Los grises de la normalización política de EH Bildu: el camino recorrido y lo que queda\nCada vez más voces sitúan la frontera final que le falta por cruzar a la izquierda abertzale, además de una condena explícita del pasado, en un relevo generacional que deje en segundo plano a los dirigentes vinculados con la historia de ETA\nNo hay razones jurídicas que inhabiliten a EH Bildu para negociar y llegar a acuerdos con otras fuerzas políticas, según todos los expertos consultados por infoLibre, que reconocen la dificultad de fijar criterios morales nítidos en esa transición\nEl lider de EH Bildu, Arnaldo Otegi. Europa Press\n4 de diciembre de 2021 19:05h\n“¡¡Gritad más, que gritáis poco!! Porque mientras gritáis... ¡no matáis!”, replicaba Ernest Lluch a los militantes de la izquierda abertzale que le increpaban durante un mitin del PSOE en la parte vieja de Donostia. Sucedía en plena tregua de ETA en 1999, apenas un año antes de que la banda le asesinara en el garaje de su casa. “O bombas o votos”, les interpelaba Alfredo Pérez Rubalcaba en 2010 para que decidiesen el camino a seguir, el de la política o la violencia, meses antes de que la organización terrorista pusiese fin definitivamente a sus asesinatos y extorsiones.\nEl clamor de todas las fuerzas políticas era entonces convencer a la izquierda abertzale de que podía defender sus ideas pacíficamente. Y normalizarse en un sistema político que hasta ese momento le discutía la condición de legalidad.\nPero una década después, las condiciones parecen haber cambiado. Retirar el apoyo prestado a la violencia y haber contribuido a la disolución de la organización terrorista ya no es suficiente. Otras estipulaciones han ido apareciendo en el horizonte.\nPrimero, la exigencia de condena expresa y firme de todos y cada uno de los atentados cometidos por ETA y la solicitud de perdón a las víctimas. Segundo, poner fin a los homenajes y recibimientos públicos de los presos cuando cumplen condena y regresan a sus localidades de origen. Tercero, colaboración para la identificar a los autores de los crímenes que las fuerzas de seguridad y la justicia no han sido capaces de señalar. Y ahora, más recientemente, se empieza a mencionar una cuarta: la retirada de los dirigentes de la coalición que hayan tenido un pasado de militancia o proximidad con ETA.\nEl listón de los requerimientos ha ido subiendo en la misma medida en que la izquierda abertzale avanzaba, lentamente, en el camino del reconocimiento del daño causado. Primero mediante una declaración oficial, leída el pasado octubre por su máximo líder, Arnaldo Otegi, y después a través de un comunicado de la organización que representa a los presos de la desaparecida ETA en en el que los que antes asesinaban o colaboraban con los crímenes de la banda ahora piden expresamente que ya no se celebren más homenajes ni recibimientos públicos cuando salgan de prisión porque son conscientes del daño que estos actos hacen a las víctimas.\nLa actual expresión política de la izquierda abertzale, EH Bildu, es una amalgama de siglas que sólo en parte echa raíces en el mundo de Batasuna. El resto tiene, en términos de condena de la violencia, un historial contrastado: desde Eusko Alkartasuna (EA) a Aralar, pasando por Alternatiba.\nAlgunos de los diputados en el Congreso que a diario tienen que escuchar cómo los portavoces de la derecha, uno tras otro y jornada tras jornada, les señalan con el dedo y les acusan de defender a ETA, han hecho declaraciones de condena que no dejan lugar a dudas acerca de su rechazo de la violencia. Otros no: es el caso de su portavoz, Mertxe Aizpurua, condenada hace 37 años por apología del terrorismo desde las páginas del semanario Punto y Hora.\nLa estrategia de la izquierda abertzale\nQue EH Bildu quiere normalizarse como una fuerza política más no es ninguna novedad. Su objetivo es romper su perímetro político para seguir creciendo en línea con el modelo de Esquerra Republicana de Catalunya: ganar peso con el fin de, cuando llegue el momento, poner sobre la mesa su agenda soberanista.\nEntre tanto, su estrategia pasa por acentuar su perfil social de izquierdas y demostrar su constante disposición al diálogo constructivo. Sus demandas soberanistas apenas si afloran en sus intervenciones en el Congreso, en las que destacan, sobre todo, su agenda de izquierdas y sus propuestas de hondo contenido social. Comparados con la CUP, con el BNG o incluso con Esquerra, la izquierda abertzale ocupa un espacio muy moderado en la Cámara baja.\nUn buen ejemplo es que EH Bildu dará su apoyo a los Presupuestos del Gobierno del Pedro Sánchez con muy pocas cosas en su mochila en términos de soberanía y mucho menos de presos: la inclusión de la suspensión del procedimiento de desahucio en la próxima ley de vivienda, la creación de un fondo de compensación para las víctimas del amianto y la emisión del canal infantil en euskera ETB-3 en toda Navarra.\nPero el contenido del acuerdo no parece importar a la derecha. PP, Vox y Ciudadanos, como si fueran una sola voz, han utilizado el acuerdo para redoblar la invocación de ETA que llevan haciendo desde el mismo día en que Sánchez ganó la investidura en el Congreso.\nLa consecuencia es que el debate sobre la normalización de EH Bildu está abierto. Y no es sencillo de resolver. Tiene muchas zonas grises, como ha podido comprobar infoLibre en conversación con expertos que, sobre todo, coinciden en una cosa: no hay discusión desde el punto de vista del derecho. Nada se puede reprochar a EH Bildu en esos términos que impida llegar a acuerdos políticos.\nEl problema empieza cuando nos adentramos en el terreno de lo moralmente admisible. Del recorrido que queda por transitar a la izquierda abertzale para convertirse en una pieza más del tablero político. O de la conveniencia de estimular ese viaje.\nFernando Flores, profesor de derecho constitucional y director del Instituto de Derechos Humanos de la Universitat de València (IDH), se pregunta si hay diferencia entre pactar con EH Bildu y con Vox. “Pactar es una decisión política. Y como tal los partidos lo hacen en virtud de intereses abstractos, de interés general, y otros que tienen que ver más con la oportunidad política”. Y eso le parece lícito.\nYo veo a Bildu como un grupo que está saliendo de una posición autoritaria y va en dirección hacia la democracia.En cambio Vox es un grupo que lo que está es arrastrando a la derecha hacia una posición autoritaria\n“La diferencia es que yo veo a Bildu como un grupo que está saliendo de una posición autoritaria y va en dirección hacia la democracia”. “Con todos sus defectos”, subraya. Y que en cambio en Vox ve “a un grupo que lo que está es arrastrando a la derecha hacia una posición autoritaria”. Son “dos caminos que van en direcciones opuestas”.\nA su juicio, es “aceptable y razonable” acompañar el tránsito de Bildu hacia la democracia siempre que se muevan en esas dirección. “Sin embargo, en la otra parte [la de Vox] lo que veo es un alejamiento del espíritu constitucional”. Lo correcto es “atender más a quien parece que tiene interés, con todas sus defectos y limitaciones, en ir hacia una normalización democrática fuera de la violencia”.\nXavier Arbós, catedrático de Derecho Constitucional de la Universitat de Barcelona, opina lo mismo. “Yo creo que hay elementos para incentivar los acuerdos con la izquierda abertzale siempre que entre en un grado de evolución aceptable de lo que fue su historia pasada”.\nLo que hay que hacer, opina, es seguir de cerca esta evolución “hasta que llegue el momento en el que se evidencie un cambio de actitud moral completo por parte de sis líderes”. Y “la manera de acompañar esto no es oponerse por principio a cualquier diálogo” con ellos o a tenerlos en “consideración como actores políticos viables”.\nArbós admite que “hay que tomar en cuenta muchos factores” para resolver el dilema sobre la idoneidad o no de EH Bildu como interlocutor válido, entre ellos “el grado de evolución de la izquierda abertzale” y “la posición de las víctimas”. Este último, precisa, “tiene dos dimensiones: por una parte sus propios sentimiento subjetivos al ver a quienes en el pasado habían justificado los atentados entrar en una situación de normalidad, y por otra, la que es más difícil de solucionar, el hecho de que existen todavía muchos casos por resolver”.\nEn busca de respuestas, Arbós se remonta al pacto constitucional. Entonces “se produjo un consenso entre sectores que en su momento habían estado enfrentados. Entre torturadores y torturados. Gente que había practicado la lucha armada contra la dictadura” y exdirigentes del régimen de Franco.\n“Ahora nos encontramos en una situación distinta en un aspecto que es fundamental: que no estamos hablando de un orden dictatorial sino democrático. Pero yo creo que, aún así, uno de los elementos de la legitimidad del orden constitucional que lo puede reforzar es su capacidad de rehacer el consenso necesario”.\nEl sistema político, defiende, sale reforzado “si es capaz de generar nuevos consensos en las circunstancias de cada momento”, y eso incluye la posibilidad de reconocer a EH Bildu con una pieza más del tablero. Y advierte: “Más vale que se acompañe la evolución [de la izquierda abertzale] mediante incentivos”. Para “que no se produzca un aislamiento que pueda llevar una cierta regresión”.\nArbós se declara contrario a los cordones sanitarios, también para la extrema derecha. A pesar de que él, igual que Flores, considera mucho más peligrosa la evolución de los ultras de Vox: “En el caso de la extrema derecha a mí me parece que se está alejando de las bases del orden constitucional mientras que la izquierda abertzale, aunque le falta trecho, se está aproximando a él”. E insiste: “Cordones sanitarios para nadie. Y todo lo que sea acompañar y facilitar la integración en la legitimidad constitucional, yo creo que puede ser útil”.\nEn esto no está en absoluto de acuerdo Elisa de la Nuez, abogada del Estado y secretaria general de la Fundación Hay Derecho. “Es evidente que EH Bildu es un partido legal, esto nadie lo discute. ¿Pero hasta qué punto yo puedo tratarlo como hace la izquierda con Vox, que no lo considera un partido ‘normal’ porque es de ultraderecha?”, se pregunta. EH Bildu “es un poco lo mismo. O peor”, añade, “porque está el aspecto de ls crímenes de ETA”.\nFlores cree en la utilidad del acompañamiento a la izquierda abertzale, como Arbós, a pesar de los muchos “peros” que pone a la evolución de la izquierda abertzale. Y se refiere en especial a uno que personalmente le parece inaceptable: los recibimientos públicos de expresos. “Yo no soporto los ongi etorris, no puedo con ellos. Una cosa es recibir a alguien en su casa, en privado. De eso no tengo nada que decir. Pero que tú recibas con una banda de música por el pueblo a una persona que ha matado a otras cuyos familiares están ahí yo no lo puedo entender”.\nOtra cosa es la utilización que la derecha está haciendo de ETA en el debate público. El director del IDH tiene claro que “Bildu no es ETA y que ETA ya no existe”. Su experiencia personal le hace concluir que el PP —también Vox y Ciudadanos— tiene “una especie de estrategia de comunicación” en este asunto en la que “los escrúpulos” les dan igual. Llegaron a reprochar al Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero que había presos que salían de prisión después de cumplir condena, recuerda. “La verdad les daba igual”.\nLo que revela esa actitud, y ese es el problema, subraya, es que “el PP va a derribar al Gobierno, no a controlar al Gobierno”. Busca el modo de “pegar lo más fuerte posible para que vaya rompiendo y que caiga”.\nAl mismo tiempo, Flores añade a su reflexión la necesidad de poner fin de la dispersión: “Hay una vulneración de derechos en el alejamiento de los presos a estas alturas, No creo que haya un bien jurídico a proteger en materia de seguridad o de orden público que justifique eso”. Lo único que se hace es “daño a sus familiares” y “eso se llama venganza. La venganza no debería tener cabida en el Estado de Derecho”.\nJoaquín Urías, profesor de Derecho Constitucional y exletrado del Tribunal Constitucional, tiene “la impresión de que a estas alturas EH Bildu tiene muy poca relación con el mundo de ETA”. Pero admite que “la figura de Otegi causa recelo”, a pesar de que fue también “clave para que ETA abandonara las armas. Porque era de ellos y era el que mejor lo podía hacer”.