Una mirada antropológica al estudio de los rituales festivos. La fiesta de XV años | Dimensión Antropológica\n← DENTRO Y FUERA DE LAS FIGURACIONES VISUALES RARÁMURI\nTerapéutica a través de la obsidiana →\nDesde la metrópoli meridana hasta las cabeceras municipales, y aun en comunidades más pequeñas en el interior del estado de Yucatán, son celebradas fiestas de XV años. Éstas son comunes no sólo entre la clase alta de la población, sino también en sectores sociales con recursos económicos modestos, lo cual deja ver la extensión y la importancia que tiene el festejo entre las familias yucatecas. Muchas veces hemos asistido a este tipo de celebraciones, que se distinguen claramente de las festividades religiosas, patrias o deportivas, e incluso de otros festejos vinculados con el ciclo de vida de las personas.\nLa antropología clásica ha privilegiado los estudios relacionados con la economía, la política, la religión, la organización social, etcétera, dando menor importancia a las formas lúdicas en que se presenta la cultura, éstas son con frecuencia discriminadas y dejadas a un lado por los investigadores, con el argumento crítico de que ellas no aportan nada trascendente a la vida social ni relevante para el conocimiento de ésta.\nSin embargo, estamos convencidos de que lo lúdico en la cultura tiene muchas implicaciones y que por medio de un análisis minucioso de esta esfera de la vida se pueden descubrir múltiples facetas de la diversidad humana. El juego, el esparcimiento, las fiestas o el ocio se presentan separados simbólicamente del mundo social ordinario, pero son complementarios de éste. Es así que muchas de las actividades lúdicas ponen al descubierto valores, conductas, expresiones, interacciones e imágenes en las que vive y se desarrolla la sociedad; además, a través de lo lúdico suelen exponerse tanto justificaciones como críticas al sistema social, así como también se ponen en escena mundos alternativos al ordinario.\nLa fiesta de XV años, como un espacio lúdico-festivo diferenciado en tiempo y espacio del orden social cotidiano, posee una gran carga simbólica, a través de ella podemos conocer diferentes formas en que los participantes manifiestan su capacidad de interpretar, criticar y transformar su propio mundo. Por otra parte, las fiestas constituyen un canal privilegiado para acceder al lado subjetivo de los individuos, ya que en ellas —al igual que en el juego y otras diversiones— se liberan fantasías, sueños, anhelos, frustraciones y la propia experiencia de vivir en contacto con otros seres humanos.\nEl texto que a continuación presentamos se encuentra organizado de la siguiente forma. Primeramente se expone de manera breve el contexto y los sujetos de estudio; luego se hace referencia a los antecedentes en el estudio de los rituales festivos, se presenta un esbozo conceptual del ritual festivo como medio de comunicación que transmite mensajes, así como algunos datos etnográficos y sus respectivas interpretaciones; en la parte final se aborda, a manera de conclusión, el proceso festivo de XV años desde una perspectiva global.\nContexto y sujetos de estudio\nLa investigación que se presenta parte de un estudio etnográfico realizado en la ciudad de Tizimín, Yucatán,1 con jóvenes pertenecientes a un sector popular. Durante el verano de 2005 fue seleccionado un grupo de estudiantes de una escuela pública, particularmente mujeres, al que se le aplicaron entrevistas estructuradas, semi-estructuradas, pláticas informales y dinámicas de grupo. La intención de estas técnicas cualitativas tuvo como propósito conocer cómo percibían y qué significados otorgaban a las fiestas de XV años.\nComo cualquier otra ciudad, Tizimín presenta desigualdades socioeconómicas entre sus habitantes. Los estudiantes pertenecen a familias de escasos recursos (clase media-baja o baja) provenientes de colonias populares. A través del trabajo de campo observamos que la mayoría de los padres se dedicaban a la agricultura (campesinos), se empleaban como obreros (albañiles, sastres y empleados de fábricas) u ocupaban trabajos que no requerían estudios profesionales (conductores del transporte público, policías, pequeños comerciantes), en tanto las madres se dedicaban generalmente a las labores del hogar. Una vez finalizadas las actividades escolares, los jóvenes regresan a casa para ayudar a sus padres. Por ejemplo, las señoritas tienen que hacerse cargo de la crianza de los hermanitos, ayudar con la comida y limpiar la casa, sólo hasta después podrán realizar la tarea y/o “gustar”2 con sus padres y hermanos. Cabe señalar que muchos de estos estudiantes dejan la escuela por falta de recursos económicos, para dedicarse al trabajo y ayudar con su sueldo al sostén de la casa y la familia.\nSin embargo, las carencias que pudieran existir en estas familias no son impedimento para realizar la fiesta de XV años de la hija; en dicho festejo no sólo se invierte gran cantidad de dinero, también se evidencian las desigualdades simbólicas en torno al ceremonial, ya que los familiares deberán “armar” una buena fiesta que los distinga y les dé prestigio social, al menos dentro del grupo socioeconómico de pertenencia. De igual manera, las jovencitas esperan ansiosamente sus quince años, donde podrán darse el lujo de ser el centro de atención de familiares, parientes y amigos, así como montar el festejo, lucir su vestido y acceder a ciertos objetos y recursos antes vedados: tacones, maquillaje e indumentaria atrevida (en el caso de los shows).\nAntecedentes en el estudio de las fiestas\nLa fiesta es un fenómeno de gran complejidad debido a los elementos que la conforman, por ello es necesario destacar de manera breve y analítica la postura que los diversos autores han tenido para abordarla. El recorrido que realizaremos en este sentido permitirá tener una visión general sobre las diferentes perspectivas y propuestas para el estudio de los rituales festivos.\nEl horizonte plural que presentan las fiestas ha provocado que sus estudiosos clasifiquen los efectos primordiales que propician; así, entre sus resultados se han encontrado la creación de identidades, el reforzamiento del orden social, los desgastes económicos. Otros autores hacen hincapié en los reflejos de la estructura social que se manifiestan a través de las fiestas y/o en su papel como transmisoras de mensajes simbólicos.\nReyes Domínguez3 expone de manera sintética tres grandes bloques de estudio. Reformulando un poco la clasificación que propone, pero siguiendo las características principales que ella considera, nosotros distinguimos cinco diferentes acercamientos a las fiestas:\na) Las fiestas reforzadoras del orden social. En tanto que ponen en evidencia o consolidan las relaciones sociales, o bien, permiten el renacimiento del orden después del caos y el conflicto.\nSobre este aspecto, Zarauz López4 argumenta que las fiestas de origen secular (como son las cívicas, familiares y laborales) refuerzan acontecimientos, trabajos o relaciones sociales que se presentan en la misma vida ordinaria, sólo que en el evento festivo éstos son resaltados a través de ciertos atributos cargados de un gran simbolismo. Por ejemplo, el Día de la Madre festeja el “deber ser” de su papel en la sociedad, y en el caso del día de la Constitución ésta se proyecta a sí misma para ser obedecida y respetada.\nDíaz Vázquez5 menciona que las fiestas tienen la finalidad de identificar y distinguir tensiones que se presentan en el interior de la comunidad; reflejan lealtades y lazos sociales, pero también conflictos y soluciones previsibles. Por otra parte, Quiroz6 menciona que las fiestas del carnaval permiten el desorden y el caos, rompiendo con las normas de la vida ordinaria, pero solamente mientras dura la celebración, ya que una vez terminada la fiesta se regresa al orden habitual.\nb) Las fiestas generadoras de identidad. Atienza7 dice que durante la fiesta reformulamos relaciones sociales con los demás, pues ella nos hace unirnos en una misma conciencia colectiva, aceptando orgullosamente nuestras tradiciones; la fiesta nos hace adherirnos por unos instantes a nuestras apartadas raíces; en suma, nos integramos a un todo colectivo, la sociedad presenta la esencia de su identidad.\nEn la misma dirección, Bolívar Rojas8 comenta que en los rituales festivos se reproducen imágenes de “nosotros” y de los “otros”. A través de mensajes simbólicos se dibujan las identidades culturales, en tanto que pueden renovarse al mismo tiempo que reafirmarse. La fiesta, según este autor, pone en escena la diversidad, la exclusión o la desigualdad, así “se desdobla o acentúa la pertenencia al género, la etnia, la ciudad, la región o la nación […]”.\nUn ejemplo de la importancia de las fiestas para el reforzamiento de identidades colectivas lo presenta Camacho,9 quien analiza las fiestas en torno a Nuestra Señora de Guadalupe y destaca su dimensión colectiva a escala nacional. En estas fiestas, dice, “lo que se trata de resaltar es el orgullo de pertenecer a una institución religiosa, en este caso, a la religión católica, y por otra parte se exalta a la Virgen en tanto se ha conformado como un elemento simbólico que ha pasado a formar parte de la identidad mexicana”.\nOtras fiestas que resaltan la identidad son las que conmemoran hechos históricos, reviviendo momentos que tratan de permanecer en la memoria de las personas como hazañas heroicas. Es menester mencionar que la identidad también puede ser reproducida en contextos más pequeños, como en el caso de los barrios o las fiestas patronales.\nc) Las fiestas un medio de intercambio económico. Se concentran en ver los efectos económicos que éstas provocan; aquí el ejemplo más claro son las ferias, y en tanto son parte del calendario de las festividades —de ahí su constante repetición— pueden ser asumidas, por una parte, como eminentemente comerciales y, por otro lado, como festivas; es en la feria donde se dan grandes transacciones socio-comerciales.10\nd) Las fiestas reflejos de la estructura social. En su análisis situacional, Gluckman menciona que el ritual-festivo es un tipo de conducta que la colectividad lleva a cabo en ocasiones especiales, en las que se aleja de comportamientos rutinarios.11 El análisis de estos eventos tendrá como resultado revelar la estructura social de la comunidad.