Texto de las Nueve tesis de H.U. von Balthasar, aprobado «in forma generica» por la Comisión teológica internacional\nTexto de las Cuatro tesis de H. Schürmann, aprobado «in forma generica» por la Comisión teológica internacional\nA) Texto de las Nueve tesis de H.U. von Balthasar,\naprobado «in forma generica» por la Comisión teológica internacional[*]\nTampoco puede tachársela de «ahistórica» por el hecho de que coloca al evangelio antes que la Ley del Antiguo Testamento. Solamente el término determina y esclarece el camino, incluso, y de manera especialísima, el camino de la historia de la salvación con su singular característica que es la de ser, a la vez, un sobrepasar (según el aspecto subrayado por Pablo) y una realización (según la óptica de Mateo y Santiago). Ciertamente, desde el punto de vista histórico-cronológico, las tesis 5-6 hubiera debido colocarse antes de las tesis cristológicas, y las tesis 7-9 aún antes de aquéllas. Pero el cristiano vive de hecho en un tiempo específicamente escatológico y debe esforzarse sin cesar por sobrepasar lo que en él mismo pertenece a las etapas previas a fin de llegar a lo que pertenece al tiempo definitivo. En esto el cristiano se avecina a Cristo, que vivió su obediencia al Padre no solamente bajo el modo profético e inmediato, sino también en la fidelidad a la Ley y por la «fe» en la promesa.\na) En efecto, el Hijo de Dios, engendrado por el Padre, es ciertamente «otro» (héteros, pero no «otra cosa»: héteron) con respecto a Él; uno que, en cuanto Dios, responde a su Padre de manera autónoma (su persona coincide con su procesión y, por lo tanto, con su misión). Pero, por otra parte, en cuanto hombre, tiene como presupuesto de su existencia (Heb 10, 5-7; Flp 2, 5-8) y como fuente íntima de su actividad personal (Jn 4, 34; etc.) el querer divino o su propio consentimiento a él, incluso cuando quiere gustar dolorosamente todas las resistencias de los pecadores con respecto a Dios.\nb) En cuanto creaturas, nosotros permanecemos héteron, pero llegamos también a ser capaces de desplegar nuestra actividad personal libre en virtud de la fuerza divina (la «bebida» llega a ser en nosotros la «fuente»: Jn 4, 13-14; 7, 38). Ésta nos llega por la Eucaristía del Hijo, por el nacimiento de gracia con Él del seno del Padre y de la comunicación de su Espíritu. En su obra de gracia, Dios obra gratuitamente («sin precio»); y también a nosotros se nos pide actuar gratuitamente por amor (y no a cambio de «algo»: Mt 10, 8; Lc 14, 12-14), ya que la «gran recompensa» del cielo (Lc 6, 23) no puede ser otra cosa que el mismo Amor. En el eterno designio de Dios (Ef 1, 10), el objetivo final coincide con la moción primera de nuestra libertad (intimior intimo meo; cf. Rom 8, 15-16. 26-27).\n3. En virtud de la realidad de nuestra filiación divina, toda actividad cristiana es el ejercicio de una libertad y no de una opresión. Para Cristo, todo el peso del deber (dei) que le incumbe en la historia de la salvación y que lo conduce hasta la Cruz, está suspendido del poder, del cual usa con toda libertad, de revelar la voluntad salvífica del Padre. Para nosotros, pecadores, la libertad de los hijos de Dios toma, bastante a menudo, una forma crucificante, tanto en las decisiones personales como en el marco de la comunidad eclesial. Si bien las directivas de ésta tienen, como sentido intrínseco, el de sacar al creyente de la alienación del pecado para conducirlo a su identidad y a su libertad verdaderas, es sin embargo posible y frecuentemente necesario que presenten al hombre imperfecto una apariencia de dureza y de obligación legal, tal como sucedió a Cristo en la Cruz con respecto a la voluntad del Padre.\n1. La existencia concreta de Cristo —su vida, su sufrimiento, su muerte y su resurrección corporal definitiva— asume en sí todos los sistemas de regulación ética. El actuar moral de los cristianos no es, en definitiva, responsable sino ante esta norma, que nos presenta el prototipo de la perfecta obediencia a Dios Padre. La existencia de Cristo ha abolido la diferencia que separa a los «sometidos a la Ley» (los judíos) de los «al margen de la Ley» (los paganos) (1 Cor 9, 20-21), al esclavo del dueño, al hombre de la mujer (Gál 3, 28), etc. En Cristo, todos han recibido la misma libertad de hijos de Dios, y tienden hacia el mismo fin. El mandamiento «nuevo» del Señor (Jn 13, 34), que en su realización cristológica sobrepasa al mandamiento primordial de la Antigua Alianza (Dt 6, 4-5), es más que la suma de todos los mandamientos particulares del Decálogo y más que todas sus aplicaciones. La síntesis de la totalidad del querer del Padre, realizado en la persona de Cristo, es escatológica e insuperable. Esa síntesis es, pues, a priori universalmente normativa.\n2. Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios Padre, abolió en sí mismo la dualidad y la distancia que marcaban la «Alianza» veterotestamentaria. Más allá del concepto de «mediador» (el que interviene entre partes), Él es la personificación del encuentro y, bajo ese título, es «único»: «Un mediador no es instrumento de uno solo [un solo contratante]; ahora bien, Dios es único» (Gál 3, 20). La Iglesia no es otra cosa que la plenitud de ese «Único». Ella es el «cuerpo» que Él anima (Ef 1, 22-23). Ella es su «esposa», en la medida que con ella Él forma «una sola carne» (Ef 5, 29). y «un solo espíritu» (1 Cor 6, 17). En cuanto es «pueblo de Dios», ella ya no es múltiple, sino que «todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gál 3, 28). Puesto que la acción de Cristo se realiza «para todos», la vida en el seno de su comunidad es, a la vez, personalizante y comunitaria.\n3. El Sentido Cristiano de la «Regla de Oro»\nAsí, toda ética cristiana es cruciforme: vertical y horizontal. Esta «forma» posee también su contenido concreto, del que no se la puede jamás abstraer: el Crucificado que reúne a Dios con los hombres. Él se encuentra presente, como la norma única, en cada relación particular, en cada situación. «Todo me está permitido» (1 Cor 6, 12; cf. Rom 14-15), con tal que me acuerde de que mi libertad es el resultado de mi pertenencia a Cristo (1 Cor 6, 19; cf. 3, 21-23).\n2. La presencia del amor absoluto en el mundo da al «no» culpable del hombre la dimensión de un «no» demoníaco más negativo de lo que el hombre tiene conciencia y que lo arrastra al abismo de lo anticristiano (cf. las bestias del Apocalipsis y lo que dice Pablo de los poderes del cosmos; 1 Jn etc.). Cada cristiano debe oponerse a esto con «las armas de Dios» (Ef 6, 11), compartiendo el combate de toda la Iglesia de Cristo. Este elemento demoníaco se expresa, sobre todo, en una gnosis presuntuosa y carente de amor, que se exalta a sí misma y es coextensiva al agapé, sometido a Dios (Gén 3, 5). Ella hincha en lugar de edificar como el amor (1 Cor 8, 1; 13, 4). Puesto que esta gnosis rehúsa considerar la norma concreta y personal, devuelve al pecado el aspecto de una simple falta en contra de una ley o una idea, y se esfuerza por disculpabilizarla cada vez más (recurriendo a la psicología, a la sociología, etc.).\n3. El rasgo de oposición a Cristo que se encuentra en todo pecado, mira al centro mismo de la norma personal: traspasa el corazón del Crucificado, que concretiza en el mundo el amor trinitario que se nos ofrece. El hecho de que el Crucificado ha asumido el pecado permanece como un puro misterio de la fe, del cual ninguna filosofía podría establecer la «necesidad» o la «imposibilidad». Por esto el juicio sobre el pecado permanece reservado al Hijo del hombre traspasado, a quien «ha sido entregado todo juicio» (Jn 5, 22) y hacia el cual se vuelven todas las miradas (Jn 19, 37; Ap 1, 7). «No juzguéis» (Mt 7, 1).\nII. Los elementos veterotestamentarios de la síntesis futura\n5. La Promesa (Abrahán)\nEl sujeto moral (Abrahán) está constituido por la llamada de Dios y por la obediencia a esta llamada (Heb 11, 8).\n1. Después de este acto de obediencia, el sentido de la llamada se revela como una promesa ilimitada y universal («todos los pueblos»), pero recapitulada en singular semini tuo (Gál 3, 16). El nombre dado al que obedeció, es el nombre de su misión (Gén 17, 1-8). Puesto que la promesa y su cumplimiento proceden de Dios, Abrahán se ve dotado de una fecundidad sobrenatural.\n2. La obediencia es fe en Dios y por eso es una respuesta valedera (Gén 15, 6), que no solamente alcanza al espíritu, sino también a la carne (Gén 17, 13). Abrahán debe, pues, llegar hasta la restitución del fruto que le fue acordado por gracia (Gén 22).\n3. Abrahán se sitúa dentro de una obediencia que, volviendo su mirada hacia las estrellas inaccesibles, está en espera de una promesa.\nAd 1. Toda la ética bíblica se funda sobre la llamada del Dios personal y sobre la respuesta de fe que el hombre le da. Dios se hace conocer en su llamada como el fiel, el verídico, el justo, el misericordioso (y bajo otras descripciones de su nombre). Es a partir de este nombre como se establece el nombre del hombre que responde, es decir, lo que fija, de una vez por todas, su personalidad. La vocación aísla al sujeto con miras al encuentro. Abrahán debe abandonar su tribu, su país. Debe ponerse a disposición de la llamada («Heme aquí»: Gén 22, 1); recibe su misión, la que llega a ser para él norma imperativa. En la situación que lo pone solo en diálogo con Dios, Abrahán se convierte, a causa de su misión, en fundador de una comunidad.\nEn el pensamiento bíblico, las leyes que reglamentan las relaciones de esta comunidad, dependen todas ellas de la acción constitutiva del fundador o mediador en relación a Dios, o de la acción de Dios mismo (Éx 22, 20; 23, 9; Dt 5, 14s; 15, 12-18; 16, 11s; 24, 17s). La acción constitutiva de Dios es la gracia, entregada sin medida, sobre la que el hombre no tiene poder, y que rige toda actividad humana (parábola del siervo infiel: Mt 18, 21s). En el Antiguo Testamento la apertura cuantitativa de la bendición de Abrahán se comprende cada vez más claramente como orientada hacia la realización mesiánica; de esta manera la apertura a las naciones (Gál 2, 14) tiene lugar en la convocación alrededor de Cristo Jesús y del don del Espíritu concedido al que cree.\nAd 3. La existencia de Abrahán (como la de todo el Antiguo Testamento, comprendida la época de la Ley) no puede ser sino una adhesión a Dios en la fe, sin comportar la posibilidad de transformar en realización la promesa de Dios. El pueblo de la Antigua Alianza no puede hacer otra cosa que «esperar» (Heb 11, 10), vivir en una búsqueda (ibid.). Ésta no podría consistir en más que «mirar y saludar de lejos», en reconocerse como «peregrino» y «extranjero» en este mundo (ibid., 13-14). Esta actitud de perseverancia en la imposibilidad de alcanzar el término valió a los antiguos «el buen testimonio» de Dios (martyrethentes: Heb 11, 39). Esto es importante para lo que sigue.\nEl don de la Ley en el Sinaí sobrepasa la promesa hecha a Abrahán en cuanto revela en forma explícita, aunque se a título provisional, desde lo alto, la disposición íntima de Dios y su intención de profundizar la respuesta a la Alianza: «Yo soy santo; por lo tanto, también vosotros debéis ser santos». Este «debéis» encuentra su fundamento en el ser íntimo de Dios mismo y se dirige a la disposición interior del hombre. Que sea posible responder a esta exigencia es algo que descansa sobre la veracidad absoluta de Dios, que propone su Alianza (Rom 7, 12). Sin embargo a esta veracidad de Dios no corresponde aún, por parte del hombre, una veracidad igualmente absoluta; ésta no se encuentra sino en la promesa a Abrahán, que se articula de nuevo y en forma más explícita en las promesas proféticas.\n1. La Ley viene ulteriormente y no para abolir la constelación de la promesa (Rom 7; Gál 3): no se la puede comprender, pues, sino como una determinación detallada de la actitud de espera de la fe. Ella esclarece bajo diversos aspectos la conducta del «hombre justo» ante Dios. Esta conducta responde, indudablemente, a las estructuras fundamentales del ser humano («derecho natural»), porque el Dios que da la gracia, es el mismo Creador; sin embargo, el motivo de esta conducta recta no está en el hombre, sino en la revelación más profunda de la santidad de Dios, fiel a su Alianza. Así, no se trata tampoco de una «imitación» de Dios en el sentido en que lo entendían los griegos, sino de una respuesta al comportamiento de Dios en los «grandes hechos» que realizó en favor de Israel. Siendo la respuesta adecuada al objeto de la promesa, la Ley conserva un carácter dialéctico en el sentido descrito por Pablo. Buena en sí, ella no deja de conducir a la transgresión y, bajo este aspecto, tiene el papel positivo y negativo de «pedagogo» que conduce a Cristo.\nLa falla abierta así, que hubiera debido ser sencillamente aceptada en la paciencia de una fe llena de esperanza, es experimentada por el hombre, al revés, como algo insoportable, y durante el curso de la historia él trata de esquivar esta situación de dos maneras:\nb) Por otra parte, se ha diluido la Ley, que ha llegado a ser un cuerpo extraño dentro del movimiento de la promesa y la esperanza. Siendo la Ley una cosa impuesta desde fuera y que declara la culpabilidad en el corazón del hombre (Kafka), no puede ser ya la emanación de un Dios fiel y misericordioso, sino sólo la de un demiurgo tiránico (de ahí la alianza de Ernst Bloch con la gnosis; cf. el «super-yo» de Freud). Por eso se cree preciso sobrepasar la Ley así concebida, como una ilusión del pasado, en virtud de una esperanza orientada hacia el futuro que el hombre saca de su propia autonomía.\nc) Ambas escapatorias se unen en el «materialismo dialéctico» que identifica la Ley con el movimiento dialéctico de la historia y cree así poder diluirla. Marx sabe que la reconciliación no es producida por la supresión negativa de la Ley («comunismo»), sino solamente por el humanismo positivo que permite identificar la Ley con aquella espontaneidad de la libertad que correspondería, según el modo ateo, a Jer 31 y a Ez 34. Visto el carácter provisorio de la ética veterotestamentaria en relación con la ética cristiana «del tiempo final», la reconciliación «transcendente» permanece en ella (como en las formas de alienación que reviste la época moderna), sobre todo como una «liberación» inmanente y política. Su objetivo es, en primer lugar, el pueblo (o el colectivo humano), no la persona cuyo carácter irremplazable no será manifiesto sino en Cristo.\n3. Allí donde desaparece la fe cristiana en la realización de la promesa de Cristo, la historia está dominada, no tanto por las éticas fragmentarias extrañas a la Biblia, sino por aquellas del Antiguo Testamento más próximas al cristianismo. La razón de esto se basa en que la realización cristiana está presente a la conciencia de la humanidad en las deformaciones erigidas como absoluto, trátese de la Ley o de la Profecía.\n1. El hombre, considerado fuera del espacio bíblico, despierta a la conciencia teórico-práctica de sí gracias a una llamada libre y amante de su prójimo. Respondiendo a ella, reúne en el cogito-sum dos hechos inseparables. El Ser simplemente, bajo su aspecto de verdad y de bondad, se le revela y le permite un libre acceso hacia sus profundidades. Percibe también el carácter de comunión interhumana, de la cual su libertad lleva el sello.\n2. El hombre está marcado por una orientación (synderesis, conciencia primordial) incondicionada (necessitate naturalis inclinationis ) hacia el bien transcendental. Aun en las partes sensibles de su ser, todas ellas dominadas y penetradas por el espíritu, existen inclinaciones hacia este bien.\nLas formulaciones abstractas en términos de «ley natural» orientan la hombre hacia el bien —por ejemplo, la fórmula de la comunión interhumana como «imperativo categórico»—, pero son de un orden derivado y llevan el carácter de simple recuerdo.\nAd 1. Interpelado por otro, el hombre despierta al cogito-sum como la identidad entre el hecho de aparecerse a sí mismo, por una parte, y, por otra, la realidad total. Sin embargo, esta identidad, en cuanto despertada, es experimentada como no absoluta, porque es recibida. En la apertura transcendental se descubren tres cosas:\na) El «ser entregado» de la identidad absoluta entre Espíritu y Ser, y así la posesión absoluta de sí en plenitud y libertad; esta posesión absoluta de sí da una participación a ella misma (y a este absoluto «le llamamos Dios, qui interius docet, inquantum huiusmodi lumen animae infundit»).\nAd 2. Lo mismo que en la identidad original entre el Ser y su luz interior (como verdad absoluta, y por lo tanto bueno, y por ello fascinosum: bello), la libertad como facultad de disponer de sí, y la gracia como participación concedida (diffusivum sui) no se separan, así también en la identidad despertada y derivada, la libertad e inclinación hacia el bien fundamental son inseparables. La atracción activa del bien incondicionado confiere al acto de la libertad que responde un momento de «pasividad» que no atenta a su carácter espontáneo.\nEsta inclinación que abre el espíritu al poder persuasivo del bien simpliciter, penetra al hombre todo entero, incluso su sensibilidad que informa el espíritu, aunque ésta, haciendo abstracción de la totalidad humana, no sea alcanzada por la manifestación del bien como tal y se detiene en los bienes particulares. La obra propiamente moral que incumbe al hombre, es la moralización integral de todo su ser espiritual-corporal (ethizesthai); el resultado se denomina virtud. Esto es tanto más cierto cuanto que la llamada del prójimo impone a cada hombre ver su libertad afectada por ciertas determinaciones de parte de otras libertades no menos encarnadas que la suya y que, a su vez, las afectará. Cada vez, la luz interior atraviesa la mediación material y le transmite, en último término, la irradiación del Bien.\nLa apertura primordial del Bien absoluto en el fondo del cogito-sum (o la trasparencia de la imago Dei con relación a su arquetipo) no se mantiene de manera actual. Persiste, sin embargo, en la memoria tamquam nota artificis operi suo impressa. Dado que ella ha concurrido para determinar la primera aparición del espíritu a sí mismo, ella no puede ser completamente borrada por el olvido, ni siquiera en el caso en que se aparte del bien para conseguir objetos particulares de gozo o de utilidad. Además, esta apertura original constituye al menos un presaber transcendental de lo que es una revelación y ofrece el lugar a partir del cual la «revelación positiva» del Antiguo y del Nuevo Testamento se dirige desde el comienzo a la humanidad entera. Pero cuando esta revelación se presente en el a posteriori de la historia, no habrá que olvidar tampoco que la llamada del prójimo (transcendental-dialógico) posee un carácter primordial como la llamada del Bien como tal.\nEsta operación vale igualmente para el imperativo categórico de Kant que, en razón de su formalismo, se ve obligado a oponer el «deber» abstracto a las inclinaciones sensibles, cuando en realidad se trata de hacer ver la preponderancia de la «inclinación» total de la persona hacia el Bien absoluto por encima de las opuestas inclinaciones particulares. Lo que el hombre asimila en presencia de la norma absoluta (en lenguaje estoico: oikeiosis) coincide con el abandono de sí en favor del Bien divino y de aquel de la comunión interhumana.