La economía y su método: ¿cuáles son los hechos en las ciencias sociales? Hayek analiza - Blog el foro y el bazarBlog el foro y el bazar\nLa economía y su método: ¿cuáles son los hechos en las ciencias sociales? Hayek analiza\nPosted on 18 noviembre, 2020 por Martin Krause\nCo n los alumnos de Historia del Pensamiento Económico II (Escuela Austríaca) de la Facultad de Ciencias Económicas en la UBA, vemos cuestiones metodológicas en un texto de Hayek titulado “Los hechos en las ciencias sociales”, que dice:\n“… ¿qué tipo de hechos estudian las ciencias sociales? Esta pregunta plantea directamente otra, que por diversos motivos es crucial para mi problema: ¿a qué nos referimos cuando decimos ‘una clase especial de hecho’? ¿No son dados como hechos de una clase determinada, o nosotros hacemos que lo sean por el modo en que los analizamos? Obviamente, todo el conocimiento que tenemos del mundo exterior proviene, en alguna medida, de la percepción sensorial y, por lo tanto, de nuestro conocimiento de los hechos físicos. Pero, ¿significa esto que obtenemos todo nuestro conocimiento únicamente a partir de hechos físicos? La respuesta depende de cómo definamos ‘una clase especial de hechos’.\nUna analogía tomada de las ciencias físicas servirá para aclarar esta posición. Todas las palancas o los péndulos que podamos concebir tienen propiedades químicas y ópticas, pero, cuando hablamos de palancas o péndulos no hacemos referencia a hechos químicos u ópticos. Lo que convierte una serie de cosas individuales en hechos de una clase determinada son los atributos que seleccionamos para tratarlos como integrantes de esa clase. Esto es, obviamente, un lugar común, pero significa que, aunque todos los fenómenos sociales que podamos analizar puedan tener atributos físicos, para nuestros fines no necesitan ser hechos físicos. Eso depende de cómo creamos conveniente clasificarlos para el análisis de nuestros problemas. Las acciones humanas que observamos y los objetos de esas acciones, ¿son miembros de la misma clase o de clases distintas porque se nos presentan –a nosotros los observadores- como físicamente similares o diferentes, o en función de otro criterio?\nAhora bien, las ciencias sociales, sin excepción, se ocupan del comportamiento de los individuos para con su medio (otros hombres o cosas); tal vez debería decir que estos son elementos a partir de los cuales estas ciencias construyen modelos de relaciones entre muchos individuos. ¿Cómo hemos de definir o clasificar a los objetos de su actividad si queremos explicar o comprender sus acciones? ¿Cómo hemos de clasificar los objetos cuando intentamos explicar lo que los hombres hacen con ellos? ¿Según sus atributos físicos -lo que nosotros podemos averiguar sobre ellos al estudiarlos- o utilizando algún otro criterio?”\nMuchas preguntas, por supuesto, de difícil respuesta. En fin, hay que ver el artículo completo:\nHayek, Los hechos en las ciencias sociales\nEsta entrada fue publicada en Metodología y etiquetada Hayek, hechos sociales por Martin Krause. Guarda enlace permanente.\n16 pensamientos en “La economía y su método: ¿cuáles son los hechos en las ciencias sociales? Hayek analiza”\nLucio Almada en 18 noviembre, 2020 en 9:36 am dijo:\nHayek considera “ciencias sociales” aquellas que se encargan de estudiar al lenguaje, al mercado, al derecho y a la mayoría de las instituciones creadas por el hombre. Y su estudio es muy distinto al de las ciencias naturales. Las ciencias se ocupan del comportamiento de los individuos para con su medio, es decir, las relaciones entre muchos individuos. Hayek hace énfasis en que las cosas son lo que las personas creen que son (el dinero es dinero, una palabra es una palabra, etc.). Todo objeto de la actividad humana cae dentro de las ciencias sociales, siendo estos de una misma clase o una distinta, según el conocimiento que se le atribuye a la persona observada.\nMe parece interesante todo el desarrollo que plantea Hayek acerca de la interpretación de la acción humana que va más allá de las ciencias sociales y abarca el día a día de todos nosotros.\n¿Qué lugar ocuparía el cálculo económico en todo esto?\nSandro Anello. Número de registro 890845. en 18 noviembre, 2020 en 10:16 am dijo:\nEn este trabajo Hayek describe el modo por el que las ciencias sociales analizan su objeto de estudio: la sociedad. Es fundamental la distinción que le asigna al carácter de las ciencias sociales en contraste a las ciencias duras, siendo que en la primera, el individuo no solo es el que estudia sino que también forma parte del objeto de estudio. Es por esta diferencia que los hechos observados adquieren un carácter “especial” para el autor, debido a que no es posible una mirada objetiva, desde el primer momento en el que decidimos volcar nuestra atención hacia determinado hecho ya estamos condicionando nuestra propia subjetividad. El objetivo de la economía es organizar y clasificar estos hechos para luego emplearlos en sus estudios, no evaluar cómo funciona la dinámica de comportamiento individual, esa tarea le corresponde a otros campos como la psicología. De todos modos, las agrupaciones que se pueden realizar de estos hechos, como la “sociedad” o el “estado” son igual de subjetivos que los hechos sociales bajo la óptica del autor.\nMe resulto interesante cómo condiciona el método de las ciencias sociales por el carácter inherentemente subjetivo de las mismas. Esta cuestión ontológica le imprime un tono distinto a los estudios en el campo, teniendo que tener siempre presente que lo teorizado se encuentra sujeto a determinadas condiciones y supuestos subjetivos y, en cierta medida, coyunturales. Ello se basa en que ya en el mero proceso de observar, el sujeto cognoscible categoriza lo visto en función de sus experiencias previas, trazando analogías con lo experimentado previamente. En el caso de que no fuera posible esta familiarización con el objeto de estudio, efectivamente se desarrollaría otro tipo de ciencia social, como la historia que pudiera escribir un alienígena que visitara la Tierra por primera vez. Es así que los libros de historia humana que han sido escritos a lo largo del tiempo, si bien pueden enfocarse en la misma época, contendrán narrativas distintas que se verán sugestionadas por la época en la que el historiador efectuó su trabajo.\n1.\t¿El relativismo que le aplica al campo de las ciencias sociales, le quita valor al fruto de su trabajo?\n2.\t¿Hay mecanismos para reducir al máximo la subjetividad en el estudio de la ciencia económica?\n3.\tUsted dice que la economía no debiera estudiar cómo se produce el comportamiento individual. ¿No considera a la economía del comportamiento una fracción valida del campo económico?\nNicolas Stanicio en 18 noviembre, 2020 en 10:57 am dijo:\nLos hechos en las ciencias sociales\nEn este texto, Hayek analiza que hechos se estudian en las ciencias sociales. Para esto, el autor aclara que la clasificación de los hechos se hace en base a atributos que seleccionamos para tratarlos como integrantes de esa clase. Y no serán las características físicas de los objetos lo que lo defina dentro del grupo, sino las opiniones que alguna otra persona tiene sobre las cosas. Entonces, un hecho se agrupa o clasifica mediante las relaciones entre tres términos, un fin, alguien que persigue ese fin y un objeto que la persona considere como medio para alcanzar ese fin. Por lo tanto, las cosas son lo que las personas creen que son. “El dinero es dinero, una palabra es una palabra, un cosmético es un cosmético, solamente y en la medida en que alguien piense que lo son”.\nEste mecanismo de clasificación de los hechos que se dan en la ciencia social es el único mecanismo, según el autor, por el cual podemos llegar a comprender lo que hacen los otros. Por lo tanto, cuando se intenta comprender la conducta humana “inteligible”, se necesita de este tipo de razonamiento. Por eso, siempre se complementa lo que realmente se ve de la acción de otra persona proyectándole un sistema de clasificación de objetos que conocemos porque nosotros mismos pensamos en función de esas clases. Agregando el ejemplo del autor “si veo una gran piedra caer por la ladera de una montaña en dirección a una persona, y veo al hombre correr para salvar su vida, entiendo rápidamente el significado de esa acción porque sé que haría yo en ese lugar”.\nMe resulta novedoso que el autor plantea que cuando comprendemos la acción de una persona es adecuar lo que observamos en la realidad a patrones que ya posee nuestra propia mente, se deduce que a medida que nos ocupemos de seres mas diferentes de nosotros podremos comprender menos. Y que donde no existe esta posibilidad de interpretar en términos de analogías con nuestra propia mente, ya no podemos comprender. Esto me hace ruido, ya que me pongo a pensar en las grandes diferencias culturales entre los países asiáticos y los países occidentales, lo que generaría que uno no comprenda a los otros. Por ejemplo, un hecho común en China es la alimentación de las personas con animales salvajes, o no comunes en occidente, como por ejemplo los murciégalos. En occidente, no se comprende como la población china puede alimentarse a base de esos animales, y parece hasta algo incomprensible. Creo que va de la mano con lo que plantea Hayek.\n1)\t¿Qué pasa cuando no hay comprensión entre dos personas por razones culturales/otras? ¿No habría interacción social entre estas personas o se puede llegar a generar de alguna otra manera?\n2)\tSi no se comprende al accionar de la otra persona porque los patrones que sigue nuestra mente no son los de la otra persona, ¿Puede esto mejorarse en algún sentido? ¿Puede ser deficiencia de uno que esta muy cerrado a unos patrones culturales muy arraigados y no se empaña con expandir su conocimiento?\nEzequiel Antebi Sacca en 18 noviembre, 2020 en 11:13 am dijo:\nPara Hayek, las ciencias sociales se ocupan del comportamiento de los individuos respecto al medio (ya sean cosas o personas): este comportamiento surge de una cierta actitud mental. El individuo actúa con algún fin y utiliza lo que considera un medio apto para conseguirlo. Por eso, en las ciencias sociales es fundamental la intencionalidad de los agentes: hay un proceso de deliberación para la toma de decisiones, que le da sentido o significado al medio. Es decir: no importan las propiedades físicas de los objetos, sino las opiniones de los indivduos respecto a estos. De esta manera, la economía – como ciencia social- no explica la acción consciente: simplemente ordena las clases de comportamiento individual y las clasifica. Nuevamente repetimos la idea de la economía como una ciencia a priori y analítica, que se deriva deductivamente, independientemente de la experiencia.\nMe resulta interesante la idea de la interpretación de las acciones de otros individuos en base a analogía de nuestra mente: la deducción obvia es que cuanto más lejano sea un individuo en términos sociales y/o culturales, más difícil será este ejercicio de analogía.\nTambién me resulta interesante la idea de los «hechos históricos» como procesos o patrones complejos de relaciones persistentes. Es decir, como teorías: los «hechos» no son «datos», sino que requieren una mente que los procese e interprete. De aquí, la primacía de la teoría por sobre la historia y el rol necesario del «observador» como participante activo.\nHayek se posiciona contra el conductismo (behaviorismo) porque éste no considera el esquema mental para la interpretación y solamente analiza las acciones concretas. ¿No sería posible encontrar algún tipo de complementariedad entre el enfoque conductismo – que se encargue de cierto nivel de análisis en la conducta concreta- y el enfoque praxeológico – que se encargue de un análisis conceptual a priori-?\nHayek critica a los agregados porque, según él, no serían más que modelos mentales y, por ende, no más reales que el comportamiento individual. ¿Por qué la necesidad de reducir los entes colectivos a sus componentes atomizados? ¿Acaso no puede estudiarse el comportamiento social y encontrar regularidades, independientemente de la sociedad concreta en la que pensemos? (Intuyo que la respuesta viene por el lado de la primacía de la teoría por sobre la observación empírica).