EL OBSTÁCULO AL EVANGELISMO – Pastoro Cristiano\nHome » Evangelismo » EL OBSTÁCULO AL EVANGELISMO\nEl que tiene una idea bíblica del púlpito y del evangelio deseará predicar como Richard Baxter ‘como un mensajero de otro mundo’, o como M’Cheyne quien, como dijo uno de sus oyentes, ‘predicaba como si se estuviera casi muriendo por convertirte’.\nSiempre que la predicación haya dejado de exigir una respuesta individual y siempre que los oyentes se quedan con la impresión de que no hay un mandato divino que exija su arrepentimiento y fe, el cristianismo genuino se ha marchitado. La presentación del cristianismo como una serie de hechos, sin ningún intento de aplicar dichos hechos a la conciencia, y sin una invitación a confiar en Jesús como Salvador poderoso, está lejos de ser una predicación apostólica. Cuando dos predicadores evangélicos londinenses de tiempos pasados, Matthew Wilks and John Hyatt, se estaban despidiendo en el lecho de muerte de Hyatt, Wilks preguntó, ‘Bueno, John, ¿podrías confiar ahora tu alma en las manos de Jesucristo?’ ‘Sí,’ fue la respuesta ferviente, ‘¡un millón! ¡un millón de almas!’ Esta es la persuasión que es esencial en la predicación del evangelio.\nNECESIDAD DE DISCUSION\nEn las páginas que siguen, pues, no se discute si está bien invitar a los hombres a que vayan a Cristo. Este punto debería resultar indiscutible para todos los que creen en la Escritura. Tampoco está abierto a discusión en evangelismo si hay que insistir en la responsabilidad del hombre de arrepentirse y creer. Como ya hemos dicho, si no hay tal insistencia no hay evangelismo en el sentido bíblico de la palabra. Nuestra discusión se refiere a otro punto, a saber, si es conveniente para el evangelismo al concluir un sermón, invitar a pasar al frente a aquellos que quieran recibir a Cristo.\nSi el sistema de invitación, como se puede llamar dicha práctica, se puede demostrar que se basa en lo que la Biblia dice acerca de la venida de Cristo, o en lo que se puede deducir legítimamente de la doctrina de la responsabilidad del hombre, entonces se puede afirmar con razón que oponerse a ese sistema es oponerse a la Biblia. Pero hasta que no se demuestre esto, no se podrá sacar la conclusión de que los que no hacen ‘la invitación’ están menos preocupados por el evangelismo que los que la hacen. Ante todo hay que discutir el punto de si dicha práctica tiene base bíblica. No se puede ser más evangélico que el Nuevo Testamento.\nEs probable, sin embargo, que algunos de los que defienden el sistema de invitación, no pretendan tener pruebas bíblicas en favor del mismo. Se contentarían con decir que es un método útil y fructífero en el *****plimiento de un objetivo bíblico conducir a las personas a una decisión personal. Y, también se podría preguntar, por ser simplemente un problema de método, ¿vale la pena debatirlo y discutirlo? A esta última pregunta contestamos que la práctica misma exige el debate, y esto por lo menos por dos razones.\nPrimero, si bien por más de cien años, el evangelismo en Gran Bretaña ha ido a veces acompañado de contactos después de las reuniones, o de tarjetas que las personas han de firmar como afirmación de fe, la práctica de invitar a las personas a pasar al frente como el punto culminante natural de un mensaje evangélico y como parte integral de un servicio evangelístico ha sido relativamente escasa. Pero la prominencia dada a la ‘invitación’ en las cruzadas de los últimos años, acompañada de exhortaciones encarecidas por parte de evangelistas para que los ministros sigan el mismo método, ha venido conduciendo a todas las congregaciones evangélicas a examinar su omisión. Si, como se dice, el llamamiento a pasar al frente es el punto culminante de un sermón evangelístico, ¿pueden las iglesias evangélicas sentirse satisfechas de continuar sin dicha práctica? Y esta pregunta es tanto más urgente, cuando el éxito numérico que acompaña al empleo de ‘la invitación’ se compara con el resultado escaso que acompaña a la mayor parte de la predicación de hoy. En las condiciones contemporáneas de necesidad espiritual, el testimonio que líderes bien conocidos dan en favor del valor de la invitación’, por necesidad ha de producir discusión entre los que están preocupados por dichas condiciones. No se debería censurar a los cristianos por querer discutir más antes de aceptar una práctica que no forma parte de la tradición evangélica de este país. Aunque a algunos evangélicos les puede resultar irresistible el argumento pragmático en favor de adoptar de inmediato el sistema de invitación (a saber los resultados numéricos que han acompañado su empleo en las cruzadas modernas), hay otros que creen que un examen más minucioso y bíblico de la innovación es necesario antes de que se acepte. Lo que es importante es que cada hombre esté convencido de su práctica.\nEn segundo lugar, como Leighton Ford, uno de los últimos exponentes del sistema de invitación, nos re cuerda, es esencial en el empleo de la invitación que el evangelista dé instrucciones claras que se entiendan. Hay que evitar toda idea vaga: ‘La invitación’ no debería ser, «Si hay alguien aquí presente que quisiera pasar al frente, puede hacerlo, o también puede esperar a verme después.» Ha de ser: «Dios está llamando a que vengan a El ahora. Vengan.»(1) Con todo, a pesar de la publicidad que se le ha dado en estos últimos años, creemos que se puede poner en discusión si aun ahora todo está claro lo qué se les pide a aquellos que pasen al frente. ¿Es el pasar al frente una declaración externa de una decisión salvífica interna que el oyente ya ha hecho en su banco, como un simple ‘testimonio externo’? ¿Por qué se les dice, pues, que ‘pasen al frente’ para recibir a Cristo? ¿Qué relación tiene ‘recibir a Cristo’ con el pasar al frente.» ¿Hay alguna relación? La descripción más popular de ‘la invitación’ como ‘acto de entrega a Cristo’, deja estas preguntas sin respuesta, y a no ser que el sistema quiera refugiarse detrás de la imprecisión que dice evitar, hay ciertas consideraciones muy fundamentales que se deben aclarar.\nAntes de escribir las páginas que siguen traté de entender las razones que se presentan en favor de ‘la invitación’, tanto con la lectura de lo que sus defensores dicen como con la asistencia a reuniones en las que se hace un llamamiento público a pasar al frente. No quiero presentar mal este tema. Esto conduce, sin embargo, a una dificultad. Cubrir con el anonimato las citas que daré sería tanto irritante para el lector como contrario a los intereses de una discusión honesta. La discusión de un tema controvertido exige citas refrendadas con do*****entos. Por otra parte, el peligro es que una vez se citan nombres, el interés se transfiere del aclarar las ideas a la persona cuyas ideas se examinan. Si fuera posible presentar los argumentos en favor del sistema de invitación con palabras de personas ya fallecidas, este peligro podría en cierto modo eludirse, pero no conocemos ningún predicador evangélico de otras épocas que haya usado ‘la invitación’ en la forma exacta en que se utiliza hoy día. Si bien ciertas afirmaciones de Finney y Moody podrían resultar interesantes a este respecto, no podrían tomarse como las razones más persuasivas que existen en favor del empleo moderno del sistema. Tengo que concluir, pues, que la única forma de presentar en forma adecuada los argumentos empleados en favor del sistema es citar directamente al portavoz contemporáneo más elocuente que lo utiliza, a saber, Billy Graham. Sólo me queda esperar que el lector preferirá esto a una crítica velada e indirecta de una posición que el evangelista americano sostiene, y que se tendrá presente que lo que se examina no es un problema de personalidades.\nDurante la «Cruzada del Gran Londres» en 1966, todas las reuniones concluyeron con una invitación» pública y una breve explicación del por qué se hacía. El propósito de la ‘invitación’ era, según se decía, muy sencillo. Se decía a los oyentes que no hace falta mucho conocimiento y nada de emoción para responder: es un ‘acto de entrega a Cristo’, expresado en la acción de dejar el asiento para ir a reunirse con otros frente a la tarima del predicador. El carácter de apremio de la acción de pasar al frente no se transmite por medio de suscitar emociones sino de razones que el predicador da para impulsar al inconverso a responder. En un grado mayor o menor el sermón ya ha demostrado la necesidad de cambiar a aquellos que no conocen a Cristo y la importancia de ‘la invitación’ se basa en que se presenta como la oportunidad para que se produzca tal cambio. Se le dice al oyente que lo que necesita es ‘dejar que Cristo entre en su corazón’, palabras que significan ‘(1) arrepentirse, (2) recibirlo por fe’, a lo cual Graham suele añadir palabras como éstas: «Lo vamos a hacer así, levántense ahora mismo y pasen al frente.»(2) Curtís Mitchell, dice que las palabras que Graham emplea al hacer el llamamiento varían poco y nos da el siguiente ejemplo típico:\n‘Les voy a pedir que pasen al frente. Los de allá arriba, los de abajo -quiero que pasen al frente. Vengan ya- rápido. Si van con amigos o parientes, los esperarán. No permitan que la distancia los mantenga separados de Cristo. Hay que andar mucho, pero Cristo anduvo más hasta la cruz porque los amó. Claro que pueden caminar estos pocos pasos para entregarle la vida…'(3)\nA los que vacilan, Grahan les agrega: ‘Dios les está hablando. Levántense y vengan ya… una voz les dice, «Debería ir a Cristo». ¡Vengan enseguida! Quizá no vuelvan a tener la oportunidad. Han de venir por fe. Necesitan a Cristo, levántense y vengan…’ En todo esto no hay presión alguna que vaya más allá de la insistencia solemne que los que deseen recibir a Cristo deben pasar al frente.\nCuando, después de unos momentos de silencio, ya hay muchas personas reunidas frente a la tarima, las implicaciones espirituales de lo que está ocurriendo se vuelven a subrayar. Dirigiéndose a los que han respondido a la invitación, Graham dice, ‘Esta noche se han entregado a Jesucristo, han venido a recibirlo en su corazón’, o ‘Entreguen su vida a Dios. Háganlo ahora’. Y con la esperanza de que así lo hayan hecho, Graham les asegura: ‘El los recibe; murió por ustedes; dice, «Tus pecados son perdonados.» Acéptenlo. El pasado está perdonado, Dios perdona… Ni siquiera ve sus pecados. Acepten por fe que venga a su corazón.’ Luego sigue una oración que se pide a los que han pasado al frente que repitan en voz alta después del predicador: ‘Oh Dios, soy pecador. Me arrepiento de mis pecados. Quiero apartarme del pecado. Recibo a Cristo como Salvador. Le confieso como Señor. De ahora en adelante quiero seguirlo y servirlo en la comunión de su Iglesia.’ Antes de que los que hayan pasado al frente, salgan del servicio, Graham les hace algunas exhortaciones prácticas finales, tales como, ‘Lean la Biblia… Oren… Den testimonio… Vayan a la Iglesia para adorar a Dios,’ y con estas palabras se da por sentado el cambio en los que han respondido. ‘Van a ser tentados, pero son sus hijos, levántense…’\nAhora pasamos a examinar las razones que se dan para demostrar lo correcto que es hacer esta invitación’ al final del mensaje. Graham repitió muchas veces dos razones a sus oyentes en el auditorio de Earls Court, y hay una tercera. Estos son:\n1. Cristo siempre llamó a los oyentes en público y esta afirmación se corrobora con textos como Sígueme’, o ‘A cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos.’\n2. ‘Salir al frente,’ dicen, lo fija, lo rubrica.’ No oímos que desarrollarán este punto pero el significado implícito parece ser que una decisión hecha pública es más probable que sea decisiva e irrevocable. ‘Hay algo en el pasar al frente y pararse. Es una expresión externa de una decisión interna.(4)\n3. Según la biografía autorizada de Graham escrita por John Pollock, la invitación tiene valor como demostración visual para los no comprometidos. Pollock menciona que el efecto que tiene una reunión televisada con su correspondiente invitación y respuesta ante miles de televidentes es más valioso que un sermón de Graham televisado desde un estudio: ‘Cuando el americano medio, honrado, de buena reputación, ve al Dr. Graham en un estudio que le dice que necesita «nacer de nuevo», su primer impulso será hacerlo pasar por fanático. Pero si el televidente ve a miles de personas normales y respetables que escuchan y asienten a todo lo que él mismo está oyendo, y luego ve a centenares que voluntariamente se levantan y pasan al frente en respuesta a una invitación sin presiones, comenzará a pensar en el mensaje y la situación con cierto interés sincero y honesto. Es mucho más fácil decirle a un solo orador que está equivocado que desacreditar la convicción y decisión de miles.