Los resultados de pérdida de peso en ayunas / Lowstars.com\nLos resultados de pérdida de peso en ayunas\nEl ayuno para reducir el peso plantea más riesgos que beneficios, la mayoría de los expertos están de acuerdo. Incluso las celebridades que una vez que promociona el amo limpia por su rápida pérdida de peso ahora dicen que se sentían mal en el rápido y recuperaron las libras tan rápidamente como se desvanecieron. Un estudio científico reciente, sin embargo, sugiere que el ayuno puede ser preferible a los métodos tradicionales de pérdida de peso.\nLos beneficios de la pérdida rápida de la dieta\nKatrina Purcell, un nutricionista e investigador en la Universidad de Melbourne, dice que es más fácil de perder peso rápidamente que de forma gradual. Su estudio, presentado en julio en el Congreso Internacional sobre Obesidad y se centró en los participantes que pesaban alrededor de 220 lbs., Se encontró que el 78 por ciento de aquellos con una dieta rápida logra el objetivo de perder 36 libras. o 15 por ciento de su peso corporal. Sólo el 48 por ciento de los que perdieron peso a razón de una libra por semana alcanzaron su meta. Ella dijo que hacen dieta graduales tenían más dificultades para mantener la motivación de los que perdieron peso rápidamente.\nEl mantenimiento de pérdida de peso rápida\nEl estudio de Purcell no realizó un seguimiento para ver si hacen dieta en ninguno de los grupos mantuvieron su pérdida de peso. La mayoría de la investigación llega a la conclusión de que las personas que pierden peso muy rápidamente son más propensos a recuperar el peso que los que lo hacen de forma gradual. Su metabolismo, en respuesta a una caída drástica en el consumo de energía, reduce la velocidad para evitar el hambre, un mecanismo de supervivencia de la época de las cavernas de citas. Sin embargo, otro estudio presentado en la conferencia de julio encontró que la pérdida de peso rápidamente no afectó negativamente a mantener el peso. Jeroen Barte y otros investigadores de los Países Bajos 'Instituto Nacional de Salud Pública y Medio Ambiente dijo que el 54 por ciento de los participantes en un estudio que perdió un tamaño durante la dieta mantiene el peso durante un año, sin importar el tiempo que les llevó a perder el peso .\nEl ayuno y otras dietas muy bajas en calorías conllevan riesgos. Tania Ferraretto, un dietista acreditada, dice que el amo limpia y otras dietas extremas pueden causar efectos secundarios leves, tales como la fatiga y el estreñimiento de los problemas más graves, como la pérdida del cabello, la osteoporosis y el corazón disease.The Master Cleanse proporciona alrededor de 800 calorías y pocos nutrientes diariamente. Se trata de beber una mezcla de agua, limón, pimienta de cayena y el jarabe de arce. Una rápida también puede hacer daño a los riñones y el hígado. Y debido a la alto contenido de azúcar de la Master Cleanse --- que llama para consumir 7 Oz. de jarabe de arce diaria --- diabéticos no se aconseja seguir el ayuno.\nAlgunos ayunos también están diseñados para limpiar el colon de una purga wastes.This almacenados puede resultar en la pérdida de peso adicional, sino que también pone ayunantes en riesgo de deshidratación. La Clínica Mayo recomienda que todos los adultos beber al menos seis vasos de agua al día. Las personas en riesgo de deshidratación, incluyendo deportistas, mujeres embarazadas y lactantes y que nadie pierda fluidos de vómitos o diarrea debe aumentar esta cantidad de 2 a 6 tazas. Gran parte del peso perdido en un ayuno es desde el peso del agua, por lo que cualquier persona que está perdiendo más de 2 libras. una semana necesita para reemplazar los líquidos perdidos.\nGrasa vs peso muscular\nUsted va a perder peso en un rápido. Si usted es una mujer cuya ingesta calórica normal es de 2000 calorías por día, usted podría perder hasta 1 libra cada 1,5 días en un ayuno de agua o 1 libra cada 3 días en un ayuno como el amo limpia. Si usted es delgado, para empezar, usted podría también pierde músculo --- tanto como seis libras de músculo por cada libra de grasa --- según el Dr. Kevin Hall, un investigador en el Instituto Nacional de Salud de Bethesda. El Dr. Hall, quien presentó su hallazgo en el 2008 "International Journal of Obesity", dice que se necesita 3500 calorías para soportar una libra de grasa, pero sólo 600 calorías para soportar una libra de músculo. Si usted no tiene que perder la grasa, se pierde músculo en lugar, hasta 24 libras. en 10 días. Cualquier peso recuperado, sin embargo, será grasa.\nLa mesoterapia & amp; Los resultados de pérdida de peso\nAdolescente común argot Frases\nLos signos de tumores benignos en los hombres\nEl activar para las personas obesas\nCómo bajar rápidamente Triglicéridos\nEl uso del ordenador y el dolor de cuello\nSobre Deer Persianas


16 noviembre, 2017 16 noviembre, 2017 Laboral\nEn esta situación la empresa tiene también una cuota de sufrimiento de la que nadie parece acordarse. Es rehén de una decisión ajena, decisión que lleva a que el trabajador retorne a su puesto con poca predisposición – la mayor parte de las ocasiones con poca capacidad real- para cumplir con las tareas asignadas. No olvidemos que las empresas tienen su supervivencia ligada a la rentabilidad, la rentabilidad ligada (entre otras cosas) a obtener un determinado rendimiento a cambio de los salarios que paga. Así tenemos a un trabajador que no puede trabajar como debería aunque los servicios médicos digan que sí y una empresa que tiene que tratarlo como un trabajador en activo normal.\nEn junio de este año el Tribunal Superior de Justicia de Madrid (TSJM) abordó uno de estos casos. Una trabajadora en un proceso de baja largo, en el que acaba solicitando una declaración de incapacidad permanente, causa un alta tras la denegación de dicha incapacidad. La trabajadora no está de acuerdo con ese alta y la impugan, ya que no se ve en condiciones de incorporarse. La empresa la requiere para que vuelva, optando incluso por evaluar el puesto de trabajo para una posible adaptación del mismo a las limitaciones de la trabajadora y le envía comunicaciones diciendo que la no incorporación será tomada como renuncia. La trabajadora manifiesta por whatsapp en varias conversaciones con su supervisora “no me puedo incorporar”, “hacer lo que tengáis que hacer”, “lo llevare por lo judicial”, “lo siento, no me voy a incorporar”. Tras tres semanas de ausencia, la empresa entiende que la trabajadora ha dimitido y procede a su baja en la Seguridad Social. La mercantil pudo optar por despedirla disciplinariamente por faltar al trabajo, sin embargo optó por seguir las indicaciones que la trabajadora había dado. Recordemos en este punto que la dimisión, la baja voluntaria, no es un supuesto de situación legal de desempleo, por lo que la trabajadora no tiene derecho a la prestación.\nLa empleada recurre porque entiende que su ausencia es justificada, que no se trata de una renuncia y que es lesivo y desproporcionado calificarla como tal. El tribunal de instancia acoge los argumentos y convierte el despido en improcedente. El TSJM revisa la sentencia a instancia de la empresa “a la hora de enmarcar los hechos en las figuras de la dimisión tácita o en el ámbito del poder disciplinario del empleador, hay que entender que en este caso y según los hechos probados, la demandante, tras haberle sido denegada la invalidez, comunicó a la demandada dicha circunstancia por lo que la empleadora le requirió para que se reincorporara siendo respondido tal requerimiento por la actora con “no puede reincorporarme”, “hacer lo que tengáis que hacer”, ” lo siento, no me voy a reincorporar”. Estas expresiones por sí solas son lo suficientemente ilustrativas de que la actora no quería seguir en su actividad laboral. La demandada, no obstante, al siguiente día le requirió para que justificara su falta de reincorporación o se reincorporara inmediatamente indicándole que “en caso de no hacerlo se entendería que renunciaba a su puesto de trabajo” “, y entiende que la empresa tomó el camino correcto para terminar el contrato a la vista de lo manifestado por la trabajadora.\nDos moralejas muy breves podemos atisbar en esta sentencia :\nEn el derecho laboral la norma general es cumplir con la orden del empleador (salvo que suponga un riesgo vital), que no pasa a ser ilegal solo por el hecho de haberla impugnado. Mutatis mutandis impugnar un alta médica no lleva como consecuencia volver a la situación de baja.\nEl muy popular whatsapp deja constancia escrita de lo que en él se vuelca, por mucho que nos parezca que uno tiene una conversación. No la tiene. Es un intercambio epistolar. Que puede ser exhibido ante terceros sin ningún margen para la interpretación o la desmemoria.\nNecesito un médico decapitada laboral dice:\nNecesito un médico decapasidad laboral


