Política de Privacidad - Nube KIT Social Report\n3. Responsabilidad de Nube KIT Social Report.\n3.a. Tipo de datos a los que accede.\n3.b. Carácter de Nube KIT Social Report en materia de extracción de datos, tratamiento y elaboración de auditorías y/o informes.\n4.c. Finalización del vínculo con Nube KIT Social Report.\n5. Exención de Responsabilidad del Intermediario.\n9. Enlaces, códigos y claves brindados al usuario durante la vigencia del servicio.\n10. Vías de comunicación habilitadas por el Intermediario.\n11. Documentación obligatoria en su lectura y aceptación por parte del Usuario.\n12. Limitación de responsabilidad en materia de seguridad informática.\nEl cliente deberá aceptar expresamente las presentes cláusulas como requisito previo al acceso al servicio Nube KIT Social Report, comprendiendo adicionalmente, que es el principal y único responsable por los datos personales e información confidencial que se brinde en el marco del procesamiento de los datos que solicita.\nLas presentes cláusulas establecen el alcance de las responsabilidades del usuario y las de Nube KIT Social Report, en materia de privacidad y datos personales en referencia al uso del servicio.\nLa aceptación expresa, conjuntamente con la de los Términos y Condiciones Generales y Particulares y la Política de Privacidad General, tendrá entre la empresa y el usuario, la validez de un “acuerdo marco”, que regirá sin excepción salvo lo aquí dispuesto.\nEste acuerdo y sus disposiciones, tendrán vigencia únicamente mientras se mantengan los Términos y Condiciones del Acuerdo Marco particular. En caso de actualizarse o modificarse, será de exclusiva responsabilidad del usuario, el conocimiento de la misma y su aceptación posterior. La versión última de la Política de Privacidad particular, será puesta a disposición desde el momento en que comience a tener efecto.\nDe no aceptar la revisión de la Política de Privacidad nueva, el usuario no accederá, permanecerá ni podrá realizar actividad válida en los sitios bajo la órbita de control del Intermediario, quedando automáticamente resuelto el vínculo contractual (finalización del contrato).\nLa invalidez de una o más cláusulas del presente acuerdo marco, que sobrevenga por una causa que no fuere imputable al Administrador o al cliente o a ambos, no afectará la validez de las restantes cláusulas.\nLa Política de Privacidad General de Nube KIT, a disposición del usuario, regirá subsidiariamente en todo lo no expresamente contemplado en la presente, con plenos efectos entre las partes. En aquellas cláusulas en que pudiera contradecirse alguna máxima entre ambos documentos, se estará a la especificidad de este acuerdo marco presente, y estrictamente en lo atinente al servicio Nube KIT Social Report.\nUna vez prestada la conformidad por el usuario de esta Política de Privacidad Particular, ambos cuerpos de disposiciones pasarán a unificarse en un solo Acuerdo- marco, con el alcance y efectos jurídicos aquí establecidos, entre el usuario (“cliente”, “usuario administrador de la cuenta”, “visitante” o similares) y Nube KIT ( en el presente: “el intermediario”, “Nube KIT Social Report”, “el administrador” y similares).\n3.a Tipo de datos a los que accede. El tipo de información que el intermediario recibe en la extensión del presente servicio, puede no sólo referir al usuario que lo contrata sino también a otras personas, empresas o cuentas de redes sociales, que el usuario brinda en expectativa de la extracción de datos públicos y su procesamiento. El acceso de Nube KIT Social Report a datos personales de terceros -distintos del usuario-, será principalmente a los brindados por él mismo en su carácter: dirección de correo electrónico, nombre completo, número de teléfono y similares, según el caso y la gestión que de su cuenta, haga el usuario.\nAsimismo, la información que brinda el usuario voluntariamente, es aquella que comprende a las plataformas que somete a la extracción de datos realizada por el proveedor del servicio. Por tanto, se accederá a las plataformas virtuales del usuario y sus contenidos, para lo que el usuario deberá prestar su expreso consentimiento, adhiriendo a estas cláusulas.\nToda la información aquí mencionada, estará amparada por la presente Política de Privacidad particular, a más de la asistencia que confiere la plena aplicación de la Política de Privacidad General. El intermediario se encuentra obligado al cúmulo mencionado de cláusulas y de forma restrictiva, sólo en lo expresamente previsto en ellas.\n3.b. Carácter de Nube KIT Social Report en materia de extracción de datos, tratamiento y elaboración de auditorías y/o informes. Nube KIT Social Report no realiza servicios de extracción de datos, ni de procesamiento, ni ningún otro que estuviera excluido en su carácter de intermediario entre el usuario y el Proveedor del servicio. La única fuente de datos personales a la que accede Nube KIT es la proporcionada por el usuario mismo. Por ende, su responsabilidad en estos términos, se encuentra estrictamente limitada a las funciones como intermediario, su carácter explicitado en los TCG y la información de validación de la cuenta del usuario conjuntamente con los demás que pudiera recolectar de la navegación del usuario en los sitios bajo su órbita de control, en un todo conforme lo dispuesto en la Política de Privacidad General y la Política de Cookies, a disposición del usuario.\n4. Responsabilidad del usuario en materia de datos personales e información sensible.\n4.a. Exclusiva y única. En correspondencia con lo indicado en los Términos y Condiciones Particulares del servicio Nube KIT Social Report a disposición, el usuario es el único responsable por el resguardo de los Datos Personales acopiados en su cuenta, principalmente respecto de los conferidos y brindados por las cuentas creadas por él.\n4.b. Tipos de Datos Personales a los que tiene acceso. El usuario tendrá a disposición, multiplicidad de datos que pueden o pueden no estar comprendidos en la categoría de “personales”. Es importante en este sentido, que ante cualquier toma de decisión y/o acción estratégica (planificación y ejecución) basada en las auditorías brindadas por el servicio, mantenga la confidencialidad de la información obtenida bajo su órbita, ciñéndose exclusivamente a su uso previsto de manera responsable y en observancia total de los TCP y TCG. Se comprende expresamente, la obligación de reserva, resguardo y conservación por parte del usuario de elaboraciones del servicio como resultado del procesamiento de información y adicionalmente, de aquella que se le proveyera para mecanizar su funcionamiento cuya instrumentación dependa del conocimiento del usuario y su propia intervención, conforme el Art. 9 de la presente Política de Privacidad.\n4.c. Finalización del vínculo con Nube KIT Social Report. El usuario al dar de baja su cuenta o peticionar la eliminación al intermediario, deberá contemplar que ha brindado accesos a las cuentas propias en plataformas virtuales, APIs e integraciones prestadas durante la vigencia del servicio. Es de su estricta responsabilidad el diligenciamiento de las medidas adicionales en pos del resguardo de su seguridad y privacidad, tales como cambios de contraseña y la revocación expresa del consentimiento prestado otrora al intermediario.\nNube KIT Social Report no será responsable por la mala administración que hiciera el usuario de los datos personales propios y de terceros, en el uso del servicio.\nTampoco responderá por los daños posibles, eventuales, ciertos o efectivos que causare la recolección de datos personales o la puesta a disposición de ellos, para el buen funcionamiento del servicio brindado. Esto es, la carga de información, datos personales, contraseñas y datos de registros en el caso en que se solicitaren actualmente o en un futuro, la elección de uso de integraciones y/o la elección de utilizar APIs.\nDe la misma manera opera la restricción en la responsabilidad del intermediario, para los casos de negligencia del usuario en la gestión de su clave de acceso a su sesión personal o cuenta, que causare o pudiera causar accesos indebidos de terceros no autorizados, y demás situaciones de potencial carácter delictivo, ajeno a Nube KIT Social Report y su órbita de salvaguarda de derechos conforme este acuerdo marco.\nSin perjuicio de lo antes expuesto, el usuario podrá poner en conocimiento a Nube KIT Social Report en el caso de duda sobre posibles comisiones de delitos, en correspondencia con lo indicado en los TCG y en la Política de Privacidad General a su disposición.\nEn correspondencia con lo dispuesto en el Art. 3 in fine de la Política de Privacidad General, Nube KIT Social Report no acopia, recolecta, accede, da tratamiento ni procesa, datos financieros y/o bancarios y/o crediticios y/o patrimoniales de los usuarios que contratan el servicio. 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El usuario podrá evitar la recolección de este tipo de información por parte de Nube KIT Social Report, optando por el no uso de APIs en su cuenta.\nEl usuario deberá contemplar que el servicio Nube KIT Social Report y las plataformas virtuales de redes sociales que él mismo consigne en su sesión, son independientes entre sí. Todo reclamo sobre el resguardo de los datos personales del usuario contenidos en la red social de que se trate, deberán ser gestionados y evacuados por ante la plataforma virtual de red social en cuestión. Esto implica que el tratamiento de datos personales que las redes sociales propicien sobre su información, será ajeno a Nube KIT Social Report. Cada red social, ofrece mediante sus Políticas de Privacidad, tratamientos distintos sobre la información del usuario, así como la posibilidad que el usuario configure la privacidad de aquella de acuerdo a su voluntad. 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La infracción o incumplimiento de esta cláusula, podrá acarrear acciones legales por parte de Nube KIT y/o de quien fuera titular del código o información destinada a otra finalidad de la prevista y/o implementada por otro u otros usuarios distintos del contratante del servicio.\nA más de las previstas en el Art. 11 de los Términos y Condiciones Generales, el contacto entre el cliente y Nube KIT Social Report para consultas y todo tipo de intercambios relativos a la presente Política de Privacidad particular, podrá hacerse por correo electrónico a: legales@nubekit.com.\nA disposición se encuentran los Términos y Condiciones Generales, la Política de Privacidad General y la Particular de Nube KIT Social Report y la Política de Cookies, documentos todos que el usuario deberá aceptar expresamente antes de acceder al presente servicio.\nNube KIT pone sus esfuerzos máximos en materia de infraestructura, conocimientos y recursos humanos para resguardar la información personal del usuario y ofrecer un entorno seguro y confiable en el que conservarla. Sin embargo, Internet y las tecnologías poseen un margen de inherente inseguridad que Nube KIT no puede comprometerse a cubrir, así como tampoco puede responder por un servicio infalible. La aceptación del uso del servicio, también supone la aceptación del usuario de los riesgos de las tecnologías y su cuota de responsabilidad en la elección del mismo. El intermediario no puede garantizar, en franco desconocimiento de los riesgos eventuales de las tecnologías –ajenos a la acción de Nube KIT, la perfección ni infalibilidad de ningún sistema de seguridad informática existente y/o aplicado y/o implementado y/o contratado en materia de protección de datos personales e información sensible, crítica o de toda otra índole, más allá de las restricciones en el acceso que efectivamente tiene, en virtud de lo expuesto precedentemente.\nCopyright © 2020 Nube KIT Social Report. Todos los derechos reservados. Producto de Nube KIT


