Profetas, Visionarias y Mártires – El Evangelista Mexicano\nProfetas, visionarias y mártires:\nUrsula Jost y su editora Margarethe Prüss\nPara conmemorar el mes de la Reforma Protestante, ofrecemos a nuestros lectores la historia de reformadores y reformadoras quizás no tan citados en la historiografía protestante, pero igual de trascendentes en los alcances de la Reforma de la Iglesia Cristiana.\nIntroducción: Mujeres visionarias del medioevo\n¿La Reforma ofreció a las mujeres nuevas posibilidades de participar en roles de liderazgo religioso y de usar su voz teológica en público o limitó las opciones de las mujeres? ¿Qué sucedió a las mujeres místicas y visionarias del mundo medieval? ¿Qué tan bien aplicó a las mujeres la enseñanza protestante del sacerdocio de todos los creyentes? ¿Acaso la teología y reformas protestantes promueven igualdad espiritual y emancipación para todos, incluidas las mujeres? Las respuestas son ambiguas.\nPor una parte, una semilla de emancipación radical fue incrustada en la enseñanza de los reformadores sobre la justificación por la fe como regalo de Dios para los humanos sin mérito de su parte. El sacerdocio de todos los creyentes podría parecer una expresión natural de -y un fundamento para- la igualdad espiritual. El afán con que muchas mujeres se unieron a los creyentes protestantes habla de que escucharon en la nueva predicación una promesa merecedora de responderle, quizá sin comprender totalmente al principio lo que la promesa implicaba para ellas en particular. Por otra parte, no hubo una voz colectiva de mujeres y, por lo tanto, no hay un registro de la “opinión de las mujeres” al respecto, sino sólo documentos y respuestas individuales. El número de fuentes de (y sobre) las mujeres de la Reforma palidece en comparación a aquellas preservadas de sus abuelas medievales. La aparente desaparición de mujeres escritoras coincide con la despedida que los protestantes hicieron de los místicos, profetas y santos, quienes en la escena religiosa medieval tenían con frecuencia a sus contrapartes femeninas, contrario al clero exclusivamente masculino, escuelas de teólogos y el imaginario religioso androcéntrico.\nEl contexto del medievo tardío y los roles religiosos de las mujeres ofrecen un espejo revelador para examinar cómo cambió la situación de las mujeres tanto para mejor como para peor. Estos cambios pueden ser entendidos a la luz de las concepciones de género, factores sociales y nuevos énfasis teológicos. Los cambios más importantes en la suerte de las mujeres surgen de nuevas perspectivas en espiritualidad y la vocación.\nA pesar de la tenazmente preservada enseñanza paulina sobre el silencio de las mujeres y los roles de sumisión en la iglesia, y de las reglas institucionalmente ejecutadas contra la enseñanza, predicación y roles públicos de las mujeres, hubo mujeres en la historia cristiana que encontraron maneras de romper las reglas de género. Contra las regulaciones que limitaban la actividad teológica y la voz de las mujeres, aquellas motivadas a hacerlo tuvieron éxito en establecerse a sí mismas como maestras y lideresas. Lo habían hecho como laicas y como creyentes en lo privado con mayor frecuencia que como “no autorizadas” por convicciones espirituales específicas y experiencias que habían trazado hacia el llamado irresistible de Dios. La Edad Media produjo de manera especial un sorprendente número de mujeres visionarias con “mensajes divinos”. Debido al carácter público de sus acciones e identidades, estas mujeres sobresalieron como excepcionales y desobedientes a los centenarios ideales establecidos para las mujeres cristianas. Transgresores cuyas acciones pudieran considerarse como originadas por la acción divina de Dios podrían ganar perdón, incluso respeto, mientras que la misma libertad no se concedió a las mujeres que rompieron las reglas “por sí mismas”, sin ninguna autorización supernatural reclamada o manifestada.\nDesde los primeros días de la historia cristiana, fue común que mujeres individuales que abrazaron los roles de lideresas y maestras religiosas elaboraran su justificación para tal actividad “poco femenina” de su experiencia religiosa de transformación de naturaleza mística. En particular, en el contexto anterior a la Reforma, tales experiencias espirituales estaban lejos de ser poco comunes. Todo lo contrario, el misticismo floreció en la cristiandad medieval como contraparte importante de la religión oficial e institucionalizada dominada por el clero. Difícilmente es una coincidencia que muchas de las místicas fueran parte del laicado, para quienes la mística ofreció la única plataforma posible para enseñar, predicar y ejercer autoridad religiosa.\n“En la primera parte del siglo XVI, como en la Edad Media tardía, las mujeres eran vistas en ocasiones como autoridades espirituales debido a sus experiencias visionarias y proféticas. Basaron su demanda de autoridad no en el oficio, sino en la experiencia, una vocación extraordinaria. A menudo, tal experiencia tomó la forma de visiones proféticas” (Snyder, 1999, 282). La academia ha establecido que\nlas visiones eran actividades socialmente aceptadas que liberaban a una mujer de los roles femeninos convencionales al identificarla como una genuina figura religiosa. La ponían en la atención de otros, dándole un lenguaje público que ella podía usar para enseñar y aprender. Sus visiones le daban la fuerza para crecer internamente y para cambiar el mundo, para predicar y para atacar la injusticia y la codicia, incluso en la iglesia. A través de las visiones, ella podía ser un ejemplo para otras mujeres y, desde su propia experiencia, podía liderarlas a un pleno autodesarrollo. (Ibid. Ver también Snyder y Hecht 1996.)\nSólo unas pocas mujeres pudieron escribir bajo su propio nombre (por ejemplo, Marguerite Porete, quemada en la hoguera con su libro al inicio del siglo catorce, y Christine de Pizan, quien se ganaba la vida como escritora profesional de los siglos catorce al quince). Una opinión preferida era que una mujer se identificara – con la deseada afirmación de otros- como una mensajera y portavoz de Dios. Un llamamiento sobrenatural “documentado” podría suplantar el orden humano. En un orden paralelo creado por el espíritu de Dios, las mujeres podían ver visiones, profetizar, enseñar y publicar.\nLa tradición de los escritos místicos y proféticos floreció en la Edad Media. Por ejemplo, Hildegard von Bingen y las visionarias del Convento Helfta (de los siglos doce y trece) y Juliana de Norwich, Caterina da Siena y Birgitta de Suecia (de los siglos catorce y quince) se ganaron el reconocimiento como mujeres santas que dedicaron sus vidas a una misión dada por Dios (tal como la percibían) que consistía en dar mensajes de la divinidad. Atrajeron seguidores de entre la gente, así como sospechas de parte de las autoridades eclesiales. En su supervivencia y éxito la defensa de las autoridades masculinas, a menudo confesores y escribas, fue útil, especialmente al probar la ortodoxia de las visionarias y en promover el reconocimiento oficial de su santidad. Futuras pruebas de la excepcional autoridad de las mujeres visionarias como lideresas espirituales vinieron de sus extraordinarias vidas y manifestación de virtudes “masculinas”. De muchas maneras, las santas mujeres necesitaron abandonar su femineidad y su propia identidad, y aniquilar sus necesidades humanas y relaciones para sobresalir en prácticas ascéticas y contemplativas, en el proceso de convertirse en instrumentos sin género de un Dios cuyo amor celoso todo lo consumía. Para las mujeres mismas, según parece, este proceso podía significar emancipación espiritual, en el marco de lo que era estimado y considerado posible para las mujeres en términos de roles y experiencias religiosas.\nEn la alta y tardía Edad Media, en el clima de un elevado interés en el misticismo, hubo un aumento en el número de maestros laicos preocupados por el bienestar espiritual de las personas y críticos del incremento del poder clerical y la acumulación de problemas en la iglesia. Cantidad de visionarios laicos, profetas y místicos ofrecían sus visiones a la Reforma, normalmente imaginando cambio espirituales y morales, que serían el punto de partida. Esta forma de transformación caracterizaría el corazón de la reforma católica del siglo dieciséis. Monasterios y conventos, que se habían multiplicado en la tardía Edad Media, proveyeron un ambiente natural y estímulo para místicos y visionarios, muchos de los cuales fueron los precursores de la Reforma, tanto protestante como católica. En este caso, los místicos continuaron su función en roles de influencia como líderes espirituales; después, los místicos casi desaparecieron, y con ellos las profetizas y visionarias.\nEsto habla del cambio de prioridades en la vida espiritual, la piedad y la teología: experiencias religiosas y expresiones corporales y carismáticas de religiosidad fueron devaluadas, mientras que la efectividad “extra nos” de la gracia en las vidas individuales fue enfatizada. Para todos, hombres y mujeres, que fueron parte de la reforma protestante, tanto la noción como las expresiones de la espiritualidad sufrieron un cambio fundamental. Excluidas del púlpito y de los espacios públicos de enseñanza, las mujeres también perdieron su rol como profetizas y místicas en la iglesia protestante, cuya vida espiritual estuvo más o menos confinada al mundo doméstico. Desde ahora, las mujeres necesitarían encontrar otros llamados para dejar su marca en la “nueva” iglesia.\nA manera de resumen: para los protestantes del siglo dieciséis, la pura proclamación de la Palabra fue vista como la llave para la reforma. Nuevos énfasis fueron hechos en predicar la Palabra puramente y en vivirla en la vocación propia; el primer aspecto fue abierto sólo a los hombres, el segundo a las mujeres también. Las mujeres protestantes ganaron el hogar y el “mundo” como su nueva tierra santa, mientras fueron aparentemente encarceladas en este modelo doméstico exclusivamente predicado a las mujeres. Con la coincidente pérdida de los conventos, las mujeres perdieron el ambiente que había apoyado esencialmente el desarrollo individual de las mujeres y la actividad mística, así como había alimentado a muchas escritoras visionarias. Las mujeres protestantes debían olvidar las experiencias proféticas y místicas para abrazar sus santas vocaciones domésticas como esposas, madres y cuidadoras de sus hogares. Mientras que algunas mujeres apreciaron esta interpretación del evangelio, otras la rechazaron. Algunas se esforzaron a combinar ambas. En los primeros años de la Reforma, una minoría de mujeres se las arreglaron para continuar en sus roles como profetizas, mientras también se dedicaban a sus deberes maritales y maternales. La historia de estas mujeres protestantes “radicales” se entrelaza con otra historia trágica: aquella de los mártires, mujeres y hombres que creían y actuaban contra las normas prevalentes. Como un tributo a aquellas mujeres que murieron por su fe, muchas de ellas permanecen anónimas, la discusión aquí inicia con aquellas que fueron más perseguidas.\nAnabaptistas y mártires\nLas profetizas anabaptistas experimentaron un estallido de libertad en los primeros años del movimiento antes de ser hechas a un lado de manera similar a sus hermanas en las tradiciones protestantes más sonadas. Dieron la bienvenida a la enseñanza protestante sobre la bondad del matrimonio y algunas de ellas también compartieron el púlpito con sus maridos, por decirlo de alguna manera, en el rol de una profetiza.\nLa actividad de los maestros laicos espiritualmente autorizados continuó entre los reformadores radicales. El término “radical” se refiere a aquellos grupos protestantes (formados aproximadamente a partir de 1520), de los cuales los anabaptistas fueron uno, que enfatizaron la actividad independiente del Espíritu Santo en la interpretación de la Escritura y practicaron el bautismo de creyentes (esto es el bautismo de adultos como un testimonio de la fe personal). Bajo el principio de sola Scriptura rechazaron la autoridad terrenal, el servicio civil y militar, y los juramentos en conformidad a sus enseñanzas apocalípticas. Diferentes grupos que se unieron bajo estos principios básicos (los de Suiza, Alemania del Sur, Austria, Alemania del Norte y los holandeses) buscaron la separación del “mundo” y fueron perseguidos en toda Europa. En 1685, el Espejo de los mártires reportó que el treinta por ciento de todos los mártires eran mujeres.\nSi bien había muchas razones para la persecución de los anabaptistas, el asunto de las experiencias espirituales y la obra del Espíritu Santo era de central importancia respecto a las mujeres. Las experiencias espirituales fueron las que dieron a las mujeres anabaptistas un lugar único en la historia protestante, las cuales también les causaron gran peligro.\nLa identificación de este radical énfasis espiritual es crucial para contar la historia de las mujeres anabaptistas. Apelar al Espíritu Santo como el agente hermenéutico central significó que un hombre o una mujer llena del Espíritu, iletrada o semi letrada podía ser una exégeta de la Escritura más legítima que un erudito carente del Espíritu. Este acercamiento igualitario a la Escritura, que emergió en los movimientos de Lutero y Zwinglio, abrió la puerta a la participación de las mujeres y plebeyos sin educación en la reforma radical y anabaptista. (Snyder y Hecht 1996, 3)\nLos reformadores magisteriales lo desaprobaron: su oposición a los radicales fue todavía más violenta que sus prohibiciones contra la enseñanza de las mujeres.\nLos reformadores más conocidos predicaron las buenas nuevas de la justificación por la sola fe con un énfasis renovado en la obra de la Palabra y los dos sacramentos reconocidos. Enfatizando la importancia de las responsabilidades de los creyentes, por una parte, también apoyaron los medios de gracia institucionales y, por otra, la “vocación adecuada” al oficio de la Palabra. Por lo tanto, incluso cuando estaban de acuerdo en el principio de sola Scriptura y en la exhortación al laicado a leer sus biblias, cuya disponibilidad en idioma vernáculo estaba en aumento, los reformadores permanecieron con sospecha hacia los individuos llenos del Espíritu que compartían sus experiencias más allá de la ordenada estructura de la iglesia y sus oficios autorizados. En el corazón del desacuerdo estaba la comprensión de la obra del Espíritu Santo y sobre aquello constituido como “espiritual”. En el caso de las mujeres, los peligros sólo se magnificaron. Las mujeres anabaptistas envueltas en la actividad profética eran doblemente disruptivas del orden en las nuevas iglesias que no tenían más tolerancia hacia la herejía, desobediencia o disrupción del orden que la iglesia católica tuvo en los inicios de los movimientos protestantes. Los anabaptistas que no se adhirieron a las formas de fe aceptadas, ya fueran católica o protestantes (principalmente de los luteranos y su Confesión de Augsburgo), y que practicaban el segundo bautismo de adultos en desafío a la ley imperial, fueron considerados forajidos y fueron perseguidos por toda Europa.\nLos reformadores más conocidos y los reformadores radicales encontraron acuerdo en un solo punto en particular: Dios querría que las mujeres se mantuvieran sujetas a los hombres quedándose en casa como esposas y madres. Sin embargo, en los primeros años del movimiento, las mujeres anabaptistas pudieron abrazar oportunidades excepcionales de liderazgo religioso, especialmente como profetizas. A medida que el movimiento se institucionalizó, sin embargo, muchas de las oportunidades de liderazgo visible para las mujeres se perdieron (justo como fue en los primeros movimientos “heréticos”, como los montanistas). Que los académicos no concuerden en el grado de emancipación de las mujeres dentro de los radicales, refleja la naturaleza ambigua de la historia de las mujeres en general y habla de la compleja realidad de las normas de género que afectan a cada movimiento. En general, parece ser, ¡sólo la obra del Espíritu podía quebrantar el orden que regulaba las relaciones de género en la iglesia y la sociedad!\nEl grado de libertad de las mujeres en los círculos anabaptistas varió de lugar en lugar y de maestro en maestro (por ejemplo, Melchior Hoffman encontró el ofició de profeta como adecuado para las mujeres, mientras que Menno Simmons interpretó la Escritura avalando la sumisión de las mujeres) y, en lo general, enviaron un mensaje ambivalente a las mujeres: por una parte, rompieron con la iglesia institucional y la aplicación de la subjetividad en asuntos religiosos de sus primeros días sugería el efecto liberador del Espíritu en las vidas individuales y la consiguiente autonomía religiosa más allá del control institucional. La teología del igualitario derramamiento del Espíritu y la confianza en las experiencias carismáticas permitió tanto a mujeres y hombres laicos el asumir el rol de profeta; rol con autoridad religiosa y voz pública. “El ‘llamado del Espíritu’ que proveyó el fundamento para el movimiento anabaptista fue radicalmente igualitario y personal, incluso cuando llevaba a los individuos al compromiso con una comunidad” (Snyder y Hecht 1996, 8). Eventualmente, sin embargo, las mujeres anabaptistas serían sujetas a las mismas convenciones de género que otras, con la expectativa de encontrar la plenitud en el orden patriarcal del matrimonio, el hogar y la iglesia.\nMientras que en ningún momento hubo plena equidad, en los principios del movimiento muchos factores permitieron a las mujeres anabaptistas más oportunidades de participar en la vida de la iglesia que aquellas que podían encontrar en la sociedad. A través de su historia, las mujeres contribuyeron instrumentalmente en las comunidades de fe anabaptistas. Incluso ellas “se nombraban para espacios de liderazgo. Nadie les preguntaba. Algunas veces, ellas se convirtieron en apóstolas, profetizas y videntes. Sus mensajes eran impredecibles” (Sprunger 1985, 53). Las actividades de Elisabeth de Leeuwarden, quien siguió lo que ella afirmaba era sólo un llamado del Espíritu de Dios, la hicieron famosa. Antes de ser martirizada en 1549, fue una lideresa conocida y asociada de Menno Simmons en los círculos anabaptistas holandeses del norte. Una mujer culta e independiente, alabada por su “coraje viril” (Joldersma y Grijp 2001), Elisabeth había surgido de antecedentes conventuales y asistió con valentía en la red anabaptista, estableciéndose como la primera diaconiza menonita. Otras mujeres, como Elisabeth, desempeñaron proselitismo informal, compusieron himnos, recibieron círculos de lectura bíblica y de costura, y trabajaron activamente en los niveles de base. Algunas distribuían limosnas y hospedaban a ministros itinerantes y refugiados. Ellas esparcían el evangelio de boca en boca. En todas estas actividades, las mujeres anabaptistas dieron un extraordinario testimonio laico. Por ejemplo, Aeffgen Lystyncx en Ámsterdam, una mujer laica rica, organizó conventículos. En Schleiden, dos mujeres actuaron notablemente como predicadoras itinerantes: Bernhartz Maria de Niederrollesbroich, con visiones extáticas, y Maria de Monjou, ejecutada por ahogamiento en 1552. Unas cuantas anabaptistas suizas se ganaron fama como profetizas: Margaritia Hattinger de Zúrich y Magdalena Muller, Barbara Murglen y Frena Bumenin de St. Gall (ver Sprunger 1985, 52-7; Snyder y Hecht 1996, 8, 10-11, 14-15, 97-8; Wiesner 1989, 15-17.)\nUn capítulo particularmente trágico en la historia anabaptista se vivió en Münster, donde las mujeres se encontraron en una situación abusiva bajo el régimen totalitario de Jan Mathjis y Jan van Leiden, quienes promovieron la poligamia y la total sujeción de las mujeres a sus maridos, bajo pena de muerte o prisión. Las vidas y muertes de las mártires fueron documentadas en El espejo de los mártires (por Thieleman Jansz van Braght [1625-64]), también llamado El sangriento teatro o el espejo de los mártires de los cristianos indefensos. El libro incluye información de 278 mujeres, las cuales constituyen un tercio de todos los mártires, que fueron ahogadas, quemadas, estranguladas y enterradas vivas por su fe, con o sin sus maridos (por ejemplo, Anneken Jans y Weynken Claes.) Su género hizo excepcionalmente vulnerables a las mujeres perseguidas.\nCada mujer en lo individual fue puesta en una posición de defensa propia contra el peso de la autoridad legitimada y el aprendizaje teológico al cual, por virtud de ser mujer, no tenía permitido el acceso. No obstante, cada mujer anabaptista fue empoderada por los principios anabaptistas de alentar a cada creyente, mujer así como varón, a buscar de manera independiente en las Escrituras y compartir con otros su entendimiento de la verdad. (Joldersma y Gripj 2001, 27-36 y 27-8)\nLa respuesta de las mujeres demostraron su aprendizaje y bravura, así como sus convicciones de fe.\nEl martirio no estaba limitado a las anabaptistas. Sumado a la extendida cacería de brujas, las historias de mujeres mártires vinieron de toda Europa. En especial periodos sangrientos marcados por las guerras francesas de religión y la contienda religiosa en Inglaterra a través de los periodos de los Tudor y los Estuardo, produjeron mártires en ambos lados, mientras que las políticas y adherencias religiosas de las cabezas del Estado experimentaban cambios sucesivos. (ver Bainton 2001b, 211-29, 159-209) Desde Inglaterra, los reveladores registros de casos contra mujeres luteranas, calvinistas o anabaptistas retratan a valientes mujeres con convicciones por las que estaban dispuestas a morir. Por ejemplo, la dama inglesa Anne Askew fue ejecutada en 1546 luego de ser torturada y examinada por sus puntos de vista y actividades reformadoras (en un intento de asegurar evidencia de herejía contra la reina, Katherine Parr, la última esposa de Enrique VIII, cuyas simpatías reformadoras no eran populares con el poderoso obispo de Winchester, Stephen Gardiner). Anne dejó un registro detallado de su ordalía en sus propias palabras escritas (las primeras que datan de 1545), las cuales proveen un retrato autobiográfico, con la descripción de su espantosa tortura, así como la interpretación de una mujer sobre diversos asuntos teológicos debatidos, como la presencia de Cristo en la Santa Cena (ver Beilin 1996). En otro ejemplo, la más famosa mártir protestante en Inglaterra fue la decapitada segunda esposa de Enrique VIII. La historia de Anne Boleyn ejemplifica trágicamente los peligros que enfrentaba una mujer del siglo dieciséis, incluso una reina, debido a sus preferencias religiosas, su género y su sexualidad (ver Warnicke 1989). (Su hija, Elizabeth I, tuvo sus propias razones para mantenerse en público tan asexual y neutral en asuntos religiosos como le era posible.) Muchas de las mujeres de la Reforma en posiciones de poder buscaron intervenir en las persecuciones y salvar a los creyentes de la ejecución. Por ejemplo, Marguerite de Navarra y su hija, Jeanne d’Albert, y su amiga Renée de Francia, fueron famosas por su asilo y protección de los protestantes. Con una postura compartida contra la violencia, Katharina Schütz Zell y Argula von Grumbach escribieron a nombre de la tolerancia religiosa y actuaron en defensa de aquellos que eran acusados por sus creencias. Mientras que las mujeres murieron por sus creencias tal como los hombres, muchas lideresas (con la notable excepción de Mary Tudor y Catherine de Médicis) parecían más interesadas en terminar con la violencia practicada en nombre de la religión que en matar por ella.\nLas perspectivas provistas por las mujeres anabaptistas y las mártires demuestran la ambigüedad de la promesa de la Reforma a las mujeres. Revelan, una vez más, el entretejido de política y religión, con factorización de género en ambos. Por último, aunque no menos importante, sus historias proveen de evidencia de la determinación, tenacidad y astucia con las que las mujeres ejercieron roles de liderazgo, testimonio y confesión, incluso en tiempos en que se esperaba mucho menos de ellas.\nProfetisas en Estrasburgo y su editora, Margarethe Prüss\nLa tolerante ciudad libre de Estrasburgo, hogar de Katharina Schütz Zell, fue un lugar central para la actividad profética y la publicación de muchas obras de radicales y laicos (especialmente entre 1522 y 1534). Muchas de las mujeres de la ciudad estaban casadas con anabaptistas o espiritualistas (hombres y mujeres que representaban el diez por ciento de la población). Algunas de ellas fueron conocidas como profetizas y eran asociadas con un anabaptista visitante, Melchior Hoffman (1529), quien ayudó en la publicación de las obras proféticas que respetaba. De entre las más influyentes de las profetizas analfabetas se encontraba Ursula Jost y Barbara Rebstock, esposa de un tejedor, quien sirvió como una “anciana de Israel” en su congregación anabaptista. Ambas eran asociadas cercanas a Hoffman y fueron influidas por Hans Hut. Sus visiones, llenas del celo y referencias bíblicas, fueron publicadas por Melchior Hoffman y una valiente editora, Margarethe Prüss, una de las más atrevidas y productivas editoras de Estrasburgo. Hija de un impresor, esposa de dos impresores e impresora por sí misma, ella no era ni profetisa ni maestra, pero se volvió partícipe al publicar las obras de las profetisas. Su tercer matrimonio con un anabaptista puede revelar, como su decisión de publicar obras “prohibidas” o potencialmente escandalosas, sus simpatías religiosas, dado el estatus de los anabaptistas como perseguidos. (Ver Chrisman 1972, 159-160 sobre su rol como editora en la reforma de Estrasburgo).\nEn 1510, su padre, Johann Prüss, murió y heredó la casa impresora que había estado operando desde 1504. Luego se casó con Reinhard Beck (1511-1522), quien se volvió copropietario de la casa impresora “Prüss-Beck”. Mientas que su padre imprimió obras católicas, Marguerite y Reinhard prefirieron imprimir materiales de la reforma, tales como las obras de Martín Lutero y Andreas Bodenstein von Karlstadt, junto con obras clásicas y humanistas tanto en latín como en alemán. Los límites puestos por la junta de gobierno de la ciudad restringían el tiempo en que una mujer podía operar un negocio sola, por lo que, luego de la muerte de Reinhard, las actividades comerciales de Marguerite estaban amenazadas. Ella logró establecer otra casa editora que operó por sí misma hasta que contrató a Wolfgang Foter, quien se convertiría en su yerno, y luego en 1524 contraería nupcias con Johann Schwann de Marburgo (un ex franciscano), con quien continuó publicando materiales de la Reforma hasta su muerte en 1526. En mayo de 1527 se casó por tercera ocasión, esta vez con un conocido anabaptista, Balthasar Beck.\nEn la década de 1530, arriesgándose a un arresto y a daños económicos (y, en el caso de Balthasar, sufrimientos), la imprenta Prüss-Beck publicó las obras de anabaptistas y espiritualistas, incluyendo aquellas de Usrula Jost, Sebastian Franck y Melchior Hoffman, entre otros considerados radicales tanto por su contenido como por la autoría. (Por ejemplo, publicaron el himnario de Katharina Schütz Zell basado en el cancionero de Michael Weisse de Bohemia).\nMargarethe estaba claramente consciente del sesgo ideológico de los libros que estaban siendo producidos en su imprenta. De hecho, parece que la elección Margarethe sobre sus maridos/editores estaba iluminada por su compromiso a seguir imprimiendo materiales radicales. Esta mujer contribuyó pragmáticamente al movimiento de los primeros anabaptistas y de la reforma radical en general, de la mejor manera posible para ella y su contexto. (Snyder y Hecht 1996, 259).\nElla heredó su imprenta y legado en partes iguales a sus ocho hijos, según sus deseos firmados en un testamento datado el 23 de mayo de 1542. Las decisiones hechas por los cuatro hijos de quienes tenemos algún conocimiento dan una descripción conmovedora de las opciones religiosas y de carrera disponibles en su tiempo: su hijo Reinhard se convirtió en impresor en Basel, su hija Juliane se unió a un convento católico, su hija Ursula se casó con un impresor (Wolfgang Foter, contratado por su madre) y su hija Margarethe se casó con el espiritualista Sebastian Franck. (Chrisman 1982, 29-30, 151-169; Snyder y Hecht 1996, 265-270)\nSu decisión de casarse con impresores que le permitieran continuar en esta línea de trabajo y retener algún control sobre el negocio impresor de la familia Prüss es clave para la historia de Margarethe. Ella utilizó los mejores medios disponibles a su alcance como mujer de su tiempo. Margarethe ejerció control sobre materiales publicados en su imprenta a través de su elección de maridos.\nElla se casó sólo con personas a favor de los protestantes y publicó obras acordes a ellos, sobretodo obras radicales, asunto que sirve como evidencia convincente de sus predilecciones anabaptistas. “Como dueña de una imprenta y como mujer, Margarethe sobrepasó los límites del rol asignado a las mujeres por la cultura del siglo dieciséis y, como resultado, hizo una contribución significativa al temprano movimiento anabaptista más allá de la ciudad de Estrasburgo.” (Snyder y Hecht 1996, 270) Su coraje y su valor, tal como de otros impresores similares, no puede ser sobreestimado. Su valor “reside en su control sobre la palabra impresa. Después de todo, su decisión sobre imprimir o no un libro en particular o tratado tendría efecto inmediato en los eventos políticos y religiosos, y, en un tiempo de cambios rápidos, también en las instituciones.” En otras palabras, “los y las impresoras ayudaron a determinar el curso de los eventos.” (Chrisman 1982, 29, 30). Ellas y ellos fueron útiles para abrir foros a maestras laicas como Ursula Jost. Usrula provee una conexión a la fuerte tradición de maestras y místicas espiritualmente autorizadas. Ella también personifica lo que se perdió, para hombres y mujeres, con la desaprobación del protestantismo tradicional sobre místicos y profetas.\nLa profetisa Ursula Jost y sus visiones\nUrsula, una laica que asumió el oficio de profetisa, continuó con la larga tradición de místicas y profetisas que había prosperado en la Edad Media. Ella encarnó un desafío a la opinión de los reformadores sobre el oficio de la predicación como perteneciente sólo a los hombres y a su falta de respeto a las experiencias religiosas místicas. Descaradamente, Ursula asumió una posición de liderazgo espiritual y habló abiertamente de su deseo de visiones: “Luego de que mi marido y cónyuge fuera liberado de la custodia y dejado libre, él y yo, juntos, oramos seria y diligentemente a Dios, el Padre todopoderoso y misericordioso, para que me dejara ver las maravillas obras de su mano” (Snyder y Hecht 1996, 282). Ella deseaba ser una profetisa y se convirtió en una a través de su encuentro con el Espíritu, su fuente de autoridad. Ella profetizó desde los inicios de 1524, con mayor actividad durante el sangriento periodo de la historia anabaptista y las persecuciones generalizadas. Contra todo pronóstico, las profetisas anabaptistas que pudieron haber enfrentado el martirio aparentemente murieron de muerte natural -tal como su editora, Margarethe.\nCiertas piezas de información están disponibles: sabemos que Ursula vivió y profetizó a principios del 1500; que vivió con su esposo Lienhard Jost en el barrio de Krutena en Estrasburgo; que fue encarcelada en 1524; que sus propias visiones fueron publicadas en 1530; y que su hija se casó en 1543. Sin embargo, hay poco para desarrollar estos hechos, y las propias fechas de nacimiento y muerte de Ursula y los antecedentes de su familia con poco claros.\nLienhard Jost, carnicero de oficio, llegó de la villa de Illkirch, al sur de Estrasburgo, y se enroló en la actividad profética en los primeros días de la reforma en Alemania. Gracias a sus profecías, Lienhard fue detenido en un hospital; fue liberado en 1524, año en que ya se había casado con Ursula. No es claro cuándo exactamente se involucraron con los anabaptistas y fueron vueltos a bautizar, pero la actividad profética de Ursula inició luego de la liberación de su marido. Ella documentó sus visiones, pero no las publicó sino hasta 1530, y luego de esa fecha la información sobre ella se vuelve todavía más escasa. A partir de 1537, el nombre de “Agnes” aparece en los registros anabaptistas en relación con el esposo de Ursula, y para 1539 era conocida como la esposa de Lienhard. A menos que supongamos la posibilidad de divorcio o bigamia (ninguna de las cuales era plausible, ya que el divorcio, salvo por causa de adulterio, nunca ha sido permitido en la iglesia anabaptista y los asuntos sobre sexualidad parecen estar en consonancia con la sociedad), Ursula debió fallecer en algún momento antes de 1539, el año en que los registros mencionan a la nueva esposa de Lienhard.\nEn sus 77 visiones preservadas, ella recibió 58 durante la Guerra de los Campesinos de 1525, mientras que en el periodo de tres años de paz que le siguió, sólo registró una. Sus 18 visiones finales fueron registradas en 1529, durante la hambruna y persecución de los anabaptistas. Para entonces, Ursula, su esposo Lienhard y una colega profetisa, Barbara Rebstock, se habían establecido como los “Profetas de Estrasburgo”, con un considerable número de seguidores. Ursula también se asoció con Melchior Hoffman, uno de los padres del anabaptismo, quien había visitado Estrasburgo en 1529 y conoció al profeta y las profetisas.\nHoffmann, un predicador laico exiliado por predicar sermones apocalípticos y, según Lutero, hacerlo sin ninguna preparación adecuada o llamado, tuvo buena resonancia con los otros disidentes en Estrasburgo, una ciudad tolerante de diversas expresiones de fe no acordes a los principales reformadores, cuyos ciudadanos no estaban interesados en matar personas por su religión. Estrasburgo sólo vio un puñado de ejecuciones y el exilio de unos cuantos individuos. (Escritoras como Katharina Schütz Zell, quien aplicó el principio de tolerancia en un tiempo en que esos conceptos eran bastante ajenos, tuvo una considerable influencia en la materia). Difícilmente fue una coincidencia que líderes carismáticos laicos encontraran un hogar en la ciudad (la cual, con su población heterogénea, vino a ser un lugar único en relación con la reforma institucionalizada en Alemania y Suiza). En ningún otro lado profetizas como Ursula hubieran podido resistir tanto.\nEl interés de Melchior Hoffman por las visiones de Ursula fue fundamental. Le impresionaron lo suficiente como para dar su apoyo a su publicación. El primer libro estuvo listo en 1530 (con una reimpresión en 1532), el año de la Confesión de Augsburgo (1530), la primera defensa conjunta oficial de la fe luterana. Como resultado de su rechazo por la iglesia católica y el sacro romano emperador, los protestantes no tenían libertad teórica o legal para expresar su fe, sino que se esperaba su regreso al catolicismo. Sólo en 1555 los protestantes, e incluso sólo aquellos que se adhirieron a la Confesión de Augsburgo de los luteranos alemanes, ganaron aprobación de su fe más allá de los límites del Sacro Imperio Romano. Ursula no era ni luterana ni católica, sino una forastera de ambos bandos. Además, ella estaba en una posición comprometedora por varios motivos: producía literatura profética como una laica, publicó sus visiones no autorizadas, se adhirió a la teología anabaptista públicamente rechazada, y ejerció autoridad para enseñar como mujer. De nuevo, esto pudo suceder en Estrasburgo, donde la publicación de obras disidentes coincidió con los años de actividad de Ursula (1524-34). Sus visiones, su rol en el círculo de profetas y su alianza con Hoffman, pronto hizo famosa a Ursula, además de una atracción local.\nEl primer libro registrado de Ursula data del 23 de abril de 1530, cuando Hoffman fue acusado de haber publicado las visiones de una mujer, siendo arrestado junto con el esposo de Margarethe Prüss, Balthasar Beck. Más tarde, el nombre de Ursula fue mencionado en la introducción a la publicación de Hoffman de 1532, la cual incluía la vigesimosegunda visión de Ursula, atribuida a la “profetiza Ursula”. La publicación de Ursula fue uno de los catorce escritos anabaptistas que fueron enviados al concilio de Estrasburgo en 1537 como advertencia de posibles levantamientos contra la iglesia y el Papa.\nMás allá de preguntas sin respuesta sobre el origen y naturaleza de las visiones de Ursula, o de cualquier profeta, pueden ser apreciadas por lo que la profetisa misma quería transmitir por medio de ellas. La naturaleza de sus visiones, ya fueran fabricaciones conscientes o inconscientes de su imaginación creativa, o alucinaciones, sueños o revelaciones de naturaleza mística, es menos importante que discernir la importancia que tuvieron para Ursula misma y para la gente que le rodeó, así como la ventana que dieron a un contexto religioso en particular.\nEl primer elemento para considerar a este respecto es que, a diferencia de la mayoría de las visionarias medievales, Ursula francamente admitió que quería tener visiones y que su llamado profético no sólo llegó a ella, sino que activamente lo buscó. Sus visiones no fueron no solicitadas, no queridas o involuntarias, y aquí es donde ella se separa del modelo de las mujeres místicas del medioevo, quienes solían afirmar que actuaban de manera involuntaria bajo la fuerza divina. Ursula deseaba sus visiones, tal como lo explica en su introducción:\nLuego de que mi marido y cónyuge fuera liberado de la custodia y dejado libre, él y yo, juntos, oramos seria y diligentemente a Dios, el Padre todopoderoso y misericordioso, para que me dejara ver las maravillas obras de su mano. La gracia y bondad de Dios nos lo concedieron y las visiones plasmadas aquí se me aparecieron. Vi todas estas visiones y maravillas en la gloria del Señor, la cual siempre se mostró ante mí. Y en esa gloria recibí el conocimiento del significado de estas visiones de maravillas divinas. Después de eso siempre volvía a juntarse y se iba, y desaparecía.\nSu primera visión de 1524 registra lo siguiente: “Y yo vi primero la gloria de Dios que venía sobre mí y se extendió y se mostró a sí misma con tan brillante esplendor que no pude reconocer la silueta por lo brillante de la gloria del Señor. Después de eso, ese mismo esplendor del Señor se convirtió en una hermosa guirnalda sobre mí”. Según su testimonio, ella recibió visiones en diferentes momentos del día y de la noche, algunas veces despertando, pero siempre en plena conciencia. Se le había dado un entendimiento del significado de las visiones que sentía eran originadas en Dios, asunto que era su mayor preocupación. Para una mujer, las profecías provenientes de Dios ofrecían la mejor posibilidad para la enseñanza y la predicación pública. Todavía son poco claras las razones por las que Ursula quería sus visiones, ya fuera en aras de una experiencia de Dios o por la oportunidad de enseñar.\nEl segundo punto para considerar respecto a la importancia de las visiones a Ursula y la comunidad en que era activa es si el imaginario oscuro y apocalíptico en sus visiones hacía eco al contexto presente de peligro real, ya fuera el enemigo guerra o hambruna o persecución. Un ejemplo: “en el domingo posterior a la mitad de la Cuaresma, 1525, vi en la gloria del Señor que agua y fuego caían del cielo”. Imágenes de guerra, nubes chorreando sangre, arcoíris, coronas, sapos, serpientes, obispos, caballeros y vírgenes llenaban las visiones que comunicaban una perspectiva teológica formada por su visión de dos reinos: el reino del bien y el reino del mal envueltos en una batalla cósmica. Las visiones de los dos reinos, con su imaginario correspondiente, retrataban a un Dios iracundo, pero paciente, listo para juzgar a los malvados, pero también listo para ofrecer salvación a los fieles elegidos que soportarían su sufrimiento. Las visiones de Ursula deseaban transmitir que Dios estaba en control y que los hijos de Dios prevalecerían.\nLas visiones de Ursula se elaboraban sobre versos de las Escrituras, en especial del Apocalipsis, y sobre temas bíblicos de juicio, arrepentimiento, salvación, condenación y la resurrección de los muertos. Por ejemplo, ella vio a Dios disparando flechas encendidas (visión 38); al Salvador guiando a la gente hacia el triunfo pero reprendiéndola (visión 35); a animales y hombre decapitados correr en pánico (visión 52); a ríos de sangre llenando el cielo (visión 67); a cuerpos flotando sobre las aguas (visión 19); agua, fuego, brea y azufre lloviendo desde los cielos y quemando a los hombres (visión 32); a la “gran ciudad” siendo destruida por el viento (visión 51); a un obispo con cabeza deforme siendo empujado a un lago oscuro (visión 21); al Papa con una cuerda alrededor del cuello siendo arrastrado a la oscuridad (visión 41); a ella misma rociando sangre a los muertos para resucitarlos, pero siendo impedida por caballeros, los turcos invasores sirviendo como herramientas de Dios (visión 74); a una madre con un niño y a una madre convirtiéndose en ave (visiones 10 y 13); a una gran araña venenosa en la rama de un árbol (visión 47); y a niños subiendo y bajando un rayo de sol (visiones 49, 5 y 76).\nLa interpretación de estas crípticas visiones sería difícil y algo que Ursula no intentó hacer en al escribirlas (al menos, no existen tales textos). Tampoco hay registro alguno de ella ofreciendo la interpretación de manera oral. Dado el contexto y la popularidad de sus profecías, las visiones de Ursula obviamente ofrecían “significados” a sus contemporáneos como una visualización de las amenazas y peligros mortales que conocían y como herramientas para imaginar la esperanza en Dios.\nLo que hace a Ursula tan interesante entre las mujeres de la Reforma es el solo hecho que hizo que recuerdo perdurara: sus profecías. Ella continuó con el tipo y oficio de las visionarias medievales, tal como Brigitta de Suecia, quien predicó con autoridad espiritual obtenida de experiencias que evadían las explicaciones empíricas. Ursula, como Brigitta y Caterina de Siena y otras profetisas en la historia del cristianismo, dio testimonio de una fuerte fe personal y determinada convicción de su llamado a ser mensajera de la divina sabiduría. Lo urgente de la situación coincidiendo con el llamado personal y, como las profetisas lo experimentaban, con un misterioso empoderamiento del Espíritu, puso a mujeres como Ursula en una categoría propia. La profetisa Ursula representó el tipo de mujer que los principales líderes protestantes no dieron la bienvenida en medio de ellos y no aceptaron como modelo para otras mujeres.\nUrsula vivió como si estuviera en dos mundos: por un lado, el mundo religioso medieval que apreciaba las visiones y las experiencias espirituales personales, y, por otro lado, la temprana iglesia moderna que cambió el énfasis de la vida espiritual y experiencias individuales a la obra externa de la Palabra que no necesita ser “experimentada”. Con la pérdida del aprecio hacia los ejercicios espirituales, y por lo tanto de las místicas y profetisas, el laicado protestante, las mujeres en particular, perdieron un medio central para la enseñanza, la predicación y la influencia teológica más allá de la esfera doméstica.\nPara finalizar, Ursula y su editora Margerethe Prüss fueron útiles en el esparcimiento de las visiones radicales protestantes y tuvieron un amplio campo de impacto en las vidas de individuos más allá de su propia locación. Estas dos mujeres, como muchos mártires que pagaron con sus vidas por un compromiso de fe que chocaba con los puntos de vista mayoritarios, presentaron un valiente modelo de confesión y práctica de la fe propia. Fueron apasionadas sobre su propia fe y del bienestar espiritual de sus congéneres, por lo que tomaron grandes riesgos en su confesión pública (todas las cualidades que eran veneradas en las venideras “hagiografías” protestantes, libros que conmemoraban a los cristianos heroicos y a los defensores de la fe evangélica). Tristemente, los grupos principales de protestantes fallaron en honrar a aquellos que confesaban una fe diferente a la propia y mas bien sumaron a la pila de mártires con su propia intolerancia y su miedo de perder el control.\nKirsi Stjerna, Women and the Reformation. Oxford: Blackwell Publishing, 2009, 11-22.