\n1. Una ética prebíblica que pide su orientación a la physis, puede estar en la búsqueda de un bien adaptado a la naturaleza humana (honestum), según la analogía con el bien de los seres naturales. Este bien humano se inscribirá en el cuadro de un orden mundial que lo abarca. En la medida en que manifiesta un valor absoluto, este orden cósmico abre cierto campo para una acción moral ordenada, pero, por su lado terrestre y finito, no permite que la libertad de decisión se expanda plenamente. Los motivos de acción permanecen en parte políticos, en la medida en que se sitúen en el interior de una micro o macrópolis, y en parte individualistas e intelectualistas, en cuanto que la teoría y el conocimiento de las leyes que rigen el ritmo del universo aparecen como los valores más deseables.\n2. Con la aparición del hecho bíblico, el hombre es dotado por el Dios libre —que se diferencia radicalmente de la naturaleza creada—, de una libertad que no puede tomar sus modelos de acción de la naturaleza infrahumana. Si esta libertad no quiere reconocerse deudora del Dios de la gracia, necesariamente va a buscar su fundamento en sí misma y a comprender la acción moral como una autolegislación. Ella podrá hacerle, desde luego, como una recapitulación del mundo tomado como ejemplar (cf. Spinoza, Goethe, Hegel), para dejar caer en seguida este escalón previo (cf. Feuerbach, Nietzsche).\nB) Texto de las Cuatro tesis de H. Schürmann,\naprobado «in forma generica» por la Comisión teológica internacional[**]\nLA CUESTIÓN DEL CARÁCTER OBLIGATORIO DE LOS JUICIOS DE VALOR\nY DE LAS DIRECTRICES MORALES DEL NUEVO TESTAMENTO\nN. 1. El Vaticano II ha querido «que la mesa de la palabra de Dios se prepare con más abundancia para los fieles» y «se abran [para ellos] más ampliamente los tesoros bíblicos». Consecuentemente ha querido el Concilio que, en las homilías, los sacerdotes expliquen, partiendo del texto sagrado, «los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana». Aparece, sin embargo, una dificultad: ¿no encontramos en un sitio u otro del Antiguo Testamento, e incluso del Nuevo, juicios morales condicionados y determinados por la época en la que se compusieron aquellos libros? ¿Nos autoriza ello a afirmar, de modo general, como tantas veces lo oímos decir hoy, que sea preciso replantear el carácter obligatorio de todos los juicios de valor y de todas las directrices de la Escritura, porque están todos condicionados por el tiempo? O, por lo menos, ¿deberíamos admitir que las enseñanzas morales referidas a cuestiones particulares no puedan pretender tener un valor permanente, precisamente a causa de su dependencia de una época determinada? Y entonces, ¿sería la razón humana el criterio último de evaluación de los juicios de valor y de las directrices bíblicas? ¿No podrían los juicios de valor y las directrices de la Sagrada Escritura pretender tener por sí mismos algún valor permanente y, en todo caso, algún valor normativo? ¿Obligarían a los cristianos de otra época únicamente a modo de «paradigma» o de «modelos de conducta»?\nN. 2. Aunque los «libros del Antiguo Testamento» en cuanto «libros inspirados conservan un valor imperecedero», y aunque Dios haya querido en su sabiduría que «la Nueva Alianza estuviera oculta en la Antigua y que la Antigua fuera explicada por la Nueva», nosotros, en las páginas que siguen, limitaremos nuestro examen a los escritos del Nuevo Testamento. En efecto, los «libros del Antiguo Testamento, íntegramente recibidos en la predicación evangélica, alcanzan y muestran su significado completo en el Nuevo Testamento». Por consiguiente la cuestión del carácter obligatorio de los juicios de valor y de las directrices bíblicas se plantea, sobre todo, respecto a los escritos del Nuevo Testamento.\nN. 3. Por lo que se refiere a los juicios de valor y a las directrices en materia de moral, los escritos neotestamentarios pueden reivindicar un valor especial, teniendo en cuenta que en ellos ha cristalizado el juicio moral de la Iglesia de los comienzos. En efecto, como «Iglesia naciente» está todavía presente en las fuentes de la Revelación y está marcada de forma excepcional por el Espíritu del Señor glorificado. En consecuencia, el comportamiento y la palabra de Jesús, en cuanto criterio último de la obligación moral, podían manifestarse de modo especialmente válido en los juicios de valor y las directrices formuladas en el Espíritu y con autoridad por el Apóstol, lo mismo que por los otros «espirituales» de la Iglesia de los comienzos y en la paradosis y la parathéke de las primeras comunidades cristianas como criterios inmediatos de acción.\nLa naturaleza y modo del carácter obligatorio —analógico sin duda— de esos dos criterios sobre los que se fundan las prescripciones morales del Nuevo Testamento (comparar 1 Cor 7, 10. 25 y 7, 12. 40), así como los diversos juicios de valor y directrices fundadas sobre esos dos criterios (es decir, las diversas prescripciones morales y la parénesis [παραíνεσις]) serán formulados brevemente en las siguientes proposiciones. Tenemos que señalar, sin embargo, que las pruebas neotestamentarias no se pueden dar aquí sino en forma alusiva y sucinta, y que es inevitable cierto esquematismo en la clasificación.\nN. 4. Para los autores del Nuevo Testamento, la conducta y la palabra de Jesús valen como criterio normativo de juicio y como norma moral suprema, en calidad de «ley de Cristo» (ennomos) (Gál 6, 2; cf. 1 Cor 9, 21) «inscrita en los corazones de los fieles» (cf. Heb 10, 16). Además para los escritores neotestamentarios, las directrices que Jesús dio durante el período prepascual tienen un valor y una exigencia decisivas en un contexto de imitación del ejemplo dado por el Jesús terrestre y más aún por el Hijo de Dios preexistente.\nLa conducta de Jesús es el ejemplo\ny el criterio de un amor que sirve y se da\nN. 5. Ya en los sinópticos se entiende la «venida» de Jesús, su vida y su acción como un servicio (Lc 22, 27s) que alcanza su última realización en la muerte (Mc 10, 25). En el estadio prepaulino y paulino se designa este amor, en términos de kénosis, como un amor que se realiza en la Encarnación y en la muerte en Cruz del Hijo (Flp 2, 6s; 2 Cor 8, 9). Según las perspectivas de san Juan, este amor alcanza su «cumplimiento» (Jn 19, 28-30) en el «bajar» del Hijo del Hombre por la Encarnación y la muerte (Jn 6, 41s. 48-51. etc.), en la purificadora entrega de sí mismo en la cruz (Jn 13, 1-11); representa así la «obra» por excelencia de Jesús (Jn 17, 4; cf. 4, 34). La conducta de Jesús se caracteriza finalmente como el amor que sirve y se entrega «por nosotros» y que hace visible el amor de Dios (Rom 5, 8; 8, 31s; Jn 3, 16; 1 Jn 4, 9). El conjunto del comportamiento moral de los fieles se resume fundamentalmente en la aceptación e imitación de este amor divino; es, por tanto, vida con Cristo y en Cristo.\na) En los escritos neotestamentarios —especialmente en Pablo y Juan— la exigencia de amor encuentra su motivación a la vez que su carácter propio, el radicalismo que la hace excederse a sí misma, y también quizás un contenido especial, en la conducta por la que el Hijo se despoja a sí mismo (Pablo) o, dicho de otra manera, «desciende» (Juan). Este amor, al entregarse a la existencia humana y a la muerte, representa y hace visible el amor de Dios. Este rasgo es todavía más característico de la moral neotestamentaria que su orientación escatológica.\nN. 6. Las palabras del Señor explicitan la actitud de amor de Jesús, aquel que ha venido y ha sido crucificado. Deben interpretarse partiendo de su persona. Así, estas palabras, vistas a la luz del misterio pascual y «recordadas» en el Espíritu (Jn 14, 26), constituyen la norma última de la conducta moral de los creyentes (cf. 1 Cor 7, 10-25).\nIII. Los juicios y las directrices de los Apóstoles\ny del Cristianismo primitivo están dotados de una fuerza obligatoria\nN. 7. El carácter obligatorio de estas directrices consignadas en el Nuevo Testamento se fundamenta en varios motivos: las actitudes y las palabras de Jesús, la conducta y las enseñanzas de los apóstoles y de otros «espirituales» de los orígenes cristianos, la manera de vivir y la tradición de las comunidades primitivas en la medida en que la Iglesia naciente aún estaba marcada de forma particular por el Espíritu del Señor resucitado. Dentro de este contexto, no hemos de olvidar que el Espíritu de la verdad, especialmente en lo que se refiere al conocimiento moral, «guiará a los discípulos a la verdad completa» (Jn 16, 13s).\nN. 8. También observaremos que en relación a los diversos juicios de valor y directrices del cristianismo primitivo, considerados ya en su forma, ya en su contenido, la reivindicación de una autoridad obligatoria era muy diferente en cada caso y que esas directrices, en campos bastante amplios, iban marcadas por una finalidad práctico-pastoral.\nCiertos juicios de valor y ciertas directrices son permanentes\ndebido a sus fundamentos teológicos y escatológicos\nN. 9. En los escritos neotestamentarios, el interés parenético principal y, por consiguiente, la importancia relativa a la intensidad y frecuencia de las afirmaciones recae sobre los juicios de valor y sobre las directrices (esencialmente formales) que exigen, como respuesta al amor de Dios en Cristo, el abandono de amor total a Cristo, es decir, al Padre, y una conducta conforme a la realidad actual escatológica, es decir, a la acción salvífica de Cristo, así como al estado de bautizado.\nN. 10. Deberá atribuirse un carácter de obligación permanente a estos juicios de valor y a estas directrices así definidas, por cuanto están fundadas de manera incondicional en la realidad escatológica de la salvación y motivadas desde el Evangelio.\na) La exigencia central de los escritos neotestamentarios que —en cuanto precepto «que va hasta el final»— reivindica una forma obligatoria absoluta, está constituida por la llamada al don total de sí mismo en Cristo al Padre.\nLos juicios de valor y las directrices particulares\nimplican obligaciones diversas\nN. 11. Junto a los juicios de valor y a las directrices ya mencionadas, los escritos neotestamentarios enuncian igualmente juicios de valor y directrices que se refieren a los aspectos particulares de la existencia, es decir, a conductas determinadas y que, aunque de formas diversas, tienen también fuerza obligatoria permanente.\na) Encontramos, con frecuencia y de manera particularmente acentuada, en los escritos neotestamentarios, directrices y deberes acerca del amor fraterno y del amor al prójimo, referidos muchas veces a la conducta del Hijo de Dios (por ejemplo, Flp 2, 6s; 2 Cor 8, 2-9) o que hacen alusión a las palabras del Señor. Estas exigencias —aunque permanecen generales— toman un valor incondicionado como «ley de Cristo» (Gál 6, 2) y como «mandamiento nuevo» (Jn 13, 14; 15, 12; 1 Jn 2, 7s). En ellas «se cumple» la ley del Antiguo Testamento (Gál 5, 14; cf. Rom 13, 8s; también Mt 7, 12; 22, 40), es decir que se concentran en el mandamiento del amor y en él finalizan. Sin embargo, cuando el mandamiento del amor se «encarna» en directrices concretas particulares habrá que verificar si, y de qué manera, juicios condicionados por la época o circunstancias históricas particulares matizan la exigencia fundamental hasta el punto que se podría exigir de ella, en circunstancias diferentes, sólo una aplicación analógica, aproximada, adaptada o intencional.\nb) Junto al mandamiento del amor —pero muy a menudo en el contexto de la exigencia del amor— presentan los escritos neotestamentarios otros juicios de valor y directrices morales que se refieren a aspectos particulares de la existencia. El «cumplimiento» de la ley por el amor (Gál 5, 14; cf. Rom 13, 8s) se sitúa sobre todo a nivel de la intencionalidad, pero el amor no quita ni a las otras virtudes ni a los comportamientos su consistencia propia. Se expresa a través de diferentes maneras de actuar y de virtudes que no se identifican plenamente con él. Véase, por ejemplo, 1 Cor 13, 4-7; Rom 12, 9s, la Epístola de Santiago, en especial los catálogos de virtudes y vicios, y los temas domésticos de los escritos neotestamentarios.\nα) No hemos de olvidar que gran parte de estos juicios de valor particulares y de estas directrices especiales presentan un carácter «espiritual» muy señalado y como tales determinan bajo este ángulo la vida de la comunidad. Las exhortaciones a la alegría (Flp 3, 1; Rom 12, 15), a la oración continua (cf. 1 Tes 5, 17), a la acción de gracias (1 Tes 5, 16; Col 3, 17), a la «necedad» en oposición a la sabiduría de este mundo (1 Cor 3, 18s), a la indiferencia (1 Cor 7, 29s), son ciertamente preceptos cristianos permanentes que van hasta el final; dicho de otra manera, «frutos del Espíritu» (cf. Gál 5, 22). Otros son «consejos» (1 Cor 7, 17-27s). Muchas de estas directrices espirituales están formuladas en términos muy concretos y no pueden hoy realizarse en el seno de las relaciones comunitarias actuales (ver sólo 1 Cor 11, 5-14; Col 3, 16; Ef 5, 19). Conservan, sin embargo, algo de su autoridad normativa y original y requieren un «cumplimiento» adaptado o análogo.\nβ) En cuanto se refiere a los juicios de valor y a las normas de conducta concretas, se establecerá su carácter obligatorio, considerando de qué manera están motivadas por exigencias fundamentales teológico-escatológicas o de alcance moral universalmente obligatorio, o qué Sitz im Leben tienen en las comunidades. Esto es válido, por ejemplo, para las parénesis bautismales (cf. Ef 4, 17-21) en que se confronta a los catecúmenos con los vicios principales de los paganos, como la impureza (1 Tes 4, 9s) y la deshonestidad (1 Tes 4, 6). Tales exigencias, lo mismo que la advertencia contra la idolatría (Gál 6, 20s), son puestas muy de relieve por su misma naturaleza.\nNo podemos, sin embargo, ignorar el hecho de que en el caso de muchos juicios de valor morales concretos referidos a aspectos de vida particulares, juicios de valor y juicios reales condicionados por la época pueden condicionar o relativizar las perspectivas morales. Si, por ejemplo, los escritores del Nuevo Testamento consideran a la mujer en su subordinación al hombre (cf. 1 Cor 11, 2-16, 14, 33-36s) —lo que es comprensible para la época—, nos parece, sin embargo, que sobre esta cuestión el Espíritu Santo ha llevado a la cristiandad contemporánea, junto con el mundo moderno, a una mejor inteligencia de las exigencias morales del mundo de las personas. Incluso si no pudiera señalarse más que este ejemplo en los escritos del Nuevo Testamento, bastaría para demostrar que con respecto a los juicios de valor y a las directrices en materia de precepto particular del Nuevo Testamento no puede eludirse la cuestión de interpretación hermenéutica.\nN. 12. La mayor parte de los juicios de valor y de las directrices neotestamentarias llaman a un comportamiento concreto hacia el Padre que se revela en Cristo, y desembocan así en un horizonte teológico-escatológico. Esto ocurre en especial con las exigencias de Cristo (I), pero también con la mayoría de las directrices apostólicas (III, 11): exigencias y admoniciones de este tipo quieren ligar sin condición y transcienden las diversidades históricas. Incluso los juicios de valor y las directrices que conciernen sectores de vida particulares participan, en gran parte, de esta perspectiva; al menos en tales casos postulan de manera más general el amor del prójimo percibido en su unión con el amor de Dios y de Cristo [III, 4, a)]. Además este horizonte teológico-escatológico impregna y determina el amplio ámbito de las parenesis «espirituales» del Nuevo Testamento [III, 11, b), α). Los juicios morales y las parénesis del Nuevo Testamento deberán poder replantearse solamente en el ámbito —relativamente limitado— de las directrices concretas y particulares y de las normas operativas [III, 11, b), β).\nNuestra exposición no favorece, en modo alguno, la opinión según la cual todos los juicios de valor y las directrices del Nuevo Testamento estarían condicionadas por el tiempo. Esta «relativización» no vale, ni siquiera de modo general, para los juicios particulares que, en su gran mayoría, no pueden ser comprendidos hermenéuticamente como puros «modelos» o «paradigmas» de comportamiento. Entre ellos, sólo una pequeña parte puede considerarse sometida a las condiciones de tiempo y de ambiente. Pero los hay en todo caso, lo que significa que la experiencia humana, el juicio de la razón y también la hermenéutica teológico-moral tienen, frente a esos juicios de valor y esas directrices, un papel que desempeñar.\nSi esta hermenéutica toma en serio el alcance moral de la Escritura, no puede actuar ni de una manera simplemente «biblicista» ni según una perspectiva puramente racionalista, al establecer los caracteres morales de los actos. Sólo obtendrá resultados positivos dentro de un espíritu de «encuentro», es decir, en la confrontación siempre renovada de los conocimientos críticos de hoy con los datos morales de la Escritura. Sólo poniéndonos a la escucha de la Palabra de Dios —Verbum Dei audiens— podremos interpretar sin peligro los signos de los tiempos. Este trabajo de discernimiento deberá hacerse en el seno de la comunidad del Pueblo de Dios, en la unidad del sensus fidelium y del magisterio con ayuda de la teología.\n[*] Texto oficial latino en Commissio Theologica Internationalis, Documenta (1969-1985) (Città del Vaticano [Libreria Editrice Vaticana] 1988) 70-104.\n[**] Texto oficial latino en Commissio Theologica Internationalis, Documenta (1969-1985) (Città del Vaticano [Libreria Editrice Vaticana] 1988) 104-122.\n Para quien no reconoce la divinidad de Cristo, éste aparece necesariamente como un modelo humano, y la ética cristiana se convierte de nuevo en heterónoma en la medida en que la norma de Cristo llega a ser simplemente obligatoria para mi acción. O bien esta norma es autónoma cuando la acción de Cristo ya no se comprende sino como el modo perfecto de realizar la autodeterminación del sujeto moral humano.\n Véase, a este respecto, H. Verweyen, Ontologische Voraussetzung des Glaubensaktes (Düsseldorf [Patmos Verlaf] 1969).\n Santo Tomás, De Veritate q.22, a.5, resp.: Opera omnia, t.15 (Parisiis 1875) 152.\n Santo Tomás, De anima a.5, ad 6: Opera omnia, t.14 (Parisiis 1875) 83.\n Santo Tomás, Suma Teológica 1, q.80, a.2, c: Ed. Leon. 5, 284; ibid., q.105, a.4, c: Ed. Leon. 5, 474; Id., De Veritate q.25, a.1, resp.: Opera omnia, t.15, 237-238; ibid., q.22, q.13, ad 4:. Opera omnia, t.15, 169.\n Descartes, Meditatio Tertia: Oeuvres, ed. Ch. Adam-P.Tannery, t. 7 (París 1904) 51.\n Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 51: AAS 56 (1964) 114; cf. Id., Const. dogmática Dei Verbum, 22: AAS 58 (1966) 828.\n Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 512: AAS 56 (1964) 114; cf. Id., Const. dogmática Dei Verbum, 24: AAS 58 (1966) 829.\n Concilio Vaticano II, Const. dogmática Dei Verbum, 15: AAS 58 (1966) 825.\n Concilio Vaticano II, Const. dogmática Dei Verbum, 14: AAS 58 (1966) 825; cf. Rom 15,4.\n San Agustín, Quaestiones in Heptateuchum 2, 73: CCL 33, 106 (PL 34, 623).\n Concilio Vaticano II, Const. dogmática Dei Verbum, 16: AAS 58 (1966) 825.\n Concilio Vaticano II, Const. dogmática Dei Verbum, 1: AAS 58 (1966) 817.