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Soñar que subo y bajo en un ascensor | Significado de Sueños\nSoñar que subo y bajo en un ascensor\nSignificado de soñar que subo y bajo en un ascensor. Frente a todo lo que vamos relacionando es el mismo futuro de donde podremos colaborar en eso que si se entiende de permanecer es algo que podremos aparecer el secreto de saber que si mandamos el momento justo de salir recordando el sentido de las primeras consecuencias en donde los mejores deseos es como querer determinar lo mejor posible en salir a corresponder los temores que muchas veces sentimos en el colegio de la sabiduría.\nSignificado de soñar que subo y bajo en un ascensor\nA veces hacemos esas historias desde donde se logran entender los permisos que nunca se especializan en los que las verdaderas mantensiones de donde logran tener en cuenta de lograr lo que se quiere es fundamental en todo eso que sea refresco de ellos de ser.\nSoñar que bajamos del ascensor\nLos representantes de aparecer de la barra de lograr los mismos ejemplos de los personajes de haber lo que en realidad se aprecia todos los procesos que se puedan contener las repercusiones de aparentar en los sistemas que nunca se imponen en ser lo que son.\nSoñar que no te gustan los ascensores\nNunca dejemos que las cosas que no salen bien esos sean en especial de regresar de los que los reglamentos de perseguir de donde sacaron los tremendos personajes en aparecer totalmente de estar muy mal de salir de tremendas cosas que no era la mufa más grande que podamos imaginar en sus momentos.\nSoñar que subimos a un ascensor\nPareciera que los fundamentos que se especializan de una manera a estar dispuestos que se encuentran en personalizar o que se entiende de que se imaginaban en los terceros que se tratan de entender de no ser lo que realmente son de esas sospechas.\nTags:abajo, arriba, Soñar que subo y bajo en un ascensor, suspenso, terror


Redacción | domingo, 30 de diciembre de 2018, 20:11\nAnomalías de la temperatura de la superficie promedio global en octubre de 2018 en comparación con el promedio de 1951–1980. Los colores rojos brillantes representan 8.4 ° C por encima del promedio, mientras que el púrpura muestra 4.1 ° C por debajo del promedio. Imagen: NASA GISS.\nMEDIO AMBIENTE / La Tierra acaba de tener el segundo octubre más cálido registrado, según los datos de NOAA publicados el martes. La NASA informó el mismo hallazgo la semana pasada.\nEl panorama general: el hallazgo extiende la racha del planeta a 406 meses consecutivos con temperaturas superiores al promedio del siglo XX. Mientras tanto, el último mes más frío que el promedio ocurrió en febrero de 1985 . Esto significa que ninguna persona menor de 32 años ha experimentado un mes más frío que el promedio en este planeta.\nPor qué es importante: si bien las clasificaciones mensuales a menudo están determinadas por una fracción de grado, son las tendencias a largo plazo las que los científicos del clima prestan más atención al evaluar nuestro clima cambiante.\nSegún los números: De acuerdo con la NOAA, octubre de 2018 se produjo justo después de octubre de 2015 en términos de anomalías de la temperatura de la superficie promedio mundial. En particular, el informe encontró:\n- Las 10 temperaturas más cálidas de la superficie terrestre y oceánica global de octubre ocurrieron después de 2003.\n- Los últimos cinco años (2014-2018) han sido los cinco Octobers más cálidos registrados.\n- Se registraron temperaturas cálidas récord durante el mes en partes de los océanos Atlántico e Índico, Alaska, Bering y Barents, Rusia central y oriental, norte de Australia y África central.\n- Ni una sola tierra o región oceánica tuvo un récord de octubre.\n- Rusia central y oriental , así como Alaska, tuvieron temperaturas mensuales promedio que superaron los 5.0 ° C, o 9.0 ° F, por encima del promedio, lo cual es una desviación inusualmente alta de la norma.\n- Se observaron regiones más frías en todo Canadá, partes de los 48 estados más bajos y en el centro de China.\n- Las temperaturas globales de los océanos también se ubicaron en el segundo nivel más alto registrado en octubre, que en parte refleja un evento El Niño en el Océano Pacífico tropical.\nEl resultado final: es probable que 2018 esté entre los cinco primeros años más cálidos registrados, dado su clasificación del año hasta la fecha como el cuarto más cálido en la historia. Los cinco períodos más cálidos de enero a octubre en la Tierra han llegado en los últimos cinco años, informó NOAA.\nFuente: Andrew Freedman\nEditor de ciencias @Axios.\nRedactor de boletines de ciencia.\nEx-Mashable, Clima Central.


Patrimonio arquitectónico de Quito sigue evolucionando : Noticias de Quito : La Hora Noticias de Ecuador, sus provincias y el mundo\nHISTORIA. Construcciones de tendencia brutalista como el Templo de la Patria son parte de la identidad de la ciudad.\nEn el imaginario del quiteño, la palabra patrimonio siempre evoca las casas coloniales del Centro Histórico, pero pocas veces invita a mirar esas nuevas joyas, que también forman parte de la historia y de la identidad de la ciudad.\nEn esa lista hay construcciones que forman grandes figuras geométricas, que tienen formas simétricas o que simplemente son funcionales, según expertos en el ramo.\nJosé Chacón Toral, ingeniero civil capitalino, quien inició su labor en la década de los 60, explica que el patrimonio arquitectónico moderno nació justo cuando la ciudad se extendió fuera del Centro Histórico.\nEse tesoro empezó con ideas como: voy a tener un baño dentro de mi casa, o la cocina va a estar dentro de la edificación central u otras “cosas que antes no eran pensadas, que no eran parte de la vida cotidiana de las personas”, agrega Diana Araujo, arquitecta preservadora y Coordinadora de Gestión Técnica del Instituto Metropolitano de Patrimonio (IMP).\nLa arquitecta Inés del Pino, académica de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador sostiene que esa arquitectura “austera y anónima”, formada por estructuras con formas geométricas claras, que únicamente buscaban cumplir las necesidades de las personas, sirvieron para identificar a “las nuevas generaciones de su época”.\nEntre las edificaciones de este estilo destacan “el Colegio San Gabriel, el convento de La Dolorosa, el edificio de La Previsora o incluso la Caja del Seguro”, dice Araujo.\nCONTRASTE. Edificaciones modernas y antiguas conviven en varios sectores de la ciudad.\nAraujo resume el concepto de patrimonio como todo lo que causa una identidad generalizada en una sociedad, que se apropia de un espacio y lo reconoce como tal.\nCon esto en la mente, Joaquín Moscoso, director del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, añade que el patrimonio no se define y está en constante evolución.\nCon respecto al patrimonio moderno, explica que “cada sociedad y cada tiempo tiene su identidad”. “La modernidad que influyó a la arquitectura en Quito también refleja identidad, y por consiguiente es patrimonio”.\nPara ejemplificar el valor de este tipo de estructuras patrimoniales, Araujo toma el edificio de la Corporación Financiera Nacional, que se levanta en la esquina de la Avenida Patria y Reina Victoria. Un exponente claro de la arquitectura moderna de Quito.\n“Cuando le dices a alguien, ‘la torre de CFN en la Patria’, casi todos lo ubican y reconocen. Más allá de sus valores arquitectónicos es parte de nuestra identidad como ciudad. Si algo llegara a pasar con ese edificio, existiría una sensación de pérdida, tristeza incluso, porque existe ese nivel de apropiación”.\nElla destaca que esta es la razón por la que es importante reconocer otro tipo de patrimonios. Pensar más allá del Casco Colonial e identificar estructuras como el Templo de la Patria o el edificio de la Cruz Roja, junto a La Alameda.\nIMPONENCIA. La grandeza y la practicidad de ciertas construcciones se destacan en zonas como la Patria.\nOtras obras arquitectónicas\nLs tendencias modernas también se encuentran dentro del Centro Histórico. Uno de los ejemplos del contraste entre la arquitectura colonial y moderna está justamente en la Plaza de la Independencia. Ahí, el estilo colonial del Palacio de Carondelet, del Palacio Arzobispal y de la Catedral se enfrenta al moderno del Palacio Municipal.\n“Esta es la representación más gráfica de la realidad de la diversidad del patrimonio histórico de la ciudad. Cada una de estas edificaciones nos cuentan sobre su origen y su época”, dice Araujo. Otro ejemplo es el edificio de La Previsora.\nDel Pino, por su parte, añade a la lista edificaciones como el Hotel Quito, el actual edificio de la Fiscalía y la residencia de la Universidad Central del Ecuador.\nPara ella, es necesario cambiar ese imaginario colectivo detrás del patrimonio; sin embargo “eso llevará varios años”. Recuerda cuán largo fue el proceso que llevo al reconocimiento del estilo colonial y republicano como patrimonio y predice que un cambio de este tipo conllevará incluso aún más, pues se tiene que reconcientizar y enseñar a la gente.\nAraujo da un mensaje para promover esta comprensión de otros tipos de patrimonio. “Las personas tienen que pensar qué edificios vienen a nuestra memoria cuando hablamos de hitos. Edificios que tal vez cotidianamente nos sirven para referenciar una dirección o una ubicación. Esto los hace parte de nuestro imaginario social y los llevan a formar parte de nuestra identificación o identidad. A estos debemos defenderlos como nuestro patrimonio”.\nPara ella, si logramos ampliar nuestra defensa al patrimonio a ámbitos modernos e incluso contemporáneos, defenderemos nuestro legado, nuestra capacidad de revivir una memoria del momento en el que evolucionamos como ciudad, sociedad y seres humanos, a una perspectiva moderna, tal vez más globalizada. (ECV)\nMAJESTUOSO. Las formas del templo de La Dolorosa impactan a locales y extranjeros.\nUn ícono de arquitectura y arte\nLa tendencia moderna del arte y la arquitectura confluyen en un solo lugar, en Latinoamérica. Ejemplos como los murales, característicos del indigenismo moderno, que se imponen en edificaciones como el Templo de la Patria o la Caja del Seguro representan esta realidad.


Abogado de Rodrigo Rojas: “Cometió infracción grave en términos administrativos y éticos” - Diarios en Red\nAbogado de Rodrigo Rojas: “Cometió infracción grave en términos administrativos y éticos”\nTomás Ramírez descartó que el constituyente haya incurrido en un delito y aseguró que están recopilando antecedentes de salud para hacerlos llegar a la PDI.\nTomás Ramírez, el abogado de Rodrigo Rojas Vade por la causa en la que se investiga un eventual delito de perjurio, debido a que mintió en su declaración de patrimonio e intereses a la cual está obligado como miembro de la Convención Constituyente.\nY tras sus primeras horas como abogado defensor, Ramírez insistió a Ex-Ante que Rojas Vade no cometió ningún delito.\n“Rodrigo Rojas cometió una infracción grave en términos administrativos y éticos, cuya sanción debe determinar la Convención, pero no cometió perjurio”, sostuvo.\nPor lo mismo, complementó, “la declaración será rectificada y la explicación será dada por Rodrigo Rojas en la investigación penal ante el organismo competente”.\nEn cuanto a las rifas que tenían como objetivo costear los gastos del supuesto cáncer, el jurista indicó: “Los fondos fueron recaudados para solventar gastos de una enfermedad grave, distinta al cáncer”.\nMientras que al ser consultado sobre cuándo declarará Rojas Vade, Ramírez aseguró que “estamos recopilando los antecedentes que acreditan su situación de salud y sus costos, lo que entregaremos a la PDI junto con su declaración”.


