Junio 2013 | Filosofía desde la trinchera\nLa ética como regulación del derecho y la democracia como proyecto ético-político.\nNi la ética se reduce al derecho ni a la inversa. Pero tampoco son ajenas. Existe una relación histórico-sistemática entre ambas. No hay ética sin derecho ni derecho sin ética. El derecho, enunciado de forma positivista, podríamos entenderlo como la normalización de la ética o conjunto de normas que hacen posible la convivencia. Pero, aún así, ni el derecho agota la ética, ni la ética el derecho. Lo que sí podemos decir es que el hombre es un animal social y necesita de normas para sobrevivir, como dijera Kant, “hasta un pueblo de demonios necesita de sus leyes…” El derecho es la plasmación positiva de la ética. Ahora bien, el objetivo del hombre es una ética universal. Pero para poder tener una ética universal, o buscarla, tiene que ser, como diría Adela Cortina, una ética de mínimos. Unos mínimos exigibles y consensuados por el diálogo comunicativo entre seres racionales que coinciden con todas las diversas morales existentes. En cuanto nos vayamos a unos máximos empezarán las diferencias. Y por eso el marco político de organización social que haga posible esta ética y que se plasme en el derecho es la democracia. Por eso, tanto la ética, como el derecho, como la democracia son conquistas del hombre. Conquistas en las que el hombre se ha ido autoconociendo o reconociendo o inventándose o construyéndose. Y por eso constituyen una forma de vida.\nY, también, por este motivo, la democracia es contraria al pensamiento utópico. La utopía es producto de un pensamiento cerrado y acabado. Mientras que la democracia surge del pensamiento en creación, en diálogo, inacabado. La democracia se va haciendo y obedece a la ley de la entropía, si no se la persigue y perfecciona continuamente, degenera. Lo característico del pensamiento utópico es un pensamiento ya construido, que se cree conocedor de la historia y, por tanto, de su devenir y, por ello, puede marcar y delinear el futuro. Este pensamiento es excluyente, elimina al disidente y acaba en totalitarismo. Por el contrario, el esfuerzo de la democracia es la búsqueda de la universalidad, pero no la imposición de mi supuesta creencia universal. La democracia debe de ser capaz, mediante su reglamentación jurídica, de dar cabida a todas las expresiones éticas, siempre y cuando cumplan los mínimos exigibles. Pero es aquí donde se suscitan las mayores cuestiones. ¿Cuáles son esos mínimos exigibles? Yo creo que la cuestión está clara desde la Ilustración y que en lo que consiste el asunto es en proseguir con el proceso inacabado de la Ilustración. Me refiero a la concepción del hombre como sujeto. Cosa que viene formalizada en el imperativo categórico kantiano en su más suculenta formulación: obra siempre de tal forma que consideres al otro como un fin en sí mismo y no como un medio. Es decir, que aquí lo que se nos está definiendo es el concepto de persona. La persona es un fin, por tanto, un sujeto, alguien como yo. Por eso me hace falta la empatía para reconocerme en el otro y actuar moralmente, ser capaz de ver su alegría o su sufrimiento. Es decir, que la persona es un sujeto, por ello tiene dignidad y, en tanto que tiene dignidad, es persona. De todo ello se desprende que es merecedor del máximo respeto, lo que implica que no puede ser instrumentalizado. Pues bien, esta base ética es la que debe defender políticamente la democracia y jurídicamente el derecho. Ahora bien, esto implica que la democracia no es sólo una cuestión formal, sino de contenido. La democracia es una forma de vida, algo que ya inventaron los griegos y que redescubrimos, pero que debe ser guía de nuestros principios y acciones, de nuestra ética, porque es la ética mencionada la que la alimenta, pero sin esfuerzo, ni compromiso, todo se viene abajo. Esto, por un lado, es decir, en lo que compete al ciudadano. Y, en cuanto a lo que compete a los poderes e instituciones pues también están sometidos a una misma ley, como hemos dicho, la de no instrumentalizar. Cada vez que cualquier forma de poder o institución nos toma como instrumento, nos mediatiza, nos convierte en objeto, está destruyendo la democracia. Pero aquí viene algo muy importante. Cuando esto ocurre en una sociedad que se llama a sí mismo democrática es necesario actuar de inmediato. Y la forma de actuar es la desobediencia civil, porque en definitiva el poder, cuando nos mediatiza, se convierte en una tiranía. Y contra la tiranía es legítima la desobediencia civil; eso, si queremos conservar la democracia. Por eso en la sociedad actual, en la española, es necesario un proceso constituyente para recuperar la democracia.\n03/06/2013 21:04 filosofiadesdelatrinchera #. Diario de un escéptico.\nLa ambigüedad de la utopía.\nEl pensamiento utópico es atractivo per se. Responde a la connatural esperanza del hombre. A la tercera pregunta kantiana, ¿Qué nos cabe esperar? A esta pregunta hasta el siglo XVIII daba respuesta la religión. De esta manera la teología tenía un discurso sobre el sentido de la historia y de la vida particular. El sentido de la historia es el de la salvación del hombre y el de nuestra vida, pues el de la salvación de nuestra alma, la salvación particular. El cristianismo consigue dar un sentido a los hechos de la historia. Sustituye a las estructuras políticas del imperio romano y da un sentido de trascendencia a la ciudad terrenal. De ahí su doble discurso de la ciudad terrenal y la ciudad de dios. La primera es la ciudad física, Roma y todos los imperios que han existido, la segunda es la iglesia. La iglesia ocupa Roma físicamente, pero la trasciende espiritualmente. Donde hay un cristiano allí está la ciudad de dios. La ciudad de dios no tiene límites, es la cristiandad. De ahí el proselitismo del cristianismo. Éste quiere extenderse por doquier y llevar el mensaje de dios a todas las criaturas. Porque una vez que dios sea conocido en toda la tierra y aceptado por todas sus criaturas tendrá lugar la segunda venida del mesías. Y esto supone el fin de los tiempos, el apocalipsis y la llegada del reino de dios y, con él, la restauración de la justicia universal y divina.\nComo se ve subyace a esta visión de la historia, la primera filosofía de la historia que existe y que cuaja en el pensamiento de Agustín de Hipona, la idea de progreso. De ahí que el progreso no sea una idea, sino un mito. Y de ahí precisamente todos los problemas, porque todas las filosofías de la historia beben de la filosofía de la historia primera, la del cristianismo. El progreso es un mito, una creencia. No hay nada que lo justifique. Sí podemos pensar que existe un progreso científico-técnico, pero nada garantiza que perdure o permanezca, que se desvanezca, como ha ocurrido en más de una ocasión en la historia. Pero el problema es cuando esta creencia o mito se aplica a la historia y a la praxis política. Y es esto precisamente lo que ocurre tras la muerte de dios en los siglos XVIII y XIX. Si dios ha muerto todo carece de sentido. Y el hombre es un ser de sentido. Y lo que hace es buscar un sentido a lo que ha quedado sin él. El hombre, en tanto que individuo y en tanto que ser histórico, tiene que dar respuesta a la tercera pregunta kantiana, ¿Qué nos cabe esperar? Si ya no nos cabe esperar el reino de los cielos pues lo que hacemos es que nos inventamos un reino de los cielos en la tierra. Y de ahí nacen todas las utopías políticas. Pero, ¿cuál es el problema? Pues que todas las utopías políticas se basan en una falsa y mítica visión de la historia. En primer lugar consideran que la historia tiene un sentido, un principio y un fin. Que hay una historia de la salvación de la humanidad, que existe un fin en el que habrá justicia, paz y felicidad y se acabará el sufrimiento. Esto es un mito. Una idea del cristianismo que se cuela en los discursos históricos y políticos porque el peso del cristianismo, a pesar de la muerte de dios es demasiado grande. Y porque la condición humana es así, quiero decir, que el hombre vive de sus esperanzas. Cuando realmente, u ontológicamente, sólo hay un sentido biológico. Y el sentido biológico es que somos una especie más, como podríamos no haber sido y, como seguramente, dejaremos de ser. De modo que en el discurso histórico político se cuela el mito del progreso, la creencia de que vamos hacia algo mejor. En segundo lugar, el discurso político se fundamenta en supuestas teorías de la historia, como el hegelianismo, el marxismo, el liberalismo, el capitalismo, el cientificismo… que creen que la historia está determinada y ellos conocen las leyes de la historia que la determinan. De modo que sólo es necesario actuar, y ésa es la praxis política y lo peligroso, es la perversión de la razón ilustrada que se endiosa y cae en lo mismo que critica, para dirigir la historia hacia la emancipación del hombre y, con ello, hacia el estado de justicia y felicidad. Pues bien, todos estos pensamientos, ideologías, filosofías y políticas, como también el cristianismo, lo que han producido es precisamente lo contrario: el genocidio y el exterminio, el infierno en la tierra. Y este es el fundamento filosófico de los totalitarismos: el mito del progreso y la visión determinista de la historia aliada a una razón endiosada y absoluta que, contrariamente a su origen, deshumaniza al hombre y lo convierte en un objeto.\nEn qué situación nos encontramos. Pues como digo el hombre es un ser de esperanzas y esperanzado pero que se ha quedado sin dios. A las utopías que nos han prometido un mundo mejor pero nos han llevado a la catástrofe se les ha llamado utopías negativas. Hay todo un género literario de este tipo, no sólo las que se han producido en la realidad histórico-política. Las utopías en este sentido son un pensamiento cerrado, un pensamiento único y una anulación y exterminio del pensamiento y del disidente como portador de ideas heterodoxas. De ahí que en las ideas totalitarias esté el germen del exterminio, porque es necesario eliminar al disidente, al que piensa de otra manera, al hereje, que eso es lo que significa en griego. De ahí que en otro lugar haya definido a la democracia como disidencia. La democracia es el modelo político que te permite la disidencia. Y esto nos lleva directamente a la situación actual. Hoy en día estamos instalados, y casi sin saberlo, o sin saberlo la mayoría, en un totalitarismo que elimina el pensamiento y la disidencia. Ese totalitarismo es la unión del neoliberalismo como teoría económica y praxis política unida a la religión de la tecnociencia y su avanzadilla las tecnologías de la información. Lo que se nos promete desde este conjunto de pseudoteorías económicas y cientificotécnicas es la salvación del hombre y de la humanidad. Sólo hay que “comulgar” (estar en comunión, en comunidad de fieles y creyentes) con estas creencias para ser dignos de entrar en el reino de los cielos. Estamos viviendo, porque estamos instalados en ello, una utopía negativa. El pensamiento único que se nos ofrece como alimento y que se nos despacha por los medios de control y manipulación de masas, a los que se les llama medios de comunicación, o, incluso, medios de conocimiento, como internet, es un pensamiento único, sin alternativas, sin posibilidad de disidencia. Y es un pensamiento que mata, porque el capitalismo, en su afán de crecimiento, que le es consustancial, mata. Es una forma de exterminio en la medida en la que el crecimiento no es homogéneo, sino que se basa en esquilmar al otro para que una parte crezca. Eso, por un lado, por otro, se trata de esquilmar el planeta para que las generaciones futuras se queden sin nada. El grave problema es que la utopía negativa en la que estamos instalados y esclavizados, porque nuestro pensamiento ha sido secuestrado por los medios de control y manipulación de las masas, nos lleva, a la larga, al colapso global. De ahí que no estemos en una crisis, sino en la quiebra del capitalismo global y que lo que nos espera en el futuro es la guerra y la depredación, algo que ha empezado ya hace tiempo y que hace poco ha empezado a llamar a nuestras puertas. Porque el capitalismo se autodevora.