hola a todos, pues aqui hay algo muy interesante, no se si de pura casualidad han visto que en algun momento de nuestras vidas la democracia o sus derivados van dirigidas hacia la anarquia, pues si se dice que todo tiende al desorden, por ejemplo cada vez cuesta mas tener un orden de nuestra sociedad, para mantener en orden lo que va al desorden cuesta mucha energia, entonces mi mala conclusion es que como todo tiende al desorden pues la anarquia es hacia a donde vamos...\npues hay un error en eso, si vamos a algo asi komo un "caos social"pues cada vez la sociedad va empeorando, es mas desordenada y vive de manera mas rapida, pero la anarkia no es el desorden, eso es lo k dicen los politicos y los k tienen el poder para k nadie confie en ella, i tachen a los anarkistas de gente agresiva y mucho mas, en realidad la anarkia solo es una forma de gobierno en la k no hay un lider si no k todos aportan lo k puedan por su comunidad, asi en vez de paises habraia algo asi komo peque�as colonias organizadas por los mismos integrantes k las habitan, i todo lo k hay es de todos, por lo k , por ejemplo, un ladron para k va a kerer robar algo k es de el i de los demas, pero pues, komo toda forma de gobierno tiene pros i contras asi k hay k analizar bien el tema\nla anarquia, en mi opinion, e sla mejor opcion.. pero claro, e simposible, siempre exisitran los que querran ir mas alla de los demas, porque el poder y todo lo demas corrompe y claro.. todo desembocaria en un caos...\npero como ilusion.. no esta mal risuarez\nYo siempre he sido partidario de una monarqu�a absoluta. Se necesita de alguien con mano dura que maneje al pueblo. As� como Stalin o Pinochet. No se....creo que eso es lo mejor.\nRisuarez tienes mucha razon hay que gobernar con mano dura, pero recuerda que stalin fue llamado dictador, aunque no lo creas he estado ponsando en que se tiene que ser coo un dictador, pero no llegar al punto de muerte, pero si de firmeza, pero entonces ya no seria dictador, pero pues lamentablemente en esta sociedad no solo estamos nosotros si no el resto del mundo, pero en fin, creo que al final todos quieren una eutopia\no si la anarquia, todo con moderacion claro, la anarquia con quien? por que tu no puedes revelarte ante todo, al final todo se equilibria no?\nRecuerdo de mis lecciones de Historia en secundaria que Napole�n ten�a una frase celebre que ocupaba en estos casos:\n"Hay que gobernar con guante de seda sobre mano de hierro" Creo que ilustra muy bien el punto.\nsi , definitivamente la anarkia seria la mejor opcion pero es solo un sue�o, pues la misma naturaleza humana lo arruinaria, la envidia y de mas corromperian pero iagual si es una dictadura nadie la aceptaria, tal vez dure un a�o,dos,dies,cien pero al final la gente se cansara i buskara libertad, es komo el decirle "no" a una persona, el cerebro humano nunca asimilia la palabra "no" por lo tanto si le dices a un ni�o "no toques eso" lo va a tocar por k es algo asi komo un reto o una incitacion a k lo haga pero si le dices "evita tocar esto por tal razon" lo pensara dos veces antes de hacerlo.\nmuy idealista la anarquia.\nmejor pensar en republicas democraticas aunque tambien me suenan a fantasias.\nLa anarqu�a plantea el gobierno de TODOS, sin un Estado que controle nuestras vidas. No plantea "eh vamo' a rob� todo eh", sino que todas las decisiones que habitualmente toman unos cuantos mamertos elegidos por nadie las tomemos TODOS juntos TODO el tiempo. Al menos en cuanto a econom�a, pol�tica dom�stica, exterior, impuestos, propiedad, etc�tera. Todos juntos, todo el tiempo. Lo que vendr�a a ser la democracia directa. No comparto la idea de que necesitemos mantener una minor�a gobernante, al margen de que hasta ahora nadie lo fundament�. Me parece que, como se mostr� en las comunas anarquistas en Espa�a, en varios cantones suizos, etc, la anarqu�a es perfectamente posible. Claro que ahora parece ut�pico: Hace 500 a�os deb�a ser ut�pico pensar en que alg�n d�a no �bamos a necesitar un monarca absoluto para no desbarrancarnos al caos.\nSe me olvidaba el pedacito de pol�mica.\nEsto es la democracia representativa:\nQuote:\tArtista: Ska-P\nCanci�n: Bla, bla, bla...\nLa inflaci�n, malversaci�n\nDe los fondos de la naci�n\nLas drogas, el alcoho, el paro, la corrupci�n\nTodo esto ya se acab�\nYa est� aqu� el salvador\n�que bonitas palabras digo en televisi�n!\nMarketing de sal�n\nAnda, ponte el mono y vete al "tajo" aver que sientes\nTe abrazar�, te besar�\nA mil ni�os tendr� que coger\nVota aqu�, vota all�, v�tame, v�tale...\n�que tiene la moncloa que les hace olvidar\nQue fu� yo quien les vot�?\nIzquierdas o derechas, todos quieren del pastel\nBla, bla, bla y m�s bla\nSi tu bla, yo m�s bla, tu bla bla yo bla bla\nBla, bla, bla, bla, bla\tEsto es una democracia directa: Quote:\tArtista: Ska-P\nNegro africano, asi�tico oriental, indio americano, africano musulm�n\nBlanco europeo, aborigen australiano, cinco continentes en un mismo coraz�n\nDesde Filipinas a Am�rica Central, desde el Polo Norte hasta Madagascar\nEste puto mundo no es de nadio y es de todos, cinco continentes en un mismo coraz�n\nRompamos la utop�a, dejemos de so�ar, arriba el mestizaje, convivir en colectividad\nGRITAR� QUE ARDAN LAS BANDERAS POR LA FRATERNIDAD\nAy, ay, ay, la justicia d�nde est�, crucificada en los altares del capital\nAy, ay, ay, la justicia d�nde est�\nEst�pido racista, deserci�n del ser humano, cinco continentes en un mismo coraz�n\n[x2]\ty esto es gratis: Quote:\tArtista: Ska-P\nCanci�n: A la mierda\nH�roe militar, Xenofobia\nMu�eco demencial, par�lisis mental\nSIEMPRE AM� LA LIBERTAD\nQu� dif�cil es, hablar con la pared\nHuir de la raz�n, perder la dignidad\nTe quiero recordar que somos muchos m�s\nOh!!, seguir� en mi condici�n de radical\nGritar�, ��nazis nunca m�s!!\nA la mierda...a la mierda...lo que puedes ladrar [x2]\nA la mierda...\tJaime\nLa anarquia es hasta cierto punto aceptable y en determinadas situaciones\nEste texto lo lei hace poko, si tienen tiempo leanlo.\nDada la mala informaci�n o la mala definici�n de ANARKIA nos vimos a obligados a hacer esto. Ya que normalmente ANARKIA se define como caos, nosotros de otra forma.\nEl anarquismo es probablemente la corriente pol�tica sobre la que se han dicho mayor cantidad de estupideces. En realidad, no tiene nada que ver con creer en el caos, la muerte y la destrucci�n. Los anarquistas no van por ah� cargados de bombas ni les parece ninguna virtud ir avasallando viejecitas.\nNo es accidental que la siniestra imagen del anarquista loco haya cobrado tanta aceptaci�n. El Estado, la prensa y todo tipo de instituciones autoritarias utilizan todos los medios a su disposici�n para presentar la anarqu�a como un estado impensable de caos y asesinato. Poco podemos esperar de los "traficantes" de poder que, por otra parte, poco poder tendr�an en sus manos si nos sali�ramos con la nuestra. Necesitan creer en lo esencial de su autoridad y su obediencia para autojustificar sus cr�menes. La TV, la prensa y la industria cinematogr�fica predican la obediencia, y si la anarqu�a es mencionada, aparece como destrucci�n descerebrada.\nLa mencionada necesidad de autoridad est� tan arraigada en la mente del ciudadano medio, que la anarqu�a, que simplemente significa "falta de gobierno", resulta impensable para la mayor�a de la gente. La misma gente, por otra parte, admite que los reglamentos, regulaciones, impuestos, intromisiones y abusos de poder (por nombrar algunos) son como m�nimo irritantes. Por lo general se piensa que no hay m�s remedio que aguantar en silencio porque la alternativa de "falta de poder, de autoridad y todo el mundo haciendo su propia voluntad" ser�a horrible. Ser�a la anarqu�a.\nSin embargo existe una variedad ilimitada de sociedades posibles sin Estado, y no todas ellas ser�an desagradables. �Todo lo contrario! Cualquier tipo de sociedad anarquista nos ahorrar�a las terribles distorsiones que produce el estado. La "parte negativa" del anarquismo, es decir, la abolici�n del Estado, se ver� equilibrada por lo que la sustituya? una sociedad libre y de libre cooperaci�n.\nHay varios tipos de anarquismo, y sus ideas difieren respecto a la organizaci�n de una nueva sociedad. Todos tienen en com�n que el estado deber ser sustituido por una sociedad sin clases y sin violencia (fuerza restrictiva, represi�n). Es precisamente debido a nuestra creencia en la libertad que nos negamos a establecer pautas muy cerradas. S�lo ofrecemos modelos posibles que se apoyan en la evidencia del d�a a d�a. De hecho la sociedad anarquista ya ha existido hist�ricamente e hizo falta nada menos que un asesinato en masa para detenerla.\nOtro error t�pico de aqu�llos que saben algo m�s sobre el tema, es pensar que el anarquismo es una bella utop�a, una idea hermosa pero impracticable. De hecho, el movimiento anarquista tiene un largo recorrido hist�rico y no surgi� de te�ricos encerrados en sus torres de marfil sino directamente de la lucha por la supervivencia de masas de gente corriente y oprimida. La anarqu�a siempre ha sido intensamente pr�ctica en sus pretensiones y en su forma de hacer las cosas. El movimiento ha estado muy cerca de abrazar el �xito en varias ocasiones. Si realmente es tan de todo punto inviable, �por qu� se empe�a el Estado en exterminar la anarqu�a?\nMuy poca gente parece entender el anarquismo pese a que es una idea muy sencilla y clara. B�sicamente quiere decir "dirigir nuestras vidas en lugar de que nos manipulen".\nNo hay nada especialmente complicado en el anarquismo, excepto las terribles discusiones que conlleva, como por ejemplo, "imag�nate el caos que habr�a si todo el mundo hiciera lo que quisiera". Sin embargo, ahora mismo vivimos en el caos. Millones de personas est�n en el paro, mientras otras est�n sobrecargadas de trabajo, de un trabajo por dem�s repetitivo y rutinario. Hay gente que se muere de hambre a la vez que se est� arrojando comida al mar para mantener los precios. El aire se encuentra contaminado a causa del humo que desprenden coches muchas veces ocupados por una sola persona.\nLa lista de locuras y situaciones ca�ticas en la sociedad actual es interminable.\nIncluso los "beneficios" del Estado son en realidad perjudiciales. La Seguridad Social, por ejemplo, se dedica a poner parches como un taller de reparaci�n industrial, y en el fondo es algo parecido. Estos servicios nos hacen dependientes del Estado y lo peor de todo, nos compran por muy poco. Frenan nuestra propia iniciativa de crear una Seguridad Social autogestionada y enfocada hacia nuestras necesidades, no hacia las suyas.\nLa autoridad, por su propia naturaleza, s�lo puede interferir e imponer cosas. Seguro que la gente corriente puede imaginarse alguna forma de organizaci�n que impida al Estado la destrucci�n de sus hogares para construir bloques vac�os de oficinas. Es un principio b�sico del anarquismo que s�lo aquellas personas que viven en una determinada zona tienen derecho a decidir sobre su organizaci�n, y sobre los asuntos que conciernen a esa zona.\nTodo el casos, a nuestro parecer, deriva de la autoridad y del Estado. Sin clases dirigentes y su necesidad de mantenernos esclavizados no habr�a Estado. Sin Estado nos encontrar�amos en situaci�n de organizarnos libremente seg�n nuestros propios fines. No creemos que pudi�ramos dar pie a una sociedad tan ca�tica como �sta en la que nos ha tocado vivir. La libre organizaci�n resultar�a en una sociedad mucho m�s tranquila y equilibrada que la actual, cuyo mayor inter�s es el del robo sistem�tico y el exterminio de la mayor�a de sus miembros.\nT�picos argumentos contra el anarquismo A menudo nos preguntan c�mo una sociedad anarquista tratar�a a los asesinos. �Qui�n los parar�a sin polic�a?\nLa mayor parte de los asesinatos son cr�menes pasionales y por tanto ni la polic�a ni nadie los puede prevenir. Esperamos, sin embargo, que en una sociedad m�s cuerda y menos frustrante no habr� tanta criminalidad.\nNuestros gobernantes dicen protegernos a los unos de los otros. En realidad s�lo quieren protegerse a s� mismos y a su propiedad.\nSi nosotros, como miembros de una comunidad local, fu�ramos due�os de todos los recursos y los colectiviz�ramos, ser�a absurdo robar. Un importante motivo delictivo desaparecer�a.\nEstas comunidades necesitar�an organizar alg�n medio con que tratar a aquellos individuos que perjudicaran a los dem�s. En lugar de varios miles de polic�as profesionales, todos nos proteger�amos mutuamente.