\nHayek señala que las llamadas «ciencias sociales» se encargan de la mayoría de las instituciones humanas (lenguaje, mercado, derecho, etc), que surgen como orden espontáneo y cuya característica es la acción humana (con sentido, agencia, etc). Sin embargo, parece incómodo con la denominación «ciencias sociales». ¿Cómo las llamaría él y por qué?\nMatías Restahinoch en 18 noviembre, 2020 en 12:58 pm dijo:\nLa lectura propuesta es “Los Hechos en las Ciencias Sociales” de Hayek, que muestra cómo se debería encarar la metodología en en las ciencias sociales a diferencia de las las naturales o de la historia desde una postura Hayekiana. Para comenzar, el autor hace alusión a la principal diferencia entre las ciencias naturales y las sociales, donde en la primera para referirnos a un arma la describimos físicamente, en la segunda su definición es contextual y relacionada con la situación particular, como el ejemplo que se expone de un tubo cilíndrico que para alguien en particular puede ser una cerbatana. Con esta perspectiva se procede a explicar que elementos como “Mercado”, “Moneda” o “Estado” son más bien fenómenos sociales que debemos explicar y definir a través de diversas teorías y por lo tanto no tiene sentido realizar una recuento estadístico de sus características empíricas.\nDel texto pude extraer tres conceptos importantes, el primero es la explicación de Hayek sobre la diferencia entre los sucesos empíricos y los fenómenos sociales, con el gran ejemplo de la cerbatana y el revolver se puede ver que no podemos recurrir meramente a una descripción de lo que nuestros sentidos captan sino que las ciencias sociales van más allá. El segundo concepto se desprende del primero, que puede ser interpretado como una crítica al ultra empirismo (Similar a Machlup en el texto anterior) donde se explica que carece de sentido hacer ciencia a través de la recolección de datos y posterior generalización de las posibles conclusiones. Por último, destacaré las siguientes frases (están ligeramente modificadas para simplificar, pag 20-21):\n“Las teorías no consisten en leyes universales… sino técnicas de razonamiento”\n“[Las teorías] nunca pueden ser verificadas o falseadas con referencia a los hechos… si debemos verificar nuestros supuestos particulares…”\nBasándome en estos conceptos, asumiría que Hayek sigue la tradición axiomatica-apriorista de Mises.\nCompare la metodología falibilista con la axiomática, ¿Cuál considera mejor? ¿Por qué? ¿Cree que hay una que representa mejor a la escuela austríaca?\n¿Qué opina de aquellos que utilizan la estadística en exceso? ¿Cuál cree que es la mejor manera de debatir con ellos?\n¿Cómo le explicaría a una persona sin conocimientos lo que es un fenómeno social?\nFelipe Fresco Touceda en 18 noviembre, 2020 en 2:06 pm dijo:\nEl texto “Los hechos en las ciencias sociales” del autor Frederich Hayek comenzara realizando una pequeña diferencia entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. Por un lado, nos explicara que las ciencias naturales están compuestas por distintos métodos de validez. Por otro lado, el autor nos demostrara que las ciencias sociales realizan el estudio del comportamiento de los individuos con su medio. El autor nos dirá que en las ciencias sociales las cosas son lo que las personas interpretan/creen que son. Por último, el autor nos explicara que, si bien las ciencias sociales poseen ciertos mecanismos para ser estudiada, muchas veces se utiliza a la historia como comportamiento para poder entender o interpretar de forma más certera las futuras acciones.\nLo que encuentro más novedoso acerca de todo el texto es como el autor realiza y explica las diferencias que existen entre las ciencias sociales y las ciencias naturales demostrando que las ciencias naturales poseen axiomas y reglas para seguir con los procedimientos para estudiar y que las ciencias sociales no poseen tanta rigurosidad para su análisis. Por otro lado, encuentro interesante como el autor explica que en las ciencias sociales la historia es una de las herramientas más importantes para poder marcar y observar las acciones de los individuos. A su vez, encuentro muy novedoso la mención que hace el autor acerca del relativismo histórico y la crítica hacia el modelo histórico.\n1)\t¿Las teorías en las ciencias sociales poseen el mismo procedimiento para ser aceptadas? Por ejemplo: ser falsadas.\n2)\t¿Hay axiomas en las ciencias sociales? ¿Cuáles?\n3)\t¿Podría existir cierto procedimiento que permita obtener la rigurosidad de las ciencias naturales o simplemente como se estudia al individuo es muy relativo todo?\nEmanuel Fernandez en 18 noviembre, 2020 en 2:46 pm dijo:\nHayek comienza diferenciando lo que podría llamarse ciencias naturales de la sociedad de ciencias sociales (“el estudio del lenguaje, el derecho, el mercado y la mayoría de instituciones humanas”). Estas últimas se ocupan del comportamiento de los individuos para con su medio, y no explican acciones conscientes sino que ordenan las clases de comportamiento individual que pueden llegar a comprender, solo una tarea de organización del material que luego se utilizara. De hecho, menciona que “los economistas, […], suelen avergonzarse al admitir que esta parte de su tarea es solo una suerte de lógica.\nEn ciencias sociales se puede derivar conocimiento a priori de una clasificación exhaustiva de todas las formas posibles de comportamiento, y sus teorías no son leyes universales, sino más bien técnicas de razonamiento\nLa manera en que Hayek pareciera oponerse a Friedman 53. Y la estructura interna de las ciencias sociales.\n¿Qué pensaría el autor sobre los avances en la economía experimental y su relación con la metodología?\n¿Qué diría el autor específicamente sobre F53?\n¿Y sobre el capítulo metodológico de La Acción Humana?\nOctavio Bunge en 18 noviembre, 2020 en 2:57 pm dijo:\nHayek propone que las acciones sociales son llamadas así debido a que sólo pueden ser interpretables por otro ser social. Las acciones no se describen a si mismas por ser objeto sino por la interpretación propia del sujeto que la realiza, a la vez que para el sujeto que observa o en una interacción, el otro sujeto, puede tener percepciones distintas al respecto. Esto convierte cada acción en una decisión personal y sujeta a otra interpretación personal. El autor plantea que esto es así y funciona de este modo debido a que todos sabemos que, en la gran mayoría de los hechos, este mecanismo “funciona”, es decir, que la creencia de quien realiza la acción acerca de esa propia acción, es igual a la creencia de quien observa o recibe dicha acción. Sin embargo, afirma que el problema se encuentra en que nunca se puede tener certeza al respecto. Relaciona este análisis con uno de tipo behaviorista (de conducta) cuando dice: “lo que nos interesa aquí, es simplemente averiguar si es posible que las ciencias sociales estudien el tipo de problemas del que se ocupan en términos puramente behavioristas…o si es posible un behaviorismo consistente” – 11. Hayek demuestra como el “entender una conducta” refiere a resumir un hecho en patrones conductuales que tenemos pre-armados en la cabeza. Agrega Hayek que no coincide con la idea de Comte de que la “sociedad” es ciertamente más objetiva o mejor conocida que las acciones individuales, dado que los “hechos sociales” no son más que “hechos indiviudales”. Finalmente, discute acerca de los “hechos históricos”, argumentando ideas similares a las que plantea de los “hechos sociales”.\nLo que más me llama la atención tiene que ver con la forma en que Hayek habla sobre los hechos. A la vez me resulta muy interesante que cuestione el tipo de hechos que la ciencia económica estudia. Hacia el final del escrito, Hayek plantea que: “explicar la acción consciente, de ser posible, corresponde a la psicología y no a la economía…” Creo que es muy interesante tener en cuenta esto a la hora de entender el estudio de la ciencia económica. Además, agregado a lo que menciona Hayek hacia el final de su texto con relación a los hechos sociales y los hechos individuales, considero de suma importancia entender esto. Sobre todo, como contra partida de las ideas socialistas de la sociedad como un todo, y de la negación de la acción individual. Creo que todo se puede resumir en la frase que Hayek menciona en la página 5: “En resumen, en las ciencias sociales las cosas son lo que las personas creen que son”. Me resulta sumamente atractiva la idea de economía conductual y de relacionar la psicología con la ciencia económica, todo de la mano con la idea de Hayek de que los hechos sociales no son más que hechos individuales, al igual que los hechos históricos.\n–\t¿Cómo cree que impacta la mala interpretación de los hechos individuales en cuanto a los equilibrios o desequilibrios económicos? ¿Es posible lograr un equilibrio siguiendo estas definiciones?\n–\t¿Por qué considera que suele acatarse la idea de que los hechos sociales son más objetivos y fáciles de describir que los hechos individuales?\n–\tUna vez definido el “hecho social” como lo hace: ¿cree que es factible medir algo en economía de modo matemático?\nSeilhan Alejandro RN 882270 en 18 noviembre, 2020 en 2:58 pm dijo:\nEn el texto, Hayek se pregunta qué hechos estudian las ciencias sociales. Dice que esta ciencia se ocupa del comportamiento de los individuos para con su medio, es decir, cosas o otros hombres; y a partir de estos elementos construyen modelos de relaciones entre estos. En la búsqueda de una clasificación de los objetos, se encuentra con la «conceptos teologicos». Estos son aquellos que pueden definirse únicamente indicando las relaciones entre tres términos: Un fin, alguien que persigue ese fin y un objeto que la persona considere apto para poder conseguir ese fin. De esta forma se define se puede definir un objeto como la opinión que tiene las personas acerca de ellos. Dice: «En las ciencias sociales las cosas son lo que las personas cree que son». Adamas dice que los objetos de la actividad humanan son de la misma o diferente clase según lo que creamos que la persona observada conoce acerca de ellos. También analiza la acción humana en sí misma y dentro de estas podemos encontrar las palabras, oraciones, comunicaciones y actos de producción. Hayek le atribuye conocimiento a la persona observada. Lo que se pregunta Hayek si es legitimo emplear en el análisis científico conceptos que reconocemos como «intuituitivos». Por último, describe los hechos históricos como procesos de patrón de relaciones que se repiten y son persistentes.\nMe resulto interesante, el intento de Hayek por explicar entre el carácter científico y las explicaciones de las ciencias sociales. Por otro lado, el concepto y la posibilidad de que existan diferentes interpretaciones de las acciones de acuerdo a los diferentes medios que habitan cada uno. Es decir, las interpretaciones en base analogía de nuestra mente.\nLucas Ranucci Fontana 887.573 en 18 noviembre, 2020 en 3:04 pm dijo:\nHayek, en este trabajo titulado «los hechos en las ciencias sociales», define el objeto de estudio de las llamadas ciencias sociales. No seran objetos dados por sus caracteristicas, fisicas o quimicas, sino por el rol que la sociedad les asigne a ellos, es decir, esta condicionada por la subjeticidad de los individuos que componen a la sociedad. En las ciencias sociales, las cosas son lo que las personas creen que son.\nHayek procede a hacer un pequeño analisis de las acciones individuales, denota que estas tienen un fin y un medio, cuya seleccion provendra de la interpretacion de su ejecutante acerca del medio en el cual existe.\nEl objetivo de las ciencias sociales no es explicar el comportamiento individual, sino explicar lo consistente de la acción.\nAhora, cuando pasamos a analizar las acciones colectivas, no cambia ni el metodo ni el objeto, las sociedades no se comportan de manera parecida a objetos naturales, por lo que no es correcto copiar su metodo. Los hechos sociales no dejan de ser acciones individuales, si se quieren vistas en su agregado.