Anamely Ramos: “Tenemos que creer que podemos construir un país mejor” - Periodismo de Barrio\nPeriodismo de Barrio entrevista a Anamely Ramos, curadora de arte y miembro del Movimiento San Isidro. Esta entrevista forma parte de La Revolución de los aplausos, una serie de conversaciones con actores de la sociedad civil que se realizaron entre diciembre de 2020 y enero de 2021, a raíz del diálogo que tuvo lugar el 27 de noviembre de 2020 en el Ministerio de Cultura.\n¿Tú, en algún momento, creíste en la Revolución?\nLo primero que me viene a la mente es esta frase: “Hay hombres que llevan en sí el decoro de muchos hombres”, y me parece que con las palabras pasa lo mismo. Hay palabras que llevan en sí lo que merecen y lo que no merecen. Y ‘Revolución’ es una de esas palabras.\nYo vengo de una familia que se puede decir que es revolucionaria. Es decir, mi mamá y mi papá son personas que han apoyado el proceso desde siempre y han trabajado durante toda la vida en su profesión; aunque con un pensamiento crítico, pero también, en el fondo, de apoyo. Yo me crié en una familia así.\nDesde muy niña fui muy irreverente con casi todo lo que significaba la autoridad y así abrí caminos nuevos dentro de mi propia familia. Por ejemplo, en una familia totalmente atea, yo empecé a ir a la iglesia por decisión propia desde muy niña y eso también generó problemas.\nSiempre estuve muy cerca de todo lo que tenía que ver con la Historia de Cuba. Desde que somos niños nos enseñan que la historia de Cuba, desde la colonia, está indisolublemente unida a la Revolución, a lo que significa la Revolución. Después, con el tiempo, tú aprendes que no, que una cosa es la historia Cuba, una cosa son los procesos de la colonia, otros los de la República y otros, muy diferentes, los de la Revolución después del 59.\nYo sí estaba muy unida, incluso, desde el punto de sentimental, emocional, a esa historia. Siempre me gustó mucho esa asignatura y la estudié tanto que incluso en el preuniversitario era concursante de historia, iba a otras provincias. Me identifiqué con Martí, con todo lo que tenía que ver con la historia esta de la clandestinidad, que es como que nos llega a través del ICAIC. Tú piensas en la clandestinidad y enseguida piensas en la música de Edesio, en Fernando Pérez. Esas cosas sí me llegaban desde que era muy joven y después aprendí que eso era una cosa y otra muy distinta la Revolución.\nPrimero empecé a reaccionar contra la homogeneidad en la Revolución. Veía en la televisión esas reuniones que se hacían como parte de la Revolución, esos discursos que se hacían desde de la Revolución, para defender a la Revolución, y veía mucha homogeneidad ahí. Eso fue lo primero que me hizo reaccionar y empezar a sospechar que algo no estaba bien. Pensé en qué pasaría si yo también me desmarcaba de ese discurso, que me podría pasar a mí como individuo.\nEstaba en la secundaria, tal vez, cuando eso comenzó a ocurrirme y después en el preuniversitario siguió… En el pre ya yo no estaba de acuerdo con la Revolución. Aunque todavía decía que sí en mis pruebas (porque en las pruebas de ingreso para entrar a la universidad tienes que decirlo de alguna manera, en tus pruebas dentro de la Vocacional también tienes que decirlo y más yo que era concursante de historia) realmente no lo sentía ya.\nCuando llegué a la universidad entonces sí me desmarqué completamente. De hecho, yo era de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) desde muy niña. Desde que estaba en la secundaria me hicieron ese proceso excepcional que le hacen a algunas personas y cuando entré a la universidad escondí mi expediente de la Juventud. Evidentemente, yo no quería tener que ver con la organización, pero todavía no tenía la valentía para decir: “Yo no quiero ser de la Juventud”. Simplemente escondí el expediente, no declaré que lo era y, por supuesto, nadie se dio cuenta, por suerte.\nEmpecé a desmarcarme así con total conciencia de todo lo que significaba ese proceso y cuando me gradué di clases en el Instituto Superior de Arte (ISA) y choqué con un problema que arrastro hasta hoy, que es cómo explicarles a los estudiantes los procesos históricos desde la Colonia hasta ahora, enfrentarme a la realidad que ellos viven todos los días, y a las contradicciones que empieza a tener esa realidad concreta con el discurso revolucionario.\nCómo explicar eso y, a la vez, explicar que tú estás hablando desde una institución que se define todavía y que define a todas las personas que están dentro de ella como revolucionarios o como revolucionarios con el apellido, además, de socialista. Y empezar a explicar todo eso; explicármelo a mí misma y explicárselo a los estudiantes que ya no creen en esos discursos y que tienen que ser evaluados a partir de esos discursos, y tú eres el medio para para transmitir eso, para convencerlos y para que ellos entonces te den una respuesta acorde con todo eso.\nCómo actuar acorde con ese tipo definiciones que te vienen desde fuera, y a la vez, acorde con la verdad, con la verdad de lo que está pasando, con una verdad que, además, ellos te van a replicar desde sus propias experiencias personales y contra eso nadie puede. Nadie puede contra mis experiencias personales y nadie puede contra las experiencias personales de cualquiera.\nDesde hace muchos años ya no me defino ni me siento parte de la Revolución. Después aprendí que es imposible una revolución que dure 60 años. Una revolución es una cosa muy corta, de un momento. Ya ahí empieza uno a ponerle argumentos teóricos que tienen que ver con las ciencias políticas, con los libros. Pero el primer desajuste, la primera reacción siempre es desde lo que uno vive, y desde lo que uno ve que viven otras personas que no eres tú.\nY eso es duro. Es duro cuando uno lo vive a nivel personal, cuando uno se desmarca dentro de una familia, y es todavía más difícil cuando tienes que explicarlo a otras personas como profesora. Y ahí sí el encontronazo fue total.\nMientras estuviste mintiendo, ¿cómo expresabas la verdad?\nComo profesora simplemente trataba de ir a las fuentes. Es decir, que ellos pudieran leer desde los protagonistas de cada una de esas épocas cómo habían vivido esos procesos y qué habían escrito sobre esos procesos y cómo había sido su actuar frente a esos procesos y qué les había pasado frente a sus procesos. Y cuando llegas a la Revolución, ahí está muy claro; porque si tú los pones a leer a ellos…Si tú no les haces el cuento de qué pasó con Padilla como te lo cuenta el poder sino que mandas a leer a Padilla, mandas a leer a los que acusaron a Padilla, mandas a leer a los que estuvieron de acuerdo con Padilla y que le pasó a esas personas después… Cuando tú muestras todo eso y les das las herramientas a la gente para que lea, para que vea por sí misma y después digan lo que creen sobre eso, entonces ya no hay manera de simular, no hay forma de simular. Está ahí. Esa es la historia, esa es la verdad. No hay forma de que tú digas: “Bueno, pero estábamos en un contexto complicado, y entonces la Revolución se tenía que defender”, que es siempre el discurso que al final prima, se tenían que defender.\nTodos los errores que son imposibles de ocultar se justifican como producto de que había que defenderse, y que al final, hay que imponer un tipo de discurso porque yo tengo enemigos más fuertes que nos van a matar. Tú simplemente te desmarcas de que hay un enemigo, de que los fines justifican los medios, y dices: “Bueno, vamos a ver los medios. ¿Qué pasa con esos medios, qué pasa con esas personas concretas a las cuales la vida se les destruyó o se la destruyeron y qué pasaba con esos otros espectadores que estaban ahí y que hoy podemos ser nosotros?”.\nNosotros podemos ser los espectadores que fueron aquellas personas. Los que hoy critican y los que hoy se desmarcan y no se desmarcaron en un momento, van a tener que cargar para siempre con eso que no hicieron en su momento. Cómo hacer para que eso no nos ocurra a nosotros y cómo hacer para vivir el tiempo que te toca vivir a partir de que entiendes lo que vivieron otros en otro tiempo. Yo siempre he creído que la historia nos sirve sobre todo para vivir el presente. Es decir, la historia no puede seguir siendo ese cuento hermoso por el cual uno se enajena y piensa que está viviendo algo mucho más lindo de lo que le toca vivir en el presente. No puede ser más eso.\nNietzsche lo decía: “La historia no es un jardín hermoso en el que tú te paseas y te sientes lo que realmente no eres”. Tiene que servirnos para el ahora. Si no, ¿para qué tantos libros leídos, para qué tantas películas vistas, para qué tantas conversaciones infinitas? Nosotros, los cubanos, nos pasamos la vida conversando y discutiendo sobre cosas que después no aplicamos en nuestra propia vida… Esa es la primera valentía. Tú vives en un momento y frente a ti hay una realidad y hay personas que están siendo juzgadas, vilipendiadas, vulneradas en sus derechos más elementales dentro de esa realidad.\nFrente a eso, ¿que tú haces? ¿Vas a seguir siendo un espectador toda tu vida o tú te vas a meter en el asunto a sabiendas de que eso te va a costar mucho, y además, lo primero que vas a tener que decirle a tu familia, a tus amigos más cercanos es: “Lo siento, yo sé que ustedes se preocupan por mí, pero yo creo que tengo que hacer esto y no me van a chantajear emocionalmente”? No va a haber nada, ni mi hijo, ni mi madre, ni mi padre…Nada de eso va a hacer que yo deje de ser quien yo creo que soy, y que yo deje de vivir este momento y que yo deje de tomar un partido determinado dentro de este momento.\nEn cuanto a la acción, ¿cuándo llegó esa ruptura tuya? ¿Qué la desencadenó?\nEl hecho de ser profesora te obliga a tomar partido, aunque sea sólo discursivamente, pero ya ahí están incidiendo en lo que esas personas que tienes al frente van a hacer en su vida. Pero fue exactamente después de que me expulsan del ISA. Después de que me sacan del ISA me doy cuenta de que había perdido mi escenario.\nA finales de julio de 2019, el Rector me llama a su oficina y me explica que él va a aplicarme una medida administrativa, no disciplinaria, porque no tenía la valentía de decir que yo había incumplido la disciplina del ISA, era administrativa. Por un resquicio legal muy dudoso, me aplican una resolución y me sacan del ISA.\nAhí me doy cuenta de que yo había perdido mi escenario. Todo el mundo tiene un escenario. Cuando uno quiere hacer algo públicamente, primero tienes que tener cómo hacerlo. Si tú eres lo suficientemente valiente, te paras en el medio de la plaza y gritas; pero eso casi nadie lo hace de la nada, a no ser que estés muy fundido y que sea una cosa extrema.