Por qué tengo miedo al amor | BATERIA COMPULSIVA\nPara aquellos de nosotros que hemos conocido el amor, puede parecer curioso que alguien alguna vez retroceda ante su magia. Cabot O’Callaghan reflexiona sobre por qué le tiene miedo al amor.\n“Cinco brazas completas tu padre yace,\nDe sus huesos están hechos de coral,\nEsas son perlas que fueron sus ojos,\nNada de aquel que se desvanece,\nPero sufre un cambio radical,\nen algo rico y extraño,\nLas ninfas marinas tocan cada hora su toque,\n¡Escuchar con atención! ahora los escucho, ding-dong, bell.“\n–William Shakespeare, La tempestad\nQuiero gritar hasta que la razón huya y la inconsciencia me lleve. Quiero destruir algo y pisar descalzo sus restos afilados. Solloza abiertamente en una habitación llena de gente. Necesito un espacio tranquilo, un beso suave en la nuca pero sin pronunciar palabra.\nEstoy abrumado. Estoy perdido en la furiosa tempestad. El rugido me desgarra los oídos.\nHe perdido mucho en los últimos seis años para ser verdad y fue un proceso doloroso. Un matrimonio y una familia, una carrera, un hogar. Mi identidad ha sido borrada. Supongo que esperaba algún tipo de recompensa por ese sacrificio. Como tranquilidad. Como progreso. Amor.\nLa respuesta contundente fue solo esta: La verdad es su propia recompensa. No es la respuesta que esperaba. Estoy tan cansado y humillado. Estoy de rodillas.\nEste no-lugar de la verdad es donde vivo ahora. Todos los días debo abrazar lo desconocido, la tierra donde las respuestas son esquivas. No hay un borde reconocible, ningún contorno familiar aquí. Es un lugar aterrador.\nHe estado en este momento crucial antes. Han pasado veinte años y ahora estoy de vuelta. La última vez elegí el camino fácil: la auto-traición. Elegí el mundo ordinario, el final superficial. Me mentí a mí mismo, me conté historias que me hicieron sentir seguro.\nComo una benévola penitencia, he estado desenterrando mis huesos, obligándome a examinar su historia para ser más consciente de mí mismo. Lo he estado haciendo durante años. Sé cómo llegué hasta aquí. Veo el camino circular masoquista por el que caminé penosamente durante tanto tiempo. Pero a veces no es suficiente excavar. Para revelar ciertas verdades tengo que meter la mano en el fuego.\nMantenerlo allí es otra hazaña por completo.\nAhora que me he dejado a la deriva en esta tierra sin ninguna advertencia ni intención, ha surgido una profunda necesidad. El amor me ha tendido una emboscada, me arrastró a un bosque misterioso donde vive. Encontrado un compañero del alma perdido. Una diosa. Finalmente.\nY, sin embargo, se me niega la conexión completa porque el amor no tiene sentido, ni cuidado, de la distancia física. Es enloquecedor. No quiero estar agradecido por esta mitad bendición, mitad maldición, por los sentimientos de fuerza de huracán convocados que me azotan hasta que los bordes de mi mente se hacen jirones.\nHe escrito mucho sobre el amor, sobre mi profunda necesidad y mis luchas por experimentarlo. Ahora me está mirando a la cara y capas de mí que nunca supe que existían se están quemando mientras me sostengo contra la llama.\nSé que le tengo miedo al amor, pero no sabía qué tan profundo era ese miedo hasta ahora.\nProcesar mi cambio radical de comportamiento y pensamiento me ha dejado la mente tambaleante, incapaz de controlar los sentimientos de miedo, ira y tristeza. Se manifiesta como una avalancha de dudas irracionales, celos e impotencia. Estoy esperando lo peor como si fuera inevitable. El dolor ha ahogado toda la alegría de encontrarla.\nNunca antes había experimentado sentimientos como estos por una mujer. Siempre.\nCuarenta y seis años de piedra se han derrumbado como los restos de un antiguo imperio. No sé si soy un cobarde o un héroe o un tonto mientras estoy temblando, expuesto a lo que me he escondido durante tanto tiempo. La vulnerabilidad es asfixiante.\nLos viejos fantasmas gimen seductoramente para salir disparados de innumerables formas. Que se jodan esos fantasmas. Mi mente no tiene forma de procesar este tipo de amor. Su forma y alcance son ininteligibles, el territorio emocional inexplorado. En un intento por manejar lo inmanejable, todo se ha derretido hasta convertirse en un montón de desechos humeantes.\nTodavía me estoy recuperando, resurgiendo de las cenizas.\nImagina vivir toda tu vida bajo tierra y luego, sin previo aviso, ser tirado violentamente a la superficie, para enfrentarte al sol en todo su brillo devastador mientras tus retinas se derriten y corren por tu rostro. Imagínese forzándose a mantenerse firme mientras la carne de su pasado se quema en la abrasadora pureza de la mirada implacable del sol.\nEstoy enamorado. No me apartaré.\n“Why I’m Afraid of Love” se publicó originalmente con Good Men Project; republicado con el más amable permiso.\nCabot O’Callaghan es un escritor. Dice que le tomó la mitad de su vida aceptar el hecho. Abandonó su carrera de 24 años para poder cavar en una tierra maldita y exhibir los huesos que encuentra. La mayoría de ellos son los suyos. Discípulo de todas las cosas auténticas, especialmente si provienen de lugares oscuros, Cabot preferiría sangrar en público porque sabe que somos más parecidos que diferentes. Aparentemente, también es un romántico ardiente y está tan sorprendido como tú al descubrir eso. Cabot cree que el amor se sirve mejor como un golpe desprevenido en la nuca. Dice que todo es posible ahora, incluso mientras agita sus alas furiosamente mientras cae. Su redacción de palabras demasiado personal se puede encontrar en Cabotocallaghan.com. También puede conectarse con Cabot en Twitter y Facebook.


48-La Retórica y La Crítica Literaria en Los Ss. II-III - Free Download PDF\nJanuary 11, 2018 | Author: Franagraz | Category: Rhetoric, Literary Criticism, Philosophical Science, Science\nAna Vicente Sánchez – La retórica y la crítica literaria en los siglos II-III\nÁREA: LITERATURA GRIEGA\nLiceus, Servicios de Gestión y Comunicación S.L. C/Rafael de Riego, 8- Madrid 28045 http://www.liceus.com e-mail: [email protected]\n1 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\n55. La retórica y la crítica literaria en los siglos II-III: Luciano, Elio Aristides, Filóstrato, Hermógenes, Menandro Rétor.\nISBN: 978-84-9822-114-5 Ana VICENTE SÁNCHEZ [email protected]\nThesaurus: Atenas, aticismo, ático, declamación, diálogo, discurso, escuela, estilo, retórica, Roma, Segunda sofística, sofista. Otros artículos: 38. La oratoria en los siglos V-IV: características generales; 52. Plutarco; 54. La retórica y la crítica literaria en los siglos I a.C. y I p.C. Cecilio de Caleacte, Dionisio de Halicarnaso, los tratados Sobre lo sublime y Sobre el estilo, Dión de Prusa; 56. La retórica y la crítica literaria a partir del siglo IV: Libanio, Juliano, Himerio, Temistio. Resumen: En los siglos II y III la influencia de la retórica se va a notar en todos los ámbitos literarios, impulsada con fuerza ya desde la formación escolar. La declamación pública disfruta de un puesto de honor entre las actividades culturales y políticas de la época, y los sofistas impregnarán sus composiciones de los temas y formas de la Atenas Clásica, a través de un nuevo formato aticista que se ha denominado siempre Segunda sofística. Con la misma intensidad se teoriza acerca de esas formas adecuadas y se dedican muchas líneas a la crítica literaria contemporánea y del pasado.\n2 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\n1. LA RETÓRICA Y LA CRÍTICA LITERARIA EN LOS SIGLOS II-III La estabilidad y libertad de que gozaban las ciudades griegas bajo dominio romano estimularon la vida intelectual y menudeaban las ocasiones para declamar públicamente. Las escuelas de retórica surgían por doquier en una época marcada por dos movimientos, el aticismo y la sofística, ambos relacionados entre sí: los sofistas generalmente eran aticistas y el estudio de los modelos áticos ayudó a enriquecer los contenidos de la oratoria sofística. Es Filóstrato quien menciona la expresión “Segunda sofística” al inicio de su obra Vidas de sofistas como una retórica que trata temas concretos, diferente de la primera, que se dedicaba a la filosofía (I 480-484). Y es que el discurso ficticio, procedente de la formación escolar, se convirtió en declamación pública, sin una finalidad real ni utilidad práctica. La repercusión de este fenómeno cultural que es la Segunda sofística será trascendental y caracterizará la producción literaria griega de época imperial. A la imitación de las formas, estilo y contenidos de época clásica llevada a cabo desde el siglo I a.C. (véase el Tema 54 acerca del llamado ‘clasicismo’), añadirá la Segunda sofística la emulación de la lengua ática, a fin de distanciarse de la lengua común panhelénica y popular, la κοινή. Esta tendencia gramatical y lingüística dio lugar a un lenguaje literario anacrónico y artificial que se instaló en las escuelas y en la composición literaria durante siglos. Este nuevo ‘aticismo’ se dedicará entonces a la copia del estilo y lengua áticos, motivada también por razones de otra índole que la elite de la Segunda sofística esgrimía para adoptar una identidad político-cultural que la elevase y diferenciase. La vuelta a las antiguas formas de la Atenas clásica tiene lugar en todos los ámbitos lingüísticos y estilísticos posibles. En las escuelas se enseña la gramática del ático, se estudia a los grandes autores de esa época dorada, se imitan sus composiciones en las ejercitaciones escolares (los ejercicios preparatorios προγυμνάσματα y las avanzadas μελέται) y, por otra parte, se incide de forma especial en la teoría retórica. Además se crean en esta época distintos instrumentos de ayuda para la composición, como la elaboración y divulgación de léxicos que recogen la lengua ática más pura diferenciándola exhaustivamente de la lengua común. Entre los objetivos de esa formación retórica escolar se hallaba producir un orador completo, pero, además, fue inevitable que su influencia se reflejara en cualquier composición literaria de la época, dado que sus autores habían pasado por esas escuelas de retórica. Los retóricos griegos vuelven, por lo tanto, su mirada a la dicción y composición de los siglos V y IV a.C., desechando algunos autores y aprobando a otros como Jenofonte y Platón, aunque el más alabado fue Demóstenes. La pureza y corrección del aticismo trajo sin embargo un estilo\n3 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nque no admitía innovaciones ni en la forma ni en el contenido, por lo que a esa depurada técnica literaria le correspondió un contenido de poco peso. La figura de Dión de Prusa -a quien ya se hizo referencia en el tema anterior (nº 54)sirve de preludio de este movimiento, y suele señalarse al orador Herodes Ático (vivió entre los años 101-177) como principio marcado de ese segundo aticismo, aunque sólo una obra se ha conservado, Sobre la Constitución, de cuya autoría real existen dudas. Discípulo de Favorino y Polemón, maestro a su vez de grandes oradores como Elio Aristides, Herodes Ático se inserta en una tradición retórica que se esforzaba por mantener una estrecha relación con la filosofía. A lo largo del siglo II se multiplican los sofistas, que cultivarán la oratoria y también la preparación literario-artística de su declamación. Estos oradores gozarían de gran fama y reconocimiento en su época: Polemón, Herodes Ático, Luciano, Elio Aristides, Filóstrato, etc. El siglo III continuó su producción en el ámbito de la retórica, con nombres como Hermógenes, Pseudo Aristides, Pseudo Dionisio, Menandro de Laodicea, el denominado Anónimo Segueriano, Casio Longino, Apsines de Gádara. Los sofistas se dedicaban a ofrecer conferencias sobre temas a veces propuestos incluso por la audiencia, temas que se remontaban sobre todo a la Atenas clásica, sobre situaciones ficticias, relacionados a menudo con el mito o el mundo homérico. El orador solía comenzar con una pequeña charla de estilo simple, que daba paso al discurso, en el que se valoraban sobre todo los registros estilísticos, el ritmo que se imprimía a las palabras, la modulación de la voz y los gestos que acompañaban a la declamación. Los sofistas gozaban de gran prestigio social, mantenían buenas relaciones con el poder y con frecuencia desempeñaban un papel importante social y políticamente. Este tema, dedicado a la retórica y la crítica literaria en los siglos II y III, trata en primer lugar la figura de Luciano y su variada obra; a continuación se hablará de Elio Aristides, gran orador y compositor de discursos artísticos muy apreciados por sus contemporáneos y por la posteridad; en este mismo apartado es de obligada mención el Arte retórica en dos volúmenes atribuida tradicionalmente a Elio Aristides, hoy día considerada espuria; Filóstrato es el tercer autor cuya producción literaria es relevante en la época en cuestión, dado que es, en efecto, uno de los mayores exponentes del movimiento aticista; los dos últimos apartados se refieren a sendos corpora teóricos de la retórica de este período, los relativos a Hermógenes de Tarso y a Menandro de Laodicea.