\nPara Hayek, los llamados hechos historicos son teorias que son de la misma naturaleza que los modelos mas abstractos que construyen las ciencias sociales. No obervamos estos hechos historicos, sino que conectamos las acciones individuales y las relacionamos.\nEn las ciencias sociales, las teorias no se componen de leyes, sino de razonamientos que ayudan a conectar hechos particulares.\nEl novedoso el tratamiento que le da Hayek a las ciencias sociales, su postura y vision sobre el historicismo, y la completa diferenciacion que hace hacia las demas ciencias.\n¿Qué otras ciencias, ademas la economia y la sociologia, incluiria Hayek dentro del ambito de las ciencias sociales? ¿Hay alguna la cual sea comunmente considerada como tal, no lo sea para el autor? ¿Cual es el fin del estudio de las ciencias sociales? ¿Como podrai comprobarse una teoria?\nDiego Moschetto (896448) en 18 noviembre, 2020 en 3:08 pm dijo:\nHayek define las ciencias sociales como las que se ocupan del comportamiento de los individuos respecto al medio que los rodea. Sin embargo, Hayek aclara que estas no deben ser confundidas, con las ciencias que usan aspectos sociales. No todas la ciencias que estudian a la sociedad son ciencias sociales: por ejemplo, el estudio de contagio de enfermedades infecciosas o las estadísticas de la vida, no lo son. Estas recién mencionadas por ejemplo forman parte de las ciencias naturales (de la sociedad).\nAdemás separa a las ciencias sociales de otras como las físicas, ya que en las ciencias sociales, las cosas son lo que la gente cree que son: las relaciones padre hijo no se dan cuando efectivamente hay vinculo biológico, sino cuando ambas partes creen que lo hay; el dinero no son pedazos de papel o algodón, sino que en una unidad de cambio; etc.\nMe pareció interesante el punto de vista de que las ciencias sociales no buscan explicar el comportamiento individual. Esto corresponde a la psicología, no la economía o cualquier ciencia social. Lo que los economistas hacen es simplemente, compilar y clasificar estos comportamientos individuales, para posteriormente ser usado en una tarea posterior.\n1.\t¿Puede la economía formalizar leyes generales, con validez universal siempre y en todo lugar, del estilo “siempre que suceda X, sucederá Y”? ¿O acaso el aspecto social que posee la economía impide que esto suceda…? ¿Lo que funciona en un lugar del mundo, en un contexto determinado, podría no hacerlo en otro?\n2.\t¿Por qué cree que no es rol del economista explicar el comportamiento individual? ¿No se pueden obtener conclusiones importantes del estudio del mismo?\n3.\tCree que los policymakers económicos deben asesorarse con profesionales fuera del área de las ciencias económicas, como la psicología, a la hora de tomar decisiones? ¿O a los resultados económicos no le compete lo ajeno a la ciencia económica?\nMartin Roldan 888.815 en 18 noviembre, 2020 en 3:20 pm dijo:\nEn este paper, Hayek será muy determinante en cuanto a la diferencias metodológicas entre las ciencias sociales y las físicas, siendo a su vez sumamente critico de quienes intentan aplicar los métodos de las ciencias físicas a las sociales.\nPero para este primero se hace una pregunta, ¿Qué tipo de hechos estudian las ciencias sociales? Y, esencialmente, veremos que se encarga de la acción humana en si misma. Lo que hacemos al hablar de comprender la acción de una persona es adecuar lo que observamos en la realidad a patrones que ya posee nuestra propia mente.\nLuego, se analiza el propósito por el cual clasificamos las acciones individuales y sus objetos al estudiar los fenómenos sociales. En primer lugar sirve para organizar convenientemente de organizar nuestros datos para explicar un fenómeno social. Por otra parte, podemos derivar del conocimiento de nuestra mente, en forma a priori o deductiva, una clasificación exhaustiva de todas las formas posibles de comportamiento.\nPor ultimo, empleamos las diferentes clases de comportamiento individual y construimos modelos hipotéticos, en un intento por reproducir las pautas de las relaciones sociales que reconocemos en el mundo que nos rodea.\nHayek deriva dos conclusiones: en las cienciass sociales las teorías no consisten en leyes, en el sentido de reglas empíricas sobre el comportamiento de objetos definibles en términos físicos. Todo lo que brinda es una técnica de razonamiento que nos ayude a conectar los hechos particulares.\nPor otra parte, una teoría nunca puede ser verificada o falseada con referencia a los hechos. Todo lo que podemos y debemos verificar es la presencia de nuestros supuestos en el caso particular.\nPor ultimo, es interesante su concepción filosófica según la cual nosotros como observadores creamos el objeto. Parece una idea con fuerte influencia kantiana.\n1) ¿Puede ser que en este paper Hayek tenga una visión mas cercana a la apriorística de Mises que a la falibilista de Popper?\n2) ¿Qué pensaría Hayek de los trabajos experimentales de autores como Duflo?\n3) ¿Cómo podría aceptarse una teoría en las ciencias sociales?\nManuela Guzmán en 18 noviembre, 2020 en 3:41 pm dijo:\n-Hayek en “Los hechos en las ciencias sociales” describe la metodología a utilizar para el estudio de las ciencias sociales y critica corrientes metodológicas distintas En las ciencias sociales las cosas son las que las personas creen que son porque son definidas no en términos de sus propiedades reales, sino que se definen en términos de las opiniones que los individuos tienen sobre las mismas. En este sentido, en las ciencias sociales las teorías no consisten en reglas empíricas sobre el comportamiento de objetos definibles en términos físicos. Su tarea consiste en constituir esos conjuntos, en elaborar esquemas de relaciones estructurales que se puedan aplicar, es decir, buscan generar una técnica que conecte los hechos particulares. Hayek así, critica a quienes insisten en que las mismas deben imitar los modelos de las ciencias naturales para hacer a las ciencias sociales más “científicas”.\n-Me pareció muy interesante el análisis que hace Hayek sobre las características propias de las ciencias sociales, sus diferencias con las ciencias naturales, y como al ser diferentes no pueden estudiarse de igual forma, ni intentar que las primeras se asemejen lo máximo posible a las segundas.\nPor otro lado, destaco el desarrollo que hace el economista austríaco sobre el sistema de clasificación de objetos. Cada individuo interpreta la acción de otro individuo según su propio sistema y hace analogía según su propia forma de pensar. Pero a pesar de que en la mayoría de las situaciones este método funciona, nunca se puede la certeza suficiente.\n-¿Qué pasa en los casos en que las clasificaciones sobre los objetos que aceptamos como ciertas son falsas? ¿Hay forma de verificarlo?\n-¿Es necesario volver menos subjetivo al estudio de las ciencias sociales? ¿Es esto posible?\n-¿Según el paper de Hayek, qué lugar toman los modelos estadísticos y econométricos para el estudio de la economía?\nGuido Sanguinetti en 18 noviembre, 2020 en 3:47 pm dijo:\nHayek en esta oportunidad nos habla de las ciencias sociales y su objeto de estudio. Estos objetos de estudio son determinados de manera diferente a como se determinan en las ciencias naturales, es decir no son determinados por características fisicas, o quimicas. En las ciencias sociales el objeto de estudio es determinado por el rol que tenga en la sociedad y la subjetividad de los individuos. En economía particularmente empleamos las diferentes clases de comportamiento individual como elementos a partir de los cuales construimos modelos hipotéticos, con el objetivo de reproducir lo que vemos en el mundo.\nLo que destaco es la parte en que menciona que las leyes de las ciencias sociales no son chequeables empíricamente en cada caso como es el objetivos de otras ciencias. Sino que el objetivo o el verdadero valor de las ciencias sociales radica en conectar hechos particulares y por lo tanto no puede ser falseada como hipotesis via la mera observación de los hechos.\n1. ¿Como se podria estar seguro de aceptar o rechazar una hipotesis en las ciencias sociales?\n2.¿Hay algun metodo mejor que los datos empiricos para los resultados finales de los modelos economicos?\nTomas Chifflet en 18 noviembre, 2020 en 4:18 pm dijo:\nHayek analiza a las ciencias sociales, dice que su objeto de estudio son los seres humanos y sus conductas en la sociedad, así como las relaciones de individuos en sociedad. La percepción subjetiva de las cosas de la vida es propia de cada individuo, uno no puede a través de su mirada subjetiva determinar que es algo, por el simple hecho de que una persona va a interpretarlo como quiera o por ejemplo que utilidad le significa.\nEs importante señalar la cercanía que parece tener con la concepción de una ciencia o conocimiento económico mas bien a priori, teórico o axiomático como vimos en el texto anterior, donde el modelo contrario planteaba una observación y posterior generalización de estas para construir, a través de los hechos observables y la experiencia, conocimiento.\nEl análisis tan claro a las ciencias sociales y su campo de acción amplio, que son las conductas humanas, cuestiones como el mercado, comportamientos culturales, el estado, la justicia, etc.\n1-\t¿Hayek plantea al conocimiento a priori como mecanismo para comprender la realidad mas bien como una herramienta útil?\n2-\t¿Lo abstracto de las ciencias sociales con respecto a otras ciencias imposibilita la existencia de leyes fundamentales o hay algunas que se cumplan estrictamente?\n3-\t¿Cuál sería la explicación concisa de Hayek para aquellos que anteponen las matemáticas por sobre todo lo demás como método de análisis de una ciencia social como lo es la economía?\nAugusto Rivero Mayer en 18 noviembre, 2020 en 4:33 pm dijo:\n“Los hechos en las ciencias sociales” F.A. Hayek\nHayek describe la metodología por la cual las “ciencias sociales” estudian a la sociedad, primero las diferencia de las ciencias naturales. Y afirma que las ciencias sociales se encargan de estudiar al lenguaje, al derecho, al mercado y a las instituciones humanas.\nEstas ultimas son las que generan el comportamiento individual con su medio, los individuos buscan un objetivo y actúan con un medio apto para conseguirlo. En las ciencias sociales, lo que importa no es el objeto por si mismo sino lo que los individuos interpretan o creen que este objeto es (vale).\nLa economía no tiene como objetivo clasificar o entender la el comportamiento individual sino comprender el comportamiento agregado de los individuos.\nEs muy interesante pensar que la economía no tiene que comprender al comportamiento individual, sino que busca pensar en agregados. Un profesor que tuve en epistemología lo comparaba con que los biólogos no buscan comprender como funciona un determinado pez, sino que les interesa ver el comportamiento del cardumen.\n1.\tCual es la opinión de Hayek para la econometría?\n2.\tComo evolucionan las ciencias? Si no es por medio de proposición de teorías y contrastación (método popperiano), cual es la idea de Hayek para explicar el crecimiento de un campo de estudio?\nResponder a Tomas Chifflet Cancelar respuesta


La labor directamente misionera: los salesianos que trabajan en un contexto misionero directo son cerca de tres mil; lo hacen en diversos paíseshttp://panel.salesianoselpilar.com/ en vías de desarrollo de los cinco continentes. Desde este sector también se llevan a cabo actividades en el campo del voluntariado, la acción social, el desarrollo y la apertura a la dimensión mundial.\nSegún las Constituciones, los Salesianos de Don Bosco (SDB) forman una comunidad de bautizados que, dóciles a la voz del Espíritu, se proponen realizar, en una forma específica de vida religiosa, el proyecto apostólico del Fundador: ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres. Abiertos a las culturas de los pueblos donde trabajan, se esfuerzan por comprenderlas y acoger sus valores, para encarnar en ellas el mensaje evangélico. Las necesidades de los jóvenes y de los ambientes populares, y la voluntad de actuar con la Iglesia y con su nombre, mueven y orientan su acción pastoral por el advenimiento de un mundo más justo y más fraterno en Cristo.