7 señales de que tus relaciones nunca funcionan porque eres egoísta\nSu actitud es “primero yo y después yo”, sus relaciones son tóxicas, ya sea en pareja, en lo laboral o con sus amistades; la mayoría de las veces no son conscientes de quiénes son y del daño que causan a quienes les rodean, pues manipulan su entorno para conseguir lo que quieren.\nUn comportamiento egoísta puede ser habitual; sin embargo, esto no quiere decir que no se puedan adoptar otras actitudes, aquellas que nos permitan ser más conscientes sobre cómo somos con los demás con el fin de lograr mejorar la calidad de las relaciones interpersonales. Si crees que actúas de manera egoísta y deseas cambiar esta actitud, entonces debes tomar en cuenta los siguientes consejos:\nCambiar de perspectiva quiere decir que comprendes y estás dispuesto a aceptar que existen otras personas, que tienen sus formas de pensar y que también cuentan. Es decir, que no sólo existen tus verdades ni tus razones. Esto requiere de sumo esfuerzo, pero al hacerlo, la mitad de la batalla está ganada; cuando has entendido este punto, ya estás preparado para ofrecer algo a lo demás, al contrario de pensar todo el tiempo que sólo recibirás.\nPara lograr ser empáticos es imprescindible escuchar a los otros, ya que prestamos atención a lo que los demás verbalizan, y a lo que expresa a través de su lenguaje no verbal y su comportamiento. A esto se le conoce como "escucha activa", la cual consiste en un tipo de habilidad que puede ser adquirida y también desarrollada con la práctica.


Ganan tecatenses concurso estatal de dibujo\nVisitas durante el día de hoy: 93,533\nMexicali BC - viernes, 22 de noviembre de 2019 - AFN.\nMEXICALI BC 22 DE NOVIEMBRE DE 2019 (AFN). - Sebastián Galindo Valenzuela y Ximena Franco López, estudiantes de la primaria Padre Kino del municipio de Tecate, obtuvieron el primer lugar en las categorías A y B respectivamente, en la etapa estatal del 14 Concurso Nacional de Dibujo Infantil “Vigilantes de la Honestidad”.\nEl evento fue coordinado en Baja California por el Sistema Educativo Estatal del Gobierno del Estado y convocado a nivel nacional por el Consejo de la Comunicación en conjunto con la Secretaría de Educación Pública (SEP) y una conocida empresa.\nDurante el evento se seleccionó también a los ganadores de los segundos y terceros lugares en ambas categorías recayendo en los alumnos a continuación: categoría A, el segundo lugar para Yamile Ann Victoria Vargas Ávila y el tercero para Natalia Sofía Alvarado Quijada, ambas también del municipio de Tecate.\nSe informó que se reconocerá a los ganadores de los tres primeros lugares de cada categoría a nivel nacional, y viajarán a la Ciudad de México donde visitarán las principales atracciones turísticas y parques de diversión; además se les entregarán regalos como: equipos de audio, laptops, mochilas, bicicletas, tabletas, bibliotecas familiares y juegos de mesa, de acuerdo a su lugar en el certamen.\nSe premiará de igual manera, concluyeron, la labor de las escuelas ganadoras, así como de los directores y profesores.


Tortura sexual, una práctica generalizada contra las mujeres reclusas mexicanas — Contralínea\nHome / Noticia del día / Tortura sexual, una práctica...\nTortura sexual, una práctica generalizada contra las mujeres reclusas mexicanas\njunio 28, 2016 at 2:00 pm\nDe una muestra de 100 mujeres que actualmente se encuentran en prisión, 72 afirman que fueron víctimas de tortura sexual durante su arresto. Sin embargo, en 6 años, de 2010 a 2015, sólo 15 agentes federales de seguridad –integrantes de las Fuerzas Armadas y la Policía Federal– han sido “sancionados” por su participación en algún delito relacionado con violencia sexual. El resto continúa en el anonimato y sin castigo. La tortura y la impunidad son parte de un mismo fenómeno.\nEstas cifras provienen del informe elaborado por Amnistía Internacional, Sobrevivir a la muerte: tortura de mujeres por policías y fuerzas armadas en México. El documento es el resultado de una investigación realizada con base en 100 casos de mujeres reclusas en cárceles federales de los estados de Nayarit y Morelos; el propósito es dar cuenta de la situación generalizada de tortura que se vive a nivel nacional, la cual, según el organismo internacional, tiende a ser con mayor frecuencia de índole sexual cuando se trata del género femenino.\nDe acuerdo con los datos obtenidos por Amnistía Internacional a través de la Ley General de Acceso a la Información y Protección de Datos Personales, de los 15 militares vinculados con delitos por violencia sexual, 11 de ellos son soldados adscritos a la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena); siete que entre 2012 y 2013 fueron juzgados por violación y cuatro cuya averiguación sigue en curso por abuso sexual. El resto son marinos que pertenecen a la Secretaría de Marina (Semar); en 2013 tres marinos fueron suspendidos por abusar sexualmente de una mujer, y uno más fue “inhabilitado temporalmente de sus funciones por 5 años” en 2015 debido al mismo delito.\nSin embargo, gracias a la información recuperada por la organización, se sabe que la mayoría de esas “sanciones” están sumergidas en la irregularidad. Por un lado, el Ejército reconoció que varios de los soldados juzgados por el delito de violación fueron procesados por la jurisdicción militar y que ninguno de ellos fue suspendido de sus funciones mientras eran investigados. Por otro lado, aunque la Semar informó sobre cuatro casos, Amnistía Internacional presume que uno de los marinos podría recuperar su trabajo luego de cumplir su condena, pues sólo fue declarado como “inhabilitado temporalmente de sus funciones”.\nSin castigo y sin registro\nDe las 100 mujeres entrevistadas por el grupo de investigadores de Amnistía Internacional, el 72 por ciento aceptó haber sido víctima de tortura sexual y 33 por ciento, específicamente, de una violación por parte de miembros de la Policía Federal, el Ejército o la Marina. No obstante, el efecto de “bola de nieve” que describe Madeleine Penman, investigadora para México de Amnistía Internacional y una de las autoras del informe, refleja que la violencia sexual puede ser la norma que aqueja a las más de 13 mil mujeres que, según datos de la Comisión Nacional de Seguridad, habitan las prisiones tanto federales como estatales del país.\n“Empezamos con seis testimonios, terminamos con 100 y pudieron ser más, pero desafortunadamente las autoridades no lo permitieron”, cuenta Penman en entrevista con Contralínea.\nA pesar del elevado número de casos, Amnistía Internacional señala en el informe que “en la Ley Federal Contra la Tortura vigente no existe un aparatado específico que hable acerca de la violencia sexual”. Además, el organismo internacional evidencia que no hay registros disponibles ni de las víctimas ni de los integrantes de las fuerzas de seguridad que son confirmados como agresores.\nAnte la solicitud del organismo para conocer el número de elementos de la Policía Federal que desde 2010 hasta 2015 habían sido suspendidos por abuso o violencia sexual, la Unidad de Asuntos Internos dijo que sólo sabían que se habían suspendido a más de 4 mil por “mala conducta”. Sin ahondar en las particularidades de su sistema de registro o control, este cuerpo de seguridad se limitó a asegurar que “de los miles de expedientes disciplinarios abiertos contra policías, la violencia de la policía contra mujeres no era uno de los temas que más les ocupaban”.\nEn ese sentido, Madeleine Penman asegura que “es preocupante que el gobierno no pueda dar cifras desagregadas por género”. Esta situación se agrava debido a que, de acuerdo con la investigadora, “la violencia sexual tiene una característica muy particular: las huellas tienden a borrarse rápidamente”.\nEsto se contrapone con otra de las fallas que el equipo de Amnistía Internacional logró documentar en su informe: la deficiencia del diagnóstico médico. En los casos de violencia sexual, los cuales según Penman “deberían ser investigados de inmediato por un cuerpo especializado de médicos y sicólogos”, se ha demostrado que las pruebas se realizan meses o, incluso, años después.\nSegún información obtenida por la organización a través de los testimonios de abogados defensores, denunciantes de tortura y sus familiares, las respuestas de la Procuraduría General de la República (PGR) ante la solicitud de un examen forense oficial para una víctima de tortura sexual son que “hay un lista de espera de más de 3 mil” o que “no pueden realizar ningún examen hasta 2020”.\nDe acuerdo con Amnistía Internacional, las mujeres con bajos ingresos y bajo nivel educativo; las madres solteras y las trabajadoras sexuales son las más vulnerables ante la tortura sexual. Esta práctica es definida en el Manual de las Naciones Unidas para la Investigación y Documentación Eficaces de la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes –el Protocolo de Estambul– como amenazas verbales, insultos, burlas sexuales y cualquier clase de toqueteos.\nLos abusos van desde los tocamientos hasta la violación; Penman observa que en el sistema de justicia mexicano “el cuerpo de la mujer es un blanco; sobre todo en un contexto en el que dentro del combate a la delincuencia organizada se les ve como objetos desechables. En muchas ocasiones, a las mujeres se les acusa porque se cree que son cómplices de los detenidos sólo por ser sus novias o sus acompañantes. Se les juzga así, sin mayor fundamento, lo cual es bastante arbitrario”.\nAdemás, Amnistía Internacional señala que dentro de las mujeres –un grupo que ya por sí mismo es vulnerable– preocupa la violencia sexual cometida contra aquellas que se encuentran embarazadas o que se declaran homosexuales.\nLa violencia sexual es una de las formas de una práctica que se ha expandido en todo el país: la tortura. De la muestra de 100 mujeres entrevistadas por Amnistía Internacional, además del 72 por ciento que vivió tortura sexual, la totalidad señaló haber sufrido violencia verbal o sicológica, el 97 por ciento física y en 41 casos se presentaron métodos como la semiasfixia.\nLos datos reflejan que el número de casos de tortura va exponencialmente en aumento, lo que para Andrés Díaz Fernández, abogado e investigador del área de derechos humanos del Centro de Análisis e Investigación Fundar, se debe a factores como la impunidad, la falta de capacitación de los servidores públicos para investigar más allá de las confesiones forzadas y la falta de voluntad política del estado.\n“La impunidad aumenta las posibilidades de que los crímenes que comete el Estado sean reproducidos una y otra vez. La ausencia de sanciones cuando se cometen actos de tortura se convierte en una especie de permiso para que esta práctica siga operando”, asegura Díaz Fernández.\nTan sólo de 2013 a 2014, las denuncias por tortura ante autoridades federales se duplicaron. Además, de acuerdo con el informe, el Instituto Nacional de Estadística declaró en diciembre de 2015 que “la tortura y otros malos tratos eran la segunda violación a los derechos humanos más denunciada, –sólo después de la detención arbitraria– ante las comisiones estatales de derechos humanos en los 32 estados mexicanos y la Comisión Nacional”.