(5)\nLA INVITACION Y LA BIBLIA\nDe las tres razones que se han dado, sólo la primera pretende basarse directamente en la Biblia. Tenemos, por tanto, que considerar, en primer lugar, si los textos que se citaron son decisivos ya sea a favor o en contra de la práctica que estamos examinando. El mandato de Jesús, ‘Sígueme’, dado a sus futuros apóstoles y a otros contemporáneos, se dice que justifica el invitar a las personas a que pasen al frente porque Jesús exigió una identificación externa consigo mismo por parte de aquellos que serían sus discípulos. Pero ¿Qué significa ‘Sígueme’ o ‘venid a mí’ en los labios del Hijo de Dios? ¿Se trata de instrucciones que requieren primordialmente movimiento físico? Que a veces incluya el aspecto físico (como cuando Zaqueo bajó del árbol) parece claro en los relatos evangélicos, pero incluso en tiempo de Cristo el sentido fundamental de esas palabras era claramente una identificación espiritual con El por medio del arrepentimiento y la fe. Una vez que Cristo ya no estuviera físicamente presente, no podrían tener ningún otro sentido. Nadie puede ir a Cristo andando, e incluso cuando vivió en la tierra, ir a El de este modo no se consiguió como se dice que consiguen aquellos que pasan al frente. No hay equivalencia entre el llamamiento moderno y las palabras del Señor, y con todo el llamamiento se presenta como si Cristo mismo respaldara la invitación del evangelista a ‘levantarse ya’. ‘Fue a la cruz para morir, sangrando por usted; también usted puede dar unos pasos por El en este hermoso estadio’. ‘Vengan, si no lo reciben morirán en pecado, pasen al frente…’ Y luego a los que se reúnen al frente los tratan como los que obedecen al mandato de Cristo. Mitchell presenta la siguiente conversación típica entre Charles Riggs (director de consejeros en la Cruzada del Gran Londres de 1966) y alguien que inquiría\n«Ha pasado al frente para recibir a Cristo.\n¿Cómo sabe que esto es lo que debe hacer?»\n«Bueno, así lo dice la Biblia.»\n«Entonces lo dice Dios, ¿no es así?»\n«Sí, eso creo.\n«Y no hay mayor autoridad que Dios,\n¿no es cierto. No, claro que no.\nEntonces acepta la Palabra de Dios, ¿verdad?\nCuando la respuesta a la última pregunta es afirmativa’, Mitchell prosigue, como suele ser el caso, Riggs lo resume todo para el novicio- «Véalo así,» dice, «Dios lo dice. Por fe usted lo cree. Y esto es todo.»(6)\nComo trataremos de exponer luego, todo este razonamiento se basa en el presupuesto de que pasar al frente equivale, si no es idéntico al acudir a Cristo. Solamente cuando existe confusión en la mente de algunos se puede citar un texto como ‘Sígueme’ como prueba de lo acertado en la práctica.\nPasamos ahora al segundo texto que, según dicen, prueba que la ‘invitación’ pública está en armonía con el mandato de Cristo, ‘Cualquiera que me confiese delante de los hombres…’ (Mateo 10:32). Lo que hay que resolver respecto a este texto es evidente: ¿Dice Cristo que con un acto de confesión nos hacemos cristianos o enseña que una señal indispensable de los que son cristianos es que viven una vida que en forma manifiesta lo confiesa? ¿No es acaso el llamamiento evangelístico moderno de confesar a Cristo por medio del pasar al frente a fin de recibirlo por medio de la fe, una inversión del orden que establece el Nuevo Testamento? Confesar a Cristo es el deber espiritual del cristiano. En ninguna parte del evangelio se dice que el *****plir ciertos deberes externos nos ayuden a hacernos cristianos. Sin embargo todo el sistema de invitación inevitablemente da la impresión de que «confesar a Cristo» pasando al frente es necesario para la conversión. Graham dice bien claramente que la confesión que se le pide en «la invitación» de pasar al frente o de pararse es para aquellos que hasta ese momento no han sido cristianos. J.C. Pollock menciona el hecho de cómo, al predicar en Berlín en 1954, Graham, una vez llegado al final del mensaje, dijo: «los que quieran seguir a Cristo, que se pongan de pié,» el intérprete empleó palabras que para un alemán significaban «¿desea confesar a Cristo?» Decenas de millares se pusieron de pie: Diáconos, pastores, laicos que se creían discípulos. Billy dijo, «No, no, no me entienden». Volvió a explicar el significado del arrepentimiento, de la fe, de la primera decisión por Cristo, del nuevo nacimiento. John Bolton está «absolutamente seguro» de que los asistentes entendieron la segunda traducción. Algunos se quedaron sentados, una gran cantidad se pusieron de pie.(7)\nSi este confesar a Cristo por medio de la respuesta a un llamamiento no es para los cristianos, es imposible ver cómo Mateo 10:32 se puede emplear en apoyo de tal práctica. Sólo se puede hacer si se interpreta la confesión (a la que Jesús promete recompensar) en una forma que no va de acuerdo con la analogía de la escritura. Si este texto fuera, en efecto, una guía en cuanto a la forma en que los pecadores han de ‘decidirse por Cristo,’ significaría una interpretación radicalmente nueva de un número considerable de textos del Nuevo Testamento. Textos que los cristianos evangélicos han entendido siempre en el sentido de que ofrecen las características de aquellos que verdaderamente han nacido de nuevo, no la forma en la que este nacimiento ocurre. Por ejemplo, Juan 8:31 no enseña que el permanecer fieles a la palabra de Cristo nos hace verdaderos discípulos, ni tampoco Juan 15:8 dice que el llevar fruto sea el proceso por medio del cual nos volvemos verdaderos cristianos, si bien estos textos (y muchos otros) se podrían forzar para darles ese significado. La distinción que hacemos aquí no es más que la antigua distinción protestante que decía que las obras son pruebas necesarias de la salvación, no una condición para la salvación.\nEn este debate, desde luego, no se discute si un acto inicial de confesar a Cristo lo exigieron los apóstoles de aquellos que, al recibir el evangelio, eran recibidos en la iglesia. Tal confesión iba incluida en el bautismo. Pero antes de que alguien sacara la conclusión de que ‘la invitación’ no es más que cambiar el modo en que se hace la confesión, se ha de decir que el bautismo nunca ocupó el lugar que el sistema de invitación ocupa actualmente en el evangelismo. El lugar que ocupa la ordenanza del bautismo en el trabajo misionero de la iglesia es el de sellar a aquellos que han profesado a Cristo como resultado de la enseñanza (Mat. 28:19), y antes de que esa confesión se pudiera hacer, (era una forma que en adelante identificará públicamente a los convertidos con las iglesias y con Cristo) los que ocupaban puestos de responsabilidad y disciplina en la iglesia, tenían que estar convencidos de que las personas hacían una profesión aceptable y estaban instruidos en la fe. Por algunos ejemplos que se encuentran en Hechos se puede argüir que a esta convicción se puede alcanzar en un plazo de tiempo muy breve. Pero la experiencia de las iglesias después de su constitución inicial por parte de los apóstoles, demostró lo contrario; de ahí surgió esa clase de personas a las que se llamaba ‘catecúmenos’, quienes no eran recibidos de inmediato como miembros plenos de la iglesia por medio de la profesión pública apenas hubieran indicado interés por el evangelio.\nPrincipios bíblicos generales tales como el de no imponer las manos sobre nadie en forma precipitada, que han sido confirmados a lo largo de la historia de la iglesia, demuestra que la profesión pública de Cristo hecha en forma repentina por parte de personas cuya experiencia no se ha podido comprobar ni con el tiempo ni por medio de la observación por parte de los pastores, termina casi siempre en desastre. Por esta misma razón no conocemos ningún ministro evangélico que estaría dispuesto a bautizar de inmediato a personas que ‘responden’ al final de un servicio.\nEl bautismo y el pasar al frente son dos cosas esencialmente diferentes. El primero es un acto que confirma las promesas de salvación hechas a los creyentes, el segundo es una estratagema que tiene como fin ayudar a los hombres a hacerse creyentes. El uno da testimonio de la salvación, el otro se dice que de hecho consigue algo encaminado a nuestra salvación. El primero es un acto que Cristo mandó, mientras que el segundo no.\nC.G. Finney (1792-1875), quien al parecer fue el primer evangelista que invitó a las personas a pasar al frente durante un servicio para ocupar lo que él llamaba ‘el banquillo de inquietud’, defendió dicha práctica por considerarla que respondía al propósito que el bautismo tuvo en tiempo de los apóstoles. El profesor Dod de Princeton hizo el siguiente comentario respecto a esta razón: ‘aunque supone que el banquillo de inquietud ocupa «el puesto preciso» que el bautismo ocupó en otro tiempo, de ninguna forma podemos aceptarlo como equivalente. El bautismo era, en realidad, una prueba de carácter, ya que significaba obedecer o desobedecer a un mandamiento divino; pero el banquillo de inquietud no puede considerarse así, a no ser que se apropie una autoridad semejante.(8)\nAntes de dejar de lado este examen de la supuesta prueba bíblica en favor del sistema de invitación podemos también notar una cierta inconsecuencia entre aquellos que están en favor de dicha práctica. Por ejemplo, Harold J. Ockenga, de Boston, al dirigirse al Congreso Mundial de Evangelismo (reunido en Berlín bajo la presidencia de Billy Graham, Otoño, 1966), dijo que era lícito usar o no usar ‘la invitación’ porque han ocurrido conversiones en ambos casos: ‘debemos concluir que no podemos ser exclusivos en nuestra metodología, ni tampoco podemos juzgar a aquellos que usan una metodología diferente en evangelismo.'(9) Ockenga parece argumentar que tanto el uso como el no uso de ‘la invitación’ son aceptables, ya que Dios bendice ambos ministerios. Pero si la decisión del evangelista de emplear ‘la invitación’ es opcional, no puede haber pruebas bíblicas que la exijan, porque en ese caso el predicador evangélico tendría obligación y no estaría en condiciones de elegir. Si hay autoridad bíblica en favor de la práctica, el que no la usa está fallando aunque Dios pueda bendecir su ministerio a pesar de esa deficiencia. Por otra parte, si no hay autoridad bíblica, el argumento de que ‘Jesús siempre invitó a las personas públicamente’ debe dejarse de usar.\nLa falta de certeza de aquellos que emplean el sistema de invitación en cuanto a las pruebas bíblicas no carece quizá de relación con la importancia que dan a argumentos subsidiarios a los cuales nos referimos a continuación.\nEL ARGUMENTO SICOLOGICO\nEl segundo argumento que se emplea en defensa de la invitación se expresa con las siguientes palabras: ‘hay algo en el hecho de pasar al frente que lo justifica.’ Estamos evidentemente ante una alusión a lo que se considera como interpretación justificada de la personalidad humana. La falta de determinación del inconverso se considera como el problema espiritual básico: el Espíritu sale al paso de este problema por medio del convencimiento de pecado. Cuando este convencimiento se presenta, el individuo experimenta desconsuelo, ‘y este desconsuelo produce presión en su voluntad para que trate de resolverlo’. Frente a esta situación el evangelista debe intervenir con una invitación que ofrece, Graham cree, ser el escape emocional adecuado para aquellos que se encuentran en esta condición de turbación. Tratando de defender la práctica, argumenta en esta forma: ‘muchos sicólogos dirían que es sicológicamente acertado. Una de las razones por las que nuestras películas y dramas de televisión suelen producir un efecto malo es porque mueven las emociones hasta una intensidad grande pero no ofrecen ningún escape práctico para las mismas.'(10)\nFord presenta el mismo argumento en forma más completa: ‘estoy convencido de que hacer alguna clase de invitación pública de venir a Cristo no es solamente teológicamente correcto, sino también emocionalmente adecuado. Las personas necesitan tener esta clase de oportunidad para expresarse. La decisión interna de aceptar a Cristo es como clavar un clavo en una tabla. La declaración externa de esa decisión es como doblar el clavo por el otro lado, de forma que no se pueda sacar fácilmente. Impresión sin expresión puede conducir a depresión. El profesor William James(11) dijo, «Cuando alguien se ha decidido es bueno que se comprometa; que se imponga a si mismo la necesidad de hacer algo más, la necesidad de hacer todo lo posible. Si el caso lo permite, que se comprometa públicamente. Que envuelva su resolución con todas las ayudas posibles.»