\n4 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\n2. LUCIANO Sus datos biográficos se extraen principalmente de su obra, ya que ni los autores contemporáneos (Filóstrato no lo incluye en su elenco de sofistas) ni los posteriores le prestan mucha atención. Nacido en torno al 120 (hacia el 160 contaba cuarenta años según Hermótimo, 13) en Samósata, una ciudad del norte de Siria, conoció el mundo griego desde el exterior y aprendió su lengua en la escuela (véase Cómo debe escribirse la Historia, 24 o Doble acusación, 14, 27, 34). En su juventud fue primero aprendiz de escultura en el taller de un tío, pero resultó una experiencia fracasada, como nos relata graciosamente en El sueño o Vida de Luciano, en el que la Escultura y la Retórica, ambas con forma de mujer, hacen sendas apologías de su arte, con victoria de la Retórica, a la que finalmente Luciano se dedicará. Entonces acudió en la región de Jonia a la escuela de retórica, y después fue a estudiar a Atenas, de donde pasó a Antioquía. Aprendió, por lo tanto, el arte declamatoria, la lengua griega en sus distintas formas y la poética y prosa clásica más importante que conformaba la base de la educación escolar en la Antigüedad. Tras una probable incursión fallida en el mundo de la abogacía, se dedicó a recorrer el Imperio ganándose la vida como orador sofístico. Se estableció durante unos veinte años en Atenas, donde compuso la mayor parte de sus obras. Al final de su vida reanudó su actividad sofística en la cancillería del gobernador de Egipto (en su Apología de los que están a sueldo justifica esa vuelta a la sofística y menciona alguna de sus obligaciones en este cargo). En Alejandro o el falso profeta hace referencia a la muerte de Marco Aurelio, que se produjo en el 180, y, aunque se desconoce cuánto tiempo más vivió Luciano, se cree que no sobrevivió a Cómodo (emperador entre el 180-192). Son considerados apócrifos algunos de los títulos del largo elenco de obras que nos ha proporcionado la tradición (ochenta y cinco), y poco se sabe de la datación de las mismas; Nerón se considera obra de uno de los Filóstratos, mientras que se tachan de espurios Lucio o el asno, Elogio de Demóstenes, Epigramas, o El patriota, entre otras. Asimismo se presenta complicada una clasificación ordenada de su legado, pues trabajó diferentes géneros a lo largo de su vida, que elaboró con distintos tratamientos y sirviéndose de variada temática. Sus obras puramente retóricas pertenecen, en su mayoría, a la primera época de su vida, mientras se dedicó a la sofística, una producción muy influida por el diálogo platónico. En sus años de madurez se considera que su característica mordacidad tendría todavía una finalidad moral, y que Luciano se aproximaría más hacia la filosofía, aunque nunca se inclinó por una tendencia definida -y, además, volvió pronto a la sofística-, si bien la filosofía cínica popular ejerció una gran influencia sobre él. La comedia antigua y nueva vienen ahora a unirse\n5 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nal modelo literario del diálogo platónico. La etapa final de su vida estaría marcada por el escepticismo y la decepción, con frecuentes ataques sobre todo hacia los filósofos. En sus viajes por distintas ciudades del Imperio cultivó la retórica epidíctica, de la que conservamos algunas declamaciones y también otras composiciones destinadas a la lectura. Entre los muchos títulos puede destacarse Elogio de la patria (panegírico tradicional que se ambienta en la antigüedad clásica), Elogio de la mosca (típica composición sofística que demuestra su habilidad retórica con un tema vano y insignificante), Acerca de la casa (quizá compuesto en su madurez) e Hipias (con la descripción -el ejercicio retórico ἔκφρασις- de la mansión donde pronuncia el primer discurso y de un balneario, obra del arquitecto Hipias, en el segundo). Se incluye aquí la prolalia (προλαλιά), breve composición retórica previa a los discursos sofísticos: Acerca del ámbar o los cisnes (defiende la modestia y sencillez de su retórica), Heródoto (en la que se sirve del ejemplo del historiador y del pintor Etión -realiza, además, una descripción de su pintura de las bodas de Roxana y Alejandro- para esperar cierto éxito con su declamación), El escita, o Sobre las dipsadas. En su vejez también realizó estos ‘preludios’, como muestran Dioniso (6-7) y Heracles (7-8), que justifica la renovada actividad sofística de Luciano. También compuestas después de ese primer período son las obritas Al que dijo: ‘eres un Prometeo en tus discursos’ (en la que Luciano explica su técnica compositiva y su concepción de la creación literaria), El sueño o Vida de Luciano (donde, ya se ha comentado, evoca el origen de su vocación literaria), y Sobre una falta cometida al saludar (que data de la época que pasó en Egipto). La oratoria judicial está presente en su obra sobre todo en forma de apología, en unos ejercicios retóricos forenses (μελέται) que asumen la defensa de causas imposibles -al más puro estilo gorgiano- y cuya finalidad es entretener y divertir al auditorio, y quizá también prepararlo para otra actividad de mayor entidad literaria. Así Fálaris I y II consta de dos discursos que defienden al tirano de Acragante conocido por su proverbial crueldad; en Pleito entre consonantes la Sigma presenta demanda contra la Tau ante el tribunal de las Siete Vocales (un ataque a aquellos aticistas cuya única arte consistía en cambiar los grupos de doble sigma por doble tau); también pertenecen a esta oratoria El desheredado y El tiranicida. Quizá el género más llamativo en su producción es el del diálogo, si bien no puede hablarse de estas composiciones como un grupo unitario, por su diversidad en cuanto a la forma y al contenido. Pertenecen en su mayoría a la segunda parte de su carrera, a partir aproximadamente del año 160. Algunos son de tema filosófico como Hermótimo -donde ataca a todas las escuelas filosóficas- o la Filosofía de Nigrino, diálogo de difícil interpretación que presenta a Luciano visitando al platónico Nigrino en Roma, y que aparece precedido de una 6 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\ncarta dedicatoria al filósofo. A pesar de la impresión que este filósofo debió causar en Luciano y de otros contactos con la filosofía, éste nunca se inclinó por una tendencia definida -y además volvió pronto a la sofística-, si bien la filosofía cínica popular ejerció una gran influencia sobre él. Otros diálogos son simplemente recreaciones literarias o mundanas, como los Diálogos de las heteras o Los retratos. La retórica también tendrá gran protagonismo, con ejemplos epidícticos como el encomio y la descripción en Los retratos y la Defensa de los retratos, o encomio y vituperio en la Filosofía de Nigrino; la retórica judicial se halla presente en Doble acusación o en El Pescador. Algunos de los diálogos introducen al autor con el nombre de Licino (Λικῖνος) como variante del latino helenizado Luciano (Λουκιανός). Los diálogos más característicos de la producción lucianesca son los menipeos y los diálogos breves. El Diálogo como personaje (en Doble acusación 33) acusa al autor de haber recibido de él un aspecto cómico y satírico, y de mezclarlo con la burla, el yambo, el cinismo, Éupolis, Aristófanes y con cierto Menipo, el filósofo cínico de Gádara de quien Luciano tomó prestados los motivos y los temas. Unida a la fantasía, la sátira y el humor, aparece en sus diálogos una clara intención moral. En dos de ellos es Menipo el personaje principal, en Menipo o Necromancia y en Icaromenipo o Por encima de las nubes. El motor de ambos diálogos es la incapacidad de los filósofos, que impulsa a Menipo a buscar las respuestas esenciales: en el primero viaja al inframundo mientras realiza una dura crítica de los ricos y de los filósofos; en la segunda el cínico vuela a la luna y al cielo, donde se entrevista con Zeus y al final la asamblea de los dioses decide acabar con los filósofos. De este tipo menipeo o de inspiración cínica, compuso en los primeros años de la década del 160 Zeus confundido (diálogo entre Cinisco, prototipo de filósofo cínico, y Zeus, sobre la relación de las divinidades con el destino), Zeus trágico (tragicomedia en la que los dioses ven peligrar su existencia por culpa de los filósofos), El sueño o el Gallo (crítica filosófica y social marcada por el pensamiento cínico en una ficción literaria llena de humorismo: conversación entre Micilo, un zapatero ávido de riquezas, y su gallo, animal en el que ha transmigrado el alma de Pitágoras) Saturnales. De mediados de esa década o poco después es El Banquete o los lapitas, parodia de Banquetes tradicionales, de Platón sobre todo pero también de Jenofonte, y en el que se ejerce una crítica social y filosófica general. Otras obras que pueden añadirse son Carón, Los fugitivos, La asamblea de los dioses y El barco o Los deseos. También de tipo menipeo son los grandes diálogos de polémica personal, sobre todo los compuestos entre los años 166-7 Doble acusación, Subasta de vidas y El pescador o los resucitados. La primera contiene procesos judiciales en los que critica los excesos de los filósofos y oradores. En ella el propio Luciano resulta acusado por la Retórica, puesto que la ha 7 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nabandonado en pos del Diálogo, y también por este último, que se siente maltratado por el Sirio, como se autodenomina en la obra. En Subasta de vidas dispara Luciano contra todos los filósofos que le han decepcionado y crea un mercado en el que Zeus y Hermes los ofrecen en una subasta. En El Pescador o los resucitados los filósofos, por su parte, arremeten ofendidos contra Luciano (que aparece en la obra con el nombre de ‘Parresíades’) ante la Filosofía como juez, quien finalmente lo absuelve porque no es de los grandes filósofos de quienes se burla Luciano, sino de la caterva de seguidores indignos a los que tilda de impostores y fanfarrones y de los que es preciso defender a la filosofía. La colección de Diálogos de los muertos continúa la serie de temas menipeos -el propio Menipo protagoniza alguno- y en ellos se critica y satiriza tanto a personajes legendarios como a contemporáneos, con el nombramiento de modelos para seguir como Menipo y Diógenes. Pero estos Diálogos de los muertos comparten otras características con los diálogos breves próximos al mimo, los dedicados a los dioses, a las heteras y a personajes marinos. En ellos predomina el carácter sofístico y versan con una sutil ironía sobre cuestiones conocidas de la mitología y la literatura, no sin cierta carga de crítica ingeniosa, pero dejando atrás las feroces invectivas de otros diálogos. Las diatribas filosóficas constituyen otro apartado en la obra de Luciano, y suelen mencionarse obras de tinte moral como No debe creerse con presteza en la calumnia -si bien su adscripción a un género literario es difícil dado que la reflexión filosófica y moral recibe un tratamiento sofístico-, Sobre el luto -manifestación de su rechazo a los rituales de duelo- y Acerca de los sacrificios, que critica determinados relatos míticos de los que dependen algunas creencias religiosas tradicionales. Algunas de sus obras son cartas, en especial aquellas que van precedidas de un saludo epistolar, sin embargo, otras que carecen de éste, suelen considerarse epístolas porque se dirige directamente a alguien en segunda persona. En cualquier caso las obras que se agrupan bajo este epígrafe son de muy diverso corte. En Sobre los que están a sueldo se dirige a su amigo Timocles, y anima a los filósofos, maestros, oradores o músicos a que no vendan su dignidad por un sueldo, un punto de vista que en su vejez se ve obligado a concretar en Apología de los que están a sueldo, obra dedicada a Sabino en la que explica las razones que le impulsan a entrar al servicio de la administración romana en Egipto. Otras consisten en invectivas, como El maestro de retórica (dirigida