HOMBRE DE DIOS - HOMBRE DEL PUEBLO\nLA HISTORIA DE ELIAS EN LA BIBLIA\nNotas Explicativas y preguntas sobre: 1Re 17, 1-6:\n1Re 17, 1 1Dijo a Ajab. El rey Ajab era israelita; pero adoraba a Baal (cf. 1Re 16,31-32). Diversos pueblos paganos creían que esta divini-dad era quien mandaba la lluvia y daba la fertilidad. Elías da tes-timonio de que existe un sólo Dios verdadero. Sólo él puede dar vida y fertilidad. Quien cree en Baal va a ser víctima de la sequía.\n1. La situación de Elías recuerda la del Exodo? En qué? (Cf. Ex. 16, 8.12).\n2. Esta semejanza con el Exodo surge inmediatamente con el ciclo de Elías. ¿Qué quiere decir esto?\n3. Profeta es sólo el que sabe lo que va a suceder en el futuro?\nPreguntas sobre: 1Re 17,7-16\n1. Elías dejará de ser importante en Sarepta?\nComente. (Cfr. v.9)\n2. Note la situación de esta persona: mujer, pobre, viuda; ni su nombre sabemos. ¿Hoy tenemos personas y categorías así? Comente.\n3. ¿Y el hijo? ¿Cuál es su situación? ¿Qué sabemos de él? Comente.\nNotas explicativas y preguntas sobre: 1Re 17,17-24; 18,1-19:\n18,4 Cien profetas. Había en Israel grupos de personas dedicadas a Dios, pero que vivían esta entrega de un modo que, hoy, nos parece extraño. Ver 1Sam. 10,5-6.\n1. Compare la opinión que el rey tenía de Elías con lo que pensaba de él la viuda de Sarepta (17,17-24).\n2. ¿Por qué Elías busca tener un encuentro con el Rey?\nNotas explicativas y preguntas sobre: 1Re 18,20-40:\n18,15 Yavé Sabaot (= Yavé de los ejércitos). Aquí, no se trata de las fuerzas armadas y sí de los "ejércitos del cielo", de los astros que, en perfecto orden, obedecen a Dios en todo. La expresión sig-nifica, por tanto "Dios del Universo".\n18,19 450 profetas. Aquí, profeta, es usado en el sentido de "devoto" de Baal de Tiro. Son funcionarios públicos, que viven mantenidos con el dinero del pueblo.\n18,21 Danzar de un pie en el otro. El sentido de éste: ¿hasta cuándo us-tedes quieren hacer al mismo tiempo dos cosas que no se pueden combinar?, como se acostumbra decir hoy: ¿hasta cuándo van a es-tar bien con Dios y con el diablo?\n18,31 Ver Gen. 32,29\n18,40 Los degolló. En la guerra, a los vencidos que no se entregaban los mataban. El texto subraya, por tanto, que aquí se trata de una guerra entre Dios y Baal.\nNotas explicativas y preguntas sobre: 1Re 18,41-46:\n18,46 Correr delante de. Elías tiene la sensación de que ahora, todo va bien. Hasta Ajab se muestra más amigo. El profeta se siente ali-viado. Va corriendo delante del carro del rey, como un mensajero de buenas noticias.\nNotas explicativas y preguntas sobre: 1 Re 19, 1-18:\n19,9 Hacia la cueva. Es la misma cueva en la que Dios se apareció a Moisés (Ex. 33,22).\n19,10 Yavé, Dios de los Ejércitos. Ver la nota de 18,15.\n19,11-12 Para quien tiene fe, la naturaleza se vuelve señal del poder y de la presencia de Dios.\n19,14 Yavé, Dios de los Ejércitos. Ver la nota de 18,15.\n1. ¿Por qué Elías está desanimado?\n2. ¿Cómo busca vencer el desaliento?\n3. Primero viene el huracán, el terremoto, el fuego; después la bri-sa suave. Haga un comentario.\n4. Dios manda organizar un golpe de estado. ¿Por qué? Sería porque el profeta no tenía recursos espirituales más eficientes para cambiar la situación sociopolítica equivocada?\n5. ¿Este episodio tiene relación con los otros episodios, con las lu-chas de Elías por el pueblo y su fe?\nNotas explicativas y preguntas sobre: 1Re 19,19-21:\n19,15 Ungir con aceite significa consagrar a la persona como rey. Cuando el trono aún estaba ocupado, ésto era lo mismo que pro-mover un golpe de estado.\nEn este caso, el signo no constituyó una buena solución para el país.\nUn detalle: Dios habla suavemente, pero pide una acción política decidida.\n19,18 Siete mil. Elías creía que estaba sólo! (19,10.14).\n1. Procure observar detenidamente, lo que Eliseo es y tiene antes de ser llamado por Elías.\n2. ¿Pará qué sirve este cambio en la vida de Eliseo?\n3. Eliseo no podía ser discípulo de Elías permaneciendo igualmente en su trabajo de campesino?\n4. En este texto; ¿se habla de Dios? Haga un comentario.\nNotas explicativas y preguntas sobre: 1Re 21,1-29:\n19,19ss Es necesario pensar en la relación entre colaboradores y sucesor. Ver también 2Re. 2,7. El manto recuerda la persona. Arrojando su manto sobre Eliseo, Elías está diciendo: de ahora en adelante, tu vida va a quedar bajo la influencia de la mía.\n21,3 La herencia. El Israelita consciente no hace negocio con la tierra que heredó para vivir con su familia.\n21,8 Los documentos importantes eran "sellados" y "asegurados". Para evitar falsificaciones, en ese sello se gravaba una señal especial, por medio de un pieza pequeña de piedra o metal. El sello era la pequeña pieza gravada. Nuestro sello de correo no existía aún.\n21,27 Son señales de penitencia, de arrepentimiento.\n1. Tanto Jezabel como la viuda de Sarepta (cap. 17) son mujeres fenicias. Las dos hablan de Dios. Compare estos dos modos de hablar. Haga un comentario.\n2. ¿En qué aspectos Jezabel violó los derechos humanos?