Libros lulianos en la Biblioteca del Colegio de San Ildefonso (1495-1518) - Columbia University | LAIC\nEl objetivo de mi presentación es la reconstrucción de la presencia de los libros y las ideas lulianas en la círculo intelectual del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517), centrándome sobre todo en el periodo de formación de la biblioteca del Colegio de San Ildefonso, desde 1496 hasta la muerte del cardenal en 1517. En esta charla me centraré en el lulismo cisneriano y en el modo en que este representa el principio de un siglo de influencia institucional sin precedentes en la historia del lulismo, asimismo en cuáles son las características distintivas del lulismo castellano. También exploraré los impresos lulianos hechos con sello del cardenal como Arnao Guillén de Brocar (1460-1523), impresor de cabecera de Cisneros, en Alcalá o Diego de Gumiel en València. En última instancia, la red de lulistas que se establece en torno al cardenal tiene no solo un horizonte religioso y epistemológico, sino también político que marcará el acercamiento posterior de Felipe II al lulismo.\nCuando comencé mis estudios en otoño de 2010 la Universidad de Columbia en New York y habiéndome ocupado durante la mayor parte de mi vida académica de cuestiones literarias, decidí ampliar el radio de mis textos de interés e investigar las interacciones entre arte y ciencia durante la Temprana modernidad para la tesis doctoral. La razón de ello era que durante mis estudios de máster en París había ido interesándome más por cuestiones epistemológicas. Mi intención primera en aquel momento era trabajar sobre diálogos y polianteas y desarrollar una investigación sobre los materiales que componen el orden del conocimiento en libros como la Silva de varia lección de Pedro Mexia, el Jardín de flores curiosas de Antonio de Torquemada o La plaza universal de todas las ciencias y artes de Cristóbal Suárez de Figueroa. Algunas veces antes de dormir pienso que hubiera sido una bonita tesis. Sin embargo, una tarde de junio de 2011 pedí en la Biblioteca Nacional de España el Arte general y breve de Pedro de Guevara, versión del Ars brevis de Ramon Llull, escrita originalmente en Pisa en 1308. El libro de Guevara estaba publicado en 1584 y dedicada al rey Felipe II. La edición de Ramon Llull, las máquinas del Arte y los diagramas se presentaron como una oportunidad demasiado tentadora como para dejarla pasar. Tras una serie de aventuras y desventuras que sería largo contar muy por extenso la curiosidad inicial me llevó a proponer el tema de una tesis que tiene por título provisional: “Toda cosa cognoscible. La portabilidad de Ramon Llull en la Temprana modernidad ibérica (1482-1610).” Esta breve narración es en parte una justificación por la rareza de mi tema de tesis. La historia del lulismo está marcada por dos constantes: el interés por la obra de Ramon Llull por parte de personajes desperdigados por la historia intelectual europea y el carácter altamente excéntrico de todos ellos. Desde Nicolás de Cusa y Pico della Mirandola hasta mí mismo todos aquell*s que se han interesado por Ramon Llull han llegado a sus libros por caminos poco ortodoxos. Así, estudiar el lulismo significa a la vez estudiar el camino de los otros hasta el Doctor Iluminado y el de uno propio. Quiero agradecer a la profesora Laura Fernández por haber tenido la idea de invitarme a hablar de todo ello, también a José Manuel Lucía Megías y a Marta Torres por hacer esta intervención posible, a mi maestro Jesús Rodríguez-Velasco por haber sido en todo momento el interlocutor generoso que este proyecto necesitaba, a mis profesor*s y compañer*s del otro lado del océano en LAIC–Columbia University y a Rubén Pallol y los miembros del Seminario Historia, Cultura y Memoria de la UCM que a pesar de trabajar en marcos temporales diferentes, me han ofrecido el don de la discusión sin la cual esta presentación sería imposible. Una primera versión de la misma fue escrita en el Raimundus-Lullus-Institut de la Freiburg Universität donde es difícil distinguir entre las huellas del mismo Doctor Iluminado, las de los Padres Alemanes que prepararon las máquinas de papel del Arte y las del sabio doctor Fernando Domínguez Reboiras.\nEn última y primera instancia, quiero agradecer su infinita paciencia y ayuda a l*s bibliotecari*s de Marqués de Valdecilla, de la Real Biblioteca del Monasterio del Escorial, de la Biblioteca Nacional de España, de la Biblioteca del Palacio Real, de la Bibliothèque Nationale de France, de la Rare Book Collection de Columbia University y de la Hispanic Society en New York. Yo soy incapaz de estudiar en mi hogar por lo que he hecho de todos y cada uno de estos espacios un segundo hogar a lo largo del trayecto de la escritura. Al fin y al cabo he tenido que pasarme horas encerrado en bibliotecas para darme cuenta de que mi proyecto no trata de otra cosa que de bibliotecas. De bibliotecas no solo como depósitos de libros, sino como laboratorios de ideas.\nEn el año 1503, Rodrigo de Santaella compró los terrenos pertenecientes a una antigua sinagoga donde fundaría el Colegio de Santa María de Jesús y su capilla, aunque los estatutos del Colegio no se aprobaron la construcción hasta 1505 gracias a una bula emitida por Julio II. De la misma manera en que la Universidad Complutense está relacionada con la antigua Universidad de Alcalá y con el Colegio de San Ildefonso fundado por el Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (cuyo escudo de armas figura todavía hoy en el de la esta institución), la actual de Sevilla tiene su origen en Santaella y en la fundación del Colegio de Santa María de Jesús. Los estatutos sevillanos se expresan en términos drásticamente negativos sobre Ramon Llull, su doctrina y la enseñanza de la misma en sus aulas:\n[…] se prohibe enseñar la doctrina nominalista y la de Raimundo Lulio, pues quienes la siguen son como esos hombres vanos a los que se refiere la palabra del Apóstol, siempre aprendiendo sin llegar nunca a la ciencia. (cit. Bataillon, 84, 12)\nLa opinión negativa sobre el valor del lulismo en términos educativos no era poco común durante la Temprana modernidad. En uno de los textos clásicos sobre la educación humanística, Gargantúa aconseja a su hijo Pantagruel del mismo modo:\nDes arts libéraux : géométrie, arithmétique et musique, je t’en ai donné le goût quand tu étais encore jeune, à cinq ou six ans ; achève le cycle ; en astronomie, apprends toutes les règles, mais laisse-moi l’astrologie et l’art de Lulle, comme autant de supercheries et de futilités. (Pantagruel, ch. 8)\nEn los estatutos sevillanos los lulistas son equiparables a los hombres vanos [inani] (Santiago 2:20), que son aquellos que muestran fe sin obras. La oposición evangélica entre la fe y la obras se traslada aquí a un juicio sobre la educación. La fe es el aprendizaje y las obras son las ciencias. Las ciencias están lejos para de Santaella de ser aquello que son para nosotros, es decir, campos definidos en los que se divide la práctica secular del conocimiento. En los estatutos sevillanos las ciencias son estados a los que es necesario llegar, mientras que el aprendizaje es el camino hacia ellas. El lulismo sería así una perversión en el camino del aprendizaje. El lulismo representa una asíntota que se aproxima al límite de la ciencia sin llegar nunca a alcanzarla.\nEn el discurso de Gargantúa, sin embargo, se nos opone la utilidad de las artes liberales a la inutilidad de supercherías como la astrología y del arte de Ramon Llull. Para Rabelais el lulismo no es un camino perverso. No es siquiera un camino en la medida en que no conduce a un objetivo, sino que se trata de una falsa disciplina que conduce al error. Ramon Llull solo transmite falsedades.\nEl objeto de esta conferencia es ocuparse de la importancia de la obra de Ramon Llull en la génesis del Colegio de San Ildefonso, en la fundación de su biblioteca y en el interés de Cisneros por las obras del mallorquín. Para hacerlo es necesario recordar que la obra de Ramon Llull era a principios del siglo XVI una referencia controvertida desde muchos puntos de vista, también el académico.\nComo muchos de los presentes saben, hablar del Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros significa traer a la mente una gran cantidad de hitos de la historia de la Temprana modernidad en forma de conexiones biográficas: la correspondencia con la Beata de Piedrahita, los periodos de regencia, la confección de la Biblia Políglota a la que esta biblioteca le dedicó una excelente exposición en otoño, etc. El lulismo puede ayudar a completar la imagen que tenemos hasta ahora de Cisneros y ampliar la imagen mental que nos hacemos de su figura y del impacto cultural que tuvo en la historia intelectual castellana.\nAdemás, para hablar de la importancia de Ramon Llull en el entorno cisneriano, es necesario también sobreponerse a una dificultad. Ramon Llull parece ocultarse detrás de todas las puertas, su nombre parece un murmullo en voz baja en la historia religiosa, política e intelectual de la Temprana modernidad. Está en todas partes y en ninguna. Las ideas de sus escritos parecen inspirar instituciones y obras, aunque materializar esta impresión como algo más eso, una impresión, no es fácil.\nLa propia historiografía del lulismo no ayuda, ya que siempre ha procedido por sujetos históricos singulares. Su objeto ha sido siempre conectar a un lulista con otro. Su elección se justifica dada la singularidad de la obra de Llull y la posibilidad de establecer conexiones entre distintos lulistas como si formaran una especie de república de las letras. Pero esto puede llevar a establecer un modelo idealista formado por puras singularidades.\nUna de las razones por las cuales la definición del Colegio de San Ildefonso como una institución de enseñanza del lulismo es importante es el hecho de que nunca una figura de tal importancia política como Cisneros ni una institución con tal cantidad de recursos como el Colegio de San Ildefonso habían dado un espacio preeminente al estudio del lulismo en Castilla.\nA pesar de la existencia de textos y de un interés por la figura de Ramon Llull en Castilla, San Ildefonso marca un giro en el lulismo ya que es un intento de crear un repositorio castellano del lulismo que legitime la figura del Doctor Illuminatus no como el centro de una circulación predominantemente mediterránea, sino como de un fenómeno nuclear hispánico. Tanto es así que Alonso de Proaza, secretario de Cisneros, profesor de retórica en el Estudio General de Valencia y editor de La Celestina se refiere a la relación entre Llull y el Cardenal Cisneros de la siguiente manera: “Hodie vero Doctor Illuminatus vulgo dicit sed a Reverendissimo hispaniarum Cardinali litterattorum fautore illuminatissimus doctor semper vocitatur.” [Así es llamado Doctor Iluminado por el vulgo pero el reverendísimo Cardenal de las Españas y hacedor de de literatos siempre le llamaba Doctor Iluminadísimo.] (Ars inventiva veritatis, Ed. Proaza, f. 222v) Sin embargo, antes de reconstruir esta relación entre la escritura luliana y el proyecto intelectual cisneriano, es necesario establecer cómo las peculiaridades del lulismo determinan esta relación.\nEn este punto me gustaría introducir tres precisiones fundamentales a la hora de hablar de la influencia de Ramon Llull, es decir, del fenómeno intelectual que se conoce como lulismo.\nLa primera es la naturaleza extremadamente compleja de la obra de Ramon Llull, en cuya génesis intelectual hay presentes rastros tanto de aristotelismo como de lógica árabe y de la cábala. El problema de la reconstrucción de estas influencias de origen es que el carácter idiosincrásico del Arte de Ramon Llull las fagocita y las convierte en instrumentos de la máquina discursiva que ella misma pone en marcha. La descripción de las complejidades de la formación de la obra de Llull podrían ser objeto de varios ciclos de conferencias por lo que no considero posible describirlos detenidamente. Sin embargo, hay que aclarar para la comprensión del tema de la conferencia que en última instancia la obra de Llull se relaciona con el problema de la predicación mediterránea y con la idea de encontrar un lenguaje a través del cual sea posible demostrar la irrefutabilidad de la fe cristiana. Para ello Dios, le reveló a Ramon Llull el método del Arte, para demostrar la inherente superioridad lógica de la fe cristiana.