MODA OTOÑO INVIERNO 2022 - Moda y Tendencias en Buenos Aires : MODA 2018: MODA URBANA PRIMAVERA VERANO 2018 BY PEUQUE JEANS\nMODA 2018: MODA URBANA PRIMAVERA VERANO 2018 BY PEUQUE JEANS\nMODA 2018. Toda la moda primavera verano 2018 de la mano de Peuque Jeans, que presenta en esta oportunidad "Believe & Inspire", su clásica colección de temporada y suma una cápsula "Rocio by Peuque" junto a la modelo Rocio Guirao Diaz.\nLa propuesta de moda para la primavera verano 2018 de Peuque Jeans se compone de prendas de espíritu urbano, versátiles y funcionales, la colección esta inspirada en la filosofía oriental, la sencillez de lo natural y la conexión con el mundo interior.\nLa paleta de colores que la marca argentina de ropa de mujer y accesorios elige para este verano 2018 recorre tonos pasteles como rosa, celeste, lila, aqua, coral, amarillo, crudo y verde. Entre las estampas y detalles bordados sobresalen rayas, flores, pájaros y animales.\nVestidos con apliques en diferentes largos, kimonos, túnicas con mangas oxford y blusas se ubican entre los items destacados de la primavera verano 2018 de la firma, los materiales preferidos se reparten en sedas, bambula, voile de rayón y creppe. Entre los básicos de estación encontramos una atractiva línea de remeras y tops ideales para combinar con cualquiera de los jeans de la propuesta o los shorts que como de costumbre son incluidos en variedad de modelos.\nNos encanta lo nuevo de Peuque Jeans, se trata de una completa muestra de moda urbana para mujer para esta primavera verano 2018, compartimos algunos de nuestros looks preferidos..\nPublicado por Marina Diaz el día 7/17/2017\nEtiquetas: blusas de moda 2018, blusas primavera verano 2018, indumentaria femenina, moda 2018, moda primavera verano 2018, moda verano 2018, monos verano 2018, ropa de mujer 2018, vestidos primavera verano 2018