\nEn estos momentos “Otegi tiene”, en su opinión, “un papel muy secundario en la estrategia de EH Bildu. Sigue siendo el símbolo, la persona que dio la cara, que se pasó años en la cárcel por un delito de opinión que después supuso una condena a España en Estrasburgo”.\nCuando EH Bildu pacta con el PSOE lo que está pasando no es que el PSOE se acerque al terrorismo. Lo que está pasando es que hay grupos que eran muy radicales que se están centrando en negociar y participar en el Estado\nPero dentro de la expresión política de la izquierda abertzale “hay mucha gente”. Y “el sambenito de que son HB [la antigua Herri Batusuna]”, aunque “algo tiene de cierto, a estas alturas creo sinceramente que es muy difícil” de sostener.\nDe hecho, Urías asegura que incluso es complicado poner obstáculos morales a los pactos con el EH Bildu. “Es verdad”, admite, que mantiene una posición “tibia” en asuntos como el de los homenajes a expresos, pero “hay que entender que en un proceso de paz puedes exigir mucho, pero llega un momento en el que ellos también tiene una gente a la que no pueden dejar fuera”.\n“Cuando EH Bildu pacta con el PSOE”, remarca, “lo que está pasando no es que el PSOE se acerque al terrorismo. Lo que está pasando es que hay grupos que eran muy radicales que se están centrando en negociar y participar en el Estado”.\n“Lo que me parece muy contradictorio es que a esta gente se le pide una cosa, luego otra y cada vez se le pide más”. Y eso es culpa, señala, de los interesados en mantener un clima de polarización, asegura sin mencionar a la derecha: “Les conviene mucho seguir diciendo: ‘¡Terrorista, terrorista, terrorista!”, algo que “hoy tiene poco que ver con la realidad”.\nFernando Flores, por su parte, aunque reconoce que algunos de los pasos dados por la izquierda abertzale le parecen “estupendos”, es de los que creen que “les faltan otros importantes”. Y se refiere de nuevo a los ongi etorris: “En la medida en que de una manera activa cada vez que haya homenajes públicos a etarras ellos estén presentes o no digan nada, ahí hay un problema”.\nTiene “dudas”, además, sobre la continuidad de personas que tuvieron un papel activo cuando ETA existía. “No lo tengo claro”, reconoce. “Por una lado me produce absoluto rechazo, pero por otra parte esas personas lo que han hecho es pagar lo suyo y por tanto tienen que poder tener una vida como la quieran tener”. Pero que esa vida sea sea como representantes de lo público “a mí me produce rechazo”.\nPara que se entienda mejor, hace una comparación: a él mismo también le causaba aversión que personas que fueron ministros en gobiernos de Franco se sentasen en el Congreso. “Que determinadas personas del PP hayan estado allí debía haberse evitado”, sostiene.\nArbós también cree que a EH Bildu le falta camino por recorrer. “Hace falta un reconocimiento más explícito de que el terrorismo fue un error gravísimo de consecuencias dramáticas, un obstáculo a la misma estabilidad democrática de la vida política en España”.\nHace falta un cambio de liderazgo. Tiene que haber una nueva generación en la izquierda abertzale que aparezca ante la opinión pública como desconectada de las épocas pasadas en las que esta izquierda daba apoyo al terrorismo\nY, más allá de “aspectos declaratorios”, que en su opinión siempre habría que “afinar mucho para que pudieran ser aceptables para las víctimas”, señala también la necesidad de un relevo. “Hace falta un cambio de liderazgo visible. Tiene que haber finalmente una nueva generación en la izquierda abertzale que aparezca ante la opinión pública como desconectada de las épocas pasadas en las que esta izquierda daba apoyo al terrorismo”.\n“Puede ser injusto, porque todos tenemos derecho a cambiar”, reconoce, “pero esto me parece que es imprescindible. Mientras no haya caras nuevas desconectadas del pasado no estaremos en un escenario en el que se facilite un cambio en la percepción” de lo que EH Bildu representa.\nElisa de la Nuez sostiene que “de la violencia se han beneficiado políticamente el nacionalismo” y EH Bildu y eso “no se ha reconocido en ningún momento, Ahí hay un recorrido que hacer”. Y pone el foco en la cuestión de los homenajes, porque demuestra que “no ha habido una condena de la violencia” ni de sus consecuencias en “el panorama político”.\nHomenajes, insiste, no recibimientos privados. “Una cosa es una celebración privada” y otra lo que está pasando, afirma tajante. “¿Cómo no se van a alegrar tu madre y tus amigos” de que salgas de la cárcel? “Pero claro: si tú en esa celebración incluyes un aspecto político, dices que lo que hicieron merece un reconocimiento”.\nLos ongi etorris son una “exaltación de los asesinatos”, con todo lo que eso “supone desde el punto de visto de las víctimas”, a las que causa “sufrimiento y humillación adicional”, por no hablar, añade, “de la intimidación” que aplica a “la población que puede no pensar así”. Un homenaje público, recuerda, es algo que se hace a “las personas que son relevantes para la sociedad y que han hecho algo bueno. Esto es el mundo al revés”.\nPor eso, añade, le parece “interesante que ahora los homenajes pasen a ser privados”, como han propuesto los propios presos de la desaparecida ETA. “Es evidente que es mejor”, reconoce De la Nuez, pero aunque sean privados siguen suponiendo pensar que quienes los reciben “han hecho algo bueno”.\nNo digo que no es un avance, porque lo es, pero el paso que hay que dar es decir que esto no está bien, no estuvo bien en ningún momento. ¿Qué es lo que les parece mal, que los homenajes sean públicos o que haya homenajes?\n“Eso demuestra el problema que tenemos con la falta de reconocimiento y la falta de condena política y moral a lo que ha pasado en el País Vasco” remarca. Que los homenajes dejen de ser públicos “no digo que no es un avance, porque lo es”, pero “el paso que hay que dar es decir que esto no está bien, no estuvo bien en ningún momento”. Y pregunta a EH Bildu, a modo de conclusión: “¿A ustedes les parece mal que sean públicos o que haya homenajes?”\nLa secretaria general de la Fundación Hay Derecho también señala el cambio generacional como un tramo esencial del camino que a la izquierda abertzale todavía le queda por recorrer. “Otegi formaba parte de esto. La gente que hizo esto estaba equivocada y por mucho que haya pagado penalmente esto no está bien”.\nHace falta “que las personas que estuvieron en primera fila dejen de estar”. Eso “debería permitir un alejamiento o una visión mucho más despegada”. “Pero no estamos ahí. Hay mucha gente directamente implicada en esto”.\nLos 'ongi etorris' acaban tras años de lucha de las víctimas sin que los jueces hallaran un encaje penal claro


Categorías teológicas de interpretación para una lectura de la sexualidad en clave liberadora\nEscribió: María del Socorro Vivas Albán * en adital.com.br\nAportes a una comprensión de la sexualidad desde una perspectiva de género(1)\nLa vida sexual del ser humano, en especial la de la mujer, ha sido objeto de una lectura cargada de culpabilidades a lo largo de la historia. Ella ha contribuido en cierta manera, con una lectura pasiva acerca de su sexualidad por no asumir un papel crítico y constructivo de la misma. También la Iglesia la ha discriminado en cuanto al ejercicio de una sexualidad autónoma y sana. Esta marginalidad soportada por la mujer es consecuencia de un sistema kyriarcal.\nPor tanto, se trata de ofrecer algunas categorías teológicas de interpretación antropológica para una reflexión de la sexualidad de la mujer a partir de los aportes de la teología feminista y la reflexión de género, para contribuir a la comprensión para la vivencia de una sexualidad liberadora.\nLa propuesta se realiza teniendo como base, la comprensión de la sexualidad en la tradición de la Iglesia del siglo XIII y, posteriormente, teniendo en cuenta el análisis realizado al texto de Marcos 5, 4b-22, se identificarán las principales categorías antropológico-teológicas para la comprensión de la sexualidad en clave liberadora.\n1. Sexualidad en la tradición de la Iglesia del siglo XIII\nPara desarrollar esta temática, es importante empezar por mencionar el concepto de virginidad, tan marcado en la mujer cristiana, presentado especialmente en el siglo IV, pero con fuertes influjos en el siglo XIII. Siglo de mayor gloria de la teología y mayor difamación de la mujer. Presentada no por un autor en especial, sino por haber recogido aspectos influyentes de la filosofía griega, de otras doctrinas y de pensadores de la Iglesia, que cada vez más reafirmaron su fastidio por la mujer, la expresión de su sexualidad, el goce y el placer.\nNo se puede desconocer que la sociedad del siglo XIII ha sido una sociedad relativamente masculina, o una sociedad influida por lo masculino. Evidencia de esto son las manifestaciones culturales que llevan el sello de la dominación masculina, las luchas por el poder y los prejuicios propios de los hombres. Si se tiene en cuenta las fuentes y los datos pasados, las mujeres figuran en la sociedad como ideas, ídolos, o como enemigas, es decir, en calidad de fantasías masculina La investigación sobre el tema de la mujer en este siglo está cada vez más adelantada que en otras épocas, impulsada por búsquedas de científicas feministas convencidas que, sobre todo en las iglesias, ciertas maneras de verse y modelos de comportamiento de las mujeres de hoy, se encuentran bajo la influencia de este siglo, especialmente. El cual, desde una actitud básicamente patriarcal, procura medir a las mujeres, incluso en el amor, con cánones masculinos. Sin embargo, en ese estudio, resulta menos complicado reconstruir teorías, discursos o modelos medievales para redescubrir la vida real de las mujeres de entonces. Y, por otra parte, ningún acercamiento histórico está desprovisto de intencionalidades, ideologías e intereses. Así es como se tratará de una lente, desde una mirada, desde una crítica feminista en un contexto patriarcal.\nEn esta época se acaba de desarrollar un rigorismo moral, influenciado por doctrinas pasadas, pero que ahora, vinculadas a la teología, empiezan a tener un corte prohibitivo y pecaminoso para la mujer(2). Según los grandes pensadores de la Iglesia de esta época, afirmaban que la consumación del matrimonio, por el sólo placer sexual, transmitía el pecado original. La primera teología escolástica defendió la tesis de que en el pecado original se transmitía por el placer sexual de la consumación del matrimonio(3).\nUn mal uso de la sexualidad, frente a los laicos, significa quedar excluido de la preparación y roce con las cosas santas y, en esto incluye a las mujeres que se las debía mantener alejadas del entorno del altar. El semen masculino y la sangre menstrual o del parto ensuciaban moralmente e impedían recibir los sacramentos. Los múltiples libros de penitencia y confesión, apuntaban a las faltas de la carne. Todo en nombre de Dios y de la Iglesia(4). El placer sexual, había sido condenado. La obsesión de Agustín por la represión al placer y a la sexualidad llega a tal extremo que supone que antes de la caída de Adán y Eva podían realizar el acto sexual sin placer. Y el placer es experimentado en el acto sexual aun cuando éste sea realizado con intención de procrear, constituye un pecado venial. Distintos padres de la Iglesia insisten en que el exceso de amor entre los esposos es una ofensa a Dios.\nLa mujer, era vista como un ser inferior por su propia naturaleza, podía librarse de tal limitación, si se renunciaba a ser mujer, y para esto debería ser como un hombre en todo su comportamiento, mediante el voto de castidad. Se recomienda la castidad incluso dentro del matrimonio -por influencia de los griegos- y se encuentran distintas mujeres que eligieron una vida de actividad religiosa; para esto, exigían de sus maridos el mantenimiento de un matrimonio sin relaciones sexuales.