El Trigo Ahogado: Concilio Vaticano II: De la modernización a la división\nConcilio Vaticano II: De la modernización a la división\nLa explosión de ideas tras el concilio Vaticano II\nDentro del catolicismo se ha vivido en la segunda mitad del siglo XX una especie de división interna, sobre todo a raíz del concilio Vaticano II, celebrado en 1962, en algunos casos se trata de movimientos que sin salir del seno de la iglesia se han enfocado en una manera de vivir separada de los demás, en otros casos, se trataba de influencias relacionadas con elementos descontentos con el sistema eclesiástico o con lo surgido en el propio concilio.\nAquel concilio, quiso traer modernidad a una institución que aún miraba con nostalgia aquellos tiempos de gloria y poder anterior, cuando los gobernantes debían aceptar el beneplácito del papa para tomar ciertas decisiones y cuando ellos dominaban lo que debía ser el camino a tomar en materia religiosa.\nEn ese sentido, en el concilio se tocó el asunto de la libertad religiosa, con la que la iglesia había luchado en contra durante siglos. Esta vez, en la declaración “Dignitatis humanae” en el artículo 12 se dice lo siguiente: La iglesia, por consiguiente fiel a la verdad evangélica, sigue el camino de Cristo y de los apóstoles, cuando reconoce y promueve el principio de la libertad religiosa como conforme a la dignidad humana y a la revelación de Dios ... Aunque en vida del pueblo de Dios, se ha dado a veces un comportamiento menos conforme con el espíritu evangélico, e incluso contrario a él, no obstante, siempre se mantuvo la doctrina de la iglesia de que nadie debe ser forzado a abrazar la fe. (Documentos del Vaticano II, De la tolerancia, 12).\nVista la historia sangrienta de tormentosas persecuciones animadas, fomentadas y realizadas por la Iglesia en los pasados diecisiete siglos, suena a cinismo el que reconozcan que solo “a veces” se diera un comportamiento contrario al espíritu evangélico de tolerancia y de no forzar al individuo, durante más de trescientos años habían atormentado a la gente con la temible inquisición. Y curiosamente en esa época todavía había persecución religiosa instigada por la iglesia católica en numerosos países de Latinoamérica, África y Europa. Por poner un sonado caso, estaba el de España, en ese país el no ser bautizado católico constituía casi un delito, a menudo los sacerdotes servían de espías al servicio de la dictadura para que se atacaran a Testigos de Jehová, diversas iglesias protestantes y otras minorías que intentaban realizar su obra religiosa allí. Y eso sucedió antes, durante y después del famoso concilio.\nA ese respecto, la Iglesia española, una de las más fuertes y arraigada, fue también de las más duras y fanáticas en la persecución de las minorías, notemos la reseña que apareció durante varios días en un periódico de tirada nacional, el Diario la Vanguardia en los números del 19 al 24 de Marzo de 1954, donde se decía: Toleramos prudentemente la cizaña . . . pero no podemos tolerar la siembra de la cizaña.” Para después proponer la siguiente recomendación a los católicos: “Haced uso de la ley. Es el último recurso a que hemos de echar mano, pero al que no debemos ni podemos renunciar, llegado el caso, para impedir que siembren errores y herejías entre los católicos . . . Bastará, a veces, la simple amenaza de este recurso para que desistan de su empeño.\nDiez años después, nada había cambiado, ateniéndose a los hechos, pues el gobierno pro católico de Franco, sacó más leyes y ordenes contra, en este caso, los Testigos de Jehová y su predicación, lógicamente a instancias de la Iglesia, así un edicto aparecido en el año 1964, que decía: En su consecuencia, encarezco a V.E., de orden de S.E. el Sr. Ministro de la Gobernación, denuncie ante los Juzgados de Vagos y Maleantes a cuantos miembros de la secta referida sean sorprendidos desarrollando dichas actividades, a fin de que los Juzgados puedan en su caso hallar motivos para instruir expediente. Ello sin perjuicio de la persecución y castigo de los delitos que se cometieren con ocasión de las actuaciones proselitistas y de las medidas de seguridad que puedan acordar los propios Tribunales de lo Criminal en las sentencias condenatorias.”\nTal fue el atropello y la presión que se aplicó a las minorías religiosas en ese país, que hasta surgieron voces discordantes que observaron algo que iba más allá de la tolerancia religiosa que se supone, el concilio Vaticano II, iba a instaurar, así por ejemplo el escritor católico Jesús González Malvar, escribió un documento en el que denuncia esa beligerancia e intolerancia católica, y bajo el encabezamiento “Un ejemplo para los católicos” dice: “Tal es el de los valerosos Testigos de Jehová, aunque resulta humillante para nosotros el reconocerlo. Nos han pisado en esto ciertamente el ideal evangélico. No les arredra a estos valientes la pérdida de la libertad —aunque se prolongue la cárcel a lo largo de los meses y de los años— ni el farisaico desprecio de una sociedad tan alejada todavía del espíritu de las bienaventuranzas. . . . Vergüenza grande, para este nuestro tan asendereado catolicismo, el que los tan ridiculizados y perseguidos Testigos de Jehová se nos hayan adelantado en la manifestación de este carisma cristiano, y que, solo pisando sobre sus huellas ensangrentadas, se hayan atrevido a emprender la marcha los más decididos de los nuestros. No podemos negar, a fuer de honrados y sinceros, que entendieron en esto, mejor que nosotros, el espíritu del Maestro, el cual, ni para defenderse a sí mismo admitió el uso de las armas.”\nCabe decir, que no fue hasta el año 1970, cuando el régimen de Franco, ya debilitado, cedió y otorgó cierta libertad religiosa, pero en otros países, sobre todo en América latina, en la sucesión de dictaduras militares, como en Argentina, donde desde los tiempos de Perón, (Años 50), hasta bien entrada la década de los setenta, se persiguió duramente a las minorías religiosas. Un boletín católico reconoció esto al decir: “La historia del fracaso de la iglesia católica en Argentina es una de silencio y complicidad con un despiadado régimen militar, uno de los peores de la historia reciente. [...] Los prelados de la Iglesia estaban en posición de denunciar y de hacer algo, quizás hasta de desnudar al régimen de su justificación religiosa. Sin embargo, prácticamente ninguno de ellos dijo nada. Algunos clérigos, incluso vestidos de uniforme militar, respaldaron la tortura y las matanzas” (Reportero Nacional Católico, 12 de abril de 1985).\nEn Paraguay, a raíz de ciertos decretos con respecto al saludo a la bandera, los himnos patrióticos y la neutralidad, también surgió persecución contra minorías que por su ideología religiosa, intentaban mantenerse neutrales en esos asuntos. La iglesia católica aprovechó para colocarse delante de los denunciantes y fue promotora de mantener la intolerancia contra estos grupos religiosos, así muchos niños fueron expulsados de las escuelas, trabajadores perdieron sus empleos, se disolvieron reuniones religiosas y se encarceló a muchos. Uno de los principales dirigentes del país que luchó contra estas minorías fue el director de Culto del Ministerio de Educación, Manfredo Ramírez Russo, a quien después le fue impuesta la condecoración ‘San Gregorio Magno’, por el nuncio apostólico de Su Santidad, monseñor José Mees, en reconocimiento a servicios prestados a la Iglesia Católica”. Eso ocurría ya en los años ochenta, veinte años después del concilio que anunció la tolerancia religiosa.\nSe podría seguir mencionando otros muchos países, en América, África, incluso en las islas del pacifico, donde siempre los líderes eclesiásticos estaban detrás de las persecuciones y oposiciones gubernamentales, cuando no detrás de chusmas alborotadoras. Era normal por otro lado, pues estaban viendo peligrar su feudo, no podían mantenerse calmados cuando veían que testigos, evangelistas y pentecostales se iban llevando gran cantidad de sus feligreses. Por supuesto, eso sucedía principalmente en países bajo dictaduras en las que los dictadores eran apoyados por la iglesia. Las cosas fueron cambiando a medida que muchas de esas dictaduras desaparecieron y surgieron democracias en las que la libertad religiosa y la tolerancia, se implantaron y el poder de la Iglesia fue decayendo a mínimos históricos. Así, fue por imposición política por lo que la Iglesia se vio obligada a cumplir con las decisiones de su concilio Vaticano II con respecto a la tolerancia religiosa, que en realidad esa llamada a la tolerancia fue un intento de llamar la atención a los regímenes comunistas que perseguían a las iglesias en general. La postura de la Iglesia católica era de plantarse como defensora de los derechos de libertad de culto del hombre, frente al comunismo que la atacaba, pero lo hipócrita del planteamiento es que la al mismo tiempo la iglesia seguía convirtiéndose en atacante de otros grupos religiosos, en los países en los que podía ostentar el poder. Pasado el tiempo, cuando en muchos de esos países, sobre todo europeos y americanos las constituciones iban imponiendo estados laicos o aconfesionales, la iglesia recurrió a entidades tipo grupos anti secta, que procuraban desprestigiar a todo movimiento religioso minoritario que perjudique sus intereses por robarle a sus feligreses.