Cristianismo • es.knowledger.de\nEl cristianismo (de la palabra griega Antigua , Christos, una traducción del hebreo , Mašîa ?, significando "el untado", juntos con los sufijos latinos - ian y-itas) es Abrahamic, religión monoteísta basada en la vida y las enseñanzas orales de Jesús de Nazareth como presentado en el Nuevo Testamento. El cristianismo es la religión más grande del mundo, con aproximadamente 2,4 mil millones de adherentes, conocidos como cristianos. Los cristianos creen que Jesús tiene un "significado único" en el mundo. La mayor parte de cristianos creen que Jesús es el Hijo de Dios, totalmente divino y totalmente humano, y el salvador de la humanidad cuya llegada se predijo en el Antiguo testamento. Por consiguiente, los cristianos se refieren a Jesús como Cristo o el Mesías.\nLas fundaciones de la teología cristiana se expresan en credos ecuménicos. Estas profesiones de la fe declaran que Jesús sufrió, murió, se sepultó y se resucitó de los muertos a fin de conceder la vida eterna a aquellos que creen en él y confianza en él para la remisión de sus pecados. Los credos adelante mantienen que Jesús físicamente subió en el cielo, donde reina con Dios el Padre. La mayor parte de denominaciones cristianas enseñan que Jesús volverá para juzgar a cada uno, viviendo y muerto, y conceder la vida eterna a sus seguidores. Se considera el modelo de una vida virtuosa. Su ministerio, crucifixión y resurrección a menudo se refieren como "el evangelio", significando "buenas noticias" (una traducción del préstamo del). El término el evangelio también se refiere a cuentas escritas de vida de Jesús y enseñanza, cuatro de los cuales los Evangelios de Matthew, Mark, Luke y John se consideran canónicos e incluidos en Biblias cristianas.\nEl cristianismo comenzó como un Segundo Templo la secta Judaica a mediados del 1er siglo. Proviniendo en la región de Levante del Oriente Medio, rápidamente se extendió a Europa, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Egipto. Creció en la talla y la influencia durante unos siglos, y hacia el final del 4to siglo se había hecho la iglesia estatal oficial del Imperio Romano, sustituyendo otras formas de la religión practicada bajo el gobierno romano. Durante la Edad media, la mayor parte del resto de Europa era Christianized, y los adherentes se ganaron en el Oriente Medio, África del Norte, Etiopía y las partes de la India. Después de Edad de Descubrimiento, extensión del cristianismo a las Américas, Australasia, sub-Saharan África y el resto del mundo a través de trabajo del misionero y colonización. El cristianismo ha desempeñado un papel prominente en la formación de la civilización Occidental.\nPor todo el mundo, los tres grupos más grandes de cristianismo son la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa del Este y varias denominaciones del protestantismo. La separación de patriarcados Ortodoxa Católica y del Este el uno del otro en el cisma del 11er siglo y el protestantismo nacieron durante la Reforma del 16to siglo, que se divide de la Iglesia Católica Romana.\nLos cristianos comparten cierto juego de creencia que sostienen como esenciales para su fe, aunque haya muchas diferencias importantes de la interpretación y la opinión de la Biblia en la cual el cristianismo está basado.\nLas afirmaciones doctrinales concisas o las confesiones de creencia religiosas se conocen como credos (del credo latino, significando que "Creo"). Comenzaron como fórmulas bautismales y se ampliaron más tarde durante las controversias de Christological de los 4tos y 5tos siglos para hacerse declaraciones de la fe.\nMuchos Protestantes evangélicos rechazan credos como declaraciones definitivas de la fe, hasta estando de acuerdo con unos o toda la sustancia de los credos. Los Bautistas han sido non-creedal "en esto no han procurado establecer confesiones autoritarias obligatorias de la fe el uno en el otro". También los credos que rechazan son grupos con raíces en el Movimiento de Restauración, como la iglesia cristiana (Los discípulos de Cristo), la iglesia cristiana Evangélica en Canadá y las iglesias de Cristo.\nEl Credo de los Apóstoles permanece la declaración más popular de los artículos de la fe cristiana que son generalmente aceptables para la mayor parte de denominaciones cristianas que son creedal. Es ampliamente usado por varias denominaciones cristianas tanto con objetivos litúrgicos como con catequéticos, el más visiblemente por iglesias litúrgicas de la tradición cristiana Occidental, incluso la iglesia latina de la Iglesia Católica, Luteranismo, Anglicanismo y Ortodoxia del Rito Occidental. También es usado por presbiterianos, Metodistas y Congregationalists. Este credo particular se desarrolló entre los 2dos y 9nos siglos. Sus doctrinas centrales son aquellos de la Trinidad y Dios el Creador. Cada una de las doctrinas encontradas en este credo se puede remontar a declaraciones corrientes en el período apostólico. El credo por lo visto se usó como un resumen de la doctrina cristiana para candidatos bautismales en las iglesias de Roma.\nSus puntos principales incluyen:\ncreencia en Dios el Padre, Jesucristo como el Hijo de Dios y el Espíritu Santo\nla muerte, descenso en infierno, resurrección y ascensión de Cristo\nla santidad de la iglesia y la comunión de santos\nLa segunda venida de Cristo, el Día de Juicio y salvación de los fieles.\nEl Credo Nicene, en gran parte una respuesta a Arianism, se formuló en los Consejos de Nicaea y Constantinople en 325 y 381 respectivamente y ratificado como el credo universal de la Cristiandad por el Primer Consejo de Ephesus en 431.\nLa Definición Chalcedonian o el Credo de Chalcedon, desarrollado en el Consejo de Chalcedon en 451, aunque rechazado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, enseñó a Cristo "reconocerse en dos naturalezas, inconfusedly, constantemente, indivisiblemente, inseparablemente": un divino y un humano, y que ambas naturalezas, mientras perfecto en sí, también sin embargo perfectamente se unen en una persona.\nEl Credo Athanasian, recibido en la iglesia Occidental como tener el mismo estado que Nicene y Chalcedonian, dice: "Adoramos a un Dios en Trinidad y Trinidad en la Unidad; ni confundir a las Personas ni la división de la Sustancia".\nLa mayor parte de cristianos (Católicos, Ortodoxo Ortodoxo, Oriental del Este y Protestantes igualmente) aceptan el uso de credos y se suscriben a al menos un de los credos mencionados anteriormente.\nLos Diez Mandamientos son un juego de principios bíblicos que se relacionan con ética y adoración que desempeñan un papel fundamental en el Judaísmo y la mayor parte de formas del cristianismo. Incluyen instrucciones sólo de adorar a Dios y guardar el sábado y prohibiciones contra idolatría, blasfemia, asesinato, robo y adulterio. Los grupos diferentes siguen tradiciones ligeramente diferentes para interpretar y numerarlos. Según los evangelios sinópticos, Cristo generalizó la ley en dos principios subyacentes; El primer es "Oyen, O Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor es el que; y debe amar al Señor su Dios con todo su corazón, y con toda su alma, y con toda su mente, y con toda su fuerza". Mientras el segundo es "Debe amar a su vecino como usted mismo".\nÉstas son citas de y. Las Notas de los graneros del Nuevo Testamento comentan sobre estos versos que dicen: "Éstos entienden la sustancia de lo que Moisés en la ley, y lo que los profetas han dicho. Lo que han dicho se ha debido esforzar por ganar a hombres al amor de Dios y el uno al otro. Ame a Dios y el hombre entiende el todo [de] religión; y producir esto ha sido el diseño de Moisés, los profetas, el Salvador, y los apóstoles".\nEl principio central del cristianismo es la creencia en Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías (Cristo). Los cristianos creen que Jesús, como el Mesías, se untó por dios como el salvador de la humanidad, y crea que la llegada de Jesús era la realización de profecías mesiánicas del Antiguo testamento. El concepto cristiano del Mesías se diferencia considerablemente del concepto judío contemporáneo. La creencia cristiana principal consiste en que a través de creencia en y aceptación de la muerte y resurrección de Jesús, la gente pecadora se puede reconciliar para Dios y así se ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna.\nMientras hubo muchas disputas teológicas de la naturaleza de Jesús durante los siglos más tempranos de la historia cristiana, los cristianos generalmente creen que Jesús es Dios y "Dios verdadero encarnado y hombre verdadero" (o tanto totalmente divino como totalmente humano). Jesús, habiéndose hecho totalmente humano, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó. Como totalmente Dios, se levantó a la vida otra vez. Según la Biblia, "Dios le crió de los muertos", subió al cielo, "se asienta en la mano derecha del Padre" y volverá por último para realizar el resto de la profecía Mesiánica como la Resurrección de los muertos, el Último Juicio y establecimiento final del Reino de Dios.\nSegún los evangelios canónicos de Matthew y Luke, Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y se nació del Virgen María. Un poco de la infancia de Jesús se registra en los Evangelios canónicos, sin embargo los Evangelios del infancia eran populares en la antigüedad. En la comparación, su adultez, sobre todo la semana antes de su muerte, bien se documenta en los Evangelios contenidos dentro del Nuevo Testamento, porque se creyó que esa parte de su vida era la más importante. Las cuentas bíblicas del ministerio de Jesús incluyen: su bautismo, milagros, predicación, enseñanza y hechos.\nLos cristianos piensan que la resurrección de Jesús es la piedra angular de su fe (ver 1 Corinthians 15) y el acontecimiento más importante en la historia. Entre creencia cristianas, la muerte y la resurrección de Jesús son dos acontecimientos principales en los cuales la mayor parte de doctrina cristiana y teología está basada. Según el Nuevo Testamento Jesús se crucificó, murió una muerte física, se sepultó dentro de una tumba y resucitó tres días más tarde.\nEl Nuevo Testamento menciona varias apariciones de resurrección de Jesús en ocasiones diferentes a sus doce apóstoles y discípulos, incluso "más de quinientos hermanos inmediatamente", antes de la Ascensión de Jesús al cielo. La muerte de Jesús y la resurrección son conmemoradas por cristianos en todos los servicios de la adoración, con el énfasis especial durante la Semana Santa que incluye el Viernes Santo y el Domingo de Resurrección.\nLa muerte y la resurrección de Jesús por lo general se consideran los acontecimientos más importantes en la teología cristiana, en parte porque demuestran que Jesús tiene el poder sobre vida y muerte y por lo tanto tiene la autoridad y poder de dar a la gente la vida eterna.\nLas iglesias cristianas aceptan y enseñan la cuenta del Nuevo Testamento de la resurrección de Jesús con muy pocas excepciones. Algunos eruditos modernos usan la creencia de los seguidores de Jesús en la resurrección como un punto de partida para establecer la continuidad de Jesús histórico y la proclamación de la iglesia temprana. Algunos cristianos liberales no aceptan una resurrección corporal literal, viendo la historia como el mito lujosamente simbólico y espiritualmente nutritivo. Los argumentos sobre muerte y reclamaciones de resurrección ocurren en muchos debates religiosos y diálogos de interfe. Paul the Apostle, un converso cristiano temprano y misionero, escribió, "Si Cristo no se crió, entonces toda nuestra predicación es inútil, y su confianza en Dios es inútil".\nPaul the Apostle, como judíos y paganos romanos de su tiempo, creyó que el sacrificio puede causar nuevos lazos del parentesco, pureza y vida eterna. Para Paul el sacrificio necesario era la muerte de Jesús: los Gentiles que son "Cristo" son, como Israel, los descendientes de Abraham y "herederos según la promesa". Dios que crió a Jesús de los muertos también daría la nueva vida a los "cuerpos mortales" de cristianos del Gentil, que se habían hecho con Israel los "hijos de Dios" y por lo tanto ya no eran "en la carne".