a un joven estudiante de oratoria, se critica al modelo de orador contemporáneo), Contra un ignorante que compraba muchos libros (en el que vilipendia a aquellos que acumulan libros pero no aprenden nada de ellos), Acerca de la muerte de Peregrino (precedida de un saludo epistolar, en ella explica a Cronio la vida y el suicidio de 8 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nPeregrino) y Alejandro o el falso profeta (dirigida a Celso, fustiga las supersticiones imperantes en su época a través de un prototipo de impostor muy frecuente por aquel entonces). Aunque acaba como una carta dirigida a su amigo Filón, Cómo debe escribirse la Historia puede considerarse un tratado didáctico (en la primera parte parodia la historiografía de su época, en la segunda teoriza acerca de este género), junto a la Vida de Demonacte (recuerdos memorables, anécdotas y sentencias de este cínico contemporáneo de Luciano). Las narraciones fantásticas que contienen las Historias verdaderas son una parodia y sátira de las novelas y de los relatos fabulosos de Heródoto, Ctesias, o Antonio Diógenes. Consta de dos libros y de todas las aventuras que experimenta el protagonista destaca su estancia en la luna en el primero de ellos y en la isla de los Bienaventurados en el segundo. A ellas puede añadirse Lucio o el asno, si bien existen dudas acerca de su autoría. Contiene diversas peripecias que atraviesa el protagonista metamorfoseado en asno, en un tratamiento con grandes dosis de fantasía. También se consideran apócrifas las obras en verso transmitidas bajo la firma de Luciano, una colección de cincuenta y tres epigramas o la obra Podagra, buen ejemplo de tragicomedia donde se aprecia cierta parodia literaria (en la métrica y el vocabulario, especialmente), además de la imitación burlesca de la vida cotidiana (a partir de las circunstancias que rodean al personaje de Podagro o ‘Don Gotoso’, enfermo de gota, enfermedad que tiene un papel principal en esta obra). Mucho procede de su formación en la escuela de retórica, y también es esencial su dependencia de la literatura, sobre todo en relación con la religión y los mitos. Es un aticista cuyo conocimiento del ático procede la literatura, pero sin caer en el hiperaticismo de algunos contemporáneos que tanto denuncia en su obra (véase, además de las ya mencionadas, Lexífanes). Su aticismo moderado, por lo tanto, correcto pero en el que hay intromisiones de la lengua contemporánea, le proporciona un estilo sencillo y agradable. Las alusiones y referencias literarias en su obra son innumerables. Su ambiente preferido es la época clásica, y como escenario frecuenta Atenas y también Roma. En ocasiones entremezcla circunstancias contemporáneas y es imposible saber si lo hace inconscientemente o se trata de un juego literario irónico. Critica y satiriza a los sofistas, a los filósofos y a los poetas, con un sentido del humor próximo a la yambografía y a la comedia. Imita y parodia todo género literario anterior, desde la épica homérica a la novela, pasando por la lírica helenística, la historiografía, etc. No es raro que tome como modelo para sus obras un texto de la comedia o de la poesía, y sumamente frecuente es la contaminación de dos o más géneros literarios u obras en una de\n9 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nsus composiciones. Mezcla, además, realidad y ficción, y gusta de yuxtaponer elementos contrapuestos.\n3. ELIO ARISTIDES Sus Discursos sagrados nos ofrecen buena información acerca de su biografía, pero su éxito literario y social hizo que autores contemporáneos y posteriores le prestaran gran atención (como Filóstrato en sus Vidas de sofistas). Así, con gran seguridad se sabe que nació en la parte oriental de la región de Misia en el año 117, mientras que su muerte se fecha en los primeros años de la década de los ochenta. Viajó en su juventud a Egipto, pasó un tiempo en Atenas, donde la tradición dice -así lo recoge el léxico Suda- que fue discípulo de Herodes Ático, o al menos coincidió allí en la misma época (Filóstrato, Vidas de sofistas, II 581); también visitó Roma pero es Esmirna la ciudad con la que mayores vinculaciones mantuvo en su vida y en la desarrolló buena parte de su actividad sofística, aunque hay que señalar que siempre evitó desempeñar cargos públicos. Debido a su delicada salud, pasó unos dos años en el santuario de Asclepio de Pérgamo (desde finales del año 145), donde mejoró de sus dolencias y consolidó su carrera de orador, de tal modo que su veneración hacia el dios Asclepio le acompañó durante el resto de su vida y de sus composiciones. Gran orador y experto del discurso artístico, Filóstrato destaca de él en las Vidas de sofistas (II 585) su cultura, la fuerza de su expresión, su capacidad para transmitir caracteres, su conocimiento de las reglas retóricas y la profunda preparación de sus discursos. Conservamos doce μελέται o declamaciones (5-16 L-B, 29-39 y 52 D), discursos completos ficticios que los sofistas solían componer desde el final de su formación retórica. Poseen un marcado carácter escolar y juega Aristides en ellos con distintas perspectivas de una misma situación histórica de los siglos V y IV a.C., salvo en una que trata un tema legendario. Las dos primeras conforman los llamados Discursos sicilianos, cuyo tema se remonta a la petición de refuerzos a Atenas por parte de Nicias desde Sicilia en el año 414 a.C., a partir del cual imagina Aristides sendas posibles respuestas de dos oradores enfrentados en la asamblea de Atenas. Continúa con asuntos atenienses del siglo V a.C. en los dos siguientes discursos, en boca de un orador ateniense y de otro lacedemonio, a favor de la paz con los lacedemonios en el 425/4 a.C. y con los atenienses en el 404/5 a.C. respectivamente. A continuación dos discursos representan la embajada -encabezada por Demóstenes- que los atenienses enviaron a Tebas con la intención de evitar que permitiera el paso de las tropas macedonias en su ataque hacia el Ática (9-10 L-B, 38-39 D). Igualmente ambientados en el siglo IV a.C. están los cinco Discursos léuctricos (11-15 L-B, 33-37 D) en los que distintos 10 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\noradores defenderán las posturas lacedemonia, tebana y ateniense tras la batalla de Leuctra. Estos cinco discursos suelen considerarse entre sus obras más elevadas, por su forma y contenido, dado el análisis histórico que presentan. Finalmente se conserva una declamación de tema legendario, el Discurso de embajada a Aquiles, que recrea la petición de Odiseo, Fénix y Áyax al héroe para que deponga su cólera. En alguna ocasión se han atribuido a nuestro sofista las denominadas Declamaciones leptianas, consideradas hoy día anónimas. Nos ha llegado, asimismo, una charla o breve introducción de las que solían preceder a los discursos con la intención de ganarse la benevolencia del público y que reciben distintos nombres en lengua griega (διάλεξις, λαλιά, προλαλιά). Aristides pronunció en Esmirna Sobre la prohibición de representar comedias entre el 157 y el 165, en la que se opone a este género dramático. A la retórica epidíctica más pura pertenecen sus encomios, entre los que se cuentan himnos dedicados a divinidades y los variados tipos de elogio que dirigió a distintas personalidades y ciudades. Estos tipos aparecerán más tarde sancionados en los tratados de retórica atribuidos a Menandro Rétor (véase infra). Así, tiene un encomio dirigido a un emperador (35 K, 9 D), a un gobernador a su llegada a la ciudad -los titulados Discurso a Esmirna I y II (17 K, 15 D y 21 K, 22 D)-, con motivo del cumpleaños de alguien -Discurso de aniversario a Apellas-, dos epitafios -por la muerte de su discípulo Eteoneo y de un maestro de Cotieo, Alejandro-, dos monodias a sendos lugares destruidos -a Esmirna (18 K, 20 D) por un terremoto en el año 178 y a Eleusis por la devastación de su templo-, aunque son los encomios a ciudades los que ocupan un lugar esencial en su obra. Los más famosos son los dedicados a Atenas y Roma: el Panatenaico (1 L-B, 13 D) recoge sobre todo la sublimación del pasado ateniense, mientras que el Discurso a Roma (26 K, 14 D) contiene referencias contemporáneas con una excelente descripción del imperio en el siglo II. También puede mencionarse el discurso al templo de Cízico (27 K), a Corinto en el Discurso ístmico a Posidón (46 K) o el incompleto dedicado, probablemente, a la construcción de un nuevo acueducto en Pérgamo (53 K). Por su parte, los himnos dirigidos a los dioses (37-46 K, 1-8 y 17-18 D) dan una idea de las aspiraciones de la retórica en esta época, que ansía incluso sustituir a los poetas. Estas composiciones debían preceder a los grandes discursos como antaño los himnos homéricos a las actuaciones de los rapsodas. Sólo nos ha llegado una parte de los himnos que Aristides compuso; de ellos la crítica suele destacar la forma artística del dedicado a Zeus, pero también se dirigió a Atenea, a Heracles, a Dioniso, y, como no, entre otros muchos, a Asclepio, a sus hijos y a su templo. 11 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nCompuso también discursos propiamente de tipo deliberativo, entre los que destacan aquéllos que pretenden suavizar tensiones entre distintas poblaciones, un tema que preocupó siempre a Aristides: Sobre la concordia de las ciudades, dirigido a Pérgamo, Esmirna y Éfeso, pronunciado en el año 167; A los rodios sobre la concordia, relativo a una revuelta social del año 142 en Rodas tras un terremoto. A su querida Esmirna no sólo le dedicó una monodia con motivo de su destrucción, sino que también solicitó su reconstrucción (Carta a los emperadores sobre Esmirna) y agradeció su realización asimismo a través de un discurso (Palinodia por Esmirna). Suele incluirse en este listado el Discurso rodio, también con motivo del mencionado terremoto de la isla, pero actualmente se cree que es anónimo. Seis de sus discursos, de carácter teórico, son una manifestación a favor de la retórica. Seguidor de Isócrates, reclama la supremacía de la retórica y su carácter de τέχνη, discrepado, de este modo, de Platón, como puede leerse en su discurso Contra Platón, en defensa de la Retórica (2 B, 45 D), en el que critica especialmente su Gorgias. Se opone también a la devaluación platónica de Milcíades, Cimón, Temístocles y Pericles en A Platón, en defensa de los Cuatro (3 B, 46 D), discurso en el que continúa presente la polémica entre retórica y filosofía. En A Capitón (4 B, 47 D) contesta a este personaje por sus críticas vertidas acerca de ese primer escrito en defensa de la retórica. En los otros tres discursos (28, 33 y 34 K, 49, 51 y 50 D) critica a los sofistas de su época que no trataban a la retórica como ésta se merecía. Un grupo aparte lo conforman los seis Discursos sagrados I-VI (47-52 K, 23-28 D), un documento autobiográfico religioso en el que repasa su propia experiencia desde el momento en que decide curarse de una enfermedad en el santuario de Asclepio en Pérgamo mediante la práctica del ritual de la incubatio. La composición de estos discursos, sin embargo, se retrasa unos veinticinco años después de su estancia en el santuario, si bien recogen sobre todo las experiencias vividas a partir de esa época, desde las más personales a las circunstancias históricas relevantes. El carácter autobiográfico y su estilo más relajado los diferencian del resto de su producción artística. Asimismo suele clasificarse aparte el Discurso egipcio, cuyo prólogo tiene formato epistolar y el contenido es similar al de un tratado. En él quiere ofrecer Aristides una explicación a los cambios del Nilo que pudo apreciar en su estancia en Egipto (entre los años 140 y 142 aproximadamente), dada la gran cantidad de teorías insólitas que se habían propuesto hasta entonces. Al igual que los Discursos sagrados, se cree que compuso este dedicado a las aguas del Nilo hacia el final de su vida, en la década de 170. Su obra gozó de gran prestigio en la Antigüedad, sus discursos servían de modelo en las escuelas y los retóricos los usaban como ejemplo en sus manuales. Ayudaba a ello, además de 12 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nla corrección de su imitación de la lengua ática, la adecuación del estilo a los distintos tipos de discurso que compuso. Así refleja el estilo oratorio demosténico en sus composiciones elevadas; los miembros breves dotados de ritmo, al modo gorgiano, en los Himnos, monodias y epitafios; y un estilo más simple y desenfadado empleado en los Discursos sagrados. En