\nOtro asunto tratado en ese concilio tenía que ver con el ecumenismo, es decir, el intento de unificar a todos los cristianismos, los del lado católico, anglicano y ortodoxo, por un lado y los del lado protestante por otro. Así, se dieron los primeros pasos en pro de una unidad, que por supuesto el tiempo ha demostrado que va a ser difícil que llegue, por lo menos con el protestantismo, no así con el anglicanismo y con las iglesias orientales ortodoxas. Un detalle a destacar en las decisiones y propuestas se muestra al inicio del decreto sobre Ecumenismo, donde se dice lo siguiente: Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los principales propósitos del Concilio Ecuménico Vaticano II. Porque una sola es la iglesia fundada por Cristo Señor; muchas son, sin embargo, las comuniones cristianas que así mismo se presentan ante los hombres como la verdadera herencia de Jesucristo; todos se confiesan discípulos del señor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Esta división contradice abiertamente a la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y daña a la causa santísima de la predicación del Evangelio a todos los hombres. (Documentos del Vaticano II, Decreto sobre ecumenismo, I parr1).\nNo le falta razón a estas últimas palabras, pues la multiplicidad de iglesias y movimientos religiosos surgidos dentro del cristianismo, han traído confusión, desunión y mal testimonio al mundo. Sin embargo por las palabras proféticas de su originador, sabemos la fuente de esa división y confusión, y ahora toca saber quiénes son los instrumentos que la harán volver a los orígenes. La unión que buscaba la Iglesia con esto, si bien parece loable, va a descartar a un buen número de cristianos, pues a continuación destaca los puntos en común que deben guardar las iglesias a las que se pretende unificar: Muchos hombres en todas partes han sido movidos por esta gracia, y también entre nuestros hermanos separados ha surgido un movimiento cada día más amplio, por la gracia del Espíritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en este movimiento de la unidad, llamado ecuménico, los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesús Señor y Salvador; y no sólo cada uno individualmente, sino consagrados en asambleas, en las que oyeron el Evangelio y a las que cada uno llama Iglesia suya y de Dios. (Documentos del Vaticano II, Decreto sobre ecumenismo, I parr 2b).\nEn la misma línea y ahondando más sobre el asunto que deben tener en común las iglesias a unificar, de nuevo hace mención, si cabe de forma más clara al mismo asunto párrafos después: Nuestra atención se dirige, ante todo, a los cristianos que confiesan públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador, único entre Dios y los hombres, para la gloria del único Dios, Padre, hijo y Espíritu Santo. (Documentos del Vaticano II, Decreto sobre ecumenismo, Cap. III, punto II, parr 20) Está claro, que dejan fuera a todos los movimientos no trinitarios, unitarios, cristadelfienses y testigos de Jehová. De producirse algún día esta hipotética unión de fes, quedarían reducidas las opciones en la elección de un cristianismo genuino, limitándose a esa masa de cristiandad unificada, frente a unas pocas alternativas que valdría la pena valorar.\nFraternidad Sacerdotal San Pío X, el Sedevacantismo y la iglesia palmariana, frente a la modernización eclesiástica\nOtro asunto tratado en el famoso concilio tuvo que ver con la modernización de métodos y formalismos en las misas, dándose fin a la llamada “misa Tridentina”, que fue establecido en un concilio anterior el de Trento en 1570, aquel que se estableció para defender a la Iglesia de la amenaza protestante, ese tipo de misa también conocida como misa latina, tenía la peculiaridad de ser dada en latín y gran parte de la ceremonia de espaldas al público, con el sacerdote mirando hacia la imagen del Cristo. Aquello se había convertido en un ritual frio y lejano, inteligible para los asistentes, que tan solo iban a orar.\nAsí, una de las cosas que se quiso cambiar tenía que ver con el idioma, pues el latín, lógicamente era un idioma incomprensible para la gran mayoría, vieron necesario utilizar las lenguas vernáculas para mayor acercamiento al pueblo y que los laicos entendieran mejor las enseñanzas. Esta era la respuesta a la notoria falta de conocimiento religioso de los feligreses católicos, que a menudo abandonaban la iglesia por falta de conocimiento y con pocas posibilidades para defender sus ideas frente a otros movimientos más activos que arrastraban de cada vez mas católicos desengañados hacia sus centros de reunión.\nNo obstante cabe destacar que este punto de progreso por parte de una iglesia atascada en el tiempo, fue el que más polémicas suscitó y más división terminó causando, pues a raíz de ese mínimo giro, con respecto a la eliminación de la misa tridentina hubo voces aferradas a la tradición que no quisieron aceptar estos nuevos preceptos, al relegar a un segundo plano el lenguaje que ellos consideraban sagrado, “el latín”.\nEntre los más destacados defensores de la tradición se encontraba el obispo francés Marcel Lefebvre, quien en desobediencia, continuó con la tradicional misa en latín e influyó en numerosos seminaristas que siguieron su camino. Pronto lo que era un pequeño acto de desobediencia, se convirtió en un movimiento o tendencia religiosa separada de la Iglesia católica.\nMarcel Lefebvre, nació en Tourcoing, Francia el 29 de noviembre de 1905, siendo el tercer hijo de una familia de ocho. Su padre fue un industrial del sector textil, pero era un católico convencido y que animó a varios de sus hijos a escoger carreras religiosas, por ello cinco de sus hijos pertenecieron a la orden de los “padres espirítanos” y sus hijas también pertenecieron a otras órdenes religiosas católicas. Marcel con el tiempo cursó estudios en la universidad Gregoriana de Roma, donde fue ordenado sacerdote en 1929. En 1932 fue enviado a África donde hizo una gran labor en la defensa de su iglesia en Senegal, Gabón y otros países de África subsahariana.\nAl tiempo de la segunda guerra mundial, volvió a Europa y se le dio la dignidad de arzobispo, aunque con algunas reticencias por parte de la conferencia de obispos de Francia, con la que no parecía congeniar. Con el tiempo llegó a pertenecer a la orden de los padres espirítanos, y en calidad de Superior General de esa orden llegó fue llamado por el papa Juan XXIII, para formar parte de la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II.\nPero fue en ese concilio donde su actitud inmovilista y tradicionalista le llevó a encontrarse de frente con muchos obispos sobre todo de Europa central, quienes defendían una revolución y abogaban por un acercamiento de la iglesia a la sociedad y a la situación actual de esta. Lefebvre intentando buscar apoyos a sus tesis, formó una especie de coalición a la que llamó: Cœtus Internationalis Patrum, que en español sería algo así como “Grupo Internacional de Padres”. A él se unieron unos 250 obispos de todo el mundo, algunos muy importantes, como el español, Casimiro Morcillo, quien desde la conferencia episcopal de España, puso todo su empeño en que el régimen franquista no aprobara leyes relacionadas con la libertad de cultos, pero que tuvo que aceptar una nueva ley de tolerancia religiosa en 1968, amparada precisamente en el concilio Vaticano II, porque las leyes españolas estipulaban que seguían las directrices del derecho canónico, así, muy a su pesar en los últimos años de Franco, se aprobaron medidas para dar cierta libertad a movimientos como Testigos de Jehová, adventistas, iglesias evangélicas y otros movimientos que pronto fueron abriéndose paso.