\nLas iglesias cristianas modernas tienden a mucho más preocuparse por cómo la humanidad se puede salvar de una condición universal de pecado y muerte que la pregunta de cómo tanto los judíos como los Gentiles pueden estar en la familia de Dios. Tanto según la doctrina católica como según protestante, la salvación adquiere la muerte sustitutiva de Jesús y la resurrección. La Iglesia Católica enseña que la salvación no ocurre sin la fidelidad de parte de cristianos; los conversos deben vivir de acuerdo con principios del amor y generalmente se deben bautizar. Martin Luther enseñó que el bautismo era necesario para la salvación, pero Lutherans moderno y otros Protestantes tienden a enseñar que la salvación es un regalo que viene a un individuo por la gracia de Dios, a veces definida como "el favor inmerecido", hasta aparte del bautismo.\nLos cristianos se diferencian en sus opiniones sobre el grado al cual la salvación de los individuos se preordena por dios. La teología reformada hace hincapié distintivo en la gracia enseñando que los individuos son completamente incapaces de la autoamortización, pero que la santificación de la gracia es irresistible. En católicos de contraste, los ortodoxos y los Protestantes Arminian creen que el ejercicio por el libre albedrío es necesario para tener la fe en Jesús.\nLa Trinidad se refiere a la enseñanza que un Dios comprende tres distintos, personas que coexisten eternamente; el Padre, el Hijo (encarnan en Jesucristo), y el Espíritu Santo. Juntos, llaman a veces a estas tres personas el Carácter divino, aunque no haya término solo en el uso en la Escritura para denotar el Carácter divino unificado. En las palabras del Credo Athanasian, una declaración temprana de la creencia cristiana, "el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, y aún no hay tres Dioses, pero un Dios". Son distintos del otro: el Padre no tiene fuente, el Hijo se procrea del Padre, y el Espíritu proviene del Padre. Aunque distinto, las tres personas no se pueden dividir el uno del otro en ser o en la operación.\nLa Trinidad es una doctrina esencial del cristianismo dominante. "El padre, el Hijo y el Espíritu Santo" representan tanto el immanence como la transcendencia de Dios. Se cree que Dios es infinito y la presencia de Dios se puede percibir a través de las acciones de Jesucristo y el Espíritu Santo.\nSegún esta doctrina, Dios no se divide en el sentido que cada persona tiene un tercero del todo; mejor dicho, se considera que cada persona es totalmente Dios (ver Perichoresis). La distinción está en sus relaciones, el Padre no procreado; el Hijo procreado del Padre; y el Espíritu Santo provenir del Padre y (en teología cristiana Occidental) del Hijo. Sin tener en cuenta esta diferencia aparente, las tres 'personas' son cada uno eterno y omnipotente.\nLos intentos de la palabra, de los cuales la Trinidad se saca, se ven primero con los trabajos de Theophilus de Antioch. Escribió de "la Trinidad de Dios (el Padre), Su Palabra (el Hijo) y Su Sabiduría (Espíritu Santo)". El término puede haber estado en el uso antes de este tiempo. Después aparece en Tertullian. En el siglo siguiente la palabra estaba en el uso general. Se encuentra en muchos pasos de Origen.\nTrinitarianism denota a aquellos cristianos que creen en el concepto de la Trinidad. Casi todas las denominaciones cristianas y las iglesias sostienen creencia de Trinitarian. Aunque las palabras "Trinity" y "el Trino" no aparezcan en la Biblia, los teólogos que comienzan en el 3er siglo desarrollaron el término y concepto para facilitar la comprensión de las enseñanzas del Nuevo Testamento de Dios como el Padre, Dios como Jesús el Hijo y Dios como el Espíritu Santo. Desde entonces, los teólogos cristianos han procurado subrayar que la Trinidad no implica a tres dioses, ni que cada miembro de la Trinidad es un tercero de Dios infinito; la Trinidad se define como un Dios en tres Personas.\nNontrinitarianism se refiere a la teología que rechaza la doctrina de la Trinidad. Varias visiones de nontrinitarian, como el adoptionism o modalism, existieron en el cristianismo temprano, llevando a las disputas sobre Christology. Nontrinitarianism más tarde apareció otra vez en el Gnosticismo de Cathars en el 11er durante 13ros siglos, y por grupos con la teología Unitaria en la Reforma protestante del 16to siglo, y en la Edad de Aclaración del 18vo siglo, y en algunos grupos que se levantan durante el Segundo Gran Despertamiento del 19no siglo.\nEl cristianismo, como otras religiones, tiene adherentes cuyas creencia y las interpretaciones bíblicas varían. El cristianismo considera el canon bíblico, el Antiguo testamento y el Nuevo Testamento, como la palabra inspirada de Dios. La visión tradicional de la inspiración consiste en que Dios trabajó a través de autores humanos de modo que lo que produjeron fuera lo que Dios deseó comunicar. La palabra griega que se refiere a la inspiración en es theopneustos, que literalmente significa "Respirado por Dioses".\nUnos creen que la inspiración divina hace nuestras Biblias presentes inerrant. Los otros reclaman inerrancy la Biblia en sus manuscritos originales, aunque ninguno de aquellos sea existente. Todavía los otros mantienen que sólo una traducción particular es inerrant, como el rey James Version. Otra visión estrechamente relacionada es la infalibilidad bíblica o inerrancy limitado, que afirma que la Biblia es sin el error como una guía de la salvación, pero puede incluir errores en asuntos como historia, geografía o ciencia.\nLos libros de la Biblia aceptada por el Ortodoxo, las iglesias católicas y protestantes varían algo, con judíos que aceptan sólo la Biblia hebrea como canónica; hay sin embargo el traslapo sustancial. Estas variaciones son una reflexión de la variedad de tradiciones, y de los consejos que se han reunido en el sujeto. Cada versión del Antiguo testamento siempre incluye los libros de Tanakh, el canon de la Biblia hebrea. Los canones católicos y Ortodoxos, además de Tanakh, también incluyen los Libros de Deuterocanonical como la parte del Antiguo testamento. Estos libros aparecen en la Versión de los sesenta, pero son considerados por Protestantes para ser imaginarios. Sin embargo, se considera que son documentos históricos importantes que ayudan a informar el entendimiento de palabras, gramática y sintaxis usada en el período histórico de su concepción. Algunas versiones de la Biblia incluyen una sección de Libros apócrifos de la Biblia separada entre el Antiguo testamento y el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento, al principio escrito en griego Koine, contiene 27 libros en que convienen todas las iglesias.\nLa beca moderna ha levantado muchas cuestiones con la Biblia. Mientras con el rey Autorizado James Version cumplen muchos debido a su prosa inglesa asombrosa, de hecho se tradujo de la Biblia griega de Erasmo que por su parte "estaba basada en un manuscrito del 12do siglo solo que es uno de los manuscritos peores que tenemos disponible para nosotros". Mucha beca en los varios cientos de años pasados ha entrado en la comparación de manuscritos diferentes a fin de reconstruir el texto original. Otra cuestión es que se considera que varios libros son falsificaciones. La prescripción que muchos piensan que las mujeres "ser silenciosas y sumisas" en 1 Timothy 12 son una falsificación por un seguidor de Paul, una frase similar en 1 Corinthians 14, que se piensa ser por Paul, aparece en sitios diferentes en manuscritos diferentes y se piensa ser al principio una nota del margen por un copista. Otros versos en 1 Corinthians, como 1 Corinthians 11:2–16 donde las mujeres se instruyen de llevar una cubierta sobre su pelo "cuando rezan o predicen", contradicen este verso.\nUna cuestión final con la Biblia es el camino del cual los libros se seleccionaron para la inclusión en el Nuevo Testamento. Otros Evangelios se han recuperado ahora, como los encontrados cerca del Gruñón Hammadi en 1945, y mientras algunos de estos textos son completamente diferentes de a qué los cristianos han estado acostumbrados, hay que entender que un poco de este material del Evangelio recién recuperado es completamente posiblemente contemporáneo con, o aún antes que, los Evangelios del Nuevo Testamento. El corazón del Evangelio de Thomas, en particular, puede datar de tan pronto como 50 d. C., y si tan proporcionaría una perspicacia en los textos del evangelio más tempranos que son la base de los Evangelios canónicos, textos que se mencionan en Luke 1:1–2. El Evangelio de Thomas contiene mucho que es familiar de los Evangelios canónicos – verso 113, por ejemplo ("el Reino del Padre se extiende sobre la tierra, pero la gente no lo ve"), recuerda a Luke 17:20–21 – y el Evangelio de John, con una terminología y acérquese lo que es provocativo de lo que se llamó más tarde el Gnosticismo, se ha visto recientemente como una respuesta posible al Evangelio de Thomas, un texto que comúnmente se marca proto-gnóstico. La beca, entonces, explora actualmente la relación en la iglesia Temprana entre especulación mística y experiencia por una parte y la búsqueda del pedido de la iglesia del otro, analizando textos recién descubiertos, sujetando textos canónicos al escrutinio adicional, y por un examen del paso de textos del Nuevo Testamento al estado canónico.\nInterpretaciones católicas y Ortodoxas\nEn la antigüedad, dos escuelas de la exégesis se desarrollaron en Alejandría y Antioch. La interpretación alejandrina, ejemplificada por Origen, tendió a leer la Escritura alegóricamente, mientras la interpretación de Antiochene se adhirió al sentido literal, creyendo que otros sentidos (llamó theoria) sólo se podrían aceptar de estar basado en el sentido literal.\nLa teología católica distingue dos sentidos de la escritura: el literal y el espiritual.\nEl sentido literal de entendimiento de la escritura es el sentido comunicado por las palabras de Escritura. El sentido espiritual se subdivide adelante en:\nel sentido alegórico, que incluye la tipología. Un ejemplo sería la despedida del Mar Rojo entendido como un "tipo" (el signo) del bautismo.\nel sentido moral, que entiende la escritura para contener un poco de enseñanza ética.\nel sentido anagogical, que se aplica a escatología, eternidad y la consumación del mundo\nEn cuanto a la exégesis, después de reglas de la interpretación sana, la teología católica sostiene:\nla prescripción que todos otros sentidos de la escritura sagrada están basados en literal\nque la historicidad de los Evangelios se debiera absolutamente y constantemente creer\nesa escritura se debe leer dentro de la "Tradición viva de la iglesia entera" y\nque "la tarea de interpretación se haya confiado a los obispos en la comunión con el sucesor de Peter, el Obispo de Roma".\nLa claridad de cristianos Scripture:Protestant cree que la Biblia es una revelación autosuficiente, la autoridad final en toda la doctrina cristiana, y reveló toda la verdad necesaria para la salvación. Este concepto se conoce como sola escritura. Los protestantes característicamente creen que los creyentes ordinarios pueden alcanzar un entendimiento adecuado de la Escritura porque la propia Escritura está clara (o "clara"), debido a la ayuda del Espíritu Santo o ambos. Martin Luther creyó que sin la Escritura de ayuda de Dios "se envolvería en la oscuridad". Abogó "por un entendimiento definido y simple de la Escritura". John Calvin escribió, "todos que rechazan no seguir el Espíritu Santo como su guía, encuentran en la Escritura una luz clara". La Segunda Confesión Helvetic, formada por el pastor de la iglesia Reformada en Zürich (sucesor con el reformador protestante Zwingli) fue adoptada como una declaración de doctrina por la mayor parte de iglesias Reformadas europeas.