Paolo Guerrero apoyó a hincha del Inter de Porto Alegre con tumor desde 2019\nEl delantero peruano del Inter de Porto Alegre, Paolo Guerrero, realizó una acción para remarcar con un hincha 'colorado'.\n12-09-2021 - 12:33hs PET\nPaolo Guerrero está enfocado en su presente dentro del Inter de Porto Alegre. El delantero y capitán de la Selección Peruana está trabajando hace unos días para ponerse bien físicamente, apto para lo que decida su entrenador Diego Aguirre. Por ese motivo, se le ve dentro del gimnasio y haciendo trabajos con balón constantemente.\nY mientras hacía su labor diaria de preparación, recibió una cálida visita en el CENTRO DE ENTRENAMIENTO del cuadro 'colorado'. Hasta allí llegó un hincha que lo quería ver a él, solo quería estar con él, y compartir un momento junto a su jugador predilecto. Henrique Maffei estuvo cerca del peruano y lo disfrutó al máximo\nAlianza Lima jugará con camisetas del fútbol femenino ante Deportivo Binacional\nCon lisura y todo: Farfán y su peculiar pedido a Guerrero para que vuelva a Alianza Lima\nUnión Española fichó a Paolo Hurtado tras recomendaciones de Ricardo Gareca\n"Un encuentro marcado por mucha inspiración, superación y una lucha diaria. Paolo Guerrero recibió un fan muy especial en CT Parque Gigante, después de dos años de una amistad inspiradora, que anima a Henrique Maffei a superar un tumor todos los días. ¡Un ejemplo de que no es solo fútbol!". Fue la presentación que le dio Inter de Porto Alegre al material audiovisual.\nPaolo Guerrero muy cercano del muchacho hincha del eterno rival de Gremio, se mostró cariñoso, se acercó a él y le entregó un poco de su tiempo. Prestándose para fotografías, intercambiando camisetas, y dándole el regalo más preciado en estos momentos complicados. Bien hecho por nuestro capitán, esos gestos son importantes.\nLo informan desde Brasil: Paolo Guerrero cerca de renovar contrato con Inter de Porto Alegre\nPaolo Guerrero casi marca 'gol de antología' en el empate del Inter de Porto Alegre 2-2 ante Santos\nPaolo Guerrero sufrió un complejo accidente de auto en Porto Alegre\nPaolo Guerrero conmovido por anotar tras lesión: "Pasé por momentos difíciles. Estoy muy feliz por marcar"


El estátor es la parte fija de una máquina rotativa y uno de los dos elementos fundamentales para la transmisión de potencia (en el caso de motores eléctricos) o corriente eléctrica (en el caso de los generadores eléctricos), siendo el otro su contraparte móvil, el rotor. El término aplica principalmente a la construcción de máquinas eléctricas y dependiendo de la configuración de la máquina, el estátor puede ser:\nEl alojamiento del circuito magnético del campo en las máquinas de corriente continua. En este caso, el estátor interactúa con la armadura móvil para producir par motor en el eje de la máquina. Su construcción puede ser de imán permanente o de electroimán, en cuyo caso la bobina que lo energiza se denomina devanado de campo.\nEl alojamiento del circuito de armadura en las máquinas de corriente alterna. En este caso, el estátor interactúa con el campo rotante para producir el par motor y su construcción consiste en una estructura hueca con simetría cilíndrica, hecha de láminas de acero magnético apiladas, para así reducir las pérdidas debidas a la histéresis y las corrientes de Foucault.\nEl alojamiento del circuito de armadura en los generadores de corriente alterna (alternadores) o directa (generadores). En este caso, el estátor interactúa con el campo rotante para producir corriente eléctrica. Una parte de la corriente generada puede ser aplicada al circuito del estátor para generar un campo magnético más fuerte y resultando en una mayor corriente generada. Su construcción consta también de una estructura hueca con simetría cilíndrica, hecha de láminas de acero magnético apiladas, para así reducir las pérdidas debidas a la histéresis y las corrientes de Foucault.\nEstator de un motor de corriente alterna.\nLas partes principales son: carcasa, escudos, espiras, núcleo, bornera, entre otros.\nPruebas de estátor\nValor de aislación: Esta prueba se realiza con ayuda de un megóhmetro, conociendo así la resistencia de aislamiento; la cual debe ser mayor o igual a la tensión nominal en voltios dividida entre la potencia nominal en kilovatios (kW), sumándole a este último mil.\nFórmula: Resistencia Aislamiento = (Tensión nominal en voltios) / (Potencia Nominal en kW + 1.000)\nEsta equivalencia es para una máquina a plena marcha o funcionamiento (en caliente); ya que en frío debe ser mayor de al menos un 20%.\nMultimedia: Stators (machine element)


Remontada y título para Víctor García Broto en el Campeonato de la Comunidad Valenciana Federación de Golf de la Comunitat Valenciana\nFederación de Golf de la Comunitat Valenciana\nFederacion de Golf\nAsamblea General (acceso restringido)\nJunta Directiva (acceso restringido)\nNiveles y Cuotas\nSeguro de Accidentes y Responsabilidad\nReglas y Normativas\nRemontada y título para Víctor García Broto en el Campeonato de la Comunidad Valenciana\nFederación 22 mayo, 2015\nEl jugador barcelonés Víctor García Broto ha obtenido la victoria en el Campeonato de la Comunidad Valenciana Masculino -prueba puntuable para los Rankings Mundial y Nacional Absoluto y Boy 2015-, remontando en una emocionante sesión de tarde en el campo de Panorámica Club de Golf (Sant Jordi, Castellón), donde el cordobés Víctor Pastor había dominado a lo largo de todo el fin de semana.\nEl andaluz partía con una renta de siete golpes sobre el catalán, pero en estos 18 hoyos finales el acierto del segundo se conjugó con la vuelta más discreta del primero. Dicho de otra forma, los 68 golpes de Víctor García Broto desactivaron la renta de Víctor Pastor, que firmó 77.\nEn tercera posición, a un golpe de Pastor y a tres de la cabeza, finalizaron el aragonés Jorge Utrilla, que invirtió 69 golpes en esta última actuación, y el madrileño Alejandro del Rey, que completó una semana muy sólida. La ausencia de viento en la última jornada jugó en favor de unos golfistas castigados por este fenómeno en días anteriores.\nLa trayectoria de Víctor García Broto ha dado un notable acelerón en los últimos tiempos, asentándose en el grupo de jugadores habituales en la parte alta de los torneos puntuables para los Rankings Nacionales. Campeón de España Sub 18 en 2014, ese mismo año fue pieza importante en la consecución del Campeonato de España Interclubes Masculino por parte del equipo del RCG El Prat.\nCabe recordar que Víctor Pastor consolidó su liderato en la mañana con una tercera vuelta al par consecutiva. Un 70 le situó de una forma inmejorable para afrontar los 18 hoyos de la tarde: seis golpes le separaban de Alejandro del Rey, y siete de Álvaro Veiga y Víctor García Broto.\nAl término de los primeros 36 hoyos, Víctor Pastor era líder con una jugosa renta de cara a los 36 hoyos del domingo. El andaluz firmó 71 golpes en su segunda vuelta para apuntarse un acumulado de 141, un resultado inalcanzable para sus más inmediatos perseguidores. Alejandro del Rey y el gallego Íñigo López-Pizarro, con 145 y 146 golpes, respectivamente, se presentaban como sus principales rivales.\nLa primera jornada no se pudo completar el viernes a causa del fuerte viento, lo que forzó una reanudación a primera hora del sábado. Una vez concluidos esos 18 hoyos, lideraba provisionalmente Víctor Pastor con una tarjeta de 70 golpes, un resultado al que solo se acercaba el propio Alejandro del Rey (71).\nEste torneo, penúltimo puntuable para un Ranking Nacional Absoluto 2015 y último para el Boy, ya fue valedero para estos rankings en 2013, cuando se impuso el balear Toni Ferrer en el campo de Escorpión. El jugador hoy profesional venció en un play off de desempate al madrileño Javier Gallegos.\n1.- Víctor García Broto 286 (75+73+70+68)\n2.- Víctor Pastor 288 (70+71+70+77)\n3.- Jorge Utrilla 289 (77+72+71+69)\n+.- Alejandro del Rey 289 (71+74+72+72)\n· Avisos Importantes\n· Revista Oficial\n· Galerías Fotográficas\n· Comité Juvenil\n· Comité Femenino\n· Comité Masculino\n· Comité Pitch&Putt\n· Comité Profesionales\n· Comité Senior\n· · Nacionales\nAviso Legal - >Politica de Privacidad - Federación de Golf CV\nRonda Isaac Peral i Caballero, 5\nParc Tecnològic Centre de L´Esport\nDespachos 2 y 3\n46980 Paterna (València) España\nTeléfono: 96 136 77 99\nCopyright © 2022 Federación de Golf de la Comunitat Valenciana


BMW F700GS 2012, naked ligera prestacional | Siempre Motos\nLa compañía alema constructora de vehículos de transporte personal no deja de sorprendernos en el mundo de las dos ruedas, ésta vez lanza al mercado una de las actualizaciones más esperadas, me refiero a la BMW F700GS 2012, una moto con estilo naked, muy bien lograda y con gran espacio en el asiento para compartir el viaje con un acompañante.\nViene en varios colores, desde el rojo metálico hasta una combinación de negro con gris, cabe mencionar que la BMW F700GS 2012 cuenta con un cuadro de herramientas sumamente moderno, en él puedes enterarte de cuánto combustible hay consumido o de la velocidad a la que transitas, incluso del número de revoluciones emitidas a una velocidad determinada.\nLa BMW F700GS 2012 invierte en la instalación de un sistema ABS para el frenado, éste se acopla a los neumáticos de 19 pulgadas, también vale la pena mencionar que dicha motocicleta entra al mercado español en sustitución de la F650 GS, ahora con 50 cc más bajo el asiento.\nSu motor de cuatro tiempos y dos cilindros le permite emitir un desarrollo equivalente a los 798 cc, una cifra que en homologación resultan ser alrededor de 75 CV de potencia, todo ello generado a unas 7.300 rpm, el propulsor se asocia a una transmisión manual de 6 marchas.\nEn base a su chasis multitubular de acero la BMW F700GS 2012 cuenta con lo necesario para pode instalar en su estructura un depósito de combustible de 16 litros, suficiente para otorgarle una buena autonomía durante conducciones de larga distancia.\nTe dejo con uno de los vídeos más recientes de la BMW F700GS 2012, apenas hace un día que se dio a conocer a través de éste material audiovisual.\nEtiquetas: BMW 2012, BMW F700, BMW F700GS, BMW F700GS 2012\nDafra SYM Next 250 2012, una moto naked fabricada en asociación leer más>>