\nQuizás esa fue la razón por la que la aplicación de las resoluciones del concilio tardó en ser puesta en práctica, había muchos que se oponían por el resultado negativo que esto provocaría en el mundo católico. Es por eso que del grupo liderado por Lefebvre, todos ellos se levantaron en oposición directa a la libertad religiosa promulgada por el concilio. En la opinión de Lefebvre, con esa postura libertaria, la Iglesia católica abandona su vocación misionera bimilenaria y desalienta en sus miembros la labor proselitista, por lo que se recomienda a los potenciales conversos a permanecer en su fe. Por eso los partidarios de Lefebvre continuaron defendiendo la confesionalidad del estado, es decir que los estados promulguen leyes que favorezcan la instauración de la iglesia como religión estatal y única, tal como era la triste realidad de muchos países dictatoriales, según hemos considerado antes. Aparte de eso, se opusieron al uso de la lengua vernácula, incluso a la traducción que se hizo del “padre nuestro”, o algunos de sus términos, (como el de debitus”); también por la misma razón se opuso a las misas en lenguas vulgares porque consideraba que ciertos términos utilizados en la misa y en la oración eran imposibles de traducir correctamente a las lenguas actuales. Uno de estos era la expresión “Pro Multis”, que se dice cuando se hace referencia al sacrificio propiciatorio de Cristo, que se hizo “Pro multis”. La expresión es traducida por lo general como ““por la multitud”, ahora se quiere utilizar la traducción “por muchos”, mostrando cierta limitación. El error no viene por no entender el latín, sino por olvidar que las escrituras cristianas, o Nuevo Testamento, originalmente el termino aparece en griego y no en latín, y es un semitismo que da la idea de por todos y no por una cantidad limitada, fue en el tiempo de Agustín y Dámaso, cuando Jerónimo influenciado por las ideas exclusivistas de dicho papa utilizó esa expresión que no es suficientemente clarificadora. Curiosamente fue en el 2010, cuando el dimitido papa Benedicto XVI, se encargó de esa corrección, quizás intentando un acercamiento hacia el movimiento de Lefebvre, pero errando gravemente la verdadera idea de la expresión. En cualquier caso, Lefebvre también criticó el que según él, se rebajara al lenguaje del pueblo vulgar las santas palabras.\nUna vez concluido el concilio y viendo sus posturas derrotadas, Lefebvre volvió a Francia, tras cuatro años, manteniendo silencio, en 1968 renuncia a su cargo de Superior General de su congregación. No obstante durante esos últimos años sigue defendiendo sus postulados y a iniciativa de un grupo de seminaristas también descontentos con la orientación que habían tomado los seminarios a los que concurrían, fundó en 1971 en Friburgo, un cantón de Suiza, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. En principio lo hace con el permiso de la Iglesia, recibiendo la autorización del obispo local, Monseñor François Charrière. La casa de formación funcionó durante los primeros años en la Rue de la Vignettazen Friburgo, pero fue posteriormente trasladada a Écône, en el cantón del Vales, desde entonces es allí donde la congregación tiene su principal instituto de formación sacerdotal.\nLa actitud crítica de Lefebvre continúa, hasta que fue excomulgado pública y formalmente por el papa Juan Pablo II, el cual en su carta Apostólica "Ecclesia Dei", escrita el 2 de julio de 1988, donde además de a Lefebvre, se excomulga a otros cuatro clérigos de distinto rango, relacionados con las ideas del obispo francés, entre ellos, Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta. Pronto su movimiento cobre mayor fuerza y se internacionalice.\nNi siquiera la muerte de Lefebvre en 1991, parece que debilitara el movimiento por ellos iniciado. Solo el tiempo y las simpatías del siguiente papa, les hizo ceder y buscar la reconciliación con la Iglesia. Por ello, las excomuniones a los cuatro obispos ordenados por Lefebvre siguieron en pie hasta el 24 de enero de 2009, cuando el papa Benedicto XVI levantó la excomunión a los cuatro obispos. Benedicto XVI, según un comunicado del Vaticano, decidió levantar la excomunión a los obispos tradicionalistas "tras un proceso de diálogo" y después de que el obispo Bernard Fellay, en su calidad de Superior General de la congregación, enviase una carta al Vaticano, en nombre propio y de los otros tres prelados, en la que le expresaba el deseo de permanecer fieles a la Iglesia romana y al Papa.\nPero no fue ese el único movimiento que inicio un cisma, también se habla del movimiento “Sedevecantismo”. Si bien a estos se les considera una corriente de los católicos tradicionalistas, son en realidad un movimiento surgido de la ruptura de grupos tradicionalistas con la Iglesia Católica. Los sedevacantistas rechazan el magisterio de los papas que gobernaron la Iglesia tras la muerte de Pio XII en 1958. Según ellos, después de la muerte del Papa Pacelli, la Iglesia ha estado en un periodo de "sede vacante", por lo que no ha habido sucesor después de éstos, de allí el nombre sedevacantistas. La razón por la que no reconocen el papado de Juan XXIII, es por ser él quien convocara el Concilio Vaticano II, aunque este no conociera las decisiones finales del Concilio al morir antes de concluir. Al siguiente papa Pablo VI, le acusan de establecer una política que generaría una iglesia paralela, la llamada Iglesia conciliar. A todos los demás papas siguientes, por considerarlos artífices y arquitectos de una nueva iglesia, al no rechazar los preceptos aprobados en el concilio. Uno de los más conocidos representantes de los sedevacantistas es Anthony Cekada, un sacerdote constituido en líder del movimiento. Hoy día continúan su labor, sobre todo en el uso de las nuevas tecnologías, siendo “El Monasterio de la Sagrada Familia” una de las organizaciones sedevacantistas más populares en el internet. En un escrito realizado en Diciembre de 2012 Miguel Dimond O.S.B., superior del Monasterio, afirmó: “en los últimos cinco años hemos llegado a decenas de millones de personas. Hemos distribuido más de un millón de copias de nuestros programas de DVD y libros” y que el canal YouTube en inglés del Monasterio “tiene más reproducciones totales de video que cualquier otro canal que pretende ser católico en el mundo.\nOtro movimiento del que vamos a hablar dentro de esta línea es una polémica orden originada en España, pero con gran notoriedad. Se trata de la Orden de los Carmelitas de la Santa Faz, más conocidos como La Iglesia del Palmar de Troya. Si bien este movimiento, no surgió como rebeldía a los preceptos del concilio, pronto se vio alineado en algunos de los puntos que los tradicionalistas defienden.\nLa iglesia palmariana fue establecida en 1975, por Clemente Domínguez, quien no siendo sacerdote, ni habiendo estudiado en ningún seminario llegó a liderar una iglesia cismática opuesta también a las propuestas del Concilio Vaticano II, aunque por razones distintas a los anteriormente mencionados.\nTodo comenzó cuando el 30 de Marzo de 1968 en la aldea de Utrera, Sevilla, llamada El Palmar de Troya, cuatro niñas afirmaron ver la figura de la virgen María en un árbol. A partir de entonces, numerosos vecinos se aceraron a orar ante el árbol. Entre ellos se encontraba un vendedor de seguros, llamado clemente Domínguez Gómez, quien junto a un amigo suyo y abogado personal, Alonso Corral, aseguraron haber recibido visiones de la virgen aparecida allí, quien les mandó a que construyeran allí una basílica en su honor. A partir de entonces piden apoyo del pueblo y de otras personas influyentes que se acercaban al lugar, a fin de construir la basílica, ese fue el germen de la llamada Iglesia Cristiana Palmariana. Pero antes de la constitución oficial de la iglesia, clemente funda una orden que solicitó ser aceptada por la iglesia, con el nombre de Orden de los carmelitas de la Santa Faz. Las autoridades eclesiásticas le niegan el permiso para formar dicha orden y tampoco aprueban la construcción de la Basílica, tras lo cual Clemente y sus más allegados deciden formar su propia iglesia, basada por supuesto en los preceptos católicos, pero aferrándose a las tradiciones más antiguas. Rechazan al papa Pablo VI, por considerar que este fue secuestrado por quienes manejan las riendas de la iglesia y no actuó en sus legitimas facultades, rechazan por lo tanto el concilio Vaticano II, por ser parte de la trama conspirativa. Sin embargo a diferencia de los sedevacantistas, estos no esperan a un papa aceptable en el futuro, sino más bien el propio Clemente se autoproclamó como Papa Gregorio XVII, legitimo sucesor de Pablo VI, esto ocurrió en 1975, al mismo tiempo se toma la libertad de beatificar o santificar a personajes que él consideraba santos, entre estos cabe destacar nombres de la talla de Francisco Franco, José Antonio Primo de Rivera, Colon y don Pelayo, en una de las mas vergonzosas parodias de santificación. Domínguez es ordenado obispo, el 11 de enero de 1976 por el arzobispo vietnamita Ngo Dinh Thuc Pierre Martin.\nSin embargo para legalizar su organización religiosa, tuvo que suprimir el término papa en sus estatutos y en el registro como entidad religiosa el consta como jefe de la Orden de los Carmelitas de la Santa Faz. Fue en 1988, cuando el tribunal supremo aceptó el registro del nombre oficial, Iglesia Cristiana Palmeriana.