(12)\nEstas citas resumen el argumento psicológico en favor de ‘1a invitación’. Se considera que el consentimiento de la voluntad del hombre es el objetivo principal que hay que alcanzar; se supone también que una respuesta que implica alguna acción frente a los demás comprometerá a la voluntad de las personas con más seguridad que si se les dejara que cada uno buscara individualmente a Cristo en privado. Por esto Ford, relacionando el supuesto argumento bíblico con el psicológico, insiste en la ventaja de la invitación de pasar al frente ‘como medio de obedecer el mandato de Cristo de confesarlo delante de los hombres, y como paso que ayudará a llegar a una decisión bien concreta y definida’. Es tal la debilidad de la voluntad, y se identifican (se supone) tan íntimamente las operaciones del espíritu con el procedimiento utilizado en las reuniones, que no ofrecer ‘1a invitación’ en el momento decisivo es correr el riesgo de interrumpir la ‘presión’ y en consecuencia la posible pérdida de almas que pueden volver a caer en el estado anterior de indecisión o falta de voluntad. La gran necesidad, pues, es comprometer en forma inmediata y abierta a la voluntad, y cuanto más pública sea la acción menos probable es el volver a caer. Parece que por esta razón, incluso cuando el lugar en el cual se tiene la reunión hace difícil el pasar al frente, el sistema de invitación está en favor de levantar la mano o de agitar un pañuelo antes de no hacer nada público en absoluto.\nEsta forma de razonar, que por primera vez empleó en evangelismo Charles G. Finney allá por 1830, pretende ser sicológicamente acertada. Parece ser más o menos lo que Graham quiere decir cuando afirma que una respuesta publica resuelve el caso del individuo. El siguiente incidente quizá sirva para ilustrar el punto. Hace unos pocos años Graham predicaba en Londres un domingo por la noche. Al final del sermón a las 8.30 p.m. se comenzó de inmediato una media hora de himnos de forma que no pudo hacer la invitación hasta que la transmisión terminara. La respuesta fue desalentadora y Graham explicó que se debió al hecho de que el llamamiento no siguió de inmediato al sermón. En otras palabras ‘la presión’ se había eliminado después de los treinta minutos pasados entre el final del sermón, y el efecto de la invitación perdió consiguientemente fuerza.\nAlgunos interesados en sicología, y que por otra parte no pretenden ser evangélicos, no han dejado, sin embargo, de observar que el hecho mismo de que un sistema de invitación armonice con ciertos rasgos de nuestra forma de ser sicológica lo hace vulnerable a objeciones serias. Estos críticos arguyen que la forma en que las conversiones se producen bajo este sistema, por medio de presión sobre la voluntad, difiere muy poco de la forma en que ocurren ‘conversiones’ que no tienen nada de cristianas. La ‘manipulación’ de una gran masa de personas en un ambiente controlado, con métodos de sugestión persuasiva que conducen a la necesidad de una respuesta pública -descarga emocional- es sicológicamente infalible, dicen, en cuanto a conseguir resultados prescindiendo de si la multitud se ha reunido en nombre de religión, distracción o política. Siquiatras modernos como William Sargant han analizado algunos de los procesos fisiológicos que lo demuestran, y oponentes a las cruzadas como George Target, basados en esto, han sometido, al sistema de invitación a un escrutinio incómodo: ‘se les dice a todos los presentes que oren, se les instruye que cierren los ojos e inclinen la cabeza, y las palabras toman la forma auto -sugestiva de que centenares de personas ya están pasando al frente, encontrando felicidad, paz, amor, a Dios… Los consejeros dispersos por todo el auditorio son los que empiezan a pasar al frente, crean el sentido de que lo que se está diciendo es verdad incluso cuando muy a menudo no lo es… quizá todo sea verdad, quizás esas personas han conseguido una paz indefinible… la tensión aumenta hasta un punto insostenible y va todavía más allá… Lo sorprendente es que de hecho tan pocos obedezcan.'(13)\nLa Organización Billy Graham ha negado repetidas veces en años recientes la utilización en las reuniones de elementos emotivos que pudieran influir en la voluntad para que obre cuando se da el llamamiento, y a menudo se señala que el himno, ‘Tal como soy… heme aquí,’ que se solía cantar mientras se daba la invitación, ya no se usa. Pero esto prescinde del hecho de que la presión principal sobre la gente para que pase al frente era, y es, la idea que el predicador constantemente transmite de que el pasar al frente es de gran importancia espiritual. Unido a esto está la implicación clara de que el no responder en la forma que se les pide es una negativa consciente a obedecer a Dios. Este simple hecho es suficiente para explicar la tensión. Dijo Mitchell, amigo de Graham, respecto a la invitación: ‘su invitación quizá se exprese con palabras suaves pero va envuelta de repente de un apremio eléctrico.’ El himno quizá ya no se cante pero la enseñanza de que aquellos que se levantan vienen de hecho a Jesús, todavía está claramente implícita en la invitación.\nNo citamos a Target porque creamos que su sicología sea acertada cuando se trata de entender los caminos sobrenaturales que Dios emplea para dar vida a los pecadores muertos, pero sí creemos que como el pensamiento de Graham es defectuoso en este punto concreto, su práctica queda abierta a acusaciones que no se podrían hacer si su evangelismo fuera más bíblico. Con todo Graham no solamente no resuelve esas acusaciones en forma satisfactoria, sino que parece inconsciente del peligro que se corre cuando se trata de justificar la invitación, o la misma conversión, recurriendo a la sicología. En un sermón acerca de la conversión en su obra Los Que Pasan Al Frente, el evangelista recurre al testimonio de sicólogos para demostrar la necesidad que el hombre tiene de conversión: ‘Un psicólogo de Chicago dijo en cierta ocasión, esta generación necesita la conversión más que cualquier otra generación en la historia». ‘Un famoso psicólogo británico dijo recientemente, «nuestra constitución sicológica es tal que necesitamos conversión, y si la iglesia no acierta a convertir a la gente, nosotros los sicólogos tendremos que hacerlo.» Así que incluso la sicología reconoce la necesidad de que el hombre se convierta.\n‘La Biblia enseña que uno debe convertirse para entrar al cielo. El siquiatra enseña que uno debe convertirse a fin de poder vivir la vida en forma plena.'(14)\nSe podrían pasar por alto estas afirmaciones considerándolas como simplemente incautas, pero ¿qué diremos de la explicación siguiente del llamamiento a pasar al frente al final del sermón? La da el autor del libro mencionado antes, a quien el mismo Graham describe en el Prefacio como alguien que ha estado en una posición única para observar su obra: ‘Donde quiera que esté, si uno pasa al frente, ya sea de hecho o en espíritu, el resultado es un cambio.'(15)\n‘¿Qué ocurre?’ Sicólogos, siquiatras, teólogos y evangelistas, todos ellos han tratado de explicarlo.\n‘Gordon Allport, famoso psicólogo, dice: «La religión para el hombre es la propuesta audaz que hace de vincularse a sí mismo a la creación y al Creador. Es su esfuerzo final de ampliar y completar su personalidad hallando el contexto supremo al cual con todo derecho pertenece.»\n‘Entonces quizá la conversión es el paso espiritual definitivo hacia ese fin.'(16)\nCreemos que ya se ha dicho lo suficiente para demostrar que el defender ‘la invitación’ en nombre de la sicología es un procedimiento peligroso que puede en último término conducir a desacreditar por completo la experiencia evangélica genuina. Cuando se trata de las cosas de Dios la sicología moderna es una caña quebrada, pero si, en lugar de aceptarla como tal, la tratamos como autoridad, al evangelismo le espera su juicio. Las prácticas bíblicas no necesitan el sello de la sicología moderna. Y si bien necesitamos defender la verdad ante un mundo incrédulo, no es parte de nuestra responsabilidad justificar prácticas que no son bíblicas con el método precario de recurrir a la opinión de sicólogos.\nLa verdad es que en toda predicación, y sobre todo cuando intervienen grandes multitudes, habrá resultados que se pueden explicar en una forma puramente natural. David Hume, el filósofo del siglo 18 que ridiculizó el evangelio, cita un ejemplo vistoso de esto ocurrido estando él presente en una inmensa reunión al aire libre en la que George Whitefield predicaba. La multitud era tan grande que los que se hallaban en las últimas filas no podían ni oír al predicador. Sin embargo Hume dice que caminando por el perímetro de la congregación se sorprendió ante las pruebas de emoción con las que se encontraba a cada paso. ‘Se detuvo por bastante tiempo al lado de una mujer que lloraba piadosamente, y preguntó:\n-«Buena mujer, ¿por qué está llorando?».\n-«¡oh señor! por el sermón del predicador.»\n-«A Pero puede oír lo que el predicador dice?».\n-«No, señor.» – «¿Ha oído algo de lo que ha dicho?’\n-«Por favor, pues, ¿por qué llora?».\n-«¡oh señor! ¿no ve ese balanceo santo de su cabeza?»(17)\nLa burla de Hume contiene parte de razón. A algunas personas les afecta la multitud. No cabe duda de que si los predicadores evangélicos del siglo 18 hubieran hecho un ‘llamamiento,’ habrían conseguido que muchas personas como esa mujer pasaran al frente. Al preferir no atribuirse ni a sí mismos ni a su ministerio el mérito de vidas cambiadas, quitaron de raíz el fundamento a toda crítica que un llamamiento público le hubiera dado a Hume (antecesor de muchos sicólogos modernos), si hubiera observado a personas como esta mujer pasar al frente. Y también se ahorraron la necesidad poco edificante de tener que demostrar cuántos de los que públicamente ‘aceptaron a Cristo’ que perseveraban.\nSe podría muy bien afirmar que ‘el argumento psicológico,’ lejos de refrendar la validez del sistema de invitación, incita más bien a dudar del mismo. La sabiduría del mundo, ya sea en la forma de filosofía o sicología, nunca resultará ser en último término aliado del evangelio.\nLA INVITACION COMO DEMOS TRACION VISUAL\nEl tercer argumento en favor del sistema de invitación, expuesto en la biografía autorizada de Graham escrita por Pollock, se podría pasar por alto, porque no es una razón formal que dé el evangelista mismo del por qué los oyentes deben pasar al frente. El argumento de centenares o millares de personas que pasen al frente es una demostración visual para el resto de los indecisos, demostración que viene a confirmar la verdad de lo que ha sido predicado. Si bien Graham quizá no haya dicho que desea que ‘la invitación’ produzca este efecto, tanto el enfoque de la cruzada(18) como sus propias palabras van dirigidos a este fin. ‘¡hay muchas personas que vienen a Cristo en este auditorio esta noche, que se acercan por todos los pasillos,’ afirmaba durante La Gran Cruzada de Londres de 1966 a aquellos que escuchaban el servicio que les era transmitido en otros centros. La información tenía la intención bien clara de ayudar a las personas que formaban parte de los auditorios invisibles en otras partes del país a hacer su ‘decisión,’ y se les decía que pasaran al frente como lo estaban haciendo las multitudes en el auditorio donde predicaba el evangelista. En forma parecida, cuando esa misma cruzada estaba llegando a su fin, Graham al dar ‘la invitación,’ urgió a otros a que respondieran y lo hizo usando palabras como ‘decenas de millares habrán venido a conocer a Cristo’ – parece ser alusión a los miles que habían pasado al frente en las semanas anteriores. Las estadísticas de los que responden parece, pues, que se usan para reforzar el argumento visual. El llamamiento público tiene como fin producir un cierto efecto en los indecisos que están u observando u oyendo a aquellos que pasan al frente.