Vivir la Fe Católica: Los retos de la familia en el contexto actual - Mons. Juan Antonio Reig Pla\nLos retos de la familia en el contexto actual - Mons. Juan Antonio Reig Pla\nÍNDICE I. UNA MIRADA A LA HISTORIA RECIENTE\n1. La soberanía de la voluntad al margen de la verdad y del\n1. La gestación del sujeto\nTradicionalmente la doctrina católica sobre el matrimonio recogía la enseñanza de San Agustín que él mismo sistematizó en torno a los bienes del matrimonio: el bien de la prole (bonum prolis), el bien de la fidelidad (bonum fidei) y el bien del sacramento (bonum sacramenti). El matrimonio era visto como un contrato singular cuyas notas características son la unidad y la indisolubilidad. Los fines propios de esta institución natural eran descritos como la procreación y la educación de los hijos, la ayuda mutua entre los esposos y el remedio de la concupiscencia1 .\nLa revolución sexual, que venía gestándose desde los albores del siglo pasado, hunde sus raíces en el marxismo y en el existencialismo de corte a la vez marxista y liberal. Ya Engels, en su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, propugnaba la destrucción de la familia considerada como plataforma conservadora en la que se daba la primera lucha de clases: la dialéctica de los sexos; el esposo/padre-patrón esclavizaba a la mujer mediante la maternidad e impedía su liberación. Desde entonces fue creciendo todo un movimiento que tenía como bandera la promoción de la mujer y el logro de su autonomía económica y radical. El exponente más claro de este movimiento en Europa es Simone de Beauvoir con la publicación del libro El segundo sexo. En el área americana hay que mencionar a Margaret Sanger, fundadora de la Planned Parenthood. Una de las feministas más radicales ha sido Shulamith Firestone, quien hizo de la supresión de la familia su objetivo prioritario a través de “la eliminación de la distinción sexual en sí misma”.\nEn el mismo contexto americano, los dos informes del zoólogo Alfred Kinsey sobre el comportamiento sexual del varón (1948) y de la mujer (1953) supusieron el respaldo pseudocientífico para afirmar la ausencia normativa en el campo de la conducta sexual humana y la equiparación de todas las conductas sexuales. El que los informes no fueran elaborados rigurosamente y que los resultados fueran fraudulentos, no fue inconveniente para que en todas las universidades y espacios formativos se divulgase la doctrina Kinsey que suponía el derrumbe de la identidad sexual y la moral tradicional. Para Kinsey, uno de los principales teóricos del pansexualismo hedonista, la sexualidad considerada por la sociedad como “desviada” era, en realidad, normal.\nEn este contexto de revolución cultural fue promulgada por el Papa Pablo VI la encíclica Humanae vitae (1968). En ella el Santo Padre reivindica la grandeza del amor conyugal, al que caracteriza con las siguientes notas: es un amor plenamente humano y total, fiel, exclusivo y fecundo (HV 7).\nCon este caldo de cultivo se “comprende” el disenso que se organizó en torno a la encíclica Humanae vitae. Algunos la criticaban de irresponsable ante el fenómeno de la superpoblación; otros consideraban que la Iglesia había dado la espalda a la ciencia y a la racionalidad en el control de la natalidad. Los partidarios de las tesis de la revolución sexual se revolvían contra lo que consideraban el “corsé” de la doctrina tradicional que impedía el amor libre, etc. Al interior de la Iglesia también se producía el disenso doctrinal ante la promulgación de una encíclica en la que se habían rechazado las conclusiones de la Comisión mayoritaria de teólogos y expertos promovida por Pablo VI; se acusaba al Papa de haber cedido ante un planteamiento de la naturaleza humana y de la ley natural sobrepasados por la Teología moral, etc. Tampoco faltaron las respuestas críticas de algunas conferencias episcopales y de grupos de sacerdotes como el llamado “caso Washington”. Todo esto provocó un malestar y desorientación de los sacerdotes y un bloqueo, cuando no un colapso, de la Pastoral familiar que quiso promover el Concilio Vaticano II.\nLo cierto es que a partir de ese momento la reflexión moral sobre el amor y el matrimonio se centró sobre las cuestiones éticas en torno a la paternidad responsable y en torno a la validez doctrinal de la propia encíclica Humanae vitae. Los textos de moral que se estudiaban en los seminarios y facultades eclesiásticas no colaboraban a esclarecer la doctrina católica a los sacerdotes y al pueblo fiel que no contaba todavía con la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica que le sirviera de orientación. Tanto la predicación de los sacerdotes como la práctica de la confesión de los fieles sufrieron una gran dosis de desconcierto que repercutía en la conducta de los matrimonios.\nPasado el tiempo se ha podido comprobar el espíritu profético de Pablo VI, quien apelaba al testimonio de los matrimonios católicos, a la colaboración sincera de los sacerdotes y a la responsabilidad de las autoridades civiles y de los científicos. El no haber oído las propuestas de Pablo VI ha conducido, particularmente a Europa y Occidente, a vivir un invierno demográfico, a ver banalizada y degradada la conducta sexual, a las rupturas familiares en crecida, a la desorientación de los jóvenes y a dotar a los gobiernos de las naciones de instrumentos que han propiciado la anticoncepción, la esterilización y el aborto.\nPablo VI, tras el análisis del amor con sus cuatro notas, afirma la norma moral: “cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus), debe quedar abierto a la transmisión de la vida” (HV 11). Además apela al concepto de paternidad responsable que requiere, cuando hay motivos justos, el recurso a los días agenésicos del ciclo de la mujer. Para ello se hace necesario fortalecer la virtud de la castidad que capacita tanto para una donación plena de los esposos como para la abstinencia en los días adecuados. Al mismo tiempo el Papa anima a conocer los métodos de observación de los ritmos naturales de la fertilidad de la mujer que en ese momento son el método Ogino-Knaus y el incipiente llamado método Billings, matrimonio australiano que propone conocer el ciclo de la mujer por el análisis de la mucosidad vaginal. De no seguir la norma moral, el Papa Pablo VI vaticinaba en las conclusiones de su encíclica todos los males que podrían sobrevenir (HV 17).\nLa incipiente Conferencia Episcopal Española recibió con asentimiento la encíclica Humanae vitae pero sin ofrecer las claves para responder al disenso doctrinal y favorecer una Pastoral familiar acorde con los tiempos. La verdad es que la situación en España ha resultado especialmente difícil porque todos los temas referidos a la vida humana, al matrimonio y a la familia se han visto influidos por el afán de novedad que suponía el cambio de régimen y por el nuevo espíritu de “libertad” que se respiraba en todos los ambientes, también en la Iglesia. Lo cierto es que la Conferencia Episcopal Española publicó en 1979 su primer documento titulado Matrimonio y familia en el que se apunta la necesidad de una Pastoral familiar que ayude a los esposos a afrontar sus responsabilidades conyugales fortaleciendo su espiritualidad y siendo conscientes de lo que reclama la misión de la familia.\nEsta vocación del hombre es la vocación al amor que forma parte de la semejanza de Dios y por eso, como explica el mismo Concilio: “Esta semejanza muestra que el hombre, que es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrarse a sí misma sino en la entrega sincera de sí mismo” (GS 24).\nLa otra dirección, de carácter más pastoral, fue la convocatoria del Sínodo de los Obispos sobre la familia. El relator de este sínodo fue el cardenal Ratzinger y dio como resultado la exhortación apostólica Familiaris consortio. Esta exhortación hemos de considerarla como la Carta Magna de la Pastoral Familiar en la que se unen los aspectos doctrinales y las orientaciones pastorales encaminadas a promover auténticas familias cristianas que puedan llevar adelante con responsabilidad su misión. En esta exhortación apostólica el Papa instaba a todas las Conferencias episcopales a redactar un Directorio de Pastoral Familiar que sirviera de guía a las distintas diócesis.\nEl día del atentado en la Plaza de San Pedro, San Juan Pablo II quiso anunciar la creación del “Pontificium Consilium pro Familia” y del “Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia” que tiene su sede central en Roma y que goza de extensiones en los cinco continentes. La sección española tiene su sede en Valencia y, desde allí ha abierto extensiones en Madrid, Castellón, Murcia y Alcalá de Henares. Su colaboración con la Conferencia Episcopal Española es estrecha y ha promovido junto a la Licenciatura en Sagrada Teología del Matrimonio y la familia, el Máster en Ciencias del Matrimonio y la Familia para licenciados, graduados y diplomados, y una Especialidad Universitaria en Pastoral Familiar que se ha ido extendiendo en varias diócesis españolas. Este Instituto fue promovido para estudiar todas las cuestiones que afectan al matrimonio y a la familia, teniendo como ejes la antropología adecuada y la ética cristiana.\n4. El avance de la revolución sexual, la ideología de género y sus evoluciones\nMientras se estaba redactando la exhortación Familiaris consortio, la revolución sexual continuaba avanzando con las alianzas del feminismo radical, el “lobby de género” y la promoción de las filosofías constructivistas de Michel Foucault y Jacques Derrida (Deconstrucción y pragmatismo. Buenos Aires 1998). Es lo que conocemos como ideología de género que encontró a su gran impulsora en la filósofa postestructuralista Judith Butler, la cual en su libro El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad (1990) sostiene que todas las “categorías ficticias” de la identidad sexual solo son construcciones a través del lenguaje. Lo que corresponde al verdadero feminismo es derrumbar los cimientos del orden humano mediante la multiplicación de las identidades de género. Esta es la ideología de género que ha ido derivando hacia el movimiento “queer”, la teoría “cyborg” y las propuestas transhumanistas y posthumanistas 2 . Algunos autores hablan de la “tecno redención” de los cuerpos: «En sus diferentes variantes la propuesta del transhumanismo supone la posibilidad de mejorar tecnológicamente a los seres humanos como individuos y como sociedad por medio de su manipulación como especie biológica; abrazando el sueño de abandonar y superar la precariedad de la existencia orgánica.»3\nPor su parte, Georges Bataille es el teórico del “erotismo narcisista”. A través de Bataille la ideología de género considera que el placer es, en realidad, equivalente a la transgresión. Para el feminismo radical y los teóricos del género, Bataille representa la inserción “del olvidado tema del placer en la lógica de la lucha de clases”.\nTodo este fenómeno tiene como objetivo común la ruptura con la civilización cristiana y la deconstrucción de la antropología adecuada que tiene estos tres puntos de apoyo: a) la unidad de la persona cuerpo-espíritu; b) la diferencia sexual varón-mujer; c) y la redención del corazón (redención del cuerpo) que posibilita, tras la herida del pecado, la comunión y subordinación entre los dinamismos espirituales (inteligencia-voluntad) los psíquicos (sentimientos y afectividad) y los físicos-biológicos (instintos, impulso erótico).\nLa “liberación de la mujer” que pretende acabar con la esclavitud de la maternidad, su autonomía frente al varón y su afán de “empoderamiento” han conducido al feminismo radical a negar la diferencia varón-mujer, aliándose con la ideología de género que afirma que la diferencia sexual no es más que producto de la cultura que asigna roles diferentes. Si la identidad sexual no es más que un producto cultural, lo que hay que hacer es deconstruir la cultura que la propicia, deconstruir el lenguaje, la enseñanza, deconstruir el concepto de persona y promover, desde la tolerancia, leyes que favorezcan la libertad en la orientación sexual y fomenten la diversidad.\nEste es el punto de encuentro entre el feminismo radical y el “lobby de género” que, desde la caída del muro de Berlín, ha encontrado el apoyo de las fuerzas sociales llamadas “progresistas”, (partidos políticos, sindicatos y medios de comunicación) que han contribuido a su rápido avance y a su divulgación. Su expansión rápida en España ha llegado a inspirar la promoción de varias leyes que afectan al respeto de la vida humana, al matrimonio y a la familia. Estas leyes, a su vez, se han redactado para informar el sistema de la enseñanza y de la sanidad de tal manera que han conseguido crear una red tupida en la que colaboran ONG de rango internacional promovidas por la ONU y el Parlamento Europeo y otras de carácter local. Las campañas de promoción de la ideología de género han sido constantes; se han introducido varias cátedras de género en las universidades y han conseguido desarmar el entramado jurídico que sostenía el bien y la dignidad de la vida humana, del matrimonio y de la familia.\nTodo este sistema ideológico ha utilizado la técnica de manipulación del lenguaje, raptando la realidad con términos creados para ello. De este modo se han introducido, entre otros, los siguientes términos: “interrupción del embarazo” o “salud reproductiva” para no hablar del crimen del aborto; “orientación sexual”, para reconducir la identidad sexual al arbitrio de la voluntad; “género” para ocultar el soporte antropológico de la diferencia varón-mujer. La manipulación ha llegado hasta el extremo de suprimir las palabras “padre/madre”, “marido/mujer”, “esposo/esposa” del Código y del Registro Civil. El tema es extremadamente grave porque se trata de relaciones fundantes y que vienen a expresar la identidad de la propia persona.\nDel mismo modo, para promover las tesis de la ideología de género, del feminismo radical y del “lobby de género”, se ha recurrido a la técnica de inventar “nuevos derechos humanos” que no tienen ningún apoyo y fundamento en la naturaleza de la persona. Así ocurre con el derecho a la orientación sexual y a la diversidad; con el derecho a equiparar la unión de personas del mismo sexo al matrimonio entre varón y mujer; el derecho al hijo o a su adopción fuera del contexto del amor esponsal-matrimonial; los llamados “derechos sexuales” o el “derecho a la educación sexual” según los Estándares 4 creados por organismos que promueven la masturbación, la “diversidad sexual”, la “orientación sexual”, “la ciudadanía íntima”, más allá de los criterios de los propios padres en el contexto de la educación escolar, etc.\nTodo ello ha conseguido penetrar en la mayoría de la población que ha asumido acríticamente todos estos presupuestos. Así se explica que haya personas que argumenten de esta manera tan simple: “aunque sean personas del mismo sexo, si se quieren, ¿por qué no se pueden casar?” Lejos quedan con estos razonamientos las explicaciones del Concilio Vaticano II hablando del matrimonio como “institución” que custodia el bien de los esposos, de los hijos y de la misma sociedad. Lo mismo ocurre con el término “amor” que se reduce al simple afecto y no se le enraíza en la voluntad orientada desde la verdad antropológica, el bien del matrimonio y la justicia de la fidelidad. El derecho y las leyes se ocupan del matrimonio porque es una “institución básica” para el bien común por la procreación, por los derechos y deberes de los esposos y por la justicia y los derechos de los niños a tener “padre” y “madre” y ser educados en un ambiente que garantice su bien y su futuro. Reducir el matrimonio a “uniones afectivas” indiscriminadas es una injusticia que atenta contra el bien común y destruye el patrimonio de la humanidad.\nDesde el principio, siendo Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger, se ocupó de todas las cuestiones que se debatían en torno a la vida humana, el matrimonio, la familia, la educación sexual, etc. Los grandes argumentos que sustentaban los documentos de la Congregación de la Doctrina de la Fe arrancaban sus principios de la visión del hombre desde la Creación y la Redención. En su pontificado lo que ha puesto en evidencia es que el olvido de Dios y su designio creador-redentor, ha conducido al relativismo moral. Esta es la crisis fundamental: la crisis de la verdad, la crisis de la razón. Esta crisis es tan profunda que suscitó la respuesta urgente del Papa Juan Pablo II, quien tuvo que afrontar de manera inaudita el desmoronamiento de los fundamentos de la moral con la encíclica Veritatis splendor y la crisis de la razón con la encíclica Fides et ratio.\nEn continuidad con esta perspectiva el Papa Benedicto XVI ha considerado necesario volver la mirada sobre la vida teologal y a Dios, revelado en Cristo, como fundamento de la realidad y de la vida humana. A este criterio responden sus tres encíclicas: Deus caritas est; Spe salvi; Caritas in veritate y, colaborando con el Papa Francisco, la encíclica Lumen fidei. Desde el inicio de su pontificado el Papa Benedicto XVI ha ido alumbrando la “vía del amor” como lógica de Dios y, por tanto, como la lógica humana. Por eso, guiada por esta luz y con el deseo de responder a las nuevas cuestiones que iban apareciendo en la sociedad española, la Conferencia Episcopal se propuso afrontar el tema de la “verdad del amor humano”. Alumbrando de nuevo esta cuestión se entraba en la raíz de tantas oscuridades que han sido promovidas desde el relativismo moral y las ideologías emanadas desde el individualismo liberal o desde las propuestas de género que hunden sus raíces en los escombros del marxismo y el constructivismo.\nEl documento “La verdad del amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideología de género y la legislación familiar”, vio su luz en abril de 2012. Han pasado nueve años desde la publicación del Directorio de Pastoral Familiar y las ideologías en poco tiempo han ido destruyendo el tejido familiar y debilitando las convicciones referidas a la grandeza de la vocación al amor y el gran bien social de la familia. Con este documento los pastores de la Iglesia han ofrecido a todos los fieles cristianos una síntesis doctrinal que se extiende desde el Concilio Vaticano II hasta las postrimerías del Pontificado de Benedicto XVI. Sin vacilación ninguna, podemos afirmar que nunca la Iglesia Católica había podido ofrecer un bagaje tan rico sobre la sexualidad humana, el amor humano, el matrimonio y la familia. Este es el legado fundamental del Papa Juan Pablo II y su teología del cuerpo. El amor humano es sexuado, expresa la identidad de la persona y la lleva en la unidad cuerpo-espíritu al don de sí. La fuente del amor humano está en Dios, quien nos ha creado a su imagen y semejanza. El icono del verdadero hombre y el icono del amor verdadero es el Crucificado. La lógica del amor en el lenguaje del cuerpo es el don de sí. La diferencia sexual responde a la lógica divina, comunión trinitaria, y es una llamada al amor conyugal que promueve la vida. Sólo desde la diferencia sexual se puede llegar a la complementariedad humana y a la comunión amorosa que se prolonga en los hijos que son bendición de Dios.\nCristo Redentor sana las heridas del pecado que curvan al hombre sobre sí mismo e impiden la posibilidad de un amor plenamente humano, total, fiel, exclusivo y fecundo como había enseñado Pablo VI.\nLa redención del amor humano, tanto en la virginidad por el Reino de los Cielos como en el sacramento del matrimonio, es un tema central en la nueva evangelización y que viene a disipar las sombras de la ideología de género como intento de retorcer la naturaleza de la persona. La vocación al amor es un punto neurálgico de la antropología cristiana que ha querido ser propuesto de nuevo por nuestros pastores.\nBenedicto XVI es el primer Pontífice que ofrece, aunque no de una manera sistemática, una reflexión sobre la ideología de género resaltando su perversidad. Lo hizo al final de su pontificado con ocasión del discurso a la Curia romana en la felicitación de Navidad (2012): «Según esta filosofía [la ideología de género], el sexo ya no es un dato originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido, sino un papel social del que se decide autónomamente, mientras que hasta ahora era la sociedad la que decidía. La falacia profunda de esta teoría y de la revolución antropológica que subyace en ella es evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que ésta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear. Según el relato bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna. Ya no es válido lo que leemos en el relato de la creación: «Hombre y mujer los creó» (Gn 1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido Él quien los creó varón o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como realidad de la creación, como naturaleza de la persona humana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza. Ahora él es sólo espíritu y voluntad. La manipulación de la naturaleza, que hoy deploramos por lo que se refiere al medio ambiente, se convierte aquí en la opción de fondo del hombre respecto a sí mismo. En la actualidad, existe sólo el hombre en abstracto, que después elije para sí mismo, autónomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. Pero, en este caso, también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia. Bernheim muestra cómo ésta, de sujeto jurídico de por sí, se convierte ahora necesariamente en objeto, al cual se tiene derecho y que, como objeto de un derecho, se puede adquirir. Allí donde la libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse por uno mismo, se llega necesariamente a negar al Creador mismo y, con ello, también el hombre como criatura de Dios, como imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia de su ser. En la lucha por la familia está en juego el hombre mismo. Y se hace evidente que, cuando se niega a Dios, se disuelve también la dignidad del hombre. Quien defiende a Dios, defiende al hombre.»\n7. La exhortación «Amoris laetitia» del Papa Francisco\nDesde el inicio de su pontificado el Papa Francisco ha querido retomar la importancia del evangelio del matrimonio y de la familia. Para ello convocó dos Sínodos (uno extraordinario y otro ordinario) cuyo desarrollo queda recogido en la Exhortación Postsinodal Amoris laetitia.\nPara recibir coherentemente esta Exhortación conviene conocer las mismas intenciones del Papa y los resultados del propio itinerario sinodal. En este sentido es muy significativa la insistencia en que hay que mantener la doctrina sobre el matrimonio y la familia cuya síntesis ofrece en el capítulo tercero y que, salvaguardando la unidad doctrinal y de praxis de la Iglesia, no está en su intención solucionar las discusiones doctrinales, morales, pastorales con una intervención magisterial (AL 3).