\n3. Durante todo el "proceso", Nabot no dice una palabra. Haga un comentario.\n4. Para acabar con Nabot, Jezabel usa la máscara de la religión ¿Cómo lo hace? ¿Por qué? ¿Sucede esto mismo hoy? ¿Cómo se puede desenmascarar este abuso?\nNotas explicativas y preguntas sobre: 2Re 1,1-18:\n2 Re. 1,3 El angel de Yavé. Manera respetuosa de decir que el mensaje viene del propio Dios, sin abusar de su Nombre.\n2 Re. 1,15 Angel de Yavé. Ver la nota de 2 Re. 1,3.\n2 Re. 1,17 Joram. Son dos reyes diferentes, con el mismo nombre.\n2 Re. 1,18 Crónicas de los reyes. En la carta había una especie de actas, en que se anotaban las cosas principales que cada rey hacía.\nNotas explicativas y preguntas sobre: 2Re 2,1-12:\n2 Re. 2 Propiamente aquí ya comienza el Ciclo de Eliseo (2Re. 2 a 13). Pero es bueno que terminemos nuestras reflexiones sobre Elías con la narración de su arrebatamiento o "asunción", como a veces se di-ce.\n2,9 Lo mejor de tu espíritu (= Dos partes de tu espíritu).\nEl hijo mayor tenía derecho a dos partes de la herencia de su padre. Con su petición. Eliseo quiere que Elías lo haga "heredero" prin-cipal de su misión profética. Pero sólo Dios puede hacer una elección así. Por eso, Elías pide una señal especial dada por Dios. Para el simbolismo del manto, ver la nota de 1Re. 19,9.\n2,11-12 Carro de Israel y su caballería (= Defensa y fuerza)\nEl texto hebreo dice: "Carro y caballería". En efecto, el carro de combate y el caballo eran los armamentos más poderosos de aquella época. El carro que arrebataba a Elías es de fuego, sustancia que es símbolo del propio Dios. Es una manera expresiva de decir que fue el poder de Dios que arrebató a Elías del mundo de los mortales. En castellano más claro, pero menos expresivo diríamos: Dios se lo llevó a su lado. Será que más tarde el gran profeta "volvió" o mejor, se reencarnó? Ver Elías y la "reencarnación".\nNombres de personas y de lugares\n(Para los nombres de lugares, ver también el mapa de la página...)\nAjab Séptimo rey de Israel (874 a 853 a.C.). Casado con Jezabel. Estimuló las buenas relaciones con los países vecinos, animó el comercio exterior, modernizó el país. Su política económica provocó más desigualdad social, injusticia y confusión religiosa. Además de lo que se dice de él en el Ciclo de Elías, ver también 1Re. 16,29-34; 22,1-40.\nAcarón (en hebreo, Ecron). Ciudad de los filisteos, a más de 30 km. al oeste de Jerusalén. Cf. 2Re 1,2.\nAmorreos Antiguo pueblo, ya presente hacía mucho tiempo en la tierra de Canaán. Cf. 1Re. 21,26.\nBaal Era el nombre que diversos pueblos de la región daban a la divinidad. Significa señor, patrón.\nBaal Zebub Ver: Baal. Propiamente, el dios de Acarón se llamaba Baal Zebul, que significa Señor, Príncipe. Pero los Israelitas, irónicamente, cambiaban la última letra del nombre; entonces venía a significar "Señor de las Moscas". En el Nuevo Testamento, Baal Zebul (en Castellano: Belzebú) es llamado también, por des-precio, "jefe de los demonios" (Mt. 12,24). Hoy no jugamos más con las creencias de los demás Cf. 2Re 1,2.\nBasá Tercer rey de Israel (909 a 886 a.C.). Ver lo que de él dice la Biblia en 1Re. 15,33 a 16,7. Aquí también una alusión a Basá, además de la que se encuentra en 1Re 21,22.\nBersebá (en hebrero Beer Sheva). Ciudad situada muy al sur de Judá, en el desierto del Négueb. Cf. 1Re 19,3.\nBetel Situada a 18 Km. al noroeste de Jerusalén. Es un lugar muy citado en el Antiguo Testamento. Cf. 2Re 2,2.\nCarmelo Bonito monte, que da de un lado al mar Mediterráneo, del otro a la actual ciudad de Haifa, en Israel. Su nom-bre quiere decir "jardin". Para encontrarlo en el mapa, busque en la costa del Mediterráneo, a la altura del lago de Genezaret, Cf. 1Re. 18,19.\nCisón (en hebreo Kishon). Torrente que queda cerca del monte Carmelo. Cf. 1Re. 18,40.\nDamasco Una de las ciudades - estado de los arameos en Siria. Más tarde fue capital de Siria. Está situada en un oásis del desierto sirio. Para encontrar esta ciudad en el ma-pa, busque Sidón, al margen del mar Mediterráneo, bien al norte; después dirija la mirada hacia la derecha (este), hasta las fuentes del río Jordán; continúe más o menos a la misma distancia y una vez más encontrará Damasco. Cf. 1Re 19,15.\nElías Profeta que actuó en el Reino de Israel en la primera mitad del siglo IX, más o menos entre el 900 y el 850 a.C. En el Judaísmo post-exílico fue considerado precursor del Mesías (cf. Mal. 3,23). En el Nuevo Testamento es considerado el representante del pro-fetismo, como Moisés lo es de la ley. Es el cuarto per-sonaje del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo (29 veces), después de Moisés (80 veces), Abraham (73 veces) y David ( 59 veces). Su nombre quiere de-cir "Mi Dios es Ya(vé)". Otras tres personas de nom-bre Elías son mencionadas en el Antiguo Testamento sin ningún detalle. Cf. 1Crón. 8,27; Esd. 10,21 y 10,26.\nEliseo Díscipulo y seguidor de Elías. Como profeta, tuvo fuerte actuación social y polítca. En la Biblia, así como hay el Ciclo de Elías (1Re. 17 a 2Re. 1), hay también el Ciclo Eliseo (2Re. 2 a 13). El nombre Eliseo significa "Dios salvó" o "Dios ayudó".