\nNo obstante aquello que es central a la obra de Ramon Llull es la necesidad de la predicación y la idea de que el lenguaje producido a través del Arte permite al espíritu humano ascender desde Dios hasta las cosas y viceversa. Además del Arte, Ramon Llull es conocido por obras como la narración alegórica Blanquerna o de carácter enciclopédico como el Felix. En ellas tiene lugar una conceptualización de la totalidad, una delimitación de todo aquello que existe y que el alma puede conocer. Esta conceptualización aparece condensada en numerosas copias del Arte de Llull en la expresión “todas las cosas cognoscibles.” [omnia scibili]\nEl segundo problema consiste en que muchos de aquellos que están interesados en la obra de Llull durante la Temprana modernidad la conocen solo de manera parcial. Muchos de los posesores de libros lulianos serán seducidos por la lectura de libros puntuales, aquellos que pueden conocer. Del problema fundamental de la oscuridad histórica e inabarcabilidad del opus luliano procede la paradoja de que no sea tarea fácil distinguir siempre entre lulistas, antilulistas y pseudolulistas de entre aquellos que poseyeron, comerciaron, copiaron o editaron obras suyas. El ejemplo más evidente de esta dificultad es el del humanista Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535). Según la obra que se lea, Agrippa fue un comentador de los textos lulianos (Commentaria in artem brevem Raimundi Lullii, 1533), alguien que condenó la obra de Ramon Llull (De incertitudine et vanitate de scientiarum et Artium, 1527) y alguien que se apoyó en ella para crear un complejo sistema filosófico nuevo (De occulta philosophia libri tres, 1533). En esto último es parecido a lo que hicieron Giordano Bruno o G. W. Leibniz.\nEste es un problema fundamental de la tradición luliana: cómo referirse a una herencia intelectual tan dispar que nadie es capaz de aprehender de manera completa. Todavía peor, cómo hacerlo en un tiempo en el que las catálogos que distinguen las obras auténticas y las apócrifas todavía no son exhaustivos y en el que los lectores más devotos de la obra de Ramon Llull desarrollan una relación altamente idiosincrásica con la misma.\nNaturalmente, el tercer problema de la difusión del lulismo es la existencia del pseudolulismo. Escritos de tradiciones cabalística y alquímica son dos de los tipos más frecuentes de encontrar interpolados entre las obras de Ramon Llull, sea en ejemplares manuscritos o impresos. La tradición pseudoluliana fue también favorecida por la popularidad de la obra de Ramon Llull durante el siglo XIV, justo después de su muerte. Según la leyenda, Ramon Llull había coincidido con Arnau de Vilanova (1238-1311) en sus últimos años en Paris donde ambos se habrían dedicado conjuntamente al estudio de la alquimia. Esta tradición fue importante para el XVI español y aunque no me referiré aquí a ello, algunos especialistas han señalado que el primer contacto de Felipe II, que es probablemente el lulista más poderoso que nunca ha existido, fue de hecho a través de la visita de algunos alquimistas a su corte.\nPara superar los obstáculos de conceptualización a los que vengo de referirme de la tradición de copia y la recepción de los escritos lulianos, me referiré a la difusión del libro luliano y a la lectura y transmisión, sobre todo, del Arte con un solo término: “portabilidad.” La idea de portabilidad me parece mejor que la de lectura, transmisión o recepción porque en parte incluye las tres y porque además tiene en cuenta las peculiaridades materiales de la tradición luliana en la que los opositores o los perseguidores definen los avatares históricos de la misma, en la que las copias de los libros lulianos están en medio de libros pseudolulianos o insertados en tradiciones totalmente ajenas. Es sin duda la fluidez de los libros lulianos la que permite, por ejemplo, que las compilaciones de mística que comienzan a hacerse durante el siglo XV, el Corpus Hermeticum, la filosofía neoplatónica y la alquimia reconozcan la tradición luliana como seminal para sus propósitos.\nLa portabilidad del lulismo permite explicar los fenómenos relacionados con el libro manuscrito y con el libro impreso que forman cada uno a su vez archivos imposibles que se relacionan con la causa luliana de canonización en Roma y con los objetivos de predicación a través del Arte durante el siglo XVI. Pero sobre todo, permite analizar de manera diferente los problemas de transformación del modelo del Arte de Ramon Llull en el reinado de los Austrias. Es decir, si Dios reveló el Arte a Ramon Llull como un método de conversión y su difusión tanto en el círculo de Cisneros como entre muchos de los intelectuales que rodearon a Felipe II en el Escorial tuvo un propósito distinto, el modo de llevar a cabo un análisis de estas interferencias no el delimitar tradiciones intelectuales que aparecen siempre asociadas a Ramon Llull durante la Temprana modernidad. Como mi formación no me permite manipular ninguna de estas tradiciones con seguridad para determinar la auténtica naturaleza del lulismo, aquello que me interesa es estudiar la materialidad de la difusión de las obras de Ramon Llull. Mi objetivo es en última instancia reconstruir el contexto y los modos de lectura en sentido religioso, político e intelectual de las obras de Ramon Llull.\nEn una carta dedicada a Francisco Jiménez de Cisneros, Alonso de Proaza se ve en la necesidad de describir qué tipo de escuela intelectual representan los lulistas y de dar a la vez una razón histórica a la expansión del lulismo. Para hacerlo en la carta prologal explica cómo la luz de Cristo irradió la tierra y tal luz fue llevada primero por los Apóstoles y los doctores de la Iglesia y su dispersión por el mundo creó lo que él llama “terrena sydera,” es decir, una constelación terrestre. Tal constelación estaría formada por singularidades que se dedican a llevar la luz de la palabra del señor allá donde van. En la carta, la idea de que la escritura y la difusión de la palabra escrita son modos de reflejar la luz primigenia de la venida de Cristo llevan en progresión histórica a la génesis del Arte de Ramon Llull.\nTanto Apuleyo como Plinio el viejo utilizaron esta expresión y es incierto el origen qué hubiera podido tener para Proaza aunque lo importante es que refleja la realidad de una obra diseminada, con grandes dificultades de clasificación. Numerosos puntos de la geografía europea conservan hoy como conservaban durante los siglos XV y XVI manuscritos y copias lulistas en latín y en distintas lenguas vernáculas. Paris, Pavia, Siena, la Selva Negra y, sobre todo, Mallorca donde los Jurats de la ciudad preservaron las obras y el culto a la memoria del beato. Hoy nos parece que los lulistas representan excentricidades en la historia del pensamiento. En realidad, son puntos en una red histórica y geográfica de intercambio y estudio de libros. Podría llamarse república de las letras, pero Proaza ya le puso otro nombre.\nLa verdad es que aquello que los une es la lectura, la copia y el comercio con los libros de Ramon Llull y la inclusión de su lectura en trayectorias intelectuales altamente personales. De ahí que la naturaleza desperdigada o, si queremos, diseminada del lulismo determine las dificultades a la hora de pensarlo como una escuela doctrinal.\nSin embargo, esta es la paradoja del lulismo de la Temprana modernidad. Una gran parte de lulistas llevan la lectura de las obras de Ramon Llull en el que estas son irreconocibles por lo que su lectura ha sido personalizada, y, aun así, maestros como Jaume Janer o Alonso de Proaza se ven en la necesidad de legitimarla, de reconocer que sus puntos son luminarias que siguen la misma idea que llevó a los primeros apóstoles a llevar la luz de Cristo por el mundo y a los doctores a establecer la doctrina de la Iglesia. Son puntos de una red intelectual que se relaciona a través de las misivas y de los libros, a través de actos parciales de lectura del Arte de Ramon Llull y de su reinterpretación. La parcialidad de las relaciones con los distintos libros de Ramon Llull y la imposibilidad de contemplar su obra en conjunto definen –problemáticamente- a los lulistas de la Temprana modernidad.\nCisneros nunca escribió sobre Ramon Llull. La única comunicación existente por parte de Cisneros sobre las obras de Ramon Llull es su carta a los Jurats de Mallorca escrita el 8 de octubre de 1513. Esta carta establece dos puntos documentales importantes. El primero es que Proaza actúa ante los Jurats de Mallorca en calidad de embajador del Cardenal. El segundo es que los Jurats de Mallorca estaban deseosos de ganar para el apoyo de la Causa luliana al Cardenal de España y por ello le envían manuscritos de Ramon Llull que de otro modo hubiera sido difícil que terminasen en las estanterías de la biblioteca de San Ildefonso. El resultado de este comercio de manuscritos es de importancia a la vez intelectual y política. San Ildefonso se convierte en un centro de difusión del lulismo y pasa a ser un punto en la red que forma la constelación terrenal de los centros que se ocupan de la enseñanza y que de alguna manera expanden el influjo intelectual del lulismo.\nAl mismo tiempo, la carta certifica el hecho de que un personaje de la máxima relevancia política encuentra la doctrina lulista de gran utilidad y se compromete con su difusión universitaria y con su protección eclesiástica. El origen de la predilección de Cisneros por la figura de Ramon Llull es difícil de establecer. Solo existen tres conexiones circunstanciales: 1) su condición de franciscano tardío y apasionado defensor de la orden que era depositaria de la tradición intelectual del Arte de Llull; 2) el hecho de que su regreso a la corte, el famoso maestro lulista Pere Dagui, que había sido nombrado capellán real, imparta su cátedra en la corte y su influencia en la misma justo antes de su regreso a Mallorca en 1499 es grande; 3) la protección de Cisneros a figuras históricas del misticismo ibérico como la beata de Piedrahita, a la que defiende con su testimonio ante un tribunal inquisitorial.\nEl problema aquí no es necesariamente que no seamos capaces de trazar el origen de la protección al lulismo a Cisneros ni siquiera su auténtica posición con respecto al Arte y a las otras obras de Ramon Llull, sino que no es posible trazar un mapa del lulismo con respecto a los otros intereses del Cardenal. La razón es que aquellos que relataron la inclinación del Cardenal por las obras de Ramon Llull son lulistas ellos mismos y partidarios de la causa luliana que tenían todo el interés en asociar la figura de Cisneros al lulismo. El mejor ejemplo de ello es la inserción de Cisneros escuchando las obras de Llull recitadas en la biografía del Doctor Illuminatus escrita por el secretario y profesor en San Ildefonso Nicolau de Pacs: “atque inter magna hispanię gubernandę negotia dumque iter faceret sempre me sibi presentem esse iubebat dicturum ex Lullisticę philosophię et theologię.” [“incluso entre los graves negocios del gobierno de España, siempre quería que estuviera presente en sus viajes para que le leyese fragmentos de la teología y la filosofía lulianas.”] Sin embargo, el hecho de que no existan testimonios directos extensos del Cardenal en los que hable de la doctrina de Llull, me ha empujado precisamente a pensar en la portabilidad como una manera de convertir esta carencia en una ventaja.\nSi la portabilidad es una manera de considerar a la vez la difusión de libros lulistas y su recepción, la razón es que es necesario unir ambas cosas para construir una idea distinta de lo que es el lulismo. Tradicionalmente, consideramos de manera paralela lulistas a aquellos autores que se ocupan de discutir la doctrina luliana, especialmente el Arte, y a la vez consideramos lulistas a ciertos personajes de quienes sabemos que poseían libros de Ramon Llull y que no se ocupan directamente de su obra, aunque muestran huellas más o menos visibles de su lectura. Por ello, los catálogos son tan importantes en la construcción de la portabilidad. A la vez ponen los libros en el contexto de un proyecto intelectual distinto al de su propia obra y a la vez dan una idea de la obra como un todo necesaria en una época en la que su difusión se caracterizaba por ser fragmentaria.