Forward AM Innovation Award, un concurso internacional para las startups más innovadoras - 3Dnatives\nHome » Actualidad » Actualidad » Forward AM Innovation Award, un concurso internacional para las startups más innovadoras\nForward AM Innovation Award, un concurso internacional para las startups más innovadoras\nPublicado el enero 28, 2021 por Alicia M.\nBASF 3D Printing Solutions es la filial desarrollada por la empresa química alemán BASF, dedicada a la fabricación aditiva y más concretamente al desarrollo de materiales avanzados. Actualmente comercializa sus soluciones bajo el nombre de BASF Forward AM. Acaba de anunciar el lanzamiento del «Forward AM Innovation Award«, el primer concurso internacional que reconoce a las startups que utilizan la fabricación aditiva en el desarrollo de productos, ya sea en la fase de creación de prototipos o de producción final. El concurso tiene como objetivo destacar las aplicaciones diseñadas con tecnologías 3D. Las empresas emergentes tienen hasta el 28 de marzo para presentar una candidatura y las primeras 100 recibirán una licencia de Fusion 360 válida hasta el 30 de junio de 2021.\nEl propósito de esta ceremonia es destacar a los jóvenes emprendedores que están utilizando la impresión 3D de manera innovadora, sostenible y escalable dentro de su negocio. El jurado está formado por grandes nombres del sector de la fabricación aditiva: AMPOWER, AMT, Autodesk, HP, Photocentric, Sculpteo o incluso Ultimaker. Otras empresas también estarán presentes para brindar apoyo y asesoramiento, como AM Ventures, BASF Venture Capital, Deloitte y la comunidad Women in 3D Printing. Todos ellos tendrán la oportunidad de compartir su experiencia, así como de elegir las empresas nominadas y dirigir sesiones de coaching privadas. Habrá grandes premios de hasta 185.000€ en juego, gracias a las empresas que representan al jurado.\nEl «Forward AM Innovation Award» y su equipo de patrocinadores | Créditos: Forward AM\nEl uso sostenible y responsable de la fabricación aditiva\nEsta competición tiene como objetivo recompensar a las startups detrás de aplicaciones sostenibles fabricadas por impresión 3D, ya sea en su proceso de desarrollo o producción. Esto debería permitir al ganador potenciar la implementación de su solución a largo plazo. Sin embargo, incluso las empresas que no ganen el concurso pueden conseguir algún premio. De hecho, los cuatro finalistas recibirán 20.000 € en bienes y servicios, y podrán beneficiarse de una base de networking, coaching y una amplia exposición de marketing durante dos meses.\nDurante la final, que tendrá lugar en junio, la startup ganadora recibirá el gran premio de 80.000 € en bienes y servicios a elegir del catálogo de patrocinadores. El ganador también tendrá la oportunidad de conocer inversores de AM Ventures y BASF Venture Capital en una reunión dedicada.\nEl concurso incluye otros dos premios: el premio Deloitte, que ofrece 10.000 € en metálico a la startup con la mejor estrategia de desarrollo sostenible, mientras que el premio del público premiará a la startup con más votos del público en la final de junio, con 15.000 € adicionales en bienes y servicios. Las solicitudes están abiertas hasta el 28 de marzo de 2021. Desde aquí animamos a los emprendedores alrededor del mundo a presentar su solicitud a través del sitio web, aquí. Además, en las redes sociales, el hashtag #ForwardAMaward dará más visibilidad al evento.\nCriterios de elección y calendario del concurso\nPara participar en el concurso, la startup debe haber sido creada hace menos de 5 años y contar con menos de 50 empleados. Además, debe utilizar las tecnologías de impresión 3D en el diseño de sus productos. Si eres un derivado de la universidad, también puedes competir. Por otro lado, si eres una startup que desarrolla impresoras 3D, software 3D o material de impresión 3D, no podrás participar, ya que el Forward AM Innovation Award se centra en las aplicaciones desarrolladas.\nTen en cuenta que las mejores startups se seleccionarán el 14 de abril y las semifinalistas el 28 de abril. Se elegirán 4 startups finalistas al mismo tiempo que recibirán el premio de 20.000 € y apoyo durante 2 meses. Esto se hará en mayo y junio. Luego, el 30 de junio, estas 4 startups finalistas se presentarán ante el jurado y este último elegirá al gran ganador. El calendario completo está disponible en la página de la competición.\n¿Qué piensas del concurso Forward AM Innovation Award? Deja tus comentarios en nuestras redes sociales: Facebook, Twitter, Youtube y RSS. Sigue toda la información sobre impresión 3D en nuestra Newsletter semanal.\nCarbon utiliza la fabricación aditiva para crear este guante de béisbol\nVídeos 3D: Utilización de la tecnología 3D en plantas de producción de alimentos…


Predicciones del Horóscopo de hoy domingo 28 de julio de 2019\nHoróscopo diario de hoy, domingo 28 de julio de 2019\nConsulta qué deparan los astros para hoy, domingo 28 de julio de 2019, según tu signo del Zodiaco\nHoróscopo del domingo 28 de julio de 2019 (MD)\nActualizado a 28-07-2019 06:00\nDesde Mundo Deportivo te traemos toda la información de sobre lo que los Astros han predecido para cada signo del Zodiaco para hoy, domingo 28 de julio de 2019. Descubre a continuación qué te depara el destino para el día de hoy según tu signo:\nHarás todo lo que puedas por ayudar a un amigo que está atravesando problemas. Quieres que sepa puede confiar en ti, ser su fuente de apoyo para que pueda olvidarse de ellos.\nEchas de menos poder pasar tiempo con tus seres queridos cuando te apetece, deberías empezar a planear lo que harás cuando puedas estar con ellos todo lo que quieras.\nEstás esforzándote al máximo por alcanzar tus sueños, todavía estás lejos de alcanzar tu objetivo, pero sigues trabajando cada día para estar más y más cerca.\nLas novedades que han llegado a tu vida han significado mucho para ti, estás muy contento por cómo serán las cosas a partir de ahora, todo va a cambiar.\nTienes muy claro hacia dónde vas a encaminar tu vida, hace tiempo que tomaste las decisiones adecuadas para lograrlo. Sólo es cuestión de tiempo que lo consigas.\nTe has decidido a vivir sin agobios, a no pensar siempre en el lado negativo de las cosas. A creer que de verdad puedes hacer las cosas bien.\nHas intentado hacer las cosas bien, pero eso no siempre es tan fácil como parece. En momentos como este te sientes insignificante e impotente y no te gusta nada.\nTe cuesta abrirte con las personas a las que acabas de conocer, tienes la sensación de que van a juzgarte mal. Muéstrate tal y como eres, no tengas miedo.\nEstás rodeado de personas que no entienden tu humor, creen que quieres hacerles daño constantemente. Está claro que no han entendido nada de lo que dices.\nHas interpuesto algunos asuntos de tu vida antes que tu familia y tus amigos y ahora te arrepientes de haberte comportado así. No eran tan importantes como creías.\nComenta leer comentarios noticia Horóscopo diario de hoy, domingo 28 de julio de 2019


Ezzati: "Que la gratuidad no sea un obstáculo a la auténtica libertad de las instituciones"\nPor: eldesconcierto.cl / Publicado: 30.12.2015\nEn su balance del rol de la Iglesia durante 2015, el arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati, criticó de forma inédita los hechos del caso Karadima, calificándolos de horripilantes. En otros temas, se defendió por los correos filtrados entre él y Francisco Javier Errázuriz y manifestó que las acusaciones de encubrimiento del caso, realizadas por las víctimas de Karadima, "no tienen asidero".\n“Lo que he podido leer del juicio del padre Karadima es algo horripilante, que no tiene ninguna justificación”. De forma inédita y en el marco del balance del rol de la Iglesia durante 2015, el cardenal y arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati, se refirió de forma más dura al caso Karadima.\nLos querellantes y víctimas de este caso han acusado que Ezzati ha jugado un rol encubridor con Fernando Karadima y establecieron una demanda civil al respecto. Pero hoy el arzobispo defendió su labor, diciendo que las condenas de la Santa Sede “se han ejecutado tal como se ha pedido” y que, si bien las víctimas tienen derecho a la acusación civil, «la acusación de encubrimiento no tiene asidero ninguno”.\nEn todo caso, manifestó que “nos duele el dolor de las víctimas y debemos pedir perdón una y mil veces porque daña el corazón de las personas”.\nEzzati también se refirió a las declaraciones de Karadima en la quinta sala de la Corte de Apelaciones, donde dijo «no reconozco los abusos, con niños nunca, jamás». El arzobispo señaló que «las declaraciones de Karadima son suyas. Personalmente creo que carecen de toda objetividad».\n«Él debió haberse confesado y haber pedido perdón por sus faltas», agregó.\nEl cardenal reservó unos minutos para referirse a los correos revelados que tuvo con Francisco Javier Errázuriz, donde se refirieron al caso. «Esta mañana tuve una noticia que no me agradó para nada. Un periodista me ha informado que el Sr. (Juan Carlos) Cruz (víctima de Karadima) ha sido invitado por la Conferencia Episcopal Anglófona a dar su testimonio sobre la experiencia de abuso sufrida de parte del P. Karadima y del comportamiento de la Iglesia de Santiago en relación al mismo (…) Pido también su consejo para ver con quien intervenir en Roma para evitar que ello ocurra», había escrito Ezzati a Errázuriz.\nAl respecto, el arzobispo se defendió diciendo: “Mi invitación es a que sean objetivos y lean los correos, porque no dicen nada (…) ha habido una sobrevaloración o sobreexposición de la prensa, no sé por cuáles motivos, pero es injustificada y ha creado un clima de desconfianza”.\nLuego agregó: “He actuado de acuerdo a lo que me dice mi conciencia”.\n«Nunca estuvimos en contra de la gratuidad»\n«Nunca estuvimos en contra de la gratuidad, pero con calidad. Si la gratuidad fuera en desmedro de la calidad no sería bueno», dijo Ezzati respecto a la reforma educacional, y agregó que seguirá en esa postura en la medida en que «no sea un obstáculo a la auténtica libertad de las instituciones».\nRecordemos que en algún momento Ezzati había manifestado que con la gratuidad «el Estado se volvería el único dueño de la enseñanza».\nEn temas valóricos, Ezzati mantuvo una postura conservadora. «(El aborto) es un delito porque atenta contra la vida de las personas. Está en juego la libertad de la mujer que escoge y el derecho de la persona que está por nacer. La Iglesia ve la vida desde la concepción hasta la muerte natural. La vida hay que defenderla siempre en todas las circunstancias».\nEn relación al matrimonio igualitario señaló que «no tiene relación con el matrimonio como lo concibe la iglesia».\nconferencia episcopal correos ezzati gratuidad juan carlos cruz Karadima libertad\nSe pidió hace 10 meses: El argumento al que apeló la ministra Hutt para descartar gratuidad del transporte en el Plebiscito\nNo estábamos mejor que Italia: Correos dan cuenta de errores del Minsal desde inicios de la pandemia


Acueducto y Alcantarillado (Zona Batey)\n¿Por qué es de tan mala calidad el servicio de acueducto y el alcantarillado el Consejo Pupular El Batey ?\nEl acueducto y el alcantarillado del Batey son de tiempos de antaño y necesita una reparación capital, la cual el municipio no puede en estos momentos realizar. Por lo cual se presta un servicio a través de la Empresa de Acueducto y Alcantarillado para solucionar sus dificultades.\nSituación habitacional Viviendas\n¿Por qué el plan de construcción de Viviendas fluye de una forma lenta?\nLos planes de construcción de la vivienda se realizan según personas afectadas de ciclones, las prioridades son de la circunscripción (que es la comisión de la vivienda) y es la que dicta los casos con mayor prioridad y luego el gobierno trabaja con esos casos.\nSituación habitacional Subsidios\n¿En que periodo se presentan los subsidios al Consejo de la Administración?\nLos subsidios son 2 veces al año los cuales tienen una 1ra vez para presentarse y si no se les aprueba el mismo el expediente queda archivado para la 2da convocatoria y si en esta 2da vez no es aprobado debe presentarse al año siguiente.