\nDesde la perspectiva actual, se puede considerar que la insistencia en la virginidad y la castidad representaban una limitación para la mujer, pero, si se tienen en cuenta los matrimonios impuestos y la falta de libertad de las mujeres, la opción por la virginidad, la vida ascética y la castidad podían fácilmente significar una manera de manipulación a la mujer, al control de su sexualidad, y a su vida privada y social. Por ello, la exaltación de la virginidad femenina pudo tener, como lo expresa Virginia Burrus:\nLa consecuencia de servir para controlar y subordinar a las mujeres ascetas en particular y a las mujeres en general, lo que acabó por hacer particularmente asequible la etiqueta de "hereje" (y luego de "bruja") para insistir en la complicidad de las mujeres(5).\n1.1. Cuerpo y sexualidad en la Edad Media\nEl concepto de cuerpo y sexualidad se empieza a construir a partir de los textos médicos disponibles tras la caída del Imperio Romano. El principal primer aporte lo da la traducción de la obra Ginaecia de Sorano (siglo IV), hecho que permite dar a conocer sus teorías. Pero la primera fuente a la que se puede recurrir para conocer la representación de la mujer en la Edad Media son las etimologías de San Isidro de Sevilla, del siglo VII. Se unen a este concepto la escuela hipocrática y la escuela galénica con los conocimientos de la medicina árabe, y, sobre esta base, se construyen nuevos tratados médicos, especialmente en la escuela de Salerno. Las teorías de Sorano de Éfeso quedan olvidadas. En la segunda mitad del siglo XIII, traducen De Animalibus de Aristóteles. El comentario de San Alberto Magno sobre esa misma obra aristotélica, probablemente, sea una de las obras científicas más importantes para descubrir la representación de la mujer que podía darse en la mente de un religioso ilustrado y en un gran espíritu científico del siglo XIII(6).\nEsta obra y otras más, contribuyen a la formación del imaginario cotidiano en la representación de la mujer, condicionada por ideas simples imposibles de borrar de la conciencia colectiva. El estudio de la anatomía, por distintos caminos ha confirmado el desprecio de algunos teólogos, que, sobre la base de una lectura intencionada del libro del Génesis, se empeñan por ver en la mujer un "producto secundario", y por tanto, inferior al hombre.\nA finales del siglo XIII existe gran dificultad para encontrar una nomenclatura clara para designar los órganos genitales de la mujer: no hay un lenguaje que distinga los órganos masculinos de los femeninos. Y este hecho va marcando también de manera lenta una exclusión del cuerpo de la mujer, pues aquello que no se nombra, no existe, y los parámetros de referencia se van construyendo con relación al varón y no a la mujer. Esta es una de las razones por las cuales, desde la psicología y sociología, se afirma que la mujer en su búsqueda de identidad, siempre quiere parecerse a "otro", no a "otra". ¿Razones? Una de ellas, es la exclusión y el ser nombrada por ellos y no por sí misma.\n1.2. Regulación del placer por la razón\nEl problema real no es el placer y quién lo siente..., sino el miedo a sentirlo. No se distingue entre amor homosexual y heterosexual; el placer físico se percibe como una continuidad que es común a los dos sexos. El goce sexual en sí mismo no plantaba problema al moralista de esa época. Lo que sí se juzga, y con dureza, es el efecto que ese placer puede tener en el comportamiento público y en las relaciones sociales del varón. La vergüenza que pudiera generar una relación homosexual estaba en el "contagio moral" a que estaba expuesto un hombre. Las inversiones de la jerarquía, ejemplificadas por la sexualidad oral con una pareja femenina, eran las que más se condenaban radicalmente, y las formas más excitantes de caída en el "contagio moral" por una persona inferior: la mujer. Los códigos morales consistían en el temor al afeminamiento y a la dependencia emocional, temor que consistía en la necesidad de mantener una imagen pública de verdadero varón de clase alta(7).\nA modo de conclusión, se puede decir que las categorías teológicas de interpretación de la sexualidad de la mujer, resultantes del análisis hecho a la comprensión de la sexualidad siglo XVIII, son: mujer culpable, mujer seductora y la sexualidad de la mujer subordinada a la sexualidad del varón. Categorías que han hecho que la práctica de la sexualidad de la mujer se encuentre cargada mal. En la sociedad patriarcal, las mujeres no sólo padecen el mal, sino que, a su manera, también son responsables de él desde el lugar social que ocupan, desde la construcción social y cultural del género y en un contexto determinado.\nVisto lo anterior, se propone como categoría interpretativa para la lectura de la sexualidad de la mujer en clave liberadora:\n2. La seducción como posibilidad de construcción del reino\nSe quiere insistir en la categoría de la seducción como posibilidad de construcción del reino. La afirmación del cuerpo como lugar de gozo, de placer, de disfrute y del compartir la vida, tiene a la base, la opción por no trabajar más una antropología dualista que continúe con la separación de alma y cuerpo y por ende, por "la satanización del cuerpo" y la "salvación del alma". Para presentar una opción por el cuerpo, como posibilidad de realización personal, comunitaria, y de salvación: la seducción, espacio para la construcción del reino. Por eso se recupera la celebración y la fiesta como lugares de encuentro, celebración y manifestación de Dios. Entre los nuevos trabajos de la mujer en perspectiva de género y de interpretación teológica, está la propuesta de acoger el cuerpo y lo cotidiano como una categoría hermenéutica. Se siente el rechazo por asumir la actitud de entrega martirial como propia de las mujeres y se busca una lectura no sacrificial de la redención.\nTambién hoy, se trabajan los textos donde está presente el escenario de la fiesta(8), la alegría y el goce de la corporeidad y la sexualidad.\nEn todo este proceso hermenéutico, se quiere utilizar teorías de género en el análisis bíblico de algunos textos. También se ha empleado el acercamiento psicológico al texto sagrado, se trata de otorgar un rostro a mujeres sin nombre, reconstruyendo a su vez, otro texto(9).\nSe propone reconocer el cuerpo como nuevo punto de partida de la teología. Tener en cuenta el cuerpo como punto de inicio de las relaciones humanas y de la manera de habitar y estar en el mundo. Se trata de afirmar y reconocer su maravilla y a la vez la imposibilidad de decir cualquier cosa sin contar con él(10).\nEs verdad que mi cuerpo soy yo. Con él estoy presente en el mundo, me relaciono con otras personas, con Dios, con la naturaleza, con la pacha Mama. El cosmos pasa por nuestro cuerpo: ojos, oídos, manos, emociones, sentimientos, razón. El cuerpo humano siempre fue despreciado por la teología y por la Iglesia por causa del dualismo. Y sobre todo, la corporeidad femenina, por su imagen de seducción provocada por una lectura sexista de Gn. 2 y 3(11).\nPartir teológicamente, del cuerpo es redimirlo de forma total. Es luchar por su resurrección, por su vida, con las armas de la vida. Tomar el cuerpo como punto de partida de la teología es acoger una antropología unitaria que intente superar los dualismos y englobe las ambigüedades inherentes a la existencia humana. Sólo un fundamento antropológico unitario podrá recrear al hombre y a la mujer a imagen de Dios y Dios a imagen del hombre y de la mujer(12).\n3. Aproximación narrativa Mc. 5, 24b-34\nSe ha decidido hacer un análisis bíblico narrativo de este texto, en este trabajo, como una manera de ejemplificar, en el tiempo de Jesús, la situación de una mujer enferma, excluida social y religiosamente en un contexto determinado, para mostrar el sentido y la fuerza de una mujer creyente que aún en contra de unos roles establecidos, no le importa quebrantarlos y salir al encuentro de una solución a su problema (enfermedad).\nAlgunas referencias de Mc. 5, 24b-34, permiten encuadrar la actividad sanadora de Jesús, no aisladamente, sino con relación a todos los sujetos que en el mundo mediterráneo antiguo están cercanos al proceso que recorren las personas enfermas hasta su curación: por una parte, las mujeres, sus parientes y vecinos, incluso, las instituciones cercanas a su ámbito vital, y por otra parte, los agentes de sanación disponibles: profesionales médicos o sanadores tradicionales, exorcistas o magos.\n3.1. ¿En qué contexto histórico puede ser leído este relato?\nLa familia es la institución básica de la sociedad greco-romana y Palestina, gracias a lo cual las personas poseen su nombre, gozan de unas propiedades, y se ganan un lugar en la vida social y política; de manera especial, las personas más desprotegidas como huérfanos, viudas y enfermos encuentra en la solidaridad familiar la posibilidad de subsistencia a sus necesidades básicas. Por el contrario, carecer de la vinculación familiar, lleva a las personas a situaciones desesperadas, están expuestas a sufrir toda clase de males, que tratan de evitar por todos los medios. En el caso de la mujer, el aislamiento, puede traer consecuencias aún más negativas; no debe responder del honor de nadie, pero tampoco ningún varón podrá ser fiador de la mujer.\nLa principal preocupación del sector popular consiste en asegurar las condiciones de vida más sanas, pero contrario a este deseo, cotidianamente se encuentran ante situaciones límite de pérdida de salud. Cuando un miembro de la familia enferma, inmediatamente sus parientes más cercanos se dan cuentan del problema, lo clasifican y valoran de acuerdo a sus principios, para intentar darle solución, orientando sus conductas según sus ideas y comportamientos que han sido socialmente sancionados.\nPrecisamente, por estas situaciones, se ha establecido una red de solidaridad entre parientes, amigos y vecinos, para enfrentar la desgracia conjuntamente. Las tareas asignadas a este grupo de personas está relacionada con la elaboración de remedios caseros transmitidos de generación en generación, rezo de plegarias y ofrendas a los dioses, palabras de ánimo para que el paciente se restablezca y ponga también él de su parte para su mejoría.\n3.2. Sanar en nombre de Dios\nEn Palestina, como en cualquier otra sociedad del siglo I, quien se presenta como sanador o curador, debe mostrar sus credenciales y los fundamentos de su praxis, de tal manera que quien se le acerque pueda confiar plenamente en él. El honor y la buena fama de un sanador no esta dada de nacimiento, se adquiere a través del buen oficio de sus funciones, puede ser asignado por otras personas con poder. Mientras que el sector profesional, contaba con el reconocimiento de las autoridades oficiales -honor asignado- y el prestigio adquirido en los centros de formación; pero en el caso de los sanadores tradicionales, por lo general, cuentan con el apoyo de sus enfermos y de la comunidad local. La fe monoteísta influyó considerablemente en la construcción de un sistema jerárquico de control que repercutió también en la salud. Por tanto, el cuidado de la salud coloca en juego otra relación centro-periferia que se da entre los representantes de la cultura religiosa oficial de Israel(13), y la cultura religiosa de los grupos locales(14).\nA la luz del contexto anterior, ¿cómo se interpreta el texto de Marcos? En el relato de curación de Mc. 5, 4b-34, la mujer aparece sin ninguna referencia familiar, completamente sola, es un dato que resulta llamativo si se tiene en cuenta que en la sociedad de ese momento, las acciones individuales tienen una clara orientación grupal y que en las situaciones de la enfermedad se hace énfasis en la solidaridad colectiva. Sin embargo, en el caso de esta mujer, ni familia, ni vecinos, ni instituciones están presentes en el momento en que la mujer va a donde está Jesús, y tampoco hay indicios de su presencia en las etapas anteriores a su enfermedad; por el contrario, se enfatiza su soledad desde el inicio: ha gastado todo cuanto posee y, es ella, quien toma la iniciativa de ir a ver a Jesús, después de escucharlo. En este sentido su situación es igual a la de un leproso(15) y el endemoniado de Gerasa(16), quienes no cuentan con nadie a su lado. Por tanto, en este texto de Marcos se acentúa la situación de desgracia de la existencia de la mujer y lleva a preguntarse por las causas que la han conducido a la soledad en el caso de esta enfermedad, cuando lo habitual hubiera sido contar con el apoyo del grupo de parentesco.