\nFenicia Región al norte del Reino de Israel, donde hoy está el país llamado Líbano: Tiro, Sidón y Sarepta son ciu-dades de Fenicia. Beirut, la actual capital del Líbano, queda a 38 km. al norte de Sidón también a orillas del mar.\nFilisteos Pueblo que se estableció en la estrecha planicie de Pa-lestina que acompaña la costa del mar Mediterráneo, en la parte que corresponde, más o menos al Oeste del Reino de Judá.\nGalaad (en hebreo Gilead) Región al este del Río Jordán, entre el mar Muerto y el lago de Genezaret. Cf. 1Re 17,1.\nGuilgal En la Biblia, hay más de un lugar con este nombre: El Guilgal del que habla 2Re 2,1 está más o menos cerca de Betel, en el valle del Río Jordán.\nHoreb Nombre que el pueblo del norte daba al Monte Sinaí. Cf. 1Re. 19,8.\nIsrael Nombre del pueblo Israelita. Es también el nombre del país en que Elías vivió.\nJeroboám Hay dos reyes de Israel con este nombre. Aquí nos in-teresa Jeroboám I, líder del movimiento de indepen-dencia del Norte y primer rey del Reino de Israel (931 a 910 a. C.). Ver lo que de él dice la Biblia en 1 Re. 11,26-40; 12; 13; 14,1-20. La alusión que el Ciclo de Elías hace de él en 1Re. 21,22 se refiere a lo que dice en 1Re. 14,10-11.\nJehú Décimo rey de Israel (841 a 814 a.C). Mató a Jorám y tomó el poder, con el apoyo también de grupos proféticos ligados a Elías y Eliseo. En seguida eliminó a toda la antigua familia real y a los adoradores de Baal. Pero no era movido por el Espíritu de Dios. Ver también la historia de su reinado en 2Re. 9 y 10. Cien años más tarde, el profeta Oseas, también del Reino de Israel, hizo un juicio muy negativo de este golpe de es-tado. Ver Os. 1,4.\nJezabel Hija del Rey de Sidón. Mujer del rey Ajab. Seguía la religión de Baal, practicada en Fenicia. Hizo todo para acabar con los profetas de Yavé en el Reino de Israel. Su nombre pasó a ser símbolo de la mujer mala.\n(Ver apocalipsis 2,20). Cf. 1Re 18,4; 21,5 y siguien-tes; y su muerte, en 2Re 9,30-37.\nJezrael (en hebreo Yzreel) Ciudad a unos 30 km. al sureste del monte Carmelo. Ajab la tomaba como una segunda capital. También allá Nabot tenía su casa y su viña. Cf. 1Re. 18,45-46 y 21, 1.23.\nJorám Noveno rey de Israel (852 a 841 a.C.), hermano y sucesor de Ocozías. En su misma época, también el rey de Judá, en el sur se llamaba Jorám; no tenía nada que ver uno con otro. Cf. 2Re. 1,17. Es dentro del relato de su reinado que la Biblia integró el ciclo de Eliseo: ver, el inicio de este reinado en 2Re 3,Iss, y el final en 9,22ss.\nKerit Torrente que desemboca en el río Jordán, del lado oriental. Es tan pequeño que sólo se encuentra en mapas bien detallados. 1re 17,3.\nMoab Designa al pueblo de los Moabitas y la región que habitaban, al este del mar Muerto. Cf. 2re 1,1.\nNabot Campesino pobre, tratado injustamente y asesinado porque se resistió a la injusticia de la familia real. Vivía en la misma ciudad, Jezrael, en donde el rey tenía un segundo palacio. Cf. 1Re.21.\nOcozías (en hebreo Acazias) Octavo rey de Israel (853 a 852 a.C.), hijo y sucesor de Ajab. Cf. 1Re 22,52-54 y 2Re.1.\nSamaria Capital del reino de Israel en el tiempo de Elías y hasta el fin de aquel reino. Fue elevada a Capital por Omri, padre de Ajab. Cf. 1Re. 18,2. Antes de Samaria hubo atrás tres capitales del reino de Israel: Siquém, después sustituída por Fanuel (1Re. 12,25) y Tersa (1Re. 15,33).\nSarepta Ciudad de Fenicia, a orillas del mar Mediterráneo, en-tre Tiro y Sidón. Cf. 1Re. 17,9.\nSidón Importante ciudad Fenicia, a orillas del mar Medite-rráneo, 16 km. al norte de Sarepta.\nTisbé Tierra de Elías. Queda en Galaad. Hoy pertenecería al país llamado Jordania. Pero nada se sabe sobre ella. Cf. 1Re. 17,1.\nTiro Antigua ciudad de Fenicia, en la costa del mar Medi-terráneo, 23km. al sur de Sarepta. Era un importante puerto marítimo y centro comercial. Tuvo gran in-fluencia cultural sobre Israel en el tiempo de la monarquía.\nNunca nos contentaremos sólo con la reflexión bíblica. Ver y juzgar sin actuar en la transformación de nuestra sociedad es lo mismo que visitar al médico y no tomar las medicinas necesarias para sanar.\nPara encaminar esa transformación de la realidad tenemos varios recursos. Lo mejor es enfrentarnos a partir de la vida y del texto bíblico, a los problemas que nos desafían. Pero hay otras activi-dades que podemos hacer. A modo de ejemplo, sugerimos algunas. El grupo encontrará otras.\n- Elegir cantos apropiados al texto bíblico que leemos.\n- Escenificar el texto y después hacer un debate sobre lo que fue presentado.\n- Entrevistar a Elías, a la viuda de Sarepta, a Ajab y Jezabel, Nabot, los sacerdotes de Baal y los soldados de Ocozías.\n- Organizar un "juicio simulado" de Ajab y Jezabel, de Nabot, de los sacerdotes de Baal, de Elías después de la matanza de estos sacerdotes.\n- Hacer carteles relativos a lo que fue reflexionado.\n- Comentar la ilustración cuando la hay:\n. Ver si añade algo más al texto.\n. ¿Hay alguna cosa que nos gustaría cambiar o aumentar?\n. ¿Qué título daríamos a esta ilustración?