\nLas c�rceles son un fracaso a la hora de mejorar o reformar a los presos. Los vecinos de una comunidad, conociendo mejor las circunstancias personales de cada cual, aportar�an soluciones mejores y m�s adecuadas tanto para la v�ctima como para el acusado. Por otra parte, el actual sistema penal es el responsable de la creaci�n de un comportamiento delictivo. Los presos que cumplen una condena larga a menudo se convierten en seres incapaces de sobrevivir fuera de una instituci�n que tome todas las decisiones por ellos. �C�mo puede llegarse a la conclusi�n de que encerrar a unas personas con otras de car�cter antisocial (los peores don los carceleros) va a desarrollar en el individuo un modelo de comportamiento responsable y razonable? Naturalmente, lo que ocurre es todo lo contrario? la mayor�a de los presos reinciden.\nOtra de las preguntas con las que se ha tenido enfrentar el anarquismo durante a�os es? "Pero qui�n har�a todo el trabajo sucio? Imaginamos que toda comunidad dise�ar�a un sistema rotativo. �Qu� tiene de imposible?\nOtra pregunta: �y qu� pasar�a con aqu�l que se negara a trabajar? Se puede aplicar presi�n social, por ejemplo, condenar al individuo en cuesti�n al ostracismo. En casos dr�sticos la comunidad podr�a verse obligada a expulsar a alguien.\nSin embargo, la gente necesita trabajar. La gente tiene una verdadera necesidad creativa. Fijaos en la cantidad de gente que pasa horas arreglando su coche, o su moto, o cuidando su jard�n, haciendo prendas de vestir, creando m�sica. Todas est�n actividades creativas pueden ser muy entretenidas. A menudos se las considera aficiones m�s que trabajo, pero es que se nos ha ense�ado a considerar el trabajo un tormento que no hay m�s remedio que aguantar.\nEn esta sociedad el trabajo es efectivamente un tormento, y naturalmente lo odiamos. Eso no quiere decir que seamos vagos por naturaleza sino que no nos gusta que nos traten como si fu�ramos m�quinas, obligados a hacer un trabajo en su mayor parte desprovisto de significado, para beneficio de otro. El trabajo no tiene porqu� ser as�, y si estuviera controlado por la gente que lo desempe�a, desde luego no lo ser�a.\nPor supuesto hay trabajos que es necesario hacer, y hay pocas formas de hacer que la recolecci�n de basura sea una ocupaci�n divertida. Todo el mundo deber�a ocuparse de ello cuando te tocara el turno y ser�a labor de todos controlar que nadie se escaqueara.\nOtro punto importante es se�alar que el desempleo es s�lo un problema creado por el capitalismo. En un mundo m�s razonable no habr�a paro. Todo el mundo tendr�a menos horas de trabajo porque s�lo se producir�an los art�culos necesarios. Si nos deshici�ramos de la par�sita clase dirigente, nos liberar�amos de gran parte de la presi�n econ�mica que nos obliga a trabajar.\nSi todav�a no est�s convencido de que una sociedad anarquista podr�a resolver el problema de la gente que se escaquea de sus responsabilidades, imag�nate a ti mismo obligado a enfrentarte a una asamblea de tu comunidad, donde se discutiera que t� representas un problema. �Qu� te parece?\nOtra objeci�n t�pica es? "Bueno, eso a lo mejor funcionaba a peque�a escala, en un pueblo campesino, pero �c�mo puedes dirigir una sociedad altamente industrializada sin necesidad de dirigentes?" En primer lugar creemos que la sociedad necesita ser dividida en n�cleos menores siempre que sea posible, para que puedan ser dirigidos por grupos peque�os de gente corriente. Es un rasgo notable en cuanto a teor�a de la organizaci�n, as� como un principio b�sico del anarquismo, que los grupos peque�os trabajan juntos de forma eficaz y son capaces de coordinarse con otros grupos parecidos, mientras que los grupos informes y a gran escala son f�cilmente manipulables. Dentro de este mismo punto es interesante se�alar que recientemente, las famosas "econom�as de escala" que justifican por ejemplo las fundiciones que cubren kil�metros cuadrados, est�n siendo altamente cuestionadas. Llega un cierto punto en que las f�bricas, granjas, los sistemas administrativos y dem�s, pierden eficacia a medida que se hacen m�s grandes.\nSe debe producir y consumir a escala local mientras sea posible. Sin embargo, algunos servicios tendr�an que tratarse a nivel regional o incluso a mayor escala. Esto no es un problema irresoluble, de hecho la clase trabajadora del Estado Espa�ol encontr� soluciones en los a�os 30. La Compa��a de Autobuses de Barcelona dobl� sus servicios, hizo generosas contribuciones al colectivo de "Entretenimiento" Ciudadano (actividades l�dicas) y produjo armas para el frente en los talleres de autobuses. Todo esto se consigui� con un n�mero de trabajadores bastante reducido, ya que muchos se hab�an ido al frente para combatir el fascismo. Este incre�ble aumento de la eficacia, a pesar de la guerra y de la escasez de materiales, no es tan sorprendente despu�s de todo, porque �qui�n puede dirigir una compa��a de autobuses de la forma m�s id�nea? Obviamente sus trabajadores.\nTodos los trabajadores de Barcelona estaban organizados por sindicatos -grupos de trabajadores del mismo gremio, subdivididos en grupos de trabajo. Cada grupo tomaba sus propias decisiones en lo referente al trabajo d�a a d�a y nombraba a un delegado que representaba sus puntos de vista en temas m�s generales concernientes a toda la f�brica o incluso a toda la regi�n.\nLos delegados eran portavoces de las decisiones tomadas en asamblea por todos los compa�eros y el cargo de delegado se rotaba con frecuencia.\nLos delegados pod�an ser revocados inmediatamente en caso de que no cumplieran con el cometido de ser meros portavoces de la asamblea (principio de revocabilidad). Esta es una buena muestra de los principios anarquistas de la libre federaci�n llevada a la pr�ctica.\nA�adiendo m�s niveles de delegaci�n es posible alcanzar una actividad a gran escala sin abandonar la libertad de trabajar en la l�nea que cada individuo elija. Esta idea de "federalismo" volver� a ser ilustrada en una secci�n posterior llamada "Acci�n y organizaci�n local".\nSigamos con m�s objeciones. �Una sociedad sin Estado no estar�a indefensa ante ataques exteriores?\nEl hecho de vivir en una sociedad estatal no nos ha salvado del imperialismo. De hecho, nuestro ej�rcito y fuerza armadas son utilizadas en nuestra contra como un ej�rcito de ocupaci�n. El Estado no nos defiende. Nos utiliza como carne de ca��n para defender a nuestros dirigentes que, puestos a revelar la verdad, son nuestros verdaderos enemigos.\nVolviendo a la pregunta, una respuesta anarquista cl�sica es la de armar al pueblo. Las milicias anarquistas espa�olas estuvieron cerca de ganar la guerra civil a pesar de la escasez de armamento, de la traici�n estalinista y de la intervenci�n Alemania e Italia. El error fue dejarse integrar en el ej�rcito regular de la Rep�blica. Una poblaci�n armada ser�a dif�cil de subyugar.\nPero s�, es cierto, nos podr�an destruir. Creemos que nosotros constituimos la verdadera "amenaza nuclear". Los dirigentes norteamericanos probablemente nos exterminar�an antes que permitirnos vivir en libertad.\nContra la amenaza de destrucci�n nuestra mejor defensa es el movimiento revolucionario en otros pa�ses. Dicho de otra manera, nuestra mejor defensa contra la bomba at�mica rusa es el movimiento de los trabajadores polacos.\n(NOTA de la tradutora: este an�lisis fue escrito antes de la ca�da de la URSS, por lo que ha quedado trasnochado)\nEn el caso del Estado, su mayor esperanza de no ser exterminados se basa en que nosotros destruyamos nuestra propia "bomba" (La CND todav�a no se ha dado cuenta de que prohibir las armas "megadeath" significa abolir el Estado).\nHay que tener en cuenta que la Revoluci�n Rusa se salv� de una intervenci�n brit�nica masiva gracias a una serie de motines y boicots de los obreros brit�nicos.\nPodr�amos garantizarnos un verdadero sistema de seguridad si nuestros contactos internacionales evolucionaran hasta tal punto que los trabajadores de cada "pa�s enemigo" fueran capaces de impedir que sus dirigentes nos atacaran.\nLas p�ginas anteriores han sido una breve introducci�n al pensamiento anarquista. Hay muchas m�s ideas y detalles en libros que tratan el tema, pero b�sicamente se entiende el anarquismo vivi�ndolo, y trabajando en proyectos comunes con otros anarquistas. Este es el tema que trata la mayor parte de este libro: acci�n anarquista.\nEL ANARQUISMO EN ACCI�N\nSi has le�do este panfleto hasta aqu� te habr�s hecho ya una idea razonable de lo que es una sociedad anarquista. El problema es c�mo llegar a ella.\nDentro del anarquismo hay muchas ideas diferentes pero todas ellas est�n relacionadas. Hay sistemas completos de teor�a pol�tica anarquista denominados federalismo, mutualismo, individualismo, sindicalismo, comunismo libertario, feminismo anarquista, situacionismo, etc.\nSin embargo, si pensamos en t�rminos de lo que el anarquismo dice que hay de hacerse ahora, resulta que hay muchos puntos en com�n entre todas las ramas. Cada corriente enfatiza la importancia de la acci�n en un �rea determinada de la vida. Si empiezas a poner pr�ctica las ideas expuestas en las siguientes p�ginas, empezar�s a crear tu propia versi�n de anarquismo. Al hacerlo estar� a�adiendo un nuevo miembro a u movimiento que siempre necesita nuevos miembros, especialmente gente que se cuestiona ideas y reflexiona sobre ellas. �Discute tus ideas con tus amigos, lee m�s sobre el anarquismo, habla con otros anarquistas!\nPiensa de forma independiente. Es la �nica manera.\nTradicionalmente, los anarquistas siempre han pensado que el problema fundamental es que el mundo est� dividido en "esclavos asalariados" y jefes. Si pudi�ramos librarnos de los jefes y dirigir nuestras industrias nosotros mismos, en beneficio de nuestras necesidades y no de las suyas, mejorar�amos y transformar�amos claramente cada �rea de nuestra vida.\nSin embargo, hay anarquistas que piensan que la clase obrera est� tan acostumbrada a estar esclavizada que habr� que buscar alg�n camino alternativo a la revoluci�n.\nEn cualquier caso, una anarquista siempre intentar� que sus compa�eros cuando menos, se organicen en el trabajo. Intentamos difundir la idea de que si nos unimos evitaremos que nos mangoneen. Lo mejor es hablar con los compa�eros de trabajo, que nos acepten y conf�en en nosotros en lugar de presionar a la gente con sermones. La mejor forma de aprender la solidaridad es a trav�s de la acci�n.\nLos anarquistas deben ir a la huelga si �sta tiene lugar. Por lo general, tarea m�s importante en estos casos suele ser tratar de menguar el poder del sindicato mayoritario y propagar la acci�n directa en lugar de delegar todo el poder en el sindicato oficial. El fin del anarquismo es controlar nuestras propias vidas, no entregarlas al "representante oficial" para que nos traicione. La acci�n directa, sin intermediarios, es la forma m�s eficaz de ganar batallas laborales. La unidad es la fuerza.\nPara el anarquista, las huelgas encaminadas a conseguir peque�as reformas, las peleas entre distintos grupos de trabajadores, etc., no son especialmente revolucionarias. Para nosotros, el fin principal de estas acciones es que a ra�z de ellas la gente empiece a aprender a organizarse y gane confianza en la fuerza colectiva. Esta experiencia podr�a ser �til a la hora de capacitar a los trabajadores para desafiar con eficacia la estructura del poder industrial y edificar un control de la producci�n por parte de los obreros.\nTenemos una larga historia de la que sacar provecho y muchas t�cnicas �tiles que han funcionado en otros sitios. Ideas como ir disminuyendo progresivamente el ritmo de trabajo hasta que se equipare con lo equivalente a nuestro salario. O "huelgas del buen trabajo", es decir, hacer un buen trabajo sin reparar en el tiempo que cueste hacerlo (aunque baje el ritmo de producci�n). Estas acciones s�lo tienen sentido si se realizan en grupo y con unidad. Son ejemplos de acci�n directa. No les preguntamos a los jefes lo que hay que hacer, se lo decimos nosotros. El m�todo indirecto (el llamado democr�tico), por el contrario, significa esperar cuatro a�os y se�alar con una cruz el nombre de un "candidato de izquierda", para que luego resulte que pertenece a la misma logia mas�nica que le candidato de la oposici�n.