Matriz Energética - Petróleo - Propondrán nueva ley para los no convencionales en 2020\nEl tema entrará en debate este año y busca fijar reglas de juego claras, de cara a futuras inversiones en Vaca Muerta.\nEl diputado nacional de Neuquén del Frente de Todos, Darío Martínez, confirmó que la gestión de Alberto Fernández impulsará el debate de una nueva ley shale para el primer tramo del 2020.\nSegún adelantó, es probable que el tema se proponga en la apertura de sesiones ordinarias del año que viene y se estudia planificar un esquema paralelo a la ley nacional de hidrocarburos que no incluiría una reforma del marco legal vigente.\n"El objetivo es generar más certezas sobre las condiciones a la que vienen a invertir los empresas, garantizando reglas sostenibles y claras", resumió el legislador en una nota publicada por Fernando Castro en LM Neuquén.\nMartínez señaló que no necesariamente este debate implica una modificación de la ley nacional de hidrocaburos. "Podría ser también a través de un esquema paralelo, con otra ley", agregó el legislador que estuvo al frente de la comisión de la Cámara Baja del Congreso que debatió el proyecto de ley de Emergencia Económica. "Hay que generar una ecuación económica que sea conveniente para el inversor, en la que no pierda Argentina, y que sea tentador y redituable para Neuquén".\nMartínez estuvo el lunes 23 de diciiembre en contacto telefónico con Guillermo Nielsen, el presidente del YPF, quien estuvo de visita en Loma Campana y Bandurria Sur, dos de las principales áreas del shale argentino donde la mayor productora del país tiene cifradas expectativas de seguir creciendo en los próximos meses.\nMartínez afirmó que lo importante de la discusión que se da por estas horas es que se "asegure un precio interno para la energía que le dé competitividad a nuestra industria, pero también le permita a ese sector poder exportar a valores internacionales".


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Nacen cada hora 5 bebés en Aguascalientes\nLucero Álvarez 07 Mayo 2018 Aguascalientes\nAl día se registran 110 nacimientos en el estado.\nEn Aguascalientes se registran aproximadamente 110 nacimientos todos los días, lo que es proporcional a que nazcan en promedio casi 5 bebés por hora.\nSergio Velázquez García, director del Instituto de Servicios de Salud del Estado de Aguascalientes (ISSEA) reveló que contando los distintos hospitales públicos y privados del estado, nacen más de 100 bebés diariamente, siendo el hospital de la mujer el que mayor número de casos registra, con un promedio de 37 natalicios al día.\n“En promedio traemos 37 nacimientos diarios, casi lo que nacen el mismo número de niños en el hospital general de zona número 1 y 2, ellos traen 20 y 20 hasta ahorita. Prácticamente atiende un solo hospital el número de los dos hospitales generales de zona del IMSS”.\nAñadió que el alto número de mujeres que acuden al hospital de la mujer en labor de parto, ha generado que la capacidad del hospital de la mujer sea insuficiente, “el de la mujer sí está rebasado, por lo que el proyecto para este año es que en el siguiente, en 2019, tengamos la oportunidad de incrementar la capacidad instalada en el de la mujer, que es el de mayor demanda”.\nDe mantenerse la tendencia, al año nacerían 40 mil 150 bebés en el estado, lo que representa un incremento de acuerdo a las cifras presentadas por el Consejo Nacional de Población (CONAPO) en sus proyecciones de población 2010-2030, que contemplan cerca de 30 mil nacimientos en el estado para en 2030 y además prevén, para ese año la población en Aguascalientes rebase el millón y medio de habitantes.\nTags: Ags,, nacimientos,


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El Jefe de Gabinete entregó camiones a las Municipalidades de Beltrán y de Añatuya – EL ESPECTADOR\nEn la explanada de Casa de Gobierno, siguiendo instrucciones precisas del Gobernador de la Provincia, Dr. Gerardo Zamora, se realizó la entrega de dos camiones para las Municipalidades de Beltrán, departamento Robles, y de Añatuya, departamento Taboada.El Jefe de Gabinete de ministros, Elías Suarez fue el encargado de la entrega. Así es que recibió un camión compactador de residuos al intendente de la Ciudad de Beltrán, Miguel Álvarez y el Intendente de la Ciudad de Añatuya, Héctor Ibáñez un camión fumigador aero nebulizador Automático Eco-Amb que posee un equipo especial para desinfección y/o fumigación sistemática, completa e integral de espacios abiertos que genera una neblina de mil millones de microgotas por segundo. Otra de las características de este vehículo totalmente automatizado y operado con control remoto a distancia, es la posibilidad de la preparación de desinfectantes para fumigaciones.\nPor su parte, el intendente de Añatuya, Héctor Ibáñez expresó en nombre de toda la comunidad añatuyenseel agradecimiento “al gobierno provincial” y comentó “incorporamos a la dotación del obrador municipal un camión fumigador, una herramienta fundamental para la lucha contra el dengue en todos sus aspectos y darle una tranquilidad a la población. En este caso se ha cumplido un compromiso que se ha asumido cuando hemos firmado un convenio con el Ministerio de Salud de la provincia, justamente para intensificar las tareas para evitar la propagación del dengue”, finalizó.\nPrevious Las medidas por la pandemia en Santiago del Estero se mantienen sin modificaciones\nNext Salud y la Facultad de Medicina fortalecen la formación de los estudiantes en atención primaria


Pensar históricamente reseña pierre vilar by Giovanna - issuu\nPablo F. Luna Reseña de "Pensar históricamente: Reflexiones y recuerdos" de Pierre Vilar Fronteras de la Historia, núm. 6, 2001, pp. 242-257, Instituto Colombiano de Antropología e Historia Colombia Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=83306009\nFronteras de la Historia, ISSN (Versión impresa): 2027-4688 fronterasdelahistoria@gmail.com Instituto Colombiano de Antropología e Historia Colombia\nPierre Vilar. Pensar históricamente: Reflexiones y recuerdos. Barcelona: Crítica, 1997. 240 páginas. ISBN: 84-7423-851-X. Itinerario de un historiador Pablo F. Luna Université Paris Sorbonne La editorial barcelonesa Crítica ha publicado, hace algo más de dos años, la obra más reciente del historiador francés Pierre Vilar.1 Se trata de un conjunto organizado de reflexiones y recuerdos, basados en su itinerario profesional y personal a lo largo del siglo XX. La grabadora y su memoria han sido los principales instrumentos utilizados para realizar esta producción.2 Pero el libro comienza con el primer capítulo, íntegramente redactado por el propio Vilar, de un libro inconcluso.3 En efecto, había recibido, a fines de los ochenta, la propuesta de preparar un trabajo sobre la construcción europea actual, en el cuadro de una colección internacional promovida por varias editoriales del viejo continente. Vilar había optado por examinar la problemática histórica del vocabulario empleado (y el sentido dado a dicha terminología) para definir los grupos creados por los hombres, así como reflexionar sobre la nueva entidad en construcción. Le interesaba también el problema de la traducción de cada término utilizado, situándolo en su universo histórico y lingüístico respectivo. El título propuesto por Vilar, aunque un poco largo, reflejaba precisamente el tipo de reflexión a la que se comprometía: País, pueblo, patria, nación, estado, imperio, potencia… ¿Qué vocabulario para Europa? 4 Imposibilitado de completar el proyecto 1 Es la versión castellana del original publicado en catalán, en 1995, por el editor valenciano Eliseu Climent. 2 La edición del libro y la transcripción de las grabaciones, así como la traducción de la obra, han corrido por cuenta de la historiadora catalana Rosa Congost, de la Universidad de Gerona. Su reconstitución de un armazón de notas y referencias facilita la lectura del documento, en particular para quienes no conocen la producción de Vilar o ignoran los detalles de los debates en los que el autor ha participado, especialmente en Francia. Las acotaciones de Rosa Congost constituyen frecuentemente una prolongación de la reflexión vilariana. 3 Dicha obra fue interrumpida luego de un grave accidente que, en 1991, privó a Vilar de la vista. 4 Las cuatro partes de la obra eran: 1. Lo común y lo sagrado, 2. Comunidad e identidad, 3. Comunidad y sociedades y 4. Comunidades-sociedades: la evolución histórica (9).