\n- Organizar una peregrinación al "Monte Carmelo" (o algún lugar escogido por el grupo) para revivir el desafío de Elías, rezar, renovar las promesas del Bautismo.\n- Preparar oraciones relativas al texto leído.\n- Redactar una carta:\n. de protesta a Ajab, o a algún gobernante que lo imita.\n. de solidaridad a Elías, o a un profeta de hoy;\n. de solidaridad a Nabot, a la viuda de Sarepta y a su hijo, o a (un grupo de) oprimidos de hoy;\n. de decepción y llamado a los sacerdotes de Baal, o a alguien de hoy.\nPreguntas generales para cada texto.\n- El grupo puede reflexionar sobre el texto de la forma que crea mejor.\nEs bueno que no se apegue a esquemas.\n- Siguen algunas preguntas que pueden ayudar.\nPero son solamente sugerencias.\nEl grupo puede cambiar las preguntas, dejar algunas, crear otras.\n- Para casi todos los textos sugerimos, además de éstas, algunas preguntas específcas. Se encuentran al pie del propio texto bíblico.\n1. ¿Cuáles son los personajes de esta historia?\n2. ¿Cómo es el modo de cada uno de estos personajes?\n3. ¿Quién está con quién? ¿Quién está contra quién?\n4. ¿Cuáles son los intereses que cada uno, o cada grupo defiende?\n5. ¿Se puede percibir diversos tipos de religión?\n6. Procure descubrir los diversos conflictos que el texto revela.\n7. ¿Están unidos entre si?\n8. ¿Cuáles son las causas más profundas de la situación?\n9. ¿Cuáles son los mensajes centrales de este texto?\n10. ¿Qué nos recuerda el texto sobre la práctica de Jesús?\n11. Algunas conclusiones que el texto sugiere.\n12. ¿Cómo ilumina el texto nuestra realidad de hoy?\n13. ¿Qué título le quedaría bien a este texto?\nDurante los primeros siglos de su historia, los israelitas tuvieron una organización social que respetaba las necesidades del pueblo. Había cierta unidad entre todos; pero cada tribu cuidaba de su propia vida de la forma que los clanes y las familias creían que debería ser. Las decisiones más importantes se tomaban en las reuniones de los liderazgos de diversas tribus. Pero no todo era perfecto. Había problemas. Pero el pueblo participaba en la vida social y política.\nHacia el año 1030 a.C., los israelitas resolvieron imitar a los pueblos vecinos: adoptaron el régimen monárquico. Con esto consi-guieron producir más; se volvieron más fuertes. Pero el pueblo pasó a ser menos escuchado; sus valores, su modo de ser, fueron dejados de lado. El estado se distanció del pueblo.\nQuienes más sufrieron con el nuevo régimen fueron las pobla-ciones del centro y del norte del país. Eran los que más trabajaban y producían; fueron los que tuvieron que pagar más impuestos. La opresión llegó a tal punto que esas poblaciones no aguantaron más. En el 931 a.C., cien años después de que adoptaron el régimen monárquico, el centro y el norte proclamaron su independencia y se separaron del sur. Tomaron el nombre de Reino de Israel; hoy es corriente llamarlos también de Reino del Norte, en oposición al del Sur, que es el Reino de Judá.\nEl pueblo que proclamó su independencia esperaba que la nueva monarquía resolviera sus problemas. Pero, de "nuevo" esta monar-quía no significó gran cosa: cambiaron de rey, pero no de sistema. Por eso, esta separación no benefició en nada al pueblo. Los reyes usaban mal el poder que tenían. También cuando hacían grandes obras, éstas no miraban al bien de los que más necesitaban. Los re-yes estaban más interesados en su fama y en su poder. Eran opre-sores.\nVeamos cual es la situación del país en aquella época de Elías, poco más de 50 años después de la separación entre Norte y Sur.\nISRAEL EN TIEMPO DE ELIAS\nYa que el rey no se preocupa por su pueblo, tampoco al pueblo le importa el rey. En 57 años desde la independencia, el país había te-nido siete reyes; tres de ellos fueron asesinados en golpes de estado. Otra señal de inestabilidad política del reino: Samaria ya era la cuarta capital del país (después de Siquem, Fanuel y Tersa).\n¿Y la política externa? Las relaciones con Judá en el sur, y Tiro, en el noroeste están bien. Moab, al sureste está sujeto a Israel. Con Damasco las relaciones están tensas: de vez en cuando hay combates. (Ver el mapa).\n¿Cuál es el motivo de esas complicaciones? Es que Israel está en pleno desarrollo económico. Mucha producción. Mucha exporta-ción. Y para conseguir más producción, mucha explotación de los pobres. Lo importante es producir siempre más; quien no está de acuerdo se queda pobre, cada vez más pobre.\nResultado: de una parte, gran desarrollo de la agropecuaria, crecimiento de algunas ciudades, el Estado cada vez más poderosos. Por otro lado, se multiplican los que no tienen ninguna oportunidad. En nombre del progreso, los valores del pueblo sencillo y moral-mente sano van siendo olvidados. Todo es como antes de la separa-ción.\n¿Y la religión? ¿Es que la fe no logra crear un acuerdo ante las distintas tendenicas desastrosas que el país va tomando? En general, no. Por el contrario. El rey Ajab, por conveniencia se casó con Je-zabel, hija del rey de Tiro. Esta introdujo su religión, también numerosos sacerdotes y una mentalidad que de religión no tenía na-da. Jezabel llegó hasta perseguir a los que se oponían a su maldad: ¡Qué lo diga Elías!