Dos heridos de arma de fuego durante la noche : : El Litoral - Noticias - Santa Fe - Argentina - ellitoral.com : :\nMiércoles 18.07.2018 - Última actualización - 8:42\nDos heridos de arma de fuego durante la noche\nUn hecho ocurrió en Alto Verde y el otro en barrio Coronel Dorrego.\nEl herido de mayor gravedad permanecía internado en el hospital Cullen\nSanta Fe violenta Dos heridos de arma de fuego durante la noche Un hecho ocurrió en Alto Verde y el otro en barrio Coronel Dorrego. Un hecho ocurrió en Alto Verde y el otro en barrio Coronel Dorrego.\nEn dos hechos que no guardan relación entre sí, dos hombres fueron heridos de arma de fuego durante la noche en la ciudad de Santa Fe.\nCronológicamente, el primer hecho ocurrió minutos antes de las 23 en la Manzana 6 de Alto Verde. De ese lugar ingresó al hospital José María Cullen un individuo de 24 años con tres lesiones provocadas por proyectiles, dos en el brazo derecho y uno en el pecho.\nSe supo que el herido fue atendido y quedó internado en estado estable en el centro de salud. Se desconocen las circunstancias en la que fue atacado.\nUnas horas más tarde, en barrio Coronel Dorrego otro sujeto fue alcanzado por un disparo de arma de fuego. Se trata de un individuo de 30 años que fue asistido en el hospital Mira y López por una herida en la pantorrilla derecha.\nDel hecho hasta el momento se conoce que ocurrió en la zona calles Sarmiento y Pavón, alrededor de las 3. Se sospecha que el atacante habría disparado desde una moto en movimiento.


