Ganaderas en red: "Lo de Heidi es muy bonito pero no es real" — Astorga Redacción. Periódico digital de Astorga, Teleno, Tuerto y Órbigo\nEloy Rubio Carro & Tomás Néstor Martínez\nGanaderas en red: "Lo de Heidi es muy bonito pero no es real"\nEn el último encuentro de 'Conversaciones en red', organizado por la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Villarejo, el urdidor de la cita, Tomás Néstor Martínez, dialogó con dos representantes de la asociación Ganaderas en red en Veguellina de Órbigo. Esta nueva sesión de 'Conversaciones sin Red', ha servido para ir aclarando su sentido, cada vez más fina, más valiosa. Una conversación para desenredarse\nAhora ya tarde, a mitad del camino de la vida, en una selva oscura, he venido a entender que la red no solamente era un alambre eléctrico o una malla para evitar el accidente, que la red es un límite que pone puertas al campo y retiene la libertad campera de la ganadería, de las reses, de los rebaños.\nPero la red también es el enredo, la melodía narcótica que deslocaliza, que hace que olvidemos el tiempo, tal vez Lo perdiéramos.\nNo era un retén ni una trampa que abrace a los peces en el sueño de la muerte; era, si se puede decir, un apuñamiento de la mente que ahoga y mueve el pensar. Sin red entonces es la liberación de las compuertas, de un manotazo los peces al ancho mar fluyendo del garlito, la mente libre del garrote esponjándose en la libertad del pensamiento, del decir, sin tabúes.\nSin red quiere decir sin enredos y en todo caso si la vida fuera un juego no te la apostarías a esos lances, habrías practicado otras estrategias, mejores soluciones para el fin de partida.\nEs así sin red, en el afuera del redil que el límite se traspasa, la frontera se diluye, que tras la raya habría un lugar donde asentar una casa, y aunque las serranas no te seduzcan, si bien, como las de Arcipreste, te lleven a pensar sobre su modo de vida y sus problemas; sobre nuestro modo de vida y nuestros problemas.\nEs así sin red, sin temores como hemos saltado más allá del abismo, adonde ya estábamos, esperando que llegarais.\nEu nunca guardei rebanhos, más e como si os guardase\n-Tomás Néstor: ¿No hay ganaderos en red?\n-Arancha: Los hay, pero no se dejan ver, tienen miedo. Existen, lo que pasa es que no tienen tanta pasión como nosotras.\n-Vosotras tenéis como lema “Mujeres de tierra viento y ganado. La tierra en el alma, el viento en el pelo y el ganado en el corazón.” ¿Sois poetas o ganaderas? Ganaderas líricas.\n-Arancha: Un poco de todo. No tenemos mucho tiempo. En el campo nos da la cabeza para pensar mucho.\n-¿También la poesía va unida a la ganadería?\n-Violeta: Hay una chica en el grupo que tiene un don de palabra muy grande, Charo, cuando hay que hacer una letra de una canción, se le da muy bien muy bien.\n- Arancha, qué es mejor, ¿cantar al aire libre o en las fiestas de los pueblos donde tú cantaste con ‘Segunda Generación’, los ‘Cirolines 2’ y con el panadero, o con Ruano.\n-Arancha: Hombre, cada cosa tiene su punto.\n-Pero si tuvieses que elegir\n- Arancha: En el campo.\n-¿Por qué se consigue mejor sintonía? ¿Hay más armonía?\n-Arancha: No sé, será porque las ovejas como no me dicen si lo hago mal o bien, no se quejan. Debe de ser por eso.\nUnas flores de color especial\n-O sea, que la letra es de Charo García, una ganadera de la zona de Sanabria que además vivió en Madrid y decidió que se venía a Sanabria, porque para sus hijos, era mejor la vida en el campo que allí. Y dice que al principio le costó muchísimo pues no conocía el oficio. ¿Cómo fue la primera vez que salisteis con el rebaño solas?\n- Arancha: Pues mi primera vez fue en primavera, y aquel día me dijo mi marido que me tocaba ir a mí. No me faltaba ningún aderezo, mochila, la gorra, el iPad para escuchar música, algo de lectura, muy preparada iba yo. Mi suegra cuando me vio marchar de esta manera dijo: mira, ahí va la pastorina. La tarde iba muy bien hasta que pasé de unos prados a otros y una oveja al saltar un reguero partió una pata y ahí ya se me vino el mundo encima. A llorar, porque no era capaz de sacarla, tuve que llamar a un primo. Pero luego te vas acostumbrando.\n- Y ahora cuando rompen huesos qué...\n-Arancha: Pues nada, se lo soldamos y arreando.\n-¿Y tú Violeta?\nVioleta: Pues yo creo que no me acuerdo, porque hace tantísimos años, que realmente…La primera vez no me acuerdo cuándo fue. Me acuerdo cuando iba con mi marido, y si él tenía alguna cosa que hacer, yo me quedaba con las ovejas. Antes, cuando las crías eran pequeñas no iba a tantos días como lo hago ahora. Por eso que la primera vez en la que fui yo sola casi no me acuerdo, la verdad.\nSeremos la amapola que florece en la pradera, el mar aquel descrito que corre por la ladera\n-Imaginaos que vais a un mercado, lleváis ovejas, algunos terneros, y va con vosotras el marido. Os ponéis en el puesto de la feria. ¿A quién se dirige el comprador?\n-Violeta: Nosotras normalmente no vamos, pero el señor que viene a comprar los corderos, viene a la majada, y te dice, hola Violeta, hola Arancha, pero cuando quiere tratar el asunto pregunta por el marido.\n- ¿Así que sois invisibles?\n- Arancha: Nos quieren hacer invisibles, pero en mi caso no lo soy. Los tratantes están de mí hasta el gorro de escucharme. Ya no quieren ni hablar conmigo, por la guerra que les doy, no por otra cosa.\n- Yo pensaba que era una cuestión de machismo.\n- Violeta: Hombre sigue habiendo, pero cada vez menos.\n-Y, esa invisibilidad social, en vuestro caso que además de mantener un rebaño hacéis las tareas de casa, ¿a qué se debe? ¿Cuándo tiempo os queda para vivir?\n-Violeta: Bueno, se saca, y hay temporadas en que el trabajo afloja, no es tan grande como en otras ocasiones…\n-Pero el horario es muy distinto al de un trabajo habitual.\n- Violeta: Sí claro nosotros trabajamos con el sol. Cuando cambian la hora y los días son muy largos vienes para casa muy tarde. En la temporada de invierno llegamos antes y nos deja un poco más de tiempo para esas otras cosas de la vida que dices.\n-La idea surgió hace aproximadamente tres años en una reunión de los ‘Territorios pastoreados’, que para más contradicción fue en Madrid. Luego a partir de ahí comenzasteis a poneros en contacto.\n- Arantxa: Hubo una segunda vez, una segunda reunión de ‘Territorios pastoreados’ y de allí ya se acordó hacer un grupo de mujeres y llamarlas ‘Ganaderas en red’. Ahora mismo somos 126 de toda España, hasta de Canarias y Mallorca.\n-Y tenéis admiradores en Argentina.\n- Violeta: Y en Uruguay.\n-Arancha: Algunos nos han pedido hasta matrimonio. El otro día llegó la foto de un chico todo trajeado y dijo que enviaba su foto, que él quería casarse con una ganadera. Muy amablemente le respondimos que este no era el lugar adecuado para ese tipo de propuestas.\n- Pero aparte de eso hay felicitaciones, frases de apoyo. Un montón de ánimo, imagino.\n- Violeta: A mucha gente les recuerda el oficio de sus padres, de sus abuelos, al fin y al cabo todos venimos del mismo sitio. Les hace mucha ilusión ver las imágenes, esa familiaridad con el ganado, que es lo que hacían sus padres y sus abuelos.\n-De todas maneras la ganadería extensiva, que hacéis vosotras ahora mismo nada tiene que ver con la de las abuelas. Con el pañuelo, el cayado, la botija. Además la música se os da estupendamente. Siempre en cualquier vídeo vuestro hay algo de música, y además con alegría y con marcha y buen humor. No es aquella ganadera tristona que se iba al campo…\n- Arantxa: Esto en alguna medida también nos perjudica un poco, porque estamos difundiendo mucho esta manera idílica de entender el campo, ¡Qué bonito es el campo!, ¡qué bonito es el ganadero! Es bonito pero no tanto. Algún día tendremos que hacer algo en que se vea el lado feo del asunto porque si no, se saca la idea de que somos tan felices. Sí, somos felices pero nos cuesta mucho.\n- Eso es saberlo vender.\n- Arancha: Es una manera de hacer ver a la gente que somos ganaderos y que nos gusta lo que…\n-¿Tenéis ya una organización estructurada, o estáis por libre?\n- Arancha: Ya hay una organización.\n-Violeta: Sí pero de momento no está legalizada.\n-Arantxa: Somos independientes, ‘Ganaderas en red’ y punto.\n-A veces hasta os contáis sentimientos y cosas, ¿no?\n-Violeta: Ahora estamos en comunicación mediante una aplicación del móvil y nos contamos las penas de cada día, que si a una oveja le ha pasado esto, y nos damos o pedimos consejos.\n- Entonces, ahora mismo sois como el 15M en red. Pero sin organizar del todo.\nDeja que te cante como un corderito todas tus virtudes y mis sambenitos.\n-Y ¿quiénes son vuestros amiguitos?\n- Arancha: Empezando por la administración…\n-Os han dado un premio ¿no? Un premio complicado, porque no podíais presentar candidatura, ya que no sois ninguna entidad. Y van y os conceden el premio a la innovación del Ministerio de Cultura, Pesca, Alimentación y Medio Ambiente. ¿En qué consistió el premio?\n- Arantxa: Una figurita, no sé. Lo principal es el reconocimiento.\n- ¿De esto, -gesto de Tomás para indicar dinero- nada?\n- Violeta: Nos hizo mucha ilusión.\n- ¿De los sambenitos qué nos quedó colgado? ‘Virtudes y sambenito’ como reza vuestra canción.\nArancha: Los sambenitos, pues la administración, el precio de la carne, cuando no llueve o si llueve mucho…\n- Eso no es la administración, eso es Dios.\n- Arancha: Pues con Dios tenemos un problema muy grave.\n-Claro, entonces ahora entiendo yo lo del cambio climático.\n-Violeta: Es culpa de los ganaderos, hijo.\n-‘Ganaderas en red’, se reivindican como uno de los ejes que sustenta el mundo, la vida rural y la conservación de la biodiversidad, o sea, que sois unos agentes ecologistas…\n-Violeta: No nos ve así todo el mundo. La gente no se da cuenta que si faltase la agricultura y la ganadería se suprime la base de la alimentación de la gente, y además los pueblos se acaban. Para mí, que siga habiendo vida en los pueblos es de gran importancia. Si no ves más que trabas y trabas... y luego de nuestra generación quién va a quedarse con el ganado. Es un trabajo muy duro y muy sacrificado. Como no nos ayuden un poco esto se va acabar.\nDespacito, nos vamos uniendo en un mismo grito.\n-Pero para eso tendréis que ser un grupo que tenga fuerza. Tendréis que estar organizadas y meter presión donde corresponda.\n-Violeta: Sí, pero es que es una pared muy grande contra la que nos tenemos que escornar. Nosotras en un principio, lo que queremos es que se nos conozca, que se sepa que hay mujeres ganaderas, mujeres pastoras, porque mucha gente no sabía nada de esto. Yo misma desconocía que hubiera tantísimas mujeres que cuidaran de un rebaño de ovejas como lo cuidamos nosotras. Luego poco a poco nos vamos a hacer oír.\n-En la canción decís que la tierra la visten las ganaderas, entonces ¿sois diseñadoras de moda rural?\n-Arancha: Pues sí, pues la adornamos mucho. Fíjate, de lo que cagan las ovejas y las vacas, y lo que limpian también para que luego brote todo, y haya pasto y se eviten incendios. Y además que somos nosotras y con nuestras canciones para adornar el campo.\nToda la paz de la naturaleza sin gente viene a sentarse a mi lado\n-¿Qué supone para vosotras la trashumancia? Violeta sube al puerto y Arancha a la Pola de Gordón. ¿Así que vais de vacaciones? Vosotras, en lugar de hacer como la gente de antes que venía a pasar unos días a la ribera, vais a disfrutar a esos lugares. ¿Cómo es la vida allí?\n- Violeta: Yo estoy muy a gusto. Es un lugar muy tranquilo, haces 12 horas diarias. Hay días que no ves prácticamente a nadie, te vas por la mañana con tu mochila y la comida para todo el día, así desde finales de julio hasta septiembre y luego ya bajamos otra vez. No hay coches, no hay contaminación, no hay ruidos, aquello es una calma enorme. Y es muy bonito.\n-¿Da para pensar?\n-Violeta: Muchísimo, y para tomar decisiones…\n- Arancha: Y para hacer punto de cruz, pero últimamente con el móvil…\n-Violeta: Nos da para leer, hacer punto de cruz, hablas por teléfono, cuando hay cobertura; pero también es muy duro porque estás muy lejos de la familia. Cuando mis hijas eran adolescentes no estuve con ellas. Y hay momentos que son muy duros, pero a mí me gusta mucho.\n- Arancha: Yo allí soy feliz, como Heidi. Mi caso es distinto al de Violeta. Nosotros subimos unas 1500 ovejas, Son digamos unos meses de vacaciones. La zona a la que vamos es más llana y tiene un careo muy bueno, ves las ovejas desde la caseta. Voy con mi marido y yo me ocupo de la casa, una casa muy pequeña. Todo el verano en un chozo, mi hijo el pequeño y nosotros dos. Así hasta septiembre que ya empiezan a echar ubre, y para abajo a hacer la paridera.