\nPrimero uno se genera un escenario a partir de la profesión que tiene. Si uno es cineasta, hace un documental crítico; si una es profesora, se para delante de sus alumnos y lo dice. Entonces, cuando yo me doy cuenta de que había perdido ese escenario, me quedaban varios caminos: o irme del país y buscarme otro escenario o usar sólo los textos que yo podía seguir escribiendo en medios alternativos o generar un proyecto independiente hasta que me dejaran hacerlo y hablar desde ahí, desde el arte porque yo soy curadora, desde ahí podía seguir haciendo exposiciones críticas también sobre el poder. O podía, simplemente, buscar otro escenario y eso fue lo que hice. Mantuve los textos, traté de mantener los proyectos independientes hasta que me dejaran, pero también quise buscarme otros escenarios.\nFui, conocí personas, decidí meterme más de lleno en lo que es el activismo, más directo. Ya no filtrado siempre por la parte cultural sino también un activismo más directamente social o político para empezar a decir desde ahí lo que yo creo que tenía que decir. Porque, además, fíjate qué interesante, yo no quise hacer público el proceso de apelación a la decisión del ISA. Yo empecé a apelar. Apelé primero al Órgano de Justicia Laboral; apelé, incluso, al Tribunal Municipal que es hasta donde te dejan llegar. Ya después no puedes apelar al provincial y puedes mandar el caso al Supremo, pero el Supremo se arroga el derecho de aceptártelo o no. Es decir, que es un poco así…loco.\nYo hice todos esos pasos porque quería llegar hasta el final, hasta que me dijeran ―que sabía que iba a ocurrir eso, yo no era ingenua― yo sabía que me iban a decir al final: “No procede”. Pero yo quería hacerlo público al final y mostrar toda la historia. Mostrar el desamparo completo. Que no sólo estás desamparada en tu centro de trabajo; sino que te desampara la sociedad completa, los tribunales. Todo el mundo, al final, termina plegándose a lo que dice la Seguridad del Estado. Y eso era lo que yo quería mostrar.\nCuando llegué al final estaba tan cansada, tan decepcionada, tan triste, tan destruida a nivel personal y a todos los niveles, que yo no tuve la energía de hacer eso público porque sabía que lo que venía en las redes sociales era otra historia, otra batalla y yo en ese momento no quería hacerlo. Pero sí quise vincularme a grupos y a personas que estuvieran haciendo activismo, que ya estuvieran convencidas de que por los canales legales no se conseguía justicia por ese mismo proceso que yo había vivido, y quise empezar directo a hacer cosas con signo positivo.\nMás allá de denunciar lo que me había pasado a mí, quise empezar a hacer cosas para cambiar este tema. Es decir, para tratar de construir un país diferente. Todavía hoy creo que esos procesos de cambio se están dando aunque no se caiga el gobierno, aunque el Estado siga siendo ese estado que tenemos hoy que difama, que genera una campaña absurda, delirante, de todo lo que nos ha pasado a nosotros. Aunque eso no se caiga, yo sí creo que las cosas las estamos cambiando con nuestro actuar, con las alianzas que se generan, consiguiendo que cada vez sean menos las personas que le creen a ese Estado que está diciendo todo eso, consiguiendo que muchas más personas empiecen a hablar por sí mismas.\nNo de mí, o de Luis [Manuel Otero], o de Maykel [Obsorbo] sino de sus propias vidas, de las cosas que les pasan a ellos en su día a día, de lo que le pasa a su vecino, de lo que sienten cuando ven esas mismas campañas en la televisión, de lo que sienten cuando ven que la policía le quita la comida a un carretillero y le pone una multa de 2 000 pesos a un muchacho de 18 años porque se bajó un momentico el nasobuco para fumarse un cigarro. Todos esos atropellos que conocemos de siempre, en este país, hay que decirlos. Y eso no lo podemos hacer solo nosotros. Eso tiene que ir haciéndolo cada persona.\nAprender a luchar o gritar lo que te pasa individualmente y lo que les pasa a las personas alrededor de ti. Cuando eso empiece a pasar ―y, de hecho, está pasando― el país cambiará. Eso lleva a que haya otro tipo de paradigma, a que ya no sea un problema o un temor o un caer en desgracia meterse en esas cosas. Sí, es eso, pero al mismo tiempo es hasta cool. Hasta ese tipo de cosas que pueden parecer muy superficiales. Es decir, como tú te opones a la policía es cool y ya lo cool no es: “Policía, policía, tú eres mi amigo” sino otra cosa. Hasta esas cosas tan superficiales influyen en que haya cambios.\nYo siempre recuerdo a Carpentier que hablaba muy bien de los snobs en la década del 20 o del 30. Él decía: “Si todo el mundo critica a los snobs, pero no se dan cuenta de que los snobs muchas veces son la punta de lanza de los cambios, de cambios que después se hacen más profundos, que se asientan, que generan una creación” … Así mismo pasa con este tipo de cosas políticas y más hoy con todo esto de las redes, de los youtubers, de los influencers. Yo no desestimo nada de eso. Creo que cada cual tiene y hace lo que puede desde las herramientas que tiene, desde lo que le enseñaron, desde sus gustos y todas esas cosas importan.\nImportan tanto los youtubers que hacen directas como cualquier intelectual que haga un texto y que posicione ese texto en las academias del mundo o en la academia cubana. Tanto una cosa como la otra influyen en un público determinado y generan un cambio en un rango acción. Lo que sí me parece ya bobo, ingenuo, y muy totalitario es pretender que la crítica nazca de un centro como mismo nace el poder.\nEl poder siempre va a tener un centro y, hasta el poder, ya hace mucho tiempo que se demostró por Foucault y quienes saben de eso, el poder ya tampoco tiene un centro. Entonces, cómo la resistencia va a tener un centro. La resistencia tiene que ser tan plural, tiene que ser capaz de pasar por encima de todos esos prejuicios como mismo el poder lo hace; porque el poder sí es muy inteligente. Nosotros tenemos que ser más inteligentes que el poder.\n¿Tuviste problemas con tu familia cuando eso pasó?\nProblemas con mi familia he tenido todo el tiempo. Yo veo en las redes a mucha gente que bloquea a su familia en Facebook. Yo también he tenido que bloquear a muchos de mi familia en Facebook para protegerlos, para que no vean cosas que yo sé que ellos no van a entender o que no van a saber procesar y les va a provocar que les suba la presión, que se molesten más de lo que deben, o que malentiendan… Problemas con mi familia he tenido todos los días de este mundo y sé que los voy a seguir teniendo. Desde problemas de molestia hasta tristeza.\nA veces, simplemente, es que ellos están profundamente preocupados por lo que me puede pasar. Desde esa preocupación y esa tristeza reaccionan y lo único que se les ocurre es decirme: “Por favor, para”. A quién le van a decir que pare, ¿al gobierno? ¿Cómo le van a decir al gobierno: “no le hagas eso a mi hija”? Al final me lo dicen a mí: “para, por favor”.\nTambién opera en esos casos un argumento, una cosa viciada que tenemos, y es que: “si esto me está pasando es porque algo mal estoy haciendo”. Ahí es cuando la cosa realmente se pone grave porque ya no es tu mamá diciéndote: “por favor, cuídate”, es la misma lógica que tiene el poder, y que te dice la Seguridad del Estado y que usa la policía cuando tú te enfrentas a ella. Eso mismo te lo está diciendo tu familia. Entonces, tú piensas: “¿Cómo es posible que este Estado haya conseguido poner en la mente de cada persona, no importa si te quieren o no, el mismo tipo de argumento?” Y el argumento que está detrás de eso, o la lógica que está detrás de eso, es que no tenemos derechos.\nNo tenemos conciencia de los derechos que tenemos, aunque nos los violen diariamente. Ellos los pueden violar, pero esos derechos siguen siendo derechos, siguen siendo legítimos. Y tú te tienes que creer todos los días de tu vida que estos derechos son inviolables, aunque te los violen. Y tú tienes que pararte delante del policía y decir: “No, señor, yo no estoy haciendo nada mal, y aunque lo estuviera haciendo, de todas maneras, yo tengo derechos y usted no es la persona que me tiene que decir eso”. Usted no está para eso, usted está para cuidar, para mantener el orden, pero usted no está para reprimir personas que ni siquiera sabe por qué están siendo reprimidas y no está para decirle a esa persona: “Ay, mija, pero algo mal tú estás haciendo”. No está para suponer y para dar por sentado; esa no es su función, usted está siendo doblemente maltratador y doblemente violador de esos derechos al decirme eso, porque me los está violando y porque, además, ni siquiera me está dando el beneficio de la duda que tengo porque soy ciudadana. Yo soy inocente hasta que se demuestre lo contrario. Si usted no sabe por qué yo soy culpable, cómo usted me va a detener, cómo usted me va a decir todo eso.\nAhí te das cuenta de que cuando le pase a él, cuando no sea yo a la que repriman sino a él, él tampoco va a saber cómo defenderse. Y eso es lo que está de base. Él no sabe por qué yo me defiendo, pero él tampoco sabe que él también se tendría que defender de una cantidad enorme de cosas porque eso que hace la Seguridad del Estado de poner policías delante para no salir ellos, para ellos no recibir esa responsabilidad, eso también es violar los derechos de ese policía. Y ese policía no tiene ni la remota idea de que eso que está ocurriendo con él también es una violación y que no debería estar pasando. Y que no debería él ser la persona que se interponga entre la Seguridad del Estado y yo. Que esa función que le están asignando, él no tiene por qué tenerla y que lo están echando a fajar conmigo por una cosa que ni sabe, porque tú no sabes la impotencia que yo siento cuando yo llego a la estación, me enfrento a la policía y le digo: “Búscame en el registro a fulano, por qué está detenido”. Y el policía lee: “CR”. Ni él mismo sabe qué es CR. Y le pregunta al superior: “¿Qué cosa es CR, por qué fulanito está detenido por CR?”. Y el superior le dice: “Eso es contrarrevolución”. “Ah, contrarrevolución”. Pero él ni sabe qué cosa es contrarrevolución tampoco. No sabe qué es CR, no sabe qué es contrarrevolución. Él sabe que está en un papel que supuestamente lo exime a él de responsabilidad personal y profesional, lo exime de todo. Pero ese papel no lo exime ni a él, ni a su superior, ni a la Seguridad del Estado, ni al Estado cubano de lo que está sucediendo. Al final, lo único que hace es ponerse a la defensiva conmigo, que tengo todo el derecho a preguntar e indagar por la persona que está detenida y lo enfrenta a mí y nunca lo enfrenta a lo que está detrás. Con esas trabazones el poder cuenta porque es lo único que mantiene esto.\n¿No te da miedo con tu hijo?\nMi hijo no está en Cuba. Cuando todo empezó hace unos meses, que empezó con más fuerza, y tuvimos que hacer la campaña para sacar a Luis Manuel de la cárcel, mi hijo se fue. Se fue con su papá que vive en Argentina, que también se fue de Cuba por problemas políticos, hace como dos o tres años atrás. Ya esa decisión estaba tomada.