Codigos Binarios: SEMANTICA DEL OBJETO\nEn septiembre de 1964 Roland Barthes (1915-1980) es invitado a dar una conferencia en el marco de un coloquio acerca de "El arte y la cultura en la civilización contemporánea". La sede del ecuentro es la Fundación Cini, en Venecia.\nEste texto, resumen de la exposición, fue publicado en "Arte e Cultura nella civiltá contemporanea", volumen preparado por Piero Nardi y editado por Sansoni en la ciudad de Florencia durante 1966.\n"Querría presentar ante ustedes algunas reflexiones sobre el objeto en nuestra cultura, a la que comúnmente se califica de cultura técnica; quisiera situar estas reflexiones en el marco de una investigación que se lleva a cabo actualmente en muchos países bajo el nombre de semiología o ciencia de los signos. La semiología, o como se la denomina en inglés, la semiótica, fue postulada hace ya cincuenta años por el gran lingüista ginebrino Ferdinand de Saussure, quien había previsto que un día la lingüística no sería más que una parte de una ciencia, mucho más general, de los signos, a la que llamaba precisamente «semiología». Pero este proyecto semiológico ha recibido desde hace varios años una gran actualidad, una nueva fuerza, porque otras ciencias, otras disciplinas anexas, se han desarrollado considerablemente, en particular la teoría de la información, la lingüística estructural, la lógica formal y ciertas investigaciones de la antropología; todas estas investigaciones han coincidido para poner en primer plano la preocupación por una disciplina semiológica que estudiaría de qué manera los hombres dan sentido a las cosas. Hasta el presente, una ciencia ha estudiado de qué manera los hombres dan sentido a los sonidos articulados: es la lingüística. Pero, ¿cómo dan sentido los hombres a las cosas que no son sonidos? Esta exploración es la que tienen aún que hacer los investigadores. Si todavía no se han dado pasos decisivos, es por muchas razones; ante todo, porque sólo se han estudiado, en este plano, códigos extremadamente rudimentarios, que carecen de interés sociológico, por ejemplo el código vial; luego, porque todo lo que en el mundo genera significación está más o nos, mezclado con el lenguaje; jamás nos encontramos con objetos significantes en estado puro; el lenguaje interviene siempre, como intermediario, especialmente en los sistemas de imágenes, bajo la forma de títulos, leyendas, artículos; por eso no es justo afirmar que nos encontramos exclusivamente en una cultura de la imagen. Es, por consiguiente, dentro del cuadro general de una investigación semiológica donde yo querría presentar a ustedes algunas reflexiones, rápidas y sumarias, acerca de la manera en que los objetos pueden significar en el mundo contemporáneo. Y aquí precisaré de inmediato que otorgo un sentido muy intenso a la palabra «significar»; no hay que confundir «significar» y significar quiere decir que los objetos no transmiten solamente informaciones, sino también sistemas estructurados de signos, es decir, esencialmente sistemas de diferencias, oposiciones contrastes.\nY ante todo, ¿cómo definiremos los objetos (antes de ver cómo pueden significar)? Los diccionarios dan definiciones vagas de «objeto»: lo que se ofrece a la vista; lo que es pensado (por oposición al sujeto que piensa), en una palabra, como dice la mayor parte de los diccionarios, el objeto es alguna cosa, definición que no nos enseña nada, a menos que intentemos ver cuáles son las connotaciones de la palabra «objeto». Por mi parte, vería dos grandes grupos de connotaciones: un primer grupo constituido por lo que llamaría las connotaciones existenciales del objeto. El objeto, muy pronto, adquiere ante nuestra vista la apariencia o la existencia de una cosa que es inhumana y que se obstina en existir, un poco como el hombre; dentro de esta perspectiva hay muchos desarrollos, muchos tratamientos literarios del objeto; en La náusea, de Sartre, se consagran páginas célebres a esta especie de persistencia del objeto en estar fuera del hombre, existir fuera del hombre, provocando un sentimiento de náusea en el narrador frente a los troncos de un árbol en un jardín público, o frente a su propia mano. En otro estilo, el teatro de Ionesco nos hace asistir a una especie de proliferación extraordinaria de objetos: los objetos invaden al hombre, que no puede defenderse y que, en cierto sentido, queda ahogado por ellos. Hay también un tratamiento más estético del objeto, presentado como si escondiera una especie de esencia que hay que reconstituir, y este tratamiento es el que encontramos entre los pintores de naturalezas muertas o en el cine, en ciertos directores, cuyo estilo consiste precisamente en reflexionar sobre el objeto (pienso en Bresson); en lo que comúnmente se denomina «Nouveau Roman» hay también un tratamiento particular del objeto, descrito precisamente en su apariencia estricta. En esta dirección, pues, vemos que se produce incesantemente una especie de huida del objeto hacia lo infinitamente subjetivo y por ello mismo, precisamente, en el fondo, todas estas obras tienden a mostrar que el objeto desarrolla para el hombre una especie de absurdo, y que tiene en cierta manera el sentido de un no-sentido; así, aun dentro de esta perspectiva, nos encontramos en un clima en cierta forma semántico. Hay también otro grupo de connotaciones en las cuales me basare para seguir adelante con mi tema: se trata de las connotaciones «tecnológicas» del objeto. El objeto se define entonces como lo que es fabricado; se trata de la materia finita estandarizada, formada y normalizada, es decir, sometida a normas de fabricación y calidad; el objeto se define ahora principalmente como un elemento de consumo: cierta idea del objeto se reproduce en millones de ejemplares en el mundo, en millones de copias: un teléfono, un reloj, un bibelot, un plato, un mueble, una estilográfica, son verdaderamente lo que de ordinario llamamos objetos; el objeto no se escapa ya hacia lo infinitamente subjetivo, sino hacia lo infinitamente social. De esta última concepción del objeto quisiera partir.\nComúnmente definimos el objeto como «una cosa que sirve para alguna cosa». El objeto es, por consiguiente, a primera vista, absorbido en tina finalidad de uso, lo que se llama una función. Y por ello mismo existe, espontáneamente sentida por nosotros, una especie de transitividad del objeto: el objeto sirve al hombre para actuar sobre el mundo, para modificar el mundo, para estar en el mundo de una manera activa; el objeto es una especie de mediador entre la acción y el hombre. Se podría hacer notar en este momento, por lo demás, que no puede existir por así decirlo, un objeto para nada; hay, es verdad, objetos presentados bajo la forma de bibelots inútiles, pero estos bibelots tienen siempre una finalidad estética. La paradoja que quisiera señalar es que estos objetos que tienen siempre, en principio, una función, una utilidad, un uso, creemos vivirlos como instrumentos puros, cuando en realidad suponen Otras cosas, son también otras cosas: suponen sentido; dicho de otra manera, el objeto sirve efectivamente para alguna cosa, pero sirve también para comunicar informaciones; todo esto podríamos resumirlo en una frase diciendo que siempre hay un sentido que desborda el uso del objeto. ¿Puede imaginarse un objeto más funcional que un teléfono? Sin embargo, la apariencia de un teléfono tiene siempre un sentido independiente de su función: un teléfono blanco transmite cierta idea de lujo o de femineidad; hay teléfonos burocráticos, hay teléfonos pasados de moda, que transmiten la idea de cierta época (1925); dicho brevemente, el teléfono mismo es susceptible de formar parte de un sistema de objetos-signos; de la misma manera, una estilográfica exhibe necesariamente cierto sentido de riqueza, simplicidad, seriedad, fantasía, etcétera; los platos en que comemos tienen también un sentido y, cuando no lo tienen, cuando fingen no tenerlo, pues bien, entonces terminan precisamente teniendo el sentido de no tener ningún sentido. Por consiguiente, no hay ningún objeto que escape al sentido.\n¿Cuándo se produce esta especie de semantización del objeto? ¿Cuándo comienza la semantización del objeto? Estaría tentado a responder que esto se produce desde el momento en que el objeto es producido y consumido por una sociedad de hombres, desde que es fabricado, normalizado; aquí abundarían los ejemplos históricos; por ejemplo, sabemos que ciertos soldados de la república romana solían echarse sobre las espaldas una prenda para protegerse de la lluvia, la intemperie, el viento, el frío; en ese momento, evidentemente, la prenda de vestir no existía todavía; no tenía nombre, no tenía sentido; estaba reducida a un puro uso, pero a partir del momento en que se cortaron las prendas, se las produjo en serie, se les dio una forma estandarizada, fue necesario por ello mismo encontrarles un nombre, y esta indumentaria desconocida se convirtió en la «paenula»; desde ese momento la imprecisa prenda se convirtió en vehículo de un sentido que fue el de la «militariedad». Todos los objetos que forman parte de una sociedad tienen un sentido; para encontrar objetos privados de sentido habría que imaginar objetos enteramente improvisados; pero, a decir verdad, tales objetos no se encuentran; una página célebre de Claude Lévi-Strauss en El pensamiento salvaje nos dice que el bricolaje, la invención de un objeto por una aficionado, es en sí misma búsqueda e imposición de un sentido al objeto; para encontrar objetos absolutamente improvisados habría que llegar a estados absolutamente asociales; puede imaginarse, por ejemplo, que un vagabundo, improvisando calzados con papel de diario, produce un objeto perfectamente libre; pero tampoco esto sucede; muy pronto, ese diario se convertirá precisamente en el signo del vagabundo. En conclusión, la función de un objeto se convierte siempre, por lo menos, en el signo de esa misma función: no existen objetos, en nuestra sociedad, sin algún tipo de suplemento de función, un ligero énfasis que hace que los objetos por lo menos se signifiquen siempre a sí mismos. Por ejemplo, yo puedo tener realmente necesidad de telefonear y tener para eso un teléfono sobre mi mesa; esto no impide que a juicio de ciertas personas que me vendrán a ver, que no me conocen muy bien, funcione como un signo, el signo del hecho de que soy una persona que tiene necesidad de tener contactos en su profesión; y aun este vaso de agua, del que me he servido porque tengo realmente sed, no puedo, pese a todo, evitar que funcione como el signo mismo del conferenciante.\nComo todo signo, el objeto se encuentra en la encrucijada de dos coordenadas, de dos definiciones. La primera de las coordenadas es la que yo llamaría una coordenada simbólica: todo objeto tiene, si puede decirse así, una profundidad metafórica, remite a un significado; el objeto tiene por lo menos un significado. Tengo allí un serie de imágenes: son imágenes tomadas de la publicidad: ustedes ven que hay aquí una lámpara, y comprendemos de inmediato que esta lámpara significa la noche, lo nocturno, más exactamente; si usted tiene una imagen de publicidad de pastas italianas (me refiero a una publicidad hecha en Francia), es evidente que el tricolor (verde, amarillo, rojo) funciona como un signo de cierta italianidad; por lo tanto, primera coordenada, la coordenada simbólica, constituida por el hecho de que todo objeto es por lo menos el significante de un significado. La segunda coordenada es lo que yo llamaría la coordenada de la clasificación, o coordenada taxonómica (la taxonomía es la ciencia de las clasificaciones); no vivimos sin albergar en nosotros, más o menos conscientemente cierta clasificación de los objetos que nos es sugerida o impuesta por nuestra sociedad. Estas clasificaciones de objetos son muy importantes en las grandes empresas o en las grandes industrias, donde se trata de saber cómo clasificar todas las piezas o todos los pernos de una máquina en los almacenes, y en las cuales, por consiguiente, hay que adoptar criterios de clasificación; hay otro orden de hechos en el cual la clasificación de los objetos tiene mucha importancia, y corresponde a un nivel muy cotidiano: el de los grandes almacenes; en los grandes almacenes hay también cierta idea de la clasificación de los objetos, y esta idea, entiéndase bien, no es gratuita, comporta cierta responsabilidad; otro ejemplo de la importancia de la clasificación de los objetos es la enciclopedia; desde el momento en que alguien se decide a hacer una enciclopedia sin optar por clasificar las palabras siguiendo el orden alfabético, se ve obligado también a hacer una clasificación de los objetos.\nUna vez establecido que el objeto es siempre un signo, definido por dos coordenadas, una coordenada profunda, simbólica, y una coordenada extensa, de clasificación, quisiera decir ahora algunas palabras sobre el sistema semántico de los objetos propiamente dichos; serán observaciones prospectivas, porque la investigación seria sobre este tema está todavía por hacer. Hay, en efecto, un gran obstáculo para estudiar el sentido de los objetos, y este obstáculo yo lo llamaría el obstáculo de la evidencia: si hemos de estudiar el sentido de los objetos, tenemos que darnos a nosotros mismos una especie de sacudida, de distanciamiento, para objetivar el objeto, estructurar su significación: y para ellos hay un recurso que todo semántico del objeto puede emplear, y consiste en recurrir a un orden de representaciones donde el objeto es entregado al hombre de una manera a la vez espectacular, enfática e intencional, y ese orden está dado por la publicidad, el cine e incluso el teatro. En cuanto a los objetos tratados por el teatro, recordaré que hay indicaciones preciosas, de una extremada riqueza de inteligencia, en los comentarios de Brecht sobre algunas de sus puestas en escena; el comentario más célebre consiste en la puesta en escena de Madre Coraje, donde Brecht explica muy bien el tratamiento largo y complicado al cual hay que someter a ciertos objetos de la puesta en escena para hacerles significar cualquier concepto; porque en la ley del teatro no basta que el objeto representado sea real; hace falta que el sentido sea separado de alguna manera de la realidad: no basta presentar al público un vestido de cantinera realmente ajado para que signifique el deterioro: es preciso que usted, director, invente los signos del deterioro.