\nEs difícil entender el pensamiento de Graham a este respecto. Si bien la respuesta externa se presenta como ‘decidir por Cristo,’ Graham sabe que el pasar al frente por sí mismo no salva a nadie. También’ sabe -como indicó en cierta ocasión en una entrevista de televisión con Kenneth Harris- que ‘conseguir que un grupo pequeño de personas verdaderamente crean’ es más bíblico que esperar la conversión simultánea de grandes multitudes. Pero si las multitudes de hecho no se convierten noche tras noche, tal como se les hace creer a los que están viendo, ¿por qué persistir en este método de invitación después de todo? Los que se hallan bajo la acción salvadora del Espíritu de Dios no sufrirían por la ausencia de este método, y podrían ponerse en contacto con otros cristianos sin que se les pidiera públicamente que pasaran al frente antes de que finalizara el servicio La única conclusión a la que se llega, como Pollock ha afirmado, es que se considera que el método de invitación posee un valor evangelístico tal que debe retenerse. En otras palabras, la acción es importante, no tanto para la persona que pasa al frente (quien quizá más adelante demuestre ser espurio,) sino para producir la impresión total que la acción común de un grupo grande causa en el resto de la asamblea – impresión que Graham considera altamente deseable.\nComo vemos, esto nos conduce al punto básico de la presente exposición. La convergencia de muchas personas ante el púlpito del ‘predicador puede ser muy impresionante, pero ¿puede realmente desempeñar algún papel en la conversión de los que están observando? Nuestra respuesta a esa pregunta depende de la doctrina que profesemos acerca de la naturaleza humana y del nuevo nacimiento. El problema, pues, viene a parar en ciertos interrogantes acerca no simplemente de métodos evangelísticos sino más bien de creencias teológicas. ¿Qué es la conversión y cómo ocurre? ¿Cuál es la acción del espíritu en la regeneración? ¿En qué forma la acción general del Espíritu, por medio de la cual habla a las conciencias de los todavía no regenerados por la Palabra, difiere de su acción especial y salvadora? ¿Hizo Dios o no más por Mateo que por otros publicanos que oyeron a Cristo predicar y no se convirtieron? ¿Hizo o no más por Saulo de Tarso que por otros fariseos que conocieron la verdad y no respondieron? ¿Por qué algunos creen ante la predicación del Evangelio y otros no?\nUn examen de estas preguntas demostrará que la diferencia entre los que usan y no usan la invitación’ es mucho más honda que una simple cuestión de metodología. Harold J. Ockenga, quien como se dijo antes, considera que la diferencia es sólo de método, da pruebas de lo contrario al afirmar lo siguiente en cuanto a la creencia que sostiene, el sistema: ‘Algunos teólogos reformados,’ dice, ‘enseñan que la regeneración por obra del Espíritu Santo precede a la conversión. La posición evangélica es que la, regeneración depende del arrepentimiento, de la confesión y de la fe. Esta simple creencia estimula el evangelismo.'(19) Pasamos por alto la forma en que se hace esta afirmación, aunque resulta extraño el uso de la palabra ‘evangélica’ en relación con un punto de vista que no se puede encontrar en ninguna de las grandes confesiones y catecismos de las eras de la ‘Reforma’ ‘y puritana. Lo que afirma Ockenga es que un acto del hombre debe preceder a la acción salvadora del Espíritu de regeneración. Esto no quiere decir que no haya una actividad anterior del Espíritu: la Biblia dice bien claramente que el Espíritu Santo asiste la predicación de la Palabra y capacita al pecador para aceptar a Jesucristo como Salvador.’ La palabra clave es capacita. El Espíritu Santo, según este punto de vista, da una ayuda general a todos los que oyen el evangelio pero la decisión final depende del individuo; la ‘decisión que termina en la salvación o la reprobación’ la hace el individuo. Si los hombres son conducidos a la decisión, su regeneración se seguirá. Este es el orden de salvación según el sistema de invitación y se pretende que enseñar algún otro orden es quitarle al evangelismo todo estímulo. Ciertamente estamos dispuestos a conceder que el punto clave en cuanto al llamamiento público viene a reducirse a la cuestión de si este orden de salvación es acertado o equivocado. Si está equivocado debería descartarse la invitación,’ lo cual, desde luego, es completamente diferente que decir que hay que descartar el evangelismo.\nPasemos ahora a ver cómo la creencia que se dice ser la posición evangélica’ se relaciona con la práctica de la invitación.’\nAl dar la invitación’ Graham puede decir, ‘Sólo pueden venir cuando el Espíritu los impulse.’ Con esto evidentemente quiere decir que cuando la persona está dispuesta, el Espíritu Santo está actuando. Pero ¿cuál es esta acción que se atribuye al Espíritu? No es su acción regeneradora, porque en esta situación Graham trata a los hombres como si estuvieran fuera del reino hasta que hagan el acto decisivo de ‘recibir a Cristo’: ‘Tienen la capacidad de elegir, se encuentran en la encrucijada, quizá nunca más vuelvan a estar tan cerca del Reino, creo que su corazón está especialmente preparado… Levántense y pasen al frente.’\nPor el momento pasamos por alto este punto de una acción general y capacitadora del Espíritu – acción a la que pueden verse sometidos tanto los que por fin se salvan como los que se pierden. ¿Cómo entiende el oyente esta exhortación de Graham? La impresión que recibe es que la disposición que necesita es la disposición de pasar al frente, y cuando la persona que ha respondido en público se sienta con el consejero se le dice de nuevo que todo lo que necesita es disposición. Dice Charles Riggs: ‘cuando alguien está dispuesto a verse como pecador y está dispuesto a entregar su vida a Jesucristo por fe, lo puede hacer simplemente abriendo su vida al Salvador. A este respecto queremos explicar este punto con toda claridad y sencillez. Es como invitar a la propia casa a un huésped; uno invita a Jesucristo a entrar en su propia vida por fe. En Apocalipsis 3:20 se nos describe a Jesucristo de pie frente a la puerta del corazón, de la emoción, inteligencia y voluntad. No puede forzar la entrada pero entrará si se le invita, y cuando se le invita dice, «entraré.»\nRiggs añade luego la oración típica en la que el individuo ‘recibe a Cristo’ (citada ya en las propias palabras de Graham) y, una vez dado ese paso decisivo, se le dice al consejero: ‘es necesario mostrar a la persona, basándose en la autoridad de la Palabra de Dios, lo que ha ocurrido. Hágale saber que Cristo entró (Ap. 3:20). He aquí una pregunta práctica que hay que proponerle a la persona que acaba de orar para pedir a Jesucristo que entre en su corazón:\n«¿Dónde está Cristo ahora?» Si ha explicado con sencillez lo que la persona ha hecho y la persona lo ha entendido, debería responder: «Está en mi corazón.»(20)\nTodo esto se basa en el supuesto de que si se conduce a los hombres a un estado de buena voluntad, se ha llegado a un punto que en cualquier momento se puede decidir. Se presupone además que ‘la buena voluntad’ en una persona inconversa es prueba de que el Espíritu ha preparado al individuo para la salvación, porque no cabe duda de que el pecador por sí mismo no tendría la buena voluntad de ir a Cristo. El argumento, pues, es el siguiente:\nPremisa mayor: sólo los hombres a los que prepare el Espíritu están dispuestos a recibir a Cristo y ser salvos.\nPremisa menor: los hombres dispuestos a recibir a Cristo pasan al frente.\nConclusión: los que pasan al frente para recibir a Cristo ya tienen la seguridad de ser salvados.\nPero tanto la premisa mayor como la menor contienen falacias. La premisa mayor presume falsamente que la buena voluntad que el inconverso posee es una disposición que lo prepara para la conversión y el nuevo nacimiento. La Palabra de Dios, sin embargo, indica bien claramente que puede haber una buena voluntad temporal y un consentimiento mental también temporal en el inconverso que por un tiempo lo dispone a profesar a Cristo en tanto que la enemistad natural de su corazón hacia Dios todavía subsiste. (Mt 13:20). Y las tortuosidades del corazón humano y la ceguera natural del hombre ante las cosas que conciernen a su propia alma son tales que no es necesario creer que esta clase de respuesta no salvadora solamente ocurre cuando hay hipocresía consciente. Por el contrario se puede ser muy sincero. El principio de interés propio en el corazón humano basta para explicar este tipo de respuesta al mensaje del evangelio, sobre todo si esa respuesta ha sido presentada como medio para alcanzar satisfacción, paz, como solución de problemas agobiantes, y cosas parecidas.\nPodemos incluso ir más allá, basados en la Escritura, y decir que donde quiera que se predique la verdad habrá una especie general de convicción que el Espíritu produce y que perturba las conciencias de los hombres y los dispone a buscar alguna clase de alivio. Sin embargo, hasta que el Espíritu con su llamamiento y acción especiales los haya empujado hacia la vida nueva, no recibirán el alivio que Dios ha querido que se reciba viniendo a Cristo; más bien actuarán basados en ese principio que está en la raíz de toda religión natural, la creencia de que el hombre puede hacer algo para conseguir la amistad con Dios. Así Herodes, con la conciencia turbada ante la predicación de Juan Bautista, parecía dispuesto a hacer muchas cosas (Marcos 6:20). En Herodes había buena voluntad junto a una actitud básica de hostilidad hacia un Dios Santo. La Escritura nunca quita importancia al hecho de que la conciencia del hombre natural lo puede conducir a actividades ‘religiosas’ en tanto que su naturaleza sigue sin cambiar. El peligro es que imaginemos dicha actividad como fase inicial en el proceso de conversión y digamos a la gente que se encuentra en dicha condición, como Graham lo hace, que pasar al frente es el ‘primer paso’ y que cuando lo damos Dios hará el resto. Esto es recurrir al principio falso de las obras mencionadas anteriormente (que el hombre natural siempre ha considerado cierto) y no sorprende que responda. No basta contestar que, como se le dice bien claramente a la gente que debe pasar al frente ‘por fe,’ no puede haber peligro de una clase de salvación por obras en el sistema de invitación. En una predicación inadecuada del evangelio, en la que sólo se enfatiza el deber del hombre de arrepentirse y creer y se pasa por alto, su necesidad de nacer de nuevo para producir esta respuesta, es muy fácil que los oyentes confundan su propio consentimiento mental con una fe que no nace en nosotros sino que es ‘don de Dios’ (Ef. 2:8).\nHarold J. Ockenga responde a la última objeción basada en la cita de Efesios con una negativa rotunda. Dice: ‘La fe se atribuye falsamente a Dios como don (véase Ef. 2:8 donde «don» es neutro y «fe» es femenino. Salvación es el antecedente de don). Al hombre se le manda arrepentirse, creer, convertirse. La Biblia sitúa estos actos dentro de la capacidad de la voluntad del hombre.'(21) Esta afirmación pone bien al descubierto la situación. No se debe hablar de la fe como producto de la gracia salvadora porque esta dentro del ámbito de la capacidad de cualquier hombre. Pero para demostrar esto hace falta mucho más que una traducción nueva de Efesios 2:8. No pocos comentaristas competentes para distinguir entre un neutro y un femenino han sostenido la exactitud de la traducción común. En este caso concreto, la fe la que se considere como don de Dios ya sea la salvación toda, de la cual la fe es sólo una parte, el tenor general de la enseñanza del apóstol está bien claro: la fe es del ‘poder de Dios’ (Col. 2:12); ‘a vosotros os es concedido a causa de Cristo,… que creáis en El’ (Fil. 1:29). El tono general del argumento de Ockenga no depende de un versículo en particular sino del supuesto de que un mandato bíblico implica capacidad por parte de aquellos a los que va dirigido. A menudo se ha demostrado que este supuesto se basa en la ecuación engañadora de responsabilidad con capacidad. Una parte del pecado del que el hombre es responsable es la incapacidad espiritual. No había falta de lógica en que Jesús acusara a los Judíos incrédulos de irresponsabilidad e incapacidad al mismo tiempo: ‘¿Por qué no entendéis mi lenguaje? Aunque no podéis escuchar mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el Diablo…’ (Juan 8:43).