\nAquí hablamos de un grupo, muy reducido, pero que pronto tuvo ramificaciones en otros países, pues fueron numerosas las visitas que el minúsculo pueblo empezaba a albergar. Al parecer para ver como aquel papa ciego, desde el año 1976 tras un accidente automovilistico, recibía visiones y estigmas, escenas en las que según los miembros asistentes, sus manos sangraban. En sus ritos, no celebran misas tal como se entiende entre los católicos, sino lo que ellos llaman “turnos de misas”, que consiste en once misas de una duración de tres minutos cada una. Entre 1978 a 1983 fue el tiempo de mayor expansión del movimiento, si bien algunos d ellos iniciadores pronto abandonarían, por las arbitrarias y poco ortodoxas decisiones de Gregorio XVII. Sin embargo para los años ochenta, la iglesia pala mariana estimaba tener 60 sacerdotes, 70 monjas y más de 2000 seguidores, teniendo sedes o pequeñas capillas en Gran Bretaña, EEUU, Canadá, Venezuela, Colombia, Argentina, y otros países de América Latina.\nEn 1978 Domínguez fue excomulgado de la Iglesia católica, pero a la vez el continúa con sus peculiares santificaciones a personajes de extrema derecha o del franquismo español, mientras excomulga a Juan Pablo II y a Juan Carlos I, rey de España. A partir de ese momento consideran a la iglesia católica, a partir de la conciliar del Vaticano II, como la “Babilonia la grande” mencionada en el Apocalipsis. Arremeten contra todos los papas posteriores al 1958 y en el mismo también incluyen a todas las iglesias de signo protestante. Aplican una férrea disciplina, procurando llevar una vida lo mas separados del resto de la ciudadanía, manteniendo tan solo tratos comerciales imprescindibles. Para visitar la basílica, es necesaria llevar una vestimenta especial, las mujeres con matilla y velo y los hombres con pantalones oscuros y camisas de manga larga y abrochadas completamente.\nDurante la década de los 90, fue acusado de abusos sexuales a algunos de los sacerdotes y monjas de su Orden. Curiosamente en 1997, Domínguez admitió tales abusos y pidió perdón por ellos. Domínguez murió en Marzo del 2005, siendo su sucesor Manuel Alonso Corral, quien se autoproclamó como Pedro II, pese a las acusaciones vertidas sobre la iglesia palmariana, de ser una secta peligrosa, que intenta sacar beneficios económicos de sus miembros, este prosigue con la obra y prácticamente se concluye la impresionante basílica construida en el pequeño pueblo del Palmar de Troya en Sevilla.\nPosteriormente Manuel A. Corral muere a los 75 años y deja su lugar a Sergio María, ex militar español, quien adoptó el nombre de Gregorio XVIII. Pero empiezan los años de declive, tanto por miembros, como económicamente, aunque esta crisis ya se hizo notable desde 1993. Surgen escisiones que si bien son localizas en pequeños puntos, crean confusión y desaliento en las filas palmarianas. Por otro lado se observa cierta deriva apocalíptica milenarista en sus enseñanzas. Su futuro es incierto, pero desde luego muy alejado ya de las directrices de la Iglesia católica de donde surgió.\nA la izquierda Camilo Torres Restrepo, sacerdote colombiano, promotor de la Teología de la Liberación antes de convertirse en guerrillero del FLN, a la derecha.\nPor último en este capítulo, vamos a considerar a otro remanente surgido en la época y al amparo del Concilio Vaticano II, esta tendencia es diametralmente opuesta a las anteriormente mencionadas, pues el signo y la dirección de esta tendencia no defienden la tradición o la inmovilidad, sino que defienden una iglesia populista que apoye a los pobres del mundo. Se trata de la Teología de la liberación, una línea de pensamiento nacida en los países en desarrollo, donde los pobres son mayoría. Se quejan de que si bien la iglesia se volcaba con la pobreza procurando ayudas y limosnas, debía volcarse aún más en hacer que estos salgan de esta y hacer un mundo más justo. Según sus enunciadnos: La teología de la liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como: "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?. Esto venía a decir que las enseñanzas de la iglesia venían a hacer que el pobre comprendiera que era normal serlo y que la iglesia les daría de comer si era necesario, la iglesia protectora y cuidadora, pero no una iglesia que les sacara de esa situación, no una iglesia que les librara de esas ataduras, de esa opresión que sufría la clase obrera y pobre del mudo.\nEn el concilio se trató el asunto de la Iglesia y el mundo actual, bajo este capítulo se trataba muy superficialmente el asunto de las injusticias sociales, en el capítulo III sobre la vida económica y social, tan solo hay un punto en el que se limita a observar lo que ocurre: Cuando una vida económica ordenada podría permitir hoy la reducción de las desigualdades sociales, presenciamos, por el contrario, a veces, un aumento de estas. Mientras algunos hombres y algunos pueblos viven en la opulencia, otros permanecen en situación indigna de persona humana. ... Es necesario, por ello una reforma de las estructuras y un cambio de las mentalidad y de los hábitos de vida. (Concilio Vaticano II, Constitución pastoral sobre la iglesia en el mundo actual, Cap. III , articulo 63)\nBonitas palabras, pero que no aportan ideas sobre qué hacer para ayudar a que esos millones de personas pobres, gran parte de estas católicas bautizadas en muchos países pobres, salgan de esa marginalidad. En el punto 66 se anima a que deben desaparecer la enormes desigualdades económico-sociales. Pero bien leído, todos esos son consejos que a menudo se escuchan en conferencias sobre el hambre en la ONU y en las instituciones oficiales, palabras vacías que se las llega el viento.\nDebido a que no se animaba a una lucha de la iglesia para eliminar esas barreras sociales, salvo la cooperación de unos cuantos voluntarios en caritas y otras agencias, que según los detractores solo sirven para mantener ese estado de injusticia. Por eso la teología de la liberación, venía a enseñar que había que hacer una revolución y que la iglesia tenía los suficientes instrumentos y elementos para poder liderarla.\nFue Camilo Torres Restrepo, un sacerdote colombiano quien fundó la primera facultad de sociología en la universidad de Colombia. La idea de esa cátedra era para alentar a otros en la lucha por invertir el orden social y hacer que los pobres dejen de ser pisoteados por las instituciones. Es curioso que Torres Restrepo proviniera de una familia acomodada de Colombia, nacido en 1929 en Bogotá, estudió en la universidad Nacional de Colombia, donde recibió la influencia de dos sacerdotes dominicos, quienes lo convencieron para que tomara la vida religiosa como su profesión. Así lo hizo, ingresó en 1947 en el seminario conciliar de Bogotá y desde allí empezó a interesarse en la realidad social a la que hacía mención el concilio Vaticano II.\nTras una breve estancia en Europa, vuelve a Colombia y empieza a dedicar su vida a la defensa de los derechos sociales de los pobres. Así e 1960 funda la antes mencionada Facultad de sociología en la universidad Nacional y en 1963 preside el primer congreso Nacional de sociología que se celebra en Bogotá, allí presenta un estudio sobre la Violencia y los cambios sociales, en el que parece mostrar cierto acercamiento a la lucha de las guerrillas por los pobres. Poco tiempo después, surge la guerrilla ejercito de Liberación Nacional, a los que se une y empieza su lucha guerrillera frente al estado, el defiende que en algunos casos es la única manera de defender los derechos de los pobres a una vida digna y justa como Dios promete.\nEl error fue pensar que Dios anime a cualquier lucha violenta por la justicia social, el caso es que aquello le costó la vida en el primer enfrentamiento que tuvo como parte de la guerrilla. Pero marcó un ejemplo que otros sacerdotes tomaron, tal fue el caso del español Gaspar García, quien se unió a la guerrilla en Nicaragua contra el dictador Somoza. Con el tiempo otros como el teólogo Ignacio Ellacuría, también se unió a la idea, aunque nunca tomó las armas, pero murió a manos de un pelotón de la fuerza armada de el Salvador, por defender la causa de los pobres y dar sermones a favor de sus derechos, justificando la lucha armada de las guerrillas. Antes también se había dado muerte al arzobispo salvadoreño también de la misma línea de pensamiento, Oscar Romero.