\nEsperamos que la auto-organizaci�n obrera vuelva (como en otros momentos de la historia reciente) a alcanzar el punto de unidad en la acci�n que le permita enfrentarse definitivamente al Estado. Si en la pr�xima ocasi�n se dispone de la experiencia, organizaci�n, preparaci�n y conciencia adecuadas ser� posible destruir e Estado y a sus dirigentes, y avanzar hacia una sociedad anarquista y un mundo anarquista.\nHay varios an�lisis anarquistas que exponen c�mo podr�a llegarse a esta situaci�n. Hay quienes apoyan la idea de construir sindicatos dirigidos por las bases y no por la c�spide dirigente, como es lo habitual. Este tipo de sindicalismo es una clara estrategia revolucionaria que ha probado su eficacia en el pasado. El sindicato incluye a todos los trabajadores de cualquier lugar con el fin de desarrollar la auto-organizaci�n hasta el punto en que los obreros puedan tomar las f�bricas. All� donde sea necesario, las huelgas pueden recibir el apoyo de obreros de otros gremios o lugares que se solidaricen con ellos.\nFinalmente, se habr�n unido suficientes obreros para poner en marcha una huelga general. El Estado quedar� paralizado y uno podr� hacer nada a menos que conf�e en el ej�rcito, que no se levantar� contra sus familiares. La huelga general ser� un levantamiento general, o desembocar� en uno. A partir de aqu� se puede comenzar la construcci�n de una Utop�a real.\nAlgunos anarquistas rechazan aspectos de este plan. Desconf�an del alcance de los sindicatos, aunque sean sindicatos descentralizados. Les preocupa la posible aparici�n de l�deres profesionales. Tambi�n existe el peligro de perderse en la mara�a de los peque�os logros cotidianos.\nEn cualquier caso, esta diferencia no nos impide trabajar juntos. Las condiciones para crear sindicatos anarquistas a nivel mundial, especialmente en algunos pa�ses donde el sindicalismo se ha neutralizado completamente, no son muy alentadoras.\nEn estas circunstancias, lo mejor es promover lazos entre los trabajadores que se enfrentan a los sindicatos mayoritarios que monopolizan la informaci�n para mantener el poder. Debe promoverse toda acci�n que ponga el control en manos de los trabajadores, como por ejemplo los piquetes.\nSer�a de utilidad que los anarquistas que trabajen en la misma f�brica se pusieran en contacto. Si no existen contactos, una conferencia ser�a un buen punto de partida.\nCampa�as a gran escala.\nLos anarquistas no suelen tener mucha influencia en campa�as a gran escala, en parte porque suelen est�n copados por cristianos, liberales, diversos grupos de izquierda, etc. y a menudo las convierten en algo tan descafeinado que ning�n anarquista que se precie se acercar�a a semejante cuento.\nDe hecho, vemos el sistema de liderazgo de estos grupos como una parte importante del sistema, cuya funci�n es la de controlar el movimiento de protesta y canalizarlo hacia niveles inocuos.\nUn ejemplo pr�ctico de este confusionismo fue el creado por la organizaci�n "Amigos de la Tierra" al cuestionar la investigaci�n p�blica que se estaba llevando a cabo acerca de la planta de reciclaje nuclear de Windscale. El resultado fue que un mont�n de energ�a y dinero se malgast� en la discusi�n entre dos expertos rivales. El gobierno cre� la ilusi�n de que deb�a ser justo y razonable, y de que ten�a derecho a emitir su propio juicio. El veredicto, por supuesto, ya se sab�a de antemano, y se dio luz verde al proyecto. El "efecto real" era el de confundir la protesta contra el programa de energ�a nuclear y hacerla\nPor otra parte, muchos anarquistas creen que es positivo involucrarse en campa�as como CND (Campa�a por el Desarme Nuclear), la Liga AntiFascista, el Frente de Liberaci�n Animal, etc. El argumento es que, gracias a esto, algunas personas podr�an llegar a conocer el anarquismo. Una presencia anarquista podr�a favorecer este proceso. Adem�s, las campa�as que aportan temas esenciales a la atenci�n p�blica generan oportunidades de mostrar que los males particulares est�n relacionados con represi�n general y la necesidad de una revoluci�n. En algunos casos es recomendable que haya una presencia anarquista en estas organizaciones para evitar la manipulaci�n por parte de ciertos grupos pol�ticos bastante nocivos. A veces es incluso posible introducir formas de funcionamiento anarquistas.\nPor ejemplo, un anarquista involucrado en un grupo anti-nuclear intentar� se�alar la relaci�n entre el armamento nuclear, la energ�a nuclear, el militarismo, el Estado y la sociedad de clases. Se�alar�amos la futilidad de ir rogando cont�nuamente al Estado y recomendar�amos a los obreros que construyen armamento que hagan algo m�s �til en lugar de eso. Har�amos todo lo posible para que los partidos parlamentarios de izquierda no se dedicaran a domesticar todos los movimientos de protesta populares.\nTambi�n hemos de intentar difundir m�s m�todos organizativos descentralizados y basados en grupos peque�os federados entre s�. Esto tendr�a la ventaja de conseguir una mayor flexibilidad y de dar a cada miembro mayor oportunidad de autodesarrollo, as� como de impedir que se generara un elite dirigente.\nPocos anarquistas afirmar�an que movimientos como los antinucleares, etc. sean revolucionarios; probablemente ni siquiera consigan el desarme nuclear. Sin embargo, podemos esperar que gracias a ellos se vaya despertando la conciencia p�blica y muchos se den cuenta de c�mo funciona esta sociedad realmente.\nComo hemos dicho anteriormente, el anarquismo conlleva una preocupaci�n por los derechos de individuo. No tiene sentido estar teorizando ni programando actividades si finalmente no va a servir para mejorar la vida de individuos como t� y yo.\nA diferencia de los marxistas y otros pseudo-socialistas, creemos que al menso debemos intentar poner en pr�ctica nuestros principios en el d�a a d�a. Si crees en la igualdad, trata a los dem�s como iguales siempre que puedas. Puede que a un marxista le resulte m�s f�cil que a un anarquista olvidar el maltrato al que Marx somet�a a sus criados y a su mujer.\nPor desgracia, los hippies estaban equivocados. No es cierto que "todo est� en tu cabeza". Soluciones individuales como el �cido lis�rgico y la vida campestre resultan no ser soluciones en absoluto, sino simplemente escapismo. Antes de la revoluci�n no es posible decidir irse a vivir como si fueras libre; esta sociedad no te lo permitir�.\nAntes de la revoluci�n es responsabilidad de cada cual creer, como si fu�ramos seres humanos razonables, en u mundo razonable. Es dif�cil, pero no imposible, con la ayuda de tus amigos, evolucionar a un estado m�s avanzado que el simple estado de dependencia en que esta sociedad intenta mantenernos.\nUn mito com�n, tanto en el fascismo como en el antihumanismo cotidiano, es la "santidad" de la familia y la "santa" instituci�n de la maternidad.\nMuchas mujeres hoy en d�a luchan contra el papel que les han impuesto de ser madres y nada m�s, y contra la dominaci�n diaria de mujeres y ni�os por parte de los hombres, que es en lo que consiste la familia.\nLa realidad de la vida familiar difiere bastante de la idea sentimental. Malos tratos a mujeres, violaciones y abusos infantiles no son sucesos accidentales ni aislados; son el resultado de un condicionamiento dentro de la familia y por parte de los medios de comunicaci�n.\nNo tienes m�s que mirar los patrones de "se�or y esclavo" de cualquier revista pornogr�fica para comprobar que la represi�n sexual lleva a la dominaci�n y a la sumisi�n. Si el poder es m�s importante que la realizaci�n en tu vida sexual, tambi�n lo ser� en los dem�s aspectos de tu vida.\nLa derecha habla mucho sobre el tema sexual y lo que ellos llaman "moralidad" y "pureza" sexual. Incluso la "pureza racial" es una idea en gran medida relacionada con el sexo. Est� basada en el temor a la sexualidad de las "razas inferiores", temida por que amenaza su propio poder y control sexual.\nLos racistas preguntan: "�Dejar�as que tu hija se casara con uno de ellos?" �Qui�n eres t� para decidir lo que "tu" hija deber hace con su vida sexual?\nGeneralmente , los anarquistas nos est�n de acuerdo con el matrimonio convencional. No aceptan que las relaciones sexuales se conviertan en un negocio del estado o de la Iglesia. La verdadera seguridad emocional tanto para los hijos como para los adultos no se encuentra tanto en una uni�n artificialmente mantenida y legalmente vigente, como en una red m�s extensa de relaciones que pueden tener un componente sexual o no.\nMuchos anarquistas consideran que vivir en una comuna es una forma de cambiar la sociedad, pero vivir en la misma casa que otros nueve individuos no es la clave del futuro ideal. Lo importante es cambiar nuestras actitudes: abrirse m�s, ser m�s generosos y menos competitivos y temerosos de los dem�s.\nLa mayor�a de los anarquistas se limita a ser un poco m�s sociable que la mayor parte de la gente. Hacemos lo que podemos conscientes de que la perfecci�n es imposible en una sociedad represiva. No hay santos anarquistas.\nCambiando el d�a a d�a\nA menos que podamos ayudar a la gente, inclu�dos nosotros mismos, a perder el miedo, la ansiedad y la inseguridad, no tiene mucho sentido esperar que nos comportemos con sensatez y empecemos a construir una sociedad libre y creativa. Las ideas autoritarias y el odio irracional a chivos expiatorios como los negros o los homosexuales son parte de la locura colectiva.\nAfortunadamente, hay personal que ya est� trabajando en aras de conseguir una mayor salud mental, y los anarquistas deber�an hacer todo lo posible por apoyar estos movimientos.\nDe �stos, el ejemplo m�s claro es el movimiento de psicoterapia radical. A grandes rasgos, los grupos de este movimiento intentan rechazar la vieja idea del psiquiatra experto que resuelve los problemas de sus pacientes, en favor de un m�todo en que la gente se autoayude. Por desgracia, son las clases medias neur�ticas las que se han beneficiado de esto. Las tarifas de estos grupos de encuentro son demasiado altas para gente como nosotros, y grupos de encuentro centrados en los problemas organizativos de la industria no son la mejor v�a para edificar una sociedad nueva.\nExisten grupos de terapia de auto-ayuda, sin embargo, que prometen, y podr�an servir. Los de mayor �xito parecen ser aquellos con un tipo espec�fico de miembros, tales como depresivos, grupos de mujeres, etc. La gente no tiene porqu� ajustarse a situaciones imposibles y deben aprender a autoafirmarse y a expresarse por s� mismos.\nGran parte del caos psicol�gico que sufren los seres humanos tiene mucho que ver con las relaciones injustas entre ambos sexos; los anarquistas esperan mucho del movimiento de liberaci�n de la mujer. Y no es que todas las feministas sean revolucionarias. La Organizaci�n Nacional de las Mujeres, por ejemplo, estaba emocionada ante la perspectiva de que las mujeres tuvieran por fin acceso a los espacios de control de misiles nucleares. Sin embargo, hay una gran corriente anarquista dentro del movimiento feminista, que enfatiza la asamblea, la auto-ayuda y la importancia de que las mujeres acepten y comprendan sus sentimientos hacia los dem�s. Desafiar la dominaci�n masculina deber�a conducirnos a desafiar todo tipo de dominaci�n.\nEl movimiento de liberaci�n de la mujer tambi�n ilustra otra evoluci�n prometedora: la tendencia a organizarse en grupos peque�os y colectivos. Si trabajan bien pueden ser de gran ayuda y crear autoestima e los individuos que lo forman. Otros movimientos, como el movimiento gay, asociaciones de demandantes, squatters, grupos de auto-ayuda sanitaria, etc. son positivos por la misma raz�n. Esta forma de organizarse tiende al desarrollo de la salud mental.\nTodo lo que anime a la gente a adquirir responsabilidades y a examinar sus relaciones con el resto del mundo debe apoyarse. Finalmente, esperamos que las actitudes cambiar�n lo suficiente para permitir a la gente que vuelva a tomar las riendas de su propia vida.\nAcci�n y organizaci�n local\nLa acci�n directa puede utilizarse para cambiar las condiciones de casas, calles, colegios, hospitales y otras instalaciones. Las reformas, en s� mismas, no representan una gran contribuci�n ala construcci�n de la sociedad anarquista, pero es importante que la gente se conciencie de la importancia del potencial de la acci�n directa. Estas acciones pueden llegar a promover sentimientos de esp�ritu colectivo y de auto-organizaci�n. Despiertan la conciencia pol�tica. Si salen mal, pueden llevar a la desesperaci�n y a una desilusi�n total respecto a la raza humana. Estos sentimientos pueden conducirte al suicidio pol�tico. Hay ejemplares de estos desencantados en los m�tines de los partidos mayoritarios.\n�De qu� tipo de acciones estamos hablando? Si te hace falta un vivienda, ocupa una. As� desaf�as a las autoridades y a la propiedad privada. La ocupaci�n demuestra con eficacia el sinsentido de que existan casas vac�as a la vez que hay gente sin hogar. Por desgracia, el prejuicio popular impide que la ocupaci�n obtenga el apoyo generalizado necesario para un cambio real.\nLa vida comunitaria de la calle puede mejorarse mediante festivales, teatros callejeros, etc. Por supuesto, a menos que seas el tipo de anarquista que tiene contactos por las alturas, este tipo de acci�n puede tener sus inconvenientes.\nLos anarquistas han participado y a menudo han so�ado tambi�n todo tipo de esquemas de auto-ayuda, incluyendo un mejor aprovechamiento de la tierra, esquemas rotativos de trabajo, esquemas de colectivizaci�n de los productos... Estos esquemas son una muestra de independencia y de la viabilidad de formas alternativas de intercambio econ�mico. Desconfiad de los liberados que intentan profesionalizar la idea y destruir sus beneficios reales haci�ndola parte del sistema.\nOtra �rea principal de la actividad anarquista es la de involucrarse en campa�as locales. Estas pueden resultar �tiles a la hora de desarrollar la conciencia publica y su capacidad organizativa, y pueden tener la virtud de invitar a la gente a pensar sobre cuestiones pol�ticas. Una campa�a contra el cierre de un hospital local, por ejemplo, hace surgir cuestiones como qui�n controla los hospitales y para quien es el beneficio. Por desgracia, la gente a menudo se deja confundir por sus ilusiones de "democracia" y pol�tica parlamentaria, y acaban desvincul�ndose de la campa�a o enga�ados por las promesas. Esto puede llevar a la desilusi�n y a la apat�a. el papel del anarquista es intentar asegurarse de que el resultado de una acci�n es el rechazo a las autoridades y la promoci�n de la acci�n directa.\nEs dif�cil encontrar el equilibrio entre involucrarse para conseguir reformas inmediatas ( as� promover una creencia falsa en el Estado como fuerza benevolente) y examinar las implicaciones a largo plazo de tus acciones. Si dejas que tus sentimientos de desmanden acabar�s creyendo en el reformismo, desesperado por arrancar la corrupci�n de la sociedad. Esto es comprensible, pero es contraproducente a la hora de arrancarla de ra�z.\nCuando las condiciones locales se vuelven insostenibles, se generan tumultos. Los tumultos espor�dicos, nacidos de la frustraci�n y no de la organizaci�n, no son particularmente revolucionarios. Si hubieran estado organizados, habr�a sido una insurrecci�n, que es otra cosa. Entonces, �c�mo se organizan los anarquistas?\nLos individuos se unen a grupos anarquistas para coordinar sus acciones con otros, no para que les digan lo que tienen que hacer. El grupo al completo discute una acci�n particular, pero s�lo aquellos que est�n a favor la llevar�n a cabo. Esto contrasta por completo con los grupos trostkistas en los que el individuo tiene que aceptar la l�nea de su partido.\nLa discusi�n en un tema importante, o en una acci�n com�n, simplemente significa la aparici�n probable de un nuevo colectivo. En cada pa�s existen federaciones de colectivos libertarios, que de esta forma permanecen coordinados (por supuesto, de forma no-autoritaria).\nEste modelo de organizaci�n ya se ha generalizado en otras corrientes de la actividad pol�tica, como por ejemplo, en grupos de mujeres y en algunas asociaciones de vecinos. Si el anarquismo crece, esperamos que aumente esta forma de organizaci�n.\nGrupos de personas en una calle o en un lugar de trabajo pueden organizarse as� para tomar decisiones que les incumben. Pueden mandar delegados a encuentros a mayor escala, pero siempre instruy�ndoles en lo que tienen que decir, haciendo el cargo rotatorio y revoc�ndolos si alguno intentaba autoinstituirse en l�der. �Una idea ut�pica? Ya funciona en muchos grupos, a peque�a escala. �Qu� es lo que parece tan dif�cil? Todo lo que necesitamos es una revoluci�n total en la conciencia cotidiana. De esta forma, un sistema anti-autoritario de organizar todos los aspectos de nuestra vida desde la cuna a la tumba podr�a surgir. Ser�a un tipo federalista de sociedad anarquista.\nEl anarquismo encuentra vital educar a la gente para una nueva sociedad. Algunos incluso dir�an que es todo lo que razonablemente podemos hacer. Intentar hacerla revoluci�n con una minor�a muy peque�a no tiene sentido, e incluso con las mejores intenciones s�lo podr�a conducir a una nueva esclavitud. Una verdadera revoluci�n s�lo puede hacerse si una gran mayor�a la quiere y participa activamente en la creaci�n de un mundo nuevo. Por supuesto, tendr�amos muchas m�s oportunidades si la ente se hubiera organizado previamente, y hubiera reflexionado sobre los consiguientes problemas y cuestiones. Lo cual significa que una de nuestras prioridades es la difusi�n de nuestras ideas.\nEste �ltimo punto es importante. Probablemente, el s�ntoma m�s claro de la degeneraci�n de la sociedad moderna es que la comunicaci�n cada vez se hace m�s impersonal, m�s estandarizada y m�s subjetiva. La comunicaci�n se ha convertido en un art�culo adquirible, "sonidos" que se compran en cintas de pl�stico. Todos los medios de comunicaci�n modernos tienen 2 cosas en com�n: tienes que pagar por ellos y no hay forma de participar en ellos, o miras, o escuchas, no se te pide nada m�s.\nNuestra creencia en la libertad nos lleva a exigir libertad de expresi�n y libertad de prensa. Esto podr� sonar raro, como si se tratara de una manifestaci�n de los liberales del s. XIX. Ahora los liberales parecen bastante satisfechos de haber conseguido estas preciadas libertades.\nLo que quieren decir es que ellos tienen esas libertades, los comunes mortales, y menos los "extremistas peligrosos" como nosotros, no las tenemos. Podemos decir (casi) todo lo que queramos, pero no en horas de m�xima audiencia; podemos escribir lo que queramos, pero �se publicar� en la prensa oficial? A menos que tengamos una verdadera oportunidad de que nos escuchen, la libertad de expresi�n poco significa, y no les preocupa conced�rnosla.\nHay quien dice que el golpe de estado de Tejero fracas� porque los guardias civiles ten�an un concepto trasnochado del poder pol�tico y, por consiguiente, tomaron el parlamento. Para la pr�xima vez ya lo saben: lo que hay que tomar son las emisoras de radio.\nLos periodistas, los impresores, los escritores, t�cnicos y actores quiz� deban jugar un papel muy importante en la lucha por una nueva sociedad. Est� en sus manos decir la verdad. Deber�an estar tan avergonzados de la bazofia que, obedientemente, siguen produciendo, que a estas alturas ya tendr�an que haber dimitido. Es urgente que la industria de la comunicaci�n se ponga al servicio de la agitaci�n pol�tica, y que los trabajadores controlen los contenidos de la emisi�n.\nDebido a que los medios de comunicaci�n est�n tan controlados por una oligarqu�a que sabe muy bien de la importancia de su poder, hay pocas probabilidades d que podamos difundir nuestras ideas a trav�s de los medios establecidos. Necesitamos encontrar alguna otra forma de difundir nuestras ideas hasta que llegue el momento de que podamos apoderarnos de los medios de comunicaci�n.\nNos han empujado a los l�mites de lo social. Nos vemos obligados a crear nuestros propios medios para expresarnos. Naturalmente, todo ello a peque�a escala, por eso alcanzamos a un grupo reducido de gente con cada panfleto, revista, etc. Esperamos que cada peque�a acci�n se vaya sumando. Despu�s de todo, mil panfletos no son un desperdicio si logran convencer a un s�lo nuevo anarquista.\nDifundir la idea es importante, se ha intentado en muchas ocasiones y de muchas formas distintas. He aqu� varios m�todos utilizados por los anarquistas para comunicar sus ideas:\nEl movimiento anarquista ha producido una gran cantidad de art�culos, revistas, peri�dicos, libros y panfletos a lo largo de su historia, algunos con una tirada excepcional. Muchos fueron le�dos s�lo por unos pocos y han ca�do en el olvido para siempre. El esfuerzo ha sido una p�rdida de tiempo. Cada vez necesitamos material anarquista en mayor cantidad y mejor escrito. Aquellos que est�n receptivos deben poder tener posibilidades de informaci�n a su alcance.\nLas octavillas, a menudo pasadas r�pidamente a multicopista para una acci�n concreta, son la posibilidad m�s barata y la m�s sencilla. El estilo debe ser sencillo y directo. Ilustraciones, inclu�das las fotograf�as pueden hacerse a clich� con un coste ligeramente superior.\nLos panfletos baratos sobre temas concretos siempre pueden tenerse a mano cuando surja una conversaci�n sobre el tema. Este, por ejemplo, esta dise�ado para todos aquellos que insisten en las t�picas preguntas sobre la viabilidad de la sociedad anarquista como "�y qu� pasar�a con los asesinos?"\nLas revistas y peri�dicos pueden ser de dos tipos: aquellos dirigidos o de inter�s s�lo para los anarquistas, y aquellos que apuntan a una multitud no comprometida. Parece que ha muchas publicaciones para anarquistas convencidos, pero muy pocas con el fin de agitar a las conciencias dormidas. Hay unas cuantas publicaciones anarquistas de gran calidad: adem�s, muchos anarquistas trabajan en publicaciones locales sobre temas que conciernen a la comunidad.\nLa publicaci�n de libros y su distribuci�n son tambi�n una parte importante del movimiento. Puedes encargar libros anarquistas en tu biblioteca local. Tambi�n quedan muchos libros por escribir. Necesitamos m�s trabajos sobre teor�a anarquista, m�s an�lisis de la sociedad actual y de las estrategias adecuadas, para variar. La ficci�n o la poes�a tambi�n entran en la esfera de acci�n. Escribir un libro no es algo tan imposible como parece al principio. Muchos escritores son perfectos idiotas, de hecho.\nEste medio de comunicaci�n no ha sido lo suficientemente explotado por los anarquistas. Escribir y ensayar obras puede llevar ala formaci�n de un colectivo. El procedimiento legal es solicitar un "permiso de planificaci�n" (Aseguraos de poneros un nombre inofensivo). Por otra parte, el "Ej�rcito de Santa Claus" que invad�a los departamentos de juguetes en los grandes almacenes de Amsterdam y repart�a juguetes a los ni�os tambi�n estaban haciendo teatro callejero, aunque de una forma menos legal. Alg�n tipo de actuaci�n semi-teatral que lleve a la gente a reflexionar es una buena alternativa a las manifas de siempre.\nHubo una �poca en que los encuentros anarquistas llamaban a 30 o 40mil personas. Los encuentros p�blicos han declinado a favor de los entretenimientos de masas. Cincuenta personas es un buen n�mero hoy d�a. Elegid un tema, seleccionad portavoces, alquilad un local y haced publicidad. Puede suponer mucho esfuerzo pero a veces aparecen nuevos miembros o al menos suscita inter�s. La gente os tomar� m�s en serio.\nEste t�tulo tan vago quiere cubrir medios de comunicaci�n heterodoxos desde las chapas y las pintadas a spray hasta los v�deos. Peque�os mensajes dirigidos a la difusi�n pueden escribirse en puertas de w�teres o escribirse a spray en las paredes de la autopista. El v�deo no es muy caro, ni es muy dif�cil conseguir c�maras alquiladas. Tambi�n cabe la posibilidad de las emisoras de radio piratas, y no hay porqu� prescindir de la danza o el mimo u otras ideas para transmitir un mensaje. Usa tu imaginaci�n.\nAunque estamos exclu�dos del mercado de medios de comunicaci�n para las masas, hay otras formas de transmitir nuestras ideas.\nFinalmente, la forma en que una idea se comunica es casi tan importante como la idea en s�. Si permite o promueve la participaci�n de la gente para que �sta deje de ser una simple audiencia y pueda expresarse por s� misma, es un desaf�o directo al sistema de poder que necesita mantenernos d�ciles.\nLa m�sica rebelde o revolucionaria tiene una historia mucho m�s antigua que la que los modernos j�venes de hoy o los caducos hippies de ayer puedan imaginar. Cr�ase o no, muchas �peras giran en torno a temas revolucionarios. En el s. XVIII, en la d�cada de los 30, la posesi�n de un instrumento musical en Inglaterra estaba prohibida para los estamentos sociales m�s bajos, ya que los m�sicos errantes eran verdaderos agitadores del descontento social.\nMuchos anarquistas eligen la m�sica como medio de comunicaci�n con la gente. Es una forma de actividad �til para los anarquistas, y adem�s es divertida. Por desgracia, mucha de la actual m�sica anarquista, ni es anarquista ni es m�sica, pero hay alguna buena, y alguna incluso muy buena. Cuesti�n de gustos.\nLa m�sica tiene la fuerza de apelar a las emociones directamente. Es posible comunicarse de una forma m�s b�sica. Tambi�n se puede utilizar para hipnotizar y manipular a la gente, cosa que espero que evitemos hacer.\nPor tanto, lo que necesitamos hacer es que la m�sica llegue a la gente, animarles a intentarlo y a sacar a relucir su creatividad. Las posibilidades de la grabaci�n casera son muy interesantes.\nNecesitamos crear una m�sica alternativa que desaf�e a la industria musical Que a�llen cuando se enteren de que sus cintas se est�n grabando ilegalmente. Les hemos puesto las cosas f�ciles demasiado tiempo.\nLos cuadros expuestos en las pinacotecas han sido descritos como arte de museo; eso quiere decir que son objetos para ser admirados, comprados y vendidos. Separan el arte de la vida y de la gente. El arte como un art�culo en venta es lo mejor que este sistema puede ofrecer. El arte como actividad no podr�a ni entenderse ni permitirse. Hay una necesidad imperiosa de que la gente corriente libere sus capacidades creativas. Al menos esto se puede intentar poner en pr�ctica cuando hablamos con la gente. Se pueden encontrar formas de trabajar para el movimiento y divertirse al mismo tiempo. A trav�s de la creatividad podemos llegar a partes ocultas de la gente que otras ideas no alcanzar�an.\nDifundir la idea, es decir, hacer "propaganda", ha de ser uno de los objetivos primordiales de la estrategia anarquista. Por encima de todo, una revoluci�n anarquista requiere que la gente sepa lo que hace y porqu� lo hace. Nadie puede ser obligado a ser libre: o se elige y se toma, o no es verdadera libertad. Nuestra labor es m�s dura que la de los testigos de Jehov� que van de puerta en puerta. No basta con que digamos a la gente lo que tiene que pensar: o piensan por s� mismos, o no son verdaderos anarquistas.\nLa escuela y la educaci�n\nAunque desconfiamos en principio de la instituci�n escolar, los anarquistas tiene gran fe en el poder de la educaci�n. Una de las mayores fuentes de esperanza para u mundo mejor es que la pr�xima generaci�n, con la ayuda necesaria, crezca menos neur�tica que la anterior. Algunos dicen incluso que educar a los ni�os para la libertad es la �nica esperanza real de crear una sociedad anarquista.\nLas escuelas se ocupan principalmente de seleccionar y dividir a los ni�os en niveles para su futuro papel en una sociedad jerarquizada, y asegurarse de que internalizan la competitividad, la jerarqu�a y el respeto a la autoridad. Este sistema exige que la mayor�a de los ni�os, y de los adultos, se sientan inferiores. Los anarquistas pensamos que las pruebas acad�micas son una medida insignificante respecto al potencial de una persona para jugar un papel importante en la sociedad. El culto al experto profesional est� dise�ado para destruir nuestra auto-estima en nuestras posibilidades y en nuestra capacidad de juicio.\nLos anarquistas nos oponemos al castigo corporal y a todas las formas de obligaci�n en la educaci�n. La asistencia a clase deber�a ser voluntaria. La obligatoriedad destruye el entusiasmo natural por saber y comprender. La verdadera educaci�n es lo contrario a la escuela obligatoria, donde se aprende principalmente a temer y respetar la autoridad. Necesitamos, en cambio, que nuestros hijos desarrollen una capacidad cr�tica para entender el mundo, para ver los cambios que es necesario hacer para crear un lugar mejor para todos, y ser capaces de llevar a cabo estos cambios.\nLos anarquistas nos oponemos al adoctrinamiento religioso en los colegios. El miedo y la superstici�n no tienen lugar en una educaci�n �tica. La educaci�n religiosa deber�a abolirse y sustitiurse por una clase enfocada a discutir cuestiones morales y filos�ficas basadas en la preocupaci�n y el respeto a los dem�s.\nEs una locura pensar que la educaci�n actual s�lo consiste en pasar 1 a�os o m�s de nuestras vidas en colegios que nada tienen que ver con el mundo exterior. Ser�a mucho m�s saludable para nuestra educaci�n que �sta integrara aspectos del trabajo cotidiano y la vida social. As�, las habilidades de cada uno podr�an ser reconocidas por la sociedad y utilizadas para la educaci�n de otros. Necesitamos destruir las l�neas divisorias entre trabajo, juego y educaci�n. La educaci�n deber�a estar disponible en cualquier momento de nuestras vidas, en lugar de estar confinada arbitrariamente a esa parte de la vida que pasamos en la escuela. Todos somos alumnos y profesores potenciales, todos tenemos habilidades que desarrollar y que ense�ar durante toda nuestra vida.\nLos anarquistas estamos generalmente de acuerdo en que la completa liberaci�n de la educaci�n depende de la creaci�n de una sociedad anarquista. Sin embargo, esto no ha sido impedimento para intentar crear entornos m�s libres donde los ni�os puedan crecer y aprender, aqu� y ahora. Algunos anarquistas han educado a sus hijos en casa. Otros los han educado conjuntamente con otros padres e hijos. Han trabajado juntos en lugar de permanecer en n�cleos familiares aislados. En las �ltimas 3 d�cadas varias escuelas libres se han establecido bas�ndose en principios libertarios, y han desempe�ado un servicio muy valioso demostrando de forma pr�ctica que hay alternativas posibles. Sin embargo, han tenido que enfrentarse a constantes problemas econ�micos y a todos los otros problemas que supone vivir en una sociedad como la nuestra intentando crear una sociedad libre.\nAlgunos anarquistas y otros que comparten sus puntos de vista sobre la educaci�n han llegado a la conclusi�n de que en un futuro predecible, la mayor�a de los ni�os asistir�n a escuelas estatales y, por tanto, han intentado cambiar estas escuelas desde dentro, as� como a los padres y profesores.\nAunque hacia los a�os 60 la instituci�n escolar hab�a aceptado los m�todos libertarios en la escuela brit�nica de A. S. Neill's Summerhill, se trataba de una escuela privada a la que s�lo ten�an acceso ni�os de padres ricos, que se horrorizaron al ver que m�todos similares se estaban adoptando en escuelas p�blicas para ni�os de clase obrera. Los intentos m�s fruct�feros se dieron en la Risinghill School y en William Tyndale School de Londres, pero fueron abortados por la autoridad educativa local y los profesores fueron expulsados.\nLa lecci�n a extraer para aquellos que vuelvan a intentarlo en el futuro es que es esencial romper el aislamiento al que se somete alas escuelas respecto a la comunidad, para que los padres entiendan y apoyen activamente la implantaci�n de la pedagog�a libertaria en los colegios\nPara una consideraci�n m�s detallada de la teor�a anarquista, hemos inclu�do una bibliograf�a, hemos hecho listas de �reas de actividades y subrayado la corriente anarquista. No hemos intentado indicar que tipo de actividad conducir� m�s probablemente a un futuro antiautoritario. Este tipo de juicio requiere una consideraci�n m�s detallada de la naturaleza de la sociedad en cuesti�n y de una estrategia revolucionaria. Esperamos que t� sacar�s tus propias conclusiones. Los anarquistas siempre crean su propia opini�n.\nSi est�s interesado, lee m�s, habla con los anarquistas de tu localidad, reflexiona sobre las ideas. Hay mucho que hacer.\n�Se te ocurre alguna buena excusa para no ser anarquista? Bueno, pues entonces, �adelante!\nEn mi modesta opini�n es muy bonito eso de libertad y dirigir nuestras vidas, pero para emprender grandes proyectos se necesita una organizaci�n. �Os imagin�is que entre 40 millones de personas tuvieran que dirigir todas ellas a la vez decisiones econ�micas? Cuando te van a operar lo hace un cirujano experto que ha estudiado detenidamente tu situaci�n y posee gran experiencia �os imaginais que os operasen entre 1000 personas y todos sin tener idea?, lo mismo pasa con el gobierno. �Os imagin�is que cada uno hiciera sus cosas a su manera? en el caso por ejemplo de las reglas de conducci�n, a fin de cuentas son reglas, �y si en cada barrio se pintasen unas se�ales? o por ejemplo , internet ha sido posible gracias a estandares, �que ser�a sin TCP/IP? �qu� pasar�a si cada X m�quinas implementasen un protoclo totalmente incompatible?\nVoy a resumir para que sea leible. Tu libertad est� en tu mente, ahora disponemos de internet, televisi�n... nos podemos enterar de cualquier cosa en un momento. El ser humano es social, necesita tener unas reglas de convivencia para poder emprender grandes proyectos. Respecto a los problemas de los abusos eso es propio de la naturaleza y del ser humano, nunca se podr� erradicar, siempre habr� alguien para aprovecharse del esfuerzo de los dem�s ya sea en democracia, anarqu�a....\nwow GM-Chaos te mereces una felicitacion creo que alguien aqui si hizo la tarea y ese eres tu muy bien y te vo a ser sincero deja termino de leerlo, lol estamos en contacto\nYo voy de acuerdo con Angelito84, realmente yo considero que la anarquia no es la mejor opci�n, ya hubo muchas opiniones apoyando a la anarquia, nos toca defender el otro lado. Bueno que es la Anarquia?\nEtimol�gicamente quiere decir, "ausencia de poder o autoridad".\nDesigna, por tanto, una situaci�n pol�tica o social en la que ning�n individuo ejerce poder o autoridad alguna sobre otros.\nEl anarquismo es el t�rmino gen�rico dado a las teor�as y movimientos que llaman a la abolici�n de toda forma de jerarqu�a, as� como todo tipo de autoridad. Esta jerarqu�a rechazada puede ser de cualquier tipo, para eliminar los diversos tipos de dominaci�n del hombre por el hombre. Adem�s intenta abolir todo tipo de ley o tratado y dar paso a los contratos libres.\nNo podemos decir que la anarquia es completamente aceptable, voy de acuerdo a que lo mejor para cada persona es desarrollarse en plena libertad, pero que pasa si no hay leyes?, cada quien hace lo que quiere?, dicen que no habria necesidad de robar algo porque es de todos, o sea yo quiero un televisor, no tengo para comprarlo pero como no quiero trabajar, pues me lo robo, para que conseguir el dinero para comprarlo, si de todos modos robandolo no hay ley que me pueda detener. Como genera ingresos el pa�s, estado o pueblo o lo que quieran?\nQuote:\tasi en vez de paises habraia algo asi komo peque�as colonias organizadas por los mismos integrantes k las habitan, i todo lo k hay es de todos, por lo k, por ejemplo, un ladron para k va a kerer robar algo k es de el i de los demas\nHa habido una peque�a confusion en lo que es esto del Anarquismo, lo que piden no es una anarquia, es mas como un gobierno de tipo Socialista. �Por que? Porque anarquia es abolicion de autoridad o de jerarquias o de leyes.\nEl socialismo en cambio es una ideolog�a pol�tica basada en el principio de que una sociedad debe existir de tal manera que el colectivo popular tenga el control del poder pol�tico, y por lo tanto, de los medios de producci�n.\nY no me salgan con que "miren lo que le paso a Cuba y son socialistas", alli es diferente porque ademas hay una dictaduria.\nAsi que pues ahi tienen para que reflexionen y pues a mi juicio esto se ha convertido en un debate muy, muy interesante. DeathMask\nBien yo pienso que la anraqu�a no es la mejor opci�n, un pueblo que vive sin un gobierno hace lo que quiere, y vive sin reglas o leyes; yo creo que a nadie le gustar�a ver un asesinato y que nadie haga algo, si nos ponemos a analizar la anarqu�a solo va dirigida a una especie de libertad total ya que se vive sin un gobierno, sin embargo, sigue sin ser la mejor opci�n porque entonces no existe algo que limite al ser humano, y cada vez hay m�s gente en el mundo, tampoco se puede vivir sin una organizaci�n. La anraqu�a es m�s algo por inter�s individual, puesto que sin un gobierno cada quien se queda con sus propias ganancias y construye segun su beneficio, no me gustar�a ver que si no existieran leyes cada quien construyera, talara, explotara recursos y destruyera donde se le plasca. Muchos pensar�n "bueno se puede vivir sin gobierno si existen leyes de todos modos" pero sin un gobierno que nos asegura que estas se cumpliran?, a esto muchos responden "pues no importa si de todos modos existen cuerpos de seguridad, etc." pero que nos asegura estos realizar�n su trabajo? si no existe un gobierno que les de algo a cambio?, en fin puede que el gobierno no sea excelente pero es como hablando de una cadena alimentaria, si falta un eslabon se rompe, esto quiere decir que las leyes, se necesita tambi�n alguien que las cree y las reforme, necesitan alguien que las haga cumplir, alguien que recompense a todos por su trabajo asegurandose de que lo cumplan y por supuesto gente que genere el dinero que se reinvierta en todo lo que concierne al beneficio de todos y tambi�n que obtenga ganancias para si mismo.