Inseguridad desploma ventas del República - Pulso Diario de San Luis\nInseguridad desploma ventas del República\nAutoridades nada hacen para combatir la delincuencia en el mercado, se quejan locatarios.\nEl mercado República continúa registrando bajas ventas de hasta un 60%, debido sobre todo a las cuestiones de inseguridad que privan por la zona, pues aunque la autoridad tiene conocimiento que quienes cometen los descontonazos y robo a visitantes son moradores de los callejones cercanos al mercado, nada hacen por reducir este tipo de delincuencia, así lo indicó el secretario general del mercado República, Arturo Pérez Alonso.\nLamentó que no exista respuesta preventiva ni por parte del Ayuntamiento, ni por las corporaciones estatales de seguridad, debido a que no implementan estrategias de prevención del delito, por lo que las carencias son muchas debido también a que no se ha dado una restauración o mantenimiento a la infraestructura del mercado.\nPérez Alonso, aseguró que se requiere renovarse totalmente la infraestructura del mercado, a fin de no continuar siendo afectados, independientemente de la crisis comercial, de la falta de alumbrado e inseguridad que se está viviendo en esa zona.\nIndicó que esa falta de mantenimiento y de seguridad ha sido ignorada por el Ayuntamiento, pese a que se cuenta con un diagnóstico de Protección Civil de que las condiciones del mercado representan un riesgo.


ABIERTAS LAS INSCRIPCIONES PARA LA TORRE DE LAS ARCAS TRAIL 2022 | Torre de las Arcas Trail\nDespués de dos años de ausencia obligada, la Torre de las Arcas Trail regresa con más fuerza e ilusión que nunca. Ya están abiertas las inscripciones para la sexta edición, que tendrá lugar el sábado 25 de junio de 2022, a las 18.30 horas.\nLas inscripciones se pueden realizar hasta el lunes 20 de junio de 2022, a las 23.59 horas, exclusivamente a través de esta web, por estricto orden de llegada. El precio de las inscripciones es de 15 euros.\nNuestra carrera estrena nuevo recorrido que transcurre en gran parte por el pinar, uno de los paisajes más bonitos del entorno de nuestro pueblo. Además, conservamos la parte que discurre por el molino y el barranco del acebo. Pronto os iremos dando más detalles sobre esta sexta edición de la Torre de las Arcas Trail.


Eldepryl Selegiline como comprar urgente Argentina\nAuthor Topic: Eldepryl Selegiline como comprar urgente Argentina (Read 3 times)\n« on: August 10, 2018, 01:27:49 PM »\nPrecio Muy Barato De Los Eldepryl Selegiline y La Entrega Rápida En Todo El Mundo!\nClic Aquí Ahora Para Comprar selegiline En Nuestra Farmacia Con Seguridad\nselegiline 10mg online venta\nprecio del medicamento eldepryl 10mg\neldepryl 5 mg precio en farmacia en argentina. eldepryl 5 mg venta libre buenos aires; comprar eldepryl na ultrafarma. comprar eldepryl con receta medica. eldepryl comprar peru\ndonde puedo comprar eldepryl y cuanto cuesta Chile\neldepryl chino venta\npuedo comprar selegiline sin receta Paraguay\ncomprar selegiline consta 5mg Nicaragua\neldepryl 5mg donde comprar uruguay\ncomprar eldepryl masticable. comprar eldepryl en andorra sin receta. comprar eldepryl 5 mg precios.\ncomprar eldepryl 5 mg farmacia 2018\ncomprar selegiline recomendado\neldepryl con receta medica precio. donde comprar eldepryl online de forma segura, eldepryl 5 mg plus venta. comprar eldepryl na farmacia; eldepryl 10mg donde comprar peru. farmacia online comprar eldepryl. comprar eldepryl 10 mg sin receta capital. donde comprar eldepryl sin receta en cordoba argentina. comprar eldepryl 5 mg generico farmacia.eldepryl precio mexico 2018\neldepryl 5mg comprar on line, eldepryl 5 mg venta en farmacias mexico. eldepryl precio peru.\ndonde comprar selegilina generico España\neldepryl 5 mg venta libre en farmacias\neldepryl 5mg plus venta; comprar eldepryl online de forma segura. comprar eldepryl lima peru. comprar eldepryl 10 mg farmacia 2018. eldepryl sevilla sin receta. comprar eldepryl original en españa.\ncomprar bactrim fiable Panamá\nselegilina sin receta en farmacia\ncomprar eldepryl 10mg genérico online puede en nuestra farmacia\neldepryl comprar buen precio México\ncomprar eldepryl 5 mg sevilla\ncomprar eldepryl almeria\nordenar labetalol de forma segura Perú\ndonde comprar eldepryl sin receta en zona norte\ndonde comprar eldepryl en zona norte\ncomprar eldepryl herbal, eldepryl venezuela compra\ncomprar eldepryl 10 mg en parafarmacia, comprar eldepryl online entrega urgente, comprar eldepryl reembolso. donde comprar eldepryl en lima sin receta. comprar eldepryl generico en españa contrareembolso; eldepryl 5mg mendoza venta; requisitos para comprar eldepryl, comprar eldepryl 5mg con seguridad, eldepryl en argentina precio en la farmacia se puede comprar eldepryl\nque precio tiene el eldepryl en andorra. comprar eldepryl en bolivia. comprar eldepryl 10mg verdad. comprar eldepryl generico con visa. donde comprar eldepryl mexico df. donde comprar eldepryl de confianza\ndonde comprar eldepryl con seguridad\nselegiline 10 mg precio sin receta\ncomprar eldepryl rosa: comprar eldepryl 10 mg el salvador, puedo comprar eldepryl en andorra. comprar eldepryl online en argentina, comprar eldepryl sin receta en portugal\ncomprar eldepryl 10mg salvador. comprar eldepryl magnus. eldepryl 5mg en españa comprar. quiero comprar eldepryl espana; se compra eldepryl sin receta farmacias; comprar eldepryl natural gran canarias; quiero comprar eldepryl en santiago. eldepryl precio panama. comprar eldepryl 10 mg online en españa eldepryl 10 mg precio en mexico\neldepryl 10mg comprar granada. eldepryl que marca comprar en argentina. eldepryl precio mexico 2018.\ndonde comprar eldepryl diario\neldepryl 10 mg comprar madrid. donde puedo comprar eldepryl sin receta en costa rica. comprar eldepryl sin receta en portugal. que precio tiene el eldepryl en chile; eldepryl comprar en españa; donde comprar eldepryl 10 mg. eldepryl precio bogota colombia. comprar eldepryl por contrareembolso, como comprar eldepryl en usa donde comprar eldepryl en capital federal sin receta\nordenar baclofene 2018\nselegilina precio con receta España\neldepryl 5 mg domicilio venta; comprar eldepryl 10mg quito; comprar eldepryl valparaiso.\ncomprar eldepryl generico por contrareembolso Dominicana\neldepryl 5 mg venta buenos aires\neldepryl pura venta Andorra\ndonde puedo comprar eldepryl para la mujer