\nEl pueblo estaba medio adormecido. Reaccionaba poco. Se mos-traba indeciso, picoteando de aquí y de allá según sus intereses per-sonales. Ya no estaban unidos a su Dios que los había liberado de Egipto. Quedaba libre el camino para la injusticia.\nEs en este escenario que entra en acción el profeta Elías.\nCiclo "de Elías" ¿Qué es ésto?\nElías no dejó ningún escrito. Fueron sus discípulos los que transmitieron lo que aprendieron de él.\nPor algún tiempo, éstos recuerdos fueron conservados vivos de boca en boca. Después, al final del siglo IX a.C. alguien decidió re-coger por escrito aquel material, para que no se perdiera. Resultó una increíble historia de fe.\nA esta colección de narraciones en torno al profeta, se la llama "Ciclo de Elías". ¿Por qué "ciclo"? Esta palabra viene del griego: quiere decir "rueda" (como en la bicicleta, motocicleta, triciclo) Elías es el centro de un rueda de recuerdos.\nEl centro de la rueda tiene una gran importancia; pero es más importante saber hacia donde nos va a llevar. El ciclo de Elías, ¿ha-cia dónde nos lleva?; Reflexione y responda.\n¡Menos mal que son leyendas!\nElías fue una persona que impresionó a todo el mundo, amigos y enemigos. Impresionó principalmente a sus discípulos. Por decenas de años, no se cansaban de recordar su modo de ser: bueno con los pequeños, valiente a la hora de enfrentar a los poderosos, para de-fender la fe de su pueblo, confiado en Dios; pero también muy humano, sujeto a crisis, con sus limitaciones.\nA los viejos, estos recuerdos les hacían revivir momentos que jamás volverían. Los jóvenes, que no conocieron a Elías; quedaban "deslumbrados" por aquellas historias.\nClaro que, en el entusiasmo de los recuerdos, los buenos ancia-nos le ponían mucho color y fiesta a los pormenores; de vez en cuando aumentaban las cosas. Los jóvenes se daban cuenta de esto; pero les agradaba. Si los viejos no hablaban así, no tenía gracia. Sólo quien está entusiasmado logra entusiasmar a los otros y ali-mentar la mística del grupo.\nEs más. Los nuevos discípulos podían estar tranquilos: Este Elías ciertamente era un hombre de valor. De lo contrario, los que lo conocieron no habrían contado cosas maravillosas sobre él. El pue-blo aumenta pero no inventa.\nY nosotros, ¿qué pensamos? El hecho de que un texto tenga cier-tas exageraciones, añadiduras y hasta un poco de fantasía, ¿creará problemas al lector de hoy?\nPara algunos sí. A ellos les gustaría que la Biblia siempre dijera todo como realmente sucedió. Pero, vamos a pensar un poco;\n. ¿Se podrá contar todo como realmente sucedió?\n. ¿Estaría bien contarlo siempre así?\n1. No es posible. El relato completo o totalmente exacto, no existe. La persona sólo consigue decir una parte de lo que ve, piensa y siente. Es la parte de verdad que la persona ve a a partir de una posición: a partir de la posición en que nosotros estamos. ¿Será la única posible? O sea: la verdad es siempre mayor y mucho más que aquello que la persona ve, piensa, siente, dice.\n2. Aunque se pudiera contar todo como realmente fue y es, no siempre podríamos estar satisfechos con esto. Hay ocasiones en que la comunicación humana pide más.\nCuando contamos experiencias muy fuertes que tuvimos, siempre las comunicamos de modo más animado, con mucha emoción. De esa manera comunicamos no sólo el hecho, sino también nuestra reacción delante del mismo: El hecho tal como lo sentimos.\nVolvamos al Ciclo de Elías. Justamente por contener también mucha fantasía, el texto se vuelve más expresivo. Añade muchas cosas que un texto frío no conseguiría expresar. Por ejemplo:\n. el entusiasmo que Elías despertó en los que convivieron con él;\n. sus cualidades que más los impresionaron;\n. lo que descubrieron más importante en su vida.\nEntonces, ¿cómo vamos a leer hoy el Ciclo de Elías?\n. Leemos las narraciones a partir de un punto de vista, de un modo de vivir. Optamos por la viuda de Sarepta, por Nabot, por los pobres, por los que son fieles a Dios, por Elías y su causa. No por Ajab y Jezabel y sus servidores.\n. Cuando percibimos que hay exageraciones en la historia estamos más atentos y nos interesamos más: es justamente así como los discípulos de Elías revelaron elementos importantes e impresionantes de la vida del profeta.\n. Elías estaba completamente comprometido con su pueblo y con su Dios.\nEn las historias sobre Elías, lo que más interesa no es su persona, sino la causa que él defendió.\nLo que acabamos de reflexionar sobre el ciclo de leyendas res-pecto de Eliseo (2Re. 2 a 13) o de Sansón (Jue. 13 a 16). Es válido también para las leyendas que fueron surgiendo a lo largo de la his-toria, por ejemplo, respecto de algunos santos. ¿Y no es verdad que aún hoy se van creando leyendas al rededor de ciertos personajes muy apreciados? ¿Tenemos algún ejemplo de esto?\nMientras haya personas que nos entusiasman y gente dispuesta a ser como ellos, siempre habrá leyendas en nuestro mundo.\nCAPITULO 1: El texto de la Biblia que nos habla del Profeta ELIAS.\nCAPITULO 2: Cómo comenzó la acción de los profetas antes de ELIAS.\nCAPITULO 3: La situación del pueblo que provocó la acción de ELIAS.\nCAPITULO 4: El retrato que el pueblo nos dejó del Profeta ELIAS.\nEL TEXTO DE LA BIBLIA QUE NOS HABLA\nDEL PROFETA ELIAS\n1. TEXTO INCOMPLETO, IMAGEN COMPLETA:\nEl texto de la Biblia que nos habla del profeta Elías es como un álbum de fotografías. Pero es un álbum incompleto. Faltan las pri-meras y las últimas páginas. La historia comienza en el medio y termina antes del fin: no dice nada sobre el nacimiento y la vocación del profeta, ni sobre su ancianidad y muerte. Quedaron sólo seis fo-tografías: seis capítulos. El texto se parece a un ladrillo que el albañil colocó en el hueco de una pared ya terminada. El hueco era menor que el ladrillo. Para poder colocarlo, cortó un poco de los dos lados y pegó el resto con cemento.\nAún así, a pesar de estar incompleto, el texto ofrece una imagen perfecta y completa de quién era Elías, de lo que él hacía como pro-feta, y del ideal que él quería realizar. Para sentir el gusto de un dul-ce, no es necesario comerse todo el dulce. Es suficiente comer sólo un pedazo. Y la Biblia nos ofrece seis pedazos.\nY tú: ¿el álbum de fotografías de tu familia está completo? ¿le da una imagen completa de su familia?.\n2. MANTENER VIVA LA MEMORIA DEL PUEBLO:\nCada uno de los seis capítulos trae una historia sobre el profeta Elías. Seis fotografías, vivas y coloridas. Seis historias sueltas, in-dependientes una de otra. Antes de ser escritas, fueron contadas por el pueblo, transmitidas durante siglos, en ruedas de conversaciones. Mantenían vivo el recuerdo del profeta. Recuerdo incómodo para los hombres del poder. Estos, si de ellos dependiera, harían que el re-cuerdo de Elías fuese olvidado y enterrado para siempre ( cf. 1 Rg. 18,17; 19,1.2;21,20; 2 Rg 1,9.11; 2 Cr. 21,12.15).\nPero el pueblo no permitió que Elías fuese olvidado. Puso em-peño en conservar el recuerdo de su vida, de sus andanzas y la historia de sus luchas contra la reina Jezabel, contra el rey Acab y contra el rey Ococías. La historia de Elías ayudaba al pueblo a no ol-vidar el pasado, a no perder su identidad, la conciencia de su misión. Servía para mantener viva la memoria subversiva del pueblo de Dios.\nTambién hoy existen historias así. ¿Conoces alguna?.\n3. LEER LA HISTORIA DE LOS REYES CON LOS OJOS DE UN PROFETA:\nLa historia del profeta Elías ocupa cuatro capítulos en el primer libro de los Reyes y dos en el segundo: 1 Reyes, capítulos 17,18,19 y 21; 2 Reyes, capítulos 1 y 2. En la Biblia de los cristianos, los libros de los Reyes se les llama libros históricos, pues cuentan la his-toria de los reyes. ¿Pero qué hace un profeta en medio de los reyes? ¿Cómo es que Elías, el defensor de los pequeños, fue a parar en medio de la historia de los grandes?.\nEn la biblia de los judíos, los libros de los reyes tienen otro nombre, a saber: Libros proféticos o , más precisamente Profetas Anteriores. Para ellos la finalidad principal de estos libros no es informar al pueblo lo que hacías los reyes, sino es formar y enseñar al pueblo a leer la historia de los reyes con los ojos de un profeta. Es por ello que Elías aparece en medio de los reyes, critcando y condenando el comportamiento de los grandes que oprimen y confunden a los pequeños.\n¿Tú ya intentaste leer la historia con los ojos de un profeta? ¿Cómo sería? ¿Ya intentó leer la historia de su municipio o de su comunidad con los ojos de un profeta?.\n4. "CAPTAR EL ESPIRITU DE LA COSA":\nEl lenguaje de estos seis capítulos sobre la historia del profeta Elías es simple y profundo. Es lenguaje popular. Ahora bien, en las historias que cuenta el pueblo, no todo puede ser tomado al pie de la letra. Aún hoy, las historias del pueblo tienen un significado más profundo. Su sentido va más allá de la letra.\nUn ejemplo de hoy: un campesino de los sin - tierra, que participó en una larga romería realizada en el Sur de Brasil en 1986 contó: "cierto día, el camión que llevaba un grupo de romeros cayó en un hueco, pero no se viró, ni despeñó. Nadie salió herido. Fue Dios el que aseguró el camión". Alguién que no participó en la ro-mería, preguntó: "Don Juan, cómo fue que Dios aseguró el camión", ¿usó poleas?. El campesino sonrió, le dió pena del hombre que hizo la pregunta y respondió con mucho sentido: " el hombre no entendió la historia. No cogió el sentido de la cosa.\nPues bien, la Biblia cuenta las historias del profeta Elías para ayudar a la gente a " coger el espíritu de la cosa", el Espíritu de Dios, presente en los hechos de nuestra historia.\n¿Tú conoces historias verdaderas de hoy que tienen un sentido más profundo y donde no todo puede ser tomado al pie de la letra?.\n5. ANIMAR Y ORIENTAR LA LUCHA DEL PUEBLO:\nEl origen de estas historias, sin duda alguna, está en los gru-pos de los profetas que vivían alrededor de Elías y de Eliseo, su sucesor ( 2 Rg. 2,3.5.7.; 1 Re. 18,4.13). Ellos tenían el " espíritu de Elías" ( 2 Re. 2,9.15). Como Elías, luchaban por mantener al pueblo en la fidelidad a Yavé ( 1 Re. 18,21) y en la observancia de la ley de Dios ( 1 Re. 19,10).\nEran ellos los que contaban y divulgaban las historias de Elías para orientar al pueblo en la defensa de la alianza y para animarlo a no desistir de la lucha contra el abuso de la religión promovido por los hombres del poder ( 1 Re. 16,32-33; 21.8-10); 2 Re. 1,2) contra la falsa imagen de Dios divulgada por los profetas de Baal ( 1 Re. 18,27) contra la explotación y la matanza del pueblo comandadas por el mismo rey ( 1 Re. 21,19; 1 Re. 18,12.14) contra la reina Jezabel que perseguía y mataba a los profetas ( 1 Re. 18,13; 19,1.2).\n¿Quién es hoy el que más orienta al pueblo en la defensa y en la observancia de la Alianza? ¿Y quién es el que más anima en su lucha contra la injusticia y la opresión?.\n6. REVELAR EL ROSTRO DE DIOS :\nLas historias de Elías funcionaban como un espejo. El pueblo miraba allí dentro y descubría la gran verdad: "Dios está con noso-tros en la lucha por la defensa de la alianza". Y no sólo eso. Descu-bría también las exigencias de Dios. Descubría el rostro de Dios en los hechos de la vida y de la historia . El rostro de Dios es el anun-cio más subversivo y más incómodo, más exigente y más liberador que se pueda imaginar.\nHoy, el pueblo que lucha por tierra y por justicia, por fra-ternidad y por una nueva sociedad, mira en el espejo de las historias de Elías y descubre en ellas de qué lado está Dios. Descubre lo que Dios quiere de nosotros, cuáles son sus exigencias y llamados, cómo está El presente en la lucha del pueblo. Descubre el rostro de Dios mirando para nosotros desde dentro de los hechos de nuestra vida e historia.\n¿Dónde aparece hoy más el rostro de Dios? ¿Qué descubriste ya respecto de Dios, mirando el espejo de la Biblia?.\n7. DISCERNIR ENTRE VERDADEROS Y FALSOS PROFETAS:\nUn álbum de fotografías puede no ser completo. La Biblia puede no informar todo lo que a la gente le gustaría saber sobre el profeta Elías. Pero lo que no es incompleto en las historias de Elías es la imagen, el retrato, que la Biblia nos dejó de Elías. Es el retrato de cómo debe ser el verdadero profeta. A través de aquellas seis his-torias, la Biblia nos ofrece el modelo perfecto del profeta ideal.\nEn otras palabras, las historias de Elías servían y hasta hoy sirven como criterio para que el pueblo pueda discernir entre ver-daderos y falsos profetas. Este discernimiento no siempre fue fácil ( cf. 1 Re. 22, 5-28).\nY hoy, ¿cómo hacen ustedes para discernir lo verdadero de lo falso? ¿Qué criterios usan para ello?.\nCOMO COMENZO LA ACCION DE LOS PROFETAS ANTES DE ELIAS\n1. AL PRINCIPIO LOS PROFETAS ERAN LLAMADOS VIDENTES:\nAl comienzo de la historia del pueblo de Dios no estaba muy claro lo que venía a ser un profeta. Había profetas para todo. Había profetas no sólo en el pueblo de Dios, sino también en otros pueblos. El profeta era una figura común de la cultura de aquel tiempo.\nMuy al principio, tanto en el pueblo de Israel como en los otros pueblos, los profetas eran grupos religiosos de artistas y cantantes, videntes y poetas, carismáticos y beatos ( 1 Sam 10,5.10). Con la ayuda de instrumentos musicales ( 1 Sam 10,5; 2 Re. 3.5) entraban en trance colectivo y bailaban. Nadie se resistía. Todos entraban en el baile ( 1 Sam 19,20-24).\nEran grupos muy populares. El pueblo consideraba a los pro-fetas como personas ligadas a la divinidad, "hombres de Dios" ( 1 Sam. 9,6). Por eso, los buscaban para resolver sus problemas como, por ejemplo, la pérdida de un jumento ( 1 Sam 9, 3-6 ,20), problemas de salud ( 1 Re. 17,17.18), falta de agua potable ( 2 Re. 2,19-22). Los profetas eran los consejeros del pueblo, llamados " videntes". Dice la Biblia: "Antiguamente, en Israel, cuando alguien iba a consultar a Dios, decía: "vamos al vidente", porque en vez de profeta, como hoy se dice, se decía "vidente" ( 1 Sam. 9,9).\n2. AL PRINCIPIO EL REY Y EL PROFETA ANDABAN JUNTOS:\nTanto en Israel como en los otros pueblos, los reyes y los gobernantes buscaban el apoyo de estos grupos proféticos o carismáticos. El apoyo de un profeta significaba el apoyo de Dios. Era una especie de confirmación divina del poder del rey. Con el apoyo de un profeta era más fácil llevar al pueblo a obedecer al gobierno y a cumplir las órdenes del rey. Y así se hace hasta hoy en día. Los políticos y los hombres del poder buscan el apoyo de la religión; van a la Aparecida del Norte se toman fotografía con el Papa, visitan los " terremotos", consultan videntes y cartomantes. La religión sigue siendo usada y hasta manipulada por los hombres del poder.\nLo mismo sucede en el principio de la historia del pueblo de Israel. Los jefes de las doce tribus buscan el apyo del profeta Sa-muel para cambiar el sistema de gobierno e introducir el rey. ( 1 Sam 8, 4-5). Los tres primeros reyes, Saúl, David y Salomón, surgen, cada cual a su tiempo, con el apoyo de un profeta ( 1 Sam 10,1.24; 16,1-13; 2 Sam 7,1-17; 1 Re. 1,28-37). Hasta el mismo rey Jeroboán, tan criticado posteriormente por los propios profetas, tiene el apoyo de un profeta para realizar la separación entre los reinos de Israel y Judá ( 1 Re. 11,28-40).