\nEl efecto de esta ideología caló sobre todo en el mundo de los jesuitas, de donde surgieron numerosos adeptos. Así por ejemplo otro miembro perteneciente a esta teología, el jesuita Luis Eduardo Pellecer, quién años después abandonó la causa, definió así lo que era la síntesis doctrinal de la Teología de la liberación: “La teología de la liberación consiste en la presentación a un pueblo pobre de un nuevo Jesús, un Jesús totalmente distinto al que todos nosotros conocimos. Se trata de un Jesús rebelde, revolucionario, opositor al sistema capitalista... Un Dios parcial, el Dios de los pobres, que únicamente aseguraba la salvación para el pobre y marginaba al rico y al hombre que se encontraba al frente del gobierno. Había aquí la primera semilla de distorsión, había una fe predicada equivocadamente. Desde el comienzo de este nuevo Evangelio aparecía el desvío. La gente se preguntaba por los otros (por los ricos), y la nueva iglesia respondía que los económicamente poderosos habían permanecido explotando al pueblo por varios siglos y que era necesario que el pobre tomara el poder".... Dios mandó a Jesús para formar en la tierra un nuevo reino, pero un reino de los pobres. Este reino es el que predicamos los jesuitas, es un reino equivalente al socialismo. Obviamente, para llegar a ese reino necesitamos el poder. ¿Cómo se llega al Poder? Es necesario indicar que ese Jesús de los pobres es totalmente ajeno al Jesús tradicional, al que predica la Iglesia desde hace 20 siglos. Es un sistema socialista. Se llega al poder a través del odio contra el rico. Esta es la primera arma que yo aprendí a manejar"\nEl problema creado por esta ideología casi marxista que llegaba a entender el cristianismo de una manera revolucionaria y política es que llevó a muchos a extremos de justificar atentados y muertes para la causa del Reino de los pobres y de la revolución social. Así se dice hasta ETA surgió de un grupo de seminaristas católicos, si bien nada tenía que ver con la Teología de la liberación, pero si con la supuesta defensa de los derechos y libertades del pueblo, en el caso de ETA, su lucha se centraba en la férrea dictadura y el control de la cultura y lengua vasca, este grupo de seminaristas se plantearon en principio una lucha política para defender ese derecho, pero con el tiempo ya a finales de los sesenta, plantaron una lucha militar, al mismo tiempo que los primeros teólogos de la liberación ingresaban en grupos guerrilleros. Así por casualidades de la vida ya vimos lo que sucediera con Camilo Torres Restrepo a mediados de los años sesenta, quien se convirtió en un mártir al que muchos otros sacerdotes seguirían. Así mismo el FSLN en Nicaragua, cuya lucha se había iniciado a principios de los años sesenta, pero que no fue hasta su refundación en 1974 cuando recibió el impulso mayor, coincidiendo con la entrada del antes mencionado Gaspar García Laviana, al que se añadiría Fernando Cardenal, Xabier Gorostiaga, Eden Pastora y Ernesto Cardenal, todos ellos jesuitas y pilares en la lucha armada, mas adelante algunos de estos fueron miembros en el gobierno revolucionario sandinista que derrocó a Somoza, pero que por cierto no acabaron con las injusticias sociales ni con la pobreza, aunque lo intentaron.\nAbajo imagen del jesuíta Ernesto Cardenal, otro teologo de la liberación convertido en guerrillero del FSLN.\nAsí, si bien los ideales de estos movimientos católicos tomaron como base la llamada religiosa, pronto derivaron en una lucha armada que a la larga no ha traído los resultados deseados o por lo menos lo que estos religiosos de la teología de la liberación predicaron como objetivo, la razón por la que se unieron a esos grupos armados no ha sido comprendida ni por la autoridad de la Iglesia, quien los ha rechazado, ni por muchas personas que se han sentido defraudadas cuando algunos de estos curas guerrilleros han llegado al poder. La cuestión es que la violencia solo engendra violencia y nunca lleva a los objetivos de una humanidad más acorde a los principios cristianos, pues si el uso de la fuerza fue rechazado por el originador, ¿Por qué habían que tomarla sus seguidores? La religión debe servir para ayudar al individuo a acercarse a Dios y mejorar como persona, así es como se puede mejorar una sociedad, trabajando sobre el individuo y que este interactuando en consonancia mejore su relación con los demás y por ende de sentido a su vida y la mejore. La Teología de la liberación entiende que se busque el poder para cambiar las cosas, pero nunca animó Cristo a que los cristianos buscaran el poder, sino que el poder de la palabra tenga efectos positivos en el individuo.\nEn definitiva, el resultado de este nuevo concilio en la Iglesia, como hemos visto más que ayudar a la Iglesia católica a modernizarse y acercarse más al pueblo, ha creado división en una iglesia que siendo aun poderosa, va en declive y ya no puede ofrecer nada nuevo, pues es carente de un ingrediente clave, ser una influencia unificadora, pacificadora y que acerque a la gente al ideal cristiano.\nEtiquetas: 165 Cultos paralelos dentro del catolicismo (Parte 2) Concilio Vaticano II\nGalo Nomez 1 de marzo de 2013, 20:40\nUn dato interesante que no debe dejarse pasar es que los primeros intentos por hacer teología reivindicativa provienen de las iglesias evangélicas. De hecho, la primera corriente en este sentido es el llamado evangelio social sueco, de mediados del siglo XIX, cuyos preceptos fueron empleados para crear el amplio sistema de Estado de bienestar que existe en ese país. Luego, este pensamiento influyó en la teología negra norteamericana, vinculada al Movimiento Por los Derechos Civiles de Martin Luther King y que tiene su máximo representante en James Cone, si bien existen intelectuales de otros países como el arzobispo anglicano Desmod Tutu quien luchó en Sudáfrica -no en una guerrilla- contra el apartheid. Dicha teología es un antecedente directo de su símil de la liberación, por los planteamientos que expone -comparación de la opresión con los sufrimientos de Jesús, opción por los más pobres y desposeídos- serán luego tomados en ésta. Pero más aún: el primer lugar donde se esbozó lo que más tarde se tendió en llamar teología de la liberación fue una iglesia presbiteriana de Brasil, donde un pastor y un grupo de jóvenes, como parte de un estudio de la Biblia, comenzaron a discutir estos temas y a poco andar invitaron a seminaristas y estudiantes universitarios de teología y otras disciplinas, entre los que se contaban Leonardo Boff -verdadero iniciador del movimiento- y el notable pedagogo Paulo Freire.\nLERSSOFT 2 de marzo de 2013, 15:34\nMuchas gracias por su excelente aportación, efectivamente en la investigación descubrí esos hechos y esos antecedentes sobre la Teología de la liberación y la relación con personajes de otras religiones, como los mencionados por usted. Pero como se trataba de tan solo mostrar los efectos y la relación con las decisiones de concilio Vaticano II en lo que respecta a la iglesia católica, no he visto necesario incluirlos. Este articulo solo quería mostrar, como un concilio que pretendía modernizar y hacer que la iglesia catolica se acercara más al pueblo, hizo que por un lado movimientos extremistas dentro de esta, tanto ultraconservadores, (Lefebvre, Opus, sedevantistas) como algunos que esperaban más reformas en la iglesia (entre ellos muchos los jesuítas de latinoamerica, acabaron dividiose.\nEn cualquier caso este tema de la teología revolucionaria dará para escribir otro articulo, relacionado con la evolución de los movimientos evangelicos.


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Funciones disponibles en Wrike para Android – Portal de ayuda de Wrike\nLa aplicación de Wrike para Android está disponible para todos los usuarios de cualquier cuenta de Wrike. La disponibilidad de las funciones en la aplicación depende del tipo de suscripción de tu cuenta.\nAñadir color de carpeta/proyecto\nInformación de carpeta/proyecto\nAñadir/editar fechas de inicio y vencimiento\nAñadir tareas a carpeta/proyecto\nAñadir entrada de tiempo\n+ (se puede revisar, pero no añadir un archivo a la revisión)\nComentarios (ver y publicar)\n+ (incluido el editor en tiempo real)\nEnlace permanente (copiar)\n+ (archivos de imagen y PDF compatibles)\nReordenar tareas por prioridad\nHacer favorita una tarea\nBandeja de entrada (con pestaña marcada como favorita)\n+/- (solo la visualización de los informes existentes)\n+/- (Actividad dentro de la Bandeja de entrada)\n+ (selecciona una carpeta en Explorar, haz clic en el menú de tres puntos en la esquina superior derecha y selecciona Tabla Scrum)\nPartes de horas*\n+ (se pueden ver y editar los valores, pero no crear campos nuevos)\n+ (añadiendo el correo de alguien en el selector de asignados)\nAcceso con PIN y huella\n+ (puedes enviar solicitudes, pero no crearlas)\n*Los usuarios que tienen una cuenta con el paquete Wrike for Professional Services y el complemento Wrike Resource pueden controlar el tiempo sobre la marcha en los Partes de horas de la aplicación para Android. Wrike conecta los Partes de horas con el Calendario de Google para añadir fácilmente el tiempo empleado en las reuniones y en otras tareas programadas. La aplicación ofrece la integración automática del Calendario de Google cuando se abren los Partes de horas. Además, en los Partes de horas se pueden ver las horas totales, facturables y no facturables, el resumen semanal del control de tiempo y las tareas destacadas a las que debes prestar atención.