\nEl catálogo de las obras de Ramon Llull poseídas por Cisneros y elaborado seguramente por Nicolau de Pacs de su puño y letra incluye 74 entradas. Su redacción se debe probablemente a la necesidad de controlar los ejemplares que estaban en la biblioteca del Cardenal, aquellos que estaban en la biblioteca de San Ildefonso, aquellos que había enviado a València a Proaza para que llevara a cabo su edición del Ars inventiva veritatis que se publicaría en Valencia en 1515 con el escudo del Cardenal en la portada y aquellos en los que hay una superposición entre ediciones impresas y manuscritas enviadas por los Jurats de Mallorca.\nLos catálogos lulistas fueron objeto del estudio erudito de Ramon d’Alós-Moner a principios de siglo. En los últimos años, todos han sido puestos a disposición de los investigadores gracias al valiosísimo trabajo de la Base de Dades Ramon Llull – Llull DB, asociada a la Universitat de Barcelona y dirigida por Anthony Bonner. Aquí querría señalar la importancia de la presencia de obras de la tradición lulista en catálogos que se refieren a la construcción de la biblioteca de San Ildefonso y que ponen los libros lulistas del Cardenal Cisneros en el contexto de un proyecto de saber.\nEl Estudio de San Ildefonso no es un proyecto que Cisneros comience exactamente, sino que es un proyecto que Cisneros hereda y expande. El proyecto de construir un Estudio General en San Ildefonso se remonta al menos hasta la mención que hace de él Sancho IV (1258-95) en una carta real en 20 de noviembre de 1293. En esta mención aparece al arzobispo de Toledo Gonzalo Pétrez (1238-99) como principal impulsor del proyecto. Alonso Carrillo de Acuña instalaría en 1473 un Studia litterarum con dos cátedras públicas de gramática y lógica y otra destinada a los monjes del Monasterio franciscano de Santa María de Jesús para que escuchasen: “la çiençia o çiençias que les mandasen.” El proyecto cisneriano para San Ildefonso fue mucho más ambicioso y contó con la aprobación de cartas buladas de los papas Alejandro VI y Julio II.\nLa idea detrás de San Ildefonso era construir una institución de enseñanza que incorporase nuevas disciplinas y que adelantase a Salamanca. Para ello los estatutos de San Ildefonso concedían al rector un enorme poder. “Iuridiccion quasi episcopal tiene el Señor Rector,” como atestigua Pedro de Aranda de Quintanilla y Mendoza, biógrafo de Cisneros. La presencia de Ramon Llull es importante en la medida en que el Arte es un mecanismo discursivo que permite confrontar la totalidad del mundo, del alma humana y de la naturaleza divina reduciéndola a sus componentes más simples según unos principios preestablecidos.\nPor su parte la biblioteca de San Ildefonso estaba basada en una idea de reubicación disciplinar que no está en especificada en ningún texto y sin embargo es posible leer la aparición de las obras de Ramon Llull en la biblioteca como un elemento constituyente de este movimiento de reordenación de las disciplinas. Tal es la paradoja de Ramon Llull en la biblioteca de San Ildefonso. Por un lado, su presencia en San Ildefonso ayuda a definir la portabilidad temprano-moderna de la obra de Ramon Llull; por el otro, existe una solidaridad entre la presencia de Llull en San Ildefonso y la organización de una nueva biblioteca.\nPara hablar de la presencia de Ramon Llull en la biblioteca de San Ildefonso es necesario señalar que tanto los trabajos de José García Oro sobre Cisneros y los primeros años de San Ildefonso como el trabajo de Elisa Ruiz y Helena Carvajal sobre la génesis específica de la biblioteca. Me limitaré a la presencia de fuentes lulistas en la documentación conservada en dos fases: primero, la adquisición y, luego, la organización. Con respecto a la adquisición es necesario regresar a la carta a los Jurats de Mallorca para recordar que casi con toda seguridad los manuscritos preservados en el fondo cisneriano son envíos desde el exterior y no adquisiciones. El documento de adquisiciones catalogado en BNE MS 20056/47 y perteneciente a los fondos de José Amador de los Ríos abarca adquisiciones hechas por secretarios de Cisneros para la biblioteca entre 1496 y 1509. A pesar de ser incompleto, permite hacerse una idea de los libros lulistas que estuvieron en la estantería de San Ildefonso y de qué estuvo disponible para la compra entre finales del siglo XV y principios del XVI entre las obras de Ramon Llull. Los dos libros que aparecen mencionados son no ejemplares del Arte, sino ejemplares impresos de otras dos obras distintas. El primero es el Arbor scientiae, impreso por Pere Posa en Barcelona en 1489, adquirido en Toledo y recibido en 1503. El segundo es la primera parte del Liber contemplationis, impreso en Paris por Jean Petit en 1505, editado por Jacques Lefèvre d’Étaples, adquirido en Medina del Campo y recibido en 1507.\nLos dos son obras importantes en la medida en que proponen exposiciones de carácter más enciclopédico que técnico de la doctrina luliana, esto es, no están organizados en torno a los principios de funcionamiento interno de la doctrina, sino a una serie de objetos de análisis que son reconocibles a los ojos de un neófito. Así, el árbol se divide a su vez en dieciséis árboles que mezclan principios de división del mundo con principios de producción de discurso. Mientras que el principio organizativo del Liber contemplationis es distinto en la medida en que se articula en torno a debates de naturaleza teológica como la diferencia entre alma sensitiva e intelectiva, necesidad y contingencia, predestinación y libre albedrío.\nLa adquisición de ambos impresos establece conexiones de naturaleza distinta pero igualmente importante entre la obra luliana y el Colegio de San Ildefonso que ayudan a definir tanto la naturaleza del proyecto cultural cisneriano como la portabilidad del opus luliano durante la Temprana modernidad. La adquisición de la edición del árbol alimenta la búsqueda un modelo alternativo al de las artes liberales para la organización de las disciplinas. El árbol es un modelo dinámico en el que una base conceptual alimenta la distribución de las disciplinas y aunque la ilustración de este modelo no aparece todavía en la edición impresa adquirida por los secretarios de Cisneros, es evidente el poder de la asociación entre la doctrina luliana y la imagen del árbol como demuestran los árboles apócrifos incluidos en BH MS 106. No solo la tradición lulista es porosa sino que atrae a otras en su difusión. En este caso, además, la relación entre los manuscritos y los impresos no prueban necesariamente que los primeros fueron usados para la preparación de los segundos como en el mencionado caso del Ars inventiva y la edición de Proaza, sino que la edición puede servir para distinguir un elemento original de un elemento apócrifo en un manuscrito. El caso de la copia impresa del Liber contemplationis refuerza la idea de que la circulación del libro luliano influye sobre la configuración de la biblioteca de San Ildefonso por dos motivos. El primero es que su editor Jacques Lefèvre d’Etaples (1455-1536) asocia la impresión a la necesidad de formar una comunidad de escolares lulianos a su alrededor en Cartuja de Vauvert, entre ellos se encuentra el bibliotecario de la Sorbona Josse van Clichtove, quien había sido discípulo de Lefèvre. El segundo es que solidifica la relación del lulista Clichtove con la biblioteca de San Ildefonso. Clichtove es una figura lulista todavía mal conocida que tuvo importancia por su rol en la renovación de la orden de Cluny a principios del XVI pero también y sobre todo porque su rol en transformar la Biblioteca de la Sorbona en un centro de difusión del libro para el trabajo de todos los pertenecientes a la comunidad universitaria.\nEn este sentido, el trabajo llevado a cabo por Clichtove como bibliotecario mayor de la Sorbona había sido observado por algunos de los participantes en la redacción de los estatutos como el matemático y filósofo aragonés Pedro Ciruelo (1470-1548), a quien Cisneros había elegido expresamente por su formación en Paris. De la misma manera que Clichtove había atraído a copistas e impresores a establecerse en los alrededores de la biblioteca haciendo que esta pase de ser un repositorio a un centro de difusión. Igualmente, Cisneros atraería a Arnao Guillén de Brocar (1460-1523) e impulsaría ediciones como las ediciones lulistas hechas en Valencia.\nNo solo pretendía Cisneros convertir la biblioteca de San Ildefonso en un centro de difusión del libro, sino que se planteó la necesidad de un modelo distinto de organización del conocimiento. La sala de la biblioteca constaba de diez grandes estanterías a dos niveles llamadas plutei y nueve de tamaño apoyadas sobre los muros llamadas escani de un solo nivel. Estas estanterías no están distribuidas siguiendo el orden de las artes liberales como lo estaba la biblioteca de la Universidad de Salamanca en aquel momento, sino que siguen un nuevo plan de distribución del conocimiento que no tiene una fuente pero que sirve para entender el tipo de educación que se impartía en el colegio. Al frente en la estantería se situaban las versiones de las Escrituras que fueron utilizadas por los editores, entre los cuales estaban Antonio de Nebrija, Hernán Nuñez de Toledo y Alfonso de Zamora. Después comentarios bíblicos y escritos de los padres de la iglesia. Después teología y filosofía. Después historia natural y medicina. Adyacentes a los muros se colocaban libros de derecho canónico y civil, libros en romance y clásicos griegos y latinos. El lugar ocupado por los libros de Ramon Llull dentro de esta estructura puede darnos una medida de su importancia en el Colegio y sobre todo de cuál podría ser el rol del lulismo dentro del proyecto académico de Cisneros.\nLos libros de Ramon Llull ocupaban posiciones distintas entre el quinto y el noveno estantes de la biblioteca. A pesar de que no hay que leer la colocación de los volúmenes como una distribución infalible por disciplinas equivalentes a las modernas, la distribución de los estantes permiten un ejercicio más interesante, a saber, la lectura en torno a determinados núcleos textuales que actúan como centros discursivos y la colocación alrededor de los mismos de textos más o menos excéntricos con respecto a su tradición de escritura. Así es como puede explicarse en última instancia que en la parte superior del quinto pluteo de la biblioteca de San Ildefonso convivan el Arbor scientiae, impreso por Pere Posa y previamente mencionado, con copias de las obras completas de Jean Gerson, filósofo y canciller de la Sorbona que impediría la enseñanza de la doctrina luliana en la universidad a partir de 1390. En última instancia el hecho de que Ramon Llull se encuentre casi totalmente entre volúmenes de carácter filosófico y de lo que hoy calificaríamos como ciencias naturales señala aquello que a mi entender a comenzado a suceder con el lulismo en la historia intelectual ibérica premoderna.\nNo estamos tanto en mi opinión ante una secularización del lulismo como de la exploración de una posibilidad que estaba inscrita en él desde el principio, esto es, su conversión en un lenguaje que puede ser universalizado y a partir del cual todas las disciplinas pueden ser entendidas.\nEl escudo cardenalicio de Cisneros es una imagen bien conocida para el que se dedique al lulismo Temprano moderno. Como es sabido el escudo tiene dos componentes. El primero representa la pertenencia de Cisneros a un determinado linaje, se trata del escudo familiar de los Jiménez descrito por el biógrafo del cardenal, Baltasar Porreño:\nTomó por armas el Cardenal las de la illustre, y generosa familia de los Ximenez, y Cisneros de quien decendia por linea paterna: la qual tiene su casa, y solar antiguo en la villa de Cisneros en tierra de Campos. Las quales armas son siete xaqueles de sangre en campo de oro, que forman ocho xaqueles de oro; que en todos hacen quince xaqueles. (f. vir)\nEl segundo es el capelo cardenalicio con sus treinta borlas y representa el poder temporal que Cisneros había acumulado gracias a su talento y ambición políticos.