\nHoy por hoy somos libres, es decir no dependemos de un gobierno para nuestra vida la mayoria del tiempo.\nYo no tengo contacto con diputados, con ministros, ni estoy al tanto del dia a dia de que hacen para ver como cambia mi vida.\nLo que quiero decir que vivo y hago lo que quiero, lo unico que percibo es competencia. La competencia da perfecci�n y mejores resultados.\nSi todos vivimos de la forma correcta segun la etica y la moral, no hay intervenci�n del estado en absoluto, es como si no existiera.\nAhora si paso un semaforo en rojo, me van a detener y voy a tener que dar explicaciones, y pagar multas, etc. Que tiene de malo eso???? acaso con la anarquia logramos pasar el semaforo en rojo sin preocuparnos??? Creo que todos estariamos muchisimos mas preocupados a la hora de ver un semaforo.\nConclusion, Mientras hagamos las cosas correctamente el estado y las leyes y los jueces etc,etc son como que no existieran.\nEl estado y las leyes los sufren los delincuentes, si les preocupa mucho el estado es porque hay un ilicito que quieren cometer y se sienten impedidos por el estado. Los Anarquistas son personas que no quieren un estado, que no quieren que se pongan limitaciones a hecho inmorales, no eticos.\nQue mas puedo decir , nose confundan. Las leyes solo existen para protegernos. Y un impuesto que pagamos todos no es una barrera para nadie, porque no nos quita competitividad, todos lo pagamos, todos estamos iguales. El problema son los anarquistas que quieren sacar competencia de no aceptar los impuestos, pero si todos somos anarquista, piensen un poquito, no pagar impuestos deja de crear una ventaja competitiva.\nmmm... eso es mentira, en este mundo corrupto no vivimos libres, por ejemplo, io la verdad soi un vago, me la paso en la calle kon mis amigos, caminando, relajandome, viendo las estrellas mientras camino, entre muchas otras, i no ia van 2 veces k me kieren subir a una patrulla, i me intentan inventar delitos inexistentes, solo por k kieren k les de dinero para no subirme,i eso es gracias a la corrupcion en la ley, o por ejemplo, todo lo k roban los politicos, k es dinero k nosotros pagamos en impuestos, politicos k piden dinero para algo, i solo okupan la mitad i la otra mitad se la kedan haciendo trampas para encubrirlo, por eso es k no es bueno un gobierno asi, el poder korrompe i eso es lo k hay k evitar. Entonces ia no vivimos tan libres, vivimos libres hasta donde los k tienen el poder nos dejan, una vez k hay una manifestacion en contra de las injusticias llega la policia a golpear a los k esten ahi, i ahi se acabo la libertad, aun k sea una manifestacion pacifica lo uniko k hay k buskar es la verdadera justicia y no la justicia inventada por los k estan arriba en el poder\nno necesito mas libertad que la que tengo.\nLa libertad es algo hermoso, pero estoy seguro que tambien es adictiva y se puede abusar tremendamente de ella.\nen un estado con cero libertad la gente vive de una manera espantosa, no puede actuar y eso limita su forma de pensar. La poblacion vive de una manera sistematica que se vuelve robotica y eso es lo mas aburrido y deprimente que hay.\nel problema de un estado con libertad absoluta, llamese anarkia, es que no hay leyes. Cuando no hay presencia de leyes o aunque haya leyes pero no exista autoridad que las haga cumplir, se vuelve un autentico caos. Las personas muchas veces se limitan a no MATAR, ROBAR o cometer otros actos bandalicos simplemente porque hay una ley que los obliga a actuar de una manera correcta. En un lugar sin leyes ni autoridades, no faltaran grandes grupos sociales que actuaran violentamente como se les pegue la gana. �Y quien los va a detener? nadie.\naparte, si es imposible. Se formarian mafias. Aunque no haya exactamente un lider en cada mafia, posiblemente, si es seguro que se formarian grupos para protegerse entre si. Como no hay leyes, las personas se matarian entre si o robarian o actuarian como quisiesen, y eso provocaria que grupos se juntaran para protegerse entre si y estos grupos adquiririan poder. Al adquirir poder se volverian mafias y se crearia un caos controlado por peque�os bandos.\nDespues de leer lo escrito por GM-Chaos\nEl escrito se olvida de algo tan importante como es la actividad economica.\nEs una lastima porque en general no esta tan mal hecho. Lo que si es cierto es que nunca termina por dar una respuesta clara y buena al respecto de lo que pasar�a con la seguridad social como es lo de "que le harian a alguien que ha cometido un asesinato". Decir que una sociedad menos estresada o que simplemente viva mas tranquila tendra menos asesinatos no es suficiente respuesta.\nEntonces veo la situacion en que quedan dos cosas importantisimas: en una anarquia la economia se vuelve pobre. El trabajo podra ser aburrido, puede que no te guste, pero a final de cuentas existe porque tiene una productividad al sistema economico existente. mientras el anarkismo no me presente un sistema economico que se pueda relacionar con su sistema social, es imposible que me convenza.\nPodria ser que toda la sociedad se cambiara a un sistema de anarquia, pero no tardaria en notarse el incremento en la pobreza, la disminucion en la calidad de vida y aparte el cero incremento en las tecnologias. Si bien apoya el arte y esas facetas de nuestra vida, se debe de pensar que ellos son considerados hobbies y no trabajos porque simplemente no resultan productivos a una economia. Cuando algo no resulta productivo a una economia entonces no se debe enfocar como un trabajo.\nSiguiendo a lo de "Decir que una sociedad menos estresada o que simplemente viva mas tranquila tendra menos asesinatos no es suficiente respuesta.", ese es un resultado de caos. Aunque digan muchas veces en el escrito que la anarkia no es caos, es tan claro que puede nacer uno de los peores caos de ella. A lo que me refiero con esto es que no puedes pensar que la sociedad va a cambiar su comportamiento solo porque les estas dando mas libertad y que ahora si se van a respetar los unos a los otros porque ya nadie los esta oprimiendo. Lamentablemente los seres humanos no somos asi, siempre queremos mas cosas y mas poder. Sigo pensando que se formarian grupos sociales que adquiririan poder y se corromperian hasta convertirse en mafias que someterian al pueblo y seria una opresion social todavia peor a la actual.\nSi lo se, la verdad la anarkia bien llevada en realidad seria lo mejor, por k disminuiria la forma de vida de los mas ricos pero de los pobres mejoraria por k ahora por lo k trabajaran, tendrian comida en la mesa, bueno, el kaso no es tanto eso, sino k pues es una utopia, algo k es komo un sue�o por k los mismos humanos somos los k nos destruimos y corrompemos, asi k ni pedos, a vivir lo k nos toko vivir i tratar de mejorar todo lo posible\nno se trata de decir "las cosas no se pueden por como estan las cosas"\nes simplemente decir "tengo que hacer lo mejor que pueda para dejar mejor las cosas"\nInteresante, pero creo que al final de todo ya viendo los post que han pueso y que lo agradezco, pues creo que al final no es la narquia lo que quedara, por que esto es algo cambiante al igual que la economia, y pues en un principio de la era no era la anarquia el desorden, no se si algunos me sigan con esto que estoy diciendo, se dice que todo tienen al desorden, ya sea que un clavo se oxide, al principio ese clavo no era tan exacto como un clavo si no que era una seria de elementos que lo hicieron claro, asi que al final quedo como un clavo oxidado, esto de que todo tiende al desorden proviene de una de mis favoritas clases que fue ingenieria de materiales, por que ahi fue en donde comprendi esto y ademas vi que esto aplica a muchas cosas, como tambien el que mantener en orden algo cuesta mucho trabajo, pero haciendo alusivo mis comentarios al final de todo anarquia simplemente sera otra corriente que el hombre fue creando y que como todas las cosas cambian...\nLa anarqu�a es algo como el comunismo: un sistema que no puede implantarse por que solo vive dentro de nuestra fantas�a y de nuestra imaginaci�n.\nEste tipo de sistemas no son aterrizables por que son imposibles de instaurar, y la raz�n principal es por que siempre hay alguien que quiere competir sobre uno.\nPor ejemplo, yo que me dedico a la programaci�n, tengo competidores que buscan dar mejor precio y mayor calidad que yo para obtener un contrato.\nDe igual forma, cuando tengo una pareja, siempre hay un tarado tratando de quit�rmela por el mero hecho de poder hacerlo.\nSi compro un ordenador, un coche, o una casa, siempre habr� alguien que intentar� rob�rmelo, o conseguir una parecida a la que tengo.\nEn una sociedad comunista, a mi me reducir�an a dedicarme a algo aburrido y que no me guste, pero que al resto de la colmena humana s� les guste, y es la contraparte de la anarqu�a.\nEn la anarqu�a, en el momento en que yo tuviera algo diferente a los dem�s, ser�a objeto de envidia y me buscar�an para quit�rmelo o asesinarme por tratar de ser diferente, ya que en la anarqu�a no hay ley alguna y pueden hacerte lo que quieran, al cabo por eso es anarqu�a.\n[var]BILL GATES ES EL DIABLO[var] Odio los supermercados!!!!![var]feminismo puro y duro...[var]LA CARTA!!![var]Fraude electoral[var] Lo que aprendimos de los Americanos(var) Ayuda con un consejo[var]�ser un programador?Reglas para mi foro, que opinan?QUienes son mas malos los hombres o las mujeres??para fanaticos de "LOST (PERDIDOS)"La tierra es hueca?No veais SkylineMi pa�s en peligro


Mi niño interior. Autoestima\nSi analizamos bien el tratamiento del merecimiento del capítulo anterior, observarán que son simplemente frases en un tono positivo que en cierta manera nos quieren hacen independientes de las ideas que tenemos formadas por la sociedad, es decir, un modelo de comportamiento donde reside habitualmente los miedos, rencores y los tabues sobre ciertos aspectos de la vida que no llevan a ningún sitio, excepto a nuestra destrucción, pues ese modelo precisamente que hemos adquirido, no nos permite a su vez ser libres y experimentar por nosotros mismos. Muchos de los tabues se han inventado a lo largo de la historia con el objetivo de persuadir y disuadir a los seres humanos y en cierto modo mantener un control sobre nosotros para impedir mediante los miedos, que las personas se revelen en contra de los grandes supremos, como en aquel entonces la iglesia. El ser humano, es libre, dios, nos dios el poder del libre albedrio, sin embargo muchas personas no viven de esta forma, porque no piensan de esta forma. El tratamiento del merecimiento hace ver las cosas de otra manera distinta a la de ahora, y seguramente ya lo estará experimentando, pero también existen numerosas técnicas para ser felices, sin que nos invadan las preocupaciones por el amor, por el trabajo, salud, etc...\nUna de las técnicas anteriormente citadas para saber como estamos realmente de estima es sabiendo el comportamiento de nuestro niño/a interior. Dependiendo de la conducta que realice en seguida podemos comprobar si aquello que hacemos es "correcto para nosotros" o no. Sin embargo, antes de hacer estos ejercicios necesitamos, como siempre, ser sinceros con nosotros mismos, ya que todo lo que experimentamos en este curso se basa en nuestra sinceridad.\nEn este capítulo empezaremos por dos ejercicios fundamentales, el primero será contestar brevemente a unas preguntas sobre nuestras creencias, lo que nos parecen o significan para nosotros y el segundo ejercicio se basará en la historia de nuestra vida. Ante todo necesitan estar relajados para contestar a las siguientes preguntas, en este caso no hay respuesta escrita en este capítulo, ya que las respuestas se darán a lo largo de este curso, por tanto, sería conveniente que archiváramos todos los escritos en una carpeta aparte para utilizarlos en un futuro, que nos harán falta de nuevo.