Weimaraner: personalidad y niños\nEl braco de Weimar o Weimaraner es una raza muy cotizada por sus dotes para la caza y su belleza, debida a un físico potente y un bonito pelaje plateado y ojos claros. Pero no todo es físico en este perro, resulta un animal muy leal a su familia y un auténtico compañero de juego para los más pequeños.\n2019-06-07 1 min de lectura\nPersonalidad del Weimaraner:\nSe trata de una raza usada para la caza, por lo que necesita una cantidad de ejercicio alta para lograr cansarlo. Es un perro inteligente y muy activo que tiene tendencia a las actividades destructivas, como escavar.\nEs un perro muy apegado a su familia, no le gusta estar solo durante largo tiempo y en ocasiones eso puede hacer que haga alguna travesura como escaparse si tiene posibilidad.\nEs una raza ideal para gente activa que le guste salir a correr o hacer senderismo, pero también puede ser compatible con niños que jueguen con él y logren cansarlo.\nNo es compatible para estar con otras mascotas de pequeño tamaño como gatos, aves o roedores ya que es un perro con marcado carácter cazador, pero con paciencia, unas pautas y adiestramiento podrá tolerar perfectamente a esos animales.\nComportamiento con los niños:\nEs un perro bastante apto para estar con niños. Es un perro amante de su manada, a la que protegerá constantemente, pudiendo ser poco tolerante con desconocidos.\nPese a que es una raza compatible con los más pequeños de la casa también se debe enseñar a los niños a respetar siempre al perro. Tampoco es un perro pequeño y cuidadoso, por lo que se debe tener cuidado con los niños más pequeños, puesto que pueden llevarse algún empujón involuntario por parte del perro.\nPor tanto, se aconseja que lo niños no sean muy pequeños para jugar con él, ya que el Weimaraner necesita juego constante y que desafíe su inteligencia. Jugar a traer la pelota o cazar un frisbee pueden ser actividades ideales para que lo niños hagan con su compañero.\nEstilo de vidaSepa todo sobre el Golden Retriever\nEstilo de vidaTodo lo que hay que saber del Bichón Maltés\nEstilo de vidaComo volver a la rutina con tu perro después de la cuarentena


De Diplomática Y Archivística de Romero Tallafigo, Manuel 978-84-472-1886-8\nEsta Antología de Manuel Romero Tallafigo es parte de su aportación personal sobre la ciencia de las formas de los documentos, la Diplomática, y sobre las técnicas de gestión y con... Más información\nDónde encontrar "De diplomática y archivística"\nSinopsis de: "De diplomática y archivística"\nEsta Antología de Manuel Romero Tallafigo es parte de su aportación personal sobre la ciencia de las formas de los documentos, la Diplomática, y sobre las técnicas de gestión y conservación de archivos, la Archivística. Contiene ocho capítulos de Diplomática: De Diplomática. Leer, ver y oír el documento, considera a éste no sólo portador inerte de textos, sino un potente generador de persuasión simbólica y retórica para sus destinatarios; Un privilegio rodado: monumento de Sanlúcar de Barrameda para leer, mirar y oír aplica el método del primer capítulo a un documento concreto; Retórica y comunicación en la recepción y lectura de las cartas del rey (Siglos XV a XX) justifica los gestos y ceremonias simbólicos en la comunicación escrita del rey con sus súbditos; Una "carta de llamada" a las Indias. Cartas mensajeras en el siglo XVI retrotrae las formas de comunicación epistolar, familiar y personal; Tradición documental: minutas, originales y copias en la Edad Contemporánea recorre los cambios de escritura y copiado de documentos tras la revolución industrial; La cancillería del Infant Pere: entre el pragmatismo y la teoría (1342-1358) plasma cómo una oficina de escribanos aderezó el recurso de la escritura para gobernar con la mínima violencia un extenso y disperso condado, el de las Montañas de Prades y Ribagorza; Los instrumentos públicos de la Edad Contemporánea: nuevos símbolos y nuevas técnicas de escritura señala usos por los notarios españoles de nuevos sellos, con sus reticencias a la mecanografía; y, por fin, desciende a una microhistoria, El uso cotidiano del Real sello en la Audiencia de Quito a través de unas cuentas de cancillerato (1779-1793). En los cuatro últimos de Archivística se hace historia del momento y porqué de la introducción en el siglo XIX del registro de entrada y salida de documentos en la Administración española, se definen y retratan desde categorías aristotélicas a los grandes archivos de la nobleza en España, se relata la impresionante aniquilación por el fuego de dos grandes archivos nacionales en el siglo XX, el Archivo Central de Alcalá de Henares (1939) y el Archivo del Reino de Nápoles (1949) y, por fin, se relata la utilidad en el pasado y en el presente del Archivo General de Indias.\nMás títulos de Romero Tallafigo, Manuel


HISTORIA Y ARTE DEL JARDÍN JAPONÉS. VIVES REGO, JAVIER. 9788494192029 Babel Libros\nLos jardines japoneses transmiten a todo aquel que tiene el placer de contemplarlos sensaciones de tranquilidad, armonía y comunión con la naturaleza. La simplicidad aparente de unas rocas o la elegante sencillez de unos guijarros son capaces de capturar la esencia evanescente del Zen y elevar la jardinería a la categoría de arte, de reflexión filosófica. Javier Vives da cuenta de la milenaria historia del jardín japonés, describiendo sus principales características y revelando los significados más profundos y metafóricos de esta expresión artística. El autor nos invita a recorrer más de cuarenta jardines tradicionales y modernos: villas imperiales, jardines de samuráis, templos budistas, casas de té, jardines zen... Todos ellos se erigen como meros intermediarios entre el individuo y su entorno. Son símbolos de un universo mítico y religioso, sobre el que invitan a meditar para encontrar la esencia de una flor, de un árbol o de una piedra.


Lo obvio, lo mas difícil\nLo obvio, lo más difícil\nLe preguntaban hace días a José Blanco en El País sobre qué estaba haciendo mal el Gobierno, recordando que así lo había solicitado el propio Zapatero. Ésta fue su respuesta: "Nunca lo haré en público. A mí hay cosas que me gustan mucho del actual Gobierno y hay algunas cosas que me parece que son mejorables. las que son mejorables las sabe el presidente. Mi comunicación con el presidente es bastante fluida".\nBlanco hace tiempo que dejó de ser Pepiño. También Zapatero dejó de ser Bambi. Acerca de Blanco han circulado por los corredores mediáticos de la derecha todo género de chascarrillos y de versiones maldicientes. Tratan de presentarlo ante la opinión pública como un pobre diablo con suerte -tan ambicioso como limitado en sus capacidades-, destinado a contribuir de una manera estruendosa al fiasco del PSOE.\nEl escándalo de la Asamblea de Madrid, gracias al cual fue impedido el acceso de la izquierda al poder autonómico, lo que sucediera en el verano de 2003, llegó a ser el más peligroso escollo para el número 2 de los socialistas. Su carrera política estuvo en un tris de ser dinamitada. Le fueron exigidas responsabilidades -desde la derecha y también desde sectores de la izquierda pusilánime- por la inclusión en la candidatura madrileña de los dos diputados presuntamente comprados con el fin de beneficiar al PP.\nEl triunfo del PSOE en las municipales y el buen resultado obtenido en las autonómicas quedó difuminado por la fuga de los dos felones. Blanco estuvo en el epicentro de¡ terremoto político de Madrid. Por cierto, ¿qué se sabe dos años después de todo aquello? Muy poco. Nada pudo ser probado, salvo que las sospechas de corrupción urbanística, directa o indirectamente vinculadas al PP en Madrid, rozarían los límites que franquean el paso a la cueva de Ali Babá.\nLa comisión de investigación parlamentaria no esclareció ninguna trama comprometedora para Tamayo y Sáez y menos aún para Esperanza Aguirre. Nada pudo ser probado, pero nadie en sus cabales se creyó que Tamayo y Sáez actuaran movidos por ideales anticomunistas made in guerra fría. Mientras, la Fiscalía General del Estado bloqueó todos los intentos por investigar el asunto. Y aquí paz y después Aguirre, Hay que insistir: ¿se sabrá alguna vez por qué pasó lo que pasó el ominoso 10 de junio de 2003?\nBlanco superó aquella crisis y ha conseguido consolidarse al frente del PSOE en Ferraz. No está en el Gobierno pero influye en Zapatero. Parece cierto que sí transmite al presidente sus impresiones sobre las cosas que habría que mejorar o que no funcionan. Controla al partido en su conjunto, aunque se le escapen de forma inevitable -sería peor el remedio que la enfermedad- las singularidades de Paco Vázquez, Rodríguez ibarra, José Bono o Pasqual Maragall, por ejemplo.\n'El PSOE es el partido que más se parece a España", argumenta Blanco tal vez como consuelo. Pero probablemente tiene razón. No es lo mismo el mapa socioeconómico y político de Cataluña o de Euskadi al de Extremadura o Andalucía, pongamos por caso. Unos y otros tendrían que asumir que eso -en sí mismo- ni es bueno ni malo. Simplemente, es. Y que la política debe hacerse a partir de la realidad, más allá de preferencias y de gustos. La tarea más complicada de Blanco, que es decisiva, consiste en hacer entender a unos y otros cosas que son obvias. Pero lo obvio a menudo resulta lo más difícil de comprender.