\nEl escudo de Cisneros habla y convierte a las construcciones y objetos que lo portan en una extensión de la personalidad del cardenal. No es una excepción el primer colegio cuando fue terminado en 1509 en Alcalá. No lo son los libros de Ramon Llull. La presencia del escudo en los libros de Cisneros es a la vez una marca de posesión y de lectura, pero también una manera de mostrar públicamente su interés por las obras de Ramon Llull. Sobre todo en un momento histórico en que las autoridades inquisitoriales incluirían varias de las obras de Ramon Llull en el Index Librorum Prohibitorum y, a la vez, el rey Felipe II enviaría a varios secretarios para defensa de la Causa pía de la canonización de Ramon Llull a Roma. El escudo de Cisneros es parte de la recepción y de la difusión del libro luliano en la Temprana modernidad, un emblema de la portabilidad de Ramon Llull.\nEste escudo no tiene el mismo valor sobre la portada de una edición impresa que sobre una copias manuscritas. Aquellos que pueden ver el escudo y aquellos a quienes está dirigido en ambos casos son públicos distintos. En el impreso, el escudo es una marca de la defensa y del apoyo económico a la difusión de las obras de Ramon Llull por parte del Cardenal. De la misma manera que la presencia del escudo sobre la Biblia Políglota, o sobre las ediciones de Alonso de Madrigal y de Aristóteles, el escudo del Cardenal en la edición lulista del Ars inventiva. Dado que Cisneros no dejó escritos de mayor envergadura en el que explique sus inclinaciones religiosas e intelectuales, estas hay que reconstruirlas a través de las obras de los otros que él editó. Pero a la vez al editarlas él en un contexto distinto, el sentido de las obras cambia.\nSin embargo, la aparición del escudo en los cuatro manuscritos existentes es una marca privada que indica la posesión de los mismos. Los manuscritos fueron con toda seguridad una moneda de intercambio político entre Cisneros y los Jurats de Mallorca como indiqué antes y después de la muerte de Cisneros entre su secretario Nicolau de Pacs y el lulista parisino Charles de Bovelles a quien es posible que Cisneros quisiera atraer para ocupar la cátedra luliana en Alcalá. La defensa pública y la posesión privada son las dos caras de la misma moneda, el compromiso con la difusión de las obras de Ramon Llull que define parcialmente San Ildefonso. En última instancia, es evidente que para Cisneros el lulismo había dejado de ser únicamente una herramienta para la predicación y se había convertido en una herramienta intelectual de mayor alcance que permite trata y organizar en base a unos principios todo lo cognoscible.\nAl trabajar durante varias semanas en la sala de investigadores de la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial pude comprobar que al principio en una de las paredes de la sala hay dos bustos: uno de Cisneros y otro de Felipe II. El Cardenal de España y el rey prudente compartieron la afición por la obra de Ramon Llull. El sacerdote Joan Seguí escribiría una biografía del Doctor Iluminado dedicada al rey y publicada ya muerto Felipe II, a principios del siglo XVII. Esta biografía ya existía en copia manuscrita mucho antes y según el prólogo, Felipe II se la leyó en su viaje de coronación a Lisboa en 1580. Existe una prolongación de este relato del lulismo premoderno que he contado hoy aquí que tiene que ver con la posibilidad de que el ejemplo de predicación luliana generase un horizonte político. Seguí parece pensar en esos términos en su biografía:\nAssi que lo que es de grande importancia, segun me parece, seria que en cada Universidad de letras se mandasse que se enseñasen estas lenguas, o las que mas necessarias fuesen, como para la mayor parte del Oriente, la Persa y Malaca; para la Gentilidad de Guinea, la de Angola y Congo; para las Indias Occidentales, la Brasilia, Araucana, y del Peru; las quales aunque no sean del todo comunes para qualquier provincia particular, con la mezcla que tienen de todas ellas, se entienden, y son entendidos por ellas: y pues la necessidad es tan grande, el provecho tan excesivo, y de tanto servicio de Dios, la facilidad tanta, de tan poca costa, tan facil, y de tan poco trabajo para se entender, y la licion tan grata a todo genero de hombres, suplico a V. Magestad mande se entienda en ello, pues de cada lengua se hallara faraute natural que la enseñe en las escuelas, con darle el decido salario. (38v-39r)\nEs posible imaginar un horizonte mediterráneo conquistado por un ejército y evangelizado como lo hicieron Cisneros y los lulistas franceses alentados por la victoria de las tropas Juan de Borgoña en 1509. Igual que Ramon Llull alentaba una nueva cruzada en las cortes europeas, Cisneros había imaginado una expansión sin precedentes del cristianismo sin duda incitado por la lectura de Blanquerna y de los libros que escuchaba recitar a su secretario Nicolau de Pacs. En la lectura de este fragmento de la biografía de Joan Seguí para Felipe II se hace posible imaginar que el horizonte de expansión de la cristiandad para él era mucho más ambicioso, pero en última instancia estaba influido del mismo modo por el ideal evangélico luliano.\nNoel Blanco Mourelle, « Libros lulianos en la Biblioteca del Colegio de San Ildefonso (1495-1518) », Blogs, Columbia University | LAIC, Department of Latin American and Iberian Cultures (online), published on April 22, 2015. 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Un acto bondadoso es eterno e inspira otro y otro... - Nspirement-en-Español\nUn acto bondadoso es eterno e inspira otro y otro…\nUn acto bondadoso es eterno.\nEn el año 601 a.C., durante el periodo de Primavera y Otoño, Zhao Dun, primer ministro del estado Ji, viajaba de camino a la capital Jiangyin.\nMientras viajaba en un carruaje, Zhao vio a un joven tirado en el suelo bajo una morera. El hombre había caído al suelo debido a la inanición. Estaba demasiado débil para levantarse.\nOrdenó inmediatamente que se detuviera el carruaje. Con comida en la mano, se acercó al joven y le ofreció algo de alimento. Después de consumir algo, el hombre recuperó lentamente las fuerzas y abrió los ojos.\nAl interrogar al joven, Zhao pronto supo que era un mensajero de Jiangyin que regresaba a casa. Habiendo consumido toda su comida en el viaje, se avergonzaba de mendigar comida y prefería no robar alimentos para sobrevivir.\nPor ello, debido a su estado de debilidad, cayó al borde del camino. Zhao Dun le regaló inmediatamente dos paquetes de carne seca.\nEl mensajero aceptó el paquete de carne regalado y agradeció a Zhao. A pesar de estar en un estado de inanición, el joven no se comió la carne.\nDesconcertado por el comportamiento del joven, Zhao le preguntó por qué se negaba a comer la carne. Le contestó que quería llevarle esa deliciosa comida a su anciana madre.\nAl oír esto, Zhao quedó impresionado por su respeto filial. Zhao le pidió que comiera dos trozos de carne para estar lo suficientemente fuerte como para caminar.\nLe dio al joven otros dos paquetes de carne y cien yuan para completar su viaje a casa. Poco después, Zhao se marchó sin preguntar al joven su nombre.\nUn acto amable lleva a otro y a otro. (Imagen: vía dreamstime.com © Nikki Zalewski)\nEn una ocasión, Zhao fue invitado a un banquete por el rey del estado de Ji. El rey de Ji había organizado una emboscada para asesinar a Zhao.\nAfortunadamente, Zhao se dio cuenta de que algo no iba bien y abandonó el banquete inmediatamente.\nAl enterarse de que Zhao había escapado, el Rey se indignó y ordenó a sus hombres que fueran tras él y lo mataran apenas lo encontraran.\nUn acto bondadoso en un momento crítico\nEn el momento crítico, un soldado apareció de repente y ayudó a Zhao a subir a un carruaje para huir.\nEste soldado luchó valientemente con aquellos asesinos hasta el último momento. Zhao se enteró más tarde de que este valiente soldado no era otro que el joven al que salvó de morir de hambre bajo la morera tres años antes.\nPronto se corrió la voz sobre la bondad de Zhao y todo el mundo lo elogió. Como dice un antiguo refrán:\n“El favor que haces a otro, aunque te parezca trivial, puede ser inmensamente significativo a los ojos de los demás”.\nProbablemente, Zhao nunca pensó que su amabilidad de ayudar a alguien necesitado le salvaría algún día la vida.\nZi Fang se apiada de un viejo caballo y se gana el apoyo de los guerreros\nEn la antigua China, durante el periodo de los Estados Guerreros, en el estado de Wei vivía un sabio y benevolente anciano llamado Tian Zi Fang.\nCuando el rey del estado de Wei se enteró de la popularidad de Tian, le pidió que fuera su maestro y le consultaba a menudo sobre cuestiones de estado.\nAl enterarse de que Tian había redimido a un viejo caballo, estos guerreros le tuvieron gran estima por su acto de bondad y lo apoyaron con todo el corazón. (Imagen: vía dreamstime.com © Algirdas Gelazius)\nUn día, Tian vio un viejo caballo que todavía se utilizaba para arrastrar un carruaje. Se sintió profundamente conmovido por esta escena, así que le preguntó al conductor del carruaje:\n– “¿De quién era este caballo originalmente?”\n– “Originalmente formaba parte del ganado de un duque, pero lo vendió porque era demasiado viejo y estaba en mal estado. Ya no le era útil”.\nEn esta época, había muchos guerreros viejos y débiles que en su día sirvieron a su país.\nEl reino por el que luchaban, ahora se encontraban en un estado igual al del caballo viejo. Nadie los tenía en gran estima.\nAl enterarse de que Tian había redimido a un caballo viejo, estos guerreros le tuvieron gran estima por su acto de bondad y lo apoyaron con todo el corazón.\nLa autora de este artículo se especializa en mitos e historias culturales de la antigua tradición China.\nPrevious articleEl rapero Kris Wu: Los internautas se manifiestan mientras las marcas de lujo dan un paso atrás\nNext article7 razones por las que Keanu Reeves podría ser la celebridad más agradable del momento\nNspirement Staff - 13 octubre, 2012 0\nExpresiones chinas Mengzi era muy bueno para usar analogías al ilustrar sus puntos. Él decía que dirigir un país era una cosa simple y que...


OnePlus 'Clover' con Snapdragon 460 SoC para lanzamiento global - Ecoticias\nOnePlus Nord ha entrado una vez más en la gama de teléfonos inteligentes asequibles. Tras el lanzamiento de OnePlus Nord, la compañía lanzará otro dispositivo de la marca Nord en los Estados Unidos este año. Ahora, según los últimos informes, OnePlus está trabajando en un nuevo dispositivo llamado «Clover» que se lanzará a nivel mundial.\nOnePlus ‘Clover’ se lanzará pronto en los EE. UU.\nSegún los informes de Android Central, una fuente interna confirmó que OnePlus está trabajando en un teléfono inteligente que funcionará con el chipset Snapdragon 460 de Qualcomm. El nombre del teléfono inteligente tiene el nombre en código «Clover». Contará con un panel LCD IPS 720p de 6.52 pulgadas. El Clover tendrá 4 GB de RAM y 64 GB de almacenamiento interno que se pueden ampliar con una tarjeta microSD. Contará con lector de huellas en la parte trasera, también jack de auriculares de 3,5 mm y conectividad Wifi.\nAdemás, la información privilegiada revela que el OnePlus Clover tendrá una configuración de cámara triple, con un sensor primario de 13MP. Se dice que OnePlus ofrece una batería de 6.000 mAh que admite una carga rápida de 18W.\nCuriosamente, OPPO lanzó un teléfono inteligente con las mismas especificaciones en India. OPPO A53 se lanzó recientemente con Snapdragon 460 SoC de Qualcomm, 4 GB de RAM y 64 GB de almacenamiento. Una pantalla LCD HD + de 6.5 pulgadas y configuración de cámara triple con cámara principal de 13 MP. Todas las especificaciones para ambos dispositivos son iguales, excepto por una diferencia de batería. OPPO A53 tiene una batería de 5000 mAh.\nAnteriormente, hubo informes de otro dispositivo OnePlus con nombre en código «Billie». Se esperaba que trajera el chip Snapdragon 690 de Qualcomm. Los rumores apuntan a que pronto saldrá a la venta en Estados Unidos a finales de este año con un rango de precios de 200 dólares. Por lo que podemos decir que la compañía puede lanzar ambos dispositivos al mismo tiempo.\nLa compañía ya está dando consejos relacionados con el dispositivo cuyo nombre en código es “Billie”. Sin embargo, todavía no hay confirmación sobre el dispositivo OnePlus. Esperamos que la compañía pronto nos dé algún comunicado oficial para estos dispositivos.\nEl mes pasado, OnePlus Nord se lanzó con una pantalla FHD + OLED de 6.44 pulgadas. El teléfono inteligente viene con el chip Snapdragon 765G de gama media de Qualcomm por un precio de 27.999 rupias en India.\nLa compañía también lanzará el primer reloj inteligente, que se llamará OnePlus Watch.