\nNo fue que yo mandé a mi hijo fuera porque yo estaba teniendo problemas políticos, sino que ya yo había decidido que mi hijo no iba a crecer en Cuba porque no hay un futuro que yo pudiera vislumbrar para él aquí. Y entonces ahí tu familia te dice: “Te van a matar o te van a meter presa o te van a hacer la vida imposible, para ya”. Y tú les dices: “Es que me están haciendo la vida imposible porque yo misma tuve que decidir mandar a mi hijo fuera y quedarme yo, por lo menos hasta que no me vaya, que seguramente también me iré porque es así, y hasta que eso no ocurra yo tendré que vivir separada de mi hijo. Entonces ya me están haciendo la vida imposible”.\nMi hijo no está en Cuba y no temo por él ahora mismo.\n¿Cómo te vinculaste al Movimiento San Isidro, cómo llegaste ahí?\nYo llegué al Movimiento por Luis. Al que conocí primero fue a Luis. Yo estaba escribiendo un texto, en octubre del año pasado, para una revista y quería hablar de Luis, pero no conocía a fondo su obra. Conseguí su número, lo llamé y fui a entrevistarme con él por su obra. ¿Qué sucede con la obra de Luis? La obra de Luis es ese tipo de obra que te lleva directamente al activismo. Es una obra que busca activarse socialmente, que sin eso no es obra. Es decir, eso es lo que la hace profundamente subversiva y demás. Entonces, de la obra, pasé rápido a qué cosa era el Movimiento San Isidro y cómo una cosa se retroalimentaba de la otra. Me interesó mucho esa manera del Movimiento San Isidro de hacer explícita su visión de la cultura como algo no de una élite.\nEsa cosa que nosotros vemos todo el tiempo en la televisión de que “la cultura está en buenas manos”, esos spots que promueve el Ministerio de Cultura, que por supuesto, no tiene la más remota idea de lo que es la cultura, eso a mí me parece fascista. Y el Movimiento San Isidro lucha en contra de eso todos los días.\nEs decir: ¿Qué cosa en buenas manos de qué? La cultura se genera y se genera, incluso, aunque tú la trates de meter en una cápsula y va a salir por donde sea que salga. Lo mismo uno que está en un solar tocando rumba, que en la Sinfónica Nacional. La cultura no hay manera de regularla.\nEllos ―los que son del Movimiento― creo que entienden perfectamente eso y tratan de potenciar a todas esas personas que nunca van a estar en una galería, que nunca van a estar en un concierto del Estado o de alguna institución oficial. Tratan de potenciar a esa gente. A esa gente que van a ser desechadas o que ya están siendo desechadas a la par de otras personas que no son desechadas. Porque yo también soy del Movimiento, y bueno, soy desechada ahora o quieren ellos que lo sea por mis ideas política, pero hasta hace poco, fui curadora invitada del Centro de Desarrollo, hacía mis exposiciones donde me diera la gana. Es decir, hasta que no me metí directamente con ellos, yo fui aceptada. Y estudié en una universidad, en fin…\nEsa mezcla súper interesante de generaciones, pero también de acceso, de personas que tienen mucho acceso a la institución y otras que no tienen ninguna, esa mezcla fue lo que me interesó del Movimiento y por eso fue por lo que me vinculé a ellos.\n¿Me puedes hacer un resumen de los días de la protesta?\nEsa cosa del miedo. Y yo creo que es porque estuve muchos años de mi vida pensando en eso, pensando en qué iba a hacer yo frente a todo eso que estaba sucediendo en Cuba. Y como me demoré tanto en reaccionar visiblemente, es decir, confrontar directamente al poder desde lo político, me demoré tanto, tanto, tanto, lo pensé tanto, que cuando ya lo hice, lo hice completo. Entonces, la gente me dice: “Es que tu estrellato en esta historia ha sido muy precipitado”. Era una profesora ahí, tranquila, que hacía sus curadurías, reconocida y de momento…Y yo creo que es por eso.\nYo esperé, esperé, esperé. Esperé a tener el mapa completo, todos los argumentos completos para entonces ya, lanzarme con todo. Yo le digo a esa gente que me atiende: “Miren, se equivocaron de persona porque no me dan miedo. Ustedes pueden hacerme lo que quieran, pueden meterme presa…Además, perdí muchas cosas también en muy poco tiempo. Perdí mi trabajo, tuve que dejar que mi hijo se fuera, por lo tanto, también perdí hasta cierto punto a mi hijo, por lo menos por un tiempo, me separé de mi marido que tampoco aguantó esta historia.\nEntonces ya, me quedé sin nada y eso también te ayuda. No solo a no tener miedo sino te ayuda a valorar la vida desde otro punto de vista, a que esas cosas que son muy importantes dejen de serlo un poco, y entonces te tomas las cosas un poco más desenfadadamente, te tomas la vida más desenfadadamente. No le das tanta importancia a la vida.\n¿En cuántos calabozos has estado hasta hoy?\nNo, si tú supieras que he estado en pocos. He estado como tres veces en el mismo calabozo. Bueno, estuve una vez en Zanja, y como tres en Regla. Parece que les encanta mandarme para ahí y me alegra porque ahí son súper amables los policías. Pero todas las demás veces que me han detenido, no me han metido en calabozos. Ellos han esperado a esta confrontación… cuando pasó lo de Denis [Solís] para meterme en el calabozo.\nPero hasta ese momento, ellos no me querían meter en ningún calabozo. Ellos me mantienen, incluso, cuando me llevan para las estaciones, prefieren mantenerme en una sala intermedia. Es como que me dan otro tratamiento porque soy intelectual y no sé qué. Y eso a mí me molesta de una manera tal, que entonces me pongo peor porque me molesta esas diferencias porque yo no soy más importante ni menos importante que nadie.\nEntonces, a unos les das golpes, a otros los tratan con respeto, a otros les dan una muela, a otros no les dan ninguna muela y van directo a la confrontación física y eso es duro. Cuando tú entiendes eso, porque, además, contra eso no puedes hacer nada. Es decir, tú le puedes decir a ellos: “Trátame igual que a fulano”, pero de todas maneras no te van a tratar igual. Luchar contra eso sí es difícil porque qué vas a hacer. Es decir, qué vas a hacer frente a eso. Lo único que puedes hacer es decirlo.\nNos habíamos quedado por el resumen de estos días de atrincheramiento.\nEsos días fueron…No sé. Fíjate que yo he estado tratando de escribir un texto sobre esos días como lo hizo Carlos Manuel, que hizo una crónica más general y no he podido. Mientras yo estuve allá adentro, yo saqué textos pequeños sobre cosas puntuales, pero sé que una cosa así más general, sé que me va a costar tiempo porque fueron muchas cosas en muy pocos días.\nAdemás, era una mezcla de tristeza porque yo sabía que Luis y Maykel se podían morir, que eran los que se mantenían con la huelga de hambre y sed, ya iban para siete días y todo el mundo afuera me estaba diciendo a mí, que era la que coordinaba, me estaban diciendo: “A partir de siete días se pueden morir en cualquier momento”. Y yo decía: “Pero cómo se van a morir si yo los veo, están débiles, pero están, es decir, no vomitan, no los veo graves, graves, así, visiblemente. Y me decían: “Es que puede pasar así, vivo, muerto, vivo, muerto”. Así.\nEra esa preocupación constante, esa cosa que te genera como un nerviosismo diferente porque sabes que es extremo, pero a la vez era un clima tan de camaradería, de vamos a ayudarnos, vamos a cuidarnos los unos a los otros, te toca hacer esto y a ti aquello. Entonces, esa organización que se iba regenerando, e iba cambiando, los roles iban cambiando, pero todo rápido, porque además, no había tiempo, todo rápido y hasta cierto punto armónico. Nos fajábamos, las discusiones eran…Pero rápido, a las dos horas de la discusión, ya todo el mundo se llevaba bien de nuevo porque, además, qué ibas a hacer, no podías salir de ahí.\n“No te hablo más, me voy para mi casa”. No existía me voy para mi casa. Todo lo que ocurría tenía que ocurrir en ese espacio pequeño, para 14 o 15 personas, ese espacio se quedaba muy chiquito, y tenías no solo que estar, sino que funcionar. Los que estaban en huelga estaban como exonerados, digamos, de funcionar en muchas partes del día, podían estar, simplemente, sin hacer nada. Pero entonces, los que no estábamos en huelga, teníamos que hacer las cosas por nosotros y por ellos. Todo.\nNo solo las cosas de ahí de la casa sino mandar la información para afuera, visibilizar las cosas, escribir, ponerte de acuerdo con… Ver cómo iba a entrar la comida para los que comíamos, fajarte con el de la esquina que no dejaba pasar. Es decir, tenías que generar toda una dinámica ahí de funcionamiento en tiempo récord por ti y por los demás. Fue muy difícil, pero a la vez fue sumamente placentero.\nPorque, además, había una diversidad tal en ese lugar. Cada vez que yo miraba a cada uno, yo decía: “Es como si lo hubiésemos preparado”. Y realmente no lo preparamos. Es decir, ahí nadie hizo un casting primero de cuáles son las personas con las que vamos a convivir diez días o los días que sean, porque, además, ni siquiera sabíamos que nos íbamos a quedar ahí en un principio, ni que nada de eso iba a ocurrir, ni que íbamos a entra en huelga los que entramos. Y la diversidad era tan grande que tú decías: “Parece mandado a hacer”. Porque hasta un musulmán. ¿Cuántos musulmanes hay en Cuba ahora mismo? Y ahí adentro había uno. No era posible esa diversidad. Entonces, eso siempre te genera como una alegría, de que estás viviendo una cosa que nunca más vas a vivir posiblemente, y que lo estás haciendo por una causa justa.\nLo estás haciendo por una persona que está injustamente presa. Pero, además, lo estás haciendo por toda la fractura social que tú has vivido durante toda tu vida, y por las cosas que quieres regenerar, y por las cosas que quieres que funcionen bien para la gente, y por esos vecinos que se te paran en la puerta, que te quieren ayudar, y que no se atreven a decirle a la Seguridad de la esquina: “Eres un hijo de puta”, pero se atreven a pararse en tu ventana a decir: “¿En qué te puedo ayudar?”.\nPor esa gente tú lo estás haciendo y por todo el mundo. Incluso, los que todavía no entienden. Y eso da una satisfacción. Saber que tú estás haciendo algo por tu propia vida y por la vida de otros, eso genera siempre satisfacción. Es decir, que no estás de brazos cruzados, que estás actuando, y que eso está en consonancia con lo que tú crees, que no estás simulando. Mucha gente que ahí era muy joven, por primera vez sentía que no estaban simulando y eso genera satisfacción.\n¿Crees que el Estado manejó bien esta situación?\nNo, un desastre. El Estado está sin cabeza. Es como… Todo lo han hecho mal. Si yo fuera Estado… Yo se lo digo muchas veces a los de la Seguridad cuando me detienen: ¿Cómo pueden hacer las cosas tan mal? Yo creo que lo hacen tan mal que por eso están en el poder. Porque yo creo que si lo hicieran un poquito mejor, uno supiera del lado de acá, como irles en contra, pero es que lo hacen todo tan mal, y tan disfuncional, y hoy hacen una cosa y mañana hacen otra, que uno se descoloca todo el tiempo porque…Yo a veces digo: “Es que quieren que se caiga”. Tienen que querer porque es que lo hacen todo demasiado mal. Un desastre.