Kant y Bakunin - Acracia\na- El anarquismo llega a España mediante el viaje de Giuseppe Fanelli, íntimo de Bakunin, enviado por éste a nuestro país en el invierno de 1868-69. El primer ideólogo ácrata desarrolla lo que podríamos llamar un “anarquismo bakuniano” (históricamente es el que tuvo éxito en España)\nb- Parafraseando a Marx diríamos que: “Un espíritu recorre el pensamiento político del siglo XIX, el espíritu de Hegel” ya sea en su defensa u oposición. Nuestra tesis es que el pensamiento político de Bakunin es una reacción al Hegelianismo.\nEl apartado a) es desarrollado y defendido por muchos historiadores como Max Nettlau, el b) sin embargo, por no haber sido analizado profusamente, nos detendremos en él.\nLa recepción del pensamiento de Hegel por el padre del anarquismo está condicionada y determinada por su contexto cultural (toda comprensión lo está). En Rusia las traducciones del pensamiento alemán se realizaron hermenéuticamente como defensa del absolutismo político vigente. La interpretación oficial que había penetrado y circulaba en Rusia durante el reinado de Nicolás I sobre Hegel fundamentaba una obediencia perfecta a las autoridades y un descarado apoyo a la monarquía. Este régimen férreo presentaba la doctrina del “Aristóteles suabo” como alentadora y justificadora del quietismo político. Es esta la atmósfera que se respira en Moscú a principios de 1835 cuando llegó Bakunin, a través de la cual, alrededor de 1837, toma contacto con la obra de Hegel quedando deslumbrado. Cuando llegó a Moscú existían tres círculos intelectuales importantes:\n-El de Stankevitch y sus amigos entre los que se encontraba Belinsky. Influenciados por la filosofía alemana especialmente Fichte, Schelling y Hegel.\n-El de Herzen y los suyos entre los que se encontraba Oagareff, se inspiraban en la tradición revolucionaria y el socialismo francés fundamentalmente Saint-Simon.\n-El de los eslavófilos, rechazaban la cultura occidental y deseaban hacer hegemónico en Rusia lo específicamente ruso, se inspiraban en Hegel y Schelling.\nBakunin se hizo amigo íntimo de Stankevitch y de Belinsky formando parte del clima de fervor hegeliano de estos círculos intelectuales. En este período sus manifestaciones referidas a Hegel son exaltadas: “el mayor genio filosófico desde Platón y Aristóteles”, “el verdadero padre del ateismo científico”.\nBakunin decidió trasladarse a Berlín en 1841. Mientras en Alemania el círculo hegeliano se había escindido rápidamente en facciones, la conocida como “izquierda hegeliana” despertaba recelo y temor a las autoridades prusianas, las cuales, ironías de la historia, encomendaron al ultraconservador Schelling en 1841 que se hiciera cargo de la antigua cátedra de su amigo Hegel en Berlín. El 15 de noviembre de ese año Schelling pronunciaba su lección inaugural; entre el auditorio se encontraban: Mijáil Bakunin, Sören Kierkegaard, y Friedrich Engels, ninguno de los tres quedó satisfecho. Aunque Bakunin siguió manteniendo contacto con Schelling (visitó su casa en repetidas ocasiones) para poco a poco ir separándose de la teoría hegeliana, pasando del entusiasmo inicial a decepción, convenciéndose de la necesidad de abandonar una teoría conservadora y justificadora del poder autoritario. Abundan, en esta época, los textos de denuncia a Hegel al cual llaman: “el metafísico”, “el idealista”, “el hombre de la abstracción por antonomasia”.\nEsto es, en este trabajo defendemos que frente y en contraposición a la comprensión dominante de lo político (la hegeliana) reaccionó Bakunin recuperando las líneas principales del pensamiento político anti-hegeliano: el modelo kantiano, no olvidemos que el famoso anarquista en 1835 bajo la influencia de Stankevitch leyó a Kant. Este modelo (el kantiano) propone la primacía de las cuestiones éticas sobre las cuestiones políticas.\nEl procedimiento que emplearemos, trazado ya el conocimiento que nuestro pensador anarquista tenía de la obra del filósofo alemán y dando por supuesto que el anarquismo español es principalmente de cuño bakuniano, será:\n1-delimitar, someramente, las diferencias entre la ética y la política\n2-analizar brevemente la teoría política de Hegel y Kant\n3-mostrar las distancias y conexiones entre éstas y las del anarquismo.\nLa acción humana se puede analizar desde ópticas muy distintas; dos de ellas son la óptica ética y la política. El término “ética” deriva del griego ethos, que significa lugar habitual de vida, uso, carácter, manera de ser… mientras que la semántica griega del término política remite a la ciudad, lo relativo a la polis.\nTanto la ética como la política versan sobre enunciados referidos a la acción buena y justa, la diferencia estriba en que la perspectiva de la ética es el marco de las acciones individuales, y la de la política es el marco social. La ética considerada en sí misma es primariamente personal, es cada hombre quien desde dentro de su situación, de su vida, encuentra y ha de proyectar y decidir lo que va a hacer, lo que es conveniente y bueno. La disciplina ética estudia las normas de comportamiento conforme a las cuales decidimos hacer nuestra vida como tribunal de nuestra conciencia, favoreciendo el punto de vista puramente individual. La política estudia al hombre en cuanto miembro de una comunidad, propone formas de vida, organizaciones sociales, incluye las preocupaciones de los ciudadanos, las formas de control social, las leyes… Es decir, el hombre en cuanto relación con los otros, la esfera de acciones públicas, la legitimación organizativa y el poder social. Sintéticamente podríamos afirmar que la diana a la que se dirige la flecha del análisis ético es la felicidad y el de la política es la justicia. La buena vida individual, la esfera de lo particular y la justa organización social, el ámbito de lo público en ocasiones coinciden pero su marco de estudio (perspectiva, finalidad, legitimación) es distinto. Desde el marco de referencia político se pretende no la satisfacción de interese particulares sino la realización de un fin colectivo.\nHistóricamente, el problema de la organización social se ha estructurado y pensado como una balanza entre estos dos extremos, ética o política, primacía de lo individual o de lo social, términos que se copertenecen con pesos distintos.\nIII. Modelo hegeliano\nEl primer modelo que vamos a plantear (cronológicamente es posterior) es el modelo propuesto por Hegel (1770-1831) que inclina la balanza hacia la política, primero es el Estado (“el espíritu objetivo”, ni subjetivo, ni absoluto), es decir, el marco de referencia político y público que permite la acción individual. En el Estado, lo político es anterior a lo ético y es su condición de posibilidad, es el grupo, la organización, el que permite la acción individual.\nEl pensamiento en la época moderna toma conciencia del carácter activo y organizador del sujeto. El yo interviene en el mundo libremente, organizándolo todo, la moral y la política son frutos de la libertad, de un yo que puede organizar el mundo, lo que define al sujeto es la acción. ¿Dónde se ponen los límites a la libertad de organización en términos de mera subjetividad? Si yo soy libre mi libertad no tiene posibilidad de ser limitada por nada, en la experiencia subjetiva de la libertad nadie me puede poner límites porque yo la siento como absoluta. Yo en mi uso de mi libertad choco irremisiblemente con el uso de la libertad de los otros generándose el conflicto y la lucha… ¿cómo se impide el terror?, ¿dónde esta el límite a las infinitas instancias subjetivas? Cuando esa libertad es en el plano subjetivo, entonces la posibilidad de referir a un mundo en común se hace imposible, porque la libertad absoluta individual no puede ser dividida, ni compartida, ni puede ser limitada por nada, la libertad entendida como subjetividad absoluta solo genera terror (representada por el terror de la Revolución francesa según Hegel) y es imposible llegar a un uso público habitable: no hay comunidad porque ese yo querrá todo el poder sólo para él siendo los otros obstáculos a superar en el ejercicio de su libertad. Por tanto, en toda filosofía de la conciencia, la organización social no se puede pensar ni realizar desde la libertad subjetiva, ¿cómo poner limite a la subjetividad y permitir un mundo ordenado y vivible? La respuesta hegeliana será: mediante un sistema compartido que evite la subjetividad absoluta, esto es, un ámbito objetivo de normas; a éste ámbito Hegel lo llamará el Estado. El Estado reconcilia las libertades, la libertad entera es asumida por el Estado, esta organización social pone las condiciones de regulación de la subjetividad desde tres esferas:\n-La del sentido que viene dado por la construcción social de los conceptos construido en el interior de la sociedad bajo la regulación de las normas.\n-La organización de la praxis que determina los ámbitos de libertad que establece normativamente lo lícito de lo ilícito.\n-Permite la reconciliación.\nEste lugar de regulación objetiva del sentido (el Estado) evita tanto el terror como el férreo totalitarismo, ya que a través de una prosa jurídica se produce la pacificación de las instancias individuales en el Estado, mediante un fin colectivo que establece las condiciones necesarias para la libertad encarnadas en el Estado. Su principio de legitimidad se basa en ser el lugar de florecimiento del individuo, realización de la verdadera libertad, no libertad formal de separación, sino libertad concreta de reunión, condición de posibilidad y mecanismo de construcción de la subjetividad. Es la unidad que se comprende a sí misma como múltiple. Su seno plural es guardián de la libertad individual, ámbito de su efectiva realización. Hegel no pretenderá estructurar Estados sino mostrar su racionalidad: topología que permite al hombre realizar su ser en armoniosa totalidad, ya que este Estado-unidad puede asegurar el orden. El Estado no es el resultado de las decisiones individuales conscientes, son éstas las que pueden desarrollarse en el devenir del Estado, configurante de la voluntad. Toda la libertad posible se da dentro del Estado porque el Estado es la totalidad en el seno de la cual la diferencia, la libertad subjetiva se recupera objetivándose en la realización del derecho. La sociedad civil es posterior en su formación al Estado, por ser la diferencia supone al Estado-previo, Estado-unidad como comunidad.\nIV. Modelo kantiano\nEl segundo modelo, el cual precede temporalmente al anterior, es el modelo propuesto por Kant (1724-1804). Según éste, la instancia aglutinadora no está en lo grupal, no es anterior al individuo, sino que es desde el individuo desde donde se piensa la sociedad, cada uno es la condición de posibilidad de lo social.\nEl núcleo de esta propuesta puede resumirse en:\n1-La afirmación el factum de la libertad.\nSupone que ha de existir substancialmente primero el sujeto que elige antes de su acto de decisión que lo rellena y define, el elector es pensado como previo al resultado y consecuencia de su elección siendo ésta su responsabilidad. Esta teoría se despliega en torno al concepto de hombre que posee una identidad presocial, definida en su interna consistencia, previa a todo vínculo social, recluida en su pura interioridad, santuario inalcanzable a toda realidad externa. La libertad constituye para el filósofo de Königsberg el a priori social. La persona es entendida como un elector autónomo que se daría desde sí y para sí sus propios fines, es pura libertad. Este individuo es previo a la sociedad, es, de hecho, su condición de posibilidad. Esto es así porque la piedra angular sobre la que se sustenta toda la moralidad y la política kantiana es la libertad. La famosa distinción kantiana entre mundo fenoménico y nouménico establece que en el fenoménico podemos analizar el mundo según leyes, a él pertenece el hombre como cosa entre las cosas, con una parte del ser de lo real. El mundo nouménico, en cambio, es el de la libertad bajo el aspecto del hombre interior o “cosa en sí” desde el punto de vista exterior. ¿Qué es el noumeno? Noumeno es la libertad, lo que está detrás de los fenómenos de la naturaleza. La naturaleza es el reino donde tienen validez las leyes deterministas y el mundo del espíritu lo consideramos desde el punto de vista de la espontaneidad y la libertad. Podemos analizarnos a nosotros mismos como una cosa entre cosas, somos un componente del mundo fenoménico, naturaleza según ley y a la vez cada uno de nosotros experimenta la espontaneidad de la libertad. La libertad es el envés del espejo de las apariencias. Se piensa la libertad como espontaneidad opuesta a la determinación causal, su aparición (de la libertad) en la Crítica de la Razón Pura muestra su antagonismo con el conocimiento empírico causal. La libertad es el fundamento último de la conducta práctica.\n2-El sujeto libre es normativo.\nEl hombre libre se da a sí mismo en el uso de su libertad leyes o normas de conducta que emanan directamente de su voluntad racional. La voluntad se manda a sí misma y por eso es libre y autónoma. El yo interviene libremente en el orden práctico mediante su capacidad legisladora. La política es fruto de la libertad de un yo que puede organizar el mundo, es la autonomía práctica el rasgo más destacado del hombre. La espontaneidad autolegisladora de todo sujeto lleva a que toda forma de derecho sea entendida como una limitación impuesta a la libertad de cada uno. Según nos cuenta Kant en Teoría y Práctica, las leyes externas, las que emanan del Estado civil, considerado simplemente como Estado jurídico, se funda en los siguientes principios a priori:\n1. La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.\n2. La igualdad de éste con cualquier otro, en cuanto súbdito.\n3. La independencia de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciudadano.\n1-Libertad: es lícito que cada uno busque su felicidad por el camino que mejor le parezca siempre y cuando no cause perjuicio a la libertad de los demás.\n2-Igualdad: como todo derecho, consiste meramente en limitar la libertad de los demás y ningún hombre puede dejar de ser dueño de sí mismo. Todos los hombres están sometidos a las leyes lo mismo que todos los demás miembros de una comunidad (sólo hay una excepción: la del jefe del Estado)\n3-Independencia: de todo miembro de la comunidad en tanto que colegislador. Una ley pública que determina para todos lo que debe estar permitido o prohibido es el resultado del acto de una voluntad pública, la voluntad del pueblo entero, ya que todos deciden sobre todos y, en consecuencia, cada uno sobre sí mismo. Por eso ninguna voluntad particular puede ser legisladora para una comunidad.\nEstos principios (libertad, igualdad e independencia) no son las leyes que dictaría un Estado ya constituido, histórica y empíricamente determinado, sino más bien las únicas leyes con arreglo a las cuales es posible el establecimiento de un Estado que se guíe o que esté en conformidad con los principios racionales puros.\nEste individuo legislador que se da normas de conducta es previo a la sociedad es, de hecho, su condición de posibilidad. Esto es así porque la piedra angular sobre la que se sustenta toda la moralidad kantiana es el factum de la libertad. El yo autónomo se da normas de acción mediante el uso de la razón práctica en el ejercicio de su libertad racional. Lo que ha estado motivando esa autonomía de los imperativos es la apelación de la libertad como fundamento de la moralidad y de la política, la puesta en escena de la persona como valor supremo, la afirmación de la autonomía de la voluntad como voluntad libre.\nEl autor de La Paz Perpetua sostiene que cuando los hombres se abran definitivamente a la razón y a su autonomía, la cual exige el respeto a la libertad de todos los demás hombres, entonces construirán una sociedad política en la paz y en el respeto recíproco de la libertad.\n3. Relación entre libertad y moralidad\nSintetizaremos la relación entre la libertad y el deber. Kant afirma que la ética individual es el punto de apoyo de la construcción política. La ley moral que todo sujeto autónomo se da en el uso de su racionalidad práctica es la ratio cognoscendi de la libertad, la cual nos conduce a la ratio essendi de la libertad. La significación de los términos éticos no puede hacer referencia a ningún elemento empírico sino sólo a la misma actividad de la voluntad práctica, esto es, a la libertad que justifica la autonomía y a la universalidad de los preceptos, y, por ende, a la libertad en cuanto absoluta espontaneidad que decide la autonomía de un sujeto normativo. La relación entre la legalidad y la moralidad, la política y la ética se sustenta en que la legalidad de las acciones humanas se refiere puramente a su vertiente externa, mientras la bondad de la acción emerge directamente desde el motivo que subyace a la acción externa. Tan sólo porque es posible que los hombres se emancipen y que se realice una transformación moral en los individuos a través de una ilustración creciente, la cual se refleja en la construcción progresiva, consciente y libre de una sociedad justa y pacifica, de una sociedad según los principios de la libertad y de la razón. La reflexión política kantiana surge desde la filosofía de la praxis como discurso político conectado directamente con el imperativo moral, con la capacidad autolegisladora, con la existencia de sujetos libres para cumplir el deber, con la facticidad de hombres que pueden actuar ya que son libres.\nEn este punto señalaremos las posibles relaciones entre la teoría política anarquista y las teorías políticas anteriores, comenzaremos por las líneas de recuperación del kantismo, para ello nos detendremos en los siguientes elementos:\na- El Sujeto Normativo\nKant se propone contribuir a la tarea de barrer los impedimentos que obstruyen el sendero hacia el ejercicio pleno de la ilustración y empujar a los hombres por el camino de su emancipación. Según él los principales obstáculos que se encuentra el ser humano para poder ilustrarse es el de dejarse guiar por otros, abandonando la autonomía propia de cada hombre, por “pereza y cobardía” creando, así, un estado de tutelaje con respecto a los demás, continúan en esta situación tan sólo por su incapacidad, atados por ligaduras que les sujetan, necesitarían y sólo les haría falta para escapar la libertad, esto es, no obedecer sino razonar. Porque es un hecho que todos los hombres están dotados de razón moral, de la libertad. La naturaleza doto y liberó a todos los hombres por medio de su autonomía interna como fundamento último de su libertad. Así pues, la dicotomía legalidad-moralidad viene precisamente a distinguir las actuaciones externas de los hombres de la intención que les mueve a obrar, de la conciencia moral, de toda esa interioridad que no puede aprehenderse en categorías sociales, económicas, ni jurídicas y en el que se asienta en definitiva el fundamento último de la libertad. Por lo tanto, el hombre autónomo e ilustrado no puede reconocer ninguna autoridad que atente contra su libertad, fundamento último sobre el que se mueve y sustenta toda acción humana. Todo el pensamiento moderno y especialmente el pensamiento kantiano, asume y evidencia que todos los hombres son libres y consecuentemente esta conciencia ha de subyacer necesariamente, como su substancia y esencia a todas las formas de organización política: a todas las instituciones, a todas las organizaciones, a todas las leyes… Kant es el principal representante de esta distinción radical y absoluta de la legalidad y la eticidad, a saber, los hombres en cuanto tales (y no en cuanto incardinados en las instituciones de la comunidad política) son libres dado que esta libertad es incondicionada. El ejercicio de la libertad no tendría por qué someterse por tanto a legislación externa. Todo el modelo de nuestro filósofo ilustrado gira en torno a dos conceptos: libertad, autonomía normativa.\nEste ser humano caracterizado por ser autónomo, que actúa libre según la ley que se da a sí mismo, este animal “autotético”, este modelo kantiano de hombre es el mismo que el del Bakunin, por eso, el anarquismo reconoce que no necesita normas previas, leyes preestablecidas, porque desde la propia instancia individual surge la capacidad legisladora. Toda ley exterior a la propia subjetividad autolegisladora es instantáneamente comprendida como una imposición externa y no libre. La sociedad ácrata es una sociedad sin Estado (marco jurídico impuesto desde la exterioridad a la voluntad normativa individual), ésta es un escenario neutral en el que la especie humana pueda realizarse sin estorbarse, en la cual se dan las libres elecciones sin violentar la sacrosanta libertad de los demás. Es tal la potencialidad de la libertad, que decide y asume por sí sola como valioso lo elegido, las prácticas federalistas y asamblearias son un claro ejemplo de esto (se confía en que las estructuras que nacen como fruto del ideal serán el eco fiel de sus propias decisiones libres). No es azaroso que esta teoría política también se la conozca como libertaria dado la destacada relevancia de este concepto cuyo sentido, como esperamos haber mostrado, es kantiano.\nLa ética de Bakunin conserva, también, los grandes principios de la ética Kantiana como son:\n1) La concepción de todo ser humano como un fin en sí mismo y nunca como un medio, lo que podríamos llamar ”dignidad humana”. Kant en La Fundamentación de la Metafísica de las costumbres enuncia la imposibilidad de utilizar a cualquier hombre como un medio.\n2) El convencimiento de que la libertad vivida en un “reino de hombres libres y responsables” es condición indispensable de la vida moral. Para Bakunin la libertad solitaria y abstracta no tiene sentido.\n3) La moral bakuniniana es autónoma en el sentido genuino del término: el individuo se expresa a sí mismo con espontaneidad. El hombre se da a si mismo sus pautas de acción que emanan de su propio yo.\n4) Sustituye el sujeto trascendental por la humanidad. El sujeto racional kantiano no es un sujeto empírico sino trascendental. El bakuniano es el género humano.\nb- El Nexo Social: La Solidaridad\nEn este epígrafe se intentará responder a estas cuestiones: ¿Cómo es posible ser libres y a la vez vivir en paz?, ¿por qué nuestra acciones nacidas de la espontaneidad subjetiva e individual no acaban y destruyen todo nexo social? Kant respondería que el nexo social está inscrito y dado por la naturaleza, el destino de la naturaleza humana es el perfeccionamiento por medio del progreso, a través del uso de la propia razón se va avanzando moralmente. La naturaleza ha puesto el germen de la discordia y la razón tiene la posibilidad de sacar de ésta la concordia, la celebérrima “insociable sociabilidad” del hombre.\nEl anarquismo respondería mediante la afirmación de la existencia de la solidaridad. Este pensamiento se mueve en la difícil tensión de entronizar a un individuo cerrado sobre sí mismo toda vez que tiende un puente hacia la convivencia social a través de la solidaridad y el apoyo mutuo. Fuera de la sociedad no existe la conciencia de la libertad, por lo que es absurdo pensar en la libertad de un individuo aislado. Bakunin define al hombre como “animal político” en el sentido clásico del término porque es un animal que tiene palabra, son numerosos los textos en que Bakunin repite la definición aristotélica. La sociedad solidaria es la expresión de la voluntad teleológica que guía el camino hacia lo humanamente habitable. La cohesión social está en el interior de cada hombre, es inmanente, por naturaleza tendemos a ayudarnos. ¿Por qué vivimos en sociedad? Porque el fundamento de la organización social esta diseminado en cada uno, no está en un Estado u forma exterior de organización (a modo hegeliano) sino que cada uno es uno de los fragmentos aglutinadores. Se funden así la esfera pública y la privada mediante la solidaridad y el apoyo mutuo que se sostiene en el primado de la libertad subjetiva sobre la comunidad a-estatal. Si bien, rechaza el carácter abstracto y formalista de la ética kantiana dado que cada hombre ha de unirse a los demás en un reino de agentes morales libres y responsables materialmente de sus actos. La sociedad es, en consecuencia, un complicado sistema de cooperación para que cada uno alcance sus fines pre-sociales. Cada hombre en tanto que es libre actúa espontáneamente mediante la búsqueda de fines y metas individuales que tienen y deberían ser fines solidarios ya que son a la vez fines humanos, esto es metas pre-sociales y sociales, el fundamento de la existencia de estos fines y metas colectivos está insertado en cada uno: en todas y cada una de nuestra espontáneas y libres decisiones. Esto es una reivindicación del discurso ético antes que y en lugar del discurso político, es una reivindicación de la primacía de los individuos frente a las organizaciones. Se apoya todo ello en un postulado anarquista básico y constituyente: la creencia en el hecho de que las sociedades libres, dejadas al puro impulso de sus acuerdos espontáneos, funcionan mejor que las que se regulan, ya que toda regulación implica imposición, limitación de la libertad inherente a toda persona.\nc-“Paz Perpetua”: La frontera entre este apartado y los anteriores es difusa\nLa solidaridad es considerada como ideal común. La sociedad deseada sería aquellas en que todas las relaciones humanas dejasen de ser utilitarias y pecuniarias y fuesen únicamente movidas por la solidaridad. La solidaridad es el fin y la meta a alcanzar, en el que se produce la comunión colectiva, la reconciliación en una armonía a la vez conflictual y serena, en la que se da perfecta adecuación entre el individuo y la sociedad. Es esta otra vía de pensamiento distinta a la de Hegel. Si nos preguntamos:\n-¿En qué fundamenta el origen de esta nueva forma de adecuación entre individuo y sociedad, la encarnación del deber ser en el ser, de lo que él cree racional en lo real?\n– ¿Es más racional un mundo solidario?\nEvidentemente la segunda pregunta solo tiene una posible respuesta que sería no. A la primera pregunta el pensamiento anarquista de la misma manera que Kant respondería poniendo el fundamento no en la razón pura sino en la práctica; por ello, Bakunin propone la sustitución radical del poder por la solidaridad y la fraternidad. Ambos compartirían que el yo interviene libremente en el orden práctico mediante su capacidad legisladora.\nLa esperada sociedad ácrata es una asociación plural anti-política, asamblearia, en donde la solidaridad es pensada como una instancia previa a la organización social, previa a cualquier política, es innata. Esta sociedad está estructurada desde la libertad y la autonomía normativa. Los habitantes de este mundo comparten y enuncian desde ellos mismos la solidaridad como un nexo de vitalidad, de energía aglutinadora de lo social, esta energía es interior versus la puesta e impuesta desde el Estado.\nEsto supone una recuperación, relectura consciente o inconsciente (Bakunin leyó a Kant) de toda una tradición de pensamiento ético. Si esto es lo que comparte con Kant, en cambio las recusaciones al hegelianismo podríamos dividirlas en:\nd- Relación entre Libertad y Poder\nSi el hombre es un ser libre, autónomo y espontáneo, entonces tendría que suprimirse todo lazo de dependencia, toda relación de dominación y toda instancia de poder que sean un obstáculo para su propia realización. El anarquismo proclama que todo poder es fuente de alienación y explotación y exige su eliminación. Si la libertad es el derecho absoluto de todo hombre a no buscar otra sanción para sus actos que su propia conciencia, y dado que esta libertad es y sólo es posible siendo eminentemente solidaria, cuya condición sine qua non es la igualdad real de todos los seres humanos, por todo esto, condenará el uso de medios autoritarios para lograr el fin de la libertad. Se caracteriza el anarquismo, consecuentemente, por ser un pensamiento anti-autoritario y emancipador.\n¿Qué relación existe entre el poder y la coacción? El anarquismo identifica poder con explotación, realiza una lectura negativa del poder, su concepción es utilitaria, el poder siempre es egoísta, y está guiado por intereses individuales. El poder es la fuente de la desigualdad, de los privilegios, de la injusticia… Bakunin parte de la separación entre la esfera social y la política, entre la armonía social versus la artificial y nefasta política. Mientras Hegel está convencido de la necesidad de un referente objetivo para el desarrollo de la sociedad, el anarquismo entiende que toda exterioridad, toda acción devenida desde una instancia distinta que la espontaneidad del propio sujeto, es una forma de coacción y, por ende, de poder. No existe poder inmanente, todo concepto de poder es extrínseco, es una forma de presión, es un freno a la libertad. En consecuencia, para el anarquismo la política es la expresión de toda forma de jerarquía y de subordinación, y el poder, por tanto, es algo superfluo, resultado de la coyuntura social que podría desaparecer sin dejar huella.\nBakunin afirma radicalmente la imposibilidad de la coexistencia del poder y la libertad, si se ejercita el poder es siempre por supresión de la libertad y si se da la libertad es por la ausencia de poder. La libertad pertenece al hombre individual y el poder social se la arrebata. El filósofo alemán, sin embargo, considera al hombre como un ser libre en cuanto miembro de la sociedad no en cuanto tal, en cuanto hombre. La libertad es una característica que se dan en sociedad.\ne- El Estado\nRespondería entonces el anarquista ruso a nuestro cuestionario de la siguiente manera:\n-¿Dónde está el poder ubicado? ¿Quién es la principal encarnación del poder?\n¿Dónde habita? En el Estado y sus instituciones\n-¿Poder y Estado son sinónimos? Si\n-¿Su relación es de univocidad? Si\nEl Estado es la negación más flagrante y más completa de la libertad. Rompe y acaba con la solidaridad de todos los hombres para destruir y subyugar al resto. Bakunin tiene muy claro que ante la cuestión de la relación entre el poder y su organización respondería que el Estado es una organización cuya idiosincrasia es el poder, también está seguro que una vez que haya desaparecido éste se suprimirá fulminantemente con él toda forma de poder. Esta oposición a toda forma de autoridad (cuyo mayor garante es el Estado y sus instituciones) implica la pretensión de destrucción de la realidad político-jurídica que sostiene y justifica a través de sus diversos estamentos y leyes (parlamentos, senados, constituciones, cuerpos policiales y el ejército) las formas económicas de explotación y dominio. Así, se entiende que las leyes no son más que el resultado del acuerdo entre las estructuras de poder para perpetuar su estatus (el Parlamento legisla en su propio beneficio).\nEn todo el pensamiento político libertario el Estado es la representación y encarnación del mal en el mundo, de él emana la injusticia social, la desigualdad, la violencia, etc. La frontal oposición a él se debe a que se le concibe desde la antípoda al hegelianismo. Para este filósofo alemán el Estado se sostiene no por la fuerza y la coacción sino por la identificación de los individuos a las instituciones, es la condición de posibilidad de la existencia de la sociedad y de sus integrantes. Su concepción es completamente positiva, representa la encarnación de la objetividad en lo real.\nHemos pretendido mostrar cuál es la relación entre el anarquismo y el pensamiento filosófico-político. Escogiendo para la exposición a Bakunin por:\n1- su conexión con el anarquismo español\n2- ser un teórico destacado del movimiento libertario cuyo pensamiento responde a una problemática epocal, afirmamos que es una reacción al idealismo de Hegel al que Bakunin leyó ávidamente (hemos enfrentado la reflexión bakunista y la hegeliana y hemos enlazado esta primera con la kantiana, nuestra tesis es que se produce una recuperación de las líneas principales, somos conscientes de las grandes diferencias existentes entre ambos autores, en ningún momento hemos pretendido que pareciera un plagio de uno a otro, sino que más bien afirmamos que Bakunin continúa hasta sus últimas consecuencias parte del pensamiento kantiano, dicho en las palabras que Habermas aplica a Hegel: “Kant quiere la revolución sin revolucionarios”).\nDesarrollamos el problema en torno a la relación entre ética y política. Kant representa el modelo que propone primero la ética y luego la política, y el modelo en que primero es la política tras la cual va la ética es construido por Hegel. La oposición Kant-Hegel suele entenderse, para abreviar, en términos similares a estos: la moral es subjetiva u objetiva. Si es subjetiva su metro es el imperativo categórico kantiano o alguna de sus reformulaciones. Si es objetiva su modelo es el espíritu objetivo de Hegel. En el primer caso esperamos encontrar una filosofía moral autónoma y pretendidamente independiente de la ontología. En el segundo la moral formará parte de un sistema más amplio de pensamiento en el que simplemente ocupará su lugar.\nEl anarquismo se opone al Estado porque antepone la ética individual al plano de la política. Aquí es donde se dirime el conflicto: individuo y Estado. No hace falta política ya que la libertad individual es suficiente, cada individuo desde sí mismo es capaz de actuar bien, desde esta filosofía de la libertad y de la conciencia, se evita la contraposición entre el bien individual o colectivo a través de que el individuo autónomo constituya la sociedad mediante la ligazón de la solidaridad y el apoyo mutuo. El otro modelo considera al Estado como condición de posibilidad que permite la existencia de individuos sin el cual no se daría comunidad ninguna.\nAmbas teorías se sitúan en los dos extremos, su punto axial es esta disyuntiva bipolar. Quizás nuestra contemporaneidad requiera otra forma de pensar, pero esto sería tema de otra ponencia, en la nuestra los invitados han sido los individuos y la sociedad, el bien común o el particular, el interés de todos o sólo de algunos. Nosotros propondríamos una sinfonía de Beethoven (haciendo un guiño a Bakunin) cuyas notas plurales y no excluyentes suenen a formas de organización más allá de esta disyuntiva, otra perspectiva sonora desde donde analizar la cuestión, otras modalidades auditivas de esta música.\nPublicado en Germinal. Revista de Estudios Libertarios núm.1 (abril de 2006)\nM. Bakunin, Obras Completas (La Piqueta, Madrid 1977).\nG. W. F. Hegel, Principios de la Filosofía del Derecho (Edhasa, Barcelona 1999).\nI. Kant, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofía de la Historia (Tecnos, Madrid 1984).\nÍd., Filosofía de la Historia (FCE, Madrid 1989).\nÍd., La paz perpetua (Tecnos, Madrid 2002).\nÍd., Fundamentación de metafísica de las costumbres (Espasa-Calpe, Madrid 2001).\nEntrada anteriorMijaíl Aléksandrovitch Bakunin (1814-1876)Entrada siguienteUtopía colectiva y autonomía individual


Tipos de discriminación – TIPOSDE\nEl término discriminación proviene de la voz latina discriminatĭo que, a su vez, deriva del verbo discriminare y que significa separar o distinguir.\nEn este sentido, discriminar es privar a una persona, grupo o institución del disfrute de los derechos que poseen al igual que el resto de la sociedad, diferenciación basada en prejuicios arbitrarios y no justificados.\nEl comportamiento discriminatorio perjudica, en consecuencia, el libre ejercicio de los derechos y libertades fundamentales del sujeto afectado en los terrenos de lo político, económico, social y cultural, lo que entorpece la creación de condiciones para que la relación persona-sociedad se desarrolle de forma íntegra.\n1 Tipos de Discriminación\n1.1 Discriminación racial o étnica\n1.2 Discriminación de nivel cultural y económico\n1.3 Discriminación religiosa\n1.4 Discriminación sexual\n1.5 Discriminación por embarazo\n1.6 Discriminación por discapacidad\n1.7 Discriminación política\n1.8 Discriminación por enfermedad\n1.9 Discriminación por edad\nTambién conocida como discriminación por origen nacional, este tipo de discriminación consiste en el trato excluyente y diferenciado que se ejerce contra un conjunto de personas que comparten el mismo origen o etnia.\nLa discriminación racial o étnica va más allá de lo relacionado al color de la piel o determinados rasgos físicos. Incluye además la esfera socio-cultural, es decir, cuestiones relacionadas con las creencias, idioma, costumbres, formas de vida y dinámica social de un colectivo en particular.\nDiscriminación de nivel cultural y económico\nSe realiza partiendo de la diferencia respecto al acceso bienes culturales y educativos, así como el estatus económico y la clase social a la que pertenece el sujeto o el grupo tratado de forma desigual.\nEs un trato excluyente que se aplica por la diferencia de creencias y prácticas religiosas. Este tipo de conducta puede tener su motivación en la profesión de una fe distinta así como por una perspectiva antirreligiosa.\nTambién denominada sexismo o discriminación de género, consiste en limitar el disfrute de derechos fundamentales como la educación, el trabajo, la salud, entre otros, partiendo del prejuicio hacia un género determinado.\nDe la misma manera implica la promoción de diversos estereotipos socioculturales basados, en primer lugar, en la diferencia entre los sexos y, en segundo lugar, en la preferencia sexual que supera los límites de lo masculino y lo femenino.\nLa discriminación por embarazo puede ser entendida como parte de un todo más general y complejo que sería la discriminación de género.\nConsiste en el tratamiento desigual y denigrante a las mujeres en etapa de gestación, posparto o que presentan alguna situación especial relacionada a la gestación, como la lactancia o licencias por afecciones de salud.\nEste tipo de comportamiento excluyente es muy común en los contextos laborales, en los cuales se trata de forma distinta a una empleada o candidata a un puesto laboral que se encuentra en la etapa del embarazo.\nAlgunos formas en las que puede vislumbrarse la discriminación por embarazo son la generación de un ambiente hostil o perturbador hacia la mujer, degradación de puesto o, en casos drásticos, el despido de la empleada.\nTrato distinto o desigual hacia personas o grupos que poseen limitaciones de tipo físico o intelectual.\nEste tipo de discriminación supera la dificultad para ejercer derechos fundamentales como el acceso al trabajo, la educación, entre otros. Junto a lo anterior, incluye las dificultades para ejercer otros de segunda generación -o económicos, sociales y culturales-, como el derecho al esparcimiento y a participar en la vida cultural de un grupo social determinado.\nCualquier acto o conducta que se traduzca en el trato desigual en lo que está incluido en la esfera de lo político. Este tipo de discriminación afectaría la esfera de derechos fundamentales como la libertad de pensamiento y expresión, reunión, manifestación y otras reivindicaciones incluidas en las libertades individuales.\nEste tipo de discriminación se ejerce hacia sujetos o grupos sociales que poseen alguna dolencia de salud que afecta su organismo y capacidades a corto, mediano o largo plazo.\nEn el nivel más básico de este tipo de tratamiento excluyente la persona que se encuentra en estado vulnerable ve afectado su derecho a acceder a la salud y a la seguridad social. Sin embargo, de la misma forma puede ser objeto de limitaciones para disfrutar de su derecho al trabajo, la educación y al libre tránsito.\nLos prejuicios, la ignorancia y el desconocimiento generan, en la mayoría de los casos, este tipo de discriminación, la cual de manera frecuente afecta a las personas que poseen el virus del VIH Sida, así como diversas enfermedades mentales.\nComo su nombre lo indica, la discriminación por edad consiste en tratar de manera menos favorable a un sujeto o colectivo partiendo de su edad.\nOtros términos para referirse a este tratamiento excluyente son el anglicismo ageism, así como la gerontofobia, edaísmo o etarismo y usualmente afectan a personas de la tercera edad o, en casos extremos, que superan la barrera de la primera juventud.\nLas personas discriminadas por su edad enfrentan dificultades para acceder a opciones de educación, salud, empleo y transporte, así como el acceso a opciones de diversión y entretenimiento.\nCréditos & citaciones en formato APA: Revista educativa Tiposde.com. Equipo de redacción profesional. (2016, 10). Tipos de discriminación. Escrito por: Lic. Pedro Brand. Obtenido en fecha , desde el sitio web: https://www.tiposde.com/discriminacion.html.\n10 febrero, 2017, 12:31 am\nPobres personas que sufren la discriminación. Nunca he entendido por qué les hacen eso…\n10 febrero, 2017, 1:50 pm\nSiempre hemos dicho que la persona que ataca a los demás es porque no se sienten bien con ellos mismos, y buscan la manera de degradar a la otra persona para sentirse mejor, solo por ese momento. Por eso viven discriminando a todo el mundo, ya que se sienten tan bajos que les hace falta para poder vivir…