El Centro: Paula Jara, de “Plásticos Alameda”: “Los primeros 15 días después del terremoto fueron de locos”\nPaula Jara, de “Plásticos Alameda”: “Los primeros 15 días después del terremoto fueron de locos”\nTALCA.- En septiembre cumplían 20 años en el local de la esquina de la 7 Oriente con Alameda, pero el terremoto quiso otra cosa y la tradicional tienda de “Plásticos Alameda” tuvo que reubicarse en las que eran sus bodegas de la 9 Oriente entre 6 y 7 Norte.\n“Días antes del terremoto nos habíamos estado acordardando que íbamos a estar de aniversario, pero no alcanzamos a estar en el local de la Alameda. Esa ha sido la casa matriz desde que empezamos. El público que alberga es industrial, de las agrícolas, constructoras, forestales, público más de empresa”, cuenta la jefa de Operaciones del negocio, Paula Jara.\nPaula también es hija del propietario y cuenta que este negocio familiar ha ido creciendo de a poco. “Este es un negocio netamente de la familia y hemos ido creciendo de a poco, tenemos dos sucursales pequeñitas y ventas hacia el Sur de sacos paperos, no es un local de ventas sino un vendedor en la zona”.\n“Pensé en los tres locales, pero sobre todo en el de la Alameda, porque como era una estructura muy alta podía tener algún tipo de daño, claro que en ese momento no sabía la magnitud, incluso podía ser que había quedado parada. Pero cuando llegó mi papá nos dijo que las puertas se habían juntado, pero que al menos estaba ahí”, recuerda Paula Jara.\nTambién comenta que recién el domingo intentaron entrar al local comercial, “fuimos y entramos, los estucos se habían caído, por el lado de la 7 Oriente se nota más, incluso se pudo haber caído todo un bloque… creo que fue producto de la humedad que se dañó tanto”.\nY continúa: “Al menos no perdimos mercadería porque como es rubro plástico se ensució no más, también teníamos menaje que gracias a Dios estaba intacto, ahí fue poca la pérdida. Mi papá de primera creía que el daño del local no era tanto, que íbamos a limpiar y nada más. Ahí le dije que no, que no podíamos seguir ahí. Sacamos entre todos las cosas, dio mucha pena dejar ese local porque estábamos acostumbrados, la gente sabía que nos encontraba ahí y la Alameda es un buen punto de venta”.\nAhora están en un lugar más amplio, “era la bodega que teníamos, son 600 metros cuadrado para nosotros, ahora producto del terremoto nos pudimos venir acá porque la gente está dispersa, pero antes hubiese sido imposible habernos instalado en la 9 Oriente porque la gente es cómoda y no camina”.\nPaula asegura que han seguido vendiendo, pero uno de los temas que les preocupa es la venta a menaje, “creo que se va a perder, esa era una venta al contado que dejaba plata en caja a diario. La mercadería había llegado el día jueves de esa semana y ahora tenemos llena una bodega tratando de reubicarla”, señala.\nMARZO FUE BUENO\nNo todo ha sido penas y angustias. La fuerte demanda por nylon ayudó a los Jara a que marzo no fuera un mes tan malo desde el punto de vista comercial. “Ese punto de venta estuvo cerrado como por 15 días, lo bueno que la gente fue a los otros puntos de ventas, pero son locales pequeños que sólo atienden emergencias, los primeros 15 días después del terremoto fueron de locos”, sostiene.\nPublicado por Diario El Centro en 8:31


Operativo Verano: se llevó a cabo en Rafaela sobre la 34 | Grupo Meridiano\nOperativo Verano: se llevó a cabo en Rafaela sobre la 34\nPoco antes del mediodía de este jueves 11 se hizo un megaoperativo organizado por distintas fuerzas de seguridad. Fue sobre Ruta Nacional Nº 34 en la intersección con calle Vieytes.\nEl mencionado “Operativo Verano” fue diagramado conjuntamente por las fuerzas de seguridad que hace un tiempo empezaron a conformar el Comando de Operaciones Unificado. Del mismo fueron parte:\n-Policía de Seguridad Vial\n-Guardia Urbana Rafaelina\n-Protección Vial y Comunitaria\nCabe destacar que, estuvieron presentes los máximos responsables de las fuerzas, entre los que cuáles se observó al Comandante de Gendarmería, Adrián Finós, y al Jefe de la Unidad Regional V, Adrián Forni.\nEn algún momento se sumó el Intendente de Rafaela, Luis Castellano, quien aprovechó para dialogar con los medios presentes en el sitio. “Es increíble cómo los camiones pasan los semáforos en rojo, lo genera mucho riesgo. Esto se tiene que terminar de una vez. Estamos en el verano y la gente viaja mucho. A ello hay que sumarle que un tercio de la ciudad vive al oeste de la Ruta 34 y cruza todos los días por esta vía tan cargada”, aseveró.


Compra tu BMW Serie 5 en AutoScout24.es\nEl BMW Serie 5 es un automóvil perteneciente al segmento E, producido por la marca bávara BMW desde 1972. La empresa fue fundada en 1916 y su actual sede se encuentra en la ciudad de Munich. Dentro de BMW se encuentran divisiones como MINI, BMW Motorrad o M GmbH y filiales como Rolls-Royce o BMW Bank. Más\nOfertas destacadas de BMW Serie 5\nBMW 550 iA Gran Turismo xDrive Luxury\nBMW 520 2.0 I AUTO 184 4P\nInteresado en el BMW Serie 5?\nPrueba: BMW R 1200 GS Triple Black – Oscura seducción\n30/08/2012 · 10 minutos leídos\nPrueba: BMW X6 M – A la altura\n29/01/2010 · 10 minutos leídos\nPrueba: BMW C 650 GT – Sólo para exigentes\n28/11/2012 · 10 minutos leídos\nPrueba: BMW X3 xDrive 35i – La referencia\n28/07/2011 · 11 minutos leídos\nEn la actualidad es una de las marcas líderes en el mercado premium y debido a sus elevados precios es uno de las marcas más buscadas en mercados de segunda mano. Entre sus competidores se encuentra el Audi A6, Jaguar XF, Lexus GS, Mercedes-Benz clase E o Cadillac CTS.\nEl BMW Serie 5 se encuentra en la actualidad a la venta en su sexta generación y está disponible en versiones berlina de cuatro puertas, familiar denominado Touring, Gran Turismo y una versión híbrida llamada ActiveHybrid 5.\nLa gama diésel está disponible con motores de cuatro cilindros y 2.0 litros de cilindrada en sus versiones 518d, 520d y 525d con unas potencias comprendidas entre los 143 y los 218 CV. El más potente de todos el 525d acelera de 0 a 100 km/h en 7,0 segundos. Los consumos oscilan entre los 4,9 a 5,3 litros cada 100 kilómetros y el nivel de emisiones de CO2 varía de 129 a 139 gr/km dependiendo del motor.\nTambién hay dos motores con seis cilindros que cubican 3.0 litros de cilindrada. Estos modelos son 530d y 535d. El primero tiene una potencia de 258 CV, que permite un par máximo de 560 Nm. Acelera de 0 a 100 km/h en 5,8 segundos y su consumo se sitúa entre los 5,1 y 5,5 l/100 km. El 535d rinde 313 CV de potencia máxima y aporta un par motor de 630 Nm. Acelera de 0 a 100 km/h en 5,3 segundos y su consumo es de 5,6 l/100 km.\nPor encima de estos modelos diésel se sitúa el BMW M550d, el más alto de la gama que con un motor de 6 cilindros en línea y un cubicaje de 3.0 litros desarrolla 381CV de potencia con un par motor de 740 Nm. Esta versión acelera de 0 a 100 km/h en 4,7 segundos y tiene un consumo mixto de 6,2 litros y unas emisiones de CO2 de 162 gr/km.\nPara los amantes de la gasolina. Motores entre los 185 y los 449 CV\nLa gama de gasolina está compuesta por varios motores de 4 cilindros y 2.0 litros con potencias de 184 y 245 CV para los modelos 520i y 528i. El motor del BMW 528i acelera con sus 350 Nm de par de 0 a 100 km/h en 6,2 segundos y su consumo se sitúa entre los 6,6 y 7,0 l/100 km y su nivel de emisiones de CO2 está entre los 154 a 164 g/km. Por su parte el motor del BMW 520i consume de 6,4 a 6,8 litros cada 100 kilómetros y acelera de 0 a 100 km/h en 7,9 segundos. Tanto el BMW 528i y el BMW 520i cumplen con la norma de emisiones UE6 de serie.\nDentro de la gama de gasolina también hay un motor de 6 cilindros y 3.0 litros que desarrolla una potencia de 306 CV de potencia máxima, este modelo es el 535i que dispone de un par máximo de 400Nm y que sitúa su consume entre los 7,6 y los 8,4 litros cada 100 kilómetros recorridos. El motor más potente es un 8 cilindros y casi 4,5 litros de cilindrada que desarrolla una potencia de 449 CV y aporta un par motor máximo de 650 Nm. Acelera de 0 a 100km/h en 4,6 segundos y tiene un consumo medio de 8,7 litros a los 100km. Respecto a las emisiones de CO2 estas se encuentra comprendidas en los 199 y los 206 gr/km.\nLa versión más potente y deportiva de la gama es el denominado BMW M5. Este modelo monta un motor V8 de 4,4 litros y 560 CV de potencia que desarrolla un par máximo de 680 Nm. Este motor acelera de 0 a 100 km/h en 4,3 segundos y su consumo medio se fija en 9,9 litros cada 100 km. Alcanza una velocidad máxima de 250 km/h y tiene unas emisiones de CO2 de 231gr/km. Como opción se puede encontrar este modelo con el paquete Competition Package que incrementa su potencia hasta los 575 CV y rebaja la altura de la carrocería en 10 milímetros.\nVersión híbrida de 340 CV\nLa versión híbrida, llamada ActiveHybrid 5 solo está disponible en carrocería sedán de cuatro puertas. Su motor de tracción trasera está compuesto por un motor de gasolina y otro eléctrico cuya potencia máxima es de 340 CV. La batería está ubicada en el maletero lo que reduce su capacidad de 520 a 375 litros. Este los competidores del ActiveHybrid 5 se encuentra modelos como el Porsche Panamera S Hybrid, Audi A6 Hybrid, Mercedes-Benz E 300 BlueTEC Hybrid o el Lexus GS 450h.\nTodos los modelos incluyen de serie faros de xenón y opcionalmente se pueden encontrar con faros LED de orientación automática, faros antiniebla o también con diodos luminosos. Las luces intermitentes laterales están incrustadas en los espejos retrovisores exteriores. Tiene dos líneas finales de acabado denominadas BMW Luxury y BMW Modern Line, y también se puede encontrar con el kit deportivo M.


UAEH AHORCA a sus estudiantes EXIGIENDO COLEGIATURAS anticipadas | DESDE ABAJO MX\nBy Redacción Desde Abajo\t@DesdeAbajo\t Jul 07, 2020\nLa cúpula de la Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH) está exigiendo a sus estudiantes pagar mil cuatrocientos pesos de reincscripción en menos de tres días, lo cual ha causado preocupación entre la comunidad estudiantil.\nSe trata de un promedio de 77 millones de pesos que las autoridades de la UAEH pretenden recaudar antes del 10 de julio, entre los más de 55 mil estudiantes inscritos en las escuelas superiores y preparatorias de la escuela, a lo cual deben sumarse los ingresos de quienes sean de primer ingreso, titulaciones, posgrados y alumnos de lengua extranjera.\nEstudiantes de la UAEH han expuesto su descontento en redes sociales, quienes acusan que lo normal es que se dé un plazo de un mes para reunir la cantidad necesaria para su reinscripción.\nSon más de 77 millones de pesos los que la UAEH espera recaudar en unos cuantos días.\nDenunciaron que, cuando la cúpula de la UAEH LES pide su apoyo para realizar marchas y manifestaciones en contra de recortes presupuestales, siempre asisten, pero en este momento de crisis reducen el tiempo de pago.\nOtra de las cuestiones que están denunciando los estudiantes es que, si el pago se realiza fuera del tiempo establecido, tendrán una penalización de 200 pesos.\nLa UAEH atraviesa una crisis legal y financiera, pues la Unidad de Inteligencia Financiera (UIF) tiene una investigación en contra del rector Adolfo Pontigo Loyola y el presidente del patronato, Gerardo Sosa Castelán, y otros miembros de la cúpula universitaria por lavado de dinero y corrupción.\nLas y los alumnos piden que la UAEH considere que, durante esta contingencia, muchas y muchos estudiantes y sus familias perdieron sus empleos. Incluso algunos están pensando en perder el semestre ante la falta de solvencia económica.\nTambién denunciaron que en semestres anteriores había becas y condonación de pago de colegiatura, lo cual no ha sucedido, poniendo en aprietos a muchos estudiantes.


Inicio Nacional Aseguran más de 100 kilos de marihuana en paquetería de Guadalajara\nJALISCO.- La Procuraduría General de la República (PGR), a través de la Delegación Jalisco, integra una carpeta de investigación por la localización de ocho paquetes que contenián marihuana, contra quien o quienes resulten responsables por delito contra la salud.\nDe acuerdo con la indagatoria, elementos adscritos a la Fiscalía del Estado recibieron un reporte vía radio de que en una empresa de paquetería, ubicada en avenida Dr. Roberto Michel, en este municipio se encontraban ocho cajas las cuales desprendían un olor muy raro.\nAl revisarlas, los efectivos estatales halaron ocho paquetes confeccionados con cinta canela, conteniendo un aproximado de 103 kilos de cannabis sativa (marihuana).\nLa droga fue puesta a disposición del agente del Ministerio Público de la Federación, quien continuará con la integración de la carpeta de investigación y solicitará las investigaciones correspondientes, hasta resolver conforme a Derecho corresponda.\nCon este aseguramiento, las autoridades evitan la elaboración, distribución y comercialización de más de 50 mil dosis del estupefaciente.\nInicia «Festival Nudista» en Zipolite


Ocurrió cerca de las 7.30 horas. La víctima todavía no fue identificada. Trabaja en el lugar el Cuerpo de Investigaciones Fiscales.\n- Foto: FM 89.9\nAproximadamente a las 7.30 horas, según informó FM Profesional, trabajadores del vertedero San Javier hallaron un cuerpo semienterrado en el lugar de descarga. En este momento personal del Cuerpo de Investigaciones Fiscales trabaja para conocer lo que pasó.\nDe acuerdo a lo que dicen los empleados, se trataría de una persona que se encontraba durmiendo en el lugar. Hasta el momento la víctima no fue identificada. Hay un importante despliegue de la policía.\nSegún informó el Ministerio Público Fiscal, intervino en el caso la Fiscalía UGAP 4 en turno, a cargo de Ramiro Ramos Ossorio.\n#Ahora #Hallazgo Se encontró el cuerpo sin vida de una persona en el Vertedero San Javier. Interviene Fiscalía UGAP 4 en turno, a cargo de Ramiro Ramos Ossorio. Trabaja el CIF en el lugar. Ampliaremos. @RamiroRO79\n— Ministerio Público (@FiscalesPenales) 18 de mayo de 2018\ncuerpo sin vida San Javier Vertedero


8M: Un equipo de rugby de mujeres detenidas en la Cárcel de Lomas participaron de un cuadrangular\nPor primera vez participaron tres equipos de cárceles de mujeres en un encuentro de rugby. Las Trescientas de la Unidad 33 Los Hornos, Ave Fénix de la Unidad 40 de Lomas de Zamora y Las Espartanas de la Unidad 47 San Martín. Fue por el 8M\nEn el marco del Día Internacional de la Mujer se llevó a cabo un histórico evento deportivo en la provincia de Buenos Aires: tres equipos de rugby conformado por mujeres privadas de la libertad de tres cárceles bonaerenses participaron de un cuadrangular en las instalaciones de un club de la localidad de San Fernando.\nDe la experiencia participó un cuarto equipo integrado por mujeres liberadas, es decir, que cumplieron condenas penales, en una jornada deportiva organizada por la Fundación Espartanos y el Servicio Penitenciario Bonaerense.\nEl encuentro se desarrolló en una cálida jornada en las instalaciones de Virreyes Rugby Club y las jugadoras fueron acompañadas por familiares y la debida custodia por parte de la fuerza de seguridad.\nParticiparon Las Espartanas de la Unidad 47 San Martín, Las Trescientas de la Unidad 33 de Los Hornos y Ave Fénix de la Unidad 40 de Lomas de Zamora, todas dependencias del Servicio Penitenciario Bonaerense.\nEn tanto, Las Expartanas, el equipo conformado por exinternas, se sumaron a la propuesta deportiva e inclusiva en el Día Internacional de la Mujer.\nEn la arenga inicial bien temprano, Carolina Dunn, entrenadora de las internas y coordinadora de la Fundación Espartanos, les agradeció a las mujeres por participar, las animó a disfrutar este Día de la Mujer especial, al aire libre y con la familia, y destacó que es “un evento único, donde se juntan tres unidades por primera vez en la historia del Servicio Penitenciario Bonaerense, así que aprovechen cada momento. Váyanse de la cancha con el corazón lleno”, dijo.\nEl equipo de las internas de Lomas de Zamora se quedó con la final, venciendo por un try a Las Espartanas de la Unidad 47 de San Martín. En tanto, por el tercer puesto, Expartanas venció a Las Trescientas de la Unidad 33 de La Plata.\nEl encuentro intercarcelario contó con el aval del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la provincia de Buenos Aires.\nCabe destacar que se suman a la práctica formal de rugby 185 internas: 138 en la Unidad 47, 27 en la Unidad 40 y 20 en la Unidad 33.


Comprar Pintalabios Color Vino de Mercadona - ARP Calidad\nNo te compliques más la vida equiparando en decenas de Tiendas de Pintalabios Color Vino En línea. Te garantizamos que en nuestra web siempre encontrarás el más destacable precio.\nAdemás podrás gozar y comprar Pintalabios Color Vino que son genuinos chollos, a precios muy bajos y de enorme calidad.\nLos Pintalabios Color Vino más vendidos\n¿Porqué comprar Pintalabios Color Vino en nuestra tienda?\nVentajas al comprar Pintalabios Color Vino online\nHablamos de ahorrar y en muchas webs no lo reportan desde el comienzo, por lo que al final al ir a realizar los pagos el valor del producto acaba siendo más grande.\nEn este momento, encontrarás aquí una selección de las mejores ofertas de Pintalabios Color Vino para comprar en línea.\nAdemás te damos una lista de Pintalabios Color Vino populares y noticias a fin de que estés siempre al tanto de las superiores ofertas en línea.\nSe terminó el andar intentando encontrar de una en una para saber cuál es la tienda online más económica, en este momento tienes nuestro comparador de Pintalabios Color Vino para que de una mirada obtengas siempre el mejor precios, actualizado al momento y con la preferible garantía.\nComprar Pintalabios Permanente de Mercadona\nComprar Pintalabios Maybelline de Mercadona\nComprar Pintalabios 24 Horas de Mercadona\nComprar Pintalabios 2017 de Mercadona


Cámara aprueba proyecto que otorga beneficios a trabajadores de salud primaria | Microjuris Chile al Día\nCámara aprueba proyecto que otorga beneficios a trabajadores de salud primaria\n13 enero 2021 por Ed. Microjuris.com Chile Dejar un comentario\nLa iniciativa, despachada ahora a segundo trámite, establece llamados a concursos públicos para la contratación indefinida de las y los funcionarios que se encuentren contratados a plazo fijo.\nPor la unanimidad de 122 votos, la Sala de la Cámara aprobó y despachó a segundo trámite, al Senado, el proyecto presentado por el Gobierno que concede beneficios a las y los trabajadores de la atención de salud primaria.\nLa propuesta, informada por los diputados Ricardo Celis (PPD) y Pablo Lorenzini (IND), tiene como objetivo dar una adecuada implementación a lo establecido en la Ley 20.858, de 2015, que pretendía dar cumplimiento a lo dispuesto en el Estatuto de Atención Primaria de Salud Municipal, para aumentar los contratos indefinidos de la dotación de personal de la salud primaria.\nFrente a eso, el proyecto, que fue aprobado por unanimidad en las Comisiones de Salud y de Hacienda, establece que las entidades administradoras de salud municipal que, al 30 de septiembre de los años 2021 al 2023, tengan un porcentaje superior al 20% de su dotación de horas en calidad de contratados a plazo fijo, llamen a concurso interno para contratarlos de forma indefinida.\nConsulte boletín 13.989.\n« Dirección del Trabajo emite dictamen sobre participación de dirigentes sindicales como candidatos a convención constituyente\nResolución Nº 23 dispone medidas de cuarentena y desconfinamiento del plan paso a paso por Covid-19 »


¿Cómo funcionan las máquinas que hacen agua con gas? | Natura Water\nEl agua con gas hace parte de nuestro día a día. En restaurantes, hoteles e incluso oficinas es posible encontrar hoy este producto, el cual estimula la digestión rápida gracias a su contenido de ácido carbónico (componente que produce las burbujas). El agua con gas aporta beneficios para quienes sufren problemas de digestión lenta, también conocida como dispepsia. Es importante señalar que las gaseosas y el agua con gas no tienen ninguna relación, ya que las primeras aportan calorías al cuerpo, mientras la segunda, del mismo modo que el agua natural, no posee calorías.\nY después de esta pequeña introducción, cabe resolver la pregunta que planteamos en el título de este artículo: ¿cómo funcionan las maquinas para hacer agua con gas? En este punto hablaremos de varios detalles específicos sobre el funcionamiento interno que tiene un purificador de agua con gas, para dispensar esta saludable bebida.\nPara empezar, el procedimiento básico de todo purificador de agua con gas es mezclar agua natural con dióxido de carbono. Para que esto sea posible, la maquina:\nFiltra el agua: Cuando el agua sale del grifo, pasará por dos filtros de carbón que se encargan de eliminar elementos contaminantes como pesticidas, metales pesados y químicos que adquiere el líquido por su tratamiento.\nDesinfecta el agua: El purificador de agua con gas de Natura Water posee un filtro con tecnología NanoCeram, el cual se encarga de eliminar agentes biológicos patógenos altamente perjudiciales para la salud, reduciendo a cero la presencia de virus y bacterias en el líquido.\nEnfría el agua: Después de una purificación total, el agua entra a un cubo de acero inoxidable en el que se someterá a un proceso de refrigeración.\n¡Sorpresa! Tenemos agua con gas: Durante el proceso de enfriamiento, el Purificador de agua con gas de Natura Water implementa un sistema de carbonatación, el cual mezclará el dióxido de carbono con el líquido, para luego mantenerlo a una presión constante que le permitirá a la maquina dispensar agua burbujeante y saludable en tu vaso.\n¿Agua con gas y el agua mineral?\nEn los restaurantes y hoteles normalmente muchos clientes no demandan agua con gas sino agua mineral, ya que esta logra mantener su textura efervescente a través de gases naturales. El Purificador de agua con gas de Natura Water retiene minerales como el calcio, el zinc y el magnesio para brindar a los clientes agua de calidad que aporte a su calidad de vida.\nSi eres el dueño de un restaurante, un hotel o un bar, debes saber que existen formas de marcar la diferencia con los demás negocios; la implementación de un Purificador de agua con gas es una de ellas. Sin duda, tus clientes notarán la diferencia en la calidad del agua que están tomando. Es por eso que, si en tus políticas está ofrecer productos de alta calidad, puedes ponerte en contacto con nosotros para solicitar tu Purificador de agua con gas y así brindar agua con propiedades saludables a tus clientes, ellos te lo agradecerán.\nSi antes de contactarnos quieres conocer un poco más sobre los productos que tenemos para ti y la tecnología que estos usan, puedes visitar nuestra sección de Restaurantes y Hoteles.