El perro sin nariz que busca una familia - El Diario de Ciudad Victoria\nInicio Internacional El perro sin nariz que busca una familia\nEl perro sin nariz que busca una familia\nA muy temprana edad, Sniffles perdió la nariz tras ser atacado por una jauría de perros en Puerto Rico\nSniffles, un perro callejero sin nariz, se ha convertido en una verdadera celebridad en Internet luego de que se diera a conocer su historia mediante medios locales.\nA muy temprana edad, Sniffles perdió la nariz tras ser atacado por una jauría de perros en Puerto Rico.\nLuego de vagar herido por varios días fue encontrado y rescatado por la organización Poodle and Pooch Rescue y fue enviado a Florida, Estados Unidos, para encontrarle una familia.\nLa falta de nariz lo hacia muy especial y no cualquier familia se fijaría en él para adoptarlo, es por eso que la historia fue dada a conocer en medios locales de Estados Unidos, llegando a ser noticia en USA TODAY.\nSniffles fue rescatado el pasado 19 de diciembre, cuando lo encontraron en la calle lleno de parásitos y lombrices, comentó la directora de la asociación protectora de animales, Michele Wacker.\nWacker comentó que Sniffles sufre de algunos achaques tras el feroz ataque además de necesitar que le arreglen sus dientes, pese a esto, ama convivir con extraños y los niños.\nTras darse a conocer la historia del pequeño de cuatro patas, la organización informó que se han recibido varias solicitudes.\nSniffles tiene ya 12 años de edad y espera que en las próximas semanas pueda estar con su nueva familia.\nArtículo anterior¿Porqué la Tierra no se cae?\nArtículo siguienteImágenes confirman desaparición de un volcán


Preguntas Frecuentes sobre Mirapex | Hogan Injury\nHogan Injury > Product Liability > Mirapex FAQ > Preguntas Frecuentes sobre Mirapex\nP: ¿Que es Mirapex?\nR: Mirapex, del genérico pramipexol, es un medicamento de prescripción que pertenece a los “agonistas de dopamina” para el tratamiento de la enfermedad de Parkinson. Mirapex puede ser usado sólo, o en combinación con levodopa u otros medicamentos para tratar la enfermedad de Parkinson. Los médicos prescribieron Mirapex para tratar El Síndrome de Pierna Inquieta o RLS. Mirapex es fabricado por Pfizer Pharmaceuticals y recibió la aprobación en 1997 por la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos. Mirapex es distribuido por Boehringer Ingelheim Parmaceuticals Inc.\nP: ¿Que es la enfermedad de Parkinson?\nR: La enfermedad de Parkinson se refiere a la condición médica llamada desorden del sistema motor con cuatro síntomas primarios:\nTremor o temblor\nInestabilidad o desbalance postural\nLa enfermedad de Parkinson es causada por la pérdida de células del cerebro que generan un químico conocido como dopamina.\nP: ¿Qué Es el Síndrome de Pierna Inquieta o RLS?\nR: El Síndrome de Pierna Inquieta o RLS es una condición médica que puede causar sensaciones malas, incomodidad, e inquietud en las piernas. RLS podría ser el resultado de cambios en los niveles de dopamina, pero la causa precisa aún no se conoce. Una dosis baja de Mirapex parece ser efectiva al regular los síntomas de RLS en algunas personas.\nP: ¿Hay alguna noticia reciente sobre Mirapex?\nR: Han habido algunos reportes de enfermedad de Parkinson y pacientes de RLS que tienen deseos incontrolables y compulsivos mientras están siendo tratados con Mirapex u otros medicamentos agonistas de dopamina. Entre los comportamientos que se reportaron hubieron casos de apuestas patológicas; hipersexualidad o pensamientos, comportamiento, o sensaciones sexuales aumentadas; y comer compulsivamente. La información de prescripción del Mirapex afirma que la ocurrencia de comportamiento compulsivo era baja y que eran básicamente reversibles con dosis reducidas o cuando el tratamiento se descontinúa. La conexión sugerida entre el uso de Mirapex y el comportamiento compulsivo aún está bajo estudio.\nP: ¿Cuáles son las precauciones que debería tomar antes o mientras esté tomando Mirapex?\nR: Los pacientes más ancianos son generalmente más sensibles a los efectos del Mirapex c en comparación a los adultos más jóvenes. Los pacientes más ancianos podrían experimentar alucinaciones cuando toman Mirapex. Mientras tome Mirapex, es esencial que su proveedor de cuidados de salud lo revise en su progreso con regularidad y ajuste su dosis cuando sea necesario. No se recomienda dejar de tomar Mirapex súbitamente. Más aún, puesto que Mirapex podría causar somnolencia, sensación de cabeza ligera, mareo, problemas de vista, o problemas de la coordinación, debería asegurarse de saber cómo reacciona al Mirapex antes de que maneje, use maquinaria, o realice cualquier actividad que necesite estar alerta, capacidad para pensar y ver bien, y buena coordinación.\nP: ¿Que le debería decir al proveedor de cuidados de la salud antes de que el o ella prescriba Mirapex?\nTiene o tuvo historial de reacción alérgica rara al Mirapex\nTiene cualquier alergia a sustancias tales como preservativos, comidas, o colorantes\nTiene problemas de los ojos, particularmente con la retina\nSufre alucinaciones, hipotensión, o hipotensión postural\nTiene problemas del riñón\nEstá embarazada, o planea embarazarse, o si está amamantando a su bebe.\nP: ¿Cuáles son los efectos secundarios de Mirapex?\nR: Los efectos secundarios comunes relacionados con el uso de Mirapex son:\nDeseo o capacidad sexual disminuido\nInforme a su proveedor de cuidados de la salud si experimentó cualquiera de estos síntomas y son persistentes o serios.\nPóngase en contacto con su proveedor de cuidados de la salud de inmediato si experimenta cualquiera de los siguientes síntomas:\nSomnolencia como quedarse dormido mientras come o habla con alguien, o en medio de otra actividad\nP: ¿Existe alguna interacción entre Mirapex y otros medicamentos o alimentos?\nR: Mirapex y algunos medicamentos pueden interactuar unos con otros. Informe a su proveedor de cuidados de la salud sobre todos los medicamentos, incluyendo medicamentos con y sin prescripción, particularmente el combinado de carbidopa ti levodopa como Sinement, o levodopa o Dopar y Larodopa. Mirapex puede aumentar los efectos secundarios de levodopa. Su proveedor de cuidados de la salud podría tener que ajustar su dosis.\nP: ¿Que debería hacer si creo haber sido lesionado como consecuencia de usar Mirapex?\nR: Si usted o cualquiera de los miembros de su familia han experimentado cualquier síntoma dañino o condición médica rara mientras usa Mirapex, póngase en contacto primero con su médico o proveedor de cuidados de la salud. Luego, podría buscar un abogado experimentado que sea capaz de explicar y discutir sus opciones y para salvaguardar sus derechos a un remedio legal por cualquier lesión que sea causada por tomar Mirapex.


HARMAN by Mexico | Mini Einstein del Reciclaje\nMini Einstein del Reciclaje\nabril 26, 2019\t| by\tBrenda Valencia |\nMini HARMAN Experience y Mini Einstein del Reciclaje\nEste abril debemos festejar y alentar a nuestros niños a participar en actividades y concursos con causa, por ello HARMAN por segunda ocasión organizo este gran concurso para los hijos de nuestros colaboradores. Mini Einstein del Reciclaje es en motivo al Día de la Tierra y el Día del Niño, nuestro concurso consiste en la creación de objetos ya sea ropa, juguetes, u objetos a partir de materiales reciclados, motivando la imaginación y alentando el cuidado de nuestro hogar, la tierra.\nContamos con la participación de 104 niños en Edificio 1 y 2 dividido en 3 categorías, A (4-6 años) con 45 inscritos, B (7-9 años) con 40 inscritos y C (10 a 12 años) con 19 inscritos. De las cuales se escogieron a los 3 primeros lugares de cada una entregándoles su merecido premio. En nuestras oficinas de R&D contamos con la participación de 10 pequeños divididos también en las 3 categorías eligiendo de igual forma los 3 primeros lugares.\nLa gran premiación se llevó a cabo este 26 de abril donde vivimos mucha alegría, realizando un Mini Harman Experience donde nuestros niños pudieron conocer distintas actividades y carreras, con nuestras estaciones:\nHPS HARMAN Production System donde crearon una línea de producción y vivieron nuestra metodología de vida dentro de HARMAN.\nJenga de seguridad aprendiendo los elementos importantes de seguridad y el equipo que se requiere para nuestras actividades.\nActivación Física por parte de nuestra instructora de GYM.\nLombricomposta en donde nuestros compañeros de UPSTR enseñaron a nuestros niños la importancia de la composta y sus usos.\nMi primer ensamble actividad liderada por el equipo de ingeniería, mostrando la mayor actividad realizada en HARMAN y enseñando a los niños el trabajo que realizan sus padres día con día.\nMi Cupcake por parte del equipo de cafetería para despertar la creatividad de nuestros niños decorando creativamente su cupcake.\nFinalmente, HARMAN consintió a todos los asistentes con deliciosos bocadillos y muchas más sorpresas para los pequeños. Inculquemos a nuestros niños la participación en este tipo de actividades, para despertar su creatividad y el cuidado de su entorno.\n¡Muchas Gracias a todos los participantes y asistentes a este excelente evento!


Así fue neutralizado grupo que extorsionaba en el sur del Tolima – Otras Ciudades – Colombia | Noticias Florencia\nAsí fue neutralizado grupo que extorsionaba en el sur del Tolima – Otras Ciudades – Colombia\nPublicado por: noticias-florencia 29 febrero, 2020\nEl temor generalizado a las extorsiones y amenazas de las que venían siendo objeto los habitantes del sur del Tolima, así como de algunas regiones de Arauca, Quindío y Boyacá, llegaron a su fin con el golpe dado al Grupo Armado Organizado Residual (Gaor) autodenominado frente 2 ‘Manuel Marulanda Vélez’.\nHoy 8 de sus integrantes, entre los que figuran su cabecilla, alias ‘Martín’, así como alias ‘Pupiado’, que fungía como líder social y sindical, fueron capturados en acciones simultáneas del Gaula de la Policía, Ejército y Fiscalía en Boyacá, Tolima, Caquetá, Quindío y Arauca.\nEl general Fernando Murillo, comandante del Gaula de la Policía, afirmó que elementos hallados en la investigación, permiten establecer la relación de esta estructura con el apoyo brindado a grupos que generaron actos vandálicos en las manifestaciones públicas de noviembre del año pasado.\n“Alias ‘Martin’ habría prestado coordinación y apoyo a grupos que sembraron el terror en las marchas pero, además, se estableció su relación con actos vandálicos ocurridos en octubre del año anterior en Ecuador”, aseguró el director del Gaula.\nAlias ‘Martín’, capturado en Sogamoso, Boyacá, junto a su compañera sentimental, lideraba actividades delictivas relacionadas con el cobro de cuotas extorsivas a sectores económicos de Tolima, y otra de sus tareas era el abastecimiento de material bélico y de intendencia a esa organización que venía creciendo a nivel nacional.\n“Este cabecilla desarrollaba alianzas estratégicas con grupos residuales de Arauca y Caquetá, para lograr la expansión criminal hacia las denominadas zonas tradicionales de incidencia de las extintas Farc”, señaló general Murillo.\nEntre sus planes estaba dirigirse al departamento de Cauca para consolidar nexos con hombres de alta peligrosidad como ‘Mayimbú’, ‘Joiner’ y ‘Ulises el Viejo’, cabecillas de estructuras criminales de esa región.\nEn el operativo también fueron capturados los alias ‘Nelson’; ‘César’ y ‘Sucre’, quien habría pertenecido por más de 20 años al Eln.\nEl gobernador del Tolima, Ricardo Orozco, celebró esta acción y aseguró que su gobierno no descansará un minuto en su trabajo contra los violentos.\n“El objetivo es capturar, así se escondan en zonas alejadas, a todos los delincuentes que quieran extorsionar y sembrar el miedo en el departamento”, señaló el mandatario.