todos ellos se demuestra el fervor aticista, en la forma artística y en los temas elegidos, eso sí, sin cometer excesos pedantes. Aunque actualmente ya no se consideran obra de este orador, atribuidos a Aristides se han conservado dos libros de Arte retórica, uno sobre el discurso político y otro sobre el discurso simple. A pesar de complementarse en lo que a la materia se refiere, ambos libros no son dos partes sucesivas de un mismo tratado, dadas determinadas diferencias fundamentales. Entre ellas puede destacarse que la primera exposición considera tres componentes del estilo: γνώμη, σχῆμα y ἀπαγγελία, esto es, pensamiento (en referencia al contenido), figuras y expresión; mientras que la segunda se rige por cuatro: ἐπινοήματα, ἀπαγγελία o λέξις, σχῆμα y ῥυθμός, pensamientos, expresión o estilo, figuras y ritmo. Al primer volumen, además, le sigue un apéndice que sólo se explica, en opinión de M. Patillon, si esta parte funcionaba y circulaba como obra independiente. Probablemente la presencia en el primer tratado de algunas citas procedentes de sus discursos propiciara la posterior la atribución del conjunto a Elio Aristides, que quizá se produjo ya en el siglo X, aunque la tradición manuscrita de las obras del orador no incluye estos dos tratados hasta el siglo XIV. Los ejemplos empleados, por otra parte, parecen provenir más bien de la utilización de los discursos del orador en los centros escolares. Además,. Si se admite que la doctrina sobre las categorías del estilo de ambos tratados transmite una teoría anterior a la obra Περὶ ἰδεῶν de Hermógenes, puede, entonces, establecerse un terminus ante quem hacia fines del siglo II o principios del III. Así, desde estas fechas hasta el siglo X, se han podido introducir en los textos diversas adiciones con distintos fines. La primera obra está dedicada al discurso político, a la exposición de las ‘ideas’ (‘virtudes’) de estilo. Las notables diferencias que se observan en la estructura y composición de este libro hacen pensar en su múltiple procedencia. Así, la primera parte de la exposición (I 3-128) ilustra la teoría con variados ejemplos, mientras que en la segunda (I 129-140) no consta de ninguno, por lo que, además, podría pensarse que el texto de la segunda parte ha sido abreviado por alguna razón, y, en efecto, parece más una acumulación de pasajes que una redacción continuada. Otro factor que las distancia es la diferente terminología empleada, por lo que también se ha pensado que la introducción al tratado tiene un origen diverso. Por último, este primer tratado contiene una serie de apéndices (I 141-186) cuya finalidad pedagógica es 13 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nevidente. La compilación de las distintas partes se cree que se realizaría entre los siglos III y V/VI. Conocemos a través de comentaristas posteriores los nombres de dos autores, Basílico y Dionisio, a los que podría atribuírseles la autoría de I 3-128 y I 129-140 respectivamente, pero es esta una cuestión de difícil resolución. Los ejemplos principalmente proceden de Demóstenes, y el objetivo de la obra parece ser dar lugar a un estilo comprensible que permita al alumno llegar a ser un sofista como Aristides u otros de los descritos por Filóstrato. La segunda obra retórica atribuida a Aristides versa sobre el discurso simple y es un testimonio fundamental de la crítica literaria antigua aplicada a las obras de Jenofonte. Conservamos lo que parece la segunda parte de esta obra, que casi se reduce a una colección de comentarios acerca de la obra de Jenofonte, elegido representante del llamado discurso o estilo simple, diferente del discurso político y caracterizado por su sencillez (ἀφέλεια).\n4. FILÓSTRATO El léxico bizantino Suda del siglo X recoge tres Filóstratos distintos procedentes de Lemnos a los que adscribe las diferentes obras conservadas con esa autoría y también otras perdidas. El primero de ellos, compositor de varios discursos, viviría en Roma -durante el reinado de Nerón dice el léxico, pero probablemente pertenece al siglo II- y era el padre de otro Filóstrato, el que trabajó en Roma a las órdenes de Septimio Severo. El tercero nos lo presenta como sobrino nieto del primero y yerno del segundo, al cual algunos autores añaden un cuarto que sería nieto del segundo y autor de la última versión de las Imágenes. La confusa explicación referida en dicho léxico y la diferente información proporcionada por Focio parecen indicar que las cuestiones de autoría a este respecto resultaban ya en esa época un asunto nebuloso. La mayor parte de las obras se adjudican al segundo Filóstrato -si bien no existe consenso entre la crítica-, del que sabemos que nació entre el 160 y 170 y que disfrutó parte de su juventud en Lemnos. Estudió retórica en Atenas y es posible que visitara otros centros de formación retórica en Asia Menor -quizá Éfeso o Esmirna. Sería discípulo de Proclo de Naucratis (discípulo de Herodes Ático), Damiano de Éfeso y Antípatro de Hierápolis y probablemente fue este último quien le introdujo en el ambiente de la corte en el que marcaba las tendencias Julia Domna, la esposa de Septimio Severo, y el círculo de filósofos, científicos y sofistas que la rodeaba. Filóstrato regresaría a Atenas -tras la muerte de Julia Domna en el 217para trabajar como sofista, donde, según la Suda, falleció bajo Filipo el Árabe (244/249). Posee Filóstrato un estilo sencillo y cuidadoso, prescinde de ornamentos excesivos, sus modelos son\n14 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nPlatón y Jenofonte más que los oradores, y, a pesar de su marcada tendencia aticista, introduce algunos rasgos propios de la lengua común, relativos, por ej., al vocabulario o al hiato. Tras la figura un tanto oscura del primer Filóstrato, suelen atribuirse a este segundo la Vida de Apolonio de Tiana, las Vidas de sofistas, el Heroico, el Gimnástico, los dos primeros volúmenes de Imágenes, quizá el breve diálogo Nerón y la heterogénea colección de Cartas, aunque no debe descartarse que alguna de ellas proceda de cualquiera de los otros Filóstratos. Al tercero (nacido en torno al 190/191), llamado Filóstrato de Lemnos o el Joven, que obtuvo una gran fama como orador, suele atribuírsele con seguridad un tratado sobre el estilo epistolar, la Carta a Aspasio de Ravena, mientras que el breve discurso sobre νόμος y φύσις -dialexis añadida por C. L. Kayser- parece ser anónimo, si bien uno de sus ejemplos aparece en la Vida de Apolonio. Para la segunda colección de Imágenes suele recurrirse a un cuarto escritor con el mismo nombre, aunque en la Suda aparece adscrita una obra con ese título a Filóstrato de Lemnos, el tercero. Vida de Apolonio de Tiana. Consta de ocho libros cuyo protagonista es una figura histórica, la de Apolonio, que vivió en el siglo I d.C., gozó de gran fama y veneración, fue conocido sobre todo como brujo y taumaturgo y, al parecer, autor de una extensa producción literaria. En esta biografía Filóstrato pretende dejar de lado esa aura mágica y reivindica su lado filosófico y su extraordinaria sabiduría, pero inevitablemente las prodigiosas facultades de Apolonio confirman esa reputación: milagros, profecías, expulsión de espíritus, sanador, poliglotismo, etc. El valor de esta obra como documento histórico se ha puesto en duda con frecuencia, debido a algunas incoherencias cronológicas y de contenido, que, sin embargo, suelen considerarse menores. En cuanto al género al que adscribir la obra también se ha generado cierta polémica por lo que muchos críticos la consideran biografía novelada -o novela biografiada, si bien es el aspecto biográfico el que parece predominar-, teniendo en cuenta las características de los géneros literarios en la época de su composición. La Vida de Apolonio está organizada siguiendo un criterio cronológico, interrumpido por frecuentes discursos y digresiones, con frecuencia coincidentes con los elementos propios de las novelas antiguas. Vidas de sofistas. Reúne Filóstrato en dos libros una selección de personajes relevantes en una actividad literaria que denominamos, siguiendo su propia terminología, Segunda sofística. No se trata en realidad de biografías puras si no más bien de información sobre su actividad sofística, comentarios acerca de su estilo y algunas noticias de su vida. La obra contiene una breve introducción en la que hace referencia a los fundadores de la antigua retórica sofística, con Gorgias en el puesto de honor que le corresponde.\n15 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nEn primer lugar habla de los filósofos sofísticos, comenzando por Eudoxo de Cnido -del siglo IV a.C.-, pasando por Carnéades de Atenas hasta Dión de Prusa y Favorino de Arelate -hasta mediados del siglo II (I 484-492). Después hace referencia a los sofistas puros: Gorgias de Leontinos, Protágoras de Abdera, etc. (I 492-506). A continuación introduce al que, en su opinión, es el iniciador de la Segunda sofística (I 507), Esquines (el oponente de Demóstenes en el siglo IV a.C.) del cual Filóstrato pasa directamente a Nicetes de Esmirna, de finales del siglo I, de quien dice que encontró la oratoria en un estado lamentable. Desecha a tres sofistas intermedios, pero no menciona a importantes declamadores helenísticos, ni siquiera a Demetrio de Falero, a quien es probable que rechazase en favor de Esquines (Quintiliano dice que comienza la declamación en la época de Demetrio, tan sólo unos pocos años posterior a Esquines). El editor de Filóstrato, C. L. Kayser, piensa que en el texto debe haber una laguna, entre otras varias interpretaciones. Después de Nicetes contiene el libro primero tres discípulos suyos y tres maestros de Herodes Ático, personaje con el que se inicia el libro segundo. La suya es la recopilación de datos más próxima a una biografía. Casi todos los demás sofistas (veintidós de los otros treinta y dos que recoge el libro segundo) mencionados a continuación tienen relación con Herodes Ático. Según Filóstrato, los antiguos sofistas debatían temas como el valor, la justicia, los héroes, los dioses, la naturaleza del universo, mientras que los nuevos presentaban caracteres tipo como el hombre pobre, el rico, los nobles y tiranos, e hipótesis históricas con nombres conocidos, y no les preocupaba convencer a la audiencia sino tan sólo tratar la materia de forma artística (I 481). A Filóstrato le interesa, sobre todo, destacar la forma de declamar, la elección de temas y las técnicas de improvisación. Dado que el tema muchas veces era elegido por alguien de la audiencia, se ponía mucho énfasis en la improvisación, aunque algunos sofistas como Aristides adquirieron gran reputación sin ella. Además de la actividad declamatoria, los sofistas se dedicaban a otras actividades oratorias, como la judicial, si bien ésta última se consideraba menos honorable que la primera, era de carácter práctico y el estilo apropiado resultaba bastante diferente. Heroico. Diálogo acerca de héroes locales entre un viñador del Quersoneso tracio y un viajero fenicio. Este último desea conocer la historia de Protesilao, héroe que defiende y protege al viñador, quien con anterioridad vivía en la ciudad y se dedicaba a aprender filosofía al tiempo que descuidaba sus negocios del campo. En la conversación el viñador narra múltiples relatos de héroes, que denotan el resurgimiento en época imperial del antiguo culto a los héroes.