\nLo que está en juego aquí no es simplemente un matiz en la fe teológica. Nuestra acusación es que el sistema de invitación conduce inevitablemente al peligro de empujar a hombres inconversos a confesar su ‘fe’. Respecto a esto las palabras y experiencia del difunto Lewis S. Chafer son dignas de notar. Chafer, evangelista americano bien conocido, utilizó el sistema de invitación por un tiempo antes de llegar a ver la razón para abandonar dicha práctica. Entre las consideraciones que lo condujeron a descartar el invitar a los oyentes a pasar al frente menciona la siguiente:\n‘Debido a la ceguera satánica ante el Evangelio de Gracia (2 Cor. 4:3,4), el hombre inconverso no puede comprender la base genuina de la salvación, y por ello está siempre dispuesto a hacer lo mejor que puede y sabe. Esto lo conduce a tratar de resolver su situación frente a Dios con sus propios esfuerzos. Esta tendencia natural a hacer algo de mérito induce a muchos a responder al llamamiento del evangelista… Cualquier líder de personalidad atrayente (y todo evangelista con éxito debe poseer esta característica en grado sumo) puede conseguirse la reacción pública de muchos, cuando lo que se propone es algo que tiene mérito religioso. Bajo tal impresión, una persona seria puede ponerse en pie en una reunión sin tener ni idea de lo que significa apoyarse por fe en la Roca que es Cristo Jesús; o se le puede persuadir a que abandone su timidez natural sin llegar a saber nada de abandonar su tendencia satánica de hacer las cosas por sí mismo, y apoyarse por fe en lo que Cristo ha hecho por él. La base de seguridad en los convertidos de esta clase, si se les hacen las preguntas adecuadas, se verá que no es otra cosa que el convencimiento de que han seguido las instrucciones que les fueron dadas.’\nSi bien no es necesario que el predicador del evangelio siempre enfatice la verdad que se contiene en las palabras del Señor de que los hombres no pueden llegar a El a no ser que reciban un llamamiento especial del Padre (Juan 6:44,65), nunca es lícito dar a entender que un inconverso puede hacer lo que la Escritura afirma que no hará (1Cor. 2:14; Juan 5:40; Rom. 8:7, etc.). Algunos quizá refuten esta objeción basados en el hecho de que Billy Graham, y otros que emplean el método de invitación, afirman creer que el hombre es incapaz sin el Espíritu de Dios, y en la necesidad de la moción divina. Pero de lo que aquí se trata no es de si Graham acepta los textos que enseñan esto -como debe hacerlo todo aquel que cree en la Biblia-; el problema está en el significado de estos términos. El evangelista americano cree en una influencia general del Espíritu que acompaña a la Palabra y que capacita al hombre para responder. Pero hasta que no llega la respuesta siguen siendo inconversos: ‘recibimos la vida por medio de la confianza en Cristo.’ Estas son sus palabras, y confirma este orden -primero nuestra entrega, luego nuestro nuevo nacimiento- con su propio testimonio: ‘mientras cantaban la última estrofa del cántico pasé al frente. Este primer paso fue el más difícil que he dado en mi vida. Pero una vez dado, Dios hizo el resto.'(22) El ‘resto’ es el nuevo nacimiento. Graham nunca enseña que sólo cuando quita ‘el corazón de piedra’ e implanta una nueva naturaleza, se puede ejercer la verdadera fe. Para El, el Espíritu Santo da un poder general por medio del cual el hombre inconverso puede *****plir con una condición necesaria para su nuevo nacimiento. Su método evangelístico está de acuerdo con esta convicción. En contraste con este punto de vista, nosotros creemos que las Escrituras distinguen entre la acción general de convicción por parte del Espíritu -como la que hizo llorar a Esaú y temblar a Félix- y el llamamiento especial que da vida, otorgado por la gracia de un Dios soberano a aquellos a los que El ha escogido. Sólo los que están predestinados reciben este llamamiento y se dice bien claramente no que sigue a la fe justificante sino que la precede (Rom. 8:30; Hechos 13:48, etc.) y que produce el consentimiento de aquellos a los que es dado (Juan 6:36,37; Ef. 2:1-8-). Los que nacen de nuevo son los que ‘ven el Reino de Dios’ y con ello creen en el evangelio.\nPasamos ahora a la premisa menor del silogismo: Los hombres dispuestos a recibir a Cristo pasan al frente.\nSin duda que si a una persona que está bajo la acción salvadora del Espíritu un predicador cristiano le dice con autoridad que debe pasar al frente, lo más probable es que lo haga así por respeto por lo que cree ser mandato de Dios. Y si a dicha persona se le dice más tarde que su respuesta a la invitación fue el punto vital para su nuevo nacimiento, lo creerá así hasta tanto no descubra otras ideas. Ni por un momento queremos afirmar que cuando se emplea el sistema de invitación nadie se convierte, sino que el sistema no posee, en realidad, conexión alguna con el nuevo nacimiento. Se convierten a pesar del sistema, y no debido a él.\nPero, ¿qué diremos de la otra clase de personas, de aquellos que están dispuestos a pasar al frente, y a quienes se ha hecho creer que con esta acción vienen a Cristo? En este caso la premisa es falsa porque muchos no dispuestos a recibir a Cristo -en el sentido bíblico del término- están dispuestos a pasar al frente. El sistema de invitación en realidad no tiene aplicación alguna para esta clase de personas. El razonamiento de este sistema es como sigue: ‘si no están dispuestos no pasarán al frente; si están dispuestos deben ser salvados -argumento que se basa exclusivamente en la ecuación de que ‘venir a Cristo’ es lo mismo que pasar al frente, y que supone que si los hombres tienen la disposición suficiente para hacer lo segundo también pueden hacer lo primero. El pasar al frente y el recibir a Cristo se consideran como dentro del ámbito de la capacidad humana, como si no hubiera diferencia esencial entre la capacidad para pasar al frente en una reunión evangelística y el poder que saca a los pecadores de las tinieblas para colocarlos en la luz.\nNótese también a este respecto como el sistema de invitación ha afectado el vocabulario que se emplea para proclamar a los pecadores el llamamiento evangélico. Las palabras ‘creer’ y ‘arrepentirse’ ya no se suelen usar; en su lugar se emplean otros términos como ‘entregar la vida a Cristo,’ ‘abrir el corazón a Cristo, ‘hacerlo ahora,’ ‘entregarse por completo,’ ‘decidir por Cristo,’ etc., y a aquellos que se han convertido, a menudo se los describe diciendo que se han ‘rendido.’ Para Graham esta cuestión de vocabulario carece de importancia. Hablando de la conversión dice: ‘llámela como quiera. Llámela dedicación. Llámela entrega. Llámela arrepentimiento. Llámela gracia. Llámela como quiera.'(23) Pero hace bastantes años el profesor Albert Dod de Princeton indicó que la fraseología empleada para hacer que las personas se entreguen públicamente a Cristo durante un servicio es significativa. Comentando acerca de la frase favorita de Charles Finney, ‘rendirse a Cristo’ (a la que Finney unía siempre el pasar al frente), Dod observaba:\n‘No nos es difícil entender por qué Mr. Finney presenta el deber del pecador en esta forma. Parece que es más fácil alcanzar por medio de un solo acto mental (la sumisión) que algunos otros deberes, y también parece más posible alcanzarla de inmediato. Si se invitara al pecador a arrepentirse, pareciese que se le quisiera decir que debería dedicar algún tiempo a pensar en sus pecados, y en el Ser al que ha ofendido; o si se le dijera que creyera en el Señor Jesucristo, quizá pensaría que no pudiera ejercer esta fe hasta que no hubiera repasado en su mente las consideraciones adecuadas para mostrarle su condición perdida, y lo adecuado del Salvador que se le ofrece. El arrepentimiento y la fe, por tanto, no responden tan bien a su propósito. Pero con la sumisión, puede inducir al pecador a *****plir de inmediato con el deber que tiene… En las tinieblas mentales, creadas por esta presentación no bíblica de su deber, y bajo la presión y excitación del ambiente, el pecador va a *****plir con el doble deber de someterse, y de decir que se ha sometido. ¿Quién puede dudar que, bajo estas circunstancias, se ha inducido a multitudes a realizar un acto mental diciéndose, «ya, ya está hecho», y luego a levantar la mano para decirle al predicador que se han sometido, en tanto que sus corazones siguen como antes, excepto, de hecho, que ahora van cerniéndose sobre ellos las brumas de la desilusión religiosa? Si este sistema hubiera sido planeado para guiar al pecador, en una forma admisible, al autoengaño, ¿En qué aspecto importante se hubiera podido adaptar mejor de lo que ahora lo está para conseguir este propósito?'(24)\n1. El sistema de invitación, al presentar la respuesta exterior como vinculada con el ‘recibir a Cristo,’ crea una condición para la salvación que Cristo nunca designó.\n2. Como la invitación a pasar al frente se da como si fuera un mandato divino, se les hace creer a los que responden que hacen algo digno de mérito delante de Dios, mientras que a los que no responden se les da la impresión de que desobedecen a Dios.\n3. Al tratar dos elementos distintos, ‘venir a Cristo’ y ‘pasar al frente’ como si fueran uno solo, la tendencia de la invitación es desorientar al inconverso con respecto a su deber. El factor verdadero como se afirma en Juan 6:29 es, ‘Esta es la obra de Dios, que creáis en el que El ha enviado.’ El elemento falso es, ‘Levántense y pasen al frente.’ ‘Se sigue pues,’ dice R. L. Dabney, ‘una confusión inevitable de conciencia. Si la persona tiene dignidad y sentido común, probablemente se negará a pasar al frente, y entonces la tendencia del sistema es hacerle pensar que con ello se ha rebelado contra Dios y ha agraviado al Espíritu Santo; de ahí se sigue una confusión abrumadora. Si es más crédulo, y pasa al frente, se le da a entender que ha llevado a cabo una acción salvadora. De nada sirve que lo nieguen; porque el sentido común lo dice, «¿Por qué tanto apremio, si lo que proponen no fuera verdaderamente eficaz para conseguir algo?»(25)\n4. La disposición de pasar al frente por parte del inconverso se puede deber por varias razones -un amor natural por si mismo y que lleva a buscar la felicidad, una conciencia perturbada que busca alivio por medio de un acto religioso, la influencia condicionadora de una asamblea grande donde otros responden, y así sucesivamente. Como esta clase de disposición de la que el hombre inconverso es capaz, no puede (por la naturaleza misma del sistema de invitación), distinguirse de la disposición de aquellos que, por la regeneración, han visto eliminada del corazón la enemistad natural para con Dios. Se hace creer a muchos de los no regenerados que su disposición natural (que los hace pasar al frente) es lo único que se necesita para hacerse cristianos. Los consejos y oraciones públicas que se les dan antes de abandonar la reunión sirven para confirmarlos en esta idea.\n5. Como el sistema de invitación mismo impide la posibilidad de distinguir entre personas durante un servicio público, la respuesta externa sincera de los que todavía son inconversos viene a producir mayor incredulidad y dureza de corazón cuando caen en la cuenta de que no ha habido ningún cambio verdadero en su vida. ‘Sienten que los ministros y amigos del cristianismo han hecho un fraude cruel de su inexperiencia al empujarlos, en una hora de confusión, a posiciones falsas.. Están conscientes de que sus ansiedades religiosas y sus resoluciones eran perfectamente serias en ese tiempo, y que se sentían conmovidos y extraños. Sin embargo, una experiencia amarga y mortificante les ha enseñado que su nuevo nacimiento y religión experimental fueron cuando menos un engaño. ¿No sería natural sacar la conclusión de que también lo fueron los de otros? Dicen: «la única diferencia entre mí mismo y estos cristianos fervorosos es que ellos todavía no han descubierto el engaño como yo lo he descubierto.»(26)\n6. Hay razón para creer que el número de personas que *****plen con la formalidad de ‘recibir a Cristo’ después de un llamamiento, y que luego se retiran por completo, no es insignificante. ‘Este hecho es tan bien conocido,’ escribió un observador del siglo pasado, que en muchas regiones el público espera fríamente que alrededor de cuarenta y cinco de cada cincuenta, o quizá una proporción mayor, en último término apostaten.'(27) En ciertas partes de América, donde el sistema de invitación se ha venido practicando durante muchos años, se ha hecho necesario anotar ‘las decisiones secundarias, ya que una cierta cantidad de los que responden ya lo habían hecho antes. Esto desacredita la verdad evangélica a los ojos del mundo.\n7. Los que de verdad llegan al conocimiento de Cristo en los servicios evangelísticos no perderían nada si se omitiera la ‘invitación,’ en tanto que el apremiarlos a que realicen un acto público, con su notoriedad inevitable, puede muy bien llegar a ser contraproducente. Archibaid Alexander, uno de los fundadores de la gran escuela de preparación de predicadores evangélicos en Princeton, New Jersey, quien tuvo grandes experiencias de avivami