Huapango y ska, los estelares en el 8º Festival de la Sierra en Pahuatlán, Puebla – Azteca21 Media\nHome Pueblos Mágicos Huapango y ska, los estelares en el 8º Festival de la Sierra en Pahuatlán, Puebla\nPueblos Mágicos - April 15, 2014\nHuapango y ska, los estelares en el 8º Festival de la Sierra en Pahuatlán, Puebla\nLa naciente administración municipal, aunque apostó más a brindar espectáculos para diversos gustos, sí cuidó que una de las noches más esperadas por todo el que conoce del festejo, la que muchos denominan ‘la huapangueada más grande del mundo’, tenga exponentes de primer nivel. En esta ocasión el jueves santo tendrá una vez más como estelares a “Los Camperos de Valles”, que compartirán escenario con los tríos “Oro Hidalguense”, “Juvenil Hidalguense”, “Herencia Serrana” y una agrupación que ya se ha vuelto constante, el “Trío Chicontepec”, de don Rolando ‘Quecho’ Hernández.\nMuchos seguro extrañarán a un trío que en cada presentación alcanzó gran éxito, que en ediciones pasadas lograron impactar sobre todo a las generaciones jóvenes con su destacada manera de dominar los instrumentos musicales y darle un giro espectacular a su show, el “Ensamble Huasteco”, aunque los bailadores no pierden la esperanza de verlos, pues en alguna ocasión no estaban anunciados en el programa oficial y tocaron.\nOtro día que sin duda atrae sobre todo a la juventud, que ya ha tomado a este lugar ubicado en la Sierra Norte de Puebla como un punto de encuentro, es el viernes, cuando la “Sonora Balkanera” espera refrendar el éxito alcanzado el año pasado, ahora junto con “Salón Victoria” y la “Sonora Skandalera”; es decir, una noche plena de ska y balkan, aderezada con un performance que esperamos sea tan atractivo como el show que presentó en otras ocasiones “Zaiko Circo”, y música brasileña con la batucada “Som do Brasil”.\nEn cuanto a lo tradicional, una vez más Pahuatlán será sede y hará el encuentro de danzas autóctonas: Negritos, Quetzales, Acatlaxquis y Santiagueros, mientras que diario los Voladores (y Voladoras) que aquí provienen de dos comunidades, tendrán presentaciones.\nPero toda la semana estará plena de espectáculos, el sábado 12 habrá encuentro de bandas, el domingo los niños tendrán una función de títeres y la familia completa desde un imitador de Adrián Uribe, hasta el cantante Julián Jaramillo y la emoción de la lucha libre mexicana AAA.\nEl lunes será día de nostalgia, pues estarán Los Pasteles Verdes y Rigo Tovar Jr., como principales, en tanto que el martes estará dedicado a la niñez, habrá payasos, magos y otros espectáculos que seguro gustarán a los pequeños. Para el miércoles las cosas prometen ponerse más interesantes, pues se ofrecerá el espectáculo Parváz, de la compañía teatral Rodará; asimismo, los años del rock and roll se revivirán con los Hermanos Carrión, pero también habrá son cubano con el “Cuarteto Sabrosón”, y jazz con Beto Cobos y Ana Sánchez. Para cerrar, el tradicional jaripeo de media noche con el grupo “Vagón Chicano”.\nComo también ya es costumbre, se realizará una muestra y expoventa de las artesanías que han dado fama a este municipio: bisutería (pulseras, collares, anillos, etcétera) de chaquira, cuadros y artículos a base de papel amate, éstos provenientes de la vecina comunidad de San Pablito, blusas bordadas, tanto de chaquira como de tela, servilletas, ceñidores y otros artículos que las indígenas de la región bordan y madera tallada.\nEn cuanto a gastronomía no hay restaurantes de cinco estrellas, pero sí sabrosa comida regional; si puede, váyase al mercado y busque a doña Chea, que el viernes santo seguro tiene preparada su famosa salsa de chicalas (también conocidas en otros lados como chicantanas u hormigas sanjuaneras, porque se recolectan justo en esos días) y otros suculentos guisos, mientras que para el sábado la barbacoa de doña Luz María, la Güera -en la zona conocida como La Loma- es otro manjar que hay que disfrutar. También se expenden antojitos como tostadas, quesadillas y los muy buscados molotes, que si se acompañan con un buen pulque de la región es mejor.\nPahuatlán se encuentra a unos 30 kilómetros de Tulancingo, Hidalgo, viajando por la carretera federal 132, México-Tuxpan, desviándose en el poblado de San Pedro Tlachichilco.\nCómo llegar: http://www.puebla.travel/es/pahuatlan\nFoto 2: Muy querido en Pahuatlán, donde se ha presentado en diversas ocasiones, el Trío (aunque el año pasado fueron cuatro los integrantes) Chicontepec será uno de los participantes en la huapangueada del jueves santo.\nAzteca 21/Mauro García V.


ABACO de CIENCIAS y Nuevas Tecnologìas: Electricidad desde la Atmósfera\nElectricidad desde la Atmósfera\ncaptarán la energía eólica de la atmósfera\nSituados a gran altitud, suponen una fuente inagotable de energía eléctrica.\nEl viento a esa altura tiene una potencia suficiente como para generar\nla energía eléctrica que necesita nuestro planeta.\nEsto lo ha revelado un análisis de esa potencia en distintas partes del mundo,\nrealizado por investigadores de la Universidad de Stanford.\nPara aprovechar la energía eólica de la atmósfera terrestre, científicos\ny compañías están diseñando actualmente dispositivos especializados.\nSon las llamadas “cometas eólicas” que, podrían ser la solución\na todos los problemas energéticos de la Tierra.\nCientíficos de la Universidad de Stanford, en Estados Unidos, han creado un aerogenerador que, suspendido en el cielo, captura energía eólica a través de rotores giratorios, enviando después la electricidad obtenida al suelo, a través de un cable que sujeta al aerogenerador.\nEl aspecto de este dispositivo aéreo es similar al de una cometa. Un aerogenerador es un generador eléctrico movido por una turbina accionada por el viento.\nEn un comunicado emitido por dicha universidad, se explica que para capturar esa energía, los investigadores idean modelos de aerogeneradores con forma de cometa que vuelen a tanta altura como los aviones. Estas cometas, sujetadas por cables, flotarían lo suficientemente alto como para que las corrientes de aire a presión – que a esas alturas son 10 veces más rápidas que cerca del suelo de nuestro planeta- puedan fluir a través de sus turbinas.\nLos rotores giratorios de las turbinas de dichas cometas convertirían la energía cinética (que es la energía del movimiento) del viento en electricidad, para enviarla después a través de un cable de unos 9.000 metros de longitud hasta una red de distribución eléctrica situada en el suelo. Conseguir aprovechar las corrientes de aire de las alturas podría suponer el encontrar una fuente inagotable de electricidad, afirman los científicos. Por otro lado, las cometas son potencialmente competitivas en cuanto a su coste, y los estudios realizados apuntan a que el viento a alta altitud es un recurso energético muy amplio y relativamente fiable.\nPublicado por gosqui en 20:20


PIB Nicaragua 2015, Según el Banco Central de Nicaragua\nEste año lograr crecer 4.8 por ciento, que es la meta máxima esperada por el Gobierno de Nicaragua, será cada vez más difícil. Entre enero y junio de este año la economía de Nicaragua creció 3.9 por ciento, aproximándose al 4 por ciento previsto por el Fondo Monetario Internacional (FMI) en su última visita a Managua. Tras un mes de retraso, el Banco Central de Nicaragua (BCN) publicó el pasado 13 de noviembre el informe trimestral del Producto Interno Bruto (PIB), cuyos indicadores confirman que la economía está siendo sostenida por la construcción pública y privada, así como por el consumo, principalmente el gasto de los hogares. En término interanual, el Producto Interno Bruto al segundo trimestre de este año se expandió 3.2 por ciento, ubicando el promedio anual en 4.2 por ciento, según estimaciones preliminares del Banco Central de Nicaragua. Por el lado del gasto, si bien el Producto Interno Bruto se recalentó en la primera mitad del año por la expansión acelerada de la formaci…\nLa economía japonesa ingresó en recesión técnica después de que se contrajera en el trimestre julio-septiembre 2015 a la par de una declinación en la demanda interna, informó este lunes la Oficina del Gabinete. De acuerdo con las cifras, el Producto Interno Bruto, el valor de los bienes y servicios de la nación, retrocedió en ese periodo a un ritmo anualizado de 0,8%, y se contrajo 0,2% ajustado a la temporada en comparación con el trimestre anterior. Esto significa que la tercera economía más grande del mundo ha caído en recesión técnica, porque acumula dos trimestres consecutivos de contracción después de que retrocediera también en el segundo periodo. El gobierno mostró en sus proyecciones preliminares del PIB que la demanda interna bajó a una tasa anualizada de 1,2% en tanto que las empresas retuvieron sus inversiones.\nLuis Arce Catacora , ministro de economía de Bolivia, proyectó que en 2016 el crecimiento de la economía boliviana superará el 5%, impulsado principalmente por la inversión pública. Además, ratificó que hasta finalizar este año el Producto Interno Bruto (PIB) llegará al 5%. El titular de la cartera de Economía y Finanzas Públicas, la economía boliviana “está bien y seguirá así” por el alza sostenida de la inversión pública. Consultado sobre si el crecimiento de la economía será superior al 5% en 2016 —tomando en cuenta que el ministro de Planificación, René Orellana, anunció que entre 2016 y 2020 oscilaría entre 5,2% y 5,5%—, Arce indicó que esa autoridad se refirió a la expansión económica de los próximos cinco años y que, “en esa línea del plan quinquenal, está nuestro presupuesto”. El lunes, La Razón publicó que el Ministro de Planificación proyectó que la inversión pública, privada y extranjera, mantendrá la expansión de la economía entre 5,2 y 5,5% en el periodo 2016-2020, pese …


CUN le da a sus nuevos estudiantes un celular nuevo\nSi se matricula antes del 18 de julio, tendrá todos los beneficios que la institución está ofreciendo.\nActualizado: 2017-07-13 14:53:16\nLa Corporación Unificada Nacional de Educación Superior – CUN – decidió regalarles a sus nuevos estudiantes un celular para que comiencen su carrera con toda. Con esta herramienta ahorrarán tiempo y tendrán acceso ilimitado a la información que necesiten.\nHasta el 18 de julio están abiertas las matrículas; quienes estén interesados solo deberán diligenciar este formulario. Dicho beneficio aplica para cualquier programa en las modalidades presenciales y a distancia, de las escuelas de Comunicación y bellas artes, Ingenierías y Ciencias administrativas.\nAdemás de esto, La Corporación Unificada Nacional de Educación Superior – CUN – ofrece un sinnúmero de ayudas para sus estudiantes, como apoyo laboral, créditos educativos, becas y descuentos, así como la oportunidad de vincularse a cualquier empresa en el exterior a través de sus programas de internacionalización.\nEn la actualidad, la Corporación Unificada Nacional de Educación Superior – CUN – se encuentra entre las mejores 20 instituciones de las pruebas Saber Pro 2016. John Jairo Beltrán Santos, estudiante del programa Técnico-Profesional en Procesos administrativos, recibió un reconocimiento por parte del Ministerio de Educación por su buen resultado.