\nEl sentido intencionado original de Scripture:Protestants acentúa el sentido comunicado por las palabras de Escritura, el método histórico y gramatical. El método histórico y gramatical o el método grammatico-histórico son un esfuerzo en la hermenéutica bíblica para encontrar el sentido original intencionado en el texto. Esto el sentido intencionado original del texto se saca a través del examen del paso en la luz de los aspectos gramaticales y sintácticos, el fondo histórico, el género literario así como consideraciones (canónicas) teológicas. El método histórico y gramatical se distingue entre un sentido original y el significado del texto. El significado del texto incluye el uso consiguiente del texto o aplicación. El paso original se ve como tener sólo un sentido solo o sentido. Ya que Milton S. Terry dijo:" Un principio fundamental en la exposición grammatico-histórica es que las palabras y las oraciones pueden tener pero un significado en la conexión misma. El momento descuidamos este principio vamos a la deriva en un mar de incertidumbre y conjetura". Técnicamente hablando, el método gramatical e histórico de la interpretación es distinto de la determinación del significado del paso en la luz de esa interpretación. Tomado juntos, ambos definen el término hermenéutica (bíblica).\nAlgunos intérpretes protestantes hacen el uso de la tipología.\nEl final de cosas, si el final de una vida individual, el final de la edad, o el final del mundo, en términos generales es la escatología cristiana; el estudio del destino de gente ya que se revela en la Biblia. Los problemas principales en la escatología cristiana son la Tribulación, muerte y la vida futura, el Éxtasis, la Segunda venida de Jesús, Resurrección de los Muertos, Cielo e Infierno, Millennialism, el Último Juicio, el final del mundo, y el Nuevo Cielo y Nueva Tierra.\nLos cristianos creen que la segunda venida de Cristo ocurrirá al final de tiempo después de un período de la persecución severa (la Gran Tribulación). Todos que han muerto se resucitarán físicamente de los muertos para el Último Juicio. Jesús establecerá totalmente el Reino de Dios en la realización de profecías bíblicas.\nLa mayor parte de cristianos creen que los seres humanos experimentan el juicio divino y se premian con vida eterna o con condenación eterna. Esto incluye el juicio general en la resurrección de los muertos así como la creencia (sostenido por Católicos, Ortodoxo y la mayor parte de Protestantes) en un juicio particular al alma individual sobre la muerte física.\nEn el catolicismo romano, aquellos que mueren en un estado de la gracia, es decir, sin cualquier pecado mortal que los separa de Dios, pero todavía imperfectamente se purifican de los efectos de pecado, se someten a la purificación a través del estado intermedio del calvario para conseguir la santidad necesaria para la entrada en la presencia de Dios. Llaman a aquellos que han alcanzado este objetivo santos (sanctus latino, "santo").\nAlgunos grupos cristianos, como el Séptimo día Adventists, cumplen con mortalism, la creencia que el alma humana no es naturalmente inmortal, y es inconsciente durante el estado intermedio entre muerte corporal y resurrección. Estos cristianos también cumplen con Annihilationism, la creencia que subsecuente al juicio final, el malo dejará de existir, más bien que sufrir el tormento eterno. Los Testigos de Jehova cumplen con una visión similar.\nJustin Martyr describió la liturgia del cristiano del 2do siglo en su Primera Apología (c. 150) al emperador Antoninus Pius y su descripción permanece relevante para la estructura básica de la adoración litúrgica cristiana:\nAsí, como Justin describió, los cristianos se reúnen para la adoración comunal el domingo, el día de la resurrección, aunque otras prácticas litúrgicas a menudo ocurran fuera de este ajuste. Las lecturas de la escritura se dibujan de los Viejos y Nuevos Testamentos, pero sobre todo las cuentas del evangelio. A menudo éstos se arreglan en un ciclo anual, usar un libro llamó un leccionario. Dan la instrucción basada en estas lecturas, llamadas un sermón u homilía. Hay una variedad de rezos de la congregación, incluso acción de gracias, confesión e intercesión, que ocurren en todas partes del servicio y toman una variedad de formas incluso recitado, sensible, silencioso, o cantado. El Rezo del Señor o Nuestro Padre, con regularidad se reza.\nAlgunos grupos se marchan de esta estructura litúrgica tradicional. Una división a menudo se hace entre oficios religiosos "Altos", caracterizados por mayor solemnidad y ritual y servicios "Bajos", pero hasta dentro de estas dos categorías hay gran diversidad en formas de la adoración. Adventists del séptimo día se encuentran el sábado, mientras los otros no se encuentran cada semana. Los fieles carismáticos o de Pentecostés se pueden sentir espontáneamente llevados por el Espíritu Santo a la acción, más bien que seguir un pedido formal del servicio, incluso el rezo espontáneo. Los cuáqueros se sientan silenciosamente hasta no movido por el Espíritu Santo para hablar.\nAlgunos servicios Evangélicos se parecen a conciertos con roca y música pop, baile y uso de multimedia. Para grupos que no reconocen a un clero distinto de creyentes ordinarios los servicios son generalmente conducidos por un ministro, predicador o pastor. Todavía los otros pueden carecer de cualquier líder formal, en principio o por la necesidad local. Algunas iglesias usan sólo una música cappella, a cualquiera en el principio (por ejemplo, muchas iglesias de Cristo se oponen al uso de instrumentos en la adoración) o por la tradición (como en la Ortodoxia).\nCasi todas las formas de churchmanship celebran la eucaristía (Sagrada Comunión), que consiste en una comida bendita. Se decreta de nuevo de acuerdo con la instrucción de Jesús en la Última Cena que sus seguidores hacen en el recuerdo de él como cuando dio su pan de discípulos, diciendo, "Esto es mi cuerpo" y les dio el refrán de vino, "Esto es mi sangre". Un poco de práctica de denominaciones cristiana cerró la comunión. Ofrecen la comunión a aquellos que se unen ya en esa denominación o iglesia a veces individual. Los católicos restringen la participación a sus miembros que no están en un estado del pecado mortal. La mayor parte de otra práctica de iglesias abre la comunión ya que ven la comunión como un medio para la unidad, más bien que un final, e invitan a todos los cristianos creedores a participar.\nLa adoración se puede variar para acontecimientos especiales como bautismos o bodas en el servicio o fiestas significativas. En la iglesia temprana, los cristianos y aquellos aún para completar la iniciación se separarían para la parte Eucarística de la adoración. En muchas iglesias hoy, los adultos y los niños se separarán para todos o un poco del servicio para recibir la enseñanza apropiada para la edad. Tal adoración de niños a menudo se llama la escuela de verano o escuela del sábado (las escuelas de verano a menudo se sostienen antes, más bien que durante servicios).\nEn creencia cristiana y práctica, un sacramento es un rito, instituido por Cristo, que media la gracia, constituyendo un misterio sagrado. El término se saca de la palabra latina sacramentum, que era usado para traducir la palabra griega para el misterio. Las visiones tanto acerca que ritos son sacramentales, como acerca lo que significa para un acto ser un sacramento varían entre denominaciones cristianas y tradiciones.\nLa definición funcional más convencional de un sacramento es que es un signo externo, instituido por Cristo, que comunica una gracia interior, espiritual a través de Cristo. Los dos sacramentos el más extensamente aceptados son el bautismo y la eucaristía (o Sagrada Comunión), sin embargo, la mayoría de cristianos también reconocen cinco sacramentos adicionales: la Confirmación (Chrismation en la tradición Ortodoxa), pedidos Santos (ordenación), Penitencia (o Confesión), Untar del Enfermo, y Matrimonio (ver opiniones cristianas sobre el matrimonio).\nTomado juntos, éstos son los Siete Sacramentos como reconocido por iglesias en la tradición de la iglesia Alta — notablemente Católico, católico católico, Viejo Ortodoxo, Independiente Ortodoxo, Oriental del Este, muchos anglicanos y algún Lutherans. La mayor parte de otras denominaciones y las tradiciones típicamente sólo afirman el bautismo y la eucaristía como sacramentos, mientras algunos grupos protestantes, como los Cuáqueros, rechazan la teología sacramental. La mayor parte de denominaciones cristianas protestantes quienes creen estos ritos no se comunican gracia prefieren llamarlos ordenanzas.\nFile:Fractio-panis1 sacerdote del católico de.JPG|A que prepara la eucaristía Santa\nFile:Skondals kyrka 2005.jpg|Infant bautismo en la tradición católica\nFile:Cheirotonia_Presbyter_1 .jpeg|Ordination de un sacerdote en la tradición Ortodoxa del Este\nLos Católicos, los anglicanos, los cristianos del Este y las comunidades protestantes tradicionales enmarcan la adoración alrededor del año litúrgico. El ciclo litúrgico divide el año en una serie de temporadas, cada uno con sus énfasis teológicos y modos del rezo, que puede ser significado por modos diferentes de decorar iglesias, colores de paraments y vestiduras para clero, lecturas bíblicas, temas para predicación y hasta tradiciones diferentes y prácticas a menudo observadas personalmente o en la casa.\nLos calendarios litúrgicos cristianos occidentales están basados en el ciclo del Rito romano de la Iglesia Católica, y los cristianos del Este usan calendarios análogos basados en el ciclo de sus ritos respectivos. Los calendarios ponen aparte fiestas religiosas, como solemnidades que conmemoran un acontecimiento en la vida de Jesús o Mary, los santos, períodos de ayunar como la Cuaresma y otros acontecimientos piadosos como memoria o festivales menores que conmemoran a santos. Los grupos cristianos que no siguen una tradición litúrgica a menudo retienen ciertas celebraciones, como Navidad, Pascua y Pentecost; éstas son las celebraciones de nacimiento de Cristo, resurrección y el descenso del Espíritu Santo sobre la iglesia, respectivamente. Unas denominaciones no hacen ningún uso de un calendario litúrgico.\nEl cristianismo no ha practicado generalmente aniconism, o la evitación o prohibición de tipos de imágenes, aun si las sectas de cristianos judías tempranas, así como algunas denominaciones modernas, prefirieran hasta cierto punto no usar cifras en sus símbolos, invocando la prohibición del Decálogo de la idolatría.\nLa cruz, que es hoy uno de los símbolos el más extensamente reconocidos en el mundo, se usó como un símbolo cristiano a partir de los tiempos más tempranos. Tertullian, en su libro De Corona, cuenta cómo era ya una tradición para cristianos para remontar repetidamente en sus frentes la señal de la cruz. Aunque la cruz se conociera a los cristianos tempranos, el crucifijo no apareció en el uso hasta el 5to siglo.\nEntre los símbolos empleados por los cristianos primitivos, ese de los peces o Ichthys parece haber estado primero en la importancia. De fuentes monumentales como tumbas se sabe que el pescado simbólico era familiar a cristianos a partir de los tiempos más tempranos. El pescado se representó como un símbolo cristiano en las primeras décadas del 2do siglo. Su popularidad entre cristianos era debida principalmente, parecería, al acróstico famoso que consiste en los iniciales de cinco palabras griegas que forman la palabra para el pescado (Ichthys), qué palabras brevemente pero claramente describieron el personaje de Cristo y la reclamación de la adoración de creyentes: Iesous Christos Theou Yios Soter ( , Te?? ????, ), sentido, Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.\nOtros símbolos del comandante Christian incluyen el monograma chi-rho, zambullirse (simbólico del Espíritu Santo), el cordero de sacrificio (simbólico del sacrificio de Cristo), la vid (simbolizando connectedness necesario de Christian con Cristo) y muchos otros. Todos éstos se derivan de escrituras encontradas en el Nuevo Testamento.