\nEn primer lugar, un estado puramente simbólico; es lo que sucede, como ya dije, cuando un significante, es decir, un objeto, remite a un solo significado; es el caso de los grandes símbolos antropológicos, como la cruz, por ejemplo, o la media luna, es probable que la humanidad disponga aquí de una especie de reserva finita de grandes objetos simbólicos, reserva antropológica, o por lo menos ampliamente histórica, que resulta, por consiguiente, de una especie de ciencia o, en todo caso, de disciplina, que podemos llamar la simbólica; esta simbólica ha sido, en general, muy bien estudiada, en lo referente a las sociedades del pasado, por medio de las obras de arte que la ponen en funcionamiento, pero, ¿la estudiamos o nos disponemos a estudiarla en nuestra sociedad actual? Habría que preguntarse qué queda de esos grandes símbolos en una sociedad técnica como la nuestra: ¿han desaparecido esos grandes signos, se han transformado, se han ocultado? Son éstas preguntas que podríamos plantearnos. Pienso, por ejemplo, en una imagen de publicidad que se ve a veces en las carreteras francesas. Es una publicidad de una marca de camiones; es un ejemplo muy interesante, porque el publicitario que concibió ese cartel ha hecho mala publicidad, precisamente porque no pensó el problema en términos de signos; queriendo indicar que los camiones duraban mucho tiempo, representó una palma de la mano cruzada por una especie de cruz; para él, se trataba de indicar la línea de la vida del camión; pero yo estoy persuadido de que en función de las reglas mismas de la simbólica, la cruz sobre la mano es aprehendida como un símbolo de muerte: aun en el orden prosaico de la publicidad habría que buscar la organización de esta simbólica tan arcaica.\nOtro caso de relación simple -estamos siempre dentro de la relación simbólica entre el objeto y un significado- es el caso de todas las relaciones desplazadas: quiero decir con esto que un objeto percibido en su integridad o, si se trata de publicidad, dado en su integridad, no significa sino por medio de uno de sus atributos. Tengo aquí dos ejemplos: una naranja, aunque representada en su integridad, no significará más que la cualidad de jugoso y refrescante: lo significado por la representación del objeto es lo jugoso, no todo el objeto; hay pues un desplazamiento del signo. Cuando se presenta una cerveza, no es esencialmente., la cerveza la que constituye el mensaje, sino el hecho de que está helada; hay también desplazamiento no por metáfora sino por metonimia, es decir, por deslizamiento del sentido. Estos tipos de significaciones metonímicas son extremadamente frecuentes en el mundo de los objetos; es un mecanismo ciertamente muy importante, porque el elemento significante es entonces perceptible -lo recibimos de una manera perfectamente clara- y sin embargo está en cierta manera anegado, naturalizado, en lo que podría llamarse el estar-ahí del objeto. Se llega de esta manera a una suerte de definición paradójica del objeto: una naranja, en este modo enfático de la publicidad, es lo jugoso más la naranja; la naranja está siempre allí como objeto natural para sustentar una de las cualidades que pasan a ser su signo.\nDespués de la relación puramente simbólica, vamos a examinar ahora todas las significaciones que están añadidas a las colecciones de objetos, a pluralidades organizadas de objetos; son los casos en los que el sentido no nace de un objeto sino de una colección inteligible de objetos: el sentido aparece de alguna manera extendido. Hay que tener cuidado aquí en comparar el objeto con la palabra que estudia la lingüística y la colección de objetos con la oración: sería una comparación inexacta, porque el objeto aislado es ya una oración; es una cuestión que los lingüistas han elucidado bien, la cuestión de las palabras-oraciones; cuando usted ve en el cine un revólver, el revólver no es el equivalente de la palabra en relación a un conjunto más grande; el revólver es ya él mismo una oración, una oración evidentemente muy simple, cuyo equivalente lingüístico es: «He aquí un revólver.» Dicho de otra manera, el objeto no está nunca -en el mundo en que vivimos- en el estado de elemento de una nomenclatura. Las colecciones significantes de objetos son numerosas, especialmente en la publicidad. He mostrado un hombre que lee de noche: hay en esta imagen cuatro o cinco objetos significantes que coinciden para transmitir un sentido global único, el de distensión, descanso: está la lámpara, está la comodidad del jersey de lana gruesa, está el sillón de cuero, está el diario; el diario no es un libro; no es algo tan serio, es una distracción: todo esto quiere decir que uno puede beber tranquilamente un café, por la noche, sin excitarse. Estas composiciones de objetos son sintagmas, es decir, fragmentos extensos de signos. La sintaxis de los objetos es evidentemente una sintaxis muy elemental. Cuando colocamos juntos varios objetos es imposible atribuirles coordinaciones tan complicadas como las que se atribuyen en el lenguaje humano. En realidad, los objetos -sean los objetos de la imagen o los objetos reales de una obra teatral o de una calle- están ligados por una única forma de conexión, que es la parataxis, es decir, la yuxtaposición pura y simple de elementos. Esta clase de parataxis de los objetos es muy frecuente en la vida: es el régimen al que están sometidos, por ejemplo, todos los muebles de una habitación. El mobiliario de una habitación converge en un sentido final (un «estilo») mediante la sola yuxtaposición de elementos. Un ejemplo: se trata de la publicidad de una marca de té; es necesario, pues, significar no Inglaterra, porque las cosas son más sutiles, sino la anglicidad o la britanicidad, si puedo decirlo así, es decir, una especie de identidad enfática del inglés: tenemos, pues, aquí, mediante un sintagma minuciosamente compuesto, el cortinaje de las mansiones coloniales, la ropa del hombre, sus bigotes, el gusto típico de los ingleses por la náutica y la hípica, que está presente en las reproducciones en miniatura de esos navíos, en esos caballos de bronce, y finalmente leemos espontáneamente en esta imagen, a causa sólo de la yuxtaposición de cierto número de objetos, un significado extremadamente intenso, que es precisamente la anglicidad de la que hablaba.\n¿Cuáles son los significados de estos sistemas de objetos, cuáles son las informaciones transmitidas por los objetos? Aquí no podemos dar más que una respuesta ambigua, porque los significados de los objetos dependen mucho no del emisor del mensaje sino del receptor, es decir, del lector del objeto. En efecto; el objeto es polisémico, es decir, se ofrece fácilmente a muchas lecturas de sentido: frente aun objeto, hay casi siempre muchas lecturas posibles, y esto no sólo si se pasa de un lector a otro, sino que también, algunas veces, en el interior de cada hombre hay varios léxicos, varias reservas de lectura, según el número de saberes, de niveles culturales de los que dispone. Todos los grados de saber, de cultura y de situación son posibles frente a un objeto y una colocación de objetos. Podemos incluso imaginar que frente a un objeto o una colección de objetos aplicamos una lectura propiamente individual, que invertimos en el espectáculo del objeto lo que se podría llamar nuestra propia psykhe: sabemos que el objeto puede suscitar en nosotros lecturas de nivel psicoanalítico. Esto no elimina la naturaleza sistemática, la naturaleza codificada del objeto. Sabemos que, aun descendiendo a lo más profundo de lo individual, no se escapa con ello al sentido. Si se propone el test de Rorschach a millares de sujetos, se llega a una tipología muy estricta de las respuestas; cuanto más creemos descender en la reacción individual, más encontramos sentidos en cierta forma simples y codificados: en cualquier nivel que nos coloquemos en esta operación de lectura del objeto comprobamos que el sentido atraviesa siempre de parte a parte al hombre y al objeto.\n¿Existen objetos fuera del sentido, es decir, casos límites? Un objeto no significante, no bien es tomado a su cargo por una sociedad -y es imposible que esto suceda- funciona por lo menos como signo de lo insignificante, se significa como insignificante. Es un caso que puede observarse en el cine: es posible encontrar directores cuyo arte consiste en sugerir, por los motivos mismos del argumento, objetos insignificantes; el objeto insólito en sí no está fuera del sentido; hay que buscar el sentido: hay objetos delante de los que nos preguntaremos: ¿qué es esto? Eso genera una forma ligeramente traumática, pero esta inquietud, finalmente, no dura, los objetos proporcionan por sí mismos cierta respuesta, y con ello, cierto apaciguamiento. Hablando de manera general, en nuestra sociedad no hay objetos que no terminen por proporcionar un sentido y reintegrar ese gran código de los objetos en medio del cual vivimos.\nHemos llevado a cabo una especie de descomposición ideal del objeto. En un primer tiempo (todo esto ha sido puramente operacional), hemos comprobado que el objeto se presenta siempre ante nosotros como un útil funcional: es tan sólo un uso, un mediador entre el hombre y el mundo: el teléfono sirve para telefonear, la naranja para alimentarse. Luego, en un segundo tiempo, hemos visto que, en realidad, la función sustenta siempre un sentido. El teléfono indica un cierto modo de actividad en el mundo, la naranja significa la vitamina, el jugo vitaminado. Pero sabemos que el sentido es un proceso no de acción sino de equivalencias; dicho de otra manera, el sentido no tiene un valor transitivo; el sentido es de alguna manera inerte, inmóvil; puede, por ende, decirse que en el objeto hay una suerte de lucha entre la actividad de su función y la inactividad de su significación. El sentido desactiva el objeto, lo vuelve intransitivo, le asigna un lugar establecido en lo que se podría llamar un cuadro vivo del imaginario humano. Estos dos tiempos, a mi entender, no son suficientes para explicar el trayecto del objeto; añadiré por mi parte un tercero: es el momento en que se produce una especie de movimiento de retorno que va a llevar al objeto el signo a la función, pero de una manera un poco particular. En efecto, los objetos no nos dan lo que son de una manera franca, declarada. Cuando leemos una señal del código de circulación recibimos un mensaje absolutamente franco; ese mensaje no juega al no-mensaje, se brinda verdaderamente como un mensaje. De la misma manera, cuando leemos letras impresas tenemos la conciencia de percibir un mensaje. A la inversa, el objeto que nos sugiere sigue siendo sin embargo siempre a nuestros ojos un objeto funcional: el objeto parece siempre funcional, en el momento mismo en que lo leemos como un signo. Pensamos que un impermeable sirve para proteger de la lluvia, aun cuando lo leamos corno el signo de una situación atmosférica. Esta última transformación del signo en función utópica, irreal (la moda puede proponer impermeables que no podrían proteger en absoluto de la lluvia), es, creo, un gran hecho ideológico, sobre todo en nuestra sociedad. El sentido es siempre un hecho de cultura, un producto de la cultura; ahora bien, en nuestra sociedad ese hecho de cultura, es incesantemente naturalizado, reconvertido en naturaleza, por la palabra que nos hace creer en una situación puramente transitiva del objeto. Creemos encontrarnos en un mundo práctico de usos, de funciones, de domesticación total del objeto, y en realidad estamos también, por los objetos, en un mundo de sentido, de razones, de coartadas: la función hace nacer al signo, pero este signo es reconvertido en el espectáculo de una función. Creo que precisamente esta conversión de la cultura en pseudonaturaleza es lo que puede definir la ideología de nuestra sociedad".\nEtiquetas: Barthes, Comunicacion, Semiologia, Textos