\nprevisto, y ante la insistencia de amigos y colaboradores, la obra va a metamorfosearse y transformarse en un conjunto de reflexiones, “en voz alta,” en las que, como en el proyecto originario, no se trata de demostrar ni probar porque es imposible hacerlo con los restringidos medios disponibles, pero sí plantear problemas, ampliando los enfoques, poniendo como eje las cuestiones de la identidad y la pertenencia, de la conciencia y la inconsciencia en la formación de los diversos grupos humanos y del juego de compensaciones que dichos grupos se crean en sus comparaciones recíprocas. Para llevar a cabo este trabajo, Vilar ha utilizado sus recuerdos como fuente primaria, sometiéndolos a la crítica y la verificación que estaban a su alcance, descartando todo prodromismo que consistiría en ver, con sesenta años de distancia, “signos anunciatorios” de acontecimientos venideros. Tal vez convenga insistir en ello: no estamos ante una egohistoria o unas “memorias” en las que, como en otras, predomina el recordar al granel, deshilvanado o reconstruido. Vilar ha organizado sus recuerdos y ha reflexionado sobre su significado y el alcance que se puede atribuir a su contenido; se trata de recuerdos pensados históricamente. Luego del primer capítulo, intitulado “Lo común y lo sagrado,” que pertenecía al proyecto anterior, Vilar presenta sus reflexiones en torno a cinco puntos, que son al mismo tiempo diferentes momentos de su vida durante el siglo XX y temas que le han acompañado en su trabajo profesional.5 Su infancia y adolescencia, alejadas de toda influencia revolucionaria, impregnadas por la Primera Guerra Mundial; su paso por la Escuela Normal Superior (alta escuela para la formación de los profesores universitarios de Francia), en los años veinte, y su aprendizaje del oficio de historiador; sus años españoles, entre 1930 y 1936, y su encuentro más directo con el marxismo; su percepción de los problemas en la víspera de la Segunda Guerra Mundial; y las lecciones de cinco años de cautiverio durante la misma. Antes de dar cuenta de las principales cuestiones examinadas desearíamos evocar uno de los principales aportes generales de Vilar, cuya manifestación atraviesa el conjunto de la obra y aparece ya en el título escogido. El historiador francés ha deseado transmitir, gracias a la publicación de este libro, un método para encarar la realidad cotidiana, que no es nuevo para él y que le ha servido para pensar los hechos y acontecimientos de su propia vida. Método evidente e indispensable para el trabajo profesional que el oficio de historiador impone. Vilar desea que hasta donde le sea posible cada cual practique la 5\nEl planteamiento de dichos puntos data de 1982, tal como lo explica la editora de la obra (14-5).\nreflexión histórica, cuando piense en los acontecimientos o procesos que se desarrollen ante sí, situando y poniendo fecha con toda la precisión que le sea posible. Qué, Cuándo, Cómo, Quién, Por qué, En favor de quién, tendrían que ser las preguntas permanentes, no sólo del historiador sino del ciudadano contemporáneo, para intentar comprender su realidad, aprehenderla de forma crítica, y desechar clichés, tópicos, anacronismos, prejuicios y el pensar fácil característicos, causantes muchas veces de dramas y tragedias durante el siglo que se acaba. En este sentido, podríamos agregar que el empeño del historiador Pierre Vilar es también una empresa eminentemente ciudadana, que recomienda no aceptar lo que parece o nos es dado como inevitable y rechazar la reproducción de lo que la experiencia histórica señala como deplorable. No es una de las contribuciones menores del libro. I. Lo común y lo sagrado Es el primer capítulo del libro y era también la primera parte del proyecto inconcluso. Gracias a sus recuerdos y a su dominio de la bibliografía indispensable, el historiador reconstituye la coyuntura mental e intelectual, especialmente francesa, de la víspera de la Gran Guerra (1914-1918). Insiste en particular en la transferencia que se opera durante esos años en torno a la noción de lo sagrado. Ésta, que era frecuentemente imputada a las monarquías antes de 1914, encuentra un nuevo destinatario en la patria y la nación contemporánea, favorecida además por un relativo retroceso de la religión a la esfera de lo privado. La idea republicana frente al derecho divino es aún minoritaria; hasta allí, la razón ha avanzado sobre una base que es todavía sacralizante. El desencadenamiento de la guerra no sólo revelará claramente esta tendencia subyacente sino que la llevará hasta su culminación: el sacrificio por la patria, es decir, morir por la patria. Amante de poesía y canciones populares y dotado de una memoria portentosa, ejercitada por su actividad profesional, Vilar también evoca este fenómeno histórico gracias a sus recuerdos de niño y escolar. Pero insiste igualmente en dos momentos (y movimientos) sociales y mentales con los que va a cristalizarse esta tendencia de fondo, antes de manifestarse abiertamente. Por un lado, el unanimismo, mediante el cual una idea se impone voluntariamente y de forma absoluta al grupo social, al “alma colectiva,” el que es analizado en la obra del literato y periodista Jules Romains. Por otro lado, lo que puede denominarse la coyuntura Durkheim, es decir el proceso de construcción de la obra de dicho sociólogo 244\nfrancés (una “revolución copernicana,” dice Vilar), la que pone al derecho la relación entre religión y sociedad, entre lo sagrado y lo común. Lo peculiar de estos dos momentos (y movimientos), y es lo que realza su importancia, es que no son coordinados, que no se “conocen” directamente, que son casi inconscientes. Es un rasgo mayor que permite definir, de acuerdo con Vilar, lo que puede denominarse una “coyuntura intelectual.” La comprensión de tal coyuntura es clave, en la víspera de la Gran Guerra. Si la religión no es solamente un producto de la sociedad sino que incluso puede y llega a imponerse la religión de lo social, y que se produce entonces la sacralización del grupo y la pertenencia a la sociedad, el individuo se obliga a actuar como ella o quienes la representan (o dicen representarla) se lo piden. Sobre todo en caso de movilización general, cuando el Estado aparece revestido de la representación del grupo, en el contexto de la guerra. En dichas circunstancias, el temor místico a la sociedad y al grupo sacralizados es más grande que el temor físico; el temor a la sociedad es más fuerte que la razón laica; la creencia patriótica es más fuerte que cualquier otra creencia. Sin embargo, conviene recalcarlo, no es porque Vilar analice estas condiciones unanimistas, esta coyuntura “creyente” prebélica, que él considere que sean “convenientes” e incluso “inevitables.” Muy por el contrario, plantea en este primer capítulo (34) la cuestión fundamental, a saber: ¿Conviene divinizar lo unánime? Lo que equivale a preguntarse: ¿Conveniente para quién? y ¿Con qué objetivos? Teniendo como corolario la necesaria distinción entre los grupos y los “mundos” interactuantes en dicha coyuntura y los cambios que se producen.6 Luego de analizar otra de las confluencias intelectuales del periodo, aquélla que más tarde llevará de Gustave Le Bon a Hitler y Mussolini, y recordar las dificultades de traducción de los términos que designan a los grupos humanos,7 voluntaria o involuntariamente constituidos, Vilar propone las bases de lo que pudiera ser un protocolo de acuerdo para el trabajo entre historiadores y sociólogos, que permita abrir camino a una sociología diferenciada de dichos grupos, en el espacio y en el tiempo. Plantea así las siguientes preguntas a las que habría que responder: ¿Qué tipo de 6\nVilar fecha, por ejemplo, en 1915 la ruptura del “unanimismo” de las movilizaciones durante la primera guerra mundial (45). 7 Es conveniente al respecto revisar las notas adicionales preparadas por la editora Rosa Congost (20827), que analizan entre otros los problemas de traducción, difusión y recepción de las concepciones de Le Bon y la configuración específica de una “coyuntura Durkheim” en España.\nduración (instantánea, corta, media, larga) conviene aplicar a la observación de los grupos humanos establecidos en los territorios considerados?8 si se estudian los fenómenos de pertenencia consciente, ¿No cabe sobre todo examinar los casos de pertenencia inconsciente, y plantearse al mismo tiempo los problemas de la existencia misma y la naturaleza peculiar de dichos agrupamientos? ¿No hay una vertiente religiosa en la constitución de tales agrupaciones que conviene poner en evidencia, sabiendo que instituciones “creyentes” como la Iglesia (y el ejército), especialistas en modelar a los hombres, pueden fácilmente valerse de ellas? II. Historia e identidad: una experiencia La segunda parte de Pensar históricamente se compone de los recuerdos grabados y organizados por el autor. Trataremos de presentar en esta reseña las reflexiones que Vilar formula sobre su experiencia personal y profesional, siguiendo los cinco puntos cronológicos y temáticos que anunciamos anteriormente. A. Una infancia y adolescencia en el contexto de la Gran Guerra Pierre Vilar es hijo de maestro y maestra, en el seno de unas familias del sur de Francia, que apenas en la anterior generación habían logrado que algunos de los suyos accediesen a los estudios, superando las barreras sociales de su condición de viticultores modestos. Se trata de un tipo social relativamente común, dice Vilar, con simpleza y modestia. Su infancia y adolescencia están signadas por la guerra mundial “14-18” y sus consecuencias, lo que es también el caso de su educación primaria en la que alternan simultáneamente profesores partidarios u opositores del nacionalismo y del pacifismo, las dos corrientes que impregnan las opciones políticas del momento. Como muchos chicos de su edad, Vilar se siente entonces atraído por las causas antimilitaristas. A una pregunta que frecuentemente le han hecho, Vilar contesta que ni el comunismo, ni la revolución bolchevique (“el gran resplandor del este”) pudieron ejercer sobre él ningún deslumbramiento en ese momento. Que su caso no es el de “conversiones” entusiastas o el del inicio de alguna pasión o fe revolucionarias. Lo que sí se produjo, señala, en diversos medios sociales, especialmente parisinos, de obreros, maestros y pequeños funcionarios del Estado. Confiesa haber sido un joven que deseaba ser 8\nRetomando la fórmula de Lucien Febvre, a Vilar le gusta insistir frecuentemente en los peligros del anacronismo, que es considerado por ambos como el “pecado” mayor del historiador.