\nPor ejemplo, Fernández Repetto12 menciona que las celebraciones religiosas, que se organizan en Yucatán a través de gremios, cuentan con una estructura formalizada que incluye cargos específicos como los de presidente, secretario, tesorero, etcétera. Además, en los gremios se puede ver reflejada la estructura social de la comunidad, que depende en gran medida del estatus y de los recursos económicos con que cuentan los habitantes.\ne) Las fiestas transformadoras o reforzadoras del orden social. Algunos investigadores consideran que los mensajes transmitidos durante las fiestas tienen el objetivo de llamar la atención sobre ciertos elementos de la realidad, ya sea para reforzarlos o transformarlos. En esta línea encontramos los trabajos de Reyes Domínguez13 y Da Matta;14 el primero relativo al carnaval de Mérida, en México, y el segundo al carnaval de Río de Janeiro, Brasil. Es desde esta última postura que se aborda la fiesta de XV años: como transmisora de mensajes ambiguos, alternativos, contradictorios y múltiples.\nEl proceso comunicativo en la fiesta de XV años\nLas fiestas de XV años se presentan como un ritual que posee una gran carga simbólica y es portador de mensajes sociales que intentan comunicar algo a sus participantes.15 Todo ritual se presenta como un fenómeno de comunicación en la medida en que transmite algo (cierta información, recordatorios, ideas, valores, sentimientos, expresiones, deseos, fantasías, etcétera), hace un llamado de atención para resaltar elementos importantes que se presentan en la vida social.16\nLa fiesta o los rituales festivos “comunican” ciertos aspectos de la realidad cotidiana, pero éstos se presentan de manera distinta a la habitual, en un tiempo y espacio extraordinario (los contextos rituales o ejecuciones culturales). En ese sentido, Leach17 señala que “la cultura comunica; la misma interconexión compleja de los acontecimientos culturales transmite información a quienes participan en estos acontecimientos”. La fiesta del décimoquinto aniversario no sólo transmite mensajes relacionados con el cuerpo, el género y el prestigio, sino además éstos son comunicados —a los participantes en el evento en particular y a la sociedad en general—a través de la difusión de las noticias de la celebración, es así que “la fiesta es la voz de la comunidad, que se congrega festivamente para hablarse a sí misma de sí misma por boca de su propia transfiguración festiva; pues en efecto, toda fiesta implica la transfiguración de una comunidad: una metamorfosis de lo más relevante y significativo de su estructura social”.18\nEn el proceso comunicativo no únicamente lo verbal es portador de mensajes, sino que toda conducta comunica, desde los aspectos netamente biológicos hasta el movimiento corporal, el manejo de objetos, los desplazamientos en el espacio, etcétera. Las acciones expresivas son una manera de comunicar “algo” sin necesidad de recurrir al lenguaje verbal, y es así que por diversos canales los individuos transmiten información, empleando para ello señales, signos y símbolos.19 De igual forma, Gil Calvo20 menciona que “la comunicación es toda transmisión de información, o todo intercambio de signos o mensajes, susceptibles de modificar las conductas”. Este autor distingue en el proceso dos tipos de comunicación: la instrumental y la expresiva; la primera hace referencia a “objetos externos a la relación comunicativa, sin que pueda nunca modificar la estructura interna de esta relación comunicativa establecida entre los interlocutores”, es decir; puede llegar a modificar la realidad externa “objetiva” pero no puede transformar la realidad interna, “intersubjetiva”. En cambio, la segunda —la expresiva— sí afecta la relación entre las personas que participan en la comunicación; es por ello que la comunicación expresiva recrea de algún modo las relaciones interpersonales, creando nuevas, espontáneas y efímeras realidades culturales. Uno de los mejores ejemplos de las acciones expresivas es la creación de nuevas comunidades o grupos sociales y relaciones sociales en los contextos rituales.\nFormas, contenidos y medios comunicativos\nPero ¿cuál es el contenido de los mensajes festivos? ¿Cómo y de qué manera se presentan y transmiten éstos? Los rituales festivos, u otros tipos de ejecuciones culturales, presentan una serie de medios por donde se transmiten los mensajes, a través de ellos no se expresa un único mensaje sino varios, cada uno de los cuales pueden tener diversas interpretaciones, y a veces uno de ellos puede llegar a contradecir lo que parece estar diciendo otro.21\nEl contenido de estos mensajes puede reflejar por una parte envidias, frustraciones, conflictos, cóleras, angustias (sean individuales o colectivas) y, por otra parte, hacer alusión a alegrías, emociones, fantasías, ilusiones, cohesiones grupales e identidades colectivas, e incluso se pueden proponer relaciones sociales no acostumbradas en la vida ordinaria. En relación con el contenido de lo que comunican los mensajes, Reyes Domínguez argumenta: “[…] información acerca de la estructura social, pero también sobre las fantasías sociales y las formas de relación social no basadas en distinciones de roles y status; da lugar a comentarios en los que aflora la visión que la sociedad tiene de sí misma, de los sectores que la integran y de su continuidad en tanto grupo”.22\nPara que la colectividad se hable a sí misma durante la celebración, debe hacerlo, como dice Gil Calvo, por medio de su propia transfiguración festiva.23 Es por ello que la fiesta de XV años presenta aspectos pertenecientes a la vida social ordinaria, pero de manera distinta a la habitual; los elementos culturales (objetos, personas, lugares, relaciones sociales) adquieren nuevos atributos simbólicos durante su presentación en el contexto extraordinario del festejo.\nTiempo, espacio y mecanismo de comunicación ritual\nEl ritual debe realizarse en un tiempo y espacio extraordinario, es decir, permanecer fuera de la vida ordinaria o al menos al límite de ésta. Bajo el concepto de ejecuciones culturales, Turner24 menciona que éstas contienen un tiempo bien delimitado. Las ejecuciones culturales cuentan con un comienzo y un final, un programa organizado, una serie de ejecuciones, un público, un espacio, y por supuesto una ocasión para llevar a cabo la ejecución.\nEste tiempo y espacio especiales en los que se transmiten mensajes utilizando diferentes medios o canales, y en los que se juega con los roles de emisor y receptor al grado de confundirlos, es lo que hace de los rituales sucesos extraordinarios, en la medida en que éstos se presentan como “momentos especiales de convivencia social”,25 que no siempre se llevan a cabo en el acontecer diario de la vida.26\nDebido a lo anterior, ¿de qué manera se comunican los mensajes que desean expresar los ritos?, ¿cuál es el mecanismo fundamental de dicha comunicación? Siguiendo los postulados de Da Matta,27 el mecanismo trascendental es el de transferir elementos de la vida ordinaria a la vida ritual; el autor apunta que los rituales no deben verse como momentos distintos “en forma, cualidad y materia prima” de aquellos que forman parte en la estructura social ordinaria, sino más bien como aspectos o elementos que se encuentran presentes en ambas, sólo que en los rituales, se presentan de manera distinta. Los elementos triviales o mundanos del mundo ordinario se trasladan a contextos rituales, donde se convierten en símbolos extraordinarios al matizar o llamar la atención sobre aspectos que el ritual desea resaltar.\nPara Da Matta, los mecanismos básicos de la comunicación ritual son el refuerzo, la inversión y la neutralización; a continuación se expone cada uno de estos “modos básicos”, ya que sirven de ejes para analizar las fiestas de XV años:\n1. Refuerzo: éste se presenta como el realce y exageración de diversas relaciones sociales o categorías que se encuentran en el mundo social ordinario; de lo que se trata es de “llamar la atención en lo que respecta a las reglas, posiciones o relaciones que realmente existen y cuya posición no cambia mucho”.28 Debe aclararse que mientras se lleva a cabo el reforzamiento, en el contexto ritual se aíslan elementos sociales y se subrayan las fronteras entre ellos.\n2. Inversión: aquí los elementos son desplazados radicalmente de su lugar ordinario para ubicarse en otros ámbitos, donde adquirirán significados nuevos; se pretende “juntar lo que normalmente está separado, creando continuidades entre los diversos sistemas de clasificación que operan de manera discreta en el sistema social”.29 Así, mientras se lleva a cabo la ejecución ritual se crean espontáneas, y a la vez efímeras, comunidades sociales e interacciones entre distintos sectores o sujetos sociales que habitualmente se encuentran separados.\n3. Neutralización: este mecanismo se encuentra en situaciones basadas en el extremo respeto y en el alejamiento de comportamientos inesperados y espontáneos, por ello no hay comunicación social de ningún tipo, al menos no de manera visible.30 En este caso los sujetos optan por una relación fundada en la obediencia, sumisión, el silencio y/o la falta de contacto. El autor presenta como caso específico la celebración de la misa.\nHaciendo uso de estos tres modos básicos de llamar la atención sobre ciertos aspectos de la realidad social, las fiestas de XV años como rituales festivos trasmiten múltiples y variados mensajes, mismos que pueden ser expresados a través del lenguaje verbal y no verbal; en el primer caso destacan los diferentes discursos formales emitidos por el sacerdote, los padrinos, el coreógrafo, los padres, e informales (los pronunciados por la quinceañera, los chambelanes, amigos e invitados durante las charlas espontáneas que tienen lugar durante el proceso festivo); en el caso de los mensajes no verbales, éstos se encuentran en diversos símbolos que servirán de vehículo a un sinnúmero de ideas y valores que se desean transmitir, por ejemplo, a través de bailes, movimientos corporales y objetos materiales, entre otros.