\nNos sitiaron por gusto porque podíamos haber salido y haber hecho la peregrinación por Denis. Después nos quitaron la comida y fue peor porque entonces entramos en huelga de hambre. La cosa esa de envenenar el agua, mandaron al vecino ese a que le diera golpes a Luis, lo sacara de ahí. Es decir, cada cosa que hacían era peor que la anterior, mostrando su naturaleza mafiosa total, pero también su no saber gestionar una crisis. Porque, claro, no la pueden saber gestionar. Primero, no la han tenido de esta manera en mucho tiempo; segundo, ellos nos desprecian profundamente.\nYo creo que la no gestión de esa crisis viene, sobre todo, porque ellos desprecian todo lo que no sea ellos mismos. Han perdido, realmente, la capacidad de mirar al otro, reconocer al otro, entender la inteligencia que tiene el otro, reconocerle su valía. Entonces, ya, como ellos pasan de todo eso, pasan soberanamente de todo eso, ellos de verdad se piensan que son los únicos que pueden hacer y que tienen derecho a hacer.\nLos que están arriba le enseñan eso a los que están abajo, y los que están abajo no tienen cara. No solo no tienen rostros porque no dicen su nombre real, porque tú no sabes quiénes son realmente. No. Es que tú los miras y esas personas no tienen ojos, es decir, tienen ojos vacíos, caras vacías. Tú les hablas de cosas y ellos te corresponden con consignas y tú les dices: “Sí, ya está bien, pero no me respondas con una consigna, no me respondas con una llamada a tu superior para que te diga lo que me tienes que responder, dime tu opinión como persona”. No tienen opinión como persona porque no son personas en ese momento. No son personas. Son como una máquina ahí que pusieron, y que ellos van a hacer exactamente lo que le diga alguien. No importa quién.\n¿Pudieras decir aquí lo que hubieses dicho en el Sistema Informativo si te hubiesen dado derecho a replicar?\nYo creo que lo he dicho muchas veces. Es decir, en cada cosa que he hecho yo misma, porque lo que más hago ahora son directas, porque es la manera más efectiva de llegar rápido a la gente por ti misma y lo he dicho muchas veces: “Tenemos que convencernos de que nosotros tenemos la posibilidad de tener un país mejor”. Es decir, la cosa esa de la esperanza, pero la esperanza no puede estar en buscar la manera que sea para salir de aquí y, entonces, comenzar a vivir.\nYo tengo amigos cercanos que están esperando a vivir cuando se vayan, que no hacen nada en Cuba, no hacen nada. Están en su casa, su mamá les da la comida, generalmente es porque les mandan dinero de afuera, y bueno, la mamá puede con ese dinero que le manda alguien, darle la comida. No trabajan porque el salario que les pagan es una mierda, por lo tanto, no quieren trabajar.\nPero, además, están totalmente desmotivados porque… lo que sea. Es decir, la gestión de las instituciones, ellos piensan que es mediocre, y, por lo tanto, ahí con esa gente yo no voy a trabajar, para qué. Entonces, no hacen absolutamente nada. Viven de su mamá o del dinero que mandan y que gestiona su mamá o su papá y cuando tú les dices:\n― Bueno, ¿y tu vida?\n― No, yo me voy a ir en tal punto para tal lugar y ahí, entonces, yo voy a hacer una vida. Y ahí si yo friego platos, y ahí si yo…no sé qué.\n― ¿Y por qué no lo haces aquí, por qué no tratas de mejorar las cosas aquí?\n― No, pero mija, no seas ingenua. Eso es acabarme la vida.\n― ¿Y estar ahí sin hacer nada no es acabarte la vida? ¿Y postergar lo que tú puedes hacer no es acabarte la vida?\n―No, no, no…\nEntonces, si nosotros nos conectáramos con construir una vida digna para uno aquí, para los demás, y poner nuestra esperanza en eso, pero la esperanza de verdad. No es ilusiones. No, no. Es: “Yo creo que tú no tienes razón porque tú no entiendes lo que está viviendo la gente. Tú no tienes la capacidad de gestionar la vida de la gente ya. Ni de proporcionarle a la gente las vías correctas para vivir. Por lo tanto, yo creo que tú estás de más ahí, tú eres el que está de más aquí y por lo tanto tú te vas. Porque, además, tú no eres nadie”.\nDíaz Canel, tú no eres nadie, los ministros… ¿Qué son esos ministros? Los ministros no saben nada. La mayoría son militares que los han puesto ahí para cumplir con un poder que está más arriba y no sirven, quítalos. Alpidio Alonso, ¿qué obra tiene esa persona? Esa persona no tiene obra y, por lo tanto, no tiene capacidad de gestión tampoco, es decir, no tiene que estar ahí. El rector del ISA, ¿quién es el rector del ISA? El rector del ISA es un funcionario que estudió no sé qué cosa y que ha sido cuadro toda su vida, por lo tanto, no puede estar ahí. Ahí tienen que estar las personas que saben hacerlo, que pueden hacerlo y que quieren hacerlo.\nTenemos que creer que nosotros podemos construir un país mejor. Desde nuestras capacidades para que ya no nos tengamos que ir para vivir. Podemos vivir aquí y podemos hacerlo bien, pero tenemos que creérnoslo y tenemos que tener la valentía suficiente y, sobre todo, la fe suficiente para hacerlo.\nY para que nuestra vida cotidiana comience a parecerse un poquito más a lo que sale en el televisor, a lo que tienes que decir cuando te preguntan qué pasa con tu vida cotidiana y no tengas que mentir, y no tengas que decir enfrente de una cámara: “Nosotros los cubamos hemos tenido siempre una fuerza muy grande, una resistencia muy grande, vamos a luchar siempre…” No tengas que decir eso. Puedas hablar de lo que realmente pasa en tu vida cotidiana.\nCuando ya tu vida cotidiana, y lo que tú haces normalmente, tú lo puedes decir en cualquier lugar, y puedas tratar de mejorar eso con instituciones de verdad, a las que tú acudas y te quejes de verdad y haya una respuesta de verdad y haya una persona con un rostro de verdad que te responde, y tú: “Bueno, no me respondiste, voy más para arriba”. Cuando eso empiece a pasar y todo empiece a normalizarse, democráticamente hablando, entonces ya, las cosas realmente están cambiando para bien. Pero mientras eso no ocurra…Todo se va a trabar.\nY la gente va a seguir prefiriendo arriesgar sus vidas de verdad. Metiéndose en una balsa en el mar, o cruzando una frontera, enfrentándose a los coyotes y a no sé cuántas cosas, que son riesgos más duros que enfrentarse a la Seguridad del Estado, y empezar a construir un país aquí. Cuando la gente entienda que es el mismo riesgo, o tal vez, hasta menor, hacerlo desde acá dentro, entonces vamos a tener un país diferente.\nPero mientras eso no pase, la gente se va a seguir arriesgando más en todas esas aventuras enloquecidas por ahí para llegar a un país donde, entonces, tú puedas participar. No. Todos podemos participar, estamos obligados a participar, eso es una obligación cívica, y eso es una responsabilidad que hay que asumir.\nYo creo, realmente, que las personas que ven el noticiero y se creen lo que está diciendo el noticiero es por comodidad. Ahí hay una parte de comodidad, porque mentira, por muy bruto que tú seas, que yo no creo en brutalidades, yo creo que las personas tienen gustos y tienen maneras distintas de procesar la información, pero por muy bruto que tú seas, o por muy poco informado que tú estés, no es posible que tú mires lo que te diga el noticiero y mires para el lado, y no te des cuenta de que algo no funciona ahí.\nYo creo que ahí lo que está sucediendo es comodidad de las personas que por no meterse en problemas, se callan las verdades. Y saben. Todo el mundo aquí sabe que lo que se dice en la televisión no es verdad. Eso, cualquiera, cualquiera…Hasta un niño chiquito, mi hijo, cuando era pequeño, no se lo creía. Entonces, si no se lo cree un niño, como te lo vas a creer tú que eres adulto. Es mucha la comodidad que hay. Mucha la comodidad y la no fe. Es decir, no creerse que realmente se puedan cambiar las cosas.\nY eso es lo primero que hay que convencer. Hay que convencer a la gente de que sí es posible, de que sí podemos tener un país mejor, de que sí tenemos la posibilidad para cambiar, de que esas personas que están en el poder, ni saben nada, ni les importan y que no tienen tal poder. Es decir, el poder ese que ellos tienen se sustenta en muchas cosas, pero también se sustentan en nuestra comodidad. En esa falsa comodidad que al final te hace perder tu vida en sobrevivir. Estás sobreviviendo todos los días. Porque salir a una cola es sobrevivir. Salir a una cola es amargarte la vida todos los días de tu vida y para eso no es necesario irle en contra a la policía. Eso es, simplemente, vivir en Cuba. Vivir en Cuba te garantiza automáticamente la infelicidad.\nHay gente que puede luchar contra eso, claro, todos lo hacemos, todos nos inventamos, y vemos El Paquete, y vivimos en la isla de no sé qué…un programa que hay, La isla de las tentaciones, qué sé yo. Tú vives en La isla de las tentaciones y al otro día tienes que salir a una cola. Entonces, si seguimos así vamos a malvivir para siempre. Estamos condenados a malvivir para siempre porque no nos creemos que tenemos el poder para cambiar este país. Y de tener un bar en la esquina donde yo pueda ir, y de tener un salario que me permita comprar en los supermercados, pero que también me permita comprar en un negocio orgánico…\nPodemos tener un país diverso para los gustos de todo el mundo, pero tenemos que creerlo y tenemos que hacerlo. Más nada que eso.\nHáblame del 27 de noviembre….\nBueno, el 27 de noviembre para mí fue un día terrible porque yo estaba detenida. Yo salí el 27 de noviembre justo en la madrugada cuando me dejan en la casa. Como a la hora, yo volví a salir, y por supuesto, tenía vigilancia y sabía que iba a ir detenida. Me tuvieron doce horas dando vueltas. Primero, dando vueltas por la cuidad en la patrulla porque no sabían dónde ponerme. No me podían llevar para una estación porque, supuestamente, a mí me habían sacado de San Isidro porque Carlos había violado los protocolos sanitarios. Entonces, era por una situación sanitaria, epidemiológica, higiénica, no me podían llevar detenida.\nMe empezaron a dar vueltas por la cuidad y finalmente me dejaron dentro del carro de patrulla, me lo cambiaban cada cierto tiempo, en un parque que está a la salida del túnel de 5ta. Que, además, me he enterado después que allí llevan a otras personas. Parece que ese parque lo usa la Seguridad del Estado para eso, frente a la casa de las tejas verdes estas, y ahí me tuvieron hasta, más o menos, cinco y pico, seis de la tarde del 27.\nQue entonces ya, sin saber qué hacer, yo no estaba comiendo porque ese era mi segundo día de huelga de hambre. Recuerden que yo entré a la huelga al final ya de estar en San Isidro, y ellos querían que yo comiera unos panes de esos que les dan a ellos con jamón. Porque esa es la otra historia, ellos se pasan todo ese tiempo y a ellos le dan unas meriendas, hasta las meriendas son estándar, entonces les dan ese pan con jamón viejo y unos juguitos que son unas cajitas, que además, eso lo comprobé después con Carlos Manuel que le pasó lo mismo, los jugos dicen una cosa y son de otra. Es decir, que ni siquiera la caja del jugo que se toma la gente de la Seguridad del Estado coincide con la verdad. Ellos dicen que es una cosa y es otra. Son de limón y son realmente de mango y así.