\n-¿Y cuando hay tormentas, vientos, y todo eso?\n- Violeta: Eso es lo peor, yo le tengo mucho miedo a las tormentas, y allí arriba hay mucho eco y se siente mucho más, retumban los mil demonios.\nMás mi tristeza es sosiego, porque es natural y justa\n-¿Y los hijos van con vosotros?\n-Arancha: El pequeño pasa el verano con nosotros, allí encantado, y la chavala ya no, tiene ya 18 años y puede subir un día y pasarlo allí, pero va a su rollo con sus amigas.\n-Violeta: Las mías cuando eran pequeñas se quedaban con su padre, porque mi marido queda aquí abajo con las ovejas paridas, y las niñas quedaban con él para ayudarle. Yo me iba para allá arriba sola.\n- ¿Y cuando regresáis para acá notáis el cambio?\n- Violeta: Aquí hay más estrés, todos son horarios, cosas que ahí arriba no cuentan.\n-¿Y durante la noche quién vigila a las ovejas? ¿Los mastines?\n- Violeta: En mi caso quedan en un corral de cancillas y los perros allí con ellas. Yo bajo a dormir a casa de mi suegra que está a unos 5 km.\n-Ana Gaitero, en un artículo dedicado a Violeta, en julio pasado, comentaba que la mujer ganadera era algo muy antiguo, que aparecía ya en la Biblia, tal vez en el Mahabarata. Cuenta una historia de una ganadera de hace 9500 años que pastoreaba un tipo de ganado antecedente de lo que es hoy el vacuno, y que cayó en una sima y quedó tapada por la nieve y es un símbolo de la mujer ganadera. ¿El vuestro es un oficio antiquísimo?\n-Violeta: Es que los pastores ya fueron a visitar al niño Jesús. No estaban allí más que los pastores. Estamos en todas partes, en los sitios buenos.\n-¿Tenéis ahí también una historia muy religiosa?\n-Arancha: Por eso Dios nos perdona los pecados.\nSí soy una flor de un color especial, que hay otra vida fuera de la ciudad y además de murga hay un mundo rural\n-Imaginad que sois ministras de Agricultura, y que tuvierais poder para gestionar el ministerio y hacer lo que creéis que debéis hacer. ¿Qué haríais?\n-Arancha: Yo creo que lo primero sería poner un precio fijo a la carne, que de ahí no pudiera bajar. Que no nos achuchen tanto con los papeles. Que tuvieran más contacto con la gente que trabaja en el campo...\n-Violeta: Para empezar, los controles sanitarios. Pues si hacen un saneamiento y hay un animal enfermo, te quitan toda la ganadería, hacen un vacío sanitario por completo. Eso con una persona que tiene 50 y pocos años es como desgraciarle la vida para siempre. Lo primero, el cariño que tú le tienes a ese ganado, porque llevas toda la vida con él, y lo segundo es que económicamente te arruinan. Hay normativas que son muy contradictorias y no son adecuadas.\n- ¿Y aquí dentro de la comunidad la consejera de Agricultura?\n- Arancha: Es que no sé ni quién es.\n-Se llama Milagros Marcos. ¿No tenéis ningún contacto con ella? ¿Y no se pone un poco folclórica cuando hay algún desfile al pasar la trashumancia por las ciudades y se ajusta las botas camperas y la gorra y tal? Porque ha habido alguna ministra que hizo algo de eso.\n-Violeta: Nunca la he visto y si la viera le diría que menos folklore y qué más mirar por nosotros.\n-¿Europa os apoya?\n- Arancha: Creo que si no fuera por ellos que nos dan las subvenciones, ya no existiríamos. Otra cosa, las subvenciones. Dice la gente: venden corderos, cobran subvenciones, están forrados. No, porque una cosa es para las ovejas y el resto para vivir nosotros. Los ganaderos también comemos, compramos ropa, pagamos luz, tenemos internet en casa, tenemos hijos. Una cosa es para ellas y otra para nosotros, entonces no da el dinero para vivir como cualquier persona normal. No tenemos nada que no tenga cualquier persona con un trabajo de ocho horas y el fin de semana de descanso todas las semanas.\n-Violeta: Si estuviéramos forrados tendríamos pastores, y así nosotras estaríamos en casa.\nLos animales se miran tranquilamente con ojos animales y consideran recíprocamente su existencia como un hecho divino\n-¿Formáis acaso una especie de familia con los careas, los mastines y las ovejas? ¿Hay alguna ocasión cuando alguno de esos animales sufre o tiene un accidente o muere en que lo sentís también como algo propio?\n-Violeta: Hago más horas con ellos que con mis hijas o con mi marido. Y es que es así, forman parte de ti.\n-Arancha: no digas eso, no vayan a pensar que quieres más a las ovejas que a tu marido.\n-Violeta: No, no: pero estoy más tiempo con ellos, es verdad, y dan mucho cariño.\n- ¿Y el concepto de rebaño... eso de ir todas las ovejas una detrás de otra?\n- Arancha: Y nosotras delante.\n- Me refería a ese concepto mimético de rebaño, como de hacer todos lo mismo, lo de seguir el rebaño. ¿Veis el rebaño como una gran familia?\n- Violeta: Pues sí, y esa unión es una satisfacción muy grande, cuando realmente amas, cuando lo amas porque es tu vida, es que es algo muy grande el ir con ellas, el tener un buen día, cuando han comido bien o cuando paren y tienes unos cuantos corderos y todo va sobre ruedas, es una satisfacción personal inmensa.\n-Hace dos semanas presencié una escena: era una familia muy humilde y acababa de parir una oveja, y un cordero estaba a punto de morir. Lo habían metido en la cama en la que dormían y le daban todo el calor del mundo. Esa imagen me pareció sobrecogedora y demuestra el cariño de los pastores y las pastoras respecto de sus ganados.\n-Violeta: Yo en la cama no, pero en mi casa no hay ocasión en la que no acoja a algún cordero, cuando hace mucho frío y las temperaturas son muy bajas. Entonces el cordero va para casa, se le pone al lado de la estufa en una caja con ropa vieja de las crías y allí pasa la noche el cordero.\n-¿Cómo os lleváis con los defensores del lobo?\n- Arancha: De esa gente hay varios tipos, los fanáticos y la gente que aún defendiendo al lobo respeta a los demás. Puede hablar contigo y buscar soluciones. No vamos a matar a todos los lobos. Por ambas partes debemos de ser menos drásticos. Pero ese grupo de fanáticos nos están perjudicando mucho, porque, quitando los pueblos, hay gente que nos ve como asesinos explotadores. Nosotros no tratamos a las ovejas y a las vacas como si estuvieran enjauladas. Viven como si estuvieran en libertad, la diferencia es que las recogemos por las noches, cuidamos de su salud, y ya que nosotros cuidamos de ellos, vivimos de lo que ellos nos dan. Pero no somos unos salvajes como nos pintan. Y el lobo, yo gracias a Dios nunca lo he visto, pero me imagino a esas personas que van a sus corrales y se encuentran terneros, ovejas, vacas mordidos y muertos por el lobo, y van y lo cuelgan en las redes sociales, y siempre va a haber alguno que diga que hay que matar al lobo, y en el momento que se dice esto ya se forma el despiporre total.\n-Violeta: El lobo es muy necesario en el ecosistema, lo que pasa es que el lobo se está expandiendo mucho. Ellos dicen que no, pero es que hay lobos a manadas. Lo que hay que hacer es controlarlo un poco, y si un lobo hace daño pues que a ese ganadero se lo paguen. Aquí en Castilla y León todo depende de si estás asegurado. Lo mismo sucede con el resto de la fauna silvestre que no es controlada. Hay abundancia de corzos, de jabalíes que padecen sarna silvestre y están sin controlar. Y esas enfermedades pueden ser transmitidas a nuestros ganados, en ese caso nos quitan los animales, los sacrifican, mientras que los animales incontrolados campan por ahí infectando a los nuestros. Habría que tomar medidas con esa fauna silvestre. Si los lobos no están hambrientos que les lleven comida.\n-¿Qué tenéis que decir de los pesticidas?\n- Arancha: Ese es un problema muy grande, y es el problema que tenemos aquí abajo, porque usamos los caminos continuamente. Sulfatan regueros, sulfatan tierras, cuando hace aire esos sulfatos llegan a las orillas de los caminos y las ovejas comen esas hierbas.\n-Violeta: Y ya no solamente los labradores, también sulfatan los caminos los de la comunidad de riego y no les costaba ningún trabajo poner una señal o ir a la majada e indicarnos que no fuéramos por tal sitio, que habían sulfatado. Como haya algún charco en el que haya caído algo de sulfato las ovejas se quedan fulminadas. Y con solo avisar se solucionaría el problema. En mi pueblo de San Pelayo nos avisan y ahí acaba todo.\n-¿Y sobre los incendios?\n- Arancha: Los incendios son otro problema. No dejan quemar cuando antes se podía. Cada vez el monte está más espeso, no se puede entrar en la mitad de los sitios que antes eran útiles. Se exigen demasiados permisos para hacer cosas que serían valiosas para el campo, como coger urces, aunque fuera como modo de limpieza del monte. Tiene que haber un orden no cabe duda, pero facilitar aquellas tareas que son beneficiosas para el monte.\nJuntas lucharemos por un planeta más verde\n-¿Entonces el cambio climático afecta? ¿Lo notáis?\n- Arancha: Sí, claro que afecta y además cada vez de manera más intensa.\n-¿Qué consecuencias tiene la sequía para vuestra actividad?\n-Arancha: La sequía de este año ha sido terrible.\n- ¿Y cómo salir del paso?\n-Arancha: El mayor problema ha sido la carencia del pasto. Nosotros en la nave tenemos agua y llenamos los bebederos, y beben y beben y vuelven a beber, parecen no saciarse jamás.\n-Violeta: No estábamos preparados, pues no teníamos cubas y como no había oportunidad de llevarlos a una presa, pues a darles el agua en casa, pero es que son animales, 1200 en mi caso que no se sacian de beber, y se estresan muchísimo, y a la hora de darles agua te hartas de darles y no acaban nunca de beber. Ha sido un año complicado.\nY estas bellezas trabajan con destreza para que a tu mesa llegue la naturaleza\n-Imaginar que entráis en una carnicería y hay una clienta que pide cordero y el dependiente le dice: hay cordero de China y del país. Precio del de China tanto, precio del de León un poco más. A mí el de China dice el comprador. ¿Qué pensáis de esto?\n- Arancha: Pues me parece muy mal, porque a veces por querer ahorrar ese poco dinero vete tú a saber lo que comes. Nuestros corderos nacen y se alimentan de sus madres, pastan de manera natural, a veces como una ayudita, pero esa leche es natural. Muchos de esos corderos que vienen de China y son tan baratos, hasta que llegan aquí viven en barcos, alimentados con agua y unos polvos. Y vaya si se nota la calidad de la carne.\n- Violeta: En ganaderas en red estamos dando mucho valor a la ganadería extensiva. No es lo mismo comer un cordero que ha pastado en el campo, en libertad, que ha crecido en buenas condiciones de naturaleza, que la de esos otros animales apartados de sus padres y alimentados artificialmente con leche en polvo.\n-¿Cómo se sostiene el planeta con las manos?\n- Arancha: Con nuestro trabajo.\n-Porque eso también lo decís en ‘Ganaderas en red’: “Sostener la naturaleza o el planeta, la tierra con las manos”.\n- Arancha: Es que los animales ayudan a limpiar el monte y a que esté limpio el campo. De no ser por esto llegaría el momento en que sería impracticable, cerrado de maleza. Parece una pequeña ayuda, pero es que es muy grande.\n-¿Qué más reclamaciones se pueden plantear para que ‘Ganaderas en red’ o simplemente ganaderas o ganaderas de extensivo sean visibles y tengan fuerza, que sean escuchadas?\n- Arancha: Pues para ser escuchada tienes que hablar.\n- Arancha: O cantar, sí.\n-Violeta: Está demostrado que se llega, nosotras hemos llegado más con una canción que de ninguna otra manera, hemos llegado hasta Bruselas, estuvimos allí en representación de ‘Ganaderas en red’.\n- Arancha: No de compras, eh.\n-Violeta: Hicimos un escrito sobre el asunto de la PAC, pues hay cosas que no tienen mucho sentido, que parecen haber sido soñadas y resultan ocurrencias y al despertar se sacan una ley como el parto de los montes. Hemos puesto nuestro granito de arena para explicarles como ganaderas lo que pensamos sobre ciertas cosas que nos parecen inviables, que deberían cambiar.\n- ¿Cómo animaríais a la gente que no tiene claro lo que quiere, que optara por el pastoreo?\n- Arancha: Es más complicado de lo que parece. Lo de Heidi es muy bonito pero no es real. Lo primero que te guste. Si a ti te gusta y quieres vivir de ello pues se puede vivir; pero cuando llegue Nochebuena o Navidad no pienses que es como cuando sales del trabajo y te despides hasta el lunes. Cuando todos están reunidos en la mesa o tomando el turrón, tú tienes que ir a cuidar de las ovejas. Luego llega enero y los corderos a regalarlos. Yo no animaría a nadie, pues nos exigen muchísimo y se van a desmoralizar. Es un trabajo muy sacrificado y muy poco agradecido.