\nEtnografía del proceso festivo de XV años\nA continuación exponemos brevemente algunos datos etnográficos importantes del proceso festivo de XV años, haciendo hincapié en los mensajes relacionados con el prestigio, la imagen corporal y el género.\nPrestigio y distinción social. Los preparativos selectos del buen gusto\nCuando la joven ha decidido, en mutuo acuerdo con sus padres, efectuar la fiesta, comienza a elegir, de acuerdo con su criterio, cómo y de qué manera deberá realizarse la celebración. En este apartado nos enfocamos en lo que las personas asocian con el “buen o mal gusto” de la quinceañera, y se manifiesta en la elección del vestido y los “recuerditos”.\nBourdieu menciona que para que puedan existir los gustos es necesario que hayan bienes u objetos clasados; es decir, categorías específicas de buen y mal gusto, vulgares o refinados. Los gustos, afirma el autor, son “el conjunto de prácticas y propiedades de una persona o de un grupo, son el producto de un encuentro (de una armonía preestablecida) entre bienes y un gusto”.31 Uno de los aspectos más importantes que justifican los gustos es la clase social, de ahí deriva que algunos grupos sociales consideren “legítimos” algunos bienes e “ilegítimos” otros, es decir bienes con clase y sin clase.\nEl buen gusto del vestido\nLa madre de una de las jovencitas, al comentar sobre los preparativos de la fiesta, mencionaba que iban lentos porque su hija no estaba muy decidida: “ya la veo más interesada, ya eligió su vestido en una de esas revistas de quinceañera […] lo que tengo que ver, es a la costurera para que se lo haga a la de ya, que no ves que ya está muy metido el tiempo […] además ella quiere que sea pintado, bueno así fue el de su hermana”.\nUna de las primeras elecciones en torno a la celebración es seleccionar el vestido que usará la quinceañera; esta decisión preferentemente es hecha por la hija (los padres, en especial la madre si acaso, opinan pero no determinan el vestuario a utilizar). La mayoría de las jóvenes comentaban que ellas querían que su vestido fuera original y diferente al de otras quinceañera; al respecto Griselda señalaba: “mi vestido fue de color gris metálico, nunca he visto uno así, bueno hasta ahora; mi ramo era de novia, lo elegí de una tienda de novias, estaba muy bonito, grande; sólo le agregué unas flores de color gris para que fuera de acuerdo con el color del vestido, a mí me encantó como quedó”.\nLa madre de una quinceañera, comentaba fascinada sobre el vestido de una de sus hijas que ya había celebrado sus XV años: “El de mi hija fue blanco con negro, pero fue pintado; al principio sus tíos pusieron el grito en el cielo; le dijeron —cómo qué blanco con negro, los vestidos de las quinceañeras deben de ser alegres, con colores vivos—, ella no hizo caso y me dijo —mamá yo quiero mi vestido en ese color—. Vieras que bonito quedó, además yo tampoco había visto uno de ese color, pero qué bueno que quedó bien, sus tíos quedaron fascinados”.\nPor otra parte, cuando se mostraban fotos de quinceañeras debutantes a otras jovencitas,32 los comentarios no se hacían esperar: “que bonitos están sus vestidos”; “se ve que tienen dinero, esos vestidos no cuestan baratos”; “me encanta ese vestido, nunca había visto uno de esa manera, ni parece de quinceañera”.\nEn suma, se puede argumentar que existe una lógica en la elección del vestido, pero se busca la “diferencia” dentro de algo que aparentemente es igual para todas. Dado que el vestido, presenta por lo general un modelo estándar (entallado a la cintura, escotado, sin mangas, largo, con pliegues de la cintura para abajo), se busca que sea diferente para así distinguirse de las demás; y no sólo eso, de lo que se trata también es de poseer algo que denote estatus. Lo anterior se da en el momento que se escoge “algo que no se haya visto”, a través de la calidad del vestido, su forma, color, diseño, lugar de compra, etcétera, elementos que generan ciertos gustos de clase; de no ser así se critica al vestido y en especial a la quinceañera, a quien se le considera vulgar.\nA partir de la imitación de los vestidos que presentan las revistas, de la elección de un color no tan usual, e incluso el costo, se establecen los marcadores de la diferencia. Se espera que los invitados evalúen toda la puesta en escena, pero sobre todo el vestido; como mencionaba una de las madres de familia: “hay que dejar que la gente hable, por eso hay que darle algo para que hable”; éste es el fin último que busca la joven y su familia, que los invitados hablen correctamente de lo que se presentó. Realmente lo que se pone en evidencia es el estatus simbólico de la familia, es decir, ser diferentes ante los demás miembros dentro de su grupo socioeconómico. De lo que se trata es de invertir o remarcar a través de los elementos que componen el ritual festivo, su estatus y posición social dentro del colectivo: mostrar más de lo que se tiene, demostrarlo a través del derroche excesivo y de la impecabilidad del evento. Se trata de una búsqueda de reconocimiento por parte del grupo y de ascender en la posición social, aunque sea de manera efímera y simbólica.\nEl buen uso de los “recuerditos”\nOtro elemento importante que deben elegir, en este caso madres e hijas, son los llamados “recuerditos”, ya que se espera ingenio y dedicación para la elaboración de los mismos.33 Algo que muchas veces se da por sentado son los floreros y servilleteros, pero requieren presencia física que denote nuevamente diferencia; en consecuencia, deberán decorarse o confeccionarse de acuerdo con los gustos de la familia para tratar de hacerlos únicos y especiales, diferentes a los usados en las demás fiestas. Una madre de familia comenta: “nosotras aprovechamos que su papá trabaja en una maderería, así que le pedimos que nos consiguiera unos tronquitos para hacer los servilleteros […], pues así lo hizo, nos trajo madera de la buena, nosotras nos encargamos de barnizarlos y ponerles el vidrio, a toda la gente le gustó”.\nDe igual forma, una de las quinceañeras señalaba que ella había dado unas muñecas Barbie ataviadas con vestidos de quinceañeras y del color que ella había elegido: “yo decidí dar unas muñecas, yo misma las hice, me gustó mucho porque nunca había visto que entregaran muñecas”.\nLo lógica social es la misma que la del vestido, demostrar diferencia y que la gente hable, una entrevistada comentaba al respecto sobre un recuerdito que vio: “la otra vez dieron en unos XV años unas muñecas de porcelana bien bonitas, así como las que venden en las tiendas […], grandes con sus vestiditos, a mí me gustaron mucho […] no creo que sean baratas, se veían costosas […] te digo estaban grandes y bien bonitas”.\nActualmente los recuerditos empiezan a asociarse con la utilidad de los mismos; sin embargo, no pierden la originalidad que esperan tener: “mi mamá dijo —vamos a dar algo que sirva, que sea útil, no cosas que después la gente tire a la basura—, así que dimos unos joyeritos de madera, muy bonitos por cierto”.\nEn los relatos de diferentes participantes del evento los recuerditos tienen la misma finalidad que el vestido: mostrar diferencia dentro de la igualdad y que los invitados queden conformes con lo que se dio, sin perder de vista que se busca un reconocimiento por parte de los invitados. La familia pone en juego todos los medios posibles para alcanzar el objetivo, que en este caso es la distinción social al interior de su grupo.\nTambién es necesario señalar que la gran mayoría de los relatos provienen de jovencitas de sectores medios y bajos; recordemos que en este grupo social de lo que se trata es de generar prestigio y aumentar —brevemente— su estatus social para con los demás miembros de su grupo socioeconómico. Para Da Matta, ocupar un lugar distinto al habitual, como en el caso de los sectores bajos, refiere a una inversión simbólica de papeles —de pobre a rico—, de ahí el esmerado derroche de dinero y la búsqueda de objetos, bienes o prácticas que les permitan distinguirse del resto del colectivo.\nEscenificaciones corporales de género. Corporalidades e ideales de género en el festejo\nEn toda celebración de XV años es importante la puesta en escena del vals y el baile moderno (show). Sin embargo, para que estos bailes puedan realizarse la quinceañera debe invertir gran parte de su tiempo en los ensayos, que llevan meses de dedicación y desgaste físico. Durante los mismos se genera una diversidad de mensajes relacionados con la imagen corporal y los ideales de género de los ejecutantes, es decir, quinceañeras y chambelanes.\nPor ejemplo, los discursos corporales y los movimientos de danza que propone el coreógrafo para que la quinceañera realice son de carácter eminentemente femenino. Durante el vals destacan las posturas elegantes y refinadas, movimientos más relacionados con el ballet. El coreógrafo regaña a la joven cuando no hace las cosas como él desea; por ejemplo se escuchan frases como: “niña, pon un poco más de suavidad en tus manos”; “trata de verte plantada, elegante como si fueras a dar una pasarela”; “trata de sonreír, no pongas cara de sería o de ‘ah! me confundí'”; “lo que le importa a la gente es que tengas gracia, que te veas como toda una bailarina”. Durante el vals se erigen movimientos delicados y mayor disciplina.\nEn contraste, los ensayos para el show presentan movimientos más atrevidos y sensuales, incluso es válido bailar de la manera más provocativa. Algunas personas juzgan incluso demasiado atrevidos los movimientos cuando se trata de los shows; la hermana de una quinceañera mencionaba: “mi hermanita se mueve como una puta, ya la verán… ya la alzan, se abre, la tiran, la vuelven a cargar, toda una teibolera”.