\nPor tanto, la utopía es un pensamiento negativo. Pero nos encontramos con la naturaleza esperanzada del hombre. No renunciamos a la esperanza porque es un mecanismo instalado en nuestro cerebro y adquirido por la selección natural que ha sido exitoso y nos ha permitido sobrevivir. De ahí que nos agarremos a la esperanza como a un clavo ardiendo. Pues esto me parece bien, nunca debemos cejar en nuestro intento de mejorarnos. Pero hay que hacer una serie de advertencias. No confundir la esperanza con la utopía, en primer lugar, en segundo lugar, ser conscientes de que no existen leyes deterministas de la historia y, en tercer lugar, aceptar los límites de nuestra razón, que son los límites de la falibilidad del conocimiento, y los límites de nuestra acción. Y, por último, aceptar que no existe un progreso ni un fin de la historia. Que todo progreso es parcial y contingente, fruto del esfuerzo humano, pero que, en cualquier momento, puede venirse abajo. En la historia, como en nuestra vida, todo es provisional; y todo depende de nuestra voluntad para mantenerlo y mejorarlo. Si ésta falla todo se viene abajo. Estamos, que sepamos, solos en el universo, somos una de las miles de millones de especies que hay y han existido en el universo, somos contingentes, podríamos no haber existido. Y no hay una trascendencia que guíe nuestro destino. Por eso, una vez que hemos cometido el grave error de los totalitarismos, anclados en el mito cristiano del progreso, debemos ser cuidadosos y regular nuestra esperanza de tal forma que no se convierta en un pensamiento megalómano. La esperanza, y esta es nuestra vuelta al inacabado pensamiento ilustrado, a la corrección de su perversión, debe ser la guía de nuestra acción política. Y el fin de nuestra acción política es la consecución de una sociedad cosmopolita de repúblicas libres y la paz dentro de ellas y entre ellas, pero desde la libertad y el diálogo. Es decir, que la esperanza (es un sentimiento, no una idea), no la utopía (que es una idea, un pensamiento cerrado) debe ser la guía de la acción política. Por eso hay que cuidarse mucho del pensamiento utópico, de los grandes ideales y poner los pies sobre la tierra. Pero lo primero de esta praxis es desmontar el mito sobre el que estamos instalados. Una utopía negativa, como hemos dicho, definitivamente letal. Nuestro proceso de construcción pasa por la deconstrucción. Si no somos capaces de hacer esto, la deconstrucción o el derrumbe, mejor, vendrá por sí mismo.\n05/06/2013 18:58 filosofiadesdelatrinchera #. Diario de un escéptico.\n¿Quiénes están detrás de la LOMCE?\nPues una pandilla de sinvergüenzas. Y en el más puro sentido ético. Una serie de señores que no sienten vergüenza de sus actos ni de sus ideas. Sus actos son estrictamente criminales. Condenan a toda una sociedad a la precariedad, crean un plan de enseñanza para aborregar, es decir, para adiestrar en el trabajo. Para crear mano de obra, no personas ni ciudadanos. Y son una serie de señores, y es decir mucho de esta pandilla de indocumentados, que ocultan el robo a gran escala, que defienden a los grandes banqueros y al capital. Que les importa un bledo la ciudadanía, la democracia y la persona. Sólo les interesa el rendimiento económico. Y son unos auténticos sinvergüenzas en el sentido ético porque no sienten vergüenza ante los demás de lo que están haciendo, incluida la nueva ley de educación.\nLa base de la ética es la vergüenza y la empatía. El sentir vergüenza ante el otro de nuestros actos es lo que nos hace responsables de ellos. Pero estos no tienen vergüenza de sus actos, los ocultan o, peor, se vanaglorian. Están por encima del bien y del mal, es decir no son sujetos éticos, sino sinvergüenzas. Y el segundo pilar de la ética es la empatía, el sentirse identificado con el otro, con su alegría, tristeza, dolor o sufrimiento. Pero estos, no, estos actúan como autómatas y nos dicen que son necesarios sacrificios. Sí, sacrificios para que el gran capital siga devorando a la clase media, al estado social y de derecho. No sienten el dolor en la cara del otro, ni su sufrimiento. Lo que ellos llaman sufrimiento nos lo venden como un mal necesario. Y, por eso, no es necesaria la ética en el sistema de enseñanza. Porque la ética es conciencia del otro y eso entorpece la marcha del capital, lo que sí es necesario es la instrumentalidad, más matemáticas (instrumentales, no teóricas, claro) y más lengua (sintaxis y lectura, no verdadera literatura) Todo conocimiento que nos lleve a la autoconciencia y a la crítica no es que sea peligroso, para el gran poder ya no hay peligro en nada, simplemente entorpecen y son un gasto superfluo. Lo mejor es eliminarlo. Y como el objeto de la LOMCE es el de la empleabilidad, pues tampoco hacen falta sujetos éticos, sino prácticos. El retroceso ético-político ha sido de 250 años. El nuevo sistema de educación ya no nos considera sujetos, fines en sí mismos dotados de dignidad, sino que nos considera meros instrumentos al servicio del sistema. Un sistema de darwinismo social (que no tiene nada que ver con el darwinismo de verdad) de una lucha de todos contra todos en la que prima la supervivencia. En definitiva, un estado hobbesiano, absoluto y totalitario, de guerra de todos contra todos. Para qué queremos la ética en este contexto. Simplemente es algo anacrónico. El poder está por encima de la ética, como el príncipe de Maquiavelo, y el pueblo deja de ser sujeto para convertirse en objeto, por tanto deja de ser ético, por consiguiente la ética no es más que un adorno. Precisamente lo que nos humaniza, como hemos dejado de ser humanos, para ser meros animales, pues lo tiramos por el retrete.\nY qué pasa con la historia de la filosofía. Pues miren ustedes, les guste o no a mis compañeros, eso me da ya igual. Es la disciplina más importante de todo el bachillerato, también por su inmensa dificultad la más incomprendida por los alumnos y, por su puesto, por los profesores, que tampoco la entendieron en su tiempo, ni ahora, a la vejez les interesa. Porque el aguijón de la filosofía comienza en la juventud. Y si en la juventud eres inmune a él, pues… En fin, que la historia de la filosofía es la disciplina más importante del bachillerato por la sencilla razón de que es el fundamento último de todas las demás. Pero esto no es lo que nos interesa aquí. Lo que nos interesa es que la historia de la filosofía es la conciencia o, mejor, la autoconciencia de Europa u occidente, con sus luces y sombras. Es lo que nos permite entender la actualidad y entendernos y, sobre todo, forjar un proyecto de futuro. Pero resulta que la ideología dominante nos dice que hemos llegado al fin de la historia –una mentira, una ideología, una falsa conciencia- que estamos en el mejor de los mundos posibles y que todavía vamos a mejorar más hasta llegar a la perfección. Que el mercado, las nuevas tecnologías y la tecnociencia, sobre todo, las ciencias de la vida, eliminarán definitivamente el sufrimiento en el mundo. Señores, todo está resuelto. Todo ha sido pensado y el último pensamiento es el neoliberalismo posmoderno. Pero para que esto surta su efecto el ciudadano, que, por su puesto, ya no es ciudadano, ha de perder el sentido del tiempo, de la pertenencia a una tradición, la tradición occidental, precisamente. El supuesto ciudadano, obediente y sumiso, adaptable hasta la máxima maleabilidad a las exigencias del mercado, debe vivir en un eterno presente. Ése es el mundo que se les ofrece. De nuevo, la historia de la filosofía, o de las ideas que configuraron Europa o la tradición occidental no es que no sirvan, o carezcan de relevancia, es que son un estorbo. No son útiles. Y el principio que rige el ultraliberalismo es el de la máxima utilidad e instrumentalidad, para instrumentalizar. Por tanto, es necesario eliminar la historia de la filosofía. Y los grandes señores del poder no cayeron en esto en el primer borrador, o quisieron que nos fuésemos acostumbrando, y lo dejaron para el segundo y así, ellos ausentes de ética y dominadores del pasado, el presente y el futuro, lo mantuvieron pese a la leve resistencia del domesticado profesorado. En definitiva, la coherencia de la ley es impecable e implacable.\n06/06/2013 08:28 filosofiadesdelatrinchera #. Diario de un escéptico.\nAlgunos hombres buenos. De la excelencia a la valentía.\nMucho ha sido ya comentado el asunto del desaire que los graduados con máxima excelencia en España hicieron al ministro Wert a causa de su política educativa. Fundamentalmente su ley de educación y sus recortes en investigación así como en el profesorado universitario. Y lo que a mí me asombra es que todavía gran parte de la población vea el acontecimiento (la retirada del saludo a Wert, por parte de algunos premiados con la excelencia académica) como un desaire, una falta de educación, e, incluso, como una falta de respeto. Si esto es así, que me temo que sí, es que no tenemos la más mínima conciencia ciudadana, política, civil y ética. Nuestros políticos están para representarnos, no para mandar, ni imponer. Y, mucho menos, para imponer una ideología refugiándose en la manida crisis que, por lo demás, no es más que una consecuencia del capitalismo sin bridas que ellos mismos defienden. Son nuestros propios verdugos los que quieren poner los medios para salvarnos, más bien esos medios nos llevan al abismo. Pero vayamos a la educación y a la investigación que es lo que motivó, fundamentalmente, el acto que estos excelentes y, además, valientes, porque se enfrentaron al poder político y al mediático (recordar que TVE ocultó o censuró las imágenes, medio que pertenece al pueblo, pero gestiona el gobierno, que como digo nos deben representar, por tanto la manipulación de la información en este caso fue un acto, simplemente, dictatorial) llevaron a cabo.\nLa LOMCE es una ley en contra de los principios básicos de la democracia, en contra de la igualdad de oportunidades, en contra de la aconfesionalidad del estado, en contra de la escuela pública y a favor de la enseñanza privada, que en España es, fundamentalmente de carácter religioso. Por otro lado es una enseñanza absolutamente ideologizada, no sólo religiosamente, sino, mercantilmente. El alumno aprende para la empleabilidad, y no lo digo yo, sino el señor Ministro. Es decir, que el alumno es un instrumento, una mercancía para el mercado laboral al que ha de enfrentarse. A esto se le llama cosificación, es decir, tratar a un sujeto como un objeto o cosa, por tanto, pérdida de la dignidad humana. Por todo ello, es una ley dictatorial. Obedece a la dictadura del mercado. Estos son motivos suficientes como para retirar el saludo al Ministro, y, además, exigir su inmediata dimisión, por antidemócrata e inconstitucional, si es que la Constitución sirve ya para algo. No es falta de respeto ni de educación, es una exigencia, un plante ante alguien que ni representa al pueblo, ni a la institución, porque, al contrario, utiliza la institución para imponer una ley que viola los principios básicos de la democracia. De ahí la valentía de estos doce excelentes. Han tenido valor, por medio de un gesto, de decirle al Ministro que su gestión es nefasta y que como se salta la propia dignidad humana habría de dimitir. Lo que pasa es que este país está lleno de tibios, y así nos va. Hay una cosa importante: el mal se produce, no sólo porque exista un autor material del mal, sino porque existe el mal consentido y este es el caso de la sociedad española que sigue en silencio y no sigue la consigna que un señor como Federico Mayor Zaragoza aconseja: insumisión generalizada. Lo que está ocurriendo en la educación desde los noventa es una debacle, porque la LOGSE-LOE es una preparación de esto (la LOMCE) que se nos viene encima. También esta ley se ha hecho desde el paradigma neoliberal.\nY en cuanto a lo de la investigación, pues es una ironía, sino un sarcasmo o cinismo político. Se premia a los excelentes, para qué, ¿para que tengan que irse a otros países a desarrollar su producción intelectual?, ¿para ser eliminados, arrojados al paro, de programas de investigación en curso? ¿para cobrar sueldos de miseria que no les permiten casi vivir y, menos, formar una familia? Hombre, esto es una burla. Y que encima tengamos que soportar toda la corrupción en la que los menos virtuoso, los más cobardes y los menos excelentes, se llevan el dinero a paraísos fiscales, nos roban a los contribuyentes, ocupan cargos ficticios sin hacer nada, sólo medrar durante años en el partido para escalar posiciones. ¿Dónde está la ética y la excelencia de estos señores? En ninguna parte. Son escoria y miseria, no hablo del señor Wert, sino de la corrupción en general, son la sangría del pueblo. Un pueblo autoculpable por su indiferencia, su cobardía y su pereza. Es normal, por España, exceptuando un breve periodo con la constitución de Cádiz, no pasó la Ilustración. Y así nos va. Sumidos en la superstición y el folclore y ansiosos de un nuevo líder que nos ilumine, incapaces de pensar por nosotros mismos, obedeciendo consignas y con el miedo en el cuerpo, siempre mirando hacia un lado con el temor al qué dirán. No señalarse, otra de las consignas.\nPues señores, felicito y agradezco a estos doce excelentes y valientes, que no se quedan en lo meramente académico, por eso son excelentes, y tienen sensibilidad ética y política y que con un simple gesto señalan, no sólo el malestar de la población, en este caso de la educación, sino que en el fondo están diciendo que el que manda es el pueblo. Estos señores constituyen un modelo de ejemplaridad pública, nos han enseñado con su gesto que debemos recuperar el poder que se nos ha arrebatado.\n22/06/2013 11:49 filosofiadesdelatrinchera #. Diario de un escéptico.


Petrobras: las lecciones para México - La Jornada\nUsted está aquí: miércoles 12 de marzo de 2008 → Opinión → Petrobras: las lecciones para México\nHoy que la corrupción petrolera mancha las más altas esferas del gobierno, se esconden los planes de privatización bajo el manto de una supuesta necesidad tecnológica. Es necesario desarmar esta mentira.\nMuchos creen que la petrolera es una industria tecnológicamente madura. Pero en materia de exploración y producción de yacimientos en fondos marinos el proceso de cambio tecnológico corresponde al de una industria joven.\nNi siquiera hay un paradigma tecnológico dominante para la exploración y producción de yacimientos en aguas ultra profundas (más de 2 mil metros). Son pocas las empresas que dominan esta tecnología y una es Petrobras, de cuya experiencia se desprenden lecciones interesantes para México.\nLa mayor parte de los yacimientos brasileños están en fondos marinos y a grandes profundidades. El desafío para Petrobras siempre fue contar con tecnología que le permitiera la extracción a 400 metros y después en aguas ultra profundas. Para ello evolucionó de ser una empresa que compraba la tecnología ya disponible en el mercado, a una con una estrategia deliberada para generar su propia capacidad tecnológica.\nLa tecnología para aguas profundas fue inicialmente adquirida con acuerdos de licencia, pero siempre desagregando el paquete para reducir la dependencia externa. Pero en los años 80 la tecnología de bombeo en el subsuelo en aguas ultra profundas, con grandes fluctuaciones en presiones y gradientes, y manejo de lodos para construir los pozos, estaba todavía en una fase de despegue y no había un paradigma dominante.\nLa estrategia de Petrobras cambió para asociarse con empresas extranjeras para desarrollar tecnología, no para comprarla. Y aquí está lo esencial: Petrobras mantuvo una política activa que buscaba, antes que nada, la adquisición de una capacidad tecnológica endógena a través de un proceso de aprendizaje que fue directamente proporcional a las inversiones de la empresa en este rubro.\nEn la actualidad Brasil explota bien sus yacimientos marinos, y su campo Tupi en aguas ultra profundas tiene reservas estimadas en 8 mil millones de barriles. ¿Cómo logró este resultado? A lo largo de dos décadas, Petrobras invirtió anualmente uno por ciento de sus ingresos en investigación y desarrollo tecnológico. Petróleos Mexicanos, asfixiada por el régimen hacendario neoliberal, no pudo hacer lo mismo.\nLa lección para México es clara. Es posible quemar etapas en el desarrollo tecnológico, pero se necesita una nueva estrategia. Con las reservas existentes en el país, Pemex podría recuperar el tiempo perdido y alcanzar una plataforma tecnológica adecuada. La nueva estrategia tendría que articularse con una visión de largo plazo para asegurar la transición hacia un perfil energético bajo en combustibles fósiles.\nTodo eso requiere un cambio de mentalidad en la cabecita de los tecnócratas en el gobierno. Quizás es mucho pedir. Pero es claro que para explotar el “tesoro” de los mexicanos no se requieren convenios de producción compartida, ni contratos que simulen la privatización y la destrucción del monopolio constitucional.


Ensayo para los ciegos, por Diego Maenza\nDiego Maenza sábado 10 de septiembre de 2016\nEnsayo sobre la ceguera, de José Saramago, inserta la inventiva como una forma de juego y escamotea los presupuestos objetivos que se esperan encontrar habitualmente.\nVer únicamente lo real\nEmpiezo esta reflexión con una frase de Jorge Enrique Adoum a manera de epígrafe: “…el novelista se desdobla, habla de lo que conoce: sus personajes completan o sustituyen al autor, le son útiles para que dé su versión de la realidad, no sometida a consenso ni a comprobación estadística: no le interesa saber si la organización social del mundo se retrata bien en El proceso o en Ensayo sobre la ceguera: Kafka no era fotógrafo y Saramago no le pidió a nadie que corroborara su opinión de la realidad actual”. Hasta aquí la frase.\nLa novela de José Saramago Ensayo sobre la ceguera no desprecia la invención y ejecuta su estética a través de lo alegórico.\nLa sobrina de don Alonso Quijano, individuo soñador e interesado en novelas de caballería, no pudo prever que dicho hombre enjuto terminaría sucumbiendo a los trastornos de las ilusiones debido a sus ingentes reflexiones caballerescas. ¿Es lerda la sobrina? ¿Cervantes nos toma el pelo? La propuesta de la gran novela parte de una narrativa no diría fantástica, pero sí con muchas gotas de invención.\nAl inicio de la obra teatral Macbeth, es la tríada de brujas la que desencadena la tragedia al vaticinarla. ¿Es acaso tonto Macbeth para no percatarse de lo que va a suceder y tomar medidas para evitarlo, esto a pesar de que se lo advierten?\nNo pretendo hacer apología de autor alguno porque soy enemigo de los dioses literarios; como expresaba un personaje de Frisch: no soy un hombre de grandes devociones. Pero sí intentaré realizar una defensa de la fantasía como elemento configurador de la realidad, en contraposición a lo netamente real.\nLa novela de José Saramago Ensayo sobre la ceguera, en semejanza a las dos obras citadas, no desprecia la invención y ejecuta su estética a través de lo alegórico. Saramago fabula la historia como una compresión (no reducción) de hechos sociales y de naturaleza psicológica a una escala menor a la de una sociedad organizada (la concentración de las personas en un manicomio), debido a lo cual la trama toma un leve aspecto de artificio. Acometer dicho procedimiento tiene mucho riesgo, pero el escritor no sale mal librado puesto que la novela representa una gran metáfora y los acontecimientos circulan en un orden por demás lógico.\nDecía al inicio de mi escrito que las obras de Cervantes y Shakespeare se formaban a partir de presupuestos evidentemente absurdos (la locura por frecuentar las letras o las brujas oraculares). Eso no quiere decir que Cervantes nos tome por ingenuos o que la motivación de Shakespeare sea pretender convencernos de que las brujas existen. Estos componentes ficticios son necesarios para indagar en otras instancias de los personajes, de la trama y de los contenidos, y aunque resultan secundarios en la estructuración de las obras, no son únicamente un elemento decorativo, un agregado estético, sino que sirven como motivación de los actores novelescos, como la espina dorsal de la intriga, como cordón umbilical de los argumentos, y no se puede prescindir de ellos. La realidad necesita de la fantasía incluso para parecer real.\nPara quien vaya entendiendo poco acerca de lo que hablo, contextualizo. La novela Ensayo sobre la ceguera es el planteamiento literario acerca de un brote epidémico que arrebata la visión a determinado sector poblacional y que va propagándose a medida que la narración avanza. Esta masiva y desconocida condición motiva a las autoridades a buscar medidas sanitarias, recurriendo a internar en cuarentena a los contagiados. Poco a poco los infectados son aislados dentro de diferentes edificios. La historia que nos muestra el narrador es la del grupo que ha sido aislado dentro de un antiguo manicomio (no se podría hallar mejor representación del mundo). Cada día, con obstinada indolencia, se escucha dentro de cada pabellón el discurso oficial invitando a la calma y especificando las nuevas normas que regirán la estancia de los infestados. El drama crece desde la perspectiva personal y evoluciona hacia lo social para retomar su cauce y tantear otras profundidades de los individuos, pero no se desvía en consignas ni en críticas, ni degenera en tesis; se diría más bien que permite explorar un abanico nutrido de posibilidades humanas, de actuaciones que poco tendrían que enorgullecernos y situaciones que incitan a la náusea, pero al mismo tiempo nos obsequia, en medio de tanta tribulación, una arista para la certidumbre.\nDe todos los contagiados, la única persona que escapa a la epidemia es la esposa de un oftalmólogo, que conserva la vista pese a convivir con los apestados, y quien junto a su marido y algunos otros infelices serán los protagonistas del drama, saltando de una desventura a otra, tanto dentro como fuera del psiquiátrico.\nLa visión de Saramago circunscrita al sanatorio no es más que un trasunto de la realidad y las consecuencias desencadenadas, ya está dicho, resultan lógicas. El arte de la narración nos envuelve y pese a nuestra probable inicial reticencia, debido a los prodigios propios de un novelista de talla, confiamos en el narrador y nos deslizamos por las aceras de esta extravagante y ya clásica historia como los invidentes que se apoyan en su guía para cruzar la calzada.\nAl parecer, en estos tiempos de cerrado pragmatismo la imaginación no es algo que agrade a los encomenderos de una objetividad trasnochada. Las licencias poéticas, como etiquetan al uso de la creatividad con ánimo de detractarla, están empezando a ser vetadas incluso por quienes antes abusaron de las mismas.\n¿Por qué se exige fidelidad a lo presuntamente verídico? Se reclama el apego a lo real que debe conservar una obra literaria, que supuestamente debe ser requisito determinante para la validez de una creación, cuando precisamente la propuesta estética por su condición de ficción forcejea por desapegarse de lo real. No comprender aquello es no entender un propósito artístico. La novela (una obra de ficción) no es lo real, pero sí lo que lo circunda, lo que analiza determinada parcela de la realidad.\nContrario al llamado al que se pretende (encaminar la obra forcejeándola hacia el aspecto de lo verídico, para que se ajuste a determinada idea de realidad), Ensayo sobre la ceguera es una novela que inserta la inventiva como una forma de juego y escamotea los presupuestos objetivos que se esperan encontrar habitualmente para doblegar las expectativas del lector acostumbrado a siglos de pereza, de ese lector ducho en que le brinden explicaciones mascadas, que le ofrezcan la comodidad de consignas huecas.\nAquellos críticos que presumen de una engañosa y forzada originalidad y de una falsa y risible pureza literaria sustentada en lecturas de moda, son los mismos que pretenden omitir la valía de una escritura que, en tiempos en los que se desdeña la literatura de imaginación y se alaba la escritura de cimiente anecdótico o testimonial, apuesta por regresar a los orígenes: la fabulación, la inventiva como fisura y aditamento de lo real, y plantean el abordaje crítico desde factores ajenos a la ficción: en el caso de la obra de Saramago los ataques corren desde el intento de deslegitimación de la novela por la ausencia de nombres propios, por el uso de sencillas comas para separar diálogos que rompen con el tradicional guion largo, o por la falta de mayúsculas, llegando al extremo de la obcecación al denunciar al autor por proselitismo político o por plagio. (Recuerdo la parodia hecha por Vila-Matas en Bartleby y compañía en el apartado concerniente a Paranoico Pérez, ese individuo omnipresentemente asediado por Saramago, a quien el portugués le robó todas las ideas). Esto es juzgar a mansalva y sin asidero en el cual sustentar las propuestas críticas. Esto es realizar crítica literaria basada en presupuestos cargados de prejuicios. El problema radica en que se ha desvirtuado el concepto de literatura o se mantiene una visión muy pobre de la misma, haciendo a un lado la fantasía, uno de los elementos configuradores de lo que Kundera llama acertadamente “la desprestigiada herencia de Cervantes”, sin la cual no se comprende la intención de una obra literaria.\nEl Quijote ha sobrevivido más de cuatrocientos años a pesar de (debería decir: sobre todo por) ser más ficticio que otros cientos de libros de caballerías que pulularon en su época. Esto indica que una obra no tiene la necesidad de registrar parámetros realistas para calar en la conciencia del lector. Será porque la función de una obra literaria consiste en recrear la realidad para mostrarla de manera más clara y para ello es indispensable la fantasía. Esto por resumir la función de la literatura en palabras comunes. Y que la forma que utilice un escritor para rehacer esas realidades haya variado según las épocas, es algo que debemos estar en la capacidad de comprender. Por lo visto algunos críticos no lo entienden, a diferencia de los lectores comunes, y esto se constata en la popularidad de la novela de Saramago y en las diatribas de los detractores más conspicuos. Punto menos para los críticos y punto a favor de los lectores.