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El Barça apura sus opciones de clasificación para los 'playoff' en Lituania\n01/02/2017 16:50 Actualizado a 01/02/2017 17:05\nBarcelona, 1 feb (EFE).- El Barcelona visita este jueves (19.00 horas) la cancha del Zalgiris Kaunas lituano, donde necesita poner fin a una racha negativa de siete derrotas consecutivas lejos del Palau Blaugrana y apurar así sus opciones de clasificación para la fase final de la Euroliga ante un rival directo.\nPrecisamente, consistencia y regularidad es lo que le falta al Barcelona, azotado por las lesiones para competir de tú a tú, especialmente ante rivales de nivel como los que cada semana se encuentra en la Euroliga.\nOcupan los catalanes la undécima posición, con 8 victorias y 12 derrotas, el mismo balance que el Zalgiris Kaunas, que también apura sus opciones para entrar en los puestos de 'playoff', una situación de privilegio situada a dos triunfos cuando faltan diez jornadas para el término de la fase regular.\nSigue la directiva azulgrana inspeccionando el mercado para encontrar un base que supla la ausencia de Renfroe y, mientras no se confirma dicho fichaje, Tyrese Rice deberá asumir más protagonismo, ayudado por el base del Barça B, el joven Stefan Peno, de 19 años, y por el finlandés Petteri Koponen, que deberá alternar el puesto de escolta con el de director de juego.\nMañana ante el Zalgiris, Tomic y Faverani se medirán a un juego interior versátil, en el que el peso en ataque lo asumen ala-pívot con movilidad como el australiano Brock Motum (11,6 puntos) y Jankunas Paulius (12,6 puntos).\nA ello se suma la aportación de los bases Kevin Pangos y Leo Westermann, los puntales exteriores de los lituanos.\nUna situación muy distinta a la de los azulgranas, que en los últimos cinco partidos encadenan una racha de cuatro derrotas. En Lituania, a los catalanes solo les sirve la victoria en una de las últimas opciones para subirse al tren de los cuartos de final. EFE


Trabajo Vertical de Revestimiento en Gombrèn\nTrabajos Verticales de Revestimiento de Fachadas en Gombrèn\nTRABAJO VERTICAL DE REVESTIMIENTO PARA GOMBRèN\nTrabajo Vertical de Revestimiento en Gombrèn. Otra opción de la que dispone para proteger sus fachadas son los revestimientos. Estos se tratan de un método de cobertura en un área concreta, usando materiales propios para la protección, lo en consecuencia provoca unos inmediatos beneficios estéticos para su edificio, y conjuntamente, como en beneficio de su cometido, la capa superficial aísla totalmente la humedad, los productos químicos, la contaminación del aire, la abrasión y los excrementos de las aves de la localidad. Lanto S.L ofrece a Gombrèn los mejores revestimientos posibles dentro del mercado de trabajos verticales.\nOfrecemos una gran cantidad de ofertas especiales para los productos que usamos para los revestimientos. Tenemos promociones que incorpora el envío de un presupuesto sin que este figure ninguna obligación de pago para el cliente. Para contactarnos, está disponible el teléfono 601 411 447, o si lo prefiere, escriba al correo electrónico info@... Si le es necesario, también disponemos de un formulario que se encuentra en la misma página web. Le invitamos a que se una a la clientela de Lanto S.L, la empresa más grande de trabajos verticales en Gombrèn.\nREVESTIMIENTOS DE FACHADAS, PAREDES Y MUROS EN GOMBRèN\nREVESTIMIENTO DE FACHADAS EN GOMBRèN\nLos revestimientos no son únicos, se adaptan a las necesidades y gustos del cliente. Por eso, quien nos contrate dispone de un amplio catálogo con todos los materiales que disponemos, para que pueda decidir sin problema cuáles quiere. La elección puede realizarse con total confianza, ya que todo aquello que aparece en el catálogo ha sido estudiado con anterioridad por nuestros especialistas en materiales. Lanto S.L le garantiza que los revestimientos que ofrece en Gombrèn son óptimos, dados y aplicados eficazmente y de manera segura mediante los trabajos verticales de nuestra compañía.\nRevestir fachadas, paredes y muros en Gombrèn


La RAE recomienda "desdoblar rey o reina y príncipe o princesa\nenero 20, 2020 - 10:13 am\nEl director de la RAE, Santiago Muñoz Machado, este lunes en la rueda de prensa celebrada en Madrid.\nLa Real Academia Española (RAE) sólo ha detectado tres zonas de incertidumbre lingüística en la redacción de la Constitución Española dentro del informe elaborado para la Vicepresidenta del Gobierno Carmen Calvo sobre la adecuación del lenguaje de la Carta Magna. Pese a esas pequeñas fisuras, la Constitución es «gramaticalmente impecable«, según la RAE.\nAsí lo ha expresado Santiago Muñoz Machado, director de la Academia, en la presentación del estudio, la semana pasada. ¿Cuáles son las ambigüedades que los Académicos detectan en el texto de 1978? El primero tiene que ver con el artículo 30, referidos a las Fuerzas Armadas: «Los españoles tienen el derecho y el deber de defender a España». Ese «los españoles», en 1979, se refería exclusivamente a los hombres, ya que las mujeres estaban excluidas del Ejército. 40 años después, esa exclusión ya está superada, de modo que la redacción habría podido quedar como anacrónica. Sin embargo, la Academia que los lectores actuales de la Constitución entienden intuitivamente el valor inclusivo de ese sujeto masculino.\nLa siguiente zona de sombra tiene que ver con el artículo 51 y sucesivos, los que tienen que ver con la Jefatura del Estado, que sólo nombran a la reina y a la princesa como figuras subordinadas al rey. En este caso, la Academia sí que cree que una futura reforma de la Constitución sería una buena ocasión para mejorar la redacción. «No urge pero sería conveniente desdoblar la palabra rey y reina. Y el sustantivo princesa no aparece en la carta magna; sí se nombra al príncipe, así que la Academia recomienda sustituir esas expresiones por ‘el príncipe o la princesa de Asturias'», ha dicho el director de la RAE.\nPor último, la Academia señala el uso de la palabra «disminuido» en el artículo 49: «… la rehabilitación e integración de los disminuidos físicos, sensoriales y psíquicos…». La RAE constata que la palabra «disminuido»es una palabra que ha caído en desuso y que ha adquirido un matiz de desdén, por lo que recomiendan su sustitución por la palabra «discapacitado».\nEste último consejo está ya fuera del sentido de la reclamación de la vicepresidenta Calvo, que había preguntado por la supuesta exclusión de las mujeres como sujeto de los derechos en la redacción de la Constitución. «El informe se basa en el conocimiento que tiene la Academia del uso general y común más extendido de nuestro idioma en el universo hispanohablante», ha dicho Muñoz Machado, durante la presentación del estudio. Durante estos meses, los representantes de la RAE han insistido en el mismo mensaje: ellos no crean lenguaje sino que recogen y sistematizan el lenguaje de sus hablantes.\n«La RAE no está dormida», dijo Muñoz Machado, en referencia a la demanda social de unas normas que no incurran en discriminación. El director de la RAE puso como ejemplo el esfuerzo, a lo largo de los años, por mejorar la redacción de varios artículos del Diccionario de la Lengua Española.


Inicio / Deportes / El director general de Deportes visita sesión del programa ‘Todos Olímpicos’ en Miajadas\nEl director general de Deportes, Manuel José Hernández, ha visitado a los alumnos del CEIP ‘García Siñeriz’ de Miajadas que participan en el programa ‘Todos Olímpicos’, que pretende la difusión del Olimpismo y sus valores.\nAsí pues, acompañado por el director de Deporte del Comité Olímpico Español (COE), Ricardo Leiva, el titular extremeño de Deportes ha querido animar al alumnado "a ser constantes" en el uso y adquisición de los valores inherentes al deporte, protagonistas de este programa puesto en marcha por el COE e impulsado en nuestra región a través de la Fundación Jóvenes y Deporte (FJyD), recordando que cuestiones como el respeto, la tolerancia, la empatía y el compañerismo pueden y deben ser trasladados a todas las facetas de la vida.\nAsimismo ha instado a los escolares a practicar deporte de cualquier tipo, para cuidarse y activarse, haciendo especial hincapié en la fijación de hábitos de vida saludable en edades tempranas, convirtiéndose en hábitos y rutinas que después mantendrán durante la etapa adulta.\nEn ello ha coincidido con él el director de Deportes del Comité Olímpico Español, Ricardo Leiva, que ha instado a los pequeños y pequeñas participantes a no rendirse nunca, a luchar por superarse y trabajar por cumplir sus sueños, tal como un día hicieron las extremeñas Nuria Cabanillas (oro olímpico en gimnasia rítmica en Atlanta ‘96) y Laura Campos (olímpica en gimnasia artística), que repiten como conductoras de las actividades de este curso.\nDurante las mismas, ambas explican al alumnado los diferentes deportes olímpicos existentes, transmitiendo en ocasiones sus vivencias en la competición y su día a día en el entrenamiento, con lo que se cumple una doble función: se acerca la realidad de los deportistas de élite a los escolares y se dan a conocer muchos deportes, en ocasiones desconocidos para los más pequeños.\nTodo ello, tal y como informa la Junta en una nota de prensa, tras la renovación del acuerdo entre la Fundación Jóvenes y Deporte y el Comité Olímpico Español, por el que el programa ‘Todos Olímpicos’ ha reanudado este mes sus sesiones en la región, llegando de nuevo a casi 4.000 alumnas y alumnos de Extremadura.\nHasta final de curso, ‘Todos Olímpicos’ tiene previsto visitar medio centenar de centros extremeños, con reparto equitativo entre las dos provincias, en un programa destinado a alumnas y alumnos de 4º, 5º y 6º de Primaria y que, además de Miajadas, ya ha visitado en 2019 centros de Coria, Acebo, Mérida y Badajoz.\nCabe destacar que en el acto de este martes han participado igualmente la concejala delegada de Educación del Ayuntamiento de Miajadas, Gloria Esteban, y la directora del CEIP ‘García Siñeriz’, María Teresa Pintado.