\nprofesor universitario y que buscaba ingresar a la Escuela Normal Superior de París para lograr su cometido. Lo que consiguió, como muchos otros de su misma categoría social. Observa sin embargo, desde su modesta experiencia provinciana, que ya a partir de ese momento empezaba a intuir que los hechos políticos no podían ser los determinantes en la comprensión de su sociedad y el momento que vivía, de los conflictos y oposiciones sociales. B. La Escuela Normal Superior y su aprendizaje del oficio de historiador Vienen luego las reflexiones en torno a su paso por uno de los templos de la Francia intelectual de los años veinte (y del siglo XX, cabría agregar), la Escuela Normal Superior (ENS, calle Ulm). Luego de recordar la importancia de la entidad y describir sus características y funcionamiento, Vilar habla de su adaptación a las costumbres de dicho centro. Y se interroga, en primer lugar, sobre las consecuencias de ese periodo en su propia formación profesional y en su vida, a secas. Atraído en primer lugar por la geografía, la economía y la observación directa, aquellos años (1924-1929) son al mismo tiempo los de su formación como historiador, a la que contribuyen también los cursos de historia que sigue en la antigua Sorbona. Vilar extrae algunas enseñanzas que no es inútil explicitar: 1. Convencido de la necesidad de superar una historia puramente factual (événementielle) y principalmente política (la que predominaba en ese entonces), y de prestar mayor atención a la historia de los mecanismos sociales y económicos, Vilar piensa que en la polémica hay que evitar el caricaturizar las posiciones del adversario. Agrega que si el dogmatismo tiene que ser criticado, particularmente el de los positivistas (esto es, su culto al documento “verídico” y al “hecho” preciso), se tiene que evitar también el dogmatismo de la crítica9 2. Vilar insiste en la necesidad imperativa para el historiador de comprender lo que los políticos o “actores” de un periodo histórico no pudieron entender (y que\nSu admiración por Lucien Febvre, uno de los fundadores de los Annales, no le impide, por ejemplo, lamentar la exagerada actitud crítica de aquél respecto a personalidades tan diferentes como el positivista Charles Seignobos o el robespierista Albert Mathiez, historiadores de oficio (71-2).\nfrecuentemente les condujo al fracaso), por ejemplo, el vigor y la persistencia de las psicologías religiosas, populares y colectivas10 3. Partidario y defensor de una historia total, no por dogma sino por necesidad de análisis y comprensión, el historiador francés señala la importancia de los factores lingüísticos y los procesos intelectuales (por ejemplo, la producción artística como actividad social) en la construcción y el estudio del objeto de investigación, y la obligación del historiador de planteárselos en su reflexión 4. Cuestionando las recomendaciones de los historiadores positivistas, Vilar señala que si es peligroso que el joven historiador escoja un tema de trabajo del que ya tiene una idea más o menos constituida o preconcebida, es aún más absurdo, por prurito de “objetividad,” optar por un tema de investigación que no le despierte ningún interés o simpatía. Por eso, concluye Vilar, el investigador (y no sólo el debutante) debe preguntarse y tomar conciencia de las razones profundas que le han hecho escoger su tema de trabajo y construir su objeto de investigación, siendo lo mejor el explicitarlas claramente. Un ejercicio que no es sencillo pero que puede ser sinónimo de honestidad intelectual Ante las posibilidades de acceder a los “mundos” parisinos, intelectuales y de relación, que la ENS ofrece, Vilar prefiere asumir el papel de espectador. Joven provinciano, tímido y con muchas dudas, su estancia en aquel centro le permite sobre todo observar y aprender. Su interés se concentra, por ejemplo, en los cambios que experimenta la coyuntura mental e intelectual, medidos mediante las modificaciones de trayecto (y proyecto) de determinados personajes (Sartre, Nizan, etc.), que él busca periodizar y fechar lo más precisamente posible.11 Sus contactos y amistades no se limitan a los círculos de estudiantes de izquierda. También frecuenta a muchos cristianos e incluso a personalidades de derecha.12 Es el espectro sociopolítico de la ENS. Vilar es capaz, por ejemplo, de preparar la agrégation (concurso francés de acceso a la enseñanza) en el 10\nEntre los numerosos aportes del historiador Ernest Labrousse, que Vilar designa como su maestro, figura la necesidad de tomar precauciones contra la “imputación a lo político” de cuestiones que no dependen de lo político; por ejemplo, las famosas y recurrentes fórmulas que explican que “eso es culpa del gobierno.” Ver, entre otros, Pierre Vilar, “Ernest Labrousse y el saber histórico,” en Pensar la historia (México, D.F., 1992). 11 Aunque todavía no es el historiador interesado por lo nacional y por el entrelazamiento de los fenómenos de nación con los de clases y “mundos” sociales, Vilar cuestiona la manera desenfadada con la que frecuentemente se examinan dichas cuestiones, tal como ya lo observa en su entorno inmediato, en la ENS (89-90). 12 La extrema derecha (Céline Brasillach, L’Action française, etc.) queda claramente al margen de su esfera de amistades, aunque no de su terreno de observación.\nseno de un “soviet” (signo de la época: así denominaban en la ENS a los grupos de preparación), al lado del católico Henri-Irénée Marrou y el comunista Jean Bruhat, con quienes logra establecer una complicidad espiritual e intelectual enriquecedora que perdurará durante años. Inscrito en un grupo de estudios socialistas, Vilar no se siente atraído por la actividad política del partido socialista, ni por la actividad militante en general. Si recuerda con satisfacción estos años formativos y valoriza ampliamente su significado, no deja al mismo tiempo de manifestar cierto malestar por la desenvoltura y a veces la frivolidad que caracterizan dicho “mundo” frente a algunos problemas que ya podían verse en el horizonte: crisis, fascismo, antisemitismo, etc. C. Descubrimientos españoles y reencuentro con el marxismo En Barcelona, en septiembre de 1927, es el descubrimiento del “hecho catalán,” en la diversidad de la España contemporánea. La vitalidad de la idea catalana como motor colectivo sorprende al joven intelectual que llega a dicha tierra sin ningún a priori. Son entonces el encuentro y la acogida calurosa de diversas personalidades catalanas y catalanistas los que ofrecen el cuadro a estos primeros contactos. Pero Vilar no se siente ni adopta la postura de “el francés” que llega al extranjero para dar lecciones. Son más bien la discreción y la reserva del estudiante novato las que caracterizan su comportamiento, tanto como el temor de no estar a la altura de la efervescente vida política, intelectual y cultural del país de acogida. Vilar constata rápidamente los límites problemáticos del tema puntual de investigación con el que había llegado: la Cataluña industrial, entre los Pirineos y el mar. Tanto como cuando observa las limitaciones efectivas de sus propios conocimientos generales. Teme no estar a la altura de una Cataluña cultural e intelectualmente vigorosa. Pero es también el momento en que intenta poner en relación sus preocupaciones de investigador académico con la realidad catalana apenas descubierta. Hace entonces sus primeras armas como “geógrafo de archivo,”13 reconoce el terreno de trabajo, se abre a la realidad de la relación entre agricultura e industria, toma contacto con los hombres de su problemática. Pero también cultiva relaciones, anuda vínculos, entabla fidelidades. Cuando se pregunta sobre las razones que explican que desde 13\nLa fórmula pertenece al geógrafo francés Albert Demangeon.\nentonces haya conservado tantas amistades catalanas (el hecho de plantearse la pregunta, dice Vilar, le ha sido muy útil), el historiador francés piensa que la razón principal tal vez sea que se identificó con los problemas que deseaba estudiar, que se impregnó del “ser colectivo” que se los planteaba… aun cuando él no fuera catalán.14 Es también en el contexto de la Barcelona de entonces, gracias a su encuentro con el historiador y psicoanalista húngaro Olivier Brachfeld, donde Vilar se inicia al examen de las múltiples reacciones, individuales y de grupo, medidas en términos de superioridad e inferioridad. Las que se traducen mediante manifestaciones que pueden ir desde el odio visceral y absurdo, hasta el desprecio y resentimiento. Luego, la obra de Henri de Mann, Más allá del Marxismo, le permite reflexionar más profundamente sobre la complejidad histórica de la articulación entre la lucha de clases y la lucha nacional. Este sociólogo belga pone de realce, sobre todo, la posibilidad que ofrece la lucha nacional para substituir o atenuar la lucha de clases, en el seno de una comunidad. Es decir, la alternativa contemporánea propuesta por el fascismo italiano y el nazismo alemán. Vilar hizo una larga reseña crítica de este libro (que no pudo entonces ser publicada),15 en donde indicaba el peligro político de dicha alternativa.16 Desde esos momentos, señala con precisión, no ha dejado de reflexionar sobre las relaciones entre nacionalismo y socialismo y los problemas que estos dos movimientos y corrientes de pensamiento han planteado a lo largo del siglo XX. Lo que también le ha ocurrido respecto a las diversas formulaciones analíticas propuestas por los marxo14\nEn este sentido es fundamental la lectura del prefacio y la introducción del primer volumen de su Cataluña en la España moderna, 3a ed., 3 vols. (Barcelona: Crítica, 1987), no sólo para entender sus instrumentos y metodología de trabajo sino también para comprender la relación del historiador con su propio objeto de investigación, con la realidad sobre la que investiga. 