A Rafa Mora se le calienta la lengua y destapa el juego sucio de 'Sálvame' con Antonio David\nRafa Mora hunde el chiringuito de Sálvame a lo bestia: el colaborador dijo lo que nadie se había atrevido antes y dejó al programa con el culo al aire\nphoto_camera A Rafa Mora se le calienta la lengua y destapa el juego sucio de 'Sálvame' con Antonio David\nSegún recoge Don Diario, Rafa Mora no es el colaborador más brillante de Sálvame, ni el que más información lleva ni el que mejor sabe argumentar sus intervenciones. Pero sí hay algo que tiene: es transparente, no tiene filtros y muchas veces eso es oro puro para el espectador, sobre todo cuando aclara situaciones tan polémicas como la que está ocurriendo con Antonio David Flores en Telecinco, donde se ha pasado de censurar al ex colaborador a aprovecharse de su imagen para sacar tajada.\nQue las mentiras y la manipulación están a la orden del día en Sálvame no es algo nuevo, pero escucharlo de boca de uno de sus propios colaboradores no tiene precio. Rafa Mora metió la pata hasta el fondo y dejó con el culo al aire al programa al desvelar el cambio de opinión que han tenido con respecto a Antonio David. Una prueba más que evidente de que solo les mueve el negocio, y de que venderían a su madre con tal de subir unos puntos de audiencia.\nEl colaborador no dudó en admitir que en Sálvame se dijo que no iban a volver a emitir imágenes de Antonio David pero se ha terminado haciendo, una revelación que Carlota Corredera quiso tapar sin demasiado éxito.\nUn comentario de Marta López fue lo que desató la polémica: "Me llama la atención las ganas que tiene Antonio David de que saquen así sus imágenes cuando ha dicho que no iba a hablar nunca para este programa ni nada", fue lo que dijo la ex gran hermana, unas palabras que Rafa Mora desmontó a toda velocidad: "Aquí también dijimos que no íbamos a sacar ninguna imagen de Antonio David y la ponemos". Y se armó la de Dios en el plató.\nCarlota Corredera contra Rafa Mora\n"¿Quién lo dijo, quién dijo eso?", fue la pregunta de Carlota Corredera, visiblemente alterada por lo que acababa de decir Rafa Mora, y que dejaba a todos expuestos por sus mentiras: "Yo creo que todos cuando se mandó a su casa a este señor, yo creía que aquí imágenes de ese señor no íbamos a recoger", decía el colaborador, algo que la presentadora negó rotundamente: "Yo no escuché que se dijese que no iba a salir nunca en plano", espetó.\nRafa Mora, en lugar de tratar de corregir su error, demostró que ni siquiera cayó en la cuenta: "Yo escuché que no iban a recogerlas, por eso él dice '¿me lo vas a sacar?'. Eso escuché yo en su día, pero luego al final salieron", lanzó. "Es que la escaleta no la hace él", finalizó Carlota Corredera, intentando cambiar de tema rápidamente para escapar del marrón en que Rafa Mora había metido a todos.\nAntonio David ha estado varios meses sin aparecer en Sálvame, y ni siquiera se le nombraba por su nombre cuando se hablaba de él, pero ante la pérdida de audiencia han intentado cambiar de estrategia pasando al ataque constante, más ahora que quieren aprovecharse de su separación de Olga Moreno y su conato de relación con Marta Riesco. Les interesa sacar imágenes y lo han hecho, es así de simple.\nAntes lo que les interesaba era vender que Antonio David es un maltratador y que no había cabida en su programa para alguien así. Le utilizaron de malas maneras, pero al final la verdad siempre acaba saliendo a la luz: Rafa Mora sacó el gordo y desmontó todo el relato de los últimos meses. Al final, parece que sí hay sitio en Telecinco para el ex de Rocío Carrasco. Al fin y al cabo, si permitieron la entrevista a Pepe Navarro el discursito de la tolerancia cero ya lo tenían más que perdido.\npaliza de Rafa Mora en una discoteca cuernos de Rafa Mora engañado por Macarena pasado de Carlota Corredera marido cámara vídeo de Antonio David atacando a Sálvame pasado oscuro de Rafa Mora banda ultraderecha pasado de Marta Riesco relación con famosos


Aprenda a llamar a la policía : Bloghotpoint\nAprovechando el fin de semana largo, algo de humor siempre viene bien y de paso, un llamado a la reflexión de muchos gobernantes de todo el mundo...\nTengo un sueño muy liviano, y la noche pasada noté que había alguien andando sigilosamente por el jardín de mi casa...\nLlamé a la policía e informé la situación y di mi dirección. Me preguntaron si el ladrón estaba armado; de que calibre era el arma; si estaba solo; si ya estaba dentro de la casa; etc., etc. Aclaré que no y que de las características del arma no sabía nada.\nDos minutos después llamé nuevamente y dije con voz muy calmada:.\nNo hay necesidad de que se apuren. Yo ya maté al tipo con un tiro de escopeta calibre 12, que tengo guardada para estas situaciones. Y el tiro se lo pegué en la cara!... Le volé la cabeza y ahora sus sesos están regados por el jardín...\nPasados menos de tres minutos, había en mi calle 5 patrulleros de la Policía Federal, un helicóptero de la Policía, el Defensor del Pueblo, el Fiscal de turno, 2 patrullas de Defensa Civil, un equipo de reporteros de Televisión, fotógrafos, 1 diputado, 2 concejales y un grupo de Derechos Humanos, que desde luego no se perderían esto por nada del mundo.\nLa Policía agarró al ladrón in fraganti, quien estaba mirando todo con cara de asombro, tal vez pensando que la mía era la casa del Jefe de Policía...\nEn medio del tumulto, un oficial se aproximó y me dijo: Creí que había dicho que había matado al ladrón.\nTechnorati Tags: Actualidad Humor Seguridad Sonrisas\nBlogalaxia Tags: Actualidad Humor Seguridad Sonrisas\nEtiquetas: Actualidad, Humor, Seguridad, Sonrisas


lección inaugural roland barthes\nU N I V E R S I D A D D E C H I L E Facultad de Filosofía y Humanidades Departamento de Literatura\nSeminario de grado: Literatura y Posmodernidad Profesor: David Wallace\nDebería sin duda interrogarme en principio acerca de las razones que han podido inclinar al Collége de France a recibir a un sujeto incierto, en el cual cada atributo se halla de algún modo combatido por su contrario. Ya que, si mi carrera ha sido universitaria, no poseo sin embargo los títulos que conceden ordinariamente acceso a esta carrera. Y si es cierto que he querido desde hace tiempo inscribir mi trabajo en el campo de la ciencia, literaria, lexicológica y sociológica, me es preciso reconocer por cierto que no he producido sino ensayos, género ambiguo donde la escritura disputa con el análisis. Y si es igualmente cierto que he ligado muy tempranamente mi investigación con el nacimiento y el desarrollo de la semiótica, no lo es menos que poseo escasos derechos para representarla, dado que he estado inclinado a desplazar su definición —apenas me parecía constituida—, y a apoyarme en las fuerzas excéntricas de la modernidad, más cerca de la revista Tel Quel que de las numerosas revistas que en el mundo atestiguan acerca del vigor de la investigación semiológica.\nEs pues manifiestamente un sujeto impuro el que es acogido en una casa donde reinan la ciencia, el saber, el rigor y la invención disciplinada. Igualmente, ya sea por prudencia o por esa disposición que a menudo me impulsa a salir de un aprieto intelectual mediante una interrogación planteada según mi propio gusto, me desviaré por las razones que han conducido al Collége de France a recibirme —puesto que a mis ojos son inciertas— para referirme a las que constituyen para mí, y con respecto a mi ingreso en este lugar, más una alegría que un honor, porque si el honor puede ser inmerecido, la alegría nunca lo es. Alegría de reencontrar aquí el recuerdo a la presencia de autores queridos y que han enseñado o enseñan en el Collége de France: en primer lugar, por cierto, Michelet, al que le debo haber descubierto, desde el origen de mi vida intelectual, el sitio soberano de la Historia entre las ciencias antropológicas, así como la fuerza de la escritura cuando el saber acepta comprometerse con ella. Luego, más cerca de nosotros, Jean Baruzi y Paul Valéry, cuyos cursos seguí en este mismo salón cuando yo era adolescente; después, más próximos todavía, Maurice Merleau-Ponty y Émile Benveniste. Y en cuanto al presente, se me permitirá exceptuar de la discreción en que la amistad debe mantenerlos innombrados a Michel Foucault, a quien me vinculan el afecto, la solidaridad intelectual y la gratitud, ya que fue él quien ha tenido a bien presentar a la asamblea de profesores esta cátedra y su titular.\nOtra alegría me embarga hoy, más grave en tanto más responsable: la de ingresar en un lugar al que rigurosamente puede designarse como fuera del poder. Puesto que, si se me\npermite interpretar a mi vez al Collége, diría que, en el orden de las instituciones, es como una de las últimas astucias de la historia. El honor es generalmente un desecho del poder; aquí es su sustracción, la parte intocada: el profesor no tiene aquí otra actividad que la de investigar y hablar —permítanme decirlo de buena gana: soñar en voz alta su investigación—, y no la de juzgar, elegir, promover, someterse a un saber dirigido. Privilegio enorme y casi injusto en el momento en que la enseñanza de las letras se halla desgarrada hasta la fatiga entre las presiones de la demanda tecnocrática y el deseo revolucionario de sus estudiantes. Sin duda, enseñar, hablar simplemente, fuera de toda sanción institucional, no es una actividad que se encuentre por derecho pura de todo poder: el poder (la libidodominandi) está allí, agazapado en todo discurso que se sostenga así fuere a partir de un lugar fuera del poder. Y cuanto más libre sea esta enseñanza, más aún resulta necesario preguntarse en qué condiciones y según qué operaciones puede el discurso desprenderse de todo querer-asir. Esta interrogante constituye para mí el proyecto profundo de la enseñanza que hoy se inaugura.\nEn efecto, aquí se tratará del poder, indirecta mas obstinadamente. La "inocencia" moderna habla del poder como si fuera uno: de un lado los que lo poseen, del otro los que no lo tienen; habíamos creído que el poder era un objeto ejemplarmente político, y ahora creemos que es también un objeto ideológico, que se infiltra hasta allí donde no se lo percibe a primera vista — en las instituciones, en las enseñanzas—, pero que en suma es siempre uno. Pero ¿y si el poder fuera plural, como los demonios? "Mi nombre es Legión", podría decir: por doquier y en todos los rincones, jefes, aparatos, masivos o minúsculos, grupos de opresión o de presión; por doquier voces "autorizadas", que se autorizan para hacer escuchar el discurso de todo poder: el discurso de la arrogancia. Adivinamos entonces que el poder está presente en los más finos mecanismos del intercambio social: no sólo en el Estado, las clases, los grupos, sino también en las modas, las opiniones corrientes, los espectáculos, los juegos, los deportes, las informaciones, las relaciones familiares y privadas, y hasta en los accesos liberadores que tratan de impugnarlo: llamo discurso de poder a todo discurso que engendra la falta, y por ende la culpabilidad del que lo recibe. Algunos esperan de nosotros, intelectuales, que actuemos en toda ocasión contra el Poder; pero nuestra verdadera guerra está en otra parte; está contra los poderes, no se trata de un combate fácil porque, plural en el espacio social, el poder es, simétricamente, perpetuo en el tiempo histórico: expulsado, extenuado aquí, reaparece allá; jamás perece: hecha una revolución para destruirlo, prontamente va a revivir y a rebrotar en el nuevo estado de cosas. La razón de esta resistencia y de esta ubicuidad es que el poder es el parásito de un organismo transocial, ligado a la entera historia del hombre, y no solamente a su historia política, histórica. Aquel objeto en el que se inscribe el poder desde toda la eternidad humana es el lenguaje o, para ser más precisos, su expresión obligada: la lengua.\ncomo sujeto antes de enunciar la acción que no será sino mi atributo; lo que hago no es más que la consecuencia y la consecución de lo que soy; de la misma manera, estoy siempre obligado a elegir entre el masculino y el femenino, y me son prohibidos lo neutro o lo complejo; igualmente estoy obligado a marcar mi relación con el otro mediante el recurso ya sea al tú o al usted: se me niega la suspensión afectiva o social. Así, por su estructura misma, la lengua implica una fatal relación de alienación. Hablar, y con más razón discurrir, no es como se repite demasiado a menudo comunicar sino sujetar; toda la lengua es una acción rectora generalizada.