\nNo es necesario que un escritor se desborde en detalles, puesto que es en la ausencia de datos que éste escamotea donde se hallan, muchas veces, los verdaderos pilares de una historia de imaginación. Existen abundantes muestras donde lo que se calla tiene más importancia que lo se pone en evidencia. Sería insensato exigir explicaciones para saber quién conforma el tribunal que procesa la condena a K., o por qué es procesado. Sería necedad pedir detalles del castillo que rechaza al otro K. (el agrimensor). No se puede pedir explicaciones sobre la forma en que Gregorio Samsa amanece convertido en sabandija. Y toda esta avalancha de ausencia de datos es precisamente la base principal de las novelas de Kafka. Puestos en este contexto, exigir una respuesta es mucho más absurdo que plantearla, y volviendo a la novela de Saramago, no se puede exigir un detalle epidemiológico sobre la propagación de la ceguera.\nUn recurso recurrente que utiliza Saramago es la inserción de un único punto que escapa a la verosimilitud para plantear una situación que altera la misma de manera radical; puede ser el hecho de que la muerte suspenda su trabajo, que una península se separe del continente y navegue a la deriva, que la mayoría de las personas sin acuerdo mutuo voten en blanco; esta catapulta imaginaria sirve a Saramago para explorar posibilidades, tal como le sirvió a Kafka que uno de sus personajes amaneciera convertido en bicho para mostrarnos un trozo de naturaleza humana, o como le sirvió a Dostoievski (un escritor realista) que Raskolnikov se postulara como un teórico del crimen y, emulando a Napoleón, diera inicio al drama con un hecho tan sorprendente (casi maravilloso) como lo es el asesinato a una vieja usurera y el otro gratuito a su vieja hermana, o tal como le sirvió a Shakespeare que un fantasma (el padre de Hamlet) desencadenara su tragedia, o en Macbeth que las brujas le profetizaran el inicio de su Tártaro, o tal como le sirvió a Cervantes que don Quijote se volviera loco por leer tantas novelas de caballeros andantes.\nLa metáfora de la ceguera se expande en múltiples análisis: el grado de deshumanización que ha alcanzado nuestra contemporaneidad, entre ellos. Pienso que la novela de Saramago hoy tiene más vigencia que nunca. Está viva, dondequiera que miremos. Tratemos de no ser ciegos.\nUn vistazo a La peste\nAlbert Camus ha captado las consecuencias de la guerra (que es en todo caso la alegoría con la que plantea La peste). En la novela, la peste no es otra cosa que la guerra. El mérito de Camus al manejar una situación que engloba aspectos sociales es haber concebido una novela que escapa de la barrera textual que la propia historia se impone, es decir, en palabras comunes y simples, se presta para variadas interpretaciones. Así, la peste pasa a ser el arquetipo de cualquier catástrofe que afecte a la humanidad (tal como ocurre con la ceguera en el libro de Saramago). Rieux, doctor dotado de una gran sensibilidad humana, se enfrenta a lo devastador con una actitud humanista y con la misma convicción que la mujer del oftalmólogo en Ensayo sobre la ceguera. Camus y Saramago analizan las situaciones desde dos campos que no precisamente están en las antípodas, pero que tampoco se podrían considerar semejantes. Rieux es, ante todo, un intelectual. La mujer del médico no. He aquí un rasgo destacable entre los dos modelos. Se puede llegar a una conclusión, quizá simple pero necesaria: Camus plantea un personaje que, digámoslo así, “tiene ojos donde otros no”, pero es un hombre inteligente, cargado de humanismo y conocimientos sociales, psicológicos y médicos, conoce al hombre desde la ciencia y el saber. La mujer del médico no es una intelectual en ningún modo, sino un ser humano común que sabe conservar la vista, quizás, precisamente por estar exenta de intelectualismo y sentir de manera normal el dolor ajeno, sin procesarlo con complicadas abstracciones; es una mujer sabia y también cargada de humanismo; esta es la grandeza del personaje de Saramago: hay que tener ojos siendo completamente humanos.\nDetrás de esa desesperanza que acoquina se encuentra un Saramago ético que nos ha regalado a uno de los personajes más fuertes de la literatura universal.\nCamus, por otro lado, es un moralista que se deja sentir descaradamente por toda la novela, pero su moral no es una moral teorética, en ningún sentido. Camus aborda la situación desde el absurdo. La vida apacible de un pueblo apacible se ve repentinamente alterada por la presencia de la peste. Es un hecho que para las personas (así lo interpreta Camus) es totalmente absurdo. Ya se ha dicho: morir de la peste (morir por la guerra) es una muerte absurda. Si el absurdo (tema central en época de posguerra) se nos manifiesta en una catástrofe (sea enfermedad, conflagraciones, accidentes), no queda otra opción, nos trata de decir Camus, que volver hacia el hombre y no ser indiferentes.\nSaramago esboza una situación similar y lo más probable basándose en la reflexión ya planteada por Camus, pero esta vez no la superpone a una sociedad devastada por la guerra tanto física, ideológica, moral e intelectualmente, sino que la proyecta en la sociedad contemporánea que carece de paradigmas claros, deshumanizada por ciertas reprochables prácticas de hombres y mujeres, que reduce al ser humano a una cifra más, donde no importan nombres ni rostros (no son necesarios), un sistema ciego. Pero detrás de esa desesperanza que acoquina se encuentra un Saramago ético que nos ha regalado a uno de los personajes más fuertes de la literatura universal, una mujer que fácilmente puede estar al lado (por motivos estrictamente literarios) de Lady Macbeth y no ser menos (insisto, por motivos literarios y no morales). Ella es el resquicio de optimismo dentro de la obra y tiene ojos donde otros no.\nAmbas obras tienen sus méritos de acuerdo a la realidad que indagan y a la época en que fueron concebidas. Si nos limitáramos a determinar qué obra contiene mayores dosis de lo real, no estaríamos comprendiendo la literatura, porque son novelas, no informes académicos ni científicos, y no es necesario que se ajusten matemáticamente a la realidad como tal, sino que, a través de la ficción, exploran y explotan la realidad. Ensayo sobre la ceguera es una novela, una obra literaria, y debe ser tomada como tal, no como un ensayo científico.\nLa visión de la fantasía y la ceguera de lo real\nAl parecer la estela naturalista aún domina los predios de las exégesis más contemporáneas, y exige de la literatura la fidelidad a la realidad. Este tipo de elucubraciones encaminadas al análisis presupone que una obra debe ajustarse a la estricta concepción de la literatura que posee el indagador y supedita los parámetros de análisis al más bajo y rancio apego a lo real. A lo que el inquisidor prevé que debe ser lo real. A lo que dicho personaje en cuestión entiende por lo real. Y reencontrarse con Saramago desvalida estos argumentos superfluos.\nPara el lector pacato este tipo de escritura lo incomodará y lo hará ovillarse sobre sí mismo aliándose a la horda de críticos que desprecian las cualidades imaginativas más arriesgadas.\nEl paso del tiempo consolida la validez de una obra; las relecturas testimonian que un trabajo ha superado la inmediatez, que su estela genera nuevas apreciaciones, renovados puntos de vista.\nLa novela de Saramago nos conecta con el aquí y el ahora, un mundo que se rige por una escala de valores subordinada al egoísmo de la especie, y el escritor ejecuta dicha conexión a través de una fabulación de connotaciones filosóficas. El trasfondo de la novela nos demuestra que el ser humano puede volcar de forma inesperada hacia las más bajas debilidades, la sinrazón y la muerte. Ensayo sobre la ceguera se lee como si hubiese sido escrita hoy: apunta a la intemporalidad.\nPara el lector pacato este tipo de escritura lo incomodará y lo hará ovillarse sobre sí mismo aliándose a la horda de críticos que desprecian las cualidades imaginativas más arriesgadas. Para el lector atento aportará una fuente vasta de reflexiones y lo conminará a frecuentar al autor. Finalmente, para el lector heterodoxo, ese que siempre pretende avizorar nuevos espacios tanto narrativos y artísticos como del conocimiento, Ensayo sobre la ceguera le dará la satisfacción, pese al paso del tiempo, de constatar cómo una obra se permite el atrevimiento de engranar a la perfección el pensamiento crítico, el humor refinado y la entrega absoluta a una moral despojada de dogmas que no deviene en teorizaciones forzadas, todo esto contado por una voz llena de ironía y sobre todo con un inmenso peso de sentido humano, pero además pone en manifiesto el funcionamiento de una desbordante imaginación y el triunfo de la misma por sobre cualquier instancia de lo real.\nPretender ver en una obra literaria únicamente lo real, siendo nostálgicos de un forzado naturalismo de nuevo cuño, es otra forma de ceguera.\nCoordenadas: Autores de Ecuador • José Saramago • Letralia 314


La pandemia y más de 2000 muertes en Costa Rica – Esfuerzo colectivo e individual\nHoy 9 de setiembre de 2020 lo quiero marcar como un hito en la historia de la actual pandemia. Creo que todo el Gobiernos también lo quieren marcar como tal por dos razones.\nSe inicia una etapa que se caracteriza por una mayor apertura de las actividades económicas del País.\nSe ha llegado a un nivel de contagios cuya magnitud hace que se estén usando casi el 70 % de los recursos hopitalarios, camas de mediana complejidad y camas de UCI.\nDado esta coyuntura el señor Presidente de la República dio un mensaje al inicia de la conferencia de prensa del medio día. El mensaje lo podemos encontrar aquí:\nTambién participaron presencialmente el Ministro de Salud, Dr. Daniel Salas, el Presidente del CCSS, Dr. Roman Macaya, la Ministra de Industria y Comercio Master Victoria Hernández Mora y los acompañó el Presidente de la Comisión de Emergencia, Don Alexander Solís.\nEl mensaje del señor Presidente y de todos fue contundente, tenemos más de 500 mil personas sin empleo y puede crecer mucho más. Esto puede hacer colapsar todo, incluyendo el sistema de salud. Por eso es imperioso lograr que el sistema económico funciones. Parece, por lo que dicen todos ellos, que ya se llegó al límite de las fuerzas.\nPor otro lado nos anuncian que al ritmo que crecen los contagios pronto se saturará todo el sistema de salud. Es tan así que el Dr. Macaya informa que ya están pensando en habilitar todas las camas UCI de los hospitales privados, pero son solo 22. El Dr. Macaya remarcó que ayer, 8 de setiembre, murieron 21 personas, pero el uso de las camas UCI aumentó en 20, de ahí que para hoy puede que entraran 41 personas a las salas de cuidados intensivos.\nDado que los números son así, indicó que las 22 camas de los hospitales privados, si bien son muy importantes, pues podrían salvar más vidas, podría ser que nos dieran solo un respiro de un día más, nada más. Indicó que se espera habilitar un total de 359 camas (no las tenemos todas todavía) y que esas 22 más nos darán un total de 381 camas de UCI.\nSuponiendo que entran 40 personas al día y que sale 20 (recuperaciones y muertes), si las 381 estuvieran en este momento vacías, tendríamos unos 19 días más para el colapso. Si todas estuvieran vacías…\nLo más curioso fue que encontré la intervención del Presidente en Facebook y de repente vi los «likes», donde mucho más de 1000 personas se pronunciaban. Por eso tuve que abrir el desglose de esas interacciones. Seguido lo coloco la copia que hice a la pantalla abajo de este párrafo.\nAl verlo tengo que decir que no puede dejar de comentar el desglose de esos «likes», pues me resulta muy reconfortante ver que a la hora que lo abrí habían 1 100 me gustan, 152 me encantan, 19 me importan, 18 me entristecen y dos me asombra, o sea 1291 personas reaccionan con interés, preocupación y empatía, lo que demuestra que son personas, que no es que apoyen al Gobierno, pero que sí ven la lucha contra la Covid-19 como una lucha de todos.\nPor otro lado me encuentro con 53 risas y 24 enojos. Los enojos no lo puedo analizar ya que son ambiguos, puesto que no se sabe si están enojados con el sr. Presidente o con la gente que no toma en serio todo lo que se informa.\nLas 53 risas parecen sin embargo muy claras. Son 53 personas que desprecian la sr. Presidente, que no creen en la Pandemia o que creen que la lucha es solo de unos pocos y que nos están asustando como el pastorcillo que gritaba «ahí viene el lobo» pero que no está pasando nada.\nEn la conferencia de prensa uno de los periodistas preguntó que si era cierto el dato que se había dado en la Asamblea Legislativa durante la mañana. Que si era cierto que se cree que al final del año se esperaban un total de 2000 muertes. Desgraciadamente el sr. Ministro de Salud dijo que sí y que durante este años la Covid-19, si se concreta tal situación, será, por mucho, la primer causa de muerte en el País.\nPor su lado don Román Macaya presentó un gráfico con crecimiento exponencial del uso de camas de UCI, donde se señalaba que el tope eran 359 camas, pero como el crecimiento es así, en muy poco tiempo se estarían necesitando más de 1000 camas, solo que de esa nueva demanda, la diferencia entre 359 a 1000, solo se podrán sumar 22 de los escasos recursos que tienen los hospitales privados y ya no hay más.\nTambién se informó que de cada 100 paciente hospitalizados, un de cada cinco no sobrevive. Además solo uno de cada dos logra reponerse en cuidados intensivos. Por otro lado la mortalidad (esto es mi especulación) de todos los que necesiten una UCI pero no la obtengan porque ya no hay, será más de 9 de cada 10. Así si se llegara a tener en un momento dado 359 paciente, se sabe que 180 no sobreviviran, pero si el número total fuera mil solo sobrevivirían 180 de esos 1000 pacientes, porque el que no tiene espacio es casi de seguro que muere Así habría 820 muertes donde 179 son en la UCI y 641 serán porque no se les pudo poner una UCI.\nTodos estos números que hago son nefastos y lo que me duele decir es que no son exagerados y podrían repetirse casi a diario. Pero además pueden darse ya en pocos días, me atrevo a decir. Hay países cercanos que lo están viviendo así. Por ejemplo Chile tiene un poco más de 19 millones de habitantes, digamos que casi cuatro veces la población de CR, pero llega a más de 11 mil muertes a esta fecha. La cuarta parte son 2750 muertes. Si el comportamiento nuestro hubiese sido como el de Chile tendríamos 2750 muertes, no los 543 terribles decesos que hay hoy.\nPor eso el llamado del sr. Presidente, de la Ministra de Industria y Comercio, del Ministro de Salud y del Presidente del la Caja y ahora el mio, que hago con vehemencia. Todos y cada uno de los ciudadanos que deben trabajar están en el frente de batalla, la guerra es contra la Covid-19 y contra el desempleo, pero las balas y bombas del Covid-19, y del desempleo se pueden evitar con los escudos. Estos escudos son la apertura económica junto, en unión indisoluble, con las medidas sanitarias (mascarilla, mascarilla y careta mejor, lavado de manos, distancia física, burbuja social) y ninguna es de más. Si esto se hace bien podremos esperar la vacuna sin muchos daños, si esto se hace mal, como parece que lo estamos haciendo dada la aceleración de contagios, las pérdidas de vidas serán horrorosas y el daño a la economía extremadamente profunda.\nAquí vuelvo a los que sonríen, pues mi hipótesis es que la mayoría hacemos un frente común por el País y apoyamos las gestiones del Gobierno pensando en derrotar este flagelo que tenemos encima, pero ese pequeño grupo de sonrientes, que son de seguro los que hacen fiesticas, usan la máscara sin protocolos, hacen reuniones sin importar la burbuja social, no se lavan las manos, gastan sus energía en destruir y traicionar esta Patria, son los que al final hacen que todo el esfuerzo social para sacar al País adelante se vea comprometido.\nPor eso todos los que estamos en esta gran mayoría, que repudiamos a los que desinforman, que luchamos decididamente y con ahínco por esta Patria, debemos redoblar nuestros esfuerzos por el bien común y demandar de los risueños su responsabilidad.\nUnámonos alrededor esta Patria, usemos la bandera tricolor para actuar y defendernos de los enemigos. Derrotemos juntos al Covid-19 y al desempleo, pero también derrotemos a los filibusteros que se ríen como si el dolor no nos alcanzara a todos.\n‹ PreviousManejar el contagio es crucial\nNext ›“INSINUACIONES SEXUALES” Y POR UN “PATRÓN DE COMPORTAMIENTO INAPROPIADO NO DESEADO”


Ene 11, 2022 | Conclusion TV |\nEn Argentina, esta semana será una de las más calurosas desde que se tiene registro, y es por ello que todos debemos tomar precauciones a la hora de enfrentarnos a las altas temperaturas. Y así como en los humanos, lo mismo aplica también para las mascotas.\nUna de las principales cosas a evitar en días como estos es el sufrir un golpe de calor, y tanto perros como gatos son propensos a que les ocurra. Ante esto, hay ciertas recomendaciones para evitar sufrir una situación de este estilo, como así también ciertas señales que las mascotas nos dan y que podemos tener en cuenta para cuidarlos.\nEl médico veterinario Damián Arcangelo dialogó con Conclusión y contó cuáles son algunos de estos aspectos sobre los que hay que prestar especial atención en primavera y en verano.\nPor un lado, lo principal que se recomienda en estas épocas es evitar salir a pasear en los horarios de mayor temperatura y extremo calor, como la hora del mediodía, de la siesta, o a la media tarde. Evitar los paseos y la agitación de los perros en esos horarios.\nSi alguien decide salir igualmente en estos horarios, lo principal que debe tener en cuenta es tener encima mucha agua, “no solamente para que tomen, sino para de vez en cuando refrescarles un poco en la piel para evitarles el golpe de calor”.\nAsimismo, Arcangelo contó que “muchos de los problemas no se dan generalmente a la hora de la siesta o los horarios de calor excesivo, porque la gente toma la precaución de no sacarlos en ese horario, sino que pasan a las 6 o 7 de la tarde, que todavía sigue haciendo mucho calor y hay un montón de humedad en el ambiente”.\nEn el caso de los perros, cuando comienzan a correr o a jugar, para ellos las formas más fáciles de perder el calor son con el jadeo (la respiración agitada) y con la transpiración (ellos solamente transpiran por lo que es la almohadilla de las patitas, no transpiran por otro lado).\n“Entonces, al tener tanto la capacidad de perder el calor, es en ese momento en donde se produce la mayor cantidad de los golpes de calor, porque a la hora de la tardecita empiezan a correr, a jugar, no se dan cuenta del calor que están teniendo y en ese momento ocurre”.\nQué hacer cuando el animal sufre el golpe de calor y cómo mojarlos para evitarlo\n“Cuando el animal está con un golpe de calor, lo que se aconseja es con agua fresca (no helada) embeber la cabeza y toda la mayoría del cuerpo, y después ponerlo en un lugar en donde esté fresco”, recomendó el doctor Damián Arcangelo. “Si no tenés lugar fresco, ponerle un ventilador para que le ayude a disminuir el calor”, agregó.\nSi lo que uno quiere es refrescarlo, justamente para evitar llegar a esa situación, solamente se debe mojarlo “un poquito en la cabeza y en el lomo, nada más”.\nSeñales de golpe de calor en un perro\n“En el perro lo vamos a ver que esta jadeando mucho y vamos a tocarlo y sentir mucho aumento en la temperatura corporal. Además, en el parque podés notar que además de jadear mucho está medio inquieto, como asustado. Ese es el principio del golpe de calor. Luego, por ahí va a temblar y se va a caer, que ahí es cuando ya le está dando el golpe de calor”.\nSeñales de golpe de calor en un gato\n“En el gato vas a ver que se está lamiendo excesivamente el cuerpo, porque va a tratar de refrescárselo, va a buscar lugares húmedos, va a pedir muchas más caricias, mucha más atención que la que pide habitualmente; te va a buscar excesivamente para que te acaricie. Le vas a notar las almohadillas muy mojadas, que es algo raro de ver en los gatos, y cada vez que camina vas a ver muchas huellitas de ellos en el piso. Esas son las características de cuando el animal tiene mucho calor y trata de eliminarlo”.\nAsí que, repasando, lo fundamental es, en el caso de los perros, no sacarlos a pasear en los horarios de mayor calor y tener cuidado aún en los horarios donde la temperatura recién empieza a bajar, como a la tardecita. En el caso de gatos y perros por igual, prestar mucha atención a las distintas señales que nos dan, a su comportamiento, a la transpiración de sus patas y a su respiración.\ngatoGolpe de calorjadeomascotasPerroPrecaucionestemperaturatranspiraciónVeranoveterinario


La Mesa Enlace expresó su desacuerdo tras reunión con Basterra :: delSector.com ::\nLa Mesa Enlace expresó su desacuerdo tras reunión con Basterra\nReclaman por inseguridad rural y tránsito entre provincias\nLas cuatro entidades que componen la Mesa de Enlace manifestaron su “preocupación ante los escasos avances en la agenda del diálogo con el gobierno nacional a través del ministro de Agricultura, Luis Basterra”.\nA través de un comunicado, los ruralistas manifestaron que más allá de las dificultades impuestas por la pandemia de coronavirus, “momento pareciera que sólo han dilatado los tiempos y no se ha avanzado en cuestiones urgentes”. En este sentido, remarcaron que plantearon a las autoridades los principales temas que afectan a los productores, como “la creciente ola de inseguridad que se vive en el ámbito rural y las dificultades para la circulación, fundamentalmente, en el tránsito interjurisdiccional entre provincias”.\nAnte esta situación desde la Mesa de Enlace advirtieron que “en todo este tiempo, el Gobierno no ha tomado cartas en el asunto sobre estos temas en forma efectiva. La enumeración de temas sectoriales irresueltos, como el acceso al financiamiento, las dificultades en la comercialización, los problemas que aquejan a las economías regionales, entre tantos otros, se complementa con otros asuntos de la agenda pública que también generan consternación entre los productores”.


Santi Vila: “La crisis ha permitido pasar de un modelo desarrollista de infraestructuras a un modelo más maduro” » Jornada Técnica. Barcelona. AEC\nEl Conseller hizo estas declaraciones durante su intervención en la jornada técnica Seguridad, Sostenibilidad e Inteligencia: Nuevos Retos, Nuevas Carreteras, organizada en la Ciudad Condal por la Asociación Española de la Carretera (AEC) y promovida por la Generalitat y la Diputación de Barcelona.\nVila abogó por «la incorporación de la inteligencia» a la gestión de infraestructuras, para lo cual considera que tanto las carreteras de Cataluña como las del resto de España cuentan con una nivel «razonablemente maduro».\nPara el Conseller, los retos más inmediatos en el ámbito viario pasan por la “aplicación del pago por uso y del pago por contaminación», siguiendo las directrices europeas.\nEn este sentido, remarcó la experiencia de Cataluña en este tipo de iniciativas, y puso como ejemplo las medidas tomadas por su Gobierno para desviar la circulación de camiones desde la N-II a la autopista alternativa, la AP-7, por motivos de seguridad vial.\n“Una experiencia positiva” que Fomento va a poner también en marcha en el marco del plan denominado “modelo Girona”, que se implantará en más de 1.500 kilómetros de carreteras de toda España.\nOtros retos apuntados por Santi Vila pasan por el desarrollo de fórmulas de colaboración publico-privadas y el impulso de iniciativas legales.\nEn este último punto, destacó tanto la modificación de la ley de Carreteras como la nueva normativa para estudiar y justificar la viabilidad de proyectos. Con ellas, explicó Vila, “encontraremos un punto de equilibrio” entre los criterios económicos de coste-beneficio y los criterios de cohesión territorial a la hora de abordar un proyecto. Ambos criterios se aplicarán de acuerdo a la ley, evitando decisiones partidistas.


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Athletic-Málaga, Apuestas y Pronósticos de Fútbol (25/02/2018) | bwin\nPronósticos deportivos » Fútbol » Athletic-Málaga: la necesidad de respirar\n22.06.2018 23.02.2018 por Álvaro Ramírez\nPartido: Athletic Club-Málaga CF.\nEstadio, fecha y hora: San Mamés (Bilbao); 25/02/2018 a las 16.15 horas.\nÁrbitro y TV: Hernández Hernández / beIN Sports.\nEl Athletic y el Málaga disputan este domingo un duelo de tendencias absolutamente decadentes en la Liga. Entre los dos conjuntos, en sus últimos cinco partidos, no suman ni una victoria, por lo que es evidente que no atraviesan su mejor momento. Precisamente, por el estado del rival, se antoja que este encuentro puede ser el idóneo para invertir tendencias. Pero el empate parece insuficiente y la victoria solo se la lleva uno.\nEl Athletic Club, por su parte, está firmando una temporada tremendamente irregular, se está quedando en una tierra de nadie que ni le hace temer por los puestos bajos pero tampoco acaba de ilusionar por una pelea más ambiciosa, como Europa. El conjunto de Ziganda no solo es que esté en la zona media-baja de la tabla, es que las sensaciones confirman esa falta de regularidad. Con todo, nada es inalcanzable y tampoco Europa es que sea imposible.\nMientras tanto, sigue adelante en la Europa League, en la que este jueves cayó ante el Spartak pero firmó su pase. El cansancio puede ser su hándicap ante el Málaga.\nUn Málaga que sigue dando coletazos y que en cualquier momento puede dar el último. Sigue hundido en la clasificación. Es colista a siete puntos de la salvación, pero necesita un triunfo que alimente las esperanzas. Estuvo a punto de lograrlo ante el Valencia, pero hasta los errores arbitrales se vuelven contra el colista. Las complicaciones cada vez son mayores.\nA pesar de su mal momento, tres empates y dos derrotas en los últimos cinco partidos, el Athletic es claramente favorito ante el Málaga. Quizás por el momento del rival más que por el propio.\nEl caso es que aparece como clara la apuesta al triunfo vasco. Se paga a 1.70 euros.\nEl empate también se va más allá del doble, a 3.60 euros por cada euro invertido.\nSe hace difícil ver una victoria del Málaga, y más fuera de su estadio, esta temporada. Pero precisamente ganó por última vez en el País Vasco, en San Sebastián, todavía con Míchel en el banquillo, a la Real Sociedad. Eso, y que a pesar de sus tres derrotas y sus dos empates en los últimos cinco partidos, ofreció mejor imagen ante el Valencia, quizás alimente algo la esperanza.\nLa victoria malaguista en San Mamés está a 5.50 euros.\nÚltimos resultados: Athletic 1-2 Spartak Moscú / Málaga 1-2 Valencia.\nÚltimo enfrentamiento directo: Málaga 3-3 Athletic.\nÚltimos goleadores: Etxeita (Spartak) / Ideye (Valencia).\nEstadísticas totales: 73 partidos, 33 victorias del Athletic, 20 empates, 20 victorias del Málaga. Goles: 116 del Athetic por 83 del Málaga.\nDudas y bajas: Muniain, Aduriz, Balenziaga / Juankar, Ricce, Peñaranda, Gontán, Prieto.


Edición del sábado, 15 septiembre 1917, página 6 - Hemeroteca - Lavanguardia.es\nEdición del sábado, 15 septiembre 1917, página 6\nPágina 6.—Sábado 15 de Septiembre Í917 LA VANGUARDIA * LA VANGUARDIA es el ónice diaria»0e Barcelona que no ha aceptado ni per* c£be el auxilio concedido por el Gobierno* la» prensa coa motivo de ia carestía del papel* DISCURSOS FAMILIARES El sentimentalismo revolucionario ii Yo no sé que exista nada tan esencial-rne-nte humano como la historia. Es la dis- ciplina humana por excelencia; lo es porsu asunto, por sus orígenes, por su fina- lidad, y no acierto á comprenderla fuerade la interpretación espiritualista de nues- tra existencia y de nuestros destinos. Su-primamos la libertad del alma y la res- ponsabilidad de las determinaciones per-sonales y ¿qué buscaremos, qué hallare- mos en la historia? No aliento ni enseñanzasino desesperación y odio irfemediable contra la Vida y contra nuestra especie.Y no es así, no es para eso que los hom- bres crearon y perfeccionaron el, arte deeternizar las cosas pasadas, ni viene de ahí el apetito que nos mueve á conocer-las. Nació, precisamente, de todo lo con- trario: de una voz imperiosa de la -con-ciencia que clama por el equilibrio, por la eternidad de la justicia, por la ecuaciónfinal. Es un grito interior que nos persua- de de nuestra responsabilidad con la ad-miración que espontáneamente nos arran- can los grandes hechor y con la indigna-ción que, espontáneamente también, suce- de al espectáculo de la vileza y del cri-men. El genio de la humanidad hace surgirá los Tácitos para instrumento de sus re- tribuciones supremas: para que inmortali-cen á los monstruos como Nerón mostrán- dolos en toda su infamia, á los varonescomo Agrícola presentándolos al resplan- dor de su austeridad y su pureza. Y ennada se contradice todo ello con lo que haya de fatal ó incoercible, de providen-cial ó misterioso en las magnas corrientes de la historia. También la tormenta esinevitable y superior á las fuerzas huma- nas; pero esa tormenta no obsta á que lostripulantes de la nave por ella sorprendi- «da se porten unos como héroes y otros co-mo bandidos. Tal es lo qtie buscaron en primer término los hombres al consultarlas tablas de Clío, y lo que siguen bus- cando en la actualidad: «aquella sancióninapelable y última que aplaque nuestro inmortal apetito de justicia, testimonio yexpresión á la vez .de sentirnos moral- mente libres y moralmente responsables. De aquí la piedad para con las víctimasy la execración para los victimarios, trá- tese de una noche de San Bartolomé ó deunas matanzas de Septiembre. Tendrían que demostrarme que Carrier obraba mo-vido por los más nobles impulsos, por los fines más excelsos, por la necesidad másapremiante y así y todo su nombre y, su recuerdo habían de parecerme una abomi-nación, la deshonra eterna de nuestra es- pecie. Y vanamente procuro figurarme alcanónigo Calvo ebrio de ira patriótica al dirigir, en 1808, los asesinatos de france-ses en el toril de Valencia, porque sigue padeciéndome á pesar de todo tan abomi-nable como Currier. Así, pues, yo estoy conforme en que «no debe confundirse lajusticia de las- pretensiones del pueblo con los excesos que cometa para lograrlas» ácondición de que se admita igualmente que la justa pretensión no redime de lasferocidades y delitos perpetrados en su nombre. Ignoro si este criterio merece el nom-bre de sentimentalismo conservador, que le aplicó el articulista; pero aunque se per-sistiera en mantener la calificación con to- do el rigpr de su condescendiente ironía,no había de «variarlo porque no pudo ha- cer fuerza en mis sentimientos más ínti-mos. De la pintura de lo pasado me inte- resa ol hombre primórdialmente y encuanto á hombre, antes que como indivi- duo de derecha o de izquierda, conserva-dor ó radical, realista ó jacobino: Y es de este punto,—del jacobinismo,—que data laruptura en el criterio de humanidad apli- cado como norma esencial de la historiadesde que salió de manos de los clásicos, los euales se esmeraban en sobreponerle,no ya al criterio de partido, sino al supe- rior interés de nacionalidad y de raza,cuando, se trataba de méritos ó de culpas. Es desde esa ruptura, acaso descubierta yanalizada antes que por nadie por un es- critor tan poco recusable como Michelet,que parece el criterio histórico escindido en dos direcciones y para dos grupos dehechos. Pártese de la responsabilidad hu- mana, exigiéndola y haciéndola efectivacon" la mayor severidad, hasta el momento de la Revolución y para todo lo anteriorá elía; desde el momento de la Revolución, se absuelve de esa responsabilidad á los in-culpados, con Jas diversas teerías y á ve- ces nada más* que simples metáforas, del«bloque», de los conjuntos, del huracán irresistible, del fenómeno místico, etc., etc. Es también desde entonces que se in-terpuso, que se procuró interponer, entre el espectáculo de la Revolución v siiü ea- poctadores de las generaciones próximas,la neblina del sentimentalismo revolucio- nario, hijo y heredero universal de la «sen-sibilidad» de Rousseau. Hablemos un po- co de esta sensibilidad famosa, de la cualha salido, en grandísima parte, la del mundo de 'nuestros días. Nada, en verdad,tan suave y arruliador en apariencia como esa palabra^ meliflua; ella se apoderó de lasmujeres y de los hombres, de los jóvenes y de los ancianos. Desde 1750 é 1789 lasociedad francesa, la sociedad de todo el mundo rio hace sino derramar lágrimasde «sensibilidad». No son únicamente sen- sibles los poetas tímidos de la casta deMeléndez; no lo son únicamente las Pame- las y las Julias, las doncellas de Marmon-tel y los pastores de Florián. Lo son, igual- mente, los especieros, los procuradores, losabogados sin pleitos. qiíe vegetan en apar- tadas provincias y pondrán dentro de po-co, e,n los Estados generales, la levadura para el levantamiento de la masa. He aquí, por ejemplo,* al legista deArras: un joven pálido, dulce, todo -almí- bar, de nombre Maximiliano Robespierre.Los héroes del irñsmo Plorián,—según los recuerdos de aqueiia etapa,—parecen á sulado Calíguias ó Tiberios. Cría pajarillcs, llora por la muerte de un pichón, se exta-sía entre las flores, versifica madrigales. Juez en el tribunal de su ciudad nativa,renuncia al earg© para .no tener que sus- cribir una condesa de muerte. Mándanlo•á París sus conciudadanos, orgullosos de tanta dulzura y tanta virtud. En Parísabraza á sus antiguos condiscípulos del co- legio de Luis el Grande: allí está, el prime-ro de todos,'Camilo Desmoulirus, Polux dig- no de tal Castor. Renuevan en los cenácu-los ei juramento de su eterna amistad de colegiales, al- resplandor de su nacientegloria de tribuno5 y redentores, piltre him- nos y lágrimas de ternura. En la boda deCamilo, Iíobespierrc es el íebügo predi- lecto, el confidente, el hermano que presi-da á la felicidad del hermano j de la se- ductora Lucila. Antes de dos años envía áuno y otro á la guillotina, sin desmayarse como ante el pichón de Arras; aníes de dosaííos el juez que dimitió por no votar una sentencia de muerte, se tribuía el espanto-so holocausto de cincuenta victimas, en el proceso de Cecilia Regtiault, cubiertas conla hopa roja de los parricidas. Tal es pasando de lo concreto á lo ge-neral, de la anécdotassal principio domi- nante, la historia y la filosofía de la pa-labreja. «Sensibilidad». íAh! Los que sa- ben* á qué atenerse en este punto y cono-cen, por haberlo seguido en los libros y en la investigación, én los individuos y pnlaS muchedumbres tal proceso de psicolo- gía, no oyen sin espanto esa palabra hi-pócrita, pi'efiada de horror y de sadismo, en cuanto pertenece al vocabulario .de"laredención revolucionaria. También,5*tam- bién en los tiempos peores de la corrup-ción romana hubo un género de «sensibi- lidad» infernal ó demoníaca, por el esti ode la Sensibilidad moderna á cuyos pe- chos de loba puede decirse que se ama-mantó el Terror. Era el histerismo de las Pulvias y Gliceras, de las patricias ilustresy de las libertas elegantes, que desfalle- cían como una flor tronchada' porque seles había muerto el jilguero, al paso que inventaban los más*reñnados y espantosossuplicios para la infeliz esclava que pade- ció un descuido en la hora de los cosméti-cos ó les manchó la veste. Hablemos de clemencia, de mansedum-bre, de piedad, de misericordia, de blan- dura de corazón. Evoquemos estas pala-bras perfumadas por los siglos, ungidas d& bálsamo y de lágrimas'generosas. Peiono nos acordemos de la «sensibilidad» si realmente queremos expresar nuestra con-miseración por los dolores y miserias de nuestros hermanos. Basta ver cómo descri-be Chauteaubriand en sus Memorias de Ultratumba el espectáculo de esa célebresuperchería, tal como se le- ofreció al re- gresar de América: «Mientras la tragedia ensangrentaba ks«calles—dice—la égloga, la bergerie, flore- »cía en el teatro; no había cuestión más«que do inocentes pastores y de virginales «zagalas: campos, arroyos, praderas, cor-»derillos, palomas, edad de oro,, bajo las «cabanas, todo revivía al gemir de la gat-»ta ante los airulladores Tir-sis y las inge- »nuas tricoleuses que volvían, confortadas,«del espectáculo de la guillotina. Si San- «son, el verdugo, hubiera dispuesto de«tiempo sobrante . para ello, habríase en- »cargado del papel de Colin, y la señorita»Théroigne de Mericourt del papel de Ba- «bet. Los convencionales s© preciaban de»ser los más benignos de los hombres: «buenos padres, buenos hijos, buenos es-«posos, sacaban de la mano á paseo a sus «tiernas criaturillas; servíanles de nodriza«ó de ama seca; lloraban de ternura á la «vista de sus sencillos juegos; levantaban«dulcemente en brazos á esos angelitos á «fin de que viesen mejor el dada ó caba-«Uejo de las carretas colmadas» de víctimas »para»el cadalso. Cantaban la naturaleza,»la paz, la piedad, la beneficencia, el can- »dor,, las virtudes domésticas; y, en fin,«esos bienaventurados de la filantropía ha- «cían cortar el cuello» á sus vecinos con«una extremada sensibilidad y para la «mayor dicha del género humano.» S. OLIVEK —El mundo marcha— se decía antes, enaquella edad muy otra á la que servímos de transición, si juzgamos por las apariencias.Hoy, en horas trágicas, el mundo ya no marcha; no es qhie huya liecho un alto en ticamino: es que se precipita. ¿Dónde? ¿Quién, por zahori que sea, puede "averiguarlo? Nadaen él permanece estable; pasan vertiginosa- mente los acontecimientos más decisivos éinesperados. A cada momento, nos pre- guntamos que nos aguarda en el siguien-te. Ya no se medita, ó si se medita e$ sin reposo. Queriendo desprenderse de uncontratiempo, de una inquietud, se echa, sw reflexionar lo debido, en lo que le acarrea uninuyor infortunio. 25/ mundo cambió de postu- ra i¡ ahora pretende recobrarla y no hace másque dar vvllai y cuando no' está incómodo es que no esta á gusto. Malhumorado, gruñón,"receloso, susceptible, con un genio de todos los demonios, olvidando el respeto que á sí mismoestá obligado, no maquina más que ir enre- davdoio lodo por instantes. Lo consigue en unqrado que infunde pavor. El mundo se lio la manta á la cabeza y se tapó los ojos con ellaparo no aterrorizarse de .« mi&mo, y así em- prendió loca carrera, sin saber lo que hacía,sin inquirir por donde va, cayéndose, levan- tándose, volviendo á correr, hundiéndose enbarro y sangre, destrozando, pulverizando co- mo fuerza ciega sin mano que la gobierne niinteligencia que la aplique á algo beneficioso. ¿Cómo quedará una vez cagó en tantos pre-cipicios é hizo crugir y desplomarse tantas co- sas? ha fiebre lo devora, su aliento abrasa, susmanos queman: Indo él no es él. para que esa fiebre reinüa, vo hay acorde en el remedio queh' cuadra. Por esto sigue como sigue, presa de esa nevadilla .sin igual. Hay que confuir en el tiempo. Pero asalta laduda, torturadora, de si el mundo saldrá re- junecido de c,sta frrveba ó si quedará tan pos-trado qve el reponerse y volver ó ser algo de lo que ero le cueste un se7iHd ). Pidamos con¡micho interés que no sea el olfato, para que om que huela á chamusquina vai/a A escapepor un cubo dp agua, en rnttntinn de que el fupgo prenda, ¡o que esta vrz. SILÍCEO. CUADROS ESTIVALES Cuando el apuro por la falta de pai elera mayor, alguien, pntre nuesnos gober liantes, ha tenido la idea de espurgar loaarchivos, reunir los documentos y lega- jos de monor interés y lanzados, en fin,á las máquinas transforuiadorfaB, para hacer coa el os un nuevo y apio papel deimprenta... Hace tiempo que sentía gana de hablar de esto qué llamaríamos «la lu-cha por la existencia de loa libios», ó «la teoiía darvinista aplicada á las bibliote-cas.» Alguna vez en vuestra vida, ¿no se osha ocurrido contemplar atentamente las severas estanterías de una biblioteca? Ental caso habréiB considerado, de seguro, el triste fin que aguarda á esos frutos delingenio humano; ó permanecer ignorados en la inmensidad de la estantería ó morirbajo el diente roedor de los ratones. Y alguna vez en vuestra vida, ¿no ha-béis intervenido en la creación de una bi- blioteca? Recordaréis, entonces, que loslibros acuden como dotados de una viva- cidad consciente. Parecen seres humanos,Henos de entusiasmo y de jactancia, ^e Sitúan delante de nuestros ojos con las cu-biertas bien á la vista, para que leamos sus títulos y los nombres do sus autoreB.Cada uno de BBOS libros trae encerradaentre sus páginas una inmensa ambición: cada uno de eLos se conceptúa con bas-tantes méritos para entrar en ía inmorta- lidad ¡La inmortaliüad!... El diente roe-dor de los ratones conoce la estupidez de la palabra inmortalidad. Sin embargo, eso es lo cierto. Todo li-bro se escribe para la inmortalidad. Por 'modesto que apa*ente ser un autor, en elinstante que concibe su libro y cuando pone,el punto final, no se acuerda de laley de 3upiesión y de muerte: considera el porvenir como un mar risueño en dondeflotará perdurablemente su libro. Pero ios libros están sujetos á los man-datos universales: el destino manda que unas cosas substituyan á otras, que unaíior nazca del cadáver de otra flor, que un tiempo Fiir¡a de las ruinas de otro tiempo.Los libros también necesitan sucederse los unos a los otros. ¡Cuántos libros habrámatado la I liada de Hornero!; y esa lliada que considerauioB inmortal, algún día re-moto caerá á su vez en el olvido. Para que flote el libro de Cervantes, montañas depapel se eliminan. Cada libro que queda es una síntesis homicida, á cuya perdura-ción se, sacrifican otros centenares de li- bros. Por e?o una biblioteca levanta en nues-tro espíritu ideas tristes. Hay en los li- bres que reposan al.i una trágica angus-tia: la angustia de querer permanecer, y sin etnbarüo caber que hay que eiirxunar-se. E os libros, ¡con qué fiebre se escribie- ron! Un día glorioso salieron á ia luz yarrostraron la suerte. Unos vinieron tími- damente, sin levantar ruido; pasaron porlas mentes de algunos lectores, corno nie- blas tácitas, y se ocultaron en los estantesde ías bibliotecas; otros nacieron con for- tuna, levantaron estrépito de controver-sias, ocuparon la mesa de lectura de da- mas, sabios, jóvenes y viejos. Pero tam-bién ellos se atenuaron poco á poco, hasta sumirse en los estatítes de las bibliotecas. Las bibliotecas son los cementerios de_ los libros. De tarde en tarde llega un lec-tor, pide un libro: el libro sale de su nicho y se remoza, ee refresca al contacto delaire. Y sus viejas páginas, al ser recorri- das por el lector, recuperan ía jactanciade sus primeros tiempos, al igual deesas viejas damas oue se estremecen de júbi.ointerior cuaudo un mozo les dedica al pa« sar el obsequio de una mirada. En los estantes sufren loa libros el ar-dor de secretas pasiones. Sienten ía envi- dia, ia vanidad senil, la desesperación delfracaso. Expuestos al público, el público los escoge, bin darse cuenta de la trage-dia que promueve con sólo su entrada en la biblioteca ¿riera íi nal...? Todos les li-bros ven entrar aj lector, y aguardan, el lector pide uu libro; erjte libro sale ufano,jactancioso., desafiador, como diciendo, «ved que aún me solicitan». Y los otros li-bros callan, agonizando de envidia. Algu- nos de estos libros tienen muenos devotos,Otros yacen completamente olvidados, hasta del mismo bibliotecario. No tienenmás relación cou la vida que su título es» crito en el catalogo á manera de los muer-toes, que aparecen inscriptos en el ngi¡ tro documentado de la oficina íúnebie. Como las hojas, lo.í libros caen del ár-bol de la inteligencia, y un viento otoñal los arroja al olvido. Primero tienen lafrescura de un brote primaveral; desató se secan, se avejentan, pierden su arorajy ya no caldean nuestra imaginación. Lm tómanos» y sus paginas nos pareen ridi-culas Sus viejas verdades, sus viejas fas- tatúas nos recueidau á esos ancianos pre-suntuosos que quieren ser galantes y ocu rrentps, Los tiempos de que nos hablanlos vemos esfumados eu la lejanía; no comprendernos bien el espíritu de aus ac-ciones; queremos ser benevolentes, que- rf-inoa disculpar su pueril,da i, pero contoda nuestia indulgencia tenemos que sol- tar el libro y ponerlo bien abrigado en BUestante, en su ci no Allí, en las grandes bibliotecas, se fra-gua y ventila una descomunal pelea. Ya no tj atan Jos libros de permanecer en 1»mente de los hombres; ú.tiíaamfHte quie- ren permanecer en ia biblioteca; bu últi-ma ilusioü de inmortalidad se recoucen- ' tra en el deseo de vivir en una estanu ría,aunque nadie vaj'a á leerlos! Permaná- cer... Pero anualmente se publican can-tidades fabulosas de libros; cada vez se publicaren más; por upa shuple Say de 'topacio, dentro de un si^lo la humanidad i será posesora de enorme» montañas de li-bros. Los abroe, como una plaga en los campos, invadirán las bibliotecas, y éstasnecesitaron tomar proporciones inusita- das. El hombre, en fin, se vera invadidopor los libros, lendra i or fu^za que ve- nir la hora de la exclusión. El hombre,antes que verse aplastado por los libros, los eliminará. Vendrá un espurgo lógicoen las bibliotecas, y el fuego se encárgala de suprimir los libros defectuosos ó inne-cesarios... ¿Se habla df* la lucha por la vida entrelos hombres? Hay algo más trágico que eso: la lucha por la permanencia entre loslibros. JOSÉ M.* SAL.A.VBSBÍA CRÓNICA EXTRANJERA La cuestión de Suecla Kntre laa muchas complicaciones quíha tenido la gueira en estos últimos días, es una de las más sensacionales) la que seha originado de las declaraciones de Laa- sing, ministro de Estado de Norte Améri-ca, á propósito de la transmisión de tele- gramas cifiados del ministro aloman enBuenos Airea á BU gobierno, sirviendo d» intermediaria la legación de SueciaenU,capital de la República Argentina. La gra- vedad del asunto, corno es sabido, radie»en ei testo de ÍO3 telegramas publicado» por Lansing, en uno de los cuales el En-cargado de Negocios de "Alemania aeons** ja á su gobierno que naga hundir por lossubmarinos los buques de la Argentin» sin dejar rastro, Ea extraño que hayan llegado á manwde Lansing precisamente aquellos tela- gramas que, por su contenido, habían deherir más directamente ía susceptibilidad argentina. Es también una rara coinciden-cia que hayan servido esos mismos tele* gramas para ,que apareciera sospechosala neutralidad de España; pues que el di- plomático alemán que maniobraba coatanta insidia y mala fe desde Buenos Ai- res, aconsejó la mediación de España pa-ra llegar á un acuerdo amistoso entre Ber- lín y el gobierno argentino. Jíi escogido»poJían haberse encontrado tres telegra- mas más eficaces para provocar un con»íiicto eatre la Argentina y Alemania, dar- le un certero golpe á ia neutralidad deSuecia y dejar malparada iainflueiiciade España en tíudaménca, á donde no habíallegado á producir efecto la propaganda intervencionista de los Estados Unidos. A todo esto Lansing no ha dicho toda-vía cómo cayeron en manos del gobierno norteamericano los famosos telegramas,,ni cómo, siendo cifrarlos y no entendién- dolos la legación de Suecia, les fue tan fá-cil á loa ministros de Wilson adivinar su contenido. Es de esperar que sobre estepunto dará Lansing las debidas explica* ciones. % »


Guindos afirma que ni el Gobierno ni los supervisores tienen dudas sobre la solvencia de Popular\nEl ministro de Economía, Luis de Guindos, ha afirmado este jueves que ni el Gobierno ni los supervisores tienen dudas sobre la solvencia de Banco Popular, que hoy afronta el relevo de su presidencia.\nEn declaraciones a los medios desde Suiza, el titular de Economía ha indicado que Popular es una banco privado, por lo que el Ejecutivo no tiene "nada que decir" sobre la decisión de su consejo de administración de sustituir a Ángel Ron. "Hay que respetarlo", ha indicado.\nDe Guindos ha insistido en que la información que tiene respecto a la solvencia de la entidad, obtenida del Banco de España y del supervisor único, es que Popular es un banco cuya situación es "saneada".\n"Ha sido un banco tradicionalmente muy eficiente en España que se ha encontrado en ocasiones con un problema de activos (inmobiliarios)", ha señalado, al tiempo que ha apuntado que la entidad tiene planes para limpiar su balance.\nEl ministro de Economía también ha deseado "toda la suerte" al nuevo presidente y al nuevo equipo y les ha animado a trabajar juntos para que Popular continúe siendo "un banco muy solvente", al tiempo que le ha instado a proseguir con la reducción de activos inmobiliarios.\nBanco Popular ha anunciado a primera hora de la mañana la convocatoria de un consejo de administración extraordinario para nombrar presidente a Emilio Saracho en sustitución de Ángel Ron.


The Strongest - Defensor Sporting: Victoria a la boliviana - De Chalaca | Futbol para el que la conoce\nThe Strongest - Defensor Sporting: Victoria a la boliviana\nEscrito por Adrián Cabrejo (Twitter: @adriancabp) jueves, 17 de abril de 2014\nThe Strongest no jugó bien, pero aplicó la ley de todo equipo de altura: ganar por alto y aprovechar el remate lejano. Así, los bolivianos se impusieron por 2-0 a un Defensor Sporting sin ideas y dieron un paso importantísimo para llegar a cuartos.\nLos bolivianos han demostrado que van en serio en esta Copa Libertadores. TheStrongest no tiene el orden y la contundencia de Bolívar, pero explota muy bien los recursos que todo equipo de altura debe aprovechar. Ante Defensor Sporting dominó la totalidad del encuentro, pero el orden de los uruguayos, que llegaron a defenderse con hasta nueve hombres, impidió que el golero Campaña sea vencido.\nEl gol, eso sí, tardó en llegar. Y desde luego, Pablo Escobar, la figura y capitán del equipo paceño, se ofuscó de manera constante, como cuando un remate suyo no ingresó en el arco del equipo dirigido por Fernando Curuchet. De hecho, con el correr de los minutos, el cansancio era cada vez más evidente en un Defensor Sporting que intentó generar contragolpes, pero que no pasó con facilidad la mitad de la cancha, en parte por el correcto trabajo de Alejandro Chumacero y Raúl Castro, quienes se encargaron de tapar a Giorgian de Arrascaeta y a Felipe Gedoz, los dos jugadores más desequilibrantes del conjunto ‘charrúa’.\nEl cuadro boliviano no cesó en lanzar centros e intentó penetrar por la banda, pero la estrategia parecía no funcionar. Los centrales lucieron agotados, y esto se pudo apreciar a los 69’, cuando el colombiano Jair Reinoso se elevó para conectar un centro de Pablo Escobar. Martín Campaña, quien había respondido correctamente hasta ese momento, no pudo hacer nada para evitar la caída de su arco.\nTheStrongest consiguió abrir el marcador, y por demolición buscó llegar al segundo tanto. Curuchet mandó al campo a Adrián Luna y a Andrés Fleurquin, pero su equipo no pudo evitar que Raúl Castro sacara un potente remate que volvió a vencer la resistencia de Campaña.\nCon el 2-0 en el marcador, los bolivianos jugaron mucho más tranquilos, y con la misma estrategia de centros y remates de larga distancia, siguieron buscando marcar, para así tratar de conseguir el 3-0 que los hubiera hecho viajar tranquilos a Montevideo. Los dos goles de ventaja dejaron a The Strongest en una posición expectante para el duelo de vuelta, en el que deberá afinar algunas cosas para vencer a un Defensor Sporting que mejora mucho cuando juega en condición de local. Ojo con esto último.\nFoto: AFP, video: Youtube / usuario Futbolpasionmundial3


(ANS - Roma) - Ayer jueves 22 de abril, dejaron la vida terrena e iniciaron la del cielo, dos salesianos muy apreciados y conocidos en buena parte de la gran Congregación Salesiana: el padre José Carbonell Llopis, 94, ex Inspector en España y Filipinas; y Cesare Borlengo, salesiano coadjutor de 86 años, humilde y amable hijo de Don Bosco, que tanto en el Piamonte como en la Sede Central Salesiana siempre ha hecho de la disponibilidad y del servicio realizado con una sonrisa, sus rasgos distintivos.\nDon José Carbonell Llopis nació en Alcoy, Alicante, el 27 de marzo de 1927. Hizo el noviciado en Sant Vicenç del Horts, donde emitió sus primeros votos el 16 de agosto de 1946. Tras estudiar Filosofía en Turín-Rebaudengo (1946-50 ) realizó sus prácticas en Girona (1950-52), como asistente de los posnovicios, allí hizo su profesión perpetua el 21 de julio de 1951. Estudió Teología en Turín-Crocetta y obtuvo la licenciatura en Filosofía en el Ateneo Pontificio Salesiano. Fue ordenado sacerdote en la Basílica de María Auxiliadora de Turín el 1º de julio de 1956.\nPosteriormente desarrolló su labor pastoral en Sant Vicenç dels Horts, donde fue Director (1959-1961);También Director del Noviciado y Filosofía de Godelleta (1961-64); Director de la Escuela Técnica "Doña Godina" de La Almunia (1970-72); Director de la Residencia "Don Bosco" en La Almunia (1972-75); ocupando además el cargo de Superior de la Inspectoría de Valencia en el sexenio 1964-70.\nA los 48 años inició una segunda etapa de servicio apostólico, como misionero en Asia. Enviado a Filipinas, fue primero inspector (1975-81) y en este cargo aceptó las nuevas misiones salesianas en Papúa Nueva Guinea. Luego fue maestro de novicios y profesor de filosofía y teología (1981-85); también enviado a la entonces Visitaduría de Indonesia-Timor Oriental, donde pasó nada menos que 30 años (1985-2015), trabajando en las casas salesianas de Yakarta-Wisma (1985-1999 y 2012-15), Tigaraksa (1999-2006) y Sumba (2006-2012); además de ocupar los cargos de Delegado de la Visitaduría (1985-1998) y Ecónomo (2000-2006). Desde 2015 había regresado a su tierra natal, España y residía en El Campello.\nDon Carbonell será recordado como un gran salesiano, apasionado, enamorado de la Congregación, emprendedor, optimista y alegre.\nEl señor Cesare Borlengo nació en Vezza d’Alba, en la zona de Cuneo, el 15 de noviembre de 1934 y entró entre los salesianos en el noviciado de Chieri el 15 de agosto de 1951; hizo su primera profesión el 16 de agosto de 1952 y su profesión perpetua, en el Colle Don Bosco, el 21 de julio de 1958.\nActivo y celoso coadjutor, sirvió en las casas salesianas de la entonces Inspectoría Central, con sede en Turín, en Cumiana y Casalette. Durante 25 años fue una figura conocida y benévola para todos los salesianos residentes o en tránsito en la Sede Central Salesiana, donde, con su estilo habitual imbuido de amor salesiano, se ocupaba incansablemente de los trabajos más dispares, incluso ante el aumentar de los obstáculos que avanzan, debido a problemas de salud y avanzada edad.\nComo de Don Bosco, se puede decir de él que fue “un hombre profundamente rico en las virtudes de su gente; profundamente un hombre de Dios”.


La sala - El homenaje a todas las actrices de Elvira Menéndez y los teatreros de 'Diarios de la cuarentena' - 12/04/20 - RTVE.es\nLa sala - El homenaje a todas las actrices de Elvira Menéndez y los teatreros de 'Diarios de la cuarentena' - 12/04/20\nEl homenaje a todas las actrices y teatreros\nAbrimos La sala con una aproximación a lo que podemos ver desde la web del Gran Teatre del Liceu de Barcelona sin movernos de casa con la recomendación de Marta Orquín y seguimos las palabras de nuestra cómplice Patricia Estremera que nos acerca hasta teatreros confinados en su Titirivirus: Luz Valdenebro, Fran Perea, Fernando J. López, Alfonso Mendiguchía (Los Absurdos Teatro), Susana Fernandez y Monti Cruz (Petit Teatro). Con ayuda de Agnés Batlle recordamos a Josep María Benet i Jornet, guionista y dramaturgo fallecido que en 2014 mantenía un encuentro con Machús Osinaga en una extinta La pensión de las pulgas, en Madrid, donde Israel Elejalde se estrenaba como director con su Sótano, con Juan Codina y Víctor Clavijo como intérpretes. A través de la apasionante historia real de María Inés Calderón, La Calderona, la gran estrella teatral del Madrid del Siglo de Oro, Vida de una actriz refleja las dificultades que todas ellas han tenido que afrontar, tanto entonces como ahora, por vivir el amor a su profesión en un mundo que teme a las mujeres poderosas. Carmen Fernández, compañera del Máster de RNE, habla con su autora, Elvira Menéndez. Se ha estrenado en La 1 de TVE una nueva serie, un formato "de urgencia" adaptado al momento en el que estamos viviendo. Una propuesta dirigida por Álvaro Fernández Armero, con guiones también firmados por David Marqués. Diarios de la cuarentena está interpretada por actores que son habituales en La sala, teatreros que nos han contado cómo están viviendo tanto el confinamiento en sus casas, como este curioso proceso de trabajo: Cristina Alarcón, Gorka Otxoa, José Luis García-Pérez, Mónica Regueiro, Montse Plá y Víctor Clavijo. Inma Palomares nos guía por la historia del Teatro Español de Madrid; Luisa Segura Albert nos habla de la iniciativa Voces desde la ciudad, de la editorial segoviana La uña rota; y escuchamos la segunda entrega de la adaptación radiofónica de El corazón de las tinieblas.\nver más sobre "La sala - El homenaje a todas las actrices de Elvira Menéndez y los teatreros de 'Diarios de la cuarentena' - 12/04/20" ver menos sobre "La sala - El homenaje a todas las actrices de Elvira Menéndez y los teatreros de 'Diarios de la cuarentena' - 12/04/20"\nEl videoclub de Galindo: 10 años del final de 'Perdidos' Para descargar: Botón derecho y seleccionar la opción "Guardar enlace como..." o "Guardar destino como..." Fragmento 18:41 8% 29 may 2020\nEl videoclub de Galindo: 10 años del final de 'Perdidos' 29 may 2020\nDiana Palazón, Irene Anula, Marta Aledo y Raúl Tejón Para descargar: Botón derecho y seleccionar la opción "Guardar enlace como..." o "Guardar destino como..." Fragmento 22:36 8% 28 may 2020\nDiana Palazón, Irene Anula, Marta Aledo y Raúl Tejón 28 may 2020


Municipalidad distrital de Carumas inicia trabajos de fumigación | La Prensa Regional\n11/08/2020, martes, 4:48 AM\nMunicipalidad distrital de Carumas inicia trabajos de fumigación\nComo parte de un trabajo de prevención para evitar contagios del COVID-19, la Municipalidad Distrital de Carumas inició con trabajos de fumigación y desinfección de los principales establecimientos de mayor concurrencia en el distrito.\nEn coordinación con las autoridades y personal del Centro de Salud del distrito, la Gerencia de Desarrollo Económico viene cumpliendo con dicho trabajo, con la desinfección de establecimientos como: Centro de Salud, Comisaria PNP, Ambientes de la Municipalidad, Agencia Agraria, Financieras como Mi banco, Credicoop, Fondesurco, Banco de la Nación, Tiendas comerciales de expendio de productos de primera necesidad entre otros.\nEl alcalde de la comuna distrital, Erly Abad Córdova Falcón, indico que se realiza esta acción preocupado por la situación que atraviesa la Región Moquegua, así mismo adelanto que establecerá mayores acciones durante la siguiente semana en favor de la población y previniendo la propagación del COVID-19.\nFinalmente, informó que se viene cumpliendo con la entrega de las canastas familiares, en permanente coordinación con cada una de las autoridades de cada comunidad.\nArtículo anteriorEncuentran brazo derecho en exteriores de la ex Caja del Pescador de Ilo\nArtículo siguienteMunicipio punteño fumiga interdiario diversos sectores del distrito