\nLa investigadora de Amnistía Internacional Madeleine Penman coincide en que el incremento de casos de tortura en México tiene que ver con “una cultura de encubrimiento y una falta de castigo al respecto”. Según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en su último informe titulado Situación de derechos humanos en México, desde 1991 sólo en 15 casos de tortura se han alcanzado sentencias condenatorias penales federales para los agresores.\nEl número de denuncias por tortura aumenta, pero el de sanciones no. Y este es el patrón que permite la reproducción de una práctica que “conlleva que no exista el derecho a la verdad: ni para las víctimas del delito ni para las nuevas víctimas de delito, esta vez cometido por el estado: la tortura”, explica Andrés Díaz, colaborador de Fundar y de otras organizaciones como el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh).\nAgrega que “independientemente de si una persona es responsable o no, el hecho mismo de la tortura vicia todo contenido de prueba. Cuando hay tortura se habla de una doble violación a los derechos humanos: el acceso a la justicia tanto para las víctimas del delito como de la tortura. Además, a la sociedad se le priva la posibilidad de acceder a la verdad”.\nAunque la fecha límite para su aprobación venció en enero de este año, la Ley General contra la Tortura que se “discute” desde hace ya varios meses en el Congreso continúa formada entre los pendientes de los senadores. Apenas el pasado 26 de junio, el Día Internacional en Apoyo de las Víctimas de Tortura, la CNDH emitió una recomendación para exigir la pronta atención de los legisladores en este rubro durante su próximo periodo de sesiones.\nJunto con el proyecto de Ley sobre Desaparición Forzada, la Ley General contra la Tortura lleva ya algún tiempo “olvidada” entre las prioridades de los diputados y senadores de la República. Sin embargo, tanto los familiares de las víctimas como algunos organismos internacionales –tal es el caso de la CIDH– no han dejado de evidenciar las razones por las que la aprobación de dichas legislaciones es inminente.\nPara Andrés Díaz, la Ley General contra la Tortura tiene que garantizar “en primer lugar, que cualquier prueba que sea obtenida bajo tortura e, inclusive, bajo tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes debe ser eliminada totalmente de los procesos judiciales. En segundo lugar, que la tortura, así como los tratos crueles, inhumanos o degradantes deben ser investigados, es decir, no solamente excluir este tipo de confesiones, sino también denunciar al servidor público que agredió e investigar por qué se produjeron estos hechos”.\nAdemás, el investigador destaca otros factores de la ley, tales como “el Sistema Nacional para la Prevención de la Tortura, el cual descansa en la CNDH, y con el que se espera que miembros de esta institución visiten los centros de detención y comiencen a documentar los casos de tortura, pero sin la presencia de los agentes policiacos. Asimismo, es fundamental que la nueva legislación incorpore y valide por completo los peritajes independientes, por ejemplo, el Protocolo de Estambul”.\nA estas demandas se suman una serie de recomendaciones que el equipo de Amnistía Internacional presenta en su informe. Sin embargo, según Madeleine Penman, autora del documento, urge que “el gobierno mexicano utilice sus herramientas para asegurar que el sistema de seguridad y justicia del país no depende de la tortura”: En ese sentido, la investigadora de Amnistía Internacional destaca el seguimiento al mecanismo contra la tortura sexual de la Secretaría de Gobernación (Segob), el cual desde su aprobación en septiembre de 2015, “se encuentra adormecido”.\nOlderFracasa en 99 por ciento la reforma energética de Peña\nNewerVideo: Convenio empresarios militares en Seguridad Nacional


FRANCISCO Y LA PROPIEDAD PRIVADA – DOCTRINA, PODER Y SOMETIMIENTO | #FactorFrancisco\n27/06/2021 | #OpioDeLosPueblos\n#FF comparte doce puntos y un nudo sobre la afirmación, el revuelo y la polémica de los dichos de Francisco ante la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre la propiedad privada considerada como “un derecho secundario”.\nHacemos esta reflexión en tanto tema caliente de la coyuntura, pero al mismo tiempo como parte de una serie de reflexiones que venimos proponiendo los últimos domingos en #FactorFrancisco: Francisco y las ideologías, Francisco y la pobreza/pobrismo, y hoy, Francisco y la propiedad privada. Casi un ciclo litúrgico sobre la unidad y el despliegue de su concepción, tomada desde las distintas caras del poliedro de intervenciones que produce, sostiene, y al mismo tiempo convoca, en la opinión pública global, pero también en la agenda nacional y en la inflexión histórica que vivimos.\nLos debates del más variado tono y procedencia en torno a la propiedad privada en tanto derecho configuran, de algún modo, un núcleo donde se anclan muchas otras dimensiones. Porque toca “algo” que, a todas luces, inquieta.\n1. Especificidad (y soledad) de un planteo\nLa Iglesia Católica tal vez sea la única institución que todavía predica, a escala global, una subordinación o una relativización del derecho de propiedad. La suya es una posición histórica. Está en la Doctrina Social de la Iglesia. Es una afirmación oficial de la institución, más allá de los agentes que la prediquen o no con uno u otro énfasis. La Doctrina Social de la Iglesia no absolutiza el derecho de propiedad. Lo considera, como ha dicho Francisco, secundario. Subordinado. Relativo.\nPara observar el significado de esta posición, vale la pena plantear la cuestión al revés. Preguntar de este modo: ¿Qué otra institución, actor, nacional o global, sostiene una afirmación semejante, con una voz consistente, y con una doctrina que se afirma como planteo de fondo y persistente a la vez?\nEste es un marco básico e indispensable para leer lo que provocaron las palabras de Francisco. Porque lo que está en juego en sus dichos, en definitiva, tiene que ver con los tiempos largos de la historia y la institución. Del cristianismo mismo, habría que decir.\nLa Iglesia Católica preexiste como institución y cosmovisión al capital y a su lógica de la propiedad privada, aspecto central de la organización de occidente. Esta anterioridad permite comprender una persistencia, una singularidad, una posibilidad de trascender lo que en los últimos tiempos se convirtió en el eje vertebrador del orden, de las leyes, de las dinámicas de la producción, de los modos de concebir la riqueza. La propiedad privada tal como la conocemos no deja de ser histórica. Por eso, una institución preexistente al mundo y la cosmovisión actual, o en todo caso hegemónica, una doctrina y una voz anterior al paradigma de nuestros días, posee también una posibilidad de trascender la actualidad, o de mirarla con otras perspectivas.\nNo quiere decir que sea ajena, indiferente, opuesta, contestataria a priori o pura respecto a la lógica, y en algunos casos a la peor de ellas, del capital. Pero vale señalar este punto.\n2. Una centralidad\nLo que dijo Francisco ante la Organización Internacional del Trabajo no es solamente un mensaje o un pensamiento suyo. Es la Doctrina Social de la Iglesia compuesta por los manifiestos y documentos sociales en la era contemporánea, desde la Rerum Novarum de Leon XIII. Esos textos ordenan la posición oficial desde fines del siglo XIX hasta ahora.\nAl hablar de los tiempos largos, se trata de una concepción que puede remontarse hasta los Padres de la Iglesia, y hasta el Evangelio mismo, e incluso más atrás, al judaísmo y la Biblia en general. No estamos hablando de una posición heterodoxa ni herética, ni especialmente progresista, o del sur, o de la periferia. No. Es la posición ortodoxa, oficial. Es la posición de los Papas y de la Doctrina Social. Es lo que la Iglesia dice, con sus mañas y sus menos, y que tiene una larga y honda raigambre en la historia propia.\nEntonces, junto con la cuestión histórica hay también un desarrollo conceptual profundo, al que hay que tomar y ver en el mapa ideológico, conceptual, idiosincrático, cultural, o propiamente político. En las variables de los símbolos que ordenan actualmente lo político.\nEs ahí donde hay que ver lo que Francisco dijo.\nLa Doctrina Social de la Iglesia ha sido el modo en el cual se actualizaron los planteos históricos del cristianismo como respuesta a las consecuencias sociales, humanas, y existenciales que el capitalismo industrial venía arrojando en Europa. Pasados los tiempos de Los Miserables de Victor Hugo, de Oliver Twist de Charles Dickens, y también de la Revolución rusa. La cuestión social irrumpe como tema central de la agenda pública, y en los problemas políticos de Europa. La Doctrina Social de la Iglesia puso estas cuestiones sobre la mesa. La idea predominante suele ser en el campo llamado progresista que esto es sólo una reacción para atacar el marxismo y no perder a las masas pobres y trabajadoras. En todo caso resultó de y en una actualización del catolicismo, como una respuesta al síntoma de la deshumanización. Frente a los devenires y la profundización de esta, Francisco, en el tercer milenio de la Iglesia y el tercer siglo de la era industrial, vuelve a encontrarse urgido por renovar las respuestas, actualizar el mensaje, en un contexto donde la distorsión de lo sagrado-sacrifcial del capital vuelve a extremarse.\n3. Una (¿cuánta?) exterioridad\nSobre esta vertiente histórica y ortodoxa de la Iglesia respecto de la propiedad privada, cabe la pregunta por la actualidad y la especificidad, el diferencial propio de Francisco en esta cuestión. El que tenga, pero también el posible. ¿Qué hay para construir desde el planteo de Francisco en este tema?\n¿Desde dónde y frente a qué hay que ver los dichos de Francisco hoy, en el presente amplio y en este 2021? ¿Desde qué lugar lo dice? Y preguntarse tanto desde su lugar de origen geográfico en el sur, en Argentina, como del lugar de desarrollo de su magisterio. Lo que hay que tratar de ver, dada la fuente, dada la tradición, es: ¿Que invita Francisco a discernir, o qué podemos discernir desde Francisco?\nCabe actualizar la interpelación para que valga. Porque, además, las críticas que llovieron sobre Francisco son las típicas críticas que se le hace a la Doctrina Social de la Iglesia. Se dice que es una doctrina declarativa pero que no se encarna en acciones. ¿Qué significa encarnar en acciones, cuando en la discusión, Francisco interviene en un organismo como la OIT? Y hay que verlo, además, en el abanico de sus intervenciones, de sus escritos, de sus propuestas. Ahí es donde hay que localizar el diferencial Francisco al hablar de la propiedad privada, en un foro sobre el trabajo, y siendo, además, un Papa argentino.\nFrancisco también encarna, como al origen de la Doctrina Social, un momento disruptivo. Viene dando una discusión profunda con el neoliberalismo, con el paradigma tecno burocrático, con el tiempo y el modo en el cual el capital se organiza, sobre cuáles son las premisas a partir de las cuales se despliega el capitalismo de los últimos cuarenta años. Hay una analogía que se conecta mucho con esos viejos tiempos donde surgieron los planteos de León XIII en torno a la cuestión social, tiempos de exacerbación de la dimensión del libre mercado.