\nCitaré unas palabras de Renán: "El francés, señoras y señores —decía en una conferencia—, jamás será la lengua del absurdo, y tampoco será una lengua reaccionaria. No puedo imaginar una reacción seria que tenga por órgano al francés." Y bien, a su manera, Renán era perspicaz; adivinaba que la lengua no se agota en el mensaje que engendra; que puede sobrevivir a ese mensaje y hacer que en él se oiga, con una resonancia a veces terrible, algo diferente a lo que dice, sobreimprimiendo a la voz consciente y razonable del sujeto la voz dominadora, testaruda, implacable de la estructura, es decir, de la especie en tanto que ella habla. El error de Renán era histórico, no estructural; creía que la lengua francesa, formada — pensaba él— por la razón, obligaba a la expresión de una razón política que, en su espíritu, no podía ser sino democrática. Pero la lengua, como ejecución de todo lenguaje, no es ni reaccionaria ni progresista, es simplemente fascista, ya que el fascismo no consiste en impedir decir, sino en obligar a decir.\nDesde que es proferida, así fuere en la más profunda intimidad del sujeto, la lengua ingresa al servicio de un poder. En ella, ineludiblemente, se dibujan dos rúbricas: la autoridad de la aserción, la gregariedad de la repetición. Por una parte, la lengua es inmediatamente asertiva: la negación, la duda, la posibilidad, la suspensión del juicio, requieren unos operadores particulares que son a su vez retomados en un juego de máscaras de lenguaje; lo que los lingüistas llaman la modalidad no es nunca más que el suplemento de la lengua, eso con lo cual, como en una súplica, trato de doblegar su implacable poder de comprobación. Por otra parte, los signos de que está hecha la lengua sólo existen en la medida en que son reconocidos, es decir, en la medida en que se repiten; el signo es seguidista, gregario. En cada signo duerme este monstruo: un estereotipo; nunca puedo hablar más que recogiendo lo que se arrastra en la lengua. A partir del momento en que enuncio algo, esas dos rúbricas se reúnen en mi, soy simultáneamente amo y esclavo: no me conformo con repetir lo que se ha dicho, con alojarme confortablemente en la servidumbre de los signos: yo digo, afirmo, confirmo lo que repito.\nescuchar a la lengua fuera del poder, en el esplendor de una revolución permanente del lenguaje, por mi parte yo la llamo: literatura.\nEntiendo por literatura no un cuerpo o una serie de obras, ni siquiera un sector de comercio o de enseñanza, sino la grafía compleja de las marcas de una práctica, la práctica de escribir. Veo entonces en ella esencialmente al texto, es decir, al tejido de significantes que constituye la obra, puesto que el texto es el afloramiento mismo de la lengua, y que es dentro de la lengua donde la lengua debe ser combatida, descarriada: no por el mensaje del cual es instrumento, sino por el juego de las palabras cuyo teatro constituye. Puedo entonces decir indiferentemente: literatura, escritura o texto. Las fuerzas de libertad que se hallan en la literatura no dependen de la persona civil, del compromiso político del escritor, que después de todo no es más que un "señor" entre otros, ni inclusive del contenido doctrinario de su obra, sino del trabajo de desplazamiento que ejerce sobre la lengua: desde este punto de vista, Céline es tan importante como Hugo, Chateaubriand o Zola. Lo que aquí trato de señalar es una responsabilidad de la forma; pero esta responsabilidad no puede evaluarse en términos ideológicos; por ello las ciencias de la ideología siempre han gravitado tan escasamente sobre ella. De estas fuerzas de la literatura quiero indicar tres, que ordenaré bajo tres conceptos griegos: Mathesis, Mímesis, Semiosis.\nResulta de buen tono en la actualidad impugnar la oposición entre las ciencias y las letras en la medida en que unas relaciones cada vez más numerosas —ya sea de modelo o de método— vinculan a estas dos regiones y borran a menudo sus fronteras; y es posible que esta oposición aparezca un día como un mito histórico. Pero desde la perspectiva del lenguaje —que aquí es la nuestra—, esta oposición es pertinente; por lo demás, lo que ella pone de relieve no es forzosamente lo real y la fantasía, la objetividad y la subjetividad, lo Verdadero y lo Bello, sino solamente unos diferentes lugares de la palabra. Según el discurso de la ciencia —o según un cierto discurso de la ciencia—, el saber es un enunciado, en la escritura, es una enunciación. El enunciado, objeto ordinario de la lingüística, es dado como el producto de una ausencia del enunciador. La enunciación, a su vez, al exponer el lugar y la energía del sujeto, es decir, su carencia (que no es su ausencia) apunta a lo real mismo del lenguaje; reconoce que el lenguaje es un inmenso halo de implicaciones, efectos, resonancias, vueltas, revueltas, contenciones; asume la tarea de hacer escuchar a un sujeto a la vez insistente e irreparable, desconocido y sin embargo reconocido según una inquietante familiaridad: las palabras ya no son concebidas ilusoriamente como simples instrumentos, sino lanzadas como proyecciones, explosiones, vibraciones, maquinarias, sabores; la escritura convierte al saber en una fiesta.\nEl paradigma que aquí propongo no sigue la división de las funciones; no trata de poner de un lado a los sabios, a los investigadores, y del otro a los escritores, los ensayistas: sugiere por el contrario que la escritura se encuentra doquier las palabras tienen sabor (saber y sabor tienen en latín la misma etimología). Curnonski decía que en materia de cocina es preciso que "las cosas tengan el sabor de lo que son". En el orden del saber, para que las cosas se conviertan en lo que son, lo que han sido, hace falta este ingrediente: la sal de las palabras. Este gusto de las palabras es lo que torna profundo y fecundo al saber. Sé por ejemplo que muchas de las proposiciones de Michelet son recusadas por la ciencia histórica, pero ello no impide que Michelet haya fundado algo así como la etnología de Francia, y que cada vez que un historiador desplace el saber histórico, en el sentido más lato del término y cualquiera que fuera su objeto, encontremos en él simplemente una escritura.\ncontradecirme puesto que empleo aquí la palabra en su acepción familiar, que también es obstinadamente irrealista: cree sensato el deseo de lo imposible.\nEsta función, posiblemente perversa y por ende dichosa, tiene un nombre: es la función utópica. Aquí nos reencontramos con la historia. Ya que fue en la segunda mitad del siglo XIX, en uno de los períodos más desolados de la desdicha capitalista, cuando la literatura encontró con Mallarmé —al menos para nosotros, los franceses— su figura exacta. La modernidad — nuestra modernidad, que entonces comienza— puede definirse por ese hecho nuevo: que en ella se conciban utopías de lenguaje. Ninguna "historia de la literatura" (si es que aún deban escribirse) podría ser justa si se contentara como en el pasado con encadenar las escuelas sin marcar el corte que entonces pone al desnudo un nuevo profetismo: el de la escritura. "Cambiar la lengua", expresión mallarmeana, es concomitante con "Cambiar el mundo", expresión marxista: existe una escucha política de Mallarmé, de los que lo siguieron y aún lo siguen.\nDe allí se deriva una cierta ética del lenguaje literario, que debe ser afirmada dado que está siendo impugnada. Se le reprocha a menudo al escritor, al intelectual, no escribir la lengua de "todo el mundo". Pero es bueno que los hombres, dentro de un mismo idioma —el francés para nosotros—, tengan varias lenguas. Si yo fuese legislador —suposición aberrante para alguien que, etimológicamente hablando, es "an-arquista"—, lejos de imponer una unificación del francés, sea burguesa o popular, alentaría por el contrario el aprendizaje simultáneo de diversas lenguas francesas, de funciones diferentes, igualmente promovidas. Dante discute muy seriamente para decidir en qué lengua escribirá el Convivio: ¿en latín o en toscano? No es en absoluto por razones políticas o polémicas por las que eligió la lengua vulgar, sino al considerar la apropiación de una y otra lengua a su materia: ambas lenguas —como para nosotros el francés clásico y el moderno, el francés escrito y el hablado— constituyen así una reserva en la cual se siente libre de abrevar según la verdad del deseo. Esta libertad es un lujo que toda sociedad debería procurar a sus ciudadanos: que haya tantos lenguajes como deseos; proposición utópica puesto que ninguna sociedad está todavía dispuesta a aceptar que existan diversos deseos. Que una lengua, la que fuere, no reprima a otra; que el sujeto por venir conozca sin remordimientos, sin represiones, el goce de tener a su disposición dos instancias de lenguaje, que hable una u otra según las perversiones y no según la Ley.\nLa utopía, ciertamente, no preserva del poder: la utopía de la lengua es recuperada como lengua de la utopía, que es un género como cualquier otro. Puede decirse que ninguno de los escritores que emprendieron un combate sumamente solitario contra el poder de la lengua pudieron evitar ser recuperados por él, ya sea en la forma póstuma de una inscripción en la cultura oficial, o bien en la forma presente de una moda que impone su imagen y le prescribe conformarse a lo que de él se espera. No resta otra salida para este autor que la de desplazarse u obcecarse, o ambas a la vez.\npoder se adueña del goce de escribir como se adueña de todo goce, para manipularlo y tornarlo en un producto gregario, no perverso, del mismo modo que se apodera del producto genético del goce amoroso para producir, en su provecho, soldados y militantes. Desplazarse puede significar entonces colocarse allí donde no se los espera o, todavía y más radicalmente, abjurar de lo que se ha escrito (pero no forzosamente de lo que se ha pensado) cuando el poder gregario lo utiliza y lo serviliza. Pasolini fue así conducido a "abjurar" (la palabra es suya) de sus tres filmes de la Trilogía de la vida porque comprobó que el poder los utilizaba, sin no obstante arrepentirse de haberlos escrito: "Pienso —dice en un texto póstumo— que antes de la acción no se debe nunca, en ningún caso, temer una anexión por parte del poder y de su cultura. Es preciso comportarse como si esta riesgosa eventualidad no existiera… Pero pienso igualmente que después es menester percibir hasta qué punto se ha sido utilizado, eventualmente, por el poder. Y entonces, si nuestra sinceridad o nuestra necesidad han sido sometidas o manipuladas, pienso que es absolutamente necesario tener el coraje de abjurar."\nObcecarse y desplazarse pertenecen en suma y simultáneamente a un método de juego. Así no hay que sorprenderse si, en el horizonte imposible de la anarquía del lenguaje —allí donde la lengua intenta escapar a su propio poder, a su propio servilismo—, se encuentra algo que guarda relación con el teatro. Para designar lo imposible de la lengua he citado a dos autores: Kierkegaard y Nietzsche. Sin embargo, ambos han escrito, pero los dos lo hicieron en el reverso mismo de la identidad, en el juego, en el riesgo extraviado del nombre propio: uno mediante el recurso incesante a la seudonimia, el otro colocándose, hacia el fin de su vida de escritura —como lo ha mostrado Klossowski—, en los límites del histrionismo. Puede decirse que la tercera fuerza de la literatura, su fuerza propiamente semiótica, reside en actuar los signos en vez de destruirlos, en meterlos en una maquinaria de lenguaje cuyos muelles y seguros han saltado; en resumen, en instituir, en el seno mismo de la lengua servil, una verdadera heteronimia de las cosas.\nHenos ahora ante la semiología.