Reza -- National Geographic\nREGISTRO / ENTRARSíguenos:Suscripciones a la revistaRezaRezaFotografía de RezaPhotograph courtesy Kenneth GarrettReza (así es como se le conoce), famoso por su estilo de intrépido explorador a la hora de fotografiar los lugares más exóticos, ha realizado reportajes por todo el mundo para la revista National Geographic.\nNational Geographic Television ha producido varias películas sobre su trabajo. Una de ellas obtuvo un Emmy en 2002, y otra, que sigue la trayectoria de su vida, fue nominada para el mismo premio. Fue el director creativo del documental más visto de National Geographic, Inside Mecca. En mayo de 2008, como parte de la serie Exceptional Journeys, National Geographic lanzó un DVD sobre la extensa carrera fotográfica y los viajes de Reza, destacando su trabajo humanitario.\nLas fotografías premiadas de Reza son un icono, pero el mérito es más del autor que de la cámara. Reza es el fundador de Aïna (Espejo), una organización internacional sin ánimo de lucro dedicada a educar y potenciar a niños y mujeres a través del uso de los medios de comunicación. El objetivo de la organización es que éstos desarrollen habilidades que puedan contribuir a la creación de una sociedad libre y abierta apoyando el desarrollo sostenible, promoviendo los derechos humanos y fortaleciendo la unidad nacional.\nEn 1991 Reza trabajó como asesor de las Naciones Unidas en Afganistán, ayudando a distribuir alimentos entre la población en las zonas del país devastadas por la guerra. Recibió el título de miembro de National Geographic en 2006 por su dedicación ejemplar en las causas humanitarias y la labor realizada con Aïna en Afganistán.\nReza está profundamente comprometido con la educación de las generaciones futuras. Dedica gran parte de su tiempo a dar conferencias, ejercer de preparador y profesor, hacer presentaciones y dirigir talleres sobre cuestiones mundiales, trabajo humanitario y periodismo fotográfico en instituciones internacionales y universidades como George Washington, Stanford, Beijing y la Sorbonne de París.\nSus fotografías han sido expuestas en importantes ciudades de todo el mundo. “War+Peace” (2009), que se expuso en el Museo Memorial de la Paz de Caen (Normandía), retrata 30 años de viaje fotográfico en búsqueda de historias humanas. “One World, One Tribe” (2006) fue la primera exposición al aire libre del National Geographic Museum, en Washington. “Crossing Destinies” (2003), que se expuso en París, fue la más importante, pues atrajo a un millón de visitantes.\nDurante las tres últimas décadas, las fotografías de Reza han proporcionado a la revista National Geographic las portadas más destacadas y han sido publicadas en importantes revistas internacionales. Reza es autor de 16 libros, incluido War & Peace, el primero de la serie Masters of Photography de National Geographic. Su último libro, Sindbad, trata de los siete viajes de Simbad, el místico personaje de Las mil y una noches. Otro de sus libros es Childhood Promise, una historia contada por tres personas, Reza, Rachel y su hijo Delazad, sobre la promesa hecha por un padre a su hijo para aprender más el uno del otro y sobre sí mismos.\nEn 1996 obtuvo el premio Hope por su contribución al proyecto compartido con UNICEF, “Lost Children Portrait” en Ruanda. En noviembre de 2005 fue nombrado Caballero de la Orden Nacional del Mérito, la máxima condecoración de Francia, por su trabajo filantrópico en la educación de la infancia y el otorgamiento de poderes a las mujeres en los medios de comunicación. En 2006, recibió el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. El mismo año le concedieron la Medalla del Honor de la Facultad de Periodismo de la Universidad de Missouri (Columbia) “como reconocimiento a una vida entregada a la justicia y la dignidad para los ciudadanos del mundo a través de excelente periodismo fotográfico” y un premio “como reconocimiento a su labor humanitaria para la comunidad mundial y sus ciudadanos” de la Universidad de Chicago.\nEn 2008 Reza entró como miembro sénior en la Fundación Ashoka. En 2009 la Universidad Americana de París le otorgó el título honoris causa por sus logros en periodismo y trabajo humanitario, y obtuvo el premio Lucie, de la Fundación Lucie de Nueva York, en octubre de 2009. Actualmente está preparando un nuevo proyecto fotográfico sobre los habitantes de Librino, Sicilia.SharePUBLICIDADNational Geographic Home »Reza


Nombraron a directores de la nueva Sociedad del Estado de Fabricaciones -\nNombraron a directores de la nueva Sociedad del Estado de Fabricaciones\nPublicado by CTA Autónoma Córdobaen septiembre 19, 2019 septiembre 19, 2019\nEl Gobierno nacional avanzó con la puesta en marcha de la Sociedad del Estado de Fabricaciones Militares, designando a los directores de la empresa.\nEl actual interventor de Fabricaciones Militares, Ricardo Casal; el subinterventor Fernando Speranza y el general de Brigada Edgardo Serafín, fueron designados para integrar el Directorio de la Sociedad del Estado que manejará todo el complejo industrial militar, dentro del que se encuentra el Polvorín de Villa María.\nEn el caso de Serafín, su designación está supeditada a que renuncie a los haberes que cobra como retirado de la fuerza.\nLa noticia tomó por sorpresa a los dirigentes de la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE-CTA), entidad que resistió la creación de la Sociedad del Estado desde el mismo momento en que fue formalizada por un decreto presidencial de febrero de este año.\n“Para nosotros es claramente inconstitucional”, dijo Gustavo Vílchez, dirigente de ATE Villa María, quien el martes estaba precisamente en Buenos Aires realizando gestiones sindicales.\n“Además, es confuso el decreto de las designaciones; porque por un lado los nombra como directores a tres personas, dos de las cuales están conduciendo Fabricaciones en la actualidad y por el otro, dice que los propone para que los designen después. Es confuso”, precisó Vílchez.\nIgual, quiso llevar tranquilidad a los trabajadores. “Nosotros sabemos que esto no puede prosperar”, planteó. Confía en que “en pocos meses, si Alberto Fernández es electo, dará marcha atrás al decreto” de creación de la Sociedad del Estado.\nEn febrero de este año, cuando el ministro de Defensa, Oscar Aguad, impulsó la creación de la Sociedad del Estado, lo hizo a través de un decreto firmado por él y por el presidente de la Nación Mauricio Macri.\nEn los fundamentos, dijo que la Dirección de Fabricaciones funcionaba con un sistema que data desde hace 77 años.\nAgrega que la organización estatal “tiene sistemáticos y recurrentes problemas de competitividad, así como serias dificultades económicas y financieras que derivan en conflictos para acceder competitivamente a los sectores público y privado, y costos excesivos, con la consecuente necesidad de disponer de cuantiosas partidas presupuestarias en cada ejercicio anual, sosteniéndose con fondos públicos las pérdidas operativas que se generan, lo que priva a otros sectores críticos de contar con los fondos necesarios para su correcto desenvolvimiento”.\nFrente a ese escenario, argumentó que “resulta conveniente encarar su reestructuración” para poder producir “de un modo competitivo”. Y así es como fundamentaron la creación de la Sociedad del Estado.\nArtículo previo Naciones Unidas y OIT abordarán los desafíos del futuro del trabajo en América Latina y el Caribe\nPróximo artículo Para recuperar lo perdido en la era Macri, el bono para los trabajadores debería ser de 250 mil pesos


El 53 por ciento de los alumnos con puntaje nacional se matriculó en la UC | Epicentro Chile\nviernes 19 enero de 2018 | Publicado a las 9:22 pm · Actualizado a las 9:22 pm\nEl 53 por ciento de los alumnos con puntaje nacional se matriculó en la UC\nDe los 143 alumnos que obtuvieron puntaje nacional en una, dos o las tres pruebas, 76 seleccionaron la UC para cursar sus estudios superiores. Cuatro de las tres carreras nuevas, cerraron con más seleccionados que número de vacantes y con altos puntajes.\nSegún cifras de Dirección de Análisis Institucional y Planificación de la universidad, serán 5.445 novatos los que este año cursarán una de las sesenta carreras de pregrado que ofrece la universidad. De esos alumnos, 76 obtuvieron puntaje nacional en una, dos o tres pruebas de la PSU, lo que representa el 53.1% del total nacional. “Del punto de vista de los puntajes, promedios NEM y rankings estamos muy contentos. Por muchos años hemos mantenido un liderazgo a nivel nacional en nuestra capacidad de captar a los mejores puntajes y los mejores promedios de enseñanza escolar”, dijo el vicerrector académico, Juan Larraín, al ser consultado al respecto.\nLos alumnos con puntaje nacional optaron por diez carreras: Medicina, Matemática, Ingeniería, Astronomía, Física, Derecho, Ingeniería Comercial, Arquitectura, Pedagogía General Básica, y College en Ciencias Naturales y Matemáticas. En términos generales, las cifras en los puntajes presentaron pocas variaciones en relación al proceso del 2017, pues el promedio de puntaje de selección pasó de los 704,34 puntos a los 704,75. De todas maneras presenta un alza.\nDestacó la carrera de Derecho con excelentes noticias. Todos los indicadores aumentaron en comparación con el año 2017. En el proceso de este año fueron seleccionados 316 postulantes; el último seleccionado obtuvo un puntaje PSU de 714 puntos, mientras que el promedio de selección aumentó de 741 en 2017, a 746 puntos. El máximo puntaje alcanzó los 816,9 puntos y la nómina de seleccionados incluyó seis puntajes nacionales, dos pertenecientes a la prueba de Matemáticas y cuatro a la prueba de Historia.\nEl decano de la Facultad, Carlos Frontaura declaró sentir gran alegría por los resultados obtenidos, agradeciendo a todos los alumnos seleccionados el haber confiado en Derecho UC como su primera opción. “Estos resultados nos llenan de orgullo. Para la facultad es una alegría corroborar la preferencia de los postulantes ya que su elección reafirma nuestro proyecto educativo y nuestro continuo interés por formar abogados integrales para el país, en un ambiente global y con una marcada vocación de servicio”.\nAsimismo, la UC también captó la mayoría de los alumnos con mejores puntajes PSU (promedio entre las pruebas de lenguaje y comunicación y matemáticas). A la universidad entró el 51% de los 100 mejores puntajes PSU, un 52% de los 500 mejores puntajes PSU y un 46% de los 1.000 mejores puntajes PSU, aumentando la participación de la UC en el grupo de los 500 y 1.000 mejores en comparación con el año anterior.\nLos tres establecimientos que concentran el mayor número de alumnos son el Colegio Cumbres, el Saint George y el Instituto Nacional. Dos de ellos particulares y uno municipal. Comparado con las cifras del proceso de selección universitaria del año 2017, el número de alumnos provenientes de colegios municipales aumentó (de un 10,8% a un 11.1%), igual que los alumnos provenientes de colegios particulares subvencionados (de un 24,8% a un 26,2%). Por su parte, el número de alumnos de colegios particulares pagados tuvo una baja (de un 64,4% a un 62,7%). “Año a año hemos potenciado y creciendo en nuestros programas de Admisión inclusiva por lo que la universidad no solo selecciona buenos alumnos sino que está logrando seleccionar estudiantes diversos”, explica Larraín.\n“Estamos convencidos de que una universidad diversa es una mejor universidad. Hemos ido mejorando este punto con una serie de programas específicos, tanto del origen de los colegios como del origen socioeconómico, además de algunas admisiones para estudiantes de pueblos originarios y migrantes”, señala Larraín. A juicio del vicerrector académico, esto hace que cerca del 40% de los alumnos provenga de establecimientos municipales y particular subvencionados, cifra que buscan seguir aumentando.\nAdemás, es importante mencionar que cerca de 560 estudiantes están siendo seleccionados por distintos mecanismos de Admisión inclusiva: Talento e Inclusión (330 alumnos), PACE (110) y Becas Excelencia, Necesidades Especiales y Pueblos originarios (120).\nComo datos adicionales, destaca que un 56,1% de los seleccionados UC son mujeres; un 71,6% de los seleccionados UC egresaron de la enseñanza media el año 2016, es decir, son alumnos “de la promoción” y un 75,2% de los seleccionados obtuvieron un cupo en su carrera de primera preferencia.\nEtiquetas: matrículaspsuUCUniversidad Católica