HA*ASH abre nuevas funciones en EE.UU. de su exitosa gira 100 AÑOS CONTIGO - Sony Music Entertainment México\nHA*ASH abre nuevas funciones en EE.UU. de su exitosa gira 100 AÑOS CONTIGO\nHA*ASH ABRE NUEVAS FUNCIONES EN ESTADOS UNIDOS DE SU EXITOSA GIRA SOLD OUT “100 AÑOS CONTIGO”\n• En México el dúo, tras múltiples sold outs, dará una nueva fecha\nen el Auditorio Nacional este próximo 11 de noviembre.\nEntre los éxitos que han tenido durante estos meses de gira están los 5 shows sold out en Argentina, el sold out en Montevideo, Uruguay, con un Palacio Peñarol abarrotado y donde fueron nombradas Visitantes Ilustres de la Ciudad, y Santiago de Chile, con otro lleno total en la Arena Movistar. Además, en una de sus presentaciones en el Auditorio Nacional de la Ciudad de México, las hermanas recibieron un Disco de Platino por su sencillo 100 años. Conmovidas por la sorpresa, Hanna y Ashley agradecieron el apoyo del público pues gracias a ellos las han colocado como uno de los duetos musicales consentidos del pop.\nCompra tu boleto para su show en el Auditorio Nacional aquí\nY escucha su álbum 30 de Febrero en:


Niños del Noroeste de Arkansas recibieron su regalo de navidad | La Prensa Libre\nNiños del Noroeste de Arkansas recibieron su regalo de navidad\nFAYETTEVILLE — Easton Shipman actuó tímido al principio, como muchos niños, dudando en dejar el lado de sus padres y hablar con los oficiales de policía. Pronto, los oficiales se transformaron en divertidos guías turísticos de todas las prendas nuevas y juguetes geniales que se tenían.\nEl teniente Austin Foster conversó con Easton, de 5 años, sobre la escuela y su superhéroe favorito mientras caminaban por Wal-Mart en Martin Luther King Jr. Boulevard en Fayetteville. Easton eligió unos pijamas de Spider-Man y zapatos tenis azules y naranjas. Luego se armó de valor para pedir lo que realmente quería: un dron. La boca del chico se amplió lentamente en una gran sonrisa mientras sostenía el Sky Rover.\n“Estoy bastante seguro de que hizo su año”, dijo la madre de Easton, Jessica Shipman.\nEaston fue uno de aproximadamente 200 niños de 90 familias que compraron con los ayudantes de la Oficina del Sheriff del Condado de Washington durante cuatro días desde el 29 de noviembre hasta el 2 de diciembre como parte del evento anual Shop with a Cop.\nEl detective William Mason dijo que compraron con aproximadamente el doble de niños que normalmente sirven. Mason dijo que la cantidad de familias que califican para ser parte del evento ha aumentado incluso a medida que más departamentos de policía participan en el condado.\nCada niño tenía $ 100 para gastar, y su compañero adjunto hizo un seguimiento del dinero. Eso es alrededor de $ 20.000 recaudados por la Orden Fraternal de Policía del condado.\nCompre con un policía. Los eventos están sucediendo en todo el noroeste de Arkansas. La mayoría de los departamentos han estado participando durante al menos una década.\nLos oficiales toman tiempo de sus días libres para participar en las compras. Las interacciones en estos eventos también son una forma de cambiar la impresión intimidante o quizás negativa que algunos niños tienen de la policía, dijo Mason.\n“Realmente lo disfrutamos”, dijo Foster.\nBentonville recibió a 35 niños este año, lo cual es casi normal, dijo Gene Page, portavoz de la policía de Bentonville.\n“Hay niños en nuestra área que no tendrían una Navidad sin este programa”, dijo.\nOtros oficiales de la ley acordaron que la necesidad ha crecido en sus comunidades.\n“La población de Bella Vista ha aumentado mucho en los últimos años, por lo que definitivamente hemos visto un aumento en el número de familias que necesitan asistencia”, dijo el sargento. Bryan Bunch del Departamento de Policía de Bella Vista.\nEl detective Phillip Lee, presidente de la Orden Fraternal de Fayetteville, dijo que ha visto aumentar la necesidad durante sus 17 años de servicio, y su grupo está ayudando a más niños y gastando más en ellos. Dijo que recaudaron alrededor de $ 25,000 este año para comprar entre 175 y 200 niños.\nDiputados del condado de Benton están comprando con 60 niños, 10 más que el año pasado, portavoz Sgt. Shannon Jenkins dijo. La oficina comenzó su evento Shop with a Cop en 2009 con una docena de participantes.\nCada agencia selecciona a los niños de manera un poco diferente, muchos dependen de las recomendaciones de consejeros escolares.\nLa Oficina del Sheriff del Condado de Washington pasó de las recomendaciones de los consejeros a las solicitudes directas este año, dijo Mason, quien es el presidente de la Orden Fraternal del condado. La oficina ayuda a estudiantes de los distritos escolares de West Fork, Greenland, Elkins y Lincoln.\nLos diputados se quedarían ciegos cuando les dijeran que una familia tenía una cierta cantidad de niños, pero más se presentarían al evento porque no todos los niños estaban en edad escolar. Los oficiales querían asegurarse de tener suficiente dinero para todos los niños.\nEste año, Mason y su equipo revisaron las solicitudes y tomaron decisiones basadas en los ingresos, las necesidades y la cantidad de niños del hogar. También cotejaron los nombres con departamentos más pequeños.\n“Ayudamos a los que más lo necesitan”, dijo Mason. “Trabajamos duro para asegurarnos de que las personas no lo aprovechen, pero legítimamente pudimos sacar a 200 niños que honestamente lo necesitaban y que no recibían ayuda”.\nMason y otros oficiales en el noroeste de Arkansas dijeron que estas suelen ser familias trabajadoras que solo necesitan un poco de ayuda durante las vacaciones.\nShipman tiene otros dos niños pequeños, además de Easton, que también formaron parte del viaje de compras.\n“Tener tres personas juntas por su edad puede ser bastante difícil a veces para obtener lo que necesitan y desean”, dijo Shipman. “Este evento realmente nos está ayudando mucho”.


Cómo evitar el cobro de un mensaje en iMessage - iPhone - Electrónica - Practicopedia.com\nPracticopedia > Categorías > Electrónica > iPhone > Cómo evitar el cobro de un mensaje en iMessage\nEste servicio usa una red de datos gratuita. FOTO: Apple.\nLa posibilidad de enviar mensajes de texto sin pasar por caja, ya que la red que se usa es la de datos y no la del operador telefónico, ha ayudado a que las aplicaciones de mensajería se popularicen. Apple no ha querido quedarse atrás y en su última actualización ha introducido iMessage, un servicio que nos permitirá ahorrarnos el coste de los SMS optando por enviar mensajes a través de esta plataforma disponible para cualquier dispositivo de Apple. Para usarlo sólo es necesario tener conexión a internet vía 3G o Wifi, lo que también extiende esta aplicación al iPod y al iPad.\nAunque la compañía ya disponía de su servicio de mensajería para iPhone, iMessage va más allá al extenderse a cualquier dispositivo de Apple que tenga conexión a internet, dejando de estar restringido al 3G.\nCómo son las mejores aplicaciones gratis de iPhone de septiembre


¿Hipnosis para la depresión? - Soluciona el problema desde el interior.\nHipnosis para la depresión: ¿Cual es el verdadero motivo de tu depresión?\nHoy en día, vivimos en un mundo donde somos mas susceptibles y vulnerables que hace 100 años y esto provoca que las situaciones de nuestra vida cotidiana nos puedan resultar mas traumáticas en nuestras vidas.\nPor desgracia, la depresión es una enfermedad muy común que afecta aproximadamente a trescientos millones de personas en el mundo, cuyos síntomas pueden llegar a ser muy graves, desde no querer salir de tu casa hasta tener ideas suicidas, por ejemplo.\nLas principales causas de un trastorno depresivo se deben a elementos externos a nuestra persona.\nEs decir, la muerte de un ser querido, la pérdida de un trabajo en el que estábamos muchos años o permanecer un periodo largo de tiempo sometido a mucho estrés nos puede provocar esta enfermedad.\n¿Hipnosis contra la depresión?\nCada vez aparecen mas y mas terapias para tratar problemas a través de la hipnosis porque la gente demanda este tipo de tratamientos de manera gradual.\nLa hipnosis profesional realizada en clínicas por profesionales del sector dan muy buenos resultados a la hora de tratar muchos trastornos como la ansiedad o el insomnio.\nEn realidad, un tratamiento con hipnosis para la depresión consiste en una transformación.\nEs decir, vamos a transformar los pensamientos negativos que impiden al paciente realizar una vida normal por otros pensamientos optimistas y la clave consiste en hacer ver al paciente todos los recursos que tiene a su disposición para afrontar esos problemas que surgen en la vida que provocan el trastorno.\nResumiendo, tratar la depresión con hipnosis no es mas que una especie de limpieza interior de malos pensamientos y pesimismos para dejar espacio a los pensamientos buenos y optimistas que dan lugar a una manera diferente de ver la vida y lo que nos rodea.\nLa depresión puede tratarse con hipnosis de una manera muy efectiva sometiendo al paciente a una inducción para quitarle de el subconsciente esos pensamientos negativos que le atormentan en su día y día.\nMediante la herramienta, el terapeuta puede acceder a la zona mas profunda de nuestra mente para llegar al origen del problema que esta provocando el trastorno. Una vez que se ha localizado el problema, se puede tratar de solucionar el problema.\nDe esta manera, trasladamos esos pensamientos negativos de la mente inconsciente hasta nuestra mente consciente y podemos trabajar sobre ellos en nuestro día a día realizando una serie de pautas dirigidas por el terapeuta.\nEs importante recordar que el paciente es consciente en todo momento de lo que esta sucediendo y si no esta de acuerdo en algo, puede parar la sesión sin ningún problema.\nHay que borrar de nuestra mente la idea errática de la hipnosis donde el hipnotizado esta a merced del hipnotizador. Es completamente falso.