\nPrimero es preciso volver a decir que las ciencias (por lo menos aquellas de las que algo he leído) no son eternas; son valores que suben y bajan en una bolsa, la bolsa de la historia: bastaría a este respecto con recordar la suerte bursátil de la teología, discurso hoy exiguo y no obstante ciencia soberana en otro tiempo hasta el punto de que se la ubicaba afuera y por encima del Septennium2. La fragilidad de las ciencias llamadas humanas posiblemente se deba a que son ciencias de la imprevisión (de donde provienen los sinsabores y el malestar taxonómico de la economía), lo cual altera inmediatamente la idea de ciencia. La ciencia misma del deseo —el psicoanálisis— no puede dejar de morir un día, aunque mucho le debamos, como mucho le debemos a la teología: porque el deseo es más fuerte que su interpretación.\nPor sus conceptos operatorios, la semiología —que puede definirse canónicamente como lo ciencia de los signos, de todos los signos— ha surgido de la lingüística. Pero la misma lingüística, un poco como la economía (y la comparación no puede ser insignificante), está — me parece— a punto de estallar, por desgarramiento: por una parte, se halla atraída hacia un polo formal y, al seguir por esta pendiente, como la econometría, se formaliza cada vez más; por la otra, se llena de contenidos siempre más numerosos y progresivamente alejados de su campo original. Al igual que el objeto de la economía se encuentra actualmente por doquier — en lo político, lo social, lo cultural—, el objeto de la lingüística no tiene límites: la lengua—según una intuición de Benveniste— es lo social mismo. En síntesis, ya sea por un exceso de ascesis o de hambre, famélica o repleta, la lingüística se desconstruye. A esta desconstrucción de la lingüística es a lo que yo denomino semiología.\nHabrán podido percibir que a lo largo de mi presentación he pasado subrepticiamente de la lengua al discurso, para retornar a veces y sin preaviso del discurso a la lengua, como si se tratara del mismo objeto. Creo efectivamente hoy que, con la pertinencia aquí escogida, lengua y discurso son indivisibles porque se deslizan según el mismo eje de poder. Empero, en sus comienzos esta distinción de origen saussureano (bajo el tipo de la pareja Lengua/Habla) brindó grandes servicios y le dio a la semiología el aliento para comenzar. Mediante esta oposición yo podía reducir el discurso, miniaturizarlo en ejemplos de gramática, y de tal suerte podía esperar que toda la comunicación humana cayera en mi red, como Wotan y Loge atrapaban a Alberich metamorfoseado en un pequeño sapo. Pero el ejemplo no es "la cosa misma", y la cosa del lenguaje no puede sostenerse, mantenerse en los límites de la frase. No son solamente los fonemas, las palabras y las articulaciones sintácticas los que se hallan sometidos a un régimen de libertad vigilada, en la medida en que no se los puede combinar de cualquier modo, sino que toda la capa del discurso se encuentra fijada por una red de reglas, de constricciones, de opresiones, de represiones, masivas y vagas en el nivel retórico, sutiles y agudas en el nivel gramatical: la lengua afluye en el discurso, el discurso refluye en la lengua, persisten uno bajo la otra, como en el juego de las manitas calientes. La distinción entre lengua y discurso sólo aparece entonces como una operación transitoria; algo, en suma, de lo que se debe "abjurar". Ha llegado un tiempo en el que, como alcanzado por una sordera progresiva, no escuché más que un solo sonido, el de la lengua y del discurso mezclados. Entonces la lingüística me pareció estar trabajando tras un inmenso señuelo, tras un objeto que ella tomaba abusivamente limpio y puro, limpiándose los dedos en la madeja del discurso como Trimalción en los cabellos de sus esclavos. La semiología seria desde entonces ese trabajo que recoge la impureza de la lengua, el desecho de la lingüística, la corrupción inmediata del mensaje: nada menos que los deseos, los temores, las muecas, las intimidaciones, los adelantos, las ternuras, las protestas, las excusas, las agresiones, las músicas de las que está hecha la lengua activa.\ndecir, colmos de artificio que consume enseguida como unos sentidos innatos, o sea, colmos de naturaleza. La semiología (mi semiología al menos) nació de una intolerancia ante esa mescolanza de mala fe y de buena conciencia que caracteriza a la moralidad general y que al atacarla Brecht llamó el Gran Uso. La lengua trabajada por el poder: tal ha sido el objeto de esta primera semiología.\nDespués la semiología se desplazó, tomó otros colores, pero conservó el mismo objeto, político —pues no tiene otro. Este desplazamiento se cumplió debido a que la sociedad intelectual cambió, así no fuere más que a través de la ruptura de mayo de 1968. Por una parte, unos trabajos contemporáneos han modificado y modifican la imagen crítica del sujeto social y del sujeto parlante. Por la otra, ocurrió que, en la medida en que los aparatos de impugnación se multiplicaban, el poder mismo —como categoría discursiva— se dividía, se extendía como un agua que corre por doquier, y cada grupo opositor se convertía a su tumo y a su manera en un grupo de presión y entonaba en su propio nombre el discurso mismo del poder, el discurso universal: una especie de excitación moral se apoderó de los cuerpos políticos e, incluso cuando se reivindicaba el goce, se lo hacía con un tono conminatorio. Así se ha visto a la mayoría de las liberaciones postuladas —las de la sociedad, de la cultura, del arte, de la sexualidad— enunciarse según las especies de un discurso de poder: glorificándose por haber hecho aparecer lo que había sido aplastado, sin percibir lo que por eso mismo resultaba por lo demás aplastado.\nSi la semiología de que hablo retornó entonces al Texto es porque, en ese concierto de pequeñas dominaciones, el Texto se le apareció como el índice mismo del despoder. El Texto contiene en sí la fuerza de huir infinitamente de la palabra gregaria (la que se agrega), e incluso cuando ella persigue reconstituirse en él, éste rebrota siempre lejos —y es este movimiento de espejismo lo que traté de describir y de justificar hace un momento al hablar de la literatura—, rebrota más allá, hacia un sitio inclasificable, atópico, si puede decirse, lejos de los tópoi de la cultura politizada, "esa constricción a formar conceptos, especies, formas, fines, leyes… ese mundo de casos idénticos'' del que habla Nietzsche; levanta débil, transitoriamente, esta armadura de generalidad, de moralidad, de in-diferencia (separemos bien el prefijo del radical) que pesa sobre nuestro discurso colectivo. La literatura y la semiología vienen así a conjugarse para corregirse mutuamente. Por un lado, el retorno incesante al texto, antiguo o moderno; la inmersión regular en la más compleja de las prácticas significantes —a saber, la escritura (ya que ella se opera a partir de signos ya hechos)—, obligan a la semiología a trabajar sobre diferencias, y le impiden dogmatizar, "consolidarse", tomarse por el discurso universal que no es. Por su lado, la mirada semiótica colocada sobre el texto obliga a rechazar el mito al que ordinariamente se recurre para salvar la literatura de la palabra gregaria que la rodea, que la presiona, y que es el mito de la creatividad pura: el signo debe ser pensado —o repensado— para ser decepcionado mejor.\npropuesta es entonces negativa o, mejor aún, —independientemente de la pesadez del término—, apofática, no porque niegue al signo sino porque niega que sea posible atribuirle caracteres positivos, fijos, ahistóricos, acorporales, en síntesis, científicos. Este apofatismo implica por lo menos dos consecuencias que se conectan directamente con la enseñanza de la semiología.\nLa primera es que la semiología —aunque al principio todo la predisponía a ello, ya que es lenguaje sobre los lenguajes— no puede ser ella misma un metalenguaje. Precisamente al reflexionar sobre el signo descubre que toda relación de exterioridad de un lenguaje a otro es, a la larga, insostenible: el tiempo desgasta mi poder de distancia, lo mortifica, convierte a esta distancia en una esclerosis; no puedo estar al mismo tiempo fuera del lenguaje, tratándolo como un blanco, y dentro del lenguaje, tratándolo como un arma. Si es cierto que el sujeto de la ciencia es aquel que no se deja ver, y que es en suma esta retención del espectáculo que llamamos "meta-lenguaje", entonces lo que estoy condenado a asumir al hablar de signos con signos es el espectáculo mismo de esta rara coincidencia, de este estrabismo extraño que me emparenta con los hacedores de sombras chinescas, que muestran a la vez sus manos y el conejo, el pato, el lobo cuya silueta simulan. Y si algunos se aprovechan de esta condición para negarle a la semiología activa, a la que escribe, toda vinculación con la ciencia, es menester sugerirles que sólo por un abuso epistemológico, que comienza precisamente a desmoronarse, identificamos el metalenguaje y la ciencia, como si uno fuera la condición obligada de la otra, cuando en realidad constituye su signo histórico y por ende recusable. Posiblemente haya llegado el tiempo de distinguir lo metalingüístico —que es una marca como cualquier otra— de lo científico, cuyos criterios son otros (quizás, dicho sea de paso, lo propiamente científico resida en destruir la ciencia precedente).\nLa semiología tiene una relación con la ciencia, pero no es una disciplina (ésta es la segunda consecuencia de su apofatismo). ¿Qué relación? Una relación ancilar: puede ayudar a algunas ciencias, ser durante un tiempo su compañera de ruta, proponerle un protocolo operativo a partir del cual cada ciencia debe especificar la diferencia de su corpus. Así, la parte de la semiología que mejor se ha desarrollado, es decir, el análisis de los relatos, puede brindar servicios a la historia, a la etnología, a la crítica de textos, a la exégesis, a la iconología (toda imagen es, en cierto modo, un relato). Dicho con otras palabras, la semiología no es un casillero, no permite aprehender directamente lo real imponiéndole una transparencia general que lo tornaría inteligible. Pretende más bien agitar lo real en ciertos lugares y momentos, y dice que esos efectos de agitación de lo real son posibles sin casilleros: es incluso precisamente cuando la semiología quiere ser un casillero cuando no agita nada. De allí que la semiología no tiene la función de sustituir a ninguna disciplina: yo hubiese deseado que la semiología no tomara aquí el sitio de ninguna otra investigación, sino que por el contrario las ayudara a todas, que tuviera como asiento una especie de cátedra móvil, comodín del saber actual, como el signo mismo lo es de todo discurso.\nhacer saborear y comprender. El signo —al menos el signo que él ve— es siempre inmediato, regulado por una especie de evidencia que le salta al rostro, como un disparador de lo Imaginario. Por ello la semiología (¿debo precisar nuevamente que se trata de la semiología de quien aquí está hablando?) no es una hermenéutica: pinta en vez de excavar, via di porre en lugar de via di levare. Sus objetos predilectos son los textos de lo Imaginario: los relatos, las imágenes, los retratos, las expresiones, los idiolectos, las pasiones, las estructuras que desempeñan simultáneamente una apariencia de verosimilitud y una incertidumbre de verdad. Llamaría gustosamente "semiología" al curso de operaciones a lo largo del cual es posible —o incluso descontado— jugar con el signo como con un velo pintado o, mejor aún, como con una ficción.\nEste goce del signo imaginario es actualmente concebible debido a ciertas mutaciones recientes que afectan más a la cultura que a la sociedad misma: una situación nueva modifica el uso que podemos hacer de las fuerzas de la literatura que he mencionado. Por un lado y en principio, desde la Liberación el mito del gran escritor francés, depositario sagrado de todos los valores superiores, se agota y muere poco a poco con cada uno de los últimos sobrevivientes del período de entreguerras. Ingresa en escena un nuevo tipo que ya no se sabe —¿o todavía no se sabe?