Derecho internacional humanitario - Ensayos universitarios - 1370 Palabras\nPágina principal Ensayos Derecho internacional...\nPáginas: 6 (1370 palabras) Publicado: 4 de marzo de 2010\n¿Qué es el derecho\n¿Qué es el derecho internacional\n(DIH) es un conjunto de normas que,\npor razones humanitarias, trata de\nlimitar los efectos de los conflictos\narmados. Protege a las personas que\nno participan o que ya no participan\nen los combates y limita los medios y\nmétodos de hacer la guerra. El DIHsuele llamarse también "derecho de la\nguerra" y "derecho de los conflictos\nEl DIH es parte del derecho\ninternacional, que regula las\nrelaciones entre los Estados. Está\nintegrado por acuerdos firmados entre\nEstados –denominados tratados o\nconvenios–, por el derecho\nconsuetudinario internacional que se\ncompone a su vez de la práctica de\nlos Estados que éstos reconocen\ncomoobligatoria, así como por\nEl DIH se aplica en situaciones de\nconflicto armado. No determina si un\nEstado tiene o no tiene derecho a\nrecurrir a la fuerza. Esta cuestión está\nregulada por una importante parte –\npero distinta– del DIH, que figura en\n¿De donde proviene el derecho\nEl origen del DIH seremonta a las\nnormas dictadas por las antiguas\ncivilizaciones y religiones. La guerra\nsiempre ha estado sujeta a ciertas\nleyes y costumbres.\nLa codificación del DIH a nivel\nuniversal comenzó en el siglo XIX.\nDesde entonces, los Estados han\naceptado un conjunto de normas\nbasado en la amarga experiencia de\nla guerra moderna, que mantiene un\ncuidadoso equilibrio entre las\nhumanitario y las exigencias militares\nEn la misma medida en que ha\ncrecido la comunidad internacional,\nha aumentado el número de Estados\nque ha contribuido al desarrollo del\nDIH. Actualmente, éste puede\nconsiderarse como un derecho\n¿Dónde se encuentra el derecho\nEl DIH se encuentra esencialmente\ncontenido enlos cuatro Convenios\nde Ginebra de 1949, en los que son\nparte casi todos los Estados. Estos\nConvenios se completaron con otros\ndos tratados: los Protocolos\nadicionales de 1977 relativos a la\nprotección de las victimas de los\nHay asimismo otros textos que\nprohíben el uso de ciertas armas y\ntácticas militares o que protegen a\nciertas categorías de personas o debienes. Son principalmente:\n• la Convención de la Haya de\n1954 para la protección de los\nbienes culturales en caso de\nconflicto armado y sus dos\n• la Convención de 1972 sobre\n• la Convención de 1980 sobre\nCiertas Armas Convencionales y\nsus cinco Protocolos;\n• la Convención de 1993 sobre\n• el Tratado de Ottawa de 1997\nsobre las MinasAntipersonal;\n• el Protocolo facultativo de la\ndel Niño relativo a la participación\nde niños en los conflictos\nAhora se aceptan muchas\ndisposiciones del DIH como derecho\nconsuetudinario, es decir, como\nnormas generales aplicables a todos\n¿Cuándo se aplica el derecho\nEl DIH sólo se aplica en caso de\nconflictoarmado. No cubre las\nsituaciónes de tensiones internas ni\nde disturbios interiores, como son los\nactos aislados de violencia. Sólo es\naplicable cuando se ha\ndesencadenado un conflicto y se\naplica por igual a todas las partes, sin\ntener en cuenta quien lo inició.\nEl DIH distingue entre conflicto\narmado internacional y conflicto\narmado sin carácter internacional. En\nlos conflictos armadosinternacionales se enfrentan, como\nmínimo, dos Estados. En ellos se\ndeben observar muchas normas,\nincluidas las que figuran en los\nConvenios de Ginebra y en el\nProtocolo adicional I.\nEn los conflictos armados sin\ncarácter internacional se enfrentan,\nen el territorio de un mismo Estado,\nlas fuerzas armadas regulares y\ngrupos armados disidentes, o grupos\narmados entre si. En ellos se...