1973 Venta de molinos LM 36.4 y LM 43.4 con cap- acidades de ... nea de molinos para clinker de cemento/escoria ... sistemas de palanca, resortes hidroneumáticos y sistemas de ..... las tuberías debido a las elevadas velocidades de las.\nEsa diversificación fue una de las bases sólidas para el crecimiento de la .... departamentos de Ventas, Ingeniería y Asistencia ... el cambio de 40 motores, sometiéndolos a test de .... para una unidad de fabricación de cemento de ... accionamiento de los molinos), motores línea Master en ...... En este punto, existen cajas.\n11127 Cría aves, para producción de carnes y huevos ... 22001 Producción de petróleo crudo y gas natural ... 31161 Molinos harineros y otros ... 35294 Fabricación de colas, adhesivos, aprestos y cementos ... vehículos automóviles, tales como motores, frenos, embragues, cajas de cambio, transmisiones, ruedas y chassis.\n4 Abr 2014 ... La Empresa Pública Productiva Cementos de Bolivia (ECEBOL) ha ... de Clinker por día para la fabricación de Cemento Portland Tipo IP-30, ... molino vertical de crudo, silo de crudo, torre de precalcinación en 5 ... Ciudadanos usa desde el inicio el naranja, un color positivo, caliente y que denota cambio.\nLos fondos de esta colocación fueron destinados para pre-pagar la deuda a ... y suministro de los equipos para la molienda de crudo, carbón y cemento; ..... Estos cambios en el entorno internacional tuvieron un claro impacto en el entorno local. ..... Compra de repuestos estratégicos para los molinos verticales de cemento...\nPara tener continuidad de ventas, se debe tener en cuenta que la concepción de .... de los cambios climáticos, bacteriológicos, biológicos en general e incluso...\nA Catalina, Marcela y Natalia, mis hijas para que sirva de ejemplo en su educación y .... MOLINO COLOIDAL: motor de alta velocidad y mínimas holguras que facilita .... dispensadores con 6 ó 12 unidades de venta y en cajas de 12 ó 24 ..... cambios en un factor de costos especifico no conducen automáticamente a.\nLa velocidad crítica para un molino y sus elementos moledores es aquella que ... El molino, entonces, deberá trabajar a velocidades ..... hacia la zona superior de la caja y el producto de medida aceptable pasa a través de un ... impulso, debido a su uso en la Industria del Cemento para la molienda del crudo, además de.\n10 Nov 2014 ... Una detención del molino de crudo es otro de los problemas, para ello se debe gestionar los cambios en la presión de los gases .... Con el uso de una caja de herramientas sofisticada y módulos de ... El ingreso por ventas seria: 200,266 TM*(1000Kg/TM)*20 soles/42.5kg = 94, 242,823.5 millones.  Costo...\nConstrucción de estructura para cabina de control Caldera N°6. ... Cliente: Molinos Río de la Plata s.a. - Planta Santa Clara - Provincia de ... Ampliación depósito de crudo "E". .... Cliente: Compañía Uruguaya de Cemento Portland s.a. - Planta Minas - .... Casa comercial de venta al público de Tienda Galver en Neuquén.\nelevado servicio de venta de todos nuestros productos y asesoría profesional; .... Sensores de Temperatura para chumaceras de grandes motores ( Molinos, .... Para las zonas abrasivas por polvo de cemento y alta temperatura tenemos, ..... 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Esta nueva línea de producción incluye la instalación del molino de cemento 9, que aportaría.\n30 Abr 2015 ... Equipos de minería molino de bolas, maquinaria para la minería molino de bolas ... proceso seco molino de bolas, molino de crudo, cemento molino, ... Corona dentada se fija en shell, que impulsado acoplamiento de engranajes, caja de cambios y el motor, que se fija en base de ... Venta al por mayor :.\n6 Abr 2010 ... JUN 90 Calificación de soldadores, para Cementos Anáhuac del ... de las soldaduras en el cambio de virolas del horno, para Cementos .... los molinos 1 y 2 de crudo para Cementos Anáhuac del Atlántico en Tamuín S.L.P. 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Análisis de eficiencia para la línea de montaje de cajas secas de RASA...\n60. FIGURA 12 CAJA ESTACIONARIA ... compañía Cementos ARGOS la necesidad de desarrollar planes para certificación en ISO 14001, dentro ..... de crudo; en este sistema el equipo principal es Molino de Crudo que realiza la molturación y ... cliente tenga la cantidad de material que se ha definido en la compra. 4.1.7.\n22 Feb 1989 ... tales, para los cuales contamos con equipos y personal altamente .... niveles para molino, soportes de equipos y ductos de aire caliente, ..... Puerto Ventanas S.A. Diseño estructuras de apoyo para cambio de .... Area Conversión Molino de Crudo ... molino de bolas para cemento (molinos horizontales)...\ncaer, al final, dentro del molino otra vez, para que vuelvan a iniciar el ... Lo más normal es que la eliminación del agua, del material crudo, se lleve a ... Se considera que alrededor del 1% de los ladrillos son rechazados para su venta como ladrillos ..... las cajas herméticas que forman la bancada y son los encargados de...\ny desarrollo y más de 5.000 puntos de venta al por menor. ... International Lubricants en un proveedor seguro a largo plazo para ... crudo al año. .... Lubricante para reductores sometidos a muy altas cargas como son los de los molinos y ...... Q8 T-65, 55, 45, 35 y Unigear: Lubricantes para cajas de cambio manuales y...\nModernización y ampliación en la producción de cemento. Quinto elemento ... O por ejemplo, tan solo un día al mes para socializar con el resto del .... Este cambio radical en la ingeniería del ..... caja en el negocio, el SICGN permite ..... venta, así como también insumos y materias ... crudo y otra de clinker, ambas con.\nde información básica para la organización de una industria torrefactora. Gracias .... tanques de concreto para el remojo, donde se retira el mucílago que cubre el ..... conservarse, éste puede deteriorarse debido a cambios de la temperatura y de la ..... Para establecer y/o verificar que un café ofrecido en venta satisface las.\nBOBINADORAS PARA CAMBIO DE ROLLOS SIN PARAR LÍNEAS DE CONVERSIÓN ... BOMBAS PARA TRANSPORTE NEUMÁTICO DE CEMENTO EN POLVO O SIMILARES ... CAJA DE PIÑONES, Ver montante de piñones y molinos de laminación ... CALENTADORES PARA PETRÓLEO CRUDO, FUEGO DIRECTO\nSe vende refinado y crudo de jatropha de aceite para biodiesel planta ... Se vende aceite de girasol refinado en el mejor precio para la venta .... Se vende argentina ideal para invertir en fincas productivas antes del cambio de 2015 ... Se vende molino harinero de 1870 a reformar en impresionante finca rústica de 4000 m2\nmodelo de desarrollo para determinar si garantiza la sostenibilidad en el largo plazo: .... velas o hacer funcionar la maquinaria de molinos al mover sus aspas. La energía del viento, ..... tanto, cualquier usuario que pretenda vender o comprar energía eléctrica necesita ser .... La transmisión referida a la caja de cambios.\nCemento CA para realizar estudios respecto a la posibilidad de recuperación del ..... son pasados a través del precalentador y el molino de crudo siendo...\npara el año terminado el 31 de diciembre de 2006. Títulos en ... 1.e) Cambios significativos a los derechos de valores inscritos en el RNV. ................18.


La muerte nula de Rompesuelas\nPOLÉMICA CELEBRACIÓN TAURINA\nEl Toro de la Vega de Tordesillas vive su edición más agria con un astado que fue liberado con activistas en su recorrido\nAltercados entre defensores del Toro de la Vega y animalistas, durante la edición del 2015. / DAVID CASTRO\n15 de septiembre del 2015. Actualizada 09 de septiembre del 2016 a las 18:29\nRompesuelas aguantó menos de 20 minutos. El morlaco escogido para el Toro de la Vega entraba manso en el campo; desorientado. Un animal inmenso, oscuro, musculado, precioso. Pisó arena tras cruzar el pueblo y se detuvo un instante. No tenía delante una camarilla de lanceros y caballistas. Ante sus cuernos, un centenar de atemorizados defensores de los animales que no daban crédito a que la organización hubiera soltado al animal sin antes desalojarles. Avalancha hacia los costados. Empujones, patadas. Son activistas, pero no tontos. Muchos nativos les negaban el refugio en la barrera y les devolvían al peligro. El toro pudo ir a por ellos y abrir los telediarios de medio mundo, pero inició un ligero trote y se fue campo abajo. El guion se cumplió sin fisuras. El astado muerto, el pueblo enloquecido de gozo, los animalistas abatidos, prensa magullada y el debate servido: ¿cuánto le queda al Toro de la Vega?\nEra la edición más blindada de la historia, con cerca de 250 agentes de la Guardia Civil y dos helicópteros, y aun así, fue la más agria. Controles en todos los accesos al pueblo, con revisión de bolsas, identificaciones aleatorias. Los locales se ahorraban el cacheo, así que podían exhibir sin problema el cayado, el garrote característico de las fiestas de Tordesillas que alguno usaría más tarde contra los que no comulgan con la justa.\nNo hubo que esperar demasiado para la bronca. En la rotonda junto al puente medieval, ambas bancadas intercambiaban puntos de vista. «Aquí estamos, nosotros no matamos» y «Tordesillas, vergüenza nacional», decían unos, mientras los defensores del torneo echaban mano de clásicos como «hijos de puta», «oléis mal» o el manido «fuera de aquí». Hasta ahí, tensión verbal. Media hora antes del inicio de la fiesta, 100 activistas taponaban el camino del toro con la intención de retrasar la fiesta. Pronto fueron rodeados por centenares de furiosos tordesillano sin que la policía tuviera a bien trazar un cordón de seguridad. Ahí sí hubo mamporros, con 10 heridos. Pocos minutos después de las 11 sonaba el chupinazo que indicaba el inicio de la justa. Ni los propios vecinos podían creerse que el ayuntamiento fuera a soltar al toro sin que los amigos del animal estuvieran a buen recaudo.\nEl alcalde, José Antonio González, justificó la decisión de liberar a Rompesuelas en plena protesta recordando que estar en el recorrido «es voluntario». «Son mayores de edad», añadió el edil socialista, que nada quiso comentar sobre la nula presencia policial durante los altercados. Los mayores del lugar, parapetados en las laderas, y a pesar de defender a ultranza el torneo, tampoco entendían que ningún uniformado se hiciera carne en semejante hervidero. González dijo no tener «constancia» de las peleas y sostuvo que la seguridad es cometido de la Delegación del Gobierno, no del gabinete municipal. Al margen del centenar de activistas que pudieron esquivar al astado, un joven contempló el paso del toro desde una señal de tráfico a la que se había encadenado. Tampoco a él le sacaron de ahí antes de la justa. «Es un intento de asesinato», se quejaba, tras ser liberado y detenido.\nLa colada más activa del volcán de La Palma pierde fuerza y se descarta que llegue al mar este lunes\nMientras los bomberos sacaban al animalista, un joven de 21 años, Francisco Alcalá, nacido en Valderas (León), mataba al toro, que caía tendido tras una fatal lanzada en su costado izquierdo. Volvió al pueblo entre vítores, con la lanza ensangrentada y el rabo del animal asido a la madera. Le duraría poco la alegría, pues por el camino le informaron de que su victoria había sido declarada nula por «incumplir el reglamento en el respeto del orden de lidia». Respeto, le dijeron.\nMientras el frustrado ganador se quejaba, en la entrada del pueblo seguía latente el conflicto. Acabó produciéndose una expulsión en toda regla, sin que la Guardia Civil montada lo evitara. Los activistas fueron retrocediendo por la carretera que lleva a Salamanca, seguidos de cerca por los vecinos, que no dejaban de increparles. Alguno se marchaba llorando tras unas horas intensas. Pero con la certeza de que, si es menester, el año que viene volverán a Tordesillas. Y, seguramente, también con la lección aprendida.