Registro Civil Ventalló - Certificado Registro Civil\nCertificados Registro Civil de Ventalló\nSolicitud y Tramitación Online Certificados de Nacimiento, Matrimonio y Defunción en el Registro Civil de Ventalló\nCertificado Registro Civil Ventalló mediante tramitación online. Proceso fácil, rápido y seguro\nEvite largas colas y esperas para la obtención de documentos y certificados en el Registro Civil de Ventalló\nDirección del Registro Civil de Ventalló:\nVer Teléfono Registro Civil Ventalló\nVer Horario Registro Civil Ventalló\nOfrecemos servicios de Tramitación de Certificados ante el Registro Civil de Ventalló: solicitud certificados de nacimiento, matrimonio y defunción.\nLa solicitud de certificados de forma presencial suele ser un proceso lento, en muchas ocasiones difícil de compaginar con los horarios de trabajo. En certificadoregcivil.com ofrecemos una alternativa cómoda, rápida y segura para la solicitud de certificados en el Registro Civil de Ventalló.\nEl Certificado de Nacimiento en Ventalló es un documento oficial que acredita el lugar, la fecha y la hora exacta de un nacimiento en Ventalló. A través de nuestra web podrá realizar la Tramitación Online del Certificado de forma rápida y sencilla. Solicitar Partida de Nacimiento. Ahora de forma fácil, segura y sin perder tiempo.\nLa Solicitud del certificado de nacimiento de Ventalló es muy simple. Es tan sencillo como visitar el siguiente enlace certificado de nacimiento y completar nuestro formulario para solicitar el mismo. Si detectamos algún error o ausencia de datos importantes para realizar de forma exitosa la tramitación del certificado literal de nacimiento nos pondremos en contacto con usted. Reciba en cualquier lugar del mundo el Certificado de Nacimiento de Ventalló, sin necesidad de desplazarse de su casa o lugar de trabajo. Somos expertos en gestionar y tramitar el envío de certificado de nacimiento en Ventalló.\nCon el Certificado de Matrimonio en Ventalló se da fe del casamiento entre dos personas, así como del lugar, la fecha y la hora a la que se produjo. Es recomendable pedir el certificado de matrimonio cuando una boda se ha celebrado. Solicitar Acta de Matrimonio.\nLa solicitud de un certificado de matrimonio de Ventalló no siempre es fácil y puede que aparezcan algunos imprevistos. Si además se desplaza desde un lugar lejano, aún se vuelve más complicada esta solicitud. Sin olvidarnos por supuesto de las colas y esperas. Con nuestro servicio de tramitación profesional de certificado de matrimonio en Ventalló le evitamos pasar por estos imprevistos y molestias. Le evitamos desplazamientos haciéndole llegar el certificado de matrimonio solicitado a cualquier parte de España, Unión Europea o del Mundo. Realice la Solicitud Online del Certificado de Matrimonio en Ventalló de forma rápida, segura y cómoda con nosotros. Hacemos que los tramites sean más fáciles, cómodos y rápidos.\nEl Certificado de Defunción en Ventalló es el documento que acredita la muerte de una persona. Es un documento necesario para la realización de diversos trámites como es el caso de la herencia. Si necesita un Certificado de defunción en Ventalló lo puede solicitar a través de nuestra página específica de solicitud de certificado de defunción en Ventalló.\nEl Certificado de Defunción en Ventalló es un documento oficial expedido por el Registro Civil de Ventalló que certifica la defunción de una persona, dando fe del hecho, lugar y fecha en la cual se ha producido. Si necesita de este certificado, nuestro equipo de expertos en gestiones y tramitación de certificados de defunción de Ventalló se lo hará llegar a cualquier parte del Mundo. Para ello complete nuestro formulario para pedir el certificado de defunción.\nTramitación Online Certificados en el Registro Civil de Ventalló


rescate | Blog de @LlamasAbogado\nPublicado el diciembre 7, 2012 por llamasabogado\nSi hay una palabra que los gestores de la crisis económica han tratado de incrustarnos en el cerebro por todos los medios, esa es “rescate”. No pretendo descubrir a estas alturas la importancia del lenguaje como instrumento de control social, pero cuando el debate político y la técnica jurídica se vuelcan casi en exclusiva al servicio de una sola palabra, tan manoseada como instrumentalizada, el diccionario se presenta como un acogedor refugio contra la entelequia.\nSegún la RAE, rescate es la acción y efecto de rescatar, verbo con varias acepciones de las que podemos destacar dos. La primera es la siguiente: “Recobrar por precio o por fuerza lo que el enemigo ha cogido, y, por extensión, cualquier cosa que pasó a mano ajena”. Este primer significado hace referencia a una idea sencilla: retomar lo que antes era propio, algo que intuitivamente nos parece justo. La otra acepción es más esclarecedora y ni siquiera requiere glosa: “Liberar de un peligro, daño, trabajo, molestia, opresión, etc.”.\nPensemos ahora en la cantidad de situaciones que desde el comienzo de la crisis han sido agrupadas bajo el paraguas del rescate. Primero fue el Gobierno el que rescató a diversas entidades financieras, incluso creó una institución específica para el rescate (que otra cosa si no es el FROB). El rescate consistió, a grandes rasgos, en la conversión de la deuda del sector financiero en deuda pública. Según las definiciones de la RAE, la ciudadanía con sus impuestos recuperó algo que, capricho semántico, antes le pertenecía, una deuda provocada por los desmanes financieros e inmobiliarios: es así como se habría producido el fin de la opresión. Este primer rescate sentó las bases de otros rescates, pero sigamos un mínimo orden cronológico.\nTambién los ayuntamientos fueron rescatados. El Plan de Pago a Proveedores, ese instrumento en apariencia irreprochable que se aprobó para poner fin a la morosidad acumulada de nuestras administraciones públicas, ha obligado a los ayuntamientos a aprobar estrictos planes de ajuste que de facto suponen la tutela del Gobierno y la supresión de la autonomía local. Estos planes de austeridad se exigen para asegurar que los ayuntamientos devuelvan los préstamos recibidos, garantizados en todo caso con los tributos futuros que les correspondan.\nTambién las Comunidades Autónomas fueron rescatadas por el Gobierno, con diversos mecanismos y, más recientemente, a través del Fondo Autonómico de Liquidez. Por supuesto, también con la contrapartida de asfixiantes planes de ajuste. El dinero del Fondo de Liquidez Autonómica se destina al pago de vencimientos de deuda, prioridad absoluta por mandato constitucional, como ha aclarado el ministerio de Hacienda. Recuerden que la sagrada Constitución Española se modificó expresamente para garantizar el pago prioritario de la deuda pública, que no era problemática, por mucho que se diga, hasta que el Estado asumió la deuda privada, es decir, hasta que rescatamos a la banca.\nPor último, cuando seguir rescatando bancos cada vez resultaba más difícil, Europa nos rescató para que a su vez rescatásemos a los bancos, a cambio de un memorándum de austeridad, claro.\nLos ciudadanos, de momento, comprueban las consecuencias dramáticas de los rescates: recortes en sanidad, salarios, pensiones, discapacidad, educación o justicia, y más desempleo, pobreza, desahucios, etc. No parece que los rescates nos hayan devuelto lo que era nuestro, sino que nos lo han quitado, y no parece que los rescates nos hayan liberado de la opresión, sino que la han consagrado. Quizá por eso el Gobierno utiliza nuevos eufemismos para eludir lo que ya era un eufemismo. Y dicen que el rescate de verdad no ha llegado aún. Se me acaba el espacio, pero voy a consultar otra palabra en el diccionario: estafa.\nArtículo publicado en el diario El Adelanto de Salamanca (07/12/2012).\nPublicado en Think tank\t/ Etiquetado como Bancos, rescate\t/ Deja un comentario\nEl MoU en español\nPublicado el agosto 1, 2012 por llamasabogado\nDejo en esta breve entrada el Memorando de Entendimiento sobre Condiciones de Política Sectorial Financiera: el famoso MoU. Ha habido mucha polémica por la ocultación del texto en castellano, un documento trascendental que se da a conocer con injustificable retraso.\nPublicado en Actualidad\t/ Etiquetado como rescate\t/ 1 comentario\nImponente documental de la mejor banda de la historia, con permiso de Led Zeppelin. https://t.co/lLkvXFuvwj 2 days ago\nLa Guardia Civil ha vulnerado principios esenciales del Estado Social y Democrático de Derecho. Muy grave. twitter.com/_infoLibre/sta… 2 days ago


Jordi Albareda, CGAE: "Nos oponemos a la Autoridad de Defensa del Cliente Financiero" - Confilegal\nJordi Albareda, CGAE: «Nos oponemos a la Autoridad de Defensa del Cliente Financiero»\nSecretario general del Consejo General de la Abogacía Española\nActualizado: 11/4/2022 10:59\n“Hemos tenido noticias por los medios de comunicación de esta iniciativa, El Gobierno no nos ha consultado para nada y, al igual que en la reforma concursal, parece que el problema somos los abogados, que volvemos a estar al margen”, afirma el secretario general del Consejo General de la Abogacía Española (CGAE), Jordi Albareda, en declaraciones a Confilegal.\n«Dicho esto, a la vista de la información disponible, tenemos que decir que nos oponemos al Anteproyecto de Ley de la Autoridad Independiente de Defensa del Cliente Financiero que crea el Gobierno porque no encaja en el derecho a la defensa de los ciudadanos», añade en tono contundente.\n“Trabajaremos en los próximos días para que se aborte dicho proyecto. La clave está en dotar a nuestros juzgados de medios técnicos y humanos para que resuelvan las controversias que les llegan y en sancionar a las entidades bancarias que realicen malas prácticas», aclara el secretario general del CGAE.\nEl citado Anteproyecto se encuentra en estos momentos en el trámite de audiencia pública. Hasta el próximo 12 de mayo.\n«Lo que vamos a plantear es una enmienda a la totalidad«, avanza. «La solución no está en crear esta Autoridad Independiente Financiera, de la que ya tenemos operadores similares a nivel institucional, sino en dotar de los medios necesarios a los juzgados para resolver los conflictos. Y al mismo tiempo ser más contundentes ante las entidades financieras. Con multas que disuadan de ciertos comportamientos”.\n«Creemos que un procedimiento de este tipo generará más indefensión en los ciudadanos. Es una entidad absolutamente innecesaria”, advierte el secretario general del CGAE\nEl CGAE, máximo representante de la abogacía institucional, se une también a las críticas de la Asociación Española de Banca (AEB), patronal bancaria, sobre la utilidad de esta nueva autoridad financiera, habitual en países como EE.UU. o Reino Unido pero que en España no acaba de verse como necesaria y útil.\nAlbareda valora mucho el debate abierto en Confilegal hace unos días con opiniones como las de Carlos Ballugera, presidente del Consejo de Consumidores y Usuarios, Eugenio Ribón, presidente de la Asociación Española de Consumo, y Esther Álvarez, socia de Gabeiras & Asociados.\n“Son expertos a tener en cuenta», reconoce el nuevo secretario general del CGAE.\nCon esta iniciativa, el Gobierno reconoce un fracaso a la hora de resolver esta problemática y proteger la tutela judicial efectiva de los ciudadanos mediante la creación de juzgados especializados, a los que, en su día, la propia abogacía institucional se opuso a ellos.\n“Nunca tuvieron los medios suficientes y su carga de trabajo desde su creación hace algunos años sigue siendo importante. Por otro lado, hay que señalar la actuación de las entidades financieras que lo reclaman todo, lo que ha hecho dilatar los procedimientos, aburrir a los ciudadanos porque en algunos casos ya están provisionados en sus cuentas de resultado”, indica.\nEl secretario general del CGAE, Jordi Albareda, a la derecha, junto a la presidenta, Victoria Ortega, y el vicepresidente y decano del Colegio de la Abogacía de Madrid, José María Alonso.\nLA LEY ORGÁNICA DEL DERECHO DE DEFENSA SERÍA MÁS APROPIADA\nEste jurista recuerda que con los últimos cambios legales tanto las Comunidades Autónomas, que ya podían, como el propio Ministerio de Consumo podrían utilizar su capacidad sancionadora ante este tipo de situaciones en las que las entidades bancarias realizan malas prácticas.\n«Es absolutamente injusto que ese fracaso del Gobierno para resolver la problemática de los consumidores financieros con los bancos se quiera resolver con otro atentado al derecho de defensa de los ciudadanos», subraya.\nTambién recuerda que la abogacía tiene pendiente la aprobación de la Ley Orgánica del Derecho a la Defensa. “Con una ley de este tipo se podría garantizar la defensa de los intereses de los consumidores desde el asesoramiento jurídico que garantiza la abogacía”.\nA su juicio “esta ley la echamos en falta en nuestro ordenamiento y seguimos sin comprender que aún no esté aprobada”.\n“Se da la circunstancia que a un ciudadano que interponga una reclamación ante este organismo, y en el caso que se considere que ha actuado de mala fe podría llegar a ser sancionado con 1000 euros de multa. Un ciudadano que no ha sido asesorado legalmente para acudir a esta vía, por cierto”, afirma el secretario general del CGAE\nPara el CGAE, urge aprovechar dicha Ley que garantice el Derecho a la Defensa e insistir en la dotación de medios humanos y técnicos a los juzgados, así como en sancionar a aquellas entidades que no cumplan con la ley.\n“De esa forma evitaríamos procedimientos como el que quiere impulsar dicha Autoridad Independiente. No se entiende que ese procedimiento que se crea nuevo no sea necesario la presencia de abogados y procuradores que asesoren al consumidor. Realmente no se garantiza la igualdad de armas entre consumidores y entidades financieras”.\nSobre este procedimiento de ventanilla única que plantea el Gobierno a través de la nueva Autoridad Independiente, Albareda matiza varias cuestiones: “se da la circunstancia que a un ciudadano que interponga una reclamación ante este organismo, y en el caso que se considere que ha actuado de mala fe podría llegar a ser sancionado con 1000 euros de multa. Un ciudadano que no ha sido asesorado legalmente para acudir a esta vía, por cierto”.\nEl secretario general del CGAE se pregunta “cuantas sanciones hemos visto en estos últimos años hacia las entidades financieras por no cumplir las sentencias o cuantas se han interpuesto hacia ellas cuando se han detectado actuaciones de mala fe o temerarias”.\n«Si se hubieran interpuesto sanciones importantes quizás el problema sería menor de la magnitud que lo tenemos ahora”, opina.\nCONSUMIDORES SIN ABOGADOS: INDEFENSOS\nAlbareda destaca que “los ciudadanos donde deben ver satisfecha su tutela efectiva de sus derechos es en los tribunales, En este texto subyace una consideración injusta sobre la abogacía al igual que la última reforma concursal ya en el Parlamento”.\n“Olvida que los abogados somos los primeros interpretes de la ley. No somos los causantes de la excesiva litigación que hay ahora. En este tipo de procedimiento el ciudadano queda sin asesoramiento legal. No se puede sustituir nuestra labor mediante ningún impreso normalizado”, comenta\nSobre los métodos extrajudiciales para resolver los problemas de la banca, Jordi Albareda recuerda que aquel Real Decreto-ley del que fuera ministro de Economía, Luis de Guindos, de enero del 2017, tampoco funcionó.\n“No funcionó porque los propios bancos no pusieron los medios adecuados para que esta iniciativa cuajara. Eso hizo impulsar los juzgados especializados de cláusulas abusivas que a día de hoy siguen operativos, pero sin resolver la gran cantidad de asuntos que siguen pendientes de resolver”, aclara.\nPor eso, esta nueva iniciativa, “lejos de proteger los derechos del ciudadano lo que parece es que seguirá protegiendo los intereses de estas entidades. Abarca mucha actividad, tanto a nivel bancario, asegurador como incluso de entidades que gestionan con criptomonedas”.\nLa futura Autoridad, según Albareda, no aporta nada en defensa de los consumidores.\nAlbareda indica que “el ciudadano acudirá a esta entidad desde un modelo normalizado, pero no sabemos si las entidades financieras se defenderán con un modelo de este tipo, o incluirán a todos sus asesores legales para evitar tener que dar la razón a sus clientes consumidores. Mucho nos tememos que presenten alegaciones fundadas jurídicamente, como debe ser por otro lado”.\nAl final se produce “una asimetría realmente insultante entre la defensa de unos intereses y los de las propias entidades bancarias. Todo esto redunda en contra del ciudadano, máxime cuando puede acabar, como le he mencionado hace un momento, con una sanción para el propio consumidor”.\nEl secretario general del CGAE recuerda que en la Exposición de Motivos de este anteproyecto de ley “se habla de que se quiere garantizar una mayor seguridad jurídica para el ciudadano, cuestión con la que no estamos de acuerdo desde un punto de vista práctica del procedimiento que se quiere poner en marcha”.\nDe hecho, comenta que “las resoluciones que dicte esta Autoridad, si realmente llega a nacer, son susceptibles de impugnación ante la jurisdicción contenciosa administrativa. Esto lejos de ofrecer garantías, puede romper la seguridad jurídica y abrir el camino a procedimientos judiciales muy largos, por la propia carga de trabajo que tiene dicha jurisdicción”.\nConsejo General de la Abogacía Española (CGAE)Jordi Albaleda