\nEn varias ocasiones el papa Francisco ha dicho que la clave para interpretar Amoris laetitia es la vía del amor que expone en el capítulo cuarto comentando el himno de la Caridad (1 Cor 13) y amplía en el capítulo quinto que lleva por título el «Amor que se vuelve fecundo». Es ésta una vía muy desarrollada en el Pontificio Instituto Juan Pablo II en el que, frente a la pandemia del individualismo y emotivismo, se ha profundizado en la verdad del amor humano vinculado a los ejes de la antropología adecuada, a la teología del cuerpo y a la hermenéutica del don.\nOtra vía para recibir con coherencia la Exhortación Amoris laetitia son la distintas llamadas que hace el papa en orden a desarrollar una pastoral del vínculo (AL 211, 315) que hay que entender como el don del sacramento del matrimonio que lleva a los esposos a participar del amor indisoluble de Cristo por la Iglesia. Desde esta perspectiva el Papa quiere recoger algunos de los grandes desafíos pastorales (AL 199) sin pretender ofrecer un cuadro completo de la pastoral familiar.\nTambién el Papa Francisco ha querido ofrecer en su exhortación Amoris laetitia una palabra sobre la ideología de género: «Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que «niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo»5 . Es inquietante que algunas ideologías de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento único que determine incluso la educación de los niños. No hay que ignorar que «el sexo biológico (sex) y el papel sociocultural del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar»6 . Por otra parte, «la revolución biotecnológica en el campo de la procreación humana ha introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtiéndolo en independiente de la relación sexual entre hombre y mujer. De este modo, la vida humana, así como la paternidad y la maternidad, se han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas»7 . Una cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar ideologías que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada.»\nDel mismo modo, con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud, el Papa Francisco ofreció a los obispos polacos unas palabras significativas: «Pero el problema es mundial. La explotación de la creación, y la explotación de las personas. Estamos viviendo un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios.\nQuisiera concluir aquí con este aspecto, porque detrás de esto hay ideologías. En Europa, América, América Latina, África, en algunos países de Asia, hay verdaderas colonizaciones ideológicas. Y una de estas —lo digo claramente con «nombre y apellido»— es el gender. Hoy a los niños —a los niños— en la escuela se enseña esto: que cada uno puede elegir el sexo. ¿Por qué enseñan esto? Porque los libros son los de las personas y de las instituciones que dan el dinero. Son las colonizaciones ideológicas, sostenidas también por países muy influyentes. Y esto es terrible. Hablando con Papa Benedicto, que está bien y tiene un pensamiento claro, me decía: «Santidad, esta es la época del pecado contra Dios creador». Es inteligente. Dios ha creado al hombre y a la mujer; Dios ha creado al mundo así, así, y nosotros estamos haciendo lo contrario. Dios nos dio un estado «inculto» para que nosotros lo transformáramos en cultura; y después, con esta cultura, hacemos cosas que nos devuelven al estado «inculto». Lo que ha dicho el Papa Benedicto tenemos que pensarlo: «Es la época del pecado contra Dios creador». Esto nos ayudará.»\nEn este sentido, más allá de hacerse cargo de los desafíos del emotivismo, del individualismo, del cambio antropológico-cultural, de la teoría del “gender”, es de justicia reconocer también que los cambios vertiginosos promovidos por el nuevo paradigma global que pretende superar los límites de la naturaleza del hombre con el posthumanismo y el transhumanismo, no han encontrado eco ni en la Exhortación Amoris laetitia ni en los padres sinodales que se han visto sobrepasados por la propia realidad y los avances del tecno-nihilismo.\nFinalmente, además de las múltiples indicaciones pastorales, Amoris laetitia es atravesada por lo que el papa Francisco, explicitando la palabra misericordia, describe como un proceso complejo: acompañar, discernir, integrar. Este itinerario viene suscitado por la actitud de salir al encuentro de quienes se encuentran en situaciones difíciles o irregulares para acercarlos a la comunidad cristiana de modo que puedan participar de su vida y acompañamiento.\n2. El intento de hacer inútil la encarnación y la pasión-muerteresurrección de Cristo. “La tecno-redención de identidades inconclusas”: los presupuestos marxistas al servicio del capitalismo tecno-nihilista\nFrente al proyecto de redención divina ha emergido otra propuesta “revolucionaria” con los siguientes elementos: a) No existen las identidades persona-varón y persona-mujer, y menos como un don otorgado por Dios; b) Nuestras identidades más bien están por concluir y además pueden ser cambiantes o, peor aún, carecemos de identidad, somos la pura arbitrariedad anclada en una libertad nihilista; c) Es la tecnología la que nos va a permitir “ser” lo que queramos o sintamos ser en cada momento, sin sufrimientos, sin límites, sin muerte, sólo placer y por toda la “eternidad”, es lo que se podría llamar la “tecno redención”9 .\nEl deseo, al margen de Dios, de inmortalidad y de la superación de las barreras espacio-temporales propias de la naturaleza del hombre necesita de dinero y de poder. No es este el lugar para desarrollar ampliamente el concepto, pero anticiparé que la ideología global subyacente, que está siendo sutilmente promovida en todo este proceso, es lo que se ha venido a llamar tecno-nihilismo, hija natural de la dictadura del relativismo10. El llamado “capitalismo tecno-nihilista” es «un modelo de acumulación económica que, en esta fase histórica, hace depender cada vez más el crecimiento de la capacidad de innovación técnica y que, por consiguiente, necesita de una cultura nihilista para disponer libremente de cualquier significado para no poner obstáculos de ningún tipo a su total despliegue»11. «La economía psíquica del tecnonihilismo es el imperativo “¡goza!”, que marca el paso del deber al placer como principio de realidad»12. Naturalmente, esto ha exigido someter el noble ejercicio de la buena política13 a las exigencias del Gran Dinero, que es en realidad quien gobierna el mundo; la naturaleza humana se torna así en un simple instrumento bioeconómico al servicio del tecnocapitalismo. La cuestión es clara: para maximizar el enriquecimiento de los poderosos y alcanzar sus fines (post-humanismo) la lógica de producción-consumo no debe tener límite moral alguno. La paradoja es que los presupuestos antiDios y anti-familia que sustentan esta tesis son claramente marxistas.\nEl proceso de deconstrucción de la persona, del matrimonio, de la familia, de la escuela y de la sociedad viene de lejos. Es esencial no contemplar las distintas piezas del puzle de forma atomizada como hacíamos hasta hace bien poco: que si la lacra del divorcio, que si la anticoncepción, que si el crimen del aborto, etc. En realidad nos encontramos ante un ataque global programado, científica y sistemáticamente, contra el orden de la creación-encarnación-redención: injusticia social (con la síntesis del marxismo y el liberalismo), ecología idolátrica y fragmentada, anticoncepción, esterilización, aborto, “amor romántico”, divorcio, “amor libre”, técnicas de reproducción asistida, “pornificación” de las relaciones personales y de la cultura, sexualidad sin verdad, usurpación deliberada de la filiación natural de los niños, manipulación arbitraria de la anatomía, de la fisiología y de la identidad personal, eutanasia y suicidio asistido, “poliamor”, realidad virtual sustitutiva, manipulación y mejoramiento genético de embriones, bio-neuro-ingeniería posthumanista, etc. son sólo una parte de los escalones, programados, científica y sistemáticamente, en orden a la deconstrucción de la “identidad-misión”, querida por Dios para el ser humano. Toda persona humana posee una verdad integral que sólo es alcanzada cuando la contemplamos en su unidad sustancial cuerpoespíritu, en la diferencia varón-mujer, en la llamada a la comunión con el prójimo y en la vocación a adorar y amar, sobre todas las cosas, al único Dios verdadero. Esta es la verdadera ecología humana integral que debe ser cultivada en la familia cristiana (Cf. Papa Francisco, Laudato Si” 137-162 y San Juan Pablo II, Centesimus annus 37-39).\nAtendiendo a las cuestiones que considero más urgentes y a las circunstancias que concurren en este momento referidas al matrimonio y a la familia, señalo, a continuación, aquellas tareas que habría que tener en cuenta para promover, entre todos, una pastoral familiar renovada. Todas ellas deben ser pensadas, oradas y llevadas a cabo desde la verdad del designio amoroso de Dios revelado en la persona de Cristo. «En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocación a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto» (Benedicto XVI, Encíclica Caritas in veritate, n. 1, 29-06-2009). En ocasiones sólo cabe proponer la verdad en la caridad, orar y acompañar; así lo enseñaba el Cardenal Jorge Mario Bergoglio: aproximarse bien a la realidad, aproximarse bien al prójimo «implica comunicar la belleza de la caridad en la verdad. Cuando la verdad es dolorosa y el bien difícil de realizar, la belleza está en ese amor que comparte el dolor, con respeto y de manera digna» (Conferencia “Comunicador ¿Quién es tu prójimo?”, 10-10-2002).\n1. La gestación del sujeto cristiano: la iniciación cristiana según el modelo del catecumenado bautismal\nLa pastoral familiar en estos momentos constata la debilidad del sujeto cristiano. Los candidatos a la celebración del sacramento del matrimonio, aunque bautizados, manifiestan una fe muy débil; muchos de ellos sin práctica ni experiencia cristiana. Ha descendido alarmantemente la nupcialidad y se ha retrasado el momento de celebrar el sacramento del matrimonio. Muchas parejas solicitan el sacramento cuando llevan años conviviendo y, muchos, con hijos.\nEsta situación reclama vincular la pastoral familiar con una lúcida iniciación cristiana, ‒según el modelo del catecumenado bautismal‒, de los niños-adolescentes, jóvenes y adultos. Esto exige, a su vez, una conversión pastoral de la parroquia y de los procesos catequéticos. La parroquia necesita contar con las familias cristianas, adquirir un rostro familiar y desarrollar procesos comunitarios donde sea posible la gestación del sujeto cristiano. La implicación de laicos formados, en comunión con los sacerdotes, es imprescindible. Los movimientos matrimoniales y familiares, los nuevos movimientos y las comunidades eclesiales pueden prestar un buen servicio a las parroquias. Estas deben contar con su equipo de Pastoral Familiar que conozca bien las claves de la antropología adecuada, la doctrina católica sobre la vida, el sacramento del matrimonio y la familia, así como las orientaciones de la Familiaris consortio, del Directorio de la Pastoral Familiar en España, la Exhortación del Papa Francisco Amoris laetitia y del resto del Magisterio de la Iglesia.\nPara amar y donarse en cualquier ámbito de la vida (conyugal, familiar, laboral, etc.), primero hay que poseerse, a esta virtud la llamamos castidad; es por ello que castidad y caridad no son virtudes “privadas” sino que son dos virtudes con dimensión social y política que es esencial revindicar en el foro público.\nPero además, castidad y caridad se configuran y expresan, en los seres humanos, en la diferencia varón-mujer, y de ninguna otra manera, de ahí la necesidad de que el padre y la madre realicen su misión educativa diferente pero complementaria a la vez. Desde la infancia es necesario cultivar y reafirmar el sentido de la masculinidad en los hijos varones y el sentido de la feminidad en las hijas. Para ello es necesario una colaboración permanente con la escuela y la catequesis a través de itinerarios de maduración de la feminidad y la masculinidad en el contexto de la iniciación cristiana. Sólo podemos amar como varones o mujeres. Los Centros de Orientación Familiar emergen aquí como un instrumento en estos procesos de maduración cuando las heridas afectivas se hacen evidentes.\nJunto a la iniciación cristiana, y como contenido necesario en los procesos catequéticos, es urgente introducir programas de educación afectivo-sexual. Esta se confía de manera singular a las familias. Las parroquias y los centros educativos cooperan con los padres para complementar y desarrollar todos sus aspectos.\nLa educación sexual tiene como horizonte acompañar y orientar la vocación al amor; implica el desarrollo de las virtudes y, de modo especial, la virtud de la castidad. Tanto la vocación al amor, la conquista con la gracia de la libertad personal para el don, como la virtud de la castidad reclaman espacios familiares y comunitarios donde se visibilice el trato respetuoso, la belleza de la amistad y el gozo de la convivencia y la fraternidad cristiana.\nLas escuelas de padres y las escuelas de familia pueden prestar una buena ayuda para este tipo de educación.\nLa preparación para el matrimonio cristiano ha de ser vista como un proceso gradual y continuo que la Familiaris consortio sistematiza en tres etapas: remota, próxima e inmediata.\nEsta preparación, acompañada de la educación afectivo-sexual, ha de vivirse como un proceso evangelizador desarrollado al modo del discipulado de Cristo. En definitiva se trata de discernir la llamada del Maestro a seguirle en la vocación esponsal-conyugal como un camino que tiene como horizonte la santidad de vida.\nEste discipulado en el que se discierne la vocación al matrimonio, la elección del que puede ser el futuro esposo o la futura esposa, ha de desarrollarse como un itinerario de fe que incluya toda la experiencia de la Iglesia: oración, escucha de la Palabra, celebración de la Penitencia y de la Eucaristía, acompañamiento del testimonio de otros matrimonios, formación cristiana y, según las etapas, preparación para la celebración fructuosa del sacramento del matrimonio y para la vida y misión de la familia.\nLa Familiaris consortio indica que las etapas de preparación al matrimonio “se han de programar a modo de catecumenado y como verdaderos itinerarios de fe” (FC 66). Con esto se está indicando que no es suficiente proponer a los jóvenes algunas verdades que les puedan ayudar o algunos testimonios que les sirvan de guía. Se trata de verdaderos procesos de evangelización que han de vincularse tanto con los procesos catequéticos ordinarios como con la pastoral juvenil.\nPara la preparación próxima e inmediata se ha de ofrecer itinerarios, procesos de auténtico discipulado que cuenten con el tiempo suficiente para desplegar todos los aspectos de la vida cristiana y los específicos de la vida matrimonial y familiar. Dada la situación de nuestros jóvenes no habría que disminuir las exigencias de estos itinerarios que pueden ser complementados con momentos de convivencia, retiros y ejercicios espirituales.\nComo complemento de lo dicho anteriormente, la preparación inmediata a la celebración del sacramento del matrimonio requiere una atención especial. Además de acoger a los novios con respeto y con una mirada cargada de ternura y misericordia, se ha de procurar mejorar todos aquellos aspectos que contribuyan a la validez del matrimonio y a su celebración fructuosa.\na) Las entrevistas para los expedientes matrimoniales\nEstas son una ocasión espléndida para conocer en profundidad a los candidatos y deben ser desarrolladas con la seriedad que merecen por parte de laicos formados y reservando el tiempo necesario para el trato pastoral con el sacerdote. Más allá del carácter burocrático, las entrevistas son ocasiones de evangelización y de propuestas de itinerarios a seguir.\nb) La celebración de la Penitencia y de la Eucaristía\nLos sacerdotes, ayudados de los laicos, han de procurar que dentro del itinerario de la preparación inmediata, se incluya la celebración penitencial, la renovación de las promesas del bautismo si se considera oportuno y la celebración de la Eucaristía. Por su parte el sacerdote debe aconsejar que celebren el sacramento en gracia de Dios y en el contexto de la Eucaristía. Para ello deberá mostrarse disponible a acompañarles en la conversión y confesión de los pecados.\nc) Contenidos doctrinales y vida cristiana\nEn el desarrollo de la preparación inmediata, además de los temas fundamentales de la vida cristiana, los candidatos deben conocer bien la doctrina de la Iglesia sobre el sacramento del matrimonio, sus notas de unidad e indisolubilidad, las características del amor conyugal, la vocación a la paternidad y a la maternidad ejercidas de manera responsable y la necesidad de cultivar su pertenencia a la Iglesia para ser acompañados en el desarrollo de su vida matrimonial.\nd) Celebración expresiva de la fe\nLos aspectos de la celebración requieren ser cuidados para que sean expresivos de fe y de verdadera fiesta evitando todo tipo de exageraciones.\nLa Pastoral Familiar necesita de laicos bien formados y testigos de vida cristiana auténtica. Para ello es urgente ofrecer en todas las diócesis ámbitos formativos específicos en los aspectos de Bioética, Matrimonio, Familia y Doctrina Social de la Iglesia. Los Institutos de Familia están llamados a cumplir esta misión procurando extender sus propuestas formativas a las zonas donde puedan acceder verdaderamente los laicos.\nLa conversión pastoral de la que nos habla el Papa Francisco requiere apostar seriamente por una formación integral y específica de los laicos. A ellos se les confían la mayor parte de las tareas de la pastoral familiar: el crecer como familias que sean verdaderos sujetos de evangelización y transmisión de la fe; el colaborar en la educación sexual y en la preparación al matrimonio; el promover las escuelas de familias y cuantos medios formativos puedan ayudar a los esposos y padres; el desarrollar procesos preventivos y de verdadera orientación en los Centros de Orientación familiar; el desarrollar itinerarios de formación en las cuestiones referentes a la vida humana, a la educación de los hijos; la ayuda a las familias con situaciones difíciles: falta de armonía familiar, adicciones, trastornos de orientación e identidad sexual, situaciones de pobreza —que tienden a ampliarse y perpetuarse como parte orgánica de verdaderas estructuras de pecado en el campo de la economía y la política— maltrato, enfermedades, esterilidad, etc.\nDel mismo modo necesitan los laicos conocer bien, sin reduccionismos y en toda su amplitud, la Doctrina Social de la Iglesia para su compromiso temporal y para desarrollar de manera asociada aquellas instituciones y asociaciones que favorezcan el desarrollo de la institución familiar y la defensa de la vida humana. Hoy es urgente, además, “la necesidad de prestar un gran interés a las mediaciones naturales, y efectuar una crítica correlativa de las estructuras sociales y políticas contrarias a la naturaleza. Jean Daniélou16 ideó una fórmula acertada, utilizada como título de un pequeño libro, L’oraison problème politique, queriendo decir con ello una verdad muy general: la vida interior no sería posible a la mayoría sin la ayuda de estructuras sociales sanas, sin el arraigo en esta multitud de bienes que, ordenados a su fin supremo, constituyen conjuntamente el bien común de una sociedad”17.\nPor tanto, “conviene rehabilitar la política. Una de las consecuencias del llamado «final de la política» es la respuesta comunitarista, que concluye lógicamente en la aceptación de la privatización de la religión. Se comprende como huida o toma de distancia hacia el carácter invivible de una gran comunidad sin fronteras definidas, sin pasado y sin ideal común, aunque participe lamentablemente del mismo fenómeno de destrucción si se define sin otra pretensión que ella misma, en nombre de una identidad privada. Por otra parte hay que ser conscientes del hecho de que, si hoy el terreno propiamente político ha sido prácticamente abandonado por las jóvenes generaciones de católicos occidentales, es en gran parte porque ante el fenómeno de destrucción de los marcos culturales e institucionales nacionales que caracterizan a la fase actual de la modernidad, el mundo católico más «occidentalizado» ha seguido sus pasos, sin dejar otro opción que el repliegue a un espíritu desencarnado. En este caso, el colmo del comunitarismo se alcanza cuando el refugiarse en la «sociedad civil» y la pérdida de sentimiento de pertenencia nacional vuelven a los hechos a un encierro en formas de sociabilidad religiosa (reuniones, peregrinaciones, grupos de oración), sin duda buenas en sí mismas, pero muy alejadas de la implicación de los laicos en la primacía que hay que conceder al bien común»18.\nLas Escuelas de padres parten de la necesidad de formar y acompañar a los padres cristianos que hoy tienen que educar a sus hijos en un entorno muy diferente. Cada vez es mayor número de estímulos que impactan en el aprendizaje de los hijos y también mayor la dificultad de ser educados por la familia. La organización familiar se hace diferente y más compleja, y la sociedad y el Estado invaden y asumen cuestiones de la educación de los niños que aun siendo responsabilidad de los padres quedan fuera de su control en edades cada vez más tempranas. Los padres cristianos se ven en ocasiones, superados en sus fuerzas por esta necesidad de educar en un continuo “contra-corriente”, con el añadido de estar ellos mismos afectados por esa dolencia del “sujeto débil” que cada vez afecta a más personas.\nAnte los nuevos rostros de la pobreza que están provocando las rupturas familiares, los Centros de Orientación Familiar (COF) están llamados a desarrollar una misión decisiva en el conjunto de la Pastoral Familiar. Estos centros, de clara identidad cristiana y que conjugan todos los medios que derivan de la razón y de la fe, cumplen una triple dimensión: labor preventiva, orientadora y terapéutica.\nEn el campo de la prevención, el Centro de Orientación Familiar, en comunión con la Delegación Diocesana de Pastoral familiar y bajo la guía del obispo diocesano, promueve medios formativos que conciernen tanto a la educación afectivo-sexual, como a la preparación personalizada para el matrimonio en aspectos referidos a la vida humana (métodos de observación de los ritmos naturales de la fertilidad humana, cuanto concierne a la procreación, infertilidad, etc.), a la armonía de la vida conyugal y a las tareas que se le confían a la familia.\nEn lo que se refiere a la estricta orientación familiar estos centros, dotados de una red de laicos para la acogida y la orientación, han de contar, a su vez, con la presencia de profesionales en todas las áreas que afectan a la persona y a la vida conyugal y familiar.\nEn estos momentos hay que promover laicos bien formados y de fe probada para que no sucumban ante la mentalidad divorcista que impregna nuestra cultura. Los laicos que prestan su servicio en los COF deben partir de la premisa de que “para Dios no hay nada imposible” (Lc 1, 37). Cuando el matrimonio es válido o puede ser sanado en su raíz, el tener en cuenta los dinamismos de la gracia, y el afrontar los problemas desde la integralidad de los dinamismos de la persona (espirituales, psíquicos y físico-biológicos) favorece una orientación y una respuesta que se asienta en la antropología adecuada. En ningún caso se puede obrar con un carácter reduccionista respecto de la gracia y la naturaleza de la persona. Del mismo modo hay que implicar a las comunidades religiosas y a las parroquias en la oración de intercesión dirigida a suplicar la gracia de la reconciliación. La experiencia garantiza que, contando con todos estos medios y favoreciendo que los esposos puedan participar en procesos comunitarios que renueven la fe, la reconciliación es posible y conduce a una renovación del amor conyugal y el espíritu familiar.\nLa labor terapéutica completa los servicios que desarrollan los Centros de Orientación Familiar. Para ello los profesionales, fieles a las enseñanzas de la Iglesia Católica, pueden afrontar con todos los recursos que ofrece su especialidad las distintas patologías de la vida conyugal y familiar, así como los trastornos de la personalidad o de la propia identidad que se presenten. Para ello es necesario recordar que la luz de la fe ayuda a dirigir los recursos profesionales en la dirección del designio de Dios sobre la persona, el matrimonio y la familia.\nDada la complejidad de nuevos problemas que afectan a la vida matrimonial y familiar, teniendo a su vez claro el contexto divorcista y hedonista que acrecienta las rupturas matrimoniales y las patologías, es urgente reconsiderar la respuesta global que la Iglesia Católica debe ofrecer en estos momentos. Del mismo modo que ante el problema del hambre se respondió con instituciones adecuadas (Manos Unidas) y ante la pobreza material se crearon las Caritas diocesanas y parroquiales, hoy las nuevas pobrezas que van unidas al fracaso matrimonial, a las rupturas familiares y a las patologías vinculadas al deterioro personal y familiar, están reclamando una respuesta institucional e integral para poder afrontarlas y responder con discernimiento y acierto. 46 47 Los Centros de Orientación Familiar vinculados a las diócesis y al ministerio episcopal pueden ser la respuesta.\nDesde el Concilio Vaticano II, y como reacción frente a una visión del matrimonio de carácter más jurídico e institucional, se ha promovido la relevancia del amor conyugal. Así lo hace la Gaudium et Spes, en el apartado sobre la dignidad del matrimonio (GS 48) y así se ha continuado hasta este momento en que se considera la vocación al amor como el eje y la columna de la Pastoral Familiar. Sin embargo, el equilibrio alcanzado por la Gaudium et Spes y los documentos pontificios posteriores (Humanae Vitae, de Pablo VI, Familiaris consortio, Catequesis sobre el amor humano de Juan Pablo II, etc.) ha sido roto por una visión dominante en nuestra cultura que banaliza el amor y lo reduce a sentimiento o satisfacción del impulso erótico. Con este concepto de amor, y considerándolo como la esencia del matrimonio, se comprende que se haya oscurecido su carácter institucional y su valor imprescindible para el bien de la persona, de los esposos y de la sociedad.\nEste panorama exige renovar en la enseñanza y en la formación de los sacerdotes y los laicos la visión del matrimonio como institución fundada por el Creador para reconducir el amor a su fuente (la voluntad fortalecida por la gracia) y unir a la palabra amor la justicia de la fidelidad y demás características y bienes del matrimonio y la familia. Más allá de reducirse a una simple unión afectiva, el matrimonio es una institución puesta al servicio del bien común, es cuna de la sociedad por su orientación a la procreación y educación de los hijos y es, asimismo, una comunidad de personas que deriva en una sociedad de derechos y deberes entre los esposos y los demás miembros de la familia.\nPara esta finalidad es necesario no perder de vista cuanto enseña la Doctrina Social de la Iglesia en orden a la formación de los sacerdotes y laicos. Del mismo modo urge que las asociaciones familiares y movimientos laicales recuperen este punto de vista para procurar su defensa en la sociedad y hacer frente a las leyes inicuas cada vez más frecuentes en todos los países.\nEl recuperar el carácter sagrado de la vida humana y la sacramentalidad del matrimonio son cuestiones también urgentes. El matrimonio, más allá de ser una institución fundada por el Creador, es, para los bautizados, un sacramento de la nueva alianza que enlaza el amor humano con la caridad de Cristo por la Iglesia. La herencia del pecado es sanada y los esposos, con una nueva efusión del Espíritu, son capacitados para el amor fiel. La indisolubilidad del matrimonio es el don del sacramento que crea entre los esposos un vínculo indestructible.\nUnir el matrimonio a la acción sanadora de la gracia y al carácter sagrado del sacramento ha de ser una propuesta clara de la Iglesia frente a una cultura que ha diluido el concepto de matrimonio y unas leyes que lo han equiparado a cualquier unión afectiva.\nLa pastoral familiar debe cooperar con los sacerdotes en el acompañamiento de los novios de tal manera que se procure la validez del matrimonio y la celebración fructuosa del sacramento.\nEn este sentido hay que dar más importancia a los escrutinios previos a la celebración del matrimonio y valorar la importancia de los testigos. El proceso pedagógico seguido en la preparación inmediata al matrimonio debería garantizar el conocimiento de los candidatos y si se dan todas las circunstancias para una celebración válida.\nEn los casos dudosos debería buscarse la colaboración de expertos que, desde el Centro de Orientación Familiar, pudieran certificar posibles patologías, defectos de consentimiento u otras circunstancias que reclamasen tomar las cautelas oportunas. En el mismo sentido estos expertos pueden ayudar a clarificar situaciones o promover la mejor disposición y preparación de los candidatos.\nEn los casos que se presenten de posible separación o solicitud de nulidad, rato no consumado, etc., los fieles deben ser advertidos de que deben buscar la ayuda en la Iglesia y en sus organismos preparados para afrontar estos problemas. Es esta una situación que los sacerdotes deben tener en cuenta para hacerla presente en la predicación y el trato pastoral con las personas. Es totalmente inadecuado que, cuando surjan problemas en los matrimonios, se acuda a otras ayudas o soluciones prescindiendo de la Iglesia y de su maternidad. Por este camino se podrían solucionar muchos problemas que acaban sin ningún tipo de ayuda y recurriendo al divorcio.\nEn cuanto al tema de los impedimentos y los procesos de nulidad, además de reforzar las ayudas en cuanto a la validez del matrimonio, algunos plantean la conveniencia de analizar aquellas situaciones que puedan evidenciar la falta de sujeto cristiano y de voluntad de celebrar con fe el sacramento del matrimonio. Ante estos planteamientos, el Cardenal Ratzinger propuso estudiarlos con profundidad teológica y solicitud pastoral. Lo mismo cabe decir sobre la dificultad de la prueba en casos en que la conciencia de los interesados apelase a la no validez de su matrimonio. Las dos son cuestiones delicadas y que el mismo Cardenal Ratzinger afrontó destacando el carácter públicoeclesial del matrimonio y la visibilidad de la acción sacramental que no puede reducirse a un tema de conciencia; en el caso de la fe, hay que considerar que los fieles han de querer realizar lo que en el caso del matrimonio propone la Iglesia. Plantear estos temas, más allá del cuidado pastoral previo al matrimonio, es un terreno delicado no exento de inconvenientes. «La palabra de la verdad puede, ciertamente, doler y ser incómoda; pero es el camino hacia la curación, hacia la paz y hacia la libertad interior. Una pastoral que quiera auténticamente ayudar a la persona debe apoyarse siempre en la verdad. Sólo lo que es verdadero puede, en definitiva, ser pastoral. «Entonces conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8,32)» (Introducción del Cardenal Joseph Ratzinger al número 17 de la Serie “Documenti e Studi”, Sulla pastorale dei divorziati risposati, LEV, Città del Vaticano 1998, p. 20-29).\nComo nos indica la Exhortación apostólica Familiaris consortio y el Papa Francisco en Amoris laetittia hay que distinguir bien las situaciones cuando se trata de separaciones, divorcios, cónyuges inocentes, divorciados vueltos a casar, etc. En primer lugar conviene ayudar, también en la predicación, a aquellos cónyuges “inocentes” que han sido abandonados y se mantienen fieles sin voluntad de contraer nuevas nupcias. Estas personas merecen, como todas, ser acompañadas individual y asociadamente para que sean en la Iglesia iconos del amor fiel.\nA los cónyuges “culpables” hay que ayudarles para procurar la gracia de la conversión y, en el caso de que no sea prudente de momento la vuelta a la convivencia como esposos, facilitarles los medios para el desarrollo de su vida cristiana ejerciendo la responsabilidad sobre la descendencia si la tuviere. Los procesos comunitarios de vida cristiana y discipulado pueden prestar una gran ayuda en estos casos.\nEn la atención a los divorciados vueltos a casar hay que distinguir, en primer lugar, si, como ocurre con frecuencia, se dan condiciones de nulidad que podrían garantizar la celebración del sacramento del matrimonio. La experiencia garantiza la bondad del acompañamiento pastoral que consigue que los interesados mantengan su vida cristiana y puedan, en su momento, si es posible, regularizar su situación.\nEn los casos en que no haya causa de nulidad hay que invitar, como lo hizo Benedicto XVI en el Encuentro Mundial de las Familias en Milán, a que acudan a la Iglesia. Del mismo modo el Papa Francisco nos recuerda que los fieles deben ser preparados para acoger a cuantos están en situación irregular y no pueden participar en la comunión plena y en la recepción de la Eucaristía. La experiencia me confirma que también en estos casos, más que confundirse con el resto de personas que asisten a la Eucaristía, conviene que sean acogidos en comunidades más pequeñas que ejercen una tarea terapéutica y de conversión. San Juan Pablo II en la encíclica Veritatis splendor, ha rechazado claramente las soluciones denominadas «pastorales» que contradigan las declaraciones del Magisterio (Cf. n. 56).\nComo criterio para desarrollar la Pastoral Familiar que acompañe a las personas en situación irregular es aconsejable seguir las indicaciones contenidas en el Vademécum «Acompañar, discernir, integrar», AA.VV., Ed. Monte Carmelo, Col. Didaskalos, 2017, publicado por profesores de la sede romana del Pontificio Instituto Juan Pablo II.\nLa Iglesia en sus comienzos, al comprobar que muchos pedían el sacramento del Bautismo desde una vida muy apartada de las exigencias cristianas, propuso un itinerario catecumenal que incluía un cambio importante en el modo de vivir que debía comprobarse para poder acceder a los sacramentos. Lo hizo con la convicción de que el acercamiento a la comunidad cristiana y a su modo de vida era el apoyo necesario para que la persona pudiera responder a la gracia de Dios y convertirse a la vida propia de un cristiano. Junto a ello se desarrollaron también itinerarios penitenciales que permitían acoger de nuevo plenamente en la comunidad cristiana a los bautizados que, habiéndose alejado de la vida según el Evangelio, se arrepentían de sus pecados.\nEn este sentido y como principio para evitar cualquier gradualidad de la ley que rechazó el Sínodo de obispos y el Papa Francisco descalifica en su Exhortación apostólica19, hay que animar a todos los hermanos divorciados en situación irregular a acercarse a la comunidad cristiana para participar de su vida y acompañamiento. Podrán iniciar así un camino que, paso a paso, les acerque más a Cristo, profundizando en el Evangelio del matrimonio, instituido por Dios en el principio como unión indisoluble de hombre y mujer y transformado por Cristo en signo vivo y eficaz de su amor a la Iglesia. La meta de este camino será que estos bautizados puedan vivir de acuerdo con las palabras de Jesús. Solo cuando estén dispuestos a dar este paso podrán recibir la absolución sacramental y la santa Eucaristía. En todo caso siempre conviene tener presente que «es verdad que Jesús es el profeta del amor, pero el amor tiene su verdad. Es más, amor y verdad son dos nombres de la misma realidad, dos nombres de Dios» (Benedicto XVI, Audiencia general, 3-2-2013).\nNo quisiera concluir estas reflexiones sin mostrar, como hace Stefano Fontana, la conexión que existe entre el Matrimonio, la Eucaristía y la Doctrina Social de la Iglesia. A través de los sacramentos se promueve la regeneración del sujeto humano que después se manifiesta en la transformación de las relaciones sociales. Así sucede con el Sacramento del Matrimonio y con la Eucaristía que posibilitan el compromiso social y político de los cristianos.\nComo subraya nuestro autor «en el matrimonio se funda la familia y en ésta se funda la sociedad. Y, al contrario, sin matrimonio no hay ni familia ni sociedad, sino un conjunto de relaciones individuales distintamente entrelazadas y sin orden alguno. El matrimonio es de orden natural. Sin embargo, la naturaleza no consigue proveerse totalmente a sí misma y, de hecho, decae cuando pierde el contacto con lo sobrenatural. Lo mismo le sucede al matrimonio que, siendo también de orden natural y teniendo en este orden su dignidad autónoma, de hecho no consigue mantenerse fiel a sí mismo sin la elevación al estado de gracia. Esto no sucede sólo con el matrimonio, sino con todo el orden natural. Una prueba empírica de esto lo da la disminución de los matrimonios civiles después del alejamiento que ha habido del matrimonio religioso como práctica social. Si la naturaleza se bastara a sí misma, reduciendo o eliminando el matrimonio religioso, el matrimonio civil, que es de orden natural, debería permanecer firme. Pero no es así: también el matrimonio civil se deteriora, tal como podemos ver.\nSi se elimina el matrimonio, queda bien poco de la sociedad. Si ésta no evidencia un orden, como en la visión cristiana según la cual el acto creador de Dios se extiende también a los fundamentos de la vida social, las normas morales públicas pierden su fundamento y todo es contextualizado. (…)\nEl matrimonio necesita del Sacramento del Matrimonio; lo necesita también social y políticamente. La doctrina de la fe siempre ha considerado el adulterio como un pecado y un acto moral grave que no puede ser justificado. El adulterio pertenece a los “intrinsece mala”. De este modo, la Iglesia también ha protegido al matrimonio como institución social y, con éste, a toda la sociedad y su orden. (…)\nEl Sacramento de la Eucaristía tiene un fundamento social e, indirectamente, político de enorme importancia. Una consideración teológica menor por parte de la Iglesia comportaría preocupantes consecuencias respecto al compromiso de los católicos en la Doctrina Social de la Iglesia. El Sacramento de la Eucaristía es el verdadero fundamento de la comunión entre los hombres. La caridad, reina de todas las virtudes sociales, tiene en el Sacrificio del Altar su alimento último. Ninguna virtud humana y social, como por ejemplo la justicia, tan importante para la Doctrina Social de la Iglesia, podría sostenerse con sus solas fuerzas. Cualquier decaimiento de la dimensión sobrenatural comporta un coste en la dimensión natural. En el Sacrificio del Altar, Cristo muerto y resucitado cumple una creación nueva, incluida la recreación de la convivencia humana que se origina en el matrimonio. Por el matrimonio y la eucaristía pasan, por lo tanto, las energías sobrenaturales para el compromiso en la sociedad a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia.»20\nLa familia, la comunidad cristiana y la escuela son los pilares para una verdadera renovación —a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia— de la sociedad, de la cultura y de la política. Corromper la familia y la escuela hace imposible el Bien común. La base doctrinal de la “sana laicidad”, «implica que las realidades terrenas ciertamente [gocen] de una autonomía efectiva de la esfera eclesiástica, pero no del orden moral» (Benedicto XVI, Discurso los participantes en el 56° Congreso nacional organizado por la Unión de Juristas Católicos Italianos, 9-12-2006); ésta es la razón por la que no es legítima la separación Verdad-Estado. Debemos recuperar el Magisterio de la Iglesia Católica sobre el Reinado Social de Cristo (Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2105). Desde la «primacía de la gracia» «la propuesta es el Reino de Dios (Cf. Lc 4,43); se trata de amar a Dios que reina en el mundo. En la medida en que Él logre reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos» (Papa Francisco, Evangelii gaudium, 180).\n2 Ahora llamadas “humanidad aumentada / mejorada” o “Humanity+”.\n3 Roca, A., & Dellacasa, M. A. (2015). Tecno redención de cuerpos transexuales: apropiación tecnológica y autogestión de identidades inconclusas. Mediações-Revista de Ciências Sociais, 20(1), 239-259 [en línea]. [Consulta: 27-4-2017].\n4 Oficina Regional de la OMS para Europa y BZgA, Estándares de Educación Sexual para Europa, 2010.\n5 Relación final del Sínodo de los Obispos 2015, 8.\n6 Relación final del Sínodo de los Obispos 2015, 58.\n7 Relación final del Sínodo de los Obispos 2015, 33.\n9 Roca, A., & Dellacasa, M. A. (2015). Tecno redención de cuerpos transexuales: apropiación tecnológica y autogestión de identidades inconclusas. Mediações-Revista de Ciências Sociais, 20(1), 239-259 [en línea]. [Consulta: 24-4-2017].\n11 M. Magatti, La fe ¿esperanza para Europa?, [en línea]. [Consulta: 22-2- 2016]. Disponible en web: . Cf. M. Magatti, Libertà immaginaria. Le illusioni del capitalismo tecno-nichilista, Feltrinelli, Milano, 2009.\n16 Daniélou, Jean, L’oraison problème politique, Paris, Fayard, 1968.\n17 Dumont, Bernard, Hitos para salir de la crisis, bases para una salida de la crisis, preámbulo. En Iglesia y Política, cambiar el paradigma. Itinerarios, 2013.\n19 Francisco, Ex.Ap. Amoris laetitia, n. 300.\n20 Fontana, Stefano, Matrimonio, Eucaristía y Doctrina social de la Iglesia, Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân, [en línea]. [Consulta: 26-4-2017].\nEtiquetas: Amoris Laetitia, Familia, Ideología de género, Laicos, Mons. Reig Pla, Nueva Evangelización, Sacramentos


LA 580 DEPORTIVA: Tiro con Arco <<< Florencia Leithold Juárez, destacada en Arco Recurvo\nTiro con Arco <<< Florencia Leithold Juárez, destacada en Arco Recurvo\nFlorencia Leithold Juárez, destacada en Arco Recurvo\nEntrenamiento, concentración y trabajo constante, son las bases que Florencia sigue para llegar a lo más alto.\nOriunda de Salliqueló, provincia de Buenos Aires, Florencia Leithold Juárez, se encuentra viviendo en Córdoba Capital y representa al club Familia Piemontesa.\nA sus 23 años de edad, representará al seleccionado argentino de Arco Recurvo en los próximos Panamericanos que se disputarán en Costa Rica.\nSus primeros pasos dentro del Tiro con Arco, tuvieron sus complicaciones, ya que no tenía la posibilidad de contar con un arco propio y se hacía cuesta arriba poder practicar. El esfuerzo de sus padres no fue menor y con el correr del tiempo, surgió la posibilidad de comprarle uno para que comience a competir.\nSu mayor influencia y mentora fue su madre, quién practicaba este deporte en su adolescencia y le enseñó a disparar sus primeras flechas.\nCon el correr del tiempo, Florencia, comenzó a competir y entre los eventos con mayor trascendencia de los cuales participó, destaca puntualmente el Panamericano de Toronto 2015. Uno de sus mayores sueños, es ser medallista olímpica, aunque no descarta otras metas, como los Juegos ODESUR, Panamericanos, Mundiales y Copa Mundo.\nLa humildad se encuentra por sobre todas las cosas y más allá de que la destaquen como la mejor tiradora del país dentro de su categoría, ella no coincide en esto, remarca que sus compañeras están muy cerca de su puntaje y que lo primordial es seguir trabajando día a día.\nEs así, que entrena de manera intensa entre cinco o seis días a la semana, para poder representar a la camiseta de su país de la mejor manera y llevarla al podio.\nPublicado por Rubén Di Liddo en 15:00


Martes, 28 de Septiembre de 2021 09:51\tRedacción\nLa Feria Insular del Libro de San Andrés Islas (FILSAI) 2021, se despidió de la Divina Providencia y Santa Catalina, luego de una semana dedicada a congregar voces y recorrer las experiencias comunitarias en medio del contexto del proceso de reconstrucción.\nViernes, 24 de Septiembre de 2021 12:03\tRedacción\nEn el tercer día de la FILSAI 2021, agéndate y disfruta del en vivo ‘Oralidad y búsqueda de la voz propia’, de la voz del narrador oral escénico cubano, Aldo Méndez, quien es licenciado en filosofía y poeta, además de estar nominado a los Grammy Latino 2020 en la categoría al mejor álbum de música para niños, por su trabajo ‘Sonidos que cuentan’, producido por Veleta Roja.\nÚltima actualización ( Viernes, 24 de Septiembre de 2021 12:08 ) Leer más...\nJueves, 23 de Septiembre de 2021 11:57\tRedacción\nEntre el 22 y el 25 de septiembre, se desarrollan las últimas actividades del Festival de Navegación Tradicional que este año, contó con interesantes eventos tanto virtuales como presenciales.\nÚltima actualización ( Jueves, 23 de Septiembre de 2021 12:01 ) Leer más...\nMartes, 21 de Septiembre de 2021 16:29\tRedacción\nEste miércoles 22 de septiembre, a las 10:00 de la mañana, se realizará el acto formal de apertura de las carpas de los libros, con una exposición y producción bibliográfica que destaca los contenidos creativos de la comunidad raizal del archipiélago, el evento tendrá lugar en la carpa de la biblioteca pública y en Sweet Island.\nConcierto de cierre del Green Moon Festival


¿Hasta cuándo puedo canjear el código que me ha sido facilitado? Consulta con la entidad que te ha facilitado el código o mándanos un email a a@a.com para saber hasta cuando podrás acceder a la web y canjear el código.\nHe perdido mi código o mi bono regalo, ¿qué hago? Envíanos un email indicándonos la entidad que te facilitó el código, el código y la dirección de email o nombre completo que indicaste en la web para obtener tu bono regalo a a@a.com o si lo prefieres, llámanos por teléfono al 900000000, de lunes a viernes de 8.30 a 18.00, te haremos llegar de nuevo tu bono regalo.\nNo he podido disfrutar de mi bono, ¿qué hago? Lo primero que tendrás que hacer es comprobar la caducidad del mismo. Asegúrate también que tu bono no ha sido utilizado anteriormente. Si sigues teniendo problemas con tu bono, ponte en contacto con nosotros escribiéndonos un mail a: a@a.com o llámanos al 900000000, de lunes a viernes de 8.30 a 18.00.\nTengo problemas para disfrutar de mi bono en el centro elegido ¿qué hago? Ponte en contacto con nosotros escribiéndonos un mail a: a@a.com o llámanos al 900000000, de lunes a viernes de 8.30 a 18.00 y daremos solución a tu problema.


Acuaski Action Park una opción cerca de la ciudad para disfrutar de deportes acuáticos\nCon la finalidad de contribuir al desarrollo económico del estado y a fomentar la práctica de los deportes acuáticos Sergio Ramírez Filsinger creo Acuaski Action Park en 2014, lo que ha ofrecido a la zona que tanto locales como visitantes tengan la oportunidad de conocer más de estos deportes.\nUbicado en Tequesquitengo Morelos, a tan solo 2 hrs de la Ciudad de México, Acuaski Action Park es es una gran opción para las personas en la ciudad que quiEren darse una escapada el fin de semana para aprender o practicar deportes acuáticos como wakeboard y esquí (especialidad) y otras disciplinas como BMX, trial y enduro.\nGracias a sus grandes instalaciones, este complejo de competencias naciones e internacionales lo que lo ha hecho reconocido entre atletas de todas partes del mundo como el Mundial de Cablewakeboard en 2016 en donde fué visitado por más de 40 países.\nCablewakeboard World Championship 2016\nEstás son algunas de las actividades que podrás disfrutar en Acuaski Action Park\nWAKEBOARD / CABLEWAKEBOAR / ESQUI\nEsta área cuenta con obstáculos para que puedas practicar los trucos que el deporte requiere, por ejemplo, en la zona podrás contar con kickers, riel y funbox.\nAdemás que tener la opción de ski y wakeboard en lancha, también hay un circuito de cableado cual cuenta con 5 torres y 7 puntos de enganche.\nEn este circuito pueden practicar varias personas al mismo tiempo por o que la practica se hace más divertida.\nTabla Básica $ 250.00\nTabla Pro $ 350.00\nChaleco $ 100.00\nCasco $ 100.00\nAcompañante $ 150.00\nMascotas $ 150.00\nPase de día: de lunes a viernes $ 450.00 y sábado y domingo $ 650.00\nBMX / TRIAL / ENDURO\nEn esta sección podrás practicar de manera básica y fácil BMX, Trial y Enduro, ya que su pista es pequeña y el circuito es corto pero eficiente.\nPista BMX Acuaski\nAdemás de hacer deporte Acuaski también cuenta con áreas recreativas y bar para tener mucho más diversión.\nAcá te compartimos un pedacito del Mundial de Cablewakeboard para que conozcas un poco más el parque\nSigue a Acuaski Action Park en sus redes sociales y entérate de todas las experiencias que podrás vivir.


En momentos de congestión, los clientes que usen >35 GB/mes pueden notar velocidades reducidas y los clientes de Metro pueden notar velocidades reducidas en comparación con las de T-Mobile debido a la priorización. Transmisión de video a 480p. Sin límites en teléfono y en la red únicamente.\nOferta por tiempo limitado solo para línea única. En momentos de congestión, los clientes que usen > 35GB/mes pueden notar velocidades reducidas y los clientes de Metro pueden notar\nvelocidades reducidas en comparación con las de T-Mobile debido a la priorización. Transmisión de video a hasta 480p. Sin límites únicamente en teléfono y en la red. No tethering.\nCámbiate a Metro y ahorra en un iPhone 7\nExplorar este iPhone\ny los clientes de Metro pueden notar velocidades reducidas en comparación con T-Mobile debido a la priorización. Transmisión de video a hasta 480p. Sin límites únicamente en teléfono y en la red. 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Se aplican ciertas restricciones.\nGeneral: cargo de activación de $15 por línea. No todos los teléfonos ni todas las funciones están disponibles en todos los planes de servicio. Cobertura y servicios no disponibles en todas partes. Las tarifas, los servicios, la cobertura y las funciones están sujetos a cambio. La selección de teléfonos y su disponibilidad podrían variar. Las imágenes de la pantalla son simuladas y están sujetas a cambios. Los servicios y las funciones de Metro son solo para uso personal. Consultar en una tienda o en metrobyt-mobile.com para obtener detalles, mapas de cobertura, restricciones y Términos y condiciones de servicio (incluida la disposición de arbitraje). Metro y otras palabras, eslóganes, diseños y dispositivos son marcas comerciales registradas o no registradas de T-Mobile USA, Inc. 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La Vida Intrauterina: “Las improntas espirituales de nuestra concepción”, entrevista a la terapeuta prenatal y perinatal Jeanice Barcelo\n“Las improntas espirituales de nuestra concepción”, entrevista a la terapeuta prenatal y perinatal Jeanice Barcelo\n“Cómo llevamos hijos al mundo\ny cómo ellos viven\nsus tempranas experiencias,\nla calidad de sus vidas\ny la forma en que crean la realidad.”\n“El estado psíquico de la madre y del padre\nserá proyectado en el embrión.”\n“Muchos de nosotros hemos sido severamente traumatizados\ndurante la concepción, la gestación y durante el proceso de nacimiento.”\n“Esto se puede sanar.\nPero primero necesitamos hacernos conscientes de ello.”\nHace como un mes que navegando por la red dí "casualmente" con el impactante y necesario trabajo divulgativo de la terapeuta Jeanice Barcelo, educadora prenatal, experta en la prevención y sanación del shock y trauma prenatal y de nacimiento y facilitadora del método Jin Shin Tara (el cual ya había referenciado hace un par de años en el post: “Todos vivimos en shock”, libro de la Dra. Stephanie Mines). Barcelo tiene un último libro publicado con el título: “Birth Trauma and the Dark Side of Modern Medicine” (El Trauma de Nacimiento y la Cara Oscura de la Medicina Moderna). Me ha sorprendido agradablemente encontrar que alguien del mundo de la Psicología Prenatal y Perinatal trate tan abiertamente y de forma extremadamente precisa tantos temas políticamente incorrectos y de crucial importancia para el ser humano.\nLa entrevista radiofónica que viene a continuación es para mi uno de los materiales más importantes que recomiendo hasta la fecha en el presente blog La Vida Intrauterina sobre la consciencia humana antes de nacer. Hay más información de máximo interés mundial compactada en estos 120 minutos que\naños de la mayoría de carreras universitarias, másters y formaciones varias sobre psicología y salud humana. Jeanice se va al origen del shock con la facilidad, eficacia, intensidad y pasión que da el haberlo experimentado, haber sufrido las consecuencias durante su vida y haberlo identificado, trabajado, estudiado y superado.\nJeanice Barcelo habla desde su corazón y con razón y sabiduría. Quita el velo de los ojos con amor, sensibilidad, y diciendo bien alto y claro la verdad que, aunque sea incómoda, es por sí misma sanadora y liberadora. Presenta el shock y trauma prenatal y perinatal explicando tanto la programación interior (la influencia de la psicología y circunstancias del padre y la madre, sobretodo en el momento de la concepción y las primeras semanas de vida, así como la vinculación con los antepasados) como la programación exterior que influye a esos padres y obviamente, al bebé en su periodo más sensible y vulnerable (tóxicos en el medioambiente, chemtrails, tóxicos en la alimentación, en productos de higiene, en la cosmética, y cómo éstos afectan a la fertilidad y favorecen la infertilidad, la circuncisión, los oscuros rituales de la “cultura de la muerte” con la que ella llama la sociedad en la que vivimos, el cuestionamiento del supuesto “Dios” de la Biblia, la instigación institucionalizada en los institutos del sexo por el sexo con el uso de condones sin hablar de amor, de relaciones saludables ni de maternidad y paternidad conscientes y mucho menos de la consciencia prenatal del ser humano, aunque eso sí, con una amplia promoción de la oferta de métodos abortivos, y Barcelo se refiere también al ocultamiento de la utilización de células de bebés humanos abortados ("aborted human fetal cells") para usos en cosmética, alimentación... entre otros temas no menos importantes.)\nDe primerísimo orden son los mensajes en relación al “shock de la implantación”, al “shock de la placenta”, al “shock del útero tóxico”, al ”shock del útero encantado” (sobre abortos anteriores sin haber hecho el duelo, pérdida de gemelo...) y al “shock del descubrimiento” (la reacción de la madre cuando se da cuenta que está embarazada) y a la “idea de aniquilación” (cuando la madre desearía abortar o que el hijo se muriera naturalmente o un intento frustrado de aborto). Sentimientos y creencias inconscientes que van a configurar el guión de vida particular como los que siguen estan directamente relacionados con estos shocks tempranos: “No hay un lugar para mi”, “No hay ningún lugar que pueda llamar hogar”, “Nunca me siento satisfecho”, “Donde quiera que vaya no soy bienvenido”, “El mundo es hostil”, “No me siento seguro”, “Nadie siente mi presencia”, “Nadie siente mis necesidades”, “Si soy visto seré rechazado”, “No merezco vivir”, “Siempre estoy en peligro”, etc, etc, etc.\nEn definitiva, toda una lección magistral sobre Psicología Prenatal y Perinatal brindada al mundo para ayudar a despertar. Un viaje a las raíces profundas de la programación mental para recuperar el sentido de la vida y la libertad. ¡Gracias Jeanice!\n“Si realmente queremos sanar los patrones repetitivos\nmás profundos que nos provocan dolor,\ndebemos buscar una explicación sobre nuestros orígenes más tempranos\ny, por lo general, la primera herida está en la concepcion.”\n“Comprendamos dónde se encuentran las raíces.\nY aquí están las raíces.”\nEntrevista a Jeanice Barcelo por Radiah Nunez en H2O Network (febrero 2012),\nThe Spiritual Imprints of our conception (audio en V.O. Inglés):