\nEl bautismo es el acto ritual, con el uso del agua, por la cual una persona se admite al ingreso de la iglesia. Las creencia en el bautismo varían entre denominaciones. Las diferencias ocurren en primer lugar, en si el acto tiene significado espiritual, algunas iglesias cumplen con la doctrina de la Regeneración Bautismal, que afirma que el bautismo crea o refuerza la fe de una persona e íntimamente se une a la salvación, esta visión es sostenida por católico y Eastern Orthodox churches así como Lutherans y anglicanos, mientras los otros simplemente lo reconocen como un acto puramente simbólico, una declaración pública externa del cambio interior que ha ocurrido en la persona. En segundo lugar, hay diferencias de la opinión sobre la metodología del acto. Estos métodos ser: bautismo por Inmersión; si la inmersión es total, bautismo por la Sumersión; y bautismo por Affusion (que mana) y bautismo por Calumnia (rociada). Aquellos que sostienen la primera visión también se pueden adherir a la tradición del bautismo Infantil; las Iglesias Ortodoxas que todo el bautismo del niño de práctica y siempre bautiza por la inmersión total repitieron tres veces en nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.\nJesús docente en el rezo en el Sermón al Monte muestra una indiferencia distinta a los aspectos externos del rezo. Una preocupación con las técnicas de rezo se condena como 'el pagano', y en cambio una confianza simple en la calidad paternal de Dios se anima. En otra parte en el Nuevo Testamento esta misma libertad del acceso a Dios también se enfatiza. Esta posición confidente se debería entender en la luz de la creencia cristiana en la relación única entre el creyente y Cristo a través del indwelling del Espíritu Santo.\nEn tradiciones cristianas subsecuentes, ciertos gestos físicos se enfatizan, incluso gestos medievales como genuflexión o fabricación de la señal de la cruz. Arrodillarse, la reverencia y postraciones (también ver poklon) a menudo se practican en ramas más tradicionales del cristianismo. Con frecuencia en el cristianismo Occidental las manos están palmas colocadas juntos y adelante como en la ceremonia del elogio feudal. En otros tiempos la postura orans más vieja se puede usar, con palmas y codos en.\nEl rezo de Intercessory es el rezo ofrecido a beneficio de otra gente. Hay muchos rezos intercessory registrados en la Biblia, incluso rezos del Apóstol Peter de parte de enfermos y por profetas del Antiguo testamento a favor de otra gente. En el libro del Nuevo Testamento de James ninguna distinción se hace entre el rezo intercessory ofrecido por creyentes ordinarios y el profeta del Antiguo testamento prominente Elijah. La eficacia de rezo en el cristianismo se deriva del poder de Dios, más bien que el estado del rezo del que.\nLa iglesia antigua, tanto en cristianismo del Este como en cristianismo Occidental, desarrolló una tradición de petición de la intercesión de santos (difuntos), y esto permanece la práctica de la mayor parte de Ortodoxo Ortodoxo, Oriental del Este, Católico y algunas iglesias anglicanas. Las iglesias de la Reforma protestante sin embargo rechazaron el rezo a los santos, en gran parte sobre la base de único mediatorship de Cristo. El reformador Huldrych Zwingli confesó que había ofrecido rezos a los santos hasta que su lectura de la Biblia le convenciera de que esto era idólatra.\nSegún el Catecismo de la Iglesia Católica: "El rezo es el levantamiento de mente de alguien y corazón a Dios o la solicitación de cosas buenas de Dios". El Libro de Oración Común en la tradición anglicana es un guía que proporciona un pedido del juego por oficios religiosos, conteniendo rezos del juego, lecturas de la escritura, e himnos o Salmos cantados.\nIglesia temprana y consejos Christological\nEl cristianismo comenzó como una secta judía en el Levante del Oriente Medio a mediados del 1er siglo. Tenía varias influencias, incluso otras religiones. John Bowker declara que las ideas cristianas como "ángeles, el final del mundo, una sentencia definitiva, la resurrección, y cielo e infierno recibieron la forma y la sustancia de... Creencia de Zoroastrian". Su desarrollo más temprano ocurrió bajo el mando de los Doce Apóstoles, en particular Saint Peter y Paul the Apostle, seguido de los obispos tempranos, que los cristianos consideran los sucesores de los Apóstoles.\nSegún las escrituras, los cristianos eran desde el principio sujetos a la persecución por algunas autoridades religiosas judías, que discreparon con las enseñanzas de los apóstoles (Ver la Separación de cristianismo temprano y Judaísmo). Esto implicó castigos, incluso la muerte, para cristianos como Stephen y James, el hijo de Zebedee. Las persecuciones de la escala más grande siguieron en las manos de las autoridades del Imperio Romano, primero en el año 64, cuando el emperador Nero los culpó del Gran Fuego de Roma. Según la tradición de la iglesia, estaba bajo la persecución de Nero que los líderes de la iglesia tempranos Peter y Paul del Tarso cada uno se martirizaron en Roma.\nLas persecuciones adelante extendidas de la iglesia ocurrieron bajo nueve emperadores romanos subsecuentes, el más sumamente bajo Decius y Diocletian. A partir del año 150, los profesores cristianos comenzaron a producir trabajos teológicos y compungidos apuntados a la defensa de la fe. Estos autores se conocen como los Padres de la Iglesia, y el estudio de ellos se llama Patristics. Los Padres tempranos notables incluyen a Ignatius de Antioch, Polycarp, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Clement of Alexandria y Origen. Sin embargo, Armenia se considera la primera nación para aceptar el cristianismo en 301 d. C.\nFinal de persecución romana bajo el emperador Constantine (313 d. C.)\nLa persecución estatal cesó en el 4to siglo, cuando Constantine I publicó un edicto de tolerancia en 313. El 27 de febrero 380, el emperador Theodosius I decretó una ley que establece el cristianismo de Nicene como la iglesia estatal del Imperio Romano. A partir de al menos el 4to siglo, el cristianismo ha desempeñado un papel prominente en la formación de la civilización Occidental.\nConstantine también contribuyó decisivamente a la convocación del Primer Consejo de Nicaea en 325, que procuró dirigirse a la herejía de Arian y formuló el Credo Nicene, que todavía es usado por la Iglesia Católica, Ortodoxia del Este, Comunión anglicana y muchas iglesias protestantes. Nicaea era el primero de una serie de Consejos (mundiales) Ecuménicos que formalmente definieron elementos críticos de la teología de la iglesia, notablemente acerca de Christology. La iglesia asiria del Este no aceptó el tercer y después de Consejos Ecuménicos y todavía es separada hoy.\nLa presencia de cristianismo en África comenzó en medio del 1er siglo en Egipto, y hacia el final del 2do siglo en la región alrededor de Carthage. Mark the Evangelist comenzó la Iglesia Ortodoxa Coptic de Alejandría en aproximadamente 43 d. C. Los africanos importantes que influyeron en el desarrollo temprano del cristianismo incluyen a Tertullian, Clement of Alexandria, Origen de Alejandría, Cyprian, Athanasius y Agustín de Hippo. La subida posterior del Islam en África del Norte redujo la talla y los números de los fieles cristianos, abandonando sólo la iglesia Coptic en Egipto, la iglesia Tewahedo Ortodoxa etíope en el Cuerno de África y la iglesia Nubian en el Sudán (Nobatia, Makuria y Alodia).\nEn términos de prosperidad y vida cultural, el Imperio Bizantino era uno de los picos en historia cristiana y civilización Ortodoxa, y Constantinople permaneció la ciudad principal del mundo cristiano en talla, riqueza y cultura. Había un renovado interés por la filosofía griega clásica, así como un aumento de la salida literaria en griego vernáculo. El arte bizantino y la literatura sostuvieron un lugar preeminente en Europa, y el impacto cultural del arte Bizantino en el Oeste durante este período era enorme y del significado duradero.\nCon la decadencia y la caída del Imperio Romano en el Oeste, el papado se hizo un jugador político, primero visible en los tratos diplomáticos del Papa Leo con Huns y Vandals. La iglesia también firmó un período largo de actividad del misionero y extensión entre varias tribus. Mientras arianists instituyó la pena de muerte para practicar a paganos (ver la Masacre de Verden como el ejemplo), el catolicismo también extendido entre los pueblos germánicos, los pueblos celtas y eslavos, los húngaros y los pueblos Bálticos. El cristianismo ha sido una parte importante de la formación de la civilización Occidental, al menos desde el 4to siglo.\nAproximadamente 500, San Benito dispuso su Gobierno Monástico, estableciendo un sistema de normas para la fundación y corriendo de monasterios. El monacato se hizo una fuerza potente en todas partes de Europa y dio ocasión a muchos centros tempranos del aprendizaje, el más estupendamente bien en Irlanda, Escocia y Galia, contribución al Renacimiento Carolingian del 9no siglo.\nEn el 7mo siglo los musulmanes conquistaron Siria (incluso Jerusalén), África del Norte y España. La parte del éxito de los musulmanes era debido al agotamiento del Imperio Bizantino en sus décadas mucho tiempo entran en conflicto con Persia. Comenzando en el 8vo siglo, con la subida de líderes de Carolingian, el papado comenzó a encontrar el mayor apoyo político en el Reino Fráncico.\nLa Edad media causó cambios principales dentro de la iglesia. El Papa Gregory la estructura eclesiástica Grande dramáticamente reformada y administración. A principios del 8vo siglo, el iconoclasm se hizo una cuestión divisiva, cuando fue patrocinado por los emperadores Bizantinos. El Segundo Consejo Ecuménico de Nicaea (787) finalmente se pronunció a favor de iconos. A principios del 10mo siglo, el monacato cristiano Occidental se rejuveneció adelante a través del mando del grande monasterio benedictino de Cluny.\nHebraism, como el Helenismo, ha sido un factor de suma importancia en el desarrollo de la Civilización Occidental; el Judaísmo, como el precursor de cristianismo, ha tenido indirectamente tenía mucho para hacer con la formación de los ideales y la moralidad de naciones occidentales desde la Era Cristiana.\nEdad media alta y última\nEn el Oeste, a partir del 11er siglo las escuelas de la catedral hacia adelante, más viejas se desarrollaron en universidades (ver la universidad de Oxford, la universidad de París y la universidad de Bolonia.) Las universidades medievales tradicionales — desarrollado de escuelas religiosas católicas y protestantes — entonces establecido especializaron estructuras académicas para educar correctamente mayores números de estudiantes como profesionales. El catedrático Walter Rüegg, el redactor de Una Historia de la universidad en Europa, relata que las universidades entonces sólo entrenaron a estudiantes hacerse clérigo, abogados, funcionarios y médicos.\nAl principio enseñando sólo la teología, las universidades constantemente añadieron sujetos incluso medicina, filosofía y ley, haciéndose los antepasados directos de instituciones modernas del aprendizaje.\nLa universidad generalmente se considera como una institución que tiene su origen en el ajuste cristiano Medieval. Antes del establecimiento de universidades, la enseñanza superior europea ocurrió durante cientos de años en escuelas de la catedral cristianas o escuelas monásticas (Scholae monasticae), en el cual los monjes y las monjas enseñaron clases; pruebas de estos precursores inmediatos de la universidad posterior en muchos sitios se remontan al 6to siglo d. C.\nAcompañando la subida de las "nuevas ciudades" en todas partes de Europa, los pedidos mendicantes se fundaron, trayendo la vida religiosa bendita del monasterio y en el nuevo ajuste urbano. Los dos movimientos mendicantes principales eran los franciscanos y los dominicanos fundados por S. Francis y S. Dominic respectivamente. Ambos pedidos hicieron contribuciones significativas al desarrollo de las grandes universidades de Europa. Otro nuevo pedido era los cistercienses, cuyos monasterios aislados grandes encabezaron el establecimiento de antiguas áreas del páramo. En este edificio de la iglesia del período y arquitectura eclesiástica alcanzó nuevas alturas, que culminan en los pedidos de la arquitectura románica y gótica y el edificio de las grandes catedrales europeas.