\n...las partes, sin tener en cuenta quien lo inició. El DIH distingue entre conflicto armado internacional y conflicto armado sin carácter internacional. En los conflictos armados internacionales se enfrentan, como mínimo, dos Estados. En ellos se deben observar muchas normas, incluidas las que figuran en los Convenios de Ginebra y en el Protocolo adicional I. En los conflictos armados sin carácter internacional se enfrentan, en el...\n...¿Qué es el derecho internacional humanitario? El Derecho internacional humanitario (DIH) es la agrupación de las distintas normas, en su mayoría reflejadas en los Convenios de Ginebra, en 1949 y los protocolos adicionales que tienen como objetivo principal la protección de las personas no participantes en hostilidades o que han decidido dejar de participar en el enfrentamiento. Las distintas normas del...\n...RESUMEN SOBRE LA EXPOSICIÓN SOBRE EL DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO El derecho internacional humanitario (DIH) es un conjunto de normas que, en tiempo de guerra, protege a las personas que no participan en las hostilidades o que han dejado de hacerlo. Estas normas deben ser respetadas no sólo por los Gobiernos y sus fuerzas armadas, sino también por grupos armados de oposición y por cualquier otra...\n...Derecho Internacional Humanitario El Derecho Internacional Humanitario (DIH) es un conjunto de normas humanitarias cuyo objetivo es limitar los efectos que provoca el conflicto armado. Este se encarga de proteger a todas las personas que participen o no en tales combates y limita medios y métodos que producen la guerra. Este DIH suele ser llamado también como “derecho de la...\n...DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO Modulo 5 Normas fundamentales del Derecho Internacional Humanitario Patrullero ALARCON CARRILLO RAUL ALEXANDER Primera sección Compañía Carlos Holguín Dirigido a: Intendente HECTOR CALDERON CACERES Tutor asignatura Derecho internacional Humanitario ESCUELA GONZALO JIMENEZ DE QUESADA 2009 RESUMEN El...\n...ESCUELA DE FORMACION DE INFANTERIAL DE MARINA ASIGNATURA: DERECHOS HUMANOS PRESENTADO POR: SVCIM POSADA MONTOYA JUAN MANUEL SVCIM MOLINA PEREZ YANIO SVCIM PALACIO AREVALO FABIO TALLER SOBRE DERECHO INTERNACIONAL DE LOS CONFLICTOS ARMADOS CURSO DE CAPACITACION AVANZADA No. 43 Coveñas, Abril de 2010 ARMADA NACIONAL ESCUELA DE FORMACION DE IM DEPARTAMENTO DE DERECHOS HUMANOS Taller sobre...\n...Derecho internacional humanitario El derecho internacional humanitario (DIH) es la agrupación de las distintas normas, en su mayoría reflejadas en los Convenios de Ginebra y los Protocolos adicionales que tienen como objetivo principal la protección de las personas no participantes en hostilidades o que han decidido dejar de participar en el enfrentamiento. Las distintas normas del derecho...\n...acerca del DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO, el cual surge en el siglo XIX , trata acerca de un conjunto de normas que protege a las personas, su fin es limitar y evitar el sufrimiento humano. Está compuesto por el Convenio de Ginebra y unos protocolos los cuales hacen que este derecho sea posible. También mostraremos cuándo y cómo se aplica éste; a continuación se detallará más a fondo cada una de ellas....\nLa administracion en la computacion


Publicado por Autor Invitado en | marzo 27, 2018\nCompartir la entrada "Mohamed Mbougar Sarr, escritor: «La literatura busca siempre hablar de la condición humana, el tema es solo un pretexto”»"\nPor Alicia Oliva González\nGalardonado con el Premio Ahmadou-Kourouma por su primera novela Terre Ceinte en 2015, Mohamed Mbougar Sarr (Dakar, 1990) comenzó entonces a estar en boca de todos y a ser uno de los escritores senegaleses más prometedores. A sus 27 años, Mbougar ha publicado ya dos novelas y en un mes estrenará la tercera que tratará sobre la homosexualidad en Senegal. El joven escritor escoge temas de actualidad difíciles de digerir, sobre los que no todo el mundo se pronuncia, al menos no como lo hace Mbougar. El senegalés rehúye la simplificación y el maniqueísmo de las situaciones que narra, buscando siempre retratar la complejidad del ser humano.\nEn tu primer libro Terre Ceinte hablas de una realidad espinosa como la radicalización islámica y en Silence du Chœur también tratas un tema polémico como es la migración. ¿Qué te motiva a escribir sobre la actualidad? ¿Qué buscas provocar en el lector?\nSea cual sea el libro y el tema, el objetivo es solo uno. Todos los libros y la literatura en general buscan mostrar la condición humana en toda su complejidad y con esto me refiero tanto a lo bonito y conmovedor como a lo horrible y trágico. Estas dos dimensiones son lo que llamo la condición humana. Personalmente, creo que el tema no es más que un pretexto, un escudo bajo el cual poder hablar de lo que quiere decir ser un ser humano. Para mí, la actualidad es muy importante. Oímos mucho hablar de las cuestiones que trato en mis libros pero casi siempre es en los medios de comunicación. Siempre me he preguntado si lo que los medios de comunicación dicen sobre estos fenómenos es la verdad…\nPor supuesto que no. Es una parte de verdad, la que interesa.\nDesde luego, por ello creo que la literatura puede llegar donde los medios de comunicación no llegan.\n¿Podemos decir que la literatura crea un espacio de reflexión que los medios de comunicación no logran crear?\nSí, por lo menos eso es lo que yo busco. Intento llegar donde los medios de comunicación no llegan. Pueden ser muy buenos pero creo que, a la hora de retratar estos fenómenos, se quedan en la superficie de la condición humana. Para saber lo que sienten, lo que piensan hay que llegar hasta sus corazones y eso es algo que los periodistas no siempre pueden hacer. Sin embargo, la literatura tiene ese privilegio. Posee un espacio más amplio y mayor libertad de creación.\n¿Por qué crees que desde Europa vemos la migración como un fenómeno negativo?\nTenemos la memoria muy corta y pensamos que es un fenómeno nuevo cuando la propia Europa se ha construido por movimientos migratorios. Creo que es muy grave que hayamos olvidado algo así. Es evidente que el aumento de los movimientos de extrema derecha en Europa alimentan este olvido.\nEn Silence du Chœur, retratas vidas muy reales. ¿Te inspiraste de alguna manera para trabajar tus personajes?\nSí, estuve en un pueblecito de la Sicilia profunda antes de escribir la novela. Allí pude ver qué es lo que pasaba después, no solo la acogida de los migrantes sino el impacto que tenían todos en las vidas de todos. No todos los migrantes llegan a las grandes ciudades, la mayoría se inmersa en pequeños pueblos rurales no muy ricos. Cuanto más pequeño es el lugar, mayor es el impacto. El libro está dedicado a cuatro migrantes que conocí allí y que se abrieron conmigo al compartir sus inquietudes. Entre las historias de Ali, Bandiougou, Séni y Yves y lo que he podido vivir allí de primera mano buscaba escribir una novela muy realista que reflejase la situación tal y como es.\nCada vez oímos más hablar de las migraciones medioambientales. Parece que esta será la mayor causa en el futuro.\nSí, sin duda. Ya han comenzado e irán en aumento. De hecho, el final del libro es eso. La gente se va porque el medioambiente se enfurece. Todos los personajes se convierten en migrantes por algo sobre lo que no tienen ningún tipo de decisión.\nMohamed Mbougar Sarr el día de la entrevista. Fotografía: Alicia Oliva González\n¿Consideras que la escritura es tu arma?\nEs evidente que la literatura es mi forma de transmitir y reflexionar. No tengo una visión guerrera de la literatura, quiero decir que no hubiera empleado la palabra «arma». No la uso para pelearme ni defenderme de nada, sino para reflexionar profundamente en lo que soy como ser humano. Me gusta mucho el verbo transmitir. La literatura es mi manera privilegiada de relacionarme con el mundo. A través de la lectura y escritura intento decir lo que soy y lo que pienso.\nSe ha hablado mucho sobre la literatura africana como concepto, ¿crees que existe a día de hoy?\nNo creo que exista una literatura africana como tal sino escritores africanos. Hubo una época en la que sí podíamos hablar de literatura africana. Emergió a principios del siglo XX, hacia los años 20-30, en una época en la que los escritores africanos estaban unidos por un mismo tema: la colonización. Fue entonces cuando surgió la negritud, un movimiento de valorización y liberación que marcó a los escritores y creó una unidad en la literatura pese a las diferencias entre unos y otros que inevitablemente existían. A partir los años 60-70, la cosa empieza a complicarse puesto que el tema que les ha unido, la colonización, termina. Es entonces cuando nacen nuevos escritores que ya no son los representantes de una población que tiene un objetivo común como la independencia y la soberanía sino que la figura del escritor pasa a ser individual, no colectiva. El autor como individuo se puede encontrar por ejemplo en Ahmadou Kourouma y Henri Lopès. Desde ese momento hasta hoy, diría que existen más bien escritores africanos que pueden no estar situados físicamente en el continente pero que poseen un imaginario africano.\nPara ser buen escritor sin duda hay que haber leído muchísimo antes.\nUn buen escritor es ante todo un buen lector toda su vida y, pese a tener años de experiencia, debe volver siempre a sus referencias. Es importante tener escritores, maestros y obras de referencias que no dejen de humillarte para demostrarte que no eres nadie y que son muchos los que están por delante de ti. Si crees que por haber escrito o publicado vas a dejar una huella en la posteridad, te equivocas; siempre hay escritores que han dicho todo lo que querías decir y mejor. Esto es algo que hay que tener siempre presente.\nEsa pregunta nunca me gusta responderla. Es muy difícil. Son muchísimos. Incluso las obras que no te gustan acaban inspirándote de una manera u otra, un libro siempre deja posos en ti. Algunos de mis referentes son africanos pero la mayoría son europeos por la educación que he recibido. Me suelo negar a citarlos todos porque siempre se me olvida alguno y no me quiero meter en ese compromiso, pero diré que hay un autor que leí con quince años y que supuso un punto de inflexión en mi vida: Balzac y en particular un libro, Père Goriot. Sentí que algo iba a cambiar, una especie de revolución en mí. Realmente sentí que entraba en lo que podemos llamar la gran literatura.\n¿Has tenido algún mentor aunque no sea un escritor?\nSon muchos los que me han marcado como escritores y personas pero si tuviera que citar a una persona contemporánea, que aún vive y escribe, es Sami Tchak. Es un escritor togolés que me parece muy interesante, exigente, humilde y culto. Es un verdadero maestro.\nAntiguamente la palabra del escritor era importante. Parece que hoy en día muchos son los que se denominan escritores, ¿qué valor tiene entonces la palabra del escritor?\nCreo que la palabra escritor ha conservado un cierto prestigio, pero es un prestigio muy simbólico. Hoy en día, cuando decimos “es un escritor” siempre parece impresionarnos. Sin embargo, el peso de su palabra ha disminuido mucho y es sobre todo porque la cultura ya no ocupa el mismo lugar que antes. Dicen que ahora leemos mucho más que antes, pero ¿qué leemos? ¿Acaso lo que leemos nos dice algo y permanece en nosotros? No lo creo. Con Internet y las redes sociales parece que la gente está más informada o por lo menos dispone de más medios para estarlo. La gente ya no tiene la necesidad de ir a buscar respuestas a sus preguntas existenciales en los libros. Si es que todavía hoy hay alguien que se haga preguntas existenciales, que no lo tengo muy claro. Creo que a día de hoy un escritor se equivocaría si de verdad pensase que puede cambiar el mundo. Yo antes incluso pensaba que podía cambiar la vida de una persona pero ni de eso estoy seguro ya. Tengo una opinión más bien pesimista del lugar del escritor en la actualidad.