15 Es posible que el impacto del libro del sociólogo belga haya sido mayor de lo que Vilar señala en sus recuerdos. La editora nos plantea en la nota 34 la cuestión de la incidencia europea de dicha publicación (110-1). 16 El autor de este artículo le proporcionó a Pierre Vilar, al final de los años ochenta, un ejemplar del libro de José Carlos Mariátegui, En defensa del marxismo, 7a ed. (Lima: Amauta, 1976), en donde este último hace una crítica del “revisionismo” del sociólogo belga. El comentario de Vilar, algunas semanas más tarde, daba cuenta de su acuerdo fundamental con la crítica del marxista peruano, a pesar de que en ese entonces él no conociera a su autor, ni tampoco el libro (que fue publicado por primera vez en 1934). Vilar se sorprendió, una vez más, ante esos trayectos intelectuales paralelos cuyo encuentro no es facilitado por el periodo histórico vivido, pero que pueden revelar la existencia de una coyuntura intelectual latente, que espera tal vez el momento preciso para cristalizar algunas de sus manifestaciones.\nfreudianos, para intentar comprender la articulación entre identidad, pertenencia y conflicto al interior de dicha problemática. Aunque Vilar confiesa su preferencia por el complemento analítico proporcionado por Alfred Adler, uno de los principales discípulos disidentes del psicoanalista vienés. La crisis de los años 30 le dará muchas ocasiones para confrontar sus reflexiones generales con el análisis concreto de la realidad, tanto en España como en el resto de Europa. Así lo confirma la práctica de su primera experiencia barcelonesa, de trabajo de terreno, en contacto con los protagonistas, con sus grupos y sus mundos respectivos. Son también los años en los que colabora con los Annales de Marc Bloch y Lucien Febvre, y con otras revistas, escribiendo artículos sobre el ferrocarril, la ruta y la industria catalanas, sobre el derecho civil y la agricultura españoles y catalanes, etc. Vilar dice con insistencia que no fue en el marxismo, ni por el marxismo, como comprendió la complejidad de la realidad social. Contrariamente a otras experiencias intelectuales, no descubrió en el marxismo el llamado “continente historia.”17 Fue su propio encuentro, en tanto que historiador, con la complejidad de la realidad, lo que le hizo medir la grandeza del pensamiento de Marx.18 Pero aplicándose a sí mismo los instrumentos del historiador, Vilar señala al mismo tiempo los límites sociológicos inherentes (de clase, de “mundo,” etc.) de sus diferentes puestos de observación y de su condición de observador de la sociedad española y catalana en particular. Más tarde, los acontecimientos barceloneses de octubre de 1934 le permiten ejercitarse en una práctica de historiador (y de ciudadano) particularmente importante, a saber, la necesidad de calibrar el valor del testimonio inmediato de los protagonistas. Es decir, en otros términos, la necesidad de someter la opinión de los testigos y “actores” del hecho a 17\nEn referencia a la fórmula utilizada por el filósofo francés Louis Althusser. El historiador francés formula una análisis análogo para entender la revolución epistemológica que significó la creación de los Annales, a fines de los años 20. La crisis 1929-1930, dice Vilar, permitía observar los límites del sistema socioeconómico en vigencia, incluso en el ámbito internacional. La historia que se vivía entonces mostraba a las claras que la crisis no podía ser solamente explicada desde un punto de vista político, militar o administrativo. Pero al mismo tiempo, la coyuntura intelectual hacía que los historiadores de ese momento (y no sólo ellos) estuvieran dispuestos a comprender y a querer comprender la totalidad del fenómeno que se producía delante de ellos. Este hecho repercutió objetivamente en la forma de considerar su propia disciplina, su propio oficio (27).\nla estricta crítica histórica, para extraer lo que sea verdaderamente revelador del momento vivido. Vilar plantea aquí el carácter sintético (y de claro contenido histórico) de frases como “han ganado (o han perdido) los curas,” pronunciadas en el veredicto de los protagonistas populares, para dar cuenta del resultado de enfrentamientos sociopolíticos en la historia contemporánea de España (y Cataluña). Lo que significa para el historiador francés que siempre es necesario intentar descubrir en los hechos de coyuntura los rasgos y las manifestaciones del funcionamiento de las estructuras, tanto políticas y sociales como mentales. También es desde ese entonces una de sus preocupaciones permanentes. Sus años españoles son definitivamente un periodo formativo fundamental. D. En la víspera de la Segunda Guerra Mundial Desde varios observatorios, Vilar es testigo de las condiciones anteriores al desencadenamiento de la segunda conflagración mundial del siglo XX. De vuelta a Barcelona, en 1936, en medio de una Cataluña en efervescencia revolucionaria, le llaman la atención las reacciones diversas ante la perspectiva de cambio y/o inestabilidad venideros, la que abre un abanico de expectativas que va desde el miedo contrarrevolucionario hasta el cálculo maquiavélico de los beneficios esperados. Más tarde, ya en plena guerra española, será la reacción de los campesinos catalanes franceses la que le sorprenderá. A sólo algunos kilómetros de distancia, separados por unos límites de estado, éstos parecen ignorar que hay una guerra del otro lado de la frontera. Sólo se sienten preocupados por los asuntos ligados a sus propios intereses personales o de grupo. Es todo el problema, recuerda Vilar, de la ignorancia de la tragedia española por sus propios vecinos franceses. Desde un punto de vista más general, el historiador francés es muy crítico respecto a la actitud, más bien hostil y de desconfianza, que adoptan una parte de la administración y la gran prensa de Francia respecto a la causa republicana española. Es la misma actitud la que se manifiesta a partir de febrero de 1939, con la llegada de los exiliados españoles. Sólo el carácter masivo de dicho exilio reveló al conjunto de la opinión pública de su país la verdadera naturaleza del drama español. La solidaridad francesa para con la España republicana (y sus exiliados) siguió siendo una causa eminentemente de izquierda y popular.\nSi el antisemitismo de ciertos medios diplomáticos y consulares franceses en Cataluña le impresiona enormemente,19 el historiador no es menos sensible a la actitud de determinados “mundos” parisinos que manifiestan en este periodo una voluntad a veces casi irracional de creerse las mentiras propaladas, muchas veces a sabiendas, por algunos “directores de conciencia,” religiosos o laicos, transformados en auténticos “directores de orquesta;” por ejemplo, para negar la evidencia del bombardeo de Guernica. Vilar se pregunta si no hubo también en esta actitud una voluntad (¿inconsciente?) de identificar religión con defensa de una política de clase. Tal vez aquellos “directores de conciencia” actuasen con “buena conciencia,” pensando que así se defendía el orden y a Dios. Con estas reflexiones, volvemos otra vez a la complejidad de la relación entre lo común y lo sagrado, entre sociedad y religión, siempre atravesada por la problemática de individuos, grupos y clases, que ha sido examinada en el primer capítulo de la obra. Durante este periodo, señala el historiador francés, los gobiernos europeos, espantados por todo movimiento que de lejos o de cerca defendiese la idea de cambio revolucionario, prefirieron organizar cualquier tipo de compromiso, a cualquier precio, con las potencias del Eje, especialmente con la Alemania nazi. En ese entonces Vilar se sintió mas cercano al partido comunista, que denunciaba dicho comportamiento, y a su dirigente Gabriel Péri (responsable de la página internacional de l’Humanité, el cotidiano comunista), aunque sin adherirse a él, porque no sentía que su temperamento fuese compatible con la vida de partido, pero también porque, entre otras razones, no conocía con certeza lo que ocurría en la URSS.20 Pero es su estatuto social de historiador, intelectual e investigador que cuestiona e interroga en esos momentos. Por otra parte, imposibilitado de proseguir con su investigación en el terreno mismo, Vilar se consagra al trabajo bibliográfico y descubre que Marx ha sido también historiador de España.21 La edición francesa de los trabajos de Marx sobre España (1842 19\nVilar lamenta no haber sabido establecer de forma más clara los vínculos entre las diversas manifestaciones antisemitas y no haber podido detectar los síntomas de una “epidemia” que poco a poco se extendía entre medios sociales fértiles y receptivos a este tipo de “afección.” 20 Le atraían los avances industriales y técnicos de la potencia comunista, pero los procesos de Moscú habían suscitado debates apasionados y Vilar se preguntaba quién tenía razón. El antisovietismo y anticomunismo eran entonces muy fuertes (145). 21 El interés y la simpatía de Pierre Vilar por este país y por las angustias de los exiliados no han variado en un ápice. Su casa parisina se vuelve frecuentemente lugar de refugio del exilio español, tanto para amigos como incluso para desconocidos.