\nDe 1.095 bajo el pontificado de Urban II, las Cruzadas se lanzaron. Ésta estaba una serie de campañas militares en la Tierra Santa y en otra parte, iniciada en respuesta a súplicas del emperador Bizantino Alexios I para la ayuda contra la extensión turca. Las Cruzadas por último no pudieron sofocar la agresión islámica y hasta contribuido a la enemistad cristiana con el arpillera de Constantinople durante la Cuarta Cruzada.\nDurante un período estirándose del 7mo al 13er siglo, la iglesia cristiana se sometió al distanciamiento gradual, causando un cisma que lo divide en una llamada rama cristiana latina u Occidental, la Iglesia Católica Romana, y un del Este, en gran parte griego, rama, la Iglesia Ortodoxa. Estas dos iglesias discrepan en un número de cuestiones administrativas, litúrgicas, y doctrinales, el más notablemente primacía papal de la jurisdicción. El Segundo Consejo de Lyon (1274) y el Consejo de Florencia (1439) intentaron reunir las iglesias, pero en ambos casos el Ortodoxo del Este rechazó poner en práctica las decisiones y las dos iglesias principales permanecen en el cisma para el día de hoy. Sin embargo, la Iglesia Católica Romana ha conseguido la unión con varias iglesias del Este más pequeñas.\nComenzar alrededor de 1184, después de cruzada contra la herejía de Cathar, varias instituciones, ampliamente se refirió como a la Inquisición, se establecieron con el objetivo de suprimir la herejía y asegurar la unidad religiosa y doctrinal dentro del cristianismo a través de conversión y procesamiento.\nEl Renacimiento del 15to siglo causó un renovado interés por el aprendizaje antiguo y clásico. Otro cisma principal, la Reforma, causó el hendimiento de la Cristiandad Occidental en varias denominaciones cristianas. Martin Luther en 1517 protestó contra la venta de indulgencias y pronto circuló para negar varios puntos claves de la doctrina Católica.\nOtros reformadores como Zwingli, Calvin, Knox y Arminius adelante criticaron la enseñanza Católica y la adoración. Estos desafíos desarrollados en el movimiento llamaron el protestantismo, que rechazó la primacía del Papa, el papel de tradición, los siete sacramentos, y otras doctrinas y prácticas. La Reforma en Inglaterra comenzó en 1534, cuando el rey Henry VIII había declarado al jefe de la iglesia de Inglaterra. Comenzando en 1536, los monasterios en todas partes de Inglaterra, País de Gales e Irlanda se disolvieron.\nThomas Müntzer, Andreas Karlstadt y otros teólogos percibieron tanto la Iglesia Católica Romana como las confesiones de la Reforma Magistral como corrompido. Su actividad causó la Reforma Radical, que dio a luz a varias denominaciones Anabaptistas.\nEn parte en respuesta a la Reforma protestante, la Iglesia Católica Romana tomó parte en un proceso sustancial de la reforma y renovación, conocida como la Contrarreforma o Reforma católica. El Consejo de Trent clarificó y reafirmó la doctrina Católica. Durante los siglos siguientes, el concurso entre catolicismo romano y protestantismo se hizo profundamente enredado con luchas políticas entre estados europeos.\nMientras tanto, el descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492 causó una nueva onda de la actividad del misionero. En parte de celo del misionero, pero bajo el ímpetu de extensión colonial por los poderes europeos, extensión del cristianismo a las Américas, Oceanía, Asia Oriental y África sub-Saharan.\nEn todas partes de Europa, las divisiones causadas por la Reforma llevaron a brotes de la violencia religiosa y el establecimiento de iglesias estatales separadas en Europa. Extensión del luteranismo en partes del norte, centrales y del Este de Alemania actual, Livonia y Escandinavia. El anglicanismo se estableció en Inglaterra en 1534. El calvinismo y sus variedades (como Presbyterianism) se introdujeron en Escocia, los Países Bajos, Hungría, Suiza y Francia. Arminianism ganó a seguidores en los Países Bajos y Frisia. Por último, estas diferencias llevaron al brote de conflictos en los cuales la religión jugó un factor clave. La guerra de los Treinta Años, la Guerra civil inglesa y las guerras francesas de la Religión son ejemplos prominentes. Estos acontecimientos intensificaron el debate cristiano sobre persecución y tolerancia.\nEn la era conocida como la Gran Divergencia, cuando en el Oeste la Edad de Aclaración y la revolución Científica causó grandes cambios sociales, el cristianismo se opuso con varias formas del escepticismo y con ciertas ideologías políticas modernas como versiones de socialismo y liberalismo. Los acontecimientos se extendieron del mero anticlericalismo a arrebatos violentos contra el cristianismo como Dechristianisation durante la Revolución Francesa, la Guerra civil española y la hostilidad general de movimientos Marxistas, sobre todo la Revolución rusa.\nSobre todo apremiante en Europa era la formación de estados naciones después de la era napoleónica. En todos los países europeos, las denominaciones cristianas diferentes se encontraron en el concurso, en mayor menor medida o, el uno con el otro y con el estado. Las variables son las tallas relativas de las denominaciones y la orientación religiosa, política, e ideológica del estado. Urs Altermatt de la universidad de Fribourg, mirando expresamente catolicismos en Europa, identifica cuatro modelos para las naciones europeas. En países tradicionalmente católicos como Bélgica, España, y hasta cierto punto Austria, las comunidades religiosas y nacionales son más o menos idénticas. La simbiosis cultural y la separación se encuentran en Polonia, Irlanda, y Suiza, todos los países con denominaciones competidoras. El concurso se encuentra en Alemania, los Países Bajos, y otra vez Suiza, todos los países con poblaciones del católico de la minoría que en mayor menor medida o realmente se identificaron con la nación. Finalmente, la separación entre la religión (otra vez, expresamente catolicismo) y el estado se encuentra en buena parte en Francia e Italia, países donde el estado activamente opuso a sí a la autoridad de la Iglesia Católica.\nLos factores combinados de la formación de estados naciones y ultramontanism, sobre todo en Alemania y los Países Bajos sino también en Inglaterra (en mucha menor medida), a menudo obligaron Iglesias Católicas, organizaciones y creyentes a elegir entre las demandas nacionales del estado y la autoridad de la iglesia, expresamente el papado. Este conflicto se agravó en el Primer Consejo de Vaticano, y en Alemania conduciría directamente a Kulturkampf, donde liberales y Protestantes bajo el mando de Bismarck manejado para restringir con severidad la expresión católica y la organización.\nEl compromiso cristiano en Europa se cayó como la modernidad y el laicismo entró en su propio en Europa, en particular en la República Checa y Estonia, mientras los compromisos religiosos en América han sido generalmente altos en comparación con Europa. Finales del 20mo siglo ha mostrado el cambio de la adhesión cristiana al Tercer mundo y hemisferio del sur en general, con la civilización occidental ya no el portador estándar principal del cristianismo.\nAlgunos europeos (incluso la diáspora), pueblos Indígenas de las Américas y naturales de otros continentes han reanimado las religiones populares históricas de sus pueblos respectivos. Aproximadamente 7,1 al 10% de árabes son cristianos más frecuentes en Egipto, Siria y Líbano.\nCon aproximadamente 2,2 mil millones de adherentes, partidos en 3 ramas principales de católico, protestante y Ortodoxo, el cristianismo es la religión más grande del mundo. La parte cristiana de la población del mundo ha estado de pie alrededor del 33% durante último cien de años, que dice que un en tres personas en la tierra son cristianos. Esto enmascara un cambio principal en los datos demográficos de cristianismo; los aumentos grandes del mundo en desarrollo (aproximadamente 23.000 por día) han sido acompañados por decadencias sustanciales en el mundo desarrollado, principalmente en Europa y Norteamérica (aproximadamente 7.600 por día).\nEl cristianismo todavía es la religión predominante en Europa, las Américas y África del Sur. En Asia, es la religión dominante en Georgia, Armenia, Timor Oriental y las Filipinas. Sin embargo, disminuye en muchas áreas incluso los Estados Unidos del Norte y Occidentales, Oceanía (Australia y Nueva Zelanda), Europa del norte (incluso Gran Bretaña, Escandinavia y otros sitios), Francia, Alemania, las provincias canadienses de Ontario, Columbia Británica, y Quebec y partes de Asia (sobre todo el Oriente Medio - debido a la emigración cristiana - Corea del Sur, Taiwán y Macau).\nLa población cristiana no disminuye en Brasil, los Estados Unidos del sur y la provincia de Alberta, Canadá, pero el porcentaje disminuye. En países como Australia y Nueva Zelanda, la población cristiana disminuye en ambos números y porcentaje.\nA pesar de los números que disminuyen en el mundo Occidental, el cristianismo permanece la religión dominante en el mundo Occidental, donde el 70% es cristianos, Según una revisión de 2011 encontrada que el 76,2% de europeos se describió como cristianos, y aproximadamente el 86,0% de la población de Américas se considera cristianos, (el 90% en América Latina y el 77,4% en Norteamérica). Y el 73,3% en Oceanía es se autoidentifican como el cristiano.\nSin embargo, hay muchos movimientos carismáticos que se han hecho bien establecidos sobre partes grandes del mundo, sobre todo África, América Latina y Asia. Un líder musulmán saudita principal Sheikh Ahmad al Qatanni informó sobre Aljazeera que cada día 16.000 musulmanes africanos convierten al cristianismo. Afirmó que el Islam perdía a 6 millones de musulmanes africanos por año a hacerse cristianos, incluso musulmanes en Argelia, Francia, Irán, India, Marruecos, Rusia, y Turquía, Kosovo, Azerbayán y Asia Central. También se relata que el cristianismo es popular entre la gente de fondos diferentes en India (generalmente hindúes), y Malasia, Mongolia, Nigeria, Vietnam, Singapur, Indonesia, China, Japón y Corea del Sur.\nEn la mayor parte de países en el mundo desarrollado, la asistencia de la iglesia entre la gente que sigue identificándose como cristianos se ha estado cayendo durante las últimas décadas. Algunas fuentes ven esto simplemente como la parte de un movimiento lejos de instituciones de ingreso tradicionales, mientras los otros la unen a signos de una decadencia en la creencia en la importancia de la religión en general.\nEl cristianismo, en una forma o el otro, es la única religión estatal de las naciones siguientes: Argentina (el Católico), Tuvalu (Reformado), Noruega (Evangélico Luterano), Costa Rica (Católico), el Reino de Dinamarca (Evangélico Luterano), Inglaterra (el anglicano), Georgia (Ortodoxo georgiano), Grecia (Ortodoxo griego), Islandia (Evangélico Luterano), Liechtenstein (Católico), Malta (Católico), Mónaco (Católico) y Vaticano (Católico).\nHay numerosos otros países, como Chipre, que aunque no tengan una iglesia establecida, todavía dé el reconocimiento oficial a una denominación cristiana específica.\nLas tres divisiones primarias del cristianismo son el catolicismo, la Ortodoxia del Este y el protestantismo. Hay otros grupos cristianos que no caben con esmero en una de estas categorías primarias. El Credo Nicene es "aceptado como autoritario por el Católico, Ortodoxo del Este, anglicano e iglesias protestantes principales".\nHay una diversidad de doctrinas y prácticas entre grupos que se llaman cristiano. Estos grupos a veces se clasifican bajo denominaciones, aunque por motivos teológicos muchos grupos rechacen este sistema de clasificación. Una distinción más amplia que a veces se dibuja está entre cristianismo del Este y cristianismo Occidental, que tiene sus orígenes en el Cisma Este - Oeste (Gran Cisma) del 11er siglo.\nLa mayor parte de tradiciones protestantes se extienden de la tradición Reformada de algún modo. Además de las ramas Luteranas y Reformadas de la Reforma, hay Anglicanismo después de la Reforma inglesa. La tradición Anabaptista fue en gran parte condenada al ostracismo por los otros partidos protestantes entonces, pero ha conseguido una medida de afirmación en la historia más moderna.