\nSupongo que conocerás el debate de las lenguas en la literatura africana donde algunos defienden abandonar las lenguas del colonizador y adoptar sus lenguas maternas, ¿cuál es tu posición como escritor africano?\nBoubacar Boris Diop defiende que escribamos en las lenguas nacionales porque considera que es en estas lenguas como de verdad uno consigue trasmitir a su pueblo. Por lo tanto, yo —senegalés— debería escribir en uno de los idiomas nacionales de mi país: wolof o serer, que es mi lengua materna. Estoy totalmente de acuerdo con este planteamiento. De verdad creo que escribiendo en wolof o serer podemos alcanzar el imaginario profundo de los pueblos de los que hacemos parte; es más, creo que un escritor para llegar a ser importante debe primero dirigirse a su pueblo, aunque después su mensaje se universalice. Su pueblo debe reconocerle primero. Sin embargo, el gran problema es la lectura. Yo escribo en francés porque si escribo en serer o en wolof, no me leerán más por la simple razón de que la gente en Senegal no sabe leer un texto en wolof o serer. Es un problema de alfabetización. Paradójicamente, los que saben leer en las lenguas nacionales suelen leer también en francés. La solución pasa primero por educar. Una vez que el pueblo esté educado, entonces sí creo que el escritor africano ya no tendrá excusas para no escribir en su lengua materna. Una solución intermediaria a la que le he dado muchas vueltas podría ser escribir obras de teatro en lenguas nacionales para así transmitir al pueblo de una manera que comprendan.\n¿Te planteas escribir alguna obra de teatro en serer?\nSí, desde luego que sí. Es uno de mis planes de futuro.\nSi no me equivoco Boubacar Boris Diop tuvo la iniciativa de acompañar sus obras en lenguas nacionales con un audio libro en CD para aquellos que no sabían leer.\nSí, es un planeamiento muy interesante. Sin duda requiere tener los medios para hacerlo pero me parece una buena solución. El problema es que con esto nos alejamos de la lectura clásica y nos metemos en la pedagogía. Creo que es algo que desborda al escritor.\n¿Crees que te expresarías de manera diferente en serer que en francés?\nCada vez soy más consciente de que pese a dominar el francés desde un punto de vista intelectual e incluso cerebral, no me expreso de manera plena. Aquello que debe expresarse desde mi imaginario profundo, mi corazón y mis tripas aún me cuesta hacerlo en francés. Es algo de lo que me he dado cuenta recientemente y la razón es muy simple: en la historia de la lengua francesa, soy —como africano— el último en haber aprendido este idioma. Senegal habla francés desde hace unos 150 años, lo cual comparado con los al menos cinco siglos que tiene la historia del francés no es absolutamente nada. Hay toda una tradición y una estructura que se me escapa. Aunque sea mi idioma y aunque lo domine, no lo aplico de manera plena o no me aplica a mí plenamente.\nMucho más que Papa Wemba


Serpaj Tarapacá convoca al Primer Consejo de niñas y niños de la región | Serpaj Chile\nSerpaj Tarapacá convoca al Primer Consejo de niñas y niños de la región\nEl Programa Abriendo Caminos, inicia el año 2015 con una actividad desarrollada el día miércoles 25 de febrero, la cual tiene por nombre “1º Consejo de las Niñas y los Niños”. Su desarrollo se lleva a cabo en las dependencias de nuestro Servicio ubicado en la Av. Baquedano.