— cómo llamar: ¿escritor?, ¿intelectual?, ¿escribidor? De cualquier modo, desaparecida la maestría literaria, el escritor ya no puede ostentarla. Luego, y por otro lado, mayo de 1968 puso de manifiesto la crisis de la enseñanza: los antiguos valores ya no se transmiten, ni circulan, ni impresionan más, la literatura se ha desacralizado, las instituciones resultan impotentes para protegerla e imponerla como el modelo implícito de lo humano. Y no se trata ciertamente de que la literatura sea destruida, sino que ya no está custodiada: es pues el momento de ir hacia ella. La semiología literaria sería ese viaje que permite desembarcar en un paisaje libre por desheredamiento: ni ángeles ni dragones están allí para defenderla. La mirada puede entonces posarse no sin perversidad sobre cosas antiguas y bellas cuyo significado es abstracto, caduco: momento a la vez decadente y profético, momento de dulce apocalipsis, momento histórico del goce mayor.\npreciosamente ambigua, en la excursión. Desearía pues que la palabra y la escucha que aquí se trazarán fueran semejantes a los vaivenes de un niño que juega en torno de su madre, que se aleja y luego retorna hacia ella para entregarle un guijarro, una hebra de lana, dibujando de tal suerte en torno de un centro apacible toda un área de juego dentro de la cual el guijarro, la lana, importan finalmente menos que el don lleno de celo que ofrenda.\nCuando el niño actúa así no hace más que desenvolver los vaivenes de un deseo que él presenta y representa sin fin. Creo sinceramente que en el origen de una enseñanza como ésta es preciso aceptar desde siempre colocar un fantasma que puede variar año tras año. Esto, así lo siento puede parecer provocativo: ¿cómo atreverse a hablar, en el marco de una institución todo lo libre que pueda ser, de una enseñanza fantasmática? Sin embargo, si se considera por un instante a la más segura de las ciencias humanas, la historia, ¿cómo no reconocer que mantiene una relación continua con el fantasma? Esto es lo que Michelet había comprendido: la Historia es a fin de cuentas la historia del lugar fantasmático por excelencia, es decir, el cuerpo humano; partiendo de este fantasma, ligado en él a la resurrección lírica de los cuerpos pasados, Michelet pudo hacer de la Historia una inmensa antropología. La ciencia puede entonces nacer del fantasma. Se trata de un fantasma, dicho o implícito, al que el profesor debe retornar anualmente en el momento de decidir acerca del sentido de su viaje; de tal modo se desvía del sitio adonde se lo aguarda, que es el lugar del Padre, siempre muerto como se sabe, puesto que sólo el hijo tiene fantasmas, sólo el hijo está vivo.\nEsta ruptura, nos explica Roland Barthes, se hace cuando lo adquirido por la lingüística y la semiología quedan expresamente colocados relativizados, destruidos, reconstruidos en un\n143 B Badebec VOL 9 N° 17 (Septiembre 2019) ISSN 1853 9580/ Leandro Bohnhoff Roland Barthes el ensayo y la ética de la evasión Leandro Bohnhoff1 Universidad Nacional de Rosario leandro


Casas Prefabricadas en Omedal, Piloña (Asturias, Asturias) - Casas Prefabricadas\nCasas Prefabricadas en Omedal, Piloña (Asturias, Asturias)\nLas fluctuaciones en los precios de la posesión y la economía a menudo imponen a la gente a buscar diferentes alternativas al comprar o edificar una casa y la deprimente perspectiva de los costos de urbanización en espiral es a menudo bastante para posponer cualquier primera vez de los compradores. Pero hay una manera natural en la que la construcción de su propia casa puede ser más barata que la compra de una morada ya existente, con lo que ello conlleva.\n1 Descubre las ventajas de las casas prefabricadas en Omedal, Piloña\n2 Materiales que se usan para levantar las casa prefabricadas en Omedal, Piloña\n2.1 Descubre las increíbles capacidades de las casas prefabricadas en Omedal, Piloña\n2.1.1 Mapa de casas prefabricadas en Omedal, Piloña\nDescubre las ventajas de las casas prefabricadas en Omedal, Piloña\nLos edificios prefabricados se levantan según las directrices, pero las normas y reglamentos no son tan estrictos ni tan largos como la edificación convencional. Esto puede aceptar que un comprador compre un campo y construya una caseta en cuestión de semanas, una porción del tiempo que le tomaría hasta tener el burocracia inicial aprobado para un edificio usual.\nMateriales que se usan para levantar las casa prefabricadas en Omedal, Piloña\n¿Qué es lo que un individuo no ha hecho para demoler y dañar el medio ambiente natural y el ecosistema de este mundo y lo que un hombre no está haciendo para auxiliar el planeta de nuevo? Es una señal real de que cada vez más individuos se dirigen hacia dilemas mucho más ecológicas en todos los aspectos de su vida. Incluso las Industrias se han dado cuenta de la cuantía de las alternativas de economía de planeta y las producciones se basan ahora en materiales reciclables. Sin embargo, el papel más interesante en esta causa aún puede ser comprendido por los cambios internos que deben ser considerados. La mayoría de las veces, cuando dialogamos de invernaderos pensamos en hogares con paneles solares y hélices eólicas, pero eso no es suficiente para satisfacer la necesidad de nuestro planeta herido. Los fabricantes de casas modulares tienen en cuenta esta percepción de la construcción de una casa equilibrada con el medio ambiente, desde el día en que se decreta su base. Estos productores de casas modulares emplean técnicas ecológicas y ingredientes reutilizables en casi todos los pasos de la elaboración.\nEstas casas prefabricadas pueden ser ecológicas de muchas maneras. En primer lugar, el proceso de formación, como se mencionó primero, el material utilizado en la elaboración de estos prefabricados es ecológico y reutilizable. Convencionalmente, hay muchos residuos y sobras en el proceso de elaboración. Casi nada de estos residuos y escombros puede reciclarse. Pero en el curso de elaboración de la fábrica, los materiales remanentes de una unidad pueden ser utilizados en otra, por ejemplo, madera, alambres, tuberías, componente aislante y mucho más. La mayoría de las fábricas utilizan el material sobrante para ser reciclado como algún otro componente, como las piezas inutilizables o residuos de madera que se utilizan para hacer un aglomerado o papel. En general, menos escombro significa menos cargas en la naturaleza.\nDescubre las increíbles capacidades de las casas prefabricadas en Omedal, Piloña\nAparte de todos los recursos que se economizan durante el proceso de formación de la fábrica, el boceto de estas estructuras también se centra en el ahorro de recursos a largo plazo. La distribución arquitectónica de las casetas prefabricadas está cuidadosamente diseñada para permitir un buen paso del aire y la luz y anular cualquier pérdida de sitio. No sólo que estas viviendas permiten el paso del aire y la luminosidad, sino que además están bien conservadas para reducir la necesidad de aire acondicionado o calefacción. Para los admiradores del medio ambiente, los productores también ofrecen modulos solares y otros instrumentos de energía alternativa para superar la dependencia de los ingenios energéticos no reutilizables.\nUna de las otras razones que los recursos se ahorran grandemente durante la construcción de la casa móvil es debido al ambiente controlado clima en el cual se construyen. Aparte de todos los materiales, espacio y energía austeros en el proceso, la mano de obra también se aminora significativamente. La razón no es sólo el método de fabricación en línea, sino también la utilización exacta del tiempo. Como el proceso de construcción requiere menos tiempo, la mano de obra también se usa a tiempo.\nEstas son sólo algunas de las principales razones que hacen de las viviendas prefabricadas una opción de vivienda ecológica mucho antes de que empiece a subsistir en ella y mucho después de eso también. Sin embargo, economizará mucha más energía y recursos que una vivienda convencional convertida en una más ecológica.\nMapa de casas prefabricadas en Omedal, Piloña


Viltrox 35mm f/1.8 AF Lente para Sony E\nSKU: AF 35/1.8 FE\nCompacto y cómodo, el lente de 35mm f/1.8 de Viltrox es un lente principal gran angular diseñado para cámaras sin espejo Sony E-Mount de formato completo. El amplio campo de visión versátil es adecuado para una amplia gama de sujetos, desde retratos hasta reportajes, y el diseño rápido de f/1.8 sobresale en condiciones de poca luz y para aplicaciones de poca profundidad de campo. El diseño óptico incorpora elementos de dispersión extra baja y alto índice de refracción para suprimir una variedad de aberraciones y distorsiones, y también se ha aplicado un revestimiento multicapa HD Nano para reducir los destellos y las imágenes fantasma para un mayor contraste en condiciones de luz brillante y retroiluminada.\nLa lente gran angular principal está diseñada para cámaras sin espejo Sony E-Mount de formato completo y, cuando se usa con cámaras de formato APS-C, tiene la perspectiva equivalente a una lente de 52,5mm.\n10 elementos en ocho grupos.


Columna del Presidente: Octubre de 2012 - FIFA.com\nColumna del Presidente: Octubre de 2012\nLes presento la edición de octubre del Mensaje del Presidente.\nPartidos finales de la Copa Mundial Femenina Sub-17 de la FIFA de Azerbaiyán\nFrancia se ciñó la corona tras derrotar a la R.D.P de Corea (7-6) en la tanda de penales, tras un empate a uno en la final disputada en el estadio Tofig Bahramov de Bakú en Azerbaiyán. Las selecciones asiáticas habían ganado las dos ediciones anteriores, de modo que la victoria francesa significó un cambio de guardia del trofeo sub-17 del fútbol femenino. En el partido por el tercer puesto, Ghana se impuso por 1-0 a Alemania.\nVisita de dos días a Islandia\nEn Islandia me entrevisté con el presidente de la asociación islandesa Geir Thorsteinsson, la ministra de Educación, Ciencia y Cultura Katrin Jakobsdóttir y el presidente de la República Ólafur Ragnar Grímsson. Asimismo, visité la sede y el centro técnico de la asociación construidos en 2007 como parte del Programa Goal de la FIFA, así como los pabellones Korinn y Fifian. Me impresionó sobremanera el desarrollo del deporte en el país y creo que se abre un futuro brillante para el fútbol islandés.\nMi primera visita a las Islas Feroe\nDisfruté como nunca de mi primera visita a las Islas Feroe, donde inauguré un proyecto Goal, una cancha de césped artificial en Tórshavn, la capital. A la ceremonia asistieron el primer ministro Kaj Leo Johannesen, un exportero que disputó siete internacionales representado a su país, el alcalde de Tórshavn Hedin Mortensen y el presidente de la asociación de fútbol Christian F. Andreasen. Es notable lo que ha logrado este pequeño país en el fútbol. El diez por ciento de la población está registrado como futbolista.\n6.º Desafío UEFA-FIFA\nMe enorgullece comunicarles las victorias de nuestro equipo femenino y del primer equipo masculino, en tanto que nuestro equipo de veteranos consiguió un empate en el Desafío UEFA-FIFA de 2012 disputado en nuestra sede. ¡Enhorabuena\nDelegación noruega en la FIFA\nLa víspera del clasificatorio mundialista del grupo E entre Suiza y Noruega en Berna, el presidente de la asociación noruega Yngve Hallén encabezó la delegación que visitó la sede Home of FIFA, compuesta por miembros del Comité Olímpico del país, el ministro de Comercio y el Centro del Nobel de la Paz. También formaban parte de la delegación dos extitulares de la selección que representó a Noruega en la Copa Mundial de la FIFA de 1994, Rune Bratseth y Jan-Åge Fjørtoft.\nSesión informativa para el personal con Ronaldo\nTuve el placer de recibir a Ronaldo en nuestra sesión informativa para el personal en la sede Home of FIFA. Asistió en calidad de miembro de la junta directiva del Comité Organizador de la Copa Mundial 2014 en Brasil. Ronaldo, el Secretario General de la FIFA Jerome Valcke y el director de operaciones del COL Ricardo Trade nos ofrecieron las últimas noticias de los preparativos en Brasil.\nDepardieu, leyenda francesa del celuloide, visita la FIFA\nCon sumo agrado di la bienvenida en el Home of FIFA a Gérard Depardieu, astro cinematográfico internacional y apasionado aficionado al fútbol. Depardieu jugó como portero cuando era niño y se mantiene al tanto de los altibajos del Auxerre desde las gradas del estadio Abbé Deschamps en compañía de su amigo y presidente del club Gérard Bourgoin. Depardieu concedió a FIFA.com una entrevista exclusiva que pueden leer en nuestro sitio web www.FIFA.com\nConferencia con clientes de Yingli Solar en 2012\nCon gran satisfacción inauguré la Conferencia de Yingli Solar en la sede Home of FIFA. Yingli, uno de los patrocinadores de la Copa Mundial de la FIFA 2014TM, ha tomado medidas significativas para que el torneo en Brasil cuide del medioambiente como ningún otro Mundial. Asimismo, pone a disposición tecnología solar de vanguardia para los 20 Centros Football for Hope en África.