Los fugados del fuerte Ezkaba\nEstá aquí: Ensayo Ensayo y Testimonio Los fugados del Fuerte de Ezkaba\nAgerre y GarcilasoNavarra de reino a provincia (1828-1841)\nVER LA NUEVA EDICIÓN\nEnsayo y Testimonio nº 136\nLa fuga del Fuerte de Ezkaba en mayo de 1938 ofrece la fascinación de los acontecimientos épicos y ocupó en su momento las portadas de la prensa republicana e internacional, antes de caer en el olvido y el interesado ocultamiento de los vencedores.\nTres fugados, entre 795, alcanzaron la frontera. Tras años de investigación, el libro ofrece sólidos indicios de la existencia de un cuarto no documentado.\nEn la estela de obras anteriores, aporta información sobre el paradero de los olvidados, aquellos fugados que, ejecutados, quedaron abandonados en los valles entre el fuerte y la frontera.\nRecupera el papel protagonista de algunas mujeres que, compartiendo ideales con los presos, fueron perseguidas y encarceladas por los burlados militares, como ilusorias cómplices de los fugados.\nDesmonta la tesis del enfrentamiento entre fugados y perseguidores para encubrir una matanza: 206 fugados, más 14 fusilados en agosto como dirigentes, a los que sumar los 46 capturados, que fallecerían en el fuerte hasta 1943.\nEl texto se interesa por las rutas que tomaron, pero también por sus rostros, sus biografías. La de los que alcanzaron la frontera y volvieron a Barcelona, para atravesarla nuevamente en 1939 con el ejército derrotado, siendo confinados en Francia; la de Amador Rodríguez, oculto durante casi tres meses a la vista del fuerte; la de Jacinto Ochoa, capturado y vuelto a fugar en 1944; la de Leopoldo Picó, cerebro de la fuga, y de los otros dirigentes.\nVidas dignas de no caer en el olvido.\n(Los derechos de autor van destinados a la exhumación de los fugados aún no recuperados.)\nMaría Carrera. El Correo (26-06-2013)\nLa gran evasión republicana que acabó en matanza\nAlejandro Torrús. Público.es (14-07-2013)\nLa Fuga de San Cristóbal, paso a paso\nAna Arias. zamora24horas (8 octubre 2016)\nLos fugados del Fuerte de Ezkaba - EDICIÓN REVISADA\nEspinosa: Extremadura 1936, «un horror sin parangón»\nDavid Becerra: Valle de los Caídos, documento de Barbarie\nM. Sánchez-Ostiz: «A 80 años de El escarmiento»\nJ. L. Anderson: Dinamitar el Valle de los Caídos


Neuf Cloudwalkers Suri Femmes Femmes Femmes Noir Tissé à Lanières Glissières aafa1a - snlivenews.com\nNeuf Cloudwalkers Suri Femmes Femmes Femmes Noir Tissé à Lanières Glissières aafa1a\nTrotters Femme tokie Cuir Bout Ouvert Décontracté s À,\nEs interesante ver que, a pesar de los múltiplesSUPERGA sandales femmes compensées mod.S31P689 couleur bleu/BLANC été 2016, esfuerzos de la industria del diseño (de moda, industrial, etc.) porFemmes Kenneth Cole New York Slide Chaussures Couleur Bleu Blue Taille 40 EU / 9, hacernos valorar y apreciar la distinción que supone un buen diseño de uno malo o de la ausencia total del mismo, seguimos encontrándonos con productos mediocres. De éxito en algunos casos, pero mediocres en su conformidad y la ignorancia del impacto que esto tiene en el usuario...\nEs bastante común en las empresas de desarrollo tener equipos enteros trabajando Naturalizer Reese Plat Confort s, Gingersnap, 8 UK,mediante metodologías ágiles mucho antes de incorporar ningún rol especializado en Experiencia de Usuario. Incluso cuando cuentan con Diseñadores Gráficos, los referentes clásicos en prácticas como Scrum o Kanban no son muy explícitos en cómo o cuándo deben participar dichos roles durante el proceso. Cuando estos...\nEn el sector tecnológico los libros especializados están sujetos a s model 111169 Zoki - Matter - Shoes, una vida muy corta, sin embargo, hay algunos referentesChung Shi Dux Future Clog s Sabots Chaussures Pantoufles turquoise 8903080, en el campo de la Experiencia de Usuario que creo que no pasarán nunca de moda y deben tenerse como referentes, aquí van mis imprescindibles de los últimos diez años: Universal Principles of Design, Revised and Updated: 125 Ways to Enhance Usability, Influence Perception...\nLa Experiencia de Usuario (UX) es una disciplina Monsieur / Dame Femmes Rieker élégant Toe Post-V9591 mode Moins cher que le prix Liste des explosions,holística, lo es todo, es el alfa y el omega, el principio y SANDALI ARTIGIANALI EN CUIR MODE CORSAIRE, POSITANO, ENTIÈREMENT FAIT À LA MAIN,el fin, el caos y el orden y si le preguntas a un diseñador de UX te dirá que “cualquier cosa que hagas tú que no haya hecho él NO es UX”. Somos así. UX es un término difícil de definir y, sin embargo, después de tantos años, me sigo encontrando con el mismo problema cuando...\n¿Que aún no sabes programar? ¿Cómo es posible? TodosFemmes Steve Madden Irenee s À Talon, deberíamos programar. Los diseñadores, a programar porque si no noFemmes Clarks Été Dos Ouvert Cage s Deloria Ivoire, hablaréis el mismo idioma que los desarrolladores. Las mujeres, venga ya chicas si es muy fácil y sabemos que sólo os gustan las cosas si son fáciles. Los niños de cuatro años, pero ¿a qué estáis esperando? ¿no os gustaría ser CEOs de una empresa a los once? Desde luego si no...\nHabrás escuchado una y mil veces que el diseño de interacción tieneSandali Raso Verde Eleganti Tacco Alto 12 Plateau Cerimonia PLEASER LUMINA-36, que ser persuasivo, convincente, emocionante, tiene que motivar e influir en nuestraCaparros Helena Lanière Soirée s, champignon, 7 uk, decisiones a la hora de interactuar con un producto o servicio. It’s about understanding the emotions that influence people’s behavior and decision-making, and then acting on that information to design compelling user interactions El objetivo del...\nCon el ruido de fondo de la lavadora, te mandSandalo Licra Colore Rosso - Bob Shop - Quolit,o mis respuestas que son másFemmes Giani Bernini MAGGIEE s À Talon, bien preguntas. Soy una persona con suerte o al menos cuando la escucho me hace sentirlo. La semana pasada mencionaba lo inspirador que me resultó escuchar a Emma Watson. Esta vez he ido a buscar la inspiración un poco más cerca. Puesto que siempre se dice que en esto de animar a las mujeres a estudiar materias relacionadas...\nLa escucho y no lo puedo evitar, me emociona. Sus Homme / femme Femmes Munro Destiny Bonne réputation mondiale Ventes Italie Vie facile,palabras se dijeron para encender la mecha de uno de los movimientos Fly Tram Noir leather sling back Sandals, feministas más relevantes del siglo XXI: HeForShe, iniciado en su papel de embajadora de las Naciones Unidas. Emma Watson es una mujer privilegiada que ha hecho con su poder algo necesario: activismo político. Cualquier mujer que la escuche estoy segura de que empatizará con...\nMiedo es lo que a muchos produce la idea de que las máquinas, cada vezNanette Lepore Dominik Espadrille Compensé s 274, dusty rose, 8 UK, más inteligentes, nos puedan sustituir de una vez por Laura Biagiotti Femme Sondra sandales ouvertes Gris (Lt Grey 19),todas. Últimamente se hablaHomme / femme Rylen Nouveau design divers Nouveau Divers, mucho de cómo la Inteligencia Artificial y el análisis de datos masivos van a marcar una nueva era que impactará por supuesto en nuestros trabajos. Coches que se conducen solos, servicios digitales que conversan, detección de enfermedades...\nTambién me gustaría ver mucho el sapo de Surinam (Pipa pipa), invitoBD 89499 2762 Rose Paris Hilton s Femme Do, a todos a ver algún video de cómo se reproduce, o el Moloch australiano (Moloch horridus), debe de ser una pasada verlo de cerca.\nTengo que decir que todas y cada una de las especies me llaman Guess Parris Plateforme Bride Cheville s 435, noir naturel, 4 UK,la atención, todas tienen algo peculiar y único.\nEn Bicheando.net, como sabes, abogamos por la divulgación ySandali Cinzia Soft in camoscio e vernice a pois blu zeppa bassa, acercamiento de la herpetología a las personas de la calle, principalmente, a Sandali a Plateau nero eleganti comodi tacco spillo 13 cm Plateau 4 cm 8887,través de nuestra propia experiencia de campo como aficionados y estudiosos de este maravilloso mundo. ¿Qué esperas aportar, en este sentido, al proyecto?\nPrimero de todo ganas de trabajar y de crear nueva información y de manera más accesible aFortuna Sonja Talon Compense s Cuir Verni Beige 177474, todos los públicos. Como he dicho antes, nunca es suficiente la acción de concienciación a la sociedad sobre la situación de este grupo de vertebrados tan interesante y amenazado. En este sentido nosotros tenemos la oportunidad de ejercer un papel cabal en el despertar del sentido protector de la gente hacia la herpetofauna.\nPersonalmente puedo contribuir en Bicheando.net con nuevosKaty Perry le Bon Bon Talon Bloc Mules, Doux Bleu, 8 Us/38 Ue,conocimientos, conceptos y experiencias, además de fotografías Nina Nura Chaton Talon Bride Arrière s, Argent Vinyle, 8 UK,de cada una de éstas. Cuantos más creadores o divulgadores de información seamos más grandes podremos llegar a ser como grupo y a más gente podremos hacer llegar nuestro mensaje, que no es otro que conocer para valorar y valorar para conservar.\nUPC: 727686433747 Couleur dominante: Noir\nMarque: Cloudwalkers Motif: Solid\nType de talon: Fin Largeur: Large (C,D,W)\nFermeture: À Enfiler Hauteur du Talon: Med (4.4cm pour 7cm)\nEAN: Non applicable US Taille De Chaussure (Femmes): 13\nSi a estos factores se le suman la gran cantidad de cuentos y creencias popularesWo Clarks Tri Sienna Khaki Lightweight Activity Sports Sandals D Fit SZ Size, que retratan a las víboras como seres diabólicos2962 MARIPE Chaussures festives cuir sandales taille 37 Beige orangeOr talons, el resultado es el que tenemos, una regresión de la distribución y una disminución de su abundancia.\nSoy consciente de que no es un tema tanMessieurs / Dames Think! 81403 Femmes Cambio h04 qualité Haute qualité et économie Rich livraison à l'heure, fácil. Nuestra posición es muy tajante, pero mucha gente, sobre todoSandalias Wrangler Beige - WL171681 JEENA TAUPE, los que están acostumbrados a tratar día tras día con según que especies “peligrosas”, presentan otra serie de premisas como son la seguridad y la preocupación por los menos preventivos.\nPor lo que para proteger a animales de compañía e2STAR SNEAKER BLU ARGENTO 2SD1009 a, infantes optan por la opción fácil de exterminar cualquier vipérido en lugar deTHE FLEXX C608/14 GIRLY SANDALES CHAUSSURES POUR FEMMES CUIR TALON PLATEAU, liberarlo en un lugar libre de altercados.\nLas serpientes no dejan indiferente a nadie, despertando CAFeNOIR MLA656 Cuir et Sable s Hauts Talons Chaussures Femme avec,tanto sensaciones de repudio y odio para muchos como de Sandalias - Liberitae Rosa Mujer PIEL 11603702-19 5406918,fascinación y curiosidad para otros.\nEn este artículo vamos a centrarnos en el Homme Femme Femmes Propét Slide Chaussures mode Derniers styles Amoy,grupo de reptiles más amenazado actualmente en nuestros s élégant basses beige tongs confortable comme cuir élégant 1138,campos, las víboras, respondiendo a las preguntas que cualquier amante de la naturaleza se ha formulado alguna vez acerca de estos escamosos de sangre fría tan peculiares.