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Citas de ITV a 120 euros: entre la estafa y la pillería – On the Road Today\nHome News Citas de ITV a 120 euros: entre la estafa y la pillería\nCitas de ITV a 120 euros: entre la estafa y la pillería\nLa ley de la oferta y la demanda es uno de los fundamentos del modelo económico en el que vivimos, pero también la excusa que agudiza el ingenio de muchos y propicia, en muchas ocasiones, la pillería. Eso es precisamente lo que estaría sucediendo en Mallorca, donde la Inspección Técnica de Vehículos, las ITV, se han visto desbordadas por la gran afluencia de conductores solicitando citas para su coche. Hasta el punto que se han llegado a “vender” citas de ITV a 120 euros, aprovechando la necesidad de todos aquellos que necesitan cumplir con las obligaciones de Tráfico para con su coche y pasar la correspondiente ITV del coche.\nVendiendo citas de ITV a 120 euros\nEso es lo que cuenta estos días el Diario de Mallorca, que denunció la existencia de anuncios en internet que ofrecían la cita de ITV, y el servicio de pasar la revisión periódica, por 120 euros en el caso de un diésel y 110 euros por un gasolina. Precios que superan varias veces las tarifas oficiales, en el entorno de los 37 euros por un gasolina y los 53 euros por un diésel.\nLa saturación de las ITV mallorquinas, agravada por aquellos que, con pillería, se están lucrando por ello, ha llevado a que no haya citas disponibles hasta finales de año. Una situación, por lo tanto, insostenible, y preocupante para aquellos que están obligados a realizar la revisión periódica de la ITV en las próximas semanas.\nEl remedio que han encontrado las ITV\nPor suerte, las ITV de Mallorca han encontrado una solución al problema, liberando miles de citas, y un remedio para prevenir que se produzcan de nuevo este tipo de situaciones. El 15 de agosto se liberarán 14.800 citas, sobre todo de empresas y talleres, para facilitar que los particulares puedan acudir a superar la correspondiente revisión. De esta forma, se liberarán miles de citas que estos días habían quedado bloqueadas por profesionales de la isla. También se tomarán otras medidas importantes para evitar que se vuelvan a bloquear miles de citas, como limitar las reservas sin concretar matrícula a un 10% del volumen total diario y limitar la reserva anticipada de cita a 15 días.\nRecordemos que el servicio que ofrecen muchos talleres, para pasar la ITV por ti, no es una estafa, ni una práctica ilícita o ilegal. Muchos talleres y concesionarios ofrecen este servicio que generalmente no es demasiado caro y que resulta especialmente cómodo para aquellos conductores que no tienen tiempo para acudir a la ITV, con la ventaja añadida de que, además del servicio para pasar la ITV, los talleres suelen ofrecer una revisión adicional para asegurar que el coche cumple con los requisitos técnicos que serán revisados en la ITV y realizar cualquier reparación que sea necesaria.\nMás artículos y guías sobre las ITV\n– ¿Cuándo tengo que pasar la ITV a mi coche?\n– ¿Qué se comprueba en la ITV de un coche?\n– ¿Por qué deberías revisar el humo de tu diésel antes de la ITV?\n– 4 mandamientos que conseguirán que tu diésel apruebe la ITV\n– ¿Qué puedo hacer ante una ITV desfavorable por gases en mi coche diésel?\n– ¿Cuándo tiene que pasar mi moto la ITV?\nPrevious article Si hay Brexit duro, la producción del Opel Astra se irá de Gran Bretaña a Europa continental\nNext article ATFRIE contará con Fernando León Caicoya en su V Congreso Nacional de Transporte


El regidor de Foz reconoce que cesó a su teniente de alcalde en favor de que "funcione mejor el equipo de gobierno"\nActualizado 04/12/2009 18:10:47 CET\nEl alcalde de Foz, el socialista José María García Ribera, admitió hoy que ha cesado al teniente de alcalde, el también socialista Jaime Cancio, para que "funcione mejor" el equipo de gobierno "de cara a los ciudadanos". "A mí no me tiembla el pulso a la hora de gobernar y tomar decisiones", certificó.\n"Yo soy una persona que cuando trabajo, como ahora, en el ayuntamiento quiero que todo funcione como debe y quiero que todo el grupo esté unido y funcione correctamente", explicó. Así, aseguró que perdió la confianza en Cancio, que se queda sin funciones de gobierno, y argumentó que, para ello, tiene sus "motivos".\n"Tomé la decisión de cesar a este concejal para que el grupo de gobierno funcione mejor hacia los ciudadanos y al propio ayuntamiento. Perdí la confianza en este concejal y no hay nada más", zanjó.\nGarcía Ribera, que niega "desavenencias" en el equipo de gobierno, sí reconoció la existencia de "nerviosismo y tensión", que atribuyó a "una serie de circunstancias". "Yo no aguanto estas cosas. Cuando tengo que tomar decisiones las tomo, yo no ando a ver lo que pasará", señala.\nEl regidor municipal asumió que, detrás de estos problemas, puede estar el anuncio que realizó hace un año de que no tenía intenciones de presentarse a la reelección. "Ahí están muchas cosas", apuntó interpelado sobre sí repetirá y acerca del cese del teniente de alcalde.\n"NO TOCA HABLAR" DE MUNICIPALES\nSin embargo, advirtió de que "no toca hablar de ese asunto". "Hay que trabajar por la ciudadanía, no estamos permanentemente en elecciones", solventó. "Yo dije, en su momento, que estudiaría lo de volver a presentarme, si había personas dispuestas a tomar el relevo y yo sigo de acuerdo, otra cosa es que haya que hablar con el partido", explicó.\nEn este sentido, aseveró que ahora "no toca hablar de ese tema", puesto que "para las elecciones, falta un año y medio". "Y en ese tiempo pueden, pasar muchas cosas", reflexionó.


Dieta inteligente para runners opiniones , Informante: ¡Definitivamente debes leerlo!\nInformes de experiencia con Dieta inteligente para runners - Fue la pérdida de peso realmente alcanzable en los estudios?\n8.8/10 10:53 Mehmet Wilkins\nUn número creciente de personas fascinadas informan sobre este producto, así como la experiencia adquirida en el curso de la aplicación de Dieta inteligente para runners. Por supuesto, naturalmente estamos interesados en estos testimonios compartidos. ¿Te gustaría mirarte al espejo otra vez? ¿Quieres deshacerte del exceso de kilos a largo plazo?\n? Los informes de experiencia apoyan la hipótesis de que Dieta inteligente para runners podría ayudar. En este artículo, el comprador potencial aprende mucho sobre la aplicación, el impacto y los resultados imaginables de success.\n¿No pierdes libras? ¡Descubre hoy lo que puedes hacer para perder peso lo más fácilmente posible!\n¿Sueñas que no tienes que renunciar a la ropa que definitivamente quieres cuando compras? ¿Estás de vacaciones en el stand, donde puedes vestirte exactamente como quieras? ¿Quieres ser hermosa?\nCuántas tienen exactamente este problema, que es casi sin resolver y que está constantemente allí. Pero debido a que no hay industriosidad para apresurarse constantemente en los programas deportivos y fallar una y otra vez, el tema a menudo simplemente se suprime.\nEsto es desafortunado, porque ahora tiene muchos medios útiles para elegir que son realmente útiles en la minería masiva. ¿Dieta inteligente para runners uno de ellos? Si mantienes tu paciencia ahora, lo sabrás todo.\n¿Qué necesitas saber sobre Dieta inteligente para runners?\nEl productor estableció Dieta inteligente para runners para reducir el peso. Para solicitudes más pequeñas, solo se utiliza el producto de vez en cuando. Además, se puede utilizar durante mucho tiempo para grandes intenciones. Hombres y mujeres felices reportan sus grandes resultados con Dieta inteligente para runners. Los puntos clave más importantes antes de comprar el producto:\nEl más importante es que si eliges este mismo remedio, recibirás el producto más eficiente y probado, ya que se basa en una mezcla tolerable y natural.\nEl producto se basa en una amplia experiencia práctica del fabricante en el contexto de esta área. Es precisamente este conocimiento el que puedes hacer uso de, haciendo que sea más fácil para ti alcanzar tu objetivo\nLa empresa vende Dieta inteligente para runners un producto que ha sido investigado únicamente con fines de pérdida de peso. Como resultado, probablemente es mejor que Sildenafil 100 mg.\nDieta inteligente para runners está diseñado para aumentar los niveles de testosterona. Esto es inusual. Otros productos de la competencia se venden muy a menudo como un remedio universal contra todos los problemas. Este es un desafío importante y, por supuesto, rara vez tiene éxito. El resultado final desagradable de esto es que se contienen dosis demasiado pequeñas de los ingredientes activos cruciales, lo que hace que el uso de una pérdida absoluta de tiempo.\nDieta inteligente para runners están disponibles en la tienda oficial de internet de la empresa productora, que envía gratis, rápido, discreto y no problemático\n¿La adquisición de Dieta inteligente para runners cumple con sus requisitos?\nPor qué clientes isDieta inteligente para runnersnot la elección correcta? El uso de\nDieta inteligente para runners ayuda en gran medida en la pérdida de peso. 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El hecho de que los efectos están sujetos a efectos secundarios individuales debe ser obvio para todos, por lo que los resultados pueden parecer más leves o violentos.\nBenefits de Dieta inteligente para runners\naltos potencial de ahorro\nDebido a esta composición de sustancias naturales desconsiderados, el producto se puede comprar libremente sin receta.\nY si usted echa un vistazo a las experiencias de los usuarios existentes, entonces es notable que no han experimentado efectos secundarios incómodos either.\nEste la información de dosificación es increíblemente importante, ya que el producto parece haber sido particularmente fuerte en los ensayos, una explicación lógica para el inmenso éxito de los clientes.\nSo consejo es que sólo comprar Dieta inteligente para runners del productor original, ya que siempre hay imitaciones peligrosas con ingredientes preocupantes. 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Con el uso prolongado, estos resultados se vuelven más sólidos, por lo que incluso después de que el uso se ha completado, los resultados son largos.\nPor lo tanto, no es una buena idea para permitir que las opiniones del comprador se clasifi buscan demasiado fuerte si se prometen resultados muy rápidos aquí. Dependiendo del usuario, los resultados pueden tardar un tiempo en hacerse visibles.\n¿Qué informan las personas que han experimentado Dieta inteligente para runners?\nPor y grandes, principalmente recibe opiniones de clientes que cuentan con experiencias satisfactorias. Por el contrario, uno ocasionalmente escucha de los usuarios que reportan menos éxito, pero tales están en el número de todos modos.\nDieta inteligente para runners de probar - el caso de que usted compra el producto falso a un precio decente - puede ser una sugerencia increíblemente prometedor.\nSegún las expectativas, se trata de comentarios aislados y el producto puede tener diferentes efectos en todos. 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No más genealogía o celosamente mirar a hombres y mujeres muy bien entrenados - esto aumenta en gran medida la autoestima.\nUna gran cantidad de consumidores ahora felices que estaban en una situación similar a usted hace poco tiempo demuestran sus grandes experiencias. Ex consumidores con sobrepeso siempre testifican que la nueva apariencia hizo posible una vida maravillosa.\nDesde la composición cuidadosa a los informes de prueba bien intencionados a los éxitos que afirma el fabricante.\nSas, en consecuencia, se trata de una conclusión clara: la compra sin duda vale la pena. Sin embargo, antes de poner en práctica nuestra recomendación, se recomienda tener en cuenta nuestros comentarios sobre la compra del producto, para que realmente compre el original a un precio razonable.\nEl autoconocyo es obligatorio. Se me permitió probar suficientes productos de pérdida de peso para demostrar que el remedio es un atípico sorprendente.\nEn adición, la aplicación simple es la mayor ventaja porque no pasa mucho tiempo.\nNuestra conclusión es que hay muchos argumentos para Dieta inteligente para runners, por lo que la prueba definitivamente vale la pena.\nAs ya señalado, el producto nunca debe comprarse a una fuente alternativa. Un amigo mío dijo que debido a la prometedora eficacia del producto, recomendé que todos los demás vendedores obtengan el remedio auténtico. No quieren saber cómo era.\nDe todos los enlaces listados, compré mis propios productos. Basado en mi experiencia personal, por lo tanto, sólo puedo recomendar el pedido de los artículos de las fuentes enumeradas, ya que esto le permitirá referirse directamente al fabricante original.\nAs hemos visto, el pedido del producto sólo se recomienda a través de una fuente auténtica, por lo que las compras con proveedores de terceros alternativos generalmente deben evitarse.\nSi decide probar Dieta inteligente para runners, tenga en cuenta durante el proceso de pedido al que está utilizando realmente la tienda en línea a la que enlazamos - allí obtendrá el mejor precio, pedidos fiables y confidenciales y garantizar el producto exacto.\nPaga pagar por comprar un paquete lo más grande posible, con este conocimiento cada euro ahorrará y evitará innumerables reordenes. Esta es una práctica común, ya que la aplicación sostenible promete el mayor éxito posible.