Viagra Generico | Comprar Viagra Generico | Mejor Precio en España\nInfluencia de Viagra en el corazón\nLos fármacos que aumentan la potencia sexual y el rendimiento sexual tanto en hombres y en mujeres hoy en día son muy populares. Esto es debido a la tensión constante, medio ambiente, la mala alimentación, estilo de vida irregular y otros factores que impactan la salud sexual del hombre moderno. Nuestra fuente informativa le presenta los datos farmacológicos sobre medicamento genérico con su principio activo el citrato de Sildenafil: su efecto, acción, dosis, interacción, contraindicaciones, efectos secundarios etc. Con nuestra ayuda podrá comprar Viagra Generico a precio bajo en España. Las dosis ofrecidas - 100 mg y 50 mg de Sildenafil genérico.\n¿Cómo funciona el principio activo del Viagra Sildenafil?\nSildenafil es el ingrediente activo del preparado médico y sirve para tratar la impotencia – la disfunción eréctil es la expresión médica de este problema. Comprar Viagra Generico - tratar la impotencia. El citrato de Sildenafil es un inhibidor de la PDE-5 o fosfodiesterasa de tipo 5. Al inhibir esta encima habrá más cGMP en el sistema, garantizando así la relajación muscular y produciendo una erección mayor.\nDebido a este proceso, el ingrediente activo el Sildenafil funciona solo en hombres estimulados sexualmente. Si no hay un aumento del libido sexual, la erección no se producirá.\nEn farmacia online puede comprar Viagra Genérico de 50 mg o de 100 mg. El genérico de Viagra Generico no presenta ninguna diferencia en cuanto a efectividad del fármaco original, el genérico es considerablemente más barato que el preparado de marca. Esté siempre en tono al comprar Viagra Generico precio en farmacia online en España.\nViagra Generico precio en farmacia online es asequible!\nLas medicaciones tales como Viagra y otros que aumentan la potencia sexual se venden en las farmacias a precios muy altos. Por esto no son asequibles para todos, sòlo para aquellos cuyo nivel de ingresos es superior a la media. Mientras que tales medicaciones requieren todos los segmentos de la población que sufren de disfunciòn eréctil. En tales casos pueden ayudar los fármacos como los genéricos. Entre ellos se puede comprar Viagra Genérico que es un remedio accesible porque Viagra Genérico precio en genéricos es mucho màs bajo que en los preparados de marca. Està interesado en dònde comprar Viagra y sus genéricos? El genérico de Viagra puede adquirir en farmacia online en España! El Viagra Genérico precio en el medicamento genérico es asequible!\nLas causas de la impotencia pueden ser muchas. Entre los hombres de 40 años o más la causa de la disfunciòn eréctil pueden ser tales enfermedades como la arteriosclerosis o hipertensión son las responsables la mayoría de veces. En esos casos, la impotencia es una fundamental señal de advertencia de este tipo de condiciones. Usted puede ser tratado con Viagra, en todos los casos. Estudios indican que en aproximadamente el 20% de los casos la impotencia en varones menos de los 35 años, la razón es psicológica.\nLa erección del pene consiste en un aumento del flujo sanguíneo en el tejido eréctil. Para lograr esto, las arterias se dilatan lo que solo es posible si el sistema muscular que lo rodea se relaja.\nViagra Genérico libera al transmisor de monóxido de nitrógeno tras la estimulación sexual. Entonces se activa un segundo transmisor, llamado cGMP, que permite que las células musculares del tejido eréctil se relajen, produciendo así un aumento del flujo sanguíneo y la erección. Para que finalice la erección, el cGMP debe ser metabolizado por la enzima fosfodiesterasa de tipo 5 (PDE-5).\nViagra Generico precio es una opción para remediar la disfunción eréctil. Solo habrán resultados si es posible una estimulación sexual.\nLas condiciones siguientes pueden molestarle conseguir el tratamiento con Viagra:\nNOTA! No tomar el medicamento con zumo de pomelo ni comer esta fruta durante la administraciòn de Sildenafil porque los componentes de toronja no interactuan con Viagra y pueden agravar los efectos secundarios. NOTA! La administraciòn de cada medicamento requiere la consulta médica!\nHay que tomar una pastilla 30 minutos antes del acto sexual o una 1 hora. Està prohibido superar la dosis recomendada. Se puede tomar una pastilla una vez al dìa.\nNOTA! Las comidas ricas en grasa pueden bloquear la acciòn de Sildenafil. Para obtener los mejores resultados siempre debe evitar el consumo de una gran cantidad de alimentos ricos en grasas antes de usar los inhibidores selectivos.\nSabe que Viagra Generico en España a ayudado a miles de hombres?\nSi es pura verdad. Sin embargo, cada uno debe saber efectos adversos del Sildenafio antes de que empiece a tomarlo.\nA continuación se nombran los efectos secundarios más conocidos del Sildenafilo. Mientras algunos pacientes pueden sufrirlos, otros no experimentan ningún efecto secundario debido a la forma en que diferentes personas responden a los medicamentos. Algunos pueden tener reacciones alérgicas. Si es su caso, informe a su médico o farmaceuta inmediatamente.\nIrritación de la piel y sensación de calor (a veces)\nHipersensibilidad en el estómago: sensación de tener el estómago lleno, dolor, acidez estomacal y saciedad, ardor de estómago, dolor en el abdomen, náuseas, y vómitos periódicamente)\nCongestión nasal (periódicamente)\nDolores, erecciones duraderas - priapismo (rara vez)\nComprar Viagra Generico precio normal permite ahorrar los euros y tratar la impotencia.\n4.75 / 5 RANKING DEL PRODUCTO\nTengo 47 años y nunca he tenido problemas de ereccion pero ultimamente no me sale bien, yo sabia que llegaria el dia cuando esto comience... me he decidido tomar viagra generico (tiene menos precio). Antes de tomarlo tome un poquito de wisky y me asuste mucho porque se me empezo a picar la cara y senti mucha sequedad en la boca... a pesar de esto el pene fue como una roca y tenemos sexo tres veces aquella noche con mi amiga, jejeje Ahora ni se que pensar... estos efectos molestosos aparecieron a causa de mezcla de viagra con wisky o a causa de efectos secundarios que puede producir el medicamento, o solo es por wisky... es que por ahora temo tomar las pastillas.\nDespues de Viagra generico hay un poco de sequedad, yo no lo llamaría sed pero sí beber jugo o agua la sequedad de la boca desaparece. La verdad es que tengo la presión arterial baja, puede ser debido a esto?\n30-40 minutos antes de empezar la "obra" tomar la mitad de la pastilla Cialis genérico 20 mg será suficiente y todo saldrá super! Las dosis de 40mg son peligrosas de efectos colaterales y luego resulta difícil de eyacular.\nTengo dudas... Hoy compraré. Si el efecto será el mismo que del Viagra original - voy a comprarlo siempre, sale más barato.\nEstoy en mis 60 y estoy sufriendo de los dolores y molestias habituales de la artritis, las lesiones, simplemente puedo decir que soy viejo ya. Dolores punzantes de rodillas me hacen cojear durante el acto sexual. Mi médico de familia me prescribió una mitad de pastillas Viagra de 50 mg y después de unos 15 minutos he tenido una sensación de sofoco en buen sentido. No recuerdo cuando he tenido las relaciones sexuales tan buenas y durables. Lo único que puede detener a la gente es alto costo… pero el efecto es imprecionante, gracias.\nHola, también tengo dolores en las rodillas cuando tengo sexo, cuando tomo viagra el acto es un poco más corto y no tan doloroso, el pene no cae y puedo correr más rápido. Sin viagra siempre me cae el pene, mi esposa lo estimula y luego cae de nuevo durante el proceso y así durante una hora. Claro que me duelen las rodillas))) recomiendo comprar viagra generico si tu pene cae durante el sexo.\nHola, hace tiempo estoy comprando aquí, primero compraba viagra original y luego viagra genérico, según mi experiencia el genérico no cede al original, ni en efecto, ni en tiempo de comienzo de acción. Si os interesa viagra más barata, recomiendo las pastillas genéricas.\nGracias por enviarme más pastillas que esperaba