\nEllos querían que yo me comiera eso y yo les dije que yo estaba de huelga, y me dijeron: “No, pero la huelga de hambre puedes tomar jugo”. Y yo dije: “Sí, pero no quiero tu jugo, no quiero nada, dame nada más agua”. Entonces, a eso de las seis, como ya no sabían que iban a hacer me dijeron: “Te vamos a llevar para tu casa”. Y yo les dije: “Mira, para mi casa no me lleves porque yo no tengo llave, mi llave está en San Isidro. Me llevas para San Isidro a buscar mi llave, con mi carnet y mis cosas que están en San Isidro y que no me permitiste llevarme, o me llevas para el ministerio porque yo sabía lo que estaba pasando en el ministerio porque ellos para tratar de conseguir mi segunda llave, ellos me permitieron llamar a un amigo que es el que tenía esa segunda llave. Cuando yo hablé con mi amigo, le dije: “¿Dónde tú estás?” y él me dijo: “En el ministerio porque hay aquí una protesta”. Supuestamente yo tenía que decirle: “Bueno, ven para mi casa para que me traigas la llave porque me van a llevar”. Y lo que le dije fue todo lo contrario: “Quédate donde estás y no me traigas la llave”.\nCuando ellos oyeron: “No me traigas la llave”, enseguida me quitaron el teléfono y me dijeron: “Pero eso no era lo que ibas a decir”. Por favor, yo digo lo que yo quiera. Entonces, no me podían llevar para mi casa porque no había llave, por supuesto, para San Isidro yo sabía que no me iban a llevar, sabía que no me iban a llevar para el ministerio y cuando dije: “Llévame para el ministerio” … “¿Cómo tú sabes lo del ministerio?”\nComo no tenían para dónde, yo les dije: “Llévenme para casa de Omara”. Que ellos no querían al principio, pero entre tantas no opciones, decidieron traerme para acá. Yo llego aquí. Cuando yo llego aquí, primero decido comer porque me entero de que Luis no se sabía dónde estaba, me entero de que Maikel seguía en huelga en su casa y dije: “Evidentemente, los nueve días de huelgas de ellos, yo no puedo competir con eso, yo solo llevaba dos y un poco, y sabía que iba a necesitar fuerzas para empezar todo aquello”. Entonces como, pero no tenía manera de conectarme a internet.\nOmara no tenía internet en ese momento, yo tampoco. Yo sabía que había algo pasando en el ministerio, pero no sabía qué. Estaba loca por poder tener internet, por saber, por hacer una directa para que la gente supiera exactamente por dónde se tenía que ir. Porque ya yo intuía, porque por la historia que conozco de este país, que ahí eso podía salir algo muy bueno o podía ser un fiasco total, porque sabía lo que iba a hacer la gente del ministerio, sabía que iban a tratar de estabilizar la situación, de calmarlos, de hacerles promesas, para después hacer todo lo contrario.\nEntonces, yo quería, de alguna manera, incidir en eso y no podía. Hasta el otro día por la mañana, a media mañana, fue que nosotros logramos conseguir internet. Ahí es donde yo me pronuncio, se pronuncia Omara, pero ya la reunión había pasado, ya los acuerdos habían sido conseguidos. Entonces, para mí el 27 fue horrible porque era una ansiedad, no saber, querer hacer y no poder, querer acompañar a esa gente que estaba ahí y ni siquiera saber cuántos eran, cómo estaban y fue realmente terrible.\n¿Tú crees en el diálogo como camino, como solución?\nYo siempre creo en el diálogo y creo que Cuba necesita un diálogo, pero el diálogo que necesita Cuba es al interior de Cuba misma. Y para mí, cuando yo digo Cuba no es ni los funcionarios de los ministerios esos que están puestos ahí…No porque ellos no cuenten sino que ellos no cuentan como personas. Es lo mismo que te decía ahorita. Como mismo no cuenta como persona la Seguridad del Estado, ellos tampoco porque ellos no evalúan la vida y no se enfrentan a las cosas como personas.\nSi tú mismo estás respondiendo a consignas, a un poder y a lo que te dicen, entonces yo no puedo dialogar contigo porque estoy dialogando con el poder directamente a través de ti. Y con ese poder yo no tengo nada que dialogar porque ese mismo poder que me estaba manteniendo con vigilancia, que me está dejando sin derechos, y que te está poniendo a ti no como persona sino como un ente ahí, que me está bloqueando el acceso a lo que yo puedo conseguir. Si tú no te comportas como persona, yo no te puedo tratar como persona porque no lo eres. En ese momento no estás asumiéndote como persona.\nYo, cuando digo Cuba, me refiero a todas las personas, instituciones, organismos, proyectos que están tratando de existir y que muchas veces chocan entre ellos. Ese diálogo si es necesario. Es necesario que yo me entienda con el proyecto que está allá y que está tratando de luchar porque los animales no sé qué…Con ellos me tengo que entender. Me tengo que entender con las Damas de Blanco, me tengo que entender con los intelectuales, de los cuales ya no me siento tan parte, pero que también tienen sus demandas legítimas, me tengo que entender con ellos, me tengo que entender al interior de Cuba.\nEse tejido social tiene que ser regenerado por nosotros mismos. Y para eso, por supuesto, es indispensable el diálogo. Ahora, el diálogo con una institucionalidad, con una legalidad, con unos aparatos represivos que lo único que les interesa es mantener el poder ese que me está violando los derechos, por supuesto que no puedo tener diálogo. Porque esas personas no dialogan. Esas personas no. Esas cosas no dialogan. Esas cosas están allí para imponerse y se están imponiendo minuto a minuto.\nPor lo tanto, qué vas a dialogar si ellos mismos hace rato que rompieron esa posibilidad de diálogo.\nEntonces, con ellos, ¿cuál es el camino?\nDialogando entre nosotros. Y parándonos todos frente a ellos. No hay ni que hablar. Es bajanda. Tú no tienes la legitimidad para estar ahí, realmente no la tienes. ¿Por qué yo voy a dialogar contigo si tú no tienes que estar ahí? Tú estás para servirme a mí y me estás reprimiendo.\n¿Cómo yo te voy a convencer a ti, por las buenas, de que tú tienes que irte? Tú no te vas a convencer, porque si tú tuvieras esa capacidad, ya tú te hubieses ido, por ti mismo, solito. Por vergüenza. Tú mismo hubieses dicho: “Ay, a ver, yo no le puedo poner a esta niña una patrulla en la puerta porque yo no tengo ese derecho. Entonces, si se la pongo, es porque yo sé que eso está mal”. O bueno, ellos no lo saben, me da igual. Pero está mal. Y tiene que haber algo fuera que te diga a ti: “Esto está mal”. Si no existe ese algo fuera, esa cosa imparcial, entonces es que está mal por ahí para arriba. Porque no tienes manera de protegerte frente a los abusos de poder. Es un sistema entero basado en abusos de poder a la gente, y la gente: “Dialoga, dialoga conmigo para yo convencerte de que estás abusándome”. ¿Cómo tú le dices al violador: “Eres un violador”? El violador lo sabe o no, yo no sé, pero lo que sí está claro es que él no tiene el derecho a ser el violador. Y que hay que quitar al violador, hay que meter preso al violador porque el violador solo no te va a decir: “Convénceme, que te voy a hacer caso”. Entonces, a esa gente hay que quitarlos. Hay que quitarlas, quitarlas. Ya. Punto. No tienen que estar ahí. No tienen esa legitimidad.


Mirar (ebook), de John Berger - GG México\nEl asunto es volver a mirar como si fuera la primera vez, pero sin desdeñar lo aprendido a lo largo del camino de la experiencia y de la vida. En esta antología de artículos ya clásica, John Berger nos ayuda y enseña a ver qué hace que una fotografía de August Sander, Paul Strand o Donald McCullin, o un cuadro de Millet, Corbet o Magritte sean valiosos. En la medida en que él muestra cómo y desde dónde ve nos enseña a ver por nosotros mismos. En ningún momento dice: así es como hay que ver, sino que al descubrirnos su caja de herramientas nos permite hacernos con un juego propio. John Berger sabe qué hacer con las palabras lo que un carpintero con la madera o un picapedrero con la piedra, con la misma elocuencia sobria y sin sentimentalismos, pero con la diferencia de que las palabras son una palanca exterior a los objetos, de ahí el peligro de tantos que porque saben qué hacer con la sintaxis a menudo pierden de vista el origen de las palabras y su capacidad para romper los dulces meandros de la alienación.\nEl asunto es volver a mirar como si fuera la primera vez, pero sin desdeñar lo aprendido a lo largo del camino de la experiencia y de la vida. John Berger ayuda y enseña a ver, por ejemplo, qué hace que una fotografía o un cuadro sean valiosos. En la medida en que él muestra cómo y desde dónde ve nos enseña a ver por nosotros mismos. En ningún momento dice: así es como hay que ver, sino que al descubrirnos su caja de herramientas nos permite hacernos con un juego propio. John Berger sabe qué hacer con las palabras lo que un carpintero con la madera o un picapedrero con la piedra, con la misma elocuencia sobria y sin sentimentalismos, pero con la diferencia de que las palabras son una palanca exterior a los objetos, de ahí el peligro de tantos que porque saben qué hacer con la sintaxis a menudo pierden de vista el origen de las palabras y su capacidad para romper los dulces meandros de la alienación.\nJohn Berger no pierde nunca de vista el objeto de lo que escribe: por eso no necesita enmascarar su ceguera o su lucidez con palabras incomprensibles, con una de las jergas con las que las élites (también la de los críticos de arte) defienden su retícula de poder John Berger consigue algo que parece fuera del curso de las cosa: que todo el que quiera leerle entienda perfectamente lo que dice. ¿Es acaso una de las formas contemporáneas de la resistencia que las palabras digan lo que dicen y veamos con claridad en medio de tan interesada y fascinante confusión? ¿Sería entonces la reflexión de John Berger sobre la mirada un intento de volver a recuperar el sentido de la historia: historia como relato que pueda ser comprendido y compartido y recordado, historia como sentido de nuestro paso por aquí, de liberarnos de las servidumbres impuestas por quienes nos quieren convencer de que no hay historia que valga, de que la historia y la rebelión son aburridas, peligrosas y sobre todo inútiles contra el estado de las cosas, que la historia -nuestras pobres vidas- carece de sentido?\nEn el último tramo de Mirar, John Berger habla de Giacometti de tal forma que pareciera como si hablara de sí mismo, en realidad como en todo el libro, porque al hablarnos de cómo mira nos está hablando de cómo es.\n"Una semana después de la muerte de Giacometti, la revista Paris-Match publicó una extraordinaria fotografía que había sido tomada nueve meses antes. En ella aparece Giacometti cruzando solo, bajo la lluvia, una calle de Montparnasse cercana a su estudio. Se protege la cabeza bajo la gabardina, pero sin sacar los brazos de las mangas. Sus hombros encorvados se ocultan bajo la gabardina. El efecto inmediato que produjo esta fotografía en el momento de su publicación se debió a que mostraba la imagen de un hombre extrañamente despreocupado por su bien estar Un hombre que llevaba unos pantalones arrugados y unos zapatos viejos, mal preparado la publicidad, para la lluvia. Un hombre cuyas preocupaciones no tenían en cuenta el cambio de las estaciones. Pero lo que hace que esta fotografía sea extraordinaria es que sugiere mucho más sobre el carácter de Giacometti. La gabardina parece prestada. Se diría que no lleva nada debajo, salvo los pantalones. Tiene el aspecto de un superviviente, pero no en un sentido trágico. Está hecho a la situación; "como un monje", diría yo, especialmente dado que la forma en que se cubre la cabeza con la gabardina sugiere una capucha frailuna. Llevaba su pobreza simbólica con mucha más naturalidad que la mayoría de los monjes."