Las marcas protegen tu negocio. - Agencia La Nave\n11 febrero, 2014 R M\nAntes de lanzarse a un negocio se debe elegir un buen nombre tanto de la gama principal del producto como de los subproductos…\nNo es una tarea fácil elegir una marca por lo que vamos a tratar de ayudaros a descubrir las marcas registradas en los diferentes países y su aplicación para hacerse una idea sobre las posibilidades de conflicto y denuncias posibles por parte de terceros.\nEn España es la OEPM quién gestiona las patentes y marcas, en Europa, la OAMI hace dicha labor y luego en cada país hay un organismo que gestiona el registro y renovación de las marcas.\nMediante la herramienta TMView podremos hacernos una idea de los registros en varios países aunque debemos tener en cuenta que únicamente saldrán registros que ya hayan sido publicados y aceptados (en general unos 6 meses de antigüedad). (la mayoría que nos pueden interesar PERO no TODOS los mercados)\nCuando se solicita una marca se debe indicar en que clases se desean registrar y el precio cambiará en función de la cantidad de las mismas. Indicar que una vez solicitada se abre un plazo en el que otras marcas pueden oponerse al registro y pueden acarrearnos gastos que no nos son convenientes.\nEn AGENCIA LA NAVE no nos limitaremos a gestionar las búsquedas de marcas sino que gracias al departamento de Marketing crearemos un estudio para ayudar a las empresas a establecer varias posibles marcas según lo que pretendamos transmitir.\nUna marca en España tiene costes de entre 200€ y 300€ mientras que una marca Europea cuesta más de 1000€ aunque en ambos casos solo deberá renovarse cada 10 años. Registrar una marca Europea puede suponer tirar el dinero si ya existe en algunos países europeos ya que podrán ejercer una oposición. En ningún caso se devuelve el importe de las tasas de registro de marcas incluso si finalmente se deniegan.\nCada día es más difícil elegir el nombre de nuestros productos y trabajar con un líder se hace fundamental. De hecho la elección del nombre puede influir en la estrategia de la empresa e incluso en sus planes de negocio. No dudéis contactar con nosotros para realizar dicha labor.\nOne thought on “Las marcas protegen tu negocio.”\n11 febrero, 2014 a las 13:10\n¿En qué categoría está mi empresa?\nVer las clases de Niza (categoría de sectores en donde registrar la marca) http://tramites.oepm.es/clinmar/euroclassNiza/inicio.action\n¿Existe ya una marca registrada en Europa ?\n¿Existe ya mi marca registrada en España ?


Joves Socialistes de Gandia amplía su ejecutiva local para afrontar los nuevos retos | Onda Naranja Cope\nJoves Socialistes de Gandia amplía su ejecutiva local para afrontar los nuevos retos\nJoves Socialistes de Gandia ampliará, en el transcurso de su Asamblea General, que se celebrará el próximo sábado, 1 de mayo, su Ejecutiva local, dando entrada a dos nuevas incorporaciones y modificando las competencias de algunos de sus miembros actuales. Así, la ampliación a dos nuevos miembros del órgano de la dirección confirma, en palabras del Secretario de Organización y Gestión dels Joves de Gandia, David Marfil, que tenemos retos apasionantes por delante, pero también un equipo más amplio de jóvenes para poder hacerles frente.\nAsí, las mayores novedades se concentran en dos de las áreas de la dirección local. Carmen Sebastiá, anterior Secretaria de Cultura y Bienestar, se convierte en Vicesecretaria General segunda de la organización, desde donde dirigirá el área de Acción Política, Derechos de ciudadanía e Igualdad. Carolina Agustí, también Vicesecretaria General, deja Acción Territorial y Movilización para asumir la responsabilidad sobre Acción Electoral.\nPero, además, el Secretario General, Jose Manuel, propondrá a la Asamblea la creación de la nueva área de Acción Sectorial, que dirigirá una de las nuevas incorporaciones a la dirección, la militante del Grau de Gandia Ainara Chaves. Bajo su responsabilidad quedarán Iván Soria, nuevo miembro y Secretario de Movilización; Javi Villacañas, nuevo responsable de Acción Territorial, y Carol Tarrazona, quien, además de la Secretaría LGTB, asume las responsabilidades de Cultura y Bienestar.


Cómo resaltar tu potencial como gran emprendedor frente a inversores - Cepymenews\nConstruir un negocio se trata más de obtener resultados que tener el sueño correcto o las habilidades técnicas correctas\n2022-01-10 Actualizado 10 | 01 | 2022 07:00\nLos inversores invierten más en el emprendedor como empresario que en la próxima solución millonaria que está lanzando. Sin embargo, a la mayoría de los emprendedores les resulta difícil argumentar que pueden ser el próximo Elon Musk o Bill Gates. Los inversores no buscan argumentos, sino ejemplos de cómo los hábitos y atributos de los emprendedores han producido resultados, incluso antes de su inicio.\nConstruir un negocio se trata más de obtener resultados que tener el sueño correcto o las habilidades técnicas correctas. Los inversores quieren ver y escuchar esa determinación, una actitud de nunca rendirse y un enfoque que separa a los empresarios excepcionales del otro 90% que finalmente fracasan o se rinden ante los grandes desafíos que enfrenta cada negocio nuevo.\nA continuación, te mostramos algunas recomendaciones para que resaltes en tu presentación a inversores algunos atributos personales y mentalidades clave.\nDestaca los resultados anteriores de tus primeras iniciativas: Incluso si todavía estás estudiando y nunca antes comenzaste una empresa, los candidatos emprendedores fuertes pueden señalar los proyectos que iniciaron, lideraron y que produjeron resultados significativos. Los fundadores como Gates y Zuckerberg siempre tenían proyectos en marcha, e incluso abandonaron los estudios para comenzar su gran negocio.\nRelaciona un propósito superior con tu propuesta comercial: En la actualidad, los clientes esperan escuchar y ver el valor social de un nuevo negocio, en lugar de solo una nueva tecnología o ganancia. Los inversores quieren ver una oportunidad financieramente atractiva y una proyección de retorno, pero también quieren emprendedores que puedan llevarlo al siguiente nivel. Por ejemplo, el fundador de Patagonia, Yvon Chouinard, dejó en claro desde el principio que la misión de su empresa era salvar el medio ambiente, no solo ser otro vendedor de ropa para exteriores. Construyó una «empresa activista», y continúa liderando y beneficiándose de esa estrategia.\nDa ejemplo de determinación y resolución de problemas: El camino de inicio para un negocio exitoso siempre es largo, con muchas incógnitas que superar. Incluso si no tienes negocios anteriores a los que hacer referencia, relaciona ejemplos de tu capacidad de resolución de problemas y determinación en otros contextos. Destaca tu crecimiento y aprendizaje continuo.\nDemuestra perspicacia comercial y técnica: Muchos aspirantes a empresarios están tan centrados en su tecnología, que no muestran ningún interés o comprensión creíble de las finanzas y las métricas de hacer crecer un negocio. Esto puede mitigarse introduciendo un socio con las habilidades complementarias necesarias y el enfoque para equilibrar la ecuación. Antes de buscar un inversor, tú o un socio debéis demostrar una comprensión de las implicaciones de la valoración inicial, las proyecciones de ingresos, el punto de equilibrio y el ROI. Ignorar esto, o tomar una posición poco realista, matará incluso la mejor propuesta de solución.\nPractica excelentes habilidades de comunicación y escucha: La capacidad de transmitir tu mensaje de manera efectiva, a través de la narración de historias, ejemplos y una terminología clara es clave, no solo para convencer a los inversores, sino también para atraer clientes, proveedores y socios comerciales. Los grandes emprendedores saben escuchar y aprender de manera efectiva, además de hablar.\nMantén una perspectiva positiva, incluso sobre los competidores: Los grandes emprendedores nunca degradan a sus competidores y ofrecen una perspectiva positiva de todos los desafíos que se avecinan. Posicionan a los competidores como una base para sus ventajas de solución, y una indicación de la demanda existente en el mercado. Hablan positivamente sobre cómo los clientes apreciarán el valor. Algunos emprendedores pueden hacer declaraciones como «el producto de la competencia es costoso y difícil de usar». Pero los verdaderos emprendedores destacan sus aspectos positivos al decir que «el producto de la competencia es bueno, pero nuestra solución es compatible con todos los entornos nuevos y hace el trabajo más rápido y más fácil».\nMuestra credibilidad como influyente y líder de tu sector: Como emprendedor, tendrás que lidiar con puntos de vista dispares y, en última instancia, construir relaciones sólidas con las personas para apoyar tus esfuerzos. Cuenta cómo has podido liderar un equipo e influye positivamente en una organización para que se alinee con tus creencias. El liderazgo es más duro que la invención.