\nLa exigencia del maestro se presenta sólo en la técnica de los pasos, pues aquí —en contrapartida con lo que sucede con la práctica del vals— tanto las chicas como los maestros ponen mayor entusiasmo; al respecto una joven mencionaba: “ya estoy harta del vals… mejor vamos a ensayar el show, el vals ya me lo sé de memoria y es aburrido”. Durante los ensayos del show las frases del coreógrafo suelen ser más agresivas y fuertes, ya que se pone énfasis en la sensualidad de la joven: “muévete más, más sexy”; “te tienes que ver como Britney, más atrevida”, e incluso los coreógrafos son los que más se desviven por este tipo de bailes, como señalaba un maestro: “es más difícil poner un show, porque requieres de más pasos y más movimientos, es cansado pero es más divertido que un vals […]”.\nComo puede verse, es posible encontrar patrones distintos en cada baile; en el vals se pone el acento en la feminidad, entendida como delicadeza, elegancia, “porte distinguido” aun cuando la chica no pertenezca a un sector económico alto, se resalta el ser una dama. El deber ser de mujer que aquí se exalta se relaciona con la vanidad, la dulzura, los buenos modales y el apego a la tradición del baile. Lo contrario del show, donde de lo que se trata es de romper con la seriedad de la dama del vals y dar rienda suelta al atrevimiento de toda mujer joven: la explosión, el reventón, la sensualidad, son los elementos a destacar. Se resalta a la mujer pero en cuanto símbolo que denota juventud, belleza, sensualidad, dinamismo, apertura a lo nuevo. Estas idealizaciones de feminidad propias de las mujeres de Occidente son reforzadas durante las fiestas de XV años mediante el baile, la música, los vestuarios y las palabras. Lo que Octavio Paz reconoce como un dualismo ideológico-cultural de la mujer en la sociedad mexicana: se es virgen, es decir, recatada, moral, buena: idealizaciones que el mexicano(a) hace de la mujer, debido al apego cultural a la Virgen, en especial a la de Guadalupe. O se es puta, es decir, la que siempre sale “chingada” y la que representa “los deseos más bajos”. “Se trata de dos figuras pasivas. Guadalupe es la receptividad pura y los beneficios que produce son del mismo orden: consuela, serena, aquieta, enjuga las lágrimas, calma las pasiones. La chingada es aún más pasiva. Su pasividad es abyecta: no ofrece resistencia a la violencia, es un montón inerte de sangre, huesos y polvo”.34\nPor otra parte, los chambelanes son un caso excepcional, primero por la dificultad que muchas jóvenes tuvieron para encontrarlos, lo cual se debe al hecho de que al aceptar participar en un baile serán objeto de presiones sociales, pues algunas personas consideran que ser bailarín les quita ‘masculinidad’, e incluso serán objeto de burlas por el resto de los muchachos. Sin embargo, a los chicos que aceptan ser chambelanes se les exige (al menos durante el vals) demostrar atributos propiamente masculinos-elitistas: ser caballerosos, educados y respetuosos, con elegancia y porte, con movimientos firmes y fuertes.\nDe manera similar sucede en el caso de los bailes modernos, a pesar de involucrar pasos más sensuales y con mucho más movimiento corporal, el varón debe verse como hombre —en el sentido dominante del término masculino—. Todo paso que ejecute debe estar masculinizado, debe excluir movimientos delicados y exaltar la fuerza; proyectar una imagen corporal de un ser capaz de sostener, impulsar y levantar a la mujer. Cualquier movimiento o gesto suyo que evoque imágenes femeninas será reprimido e inmediatamente es regañado por el coreógrafo, de quien recibe una llamada de atención: “así no, con fuerza, eso está bien para ella, pero tus movimientos no”.\nPodemos apreciar, de manera general, que los ensayos sirven para dotar al cuerpo de significados genéricos, es decir, se introyectan conductas claramente asociadas a la feminidad o masculinidad, en especial a la primera, quien requiere de mayor exigencia porque es la figura principal en el ritual; se aprende no sólo a ser mujer sino un tipo de mujer que muchas veces escapa de su realidad inmediata, al idealizar la feminidad con cánones puramente elitistas. Además, se presentan contradicciones que pueden convivir sin mayor crítica durante el ritual, pero que en la vida cotidiana se manejan como excluyentes u opuestos, es decir, la dama y el deber ser de la mujer buena que representa el vals y la mujer, atrevida, provocativa, e incluso puta, que representa el show.\nLos chambelanes, por su parte, son cargados de significados masculinos que refuerzan la virilidad y la fuerza del macho mexicano, aunque de igual manera el galán caballeroso que presenta el vals no siempre responde a su realidad; el baile moderno presenta la misma forma con pasos más sensuales y dinámicos, mas a pesar de ello el chambelán no debe perder lo masculino, e incluso se reprime a muchos chambelanes homosexuales por bailar ‘más femenino que las mujeres’; al respecto un maestro susurraba: “estos chambelanes son más mujeres que la quinceañera”.\nCabe destacar que si bien la función de los chambelanes pasa a ser secundaria, no por ello es menos importante, en tanto que son quienes refuerzan el deber ser femenino de la quinceañera; es decir, ellos son los que la acompañan en todo momento, aunque desde un segundo plano. Aquí se presenta otra inversión con respecto a la vida social ordinaria: incluso en nuestros días el hombre suele ocupar los papeles dominantes, ya sea como padre, esposo, novio, jefe, dirigente; sin embargo, en este ritual particular dicho papel dominante corresponde a la joven. Al invertir las posiciones dominante/subordinado se muestran maneras alternas de ser mujer y hombre, de ser femenino y masculino. Paradójicamente, esto se hace a la vez que se refuerzan por otros medios, la idea del deber ser de la mujer como persona sumisa, que deberá seguir la guía y camino trazado por otros.\nA lo largo de este trabajo se hace un recorrido por las diferentes posturas que se han encargado del estudio de los rituales, enfatizando los festivos como procesos simbólicos. De acuerdo con ello, el simbolismo del ritual habla de la realidad social y cultural de los sujetos que participan en el acontecimiento, y refiere al contexto inmediato del que proviene o se origina el ritual, es decir, la vida ordinaria.\nSin embargo, el ritual no se muestra de manera idéntica a la vida cotidiana; por el contrario, suele jugar con los elementos de ella al ensamblarlos de forma diferente a la habitual. De esta manera, la “realidad” a la que hace alusión el ritual muchas veces parece contradecir lo que cotidianamente se muestra como el orden social preestablecido.\nEn suma, los rituales festivos, como en el caso de las fiestas de XV años, son representaciones transformadas de la realidad social; los mensajes que simbolizan suelen llamar la atención sobre ciertos aspectos presentes en la vida ordinaria de los grupos sociales y, por lo tanto, los significados que despliegan las fiestas están asociados a unos cuantos elementos y no a toda la realidad social cotidiana. El simbolismo del festejo a través de los mensajes puede reforzar, invertir o neutralizar la realidad escenificada. A lo largo de este trabajo hemos expuesto que entre los múltiples mensajes de esta celebración destacan aquellos relacionados con el prestigio, el cuerpo y el género.\nSe pudo apreciar cómo ciertos elementos triviales (recuerditos, vestido e incluso el montaje escénico del festejo) se transforman en símbolos que implican estatus. Tener todos los elementos acordes al “ideal festivo”, que por lo general proviene de otros contextos socioeconómicos, son la guía a seguir que proporcionará un mayor reconocimiento por parte de los invitados, ya que son ellos quienes evalúan el acontecimiento ritual y le otorgan “distinción social” a la familia, si es que ésta logra la perfección del evento. Debido a lo anterior, se puede concluir que en dicha festividad se trata de mostrar más de lo que se tiene, aunque sea al interior del grupo social de pertenencia. Por otro lado, también se demostró cómo durante los ensayos previos a la fiesta social se escenifican comportamientos y actitudes que refuerzan, en las quinceañeras y chambelanes, las normatividades y estereotipos de género impuestos por el sistema binario y patriarcal imperante en nuestras sociedades.\nLas fiestas de XV años celebradas en sectores populares de la ciudad de Tizimín han incorporado elementos de prestigio y distinción social en tanto buscan acercarse a la urbanización y modernidad que perciben en las clases altas, lo anterior como consecuencia de la contradictoria realidad social en que viven estas familias. Nieto Calleja, en su estudio de las fiestas de XV años en la ciudad de México, menciona que “tal ritual representa una manera de resolver simbólicamente la desigualdad presente”.35\nBolívar Rojas, Edgar, “El carnaval en Barranquilla: juego de alteridades”, en Boletín de Antropología, vol. 14, núm. 31, 2000, pp. 61-74.\nDíaz Cruz, Rodrigo, “De los rituales extirpables a los rituales como actos de resistencia. Rituales indígenas a fines del milenio”, en Guillermo de la Peña y Luis Vázquez León (coords.), La antropología sociocultural en el México del milenio. Búsquedas, encuentros y transiciones, México, INI/INAH/FCE, 2002, pp. 221-246.\nFernández Repetto, Francisco, “Gremios y fiestas en Chuburná de Hidalgo, Mérida, Yucatán. Un esbozo etnográfico”, en Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán, núm. 167, 1988, pp. 26-34.\nGluckman, Max, “El análisis de una situación social en Zululandia moderna”, en Bricolage, núm. 1, 2003, pp. 34-49.\nMillán, Saúl “El poder como lenguaje ritual: prácticas ceremoniales entre huaves y chontales de Oaxaca”, en Jesús Jáuregui, María Olavarría y Víctor Frano Pellotier (coords.), Cultura y comunicación. Edmund Leach. In memorian, México, Universidad Autónoma Metropolitana/Universidad Iberoamericana/CIESAS, 1996, pp. 231-242.