\nAsí como estas divisiones modernas, había muchas comunidades cristianas diversas con Christologies como un loco diferente, las escatologías, soteriologies, y las cosmologías que existieron junto a la "iglesia Temprana" que es un concepto proyectado para indicar qué comunidades eran "proto-ortodoxas", en que sus opiniones se harían se dominan. Desde muchos puntos de vista, los tres primeros siglos del cristianismo era considerablemente más diverso que la iglesia moderna.\nLa Iglesia Católica comprende aquellas iglesias particulares, encabezadas por obispos, en la comunión con el Papa, el Obispo de Roma, como su autoridad más alta en cuanto a fe, moralidad y gobierno de la iglesia. Como el Ortodoxo del Este, la Iglesia Católica Romana a través de la sucesión apostólica remonta sus orígenes a la comunidad cristiana fundada por Jesucristo. Los católicos mantienen que el "un, iglesia santa, católica y apostólica" fundada por Jesús subsiste totalmente en la Iglesia Católica Romana, sino también reconoce otras iglesias cristianas y comunidades y trabaja para conseguir la reconciliación entre todos los cristianos. La fe católica se detalla en el Catecismo de la Iglesia Católica.\nLos 2,834 ven se agrupan en 24 ritos particulares, el ser más grande la iglesia latina, cada uno con tradiciones distintas en cuanto a la liturgia y la administración de los sacramentos. Con más de 1,1 mil millones de miembros bautizados, la Iglesia Católica es la iglesia más grande que representa a más de la mitad de todos los cristianos y una sexta de la población del mundo.\nVarias comunidades más pequeñas, como las Viejas Iglesias Católicas católicas e Independientes, incluyen al católico de la palabra en su título, y comparten mucho en común con el catolicismo romano, pero ya no están en la comunión con Ver de Roma.\nLa Ortodoxia del Este comprende aquellas iglesias en la comunión con el Patriarcal Ve del Este, como el Patriarca Ecuménico de Constantinople. Como la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa del Este también remonta su herencia a la fundación de cristianismo a través de la sucesión apostólica y tiene una estructura episcopal, aunque la autonomía de sus partes componentes se enfatice, y la mayor parte de ellos son iglesias nacionales. Varios conflictos con el cristianismo Occidental sobre preguntas de doctrina y autoridad culminaron en el Gran Cisma. La Ortodoxia del Este es la segunda denominación sola más grande en el cristianismo, con aproximadamente 225-300 millones de adherentes.\nLas Iglesias Ortodoxas Orientales (también llamó Viejas iglesias Orientales) son aquellas iglesias del Este que reconocen los tres primeros consejos ecuménicos — Nicaea, Constantinople y Ephesus — pero rechazan las definiciones dogmáticas del Consejo de Chalcedon y en cambio apoyan Miaphysite christology. La comunión de Orthodox Oriental comprende seis grupos: Syriac Orthodox, Coptic Orthodox, Orthodox etíope, Eritrean Orthodox, iglesia siria de Malankara Orthodox (India) e iglesias Apostólicas armenias. Estas seis iglesias, estando en la comunión el uno con el otro son completamente independientes jerárquicamente. Estas iglesias no están generalmente en la comunión con Iglesias Ortodoxas del Este con quien están en el diálogo para erigir una comunión.\nEn el 16to siglo, Martin Luther, Huldrych Zwingli y John Calvin inauguraron lo que ha venido para llamarse el protestantismo. Los herederos teológicos primarios de Luther se conocen como Lutherans. Zwingli y los herederos de Calvin son mucho más amplios confesionalmente y ampliamente se refieren como la Tradición Reformada.\nLos grupos protestantes más viejos se separaron de la Iglesia Católica en la Reforma protestante del 16to siglo, seguida en muchos casos por divisiones adicionales. Por ejemplo, la iglesia del Metodista creció de evangélico del ministro anglicano John Wesley y movimiento de renacimiento en la iglesia anglicana. Varias iglesias de Pentecostés y no confesionales, que enfatizan el poder limpiador del Espíritu Santo, por su parte crecieron de la iglesia del Metodista. Como los Metodistas, Pentecostals y otros evangélicos acentúan "a Jesús aceptador como su personal Señor y Salvador", que viene del énfasis de Wesley del Nuevo Nacimiento, a menudo refieren a sí como ser renacido.\nLas estimaciones del número total de Protestantes son muy inciertas, en parte debido a la dificultad en la determinación qué denominaciones se deberían colocar en esta categoría, pero parece claro que el protestantismo es el segundo grupo principal más grande de cristianos después del catolicismo en el número de seguidores (aunque la Iglesia Ortodoxa sea más grande que cualquier denominación protestante sola). A menudo ese número se pone en 800 millones, correspondiente a casi el 40% de cristianos del mundo. La mayoría de Protestantes es miembros de sólo un puñado de familias confesionales, es decir Adventists, anglicanos, Bautistas, Reformados, Lutherans, Methodists y Pentecostals.\nUna agrupación especial es las iglesias anglicanas bajadas de la iglesia de Inglaterra y organizadas en la Comunión anglicana. Algunas iglesias anglicanas se consideran ambo protestante y católico. Algunos anglicanos consideran su iglesia una rama de "Una Iglesia Católica Santa" al lado de las Iglesias Ortodoxas Católicas y del Este, un concepto rechazado por la Iglesia Católica Romana y algún Ortodoxo del Este.\nAlgunos grupos de individuos que sostienen principios protestantes básicos se identifican simplemente como "cristianos" o "cristianos renacidos". Ellos típicamente distancia ellos mismos del confessionalism y/o creedalism de otras comunidades cristianas llamándose "no confesional" o "evangélico". A menudo fundado por pastores individuales, tienen poca afiliación con denominaciones históricas.\nRestorationists y otros\nEl Segundo Gran Despertamiento, un período del renacimiento religioso que ocurrió en los Estados Unidos durante principios de los años 1800, vio el desarrollo de varias iglesias sin relaciones. Generalmente se veían como restaurar la iglesia original de Jesucristo más bien que reformar una de las iglesias existentes. Una creencia extendida sostenida por Restorationists era que las otras divisiones del cristianismo habían introducido defectos doctrinales en el cristianismo, que se conocía como la Gran Apostasía.\nAlgunas iglesias que provienen durante este período históricamente se relacionan con principios de reuniones del campo del 19no siglo en el Mediooeste y Nueva York Septentrional. Millennialism americano y Adventism, que provino del protestantismo Evangélico, influyeron en el movimiento de Testigos de Jehova y, como una reacción expresamente a Guillermo Miller, el Séptimo día Adventists. Los otros, incluso la iglesia cristiana (Los discípulos de Cristo), iglesia cristiana Evangélica en Canadá, las iglesias de Cristo, y las iglesias cristianas y las iglesias de Cristo, tienen sus raíces en el Movimiento de Restauración De-piedra-Campbell contemporáneo, que se centró en Kentucky y Tennessee. Otros grupos que provienen en este período de tiempo incluyen el movimiento de Latter Day Saint y Christadelphians. Mientras las iglesias que provienen en el Segundo Gran Despertamiento tienen algunas semejanzas superficiales, su doctrina y prácticas varían considerablemente.\nLos cristianos esotéricos consideran el cristianismo como una religión del misterio y profesan la existencia y posesión de ciertas doctrinas esotéricas o prácticas, escondidas del público, pero accesible sólo a un círculo estrecho de la gente "culta", "iniciada", o muy educada. Algunas instituciones cristianas esotéricas incluyen el Compañerismo Rosicrucian, la Sociedad Anthroposophical y Martinism.\nJudaísmo mesiánico (o Movimiento Mesiánico) son el nombre de un movimiento cristiano que comprende varias corrientes, cuyos miembros se pueden identificar como judío. Mezcla la teología evangélica con elementos de práctica judía religiosa y terminología. El Judaísmo mesiánico afirma el messiahship y la divinidad de "Yeshua" (el nombre hebreo de Jesús), adhiriéndose también a aspectos de ley alimenticia judía y costumbre.\nLa cultura occidental, en todas partes de la mayor parte de su historia, ha sido casi equivalente a la cultura cristiana, y muchas de la población del hemisferio Occidental se podrían ampliamente describir como cristianos culturales. Aunque la cultura Occidental contuviera varias religiones politeístas durante sus primeros años bajo los Imperios griegos y romanos, ya que el poder romano centralizado menguó, el dominio de la Iglesia Católica era la única fuerza consecuente en Europa. Hasta la Edad de Aclaración, la cultura cristiana dirigió el curso de filosofía, literatura, arte, música y ciencia. Las disciplinas cristianas de las artes respectivas se han desarrollado posteriormente en filosofía cristiana, arte cristiano, música cristiana, literatura cristiana etc.\nEl cristianismo tenía un impacto significativo en educación y ciencia y medicina ya que la iglesia creó las bases del sistema Occidental de la educación y era el patrocinador de fundar universidades en el mundo Occidental ya que la universidad generalmente se considera como una institución que tiene su origen en el ajuste cristiano Medieval. Muchos clérigo en todas partes de la historia han hecho contribuciones significativas a la ciencia y los jesuitas en particular han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. La influencia de Civilización del cristianismo incluye la asistencia social, fundando hospitales, economía (como la ética de trabajo protestante), política, arquitectura, literatura y vida familiar.\nLos cristianos del Este (en particular cristianos de Nestorian) contribuyeron a la Civilización islámica árabe durante Ummayad y los períodos de Abbasid traduciendo trabajos de filósofos griegos a Syriac y después a árabe. También sobresalieron en filosofía, ciencia, teología y medicina.\nLos cristianos han hecho unas contribuciones innumerables en una variedad amplia y diversa de campos, incluso las ciencias, artes, política, literaturas y negocio. Según 100 Años de Premios Nobel una revisión del premio de Premios Nobel entre 1901 y 2000 revela que (el 65,4%) de Laureados de Premios Nobel, han identificado el cristianismo en sus varias formas como su preferencia religiosa.\nEl postcristianismo es el término para la decadencia de cristianismo, en particular en Europa, Canadá, Australia y a un grado menor el Cono del sur, en el 20mo y siglos veintiuno, considerados en términos de postmodernismo. Se refiere a la pérdida del monopolio del cristianismo de valores y cosmovisión en sociedades históricamente cristianas.\nLos cristianos culturales son la gente secular con una herencia cristiana que puede no creer en las reclamaciones religiosas del cristianismo, pero quienes retienen una afinidad para la cultura de masas, arte, música, etcétera relacionada con él. Otra aplicación frecuente del término debe distinguir grupos políticos en áreas de fondos religiosos variados.\nLos grupos cristianos y las denominaciones han expresado mucho tiempo ideales de conciliarse, y en el 20mo siglo, ecumenism cristiano avanzó de dos modos. Un camino era la mayor cooperación entre grupos, como la Conferencia del Misionero de Edimburgo de Protestantes en 1910, el Juez, Paz y Comisión de Creación del Consejo mundial de iglesias fundadas en 1948 por Iglesias Ortodoxas y protestantes y Consejos Nacionales similares como el Consejo Nacional de iglesias en Australia que incluye a Católicos.\nEl otro camino era la unión institucional con nuevas iglesias Unidas y que se unen. Congregationalist, Metodista e iglesias presbiterianas se unieron en 1925 para formar la iglesia Unida de Canadá, y en 1977 formar la iglesia de Unión en Australia. La iglesia de India del Sur fue formada en 1947 por la unión de anglicano, Bautista, Metodista, Congregationalist, e iglesias presbiterianas.\nLa Comunidad Taizé ecuménica, monástica es notable por formarse de más de cien hermanos de tradiciones protestantes y católicas. La comunidad enfatiza la reconciliación de todas las denominaciones y su iglesia principal, localizada en Taizé, Saône-Loire, Francia, se llama la "iglesia de la Reconciliación". La comunidad internacionalmente se conoce, atrayendo a más de 100.000 peregrinos jóvenes anualmente.