\nLas preguntas a contestar son estas :\n- ¿ Qué significado tiene para usted los hombres ?, ¿ Y las mujeres ?\n- ¿ Que es para usted el amor ?, ¿ Y el sexo ?.\n- ¿ Que se le ocurre para describir el trabajo ?, ¿ Y el dinero ?.\n- ¿ Como describe usted, bajo su experiencia, el éxito ?, ¿ Y el fracaso ?.\n- ¿ Que significado tiene para usted Dios ?.\nComo se puede observar, dependiendo de la persona que conteste a estas preguntas puede haber más de un milón de respuestas, no obstante no podríamos averiguarlas todas ni podríamos contestar a las mismas, pero a lo largo del curso les ayudaremos a cambiar de pensamiento, les ayudaremos a cambiar de vida, una vida nueva, donde no habrá temor, tabú, rencor y si mucha felicidad, siempre y cuando usted quiera eso, porque recuerde que usted es la clave de su propio éxito y usted decide lo que quiere hacer con su vida.\nEl segundo ejercicio se basa en escribir como he citado antes, su historia personal, coja folios en blanco y un lapiz o bolígrafo y empiece desde su niñez contando lo que ha sido su historia, tal y como la recuerda pero que sea breve y una vez terminada responda :\n- ¿ Que ideas negativas rondan en su inconsciente ?.\nNo sé como empezar, comenzaré contando mi adolescencia, cuando tenía 16 años conocí a mí primer amor y estuvimos distanciados, pero luego al volver a esta ciudad supe que él estaba con otra persona y al mismo tiempo conmigo, resultó verdad y le disculpé el engaño. Después comenzó a decirme cosas, una vez me dijo que él estaba en el mundo para mejorar a las personas como yo, mi autoestima quedo muy abajo, luego el me engañó de nuevo. Volvimos otra vez, estuvimos un par de meses y supe por una conocida que me volvió a engañar de nuevo y otra vez resultó verdad, me senti mal en el fondo, sabia que iba a pasar otra vez y se terminó. Mi padre me decía que no me convenía, sin embargo, yo no escuché. Después conocí a otra persona quien era muy distinta y nuestra relacion estaba bien hasta que un dia me dijo que necesitaba tiempo y que era mejor terminar. Con el tiempo supe que le gustaba otra persona. Después estando en nuestra ciudad, ese año terminé el colegio y conoci a muchas personas pero no para tener una relacion. Y a fines de ese año conocí a la persona con la que ahora estoy casada, claro que al estar a distancia hice cosas que no debí como conocer a otras personas, depués de pensar las cosas que habían pasado me disculpó. Y me recordó las cosas que yo había pasado. Ahora nos hemos casado en mi país, y a mi familia les gusta mi esposo. Estamos bien gracias a dios.Pero sigo pensando en las cosas pasadas, mi marido sabe estas cosas y me dice que hay que pensar en el futuro. Yo trato cada dia de pesar en cosas positivas pero es difícil. Tengo inseguridad de mi misma y trato de superarlas. Espero recibir un consejo.\nEel primer amor siempre duele, ya que nos ha pillado en un momento de de la adolescencia en que más necesitábamos sentirnos queridos y amados y en el que más deseosos estamos de amar y experimentar así como también independizarnos de nuestros padres a nivel de pensamiento, es decir, que ya no se busca el depender de ellos, ya no queremos sentirnos protegidos por nuestros padres, sino, que queremos ser libres y vivír la vida. Sin embargo ahora has alcanzado una madurez, que gracias a esas experiencias pasadas que en su momento resultaron desagradables has podido conocer a la persona con la que te has casado.\nEl pasado hay que olvidarlo, es verdad, pero antes de dar ese gran paso, debemos entender las cosas que nos ha pasado y el porqué. Cada persona es libre, como menciono antes en el curso, dios nos ha dado el libre albedrío y tu antiguo amor quería a su vez experimentar. Lo que para ti el amor es condicionarte a una sola persona, para él significa experimentar.\nUna vez entiendas y sobretodo perdones tu pasado, del recuerdo al olvido será solo cuestión de días, pero no debes tener ningún rencor, ni sentirte culpable por experimentar. Recuerda que gracias a tus experiencias ahora vives con tu marido felizmente casada.\nUn ejercicio que te recomiendo es que hagas una carta a tu antiguo amor, una carta que no le vas a dar nunca pero sí que vas a escribir. Ella quiero que te liberes de todo lo negativo de esta persona, si es necesario utiliza insultos, es lo que más resultado da, a la hora de descargar toda tu rabia. Se trata de eso, de plasmar en los folios, cuantos necesites, toda tu ira contra esa persona. Una vez hayas escrito y plasmado toda tu rabia, doblas los folios que has necesitado por la mitad y en la parte que no está escrita pones :\nLO QUE REALMENTE DESEO ES TU AMOR Y TU APROBACIÓN\nActo seguido quemas la carta y te deshaces de las cenizas en agua corriente, bien por el wc, o por el desagüe de un grifo, en todo caso, el agua ha de correr.\nYa verás que el pasado será historia unos días después de hacer este ejercicio, le habrás perdonado, y no hay motivos para que siga existiendo esa ira o rencor en tu interior. Le dejarás en libertad. De todas maneras, sigue practicando con el tratamiento del merecimiento, pues te ayudará a que este proceso sea más rápido.\nDios nos ha creado y a su vez nos ha dado el libre albedrio, pero aún de prometer que no se metería en nuestras vidas, siempre estará para ayudarnos, en el momento en el que hagamos una pregunta a dios, sabremos que ya nos ha contestado.\nMe las ingeniaré para conducirte a la respuesta.\nUtilizaré al universo entero para hacerlo. Estáte pues, atento. Formula una pregunta y luego abre los ojos.\nMás observa. Escucha Las palabras de la próxima canción que oigas.\nLa información del siguiente artículo que leas.\nEl argumento de la siguiente película que vayas a ver.\nLas palabras que cruces casualmente con la próxima persona que te encuentres.\nO el murmullo del próximo rio, el próximo océano, la próxima brisa que acaricie tu oído.\nTodos estos recursos son Míos; todos estos caminos están abiertos para Mí. Te hablaré si Me escuchas.\nVendré a ti si Me invitas.\nTe mostraré entonces que siempre he estado ahí. En todas partes.\nEn el próximo capítulo seguiremos con la segunda parte de este capítulo, donde debereis tener preparado una grabadora y una cinta sin usar, ya que vamos a escuchar a nuestro inconsciente en " Nuestro niño interior II ".


Profesionales de diversas áreas ofrecieron una reflexión sobre la corrupción | Humanidades\nProfesionales de diversas áreas ofrecieron una reflexión sobre la corrupción\nLos expositores abordaron esta problemática desde sus respectivas disciplinas con el objetivo de ofrecer un punto de partida para la lucha contra la corrupción. Coincidieron en señalar que este mal endémico afecta a todos.\nEn el marco de la Semana Cultural de la Facultad de Humanidades, se desarrolló el conversatorio “Una reflexión transdisciplinar sobre la corrupción” que tuvo como ponentes a profesores de las distintas facultades de la Universidad de Piura y especialistas invitados.\nLos expositores señalaron que la corrupción es un mal endémico de la sociedad actual, que afecta a todas las esferas sin distinción. Según el magíster Manuel López, la corrupción está en la vena de la sociedad y cualquier persona con un mínimo de poder se puede corromper. “El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente”, sentenció por su parte el economista Guillermo Dulanto.\nAnte tal panorama, se destacó la importancia de la ética periodística la cual, indicó el profesor Edwin Córdova, es el antídoto para combatir la desinformación generada por la corrupción en la prensa. Así mismo, el fiscal Andhy Saavedra señaló que no debemos dejar solos a los jueces y fiscales en esta lucha y exhortó a la comunidad a apoyar mediante un instrumento que para el especialista es primordial: la ley de acceso a la información pública.\nEn un enfoque más humanista, el profesor Guillermo Dulanto afirmó que se debe regresar a ver al hombre como un ser trascendente y, a partir de allí, buscar la solución al problema de la corrupción, de lo contrario ni los incentivos de la economía ni los castigos del derecho tendrán un efecto positivo.\nDesde su campo de estudios, el doctor Carlos Hakansson explicó que los ciudadanos pueden darse cuenta si existe o no un acto irregular, para combatirlo, a través de 3 estamentos: parlamento, ejército y policía. Sin embargo, en la misma línea, agregó que actualmente el parlamento no combate a la corrupción, el ejército ha sido maltratado y los pocos buenos efectivos de la policía, que no se han corrompido, no se dan abasto para combatir la delincuencia.\nHay que procurar un cambio que empiece con uno mismo y que vaya escalando hacia toda la sociedad, dijo a su vez el magíster Guillermo Navarro; es decir, hace falta procurar la búsqueda del bien común y fortalecer la calidad moral y formación ética de todos los ciudadanos.\nLos puntos de vista filosófico e histórico sobre corrupción, también fueron parte de este evento, expuestos por los profesores Genara Castillo y José Luis Velásquez. Por su parte el profesor Henry Palomino se refirió a la percepción social de las encuestas.\nLas actividades de la Semana iniciaron con el conversatorio “A cincuenta años de la Revolución del 68: Un balance histórico-cultural”, en el cual el Departamento de Historia y Arte buscó analizar las causas del origen de este movimiento así como las consecuencias que trajo consigo.\nLos profesores Edwin Leonel, Soledad Maldonado y Fernando Riofrío y los alumnos del Club de Pensamiento Político de la Universidad de Piura fueron los encargados de organizar y llevar a cabo este primer evento de la Semana Cultural de Humanidades.\nEsta entrada fue publicada en UDEP Hoy en la sección Académico, Campus, Derecho, destacado y etiquetada con Campus Piura, Corrupción, Destacado, Economía, Ética y Política, Facultad de humanidades, Humanidades, periodismo, Semana cultural de Humanidades. Guarda el enlace.


Equipo médico Institut Riera Bartra\nSin embargo, continuó tomando su medicamento contra la ansiedad, y no tuvo ningún efecto. En el hospital, un médico de la sala de emergencias observó que, debido a su alto recuento de sangre blanca, estaba teniendo problemas para respirar, https://farmacia24encasa.com y fue ingresado en la sala de cuidados intensivos. Mientras estaba en el hospital, los médicos determinaron que sufría de una lesión cerebral aguda grave, y que su presión arterial era tan alta que probablemente no habría sobrevivido.\nEn Institut Riera Bartra trabajamos para conseguir la excelencia en el campo de la Ginecología, la Obstetricia y la Medicina Reproductiva.\nNos enorgullecemos de contar con un equipo multidisciplinar de alta cualificación compuesto por médicos (ginecólogas y ginecólogos, andróloga, endocrinóloga y geriatra), comadronas, enfermeras y auxiliares y nutricionista; y de cultivar las relaciones personales y el buen ambiente laboral, que son la base de un buen trabajo en equipo.\nNuestro equipo cuenta con profesionales altamente cualificados, subespecializados en una área concreta dentro de la ginecología y la obstetricia, ofreciendo de este modo a todas nuestras pacientes un alto nivel profesional sin perder la atención personalizada.\nAsimismo, entendiendo a la mujer como un todo, y con el objetivo de ofrecer atención integral a tu salud, contamos en nuestro equipo con otros especialistas médicos y con profesionales de otras áreas de la salud.\nEndocrinología y Nutrición. Nº Colegiada 23722\nDra Eva Huguet Galofré\nGinecología General. Suelo Pélvico (Uroginecología). Ecografía de Suelo Pélvico. Nº Colegiada 30607\nAndrología Especializada en esterilidad y genética masculina. Nº Colegiada 31059\nGinecología Especializada en Medicina Reproductiva Nº Colegiada 30659\nPatología cervical y vulvar Terapia láser Nº Colegiada 16978\nDra. Mª Luisa Burrel Arguis\nCoordinadora del equipo. Área quirúrgica, Patología Mamaria y Menopausia. Nº Colegiada 15238\nConsultor Senior. Nº Colegiado 7533\nSra. Fernanda Portela Daguer\nSra. Carmen Abad y Sra. Irene Blanco\nNutrición especializada en las diferentes etapas de la vida.


El problema de la ley | Fernando Escalante\nEtiquetas: Corrupción, Cultura política, Derecho, Informalidad\nEl problema de la ley es de los que no pierden actualidad. hay días en que todo el periódico parece una larguísima crónica judicial, si no de nota roja, y nadie se sorprende demasiado. La mitad de nuestra vida pública transcurre entre abogados, jueces y policías, siempre tenemos pendiente algún juicio, desafueros, arbitrariedades y desfalcos. No es sólo eso: no es cosa reciente ni es sólo de políticos. Hace décadas, hace incluso siglos que nos quejamos todos de la ilegalidad ambiente, a veces divertidos, incómodos, a veces resignados, furiosos, despectivos. Durante mucho tiempo tuvimos la suerte de poder culpar al PRI y todo resultaba más sencillo. Hoy lo más frecuente es que se hable de los defectos de nuestra cultura jurídica, aunque nadie sabe bien a bien de qué se trata eso ni cómo podría remediarse.\nEs difícil definir el problema. No se trata sólo de la delincuencia, aunque haya delincuencia, sino de una larga serie de actividades cotidianas, perfectamente habituales, que se realizan al margen de la ley sin mayor disimulo. Incluso con buena conciencia, como si fuese lo más normal o no hubiera remedio. Para entendernos, se puede empezar por una enumeración: sin salir de lo ordinario está la malversación de fondos públicos, el desvío de recursos, el arreglo de licitaciones y permisos, también la falsificación de documentos, la evasión de impuestos, el contrabando, el financiamiento irregular de campañas, el soborno de jueces, policías, agentes del ministerio público, también por supuesto están las invasiones de tierras, el comercio ambulante. La lista podría hacerse mucho más larga, pero no hace falta. Si hiciésemos un mapa de la ilegalidad lo veríamos reproducir entera la estructura social del país con todas sus desigualdades y sus contradicciones, con toda su complejidad. Dicho de otro modo, no hay un único problema ni puede haber por lo tanto una solución general.\nAnotemos un par de matices. La mayor parte de la gente cumple la mayor parte de las leyes la mayor parte del tiempo. No vivimos en una selva. Aparte de eso, a todos nos importa la legalidad: según lo que dicen las encuestas, la mayoría de los mexicanos piensa que la corrupción es un problema grave, que habría que combatir (cualquiera que sea la idea que se tiene de la corrupción). Los empresarios que evaden impuestos y que compran contratos y favores dicen que debería aplicarse la ley con mucha más energía, lo mismo que los jerarcas religiosos que llevan décadas sorteando el artículo 3 y el 130, lo mismo que los ciudadanos comunes y corrientes. Eso, que no es sólo hipocresía, forma parte del problema de la legalidad.\nRecuerdo un caso de hace unas cuantas semanas que ayuda a ver las cosas con un poco de claridad, un conflicto insignificante que ni siquiera llegó a la prensa: era parte de un reporte de tráfico en el radio, si no me equivoco. Resumo. La policía de la capital había tratado de desalojar, sin éxito, a doscientas o trescientas personas que habitaban ilegalmente en un predio en la Delegación Xochimilco. Por lo visto, el propietario había denunciado la invasión hacía dos o tres años, los jueces le habían dado la razón y habían requerido a las autoridades de la ciudad para que desalojasen a los invasores. En dos años nadie había movido un dedo. El propietario había seguido entonces un nuevo juicio en contra del gobierno, por desacato, y lo había ganado también, en tres instancias, de modo que el gobierno no tenía más remedio que realizar el desalojo para evitarse una sanción: envió entonces, eso fue lo que supimos por la radio, dos patrullas con cuatro policías que, por supuesto, no fueron capaces ni siquiera de entrar al predio.\nPara lo que hay en el país, el caso es de lo más sencillo. Hay un ciudadano con títulos legales de propiedad, que ha sido despojado. Los jueces sentencian eso mismo. Hay un grupo de ciudadanos que, según lo más probable, no tiene muchas otras opciones para conseguir vivienda y que en todo caso está dispuesto a defender su posesión. Hay un gobierno que por conciencia social, por estrategia, por inercia o por cálculo político decide no intervenir, dejar pasar, agotar todas las instancias judiciales. Es la clase de situación que se usa típicamente para mostrar que el incumplimiento de la ley es un obstáculo para el desarrollo económico, porque provoca incertidumbre. Sea. Podría servir también como ejemplo para dejar en claro que la ilegalidad es sólo un indicio de otros problemas, que no se resuelven con una carga de la policía montada.\nAñado sólo otro detalle del caso, para completar el panorama. Según lo que decía el propietario, entrevistado en esa misma emisión de radio, había un líder de los invasores, más o menos alineado con el PRD, que incluso había intervenido en el asalto al congreso de hace un par de años. No es para sorprenderse. Las invasiones de tierras son siempre organizadas, son un negocio político, y el gobierno necesita algún interlocutor para evitar desmanes mayores, para incorporar de algún modo a esa población, para negociar lo que haga falta: cuando no lo hay sucede lo de San Juan Ixtayopan, por ejemplo. ¿Corrupción? Por supuesto que sí. Pero de eso está hecho nuestro orden político y no es sencillo imaginar una alternativa. La pobreza –que conste- es sólo una parte del problema.\nLa Crónica de hoy, 12 de enero de 2005


En los salones municipales, se llevó a cabo la celebración de la Santa Eucaristía para empleados municipales; además se contó con la participación de la señora alcaldesa doña Lupita Serrano de Martínez y miembros de su Concejo Municipal.\nEl fin de semana anterior, se realizó en las instalaciones de la cancha de baloncesto de la alcaldía de Cojutepeque, el evento de presentación de la próxima Reina de la Caña de Azúcar, período 2018-2019; además de la futura reina de la caña de azúcar, también participaron las señoritas que serán coronadas en las próximas fiestas patronales enerinas.\nEl sábado 02 y domingo 03 de diciembre, a partir de las 8:00 am, se llevó a cabo el sexto festival del Chorizo; asimismo el día sábado 2 en horas de la tarde, se realizó el acto de inauguración de la iluminación navideña del parque central “Rafael Cabrera”. El evento fue presidido por la señora alcaldesa, doña Lupita Serrano de Martínez.\nLa Alcaldía Municipal en coordinación con FUDEM,llevaron a cabo una campaña de salud visual, con la participación de médicos especialistas desde EE.UU. Además se brindó medicamento y consultas completamente gratis, así como lentes a bajo costo.\nAvenida “Marta Gómez”\nSesión de Concejo Municipal Abierta\nCelebración Día de la Mujer Rural


Best Western Plus Dover Marina Hotel & Spa, Dover - Atrapalo.com 1\nWATERLOO CRESCENT, Dover CT17 9BP, Dover (Gran Bretaña) Ver mapa\n0 Opiniones 1127 Opiniones Reserva ahora con el mejor precio garantizado\nEste atractivo hotel acaba recientemente (2011) de reabrir sus puertas después de sufrir una gran reforma. Se encuentra ubicado frente al mar, a sólo 200 m de las terminales de cruceros y ferris de Dover. Las 81 elegantes y atractivas habitaciones cuentan con baño privado y están equipadas con modernas instalaciones como TV de pantalla plana, plancha y tabla de planchar, Wifi gratuito y servicio de té y café. Además de salas de reuniones y conferencias, el hotel cuenta con un acogedor bar donde que cuenta con un menú informal de aperitivos y comidas ligeras. El restaurante Brasserie abre todos los días y sirve cocina internacional. Fuera del hotel hay un parking gratuito para los huéspedes. Este hotel es ideal como base desde la que explorar las diferentes atracciones de Kent o para pasar la noche antes o después de un viaje en ferry a Francia. SPA\n24 horas recepción Acceso a Internet inalámbrico Accesos adaptados Aire acondicionado en áreas públicas Alquiler de coches Ascensor/es Business center Caja fuerte Calefacción en áreas públicas Cambio de moneda Check-in check-out express Fax Gimnasio Habitación/consigna para equipajes Lavandería Parking/garaje Peluquería Prensa Salas de reunión Salon TV Servicio de habitaciones Servicio despertador T.V. satélite Terraza Tiendas Traslados de pago recepción Área jardines Habitación\nBañera Calefacción central Enmoquetado/a Escritorio Habitaciones no fumadores Insonorización Internet por teléfono Kettle (cafetera y tetera) Mini-bar Pantalla TV plana Plancha Radio Secador Servicio habitaciones 24h Solo ducha TV TV satélite Teléfono Vista mar en algunas habitaciones Wi-Fi Actividades y ocio\nMasaje Sauna Spa Windsurf Restauración


Comidas del mundo: comida mexicana, cocina peruana, australiana\nDiferentes comidas del mundo: Parte I\nLa gastronomía es un arte que ha trascendido fronteras. En todos los rincones del mundo, las personas buscan constantemente los mejores sabores y aromas. Esto ha hecho que todos los continentes, países y localidades adquieran un estilo personal, con una amplia gama de platos que pretenden deleitar a todos los paladares. ¡Visita con nosotros las mejores comidas del mundo!\nLee también la Parte II de este artículo: Mejor gastronomía del mundo. Parte II: Comida internacional en Europa y Asia\nGastronomía de Latinoamérica: La popular comida mexicana o la variada cocina peruana\nEste es el caso de la gastronomía de América. Es difícil homogeneizar a toda esta cocina, ya que se compone de una gran variedad de especialidades locales. Sin embargo, entre ellas destacan algunas en particular. También es posible identificar a la variedad de insumos, los condimentos, los sabores intensos y picantes, etc., como algunos elementos recurrentes de estas comidas del mundo americano.\nEntre las cocinas más destacadas de América, se encuentra la comida mexicana. Los tacos, burritos, enchiladas, nachos y demás platos mexicanos han trascendido las fronteras de este país y han conquistado los paladares del mundo. Estos platos principalmente se elaboran con maíz, cereales, arroz, tomates, frijoles, aguacate, etc.\nLa comida peruana también se ha vuelto muy popular en los últimos años. En medio de la enorme variedad de platos y estilos tradicionales de la gastronomía de Perú, el cebiche, un plato elaborado a base de pescado marinado en limón, ha adquirido un papel protagónico.\nComidas del mundo: Gastronomía del Magreb y recetas de cuscús\nFuera de América, otra de las comidas del mundo que ha adquirido mayor protagonismo en el panorama internacional es la gastronomía de África. Esta cocina alberga todas las costumbres culinarias, técnicas e ingredientes de las distintas etnias, tribus y grupos sociales de este continente. La riqueza de esta gastronomía se ha visto potenciada por la influencia de la cocina mediterránea y de las cocinas árabes.\nLos principales platos africanos consisten en una mezcla de verduras, legumbres y alguna carne. En las zonas costeras del continente también se suele consumir mucho pescado. Entre los ingredientes más característicos se encuentran las okras, cuyo fruto es muy usado para elaborar estofados. El aceite de palma también se emplea para preparar guisos. Uno de los platos más emblemáticos, sobre todo de la gastronomía del Magreb, es el cuscús, que se elabora a base de sémola de trigo y que da lugar a numerosas recetas de cuscús.\nLa gastronomía de Australia también es de las comidas del mundo que está ganando reconocimiento internacional. La comida típica australiana se caracteriza por la fusión de las tradiciones autóctonas, la cocina británica e irlandesa y la gastronomía asiática y mediterránea.\nEl plato más tradicional de la comida australiana es el pastel de carne. Sin embargo, también son muy populares los cortes asados de carne, los filetes a la parrilla, la carne de animales exóticos, como el cocodrilo o el canguro, por ejemplo, entre muchos otros platos.\nMejor gastronomía del Mundo. Parte II: Comida internacional en Europa y Asia