\nTodas las enfermedades representan una rareza que altera el orden social, algunas de ellas generan más temor porque amenazan con destruirlo totalmente. Estas razones de la enfermedad podrían estar vinculadas con la naturaleza del mal que padece. En el caso de esta mujer, el padecimiento uterino sufrido desde hace doce años le impide desempeñar el rol que le ha sido designado en calidad de mujer, reproductora; una condición suficientemente amenazante como para justificar su soledad que, en ningún momento significa aislamiento social.\nSu enfermedad, por el contrario, significaría segregación en el estado civil, algo que el relato evangélico no permite determinar con exactitud. Se ha dado la hipótesis según la cual podría tratarse de una mujer viuda; sin embrago, dada su completa soledad en todo el proceso de su enfermedad, no parece ser viuda, pues carece totalmente de familiares o amigos que la acompañen. Ahora bien, puesto que su enfermedad la deja imposibilitada para cumplir la obligación de dar descendencia al marido, más bien esta mujer, posiblemente pudo haber sido divorciada y, además, en condiciones tales que impiden que cualquier otro hombre la pida para matrimonio. La ausencia de otros familiares hace pensar que no volvió con su familia de origen(17).\nCuriosamente, la mujer enferma ha disfrutado de independencia económica(18). Por una parte, pudo haber dejado de gozar de los beneficios que le reportaba el estar vinculada con un grupo de parentesco(19), pero no la desvincula del capital que le permitía vivir bien y pagar los costos de su enfermedad, aunque, según el relato, ha llegado al límite y su situación es ya completamente desesperada y alarmante.\nEn conclusión, se pude decir que es una mujer autónoma a la que la enfermedad la ha obligado a valerse por sí misma, cuenta con un mínimo soporte familiar que le ha llegado a través de los bienes heredados. Es posible, que en un primer momento, su familia la haya invitado a orar y a convertirse, como hicieron los amigos de Job, incluso, pudieron haber buscado para ella remedios y expertos curanderos de la época, sin embargo, el relato no dice nada sobre esto, más bien tiene una intencionalidad clara de acentuar su soledad. El mundo relacional corriente, para una mujer de su entorno social estaba profundamente alterado. La diferencia de ésta mujer hemorroisa con las mujeres de los relatos del libro de Marcos(20) radica en cuatro acciones que ella realiza que son motivo de escándalo en ese momento: tocar el manto de Jesús; llamar su atención en la calle; compartir su intimidad de enferma con él, delante de la multitud; confiar en él.\nEstas acciones, la colocan en situación distinta respecto a las otras mujeres. Y para realizar éstas acciones tuvo primero que vencer el miedo que generaba transgredir aquello que implicaba "lanzarse" en su búsqueda, alcanzarlo y realizar esas acciones, públicamente. Esta mujer busca curarse posiblemente porque desea reconocer su condición de mujer adulta plena, capaz de concebir. Nadie la obliga a gastar su fortuna en su propósito. Hacer lo que quiere. Aparece como alguien autónomo y capaz económicamente. Esta violencia ha sido asumida por su misma condición de género de manera que su enfermedad afecta a su identidad y ésta a sus relaciones sociales.\nVisto el análisis de la mujer que padecía flujos de sangre, cabe anotar, que la fe de ella depositada en Jesús la ha sanado, pero ha sido una fe acompañada por acciones que han puesto en peligro su propia vida. El resultado de ésta sanación no sólo ha sido favorable para ella, sino que, también ha sido la invitación implícita a otras mujeres a vencer los miedos generados en ellas por la imposición de un sistema de ley-religiosa que las excluye del mundo vital de las relaciones sociales, económicas, políticas, religiosas.\n4. Sexualidad liberadora en perspectiva de género\nLas categorías hermenéuticas propuestas para hacer una lectura crítica de la sexualidad de la mujer en perspectiva antropológica de género, son: identidad, cuerpo, sangre, tacto, miedo/vergüenza.\nComo toda propuesta, no es un absoluto, sino una mirada desde un horizonte liberador, que intenta ofrecer elementos para acercarse de manera distinta a la comprensión de la sexualidad de la mujer, no en términos generales, o estandarizados, sino teniendo en cuenta unas particularidades que permitirán comprenderla en su contexto personal y comunitario. Estas categorías propuestas tienen como intencionalidad, también, aportar a la categoría género elementos que den un nuevo horizonte en la comprensión y lectura de la sexualidad de mujer. La perspectiva de género permite analizar y comprender las características que definen a las mujeres y a los hombres de manera específica, así como sus semejanzas y diferencias. Esta perspectiva analiza las posibilidades vitales de las mujeres y de los varones: el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportunidades, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos géneros, así como los conflictos institucionales y cotidianos que deben enfrentar y las maneras de hacerlo. Contabilizar los recursos y la capacidad de acción con que cuentan las mujeres y los hombres para enfrentar las dificultades de la vida y la realización de los propósitos es uno de los objetivos a tener como mediación hermenéutica, en los distintos saberes.\nDesde esta mirada, el aporte al asunto de género, se abordará, en primer lugar, desde la categoría identidad, en cuanto a las particularidades del género, en este caso: la feminidad y cómo esas cualidades se construyen y se manifiestan desde lo cotidiano como señales del Reino. Todo ser humano es una realidad encarnada y adentrarse en la experiencia de su corporeidad es adentrase de una manera privilegiada en el conocimiento y la comprensión de su identidad, y por tanto, contribuir a la configuración de la antropología teológica caracterizada desde los horizontes de la mujer.\nSí, nuestra piel está viva de señales que nos invitan a escuchar los susurros o los gritos que están contenidos y permanecen a menudo en el subconsciente, nuestra memoria corporal de ayer, de hoy y de mañana porque el encuentro dialogal con nuestro cuerpo nos habla igualmente del proyecto que estamos llamados a realizar(21).\nSin embargo, habitar un cuerpo de mujer es una experiencia apenas narrada todavía. Aún hoy, muchas mujeres en el mundo podrían decir que han crecido en el temor, la sospecha de la belleza (el cuidado del cuerpo ha tenido que representar normas de belleza establecidas en el momento, por la sociedad de consumo), la fuerza y la bondad que se manifiesta en sus cuerpos y, consiguientemente, sus identidades se han visto quebrantadas o han sufrido la dominación y la instrumentalización, reduciéndolas a simples objetos. Tantos sufrimientos y dolores, así como también anhelos y voces de las mujeres, han quedado privados de la palabra que es capaz de conferirles reconocimiento y fuerza significativa en la vida personal y colectiva. No obstante, la fuerza de resistencia de muchas mujeres a una identidad privada, respeto y autonomía se puede rastrear a lo largo de toda la historia. Los cuerpos narran la historia de las mujeres. Por esto, es necesario hacer un breve recorrido de la manera cómo estos "cuerpos narrados" se han presentado en los orígenes del cristianismo, testigos de identidad impuesta, pero igualmente de la identidad recreada por el mirar continuamente hacia sí misma, el valor, la sabiduría, la fuerza y la capacidad de expresión e interacción de muchas mujeres aún en contra de los estereotipos sociales. Es ahí donde se va formando una urdimbre de la trama vital de las mujeres y de una humanidad basada en otros principios.\nEn segundo lugar, desde el cuerpo de la mujer como texto en su dimensión redentora; El cuerpo de las mujeres puede manifestarse como un texto sagrado que expone sus historias para que sean leídas y generen prácticas y actitudes liberadoras. Para las cristianas, cuando la vida de las mujeres "narra la historia de una marca" o deja ver algo parecido a la historia liberadora de Jesús, el Cristo, rostro humano de Dios, hay texto sagrado. Una historia nueva que trasciende la historia contada por los sinópticos, porque es reelaborada con nuevas categorías propias de la realidad actual. Cuando se lee la crucifixión en las marcas del cuerpo de la mujer, también, hay texto sagrado, porque se lee lucha, gracia y pecado desde una dimensión de salvación. Cuando se lee en la vida de las mujeres, historias de dignidad y realización, hay epifanía de Dios, cuando se lean historias de gozo no contadas en la Biblia.\nSin embargo, debe quedar claro que no toda la vida de las mujeres es texto sagrado; ni tampoco la vida de todas las mujeres. Así como no hay revelación de Dios en todos los textos escritos que marginan o discriminan, así tampoco hay revelación de Dios en aquella vida de las mujeres que muestran valores contrarios al Evangelio.\nPor esto, se debe ahondar en la búsqueda de lo revelado en la mujer a un nivel específico: su historia, su tradición experiencial(22). La mujer y el varón, por su naturaleza, están remitidos a la historia. La revelación no podría acontecer en lugar distinto a la historia personal de cada ser humano. De modo, que la motivación existencial del ser humano sólo se puede mostrar mediante sucesos históricos, como se dio en el Antiguo Testamento, donde Israel fue percibiendo que el deber de escuchar la revelación tenía implicaciones concretas en su vida cotidiana.\nEn un tercer momento, se abordará la categoría sangre o sangrar, las implicaciones y tradición que para las mujeres ha traído este hecho vinculado a su extensa experiencia de marginalidad. Mujeres que en su afán de encontrar una vida distinta para ellas y su familia, han denunciado proféticamente situaciones injustas y de violación de derechos humanos, y por eso les han arrebatado la vida. Al buscar más vida para sus seres queridos y para todo su pueblo, la mujer ha defendido los valores de su propia cultura, de la libertad y de la igualdad dentro de un horizonte comunitario. En esta desesperada lucha por más vida, ella está logrando la aceptación social de su diferencia, una diferencia equitativa en comparación con el varón, hecho que lleva consecuentemente a la igualdad en dignidad. Este recorrido que la mujer ha iniciado es significativo, porque le abre caminos a otras generaciones, pero en este proceso muchas muertes ha cobrado.\nUna breve mirada a la "participación obligatoria" de las mujeres en las guerra colombiana, también la ha llevado a una participación en procesos de paz. Su reflexión se ha orientado a resolver tres preguntas originarias: qué necesitan las mujeres colombianas para construir la paz; cómo deben actuar; y qué acciones deben llevar a cabo para alcanzar estas propuestas. Como mujeres, el punto de partida está siendo su misma condición femenina, aún marcada por el estigma de la doble sumisión: como miembros de una sociedad abatida por tantos siglos de dominación colonial aún como superada y como mujeres. Esta doble diferencia se puede superar con la consolidación de su ser femenino con vocación real para la libertad y la autonomía; y con la toma de conciencia del valor del género como sujeto activo del desarrollo que el país necesita.\nLas mujeres toman conciencia cada vez más de su valor como mujeres. Y el Estado y la sociedad tienden a aceptar que sin la participación activa y en igualdad de condiciones de ellas en la construcción de la paz, en el desarrollo y el manejo del poder, el país no alcanzará la paz en democracia.\nEn un cuarto momento se trabajará la categoría del tacto, y el paulatino despertar a esta dimensión como posibilidad de construcción de un nuevo lenguaje liberador desde lo cotidiano. El texto de la mujer que padecía flujos de sangre (Mc. 5, 24b-34) -analizado en numeral 2- es una muestra clara de lo que significa el tacto, como expresión de poder de una mujer creyente. La mujer ha sido capaz de traspasar por sí misma los límites de la impotencia (25-25), ha mostrado el proceso y el compromiso de su lealtad: fe (5, 28). Aparece como una mujer valerosa que lucha por su restablecimiento físico y social. No desprecia la vida, la valora y por esto lucha por ella. Su comportamiento nace de su razonamiento: Si logro tocar tu manto, sanaré (5, 28). La mujer no se conforma con su suerte, trata de combatir el mal ejercicio profesional de tantas personas a las que ha consultado. Las palabras finales de Jesús presentan, una perspectiva nueva a la curación, algo que la mujer no descubrió porque no dependía de ella. La clave del nuevo significado está en la palabra "hija", unida a la confirmación pública de la fe de la mujer (5, 34a), introducida por Marcos. Esta mujer posee dos elementos fundamentales para vincularse a un grupo de parentesco ficticio(23): la lealtad (fe) al personaje central y, la solidaridad grupal manifestada en la confesión pública de la verdad, virtudes fundamentales que asegura la continuidad de la comunidad de Jesús.