Venezuela: Muere ex ministro de Petróleo que estaba preso desde el 2017 Venezuela | El Comercio Perú\nVenezuela: Muere ex ministro de Petróleo que estaba preso desde el 2017\nEl ex ministro de petróleo y ex jefe de la estatal Petróleos de Venezuela (PDVSA) Nelson Martínez se encontraba bajo custodia del Estado. El Ministerio Público señaló que el ex funcionario falleció por complicaciones de salud a causa deuna grave enfermedad\nActualizado el 12/12/2018 a las 21:03\nUn ex ministro de Petróleo preso en Venezuela por acusaciones de corrupción falleció este miércoles por complicaciones de salud, informó la Fiscalía.\n"Nelson Martínez padecía una grave enfermedad crónica cuya evolución agravó su estado y condujo a su fallecimiento. Hasta el último momento (...), recibió el tratamiento y la atención médica requerida en un centro de salud donde permanecía internado", informó el Ministerio Público en un comunicado, negando que haya fallecido en prisión.\nEl ex funcionario sufría problemas cardíacos.\nLa noticia también fue confirmada por el presidente de la oficialista Asamblea Nacional Constituyente (ANC) de Venezuela, Diosdado Cabello.\n"Hoy lamentamos también la muerte de Nelson Martínez. Falleció, tenía días hospitalizado para algunos que andan hoy sorprendidos", dijo Cabello durante su programa de televisión transmitido por el canal estatal VTV.\nPreviamente, Rafael Ramírez, ex presidente de la estatal petrolera PDVSA enfrentado al gobierno de Nicolás Maduro, había anunciado la muerte de Martínez, muy cercano a él.\n"Acaba de morir Nelson Martínez (...), secuestrado y maltratado durante un año por órdenes de Maduro, que sabía de su enfermedad crónica. Lo humillaron y le negaron su derecho a la defensa y a la vida. Maduro TÚ eres el responsable", escribió en Twitter.\nMartínez fue arrestado el 30 de noviembre del 2017, cuatro días después de haber sido destituido como ministro por Maduro. Había sido, igualmente, presidente de Petróleos de Venezuela (PDVSA) y de CITGO, filial de esa compañía en Estados Unidos.\nEse mismo día fue capturado Eulogio Del Pino, también ex ministro de Petróleo y ex presidente de PDVSA.\nAmbos fueron acusados por la Fiscalía de formar parte de una multimillonaria red de corrupción en el sector petrolero venezolano, de la que Ramírez es señalado como el principal responsable.\nRamírez fue presidente de PDVSA por una década, entre el 2004 y el 2014, durante el gobierno del fallecido Hugo Chávez (1999-2013), de cuyo círculo íntimo hizo parte. Rompió con Maduro a finales del 2017.\nHasta su quiebre con Maduro, pese a ser blanco de constantes denuncias de la oposición, Ramírez no había sido investigado y se desempeñaba como embajador de Venezuela ante la ONU.\nMartínez se suma a otros detenidos que han muerto bajo custodia del Estado venezolano.\nEl pasado 8 de agosto, el concejal opositor Fernando Albán murió al caer desde el piso 10 de la sede del servicio de inteligencia en Caracas (SEBIN), después de haber sido detenido, acusado de un ataque contra Maduro con drones cargados de explosivos.\nEl gobierno sostiene que se suicidó, pero críticos de Maduro denuncian que falleció torturado durante un interrogatorio y que luego fue lanzado por un ventanal.\nOtro dirigente opositor, Carlos Andrés García, murió el 17 de setiembre del 2017 por un accidente cerebrovascular mientras estaba en los calabozos del SEBIN.\nAsimismo, el piloto Rodolfo González, alias "El Aviador", se ahorcó en su celda en el 2015, tras ser capturado durante protestas contra Maduro que dejaron 43 muertos en el 2014.\nSegún la ONG de derechos humanos Foro Penal, en Venezuela hay 288 "presos políticos".\nFuente: AFP / EFE\nKobe Bryant: todo lo que se sabe de la trágica muerte del astro de la NBA que enlutece al mundo del deporte [FOTOS]\nConoce las recomendaciones para reducir infecciones respiratorias\nCoronavirus: Los 12 estudiantes peruanos permanecerán en Wuhan por ahora, asegura el embajador de Perú en China\nMiguel Arce revela detalles de su nueva vida en México\nRecorre la increíble mansión de Nicki Minaj en Beverly Hills | FOTOS\nElecciones 2020: ¿por qué Juntos Por el Perú corre el riesgo de no tener una bancada en el Congreso?\nSenadores piden a Trump que declare "ilegítimo" a Maduro antes de 10 de enero\nVenezuela: Maduro denuncia que EE.UU. busca asesinarlo para imponer dictadura\nOpositores piden por décima vez que Michelle Bachelet visite Venezuela\nGuaidó: “Estoy en Europa para poner fin a la tragedia” que viven venezolanos


Empresas estadounidenses en Argentina califican los controles de precios como una “bomba de tiempo” - Ser Industria\nLa decisión del Gobierno de Alberto Fernández de retrotraer al 1 de octubre y congelar por tres meses los precios de los alimentos y productos masivos fue duramente cuestionada por la Cámara de Comercio de los Estados Unidos en Argentina (AmCham).\nA través de un comunicado, las empresas de capitales estadounidenses que operan en Argentina señalaron su “preocupación frente a recetas artificiales para el control de la escalada inflacionaria”.\nDesde AmCham consideraron que la medida adoptada la semana pasada no colabora en la lucha contra la inflación, por el contrario, podría transformarse en una “bomba de tiempo” que tenga como consecuencia que el “arrastre futuro sea de un mayor nivel de precios cuando la medida termine”.\nLas empresas norteamericas señalaron que sus propuestas no fueron tenidas en cuenta en el diálogo mantenido la semana pasada con la Secretaría de Comercio Interior. “La falta de voluntad por parte de las autoridades para realizar un acuerdo equitativo y adecuada a la realidad de las empresas”, dijeron las compañías.\nEn el comunicado también manifestaron que “en reiteradas oportunidades AmCham ha señalado los riesgos que se plantean con este tipo de políticas: imposibilitan generar nuevos empleos, limitan las nuevas inversiones, y se crea un ambiente regulatorio hostil, restrictivo e imprevisible”.\nControl de precios K\nCon la llegada de Roberto Feletti a la Secretaría de Comercio Interior de Argentina, el Frente de Todos decidió congelar por tres meses los precios de 1.500 productos de consumo masivo para intentar controlar la inflación.\nLa inflación galopante en Argentina es uno de los principales problemas que enfrenta el país y que el gobierno no logra solucionar. Datos oficiales muestran que en septiembre la inflación alcanzó el 52,5 % interanual y acumuló en los nueve primeros meses del año una suba del 37 %.\nEn el caso del rubro de alimentos y bebidas, en septiembre se registró un aumento interanual del 53,4 % y un alza acumulada en lo que va del año del 36,6 %.\nAmchamcontroles de preciosRoberto Feletti\nEl Gobierno insiste con los controles de precios para contener la inflación\nEmpresarios energéticos buscan generar una agenda en común con el sector público


Brutal Dodge Charger off road que aparece en la última entrega de 'A todo gas' - Rally 4x4 noticias eventos foros todoterreno videos fotos dakar\nBrutal Dodge Charger off road que aparece en la última entrega de 'A todo gas'\nFast & Furious 7 vuelve con sus deportivos tuneados, sus explosiones y un espectacular Dodge Charger off road\nCuando se menciona el nombre de 'Fast & Furious' enseguida nos viene a la cabeza un montón de coches tuneados macarreando en el polígono de turno, una penosa imagen para el tuning desde mi punto de vista ya que esa 'cultura' es mucho más que ponerle fibra, alerones o neones a un coche.\nHace muy poco se ha estrenado la séptima parte de Fast & Furious, 'A todo gas' aquí en España en una nueva demostración de que las traducciones y los títulos de películas y libros nos las pasamos por el arco del triunfo; una entrega en la que los coches, las mujeres y cosas que explotan vuelven a ser protagonistas. Pero entre esos coches, todos tan conocidos y vistos en mil fotos y eventos que empiezan a ser hasta vulgares, destaca uno en especial; un Dodge Charger R/T de 1970 o al menos, eso parece.\nEl Dodge Charger es el típico 'Muscle Car' americano, un coupé de tres volúmenes de tamaño respetable con grandes motores V8 bajo el capó delantero, siempre diseñados para rodar por carretera. Nuestro protagonista, siendo un coupé de tres volúmenes, no está diseñado para rodar por carretera, solo mira las fotos...\nAparentemente es una brutal transformación de un Dodge Charger R/T más digna del Dakar que de una película de coches tuning; carrocería adaptada para dejar sitio a las gigantescas ruedas off road, suspensiones sobre elevadas, defensas, jaula antivuelco... es una salvajada. Pero realmente, del Dodge Charger R/T de 1970 solo tiene la carrocería y además, proveniente de un siniestro. Lo que ves en las imágenes es una creación de Dennis McCarthy, el responsable de los coches que aparecen en las últimas cinco partes de la saga , en concreto, Dennis McCarthy forma parte de la franquicia desde la tercera entrega, Tokyo Drift, cuando el productor Jim Brubaker contacto con Dennis y le pidió modificar un camión militar para una de las escenas.\nLas modificaciones del Dodge Charger son cuantiosas. Los ejes evidentemente son específicos para todo terreno, aunque no comentan cual es el origen, el interior también es único para este coche, realizado a medida con toda clase de componentes, el chasis ha sido modificado y adaptado y el motor es un Chevrolet LS actual, un V8 de 6,2 litros que puede encontrarse en los Corvette. No mencionan si cuenta con modificaciones, pero dudo mucho que no incorpore un compresor volumétrico como poco y que su potencia ronde los 500 CV.\nLos más curioso es que no solo existe la unidad de las fotos, sino que se crearon un total de 11 Dodge Charger off road para diversas secuencias de la película, como tomas interiores, tiroteos y demás filigranas 'hollywoodienses'. Muchos de ellos terminaron hechos una acordeón tras el rodaje.