\nNieto Calleja, Raúl, “Ritualidad secular, prácticas populares y videocultura en la ciudad de México”, en Alteridades, año 11, núm. 22, 2001, pp. 49-57.\nPérez Martínez, Herón, “La fiesta en México”, en Herón Pérez Martínez (ed.), México en fiesta, México, El Colegio de Michoacán/Gobierno del Estado de Michoacán, 1998, pp. 11-63.\nReyes Domínguez, Guadalupe, “Las fiestas vistas desde la antropología”, en Temas antropológicos, vol. 21, núm. 2, septiembre, 1999, pp. 176-179.\nLa ciudad de Tizimín se encuentra en el noreste del estado de Yucatán; posee la mayor extensión territorial, representando 11 por ciento del territorio yucateco. Ocupa el segundo lugar en la entidad en cuanto al número de habitantes (sólo superado por Mérida). La cabecera municipal de Tizimín concentra el 60 por ciento del total de habitantes del municipio, esto es, la mayor parte de la población, poco más de cuarenta mil personas [http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/yucatan/municipios/31096a.htm]. [↩]\nPalabra de uso coloquial que se emplea para hacer referencia a ver la televisión en compañía de sus familiares. [↩]\nGuadalupe Reyes Domínguez, “Las fiestas vistas desde la antropología”, en Temas antropológicos, vol. 21, núm. 2, septiembre, 1999, pp. 176-179. [↩]\nHéctor Zarauz López, México: fiestas cívicas, familiares, laborales y nuevos festejos, 2000. [↩]\nRosalba Díaz Vázquez, El ritual de la lluvia de los hombres tigre. Cambio sociocultural en una comunidad náhuatl, 2003. [↩]\nHaydeé Quiroz Malca, El carnaval en México. Abanico de culturas, 2002. p. 10. [↩]\nJuan G. Atienza, Fiestas populares e insólitas, 1997, pp. 11-12. [↩]\nEdgar Bolívar Rojas, “El carnaval en Barranquilla: juego de alteridades”, en Boletín de Antropología, vol. 14, núm. 31, 2000, pp. 62-63. [↩]\nMaría C. Camacho de la Torre, Fiesta de nuestra señora de Guadalupe, 2001, pp. 15-19. [↩]\nHerón Pérez Martínez, “La fiesta en México”, en Herón Pérez Martínez (ed.), México en fiesta, 1998, p. 16. [↩]\nMax Gluckman, “El análisis de una situación social en Zululandia moderna”, en Bricolage, núm. 1, 2003, pp. 38-39. [↩]\nFrancisco Fernández Repetto, “Gremios y fiestas en Chuburná de Hidalgo, Mérida, Yucatán. Un esbozo etnográfico”, en Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán, núm. 167, 1988, pp. 27-28. [↩]\nGuadalupe Reyes Domínguez, Carnaval en Mérida. Fiesta, espectáculo y ritual, 2003. [↩]\nRoberto Da Matta, Carnavales, malandros y héroes. Hacia una sociología del dilema brasileño, 2002. [↩]\nSobre este punto, Millán argumenta que el ritual “es un proceso de comunicación, su organización debe basarse en un código, y el conjunto de los actos rituales debe de articularse según la lógica de las unidades básicas del código […] el rito aparece como una categorización no verbal de la realidad, destinado a almacenar y transmitir informaciones complejas, relativas tanto al ámbito natural como a las nociones sociales que regulan las relaciones entre los individuos”; Saúl Millán, “El poder como lenguaje ritual: prácticas ceremoniales entre huaves y chontales de Oaxaca”, en Jesús Jáuregui, María Olavarría y Víctor Frano Pellotier (coords.), Cultura y comunicación. Edmund Leach. In memorian, 1996, p. 234. [↩]\nRodrigo Díaz Cruz, “De los rituales extirpables a los rituales como actos de resistencia. Rituales indígenas a fines del milenio”, en Guillermo de la Peña y Luis Vázquez León (coords.), La antropología sociocultural en el México del milenio. Búsquedas, encuentros y transiciones, 2002, p. 243; Guadalupe Reyes D., op cit., 2003, p. 24. [↩]\nEdmund Leach, Cultura y comunicación. La lógica de la conexión de los símbolos, 1993, p. 2. [↩]\nEnrique Gil Calvo, Estado de fiesta, 1991, p. 39. [↩]\nEdmund Leach, op. cit., p. 14. [↩]\nEnrique Gil Calvo, op. cit., p. 37. [↩]\nVictor Turner, La selva de los símbolos, 1999, p. 24. [↩]\nGuadalupe Reyes Domínguez, op. cit., 2003, p. 23. [↩]\nEnrique Gil Calvo, op. cit., p. 39. [↩]\nVictor Turner, op. cit., p. 23. [↩]\nRoberto Da Matta, op. cit., p. 87. [↩]\nPor lo general, las fiestas de XV años se realizan los fines de semana; es claro que la elección no es arbitraria porque estos días se consideran de descanso, relajación y diversión, son la descarga emocional después de una semana rutinaria. Además, se espera que al ser un momento relativamente corto de “libertad”, los sujetos pueden disponer de tiempo y decidirán de manera no obligatoria acudir al festejo, sin pretexto alguno. La mayoría de las fiestas se realizan los viernes o sábados. [↩]\nPierre Bourdieu, La distinción. Criterios y bases sociales del gusto, 2003, p. 162. [↩]\nCada año se celebra en Tizimín una cena baile, conocida como baile de debutantes, donde los grandes ganaderos, importantes comerciantes o destacados profesionales de la ciudad “presentan en sociedad” a aquellas de sus hijas que en el transcurso del año cumplirán quince años. Bailes semejantes se realizan en otras ciudades yucatecas, incluida la capital del estado; los bailes son exclusivos de la elite, aunque la edad de las debutantes pueda variar: en algunas ciudades se festeja a las chicas al cumplir quince años, en otras hasta tener 18. [↩]\nPor “recuerditos” nos referimos a todos los accesorios creados para la ceremonia, como son floreros, servilleteros, copas, entre otras cosas; así como a los objetos que la familia entrega al final del evento a los invitados, los cuales pueden variar según los gustos de la familia. [↩]\nOctavio Paz, El laberinto de la soledad, 2005, p. 94. [↩]\nRaúl Nieto Calleja, “Ritualidad secular, prácticas populares y videocultura en la ciudad de México”, en Alteridades, año 11, núm. 22, 2001, p. 53. [↩]\nPublicado en Volumen 45\tEtiquetado CUERPO,ETNOGRAFÍA,GÉNERO,PRESTIGIO,XV AÑOS,YUCATÁN\tenlace permanente


El Gucci acusa a Martínez, Goyeneche y Di Candia de doble discurso en cuanto a su “sensibilidad feminista” y les reclama más de US$ 300.000 por daños\nEl Gucci. Foto: Javier Calvelo/ adhocFotos\nEl cantante Gustavo Serafini, más conocido como el Gucci, presentó en el Juzgado de Primera Instancia en lo Civil de 4º Turno su demanda contra el candidato a intendente de Montevideo por el Frente Amplio, Daniel Martínez, el actual intendente, Christian Di Candia, y la directora de Desarrollo Social de la comuna capitalina, Fabiana Goyeneche.\nEl escrito, al que accedió Búsqueda, dice que los demandados le generaron perjuicios económicos y morales al músico. El Gucci se sumó, por poco tiempo, a un sector que apoyaba la candidatura presidencial de Martínez. Cuando el sector Baluarte Progresista anunció que el cantante sería candidato a diputado, Di Candia, Goyeneche y varios militantes frenteamplistas expresaron públicamente su oposición.\n“Estuvo vinculado con denuncias relacionadas con acoso y violencia de género”, sostuvo Goyeneche en una entrevista. Producto de esa presión, Martínez le pidió al Gucci que renunciara al sector.\nEn la demanda, la abogada del artista, Kerstin Jourdan, “los derechos de imagen, los propios de la personalidad como la integridad, el honor y la moral” de su cliente “fueron totalmente vulnerados y avasallados conscientemente por los demandados”.\n“Queda más que claro el poder y la impunidad con la que se manejan”, dice la demanda. “El fin último” de Martínez y su equipo era “conseguir únicamente votos del electorado, sin importar los medios”.\n“La ‘sensibilidad feminista’ pareciera ser un discurso para el público y de las puertas para adentro ser otro”, agrega. Para fundamentar esa afirmación, señala que en una reunión en su casa, Martínez le dijo que Goyeneche era “ingobernable”.\nJourdan argumentó que después de ese episodio “más nadie le quitará la etiqueta de abusador, violador y acosador” a su cliente. Por eso, pidió a la Justicia que condene a los demandados a pagarle US$ 150.000 por “lucro cesante”. Además, por “violación moral a la imagen”, reclama US$ 70.000 a Martínez, U$S 60.000 a Goyeneche y US$ 50.000 a Di Candia.\nOscuridad en medio del pecho


El hijo de Osvaldo Bayer participa de otra reunión de la Mesa de Huelgas Patagónicas | MEMORIA\nEl hijo de Osvaldo Bayer participa de otra reunión de la Mesa de Huelgas Patagónicas\nCon la presencia del vicegobernador Pablo González; la ministra de Desarrollo Social, Paola Vessvessian; y la secretaria de Derechos Humanos, Nadia Astrada, ayer comenzó en Río Gallegos el 5° Encuentro de la Mesa de Huelgas Patagónicas. La jornada de apertura también contó con la participación especial de Esteban Bayer, hijo del recordado autor del libro "La Patagonia Rebelde", y representantes de las localidades de Puerto Santa Cruz, El Calafate, Gobernador Gregores, Jaramillo, Fitz Roy, Puerto Deseado y Río Turbio.\nEn la apertura del acto, en la mesa de cabecera se ubicaron Ana María Urricelqui, Paola Vessvessian, Pablo González y Esteban Bayer.\nEn la primera jornada, los asistentes abordaron temas relacionados con la señalización de Sitios de Memoria de la Ruta de las Huelgas Patagónicas; propuestas de libros para la reimpresión de nuevas ediciones (a cargo de la Secretaria de Cultura y la Imprenta Oficial del Gobierno); la presentación del proyecto de ley para instituir un feriado relacionado con la temática, y la muestra fotográfica itinerante sobre las Huelgas Patagónicas.\nCabe señalar que el encuentro es organizado por “Memoria Activa”, un espacio cultural que se conformó inicialmente en Gobernador Gregores con el objetivo de lograr una articulación entre las diversas localidades que trabajan la temática y el Estado provincial.\nAl hacer uso de la palabra, la titular de las cartera de Desarrollo Social sostuvo que “la mejor manera de priorizar los derechos humanos es con una memoria activa y colectiva”.\nResaltó además que “este encuentro no solo implica reunirnos y recordar aquellos hechos trágicos de la huelga de 1920, sino también luchar por una reivindicación”.\nEn ese sentido recordó que Osvaldo Bayer comentó en muchas ocasiones que los aproximadamente 1500 obreros rurales que fueron fusilados por defender sus derechos “tienen que estar siempre presentes”.\nPor su parte, el vicegobernador Pablo González anunció que era prácticamente un hecho que la Legislatura sancionaría una normativa para instituir una fecha de reflexión, “a fin de recordar a los caídos en las huelgas patagónicas, mantener la llama viva de sus ideales y tener un ideal de sociedad que milite los principios de Osvaldo Bayer”.\nTres desocupados se treparon a la antena de comunicaciones