manzanera - sima de paul\nAltura Máxima : 1354m\nDesnivel Acumulado Subiendo : 431m\nDesnivel Acumulado Bajando : 431m\nPoblación : Manzanera\nEsta semana nos acercamos hasta la población de "Manzanera", para realizar una divertida ruta por la "Sierra de Gúdar". Esta ruta carece de dificultad técnica, pero es imprescindible llevar G.P.S, ya que hay muchos tramos de monte a través. Nada mas entramos en el pueblo aparcamos en el "Parque" que tenemos a nuestra izquierda. Al lado del parque también encontramos una pequeña "Ermita".\nDespués de visitar los carteles de información del parque y también la ermita cruzamos el pueblo por la carretera hasta llegar a unos carteles que nos indican "Senda fluvial del Río Torrijas", es un camino que va paralelo a la carretera. Pasaremos por un "Campamento de Verano" que dan ganas de saltar la valla y trepar...\nTendremos que cruzar el "Río", bien dotado con grandes piedras para pasar. Llegamos al primer cruce de caminos. Nosotros giramos hacia la izquierda, pero antes nos acercamos a una vieja fuente que esta a la derecha entre los dos caminos.\nSeguimos caminando junto al río hasta llegar de nuevo ha otro cruce, también giramos hacia la izquierda. Cuando vemos que el camino gira hacia la derecha, nosotros giramos hacia la izquierda por un corto camino. Aquí nos tenemos que guiar a tramos con el G.P.S, también seguiremos una pequeña senda y sobre todo tiramos de intuición. Después de pasar por una vieja balsa vacía, cruzamos el barranco, llamado "Barranco de Cocioles". También pasaremos por una pequeña trepada con agua muy fácil. Al poco la senda se hace mas definida y comenzamos a subir.\nSin darnos cuenta salimos a una "Pedrera" por la que tenemos que cruzar hacia la izquierda. Seguimos subiendo por una senda poco definida hasta llegar a la "Fuente del Avellano". El camino esta justo detrás de esta fuente, que bordea una valla. Este camino nos lleva hasta el "Corral de Barruntes", lo bordeamos por la izquierda.\nSeguimos por el camino hasta llegar de nuevo a un cruce, giramos hacia la derecha. después de una pequeña subida vemos al fondo que hay otro corral, tenemos que girar a la derecha unos metros antes por lo que parece un camino, pero es la entrada a una "Huerta". Aquí echamos mano de nuevo a la tecnología ya que es un tramo de monte a través. Buscamos el mejor camino hasta llegar al "Barranco del Tonino", nos adentramos por unos momentos en un bonito bosque y empezamos a ver las primeras señales del PR. Seguimos esta senda, subiendo, hasta llegar a un corral en ruinas.\nBordeamos el corral por la derecha salvando la valla. Seguimos subiendo hasta llegar a un cruce bien señalizado. Giramos hacia la derecha siguiendo las indicaciones primero por senda y después por camino hasta llegar a la "Sima de Paul".\nSe trata de un gran agujero que tiene su propio microclima, e incluso crecen "Tejos" dentro. La verdad es que es una pasada. Aprovechamos este bonito rincón para almorzar y tomarnos un buen descanso. Después de un café bien caliente ascendemos ligeramente hacia la loma de la montaña, desviándonos un poco hacia la izquierda, una vez arriba disfrutamos de unas bonitas vistas de esta preciosa sierra.\nDesde esta loma comenzamos a bajar monte a través hasta legar al "Corral de los Chichorritos". desde aquí seguimos una senda de ganado que aparece y desaparece hacia la derecha. Descenderemos paralelos a un pequeño barranco de piedra caliza escalonada por la erosión del agua y los hielos. En todo momento iremos próximos a la "Cañada real de Aragon", hasta llegar a la carretera de "Alcotas". Cruzamos la carretera y en pocos metros llegamos a un camino que ya no dejamos hasta llegar a la aldea de el "Paul".\nVale la pena darse por esta antigua aldea, que por lo que vemos aun sigue poblada. Salimos de la aldea por un camino entre cultivos hasta llegar de nuevo a la carretera. Giramos hacia la derecha y en pocos metros vemos una señales y a la derecha nace una senda que cogemos. Enlazaremos de nuevo con el "Barranco de los Toninos", pasamos por un cruce de sendas donde hay una señal, desde aquí también se puede subir a la "Sima". La senda desemboca en la carretera que cruzamos y cogemos la pista justo de enfrente. Pasaremos junto a un secadero de "Jamones". Una vez volvamos de nuevo a la carretera, pasaremos el puente junto a un antiguo molino. Siguiendo recto, a nuestra izquierda nos encontraremos con el "Portal de Abajo". Desde aquí podemos callejear por este bonito pueblo o terminar esta divertida aventura por los alrededores de "Manzanera".


vigo / la voz 19/09/2018 19:36 h\nSesenta años fabricando coches son muchas tablas que se resumen en una cifra: 13 millones de unidades lanzadas desde Vigo a todos los mercados del mundo.\nAyer fue día de celebración en la factoría gallega que dirige Frédéric Puech, no tanto por las cifras de actividad con las que acabará el año la planta, ligeramente por debajo de las alcanzadas el año pasado, y que se situarán en 405.000 unidades. Sino por lo que está por venir.\nDe hecho, Puech restó importancia a esos 30.000 coches menos que se fabricarán este año en Vigo, porque es una bajada de la actividad derivada de los nuevos lanzamientos, hasta que la cadencia de fabricación alcance el ritmo esperado. Eso ocurrirá avanzado el 2019, cuando la nueva gama de vehículos comerciales de las marcas Peugeot, Citroën y Opel estén en plena comercialización (su venta arranca este otoño).\nY luego vendrá el otro estreno, en el año 2020: el monovolumen de Peugeot. A partir de ese momento las previsiones de producción de Vigo se dispararán por encima del medio millón de coches al año, según avanzó Puech. Este proceso irá acompañado de la creación de nuevos turnos de trabajo, y la contratación de más personal. ¿Cuántos más? Es pronto para decirlo, en opinión del siempre prudente director de PSA Vigo.\nParalelamente a todo eso, la planta gallega, que ya es cabecera del Polo Industrial Ibérico de PSA, bajo el que se integran y coordinan las fábricas de PSA de Madrid y Mangualde (Portugal) y Opel (Zaragoza), asumirá también el control y coordinación de la planta que el grupo está construyendo en Kenitra (Marruecos). «No me corresponde a mí afirmarlo, sino al presidente Tavares», afirmó el director de Vigo, que sí reconoció que la planta marroquí comparte plataforma de producción (base EMP) y recordó también que está ya en marcha la autopista del mar que realiza la conexión entre los puertos de Tánger, Vigo y Nantes.\nAutopista del mar Marruecos PSA Empresas Zaragoza


Apple lanza Safari Technology Preview 106 | Soy de Mac\nEl navegador experimental de Apple que sirve para ir probando las novedades en el mismo para luego poder incorporarlas a la version de Safari que todos los usuarios tienen, se ha actualizado a la version 106. Hace cuatro años que se presentó este navegador por parte de Apple y aún continuamos practicando con él y asegurando que las funcionalidades de Safari, serán idóneas.\nTodas ellas muy necesarias, como decíamos para que la version final de Safari que luego llega a los usuarios no sufra de errores graves que hagan que mala la experiencia de uso. Aunque no siempre se lanzan versiones del navegador exentas de fallos o agujeros de seguridad…\nLa nueva actualización está disponible tanto para macOS Mojave como para macOS Catalina y puedes descargarte la nueva versión a través de la Mac App Store.\nSi quieres puedes comprobar por ti mismo las notas que Apple ha desarrollado para esta nueva actualización. Sólo tienes que ingresar en la página Web creada para ello.\nYa sabes que esta version de Safari puede ejecutarse a la vez que la versión final de Safari. Por lo que se puede comprobar de primera mano si de verdad la actualizaciones sirven para algo, se notan o por el contrario son sólo mínimas. Pero para ello es mejor que acudas a las notas de la actualización que Apple realiza sobre las mimas y también de las anteriores versiones\nSi eres desarrollador esta nueva actualización te interesará más que a ninguno porque podrás ver como van mejorando las novedades que Apple va incluyendo. Además podrás dejar tus comentarios sobre cómo ves estas nuevas mejoras.\nRuta completa hacia el artículo: Soy de Mac » Programas Mac » Mac App Store » Apple lanza Safari Technology Preview 106


Crítica: "Santa Claus Junior", el espíritu de la Navidad según König.\nInicio/Cómics/Críticas de cómics/Crítica: «Santa Claus Junior», el espíritu de la Navidad según König.\nGiacco26 noviembre, 2019\nDivertido cuento navideño pasado por el filtro del siempre cachondo y polémico Ralf König\nEl conocido y provocador Ralf König, autor de cómics de temática gay, siempre genial y siempre incisivo, se atreve también con un cuento navideño. Mezclar la Navidad con el autor del Condón Asesino puede ser un cóctel excesivo para las mentes más mojigatas, para aquellas que vean en las festividades de invierno una verdadera celebración religiosa. Pero Santa Claus Junior, que es como se llama la obra, no busca el escándalo ni la agitación. Se limita, que no es poco, a ser un entrañable cuento cargado de ese llamado «sentimiento navideño», pasado por el filtro de la modernidad y quitándole todas las capas de óxido timorato y sensiblero.\nUn cuento de Navidad actual, con su personaje cascarrabias y todo, que cambia de parecer en Nochebuena… eso sí, sustituyendo los fantasmas de pasado, presente y futuro por un curioso querubín y un fornido y apuesto varón. Vamos a contar un poco…\nUte vive sola y así está decidida a pasar de la Navidad (y de la Navidad). Las luces de colores parpadeantes, los villancicos y las sonrisas esculpidas en la cara le ponen enferma. Prefiere quedarse sola en casa y disfrutar tranquila de una velada que, para el resto de la gente, es Nochebuena. Sin embargo, llegará el milagro navideño… en su balcón aterrizará un peculiar niño con alas, el Niño Jesús, nada menos, que le anuncia la llegada de su «regalo de Navidad» en forma de Santa Claus Junior.\nNo contaremos más, porque a lo largo de las páginas y las viñetas vamos a entender por qué Ute actúa tan a la defensiva en estas fiestas y por qué llegan hasta ella estos dos personajes, tan estrafalarios como interesantes, cada uno a su modo. Una situación peculiar que da paso a divertidas escenas e ingeniosas conversaciones. No se evita tampoco cierto leve erotismo, masculinidad 100% con poderosos y peludos torsos, para turbación de Ute, que está la pobre a dos velas desde no se sabe cuando.\nKönig nos narra la historia a través de divertidos cuadros de texto escritos en verso (un hurra por el equipo traductor!¡) en los que empieza por criticar el mercantilismo navideño, que arranca casi en verano. Con ese estilo desenfadado y cercano consigue hacernos pasar un muy buen rato de lectura en el que nunca dejamos de sonreír.\nEl estilo caricaturesco y particular de König es ideal para este cuento gamberro y cachondo, luciendo un acabado gráfico que se basa en la sencillez y en la frescura. En ese aspecto no hay nada que descubrir de un autor de contrastada y dilatada carrera que lleva ilustrando páginas genialmente desde hace más de cuarenta años. Domina la escena, el humor, lo absurdo y la gestualidad de sus personajes con absoluta soltura.\nUna historia menos transgresora pero igual de divertida que otras obras suyas y con la que se atreve a tocar la temática navideña sin caer en lo sensiblero y manteniéndose fiel a ciertos preceptos inamovibles en sus trabajos. Con Santa Claus Junior nos vamos a reír y a reconocer un poquito, porque todos somos en cierta manera Ute. Cansadas de unas fiestas que ensalzan valores olvidados el resto del año, pero que bien se pueden disfrutar si cae en nuestras manos un cómic tan divertido… o un fornido mocetón.\nSanta Claus Junior. Ediciones La Cúpula.\ncartoné. 118 pp. color. 19,50 €\nEdiciones La Cúpula Ralf König Santa Claus Junior