\nOtros visitantes de la sede de la FIFA\nFue un inmenso placer recibir en nuestra sede, entre otros, a los siguientes invitados:\n• Kim Jong-il, embajador de la República de Corea\n• Miguel Cardenal, presidente del Consejo Superior de Deportes de España\n• Hein Verbruggen, miembro honorario del COI y presidente de SportAccord\n• Denis Oswald, miembro del Ejecutivo del COI y de ASOIF y presidente de FISA\n• Francesco Ricci Bitti, presidente de la ITF y presidente electo de ASOIF\n• Princesa Inaara Begum Aga Khan, embajadora de Football for Hope\n• Oficiales y jugadores del Club de Fútbol Kristiansand, (Noruega)\nReunión anual de trabajo del IFAB\nEn la sesión celebrada en la ciudad escocesa de Glasgow, se abordaron varios temas, como el sistema de detección de goles, el uso de árbitros asistentes adicionales y de velos por parte de las futbolistas.\nCentro Football for Hope en Ruanda\nHemos avanzado notablemente hacia la consecución de los 20 Centros Football for Hope en toda África, con la apertura del centro Kimisagara en Ruanda, que ha sido el séptimo de la veintena de proyectos que prosiguen la campaña oficial del legado de la Copa Mundial de la FIFA 2010. En la ceremonia inaugural en Kigali, Protais Mitali, ministro ruandés de Deporte y Cultura, acompañó a cientos de niños de la localidad.\nEmbajador de la FIFA Simone Farina en el Aston Villa\nEl Aston Villa ha nombrado entrenador de base a Simone Farina, futbolista italiano que a principios de año se convirtió en embajador de Fair Play de la FIFA. Su trabajo consistirá en expandir el programa juvenil sobre integridad en el deporte del Aston Villa. Debemos actuar con honradez y transparencia en el fútbol, esta es la máxima de Simone y uno de los principios de la FIFA. ¡Felicitaciones, Simone!\nMyanmar alberga el proyecto Fútbol por la salud\nEn Myanmar se vislumbran los albores de una nueva era con la organización del primer programa educativo "Los 11 por la Salud" de la FIFA, que cuenta con la participación de profesores y entrenadores en 18 escuelas piloto de todo el país, quienes se encargarán de impartir cursos sobre esquemas sanitarios a través del fútbol. Tras el éxito obtenido en varias naciones africanas, llevamos ahora el programa "Los 11 por la Salud" a Myanmar con la esperanza de que será el comienzo de una triunfal campaña en Asia.\nSeminario para los asistentes candidatos\n29 de octubre – 2 de noviembre\nLos preparativos para la Copa Mundial de la FIFA Brasil 2014TM continuaron con un seminario en Zúrich para árbitros asistentes de África y Europa. Tras someterse a un chequeo médico, los participantes en el seminario asistieron a las sesiones teóricas, prácticas y psicológicas.\n… dos leyendas del fútbol, Pelé y sir Bobby Charlton, festejaron, respectivamente, su 72.º y 75.º aniversarios en octubre? ¡Feliz cumpleaños!\n… el Secretario General de la FIFA Jérôme Valcke y el miembro del Ejecutivo Fernando Manilal también celebraron sus cumpleaños este mes? ¡Muchas felicidades!\n… el Sheffield FC, el club más antiguo del mundo, cumplió 155 años desde su fundación en 1857?\n… la Copa Mundial de Beach Soccer de la FIFA se ha convertido en un gran evento deportivo que despierta el interés de patrocinadores, ciudades anfitrionas, aficionados y los medios de comunicación? En consecuencia, 12 asociaciones miembro toman parte en el proceso de candidatura para albergar la edición de 2015.\n...la asociación danesa de fútbol acogió el pasado 22 de septiembre un seminario sobre fútsal, cuyo cometido fue crear bases sólidas para el desarrollo de esta disciplina en el país? El mensaje fue sencillo: contar con la estructura necesaria es la clave del éxito del fútsal en Dinamarca.\n…un curso de capacitación técnica para entrenadores de fútbol femenino de Europa del Este y Asia central se impartió en Bakú en el marco de la Copa Mundial Femenina Sub-17 de la FIFA Azerbaiyán 2012. Treinta y un entrenadores acudieron a la cita (20 hombres y 11 mujeres).\n...la Universidad Metropolitana Nelson Mandela otorgó diplomas a 28 graduados de la quinta generación del Programa FIFA/CIES? ¡Enhorabuena!\n… tuve el placer de asistir a dos actos en Ginebra el 8 de octubre en el Club Suizo de la Prensa y en el Club Diplomático, donde abordé el tema “El fútbol es más que solo un juego”?\nMi más sentido pésame a los familiares y amigos de quienes perdieron la vida este mes:\n• Pape Diop,(Senegal), exseleccionador\n• León Londoño Tamayo (Colombia), miembro honorario de la FIFA\n• Rafael Lesmes (España), exjugador del Real Madrid\n• Harry Valérien (Alemania), periodista deportivo\n• Thomas Madigage (Sudáfrica), asistente de entrenador de Bafana Bafana\n• Helmut Haller (Alemania), exfutbolista internacional\n• Profesor Sedick Isaacs, científico y humanista sudafricano\n•J awad Akeddar (Marruecos), jugador del Hassania Union Sport d’Agadir (HUSA)\n• Affoh Korké (Togo), miembro de la junta ejecutiva de la Asociación Togolesa de Fútbol\n• John Connelly, miembro de la selección inglesa ganadora del Mundial de 1966\n• Jozef Mannaerts, exfutbolista internacional belga\n• Copa Mundial de Fútsal de la FIFA Tailandia 2012\n1-18 de noviembre\n• Sesión de la Comisión de Asuntos Legales en Zúrich\n• Sesión de la Comisión de Fútbol en Zúrich\n• Sesión de la Comisión Organizadora de la Copa FIFA Confederaciones en Brasil\nPor el juego. Por el mundo\nPD: conozcan de primera mano los viajes y las reflexiones del Presidente de la FIFA siguiéndole en Twitter: http://twitter.com/#!/seppblatter\nBlatter concluye su primera visita a las Islas Fer...\nJoseph S. Blatter visita Islas Feroe\nEl Presidente de la FIFA en Islandia\nBlatter augura un brillante futuro para el fútbol...\nDepardieu: "El fútbol es una cultura"


Ricardo Visus, heredero de la gran escuela de canto italiana\nEl autor repasa la figura del tenor Ricardo Visus, fallecido el pasado jueves, y destaca las características de su voz, de los papeles que interpretó en el escenario y hace referencias a las escasas grabaciones que dejó como legado\nActualizado el 18/10/2020 a las 06:00\nCon la muerte del tenor Ricardo Visus acaecida la pasada noche del 15 de octubre de este año fatídico, se va uno de los últimos exponentes de la escuela de canto italiana, uno de los últimos cantantes que bebió directamente de las mismas fuentes de las que se nutrió Julián Gayarre para asombrar al mundo con su voz; uno de los privilegiados que la historia debería poner junto a otros más conocidos a nivel mundial y que fueron sus acompañantes en aquella aventura de llegar a Milán con el sueño de ser cantantes. Fueron aquellos compañeros de clase, por citar a algunos, los hermanos Alfredo y Francisco Kraus y la soprano navarra Lina Huarte.\nCoincidieron los cuatro en la capital lombarda y lo hicieron en la clase de la misma profesora: la valenciana Mercedes Llopart. Con ella aprendieron los secretos del más puro bel canto que ella aprendió, a su vez, de su maestro, el profesor Francesco Lamperti, afamado y requerido por todos los estudiantes que acudían a Milán a instruirse en el arte del canto. Cabe apuntar que Lamperti nunca fue profesor de Gayarre pero sí llegó a ejercer de una suerte de representante que le proporcionó no pocos contratos al roncalés.\nSin embargo, Ricardo Visus concluyó que aquella técnica no iba bien a su voz y abandonó las clases de la Llopart buscándose otros profesores. Búsqueda que le llevó a continuar sus estudios de la mano de Zita Fumagalli, Arnoldo Fornassari o Franco Patané.\nCorría el año 1960 y el camino recorrido hasta Milán no había sido fácil. Atrás quedaban sus primeras nociones musicales en el Seminario pamplonés de la mano de Domingo Galarregui, sus años como clarinetista en la Banda de Música de los Salesianos y sus apenas seis meses como coralista en el Orfeón Pamplonés, cuando este lo dirigía Juan Eraso, allá por 1958. Y de ahí a Madrid donde, tras conocer providencialmente a la soprano Ángeles Chamorro, esta le aconseja que esudie con Ángeles Ottein. Tampoco fue fácil conseguir la beca que aquel año convocaba por primera vez en su historia la Fundación Juan March, circunstancia esta que provocó una divertidísima, y a la vez entrañable anécdota ya que, faltos de una organización para tales menesteres, y ante la imposibilidad de reunir a los expertos elegidos como jurado, Visus tuvo que ir casa por casa de cada uno de los miembros evaluadores cantándoles en sus respectivos domicilios y acompañándose él mismo con un acordeón. Uno de estos maestros evaluadores era el compositor Jesús Guridi.\nPero tal esfuerzo tuvo su recompensa y le fue otorgada aquella beca, a la que sumó otra, otorgada, en esta ocasión, por la Diputación Foral de Navarra, y que le permitió permanecer en Milán tres años más.\nLa carrera de Ricardo Visus despegó definitivamente tras ganar la Medalla de oro en el Concurso Internacional Gian Battista Viotti, en la ciudad de Vercelli.\nTenor lírico, encontramos en su repertorio óperas como Rigoletto, La Traviata, Lucia di Lammermoor, “La Bohème” o “L´amico Fritz”. Tampoco dejó de lado la zarzuela, ya que al regresar a Madrid fue nombrado primer tenor en el Teatro de la Zarzuela y primer tenor en la compañía de César Mendoza-Lasalle con la que recorrió no sólo España (en el Teatro Gayarre de Pamplona cantaría un “Rigoletto”) sino que paseó su voz por Italia, Argentina, Brasil o Estados Unidos.\nEn oratorio encontramos en su repertorio Elías de Mendelsshon, Miserere de Eslava o Jesucristo en la cruz de Remacha, cuyo estreno en el Teatro Real protagonizó.\nSn embargo la seguridad de un contrato ofrecido por la Universidad de Minessotta, en Mooread, le alejó de los escenarios tras una carrera relativamente corta pero plagada de éxitos. En dicha universidad desarrolló su carrera docente durante más de veinte años.\nTampoco se prodigó mucho por los estudios de grabación. Apenas cinco singles grabados con la desaparecida discográfica catalana BELTER nos dejan un retrato de la voz de Visus. Una voz no muy grande pero de timbre claro y de gran belleza, que sorteaba cualquier cualquier dificultad de la partitura con aparente facilidad. Una voz alabada y admirada por colegas, cuyos testimonios pude recoger personalmente, como Lina Huarte, Alfredo Kraus, Francisco Kraus, Vicente Sardinero, entre otros. Incluso se llegó a publicar en una revista, en abril de 1967, un comentario en el que Alfredo Kraus decía: “ya me gustaría tener la voz de Ricardo Visus para mí”, comentario cuya veracidad no he podido contrastar, aunque en la visita que el tenor canario realizó a Navarra en 1999 y que tuve el honor de organizar, recordó la voz de Visus. Días memorables en los que aquellos jóvenes soñadores en Milán se reencontraban en Pamplona cuarenta años después.\nRecomendable escuchar aquellas citadas grabaciones de Visus para la casa BELTER en la que podemos escuchar una de las, para mí, mejores versiones que se han grabado del Yo no sé qué veo en Ana Mari, de El caserío, preparada con su autor, o las jotas de El trust de los tenorios y La Bruja en las que presenta un delicado lirismo aplicado a la popularidad de la jota exento de alardes innecesarios. Las canciones de Falla, uno de sus compositores preferidos, dejan de manifiesto que en este repertorio era especialista. Y no olvidar la “Plegaria al Pilar”, que si bien el propio Visus manifestó siempre su descontento con el resultado de aquella grabación, la ejecución de esa difícil obra es, simplemente, impecable. Poco más se dejó ver por los estudios de grabación. Acaso un disco grabado en Estados Unidos ya en plena madurez acompañado de guitarra.\nEl jueves nos dejó Ricardo Visus. Un artista cuya grandeza es equiparable a su grandeza como persona. Y se fue como lo hacen los grandes. De puntillas. Sin hacer ruido. Nos dejó el gran tenor Ricardo Visus y el inigualable amigo Kaíto.\nÓscar Salvoch es el autor de 'Julián Gayarre, la voz del paraíso'.\nOllo defiende el impulso del euskera en el ámbito socioeconómico\nLo nunca visto en 'MasterChef 10'\nBeltrán cree que "queda mucho mucho camino por recorrer" en transparencia en Navarra\nEl nuevo diseño en General Chinchilla y Padre Moret


¿De que me sirve vivir si nada tiene sentido? | Yahoo Respuestas\n¿De que me sirve vivir si nada tiene sentido?\nme siento vacio, no tengo nada por hacer, nada por que vivir no tengo a nadie, no conozco a nadie nadie me conoce, no le importo a nadie todos los dias son iguales, nada cambia en mi vida.... todo el tiempo se pasa cada vez mas rapido y no hago nada mas que comer, ***** y dormir no salgo porque cuando salgo me... mostrar más me siento vacio, no tengo nada por hacer, nada por que vivir\nno tengo a nadie, no conozco a nadie nadie me conoce, no le importo a nadie\ntodos los dias son iguales, nada cambia en mi vida.... todo el tiempo se pasa cada vez mas rapido y no hago nada mas que comer, ***** y dormir\nno salgo porque cuando salgo me siento peor\nestoy empezando a sentir odio hacia toda la humanidad\nsoy un hombre que nunca tuvo oportunidades de nada en la vida\ntengo 23 años y desde que tenia 12 no salgo a la calle ni tengo amigos ni conocidos ni nadie, nunca tuve novia, deje de ir a la escuela por que me hacian bullying pero eso es algo que no me importa si no le encuentro ningun sentido a esta vida dentro de 1 o 2 años estare muerto\nEstás deprimido. La depresión se puede tratar. Busca un psiquiatra o psicólogo.\nMira , El que puede cambiar sos vos. , Te recomiendo hacer gym . Salir a caminar no te sientas asi se que no es facil porque tambien estube deprimida pero esta que me di cuenta que la unica que podia cambiar Mi vida. De la sociedad no te agas problema porque siempre te van a criticar agas lo que agas te salga bien o te salga mal. Si o si tenes que ser fuerte sonrreir sin importar nada. Tomar mucho liquid agua 3 litros por Dia te recomiendo . Corre por la noche en una plaza o al mediodia desayuna sano escucha musica. Vos transforma tu vida . Hace lo que mas te guste hacer. Trabaja. Juntate con iba chica charla anda al cine. Lee libros. Acordate que la sociedad y Las personas te van a criticar otras te puede ayudar . Eso si no le des importancia. Ignora Las cosas mal a y se feliz porque tenes una vida sabes . Se fuerte en cada momento si te levantas o te caes levantante mas fuerte y mas sabio. Siempre van a ver obstaculos buscale la vuelta a todos y vivi\nAylen · hace 1 año\nTienes un vacio emocional y espiritual, es bien poco lo que te puedo decir, algo ocurrio en tu vida que te marco, consulta un Profesional y te deseo lo mejor...:)\nMira si no tienes nada que perder has algo de provecho conviertete en un asesino serial de violadores. Enseña a los demás tu odio\nNo sé qué hacer por ti, deberías ir a un psicólogo, bueno, he escuchado que puede ser culpa de que te hicieron bullying y eso es malo porque causa lo que dices o algo así yo qué sé.\nLa vida tiene sentido cuando se sabe aprovechar todas las oportunidades que nos ofrece cada día.Solo tu podrás echa fuera ese pesimismo que te corroe y te martiriza ,si miras la vida de otra manera;con optimismo y alegría .Cada nuevo día te ofrece una nueva ocasión para sonreír y el sol que sale todas las mañanas podrá borrar eso malos pensamientos que te atormentan.Sonríe,juega,con tus amigos y diviértete todo lo que puedas.Porque "LA VIDA ES BELLA.\nLa verdad es que la vida en sí, sentido alguno no hemos llegado a encontrar. Para muchos el éxito se encuentra en el hallazgo de la felicidad, mi caso en particular. Tienes 23 años, una vida por delante y sí es cierto que estamos solos, pero no porqué queramos (o sí), así que YO como persona te animo a que busques una meta en tu vida, da igual si es pequeña o increíble, encuentra una meta que de verdad te haga sentir bien y a raíz de ahí empieza tu vida. "Nunca es tarde para cambiar lo que imperfecto nació". Ánimos y cualquier aporte, duda o interés por conversar envíame un mensaje privado.\nChose · hace 1 año\nEn realidad estas proyectando tus problemas como algo que no tiene solución, y que lo único que esperas es a la muerte. Digamos en ese sentido, todos tenemos ese miedo. Cada uno encuentra la manera de justificar su existencia, y buscar aquello que nos mueva.\nPero no vas a poder encontrar eso encerrado, tenes que explorar y ver por vos mismo que de alguna forma si hay sentidos. Supongamos que apareces en un lugar desconocido, y lo único que ves a tu alrededor un interminable paisaje, que vas a hacer? te vas a quedar en ese mismo lugar?, vas a caminar un poco y si no encontras nada te vas a rendir? nadie ha llegado tan lejos como para saber que hay mas allá, en ese sentido, cuando sigas caminando, te vas a encontrar con otras personas, y cada una de ellas explora a su manera lo desconocido. Algunos irán mas alla, y otros se conformaran de buscar un buen lugar, las posibilidades son muchas.\nEntiendo que tu aparición en el mundo no fue la mas favorable, la mala fortuna, es parte de la vida, te puede hacer mas fuerte o destruirte, no dejes que te destruya, cada celula de tu cuerpo lucha por sobrevivir y mantenerte vivo, tienes que hacer tu parte, tienes que creer en ti.\nAjjjj Si, te conozco, ya pasaron varios años ets niet\n¿Ateo, porque vale la pena vivir si nada tiene sentido?\n¿Para qué sirve vivir si no logras tus metas?\n¿Para q sirve vivir si todo son decepiciones?\n¿Qué sentido tiene vivir si no soy capaz de hacer que nadie me quiera...?\n¿de que sirve vivir, si no hay una razon por la cual morir?\n¿Tercer sexo, cuarto color primario, cuarta dimension, nueva emocion psicologica, nuevo digito matematico, nuevo sabor gustativo, nueva vida?\n¿Alguien sabe a que se refiere el Termino CORAZÓN DE LEON ?\n¿Alguien que me ayude urgentemente pero alguien que de verdad le guste ayudar y sepa ayudar?\n¿Los Africanos son Almas Primitivas?


George R. R. Martin: “No hay un pacto para retrasar la publicación de mis libros” - Noticias de España - traceics.com.es\nCon el título Idiotez en Internet, el autor de los libros de Juego de tronos George R. R. Martin ha publicado en su blog personal un texto en el que muestra el hartazgo que tiene con Internet y con el periodismo que divulga rumores sin molestarse en confirmar lo que publican. «El periodismo en Internet es un oxímoron, cada vez estoy más convencido», dice el escritor. «Últimamente parece que hay una nueva historia sobre mí cada día en la red. Muchas se equivocan. La mayoría, las ignoro. Tengo cosas mejores que hacer que intentar echar abajo cada rumor o invención que surge en algunas oscuras webs que buscan tráfico».\nMartin avisa de que de vez en cuando sí que pierde la paciencia por lo absurdo que resulta esa información. Lo que ha hecho que hable de forma pública, algo poco habitual, es el rumor de que tiene escritos los dos tomos que quedan para cerrar la saga desde hace años. «Vientos de invierno y Sueño de verano no están terminados. ¡Sueño de verano no está ni empezado! No voy a empezar a escribir el volumen siete hasta que termine el sexto», ha dicho. Lo que sí ha hecho el escritor en los últimos años es publicar en su blog capítulos de Vientos de invierno como adelanto para recompensar a los seguidores.\nEl autor asegura que es «lo más absurdo» que ha oído nunca. Que tener ambos libros ya escritos y no publicados sería una decisión nefasta para los editores en todo el mundo y para la cadena teniendo en cuenta que ganan «millones y millones de dólares» cada vez que publica un tomo. «Así que no, los libros no están. HBO no me ha pedido que los publique más tarde. No hay ningún acuerdo para retener su publicación. Os aseguro que HBO, David Benioff y Dan Weiss habrían estado emocionados y encantados de que hubiese publicado Vientos de invierno hace cinco años… y NADIE habría estado más encantado que yo», comenta Martin.\nEl primer tomo de Canción de hielo y fuego, Juego de tronos se publicó en 1996; el segundo, Choque de reyes, en 1998; el tercero, Tormenta de espadas, en 2000; el cuarto, Festín de cuervos, en 2005; y el quinto, Danza de dragones, en 2011. En España Gigamesh los ha publicado en 2002, 2003, 2005, 2007 y 2012 respectivamente. «Como editor, una de las incógnitas que hay es qué pasará con los libros nuevos una vez que se acabe la serie», contó a EL PAÍS Alejo Cuervo, editor de Martin en España, un día antes de que el escritor estadounidense publicara sus quejas. «Los libros ya son un clásico, la serie ya es un clásico, aunque la estropeen con el capítulo que queda. Son cosas que ya han hecho historia. No sé qué va a pasar con las ventas, en el sentido de si son productos, desde el punto de vista de la ficción, satisfactorios o no. Por ejemplo, Perdidos de aquí a una década ya no se acordará nadie»,\nEl escritor también ha tenido que negar que haya renegado de uno de sus personajes, Bronn (el amigo/sicario de los Lannister) y del actor que le interpreta en la serie, Jerome Flynn. «Una completa mierda. Nada de verdad ahí. Yo creé a Bron, así que sería inmodesto por mi parte decir que es un personaje increíble, pero qué diablos, es un personaje increíble y mis lectores definitivamente seguirán sabiendo más de él en los libros venideros. Y Jerome ha estado MARAVILLOSO. Ha sido un honor trabajar con él. De nuevo, no os creáis todo lo que leéis en Internet», finaliza Martin.\nPrevious Previous post: Estados Unidos prepara su propio Eurovisión\nNext Next post: La Europa del descontento\nLa aterradora ‘El cuento de la criada’ no deja de ...\nLeave a comment on Pisotear a las mujeres en nombre del futuro y Dios\nAnne Panther, la primera árbitra en una Final Four, decidirá el futuro del Real Madrid\nLeave a comment on Anne Panther, la primera árbitra en una Final Four, decidirá el futuro del Real Madrid


Sucesos.- La Guardia Civil de Beriain detiene a dos personas e imputa a otras dos por un delito de estafa\nAgentes de la Guardia Civil de la localidad navarra de Beriain detuvieron el pasado jueves, 22 de enero, a dos personas e imputaron a otras dos como presuntas autoras de un delito de estafa.\nLos hechos que dieron lugar a las detenciones ocurrieron el pasado día 15 de julio del pasado año, en dependencias de Guardia Civil de Beriain cuando se personó un hombre denunciando que le habían realizado una transferencia bancaria de una cuenta de su propiedad, por importe de 1.000 euros. Tenido conocimiento de los hechos comenzó una investigación tendente al esclarecimiento de los mismos. De estas investigaciones se derivó que los presuntos autores del hecho habían realizado otros 14 intentos más para la apropiación de dinero de la misma cuenta bancaria, informó la Guardia Civil en un comunicado.\nLos detendos son A.T.S, varón de 27 años de edad, natural y vecino de Pamplona y A.C.M., varón de 26 años de edad, natural de Pamplona y vecino de Arroniz. Además, se imputa a A.U.H., varón de 27 años de edad, natural y vecino de Pamplona y M.S.C.D., mujer de 40 años de edad, natural de Pamplona y vecina de Cirauqui, como presuntos autores de un delito de estafa.\nTras las detenciones se pudo esclarecer un robo con fuerza en las cosas ocurrido el 20 de mayo del pasado año en una empresa del polígono industrial Talluntxe de la localidad de Noain, imputando a A.T.S., como presunto autor de un robo con fuerza. Los detenidos, una vez instruidas las correspondientes diligencias policiales, fueron puestos a disposición de la Autoridad competente en este caso.


Mueren un parlamentario local y su hermano a causa de un atentado suicida ...\nMueren un parlamentario local y su hermano a causa de un atentado suicida en el valle del Swat\nUn parlamentario provincial y su hermano murieron este martes después de que un terrorista suicida atentase este martes contra la vivienda del propio diputado en el valle del Swat (noroeste de Pakistán), según informó la cadena de televisión paquistaní GEO.\nShamsher y su hermano fueron trasladados en estado grave al hospital Sharif Hospital, donde fallecieron. Otras quince personas resultaron heridas. Se ha impuesto el toque de queda en la zona y los heridos han sido trasladados a un hospital próximo. Kabal se encuentra a sólo un kilómetro de la zona de Imam Dehri, uno de los feudos del líder talibán local Maulana Fazlulá.