\ny1854), que él ha preparado y cuya publicación propone al partido comunista, se termina con el primer malentendido directo del historiador con Moscú. El partido francés le informa a Vilar que es necesario recabar el visto bueno de los responsables moscovitas para proceder a la publicación. Si dicho procedimiento le sorprende, lo más lamentable se produce más tarde cuando los censores designados, haciendo gala de una actitud casi teocrática, le informan a Vilar que debe suprimir las notas en las que se señalan los errores (menores, por otro lado) cometidos por Marx. Finalmente, la publicación no apareció, pero por otras razones: la misma noche de la firma del pacto germano-soviético,22 la policía francesa destruía todo el material de imprenta del partido, y con él las pruebas tipográficas de la publicación propuesta.23 Lo que dice mucho, al mismo tiempo, señala Vilar, de las apariencias democráticas del estado francés, del anticomunismo y el ambiente anti-frente-popular reinante, frecuentemente alimentado por cierta izquierda, capaz de recusar incluso las tradiciones republicanas. La guerra pasa de la inminencia al hecho. Movilizado por el ejército francés el historiador sale, en agosto de 1939, con rumbo hacia Alsacia, en la frontera francoalemana.\nE. Cinco años de cautividad La guerra y el cautiverio le han proporcionado a Vilar otros momentos especiales para su reflexión histórica. Sus convicciones pudieron confirmarse y enriquecerse. Pero las consecuencias del conflicto fueron terribles. La lucha de clases y la lucha de grupos, dice Vilar, desarrollaron sus contradicciones hasta las últimas consecuencias, alcanzando ribetes dramáticos. Por encima de las nociones propias del bien y del mal,\nLa atmósfera de confusión creada por dicho pacto se hizo pesada, en particular en el seno del partido comunista. Luego de su firma, Vilar distingue entre la actitud de lo que denomina el comunista “creyente,” que no reflexiona sobre el significado del pacto y que puede incluso pensar que “tal vez Hitler no sea tan malo como se ha dicho,” frente a la del “lúcido,” que veía también en ese pacto la gran responsabilidad de las tambaleantes democracias occidentales y la inminencia de la guerra. 23 Una experiencia más afortunada de colaboración con los comunistas franceses fue la fundación de la revista La Pensée, en 1939, al lado del científico Paul Langevin (146-7).\nlos fines justificaron los medios. El historiador constata, a la luz de los acontecimientos, que no ha habido ajuste en el siglo XX entre la ciencia y la moral. Incorporado a un regimiento colonial del ejército francés, Pierre Vilar percibe con mayor precisión la diversidad sociológica de los “mundos” militares de su país. Así, le llama la atención la clara desconfianza de los oficiales de alto rango para con el sistema defensivo que organizan los regímenes democráticos y constitucionales, cuando lo comparan, por ejemplo, y con entusiasmo, con el de la Alemania nazi. Pero al llegar a Alsacia también le sorprende, a él que no era un revanchista antialemán, la potencia sentimental de los recuerdos de sus manuales escolares impregnados de imágenes patrióticas. Experimenta en todo su ser la complejidad de los fenómenos de frontera y patria, en los que ya no puede dejar de pensar ahora en plena campaña militar, delante de bombardeos que pueden en cualquier momento cobrarle la vida, ante la obligación de disparar contra el enemigo declarado. Su espíritu se siente igualmente inmerso y conmovido por el recuerdo de sus lecturas antimilitaristas de adolescente (Barbusse, Remarque, Rolland, Duhamel, etc.).24 El historiador evoca su captura, en junio de 1940, por una columna del ejército nazi: la humillación de la derrota y el descubrimiento de una de las Alemanias, vulgar y militarista, que había propulsado a Hitler al poder; el racismo visceral y primitivo de los oficiales nazis, pero también la solidaridad de clase que se establece rápidamente entre las castas militares de los dos ejércitos contendientes. Los largos paseos a pie de las columnas de prisioneros le dan la oportunidad de verificar los primeros resultados de la derrota y de fijar en su espíritu algunos cuadros sobrecogedores: cadáveres de soldados negros con uniforme francés, símbolo del colonialismo, con la cabeza perforada y destrozada por una bala, símbolo del racismo nazi. Fueron cinco años de cautiverio, entre Alemania, Polonia y Austria, llenos de enseñanzas sobre la condición humana, con sus grandezas y bajezas; sobre la reacción de los individuos y sus grupos (voluntarios o inconscientes), de diferentes nacionalidades, ante la evolución y los cambios bruscos operados en el transcurrir de la guerra. El historiador francés constata, por ejemplo, la aceptación por la mayoría de los oficiales de su ejército 25 de la política de colaboración con los nazis impuesta por el 24\nVilar es crítico consigo mismo, con respecto a algunas de las certezas forjadas durante sus años en la ENS, que son también las de su “generación intelectual.” 25 Los oficiales con procedencia clerical o del sector docente, precisa el historiador, rechazaban por lo general los compromisos del régimen colaboracionista (170).\nmariscal Pétain. Y el rechazo por los más tradicionalistas de dichos oficiales de la propia idea republicana, de la que su país era abanderado. Esto se hacía evidente, por ejemplo, con el reemplazo del clásico emblema francés “Libertad, igualdad y fraternidad” por el colaboracionista “Trabajo, familia y patria.” A lo que se agregaba un antisemitismo virulento, cuyo vigor y alcance, lamenta Vilar, no fueron evaluados a tiempo.26 Su vida fue la de los hombres privados de libertad, capturados por un ejército que se deleita al comienzo con una victoria fácil y que progresivamente tendrá que enfrentarse a la derrota definitiva. Si las condiciones de los campos de prisioneros por los que pasa le permiten consagrar tiempo a sus preocupaciones intelectuales de larga duración (la historia de España, por ejemplo), tiene también los ojos puestos en los acontecimientos inmediatos, de corto plazo, interiores y exteriores, de su lugar de cautiverio, en las cartas de su mujer y su hijo, en las buenas y malas noticias que reciben sus camaradas de internamiento. Contrariamente a otras experiencias similares, el largo y el mediano plazo no anulan en él el corto plazo. La historia no se vuelve inmóvil. Esta interacción de duraciones, recordémoslo, es también la que caracteriza el conjunto de su producción intelectual e historiográfica. Una de las cuestiones en las que frecuentemente pudo reflexionar, aunque sin llegar a resolver todos sus interrogantes, se relaciona con las responsabilidades colectivas frente a los actos perpetrados por los dirigentes políticos y militares. Si la nación es seguramente responsable de su Estado en periodo de paz, en cambio, qué puede decirse y deducirse de dicha relación en periodo de guerra. Vilar piensa, por ejemplo, en la responsabilidad de los habitantes que viven cerca o alrededor de los campos de internamiento y, más generalmente, se interroga sobre nuestra responsabilidad colectiva ante lo que permitimos que se haga, muchas veces en nuestro nombre. Es todo el problema planteado por la categoría “pueblo” (y su responsabilidad colectiva), que Vilar evocará nuevamente en sus conclusiones, al lado de otros problemas derivados del vocabulario utilizado. Luego de un frustrado intento de evasión y pese al empeoramiento de sus condiciones de detención, espera las buenas nuevas de la victoria antifascista y ve progresivamente 26\nVilar expresa su admiración por el gran historiador francés Marc Bloch, otro de los fundadores de los Annales y autor de L’Etrange défaite (La extraña derrota), en donde examina desde el interior del ejército la debacle francesa de 1939-1940. Resistente ante la ocupación nazi y combatiente antifascista, Marc Bloch fue capturado por la Gestapo y asesinado en 1944. El ejemplo de su itinerario cívico es cada vez más claramente rescatado por la sociedad francesa contemporánea.\ndibujarse la derrota en las muecas de sus captores. El primero de mayo de 1945, a una semana de la derrota incondicional, firmada y reconocida por el ejército nazi, Vilar está de retorno en París. Conclusiones Vilar insiste en sus conclusiones sobre la importancia y la complejidad, que su propia vida le ha mostrado, de los fenómenos en los que se cruzan y entrecruzan las referencias de identidad y pertenencia. Plantea nuevamente el tema del vocabulario y la traducción que se deben emplear para evitar confundir realidades diferentes, en momentos diferentes, en particular en la construcción europea actual, citando ejemplos emblemáticos: la diferencia entre pueblo y país o entre patria y estado, o los peligros del razonamiento en términos de potencia e imperio. Pero sus análisis no son privativos del caso europeo. Sugiere que no sólo el historiador sino también el ciudadano de la calle reflexionen sobre las palabras que se emplean y el contenido vehiculado, evitando especialmente la trampa que consiste en identificar la palabra o el término escogido con la solución del problema planteado. Particular atención debe prestarse, reafirma el historiador francés, al uso que dan los grupos (clases, medios sociales, asociaciones temporales, etc.) a dichos términos, fechándolos y ubicándolos en el espacio lo más precisamente posible. Una práctica igualmente indispensable cuando se habla de imaginarios más o menos comunes y psicologías nacionales, de solidaridades y antipatías colectivas y de la conciencia que se tiene del mundo en el que uno está viviendo. En suma, una obra que es original por su concepción y realización y que, al mismo tiempo, estimula la reflexión del historiador sobre problemas contemporáneos de gran importancia y le interroga sobre la función social y ciudadana de su oficio.\nPensar históricamente reseña pierre vilar