\n[extracto del ensayo Giacometti]\nDespués de advertir que "la proposición última en la que Giacometti basó toda su obra de madurez consistía en la imposibilidad de llegar a compartir la realidad con alguien", escribe Berger: "El acto de mirar era para él una forma de oración; se fue convirtiendo en un modo de aproximarse a un absoluto que nunca conseguía alcanzar. Era el acto de mirar lo que le hacía darse cuenta de que se encontraba constantemente suspendido entre la existencia y la verdad". Y algo después cuando la noche ya se espesa sobre todos nosotros y el río, nos dice: Giacometti "fue obstinadamente fiel a su tiempo; un tiempo que debió de ser para él como su propia piel: el saco en el que había nacido. Y en este saco sencillamente no podía dejar de lado, sin dejar de ser honesto, su convicción de que siempre había estado solo y siempre lo estaría". Como cada uno de nosotros al acabar de leer este libro. Y sin embargo, y a pesar de todo, en esa forma de resistencia que es la luz que proyecta constantemente y cada noche este farero de las palabras, un extraño calor nos quema el pecho y nos hace pasar la sutil consigna de mano en mano, de ventana en ventana, como un morse que no es fácil descifrar.\nNueva York, diciembre, 2000\n(Pablo Delgado, Fahrenheit 451, Diario ABC, 29/05/2015)\n«A través de este escrito nos adentra y hace reflexionar sobre ese acto del ser vivo que es mirar.» (Pablo Delgado, Fahrenheit 451, Diario ABC, 29/05/2015)\nIntemperancia de los ojos\n(Rafael Ballester Añón, Diario de Levante, 16/07/2016)\n«Se trata pues de volver a mirar como si fuera por primera vez. Es lo que de algún modo propone John Berger en estas analectas de textos, reunidos bajo el título de Mirar.» (Rafael Ballester Añón, Diario de Levante, 16/07/2016)\nEstás revisando: Mirar


Patrones de acolchados para bebés gratuitos para principiantes |\nPor Victoria Bailey Actualizado 24 octubre, 2018 Traducido por Sebastian Castro\nLos cosedores principiantes no necesitan invertir ni un centavo en patrones de acolchados. Hasta que no tengas un poco de experiencia y decidas que quieres continuar haciendo acolchados, utiliza patrones que encuentres en línea en libros de biblioteca. Los mejores patrones para principiantes son aquellos que están hechos repitiendo piezas y en líneas rectas. Intenta algunos patrones clásicos para hacer un acolchado para bebés simple.\nMuchas empresas de telas venden grupos de telas combinadas ya cortadas en tiras. Las enrollan en un disco grueso y plano y las venden como rollos de gelatina. Los principiantes pueden usar estas tiras pre cortadas para crear cualquier acolchado para bebé diferente. Realiza una serie de bloques de cabaña de madera y cóselos en un acolchado o realiza una cabaña de madera gigante para un patrón aún más fácil. Cose los juegos de tres tiras en cuadrados y combínalos con patrones simples como la cerca de ferrocarril o la tira romana.\nLos cuadrados son la base para muchos de los patrones de acolchados existentes, así que los patrones simples para acolchados de bebé usando cuadrados son muy fáciles de encontrar. Combina los cuadrados oscuros y claros para hacer cadenas irlandesas o varía los colores y realiza una parte superior simple para lucir las telas. Escoge telas brillantes con imágenes identificables como frutas, animales y letras para crear un acolchado para cubrirse para tu bebé.\nLos triángulos pueden ser lo más versátil de las formas en bloque de los acolchados básicos. Cose dos triángulos juntos para crear un cuadrado. Este triángulo es la base de miles de patrones de acolchados, desde simples diseños de estrellas hasta patrones intrincados que requieren docenas de triángulos para un bloque. Busca diseños simples como la estrella de la amistad, un molinillo, el zapato y la mosca o el agujero en la puerta del granero.\nLos patrones de acolchados de un parche son un poco distintos a los acolchados usuales hechos en bloques. En este caso, cada pieza de la tela es un bloque en si mismo. Los principiantes a menudo encuentran que este tipo de acolchados es el más fácil de hacer porque no hay otra indicación que hacer pilas de parches, luego coser las filas entre si. Las buenas formas de patrones de acolchados para principiantes incluyen triángulos, vasos, rectángulos y cuadrados. Utiliza un patrón combinado con claros y oscuros o junta distintas telas para crear un acolchado encantador mientras no repites ninguna tela en todo el acolchado.\nQuilt Lover's Guide: acolchados para espiar\nFabrics.net; el acolchado del encanto, la reina de los acolchados de retazos; Laurette Carol


JUNJI llama a las familias a cuidar su alimentación durante las Fiesta Patrias – Radio Festival\nInicio / Regional / JUNJI llama a las familias a cuidar su alimentación durante las Fiesta Patrias\nJUNJI llama a las familias a cuidar su alimentación durante las Fiesta Patrias\nSeptiembre 14, 2020 Regional Dejar un comentario 79 Vistas\nSegún datos proporcionados por la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE), el 74% de la población adulta en Chile sufre sobrepeso u obesidad, estadísticas que también alcanzan a los niños y niñas proyectando que 4 de estos serán obesos en su vida adulta.\nAnte el preocupante escenario y atendiendo a que se aproximan las fiestas patrias, que particularmente este año deberán celebrarse en confinamiento, es que la JUNJI Valparaíso a través de su equipo de nutricionistas ha hecho llegar a los equipos de jardines infantiles y familias una serie de recomendaciones para evitar los excesos en este periodo.\nPara María Teresa Lasalle, encargada del programa de alimentación de la JUNJI Valparaíso, la clave está en tener una actitud preventiva y de autocuidado, no sólo en lo relacionado con el consumo de alimentos saludables, sino que también con la promoción de actividad física de manera permanente y el consumo de agua.\n“En fiestas patrias tendemos a comer más en exceso lo que se traduce en que luego podamos presentar algunas enfermedades estomacales. Por lo mismo es importante consumir alimentos que estén bien cocinados y preparados, que sean adquiridos en lugares que cuenten con resolución sanitaria. Cuidémonos para disfrutar de estas fiestas y no lamentar situaciones que puedan afectar nuestra salud y la de nuestros seres queridos” sostuvo la profesional.\nEl director regional de la JUNJI Valparaíso, José Patricio Valenzuela Flores valoró la iniciativa del equipo de profesionales de la institución, señalando que va de la mano con el potente trabajo desarrollado por el gobierno del Presidente Piñera a través del programa Elige Vivir Sano.\n“Sabemos que el 18 es una fecha especial, donde las familias quieren celebrar, pero el llamado que nosotros hacemos es a conmemorar de manera segura, quedándose en sus casas para prevenir contagios, y propiciando una alimentación saludable para evitar problemas asociados a una mala alimentación por exceso”, puntualizó.\nSerán tres días de fiesta, por lo que los profesionales aconsejan generar un programa de alimentación para evitar comer en exceso todos los días; disminuir el consumo de bebidas gaseosas, preferir la ingesta de agua o jugo de frutas; incorporar alimentos ricos en vitaminas y nutrientes como por ejemplo las verduras de hojas verdes; optar por alimentos cocidos u horneados, por sobre los fritos; mantener una rutina de ejercicios; respetar los tiempos de descanso y sueño.\nEn materia de prevención, el equipo también recomienda mantener una higiene adecuada al momento de comprar, preparar y consumir los alimentos. Fijarse en la fecha de vencimiento, color y aroma de los productos al adquirirlos; al prepararlos hacerlo en superficies limpias y con implementos que impidan la contaminación cruzada, y fomentar el lavado de manos antes y después de consumir los alimentos.\nAnterior PDI La Calera incauta cerca de 15 mil dosis de cannabis sativa en Control carretero\nSiguiente Bienes Nacionales lanza el nuevo Visor Territorial “Pymes de Barrio”


Mieres buscará «soluciones» para reducir el déficit y mantener Emutsa\nConcentración ante la Corporación mierense contra la violencia que sufren las mujeres. / J. M. PARDO\nEl alcalde, Aníbal Vázquez, se compromete ante los padres de los alumnos a abrir «cuanto antes» el comedor del Liceo y del Aniceto Sela\n25 noviembre 201607:20\nEl alcalde de Mieres, Aníbal Vázquez (IU), anunció ayer durante la celebración del Pleno ordinario que el gobierno local buscará «soluciones» para reducir el déficit de la empresa municipal de autobuses (Emutsa). En la actualidad, el balance negativo anual se cifra en unos 650.000 euros.\nEl regidor admitió que todavía no hay propuesta alguna sobre la mesa y que hay poco margen de maniobra para ello. No obstante, sí que se comprometió a mantener el servicio de transporte en el municipio y, también a que, mientras el Ayuntamiento pueda asumirlo, se hará cargo de esta cuantía económica. Lo que ya señaló es que no comparte la solución de ampliar servicios y líneas a otros concejos de la comarca del Caudal, como propuso Somos, «ya que eso generaría más gastos e incrementaría la deuda».\nSí que lamentó Aníbal Vázquez que todavía no haya una resolución oficial del Ministerio de Hacienda sobre la orden de liquidación emitida el pasado mes de julio. La Delegación del Gobierno en Asturias ya confirmó a EL COMERCIO que la empresa quedaba fuera de la medida de cierre al constatar que el Consistorio asumiría el mencionado déficit.\nPor otro lado, la Corporación y el alcalde recibieron ayer a los padres de los alumnos de los colegios Aniceto Sela y Liceo que reclaman la puesta en marcha de un comedor. Tras una manifestación frente al Ayuntamiento, Vázquez les confirmó su compromiso de poner en marcha el servicio «cuanto antes», ante la «intransigencia del Principado» para asumirlo. El gobierno local advirtió que «no será un proceso fácil para el Ayuntamiento y habrá que buscar los resquicios legales para hacerlo mientras que la consejería podría hacerlo de un día para otro».\nDurante un receso del Pleno, se celebró una concentración con motivo del Día Internacional para la Eliminación de las Violencias Machistas que se celebra hoy.\nEl texto, presentado por asociaciones de mujeres del concejo y aprobado por la Corporación, destaca que hay que «tratar la violencia de género como lo que es, un problema social de carácter estructural que tiene su raíz en el machismo y las desigualdades que se producen y perpetúan».