\nLas medidas hacia la reconciliación a un nivel global fueron tomadas en 1965 por las Iglesias Católicas Romanas e Iglesias Ortodoxas que mutuamente revocan las excomuniones que marcaron su Gran Cisma en 1.054; Anglican Roman Catholic International Commission (ARCIC) que trabaja para conseguir comunión llena entre aquellas iglesias desde 1970; y la firma Luterana y firma de Iglesias Católicas Romanas la Declaración conjunta en la Doctrina de Justificación en 1999 para dirigirse a conflictos en la raíz de la Reforma protestante. En 2006, el Consejo del Metodista mundial, representando todas las denominaciones del Metodista, adoptó la declaración.\nCrítica y apologetics\nLa crítica de cristianismo y cristianos vuelve a la edad Apostólica, con el Nuevo Testamento que registra la fricción entre los seguidores de Jesús y los Fariseos y escribanos (p.ej. Mark 7:1–23 y Matthew 15:1–20). En el 2do siglo, el cristianismo fue criticado por los judíos por varios motivos, p.ej. que las profecías de la Biblia hebrea no podían haber sido realizadas por Jesús, dado que no tenía una vida exitosa. Antes del 3er siglo, la crítica del cristianismo había montado, en parte como una defensa contra ello, y Adversus Christianos de 15 volúmenes por el Pórfido se escribió como un ataque completo contra el cristianismo, en la parte que añade los conceptos precristianos de Plotinus.\nAntes del 12do siglo, Mishneh Torah (es decir, el rabino Moisés Maimonides) criticaba el cristianismo con motivo de la adoración del ídolo, en la cual los cristianos atribuyeron la divinidad a Jesús que tenía un cuerpo físico. En el 19no siglo, Nietzsche comenzó a escribir una serie de ataques contra las enseñanzas "poco naturales" del cristianismo (p.ej. la evitación de tentaciones) y siguió ataques anticristianos al final de su vida. En el 20mo siglo, el filósofo Bertrand Russell expresó su crítica del cristianismo en Por qué no Soy un cristiano, formulando su rechazo del cristianismo en el ajuste de argumentos lógicos.\nLa crítica del cristianismo sigue hasta ahora, p.ej. los teólogos judíos y musulmanes critican la doctrina de la Trinidad sostenida por la mayor parte de cristianos, declarando que esta doctrina en efecto supone que haya tres Dioses, que corren contra el precepto básico del monoteísmo. El erudito del Nuevo Testamento Robert M. Price ha perfilado la posibilidad que algunas historias de la Biblia estén basadas en parte en el mito en "La Teoría del Mito de Cristo y sus problemas".\napologetics cristiano pretende presentar una base racional para el cristianismo. La palabra "compungida" viene de la palabra griega "apologeomai", significando "en la defensa de". apologetics cristiano ha tomado muchas formas durante los siglos, que comienzan con Paul the Apostle. El filósofo Tomás de Aquino presentó cinco argumentos para la existencia de Dios en Summa Theologica, mientras sus Gentiles del contra de Summa eran un trabajo compungido principal.\nAlbright, Guillermo F. De la Edad de Piedra a cristianismo.\nAlexander, T. Desmond. Nuevo diccionario de teología bíblica.\nBahnsen, Greg. Una confesión reformada en cuanto a hermenéutica (el artículo 6)].\nPelota, Bryan; Johnsson, Guillermo (editor).. Jesús Esencial. Prensa pacífica (2002). ISBN 0-8163-1929-4.\nBarrett, David; Kurian, Tom y otros. (editor).. Enciclopedia cristiana mundial. Oxford University Press (2001).\nBarry, John F. Una fe, un señor: un estudio de creencia católica básica. Guillermo H. Sadlier (2001). ISBN 0-8215-2207-8\nBenton, John. ¿Es verdad el cristianismo? Darlington, Eng.: Prensa evangélica (1988). ISBN 0-85234-260-8\nBettenson, Henry (editor).. Documentos de la iglesia cristiana. Oxford University Press (1943).\nBokenkotter, Thomas. Una historia concisa de la Iglesia Católica. Doubleday (2004). ISBN 0-385-50584-1\nBruce, F.F. El canon de escritura.\nCámaras, Mortimer; equipo, Herlihy, Rabb, Woloch. La experiencia occidental. El tomo II: el período moderno temprano. Alfred A. Knopf (1974). ISBN 0-394-31734-3.\nCoffey, John. Persecución y tolerancia en Inglaterra protestante 1558–1689. Educación de Pearson (2000).\nCruz, F. L.; Livingstone, E. A. (editor).. El diccionario de Oxford de la iglesia cristiana. Oxford University Press (1997). ISBN 0 19 211655 X.\nDeppermann, Klaus. Melchior Hoffman: malestar social y visión apocalíptica en la edad de reforma. ISBN 0-567-08654-2.\nDilasser, Maurice. Los símbolos de la iglesia. Collegeville, Minnesota: prensa litúrgica (1999). ISBN 0 8146 2538 X\nDuffy, Eamon. Santos y pecadores, una historia de los Papas. Prensa de la universidad Yale (1997). ISBN 0-300-07332-1\nElwell, comodidad de Walter A.; Philip Wesley. Diccionario de la Biblia de Tyndale, editores de la casa de Tyndale (2001). ISBN 0-8423-7089-7.\nEsler, Philip F. El mundo cristiano temprano. Routledge (2004).\nFarrar, F.W. Mercy y juicio. Unas últimas palabras en la escatología cristiana en cuanto al Dr. Pusey, "¿qué es de la fe?". Macmillan, Londres/Nueva York (1904).\nFerguson, Sinclair; Wright, David, editores Nuevo Diccionario de Teología. el editor consultor Packer, James. Leicester: Prensa de la inter-Universidad (1988). ISBN 0-85110-636-6\nFoutz, Scott. Martin Luther y escritura] Martin Luther y escritura.\nFowler, Jeaneane D. Religiones mundiales: una introducción para estudiantes, edición académica de Sussex (1997). ISBN 1-898723-48-6.\nMás lleno, Reginald H. Las fundaciones de Nuevo Testamento Christology Scribners (1965). ISBN 0 684 15532 X.\nFroehle, Bryan; Gautier, Mary, catolicismo Global, Retrato de una iglesia mundial, libros de Orbis; Centro de Investigación aplicada en el Apostolado, universidad de Georgetown (2003) ISBN=1-57075-375-X\nCanguelo, Robert. Las acciones de Jesús: ¿qué realmente hizo Jesús?. Prensa de Polebridge (1998). ISBN 0-06-062978-9.\nGlenny, W. Edward. Tipología: un resumen de la discusión evangélica presente.\nGonzalez, Justo L. La historia de cristianismo: la iglesia temprana al alba de la reforma, editores de Harper Collins, Nueva York (1984).\nHanegraaff, madeja. Resurrección: el Capstone en el arco de cristianismo. Thomas Nelson (2000). ISBN 0-8499-1643-7.\nHarnack, Adolf von. Historia de Dogma (1894).\nHickman, Hoyt L. y otros. Guía del Año cristiano. Prensa de Abingdon (1986). ISBN 0 687 16575 X\nHinnells, John R. El compañero Routledge al estudio de religión (2005).\nHitchcock, Susan Tyler. Geografía de religión. Sociedad de la National Geographic (2004) ISBN 0-7922-7313-3\nKelly, J.N.D. Doctrinas cristianas tempranas.\nKelly, J.N.D. El credo Athanasian. Harper & Row, Nueva York (1964).\nKirsch, Jonathan. Dios contra dioses.\nKreeft, Peter. Cristianismo católico. Prensa de Ignatius (2001) ISBN 0-89870-798-6\nLetham, Robert. La Trinidad santa en escritura, historia, teología y adoración. P & R Publishing (2005). ISBN 0-87552-000-6.\nLorenzen, Thorwald. Resurrección, aprendizaje, justicia: afirmación de la resurrección Jesucristo hoy. Smyth & Helwys (2003). ISBN 1-57312-399-4.\nMcLaughlin, R. Emmet, Caspar Schwenckfeld, radical reacio: su vida hasta 1540, New Haven: Prensa de la Universidad Yale (1986). ISBN 0-300-03367-2.\nMacCulloch, Diarmaid, la reforma: una historia. Adulto del vikingo (2004).\nMacCulloch, Diarmaid, una historia de cristianismo: los tres mil primeros años. Londres, Allen Lane. 2009. ISBN 978-0-7139-9869-6\nMarber, Peter. El dinero cambia todo: cómo la prosperidad global reforma nuestras necesidades, valores y estilos de vida. Prensa de PIES (2003). ISBN 0-13-065480-9\nMarthaler, Berard. La introducción del catecismo de la Iglesia Católica, temas tradicionales y cuestiones contemporáneas. Prensa de Paulist (1994). ISBN 0-8091-3495-0\nMathison, Keith. La forma de Sola Scriptura (2001).\nMcClintock, John, Cyclopaedia de Literatura bíblica, Teológica, y Eclesiástica. Harper &Brothers, original de Universidad de Harvard (1889)\nMcGrath, Alister E. Cristianismo: una introducción. Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1.\nMcGrath, Alister E. Teología histórica.\nMcManners, John. Oxford historia ilustrada de cristianismo. Oxford University Press (1990). ISBN 0-19-822928-3.\nMeconi, David Vincent. "Monoteísmo pagano en antigüedad tardía", en: diario de estudios cristianos tempranos.\nMetzger, Bruce M, Michael Coogan (editor).. Compañero de Oxford a la Biblia. Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-504645-5.\nMullin, Robert Bruce. Una historia mundial corta de cristianismo. Westminster Prensa de John Knox (2008).\nNormando, Edward. La Iglesia Católica Romana, una historia ilustrada. Universidad de California (2007) ISBN 978-0-520-25251-6\nOlson, Roger E., el mosaico de creencia cristiana. Prensa de InterVarsity (2002). ISBN 978-0-8308-2695-7.\nOrlandis, Jose, una historia corta de la Iglesia Católica. Editores del cetro (1993) ISBN 1-85182-125-2\nOtt, Ludwig. Grundriß der Dogmatik. Pastor, Freiburgo (1965).\nOtten, Herman J. Baal o Dios? Liberalismo o cristianismo, Fantasía contra Verdad: Creencia y Prácticas de las iglesias del mundo Hoy.... Segundo editor New Haven, Misuri: Noticias Luteranas, 1988.\nPelikan, Jaroslav; Hotchkiss, Valerie (editor). Credos y confesiones de fe en la tradición cristiana. Prensa de la universidad Yale (2003). ISBN 0-300-09389-6.\nPutnam, Robert D. Democracias en un momento de cambio: la evolución de capital social en sociedad contemporánea. Oxford University Press (2002).\nRiley-Smith, Jonathan. La historia de Oxford de las cruzadas. Nueva York: Oxford University Press, (1999).\nRobinson, George. Judaísmo esencial: una guía completa de creencia, aduana y rituales. Nueva York: libros de bolsillo (2000).\nSchama, Simon. Una historia de Gran Bretaña. Hiperión (2000). ISBN 0-7868-6675-6.\nServetus, Michael. Restauración de cristianismo. Lewiston, Nueva York: prensa de Edwin Mellen (2007).\nSimon, Edith. Grandes años de hombre: la reforma. Libros de la Time Life (1966). ISBN 0-662-27820-8.\nSpitz, Lewis. La reforma protestante. Empresa editora de Concordia (2003). ISBN 0-570-03320-9.\nSproul, R.C. Saber escritura.\nSpurgeon, Charles. Una defensa de calvinismo.\nSykes, Stephen; despojo, John; el caballero, Jonathan. El estudio de anglicanismo. Editores de la fortaleza de Augsburgo (1998). ISBN 0 8006 3151 X.\nTalbott, Thomas. Tres cuadros de Dios en teología occidental" (1995).\nUstorf, Werner. "Una posdata missiological", en: McLeod, Hugh; Ustorf, Werner (editor).. La Decadencia de Cristiandad en Europa Occidental, 1750–2000. Editorial universitaria de Cambridge (2003).\nWalsh, Chad. Dioses del campus procesados. Rev y editor enl. Nueva York: Macmillan Co., 1962, t.p. 1964. xiv, , 154 p.\nWoodhead, Linda. Una introducción a cristianismo.\nMacCulloch, Diarmaid. Cristianismo: Los Tres mil Primeros Años (Vikingo; 2010) 1.161 páginas; revisión de historiador principal\nRoper, J.C., BP. (1923), y al.. Fe en Dios, en serie, la Biblioteca del Laico de Religión Práctica, iglesia de Inglaterra en Canadá, volumen 2. Toronto, Ont.: Musson Book Co. N.B.: Dan la declaración de serie en la forma más ampliada que aparece en la portada del libro.\n"Cristianismo". Encyclopædia Britannica en línea.\nReligión & Ética — cristianismo Varios artículos introductorios sobre cristianismo de la BBC


Actualidad Parc Taulí - Webinar SWITCH 30 + 30 - Innovación curricular en estudios socio-sanitarios: hacia un trato respetuoso con las personas trans *\n22 de octubre 2021 | 19:00 - 20:00\nEl objetivo general de SWITCH es promocionar servicios compasivos para atender adecuadamente a las personas transgénero e intersexuales supervivientes de violencia, mejorando las competencias de profesionales de la psiquiatría, la psicología, y el trabajo social. El objetivo de esta webinar es capacitar a profesionales y personas transgénero e intersexuales que comprendan las razones por las que no se denuncia la violencia. Este proceso de sensibilización dará como resultado una disminución de la tasa de sub-registro y, por tanto, el empoderamiento de las víctimas.\nDocentes de carreras sanitarias\nLas persona que deseen participar deberán inscribirse en cada evento que sea de su interés, y deberán confirmar su asistencia.\nInscripciones ciclo de webinars\nSWITCH - Formación subvencionada por la UE - Herramientas profesionales para facilitar el bienestar de las personas transgénero en contextos de salud personal y social\nagenda I3PT, agenda Taulí, SWITCH, transgénero\nWeb propio descripción