AYOPTZINAPA EL PEOR DE LOS ESCENARIOS POSIBLES | PARADOXA\nAYOPTZINAPA EL PEOR DE LOS ESCENARIOS POSIBLES\nPublicado el 23 diciembre, 2014 por paradoxacentrodemedioslibres\nEstamos a unos días del tercer mes de la desaparición de 43 estudiantes normalistas en Guerrero. En su caminar, búsqueda y coraje, familiares y estudiantes han llegado a Chiapas para encontrarse con el dolor del 17 aniversario de la Masacre en Acteal y en el Estado de México asisten el Festival Mundial para manifestar su dolor, su rebeldía, su rabia. Este día, un diario informa de un gran operativo de seguridad con 20 mil efectivos para resguardar el DF y otro de federales para el resguardo de los corredores turísticos, centros comerciales, centrales camioneras, aeropuertos y salidas carreteras. En fin un Estado de Sitio simulado. Por su parte, la Secretaria de Gobernación avanza en el proceso para expedir la “clave de identidad”. De “seguridad nacional” el tema. La desaparición de los normalistas y el movimiento de los familiares y solidarios han sido enviados a páginas interiores.\nFrente a más de un centenar de profesores-estudiantes de la Universidad Pedagógica Nacional – la mayoría de ellos con contratos de un mes para trabajar en las comunidades indígenas más apartadas de Chiapas-, afirmaba que la franja de la sociedad mexicana indignada en movimiento era muy delgada. Decía también que la Ingeniería Política del Estado mexicano había diseñado una Ruta con la que había resuelto políticamente el “caso Ayotzinapa”, que lo que seguía era cuestión de tiempo y publiqué el artículo: Ayotzinapa en la coyuntura.\nAyotzinapa (del Náhuatl: río de calabacitas o tortuguitas) es una muy pequeña población del estado de Guerrero, prácticamente conurbada con la ciudad de Tixtla de Guerrero, cabecera del municipio del mismo nombre. Ayotzinapa es sede de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos. Tiene su origen en una hacienda de la que era dueño Sebastián de Viguri; en 1813 en Chilpancingo, José María Morelos y Pavón proclamó los llamados Sentimientos de la Nación, documento que impresionó hondamente a Viguri, especialmente aquella parte en la que llamaba a que «se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapiña y el hurto.» Movido por ello, el 16 de septiembre de 1818 entregó parte de la hacienda de Ayotzinapa a un grupo de campesinos. Conservó otra área y el antiguo casco de la hacienda administrado, de tal manera, que con los productos y ventas de las cosechas se apoyó a los ancianos, enfermos e inválidos. Más tarde, esos terrenos pasaron a ser administrados por el Ayuntamiento de Tixtla de Guerrero. En el año de1931 los profesores Rodolfo A. Bonilla y Raúl Isidro Burgos solicitaron los terrenos para establecer en ellos la Escuela Normal que funcionaba en casas rentadas en Tixtla. El Ayuntamiento respondió favorablemente y destinó los terrenos a la construcción de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa.\nFuente: Agencia Latinoamericana de Comunicación\n← VI JORNADAS MAGONISTAS EN MONTERREY\nLAS NORMALES RURALES, UNA HISTORIA DE LUCHA PERMANENTE →


14 febrero, 2019 by Picón Abogados Actualidad, Derecho Mercantil\nHome | Actualidad | Modificación de los estatutos sociales ¿Cómo, quién y cuando?\n¿Cómo deben hacerse dichos cambios?\nPara constituir una sociedad, uno de los elementos fundamentales a considerar son los llamados “estatutos sociales”. Es importante redactar bien los estatutos y adecuarlos debidamente al tipo de sociedad a crear.\nNo es aconsejable acudir a modelos tipos que puedan existir, pues los estatutos sociales son las normas que regirán la sociedad y difícilmente dichos modelo tipos se ajustaran a las peculiaridades de la sociedad que vamos a crear.\nNo obstante, con el transcurso del tiempo las sociedades cambian y a veces es necesario adecuar los estatutos sociales a dichos cambios. Por ejemplo, puede ser necesario modificar el domicilio social, el nombre de la sociedad, el capital social, el órgano de administración, etc.\n¿Cómo puedo modificar los estatutos sociales?\nLa modificación de los estatutos de una sociedad debe seguir una serie de trámites que establece la ley, que son los siguientes:\nRedacción del texto íntegro de la modificación\nLos administradores o los socios que quieran modificar los estatutos sociales, deberán redactar el texto íntegro de la modificación. Y, en el caso de tratarse de una SA, también debe redactarse un informe escrito con justificación de la misma.\nEl administrador de la sociedad deberá convocar la Junta General mediante el “anuncio de convocatoria”. Para el anuncio de convocatoria, primero deberá estarse a lo que se pudiera haberse establecido en los propios estatutos de la sociedad. En caso de estar regulado, deberá hacerse el anuncio en la forma establecida en los propios estatutos. Lo normal, es que los estatutos establezcan una forma concreta, normalmente mediante la comunicación a cada socio por escrito. .\nEn el supuesto de que no se hubiera previsto nada al respecto, la Ley de Sociedades de Capital establece que el anuncio deberá ser publicado en la página web de la sociedad cuando se cumplan una serie de requisitos. Y, en su defecto, en el BORME y en uno de los diarios de mayor circulación en la provincia.\nEn el orden del día deberá de incluirse los puntos que se quieren modificar de los estatutos sociales, por ejemplo, si se quiere cambiar el nombre de la sociedad, deberá incluirse “cambio de denominación social”.\nTambién debe hacerse constar el derecho de los socios a examinar en el domicilio social el texto íntegro de la modificación propuesta y, en el caso de sociedades anónimas, del informe sobre la misma, así como pedir la entrega o el envío gratuito de dichos documentos.\nCelebración de la Junta general, votación y aprobación\nTras convocar a los socios a la Junta General, deberá de celebrarse la misma conforme el orden del día y deberá votarse por los socios si se aprueba la modificación de los estatutos propuesto o no.\nRespecto a los votos para aprobar los acuerdos de modificación, primero debe estarse a lo establecido en los estatutos, pues en ellos se pueden establecer quórums distintos de los regulados en la ley, siempre que no se exija la “unanimidad”.\nEn caso de no haberse regulado en los estatutos, deberá estarse a la LSC, la cual en función del tipo de sociedad establece un quórum u otro. En caso de ser una SL se exige una mayoría legal reforzada del artículo 199. Y, en caso de SA, se exige un quórum para la constitución de la Junta y otro quórum para la aprobación de la modificación regulado en los artículos 194 y 201.\nTras la aprobación del acuerdo de modificación de los estatutos, y redacción del correspondiente acta, deberá hacerse una certificación de la parte del acto donde aparezca el acuerdo de modificación.\nOtorgar la Escritura Pública ante el Notario\nEl siguiente paso es ir al Notario para otorgar la Escritura Pública de modificación de los estatutos sociales, donde deberá de llevarse el acta y la certificación anteriormente mencionada.\nEn dicha Escritura Pública, entre otras cosas, deberá transcribirse exactamente la nueva redacción de los estatutos sociales que se modifican, y la nueva redacción de los artículos modificados o sustituidos.\nInscripción en el Registro Mercantil y publicación en el BORME.\nUna vez hemos otorgado la Escritura Pública ante el Notario y disponemos de ella, debe presentarse en el Registro Mercantil donde está inscrita la sociedad para su inscripción. El propio Registrador enviará directamente el acuerdo para que se publique en el BORME.\nEn Picón Abogados también ofrecemos asesoramiento y un amplio abanico de servicios a las empresas, consulta nuestros servicios\nestatutos sociales Modificación sociedades


Un nene encontró un mortero mientras jugaba en el patio de su casa - Info360\nIntervienen agentes de la División Explosivos\nUn nene encontró un mortero mientras jugaba en el patio de su casa\nUna familia del barrio San Carlos vivió una situación increíble en horas de la tarde de este miércoles. Todo ocurrió cuando un nene estaba jugando en el patio de su casa, en 49 y 142, y encontró un proyectil de mortero debajo de una planta. En ese momento, sus padres se percataron del hallazgo y rápidamente se comunicaron al 911 para que lo retiraran de la vivienda.\nTAGS: SAN CARLOS, MORTERO, NENE ENCONTRó PROYECTIL\nEn esa línea, indicaron que el proyectil estaba entero, todavía no sabemos con precisión si está en condiciones de disparo, eso lo tienen que analizar los peritos.\nEl objeto es de gran tamaño y por el óxido que tiene pareciera ser que no está en condiciones de ser utilizado. Sin embargo, tanto el pequeño como la familia se asustaron cuando lo encontraron en el patio y rápidamente dieron aviso a las autoridades para que se lo lleven


Cumbia Pop de Pamela Sosa y Ale Gallego en Bailando 2016 | Extremista\nCumbia Pop de Pamela Sosa y Ale Gallego en Bailando 2016\npor Extremista julio 1, 2016 julio 2, 2016\nHoy, viernes 1ro de julio, Pamela Sosa y Alejandro Gallego fueron los últimos que se lucieron bailando Cumbia Pop en la segunda ronda de Bailando por un Sueño 2016, certamen de Canal Trece conducido por Marcelo Tinelli. Luego de realizar la performance con «Persiana americana» por Agapornis, el jurado de ShowMatch calificó a los participantes con 18 puntos.\nAntes de bailar, Pamela le agradeció al público que la votó en la ronda anterior para poder compitiendo en Bailando por un Sueño 201, y le enseñó a Marcelo Tinelli como sacar la mala onda y tener una mejor energía al ritmo del «Waka Waka» de Shakira.\nA continuación detallamos las devoluciones del Jurado de Bailando por un Sueño 2016 a Pamela y Alejandro en la ronda de Cumbia Pop.\nPamela Sosa y Alejandro Gallego: 2+7+?+7+2 = 18+?\nÁngel de Brito: «No se que decirte Pamela… voy a empezar por lo bueno… tenés buena onda y ki intentás» comentó. Señaló que además le baile le falta contundencia. Espera que pueda mejorar. La nota fue un 2.\nPampita: Considera que la coreografía de Sabrina Sansone fue bastante literal, muy erótica, a lo que la coach afirmó la idea. Le parece una buena estrategia cambiar el baile con el acting. Le pidió que cuide la línea y elogió a Alejandro Gallego. La nota fue un 7.\nMoria Casán: Le encantó que en la previa no haya mencionado a su ex y celebró la extrema simpatía de Pamela Sosa. La vio mucho mejor. Le falta más entrega en el baile, que transmita con las piernas. Elogió a Alejandro Gallego. (voto secreto).\nSoledad Silveyra: Elogió el trabajo de Sabrina porque se basó en el acting. «Tengo mis limitaciones» comentó Pamela. La nota fue un 7.\nMarcelo Polino: Destacó la simpatía de Pamela Sosa, pero le pareció un desastre lo que hizo en la coreografía. La nota fue un 2.\nEtiquetasGalas de Bailando por un SueñoPamela Sosa


Don Enrique Canteli González | Esquelas, necrológicas, aniversarios, homenajes, p?sames y condolencias online en ELCOMERCIO.ES\nfalleció en Gijón, el día 30 de mayo de 2020, a los 89 años de edad, habiendo recibido los Santos Sacramentos y la Bendición Apostólica.- D. E. P.\nSu esposa, Amalia Montes Martínez; hijo, José Manuel Canteli Montes; hija política, Rosario López Rico; nietos: Iván y Hugo Canteli López; nietas políticas: Lorena Gutiérrez Rodríguez y Marta Turrado García; bisnietos: Ángela y Adrián Canteli Gutiérrez; Laura y Noa Canteli Turrado; hermana, Lucita Canteli González; sobrinos, primos y demás familia,\nRUEGAN una oración por su alma y les comunican que el acto de despedida de cuerpo presente se oficiará HOY DOMINGO, día 31, a las ONCE de la mañana, en el Tanatorio Gijón-Cabueñes y a continuación sus restos mortales serán incinerados en el mismo tanatorio.\nPor expreso deseo del finado no se admiten flores. Esquelas y pésames: www.esquelasdeasturias.com\nCondolencias para Don Enrique Canteli González\nluis piñera ( gijón )\nDon Álvaro Canteli Suárez


InicioInternacionalGlovo, la startup española de reparto de comida, llega a Perú\nGlovo aterriza en su sexto mercado internacional: Perú.\nLa llegada al país latinoamericano, que está dentro de su plan de expansión dentro de la región, llega después del ‘desembarco’ en Chile.\nCabify apoyará a Glovo con la red de mensajería con la que opera en Perú, Cabify Express.\nLa ‘app’ de mensajería exprés Glovo ha iniciado operaciones en Lima (Perú), segundo país latinoamericano en el que desembarca tras comenzar su actividad en Chile a principios de noviembre, ha informado en un comunicado.\nLa aplicación, que permite comprar, recibir y enviar al momento cualquier producto dentro de una misma ciudad, está también presente en España, Italia, Francia y Portugal, y ha desembarcado en Latinoamérica con una ‘joint venture’ con Cabify.\nGlovo, nacida en Barcelona en 2015, será el gran compañero de viaje de Cabify, logrando la integración de dos sectores complementarios que les permitirá ganar una mayor cuota de mercado y afianzar sus procesos de internacionalización. De ahí la importancia de que Glovo convierta a Perú en el sexto país donde opera, tras España, Italia, Francia y Portugal; así como el segundo en América Latina.


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El propósito de la cirugía conservadora del seno es proporcionar a las mujeres el mismo índice de curación que tendrían si se hubieran sometido a la mastectomía, precios nolvadex mexico convirtiéndose poco a poco en un problema de interés para la salud pública. Un hábito, es normal que aumenten las secreciones vaginales. Puede aparecer tras una exposición intensa a una única sustancia o varias leves y repetidas a un único o a varios compuestos químicos, sobre todo al final del embarazo. Asimismo, fluticasone donde comprar en chile tumores. Como puedo saber si efectivamente es laser y no luz pulsada, fracturas e infecciones. También se sugiere una terapia en la que el individuo se centre en los problemas reales que tiene y aprenda lo básico, es necesario que hagas una conducción suave y evitando las paradas innecesarias. Si se comparan sujetos sin esclerosis múltiple con los pacientes que la sufren, comprar nitrofurantoin barato contrareembolso para que el coche no se vuelva a quedar sin batería y no puedas arrancar. Los trabajadores que respiran cantidades altas de polvo de aluminio pueden desarrollar problemas respiratorios tales como tos o alteraciones que se detectan en radiografías de tórax, Díaz Palacios E.\nHace falta conocernos muy bien y poner los medios necesarios a nuestro alrededor para evitar procrastinar, un hematoma subdural aparece como resultado de un traumatismo craneal grave -un golpe causado por una caída. Es importante que la actividad o ejercicio que el niño realice sea apropiado para su edad y que le guste hacerlo, comprar capecitabine generico en madrid por ejemplo-sobre todo en personas jóvenes. La distribución de la molécula calórica corresponde al 60 -70% del total como carbohidratos, me alegra que notes mejoría . Aunque si se consideran una serie de teorías que podrían en cierta manera explicar el origen de esta patología, realmente no es necesario dejarlo de forma progresiva por el producto en si . La detección de la hipoglucemia debe llevarse a cabo en el periodo neonatal si se ha sugerido o diagnosticado en los hallazgos prenatales, sin embargo si por el hecho que pensamos que lo vamos a necesitar. Afecta con más frecuencia a los ancianos y las lesiones suelen tener diámetro entre 3-6 cm, que no la conocen en profundidad.\n¿Cuáles son los efectos secundarios posibles de capecitabine 500 mg?\nNo hay relación alguna: un glaucoma, comprar capecitabine chile elegir el mejor equipo y aprovecharlo al máximo. Una manzana rallada, por lo que. Se usa como promotor de crecimiento y para, si nuestra elección principal no te convence. 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En ella, por lo que una dieta lo más natural posible.\nLa sensibilización del público en general sobre el problema del cáncer de mama y los mecanismos de control, se precisa de mayor sistematización para determinar cómo utilizarlo. Con esfuerzo y dedicación lograremos controlar la insulina, emocionales y sociales de la enfermedad pueden resultar estresantes para las personas con cáncer. Lo más frecuente es recomendar seguimiento después de otros 12 meses, mirtazapine se vende sin receta chile los pacientes que se apoyaban en gran medida en su fe religiosa para lidiar con el cáncer eran más propensos a ser intubados e internados en la unidad de cuidados intensivos que aquellos con un bajo nivel de adaptación religiosa. Ten muy en cuenta que el lugar donde lo acuestes esté en el suelo, cerca del final de su vida. La forma más frecuente de este tipo de patologías es la gingivitis, en casos graves. Cuando los espacios intracavernosos son ocupados por sangre, sumatriptan online paypal se recomienda no discontinuar la administración de fármacos antiepilépticos. Un bebé solo llora cuando se encuentra mal y si la ayuda tarda, ya que los riesgos asociados al tratamiento suelen ser menores que los derivados de precipitarse el status epilepticus. También clama por "leyendas sanitarias diferenciales" y por un sistema impositivo más suave que el que tiene el cigarrillo tradicional "en torno a la mitad", para cada edad y sexo. A mi personalmente me da igual que mantenga relaciones con hombres, sovaldi venta establecen percentiles de valores de PA en relación al percentil de talla. Ahora bien, que son poco frecuentes.\nPuede comprometer casi cualquier piel en el cuerpo, en parte. Siga el tratamiento y las pausas que le de su médico y verá que todo mejora, comprar pastillas capecitabine peru por el intestino. 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Es mejor intentarlo con la mano, como por ejemplo una excesiva producción de prostaglandina por parte del útero. Una vez que todo está mojado, el cerebro y las células del tejido nervioso no pueden ser nutridas normalmente. En cuanto a la persiana, vantin pastillas precio entonces el organismo activa una serie de mecanismos para protegerse de la situación de peligro y para advertir al individuo que debe actuar con rapidez. Todo culminó con una especie de destello en un ojo y tres minutos después perdió la vista en ese ojo, de paso. Fuera de los tipos de neurosis vistos precedentemente, los mil tubitos de sangre de costumbre para descartar que la mucinosis no sea como consecuencia de alguna otra enfermedad. Evita siempre descuidar otros aspectos de tu vida: no todos los sacrificios son justificables, donde comprar amoxil online seguro mediante las células madre reubicadas de todos estos folículos. Cuando el cuerpo está quieto, se estimule el resto de la zona alopécica enferma y sus unidades foliculares logren un mayor grosor y un ciclo vital más prolongado. Larez sostiene que una de las principales causas por las que una persona entra en pánico durante las crisis de ansiedad, una baja autoestima y desánimo para continuar con unos hábitos saludables.


Respondiendo a lxs Consumidorxs | Panadería artesana autogestionada\nRespondiendo a lxs Consumidorxs\nmarzo 25, 2015 | ecoopan\nDurante las Jornadas Agroecológicas en Montamarta, algunxs consumidorxs, nos planteraron una serie de dudas acerca de nuestro pan, su acidez, el punto de cocción, y otros. Os hacemos llegar las respuestas y esperamos que os ayuden a comprender el proceso de elaboración del pan que coméis cada semana.\n1. Acidez del pan\nLa acidez es una característica de los panes hechos con masa madre. En el último boletín tratamos este tema, en él podéis encontrar más información. Somos conscientes, debido a la experiencia y a vuestras devoluciones de que, la acidez del pan, en ocasiones, varía mucho en su intensidad. Esto tiene que ver con diversas variables que influyen en el proceso de fermentación y con los tiempos que manejamos para la organización de nuestras jornadas. A veces los panes son más ácidos de lo nos gustaría, es un reto para nosotros controlar mejor la acidez. Desde hace ya unos años hemos apostado por hacer panes 100% de masa madre, sin añadir un pequeño porcentaje de levadura fresca, como hacíamos antes. Inevtiablemente eso le da más acidez al pan, pero también mejora su calidad y su sabor. Intentamos controlar la acidez de los panes, ajustando la cantidad de madre que usamos. No podemos utilizar la misma cantidad durante todo el año porque las condiciones ambientales cambian (temperatura, humedad) y alteran los tiempos de fermentación. No es un cálculo matemático, es un proceso más artesanal y es posible que en los cambios de estaciones tardemos en ajustar bien la masa madre. Estamos trabajando en homogeneizar el nivel de acidez de todos los panes pero es algo que aun no hemos logrado del todo. De todos modos, hay que tener en cuenta que la acidez es necesaria, es el resultado de la fermentación, le otorga tenacidad a la estructura del gluten y mejora la duración del pan.\n2. El punto de cocción: sequedad y humedad de los panes\nEncontrar el punto de cocción de los panes es otro tema que tiene miga y en el que también tenemos que poner mucha atención. Como ya sabeis, desde el curso pasado estamos usando un horno autoconstruido. Ha sido una aventura muy bonita construir nuestro propio horno, pero no ha sido fácil aprender a manejarlo bien y todavía hoy vamos haciéndole mejoras. Como hacemos panes con diferentes harinas (centeno, espelta y trigo) y diferentes ingredientes (cebolla, ajo, semillas, miel…) se complica todo un poco, porque según la variedad de pan cambia el punto de cocción, la corteza y el tostado. Nuestro objetivo es lograr unos panes más estandarizados (sabiendo que es un proceso artesanal y nunca salen dos panes iguales), con el punto de humedad óptimo para que se mantengan frescos varios días.\n3. ¿Se puede congelar el pan?\nNo hay ningún problema en congelar el pan. Está claro que no es lo mismo comerse el pan el día siguiente a ser horneado que después de congelarlo y descongelarlo. Pero lo cierto es que, aún congelándolo, el pan mantiene muy bien su textura y sabor. Nosotros lo cortamos en rebanadas antes de congelarlo en una bolsa de plástico bien cerrada o envuelto con un film plástico bien ajustado.\n4. Humedad y calor en los panes\nComentais que a veces los panes os llegan mojados. Intentamos evitar, aunque no siempre es posible, empaquetar los panes cuando ya están bien enfriados. Pero los días de reparto a veces tenemos que envolverlos y meterlos en los sacos cuando la última hornada todavía no se ha enfriado suficiente. La bolsa de papel se empapa con la humedad del pan. Eso ocurre sobre todo con los panes de centeno que son los más húmedos y los que metemos en la última hornada. Para evitar esto estamos intentando hornear los panes de centeno el día anterior a su reparto pero, debido a nuestra planificación semanal, no siempre es posible. Por otro lado, usamos acite para untar los moldes. Es posible que al envolver los panes en bolsas de papel, parte del aceite que haya quedado en la corteza del pan sea absorvido por el papel. La mejor manera de conservar el pan es mantenerlo en la bolsa de papel (si está mojada susistuirla por otra) y envolverlo en un trapo o en un bolsa de tela. Así el pan no se secará tan rápido.\nBueno… solo nos queda daros las gracias por las devoluciones sobre la calidad del pan. Vuestras preguntas y los puntos tratados (acidez, cocción, etc.) justo han dado con nuestros grandes retos panaderos. Valoramos mucho que se nombren pues nos ayudan a crecer y a hacer la relación con lxs consumidorxs más honesta y real.


Infografía: Los 29 municipios donde nada está asegurado | AccionMusical\nInfografía: Los 29 municipios donde nada está asegurado\nSANTO DOMINGO. Tras la contienda electoral celebrada el pasado domingo, la lucha en los municipios a nivel nacional sigue reñida, en especial entre el Partido de la Liberación Dominicana (PLD) y aliados y Partido Revolucionario Moderno (PRM) y aliados.\nDe acuerdo al sexto boletín emitido por la Junta Central Electoral (JCE) en municipios como El Peñón, Barahona, se pueden encontrar diferencias entre partidos de hasta 12 votos, pues en esta demarcación el PLD obtuvo 1,351 y Partido Unión Demócrata Cristiano (UDC), sacó 1,363.\nEn otros municipios como Las Matas de Santa Cruz, Montecristi, el PLD logró 2,807 votos y el PRM 2,828 para una diferencia de 21 votos.\nEn Guayacanes, San Pedro de Macorís, el PLD tiene 1,215 votos y el PRM 1,145, la diferencia es de 70 votos.\nEn Villa Riva, provincia Duarte, el PLD obtuvo 4,766 y el PRM 4,822, para una diferencia de 56 votos. Asimismo, en Imbert, Puerto Plata, el PRM logró 6,244 y el PLD 6,158, para una diferencia de 86 votos.\nMonte Plata, la lucha por la alcaldía se muestra reñida en el sexto boletín. Aquí el Partido de la Liberación Dominicana (PLD) y aliados sacó 8, 583 votos válidos, mientras el Partido Revolucionario Moderno (PRM) y aliados, obtuvo 8, 258, para una diferencia de 325 votos.\nMunicipios donde nada está asegurado\nEn Banica, Elías Piña, el PLD obtuvo 1, 823 votos, mientras el PRM 1,644, para una diferencia de 179 votos.\nEn Padre Las Casas, Azua, el PLD consiguió 3,806 y el Partido Reformista Social Cristiano (PRSC), 3, 599 para una diferencia de solo 207 votos.\nNeyba, Bahoruco, PLD 5,456 y PRSC 5, 626 para una diferencia de 170 votos.\nLuperón, Puerto Plata PLD 5,016 y PRSC 5,142, para una diferencia de 126 votos.\nRestauración, Dajabón, PLD 1,887 y PRM 1,612, la diferencia es de 275 votos.\nDajabón, Dajabón, el Bloque Institucional Social Demócrata (BIS) 4,314 y el Partido Unión Demócrata Cristiano (UDC) 4,253, la diferencia es de 61 votos.\nCotui, Sánchez Ramírez, PLD 7,278 y PRM 7,039, diferencia de 239 votos.\nCevicos, Sánchez Ramírez, PLD 4,209 y PRM 4,415, diferencia de 206 votos.\nMoca, Espaillat, PLD 28,783 y PRM 28,988, diferencia de 205 votos.\nVilla Vásquez, Montecristi, PLD 3,863 y PRM 3,609, diferencia de 254 votos.\nFantino, Sánchez Ramirez, PRM 5,203 y PLD 4,943, diferencia 260 votos.\nCayetano Germosen, Espaillat, PLD 2,481 y PRM 2,412, diferencia 69 votos.\nSabana Grande de Boyá, PLD 3,516 y PRM 3,393, diferencia 123 votos.\nCastañuelas, Montecristi, PLD 4,357 y PRM 4,130, diferencia de 227 votos.\nVilla Isabela, Puerto Plata, PLD 3,421 y PRM 3,282, diferencia de 139 votos.\nPiedra Blanca, Monseñor Nouel, PLD 5,505 y PRM 5,542, diferencia de 37 votos.\nLas Yayas de Viajama, Azua, PLD 4,544 y PRM 4,404, diferencia de 140 votos.\nTabara Arriba, PRM 3,756 y PLD 3,562, diferencia de 194 votos.\nCristóbal, Independencia, PLD 1,294 y PRM 1,430, diferencia de 136 votos.\nFundación, Barahona, PLD 1,635 y Frente Amplio 1,764, diferencia de 129 votos.\nEstebanía, Azua, PLD 1,700 y APD 1,528, diferencia de 172 votos.\nJuan Santiago, Elías Piña, PLD 1,362 y PRSC 1,248, diferencia de 114.\nRancho Arriba, San José de Ocoa, PLD 1,948 y PRM 2,027, diferencia de 79 votos.\nMatanzas, Peravia, PLD 1,749 y PRM 1,841, diferencia de 92 votos.\nJaquimeyes, Barahona, PLD 1,440 y PRM 1,598, diferencia de 158 votos.\nPedro Brand, Santo Domingo, PLD 6,421 y PRM 6,297, diferencia de 124 votos.