Más Mas, por Javier Astasio – Periodísticos.com\nMás Mas, por Javier Astasio\n15 enero 2015 Javier Astasio Blogs, Blogueros\nUna vez más, el president de la Generalitat, Artur Mas, ha ganado a los puntos un asalto que parecía tener perdido. Se ha llevado el asalto, lo que en absoluto quiere decir que tenga más fácil ganar el combate, porque, después de tanto enredarse en el cuerpo a cuerpo con sus rivales, le abandona el resuello y le falta la chispa de esos golpes que los ciudadanos ya tienen muy vistos y que cada vez le cuesta más exhibir.\nY es que, pese a su entusiasmo, Mas ha llegado a este combate sin la preparación necesaria, desde un gobierno sin mayoría suficiente para aprobar los presupuestos, con una coalición, CiU, al borde de la ruptura y con una serie de batallas, ganadas quizá en el campo de la épica y la propaganda, pero sin duda perdidas desde el punto de vista de su verdadera operatividad.\nPrometió un referéndum y sólo fue capaz de ofrecer a los catalanes una fiesta democrática delante de unas urnas sin garantías, a las que no se acercó nadie que no estuviese ya convencido y, aun así, se quedó sin la unanimidad que buscaba, aunque bien es verdad que con la televisión autonómica y gran parte de la prensa a su favor pudo, de puertas adentro, "vestir el muñeco" con el traje de la épica y los sentimientos que tan querido le es.\nA partir de ahí, prácticamente al día siguiente, "vendió" sin tenerla "la burra" de la unidad y se lanzó a por unas elecciones plebiscitarias que quería sin siglas y con una lista única e integradora con la que demostrar el deseo de independencia de los catalanes, como si a estos no les importasen la cesta de la compra, el deterioro de la sanidad o el paro, mezclando su derecha con la izquierda de otros para que sus siglas quedasen diluidas en una lista única, presidida de nuevo por él, con la que perpetuarse en la plaza de Sant Jaume.\nEl sueño duró apenas una siesta y Mas se quedó solo, con un cierto apoyo de Junqueras, cada vez más triste e intransigente, pero sin el más mínimo interés en unir su destino al de un Mas que ya no tienes conejos en el sombrero y que, por ello, ya no arranca la admiración del auditorio. Por ello este largo tira y afloja al que se han sometido uno y otro, un espectáculo por el que ayer se vio obligado a pedir perdón a los ciudadanos, en el que, pese a su prestancia de modelo de Cortefiel frente a la tosquedad de su partenaire, dio toda la impresión de ser un títere en sus manos.\nEsa es quizá la habilidad de este gran fajador que es Mas, la de ser capaz de levantarse de la lona en el último segundo y recuperar resuello para volver a salir al ring. Lo ha hecho una y otra vez, ese su viaje a Ítaca particular, en el que lo que importa no es el destino sino el mismo viaje, algo que a los nacionalistas les es muy querido, sin que parezca importarle mucho el día a día de los catalanes.\nLo ha hecho muchas veces, ha comprado nuevas vidas en el videojuego del soberanismo, sin darse cuenta de que el tedio está ganando a los catalanes que buscan y encuentran en otras alternativas, ya utópicas quizá como la suya, pero sin un pasado corrupto y maniobrero a sus espaldas, con el que salir del circulo viciosos en que se han movido todos estos años de democracia las relaciones entre la Generalitat y La Moncloa.\nAyer Más convocó elecciones anticipadas para septiembre y lo hizo colocando el comienzo de la campaña y la fecha de convocatoria apelando al sentimentalismo de las fechas y siendo más Mas que nunca. Pero que no se ande con tonterías, porque éste va a ser, y lo sabe, su último cartucho y, ahora, el panorama está cambiando hasta el punto de que las apelaciones al seny y la rauxa que le son tan queridas y le han sido tan útiles quizá ya hayan dejado de tener sentido.\n29 junio 2013 Javier Astasio Blogueros\nPor dónde se empieza un cesto, por Javier Astasio\n29 octubre 2013 Javier Astasio Blogueros\nCuando ayer se conoció la noticia de la tragedia del Pozo José Luis, a cuarenta kilómetros de León, yo, como supongo que todos, pensé en el hundimiento de una galería o en una explosión de grisú, ese gas traicionero, mezcla de metano y otros gases procedentes de la descomposición de la materia orgánica, que se esconde entre el carbón, junto al que se forma. Un gas altamente inflamable y explosivo, que ha estado detrás la mayoría de desastres que se han producid en la minería mundial.\nEsas tragedias, afortunadamente ya casi superadas, gracias a la tecnología y a la fuerza de los sindicatos mineros, llenaban portadas y portadas y abrían los telediarios. A veces, para regocijo de la prensa amarilla y de políticos sin alma, dejaban atrapados con vida a los mineros y los rescates, como cuenta magistralmente Billy Wilder en "El Gran Carnaval", aunque, en ese caso, no eran mineros los atrapados, sino un arqueólogo.\nPero lo de ayer no fue así, ni siquiera fue una explosión. Fue un envenenamiento de los diez mineros que trabajaban en la galería cuando se "pinchó" la bolsa de grisú, que nos e ve, ni huele ni suena y que acabó sordamente con la vida de seis de ellos, dejando gravemente intoxicados a los otros cuatros. Como no hubo derrabe, el rescate fue rápido, ojalá lo hubiese sido más, y apenas hubo tiempo para el circo mediático y político.\nAún así, el gabinete de prensa del ministro no tardó en anunciar que el ministro se desplazaba de inmediato al pozo, junto al presidente de Castilla León. El mismo ministro que se negó a escuchar a los mineros, primeras víctimas del plan de recortes del Gobierno, que han marchado dos veces sobre la capital, mostrando la solidaridad de interna de la minería y recibiendo la de los ciudadanos que, quizá ahora más que nunca y por razones obvias, les aplaudieron y apoyaron, mientras lo único que quiso o supieron darles Rajoy y sus ministros fueron las cargas, los palos y los pelotazos de goma de sus antidisturbios.\nNo sé qué fue lo que llevó a José Manuel Soria a improvisar su viaje al pozo José Luis. Quizá la renta mediática obtenida por Sebastián Piñera, el presidente chileno, en el circo montado en torno al rescate televisado de los 33 mineros encerrados en la mina San José -por qué les pondrán nombre de santos a esas entradas al infierno- rescatados, fotografiados, usados y abandonados, una vez que, conseguido el efecto mediático, se apagan los focos y los flashes.\nQuizá fue eso, pero sólo el anuncio de que se iba a asomar al dolor de la mina bastó para despertar la rabia de quienes acababan de perder a seis de sus compañeros. Y quizá fue el buen sentido de alguno de los asesores el que le aconsejó a última hora rendir viaje en León y no acercarse al Pozo, para dar el pésame a las familias y compañeros de los fallecidos.\nOtra cosa hubiese sido una enorme torpeza, porque como la mayoría le hubiesen dicho lo que he escuchado decir a la mujer de un compañero de los fallecidos "que se metan su pésame por donde se empieza un cesto".\nAMISTADES PELIGROSAS, por Javier Astasio\n26 mayo 2016 Javier Astasio Blogs, Blogueros\nMal asunto el de las tertulias radiofónicas y televisivas. Se habla tanto y de tantas cosas, se da tantas vueltas a los mismos argumentos, se habla tanto sólo para no estar callado, se llenan los incómodos silencios con tanta nadería ...


Gentilicio de Villahermosa • Castilla-La Mancha • Gentilicios de España\nGentilicios » España » Gentilicio de Villahermosa\nEl gentilicio de Villahermosa es villahermoseño /-a ó calducho /-a.\nLos gentilicios son usados como sustantivo para referirse a los habitantes o personas originarias de una cierta región o país. Por lo que si se hace mención de una persona que es villahermoseño /-a ó calducho /-a se estará haciendo mención de una persona que es originaria de Villahermosa, localidad ubicada en la provincia española de Ciudad Real.\nPor lo tanto, el nombre usado para un gentilicio u otro dependerá del topónimo (nombre que se atribuye a un lugar) o de las acepciones culturales asociadas con el lugar, en este caso las relacionadas con la localidad de Villahermosa perteneciente a la provincia de Ciudad Real (España).\nSi, es posible que un villahermoseño /-a ó calducho /-a pueda ser conocido mediante otro u otros nombres, sin embargo, los más comunes son los mencionados anteriormente. A su vez, se debe tener en cuenta que los habitantes u originarios de Villahermosa también pueden adoptar los gentilicios usados normalmente para indicar la provincia, comunidad autónoma y país.