Por su belleza, ellas también disputan el derby español\nShakira, Irina Shayk y Vanessa Lorenzo figuran como las novias más guapas de los jugadores del Real Madrid y el Barcelona que hoy se enfrentan en el Santiago Bernabéu.\nmarzo 23, 2014 11:00 AM\ncristiano ronaldo Shakira, Irina Shayk y Vanessa Lorenzo figuran como las novias más guapas de los jugadores del Real Madrid y el Barcelona que hoy se enfrentan en el Santiago Bernabéu. (Foto: Getty Images)\nEn un momento más el clásico del fútbol español Real Madrid vs Barcelona se disputará en el estadio Santigao Bernabeu de Madrid, encuentro que ha generado expectativa en las redes sociales, pues los mejores jugadores del fútbol europeo suelen estar en alguno de los dos equipos. Y además de suerte en el soccer, estos jugadores han triunfado en el amor, con las novias y esposas más guapas. Aquí un recuento de las mujeres que también disputan el clásico pero por su belleza.\nSara Carbonero e Iker Casillas saliendo del hospital muy felices con su bebé recién nacido. (Getty Images)\nEl portero del Real Madrid, Iker Casillas comparte su vida con la guapa comunicadora Sara Carbonero, con quien hace una de las parejas más lindas del medio y es que con la misma pasión con que defiende su arco, demuestra el amor por la madre de su hijo.\nPiqué y Shakira son una de las parejas favoritas del futbol y el espectáculo. (Getty Images)\nEl defensa del Barcelona, Gerard Piqué tiene una de las novias más famosas del espectáculo, y es que a lo largo de varios años Shakira ha demostrado que el futbolista es el amor de su vida. Ella es guapa, famosa y también muy sencilla, tal como Piqué.\nIria Otero es gallega y está casada desde hace tres años con el portero del equipo galáctico. (Instagram)\nTambién portero en el Real Madrid, Diego López tiene una relación con la gallega Iria Otero con quien tiene un hijo. Ella es muy guapa y acompaña al jugador en muchos de sus encuentros. Se casaron en 2011, enlace al que acudieron muchos de sus amigos futbolistas.\nAntonella Rocuzzo y Messi hacen una elegante pareja. (Getty Images)\nLeonel Messi y Antonella Rocuzzo aunque no se han casado tienen muchos años juntos; ella es reconocida por su indudable belleza y su tierno hijo Thiago.\nIrina Shayk es la guapa novia de Cristiano Ronaldo, mediocampista del Real Madrid, y una de las novias de futbolistas más hot, y es que además de ser modelo posee una sensual belleza que fusionó con la galanura de Cristiano.\nPuyol lleva una tranquila vida en Barcelona con su guapa novia catalana. (Getty Images)\nIgual que Cristiano Ronaldo, Carles Puyol, defensa central, presume la deslumbrante belleza de Vanessa Lorenzo, la modelo catalana con la que ya tiene un hijo.\nElla es Pilar Rubio, novia de Sergio Ramos. (Getty Images)\nSergio Ramos, defensa del Real Madrid tiene como pareja a la guapa presentadora de televisión, Pilar Rubio de 36 años con quien tiene un bebé, quien seguramente la apoyará esta tarde en su encuentro contra el Barcelona.\nIrina Shayk Real Madrid Shakira FC Barcelona Barcelona


Star Trek 4 mira a Fargo, el creador de la Legión Noah Hawley para dirigir - Noyola\nTatiana Vazquez Entretenimiento 2 días ago\nDespués de un silencio de tres años, ha habido noticias sobre la cuarta película en la serie de películas Star Trek reiniciada: Noah Hawley, mejor conocido por crear la Legión de FX y La serie de televisión Fargo , está en conversaciones finales para escribirla y dirigirla, según los informes de The Wrap y Fecha límite .\nLa película más reciente de Star Trek fue Star Trek Beyond de 2016 . A diferencia de las dos películas originales en la versión moderna de la franquicia, Star Trek Beyond fue dirigida por Justin Lin; Star Trek de 2009 y Star Trek Into Darkness de 2013 fueron dirigidos por J.J. Abrams Abrams fue productor en Star Trek Beyond , y volverá a interpretar el papel en la cuarta película aún sin título.\nLa cuarta película de Star Trek fue autorizada en 2016 , con informes de que Chris Hemsworth volvería a la franquicia para repetir su papel como George Kirk, el padre del Capitán Chris Pine James T. Kirk. Obviamente, tres años es mucho tiempo, y los horarios de los actores cambian. No está claro si la película de Hawley todavía se basa en el plan de 2016, o si Hemsworth regresará, se dijo que tanto Hemsworth como Pine tuvieron problemas contractuales en 2018, según El Hollywood Reporter . El informe de Wrap afirma hoy que Pine volverá a bordo del Enterprise, junto con Zachary Quinto, Zoe Saldana, Simon Pegg y Karl Urban. No menciona a Hemsworth.\nTodavía hay tres guiones en disputa para la cuarta película Trek , según The Wrap , por lo que es posible que Paramount todavía esté decidiendo una dirección. Como si las cosas no fueran lo suficientemente turbias, Deadline informa que Paramount también sigue trabajando en un segundo, Calificación R Star Trek spin-off de Quentin Tarantino , que se rumorea desde 2017.\nLa cuarta película de Star Trek será la segunda película de Hawley. Lucy in the Sky, su debut, es una historia un poco más sólida sobre un astronauta de la NASA que se ocupa de la vida en la Tierra. Esa película fue mal recibida por los críticos – y fracasó en la taquilla, ganando $ 320,000 con un presupuesto de $ 27 millones, según Box Office Mojo .\nTodavía no se ha anunciado la fecha de lanzamiento de la cuarta película de Star Trek .\nLa MacBook Pro de Apple de 16 pulgadas tiene un nuevo y misterioso «sensor de ángulo de tapa»\nPero no sabemos mucho al respecto\nGoogle sigue plantando cara en las cosas pequeñas con el último lanzamiento de Stadia\nMuchos "Fundadores" de Stadia aún no pueden jugar o reservar su nombre


CARTA ABIERTA: 21/07/13 - 28/07/13\nCarta Abierta hoy (1)\nCon esta nota deseo recordar a quienes la lean, cual es el rol de Carta Abierta en esta etapa que está transitando Argentina.\nCarta Abierta, es un espacio que surge como reacción ciudadana, plural, democrática y participativa en defensa de un gobierno democrático amenazado durante la crisis del campo a raíz de la Resolución 125, del año 2008.\nEste espacio escapa a todos los libretos, porque no es un partido político, ni una ONG, no es un sindicato, no es una central de intelectuales, no es una entidad confesional, es una iniciativa ciudadana que viene a conformar un nuevo modo de intervención en la realidad política, "no hay requisitos" para ingresar a Carta Abierta, que actúa a través de sus asambleas y sus escritos públicos. Si uno entiende que ese universo configurado por la dinámica asambleísta de Carta Abierta, con la participación plural y horizontal que ha conjugado biografías, lenguajes, concepciones diversas de la política y de la realidad, si se está de acuerdo con eso, uno es Carta Abierta"; es increíble, pero es así.\nEn un encuentro nacional de "Carta Abierta", la consigna fue: "Profundización de los cambios o restauración conservadora”. Este es un dilema por el que transita toda América Latina, ya que las alternativas que vive la sociedad argentina no son diferentes a las que viven los países hermanos y la profundización de los cambios o la restauración conservadora está planteada en toda la región de la Patria Grande.\nArgentina, en el año 2003 inicia un nuevo período histórico con la llegada de Néstor Kirchner al Gobierno, con propuestas de cambios que modificaron la realidad política, social, económica y cultural de nuestro país y que hoy requieren ser profundizadas, avanzar aún más, porque lo que está en juego es la construcción de un país distinto. De un bloque histórico distinto.\nQuienes pretenden restaurar un orden que ha sido puesto en cuestión por la crisis mundial, lo que buscan, es volver al viejo orden, o sea al neoliberalismo. excluyente, del privilegio, para unos pocos\nLos obreros, intelectuales, pensadores, salen a defender el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner, pero hay sectores del PJ que no lo defienden. ¿Piensan que el gobierno de CFK tiene tanto nivel de oposición entre sus filas, o es que no están con el Campo popular?¿Serán de derecha?¿Pertenecen a esa burguesía de fascistas o apátridas? Cuantas preguntas nos hacemos.\nHoracio González, miembro fundador de "Carta Abierta" publicó en un matutino una nota sobre "Ser opositor". Recomiendo su lectura. ¿Qué dice Horacio? Que opositores son aquellos que están cuestionando al oficialismo, al gobierno. Los que defendemos al gobierno somos oficialistas. En realidad acá hay un oficialismo de época que se constituye en esta idea de la restauración conservadora, en la idea de que los grandes multimedios, las grandes empresas, pueden digitar la dinámica y las alternativas de la democracia real. La farandulización de la política es un oficialismo de época.\nLa Presidenta dijo “la patria es el otro” y para ser consecuentes con eso, si yo no soy Santa Rosa, Córdoba, La Quiaca., Ushuaia, Bs. As., etc., etc., no tengo razón de ser, no puedo ser nada en la vida si no participo con el otro, que es mi amigo, mi hermano, mi compatriota.\nPensar de esta manera tiene que ver con lo que hemos recuperado, no es el acierto de una persona, la ingeniosidad de alguna palabra, es la noción de haber podido recuperar la esperanza, romper con la disempidia (desesperación – desesperanza), sentir que entre todos podemos volver a creer, creer en el otro, en el mañana y que vemos lo recuperado de la política como palanca de transformación, como el único mecanismo posible para introducir cambios en nuestra realidad. Es una realidad que por momentos sigue siendo tan injusta como lo era antes, pero se han hecho cambios, muy , muy importantes, pero hay otros que se deben seguir haciéndo, porque el cambio cambia, es dialectico.\nLa reforma del sistema judicial argentino es una necesidad imperiosa, como es imperiosa la necesidad de que se consolide la perspectiva democrática y pluralista de la ley de medios, es imperioso que se consoliden todas aquellas perspectivas de reforma que tienen que ver con garantizar el derecho de ciudadanía y la ampliación inusitada de la democracia, cuando digo inusitada digo la ampliación permanente, sistemática, cotidiana de la democracia y sus trazos más mínimos. Debemos continuar en la lucha por la recuperación de la patria sin tapujos, sin ningún tipo de resquemores, para nosotros y para nuestra posteridad.\nCarta Abierta llama a pensar bien, para votar bien, y no perder lo ya recuperado por el Gobierno Popular de CFK. A dejarse de joder.\n(1) Juan J. Harb\nPublicado por Carta Abierta La Pampa en 4:39


Ejemplo de Curriculum para trabajar en Marketing\nEn este título encajaría un post descriptivo sobre cómo hacer hacer un curriculum atractivo para trabajar en marketing, o mejor dicho cómo quiero que sean las personas que se incorporan a trabajar en una agencia de publicidad, marketing online, relaciones públicas y organización de eventos, sin embargo, hoy no voy a hablar de eso (puede que dentro de poco sí…) sino de una idea de negocio que se me acaba de ocurrir mientras leía el último curriculum de un aspirante a trabajar en nuestra empresa, idea sobre la cual me gustaría conocer vuestra opinión.\n¿Es posible actualmente en empresas como infojobs, trabajar.com, infoempleo, monster… que me preparen una herramienta personalizada para mi página web tal que pueda incrustar dentro de la sección de ofertas de empleo para que los candidatos a la vez que pasan a formar parte de nuestra bolsa de empleo también lo hagan en las bases de datos de nuestro partner especilaslista en empleo?\nPero qué consigo con esto, pues por un lado ingresar dinero por algo que antes no generaba efectivo y por otro tener un sistema automatizado para la gestión de curriculums donde cuando yo necesite contactar con esta persona pueda hacer búsquedas por criterios, ahorrándome tiempo y haciendo más eficiente la selección de personal.\nY que gana el especialista de empleo en internet, algo extremadamente importante, aumentar su base de datos rápidamente con nuevos perfiles que luego puede utilizar para cobrar a otras empresas por la publicación de ofertas de empleo en su web y que les lleguen a estos candidatos. O por publicidad en su web relacionada con la búsqueda de empleo o la formación.\n¿Qué os parece? ¿Qué portal de empleo se apunta a desarrollar / desarrollarme esta herramienta para empresas con exceso de candidatos para trabajar?\nPor supuesto, solo me interesa si puedo fijar un precio razonable por cada nuevo candidato que ingrese en la bolsa de empleo en internet.\nhola,me llamo Any y soy de Valencia.he leido tu blog y me ha gustado.me gustaria saber que tengo que hacer para trabajar en agencias de eventos?he trabajado casi toda mi vida(tengo 28 años) como modelo,azafata y lo ultimo como coordinadora de azafatas y relaciones publicas.me gustaria muchisimo poder dedicarme a este mundo.