\n16 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nGimnástico. Proporciona gran variedad de información acerca de las competiciones, deportes y métodos de entrenamiento a través de la ‘gimnástica’, una τέχνη que pretende enseñar y preparar al atleta, pues entre los objetivos de esta obra se halla servir de guía a aquellos que deseen ser maestros de gimnasio. De los deportes explica su origen y desarrollo, atendiendo a las circunstancias que han llevado a cada uno de ellos a su forma actual. Imágenes. Descripción en dos libros de una colección de pinturas en Nápoles -por lo que constituye un documento valioso para la historia de la crítica artística-, en la que el ejercicio escolar de la ‘descripción’ (ἔκφρασις) se convierte en una composición literaria elevada. En ella hace gala Filóstrato de su sabiduría y de su ingenio, la colma de referencias pedantes, interpretaciones y conclusiones. Su prosa en esta obra, si bien marcada por el purismo aticista, conserva todavía algo de libertad en el estilo, lo que le confiere cierto encanto. Una segunda colección de Imágenes, como ya se ha comentado, se atribuye a un Filóstrato posterior. Nerón. En ocasiones se atribuye la autoría al primero o al segundo de los Filóstratos antes mencionados, pero el texto ha sido transmitido entre las obras de Luciano. Actualmente, aunque ha cobrado peso la adscripción al mismo Filóstrato que compuso las Vidas de sofistas y la Vida de Apolonio -parte de la temática de Nerón aparece también en esta obra-, continúa siendo en realidad una incógnita. Este breve diálogo entre el filósofo Musonio y Menécrates critica los excesos de Nerón cometidos en el Istmo de Corinto. Cartas. Es una colección de setenta y tres cartas que suelen clasificarse en dos tipos. La mayoría de ellas son ficticias y tienen una temática erótico-amorosa, los destinatarios son casi siempre anónimos, a veces una mujer, otras un muchacho, aunque algunas mencionan su nombre. Otro grupo carece de esa temática y sus destinatarios aparecen nombrados, entre ellos, la propia Julia Domna, a la que dedica la epístola número 73. Este último grupo se adscribe con seguridad a la producción del mismo autor que las Vidas de sofistas y la Vida de Apolonio, aunque gran parte de la crítica considera suyas también las otras, si bien queda abierta la posibilidad de alguna pertenezca a cualquiera de los Filóstratos. Carta a Aspasio de Ravena. Es probable que proceda del tercer Filóstrato, el llamado de Lemnos o el Joven y está dirigida a un secretario ab epistulis graecis de Caracalla o de Alejandro Severo. Es un tratado sobre el estilo epistolar adecuado para la composición de una carta literaria. Como modelos literarios cita a Apolonio de Tiana y Dión Crisóstomo, las Cartas de Bruto, del emperador Marco Aurelio y de Herodes Ático (aunque censura su excesivo aticismo), e indica que la ‘idea’ de una carta -término que los teóricos de esta época -Pseudo Aristides, Hermógenes- emplean para hacer referencia al estilo- debe mediar entre el ático y la lengua coloquial elevada, sin llegar al aticismo. 17 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\n5. HERMÓGENES DE TARSO De Hermógenes de Tarso sabemos que vivió entre los siglos II y III (aproximadamente 161-240), fue un gran orador en su juventud y, según nos cuenta Filóstrato en sus Vidas de sofistas (II 577-8), después se dedicó a la composición de tratados teóricos útiles para la oratoria. La tradición nos ha transmitido cinco obras con su firma, pero hoy en día tan sólo dos se consideran auténticas: Sobre los estados de causa (Περὶ στάσεων) y Sobre las formas de estilo (Περὶ ἰδεῶν). La teoría desarrollada en Sobre los estados de causa pertenece a la parte de la retórica que se encarga de seleccionar los temas y argumentos, la ‘invención’. Esta obra trata de determinar esos temas y los planteamientos adecuados a cada caso. Los asuntos que comenta Hermógenes son los tradicionales en la declamación judicial o deliberativa, referidos siempre al mundo griego o imaginarios, sin reflejar ni leyes ni costumbres del Imperio romano. La teoría que expone procede principalmente de Hermágoras de Temnos (siglo II a.C.), el primero que trató en profundidad esta cuestión en los discursos retóricos. Como es habitual desde época Helenística, se establece una división de las diferentes στά, que, a su vez, se subdividen en otras especies, por lo que el planteamiento acaba siendo un tanto complicado y enmarañado. En los dos libros Sobre las formas de estilo ofrece Hermógenes las distintas categorías de estilo (ἰδέαι) que conforman combinadas los estilos apropiados a cada género literario. Hermógenes aconseja aprender bien cada una de las ‘ideas’ o formas de estilo que expone -claridad, grandeza, belleza, vehemencia, carácter, sinceridad y habilidad, aunque si contamos los subtipos llegan a veinte- reforzándolas a través de los elementos que las componen -pensamientos, la forma de tratarlos y la expresión adecuada, que incluye a su vez figuras, cláusulas, composición, cadencia y ritmo. De este modo estudia esos componentes en cada una de las formas de estilo y la combinación de estas últimas da lugar a los distintos tipos de estilo propios de cada género oratorio. Esta obra, Sobre las formas de estilo, menciona otro tratado aparte dedicado a la habilidad. Y, en efecto, se ha conservado un tratado titulado Sobre el tratamiento de la habilidad que la tradición adjudicó a Hermógenes pero que hoy en día se considera espurio. En él no se contestan las cuestiones planteadas en Sobre las formas de estilo, sino que se trata más bien una miscelánea sobre algunos aspectos del estilo. Sobre la invención son cuatro libros atribuidos a Hermógenes en los que se recogen diversos detalles de las distintas partes del discurso salvo del epílogo que queda sin tratamiento. Al autor de esta obra, al igual que a Hermógenes en sus dos obras de adscripción 18 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nsegura, le interesa la composición de declamaciones y lo que el orador necesita para llevarlas a cabo. Finalmente ha de hacerse referencia a una colección de ejercicios preparatorios utilizado en las escuelas de retórica, un manual de Progymnasmata atribuido a Hermógenes y que suele datarse en el siglo III. Estos ejercicios enseñaban a usar determinados argumentos a la hora de desarrollar un tema, lo cual proporcionaba la oportunidad de practicar uno a uno elementos que más tarde el alumno debería combinar y coordinar. Este manual consta de fábula, relato, chreia, sentencia, refutación y confirmación, lugar común, encomio y vituperio, comparación, etopeya, descripción, tesis y propuesta de ley. Bajo el nombre de Hermógenes de Tarso se reúne el material didáctico retórico que por excelencia se empleará en la Antigüedad tardía, en época Bizantina, y, traducido al latín, en el Renacimiento. Además del manual de Progymnasmata de Aftonio, estas obras de Hermógenes o a él atribuidas componen el llamado Corpus Hermogenianum, el canon para los estudios de retórica.\n6. MENANDRO RÉTOR Diversos testimonios antiguos señalan a Menandro como una autoridad en oratoria epidíctica en época bizantina y parece que se atribuían a él los dos tratados que han llegado hasta nosotros, aunque algún manuscrito menciona diferente autoría. A pesar de que la Suda le atribuye a Menandro Rétor, un sofista de Laodicea del Lico, estos dos tratados Sobre los géneros epidícticos -junto a otras obras y sendos comentarios a los Progymnasmata de Minuciano el Viejo y a una obra de Hermógenes- los problemas de autoría y datación son múltiples, y actualmente se plantea la cuestión de si realmente ambos tratados son de la misma época y autor. Las dos obras nos han llegado incompletas y presentan copiosas diferencias en la teoría expuesta, en la terminología, en el estilo, en las fuentes literarias y en los modelos seguidos. Quizá Menandro fuera autor de una de ellas y, con el tiempo, se le atribuyó otro tratado de similares características. De hecho la tradición manuscrita aplica un título carente de sentido al primero de los tratados que puede proceder de un intento posterior de unificación de ambos textos bajo un título coherente para ambos. Por otra parte, los resultados de una comparación entre ambos tratados y los fragmentos conservados de un comentario a Demóstenes que realizó Menandro, apuntan hacia su autoría para el segundo de los tratados. Para su datación dependemos en gran medida de las referencias contemporáneas que puedan detectarse en su contenido, pero tampoco éstas ofrecen una cronología segura. La 19 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nreferencia del asentamiento de los carpos en territorio romano (358.28) puede indicar diferentes fechas como terminus post quem del tratado I, puesto que tenemos noticias de distintos establecimientos de este tipo, de modo que se proponen dataciones entre el 272 y el 295. En el segundo tratado parece que se relaciona los vasallos de la antigua Troya con los de la época del autor (387.17-28), pero se trata de una cuestión de interpretación; por otra parte, se habla de los emperadores en plural (378.31-379.2, 415.14-15), con lo que se podría remitir a Caro y sus hijos Carino y Numeriano (años 283-285) o a la época de Diocleciano (a partir del 285). El proemio del Tratado I nos anuncia que de los tradicionales géneros aristotélicos judicial, deliberativo y epidíctico va a desarrollar éste último, esto es, el encomio y el vituperio. Señala también los distintos tipos de elogio (del vituperio dice que es indivisible), a saber, los himnos a los dioses, por una parte y, por otra, el elogio de cuestiones mortales: de ciudades y de seres vivos (331-332), pero no nos ha llegado el desarrollo de estos últimos. Los himnos a los dioses, largo tiempo reservados a la poesía, pueden ser de diversos tipos (333-344): invocatorios, de despedida, científicos, míticos, genealógicos, ficticios, precatorios y deprecatorios. En segundo lugar (344-367) detalla los elogios a regiones, ciudades y distintos lugares como puertos, bahías o acrópolis, a lo que se añade el elogio de una ciudad a partir de su origen y a partir de sus acciones. Todo el tratamiento adelantado en el proemio sobre los seres vivos (332.11-19) y sus subtipos no llega a desarrollarse, al menos en la forma que se nos ha transmitido este texto. Además de los modelos poéticos relativos a los distintos tipos de himnos, este primer tratado cita los mismos que ensalzaba la Segunda sofística (Isócrates, Platón, Jenofonte, etc.), a los que añade otros del propio movimiento (Elio Aristides sobre todo, pero también Dión de Prusa, etc.) y sus recomendaciones coinciden con los elogios que conservamos fruto de esos autores sofísticos. El Tratado II consiste en la sucesión de los distintos tipos de discurso sin orden ni conexión entre ellos. Además, las distintas familias de manuscritos que nos han transmitido la obra no siempre coinciden ni en los discursos recogidos ni en el orden de los mismos. Algunas referencias internas pueden ofrecer cierto orden relativo (como a partir de 413.8-14 y 435.16, donde se indica que la monodia precede al consuelo), pero aún así una distribución definitiva resulta problemática. Se detallan en este Tratado II discursos de carácter público, como el encomio al emperador, denominado discurso imperial (368-377), en el que debe predominar el uso de la amplificación y la comparación; el discurso de llegada (dedicado a la ciudad natal, a otra a la que se llega o a un nuevo gobernador, 377-388); de partida (elogio de la ciudad de la que se parte, 430-434); de salutación (elogio de las acciones de un gobernador, 414-418); sobre la concesión de una corona (centrado en la corona y en la gloria del emperador, 42220 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\n423); de embajada (en favor de una ciudad que se halla en una situación difícil, sigue las indicaciones ya mencionadas del discurso sobre la corona, 423-424); de invitación (para invitar a un gobernador a una celebración, 424-430); y el himno a Apolo Esmintio (elogio de esta divinidad, 437-446). Otros encomios tienen un destinatario privado acerca de temas variados: sobre el epitalamio (relativo al matrimonio, celebra todos sus elementos, los novios, las familias, la divinidad, el tálamo, etc., 399-405), sobre el lecho nupcial (muy breve, es una incitación a la unión, 405-412); de cumpleaños (412-413); la monodia (se lamenta y compadece de la muerte en distintas situaciones, 434-437); de consuelo (para consolar sirven los mismos argumentos mencionados en la monodia, añadiendo el tratamiento de los tópicos de la literatura de consolación, 413-414); epitafio (en esta época conviene reducirlo al encomio, prescindiendo del tradicional lamento y, en menor medida, del consuelo, 418-422). También contiene el Tratado II la charla (λαλιά, 388-399) cuya utilidad reside en su aplicación tanto en el género epidíctico como en el deliberativo, pues sirve para encomiar, vituperar, exhortar y disuadir. Esta charla es breve, con un estilo sencillo, sin un orden fijo para su composición y de amplia y variada temática (a un gobernador, a una ciudad, a sus políticos, de partida, de llegada, de despedida, etc.). Además puede servir también de introducción a la verdadera declamación, como hacía Luciano (προλαλιά) o Máximo de Tiro (διάλεξις). Los ejemplos que aporta Menandro bajo la forma de charla son variados, como el encomio de un gobernador, de llegada, de partida, o de despedida. Se define en este Tratado II cada tipo de discurso, las ocasiones en las que puede emplearse, las diferencias formales y de contenido que se han producido a lo largo de la historia, las partes de que consta cada tipo, la extensión y el estilo apropiado, los modelos clásicos y, sobre todo, los de la Segunda sofística, con diversas ejemplificaciones, etc. Son notables las diferencias entre los dos tratados, y la crítica suele considerar obra de Menandro sólo el segundo, quizá anterior al que la tradición ha colocado en primer lugar. Además parecen simplemente una recopilación de instrucciones sobre los discursos epidícticos de fácil manejo y para una aplicación inmediata, que se divulgaría fácilmente dada su gran utilidad y que nos ha conservado la forma en la que se practicaba la declamación en las escuelas de retórica de la época.