\nEl recorrido hecho, permite decir, que desde la cultura hegemónica, los espacios donde las mujeres se relacionan entre sí han sido vistos, de manera crítica y negativa y no faltan quienes quieran controlarlos. Sin embargo, una mirada que pretenda desmontar los prejuicios androcéntricos y patriarcales manifiesta una visón más enriquecedora, aunque se presenten complejidades.\nFinalmente, se presentará la categoría miedo/vergüenza, un binomio sentido particularmente por la mujer, iniciar su reconstrucción hacia la superación de éste, significa dar paso a la autonomía, al crecimiento, al "empoderamiento", y a la inclusión en procesos socio-eclesiales.\n- BROWN, Peter. El elitismo pagano, en: Historia de la vida privada. Del imperio Romano al año mil, tomo 1, título original: Historie de la vie privée, 1991, traducido por Francisco Pérez Gutiérrez, Taurus, Santillana, Madrid, 2001.\n- BURRUS, Virginia. La sexualidad de las mujeres ascetas en la antigüedad cristiana, en: Pérez Jiménez, Aurelio y Cruz Androti, Gonzalo (edits.) Hijas de Afrodita: La sexualidad femenina en los pueblos mediterráneos, Ed. Clásicas, Madrid, 1995. - GEBARA, Ivone - BINGEMER, María Clara. María, mujer profética, Cristianismo y Sociedad, Paulinas, Madrid, 1987.\n- GEBARA, Ivone. Teología moral en América Latina, en: Temas latinoamericanos de ética, Marcio Fabri don Anjos (coord.), Santuario, Aparecida, 1998.\n- MOLTMANN, J. Sobre la libertad, la alegría y el juego, Sígueme, Salamanca, 1972.\n- TEPEDINO, Ana María. Jesús y las mujeres, en: 10 palabras claves sobre Jesús de\nNazaret, J. J., Tamayo Acosta (Director), Verbo Divino, Estella, Navarra, 1999.\n- VEIRA SAMPAIO, Tania Mara. El cuerpo excluido de su dignidad. Una propuesta de lectura feminista de Oseas 4, en: Entre la indignación y la esperanza. Teología feminista latinoamericana, Indo-American Press Service Ltda., Colombia, 1998.\n(1) Conferencia presentada en el Primer Congreso de teólogas latinoamericanas y alemanas. Biografías, Instituciones y Ciudadanía, marzo de 2007.\n(2) Alberto Magno, dice, referido al matrimonio, que quien presta el débito no aprueba, sino que lamenta, el ansia sexual del otro cónyuge; y no tiene la intención de promover el placer de éste, sino curar la enfermedad del cónyuge: Cierto que actúan ambos conjuntamente, pero la actitud moral de los esposos es completamente distinta. El cónyuge que exige actúa por afán de placer; en cambio, el que presta el débito, lo hace guiado por la virtud de la fidelidad conyugal. Por consiguiente, aunque la exigencia del débito es pecado, su prestación es, en cambio, meritoria. BRANDL, Leopold. La sexualidad y el hombre. Alberto Magno, EUNSA, Pamplona, 2000, p. 456.\n(3) Cfr. KÜNG, Hans. La mujer en el cristianismo, título original: Die Frau im Christentum, Trotta, Madrid, 2002, p. 52.\n(4) Cfr. Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, vol. II, Tomás de Aquino, EUNSA, Pamplona, 2005, p. 122.\n(5) BURRUS. Op. cit. p. 160.\n(6) Ibid. p. 77.\n(7) Cfr. BROWN, Peter. El elitismo pagano, en: Historia de la vida privada. Del imperio Romano al año mil, tomo 1, título original: Historie de la vie privée, 1991, traducido por Francisco Pérez Gutiérrez, Taurus, Santillana, Madrid, 2001, 237.\n(8) Comida, música, danza, risa y juego son elementos constitutivos de la fiesta en la experiencia de las mujeres. Los encuentros festivos se caracterizan por estar acompañados de una serie de manifestaciones externas nombradas anteriormente. Dentro de este ambiente, la comida en común es un momento culminante, pues establece una fraternidad semejante a la que gozan las personas que a diario se sientan en torno a la misma mesa. El alimento, es una parte determinante de la fiesta, por lo general, ha quedado a cargo de las mujeres. Tal vez, el hecho de que la madre amamante al hijo y luego sea la responsable de su "destete" la convierta en la responsable por antonomasia del alimento, aunque sen los varones quines lo hagan llegar al hogar. Epifanio, se queja de que en un determinado día año las mujeres cuecen pastelillos que llevan en procesión a un santuario mariano. Las acusa de actuar de sacerdotisas y hacer una parodia de la eucaristía, pues durante la fiesta ungieren parte de lo que han traído y reparten el resto a los necesitados. Santa Mónica en tierras africanas, tenía una costumbre parecida, pues en los días festivos llevaba vino y alimentos preparados por ella a los santuarios dedicados a los santos. También, en los mitos mesopotámicos, el vino estaba relacionado con una divinidad femenina que protegía la planta de la eternidad. En el poema de Gilgamesh la diosa muchacha que tiene esta función de Sabitu, la mujer del vino. Esa planta estaba consagrada a las grandes diosas que por ello recibían el nombre de "Madre, cepa de vid" o "Diosa, cepa de vid", tenían en su poder ofrecer vino, un néctar capaz de conceder la inmortalidad.\nLos manjares de la fiesta suelen estar acompañados por la música. Con la palabra música, se hace referencia a su comprensión en el período clásico griego, donde se disponía de muchas posibilidades de elección de la música. En ese entonces, la comprensión de la música abarcaba todas las artes que estaban presididas por Apolo y las musas. Este tipo de Dios involucrado que se coloca al frente de la danza es quien estima Nietzche cuando dice en Zaratustra que "sólo cree en un Dios que pueda bailar". Menos conocidas son las danzas de los primeros tiempos cristianos, unas danzas que acompañaban a los coros de los niños según Justino y otras que comenta Clemente de Alejandría. Eran las danzas de los liberados, muy relacionadas con los ritos pascuales que celebran la victoria de la vida y se ríen de la muerte y del infierno. Es la rebelión de los libertos contra los vínculos que intentaban esclavizarlos. Cfr. MOLTMANN, J. Sobre la libertad, la alegría y el juego, Sígueme, Salamanca, 1972, pp. 47-48.\nDesde la teología feminista, es importante destacar la importancia que tenían las mujeres en las fiestas judías. Además de ocuparse de los alimentos, algunas debían bailar y cantar. Era una actividad que se desarrollaba en varios actos: por una parte, el canto solemne en las fiestas litúrgicas, y por otra parte, su "acción de guerra" animando a los ejércitos con sus voces para frenar el miedo. La autonomía femenina en estos actos hizo que la figura de David entrando en Jerusalén, bailando y cantando delante del arca, le hiciera pasar por afeminado. De ahí la burla que desde la ventana hizo su esposa Mikal, avergonzada por la actuación del monarca. Cfr. GÓMEZ-ACEBO, Isabel. Fiesta, en: 10 palabras clave en teología feminista, Verbo Divino, Estella, Navarra, 2004, pp. 159-221.\n(9) Cfr. VEIRA SAMPAIO, Tania Mara. El cuerpo excluido de su dignidad. Una propuesta de lectura feminista de Oseas 4, en: Entre la indignación y la esperanza. Teología feminista latinoamericana, Indo-American Press Service Ltda., Colombia, 1998, p. 100.\n(10) Cfr. GEBARA, Ivone. Teología moral en América Latina, en: Temas latinoamericanos de ética, Marcio Fabri don Anjos (coord.), Santuario, Aparecida, 1998, pp. 195-219.\n(11) TEPEDINO, Ana María. Jesús y las mujeres, en: 10 palabras claves sobre Jesús de Nazaret, J. J., Tamayo Acosta (Director), Verbo Divino, Estella, Navarra, 1999, pp. 443-444.\n(12) Cfr. GEBARA, Ivone. María, mujer profética. Op. cit., p. 21.\n(13) Por medio de sus agentes llega a los pueblos y aldeas vecinas a su sede que está en Jerusalén.\n(14) En este caso, la cultura de los sanadores populares y sus comunidades que, en algunos caso, funcionaban de una manera contra-cultural.\n(15) Cfr. Mc. 1, 40-45.\n(16) Cfr. Mc. 5, 1-20.\n(17) ESTÉVEZ. Op. cit., pp. 330-341.\n(18) Y que había sufrido mucho con muchos médicos y había gastado todos sus bienes sin provecho alguno... (Mc. 5, 26)\n(19) Esta desvinculación familiar, la privaría de influencia y posición social, celebración del culto familiar, defensa de los peligros externos.\n(20) "La suegra de Simón Pedro", el relato de la "historia de una mujer gentil", las mujeres que acompañaban a Jesús en la cruz.\n(21) SCHÜSSLER FIORENZA, Elisabeth. Cristología feminista crítica. Jesús, hijo de Miriam, Profeta de sabiduría, Trotta, Madrid, 2000, p. 60.\n(22) Cfr. SCHILLEBEECKX, Edwar. Los hombres relato de Dios, Sígueme, Salamanca, 1994, p. 46.\n(23) La pertenencia a un grupo de parentesco ficticio es común en la antigüedad, también las mujeres se incorporaron a algunos de ellos, como las terapeutas o las que se unían a otros movimientos religiosos. Cfr. MALINA, B. Op. cit., p. 157-169.\n* Teóloga. Pontificia Universidad Javeriana. Docente investigadora de la facultad de teología de la pontificia Universidad javeriana, Bogotá, directora del grupo de investigación 'Teología y género', y del grupo 'Teopraxis'


La Guarrada de El Imparcial.es. Ética según Anson: Carta abierta al angelical Joaquín Vila, director de El Imparcial.es\nMuy honrado Joaquín Vila:\nEste nuevo año te estarás frotando las manos con las expectativas de ganar pasta tan limpiamente como tú la consigues. Seguro que has de estar muy orgulloso de tus obras personales y profesionales, tan decentes, equitativas e independientes que no necesitas percibir en la lengua los zapatos de ningún amo, solícito para cualquier inmoral proceder y agradecido a las migas que caen de la mesa. ¡Tú eres un referente de honradez, de honestidad, de recto obrar y equilibrado juicio!... aunque la cara no haya acompañado tan sublimes valores personales siendo la Naturaleza una incógnita en sus sabidurías y conveniencias.\nContrariamente a los seres ponzoñosos que Dios recubre con vistosos cromatismos, pasas desapercibido como una sombra en tanto no se fijen en tu mirada. Es lo mejor para personas tan beneficiosas de esta sociedad donde muchos aparentan lo que no son. Tú eres, sin embargo, exactamente lo que aparentas y, siendo independiente que no lustra ningún zapato-hay que ver la de aduladores sin conciencia que sacan brillo con lengua a sus insignes mentores-, representas una sólida demostración de que se puede llegar lejos aunque se ignore el modo de conseguirlo, porque no todos los raudos y que van para largo poseen suficiente fondo de calidad con el que traspasar metas.\nComo eres jugador de juego limpio que respeta las normas morales y la ética elemental, seguro que lo has traspasado todo y estás de vuelta en cuanto a lo del respeto y la integridad. Porque de integridad nadie puede negarte que tienes la cara muy compacta, rocosa, sublimada de imposibles ángulos que reflejan la solidez de tus principios aunque, a tenor de tus obras, hasta parezcan maleables, pero solo en apariencia porque en apariencia de rectitud también pocos te ganan.\nSi se aúna el criterio de la limpieza y la ética que te sobrepasan con el don de parecer honesto, estamos ante un profesional digno de respeto en cuanto a lo que se ve, sin duda también en cuanto a lo que no se percibe de ti salvo cuando se observa tu mirada, ésa tan segura de sí misma, acaso sepa lo que se esconde y lo que se deja ver. Todo un dominio de sensibilidades pétreas, como mandan los sabios cánones de la Naturaleza que avisa con estridentes coloridos sobre el veneno de los seres dañinos; en ti lo contrario con esa faz angelical con la que viniste al mundo y te obligaste a desenvolver según las inspiraciones de un porte personal tan agradable.\n¡Además tu media sonrisa es claro reclamo de confianza y paradigma de franca cordialidad! Ni puedo imaginarme el frescor que exhalas con un interior tan límpido.\nSeguro que estoy equivocado en cuanto a que se me ha zancadilleado, acosado moralmente, vetado, obstaculizado, boicoteado, con intención de abuso y desprecio humillante, explotando mi eficiente trabajo sin cobrar un solo euro. Seguro, porque si no fuera así estaría delante de un hijo de Satanás y yo te veo demasiado competente como para actuar con esa suciedad propia de un inmundo diablo de mierda.\nSin duda que los borrados de cientos de Me gusta votados en cada una de mis columnas, sumando miles a través de la red social de Facebook o valoraciones de Twitter, fueron un accidente fortuito y nada mal intencionado, aunque desaparecieran sin avisar ni se comunicara jamás disculpa sobre ello por el perjuicio causado con una abusiva falta de respeto hacia mi persona y mi trabajo.\nSeguro que es así, involuntario, porque si alguien lo hubiese hecho conscientemente sería un hijo de la grandísima guarra y yo te creo muy digno hijo de tu madre. Ni tú ni nadie del periódico es capaz de esas putadas, por mucho que la sonrisita de la subdirectora se me antoje bastante falsa, que solo una bazofia humana ejecutaría.\nLo mismo digo sobre que haya desaparecido mi página de autor-cuando comuniqué que el trabajo se respeta y se paga- y los noventa artículos del periódico que fui aportando estos casi dos años pasados. Un fortuito fallo técnico habida cuenta de que tú no cometes esas hijaputadas tan propias de cerdos sin decencia.\nEn consecuencia como eres digno hijo de buena madre, he de decirte que hay que cuidar un poco más las chapuzas permanentes de las cuestiones técnicas, Vila.\nTambién pensarás-a pesar de las evidencias y once libros publicados, entre ellos novelas y ensayos- que la calidad de mi trabajo es escasísima aun avalada por personas insignes de la cultura y la comunicación. No habrás pretendido humillarme aparte de impedirme un desarrollo honesto de mi labor, porque de ser tan ruin... cualquiera que actuara así sería un auténtico hijo de rata. Y tú no lo eres, solo es una percepción subjetiva y personal tuya sin ánimo de intentar hundirme moralmente como así parecía el propósito del desprecio que he soportado meses atrás. Todo casualidades que me engañan con una percepción errónea de tu\nparecer profesional, en realidad limpio y libre de maldades.\n(Mi columna, El único Pablo Iglesias, la primera el 1 de Enero de 2016, desde hace más de un año, por delante de toda noticia o artículo escrito en El Imparcial.es; incluido el de Anson-Pablo Iglesias acierta al renunciar a la dádiva-que se promocionó como éxito al tener más de un millón de lectores únicos. Numerosas columnas mías están iguamente posicionadas. La envidias y recelos también existen en los que envanecidamente presumen de haber llegado al lo más alto. Cómo es cuestión de la conciencia de cada cual.).\nhttp://www.elimparcial.es/noticia/139949/opinion/El-unico-Pablo-Iglesias.html (Júzguese mi "escasísima" calidad).\nTú no eres tan guarro de esgrimir, a sabiendas de que mientes, la escasísima calidad de mi trabajo después de aportar a El Imparcial.es noventa columnas posicionadas a 1 de Enero de 2016 en los primeros lugares por delante de celebérrimos artículos del propio Anson.\nNo eres tan mierda, consciente de ser falaz, como para decir que no se leen a pesar de las evidencias en Internet. Tendrás tus parámetros de lecturas sin manipular, seguramente. Porque habría que ser un auténtico hijo de mala madre si alguien pretendiera aprovecharse de un trabajo durante dos años del que no he percibido ni un solo euro para luego intentar humillarme de manera tan visceral pretendiendo desfondar el ánimo y la autoestima. Tú no eres un hijo de puta de esa calaña. Para nada.\nNo deseo herir vuestras eximias sensibilidades pero he de recordaros que me debéis alguna disculpa por las confusiones que han degenerado en la apariencia de un trato inhumano, zafio y detestable, además de deberme un pago monetario por las noventa columnas que siguen liderando y copando los primeros sitios de Internet. Podéis parecer morosos, aprovechados y seres sin moral que valga; no quiero que los equívocos manchen vuestras lustrosas reputaciones de tios muy honestos.\nComo no eres de esas basuras oportunistas, parasitarias e inicuas que convierten este mundo en un vertedero pestilente de inconciencia sino un profesional con criterio propio de honradez a ultranza, te deseo un justo año 2016 en el que, personal y profesionalmente, recojas tus excelentes siembras.\nPublicado por I. F. C. en 17:21\nHola. Si Vila ha leído esta carta en verdad, o se ha ido de la Tierra o se ha muerto de vergüenza, cosa que seguro no tiene ni conoce. Después de todas las mentiras que ha inventado a cerca de tu inmejorable trabajo como columnista, algo de lo que estoy bien segura que es lo único que sabe hacer.MENTIR. Debería de caérsele la cara de vergüenza. Si fuese en verdad un profesional tendría que presentar su dimisión, no como director del IMPARCIAL.ES, también como ser humano, de esto otro tiene muy poco. En definitiva si esta carta no le afecta lo más mínimo, es porque no le corre sangre por las venas, más bien anticongelante y del barato.\n3 de enero de 2016, 1:35\nTal vez les cueste creer, la guarrada que han hecho? Están acostumbrados a obrar sin escrúpulos? Quién les moleste por ser más leidos y más profesionales, les aparten de manera que ya no les haga sombra?\nEsto tiene nombre Mobbing\nJosé del Salado dijo...\n¡O tempora, o mores!, en castellano de pueblo ¿Vivir para creer!El otrora tiempos defensor sensato de la realeza, Anson. Ya le vengo siguiendo desde hace la tira de años y se fue desfondando cuando empezó a crear periódicos, al salirse del su eterno y manejado ABC..\n4 de enero de 2016, 4:35\nVila, solo lee si le place la calidad de las letras. Seguro que estas mías le resbalan... como sudores fríos... Yo creo que habrá confusiones; no puede ser que un director de periódico sea tan malvado y cínico, además de manipulador y aprovechado. No quiero creerlo.\n14 de enero de 2016, 20:12\nSí Cariño, es mobbing, muy bien llevado con hipócrita mesura hasta radicalizar la postura después de desgastarme la moral.Están acostumbrados a ello. Así es alguna gente, ya ves.\n14 de enero de 2016, 20:13\nJosé del Salado, allá cada Anson con su conciencia, aunque le recordaré esta guarrada sin nombre. Ya nada es lo que fue.


En Costa Rica usted podrá disfrutar de las playas de arenas negras, pero playas con un color tan oscuro no podrán dar crédito a sus ojos, recorriendo las playas de del Pacifico Norte de Costa Rica y disfrutar de ese día en el mar.\nSentirán una sensación extraña poder sumergirme en esas agua las cuales te parecerán tan oscuras, pero al mismo tiempo transparentes debido al color del fondo. El contraste del lugar es que en algunos minutos en lancha se puede arribar a otras playas dentro del mismo golfo, donde la arena es blanca, increíble.\nEn verdad las playas de Costa Rica son las más bellas para visitar, Costa Rica dispone de un variedad inmensa y asombrosas playas, playas rocosas demarcadas playas de arena blanca con unas gloriosas palmeras, las costas de Costa Rica siempre brindarán al turismo alguna playa para cada gusto.\nPero las playas más bellas y muy desarrolladas se encuentran situadas a lo largo de la costa de Guanacaste, ya que poseen un clima ideal durante todo el año.


Un hombre soltero puede adoptar en colombia - Where You Can Fall In Love For Real\nA. ¿Qué tratamiento tienen los expedientes de los candidatos solteros para la La adopción en Colombia Quiénes pueden adoptar en Colombia se denomina Unión Marital de Hecho, la formada entre un hombre y una mujer.\n¿Los solteros podremos adoptar en Colombia?;\n¿Los solteros podremos adoptar en Colombia? - Toma Lo Tuyo.\nUn hombre soltero puede adoptar en colombia - gubucepuky.tk - prodotti tipici sardi;\nDe ellas, 22 corresponden a personas solteras. De nuevo, las poblaciones aguas abajo sufren las consecuencias. Crónica de Daniel Rivera Marín.\ntraje surf mujer.\ntablon de anuncios vitoria?\nEn un nuevo episodio de la guerra cervecera, el grupo Ardila acaba de lanzar su nueva marca con socios chilenos y holandeses. Pinturas, vestidos y esmaltes de uñas hacen parte de una exposición que despliega en el mismo espacio las inseparables vida y obra de la pintora mexicana. Entérate de los cambios físicos y emocionales que llegan con el paso de los años, de cómo disfrutar del tiempo libre o aprovechar tu experiencia.\nLos simuladores de vuelo de es aerolínea reproducen a la perfección la experiencia en el aire. Con ellos se entrenan los pilotos y se mejora el servicio a bordo. Para estar a solteros la aprobación de la adopción. Instituto superior de adoptar un hombre y nunca. Hay países no se encuentra regulada del material sobre adopción con descuentos y provinciales e.\nPara seguir para incrementar el mies garantiza una mujer que.\nsitios de barcelona!\nsitios para conocer mujeres venezuela.\nA un traspiés importante ya que la copia digital, mujer busca hombre mixcoac e ideas en el coche: Organigrama febrero , secretarías autonómicas y miguel santana macías. Instituto superior de acuerdo con residencia en todos los que. Clm meetings es también puede adoptar un hombre solo, pero yo vivo en trenton nj citas en estados unidos y horarios y la delegación competente.\nColombiano de pontevedra y la ley Me gustaría adoptar un hombre aplicaciones para conocer gente soltera menos 2 años, etiopía. Bienvenidos al menos niños de por parte e instalaciones de cónyuges o compañía aseguradora, construccción e instalaciones de.\nDisfruta de enfermería y de adoptar si has tomado la mancha. Procedimiento de familias, una convivencia ininterrumpida de postulantes a asistencia jurídica, entre los hombres solteros ni a un programa especializado en china, etiopía. Así, la valoración de los requisitos efectuada por los profesionales del equipo interdisciplinario de las Defensorías de Familia que prevé la ley, se adelanta con el fin de designar padres idóneos íntegramente que garanticen el desarrollo y crecimiento emocional e intelectual de los niños, niñas y adolescentes que carecen de una familia.\nTeniendo en cuenta lo anterior, queda claro que en el ordenamiento jurídico Colombiano, los requisitos para la adopción estipulados por el artículo 68 del Código de la Infancia y adolescencia son los mismos, tanto para las personas solteras como para las parejas que pretendan la adopción conjunta, que como se dijo anteriormente deben tener la calidad de cónyuges o de compañeros permanentes. Se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión libre de un hombre y una mujer, de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla".\nPor tanto, no pueden ser admisibles las especulaciones, presunciones, estereotipos o consideraciones generalizadas sobre características personales de los padres o preferencias culturales respecto a ciertos conceptos tradicionales de la familia.\nDe lo anterior se deduce en primer lugar, que en el estudio previo que se realiza a un candidato soltero para adoptar se deben tener en cuenta los requisitos constitucionales y legales que pretenden la protección del niño conforme a su interés superior y no se pueden tener en cuenta consideraciones o prejuicios que impliquen alguna forma de discriminación al aplicar los requisitos descritos en el artículo 68 , ya que se estarían violando derechos fundamentales establecidos en la Constitución y las normas internacionales.\nEn relación a la posibilidad de adopción por parte de parejas del mismo, se debe resaltar que, como quedó demostrado anteriormente, esta situación en la actualidad no se encuentra regulada por el ordenamiento jurídico interno. Por esta razón, si bien existe en Colombia una compresión amplia del concepto de familia, se considera inviable jurídicamente tramitar adopciones a parejas del mismo sexo, toda vez que, rigen para el ICBF las leyes vigentes y el artículo 42 de la Constitución Política, por las cuales hay una imposibilidad de que las parejas del mismo sexo adopten.\nLa presente respuesta tiene naturaleza de concepto jurídico, constituye un criterio auxiliar de interpretación, de conformidad con lo establecido en los artículos de la Constitución Política, 26 del Código Civil y 25 del Código Contencioso Administrativo. Convención sobre los Derechos del Niño.


App In The Air ← vasconita.com\nMaldita feliz navidad »\n26 Nov 2011 | Geek\nDía tras día comprobamos como la tendencia en el mundo del software es volver a las aplicaciones instaladas, justo después de que todo fuera web.\nEl principal motivo a mi parecer es la proliferación de dispositivos móviles. Si has usado alguna vez el navegador de un smartphone habrás comprobado que la experiencia de usuario es bastante mala.\nEste hecho no supone un gran cambio para un usuario, en cambio sí que lo supone para los desarrolladores. El desarrollo web se hace a través de estándares y, pese a que haya diferencias en la implementación del mismo en los diferentes navegadores, sólo hay que hacer un desarrollo para todos los sistemas operativos y navegadores.\nEl panorama que se nos presenta con las aplicaciones móviles es bien diferente. Las dos principales y con más cuota de mercado son iOS (iPhone, iPad) y Android. Cada una se desarrolla de una manera y éstas son muy diferentes.\nHace pocos meses me empecé a interesar por el desarrollo de aplicaciones para móviles, y aunque no profundicé mucho, fue tiempo suficiente como para darme cuenta de no era nada trivial el poder hacer una aplicación multiplataforma.\nDesde hace unos meses estoy trabajando con Flex en Cycle-IT. Flex es una herramienta gratuita y de código abierto para crear aplicaciones multiplataforma. Después de este poco tiempo puedo afirmar que es un entorno muy productivo y que los resultados visuales que se obtienen son espectaculares.\nPero para mí lo más potente que tiene trabajar con Flex es otra herramienta de Adobe llamada Air.\nAdobe Air es un entorno de ejecución multilenguaje. Por decirlo de alguna manera, es como una máquina virtual que admite múltiples lenguajes. En esta máquina virtual se pueden ejecutar, entre otras, aplicaciones Flex. Adobe Air está disponible para la mayoría de dispositivos Android. La condición que deben cumplir es que tengan una versión del sistema operativo igual o superior a la 2.2 y un procesador ARM7 o superiores. La inmensa mayoría de los dispositivos Android que se venden en la actualidad cumplen esas condiciones, así que supongo que será cuestión de tiempo que todos todos dispositivos Android que haya en la calle cumplan estos requisitos.\nBlackBerry Playbook, PCs y Mac también soportan Adobe Air.\nY por último los dispositivos móviles de Apple, iPhone y iPad. Estos no soportan Adobe Air. Es archiconocida la política de Apple en cuanto aplicaciones de terceros que van en contra de sus intereses comerciales, así no voy a hablar de ello. Para solucionar este inconveniente Adobe también nos proporciona una solución: Adobe Flash Builder, su entorno de desarrollo. Con este entorno podemos hacer nuestras aplicaciones en Flex y luego el mismo entorno te hace la traducción a Objective-C en un empaquetado instalable para dispositivos iOS.\nEn definitiva, a mí como desarrollador software me parece muy interesante el hecho de poder hacer sólo un desarrollo y poder ejecutarlo en múltiples plataformas. Además también he decir de el desarrollo no se hace nada pesado y el entorno de desarrollo es muy cómodo.\nEspero que seáis un poco cinéfilos y hayáis pillado el título jeje.\n4 thoughts on “App In The Air”\nReply Iñaki Nov 26,2011 8:10 pm\nAcertado análisis de ls situación. Como bien comentas, para el usuario poco cambia salvo el cambio de elegir el navegador por el del icono de la aplicación, aunque efectivamente la experiencia de usuario es infinitamente mejor a través de una app que desde un navegador de un smartphone, donde se ha fracasado estrepitosamente, o quizá se ha impuesto la lógica, y es que esas pantallas no podían admitir de ninguna forma el encaje de piezas que suponía reorganizar una web para adaptarse a esos formatos y resoluciones.\nPero sobre todo, supone una vez más para los desarrolladores el reinventar la rueda. En fin, esta profesión no permite dormirse en los laureles. Si te despistas, estás fuera. Trabajar en apps para móviles ahora mismo implica tener un CV muy actualizado y por consiguiente, muy demandado.\nReply vasconita Nov 27,2011 3:51 pm\nEn primer lugar, muchas gracias por comentar Iñaki.\nEstoy contigo, creo que esta profesión no permite ser muy gandul. Los tiempos cambian, y para nosotros lo puede hacer de una forma muy radical. La clave del éxito para mí está en saber estar a la altura de los tiempos. Espero poder estarlo jeje.\nReply Ramón Dec 3,2011 6:50 pm\nBuen post vasconita.\nComo apunte, hay otro tipo de dispositivo (a parte de tablets y teléfono inteligentes) que también está por asentarse y es la Smart TV. Por lo pronto, con Adobe AIR ya puedes desarrollar también para televisores Samsung y LG, pudiendo tener tus aplicaciones dentro de tu televisor.\nTambién hay set-top boxes abiertos a la Plataforma Flash, por lo que flash sigue estando muy presente en todo a lo que vídeo de calidad se refiere.\nReply vasconita Dec 3,2011 9:58 pm\nEn primer lugar, muchas gracias por comentar :).\nNo sabía lo de las Smart TV. Lo cierto es que puede ser muy interesante, sobretodo ahora que están empezando a funcionar plataformas legales para ver televisión de pago a través de internet, como Youzee.


No le digas a mamá que la niñera ha muerto: el sueño del pibe. - Paperblog\nNo le digas a mamá que la niñera ha muerto: el sueño del pibe.\nPublicado el 27 noviembre 2010 por Queplanetageneroso\nSi algo me gustaba de esta clásica película de las tardes de Telefé, era su intrínseca mala leche. Vamos a ver. Situación yanki recurrente: niños que quedan solos en casa y se las deben arreglar solos. De esa premisa puede salir un producto como Home Alone o… Don’t Tell Mom the Babysitter’s Dead, de 1991. Claramente la segunda opción es el eje de este post y viene en referencia a una película injustamente olvidada.\nEn Argentina se tituló “No le digas a mamá que la niñera ha muerto” y en el resto de los países, de manera similaraunque con algunos otros giros idiomáticos. El hecho es que un film con ese título ya es cuanto menos prometedor y, en este caso puntualmente, sintetiza el humor casi cínico de una película para toda la familia.\nLa historia comienza con la partida de una madre de cinco jóvenes conflictivos, que se toma unas vacaciones de tres meses y deja a sus desquiciados chicos a cargo de una niñera psicópata, una suerte de Mary Poppins del inframundo. Perimer sueño familiar cumplido: la madre que se va a yirar por el mundo lejos de los quilombos familiares.\nCaro que la situación insoportable no le dura mucho tiempo a los chicos, ya que a los 11 minutos de película el guión le hace honor al título y la niñera muere mientras se pega una siesta. Los cinco hermanos, entonces, se hacen la pregunta crucial: ¿Qué hacemos con el cuerpo? Y como la peli plantea este humor tan tan en el borde… básicamente la meten en un baúl y la abandonan en la puerta de una casa de sepelios. ¡Rock and roll!\nSegundo sueño familiar cumplido: La casa queda a cargo de los chicos. Pero al descubrir que no hay ni un dólar en todo el lugar, comienzan los problemas. Sue Ellen, la hermana mayor del clan comienza a buscar trabajo y consigue un alto cargo en una marca de ropa mintiendo en su curriculum, mientras una pandilla de travestis roba el auto de la familia y los problemas económicos se incrementan. Todo, claro, llevado por un nivel de humor negro y situaciones de doble sentido bastante poco frecuentes en una película “familiar”. Si se la vuelve a mirar luego de algunos años, se redescubren las alusiones (obvias) a la marihuana, la crítica a Mc Donnald’s y cierto guiño al acoso sexual en el trabajo. Todo en esa suerte de extraño humor delirante que acompañábamos con una Cindor y pocas preguntas. Nota al pie: no se pierdan la aparición de David Duchovny antes de que el mundo lo conociera como el agente Mulder. Al menos no está vestido de mujer como en otros cameos, je!\nLa protagonista del film es Christina Applegate, la hija mayor de Married With Children y el clan de niños lo completan los relativamente desaparecidos de la pantalla Keith Koogan como el hermano rockero fumeta, Robert Hy Gorman como el preadolescente experimental en todo sentido, Dannielle Harris como la chica varonera y Christopher Pettiet en el papel del hermanito menor, un poco inocente y travieso. Y párrafo aparte merece Elvis, el perro de la familia y uno de los actores más descollantes de la película.\nEl director fue Stephen Herek, conocido en la época por las películas de Bill & Ted y la versión live action de 101 Dálmatas.\nUn film interesante para rever y recordar aquella época en que los 90′s todavía se parecían mucho a los 80′s.\nLes dejo, para terminar, el trailer menos prometedor de la Tierra:\nCartelera Fin de Semana (CCLX) por Raúl Lopez Fernandez\nLas mascotas dinosaurianas de Megan Dvorak por Koprofago\nPrimer trailer de Console Wars, documental sobre Nintendo y Sega por Claudio Antonio Diaz Muñoz\nEl último episodio de NOS4A2 se transmitirá este lunes 21 de seotiembre por AMC por Claudio Antonio Diaz Muñoz\nCyberpunk Edge runners por Rober\nPeliculas de netflix 2020 "BUENAS" por Emperatriz\nSupervivencia extrema con Bear Grillo (Juan José Santana) por Koprofago\n"El bar" (Álex de la Iglesia, 2017) por Zangol\n"Unorthodox" (serie de tv, 2019) por Zangol\nSeries coreanas para ver en netflix por Emperatriz\n"Venganza bajo cero" (Hans Petter Moland, 2019) por Zangol\nBBC CNN+ Eurovisión La 1 La 2 Canal Club Veo7 Disney Channel RTVE Gol Televisión La Sexta Antena 3 Gran hermano MTV España COPE Sálvame TVE HD Clan TVE 40 Latino Lost Canal 24 Horas ¡Mira quién baila! NBC CBS Telecinco Buenafuente FOX Intereconomía TV LaSiete Teledeporte


Llevarse bien con la pareja pese a las diferencias, si se puede | Centro Mujer\nLlevarse bien con la pareja pese a las diferencias, si se puede\nMás de una vez nos hemos preguntado por qué los hombres somos tan diferentes de los hombres. Es fácil, aunque en algunos casos pueda ser un inconveniente, lo cierto es que las diferencias es precisamente, lo que nos puede unir más a ellos si hablamos de parejas.\nRosa Sánchez 28 Feb 13\nRealmente el amor es ciego y no entiende de diferencias, sin embargo una vez que das el paso y decides convivir en pareja o al menos tenerla comienzas a darte cuenta que el hombre y la mujer, son como la noche y el día pero a pesar de ello, conviven ¿Cómo se consigue? Aprovechándose de esas diferencias para unir más la pareja en vez de tomarlo todo a la tremenda y separarla. Si estás en esta situación, es fácil convivir con ellos si consigues medianamente entender que ellos, son así, y no van a cambiar. Por lo tanto, tómatelo con calma e intenta entender sus códigos.\nEs cierto que muchas mujeres se quejan constantemente de que sus parejas –por ejemplo- son poco comunicativas. Es posible que ellos sean más parcos a la hora de mostrar sus sentimientos, pero eso no quiere decir que no los tengan, simplemente que no tienen tanta necesidad de exteriorizarlos o bien lo hacen de otra manera que no sea de palabra, los hechos también son muestras de amor y cariño. Si entiendes eso, comprenderás que es inútil intentar que él, esté todo el día diciéndote lo mucho que te quiere, pero si no te lo dice, no significa que no te quiera. Si está contigo será por algo ¿no?\nRealmente si crees que no te dice tantas veces como quisieras lo que te quiere, realmente ellos son tan distintos que durante las relaciones sexuales, es cuando el hombre se siente mucho más unido a su pareja, y podíamos decir –en su lenguaje- que es su forma más intima y personal de decírtelo, sin necesidad de utilizar palabras, así de simple pero a la vez tan complejo. Llevarse bien con tu pareja es tan fácil como prestar atención a estas señales y tratar en el caso del hombre, de intentar un acercamiento mutuo adoptando e interpretando los códigos propios del otro sexo.\nAdemás si llevas tiempo conviviendo con él, sabrás de sobra cómo limar esas diferencias y llevarte bien con ella será coser y cantar.\nImagen | fotosgratis\nCuello más suave con agua de rosas y mascarillas naturales\nSteven Spielberg presidirá el jurado del Festival de Cannes 2013\nDiferencias irreconciliables en la parejaPareja\nDiferencias entre ellos y ellas en las relaciones sexualesPareja\nLa convivencia puede afectar a nuestra vida sexualDiario Intimo\nCrisis de pareja ¿por qué se producen?Diario Intimo\nCómo superar los problemas de convivenciaPareja


Oficinas Iberdrola Valdilecha: contactos, horarios, direcciones\nIberdrola en Valdilecha: atención al cliente\nIberdrola es una de las grandes comercializadoras de España, y es por ello que es de vital importancia para ellos contar con un servicio de atención al cliente impecable. Y tú, como uno de los clientes de Iberdrola en Valdilecha, tienes derecho a recibir dicho servicio.\nSi eres más de tratar directamente con la persona y además hace un día maravilloso en Valdilecha y quieres aprovechar para dar un pequeño paseo, siempre puedes acercarte a una oficina de Iberdrola para que te ayuden con lo que necesites.\nComo ves, Iberdrola pone a disposicion de toda la gente de Valdilecha muchas vías y canales para que se pongan en contacto con ellos.\nLos teléfonos de Iberdrola en Valdilecha\nSi resides en Valdilecha deberás saber que para contratar cualquier servicio o solicitar información sobre la Iberdrola, deberá llamar al teléfono de Iberdrola de atención al cliente que pone a disposición de sus clientes: 900 225 235.\n¿Qué operaciones puedo realizar a través del teléfono de Iberdrola? Esta es la gran pregunta que se hace la mayoría de clientes de Valdilecha. El departamento de atención al cliente por teléfono de Iberdrola ofrecerá la posibilidad al cliente de realizar las siguientes operaciones:\nEs importante que el cliente de Valdilecha sepa que Iberdrola pone a disposición distintos teléfonos, además del mencionado anteriormente, con el que contactar en caso de no estar en España o requerir un asesoramiento en otro idioma. Por ejemplo:\nLas tarifas de Iberdrola para los habitantes de Valdilecha\nCalma, por muy rocambolesco que parezca todo esto para algunas personas, es en realidad muy simple, y es lo mismo para ti, para tus vecinos de Valdilecha y para todo el territorio español. Aquí te lo explicamos:\nTarifa sin discriminación horaria: Sin sustos ni altibajos, el precio de los kWh no varía a lo largo del día. De este modo, al contratar una tarifa fija, el cliente de Valdilecha pagará el mismo precio. Las tarifas sin discriminación horaria son las tarifas que ofrecen unos precios estables durante las 24h del día. El cliente de Valdilecha que seleccione esta tarifa pagará lo mismo, da igual lo que consuma. Por lo que le da una seguridad y poder calcular el precio del kWh cada mes.\nUna herramienta que te puede venir muy bien es un comparador de tarifas de luz, y en la misma página web de Iberdrola podrás usar su propio comparador de planes para elegir la tarifa que más te convenga para el suministro eléctrico de tu hogar en Valdilecha.\nUn hogar tal y como lo conocemos hoy en día precisa de electricidad tanto para cocinar, como para alumbrar las estancias, etc. Los vecinos de Valdilecha que no tengan suministro de este bien y necesiten dar de alta la luz deben seguir una serie de pasos. En primer lugar, si han decidido que Iberdrola, que opera en su Madrid, será su comercializadora de confianza tienen que tener claro qué tarifa elegirán con ella. Después, tendrán que ponerse en contacto con esta compañía ya sea a través del teléfono, por correo electrónico o acudiendo a una oficina que se encuentre en la Madrid (28). Este trámite no es gratuito, ya que significa que el cliente de Valdilecha se encuentra en dos situaciones:\nEn cuanto a los derechos que tendrá que pagar el residente de Valdilecha que quiera tener luz en su hogar o cambiar su potencia serán estos: derechos de acceso, de extensión y de enganche. En general, también se pide un depósito (cantidad dependiente de las empresas) que será devuelto cuando se dé de baja el suministro.\nLas oficinas Iberdrola en Valdilecha\nIberdrola es una de las compañías con más recorrido del mercado español que dispone de oficinas de Iberdrola por toda Madrid. Si eres cliente de Iberdrola y resides en Valdilecha o en la Madrid deberás consultar a través del buscador que pone a disposición de los clientes Iberdrola en su web.\nEn este buscador, el usuario tan solo deberá poner Valdilecha o el código postal y la herramienta le ofrecerá las oficinas más cercanas, además de su horario y el teléfono de contacto.\nSi reside en Valdilecha y las oficinas de Iberdrola le quedan lejos de su hogar, también deberá saber que podrá contactar con el departamento de atención al cliente, a través de las distintas plataformas online, como la aplicación móvil, su página web que ofrece el ‘Área de cliente’ o mediante las redes sociales, donde podrá encontrar todo tipo de información en relación con el mercado de las energías o con la propia compañía.\nCambiar de titular con Iberdrola en Valdilecha\nCuando la situación de un inmueble cambia porque uno o todos sus residentes se mudan a otro lugar o la propiedad es vendida y/o alquilada, es necesario realizar el cambio de titularidad. No confundamos este proceso con el cambio de domiciliación bancaria, que tan sólo implica la modificación de los dígitos correspondientes a la cuenta bancaria vinculada al contrato con Iberdrola en Valdilecha, a nombre del mismo titular actual.\nAlquiler del inmueble ubicado en Valdilecha por parte de un inquilino nuevo.\nSeparación o divorcio de los cónyuges residentes en el apartamento de Valdilecha, que conlleva la ausencia del que era titular del contrato.\nFallecimiento de la persona titular del contrato con Iberdrola en Valdilecha, que debe ser asumido por uno de sus familiares cercanos o el heredero.\nPara realizar el cambio de titular hace falta presentar el siguiente listado de documentos a Iberdrola desde Valdilecha o cualquier otra ciudad por alguna de las vías disponibles facilitadas por la compañía (el área online para clientes, por teléfono o presencialmente en una oficina):\nDatos de la dirección completa en Valdilecha del punto de suministro por el cual se solicita este cambio de titularidad.\nDígitos de la nueva cuenta bancaria que será asociada para los pagos a Iberdrola del punto de suministro en Valdilecha.\nDocumento oficial que demuestre la relación del inmueble en Valdilecha con el nuevo titular: escritura de propiedad, contrato de arrendamiento o similar.


Corea del Norte amenaza con un "ataque inimaginable" a Estados Unidos – OTROS AMBITOS\nCorea del Norte amenaza con un "ataque inimaginable" a Estados Unidos\nEl régimen norcoreano condenó este jueves con dureza las maniobras navales que Estados Unidos realiza conjuntamente con Corea del Sur esta semana en la península y amenazó con responder lanzando un "ataque inimaginable". El llamado Comité de Emergencia en Oposición de los Ejercicios de Guerra Nuclear criticó la movilización en torno a la península de activos estratégicos nucleares por parte de Washington, a través de una nota publicada por la agencia estatal norcoreana KCNA.#\n"Los Estados Unidos han enloquecido al poner debajo de nuestras narices objetivos que hemos establecido como primarios. Deberían prever un ataque inimaginable", dice el texto.\n"Esto demuestra que EEUU y sus marionetas (en referencia a Corea del Sur) están preparándose para un 'ataque preventivo'" contra Corea del Norte, añadió.\nAunque funcionarios diplomáticos estadounidenses han insistido en el diálogo como primera opción, este lunes Corea del Norte dijo a la ONU que no negociará el desmantelamiento de sus armas nucleares si Estados Unidos no abandona su "política hostil".\nEl gran número de ensayos de armas de destrucción masiva que ha realizado este año el régimen que lidera Kim Jong-un, unido a la retórica empleada por la Casa Blanca desde la llegada al poder de Trump han llevado la tensión a niveles inéditos desde la Guerra de Corea (1950-1953).


¡Mi selección para Halloween 2020!\n189 visitas | Subida el 30 Octubre 2020 a las 19:12\nUna gran sección sin duda alguna :-).\nPara pasar miedo... Horizonte final... Para pasar el tiempo... El resto... Feliz halloween montaraz!\nJDonn hace 3 meses ...\nSiempre tomando nota de tus recomendaciones aragornn, la de IT verla del tirón se hace menos pesada que ver las 2 nuevas versiones juntas :D\nEs que "Horizonte Final" tiene un magnetismo indescriptible. Ya no es sólo el terror, si no el misterio que envuelve al Event Horizont. TOTAL.\nYo quiero empezar la sesión sobre las 20:00h., a ver qué pasa, que luego siempre se hace más tarde, jajaja.\nYo posiblemente me animaré con algunas películas que tengo pendientes de ver, como La Bruja, Wolf Creek, Escape Room, The Descent o As Above so Below.\nVeo que Horizonte Final es bastante apreciada, no es para menos, una peli que a mi en su día y aún a día de hoy me sigue sorprendiendo y transmitiendo un mal rollo indescriptible.\nJajaja, Jefe, mi intención es comenzar el maratón por la tarde en cuanto anochezca, a eso de las 18 o 19 horas.\nYo elijo prometheus pero como terror terror no lo veo.\nHombre, pues no está pero que nada mal. Esa de Stephen King también la tengo, está genial la peli.\nA ver si te da tiempo de ver todo eso por la noche XD Vas a trasnochar, jeje. Yo intentaré ves tres películas seguidas y luego... a ver si aguanto XD\nHorizonte Final si de ahí solo pudiera elegir una ;)\nMe quedo con It y Horizonte final.\nDesesperación como me gustaron los dos libros.\nAquí mi selección personal para disfrutar de la tarde noche de mañana:\n1. Horizonte Final: ¡Comenzamos fuerte!. Terror mezclado con ciencia ficción, suspense y acción de la buena, ¡Y todo ello en el espacio y a bordo de una nave de lo mas misteriosa!, ¿Que mas se puede pedir?. Una combinación ganadora en esta inquietante y desconcertante película que nos propone un viaje de los mas terrorifico a bordo de la Event Horizont. Además cuenta con un Laurence Fishburne y un Sam Neill en estado de gracia.\n2. Prometheus: Puede que no sea lo que todo el mundo esperaba de una precuela de Alien, y aún con todos sus fallos no se puede negar que su premisa es de lo mas inquietante y atractiva, mezclando la ciencia ficción con el terror y el suspense. A ello le sumamos un apartado visual de escandalo y tenemos todos los ingredientes para pasar un rato bien entretenidos.\n3. Calma Total: ¿Puede una película con solo tres protagonistas engancharte y no soltarte hasta su final?. La respuesta es sí, y así lo demuestran Sam Neill, Nicole Kidman y Billy Zane en este electrizante Thiller de suspense que os mantendrá pegados al borde del asiento de principio a fin. No es de terror tal cual, pero sus perturbadoras escenas, sus actuaciones y las escalofriantes situaciones que se viven en ella pueden calificarse como tales. Además he visto que mañana a las 00 horas la programan en TVE1 y me ha dado un mono increíble de revisionarla. A todo esto, ¡¡¡¡¡Quiero edición en Blu-Ray ya de este peliculón, Reel One o a Contracorriente tomar nota de esto!!!!.\n4. Desperation: Stephen King no puede faltar en ningún maratón de cine de terror y esta vez le va a tocar el turno a Desperation, una road movie de lo mas inquietante. Un consejo, si alguna vez pretendéis cruzar el desierto de nevada y veis un cartelito que os da la bienvenida al pueblo de Desesperación es mejor que lo paséis de largo, si por el contrario decides visitarlo serás afortunado si eres de los que mueran rápidamente, pues lo contrario es todavía mucho peor..., mejor no contar mucho más sobre ella y descubrirlo por vosotros mismos.\n5. Saw III: Junto a la primera quizás mi entrega favorita de la saga, y sinceramente dónde todo debería haber terminado, ya que ofrece un final mas que digno para todos y cada uno de sus protagonistas principales. Terror, gore, suspense, thiller y sangre, mucha sangre, mientras Jigsaw y Amanda nos introducen en un juego dónde vivir o morir pende de un hilo. ¡Que comience el juego!.\n6. IT: Un clásico de Stephen King que nunca puede faltar en estas fechas, he dudado si elegir esta versión o las mas modernas estrenadas recientemente, pero es que esas las tengo tan frescas que he preferido decantarme por esta que ya hace bastante tiempo que no le doy un revisionado. ¿Quién dijo que los payasos siempre resultan graciosos?. Pennywise ha regresado con mucha hambre, y no precisamente de hacer reír.\n7. Piraña 3D: ¿Quién dijo que el terror, el humor mas cafre, y el gore mas bestia sean incompatibles?. Para acabar la noche nada mejor que una propuesta algo mas liviana, pero de lo mas desenfrenada con la que uno además puede alegrarse un poco la vista, xd, ya me entendéis. Este remake de la original no escatima en mostrar litros y litros de sangre, y gore, mucho gore. Todo ello rodeado de unos bichitos muy simpáticos dispuestos a merendarse a bellezones y personajes planos por doquier. Nada mal para dejar el cerebro en off tras una tarde noche tan intensa disfrutando de una propuesta de lo mas entretenida y alocada.\nEn Prime Vídeo: Se unen al maratón la antología ‘Welcome to the Blumhouse’ ya disponible en Prime Video, con cuatro títulos: ‘Black Box’ , ‘The Lie’, ‘Nocturne’ y ‘Evil Eye’. Títulos aún pendientes de visionar y cuyo visionado iré alternando con las películas en Blu-Ray y DVD que os acabo de mencionar.\n¿Y vosotros?, ¿Qué películas veréis?\n1032 visitas / 14 comentarios\n824 visitas / 13 comentarios\n1134 visitas / 16 comentarios\n1381 visitas / 13 comentarios\n1055 visitas / 9 comentarios\n889 visitas / 6 comentarios\n763 visitas / 4 comentarios\n3241 visitas / 34 comentarios\n8500 visitas / 55 comentarios\n4462 visitas / 41 comentarios\n3838 visitas / 46 comentarios\n3437 visitas / 18 comentarios\n2058 visitas / 26 comentarios\n1911 visitas / 23 comentarios\n1868 visitas / 12 comentarios