\nHola! siempre he querido trabajar en una agencia de organización de eventos, actualemnte trabajo en una de las Big4 pero a mis 27 años se que quiero reconducir mi carrera para hacer lo que realmente me llena… No tengo claro por dónde empezar pero dejar aquí un comment me ha parecido un primer paso :)\nHOLA SOY UNA PERSONA QUE ACTUALMENTE ESTOY MUY DESMOTIBADA POR QUE TENGO LA CARRERA DE 5 AÑOS DE MARKETING, EXPERIENCIA EN DEPARTAMENTOS DE MARKETING Y VENTAS DURANTE 5 AÑOS HABIENDO PASADO POR UN PUESTO DE DE RESPONSABLE DE MARKETING DE UN GRUPO DE LA CONSTRUCCIÓN Y EL AÑO PASADO ACABE UN MBA EN DIRECCIÓN DE EMPRESAS Y MARKETING EN UNA MUY BUENA UNIVERSIDAD DE VALENCIA QUE ME COSTO 15.000€ Y ACTUALMENTE EN PUESTOS DE MARKETING ME DICEN QUE TENGO MUCHA FORMACIÓN Y ESPERIENCIA PARA UN PUESTO DE MARKETING Y QUE YA TIENEN DIRECTOR DE MARKETING Y POR UNOS Y POR OTROS ME TOCA TRABAJAR DE COMERCIAL A PUERTA FRIA A CASAS.\n¿ QUE PUEDO HACER PARA TRABAJAR EN MK?\nMe resulta peculiar ver semejantes faltas de ortografía para una persona con altos estudios…\nLo que te recomiendo es que ahora lo importante es trabajar, coge el trabajo que te salga y luego ya irás ascendiendo, sea en la misma empresa, en otra o creando tu propia empresa.\nPara las que quieren trabajar en el sector eventos, solo decir que el sector eventos está super parado, tal vez mirar otra cosa, es un negocio muy ciclico con la economía cuando todo va bien a la gente no le importa gastarse el dinero en estas acciones, cuando va mal es de lo primero que se recorta.\nMe pregunto cómo podría realizar búsquedas para trabajar en departamentos de marketing, me licencié hace algo más de dos años en Publicidad y Relaciones Públicas, aunque me he especializado más en Publicidad. Viendo como está el panorama, pienso que ma abriría más puertas especializarme en Marketing, he estado mirando cursos, y he visot uno en EESAE, me preguntaba si puede ser una buena opción, ya que la posibilidad de hacer la diplomatura en investigación de mercados me llevaría mucho tiempo, y al final como en todas las carreras lo que se necesita es hacer más casos prácticos. Gracias!\nMe presento un poco. Soy nativa francesa, llevo muchos años en España trabajando como asistente comercial y de exportación. En octubre 2009, decidi completar mi formación de Comercio Exterior y hacer un Master de Marketing y Dirección Comercial en la Escuela Europea de Negocios de Madrid (quizás conozcas a Joaquin Mounñiz). Termino ahora en Junio. La verdad que me ha encantado el Mundo de Marketing y ahora que no trabajo, pues estoy mirando la posibilidad de trabajar en este sector. El problema es que cuando veo ofertas, piden gente con experiencia en Dpto. de Marketing (1 o 2 años como min.) así que no me permito mandar mi CV porque no quiero engañar a nadie. Mi pregunta es la siguiente: ¿como me puedo acercar a este mundo sin experiencia? el problema tambien es que ya no tengo edad para ser becaria…..gracias por tus comentarios. L\nLo importante es coger experiencia: becaria, prácticas, lo que sea…\nYa llegarán oportunidades mejores si se van haciendo bien las cosas…\nMe Licencié en Publicidad y RRPP hace tres años y terminé la carrera en European Business School en Londres, donde cursé asignaturas centradas principalmente en Marketing.\nAl volver a España andaba un poco perdida, no sabía a que dedicarme dentro de la amplia gama de profesiones relacionadas con esta carrera.\nHice varias prácticas en creatividad, más concretamente en Leo Burnett y Mccann Erickson, y finalmente decidí que no era lo mío. Hice un pequeño breack en una agencia pequeña como ejecutiva de cuentas y despúes conseguí una beca de un año en Microsoft. La acabo de terminar y no ha habido posibilidad de quedarme.\nEn la actualidad estoy buscando trabajo y me están saliendo cosas como ejecutiva de cuentas en multinacionales y no en marketing, que es a lo que me quiero dedicar.\nEn mi caso, ¿crees que sería necesario cursar un master para acceder a ese tipo de puestos?\nEn tu caso solo te hace falta un poco de suerte y que conozcas a la persona adecuada para que te puedas incorporar a un puesto de trabajo que te guste y acorde a tus posibilidades actuales y los objetivos que te quieras marcar en el futuro.\nAhora se me plentea la posibilidad de entrar en como consultora, en una consultora de RRHH. Creo que voy a aceptar ya que necesito mantenerme activa. ¿Cómo lo ves?\nMejor tener curro que no tenerlo, es preferible estar en activo siempre en algo aunque no esté muy relacionado que esperar y esperar a que llegue una oportunidad, que tal vez no llegue. Así que, como dice una famosa cita: «Caminante, no hay camino. El camino se hace el andar.»\nHola Miguel, encantado.\nSoy un chico italiano (24 anos) que està haciendo (acabarè en 3 meses) un Master en Marketing aqui en Italia y ya tengo una licencia en Ciencia de la Comunicaciòn. Me encantarìa hacer mi practica, la tercera en mi vida, en una empresa Espanola. No conozco mucho sitios web para encontrar trabajo en una ofecina de MKT que sea posiblmente importante y adonde sean requeridos conocimientos de otros idiomas como italiano y inglès tambièn. Puedes darme algun consejo por favor? Yo creo que una de las mejores ciudades por este sector sea Barcelona, tu que opinas?\nLos principales sitios donde puedes buscar trabajo en internet para España son infojobs.com laboris.net monster.es trabajar.com y luego en redes sociales tipo xing.com o linkedin.com\nPara los que os pueda servir de información:\nPara poder trabajar en el mundo del marketing hay que ser experto en algunos de sus áreas, es decir, hay que estar a la última y aunque todos o la mayoría tengamos estudios en marketing, el toque final es hacer un postgrado, un máster en el que te ofrezcan una formación y unas salidas profesionales, y que además te desarrolle ciertas habilidades directivas que debemos tener en este área.\nOs cuento esto porque después de mis estudios, entendí que debía especializarme un poco más ya que en mi caso tenía muchos conceptos pero nada concreto.\nRealicé un programa Máster y entonces es cuando descubrí el Marketing en otra dimensión.\nHola Miguel, es muy grato encontrar webs como la tuya, pues mi problema es que voy a cerrar el negocio-empresa familiar y tengo que buscar trabajo. Yo tengo un grado en Marketing, Finanzas y negocios internacionales por una universidad americana (LaSalle University). Ademas, tengo un MBA de la universidad pontificia de ICADE. Ahora, estoy confusa y me gustaría que me dieras un poco de información sobre a que sector puedo dirigirme. Obviamente, y con mi experiencia de mas de 10 años en empresa, he ido tocando casi todos los departamentos, pero en pequeño. Así que te agradecería que me orientaras un poco.\nTe expongo mi caso. Estoy pensando en estudiar en grado de marketing en la UOC, me motiva mucho el marketing y creo que funcionaría bién. El problema es que tengo 32 años, estoy trabajando, con lo que el ritmo de estudio será muy lento, calculo unos 8 años para terminar.\nLo ves factible??\nTengo formación que no tiene nada que ver, electronica, ingenieria industrial, hasta el momento mi experiencia profesional esta relacionados con mi formación.\nEl temario de los nuevos grados en marketing son más fáciles que las antiguas Licenciaturas en Administración y Dirección de Empresas, si te gusta y tienes ganas de estudiar es perfectamente viable, probablemente incluso acabes antes de los años que has marcado como «límite».\nGracias, por tu respuesta con esta celeridad, aunque parece que no he transmitido con claridad mi preocupación y razón de mis dudas.\nLa cuestión es que no he tenido ninguna relación con el mundo del marketing hasta el momento, no es un poco tarde para empezar? Cuando finalice los estudios, me pongo de becario? con 40 años?\nEntendía que lo querías era compatibilizar tu trabajo actual con tus estudios, supongo que alguna empresa habrá que te permita compaginar la vertiente técnica con la vertiente más comercial.\nNo te recomiendo que dejes lo técnico para meterte al marketing y menos a esa edad, pero si que lo estudies para completar tu formación, ya que te podría servir para ascender en la empresa en la que trabajes u en otras distintas del mismo sector o afines…\nTal vez te interesaría más interesante hacer un master en marketing.\nEn principio quiero agradecerte por todos los diversos consejos que has posteado en tu Web, es increíble que en España existan consultores que dediquen su tiempo a responder las consultas de sus seguidores. Quiero contarte que soy de Argentina, estudio actualmente mi Licenciatura en Marketing en la UADE, y me he desarrollado en áreas de marketing y comerciales mayormente, te confieso que en nuestro país las pequeñas y medianas empresas (PYMES) no realizan ningún tipo de inversión en Mkt es su mayoría, es un negocio que aún no a explotado al 100% y que varios directores corporativos rechazan notablemente. Para las grandes empresas Tampoco se ha diversificado en su totalidad las áreas dentro del Mkt mismo, teniendo sólo como objetivo la creación de eventos promocionales y relacionales sin tener en cuenta la retroalimentación, el análisis y el seguimiento que el área así lo requiere.\nDe tal forma las consultoras sólo realizan análisis estadísticos de algunos segmentos del mercado, para algún producto en particular, sin contemplar la importancia de las acciones de mkt para lograr el posicionamiento de la marca. Tengo un alto interés en desarrollarme en dicha área, y me gustaría de ser posible escribir un artículo sobre algún mercado en Latinoamérica que sea de tu interés para que pueda ser posteado en tu Web side.\nQue bueno haber encontrado este blog. Soy Gabriela de Uruguay, me recibì de Licenciada en Ciencias de la Comunicaciòn hace 2 años y medio, luego hice cursos de especializaciòn en Creatividad y Planificaciòn de Medios.\nEn este tiempo ne he tenido ninguna oportunidad de trabajo, aùn enviando mi cv a muchos sitios.\nTambièn soy maestra de educaciòn primaria y eso aparece en mi curriculo, quisiera saber si esto influye en que nadie se interese en darme una oportunidad. Serà que no tengo que dar mucho detalle de mi experiencia como maestra?, que en realidad es la ùnica experiencia laboral que tengo?\nAcabé el pasado año mis estudios de Publicidad y Relaciones Públicas. Nada más acabar accedí a un programa de prácticas de 3 meses en una agencia de publicidad de Sevilla como creativo. Me renovaron y estuve 13 meses en total con ellos. Siempre me llamo muchísimo la atención el marketing, es más mi proyecto de final de carrera lo hice sobre «Marketing viral y Youtube, la publicidad contagiosa» obteniendo el tercer accésit de mi promoción. por ello he decidido dejar de un lado la creatividad para volcarme en el marketing y en octubre empiezo el grado en Marketing. Durante 2 meses e estado enviando CV pero no he recibido ninguna oferta. Se que el mercado actualmente esta muy parado, pero como experto quería preguntarte si ves que me servirá y se notara la diferencia a la hora de que una empresa lea mi currículum en tener 2 carreras tan «parecidas» como son marketing y publicidad.\npues buscando información sobre publi y marketing he encontrado tu blog, muy interesante.\nm gustaría q m dieras tu opinión: tengo 31 años, soy educadora social y ahora m he quedado sin trabajao y bueno, replanteándome cosas, eché preinscripción para 2º ciclo : me han cogido en Publicidad y relaciones públicas… no fue mi primera opcción pero me han cogido. Y ahora no sé qué hacer, no tengo ningún tipo de experiencia en ello, y vendo las asignaturas y las de los 3 primeros cursos pues…uf…no tengo ningún tipo de base…. no sé…y tb pienso q tienes q saber venderte muy bien y cretividad… como ves, dudo bastante, eso unido a que cambiar de profesión y ya con mi edad … t agradecería mucho tu orientación.. Saludos!\nSoy licenciada en empresariales con master en marketing. Me estoy formando en marketing online y redes sociales.\nHe trabajado en departamento de marketing y actualmente estoy desemnpleada. Estoy un poco desmotivada porque esto es realmente lo que me apasiona.\nMe gustaría que me comentaras si hay alguna página de búsqueda de empleo relacionada con marketing, comunicacion; o si cononces de alguna empresa en Bilbao donde pueda enviar mi CV directamente.