\nCerrado el siglo XX, marcado por la tensión comunismo-capitalismo, se desató, principalmente a partir de los años 90, un proceso de hiperconcentración de la riqueza y de exclusión masiva de las poblaciones de la riqueza socialmente producida. En ese punto, la voz de Francisco señala la necesidad de cuestionar una dimensión fatalista y total de la propiedad privada, ahí donde aparece como único órgano, como sustancia fundamental de la organización de las propiedades.\n4. La estrategia, afirmaciones centrales para la unidad/salida\nDesde #FF consideramos el papado de Bergoglio como un síntoma y una acción de límite y de recomienzo. Planteamos estas categorías como claves interpretativas del “factor” Francisco. Pero también abordan una historia contemporánea. Se vive un límite y un recomienzo del capitalismo tal cual lo conocemos. Se vive un límite y un recomienzo de la cuestión social tal cual la conocimos. Y, por último, se vive un límite y un recomienzo de las posiciones de la Iglesia Católica sobre todas estas cuestiones. Estamos ante la gran recapitulación y, a la vez, una inflexión.\nEse es el marco para leer la estrategia global del Papa. No sólo de sus documentos, sino de todo lo que dice tanto hacia afuera como hacia adentro de la Iglesia.\nEn todos los movimientos del argentino se hace muy patente la necesidad de mantener la unidad de la Iglesia Católica. Esto es algo que hay que verlo, una vez más, en los tiempos largos y en los espectros anchos de las cuestiones en que se insertan.\nLa defensa de la unidad de la Iglesia, que va “pegada” a la invitación a ponerse en salida, y lo que va regulando y administrando en sus intervenciones respecto a su transformación o reforma, de estructura y práctica, todo ello se encarna como momento de un largo contexto: la historia de la Iglesia, la historia de Occidente, la historia del mundo. Al fin y al cabo, la historia de la humanidad. Y todo esto frente a lo que pasa en la cultura occidental hegemónica. Se trata de estar a la altura de las circunstancias. No significa que Francisco venga de un portal cósmico. Pero la suya es una preocupación donde, para decirlo en términos del Concilio Vaticano II, «nada de lo humano le es ajeno”, -en los términos en que el cristianismo y la Iglesia pueden decir esto-.\nEste marco vale para otros temas, no solo la propiedad privada. También aquellos temas donde es más fácil ser abiertamente críticos “por izquierda” respecto a las posiciones de Francisco, como en algunas cuestiones de estructura de ministerios de la Iglesia, la moral sexual, o la bioética.\nLa invitación es a ver todos estos planteos en su gran marco de inflexión, algo que resguarda y proyecta, bien o mal, la posición de un Papa sobre un campo de batalla, de acción, que trasciende las meras coyunturas.\nPor eso es tan importante para el Papa actual preservar la unidad amplia de la Iglesia, en una inflexión donde esta institución en su largo recorrido de sostén pero también de tensión con la historia del mundo occidental, hoy global, se enfrenta a un capitalismo que amenaza de fondo a la humanidad misma. Y más ampliamente, como también venimos diciendo, frente a un paradigma instrumental, tecno burocrático, que penetra con la lógica de la mercancía al fondo del hombre y de la tierra.\n5. Desde los últimos, los derechos y el derecho\nLo mismo valdrá para lo que desde #FactorFrancisco planteamos la semana pasada respecto a la centralidad de los pobres y los excluidos. Está la necesidad de volver a la raíz. Al Evangelio, a Jesús, a la samaritanía como unidad básica de acción, como propuesta fundamentalmente, para los cristianos pero también para toda la humanidad\nEn el interior de la complejidad de pastorear al amplio “pueblo de Dios- Iglesia”, con todos su matices y acentos, aparece en Francisco una explicitación de la necesidad de pensar la Iglesia desde los últimos -que, recordémoslo en esta reflexión específica, son los desposeídos- hacia todos. Un núcleo central: la Iglesia, toda unida, pero posicionada desde un lugar muy claro. Empezar desde los últimos para llegar a todos. En algún punto, este termina siendo un vértice donde se generan las tensiones y las críticas más grandes de los planteos de Francisco tanto dentro como fuera de lo eclesial. Más allá de cualquier otra dimensión, él insiste en el drama de los migrantes y en la crisis socioambiental. Por eso también reafirma, desafiando al Dios dinero, que la propiedad privada es un derecho secundario.\n6. Las críticas y reacciones (entre Juanita y Steve)\nAtaques. Respuestas. Ladridos, con perdón de los perros. Desde Juanita Viale a Steve Bannon. Desde Infobae a La Izquierda Diario. Hay que leer a contraluz las reacciones y contradicciones de lo qué está pasando aquí. ¿Quienes lo atacan y por qué? ¿Cuál es la batalla? ¿Cuál es el nudo? ¿Quién, o qué, se siente amenazado? Son distintos los registros desde los cuales hay respuesta. Sea este dicho en particular, sea el papado de Francisco en general, y, hasta podría decirse, sea la Iglesia Católica en sus aspectos más amplios. El lugar desde el que hablan los críticos no redime de sus propios problemas ni a la Iglesia ni a Francisco. Pero en todo caso, como bien sabemos en Argentina, «dime a quién molestas y te diré quién eres». En la respuesta apostamos a ver cuál es el campo de batalla y cuáles son los intereses en juego.\nEl discurso religioso puede encontrar un punto desde donde eludir el disciplinamiento del sentido común. Está en la voz de Francisco, y está, como hemos dicho, en la preexistencia y singularidad de la Iglesia en términos históricos respecto del capitalismo. Cuando se escuchan planteos de ciertos personajes, divulgadores masivos en lo mediático, lo que aparece es una reacción que nace con la impunidad de quien se cree dueño de la verdad. Es la cancha inclinada del sentido común. Hay algunos planteos del cristianismo, que en la voz particular de Francisco son más categóricos, que generan incomprensión. Este caso es muy concreto. Se pone en cuestión algo muy hegemonizado en ciertas categorías, y el discurso del Papa habla desde afuera. Provoca irritación, planteos y cuestionamientos.\nPor eso hay que ponerle signos de interrogación ¿Cuánto la Iglesia ha sido disciplinada por el discurso del capitalismo? Porque no es obvio que no lo haya sido, e incluso, en una gran dimensión ocurre lo contrario. La pregunta es por el quántum que puede haber ahí.\n7. El oro del Vaticano y lo más valioso\nVale la pena escuchar las críticas. Incluso en su versión más elemental, las del sentido común en su mal sentido. La más clásica de todas es el oro del Vaticano. Se dice: “¿Si la propiedad privada es secundaria por qué no regalan el oro del Vaticano a los pobres?” Es una suerte de ecuación, de fórmula concentrada de críticas, expresadas con distinto talante y con distinta calidad, por lo general baja.\nPero hay algo, decíamos, que vale la pena escuchar en ellas. La crítica apunta hacia el dilema de qué se hace con el problema de la institución, del cristianismo, de la estrategia misma del Papa. ¿Qué clase de actor es el actor religioso? ¿Qué clase de voz es aquella inspirada por la cuestión cristiana en debate público en Argentina? E incluso, dando vuelta la ecuación o fórmula: ¿Cuál es el oro del vaticano? ¿Qué es lo que tiene la Iglesia de valor y tesoro que se podría usar de otra manera? Es bastante. En principio, el oro que hay que repartir a los pobres no son las obras de los museos vaticanos. No se trata de rematar La Piedad. Pero sí preguntarse qué es el capital de la Iglesia y para qué puede servir su poder, su riqueza y todo lo que hay de valioso, y también La Piedad con todo el oro del Vaticano, algo que expresa no sólo su riqueza material, sino también su tesoro simbólico y artístico.\nEsto vale para la Iglesia pero, más ampliamente, involucra a cualquiera que declare que la propiedad privada es un derecho secundario y que, por lo tanto, la vida del pueblo, la vida de los pobres, la dignidad de los trabajadores, son más valiosas que la propiedad. ¿Cuál es la acción institucional, personal, política, articulada, y el recurso que se puede utilizar para hacer una transformación efectiva en ese sentido?\nFrancisco pudo abrir, en ciertos aspectos, el lujo, el verdadero “oro” del Vaticano, a los cartoneros, a los trabajadores excluidos, a los indígenas amazónicos. Supo poner otros actores en el centro sin una lógica de rematar La Pietá, sino integrando, abriendo, trasladando físicamente hacia el Vaticano lo que está por definición afuera, o saliendo él mismo, en sus viajes, hacia ese afuera. Esto es algo que despertó profundas críticas al interior de la Iglesia. Se vio como una profanación del culto, de lo valioso. Porque la crítica que genera esta apertura de Francisco hacia afuera resuena también adentro. La institución se tensiona, y aun así, está el dilema de sostener la unidad. ¿Cómo avanzar? ¿Cómo plantear una agenda, pero al mismo tiempo, conservar la unidad que sostiene lo que pueda tener o conservar la Iglesia de poder en la escena mundial y pública actual?\n¿Qué es más peligroso o más molesto? ¿Devolver el oro del Vaticano, o juntar a los pobres unidos en la Basílica de San Pedro? ¿Repartir el oro y darlo como asistencialismo, o poner en circulación una interpelación ideológico-política que no cuestiona el oro del vaticano, sino el oro, el petróleo, el poder financiero y la riqueza concentrada?\n8. Poder y debilidad: Spiderman y su tío Ben\nEn los últimos días circuló la imagen de Francisco conversando con un artista disfrazado de hombre-araña . Nos recordaba el apotegma de Ben, el tío de Spider Man: “un gran poder conlleva una gran responsabilidad”. Una cosa es la doctrina, otra son las decisiones, y otra es el poder. En un doble sentido: el poder constituido al que hacer frente, y el poder que se tiene para la transformación. La estrategia de esto último implica poner al poder institucional, en la medida de lo posible, al servicio de una transformación. Pero también hay una lectura de las transformaciones que no pasa por el poder fáctico, sino por una debilidad. La debilidad como una dimensión de poder está en el gesto de la cercanía, de la compasión, del Evangelio. Y, en un modo distinto, está en el enganche entre religión e Imperio. La Iglesia Católica existe, al fin y al cabo, desde el momento en que el poder institucional de Roma lo asume en sus cimientos.\nCabe preguntarse qué podría significar hoy el anudamiento entre mensaje de redención, poder institucional, gestos de cercanía y construcción social o política. Observar el foro de la OIT desde estos cuatro lentes para ver qué hay ahí. Y, en otra escala, observar hacia el interior de Argentina: qué tenemos de esa relación gesto-institución, de ese vínculo entre el poder de la debilidad y el poder de la institución, para construir una nueva transformación.\nPodemos observar en la figura de Francisco, y desde el inicio, un gesto de desposesión. Hay un cambio en la forma de construir el vínculo entre la figura del Papa y el pueblo, o la opinión pública, como una necesidad de mostrar una decisión, también de despojarse de cierto aparato, de cierta lógica, algo que actualmente también aparece en la política: la necesidad de mostrar poder al mismo tiempo como cercano, llano y en algún punto más humano o cotidiano. En este punto es necesario pensar también en cómo funciona la circulación del poder, la desposesión y la riqueza, las propiedades como forma para construir legitimidad de un poder.\n9. Desposesión y misericordia: el lugar y la (no) fuerza del discurso religioso en la política concreta\nPara destrabar el gran bloqueo que hay en cuanto a las transformaciones y los imaginarios de cambio social -como si todas las fuerzas emancipadoras hubieran llegado a su techo histórico, revirtiendo las idas y venidas de los grandes gestos revolucionarios- Francisco propone un gesto concreto en forma de misericordia. Además, en el gesto se cifran los condicionamientos a la riqueza y la propiedad. Y esto no sólo es un mensaje discordante respecto al poder constituido y concentrado, sino también respecto a las fuerzas que dicen ser oponentes. En Francisco hay una búsqueda hacia otro lado, el de la desconcertración (en el buen sentido de la palabra desconcertar).\nLas fuerzas disponibles de hoy se conciertan y se bloquean. El desconcierto escapa un poco de la trampa, la señala, y, al mismo tiempo, desbloquea la impotencia de las grandes acciones transformadoras con gestos concretos. Palabra y acción, gesto y mensaje, todo va unido. No se distinguen en el momento misericordioso del desconcierto. Tiene el peso significativo de lo concreto como una manera de recomenzar la articulación, la versión hacia afuera respecto a la posición de Francisco, que desde el principio hace una vuelta de tuerca entre el poder del Papa y la bendición del pueblo: quién bendice a quién, fórmula que está en el origen del papado, esa confusión y esa mezcla que permite encarar un movimiento distinto.\nTambién hay que tener en cuenta los modos de circulación de la palabra, lo simbólico, lo poderoso: cómo se producen y se articulan las explosiones o irrupciones populares, y en qué medida, en el modo de pensar la comunicación masiva actual, las redes sociales desafían la lógica en la que se estructura el poder y la concentración del poder. Porque en el futuro inmediato se avecina la discusión en cuanto a la propiedad y el modo en el que circula la información, la propiedad de los datos, la propiedad de la información. Hay algo respecto de la propiedad privada, el tema del sentido y el tema de la palabra, y quién construye lo poderoso, cómo circula el poder, que también es parte del umbral en el que se encuentra actualmente el mundo, y que Francisco evidentemente intuye. Por eso, permanentemente plantea una lógica de conectar lo estructural con lo subjetivo. Tomar la palabra, el empoderamiento, tiene que ver con esto: la propiedad de los datos, la propiedad de las redes, cómo circula y qué va a pasar.\n¿Qué tiene que ver esto con el estadío actual de lo que llamamos “el capital”, la consistencia, y al mismo tiempo la epifanía religiosa del capital en la era actual, en este momento donde descarnadamente el capital se presenta como una religión?\nEl planteo podría ser: ¿Qué podría hacer un líder religioso o una noción religiosa como la misericordia o la compasión; o una doctrina, puro símbolo, pura letra, respecto a la economía concentrada, la pobreza, la desposesión de los trabajadores? ¿De qué sirve un gesto? Y si uno mira actualmente las redes sociales, presentan, por un lado, una cuestión de punta de cómo se reproduce el capital, en el sentido simbólico y en el sentido económico; y al mismo tiempo el capital en su fase simbólica, de la semiósfera, el turbocapitalismo, pone en juego la propiedad del conocimiento, de la palabra, de lo simbólico, de la materia de la que está hecha el alma humana, donde se juega la cuestión de quién es el alma de las personas y del pueblo.\nActualmente, en las redes sociales la palabra/gesto está en el centro de su funcionamiento. Tik Tok, por ejemplo, consiste en imitar gestos. El desafío es imitar gestos, de una alegría mercantilizada, de un hedonismo medio exacerbado, o imitar a otro que baila como una máquina. Y la moda, con eso están hechos el capital de gestos y los gestos del capital. Está bueno contrastar, en términos de gesto contra gesto, pero también de religión contra religión, la cuestión de qué es lo mío, además de mis redes sociales, cuáles gestos son míos. Y ahí aparece algo de la propiedad que después revierte hasta pensar qué significa el trabajo hoy, qué significa el capital, qué tiene que hacer el propietario.\nUn nudo. Francisco y una propuesta revulsiva: el sometimiento para la libertad\nLo que sigue es una reflexión que conecta lo que se dice en Laudato Si y en Fratelli Tutti con un “movimiento” central que Francisco no inventa pero expresa con particular énfasis. Ese movimiento, el de someterse, su especificidad y sus implicancias, es nuclear para comprender tanto el fondo largo y hondo de lo que dice sobre la propiedad privada, inserto en la Doctrina, como el punto de originalidad y actualidad que tiene la propuesta del Papa argentino.\nEl modo musulmán. Podria llamarse a esto el modo musulmán de Francisco. (recordar que “sometido” es el significado de muslim – musulmán).\nEsta es nuestra tesis: Francisco propone el sometimiento como condición central de la emancipación.\n(En alguna de sus frases apodícticas, también Perón propone una cadena de precedencias que suponen un “sometimiento”. El lector puede adivinar a cuál dicho del General nos referimos).\n¿Cuál es este “sometimiento” que propone Francisco? Estamos ante un movimiento, una posición y un gesto que resultan en un reconocimiento. Para explicar esta posición, que es también una posición del cuerpo y de los cuerpos, hacemos por un momento un paso y una oscilación entre Laudato Si y Fratelli Tutti\nMirar hacia arriba. Laudato Si’ es un texto sobre ecología y cuidado de la casa común que no empieza ni con un diagnóstico, ni con un sermón, ni con el anuncio de una catástrofe. “Laudato Si’” es el inicio de un canto de alabanza, exaltado y gozoso. El inicio del llamado Cántico de las criaturas, de San Francisco de Asís, un canto que está hecho “para arriba”. Que comienza levantando la mirada y dando gracias por “el hermano sol”. Sube, se eleva, mira hacia arriba.\nTodos juntos. La expresión “Fratelli Tutti” titula la encíclica con una frase también literal de Francisco de Asís, que proviene de una de sus llamadas Admoniciones: “Ustedes son todos hermanos”.\nEn el tercer parágrafo, la encíclica, se habla de manera explícita del sometimiento, inmediatamente después de mencionar el viaje y visita que el santo de Asís le hace al Sultán Malik al Kamil (lo cual refuerza el uso preciso y nada casual de la palabra):\n“Nos impresiona que ochocientos años atrás Francisco invita a evitar toda forma de agresión o contienda y también a vivir un humilde y fraterno “sometimiento”, incluso ante quienes no compartían su fe” (FT,3).\nAmbas encíclicas, especialmente quizás Fratelli Tutti, referencian esta “dimensión-posición musulmana”. En todo caso, Francisco ha hecho de su vinculo con el Islam un eje de su papado. Dos expresiones de esto son el vínculo con el imam de El Cairo Ahmad Al-Tayyeb, con quien firmó la Carta por la Fraternidad Humana, y de quien dice que le inspiró toda la encíclica sobre la amistad social. Y recientemente, en su viaje a Iraq, el encuentro con el Ayatullah Ali al Sistani, referente del islam chií.\nAsi es que Francisco es un Papa de algún modo musulmán y “del sometimiento”. No sólo porque sometido y musulmán son la misma palabra, en el sentido de someterse a una voluntad mayor, o sea a Dios. También en el sentido de que eso nos pone aquí “abajo”, cuerpo a cuerpo entre nosotros y con la tierra.\nAcá es que hay que buscar el inicio de lo “secundario” que se aplica al derecho de propiedad. Es que es otra cosa: “otro” es lo primero.\nLaudato Si arriba y hermanos todos aquí abajo . Laudato Si’ y Fratelli Tutti expresan esto en dos idiomas (uno más espiritual y en el tono de la alabanza, y otro más horizontal y relacionado con el vínculo entre los hombres) y en relación a dos cuestiones, una relativa a la relación con la creación, y otra más contractual.\nLos dos están literalmente en Francisco.\nLaudato Si, en su número 67: “No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada (…) Cada comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que necesita para su supervivencia, pero también tiene el deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su fertilidad para las generaciones futuras. Porque, en definitiva, «la tierra es del Señor » (Sal 24,1), a él pertenece « la tierra y cuanto hay en ella » (Dt 10,14). Por eso, Dios niega toda pretensión de propiedad absoluta: « La tierra no puede venderse a perpetuidad, porque la tierra es mía, y vosotros sois forasteros y huéspedes en mi tierra » (Lv 25,23).\nY en Fratelli Tutti donde el argumento tomado de Asís es que todos somos hermanos porque somos hijos todos de Dios, Francisco de Roma despliega el argumento hacia el vínculo social que hay que recuperar y sostener:\nSoñemos como una única humanidad, como caminantes de la misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos cobija a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, todos hermanos.(FT 8)\nHay un reconocimiento básico, esencial para caminar hacia la amistad social y la fraternidad universal: percibir cuánto vale un ser humano, cuánto vale una persona, siempre y en cualquier circunstancia. (FT 106)\nDe esta misma concepción de fondo, de este sometimiento, de este ordenamiento que nos pone “debajo” viene el núcleo muy fuerte que de la teología va a una concepción ética y política. En ese sometimiento es que surge el derecho a la propiedad privada está sometida a un bien mayor, que es la vida de todos. Y también de ahí su deriva e implicancia revulsiva: el destino universal de los bienes\nSe relativiza el derecho a la propiedad privada y también al sentimiento de propiedad privada y propiedad humana en general, de una sola generación, de la tierra o de sus frutos. Lo que con un término literal y doblemente económico Francisco llama “la casa común”. Casa y economía – como en ecología- son el “oikos”común, como sus bienes.\nEn Fratelli Tutti y ya desde Laudato Si’ y antes, el Papa reitera e insiste en otro sometimiento, en tanto orden, primacía, subordinación. La política no puede estar sometida a la economía, y la economía no puede estar sometida al cálculo financiero. Otra vez, en otros términos, es la discusión sobre quién y por lo tanto qué está arriba. Y en última instancia sobre quién es el soberano. Viejo problema teológico y político de la relación del pueblo con Dios. Pero también de su reversibilidad e identidad.\nY además Francisco dice, por un lado, que la política tiene que estar por encima de la economía y del cálculo, pero que por sobre la política está la vida de los hombres y los derechos de los pueblos.\nPorque En la concepción de Francisco -por eso la noción de pueblo es tan fuerte en Francisco- es que pueblo fiel y voluntad divina se relacionan, no como equivalentes, pero sí están íntimamente relacionados No se trata tanto de que “vox populi sea vox dei” como de que la gloria de dios es que el hombre viva, y que esto, para decirlo de otro modo, se expresa y se vive en el pueblo.\nUna visión del derecho, el capital y el pueblo. En Fratelli Tutti, que es la más “de Francisco”, más latinoamericana y más argentina, esto aparece, en términos teológicos, como lo que funda la fraternidad humana y la igualdad. Si todos somos hijos de lo mismo, somos todos hermanos, por lo tanto no podemos descartar a nadie y la construcción social debe ser hecha en torno a reciprocidad e igualdad, y a niveles crecientes de justicia.\nEsto es algo muy elemental, pero justamente esa cuestión, encarada de otra manera, es la que sostiene la modernidad, la democracia liberal y “dialoga“ con las formas más feroces del capitalismo actual. Entonces, se ataca eso que está en el fondo y en el origen del problema, para que lo volvamos a tomar. Todo lo demás es explicación técnica, teológica, social o jurídica, pero es importante ver ahí el núcleo, el nudo, que hay que abordar. Y que siendo una cuestión estrictamente religiosa es por eso mismo totalmente política. Y práctica.\nEl primado del hombre y del trabajo.El hecho es que un Papa argentino, latinoamericano, pone el dedo en la llaga en esas dos cuestiones: el peligro que corre la casa común y el peligro que corre la unidad de la especie humana por carencia de universalidad del amor e inclusión. Francisco, que es un hombre espiritual, puede responder entonces la frase de Perón: “primero la Patria, después el movimiento, después los hombres”, probablemente sin desdecirlo, pero también diciendo, de algún modo al revés: “primero están los hombres y la vida de todo el pueblo, y después está todo lo demás”. Un lindo cortocircuito, una potente tensión para pensar también qué significa hacer militancia política, trabajo nacional y popular, y para decirlo directamente construcción social y política en el siglo XXI y en estos contextos tan duros. La pandemia nos da la oportunidad de releer estas cuestiones de prioridad y sometimiento. Como dice el dicho popular: Lo que importa es…\n10. El destino universal de los bienes\nLo que está en juego detrás de la discusión sobre la propiedad privada, es el destino del gesto de declarar que es un derecho secundario,que está sometida a otra prioridad y subordinada a otra cosa. Es una cuestión de doctrina pero también de debate actual: el destino universal de los bienes.\n¿Qué es un destino y qué son los bienes? Pensando desde Francisco, y en el contexto histórico de su intervención en la OIT, pensando en la estructuras de las sociedades de hoy a nivel global y también nacional, la cuestión de la universalidad de ese destino, tiene que ver con un gran “para todos”. Es algo central para pensar, porque es lo que da mediación, límite, interpelación, pero al mismo tiempo consistencia real a qué significa distribuir la riqueza o la propiedad o compartirla entre todas las partes de un pueblo, entre todos los pueblos.\n¿Qué implica y a quiénes incluye esa universalidad que Francisco -no inocentemente- plantea centralmente de dos maneras: con la idea de casa común y con el “hermanos todos”,? A partir de ahí podemos tematizar políticamente en cada tema y en cada lugar.\nUn destino es, sobre todo, algo que nos concierne.\n11. La OIT y el trabajo como núcleos\nEl destino universal de los bienes, que tanta urticaria genera cuando se expresa en términos que cuestionan lo sagrado del capital y la lógica de la propiedad y del tener, en definitiva remite a cómo y para qué producir y generar riqueza. Entonces, del capital y del trabajo. Y del modelo global que se deriva del capitalismo financiero.\nEn el mensaje de Francisco a la asamblea de la OIT, este destino universal aparece como un criterio y un mandato, desde el punto de vista moral. Pero implica verlo desde la perspectiva de la producción riqueza, pero para qué y para quienes, por lo tanto cómo. Por eso en esto no es casual que uno de los principales señalamientos que ha hecho Francisco se refiera de la lógica del mercado financiero, de la riqueza que genera riqueza “por sí misma”, que se reproduce autónomamente de los cuerpos y las vidas de los hombres y mujeres, o sea, desenganchándose del trabajo. Quizás “divinizándose” Y esto conecta también con el desarrollo científico tecnológico, los umbrales de robotización y de inteligencia artificial. Y con el paradigma que lo contiene, y el que lo valora, o sea lo limita. O no. Francisco pone un acento en el destino universal de los bienes, no solo desde la perspectiva de la distribución de esa riqueza, sino sobre cómo se genera. Va al fondo; qué es riqueza y para qué generarla.\nDestino es una noción religiosa – también trágica- que habla del significado final y de la trascendencia – también del para qué– y también es una noción histórica en el sentido de tensionar el presente con el futuro. Y en base a las palabras de Francisco a la OIT, podemos preguntarnos: ¿Cuál es el destino del trabajo y de la OIT, y más ampliamente, de los organismos de Naciones Unidas, y de los debates que en torno al tema de la relación capital-trabajo, se han dado en la OIT?\nEntonces, lo que está acá en juego es una doble dimensión: por un lado el esquema de instituciones globales de la posguerra, las Naciones Unidas primero (y deberíamos decir que el consenso de Washington luego) como organizadores o vectores de los derechos humanos y al mismo tiempo de “la estabilidad” para todo Occidente.\nY si esto es en el nivel de las naciones y estados, también hay una palabra pista aquí sobre lo que organizó la cuestión de la dignidad humana y la entidad política en el siglo XX, y que en Argentina tiene una expresión particular: la relación amalgamada entre ser ciudadano – sujetos de derechos, humano- y ser y trabajador, ¿Qué pasa con estos dos factores: nuestro lugar en el mundo, el sistema mundo, sus instituciones; y lo que organiza y desorganiza la relación capital-trabajo? ¿y qué es el trabajo hoy?. Este es el punto donde la discusión sobre la propiedad toca los cuerpos vivientes, sufrientes y dignos – o no- de los hombres y mujeres, y la consistencia del vínculo que los constituye como pueblo.\nSe trata de la OIT, pero también lo podemos decir con sustantivos comunes, sin mayúsculas: se trata de la organización mundial del trabajo. De cómo y quienes organizan el trabajo a nivel mundial. El planteo sobre la propiedad provada, pero todos los elementos de su mensaje, se dirigen ahí: a esas instituciones y sus agendas, y a los seres humanos concretos que serán afectados por esos debates, resoluciones y políticas. Al mismo tiempo pone allí la necesidad de pensar un mundo en el cual no se esté siempre poniendo el vórtice y el vértigo de vanguardia innovativa, el punto más alto y febril y también cruel, porque está ciego, del desarrollo científico-tecnológico incertidumbre permanente que garantiza la evolución del sistema.\nAsí es que el trabajo no solo es el punto fundamental que organiza la discusión, sino también la lógica del conjunto y de lo colectivo.\nAhí es que hay que ver el tema del derecho de propiedad privada. Es el tema de “el todo y la parte”: no hay dudas de que hay una parte del desarrollo y la innovación que nos pone en el siglo XXI, pero al mismo tiempo hay toda otra realidad que está realmente desacoplada del desarrollo humano integral en un sentido muy preciso, corporal y “gestual”: descarta gente.\nEl cuestionamiento de Francisco, o sea, lo que pone prácticamente en cuestión, otra vez, es la lógica y las consecuencias del funcionamiento del capital. Reitera y repone la propiedad privada como valor absoluto, pero quiere poner en acento es en esto otro: la propiedad es para todos y todas. Esto es la Fratelli Tutti:lo sagrado no es la propiedad sino el “para todos”.\n12. ¿Qué hacer? Una pregunta leninista para dar continuidad a lo que Francisco propone y sostiene\nEn primer lugar, es necesario responder a la “provocación” con una provocación mayor, no a la defensiva sino a la ofensiva. No hace falta matizarlo ni pasteurizarlo. Tampoco alcanza suponer que confirma una versión popular de la política, ni despotricar contra los neoliberales que reaccionan más asustados que enojados. Hay que retomar el hilo y redoblar la apuesta en su línea argumental y en implicancias.\nSegundo: hacer el esfuerzo por entender y ubicar la cuestión en su profundidad, su nuclearidad y su hondura. En las que tiene y en la que le debemos dar.\nTercero: llevar esta interpelación al campo de “lo posible sin posibilismos”. No plantear una utopía doctrinal frente a una realidad miserable, sino una posibilidad concreta que fuerce, que rompa la inercia y que recomience desde un punto. Que tenga una capacidad de significación tal que conecte con lo original, con lo que da origen. O sea: operacionalizar, atarear la cuestión.\nCuarto: responder un gesto con otro, la reciprocidad del gesto, y aplicar, encarnar, discernir qué puede significar esto en Argentina y para la práctica de cada actor, de cada institución y en cada situación y dimensión. En los debates y los conflictos concretos.\nY en el qué hacer, retomando lo de Francisco, aparece el qué no hacer: no hacer planteos utópicos. No se trata de hacer grandes declaraciones sobre lo mala que puede ser la lógica del capital, la propiedad privada y la lógica del lucro de empresa. En todo caso pensar en qué medida esa otra economía que se declama puede resolver los problemas concretos de la gente y generar la riqueza efectiva que se necesita en las casas de millones de personas, porque sino estaríamos en un plano de las ideas, de la denuncia, en un plano meramente profético.\nLo concreto en Francisco es descubrir en qué medida se puede levantar al caído con gestos – actos-hechos, actos-palabra, que tienen en común que son sostenidos con el cuerpo, personal y colectivo,\nEl pensamiento de Francisco es radical, pero no en el sentido de “ir por todo”, sino en términos de arraigo, de tener raíces. De saber quienes somos, donde estamos y de dónde sacamos la fuerza.\nPor eso, podemos y debemos preguntarnos, ya que hablamos de propiedad, qué es lo propio nuestro, y qué es lo más apropiado que podemos hacer para seguir adelante, pero sobre todo para garantizar alegría y justicia de nuevo , una y otra vez. Recomenzar.


La grasa debilita el sistema inmune : Balón Intragástrico, Balón gástrico, Globo gástrico son Tratamientos de Obesidad\n10 diciembre 2009  18:08  Un Comentario\n“Los ratones tienen un sistema inmune menos activo cuando más lo necesitan”, según ha confirmado la Doctora Louis Strnadberg, responsable de la investigación. Es un hallazgo fundamental cuando desde siempre se había relacionado la inexistencia de infecciones en los obesos como una fortaleza propia del sistema inmune.\nPor último, la doctora ha añadido que “las personas obesas tienen más posibilidades de sufrir una infección que el resto de pacientes normales” y concluye que es la grasa la que favorece periodos infecciosos y afecciones como la sepsis.\nYa son demasiadas razones para evitar la comida grasienta de nuestra alimentación fundamental. Puede que sea la hora de volver a las ensaladas, verduras, hortalizas y toda la comida sana que nuestra dieta típica nos ofrece.\nLa grasa debilita el sistema inmune | SalusMedia dice:\n11 diciembre 2009 a las 15:48\n[...] saber más? No te lo pierdas en TratamientosdeObesidad.com El ejercicio es importante hasta el parto [...]