A propósito de Twilight. Los libros de Stephanie Meyers – Cine3.com\nPero además de ello, Meyers centra el relato en la historia de amor entre Isabella –o Bella- y Edward. Una adolescente humana y un vampiro. La bella y la bestia o una especie de Romeo y Julieta de lo sobrenatural. Un amor que es imposible, porque Edward no quiere que Bella se condene a su condición inmortal. Pero aunque para ella ser vampiro o no puede ser una elección, Edward no puede cambiar la suya propia, para él es esta existencia o la muerte. Meyers retoma el romanticismo propio del género, presente desde el relato clásico en Drácula, y lo convierte en un melodrama contemporáneo.\nEl lector pronto se da cuenta que la historia no es sobre vampiros, sino acerca de un amor imposible. Y es llegado a ese punto que uno entiende porque los libros son todo un éxito editorial. La historia está contada a un ritmo aceptable, con buenas dosis de intriga, suspenso y sorpresa para el lector. Uno no pensaría que el asunto dé para escribir tres libros de 500 páginas en promedio. Pero los termina dando porque la tan inusual historia de amor debe pasar por muchas pruebas para demostrar que se trata de un sentimiento verdadero. El vampiro, convertido ahora en una especie mezcla entre caballero andante y príncipe azul, se debate entre el amor por Bella y su verdadera naturaleza. Ella, por su parte, no crean que la tiene más fácil: debe convencerlo que la convierta en vampiro, porque es la única manera de que el amor entre ellos se concrete y termine con final feliz.\nY es precisamente en este punto donde veo este relato muy lejos de Rice o de la tradición gótica de los vampiros en la literatura. Muy poca locura, perversión y oscuridad para mi gusto. Más parece una versión adolescente de Mi pequeño vampiro o una versión oscura de Mujercitas. Pero es importante que no se malinterprete el hecho de que se escriba pensando en el gusto adolescente. El que sea una novela hecha para preparatorianos no la convierte en un subgénero, ni le resta oficio literario. Hablarle a la juventud a través de los libros en plena era de la informática, es todo un mérito que no debería pasar desapercibido. Meyers se perfila como el nuevo fenómeno de la literatura juvenil, más al estilo de J.K. Rowling y Harry Potter, que al de Rice, por lo que seguramente veremos la aparición de varios libros sobre la saga y las películas correspondientes.\nPor lo pronto, el 21 de noviembre veremos Twilight en México. Si no han leído Crepúsculo pueden empezar con Luna Nueva, ya que la primera parte de la historia la van a ver en cine. No teman, Meyers hace la suficientes referencias para que cada libro se pueda entender por separado. Yo de hecho empecé con el segundo por a un regalo de cumpleaños (Gracias Meli!) y les aseguro que no tendrán problema alguno para seguir el hilo de la historia. No he leído Eclipse, pero suena interesante porque se anuncia un nuevo conflicto que la singular pareja deberá enfrentar: el fin de la tregua de los vampiros con los licántropos se acaba si muerden un humano. O sea que la boda en negro tendrá que esperar por lo menos otro libro….\nEtiquetas Anne Rice, libros, Stephanie Meyers, twilight, vampiros


9 razones para hacer turismo rural - Can Còdol\n9 razones para hacer turismo rural\nEl estrés del trabajo, tener pocas horas para estar con la familia o las ganas de conocer un territorio son algunas de las razones que nos motivan e impulsan a hacer una escapada y desconectar. Pero… ¿podemos relajarnos, estar con la familia y/o amigos, disfrutar de la natura y hacer turismo a la vez?\nLa respuesta es un rotundo sí. El turismo rural engloba todos estos aspectos y algunos más que harán decidirte para que tus próximas vacaciones sean en una casa rural cómo la nuestra.\n1. La tranquilidad del campo y la montaña\nComo su nombre indica, este tipo de turismo se enfoca en un ámbito rural. Can Còdol no es una excepción, pues nuestra casa rural está rodeada de naturaleza y paz. Un lugar ideal para desconectar, disfrutar del silencio y relajarse. Alquilando una masía rural en estas condiciones te confirma que no habrá aglomeraciones ni masificaciones y que podrás desconectar sin problema.\n2. Realizar actividades en familia\nDisfrutar de excursiones guiadas por la montaña y bosques de Maians, visitar la granja de animales de Can Còdol o darse un chapuzón en la piscina son algunas de las muchas actividades que podrás realizar con tu familia. Actividades para disfrutar de la naturaleza y del aire libre, y olvidar por unos días el asfalto, humo y cemento que nos rodea cada día.\n3. Hacer actividades con amigos\nHacer actividades con amistades también hará que goces aún más de las vacaciones: excursiones en quad, visitas a ferias y mercados cercanos o hasta visitar las cuevas de Salitre de Collbató, opciones que se disfrutan aún más en compañía y que te harán experimentar una autentica experiencia rural.\n4. Actividades en pareja\nTambién hay hueco para las salidas románticas. Las parejas que busquen una escapada rural, también podrán realizar un amplio abanico de actividades ideales para enamorados: vuelos privados en globo, degustación y cata de vinos en un viñedo cercano o cenas románticas en el restaurante de cocina catalana de Cal Frare. ¿Quién había dicho que el amor solo está en las grandes ciudades?\n5. Conocer la historia de un lugar\nLa Cataluña central está llena de rincones con historia que deben de ser visitados al menos una vez a la vida. Las montañas de Montserrat, la Seu de Manresa, el castillo del siglo IX de Cardona o el Monasterio de St. Benet de Bages, lugares llenos de historias y muy cercanos a la casa rural de Can Còdol. Una manera muy sana y entretenida de conocer nuestro pasado y enriquecer nuestra cultura.\n6. Para todos los bolsillos\nDependiendo de la temporada y del apartamento a alquilar, hay varias opciones para todo el mundo. Teniendo en cuenta que se alquila un apartamento totalmente equipado, con luz, calefacción, aire acondicionado, utensilios de cocina y baño, piscina y barbacoa, tenemos opciones la mar de competentes y variadas para vivir una autentica experiencia de turismo rural.\n7. Ideal para familias con mascotas\nEs muy difícil por no decir imposible encontrar un hotel o apartamento donde admitan animales. Las casas rurales son la solución para todas aquellas familias que no tienen quien les cuide su mascota los días que están de vacaciones o que les da lástima dejar a su mejor amigo solo. ¡Id de vacaciones todos juntos! Tanto vosotros cómo vuestra mascota disfrutaréis del campo y aire libre juntos.\n8. Te cuidarán cómo en casa\nNo vas a un hotel que pertenece a una gran cadena, vas a una casa rural. Una masía con masoveros que te cuidarán y atenderán de manera personalizada para que te sientas como en casa, te tratarán cómo a uno más de la familia y se volcarán al 100% para que estas vacaciones sean inolvidables.\n9. Conocer y probar productos locales\nEl turismo rural también es una de las mejores formas de degustar nuevos manjares, productos de la tierra y recetas de cocina a la antigua usanza, diferentes a las que estamos acostumbrados. Visitando mercados y ferias que se celebran todo el año en las ciudades cercanas a Can Còdol, en el Bages, podrá catar productos exclusivos de la zona, vinos con denominación de origen y productos totalmente frescos y del día, impensables de encontrar en grandes ciudades.\nEstas son quizás las razones principales por las que, al menos una vez a la vida, deberías hacer turismo rural: alquilar una masía rural y disfrutar unos días en familia y amigos de una experiencia totalmente distinta al turismo convencional. ¿Hacemos las maletas?


Jorge Gidi regresa a México en la búsqueda de proyectos en cine y teatro | Filmeweb\nJorge Gidi regresa a México en la búsqueda de proyectos en cine y teatro\nUno es la puesta en escena El silencio de los escorpiones, creada por la dramaturga y actriz de origen cubano Lupe Navarro, quien fusionó su trabajo con el también actor y director Sergio Rüed para el montaje de esta puesta, que se escenificará hasta el 24 de agosto en el Foro 37 de la Colonia Juárez, en la que hace una participación especial.\n“Estando en Canadá hice varios corto y largometrajes de producción independiente, además de que participé en algunas tesis de cine y algunas obras de teatro, lo cual me ayudó a darme a conocer en la industria de ese país. Sin embargo, ya sea de Canadá o Estados Unidos, ser latino significa enfrentar varios retos, aunque he de reconocer que ha habido cierto renacimiento y existe ya un oficio para los actores y cineastas de ese origen.\nNo obstante Gidi, quien ha participado en cintas mexicanas como Dulce venganza y En algún lugar cerca del mundo (apoyada por el IMCINE); además de las cintas extranjeras Cleaning for Love y The Bridg, dijo no estar enterado al máximo de la actual situación por la que atraviesan las artes y el cine en el país, “por lo que creo habrá que esperar para ver qué sucede en el cine.\nSobre su ingreso en El silencio de los escorpiones, Jorge Gidi dijo que este ocurrió por la amistad que lo une con Sergio Rüed, quien le comentó del proyecto quedando impresionado por lo fuerte de su historia, “por lo que no dudé en aceptar cuando me hicieron la invitación formal de estar en el proyecto”, precisó el también actor de en series como Blue Demon, Falsos falsificados, Atrapada y la telenovela Amar sin ley.\n“Se trata de una participación especial, pero se trata de una obra muy interesante que la verdad nadie se debe perder, tomando en cuenta todo lo que estamos viviendo hoy en día en el país. Se trata de un antagonista, que es el detonador de todas las situaciones fuertes que se viven en la historia”.\nAl hablar sobre la situación del teatro independiente, Jorge Gidi reconoció que este tipo de producciones “son muy ingratas” en su realización, “pero existen gracias a la necesidad que tenemos de contar historias y hacer que la gente acuda a conocerlas.\n“Además de que para nosotros como artistas nos ayudan mucho para seguir probándonos como histriones, sin hacer a un lado que es muy divertido el poder probarnos en cada uno de los retos que nos ponen las historias en las que trabajamos”, concluyó el también dramaturgo de obras como La tertulia sobre cómo opera la ópera y La abadesa o crónica de las vicisitudes de la monja de Belén, misma que llevará de nuevo a escena en el mes de septiembre próximo.\nA la par de estos proyectos, hoy día participa también en la temporada de la obra de Slawomir Mrozek, En alta mar, que se escenifica en el teatro ‘Wilberto Cantón’ de la SOGEM.


Screw Chair | ESDESIGN\nEl sistema de transporte principal de la ciudad de Cali es el MIO (Sistema Masivo de Occidente), un sistema articulado con estaciones a lo largo y ancho de la ciudad común manual de espacio público establecido, pero donde algunos elementos y mobiliarios urbanos no funcionan de la mejor manera.\nEsta estación posee un largo recorrido para lograr hacer el cruce y en el trayecto hay una serie de mobiliario urbano en mal estado, no tienen un uso importante al ser elementos muy técnicos y simplemente puestos en el lugar sin pensar en la necesidad inmediata de los transeúntes que usan este espacio principalmente de paso y sin detenerse mucho en el lugar.\nEsta propuesta de mobiliario consiste en una banca de espera, ya que se encuentra en una zona muy transitada peatonalmente. Posee dos posiciones básicas de espera, una es la tradicional sentada y otro simplemente apoyado en un espaldar.\nEs un solo elemento con esta doble condición de espera, pero al cual se agregan otros elementos como la recolección de basura de manera reciclable y el mojón o tótem informativo integrado.\nParque los Miradores del Valle\nCreación de espacios centrales en Vallcarca