Estados Unidos: Las dos caras de la moneda • Semanario Universidad\nOct 18, 2002 15:25pm\nBlair, fiel escudero de Bush, intenta recabar apoyos para la intervención en Irak, como el del presidente ruso Vladimir Putin.\nEl presidente de Estados Unidos, George W. Bush obtuvo un cheque en blanco por parte del Congreso de su país, para poner en marcha una operación bélica cuyo objetivo manifiesto es acabar con Saddam Husein y el armamento de destrucción que, supuestamente, posee Irak; pero que, en el fondo, lo que persigue es asegurar el control de las empresas estadounidenses sobre los ricos yacimientos petrolíferos de esa nación.\nPor primera vez desde la Guerra del Golfo, queda en evidencia que el principal interés de la Casa Blanca en la situación política de Irak estriba en la posesión del oro negro. El gobierno, obviamente, no lo admite; pero otros sectores, como empresarios y genios de las finanzas, justifican una guerra en la región del Medio Oriente en la necesidad que tiene la economía estadounidense de asegurarse un suministro de crudo para los próximos años.\nEl discurso unilateral de la administración Bush se refuerza cada día más. El principal escollo para una invasión a Irak no son las Naciones Unidas, sino el Congreso.\nLa semana pasad ambas cámaras, la de representantes y el Senado, le dieron al presidente la autorización que necesitaba para iniciar hostilidades cuando la maquinaria bélica esté a punto.\nEl regreso de los inspectores de armas a Bagdad o las concesiones que parece dispuesto a realizar Husein, tienen sin cuidado a un mandatario que está determinado a culminar la tarea que dejó pendiente su padre en 1991.\nLa realidad es que los depósitos de crudo de Arabia Saudita, principal aliado de Washington en la región, la monarquía absoluta y ultra conservadora han disminuido notablemente e hicieron que, poco a poco, los precios del petróleo se hayan elevado en los mercados internacionales.\nIrak posee reservas inexploradas que serían capaces de sustituir a los pozos saudíes, una vez que se hayan agotado.\nA pesar de su discurso antibélico y su postura enérgica ante la Casa Blanca, la oposición de China, Rusia y Francia a una resolución del Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que contemple el uso de la fuerza si Bagdad no permite una inspección minuciosa de sus arsenales, no se debe a cuestiones humanitarias o geopolíticas; sino a intereses económicos muy importantes.\nEstos tres miembros permanentes del Consejo, con derecho a veto, se oponen a los ataques estadounidenses debido a que sus empresas han encontrado portillos por los cuales evadir el embargo sobre Irak y tienen a su cargo la comercialización del petróleo de ese país.\nLa opinión de estos gobiernos tiene sin cuidado al ejecutivo de Washington. Bush sabe que con la luz verde del Congreso, tiene el camino abierto para atacar.\nLa tarea de negociar un acuerdo que le dé validez a la acción bélica en el marco de las Naciones Unidas, la dejó en manos de su principal aliado: el Reino Unido de la Gran Bretaña.\nEl Primer Ministro inglés, Tony Blair, haciendo el papel de fiel escudero, inició una ronda de contactos con los otros socios permanentes del Consejo de Seguridad, en busca de apoyos.\nLa primera escala de estas visitas fue Moscú, en donde el premier británico le aseguró al presidente ruso, Vladimir Putin, que los intereses económicos de Rusia serán protegidos en la invasión.\nPutin parece haber quedado un poco más tranquilo con la promesa de Blair y dijo que estudiará los proyectos de resolución en contra de Irak que Estados Unidos y Gran Bretaña presenten en el seno del Consejo de Seguridad.\nCon o sin la aprobación de dicho Consejo, la razón por la cual la Casa Blanca aún no inicia sus planes de conquista no se relaciona con el carácter de legalidad que pueda tener su actuación.\nA Estados Unidos poco le importa a estas alturas el derecho internacional. El motivo que atrasa una nueva «tormenta del desierto», es que los estrategas del Pentágono consideran el invierno boreal como el momento ideal para una invasión, debido a que las temperaturas en el desierto iraquí no son tan agobiantes y el clima se presta para las actividades aéreas.\nDe este modo, lo más probable es que diciembre o enero sean los meses escogidos para lanzar el ataque.\nNo obstante los esfuerzos del Vice Primer Ministro iraquí, Tarik Aziz, por recabar apoyos dentro del mundo árabe, los gobiernos moderados de la región no parecen dispuestos a enfrentarse a EE.UU.\nPara los expertos, la campaña en Irak sería letal y rápida, debido a la superioridad tecnológica de unas fuerzas armadas cuyo presupuesto se incrementa anualmente y que multiplica por diez la cantidad de recursos que China y Rusia, conjuntamente, destinan a la defensa.\nEl único escollo es el terrorismo. El descontento por la política del gobierno de Ariel Sharon en Israel y una victoria estadounidense contra el régimen de Bagdad, incrementaría el número de musulmanes fundamentalistas dispuestos a dar su vida en defensa de su fe.\nAl Qaeda, la red responsable por las masacres del 11 de septiembre, continúa activa. Los atentados en la isla indonesia de Bali, la explosión en un petrolero de bandera francesa cerca de Yemen y el asesinato de dos soldados estadounidenses en Kuwait, así lo prueban.\nEl unilateralismo y la arrogancia de la política exterior estadounidense son el caldo de cultivo ideal para los adeptos a Osama Bin Laden.\n«Si me hubiese correspondido votar como senador a la propuesta de Bush para tener vía libre para atacar a Irak, seguramente hubiese votado que no», aseguró el expresidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, luego de saberse ganador del Nobel de la Paz de este año.\nDesde su administración, entre 1977 y 1981, el demócrata impulsó el desarme y el diálogo con la Unión Soviética; las negociaciones de paz de Camp David, que permitieron el mutuo reconocimiento entre Israel y Egipto; y el acuerdo que devolvió a Panamá la soberanía del canal interoceánico.\nCarter demostró tener un talante que contrastó notablemente con el de su sucesor, el republicano Ronald Reagan, mentor político de los Bush (padre e hijo).\nLa crisis de los rehenes en Irán fue uno de los hechos que empañó la gestión de un inquilino de la Casa Blanca que, para muchos, casi pasó desapercibido.\nEmisario de paz en los conflictos más complejos, especialmente durante la presidencia de Bill Clinton, luchador incansable por los derechos humanos y defensor a ultranza de la pureza electoral, Carter ha sabido llevar su ex presidencia de una manera mucho más productiva que su mandato.\nPara Carter, el tono unilateral de la Casa Blanca, su renuncia a participar en iniciativas de índole multilateral, tales como la Corte Penal Internacional, el Protocolo de Kyoto sobre el calentamiento global, o el fortalecimiento de las instituciones que ayudan a los países más pobres, así como su arrogancia al asumir el papel de gendarme del mundo, son políticas muy peligrosas.\nEl presidente del tribunal que concede el Nobel, dio una bofetada a la administración cuando aseguró que el Premio para Carter debía interpretarse como una censura a la posición de Washington en torno al tema de Irak.\nCarter aboga porque las soluciones a los problemas como el de Irak se discutan en el marco de Naciones Unidas. Además, fue el primer emisario de alto nivel de Estados Unidos en visitar Cuba y reunirse con Fidel Castro, en un acto inédito que no contó con el aval de Bush.\nModesto y sencillo, Carter es la otra cara de la moneda de los líderes de un país que planifica el futuro de Irak con base en la experiencia que supuso la ocupación de Japón tras la Segunda Guerra Mundial.\nDe acuerdo con los planes del Pentágono y de las agencias de inteligencia, tras derrocar a Husein, militares estadounidenses gobernarían Irak durante un período de estabilización. En ese lapso, las petroleras de Francia y Rusia recibirían el apoyo para asegurar una explotación adecuada de los ricos pozos de petróleo de la nación árabe.\nCongresoSeguridadUNAEstados UnidosChinaConsejoeconómicosVladimir PutinYemenNaciones UnidasConsejo de SeguridadCasa BlancapresidenteRusia