Coca-Cola busca las historias reales que demuestran que “un mundo mejor es posible” | Marketing Online / Comunicación / Social media\nPublicado por brujulacomunicaciones en diciembre 20, 2011\nA la crisis, buena cara. Es lo que pretende Coca-Cola con su última campaña de Navidad, que estreno el 16 de diciembre, y que protagonizan historias reales de personas anónimas que han demostrado que “un mundo mejor es posible“. Una renovación del spot “Razones para creer” con el que la compañía pretende recordar que, a pesar del mal momento que estamos viviendo, es posible contribuir para crear una sociedad mejor.\nCon la canción “Whatever” de Oasis cantada por un coro de niños, se van mostrando titulares de noticias cargadas de optimismo que se han publicado en medios de comunicación y redes sociales. “Un centenar de inmigrantes cenaron en Nochevieja invitados por un hostelero”, “Científicos españoles desarrollan una vacuna que podría bloquear el virus del SIDA”, “Un marroquí devuelve 400 décimos de lotería de Navidad extraviada”, “un hombre de 49 años dona un riñón a su nieto de 5″ o “Más de 40 voluntarios reforman viviendas afectadas por el terremoto” son algunos de los titulares que forman la campaña.\nPero Coca-Cola no se quedará en las acciones de estas personas solidarias, ybuscará más “razones” a través de la red. Los internautas que quieran participar podrán enviar sus razones para creer en un mundo mejor a través de cocacola.es y el hashtag #razonesparacreer en Twitter.\nEl nuevo anuncio fue creado originalmente por la agencia Santo Buenos Aires yMcCann Erickson Madrid la adaptó al mercado español. La pieza se podrá ver enversiones de 45 y 10 segundos en televisión, además de anuncios para radio,prensa, publicidad exterior y online.\ncampaña, coca cola, marketing, navidad, otro mundo es posible, publicidad\t← Los Blogs se preparan para vivir una segunda época dorada.\tSiete trabajos que se demandarán en 2012. →\tUna respuesta a “Coca-Cola busca las historias reales que demuestran que “un mundo mejor es posible””\tOMG\tdiciembre 20, 2011 en 10:08\nClaro que es posible ^^\nEl spot navideño se ha rodado en... fb.me/2jnMHogsh 4 hours ago


Concierto Dejando Huellas\nEl Aula Magna de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) se convirtió anoche en un lugar de adoración y oración donde varios artistas unieron sus voces sin distinción de religión para alabar al Señor y orar por la República Dominicana.\nEn el concierto se presentaron Marcos Yaroide, Isabel Valdez, Alfareros, Tes-A-T (Testimonio a Tiempo) y el grupo Boses.\nDejando Huellas es el primer concierto cristiano para servidores públicos coordinado por el Instituto Nacional de Administración Pública (INAP) donde también participaron estudiantes de la UASD y otras universidades, feligreses de diversas congregaciones de diferentes religiones y público en general.\nEl concierto perseguía reunir a servidores públicos con la intensión de realzar los valores y la buena práctica de los principios cristianos en el ámbito de la administración pública a fin de que mantener firmes en sus mentes y corazones los estándares, reglas y normas bíblicas y los valores de honradez, solidaridad, amor al prójimo, apego a lo bueno y rechazo a lo incorrecto.\nEl concierto conducido por el pastor evangélico Miguel Susana inició con un video de introducción y las palabras de bienvenida del director del INAP, el señor Roberto Obando Prestol y la oración de inicio.\nLa parte musical inició con la cantante Isabel Valdez quien puso de pie a todos los presentes quienes con júbilo y gozo entonaron sus canciones a viva voz. Posteriormente el grupo Boses y Tes-A-T (Testimonio a Tiempo) cautivaron al público con sus característicos estilos.\nUna ensordecedora ovación se hizo sentir con la entrada del cantante Marcos Yaroide quien además de encantar a los presentes con su voz, realizó una oración especial por el país.\nFinalmente el grupo Alfareros se encargó del cierre de la primera actividad de este tipo en el que se unen artistas y feligreses de diferentes religiones para alabar al Señor.\nDe la iglesia católica, además del grupo Alfareros, se presentó un video con un mensaje de parte del Revdo. Padre Luis Rosario de la Pastoral Juvenil de la Arquidiócesis de Santo Domingo.\nFelicitamos al INAP por tan bella iniciativa y nos unimos, como siempre hemos manifestado, a la unión de la música para el Señor.\nPie de foto: Foto 1 con Marcos Yaroide, Foto 2 con Isabel Valdez


Impuesto a casas de lujo: de solidaridad a voracidad fiscal | La Nación\nImpuesto a casas de lujo: de solidaridad a voracidad fiscal\nLa pregunta que me hago es qué se considera una casa de lujo\nPor William Murillo Montero\n29 de agosto 2021, 7:23 PM\nLa pregunta que me hago es qué se considera una casa de lujo. Investigando, encontré una calificación bastante convincente de Elizabeth Hernández, directora de la inmobiliaria especializada en viviendas de lujo Barnes Barcelona: «Una vivienda de lujo se caracteriza por factores que la hacen especial; una gran ubicación, unas buenas vistas, luz, un mobiliario de diseño, elementos artísticos y arquitectónicos, seguridad, elementos de confort como piscina o jardín...».\nEl impuesto solidario para el fortalecimiento de programas de vivienda rige desde del 1.° de octubre del 2009. El espíritu de la ley radicaba en lograr, a través de un impuesto a las casas de lujo, contribuir a la construcción de casas populares.\nPara determinar el valor de la construcción principal y los complementos (rancho, piscina, muros, etc.), está el «Manual de valores base unitario por tipología constructiva».\nEstablecido el valor de la construcción, y si este supera el monto exento del período, debe calcularse el valor del terreno. La suma de estos dos constituye el total de la unidad habitacional o base imponible.\n[ https://www.nacion.com/el-pais/politica/impuesto-caera-sobre-casas-no-tan-de-lujo/O7VZWJEP4NGFHDJVZYUZJNFOEE/story/ ]\nEn los años 2009 y 2010, el monto exento llegaba hasta ¢100 millones y, en el 2021, hasta ¢133 millones. La tarifa del impuesto es escalonada: en el 2009 y el 2010 era un 0,25 % hasta ¢250 millones y en el 2021 se aplica el mismo porcentaje hasta los ¢335 millones. La tarifa tiene una progresión del 0,05 % hasta el 0,55 %, que en el 2021 corresponde de ¢1.978 millones en adelante.\nA manera de ejemplo, una vivienda de concreto tipo VC05, de 300 metros cuadrados, con rancho y piscina, construida en el año 2010, en buen estado de conservación, tiene un valor fiscal de ¢133,4 millones, razón por la cual no está exenta y se le debe sumar el valor del terreno, un predio de 700 m², valorado en ¢84 millones. La base imponible del inmueble es ¢217,4 millones, menos de ¢250 millones, y paga una tarifa del 0,25 %, equivalente a un impuesto de ¢543.600.\nEl 23 de agosto «La Nación» tituló «Impuesto a casas de lujo golpearía viviendas de ¢108 millones en adelante», una alerta sobre la reforma del impuesto sobre las casas de lujo, que golpearía con fuerza a los dueños de terrenos cuyas construcciones estén valoradas en más de ¢108 millones.\nLa reforma plantea grandes cambios. El primero es que el gravamen se cobrará a las casas que superen los ¢150 millones, pero tomando en cuenta el terreno y la construcción a la vez.\nLa tasa del impuesto sería del 0,5 % fija sobre el valor del inmueble, lo que duplicaría el porcentaje actual de 0,25 % para las viviendas ubicadas en los rangos más bajos.\nPara el ejemplo antes descrito, el impuesto propuesto sería ¢1 millón. Para suavizar el impacto, Hacienda propone eximir inmuebles con un valor total de entre ¢150 millones y ¢210 millones, si el precio del terreno excede el 40 % del valor del inmueble.\nComo expliqué, la determinación del valor de la construcción para declarar el impuesto solidario parte del manual que publica periódicamente el Órgano de Normalización Técnica (ONT) del Ministerio de Hacienda.\nTipo de edificación, área, años de construida, vida útil y estado de conservación son las principales variables para calcular el valor de la construcción. De acuerdo con los datos del ONT, entre el 2010 y el 2020, para las tipologías VC03, VC04 y VC05, el valor de referencia por m² aumentó entre un 42 % y un 49 %.\nComplementariamente, la determinación del valor del terreno para declarar el impuesto solidario parte del mapa de valores de terrenos por zonas homogéneas, publicado por el ONT. Utilizando para ilustrarlo el cantón de Belén, entre los años 2008 y 2019, el valor de referencia por m² de las fincas tipo aumentó entre un 25 % y un 31 %.\nPara el ejemplo expuesto, en el 2010, el valor fiscal de la edificación era de ¢91,3 millones y el terreno, ¢66,5 millones, para un total de ¢157,8 millones. Según estos datos, el valor del terreno en el 2010 alcanzó el 42 % y en el 2020, el 39 %, producto de una revaloración mayor de la edificación que del terreno.\nLa propuesta de Hacienda, por tanto, no es solidaria ni tiene que ver con casas de lujo; es más bien inclusiva de un significativo grupo de inmuebles que entre edificación y terreno asciendan a ¢150 millones. Pagar el impuesto dependerá de que el valor del terreno sea superior al 40 % del valor del inmueble.\nVoracidad fiscal en vez de solidaridad amparada en una calificación de «casas de lujo» no tan cierta.\nEl autor es ingeniero civil y magíster en Valuación.\nWilliam Murillo Monterocasas de lujoimpuestosimpuesto a casas de lujoHacienda


Ahí lo tienen en la pared del Ministerio de Cultura: un poema rancio, ...\n23/06/2016 18:10\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nImagen: vía Alexis Iparraguirre\nEscribe: Alexis Iparraguirre*\nUsualmente no tengo mayor interés en evaluar la decoración de los edificios ni que aderezo se les acomoda, pero todos entenderán que un poema en un muro del Min isterio de Cultura tenga un particular valor simbólico, sobre todo cuando es el único poema que un edificio público tiene tan grande y tan visible, y es el destinado a gestionar esa masa de capital simbólico poco comprendido pero rendidor que es la cultura nacional.\nComo pueden apreciar, el poema de marras es Blasón de José Santos Chocano, poeta cortesano de Leguia, asesino del escritor Edwin Elmore, despilfarrador del erario público, admirador y apólogo de dictaduras y tiranías y, en sus últimos años pro fascista; en suma un impresentable. En cualquier otro país, este frondoso currículum sería suficiente para que en el ministerio corrieran a borrar el texto por ser obra de un criminal y aventurero pero como acá existe un falaz consenso sobre el poema y su autor como universos paralelos que nunca se tocan (que el poema habita en Narnia o más allá del Muro, con los gigantes y los gnomos). Cabe añadir que no solo es obra de un pillo, sino que presentarlo en dimensiones titánicas en el mayor edificio del país dedicado a la cultura es un completo despropósito porque ese texto es una suma de barbaridades camufladas de versito y ritmo.\nEn primer lugar, contra lo que cree una lectura superficial, ese poema no es un poema a la patria o un canto patriótico o algo así, sino un elogio que Chocano hace de sí mismo como poseedor de tanta cultura inca y de España; es decir es una acariciada de ego descomunal, que ni Alan.\nEn segundo lugar, su elogio del incario es museificador, petrificador, porque si algún mérito tiene ahí la raza nativa es haber gobernado un reino exótico en un remoto pasado, pero elogio al indio contemporáneo, nada; Chocano comparte la mirada racista que muchos estudiosos peruanos identificaron en las élites de inicios del siglo XX, que admiraban al inca pero explotaban férreamente al indio en las haciendas (incas si; indios no). Es decir, el indio no existe. Eso es una patada en el vientre a la diversidad y heterogeneidad nacional, cuyo reconocimiento todavía es una lucha esforzada y pendiente para el siglo XXI.\nEn tercer lugar, en fecha tan temprana como 1928, Mariategui ya había descalificado ese poema no sólo por vanidoso o racista, sino por retórico, oratorio, puro ejercicio de sonoridad y conteo de sílabas. Tan claro es que solo sirve para ejercitar el automatismo en la versificación que el único lugar que tiene ese poema en el canon contemporáneo es en los libros de textos de primaria, donde se enseña para que la gente practique el ritmo y cuide la entonación, como se enseñan ecuaciones como automatismo para meterse luego en cosas más profundas; algo así como cuando se tiene que memorizar cuánto es más por más o menos por más y proceder de frente en los ejercicios.\nY ahí lo tienen en la pared del Ministerio de Cultura: un poema rancio, racista, sin mayor valor para el presente, escrito por un pro fascista. E insistiendo en el puro texto, acaso no hay poemas patrióticos que expresen no sólo la diversidad peruana sino también un mayor acierto estético? Si la cosa es poner un blasón, ahí está Huaco del Cholo Vallejo; si la cosa es elogiar la patria de manera brillante y original acaso no están Belli, Heraud, Delgado, Martos, etc, etc.?\nEn fin, esta gestión del ministerio ya se acaba y la que viene debería borrarlo. Que siga ahí solo puede ser, en el mejor de los casos, profundo desconocimiento, y en el peor, una infamia: una huachaferia egocéntrica de un asesino en vez de tantos poemas mejores de gente buena.