\nVíbora de Seoane (Vipera seoanei) s puor femme LES TROPEZIENNES C07494HERIPO, Color Marron, asoleándose por la mañana paraInnocent sandale cuir sandale chaussures en cuir Chaussures fleurs 175-ad02, coger temperatura. Fotografía: Daniel Fernández-Guiberteau\nSteve Madden fringly Robe s, Blush Multi, 4 uk Display,\nExisten múltiples estudios que revelan que el miedo a las serpientes esR3633-90 femme sandale fleurs blanches argent doux souvenir Remonte, innato y puede tener una explicación neurobiológica. Uno Femmes Nanette Lepore s Compensées Couleur Rose Dusty Pink Taille 40 EU /,elaborado en 2013 defiende que el cerebro humano, junto con el resto de primates, tiene neuronas especializadas en detectar a estos reptiles más rápido que a otros animales (Quan Van Le et al, 2013).\nLa teoría de la detección de las serpientes, desarrollada porAdrianna Papell Evonne Brillant s Soirée, Minuit, 8.5 Us, la científica Lynne Isbell y apoyada por disciplinas Tamaris Femme 24228 Mocassins Multicolore (Bordeaux Comb. 698),muy variadas, indica que el cerebro de los primates ha evolucionado en buena medida gracias a las serpientes, en particular, desarrollando un sentido de la vista muy agudo para percibir sus formas y colores.\nEsta teoría ha sido recientemente confirmada por investigadores suecos yFemmes rieker-or des sandales compensées - 62479, portugueses mediante técnicas de psicología experimental VraiHommes t CROCODILE-Cuir Femmes Flip-fait un four marron taille 37 neuf avec certificat CITES,(Sandra C. Soares, 2014).\nofidiofobia, y Algemare Femmes Clog Nappaleder avec sani-pur changeHommes t semelle intérieure chaussure 5968 _ 1111,está muy extendido, pese a que la mayoría de a EDDY DANIELE 37 EU sandali platino pelle swarovski AX848-37,las serpientes no son venenosas e incluso las que sí presentan veneno son inofensivas para el ser humano, si no se las molesta.\nLa serpiente históricamente ha tenido un papel muy importante tanto en laSlip-on model 101131 Zoki - Matter - Shoes, mitología como en la religión, si bien es ciertoNanette Lepore Ruby Fleur Robe s, Dusty Bleu, 6 UK, que por muchos pueblos era considerada un dios, como para los aztecas, egipcios, griegos o romanos, no lo es menos que la tradición religiosa judeocristiana asigna un papel a la serpiente inexcusablemente diabólico.\nEstá claro que, actualmente, el miedo y elTeva Sanda Classique Ld53 Femmes Outdoor Sanlades Plage Été Entre Doigts, desconocimiento son las causas directas de la masacre y exterminio queMonsieur / Dame Chaussures A.ENNIE Femme BIANCO/BRONZO 5230BB Prix fou fonction spéciale À partir du dernier modèle, estos bellos animales han sufrido desde hace milenios por parte del hombre. Nosotros, desde Bicheando.net intentaremos que tanto las fobias como las conductas de agresión y muerte a estas criaturas disminuyan o desaparezcan.\nRegarde le Ciel Femmes / Ice (Blanc) Minorca 03 * Chaussures Neuf,\nEn la Península Ibérica contamos con un total de 13 especies de Femmes Nine West Tongs Couleur Noir Black Multi SY Taille 40 EU / 9 US,serpientes, de las cuales 10 son culebras (Fam. Colubridae) y lasNaturalizer Mason à Enfiler s, blanc perle, 5.5 UK, restantes, víboras (Fam. Viperidae).\nPara obtener más información sobre estas tres Clarks Cuir Gladiateur s "zelby Zest" plage vacances Casual Argent,especies, ya sea características, veneno, precauciones Homme Femme Ecco 2482235865 Shopping en ligne PerforFemmece excellente Caramel, doux,o protocolo de actuación en caso de mordida, podéis visitar nuestro artículo titulado “Víboras de España. Serpientes venenosas de la península Ibérica.”\nMarco Tozzi Premio Femme 28391 Wedge Talons Hauts s Marron (Muscat 311),\nLa respuesta es clara, no. Según muestra un estudio Steve Madden Tawnie Découpe Robe s, Chameau, 7.5 Us,del Instituto de Salud Carlos III (ISCIII) durante período de 1997 a 2009Easy Street Stacy Espadrilles s, lin blanc,, se registraron 1.649 casos de mordeduras de vipéridos en España (130 anuales), de las cuales sólo el 1% fueron letales, atribuidas casi exclusivamente a una tardanza en el tratamiento.\nMás de la mitad de los casos seHomme Femme Femmes Carlos by Carlos Santana Tenor Prix raisonnable Mode moderne et stylée Mode dynamique, concentraron en Cataluña, Castilla y León, Galicia yFabulicious High Heel-Mules Cocktail - 501 Noir, Andalucía. Las personas de entre 5 y 14 años así como las mayores de 65 son las más afectadas (ISCIII, 2012).\nMarc Joseph New York Femme Chambers ST Bout Fermé Mocassins,\ns talons TILTOA marron grises neuves pointure 37,\nBT430 AGILE by RUCOLINE chaussures bleu cuir verni femme sandales E,


Presidente Giammattei inauguró el Hospital de Santa Lucía Cotzumalguapa, en Escuintla – Radio TGW\nTGW Digital – Este día quedó inaugurado el quinto hospital para tratar a pacientes contagiados de COVID-19, en un esfuerzo del Gobierno del Presidente Alejandro Giammattei, para brindar atención especializada.\nSe trata del Hospital de Santa Lucía Cotzumalguapa, en el departamento de Escuintla, que tras concluir con los casos de Coronavirus, funcionará de forma permanente.\nTiene capacidad de 173 camas: 149 para el área común, más 12 en pediatría y 12 en adultos para el área de intensivo, cada una de estas 24 cuentan con respirador de primer nivel.\nCuenta con dos quirófanos, videolaparoscopía, dos salas de operaciones, una sala de partos, laboratorio de primer nivel, lavandería, capilla y área de velación; además, posee un pozo y una planta de tratamiento de aguas residuales con la finalidad de evitar la contaminación del medio ambiente. Los cuatro módulos tienen techos curvos debidamente acondicionados y preparados con material aislante para temperaturas extremas y cuentan con un adecuado sistema de aire acondicionado para estabilizar el clima interno.\nEste hospital tiene características muy especiales y contará con equipo de primer mundo, equipo que jamás se pudo imaginar para un hospital público en Guatemala. Más de 300 personas entre médicos, enfermeras, personal administrativo y sanitario laborarán en este lugar para su adecuado funcionamiento.\nCon la edificación de este hospital se busca descentralizar la asistencia médica en la costa sur debido a que se atenderá a pacientes referidos de los departamentos de Escuintla, Suchitepéquez y Retalhuleu.\nEste centro asistencial será un gran apoyo para la cobertura de la región de la costa sur, no solo para Santa Lucía, también para los lugares cercanos. Agradecemos el trabajo del personal de salud, las coordinaciones del Centro de Gobierno y de quienes participaron en la construcción.\nMinistra de Salud, Doctora Amelia Flores.\nEl centro asistencial está ubicado en el kilómetro 92 de la CA-2 Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla.\nPrevious Post: Radio TGW camina de la mano con la educación pública del país\nNext Post: Tormenta tropical «Nana» está cerca de convertirse en huracán


Cursos JAVA Certificación Oracle - SCJA -(SunCertified Java) online Centro de Capacitación Delfos | Emagister\nLinux professional institute: junior level linux professional Universidad Tecnológica Nacional\nEl curso de certificación SCJA -(SunCertified Java) cuenta con el aval oficial de ORACLE, esto posibilita al alumno adquirir materiales oficiales (e-kits) para la lectura. Proporciona al alumno los conocimientos teórico-prácticos para realizar un adecuado análisis, diseño y construcción de aplicaciones orientadas a objetos mediante el lenguaje JAVA\nEl curso de certificación SCJA -(SunCertified Java) cuenta con el aval oficial de ORACLE, esto posibilita al alumno adquirir materiales oficiales (e-kits) para la lectura. Proporciona al alumno los conocimientos teórico-prácticos para realizar un adecuado análisis, diseño y construcción de aplicaciones orientadas a objetos mediante el lenguaje JAVA.\n2) Sabado 3 de Septiembre de 2011 de 13:30 a 15:30 hora Argentina (Se le enviará la clase y materiales).\n24 clases de 2 horas por videoconferencia\nPrecio Lista: $ 2200.- hasta en 3 pagos sin interés con tarjeta de crédito.\nPrecio Contado: $ 1980.-\nPrecio Lista: US$ 586. - hasta 3 pagos sin interés\nPrecio Contado: U$S 527\nAl finalizar el curso el alumno cuenta con la posibilidad de rendir un examen para obtener la certificación oficial de Oracle.\nPor haber optado por el curso se le hará un descuento del 25% de descuento en el examen.\nArancel para Argentina y Exterior:\tPara Argentina: Precio Lista: $ 2200.- hasta en 3 pagos sin interés con tarjeta de crédito. Precio Contado: $ 1980.- ex-alumnos: 10% de descuento Exterior: Precio Lista: US$ 586. - hasta 3 pagos sin interés Precio Contado: U$S 527 ex-alumnos: 10% de descuento\nJAVA Certificación Oracle - SCJA -(SunCertified Java) Centro de Capacitación Delfos


¿Por qué Wichi regresó de New York? CubaNet\n¿Por qué Wichi regresó de New York?\nGUANTÁNAMO, Cuba, agosto (173.203.82.38) – Luis Gonzalo Founier, Wichi, se consume lentamente en su casa del 4 oeste y el 2 norte, en Guantánamo, junto a su novela autobiográfica ¡Ping Pong fuera!\nEn la década del sesenta Wichi, como muchos jóvenes, subió cinco veces el pico Turquino, y fue escogido para integrar la primera Escuela de Instructores de Arte creada por la revolución, donde se graduó en Literatura.\nA medida que fue conociendo a Malcom X, Cabrera Infante, Heberto Padilla, cambió su percepción del mundo circundante. Rebelión en la granja (Orwell), El maestro y Margarita (Bulgakóv) y Archipiélago Gulag (Solzhenitsyn) lo redimieron. Las tertulias de la casa de los mil colores, en la loma del Chivo, completaron su formación.\nLuego quiso entrar en la base naval norteamericana de Guantánamo, cruzando la bahía, pero fue capturado por la guardia fronteriza y cumplió un año en la prisión de Chafarinas. Cuando salió de la cárcel pidió que lo reintegraran a su puesto de asesor literario de la Casa de la Cultura de Guantánamo. Lo aceptaron y fundó el taller literario Juan Francisco Manzano, donde se debatían las obras de escritores jóvenes, pero la mayor parte de su tiempo la dedicaba a ¡Ping Pong fuera!\nEn 1998 se acogió al Programa de Refugiados de Estados Unidos, y le fue concedida la visa para viajar como ex preso político. Vivió siete años en Nueva York, donde intentó en vano publicar su novela.\nPara sobrevivir en New York recogió manzanas, fue basurero, y mozo de limpieza. Vivió en refugios y su novela creció en frustraciones y angustias. Viajó a Cuba y compró la casa del 4 oeste. La segunda vez que visitó la isla se quedó.\nLo encarcelaron en Seguridad del Estado para investigarlo. Durante los interrogatorios respondía lo mismo que contó después a sus amigos.\n-Regresé porque allá no se puede escribir.\nWichi anda por Guantánamo con su novela bajo el brazo. Se sienta en el parque Martí por la mañana y la revisa, le añade o le quita alguna palabra, pide un cigarro a cualquiera que pasa, o a los que se sientan en los bancos a pasar el rato. A veces lee algún fragmento, siempre algún oyente lo invita a un refresco o a un pan con pasta de bocaditos.


camaras fotografica agfa photo eclipse explorer - Iquique - Cámaras - produtos\ncamaras fotografica agfa photo eclipse explorer\nPágina de Inicio»Productos»Fotografía»Cámaras»Anuncio: #99052C en Tarapacá, Iquique\nLa AgfaPhoto eClipse EXPLORER es robusta y resistente al agua, a los golpes y al polvo, y le permite grabar vídeos en Full HD 1080p, aventuras incluidas. Atrape al vuelo sus momentos más valiosos con tan solo apretar un botón. Dispone de un zoom digital interno y un práctico conector USB extraíble para compartir vídeos y fotos sin límites, lo que convierte a la eClipse EXPLORER en su compañero más fiable. Olvídese de los cables y disfrute de la flexibilidad de la carga por USB sobre la marcha.Las características inteligentes integradas en la cámara como Face (detección de rostro), Smile (detección de sonrisa) y Blink (detección de parpadeo), Red Eye Removal (eliminación de efecto ojos rojos) y Panorama Pan Capturing (tomas panorámicas) permiten capturar bonitas imágenes y vídeos de una manera muy sencilla. Con la función de vídeo HD y el software 3D incluido, la eClipse EXPLORER convierte sus recuerdos en una experiencia impresionante. Esta cámara de vídeo de bolsillo está equipada con una batería de iones de litio recargable y es compatible con el formato de tarjeta de memoria SDHC.