\n21 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nBIBLIOGRAFÍA La traducción al español de los títulos de las obras aquí citadas se corresponde normalmente con los editados por la colección de la Biblioteca Clásica Gredos, y en algunos autores, dadas las distintas clasificaciones que su obra ha recibido, se han añadido además las referencias numéricas de cada obra, con la intención de alejar al máximo cualquier posibilidad de confusión. Ediciones y Traducciones al español Luciano: el texto griego puede consultarse en los Oxford Classical Texts a cargo de M. D. MacLeod, Luciani Opera, I-IV, Oxford, 1972-1987; en Les Belles Lettres, por J. Bompaire (Lucien. Oeuvres), vols. I-IV, París, 1993-2008; la edición bilingüe en la colección Alma Mater del Consejo Superior de Investigaciones Científicas: Luciano. Obras, Madrid, 1962-2007 (vols. I y II a cargo de J. Alsina Clota, III: M. Jufresa, F. Mestre & P. Gómez, IV: F. Mestre & P. Gómez, VI: M. García Valdés). La traducción de la obra completa en la editorial Gredos en cuatro volúmenes: Luciano. Obras, Madrid, Gredos, 1981-1992 (I: J. Alsina Clota & A. Espinosa Alarcón, II: J. L. Navarro González, III: Juan Zaragoza Botella, IV: J. L. Navarro González). Otras editoriales han publicado la traducción de obras sueltas, como Alianza Editorial (J. Zaragoza Botella, Diálogos de los dioses, Diálogos de los muertos, Diálogos marinos, Diálogos de las cortesanas, Madrid, 1987; C. García Gual, J. Curbera & J. Bergua, Relatos fantásticos, Madrid, 1998), Akal (Mª C. Giner Soria, Elio Aristides, Discursos Sagrados. Luciano de Samósata, Sobre la muerte de Peregrino y Alejandro o El falso profeta, Madrid, 1989), Cátedra (Mª Teresa Amado Rodríguez, Luciano. Pleito entre consonantes. Pseudosofista o solecista, Madrid, 2009). Elio Aristides: para el texto griego de sus discursos, F. W. Lenz - C. A. Behr, Opera quae exstant omnia I-II, Leiden, E. J. Brill, 1976-1981. La traducción completa en la editorial Gredos en cinco volúmenes: Elio Aristides. Discursos, Madrid, 1987-1999 (I: F. GascóA. Ramírez de Verger, II: L. A. Llera Fueyo, III: F. Gascó, IV y V: J. M. Cortés Copete); los Discursos sagrados pueden leerse también en la traducción antes citada de Mª C. Giner Soria. Pseudo-Aristides: M. Patillon, Pseudo-Aelius Aristide. Arts rhétoriques. I-II, París, Les Belles Lettres, 2002. Filóstrato: edición del texto griego en la edición de C. L. Kayser en la Biblioteca Teubneriana en dos volúmenes (Flavii Philostrati opera, Leipzig, 1870-1871); en The Loeb Classical Library, F. C. Conybeare, The life of Apollonius of Tyana, Londres-Cambridge, 1969; W. C. Wright, The lives of the sophists, 1921; A. R. Benner & F. H. Fobes, The letters of Alciphron, Aelian and Philostratus, 1949; Philostratus the Elder, Imagines. Philostratus the younger, Descriptions, 1979. Para la traducción en Gredos: Vida de Apolonio de Tiana (a cargo 22 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nde A. Bernabé Pajares, Madrid, 1979), Vidas de los sofistas (Mª C. Giner Soria, Madrid, 1982), Heroico, Gimnástico, Descripciones de cuadros, (C. Miralles y F. Mestre, Madrid, 1996). Hermógenes: edición de H. Rabe, Rhetores Graeci, volumen VI: Hermogenis Opera, Leipzig, Teubner, 1913; M. Heath, Hermogenes, On issues. Strategies of argument in later Greek rhetoric, Oxford, 1995; los Progymnasmata están editados también por M. Patillon, Corpus Rhetoricum, París, Les Belles Lettres, 2008. Traducciones de M. J. Mas Mas, Ps-Hermógenes. Sobre los procedimientos de la habilidad, Amsterdam, A. M. Hakkert, 2001; A. Sancho Royo, Hermógenes. Sobre los tipos de estilo y Sobre el método del tipo de fuerza, Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1991; C. Ruiz Montero, Hermógenes, Sobre las formas de estilo, Madrid, Gredos. 1993; los Progymnasmata pueden leerse en Gredos, M. D. Reche Martínez, Teón, Hermógenes, Aftonio. Ejercicios de retórica, Madrid, 1991. Menandro Rétor: edición de D. A. Russell & N. G. Wilson, Menander Rhetor, Oxford, 1981. La traducción de F. Gascó, M. García García & J. Gutiérrez Calderón, Menandro el Rétor. Dos tratados de retórica epidíctica, Madrid, Gredos, 1996; F. Romero Cruz, Menandro: Sobre los géneros epidícticos, Ediciones Universidad de Salamanca, 1989. Estudios: Alsina, J., « La segunda sofística », en J. A. López Férez (ed.), Historia de la Literatura Griega, Madrid, 1988, pp. 1039-1064; G. Anderson, The second sophistic. A cultural phenomenon in the Roman Empire, Londres - Nueva York, 1993; G. Anderson, Philostratus, Londres-Sidney-Dover, New Hampshire, 1986; J. Bompaire, Lucien écrivain. Imitation et création, París, 1958; A. Boulanger, Aelius Aristide et la sophistique dans la province d’Asie au IIe siècle de notre ère, París, 1968; G. W. Bowersock, Greek sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969; E. L. Bowie, “Greeks and their past in the second sophistic”, P&P, 46, 1970, pp. 341; E. L. Bowie, “Apollonius of Tyana: Tradition and reality”, ANRW, II 16.2, Berlín-Nueva York, 1978, pp. 1652-1699; E. L. Bowie, “Hellenes and Hellenism in writers of the early second sophistic”, en S. Saïd, (ed.),\n. Quelques jalons pour une histoire de l’identité\ngrecque, Actes du colloque de Strasbourg, 25-27 octobre 1989, Leiden, 1991, pp. 183-204; E. L. Bowie, “Philostratus. Writer of fiction”, en J. R. Morgan & R. Stoneman, Greek fiction. The Greek novel in context, Londres-Nueva York, 1994, pp. 181-199; D. Estefanía & M. Domínguez & M. T. Amado (eds.), El final del mundo antiguo como preludio de la Europa moderna, Alcalá de Henares-Santiago de Compostela, 2003; J. J. Flinterman, Power, “Paideia” & Pythagoreanism, Amsterdam, 1995; J. M. Floristán, “El griego en época tardoantigua: prescripciones aticistas vs. realidad lingüística”, en D. Estefanía et alii, pp. 59-90; R. J. Gallé Cejudo, El escudo de Neoptólemo. La paráfrasis filostratea del escudo de Aquiles, Zaragoza, 2001; T. Gelzer, 23 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\n“Klassizismus, Attizismus und Asianismus”, en H. Flashar (ed.), Le classicisme a Rome aux Iers siècles avant et après J.-C., Vandoeuvres – Ginebra, 21-26 Août 1978, Ginebra, 1979, pp. 155 ; G. M. A. Grube, The Greek and Roman critics, Londres, 1965; O. Karavas, « El oradorcisne : Luciano, la retórica y los retóres”, CFC (G), 16, 2006, pp. 157-164; G. A. Kennedy, The art of rhetoric in the Roman world 300 B.C-A.D.300, Princeton, 1972; G. A. Kennedy (ed.), The Cambridge history of literary criticism, volume I, Classical criticism, Cambridge, 1989; G. A. Kennedy, “Historical survey of rhetoric”, en S. E. Porter (ed.), Handbook of classical rhetoric in the Hellenistic period 330 BC - AC 400, Leiden-Nueva York-Colonia, 1997; A. Lesky, Historia de la literatura griega, Madrid, 1976 (Berna, 19632) ; A. López Eire, Poéticas y retóricas griegas, Madrid, 2002; A. Melero, “La oratoria de la Segunda sofística o la imitación en segundo grado”, en D. Estefanía et alii, pp. 215-232; C. Padilla, Los milagros de la Vida de Apolonio de Tiana, Córdoba, 1991; J. Redondo, Literatura grecorromana, Madrid, 2004; L. E. Rossi, Letteratura greca, Florencia, 1995; E. Ruiz Yamuza, “Hermógenes y los Progymnasmata: problema de autoría”, Habis, 25, 1994, pp. 285-295; E. Ruiz Yamuza, “Más sobre los Progymnasmata atribuidos a Hermógenes”, Habis, 31, 2000, pp. 293-309; A. Sancho Royo, “La retórica griega en los siglos II-III d.C.”, en M. Brioso & F. J. González Ponce (eds.), Las letras griegas bajo el Imperio, Sevilla, 1996, pp. 195-215; S. Swain, Hellenism and empire. Language, classicism, and power in the Greek world, AD 50 – 250, Oxford, 1998 (=1996); Ureña Bracero, J., El diálogo de Luciano: ejecución, naturaleza y procedimientos de humor, Amsterdam, 1995; T. Whitmarsch, Greek literature and the Roman empire, Oxford, 2001.\n24 © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM\nReport "48-La Retórica y La Crítica Literaria en Los Ss. II-III"\nShare & Embed "48-La Retórica y La Crítica Literaria en Los Ss. II-III"


Colonias aledañas a la zona norte se quedaron sin agua potable\nResidentes de las colonias Américas, Carmen Romano y otras aledañas de la zona norte de la ciudad se han quedado sin el abasto de agua potable desde las primeras horas de esta tarde, lo que comienza a complicar las actividades en miles de hogares.\nGuadalupe Cervantes Díaz, residente de la calle Guatemala del citado sector, señaló que desde las 15:40 horas aproximadamente se notó una baja presión en la línea y posteriormente dejó de fluir el líquido.\nLe puede interesar: Piden seguridad para Geño\nSostuvo que la dependencia no dio aviso alguno de la suspensión del servicio lo que ha creado problemas en las actividades de cientos de viviendas y recordó la situación vivida a principios de año cuando se realizaron labores de cambio de tubería que dejó sin servicio a la zona norte por varios días.\nActualmente la presión es mínima y se hace un llamado a la Comapa a que restablezca el servicio lo mas pronto posible, dado que el agua es indispensable para las actividades en los hogares previo al inicio de la semana escolar.\nTambién puede leer: Escuela afectada por sismo es utilizada como salón de fiestas, denuncian


Los concejales cesados tras la ruptura del pacto con IU hablan de "traición" y consideran que si los socialistas rechazan el ofrecimiento "es que algo gordo hay detrás".\nLos ex-ediles del PP de Camas han ofrecido este lunes al PSOE la Alcaldía del municipio "sin condiciones y sin pedir nada a cambio", después de que la "traición" de IU al romper el pacto de Gobierno el pasado viernes "haya supuesto un nuevo engaño a los vecinos".\nEn declaraciones a Efe, uno de los ediles cesados del Ejecutivo local en virtud de la ruptura del pacto entre populares e IU, Eduardo Cabezas, hasta entonces edil de Urbanismo, ha indicado que tanto él como su compañero de filas y ex edil de Medio Ambiente, Francisco Acedo, le ofrecen su apoyo al portavoz socialista, Rafael Recio, "para que asuma la Alcaldía sin condiciones, sin pedir nada a cambio y sin hipotecas".\nCabezas, del que en el PP de Sevilla señalan que "está fuera de la disciplina del Partido Popular", ha recriminado a IU, con la que formalizó un acuerdo de Gobierno tras los comicios del 27 de mayo de 2007, que no se haya valido de este pacto "para cambiar Camas, sino para aferrarse en el poder".\n"IU y Juan Pazos -el alcalde camero- nos ha utilizado a mí, Eduardo Cabezas, y a Francisco Acedo, para obtener todo el poder y para no cambiar las cosas en este pueblo", se ha lamentado el ex concejal popular.\nTras haberse quebrado el acuerdo -por decisión de IU-, Cabezas y Acedo han ofrecido al candidato del PSOE que "utilice la mayoría de apoyos que obtuvo en las elecciones municipales para obtener la Alcaldía" de Camas.\n"Nos hemos puesto en contacto con Rafael Recio y le hemos dejado muy claro que tiene mi apoyo y el de Francisco Acedo para obtener la Alcaldía que ha venido reclamando", ha resaltado el edil Eduardo Cabezas.\nEste concejal ha asegurado también "no entender" que el PSOE rechace su ofrecimiento, pues "si no acepta es que algo gordo hay detrás".\nEl PSOE camero, por boca de su portavoz, Rafael Recio, expresó a Efe el viernes pasado, tras conocerse la ruptura del Gobierno entre IU y PP, que no iba a recabar el apoyo de los populares para una moción de censura y que dejaría gobernar en minoría a los nueve concejales de IU, a los que el PSOE ofrecería acuerdos concretos "en pro de la gobernabilidad del municipio", apuntó el edil socialista.\nLa ruptura del acuerdo de Gobierno en el Ayuntamiento de Camas que oficilizaron Izquierda Unida y Partido Popular, en la composición del ayuntamiento figura un gobierno en minoría de IU (nueve concejales), por otros tantos del PSOE, dos del PP y uno más, Juan José Jurado, del Partiso Social Centrista.


4 trucos infalibles para controlar tu pelo en verano | Agrado Cosmetic\n4 trucos infalibles para controlar tu pelo en verano\n¿El pelufo playero te atormenta? Si controlar tu pelo en verano es un reto cada año, estos trucos se resultarán súper útiles y prácticos. Nunca más pelo bufado y encrespado en el chiringuito de playa, ¡sigue leyendo!\nLa trenza y el moño serán tus mejores aliados. Tan sencillos pero tan eficientes a la vez. Son uno de nuestros trucos favoritos para controlar tu pelo en verano. Completa el look con un coletero tipo «scrunchie» en colores pastel o con motivos tropicales, que están súper de moda y demás le dan tu toque estiloso a cualquier peinado.\nSaca partido a tu pañuelo, ¡cuanto más colorido mejor! Úsalo tipo turbante, para hacer una coleta alta o media coleta, o para un moño bajo. Deja que caiga por tu espalda y verás qué cambio. En Pinterest podrás encontrar un montón de ideas y estilos diferentes y muy resultones. Completa el look con una camisa de lino blanca o un kaftan de estilo ibicenco. ¡Serás la reina del chiringuito!\nEl champú en seco hace magia. El de perfume frutal de Agrado Cosmetic es nuestro favorito. Es ideal para aplicártelo en la raíz cuando ya lo tengas seco y poder continuar con tu día, sea cual sea tu plan, después de un baño en la playa o en la piscina. Cuando descubras todo lo que puedes hacer por ti, se convertirá en un recurso ideal para controlar tu pelo en verano.\nOndas surferas naturales, ¡el truco estrella! Define tu pelo playero con el spray texturizador Ondas Surferas Hair Styling de Agrado, ¡pasarás de pelufo a pelazo en segundos! Aplícalo de medios a puntas y moldéalo con las manos para un resultado top.\n¿Cuál es tu truco favorito para controlar tu pelo en verano? Combínalos y luce los mejores looks, ¡el pelo encrespado en la playa jamás te volverá a preocupar!\n3 mascarillas para recuperar tu pelo tras el verano


El Año Pasado Se Hizo Mercury Cougar » vpsplant.com\nTenía que decirlo / Todos, tenía que decir que tengo una.\nEntre ambas fotografías han pasado casi tres décadas durante las cuales la empresaria y diseñadora Donatella Versace ha dedicado el tiempo, no solo a expandir su marca,. y además lo ha hecho de una manera nada discreta. Fue adicta a la cocaína durante 18 años, una adicción que le pasó factura a nivel de salud y, también. Verificar el sistema EGR en tu carro o camioneta Ford Mercury, Lincoln no es difícil ni complicado. No necesitas equipo caro para hacer las pruebas de verificación y más importante aún, con este tutorial podrás averiguar exactamente qué componente del sistema EGR está averiado y que necesita ser reemplazado para resolver el problema. 25/11/1991 · La estrella del rock británico Freddie Mercury, de 45 años, líder del grupo británico Queen, falleció a últimas horas de ayer en su casa de Kensington, Londres Reino Unido, un día después de anunciar que estaba infectado por el virus del sida. Roxy Meade, portavoz del músico, informó a. 19/09/2018 · Es muy popular por el hecho de que allí, durante años, se vienen desarrollando experimentos de prueba con tecnologías secretas y nuevas aeronaves militares. Se conoce comúnmente como el área 51, aunque su nombre es Atomic Energy Commission AEC designation: Area 51 Comisión de Energía Atómica con la designación del área 51.\nInnuendo fue el último disco grabado por el legendario vocalista de Queen, Freddie Mercury, quien en un 23 de noviembre del año 1991 anunció públicamente que padecía SIDA para un día después sucumbir ante una complicación de neumonía y este 5 de septiembre, cumpliría 65 años de edad. 28/09/2018 · Como dice el refrán, “La belleza está en el ojo del espectador”. Hoy en día luchamos contra los estándares de belleza impuestos por la moda, pero en el pasado estos no existían. Solo se valoraba la belleza pura e incuestionable que, afortunadamente, fue captada en muchas fotos de aquella época. En Genial somos unos fans.\nFreddie Mercury cumpliría 70 años este septiembre y como parte de las celebraciones, una fiesta para aficionados producida por The Mercury Phoenix Trust será brindada en su honor en las cercanías del Lago Lemán, en Montreux. 15/11/2018 · La película Bohemian Rhapsody es un éxito de taquilla en el mundo. Sin embargo, muchos destacan que el filme no refleja la verdadera historia de la banda de rock y la de su estrella Freddie Mercury en varios aspectos. En BBC Mundo seleccionamos 5 hechos que generan polémica.\nMúsica / Todos, tenía que decir que tengo una duda. En todas las biografías de Freddy Mercury que he leído, aparece su muerte en 1991. Cantó "Barcelona" con Monserrat Caballé en 1992 en directo, ¿qué pasa? ¿Cantó muerto?\nAsí fue la emotiva «aparición» de Freddie Mercury en el homenaje a Montserrat Caballé El Liceu se vistió de gala para celebrar el 86 aniversario de la soprano, fallecida el año pasado, en un acto que se cerró con una canción mítica: «Barcelona», el himno que la catalana cantaba con el líder de Queen.\n14/12/2019 · Los de Queen tenían una regla: cada quien escribía por su cuenta. Fue así, por su cuenta, que Freddie Mercury llegó con Bohemian Rhapsody. El tema le había rondado en la mente por años, pero solo había conseguido una tonada que llamó The Cowboy Song que iniciaba con la línea: “mama, just killed a man”. De pequeña no tenía claro si era un chico o una chica. Era tan femenino que realmente parecía una chica pero como se llamaba ‘boy’ Fuera como fuera, tampoco me preocupaba demasiado, solo sabía que podía pasarme horas cantando una y otra vez.\nTendrías que pasar un par de días con nosotros. Cuestionamos todo lo que hace el otro;. Para conmemorar los 70 años del nacimiento de Mercury, el 5 de septiembre de 2016, la Unión Astronómica Internacional llamó "Freddiemercury 17473" a un asteroide. La prueba para verificar el sensor MAF sensor de flujo de aire en los carros y camionetas de Ford, Lincoln, y Mercury no es difícil y se puede hacer sin usar un escáner automotriz. Así es, no necesitas un escáner, pues la prueba del sensor MAF se puede hacer con un simple multímetro. 14/09/2010 · La banda británica Queen marcó un hito en la historia del rock y la repentina muerte de su vocalista, Freddie Mercury, en 1991 dejó a muchos fanáticos pidiendo más, sin embargo, muy pocos saben qué fue de los otros integrantes de la agrupación. Queen estaba formada por Freddie Mercury, el. 24/11/2018 · Mary jamás se aparto de la vida de Freddie, aunque dejaron de verse. Mercury le escribió varias canciones a Mary. La más famosa de todas ellas, por supuesto, “Love of my life”, escrita a mediados del año 1975 y que estaba incrustada en el álbum “Una noche en la Opera”.\nMercury - Cougar RX7- 1973 - Precio Estimado18500.0.\nEsta historia fue relatada por Mary Austin al Daily Mail en el 2013; ocurrió cuando ella tenía apenas 23 años y fue uno de los momentos más dicientes de una historia de amor que no desaparece. Nunca se casaron pero cuando Mercury murió, ella reconoció que se había ido su amor eterno, con quien sintió que tuvo un matrimonio. 01/08/2015 · tengo un peogeot 307 año 2008 el marcador de combustible no me funciona,lleno el tanque y cuando se consume solo me marca hasta la mitad,ahi sellega hasta el foco rojo que marca que estoy con la reserva,ahora no se si tengo o no tengo combustible el marcado retrocede desde el final hasta la mitad ahi se queda no llega al principio.\nno se como se encuentra la pagina para descargar mauales, yo nesecito manual de s10 apache aÑo 2005 2.4 ya que tengo mi camioneta parada hace ya meses porque no tiene chispa ni inyecta bencina, cambie la bomba el filtro y el sensor de posicion del cigueÑal pero asi nno parte revise voltajes y los 12 v del sensor no estan presente.\n25/09/2018 · Niño desaparece 3 años despues regresa a casa, pero todo no es lo que parece Niño desaparece. 3 años despues regresa a casa, pero todo no es lo que parece El misterio de Nicholas Barclay y su impostor, Frederic Bourdin Nicholas Barclay desapareció en 1994 y apareció tres años después. Pero después de reunirse con su familia.\n20/12/2019 · La Unidad Militar de Emergencias UME incorporará este año a la lucha contra incendios el uso de drones para determinar el perímetro exacto de las llamas y helicópteros Cougar para el traslado nocturno de efectivos y depósitos de agua a zonas de difícil acceso.\nDescripción del Lote Esta pasada de Mercury Cougar de 1973 fue propiedad de la hija del cantante Lionel Richie y.\nenvío rápido en todo el mundo,descuento de ventas M2 Auto controladores 1968 Mercury Cougar Cougar Cougar XR-7 Chase Pieza 1 64 Escala envío gratis,descuento de ventas M2 Auto controladores 1968 Mercury Cougar Cougar Cougar XR-7 Chase. El informe del USDA establece que el consumo per cápita el año pasado ha crecido hasta los. Y más numerosos. Las cougars casi siempre son mujeres mayores de 40 años, independientes, seguras de sí mismas y con una situación económica estable. La mayoría tiene un matrimonio pasado e hijos adultos o llegando a la adultez. También hay algunas viudas y otras pocas solteras. Mercury fue incinerado y sus cenizas reposan en algún lugar aún desconocido. Se rumorea que fueron esparcidas por Mary Austin a lo largo del Lago Lemán en Suiza, donde Mercury vivió sus últimos años y donde se halla su monumento conmemorativo, concretamente en la ciudad de Montreux.\nEl Mercury Cougar puma de Matchbox, para la serie King Size, era uno de mis autitos de colección preferido. Siempre me gustaron las formas de ese auto en miniatura, y del tamaño real también. Creo que me lo compraron cuando tenía unos 7 años de edad. Historia de Queen Queen es una banda de rock británica fundada en 1970 por su cantante, Freddie Mercury, Brian May en la guitarra, Roger Taylor en la batería y John Deacon en el bajo. Pese a la ausencia de algunos de sus miembros, la banda estuvo activa hasta el. Mercury utiliza un código para identificar cada modelo de motor fuera de borda que produce. En el pasado, se utilizó el anteúltimo carácter en el código para identificar el año del modelo. Debido a que Mercury tenía un año de modelo, ese carácter dentro del.\n19/08/2019 · En pleno 2019 y en Estados Unidos, uno de los países más poderoso en economía y desarrollo, hay un pueblo ubicado en Virginia que acaba de experimentar lo qué es tener agua potable en sus hogares. Se trata de O'Toole un pueblo de Virginia Occidental que pasó los últimos 17 años viviendo con la advertencia de hervir el agua. Después de hacer su debut en 1958, el Impala ha pasado la mayor parte de los años desde entonces como el éxito de ventas de Chevrolet. Con motores V8 de alto rendimiento y gran bloque, paquetes súper deportivos y cuerpos enormes, el Impala fue construido para familias que aún le encantan las carreteras estadounidenses.\n24/11/2016 · "Para él era un hecho. No tenía sentido perder tiempo tratando de pensar cómo se contagió, dónde o cuándo". Aunque en octubre de 1989 los doctores aconsejaron a Freestone estar preparado, porque probablemente el cantante no estaría vivo para las Navidades, Mercury se mantuvo con vida dos años más.