Fe en el Derecho, fe en la Justicia - El Sol de Irapuato | Noticias Locales, Policiacas, de México, Guanajuato y el Mundo\nExiste a la entrada del antiguo Ayuntamiento de Rivoli una dramática escultura de un prisionero de guerra, desgarrado su rostro y retorcido su cuerpo por la angustia. A un lado, una lápida emblemática se erige en memoria de los italianos presos durante la segunda guerra mundial en la que están inscritos dos textos: a la izquierda, el del poema Il prigioniero de Uberto Zanolli, mi padre, a quien el nazismo redujo a un número al hacerlo prisionero en sus campos de concentración. Su delito: ser oficial del ejército italiano, del que formó parte como “voluntario” de guerra por decreto de Mussolini, cuando Italia firmó el armisticio con los aliados. A la derecha, el pensamiento del ilustre jurista Piero Calamandrei, redactor del código procedimental civil de 1940 y padre del constitucionalismo italiano de la posguerra, en el que evoca los altos valores en que se afincó la construcción de dicha Constitución: “si queréis ir en peregrinaje al lugar donde nació nuestra Constitución, id a las montañas donde cayeron los partisanos, a las cárceles donde fueron apresados, a los campos donde fueron ajusticiados. Doquier esté muerto un italiano por rescatar la libertad y la dignidad, id allí, ¡oh jóvenes!, con vuestro pensamiento, porque allí ha nacido nuestra Constitución”.\nEvoco esta imagen y estas palabras, porque si hubo un momento dentro de la época contemporánea en el que no sólo se desnaturalizó sino que se exterminó a la legalidad, fue previo y durante la segunda guerra mundial: el periodo jurídicamente más aciago y nugatorio de los derechos del hombre que ha enfrentado la humanidad desde la Revolución francesa, encarnado tanto en Il Duce que construyó un Estado “ético” por encima de todo orden legal, cuanto en Der Führer que se erigió en pináculo del poder estatal. Totalitarismos, ambos, en los que no había cabida posible para el arbitrio y la libertad judiciales. Facultades milenarias pretorianas que la modernidad había heredado del derecho romano republicano y que la corriente jurídica de “libre interpretación” había hecho suyas desde finales del siglo XIX frente a los preceptos del derecho “imperativo”.\nLa razón de ello: con el arribo del fascismo y del nazismo, los jueces quedaron sometidos a regímenes que impusieron leyes lacerantemente discriminatorias, como las raciales, dado que el orden legal de los totalitarismos como lo denunció Hanna Arendt, era recurrir a la gestación de una nueva legalidad: “su” legalidad. Una legalidad a modo y, por consiguiente, una ilegalidad totalitaria, sustentada en la concentración del poder económico, en el aniquilamiento de las libertades, en el control de una multitud adoctrinada, en el odio social, la persecución, el terror y la cosificación humana, la manipulación legal y judicial para alcanzar su fin: la dominación y el control totales. La pregunta sería: ¿cómo fue posible que alguien les secundara? En Italia tuvo un nombre: “popolo bue”, al valerse el fascismo de la masa desarraigada, frustrada, acrítica, desinformada y desorientada, a la que podía “convencer”, a diferencia de las “élites”, a las que no podía embaucar cuando, invocando a la “nueva” ley, restringía sus derechos y libertades.\nSin embargo, hablar de ello a más de 80 años de distancia, es fácil. Enfrentarlo fue lo difícil, porque cuando se está inmerso en un proceso histórico de semejante intensidad, cuesta mucho poder comprenderlo, máxime después de un shock postraumático. El propio Calamandrei nos lo demuestra cuando, tras pronunciar el 22 de enero de 1940 su conferencia “Fe en el Derecho”, plasma las inquietudes que le agitan en su diario: “¿es cierto que para poder retomar el camino hacia la ‘justicia social’ primero debamos reconstruir al instrumento de la legalidad y de la libertad? ¿Somos los precursores del porvenir o los conservadores de un pasado en disolución?”. Siete años después está claro y reconoce que una de las más graves herencias patológicas del fascismo fue la del descrédito de las leyes, del sentido de la legalidad que cada ciudadano debería tener de su deber moral y de no tomar con seriedad a la ley: producto “de la deslealtad del legislador fascista, que hacía leyes ficticias, trucadas, meramente figurativas”, al pretender hacer aparentar “como verdad lo que en realidad todos sabían que no lo era ni podía serlo”.\nPor algo Francesco Carnelutti recomendaría no dejarse seducir por el “mito” del legislador y pensar más en el juez, cuya dignidad, prestigio y libertad, debían ser garantizados, porque mientras aquél tiene ante sí una marioneta, éste tiene delante al hombre vivo. Y cuando hablamos del hombre,\nMás penjamenses presentan síntomas de coronavirus


Adriana es una cálida, simpática y conversadora manizaleña que desde pequeña ha tenido relación con la profesión. Su padre, agrónomo y profesor, la llevaba desde temprana edad a sus recorridos por las fincas y la contagiaba de su amor y entrega por el campo, de modo que cuando le preguntaban que qué quería ser cuando grande, ella respondía que quería ser “doctora de plantas”.\nCuando, en efecto, llegó la hora de entrar a la universidad y de decidir qué estudiar, para Adriana las cosas estaban claras: iba a estudiar agronomía. Se presentó a la Universidad de Caldas y ocupó el segundo lugar en las admisiones, por lo que no tuvo necesidad de utilizar uno de los cupos a los que generalmente tienen acceso reservado los hijos de los profesores.\nEn su recorrido por la carrera, las materias de morfología y geología representaron algo de dificultad para Adriana. En especial geología no le gustaba, por lo cual dejó de asistir a esa clase. Como en ese entonces su padre era decano de la facultad de agronomía, se enteró de que Adriana no estaba asistiendo a esa clase, y que era posible que perdiera la materia. Cuando fue reclamada acerca de esto por su padre, ella le respondió que era verdad que iba mal en esa materia y que quizá ello se debiera a que su verdadera vocación se relacionaba con algo más manual, ¡como la odontología!\nSin embargo, un cambio ya no era posible, porque como bien se lo explicó su padre, ella había tenido la oportunidad de elegir libremente qué era lo que iba a estudiar y, puesto que había escogido e iniciado la carrera de agronomía, tendría que terminarla.\nComo se preveía, la materia se perdió y se repitió, pero el incidente sirvió para la renovación del entusiasmo y amor de nuestra protagonista por la carrera. De allí en adelante empezó a ir muy en sus estudios.\nMás adelante, tuvo clase de virología con el profesor Gerardo Martínez, quien le empezó a mostrar lo que es la floricultura. Con este evento confluyó también la llegada del Internet, al que Adriana estuvo conectada en casa de forma inmediata y con el cual tuvo acceso a multiplicidad de artículos sobre flores. Poco tiempo después fue hora de hacer la práctica profesional. El profesor Martínez la puso en contacto con el Grupo Hosa y fue entonces cuando Adriana empezó su camino profesional en nuestro sector.\nLlegada a la Sabana de Bogotá, la primera de sus mentoras fue Martha Inés Hurtado, quien para su sorpresa había sido alumna de su padre y del profesor Martínez. Martha Inés le enseñó a Adriana todo lo relativo a propagación de clavel y producción e introducción de Trichoderma. Pasados los ocho meses de su práctica entró a remplazar a la agrónoma encargada de la postcosecha de clavel en Luisiana Farms, quien entraba a licencia de maternidad. Todo iba muy bien cuando la volvieron a llamar del Grupo Hosa, donde más tarde asumió el cargo de jefe de área, quedando a cargo de la producción de mini clavel, rosa spray y rosa estándar desde la plantación de los esquejes hasta la postcosecha.\nDe los cuatro años de experiencia al servicio de Hosa, Adriana destaca la formación que recibió, especialmente por parte de Armando Rojas, René Moreno y Martha Inés Hurtado. Además de los aspectos técnicos de la finca, fue una época de aprendizaje estadístico que más adelante le seguiría siendo útil en el mejoramiento de procesos.\nPosteriormente Adriana empezó a trabajar en Flores de Funza, donde se hizo cargo inicialmente de cultivos de miniclavel y después de gerbera. En ese momento, Flores de Funza manejaba muy bien la desinfección de suelos con caldera en clavel, pero no lo habían puesto aún en práctica para gerbera. Con miras al mejoramiento del cultivo, que entonces se hacía en suelo, Adriana propuso aplicar el mismo método en gerbera, lo que tuvo un gran éxito y permitió la extensión del cultivo a ocho hectáreas.\nNuestra protagonista además participó en todo el proceso de certificación de Florverde, Global GAP e ISO 14001 de Flores Funza, así que su paso por esa compañía fue muy enriquecedor profesionalmente. En las palabras de Adriana, Flores de Funza “es una empresa divina e importante, con una gestión humana excelente y unos procesos de formación profesional envidiables”.\nCuatro años llevaba en esta empresa Adriana cuando recibió una llamada de Francisco Osorio, el gerente técnico de The Elite Flower, quien por algún motivo se había enterado de su buen trabajo en Flores de Funza. Francisco Osorio le ofreció trabajo y le hizo una muy buena propuesta salarial.\nInicialmente no se mostró muy interesada, pues en ese momento no estaba buscando trabajo y, además, estaba muy a gusto en Flores de Funza. Sin embargo, aceptó la invitación de ir a conocer el cultivo y la empresa.\nEn ese entonces The Elite Flower tenía 3 hectáreas en hidroponía de gerberas y una excelente producción planta/semana. Además, era patente la calidad de las flores y el alto desarrollo en investigación de la empresa. Adriana quedó impresionada al ver el cultivo y las prácticas agronómicas de Elite, pero lo que terminó de convencerla de quedarse allí fue la Fundación de la empresa, que le enseñó María Eugenia Anzola en aquella primera visita.\nA través de su Fundación, The Elite Flower desempeña una importante función social, pues se encarga de los hijos de los trabajadores desde los tres meses (sala-cunas) hasta más adelante, cuando llegan al jardín e incluso hasta el quinto grado de la primaria. De hecho, su propio hijo fue beneficiario de la Fundación desde los 9 meses. La Fundación apoya a los padres de los trabajadores con los pañales, los cuadernos e incluso, en estos nefastos días de pandemia entregó a los niños computadores para que pudieran estudiar de forma remota.\nEn Elite Adriana llegó como responsable del cultivo de gerbera, donde hizo los ajustes requeridos para la estandarización de los procesos de producción y el manejo fitosanitario. Nuestra agrónoma destacada montó 20 hectáreas y, con el apoyo de Carolina Cardona, diseñó el paquete tecnológico de producción de gerbera de la compañía, que como se demostró, fue todo un éxito. Poco tiempo después la producción empezó a aumentar, los costos a disminuir y se presentaron muchos menos reclamos como resultado de una mayor calidad. En conclusión, el plan de Adriana y Carolina resultó totalmente satisfactorio.\nHoy en día, Adriana lleva más de 14 años en Elite, donde ha llegado a manejar hasta 60 hectáreas de cultivo y adquirido una vasta experiencia no solo en gerberas, sino también en rosa, alstroemeria, gypso e hydrangea.\nNuestra protagonista se siente feliz y agradecida de trabajar para una empresa como Elite, donde los jefes se preocupan por su gente y han sido abiertos y generosos con el conocimiento y las enseñanzas. Se muestra además entusiasmada por poder trabajar con la gente, capacitando, mostrando, retroalimentando a los colaboradores y, en suma, desplegando el carisma que tuvimos la oportunidad de conocer en nuestra breve entrevista.\nComo es costumbre, terminamos la entrevista preguntándole a nuestra protagonista qué piensa de la Revista Metroflor, a lo que nos respondió que siempre la lee y que, curiosamente, cada número tiene algún artículo que le es útil por referirse a un problema que tiene en campo o que aplica a su situación de una forma a otra. A Adriana damos las gracias por leer nuestro medio, por aceptar esta entrevista y deseamos que prosiga su carrera profesional con tanto éxito profesional como hasta ahora lo ha hecho.\nAdriana González OrozcoDestacando la labor de la mujerElite FlowerElite GerberasFloriculturaFloricultura colombianaFloricultureGérberasMarly1Mujer en floriculturaRevista Metroflor


Thousand Oaks, sin respuestas a la tragedia en la ciudad de robles - El Pregonero\nThousand Oaks, sin respuestas a la tragedia en la ciudad de robles\nFriday, November 09, 2018 10:47 AM\nUn grupo de jóvenes reza después de la tragedia en la ciudad de Thousand Oaks. Foto/EFE\nThousand Oaks también rindió homenaje al sargento Ron Helus, quien falleció por los disparos del atacante, cuando acudió al lugar de la masacre.\nCiudadanos y compañeros de Helus formaron el jueves una emotiva procesión para escoltar su cuerpo.\nLa ciudad se despertó entre la enorme tristeza por los muertos, además de los al menos 25 heridos, y los miles de interrogantes en torno a qué llevó a Ian David Long, un exmarine de 28 años, a cometer semejante matanza antes de quitarse la vida.\n"Ciertamente, la muerte y la tristeza no son algo nuevo para alguien (como yo) que tiene 70 años, pero es estremecedor que la dulce chica que trabajaba en la puerta (del bar) fuera asesinada", ejemplificó. EFE


Este curso permitirá al estudiante conocer técnicas y mecanismos para la protección de los datos, manteniendo la confidencialidad, seguridad e integridad de la información y garantizando su disponibilidad para los diferentes usuarios y roles participantes del proceso.\nDurante el curso el estudiante aprenderá a reconocer el valor de los datos como un activo fundamental de las empresas u organizaciones. Identificar los roles, responsabilidades, recursos y riesgos relacionados con la información y su documentación.\nEl estudiante comprenderá cómo gestionar correctamente incidentes de pérdida de datos y construir e implementar una política de prevención de pérdida de datos aplicables a la empresa u organización.\nAbordaremos temas relacionados a los protocolos Internacionales (GPDR, California AB – 375), técnicas de tratamientos de datos y herramientas de prevención.\nAlcance y competencias a desarrollar\nEntender el marco regulatorio de la seguridad de la información y protección de datos.\nIdentificar los activos de información de una organización\nUtilizar la gestión de riesgos de seguridad digital para prevenir la pérdida y/o filtración tus datos\nEntender e implementar controles de protección de datos\nGenerar procesos iterativos y resilientes en relación con la seguridad de la información.\nAplicar métodos para la recuperación de datos\nImplementar técnicas de tratamiento de datos, minimización, anonimización, seudonimización, disociación y agregación de datos\nConstruir una política de prevención de pérdida de datos para su orgoanizacion o empresa\nReconocer el valor de los datos como componente esencial de las organizaciones\nAl finalizar el curso el estudiante tendrá la capacidad de mantener la confidencialidad, integridad y disponibilidad de la información a través de la implementación de técnicas y mecanismos de prevención de pérdida de datos y modelos de gestión de información.\nEl curso tiene por objetivo capacitar en técnicas y mecanismos de seguridad de la información y prevención de pérdida de datos a profesionales del área de la salud y ciencias de la vida que deseen desempeñarse en el área de investigación clínica. Para que puedan implementar estos conocimientos en sus organizaciones o investigaciones clínicas para potenciarlas, mejorar la experiencia de los investigadores y gestionar aquellos riesgos de seguridad que potencialmente pueden afectar la investigación.\nFINCLI Formación en Investigación Clínica.\nFINCLI: Formación en Investigación Clínica. Iniciativas de formación a través de contenidos especializados que apoye el talento humano profesional.\nCRONOGRAMA DE CLASES SINCRÓNICAS CURSO SEGURIDAD DE LA INFORMACIÓN\nMiercoles 14 de Oct\nIntroducción al Curso de seguridad de la información\nJueves 15 de Oct\nProtección de los Datos Personales en Colombia\nNormatividad y regulaciones en seguridad y privacidad\nProtección de datos personales relativos a la salud.