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Las prostitutas de avignon mi familia de cinco / Duro erótico\n17.03.2018 McKinney Susan\nMarqu s de Sade - Wikipedia, la enciclopedia libre La Celestina - Wikipedia, la enciclopedia libre 365 dias que cambiaron la historia - The History Channel La Celestina es el nombre con el que se ha popularizado la Tragicomedia de Calisto y Melibea, atribuida a Fernando de Rojas. Su composici n se remonta a los ltimos. D as que cambiaron el mundo, que modificaron nuestra manera de contemplar la historia, que supusieron un giro radical en el curso de los acontecimientos, as hasta. Historia DEL arte 2 de bachillerato - EPA Pontevedra Cogiendo duro con la mujer de servicio Follando - DrPornoGratis 1- El origen del Arte. 2- El Neol tico. 2.1- El Megalitismo. 3- La Edad de los Metales. 3.1 La Cultura castre.\nCon el objeto de provocar a Cartago, durante el año 149. Centro de espionaje y de propaganda antisoviética y lugar de acogida para millares de alemanes orientales que huían de la dictadura comunista, Berlín occidental se convirtió en un enclave geoestratégico para los occidentales. La nave consistía en una pequeña cápsula esférica, de poco más de dos metros de diámetro, sobre cuyos movimientos el cosmonauta apenas tenía control alguno. En 1916 publicó Introducción al psicoanálisis. Se fabricaron miles de armas improvisadas en un corto espacio de tiempo y se consiguió rechazar el ataque inicial romano. Durante sus 444 días de cautiverio, los 52 rehenes restantes fueron expuestos frente a cámaras de televisión, muchas veces con los ojos tapados.\nEl Partido Bolchevique, luego nombrado Partido Comunista, tenía control absoluto del Gobierno soviético. Tuvo su hora y media de fama en diciembre de 1968, cuando mostró sus inventos a mil extasiados expertos en computación en una las prostitutas de avignon mi familia de cinco convención en San Francisco, en la que se mostró por primera vez al público el ratón, el uso de enlaces virtuales entre. Peral había diseñado unas baterías especiales para alimentar a los dos motores de 30 caballos, capaces de desplazar bajo el agua a 10 nudos de velocidad las más de 80 toneladas que pesaba el prototipo. Gracias a la ISS, hay presencia humana permanente en el espacio, pues ha habido siempre por lo menos dos personas a bordo desde que el primer equipo permanente entrara en ella en noviembre de 2000. Castilla la Nueva, Cataluña, Valencia, Murcia, Almería, Gijón y Bilbao permanecían en manos republicanas. César derrotó a su rival en Italia e Hispania, y en el año. Escapó y participó en el golpe que llevó al Baaz definitivamente al poder en 1968, como hombre destacado del régimen, y colaboró con el presidente Ahmad Hasan al-Bakr, que nacionalizó el petróleo en 1972. El complejo sería conocido años más tarde como Sellafield. Edison llegó a realizar 1093 patentes. Pasó siete años en prisión debido a sus actividades políticas y más de una vez recurrió a la huelga de hambre para concienciar a la gente sobre la necesidad de renunciar a la violencia. A comienzos de 1979, Jomeini constituyó en París un Consejo de la Revolución Islámica; tres días después el sah y su familia huían de Irán y el 1 de febrero Jomeini aterrizó en Teherán, con un gran recibimiento. También estuvo impartiendo clases en el Djami al-Azhar, la primera universidad de El Cairo. Empezó a experimentar y su arte evolucionó hacia el cubismo; en 1907 pintaría Las señoritas de Aviñón, que no se presentó al público hasta 1916, debido a que su estilo resultaba muy desconcertante. 9 de julio Firma del Protocolo de Helsinki (1985) La lluvia ácida es una forma de contaminación atmosférica que se forma cuando los óxidos de azufre y nitrógeno se combinan con la humedad atmosférica al quemarse combustibles fósiles como el carbón y el petróleo. En 1921, Hitler era su máximo dirigente, y su oratoria se consideraba el principal motivo del crecimiento del partido, que en 1923 tenía.00afiliados.\nEl sitio con más prostitutas de Madrid, porque.\nEscorts y putas maduras benidorm en Alicante: Anuncios gratis.\nEscorts, valencia : joven, hACE.\nDe super lujo prostitutas follando Prostitutas en utrera sicarios ejecutan tres.


✅ Descargue Libro: Cría de aves Gallinas ponedoras y pollos parrilleros\nKevin Gonzalez 4 de abril de 2022 2 de mayo de 2022 11\n1 Libro Cría de aves (Gallinas ponedoras y pollos parrilleros).\nLibro Cría de aves (Gallinas ponedoras y pollos parrilleros).\nEl destino final de las aves es la producción de carne. No obstante ello, cabe hacer una diferenciación entre aquellos volátiles que, tras ser empleados como reproductores o productores de huevos, como las gallinas ponedoras, son posteriormente sacrificados para consumo de aquellos que desde su nacimiento son preparados para la obtención de carne, como los pollos parrilleros, el libro Cría de aves, es un texto de asesoramiento que habla en profundidad sobre todo lo necesario para la producción de aves.\nLa necesidad creciente de procurar alimentos para el consumo humano ha determinado la creación de nuevas fuentes de producción, así como también el mejoramiento de las ya conocidas, para obtener mejores resultados. Por ese motivo, se han tecnificado métodos y sistemas en el campo de la producción de carnes y de huevos que, aplicados a la avicultura, obtuvieron considerables mejoramientos.\nLos huevos y las aves siempre han ocupado un lugar privilegiado en la mesa, en razón de ser alimentos sanos, nutritivos, de alto valor energético. Además, los ejemplares son fáciles de reproducir en cualquier lugar de producción ya que son unos de los animales mas adaptables a los climas mas diversos. Su cría se reproduce en los medios más adversos mediante sistemas artificiales económicos y perfectamente aplicables.\n11 comentarios en «Libro: Cría de aves Gallinas ponedoras y pollos parrilleros»\n19 de marzo de 2018 a las 17:25\ncomo estas colega Kevin, muy buenos los documentos y mi correo es [email protected]\nAroldo Díaz dice:\n21 de julio de 2018 a las 20:39\nGracias Kevin… es una información muy valiosa….\nIván Dario Camaño Varguil dice:\n27 de octubre de 2018 a las 16:27\nInteresado en recibir libros en pdf de áreas agropecuarias.\n29 de octubre de 2018 a las 23:19\nMuchas gracias amigo Kevin. Excelentes bibliografías que nos proporcionas\n31 de octubre de 2018 a las 15:44\nBUENAS TARDES KEVIN EXCELENTE PAGINA GRACIAS POR TANTA CREATIVIDAD PARA IMPARTIR CONOCIMIENTO DE GRAN IMPORTANCIA\n7 de junio de 2020 a las 01:46\nHola, me podrías mandar el documento por favor [email protected]\nOrmido Gil dice:\nRamon florethz dice:\n15 de febrero de 2019 a las 09:16\nmuy buenos días colega, me gustaría obtener libros sobre producción animal a pesar de ser profesor como usted también me gusta la cría de animales de corral y rumiantes obteniendo con esto una pequeña finca agradeciéndole de su parte\nJuan Roque Gonzalez dice:\nMIS SINCERAS FELICITACIONES KEVIN, POR PONER A NUESTRO ALCANCE LITERATURA ESPECIALIZADA DE MUCHO VALOR.\n29 de febrero de 2020 a las 12:42\nGracias por la información, muy acertada\nLUIS DANIEL GOMEZ CARREON dice:\n30 de abril de 2020 a las 19:33


Descienden ingresos por Turismo en México: INEGI | El Industrial\nDescienden ingresos por Turismo en México: INEGI\n📅 12 de abril de 2021, 12:00am\nTanto el número de turistas internacionales como el gasto medio y total disminuyeron doble dígito en febrero de este año en comparación con el mismo mes un año antes, destacó el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). El número de visitantes en México este febrero registró un total de 3 millones 400 mil 047 personas, mientras que en febrero del año pasado la cifra fue de 8 millones 161 mil 900 visitantes, lo que significa una caída para este rubro de 58.3 por ciento.\nAunado a esto, la entrada de turistas internacionales tuvo una caída similar, al registrar una baja de 57.9 por ciento también en la perspectiva anual de febrero.\nDe acuerdo con cifras de la Encuestas de Viajeros Internacionales (EVI), en febrero del 2020, el último mes antes de la llegada de la Covid-19 a México, entraron al país 2,359 millones de dólares por turismo internacional, esto implica que actualmente los ingresos son 66% inferiores en relación anual.\nEl flujo de visitantes, de todas las categorías se mantienen por niveles bajos respecto de los reportados antes de la pandemia. Durante este lapso, arribaron a los aeropuertos y fronteras terrestres 3 millones 400,047 visitantes, una caída anual de 58 por ciento respecto de los 8 millones 161 mil 900 visitantes que entraban en este mes el año pasado.\nDurante el segundo mes del año, en promedio, cada visitante gastó 235 dólares durante su estancia en el país, un nivel 19% inferior respecto del registrado durante el mismo lapso del año pasado.\nEn ese sentido, las llegadas totales de turistas de internación cayeron 67%, este grupo engloba a los visitantes que arriban al país al menos una noche por entretenimiento, cultura, familia o trabajo. Por su parte, con mayor moderación, el arribo de turistas fronterizos cayó 46%; en este grupo se consideran las personas que sí permanecen en el país más de una noche, pero se mantienen cercanos a las fronteras por donde ingresaron y no buscan recorrer el país.\nEn México el turismo es una de las actividades que más empleos genera y está en entre las principales fuentes de divisas, sólo después del sector automotriz y las remesas.


El CEO de Goldman Sachs pide perdón a Malasia por una trama de corrupción - Hoy Los Ángeles\nA view of a sign for Goldman Sachs at the New York Stock Exchange in New York, New York, USA, on 02 November 2018. EFE/EPA\nEl consejero delegado del grupo financiero estadounidense Goldman Sachs, David Solomon, pidió hoy perdón al gobierno de Malasia por la implicación de uno de sus directivos en la trama de corrupción del fondo 1Malaysia Development Berhard (1MDB), el brazo estatal inversor del país asiático.\nEn su primera conferencia telefónica de prensa para comentar datos corporativos, Solomon explicó que el pueblo malasio “ha sido defraudado por mucha gente”, desde miembros de su gobierno hasta el exejecutivo de Goldman Tim Leissner, que está acusado en EEUU y Malasia de prácticas corruptas.\n“Leissner, que era socio de nuestra firma, es, según él mismo ha admitido, una de esas personas. Por el rol de Leissner en ese fraude pedimos perdón al pueblo malasio”, sostuvo Solomon, que no se alargó en la disculpa pero dijo que intenta ser “lo más comunicativo posible” respecto a la trama 1MDB.\nAñadió que el grupo financiero que dirige ha atravesado un “momento difícil” pero está “orgulloso” de que la firma se haya centrado en sus clientes. Este escándalo contribuyó a que la compañía se devaluara casi un 24 % en bolsa el año pasado.


Un día en Andorra - DondeteMetes.net\nmarzo 5, 2010 dondetemetes Andorra, Europa One comment\nLuego de una noche de fiesta… ¿¿¿¿Qué mejor que irse a otro país a esquiar????, sin mucho pensarlo y aprovechando la nevada de los días previos, un grupo organizamos una escapada de 1 día a Andorra desde Barcelona\n1 Viajando a Andorra por un día\n1.1 Mi primera experiencia con la nieve\n1.2 Mi primera experiencia con la nieve\nViajando a Andorra por un día\nAndorra suele ser un paraíso para los amantes del ski, de hecho su capital, Andorra la Vella, estaba a llena de turistas españoles como extranjeros, los cuales estaban a aprovechando el buen estado de las pistas, a pesar de estar casi a las puertas de Marzo\nA las 5 de la mañana iniciamos camino desde Barcelona centro, de manera de llegar a la zona de esquí lo antes posible\nUSÉ LENTILLAS USADAS DE UN AMIGO….si, créanlo o no, mi credibilidad como optometrista se acaba de ir a la mierda. Después de dormir 1 hora, al despertar ya estábamos en el meollo, en la zona cero, listos para empezar a deslizarnos por la nieve.\nNada mas llegar fuimos a la tienda para pillar el forfait, dudamos entre snowboard o ski, pero se acabó optando por la primera opción, en parte por ser la opción que menos controlaba el resto del grupo y así yo no me sentía tan inútil.\n«Goofy o Normal» me dice el dependiente… mi cara de ¿? se distingue a kilómetros, y luego de hacerme subir /bajar de una escalera me dice que soy Goofy, con pie izquierdo dominante.\nEmpezamos la aventura… y debo reconocer que me gustó mucho, a pesar de pasar más tiempo en el suelo que encima de la tabla, pero bueno, eso fue lo de menos. La gente me arropó y me hizo sentir menos inútil para el snow, aunque cuando a mi lado pasaba un niño de 4 años a velocidad crucero…mi moral caía por los suelos, pero a su vez me hizo plantearme que ese fue sólo el comienzo y ya sólo quedaba coger más experiencia con la nieve. Lamentablemente a día de hoy no he podido volver a esas andaduras.\nPara los que están en Cataluña, hacer una escapada y esquiar en Andorra es algo que tienen muy fácil, tanto para un viaje por el día como hicimos nosotros, como para un fin de semana o escapada más larga ya que las ofertas de hoteles en Andorra es amplísima, y el turismo en Andorra es importante no sólo en invierno.\nCuando colgué la tabla y dije «prou» ya les di el tiempo a los 3 para que los demás esquiaran a sus anchas y no preocuparse del «negao» de turno, así hasta las 5pm, hora en la que fuimos casi los que cerramos las pistas ya que todo el mundo se había ido ya para sus casas\nSobre las 6 ya nos devolvimos, más zombies que cuando subimos, y comenzó la travesía donde amablemente y sacrificadamente, el conductor nos dejó a cada uno en la puerta de casa. De haber tenido más tiempo y dinero, habernos ido al SPA en Caldea hubiera sido perfecto, pero bueno, de deja para otra oportunidad.\nPrevious Post: Túnez – Mi primer viaje a África\nNext Post: Viaje de un día a Sevilla


La SEM sostiene que el consejo extraordinario "aclara informaciones" de la obra del tranvía - ARAGON RADIO\nLa SEM sostiene que el consejo extraordinario "aclara informaciones" de la obra del tranvía\nLa Sociedad de Economía Mixta (SEM) Los Tranvías de Zaragoza, S.A. ha saegurado que el consejo de administración «aclara informaciones» en la reunión extraordinaria que se ha celebrado este martes, con la presencia de representantes de los grupos municipales de la oposición en el Ayuntamiento de Zaragoza -PP CHA e IU- además de representantes de la UTE constructora FCC-ACCIONA.\nLa Sociedad de Economía Mixta (SEM) Los Tranvías de Zaragoza, S.A. ha saegurado que el consejo de administración «aclara informaciones» en la reunión extraordinaria que se ha celebrado este martes, con la presencia de representantes de los grupos municipales de la oposición en el Ayuntamiento de Zaragoza –\nPp cha e IU- además de representantes de la UTE constructora FCC-ACCIONA.\nEn el curso de la reunión, responsables de la UTE constructora «han dado respuesta puntual» a las cuestiones que en los últimos días han aparecido en los medios de comunicación vinculadas a la construcción de la línea 1 del tranvía de Zaragoza.\n«En particular, la UTE constructora ha dado explicaciones sobre sus procedimientos internos de contratación y sobre el tratamiento de los residuos procedentes de dichas obras», ha precisado la SEM en una nota de prensa.\nLos representantes de los partidos políticos han tenido, además, «la oportunidad de plantear otras preguntas relacionadas con el proceso de construcción del tranvía de Zaragoza», han agregado.\nRead the rest here: La SEM sostiene que el consejo extraordinario "aclara informaciones" de la obra del tranvía\nLos candidatos de UPyD-Aragón destacan el compromiso de la Fundación DFA con el empleo


Gask House Farm Cottages - Buscador de hoteles Farr, Reino Unido\nHoteles baratos > Hoteles por país > Hoteles en Reino Unido > Hoteles en Farr > Gask House Farm Cottages\nGask House Farm CottagesBalnafoich Inverarnie By Farr, Farr, Reino Unido Mostrar mapa\nGask House Farm Cottages, 1 estrellas. Encuentra fotos, opiniones, información, instalaciones y compara precios de hoteles en Farr, Reino Unido.\nUbicada en el campo, la propiedad se encuentra a solo un breve paseo en coche de River Ness y a 30 minutos, también en coche, del Aeropuerto de Inverness.Equipados para que pueda disfrutar de una estancia cómoda, los cottages cuentan con zona de comedor, nevera y terraza privada. Todos ellos tienen un baño privado equipado con una bañera, un secador de pelo y una ducha. En todos los cottages se ofrece lo necesario para preparar té y café, por lo que los huéspedes podrán descansar a su llegada.Los huéspedes podrán tomar el desayuno completo que se ofrece a diario en la propiedad, antes de dirigirse a explorar la zona de los alrededores.\nGeneralNevera, TV por cable/satélite, Cafetera/Tetera, Microondas, Secador de pelo, TV, Reproductor de DVD, Ducha, Baño privado en las habitaciones, Baño privadoActividadesCampo de golf, Bañera/jacuzziOtroAseo privado\nLos usuarios que vieron "Gask House Farm Cottages" también consultaron estos 1 estrellas Farr hoteles:\nWild Haven, Farr\nHoteles más cercanosDinichean House\n1.3 kmDalvourn Holiday Cottages\n1.8 kmWildhaven Cottage


Entretanto, la firma "se está adaptando al ataque perpetrado por criminales sobre nuestro negocio y la privacidad de los miembros", añadió la compañía, que prometió además no interrumpir el acceso de sus usuarios a la página web.\nLa policía de Canadá --donde tiene sede ALM, en Toronto-- dijo que dos suicidios recientes, entre ellos el de un policía de Texas (centro-sur de EEUU), podrían estar vinculados a la filtración de los datos de 32 millones de usuarios del lugar de encuentro para adúlteros.\nEl superintendente de la policía de Toronto, Bryce Evans, dijo en una conferencia de prensa el lunes que el incidente, al que calificó como "una de las mayores filtraciones de datos del mundo", tendrá "un impacto económico y social a largo plazo".\n- Menos mujeres -\nEntre las víctimas hay figuras conocidas como Josh Duggar, famoso por un "reality show" donde defiende los valores de la familia tradicional. Según los registros, Duggar ha gastado cerca de 1.000 dólares en dos cuentas de Ashley Madison desde febrero de 2013.\nSin embargo, Gizmodo publicó el miércoles un análisis de los datos filtrados: según el sitio de noticias, existe poca o ninguna actividad en las cuentas de 5, 5 millones de mujeres inscritas en Ashley Madison, a diferencia de un estimado de 31 millones de suscriptores hombres.\nALM se niega a comentar este informe. Pero si estas cifras fueran exactas, el sitio, cuyo eslogan es "La vida es corta. Ten una aventura", no habrá contribuido demasiado a facilitar encuentros extraconyugales.\nEntretanto, en Canadá, ALM se enfrenta a una demanda colectiva de usuarios que le reclaman cerca de 760 millones de dólares canadienses (USD 570 millones) por violación de su privacidad.


Ramos: "El Plan de Desaladoras fue una improvisación de más de 2.000 millones"\nCaty Arévalo y Pilar González\nMadrid, 1 abril (EFE).- Con amplias competencias que en otras legislaturas fueron propias de un ministro, Federico Ramos, el nuevo secretario de Estado de Medio Ambiente del ‘macro’ ministerio de Arias Cañete, confiesa que su reto es “conseguir que el medio ambiente no se perciba como antagónico ni del crecimiento económico ni de la generación de empleo”.\nEn una entrevista con EFEverde, el secretario de Estado repasa los que serán los ejes de su gestión; y critica la “complicada herencia” recibida del Gobierno socialista, especialmente en cuestiones de agua.\nTema: Comprometidos con el planeta\nTipo: No hay objetos relacionados.\nAgua Depuración de agua Desaladoras España medioambiente 2012-04-25


La Nueva era del Cristo de Dios ¡El Sermón de la Montaña se puede vivir! - Novedades - LIBROS\n/ La Nueva era del Cristo de Dios ¡El Sermón de la Montaña se puede vivir!\nAquellas personas que querían llevar al mundo el Sermón de la Montaña –la enseñanza para un tiempo pacífico–, como por ejemplo los bogomilos, los valdenses, los cátaros y albigenses, los baptistas, menonitas y adventistas siempre fueron combatidos y en parte eliminados por las Iglesias institucionales.\nNº de pedido: S396esISBN: 978-84-8251-103-0147 págs.Tamaño: 140 x 200 mmAquellas personas que querían llevar al mundo el Sermón de la Montaña –la enseñanza para un tiempo pacífico–, como por ejemplo los bogomilos, los valdenses, los cátaros y albigenses, los baptistas, menonitas y adventistas siempre fueron combatidos y en parte eliminados por las Iglesias institucionales. Si el Sermón de la Montaña hubiera sido enseñado y vivido, hoy en día tendríamos un mundo diferente, más pacífico, un mundo ético-moral, un tiempo en el que las personas se relacionarían de forma pacífica. Pero el Espíritu del Sermón de la Montaña, el Espíritu redentor y liberador, el Cristo de Dios, no se da por vencido.\nNuevamente Cristo clama diciendo al mundo a través de hijos e hijas de Dios: ¡El Sermón de la Montaña se puede vivir! ¡Su palabra tiene validez! El Sermón de la Montaña es un regalo de los Cielos. Es la ley del Reino de Dios del amor, para un tiempo de paz, de reconciliación, de sinceridad, de honestidad, de justicia, de los excelsos principios celestiales para un nuevo mundo: conducta correcta, modales, ética, moral y estilo. Etiquetas del producto


El Periódico de México | Noticias de México | Deportes | Presión adelantada, el dilema irresuelto de Valverde\n11:51 AM No. 5149 AÑO XV\nLas transiciones de ataque a defensa y de defensa a ataque no solo definieron la revolución del Barça de Guardiola entre 2008 y 2012. La organización de los equipos para reaccionar colectivamente, tanto a las pérdidas como a las recuperaciones del balón, marcaron los mayores avances tácticos del fútbol en la última década y han sido el combustible del largo debate interno que el lunes sentenció a Ernesto Valverde como entrenador del Barcelona en beneficio de Quique Setién.\nLa clave, la presión. La tensión entre aquello que propuso Valverde y lo que proyectaron algunos estrategas deportivos del club matizó un conflicto de posiciones ideológicas cada vez más contrapuestas, según fuentes próximas a la secretaría técnica. Estos intercambios se centraron desde 2017 en cómo organizar al equipo cada vez que perdía la pelota. La dirección deportiva fue partidaria de hacer todo lo posible por preservar el 4-3-3 defendiendo en campo contrario. La presión adelantada, clave del juego de posesión que mejor se amolda a las características de la gran mayoría de los futbolistas de la plantilla, debía mantenerse hasta las últimas consecuencias. Frente a esto, la postura de Valverde fue reticente. Desde su primera temporada, el entrenador indicó que resultaba impracticable realizar la presión adelantada si Messi no quería participar en ella.\nCrisis del 4-3-3. Valverde argumentó que para desarrollar el 4-3-3 desde la ortodoxia sus tres atacantes debían repartir su trabajo sin balón de acuerdo con la formación del rival en el campo. Así, el extremo izquierdo debía seguir al lateral derecho rival, el nueve debía presionar a los centrales, y el extremo derecha —nominalmente Messi— debía presionar al lateral zurdo contrario. Puesto que Messi no quería desgastarse persiguiendo a su lateral, advirtió Valverde, hacer la presión alta suponía asumir el riesgo de que el equipo contrario se aprovechase de un hombre libre en la salida del balón. Como alternativa, el entrenador planteó formar dos líneas defensivas en un 4-4-2 parado en bloque medio.\nMessi, coartada del 4-4-2. La lógica de Valverde fue difícil de cuestionar en la pizarra. Incluso los entrenadores más convencidos de los beneficios del 4-3-3, como Juanma Lillo, reconocen que presionar arriba con uno menos es complicadísimo: “Hay tres atacantes para presionar a cinco [un portero, dos centrales y dos laterales]. ¡No es fácil! Intentarás que el rival salga por el lugar donde tú eres más activo, no más pasivo. Pero el rival pretenderá lo contrario. Siempre se decía que para presionar de verdad un traidor vale por mil valientes. Uno que no quiera convierte en estéril el trabajo de los demás”.\nEn el seno del Barça nunca se extinguió la sospecha de que Valverde utilizaba la presunta pasividad de Messi como coartada para postergar el desarrollo del 4-3-3 sencillamente porque comprendía el fútbol desde el patrón creativo del 4-4-2 y el ataque de los espacios con Messi y Suárez al contragolpe. Después de todo, Valverde fue discípulo de Clemente en el Espanyol antes que jugador del Barça a las órdenes de Cruyff.\nSolo los resultados hicieron soportable el plan táctico alternativo de Valverde. En la jornada 19ª de la Liga 2017-18 el balance del liderato del Barça fue de 52 goles a favor y nueve en contra. Pero en la temporada siguiente no solo el juego comenzó a perder fluidez. En la jornada 19ª del curso 2018-19 el balance de goles a favor y en contra reflejó un deterioro defensivo: 53 goles a favor y 20 en contra. Un derrumbe que, un año después, se profundiza con 49 goles a favor y 23 en contra.\nPiqué como excepción. La eliminación prematura a manos de la Roma en cuartos de final de la Champions, en 2018, convenció a algunos responsables de la estrategia deportiva del Barça de que el camino trazado por Valverde apenas servía para circular por LaLiga. En su intento por persuadir a Valverde, hubo personas en el club que le explicaron insistentemente que la defensa con un 4-4-2 obligaba a los jugadores a realizar unas actividades y unos esfuerzos que los situaban en las antípodas de su temperamento y su cultura. Salvo Piqué —cada vez más inseguro lejos del área—, el plan socavaba la confianza de todos los chicos criados en La Masia. Como sentenció un analista del club: “A Xavi, a Iniesta o a Busquets les habría costado jugar en Primera si solo existiera la fórmula que Valverde aplicó en el Athletic”.\nJamás desatar a Busquets. Los fichajes de Griezmann y De Jong fueron la respuesta del club a la necesidad de volver a construir una identidad basada en la presión adelantada. Tras la eliminación ante el Liverpool en la pasada Champions, los mensajes a Valverde por parte de diversos empleados vinculados a la dirección deportiva fueron inequívocos. Si Messi quería ahorrar energía era preciso buscar soluciones más atrevidas que el 4-4-2. En este sentido, se elaboraron informes que sugerían dos fórmulas alternativas. Primero, una bastante extendida en Europa, que trasladada al Barça se traduciría en presionar con un extremo —Griezmann— al lateral diestro rival, emplear a Messi y a Suárez en la presión menos extenuante de los centrales, situación que mantendría a los dos atacantes próximos a la portería rival, y utilizar uno de los dos interiores —De Jong— para saltar a la presión del lateral izquierdo contrario. Esta disposición habría obligado a Busquets a ir a presionar a uno de los interiores rivales, cosa que podía dejar expuestos a sus centrales. Valverde hizo caso omiso. En sintonía con la escuela italiana, no quiso, bajo ningún concepto, que el mediocentro se despegara de sus zagueros.\nFórmula Guardiola. La segunda fórmula que propusieron en el club el año pasado fue la que utiliza Guardiola en el City para liberar a Sterling de la persecución de su lateral. En este caso, el City presiona al lateral diestro contrario con su lateral zurdo. Importada al Barça, esta idea parecía realizable siempre que se afinaran mucho los tiempos. Si Messi no quería seguir a su lateral, podía hacerlo Semedo, o Sergi Roberto. La solución Guardiola, si se implantaba con éxito, permitiría mantener el armazón defensivo nuclear del equipo con Busquets junto a sus centrales, a condición de que Piqué vigilara la banda derecha.\nTemeroso de que el equipo se pudiera partir, Valverde tampoco se inclinó por esta solución. El Barça siguió defendiéndose con más repliegues que con presión adelantada. La Supercopa de España apenas fue la última evidencia.\nEl informe del Lyón, premonición contra el 4-4-2\nEn la secretaría técnica del Olympique de Lyon circuló un informe que ilustró al equipo francés que se midió al Barça en octavos de la Champions el año pasado. Fue una radiografía de los graves problemas que sufría el equipo de Valverde para defenderse con dos líneas de cuatro sobre el círculo central. Según un técnico que tuvo acceso al documento, concluía que si el Barça se medía a un rival con jugadores con una capacidad buena —ni siquiera excepcional— para hacer girar la pelota de banda a banda, las líneas defensivas retrocedían al menos diez metros con cada ciclo. Bastaban poco más de dos cambios de orientación del juego para meter al Barcelona en su área. Este hundimiento, excesivo en un equipo de primer nivel, descubría la incapacidad de los centrocampistas azulgrana para defender ordenados en un esquema de 4-4-2 en situaciones de máxima exigencia.\nNombre recurrente en las discusiones internas en el Barcelona, Sergio Busquets se convirtió en el paradigma de aquello que se perdía con el 4-4-2. El mediocentro, arquetipo de jugador de La Masia, brillante para ordenar al equipo en espacios reducidos y clarividente para defender hacia arriba, sucumbía si le obligaban a retroceder para marcar la raya en el mediocampo haciendo movimientos laterales sin más esperanza que proteger a sus centrales. Un analista del Barcelona advierte de que sin especialistas adecuados, sin jugadores mental y físicamente aptos para hacer las basculaciones, el bloque medio de Valverde no se podía sostener. La sustitución de Busquets por Rakitic en plena crisis frente al Atlético, en la pasada Supercopa, reveló esta debilidad.