\nPaola Gary Checura, directora del Programa Abriendo Caminos 2013, introduce una breve reseña enfocada a los derechos humanos. Desde esta iniciativa el objetivo es crear una nueva metodología en donde se hagan participes todos los niños, levantando formas de intervención a través del juego, actividades lúdicas y creativas. El fin es conocer los gustos, opiniones e intereses de los niños para diseñar estrategias de intervención enfocadas a los derechos humanos.\nEn la actividad fue relevante la participación del sistema familiar en donde se desarrolla y crece el niño, de esta forma conocer las opiniones, decisiones e intereses del cuidador principal, velando siempre por los derechos de los niños. En el desarrollo de la jornada se presentó un cuenta cuentos bajo el alero de la actuación de la joven actriz Gabriela. Posteriormente, se llevó a cabo la actividad principal en donde se visualiza en conjunto con los niños un video sobre sus derechos, dónde estos se ven reflejados en sus vidas cotidianas y proponen actividades para desarrollarlas con el Programa.\nFinalmente, al término de la actividad, se dispone de un ambiente adaptado con juegos inflables, helados y completos para compartir en familia mientras se disfruta de la actuación del mago Pancho.\nAnterior: PEC Trekanche de Serpaj Los Lagos realizó paseo a isla Tenglo en Puerto Montt\nSiguiente: Sobre el “Día de la mujer” y los desafíos en la infancia desde una perspectiva equitativa de género


El plazo de preinscripción al Máster Oficial en Intervención Psicosocial y Comunitaria estará abierto desde el 5 de febrero hasta el 1 de junio de 2020.\nPincha aquí para consultar el procedimiento de admisión paso a paso.\nConsulta las tasas y precios públicos para Másteres Oficiales.\nAccede aquí para ampliar información sobre el Máster en Intervención Psicosocial y Comunitaria.\nCuando la Comisión de Orientación y Selección considere que la titulación del candidato no es afín a los estudios del máster de Intervención Psico-Social y Comunitaria, si éste/a es admitido/a, deberá realizar un curso de nivelación que podrán suponer un máximo de 24 créditos. Este curso contempla la superación de las siguientes materias del grado de Psicología de la UAM: “Fundamentos psicosociales del comportamiento”, “Cognición Social”, “Metodología de la Psicología” e “Intervención Social”.\nCertificación académica de estudios. Los estudiantes de la UAM podrán presentar su expediente obtenido mediante la opción de consulta en Internet.\nCurrículum Vitae siguiendo el modelo normalizado. En el apartado de Experiencia Profesional el CV debe incluir obligatoriamente:\nPrácticas realizadas durante la obtención de la licenciatura o grado (Practicum) realizadas dentro del programa de formación de los estudios cursados. Se debe indicar centro, duración de las mismas y rama del conocimiento o itinerario al que pertenecen\nVoluntariado: experiencia adquirida en centros, asociaciones, etc., de carácter voluntario y no remunerado. Se debe indicar lugar, duración y breve resumen de tareas desempeñadas.\nExperiencia profesional: experiencia adquirida mediante trabajos remunerados. Se debe indicar lugar, duración y breve resumen de tareas desempeñadas\nBreve carta personal de exposición de motivos, justificativa de sus intereses por cursar el Máster.\nDeclaración de superación de estudios previos en el caso que se realice la solicitud de admisión al Máster con estudios de acceso sin finalizar, es preciso indicar la fecha de previsión de finalización de los mismos.\nSolicitud de especialidad/itinerario. El estudiante podrá elegir uno o más itinerarios de los que aparecen en la solicitud de especialidad/itinerario según sus intereses. Este documento no representa ninguna vinculación formal del estudiante con los itinerarios elegidos, sino que sirve como información orientativa para la coordinación.\nCertificado de conocimiento del idioma inglés (opcional). Se valorará la aportación de certificados oficiales de inglés equivalentes a un nivel B1 o superior.