La nueva mezcladora para DJ, DJM-V10, viene con 6 canales, más un grupo de características que Pioneer DJ ha desarrollado especialmente para los DJs. Pioneer DJ desarrolló por primera vez un ecualizador de 4 bandas que permite controlar de forma\nEl controlador DJ inteligente DDJ-200 de Pioneer DJ es ideal para aprender a mezclar y convertir su pasatiempo en algo más. Con DDJ-200 puede reproducir pistas a través de tu smartphone o PC/Mac con una variedad de aplicaciones y software\nEl Controlador DJ portátil DDJ-800 de 2 canales para rekordbox DJ de Pioneer DJ fue creado para viajar con usted a cualquier lugar. El DDJ-800 de 2 canales posee el diseño estilo club y algunas de las funciones del DDJ-1000,\nLos nuevos audífonos HDJ-X10C son una edición limitada en versión de fibra de carbono de los conocidos audífonos para DJ de la marca. Aunque emplean los mismos drivers HD de 50mm usados en el modelo HDJ-X10, los materiales usados en


Horóscopo de Hoy Gratis para Capricornio del Martes 23 de Julio del 2019 | Horóscopo de Hoy Gratis\nHoróscopo de Hoy Gratis para Capricornio del Martes 23 de Julio del 2019\nTome parte de ese conocimiento que ha reunido y procesado en las últimas semanas y comience a difundirlo, Capricornio. Es hora de poner sus habilidades de comunicación para trabajar. Sus emociones están fuertemente ligadas a sus acciones, y las cosas tomarán un tono mucho más ligero que el que tuvieron en los últimos días. Respire hondo y encuentre una manera de liberar la tensión acumulada.\nLa configuración celestial de hoy puede animarle a ser aún más oscuro de lo habitual. No es que quiera ser tan enigmático, o esconder la verdad de su corazón más querido, sino más bien que le gusta jugar con cualquier cantidad de posibilidades al mismo tiempo. Decir lo que quiere decir, o significar lo que dice tiende a reducir su rango de manera drástica.\nEstá en las primeras etapas de una idea. Esta idea necesita ser alimentada y amada. Al igual que una semilla recién germinada, debe ser extremadamente cuidadoso y sensible a esta nueva idea. Déjelo crecer lentamente y sea paciente. Crecerá a buen término.


John Henry Newman | Crítica de Libros\nNació en Londres el 21 de febrero de 1801 y murió en Edgbaston (Birmingham) el 11 de agosto de 1890. Espíritu sensible, tuvo ya a los dieciséis años una «primera conversión», en la que adquirió «conciencia de lo que es un dogma» y el presentimiento de ser llamado a la gloria eterna. Bachiller en Oxford (1820), estudiante de Teología, fue coadjutor anglicano en una parroquia de Oxford (1824), profesor después en el Oriel College (1826) y párroco al mismo tiempo. Habiéndose separado gradualmente de su primera dirección espiritual y de E. Hawkins, contrajo nuevas amistades, especialmente con R. H. Froude, y habiendo abandonado la enseñanza (1832), hizo con éste un largo viaje por el Mediterráneo, que continuó él solo por Sicilia, donde enfermó gravemente. Sintió entonces acrecentado el fervor religioso y el sentimiento de tener una misión que cumplir; y al regreso a su patria (diciembre de 1833) quedó conmovido, él también, por aquel sermón de J. Keble sobre la «apostasía nacional», que puede decirse que señaló la iniciación del «Movimiento de Oxford».\nMovimiento en ciertos aspectos totalmente romántico y tradicionalista, opuesto, por lo tanto, a las «novedades» dogmáticas del protestantismo luterano y calvinista o a los entusiasmos apocalípticos, así como a los «abusos» y a la «corrupción» del catolicismo; de donde la confesión anglicana aparecía como un virtuoso y feliz «camino medio». Pero sobre Newman habían de influir los estudios de patrística y de historia eclesiástica (The Arians of the Fourth Century, 1833). Aquel camino intermedio le recordaba a los semiarrianos del siglo IV. Si por un lado San Atanasio le enseñaba que la Iglesia debe mantenerse independiente del Estado, por otra parte aprendía en S. Ottato de Milevi que los Sacramentos son eficaces por sí mismos «ex opere operato». Con ello, el anglicanismo de Newman entraba ya en crisis. Renunció a su parroquia, retirándose a Littlemore. Muchos de sus amigos se convertían; él esperó. Subsistía el problema de si la Iglesia católica había conservado verdaderamente intacto el depósito de la fe; y si las innovaciones habían sido legítimas. Para convencerse a sí mismo en primer lugar, escribió el célebre Essay on the Development of the Christian Doctrine, dando como conclusión, en términos generales, que los elementos inmutables del cristianismo se habían conservado aun estando dotados de una perenne facultad de asimilación. Y el 9 de octubre de 1845 Newman se hizo católico.\nSe dirigió después a Roma, y allí fue ordenado de sacerdote (1847). El 1. ° de febrero siguiente fundó el oratorio de Maryvale; mientras tanto, justificaba su conversión publicando, sin firma, Loss and Gain (1848); en 1852 se trasladó a la casa de Edgbaston, junto a Birmingham. Pero aunque el obispo Ullathorne le quería mucho, el sentido de su propia misión y su temperamento combativo impulsan a Newman a participar en la discusión provocada por el restablecimiento de la jerarquía católica en Inglaterra (fue condenado a una multa a consecuencia de una disputa con el dominico Aquiles) y a tomar iniciativas que fracasaron, como la revista The Rambler y el proyecto de un colegio para católicos en Oxford. En lugar de éste, se creó la Universidad católica de Dublín, de la que Newman llegó a ser rector. De ello extrajo incentivo para escribir On the Scope and Nature of a University Education, convertido después en The Idea of a University. En él, la designación de la Teología como ciencia deductiva y otras ideas son una anticipación de la célebre Gramática del asentimiento (v.).\nPero continuó encontrándose en situaciones difíciles: sospechoso para muchos católicos, entre los cuales — muy alejado de él por temperamento — Manning, entonces primado de Inglaterra y cardenal; atacado por antiguos amigos que habían continuado siendo anglicanos, C. Kignsley y E. B. Pusey, a los que se esforzaba en mostrar que una fe católica total y sincera (de aquí la autobiografía espiritual Apología pro vita sua, v.) podía muy bien no entrar en los cálculos del cardenal ultramontano. Newman no tomó parte alguna en el Concilio Vaticano; pero una carta suya dirigida al moderado obispo Ullathorne, publicada en forma alterada, suscitó una tempestad. Newman consideraba inoportuna por el momento la proclamación del dogma de la infalibilidad y no aprobaba la conducta de Manning frente a los prelados vacilantes o contrarios. Sin embargo, defendió más tarde, contra Gladstone, las conclusiones del Concilio. Los católicos ingleses consideraban cada vez más a Newman como su más descollante apologista, apreciado incluso por los no católicos. El Trinity College de Oxford le nombró miembro (fellow) honorario (1877), León XIII le hizo cardenal (1879) diácono de San Jorge en Velabro.\nTeólogo, orador, historiador y poeta (como en los himnos, entre los cuales es célebre el relativo al «pilar de la nube» que guiaba a los hebreos en el desierto: Guíame, luz de bondad v. y el Sueño de Geroncio, v.), ejerció grandísima influencia; pero su obra se prestó a diversas interpretaciones. Los modernistas le’ consideran casi como un precursor, y no faltan las reservas por parte de los más ortodoxos y conservadores teólogos católicos, reservas que se van atenuando poco a poco, reconociéndose — incluso por Pío X — la total y sustancial ortodoxia de sus conclusiones, entendidas, como deben entenderse, históricamente.\n← Gneo Nevio


agosto « 1994 « Enlace Zapatista\nVa comunicado preelectoral. Yo aprovecho para decirles que no podemos armar las casas de campaña. Cuando las desarmamos, separamos las varillas de las lonas y ahora tenemos un montón de varillas y un montón de lonas. Al principio era divertido el rompecabezas, pero vino una tormenta que olvídate de la del día 8 y, esa sí, nos rompió la cabeza y nueve techos. Cuando acaben de contar votos, manden un instructivo o un dibujo como esos que hace el Heriberto, que ahora me devuelve la burla que le hice porque puros patos dibujaba y yo le dibujé un espléndido tanque de guerra. «A ver si flota su dibujo de asté en la posada `4’…»\nCND, discurso del Subcomandante Marcos: ¿qué esperan los zapatistas de la Convención Nacional Democrática?\nNadie, nadie de la Comisión Nacional Organizadora nos ha podido decir cuántos delegados, invitados, observadores, periodistas, gorrones, colados, orejas y extranjeros llegaron a esta Convención. Así que no sabemos cuántos somos. Como aquí tenemos prensa de varias partes de México y del mundo es necesario que les demos una cifra. La Comisión Nacional Organizadora se ha hecho pato, así que nosotros hemos resuelto el problema. Con nuestro moderno sistema de cómputo hemos hecho la cuenta y llegado a la conclusión de que somos… un chingo. Entonces, para la prensa es oficial: somos un chingo.


A Entregarnos en Cada Partido: Castillo | Para Comentarse\nA Entregarnos en Cada Partido: Castillo\ndiciembre 27, 2012 - Espacio Escualo, Portada - no comments\nVeracruz, Ver., a 27 de Diciembre de 2012.- Alejandro Castillo, nueva incorporación del equipo Tiburones Rojos de Veracruz para el Clausura 2013, habló de su llegada al equipo del puerto.\nEn primer lugar comentó “Venimos a trabajar, a entregarlo todo, a entregarnos en cada partido y yo veo al equipo bien, considero que con el paso de los días me iré adaptando más al grupo y al estilo de juego que quiere el profesor”.\nSobre las metas que se ha trazado con los Tiburones Rojos, el atacante fue claro, “Las expectativas son grandes, la verdad vengo con una gran responsabilidad de colaborar con el equipo y que el equipo Tiburones salga adelante, en lo que me corresponde a tratar de hacer la mayor cantidad de goles y si se puede quedar campeón goleador, que bien”.\nCastillo aseguró estar muy bien enterado de lo que representa en Veracruz vestir la camiseta de los Tiburones Rojos, “Yo sé que la camiseta de los Tiburones tiene historia, tiene trayectoria, tiene campeonatos y hay que defenderla a muerte, así como me entregué con Necaxa, ahora vengo con toda el hambre de triunfar aquí en Tiburones, quedarme mucho tiempo y ayudar a que el equipo logre el ascenso”.\nEl atacante agregó, “Me meta está ahí, ser campeón de goleo en este torneo que viene y a tratar de lograr el objetivo que primero es calificar, que el equipo vaya línea a línea preparándose y que se enfile muy fuerte a la liguilla y si se puede en base a mi colaboración lograr el título de goleo que bueno y sino el equipo está primero”.\nFinalmente Alejandro Castillo se dijo listo y preparado para afrontar este nuevo reto llamado Tiburones Rojos y listo para hacerle frente a lo que se venga, “Vengo preparado y vengo listo para lo que se presente en Veracruz, estuve haciendo pretemporada con mi anterior equipo y como te digo, ante todo vengo con la intensión de hacer las cosas lo mejor posible con los Tiburones Rojos”.