Tono Campos e Iván Alonso inauguran la cosecha gallega en el Mundial de maratón - Faro de Vigo\nTono Campos e Iván Alonso inauguran la cosecha gallega en el Mundial de maratón\nEl grovense fue plata en C-1, a 12 segundos del ganador ä El tudense, bronce en una prueba apretadísima en la que los tres ocupantes del podio estuvieron en dos segundos\nredacción | vigo 13.09.2015 | 03:21\nCampos, con Luis Padín.\nPrimeras medallas para los representantes gallegos en el Campeonato del Mundo de piragüismo de la especialidad de maratón. Iván Alonso logró la medalla de bronce en K-1. El palista del Kayak Tudense volverá a competir hoy domingo en K-2 junto a Emilio Merchán. Tono Campos se colgó la medalla de plata en C-1.\nLa regata de K-1 resultó espectacular. Los tres deportistas que ocuparon el podio se jugaron las medallas en los últimos quinientos metros. A lo largo de la prueba se produjeron diversas alternativas. El húngaro Adrian Boros, que competía ante su público, quiso marcharse en solitario. Iván Alonso se fue con él. Ya se había disputado más de la mitad de la competición y daba la impresión de que entre ambos existía un acuerdo para llegar a la meta y jugarse el triunfo. Sin embargo, el sudafricano Hannk Mcgregor no había dicho su última palabra. Se quedó descolgado, pero a falta de dos porteos logró contactar con los dos palistas.\nSe inició entonces otra competición. Iván Alonso trató de regular el esfuerzo. Marcó a sus rivales. Se dejó llevar en alguna ocasión y en otras tiró del grupo. Así hasta el final de la regata. Ganó Hank Mcgregor. Tras él, Boros y Alonso. Entre los tres hubo una diferencia de menos de dos segundos en la llegada, después de recorrer 30 kilómetros remando y realizar siete porteos.\nTono Campos, del Club Breogán de O Grove, llegaba segundo a meta en C-1 después de un larguísimo sprint con el deportista húngaro Márton Kövér. En tercera posición entraría el palista portugués Nuno Barros. En esta misma regata participaba David Mosquera, del Club Ría de Betanzos, que terminaría en cuarta posición.\nCon esta medalla Tono suma doce metales en Mundiales y Europeos en la modalidad de maratón. Hoy tendrá la oportunidad de añadir otra más a su colección al participar en C-2 con su compañero del Club Ría de Betanzos José Manuel Sánchez en una regata donde las tripulaciones húngaras junto con los gallegos del Kayak Tudense Ramón Ferro y Oscar Graña son los favoritos para las medallas.\nLa participación gallega tuvo otra protagonista en Nuria Villace, séptima en K-1. Hoy remará en el K-2 junto a la extremeña Estefanía Fernández. Raquel Rodríguez, del Ciudad de Pontevedra, terminaba cuarta en la prueba sénior C-1. Damián González, del Verducido, fue sexto en C-1 sub 23. David García, del Firrete, terminó noveno en C-1 juvenil.


Propuestas para la desigualdad\nPublicado el 22 octubre, 2015 por Redacción | 1781 Views | 21minutos de lectura\nAlgunos economistas plantean el impulso de las reformas orientadas al mercado para disminuir las brechas sociales. Esas mismas que generaron la concentración del ingreso y de la riqueza en el siglo XIX. Sin embargo, pretender mejorar el bienestar de las mayorías con presupuestos austeros sin modificar las estructuras tributarias es demagogia descarada.\nOrlando Delgado Selley- La Jornada (México)\nDe manera cada vez más insistente aparece el tema de la desigualdad en el centro del debate global. Diversos hechos lo señalan: se ha otorgado el Nobel de Economía a Angus Deaton por sus aportes al análisis de la pobreza y la desigualdad, lo que indica que el banco central sueco, que es el que decide a quién se otorga este premio, reconoce la relevancia actual de estos temas. La OCDE, usualmente ocupada en insistir en la necesidad de proseguir con las reformas orientadas al mercado, ha venido promoviendo reuniones para analizar las dificultades para medir adecuadamente la desigualdad que, como se sabe, en las encuestas ingreso-gasto frecuentemente subestima los ingresos de los más ricos y sobreestima los de los más pobres.\nDe estos análisis se han derivado propuestas importantes que pudieran producir resultados significativos. Uno de los Objetivos de Desarrollo Sustentable recientemente aprobados por la ONU plantea que se reduzca la desigualdad, estableciendo un indicador preciso para medir los avances: la evolución de los ingresos del 40 por ciento más pobre. La propuesta compromete a todos los gobiernos que firmaron estos Objetivos a que en los próximos 15 años en este grupo de hogares los ingresos corrientes crezcan por encima del promedio. Si esto se cumple se habrá reducido sensiblemente la desigualdad a nivel global. La propia OCDE organizó en Guadalajara la semana pasada un seminario en el que se abordó este asunto, donde Stigitz presentó una interesante propuesta.\nNaturalmente esta creciente importancia del tema y, por ello mismo, de la discusión sobre las maneras para reducirla, han provocado que se planteen propuestas que señalan que la mejor manera de reducir la desigualdad y a la que nadie se opondría es impulsar el crecimiento económico. Un reciente artículo de Zia Qureshi, distribuido por Project Syndicate, repite señalamientos de los años sesenta del siglo pasado, retomados como verdad absoluta en los tiempos de predominio de la visión neoliberal. El planteo es que los países deben hacer las reformas necesarias para que se produzca un crecimiento vigoroso e incluyente que por su propia naturaleza reduciría la desigualdad.\n” En esta vieja-nueva propuesta se repite que hay que mejorar el acceso a los mercados, nivelar el campo de juego de empresarios grandes y pequeños, invertir en capital humano, promover la creación de empleo y, por supuesto, mejorar la disponibilidad y la calidad de la educación. Se trata de lo mismo que se ha planteado para impulsar las reformas orientadas al mercado “\nEn esta vieja-nueva propuesta se repite que hay que mejorar el acceso a los mercados, nivelar el campo de juego de empresarios grandes y pequeños, invertir en capital humano, promover la creación de empleo y, por supuesto, mejorar la disponibilidad y la calidad de la educación. Se trata de lo mismo que se ha planteado para impulsar las reformas orientadas al mercado. Reformas que han tenido como resultado global la concentración del ingreso y de la riqueza a los niveles que se vivieron en el siglo XIX. En México ésta es la propuesta de quienes conducen al país. Su planteo de mover a México es precisamente proseguir con las reformas neoliberales, con los pactos comerciales que –según ellos– nos colocarán en la antesala del desarrollo, lo que por supuesto no se ha cumplido.\nEstos planteamientos han sido refutados en la literatura económica reciente, que ha demostrado que el funcionamiento de las economías capitalistas produce desigualdad y cuando se permite que las fuerzas del mercado operen sin ningún control estatal produce una desigualdad mayor. Las evidencias son absolutamente irrefutables. De modo que es necesario que el asunto de la pobreza y la desigualdad se aborde políticamente. Los gobiernos nacionales tienen que proponerle a sus respectivas instancias parlamentarias que se legisle para mejorar sostenidamente el ingreso real de los trabajadores de menores ingresos, en nuestro caso los que reciben hasta tres salarios mínimos. Ello no sólo es posible económicamente, sino necesario desde el punto de vista de la dinámica económica.\nProbado este razonamiento, el tema queda en el ámbito de las decisiones políticas. Para que las mayorías parlamentarias legislen con sentido social tiene que producirse un movimiento amplio que desde las diferentes perspectivas se insista en que es indispensable mejorar inmediatamente el ingreso de los que menos tienen. Pretender mejorar el bienestar de las mayorías con presupuestos austeros y comprometiéndose a no modificar las estructuras tributarias es demagogia descarada.\nPublicado en Latinoamérica y el Mundo, SociedadEtiquetado Derechos Humanos, Desarrollo Social, Latinoamérica y el Mundo, Sociedad\nPrevious Lazos de amistad\nNext Casa Común y Amazonia