Reseña "El largo camino a casa". libros por doquier\n“Mañana muchas palomas cambiarán el curso de esta condenada guerra”\nFECHA RESEÑA: 30 enero, 2020\nHoy vengo a hablaros de un libro que se ha convertido en una de mis mejores lecturas. Se trata de «El largo camino a casa» de Alan Hlad. Una novela de esas que no esperas, que llegan a tus manos sin buscarlas y que con solo leer la sinopsis sabes que te va a gustar y, en este caso, ha sido así. Si quieres conocer un poco más acerca del autor y de los motivos que le llevaron a escribir este libro puedes leer la entrevista que le hicimos en este enlace.\n«El largo camino a casa» nos traslada a 1940 en plena Segunda Guerra Mundial, con una Gran Bretaña devastada conoceremos a Susan y a su abuelo Bertie que se esconden de los aviones enemigos en su hogar. Tras perder a sus padres, Susan encontró consuelo criando y entrenando palomas mensajeras. Todas sus palomas son especiales para ella, inteligentes y leales, pero hay una especial y con la que Susan comparte un vínculo especial. Se trata de Duquesa que nos demostrará que incluso durante la tragedia de la guerra la esperanza nunca debe perderse.\nA miles de kilómetros, en Estados Unidos, un joven piloto llamado Ollie decide unirse a la Real Fuerza Aérea británica entrando a formar parte del Servicio Colombófilo Nacional, donde Susan está involucrada en una misión encubierta que puede llevar al país a la victoria.\nTomando como idea inicial una noticia de prensa Alan Hlad construye una historia ficticia basada en un hecho real donde las palomas mensajeras son las auténticas protagonistas. Una novela tierna, con dosis de intriga, de amor y de mucha ternura y también una novela de esperanza y lealtad.\nEs la opera prima del autor y creo que el estreno ha sido fantástico, como telón de fondo nos encontramos con unos acontecimientos históricos narrados de forma precisa, pero sin ser demasiado excesivo. El escenario de la novela nos sitúa en Gran Bretaña cuando el ejército de Hitler avanzaba sus tropas ocupando Francia. El autor ha querido hacer un homenaje a todos esos británicos que resistieron los bombardeos que de forma incesante caían sobre su tierra.\nUna novela escrita con una pulcritud admirable sorprende la tremenda labor de documentación, tanto en la ambientación de los escenarios de la novela como en el rigor histórico de la época y las pinceladas de la Segunda Guerra Mundial.\n«El largo camino a casa» se podría decir que es una lectura adictiva, cada capítulo te deja con ganas de más, de querer ahondar en los personajes, de querer descubrir que es lo que va a ocurrir, de querer saber cuál va a ser el devenir de cada uno de ellos. Con un narrador omnisciente que nos va narrando la historia alternando el peso narrativo sobre cada uno de los personajes principales cuenta con abundantes diálogos que imprimen ritmo a la novela ayudado de capítulos cortos.\nRespecto a los personajes destacaría la dulzura y el tesón de Susan, una mujer que no se rinde frente a las adversidades y que lucha por aquello que quiere. Pero hay otro personaje que me ha llegado y es el abuelo Bertie, un hombre trabajador y luchador que desea lo mejor para su nieta y que demuestra mucha valentía, me ha encantado su sabiduría y saber estar.\nPor destacar algo que me ha faltado en «El largo camino a casa» diría que me hubiera gustado más que el autor profundizase en el entrenamiento al que las palomas mensajeras fueron sometidas para enfrentarse a la Operación Columba, pero solo se trata de una minucia que para nada desluce el conjunto de la novela.\nEn definitiva, creo que «El largo camino a casa» es una novela que gustará a un público amplio y que te hará pasar un rato entretenido y además lleno de una prosa cuidada y elegante. ¿Qué más podemos pedir? Si tienes la oportunidad no dejes pasar esta novela.\n30 enero, 2020 en 5:21 pm\nPinta muy bien, me la llevo anotada.\nMe gusta la época y lo que cuentas de las palomas me parece original\nLa quinta víctima Novedades editoriales Febrero 2020


Confianza Solidaria: junio 2011\nEN MARCHA !!!\nQueridos amigos, hoy ha sido un gran día !\nDespués de hacer la primera reunión de voluntarios hemos acudido a hablar con el presidente de la " Associació de Veïns del Raval".\nHa sido muy ilustradora y auténtica. Ellos, al igual que nosotros, han sentido un gran interés por nuestro trabajo y después de ultimar detalles, se llegará a un acuerdo... prefiero no adelantar acontecimientos, os explicaré más adelante.\nPor cierto, la empresa BIOCOP http://www.biocop.es y al frente Pol Picazos, hizo su primera entrega de alimentos!!. Cuanta felicidad...!!!\nPublicado por Confianza Solidaria en 20:54 1 comentario:\nComo muchos de los humanos de a pie que sueñan en algún momento con cambiar y ayudar al mundo y movida por la idea e impulsada por el momento hacia una nueva conciencia., surgió la idea entre mis pacientes y yo de ayudar directamente al mundo sin especular demasiado como se debe hacer, ya que de esta forma, generaciones enteras hemos perdido el tiempo divagando,con grandes orgasmos mentales que no llegan a puerto.\nDesde mi enseñanza Zen y agitada por mi espíritu me reinicie hace ya un tiempo ,como formadora Zen a hacer cursos entre mis pacientes para que aprendieran a meditar de forma sencilla,respirar y controlar el sistema nervioso para controlar sus vidas.\nHace unos 20 años que estoy formando a pequeños grupos pero la gente empezó a crecer y crecer y ahora hay una continua demanda que entre mis compañeros y yo repartimos en cursos por puro amor. No se me ha ocurrido pedir dinero por ellos jamás, pues así debe ser, pero pensé que la gente podría ayudar con algún donativo a la gente mas necesitada..no dar dinero directo sino con la compra de comida que distribuiríamos de manera directa.\nAdemás de esto, decidí de trasmitir en pequeños talleres solidarios el conocimiento que he adquirido en esta gran búsqueda del ser, de mi existencia, de mi procedencia y en definitiva de mi destino...\nLa gente con sus aportaciones en los diferentes cursos, ha creado la posibilidad de esta realidad de la que no somos víctimas, sino responsables , que hemos aceptado durante mucho tiempo y que ahora estamos dispuestos a cambiar desde la paz .\nEl proyecto de la humanidad es la conciencia de la unidad, "todos somos uno" y ahora el salto cuántico es hacerlo posible desde la acción!\nBasta ya de leer y gastar dinero en búsqueda de lo que somos cuando a través desde la acción incondicional y el estado de benevolencia podemos expresarlo, sin buscarlo lo encontramos ...\nA través de este blog y utilizando la tecnología de forma consciente, creamos una red social de voluntarios para que todo el mundo pueda dar de comer directamente a la gente de la calle.\nEs una bendición para la gente que lo realiza, es una ayuda para ellos, sobretodo para la gente enferma y la gente que quiere cambiar su vida.\nNo ayudamos, ellos nos dan la oportunidad de ayudarnos a nosotros mismos y tomar conciencia de una realidad que nosotros contenemos.\nEs ayudar a un aspecto de ti mismo, es como si una célula esta enferma y sus compañeras le ayudan a regenerarase pues son concientes de la unidad y es por el bien del todo!!\nSomos únicos no nos podemos comparar unos con otros pues que esto nos lleva a la infelicidad, no he visto a un glóbulo rojo que le diga a uno blanco: "oye que cara tienes, yo llevando el hierro todo el día y tu librando batallas ".Cada uno en su espacio trabaja con amor y respeto hacia ti, eres tu el que te olvidaste de respetarlo. Todo esta bien, ellos saben que trabajan para la unidad del ser de forma incondicional, unen sus fuerzas para que nuestro microcosmos funcione pues representamos a una parte del cosmos cada uno de nosotros y tenemos que reconocernos y veneramos unos a otros.\nDigo a mis pacientes que los humanos cuando nos encontramos deberíamos saludarnos como lo hacen los reyes cuando se encuentran, con gran respeto, pues una parte de la galaxia ,que tu mismo contienes viene a ti...\nMuchos de nosotros nos gustaría ir a la India a experimentar la caridad y la miseria pero resulta que aquí tenemos una Nueva Dheli en el corazón d Barcelona que nos pertenece a todos los que vivimos aquí...\nCon conciencia de unidad no podemos dar la espalda a una parte de nuestra realidad, el cuerpo se vuelve loco antes de darle la espalda a un aspecto enfermo de el, nosotros así lo expresamos.\nEs como la piedra que cae en el lago, si empiezas contigo mismo, luego con tu familia directa, amigos, vecinos , conocidos, ciudad, autonomía...es como una bomba expansiva...repercutirá a la periferia de una forma de resonancia..\nSi subimos la frecuencia en una zona de baja frecuencia haremos que desaparezca la enfermedad, el dolor,l a miseria.."todos somos uno", somos un cuerpo físico con una capacidad sin limites!!!!\nHaremos grupos que harán comida medicina con alta vibración para ayudar y compensar partes del ser que hay que sanar!\nTenemos una gran oportunidad unete desde el "no juicio" porque no somos nadie para juzgar al borracho, al drogadicto...¿quien te crees que eres para hacerlo? el juez que perdona la vida a alguien o se la da?, mañana da un giro mi vida y me vuelvo loca y puedo ser yo, y entonces que vas hacer ? me vas a rechazar? o me vas a intentar ayudar a resonar de nuevo como tu lo haces!\nNo lo pienses hazlo!\nManos abiertas,corazón abierto,mente abierta!!\nPor el amor incondicional que nos une!\nPublicado por Confianza Solidaria en 21:06 1 comentario: