que correr, nosotros tenemos un proyecto a nivel nacional, regional y como municipio, de luchar por la defensa de los derechos del pueblo”.\nEnfatizó que por ello el Frente ha decidido brindar su apoyo en la contienda electoral a personas con trayectoria en la defensa de los derechos del pueblo, por lo que han decidido respaldar la decisión de Morena y no del Frente.\nAñorve Rodríguez añadió que “el tema es muy delicado y muy grave, preocupante, pero tenemos que ponerlo en contexto, sale precisamente hoy que ha sido nombrado virtual candidato de Morena a la gubernatura de Guerrero y la pregunta es ¿por qué no antes?”.\nPuntualizó que “no desestimamos el asunto grave que tendría que verse de las mujeres violentadas, no solamente ese, sino de verdad de algunos aspirantes hay una preocupación por este hecho que se supone existió. En lo que no estamos de acuerdo es en que se utilice para golpear a un candidato. Si es un hecho real, adelante, estamos de acuerdo en que se tiene que castigar”.\nAñorve Rodríguez externó que “hay una serie de mujeres violentadas hoy en día, y de ellas no dicen nada, de ellas no hablan nada, el hecho es deleznable, en el sentido que es solamente para golpear y tirar una candidatura, no porque les importe la persona, y eso es en lo que no estamos de acuerdo”.\nMiércoles, 27 Enero 2021 02:37\nSEG: por la pandemia, este año las preinscripciones serán en línea\nEl proceso se realizará del 2 al 15 de febrero, informa la subsecretaria de Educación\nLa dependencia está preparada para que se pueda hacer el trámite vía internet, afirma Beatriz Alarcón\nChilpancingo, 26 de enero. La subsecretaria de Educación del estado, Beatriz Alarcón Adame, informó que este año las preinscripciones de educación básica serán en línea, del 2 al 15 de febrero.\nEn un video que la Secretaría de Educación Guerrero (SEG) publicó en la cuenta oficial de Facebook de la dependencia estatal, la funcionaria informó sobre las preinscripciones y sostuvo que la dependencia ya está preparada para que los niños y niñas de preescolar, primaria y secundaria puedan hacer su trámite de inscripción vía internet.\nEsta modalidad se da en un contexto de pandemia por el Covid-19. Guerrero se encuentra en semáforo naranja, pero con posibilidad de que algunos municipios pasen a semáforo rojo, ante el aumento de contagios.\n“A partir del 2 al 15 de febrero puede ya consultar nuestra plataforma, sobre todo todas las escuelas que están en el área urbana”, indicó la titular.\nAlarcón Adame indicó que la página donde se podrá hacer el trámite es: inscripciones2021.digital, y que se tiene que tener a la mano la Curp, la credencial de elector y un comprobante de domicilio, únicos requisitos que se solicitan para este movimiento.\nResaltó que se contará con tres opciones para elegir a qué escuela se quiere que la niña o niño ingrese.\nLa subsecretaria aclaró que se publicará un video para dar las indicaciones precisas y puntuales para llevar a cabo exitosamente la preinscripción.


El Senado abre sus puertas a una jornada franco-argentina - Infobae\nEl Senado abre sus puertas a una jornada franco-argentina\nUna delegación de la prestigiosa Fundación Jerôme Lejeune, del nombre del médico genetista francés que identificó el origen del Síndrome de Down, está de visita en la Argentina y esta tarde irán al Senado para participar de una Jornada franco-argentina sobre Bioética, convocada por iniciativa de la senadora Inés Brizuela y Doria, presidente de la Comisión de Derechos y Garantías, y del senador Mario Fiad, presidente de la Comisión de Salud, dos legisladores que votaron en contra tras el intenso debate por la interrupción voluntaria.\nEl evento tendrá lugar en el Salón Arturo Illia del Senado en Hipólito Yrigoyen 1849, 1er piso.\nLas actividades empiezan a las 14:30 con un acto de apertura encabezado por ambos senadores y por la vicepresidente de la Nación, Gabriela Michetti.\nInmediatamente después habrá una conferencia magistral del presidente de la Fundación Jérôme Lejeune, Jean-Marie Le Méné, sobre: "Familia, Salud, Derecho; una mirada compartida entre Francia y Argentina sobre la Bioética".\nA las 15:45 los doctores Clotilde Mircher, Grégoire Francois-Dainville y Pablo Sigriest, respectivamente médica genetista en el Instituto Lejeune, director del mismo Instituto y director de su filial España, expondrán sobre "Atención clínica e investigación sobre patologías de la inteligencia", que son las dos grandes áreas de actividad de la Fundación y del Instituto.\nFinalmente, a las 16:30, el enfoque argentino sobre el tema estará a cargo de Andrés Vaira Navarro, secretario general de la Asociación Síndrome de Down de la República Argentina, y Jimena Fernández Bartolomé, directora nacional de Inclusión para Personas con Discapacidad.\nEl equipo de la Fundación e Instituto Lejeune vinieron a Buenos Aires para participar de la Jornada Internacional que todos los años organiza el Instituto de Bioética de la Universidad Católica Argentina (UCA).