TODA LA VIDA DE CRISTO ES UN MISTERIO DE DESCONSUELO | La Obra de la Iglesia\ndel día 12 de diciembre de 1959, titulado:\nTODA LA VIDA DE CRISTO ES\nUN MISTERIO DE DESCONSUELO\n[…] ¡Ni te conocen a ti, ni me conocen a mí! Y, por lo tanto, ¡no hay consuelo para tu alma herida y desgarrada!\n“Tanto amó Dios al mundo, que le dio su único Hijo”, en el cual Él descansa plenamente, El Descanso eterno del Padre, la Alegría y el Gozo de los bienaventurados, el Cantor infinito del infinito amor, la Expresión eterna del mismo Dios increado, “vino a los suyos y éstos no le recibieron”.\n¡Oh, Verbo, Palabra infinita, perfecta y fecunda que vienes a traer el consuelo de los bienaventurados a los desconsolados hijos de Eva, a éstos que, al pecar, apartándose de la Fuente de la Vida, “se cavaron cisternas rotas”!\nTú, el Infinito Consuelo del Cielo, no encuentras consuelo en la tierra: “¡Busqué quien me consolara y no lo hallé!” Palabras misteriosas; para nuestro entender, doblemente misteriosas. ¡El Consuelo eterno, el Verbo de la Vida, mendigando consuelo entre sus criaturas…! ¡Qué misterio…! Misterio de amor, de entrega y de olvido de sí mismo.\nTanto se olvidó, tanto se entregó y abnegó, tan completa fue su victimación, que no había consuelo para el alma desconsolada del Verbo Encarnado. ¡Oh, misterio soberano, incomprensible…! ¡Misterio de amor Tú te eres, Verbo mío..! “Vino a los suyos y los suyos no le recibieron”, no le comprendieron ¡ni le comprenderán jamás en la tierra!\n¡Ay, Jesús incomprendido…! Yo hoy, en silencio, en oración, poniendo mi alma de esposa en la tuya, Fuente de vida, quiero beber y escuchar de tus labios divinos, sin ruido de palabras, como Verbo que te eres, la sustancia de esas palabras que, taladrándome, me han herido, ante la impotencia que siento, para comprender algo del hondo misterio de esa queja tuya, y así, ver si puedo servirte de consuelo: “Busqué quien me consolara ¡y no lo hallé!”\n¡Oh, Amor! ¿Cómo es posible…? Veo a tantos miles de almas: mártires, doctores, confesores, vírgenes…, y por encima de ellos, a tu Madre santísima viviendo sólo para consolarte, y hecha, para comprenderte, Inmaculada, sin pecado… Y cuanto más voy conociendo a María, y viendo la grandeza inmensa de mi Santa Madre Iglesia y el fruto incontable de sus santos, de sus mártires, que regándola con su sangre, sólo por tu amor han dado su vida entre cánticos de alabanza, contentos y dichosos por poder consolarte y seguirte, más misteriosas se me hacen aún estas palabras: “Busqué quien me consolara ¡y no lo hallé…!”\nPero, penetrando hoy algo en el océano inmenso de tu alma santísima, he comprendido un poquito que no hay consuelo para ti, porque no hay comprensión que pueda abarcarte en la grandeza inmensa de tu dolor.\nEl alma incomprendida no puede ser consolada. Tu alma, oh Cristo mío, misterio y filigrana del divino Amor, por ser el alma del Verbo, tiene una capacidad incomprensible para nosotros de amor y de dolor, que en la tierra nunca se ha podido ni se podrá abarcar. Y como el alma es consolada en la medida que es comprendida, aquella parte del alma de Cristo que queda sin comprender se queda sin recibir consuelo; y, al exceder su capacidad casi infinitamente a la nuestra, esa parte misteriosa, profunda y trascendente, a la cual nunca podremos llegar, queda sin consolar, y por eso: “Busqué quien me consolara y no lo hallé”.\nAy, alma de mi Cristo, ¡qué misterio de amor a Dios y a los hombres se encierra en ti…! Misterio de entrega, de victimación. ¡Qué dolor sentirías ante la incomprensión de los hombres…! Tú encerrabas en ti el dolor más grande que una criatura, en la cual se ha derramado la misma fortaleza del Dios altísimo, ha podido soportar.\n¿Quién podrá comprender los misteriosos amores por los que te consumías de amor al Padre? Y por eso, ¿quién podrá vislumbrar el dolor tan profundo que te taladró ante la incomprensión, la indiferencia y el desprecio de los hombres a Dios?\nCristo mío, un poco vislumbro hoy, aunque no lo puedo explicar, del amor y dolor casi infinito, en cuanto hombre, que ardía en tu alma.\nJesús, Hostia dolorosa de amor, ¿me dejas –ya que no puedo explicar la filigrana de finura y de capacidad que había en tu alma para amar y padecer– que al menos derrame toda mi vida en la tuya solamente para poderte proporcionar, oh mi Dios Encarnado, un poquito de consuelo?\n¡Oh, misterio de desamparo…! Toda la vida del Cristo, un misterio de desconsuelo.\nJesús, Tú eres el Verbo que viene a cantar a los hombres tu Divinidad ¡y no eres recibido…! Y eres el Cristo, Verbo Encarnado, que estás ante la mirada del Padre como pecado y representante de ese pecado, a quien el mismo Padre, que se es la Santidad por esencia, ha abandonado; ¡Tú que estabas siempre recibido “en el seno del Padre”, abrasado en el amor del Espíritu Santo, en el cual encontrabas consuelo infinito ante la incomprensión, por parte de los hombres, de tu alma santísima…! ¡Qué dolor para ti, el ver que “la Luz vino a las tinieblas y las tinieblas no la recibieron…”!\nDurante toda tu vida, oh Cristo mío, estuviste soportando, por una parte, el incomprensible, dulce y misterioso peso del amor que en ti ardía y te abrasaba; y por otra, el insoportable peso del dolor de los pecados de los hombres de todos los tiempos, que sobre ti caían por ser el Cristo, fiador de todos tus hermanos; siendo toda tu vida un “todo está consumado” a esa voluntad amorosa del Dios Amor y a todos sus amorosos designios sobre ti. Pero donde más se refleja el desamparo y desconsuelo de tu alma, fue en el momento supremo en que estabas clavado en la cruz, solo e incomprendido de las criaturas. ¡Cómo mirarías a todos tus hijos y verías que nadie podría consolarte, porque a nadie le había sido dado el abarcar la hondura misteriosa y la victimación de tu alma…! Y por eso: “Busqué quien me consolara y no lo hallé”. ¡No había consuelo en la tierra para ti!\n¡Pobre Jesús…! ¿Cómo es posible tanto dolor…?\nY por si era poco, te vuelves al Padre buscando consuelo, y ves que Éste, volviendo el rostro al pecado que Tú representabas, también te ha desamparado. No porque no te comprendiera, que Él, como Dios, te penetraba totalmente; sino porque, al representar Tú al pecado, en ese momento Él estaba derramando sobre ti su justicia divina. Y te volvió el rostro, dejándote desconsolado en el más terrible y desolador desamparo.\n¡Pobrecito Cristo mío…! Con tu desamparo total, amparaste mi alma bajo el abrazo infinito del Espíritu Santo.\nÉste fue el martirio más terrible y supremo de la redención, en el momento de la manifestación del máximo amor de Cristo para con el hombre: verse desamparado del Padre, Aquél que no tiene otra cosa que hacer que cantar al Padre.\n¡Pobrecito Cristo mío…! Ya no solamente en la tierra no hay consuelo para ti, sino que tampoco en el Padre encuentras consuelo. “¡Busqué quien me consolara y no lo hallé!”\nLa Obra de la Iglesia2021-03-01T13:56:59+00:00


La zarza ardiente | Church Forum\nTeresa de Calcuta en 1947 experimentó “una profunda y violenta unión con Dios”, una unión muy intensa que la preparó para 50 años de soledad, de no sentir el amor de Dios: su “noche oscura” fue sentir que Dios la rechazaba o que no la amaba lo suficiente. Eso, para una persona que está enamorada, que quiere dar todo su ser a Dios, es muy doloroso. “Solía repetir que la pobreza más grande en el mundo de hoy es la de sentir la soledad de no ser amado. Y –explica Brian Kolodiejchuk- esto es exactamente lo que le ocurrió a ella. De esta manera, se identificó con los pobres a los que ella servía. Además, comprendió mejor el valor redentor del sufrimiento. Estaba tan unida con Jesús, que Él pudo compartir con ella el dolor y la oscuridad que Él mismo había experimentado en Getsemaní y en la Cruz”.\nAsí tuvo experiencia de aquello que tenía que ayudar a los demás, y así suele preparar Dios a las personas a quienes ha de pedir mucho. La Transfiguración del Tabor es prefacio del sufrimiento de la Cruz, la puerta “estrecha” que requiere abnegación, mortificación que es despojarse del propio yo para vestirse de la mansedumbre y la misericordia, el «pasaporte» que nos hace amigos de Jesús.\nMoisés, perseguido por asesinato, huye de su tierra y va al desierto, donde descubre la compañía de Dios. En esa soledad ve “la zarza ardiente”; que es también el título de la novela de S. Undset que muestra la persona vulnerable, sola ante Dios: “Paul permaneció postrado ante la barandilla del altar. Notó la voluntad que se cerraba en torno a la suya, desde el Reino de los insondables misterios y desde la real presencia ubicada a unos pocos pasos de distancia (estaba ante el sagrario); que se precipitaba hacia él como una inundación, y se sintió captado por lo que en este mundo está simbolizado por el fuego. Su alma quedó cegada por algo que aquí en la tierra tiene a la luz como representante. Fue como si una zarza ardiente le atrajera hacia sí, le acercara, y le consumiera, sin que por ello dejara de existir... al poco rato, cesó el arrebato, aunque dejó tras él una paralizadora sensación de felicidad.\nPermaneció inmóvil, sintiendo que se había sosegado hasta el mismísimo fundamento de su ser. Algo se había derrumbado en su interior dejando profundas oquedades en lo más íntimo de su ser, donde reinaría para siempre aquella quietud, aun cuando todo lo que su conciencia llegara a sentir fuera de tumulto mental”. Cuando se da esa experiencia íntima de Dios ya no habrá más momentos de soledad. Entonces todo es gracia, crecimiento, se aprende tanto de los golpes como de los dulces, todo hace profundizar en una realidad más auténtica, despojados del "cartón repintando" que adorna el teatro del mundo, ese teatro de feria, se adquiere una libertad de espíritu de no depender de honras ni honores, la persona no tiene respetos humanos y se siente responsable sólo ante Dios, a quien ve en su conciencia, y no se dejar afectar más por nada ni nadie... pero sin cerrarse, que sería la respuesta neurótica de huída del mundo y de los demás: es necesario confiar en los amigos, escuchar a quienes merezcan la pena.\nQuizá recordamos cuando no sabíamos nadar y no hacíamos pie, en aguas profundas: los pulmones se disparan, perdemos el aliento ante la sorpresa… así nos sentimos a veces, desconcertados por situaciones que no nos esperábamos, que nos parecen injustas, y ese desconcierto impiden pensar, nos hace sumir en un pozo en el que se hace de pronto la luz. En aquella dificultad hay concertado un encuentro con Dios, que al mismo tiempo prepara para otras pruebas posteriores: un desgarramiento interior –sacrificio- suele ser un preludio del éxtasis, en la sinfonía de la vida, y al mismo tiempo es eso un camino para reforzarse para lo que vendrá… Desnudez del alma que se une a Dios, fortaleza que ya nada tiene de humano, santuario donde se da el encuentro…


¡El estilo de Ebru Şahin en la serie se convirtió en la agenda de las redes sociales! - Topdailynews24.com\nHome/Noticas Pelicula/¡El estilo de Ebru Şahin en la serie se convirtió en la agenda de las redes sociales!\n¡El estilo de Ebru Şahin en la serie se convirtió en la agenda de las redes sociales!\ntuanlv 2 weeks ago Noticas Pelicula Leave a comment 555 Views\nTelevisionGazetesi.com / Detay – La famosa actriz Ebru Şahin participa en la serie de televisión Destan en la nueva temporada, pero aún no está claro cuándo se emitirá la serie. Sin embargo, parece que ha llegado una producción muy eficaz con los trailers lanzados.\nA Ebru Şahin también le impresionó su nuevo papel, Akkız. En primer lugar, tener un personaje femenino fuerte impresionará a muchas fanáticas de series de televisión como Ebru Şahin. La historia, que tiene lugar en el siglo VIII, surge con la proyección de un sueño en un guión.\nEdip Tepeli toma su lugar como el protagonista masculino en la serie épica, que tiene una historia influyente que incluirá las culturas de los turcos en Asia Central.\nEbru Şahin quería descansar después de la serie Hercai, que duró 3 temporadas. Sin embargo, cuando llegó el guión de la serie Destan, no quiso perderse el personaje de Akkız.\nEbru Şahin, que entró en un ritmo intenso, causó una fuerte impresión tanto con su nueva imagen como con su impresionante actuación.\nLa belleza de Ebru Şahin, que se reflejó en los trailers de la épica serie, también estuvo en la agenda de las redes sociales. Los fanáticos del actor hicieron comentarios elogiosos al compartir imágenes del nuevo drama.\nSe compartieron más de 10 mil mensajes en Twitter y Ebru Şahin se convirtió en el nombre más comentado de la agenda.\nEbru Şahin, quien recibió entrenamiento en equitación, uso de espada, combate cuerpo a cuerpo y tiro de flechas para su papel, mencionó que el siglo VIII en Turquía fue el tema de una serie de televisión por primera vez.\nEl actor también aumentó la emoción al decir: “Está esperando la oportunidad de convivir con el público con una narrativa épica, intriga, acción, realidad, emoción, amor y por primera vez a través de un personaje femenino”.\nYENİ DİZİ YENİ TANITIM\n“Yayını ger, okunu at Akkız! Okun düştüğü yer yazgın olsun!\nDestan yakında atv’de!#Destan @atvcomtr @rebrusahin pic.twitter.com/bSuXZJ82cL\n— Destan (@Destanatv) November 13, 2021\nPrevious Hercai: una de las actrices que disparó embarazada y se convirtió en madre en la vida real\nNext ¡Emocionante !: ¿Cómo avanzan los capítulos de las novelas turcas en Telefe?


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