La Administración central niega que la prestación por maternidad esté exenta de IRPF\nEFENOTICIA09.03.2017 - 11:34h\nEl Tribunal Económico Administrativo Central unifica los criterios expresados por tribunales económicos regionales y se cierra así la vía administrativa.\nLa vía judicial continúa abierta dado que, tras haber habido sentencias en ambos sentidos, se está a la espera de que el Tribunal Supremo siente doctrina.\nEl Tribunal Superior de Justicia de Madrid consideró que la prestación de maternidad no debe pagar IRPF y ordenó a Hacienda devolver lo recaudado.\nUn mes después, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía se manifestaba en sentido contrario.\nEn la resolución, este órgano dependiente de la Administración Tributaria del Estado ha unificado el criterio esgrimido por distintos tribunales económico-administrativos regionales, que consideraban no exenta esta prestación.\nEl TEAC dice en su resolución que no encuentra "razón para contrariar el criterio seguido por las resoluciones" regionales, por lo que de esta forma se cierra la vía administrativa, si bien se mantiene la judicial, que, con sentencias en ambos sentidos, está a la espera de que el Tribunal Supremo siente doctrina.\nSe trata de prestaciones no contributivas, como la asignación económica por hijo o menor a cargo o la prestación económica de pago único por nacimiento o adopción de hijo en las situaciones de familia numerosa, monoparentales y en casos de madre con discapacidad. También se incluyen la prestación económica de pago único por parto o adopción múltiples y el llamado "cheque bebé", una prestación económica por nacimiento o adopción que se suprimió el 31 de diciembre de 2010, así como las pensiones de orfandad y a favor de nietos y hermanos, menores de 22 años o incapacitados.\nCuando el citado artículo añade a continuación que estarán exentas "las demás prestaciones públicas por nacimiento, parto, adopción, hijos a cargo y orfandad", el TEAC subraya que se refiere a otras prestaciones públicas, distintas a las de la Seguridad Social. A su juicio, las prestaciones por maternidad que otorga la Seguridad Social están reguladas en la Ley General de la Seguridad Social y tributan.\nEl TEAC añade, no osbstante, que, debido a las dudas suscitadas por algunos pronunciamientos judiciales en sentido contrario, considera procedente pronunciarse de forma especial sobre el pago de las costas causadas en esta instancia. Se refiere a una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Madrid, que considera a la Seguridad Social un ente público, por lo que a su juicio la prestación por maternidad estaría recogida entre las exenciones previstas en la Ley de IRPF.


Ser campeón viene con manual: ¿Sabía que existe el estrés bueno? - podcast ser campeón viene con manual\nInicio / Podcast / Sociedad / Ser campeón viene con manual / ¿Sabía que existe el estrés bueno?\nAtentos: 5 claves para ser más productivos en el nuevo año\nComienza un año y con él llegan nuevos propósitos para ser más productivos tanto en actividades como económicamente. Este es un objetivo común que solemos colocarnos todos los años. Pero, si siempre tenemos esa meta, ¿por qué no la logramos en plenitud? En este episodio compartimos 5 claves para impulsar los resultados, tener el control en ellos y hacer crecer los logros.\nLa importancia de entender el proceso, la disciplina y la constancia\n¿Eres de los que piensan que las cosas deben llegar inmediatamente? Vivimos en una sociedad inmediatista que te vende la idea que todo debe llegar rápido y si no, eres un fracasado. No existen las fórmulas mágicas, no existen los atajos, si realmente quieres obtener logros constantes y por mucho tiempo te recomiendo que consideres la importancia del proceso, la disciplina y la constancia.\nClaves para desatar el potencial y enfocarse en los talentos\nMuchas personas fracasan en su intento de lograr metas en la vida porque se enfocan en el aspecto equivocado, siempre ven lo que les falta ignorando sus talentos, virtudes y fortalezas.\nSu celebro tiene funciones emocionales que le ayudan a tomar decisiones\nPodcast: Nuestro cerebro posee funciones automáticas que le permite cuidarnos, ayudarnos a tomar decisiones y a generar emociones que nos permiten interactuar y establecer mejores relaciones. Conoce algunas funciones emocionales en este episodio de Ser campeón viene con manual.\nPersuasión: influencia y resultados\nPodcast: La persuasión es tan antigua como el hombre y es una herramienta maravillosa y poderosa para influir en los demás de forma positiva y es nuestra mejor aliada en temas de metas, logros, negocios y relaciones humanas. Desde los Griegos y hasta la literatura moderna, descubre los elementos más importantes de la persuasión y sus ventajas en este maravilloso episodio.


Peronismo Cordobés en el Proyecto Nacional: Eduardo Galeano - Operación Plomo Impune\nNo hay guerra agresiva que no diga ser guerra defensiva. Hitler invadió Polonia para evitar que Polonia invadiera Alemania. Bush invadió Irak para evitar que Irak invadiera el mundo. En cada una de sus guerras defensivas, Israel se ha tragado otro pedazo de Palestina, y los almuerzos siguen. La decoración se justifica por los títulos de propiedad que la Biblia otorgó, por los dos mil años de persecución que el pueblo judío sufrió, y por el pánico que generan los palestinos al acecho.\nPublicado por Peronismo Cordobes en el Proyecto Nacional en sábado, enero 17, 2009


Porqué hacemos escalas (porque las hacemos, ¿verdad?) I – El deporte de ser músico\nPublicado el 12 abril, 2018 8 octubre, 2018 por Juan Mari Ruiz\nParece un tópico decir que, además de trabajar el sonido a base de notas tenidas y ejercicios similares, una gran parte del estudio técnico del instrumentista debe estar basado en unas buenas sesiones de escalas, pero no es hasta cuando uno tiene cierto grado de experiencia que se da realmente cuenta de lo importante que es este tipo de trabajo y la cantidad de tiempo de estudio que ahorra.\nCuando hablo de escalas me refiero a todo tipo de ejercicios que utilizan series de notas y giros de una forma ordenada y en progresión. Pueden ser escalas propiamente dichas, escalas en terceras, cuartas o cualquier otro intervalo, arpegios, ejercicios de intervalos repetidos, secuencias de notas que se repiten sobre cada grado de la escala o cualesquiera otros que se pueden encontrar en multitud de libros y métodos.\nEl objetivo a la hora de realizar cualquiera de estos ejercicios no debe ser únicamente tocar esas series de notas a una velocidad cada vez mayor, sino conseguir hacerlo con fuidez y limpieza tanto en la digitación como en la unión entre las notas. En este último aspecto es fundamental prestar atención a mantener en todo momento un buen control de la columna de aire y a que la dirección de éste sea constante a pesar del cambio de notas o de los saltos que pueda haber. Como en tantos otros aspectos de la técnica del instrumento (afinación, picado, vibrato, articulación, etc.) la condición indispensable y el principio primordial es la columna de aire. Si ésta no está correctamente formada y mantenida iremos acumulando una corrección sobre otra haciendo más dificultosa y antinatural nuestra forma de tocar. Al hacer ejercicios de mecanismo como las escalas no debemos pensar únicamente en el movimiento de los dedos, sino también en si éste se ve facilitado por una correcta emisión del sonido. La emisión, en cuanto al envío del aire se refiere, es prácticamente idéntica si estamos tocando una nota larga o una serie de escalas, el movimiento de los dedos debe interferir lo menos posible.\nEl trabajo de escalas también sirve para acostumbrar al instrumentista a pasar por una multitud de combinaciones de notas en diferentes tonalidades a fin de acostumbrar a la musculatura a realizarlas con eficacia, de forma que cuando encuentre pasajes similares en una obra del repertorio no supongan una dificultad añadida que interfiera con su interpretación. Por otro lado, el dominio de estas secuencias ayuda mucho a la lectura a primera vista cuando abordamos una obra nueva, porque podemos percibir de un vistazo cada grupo de notas y reconocerlo como parte de alguno de los ejercicios de este tipo en lugar de como notas independientes.\nEn este ejemplo, extraído del libro, podéis ver la misma frase escrita de dos maneras: en primer lugar como notas iguales y a continuación como se suele escribir normalmente. En el segundo caso es fácil apreciar, aunque sea de forma inconsciente, cada grupo de cuatro notas como parte de una secuencia de la escala, o de la escala en terceras, o de un arpegio, lo que no es tan evidente en el primer caso.\nEsta percepción es similar a la que utilizamos al leer un texto escrito: no leemos cada una de las letras ni de las sílabas por separado, sino cada palabra completa o cada grupo de palabras del que intuimos el significado. Esto es porque asociamos lo escrito con las secuencias de letras habituales que forman las palabras a las que estamos acostumbrados en nuestro idioma. Si, en cambio, intentáramos leer un texto que utilice en mismo alfabeto y sistema de pronunciación pero estuviera escrito en un idioma que desconocemos, necesitaríamos leer cada sílaba de una forma muy torpe, y probablemente nuestra lectura carecería de sentido. Lo mismo ocurre al tocar: si no tenemos disponibles de forma inmediata e intuitiva las combinaciones de notas más habituales deberemos hacer un trabajo extra cada vez que aparezcan en una obra, en lugar de tocarlas rápidamente y con menos esfuerzo.\nEs cierto que esas dificultades también se pueden trabajar directamente sobre las obras, pero esto puede ser una forma de viciarlas y de frustrarse con ellas al encontrar una dificultad inesperada allí donde no debería haberla disponiendo de una técnica adecuada. De esta forma es fácil desanimarse antes de haber encontrado el sentido a la obra y haber explorado sus posibilidades solamente por no poder hacerles frente de forma cómoda desde el punto de vista técnico. Siempre es recomendable que nuestro nivel técnico vaya un poco por delante de las necesidades de las obras que debemos tocar. No hace falta que sea muy superior, pero sí lo suficiente como para que cada obra no se convierta en un reto técnico y podamos concentrarnos en lo que realmente es el sentido de la obra: transmitir sensaciones al que nos está escuchando.\nEn próximos artículos iremos comentando estos y otros aspectos del trabajo de mecanismo y digitación, pero no como un fin en sí mismo, sino siempre entendido como un medio para llegar de forma confortable a las obras y concentrarnos de forma libre en su interpretación.\nPosted in Apuntes de técnica, Música\n2 respuestas a “Porqué hacemos escalas (porque las hacemos, ¿verdad?) I”\nPingback: Porqué hacemos escalas (porque las hacemos, ¿verdad?) II. Agilidad – El deporte de ser músico\nPingback: Porqué hacemos escalas (porque las hacemos, ¿verdad?) III. Articulación – El deporte de ser músico