\nEn resumen, al principio, los reyes de Israel podían contar con el apoyo de los profetas. Pues la monarquía era, en aquellos mo-mentos, la expresión de la voluntad de Dios para el pueblo. Pero fue sólo por poco tiempo.\n3. EL ENGAÑO TRAGICO DE LOS HOMBRES DEL PODER:\nPoco a poco, en las comunidades del pueblo de Israel, la figura del profeta comienza a tener un rostro propio, diferente de los profetas de los otros pueblos. En la mayoría de los otros pueblos, el rey era considerado hijo de dios. Pero el dios de ellos no pasaba de una invención humana, creada para legitimar el así llamado " derecho del rey" ( 1 Sam 8,9). Los profetas de estos dioses no te-nían autonomía. Eran empleados del rey, controlados por él. Co-mían en la mesa de la reina ( 1 Re. 18,19). Los reyes podían contar siempre con el apoyo de sus profetas. O sea, Dios, la religión y los profetas formaban parte del sistema de los reyes. Eran una pieza importante en el motor de la sociedad de aquel tiempo.\nAhora bien, los reyes de Israel, después de un comienzo de mucha esperanza, comienzan a imitar a estos otros reyes ( 1 Sam. 8,5.20; 1 Re. 11,1-2) y, " su corazón ya no es todo de Yavé como había sido el corazón de David" ( 1 Re. 11,4). Apoyándose en el derecho del rey ( 1 sam 8, 11-18), introducen los trabajos forzados (1 Re. 5,27 (13); 1 Re. 12,4), desvían al pueblo de la alianza y rinden culto a los falsos dioses ( 1 Re. 11,1-3). Traen de nuevo la opresión de Egipto, de la que Dios había dicho: "A Egipto nunca más podrán regresar". (Dt 17,16). Y lo peor era que hacían todo esto como si fuese expresión de la voluntad de Yavé que los sacó de Egipto ( 1 Re.12,28). Imaginan a Yavé, el Dios del pueblo, como uno de aquellos falsos dioses de otros pueblos, como un ídolo cualquiera sin autonomía, al servicio exclusivo de los intereses de la monarquía. Y es aquí donde está el engaño de los reyes, el error trágico de los hombres del poder. Yavé, el Dios de Israel, no es igual a los otros dioses.\n4. YAVE, NUESTRO DIOS, ES UN DIOS DIFEREN-TE :\nYavé no es un Dios creado por el pueblo, sino que es, El mismo, el Creador del pueblo. No es una invención humana para que el rey consiga el apoyo del pueblo. Por el contrario. Es el rey quien debe obedecer a Yavé y ser su representante para gobernar al pueblo, no de acuerdo con el " derecho del rey" sino de acuerdo con los Diez Mandamientos de la Ley de Dios ( Dt. 17,18-19). Yavé no es una pieza en el plan del rey, sino que es el rey el que debe ser el ejecutor del plan de Yavé.\nYavé, el Dios de Israel, es un Dios diferente. Y es por eso que también los profetas de Yavé son diferentes. Ellos no pueden ser iguales a los profetas de los otros pueblos. Siendo "hombres de Dios", tienen su experiencia de Yavé el Dios de Israel, actuan de acuerdo con las exigencias de este Dios.\nLa experiencia de Yavé, el Dios del pueblo, trae consigo su propia evidencia. Es, ante todo, una experiencia del Dios del país, del Dios de la alianza, del mismo Dios que sacó al pueblo de Egipto. Por eso, trae consigo el recuerdo de todo lo que Dios hizo en el pa-sado. El profeta, se convierte así, en la memoria crítica del pueblo. Recuerda cosas incómodas que a muchos les gustaría olvidar. La experiencia de la santidad de Dios, es , al mismo tiempo, la experien-cia del pecado y de las fallas que existen en medio del pueblo y en la vida de los gobernantes.\nEs en esta experiencia de Dios y del pueblo de Dios donde está la fuente de la libertad y de la autonomía del profeta frente al poder del rey. Aquí está la simiente del futuro conflicto entre reyes y profetas.\n5. EL CONFLICTO ENTRE REYES Y PROFETAS:\nLa simiente del conflicto entre reyes y profetas ya existía en el fondo de la vida del pueblo, desde los tiempos del profeta MOISES (Dt. 18,18), de la profetiza DEBORA (Ju. 4,4) y del profeta SAMUEL( 1 Sam. 3,20). La simiente era, y sigue siendo, la propia fe en Yavé, el Dios del pueblo. El conflicto crecía lentamente, poco a poco, bajo la lluvia de los hechos. En la medida en que los reyes de Israel imitaban la práctica de los otros reyes y pueblos, en esa misma medida, los profetas reaccionaban. Se iniciaba así, la tensión entre carisma y poder.\nLa separación quedó clara y definitiva en la acción de Elías. Con Elías, la profecía irrumpe desde el fondo de la conciencia del pueblo de Dios surge como fuerza independiente, libre frente al poder del rey, expresión de la libertad del propio Dios frente a los hombres, sus criaturas. A partir de Elías, los profetas toman el camino de la defensa de la alianza y de la vida del pueblo contra la prepotencia del poder.\nAnte la resitencia y la crítica que el profeta le hace, el rey per-cibe que no es dueño ni de Dios ni del pueblo. Su poder no es ilimitado, ni puede ser usado sin control. El único dueño de todo y de todos es Yavé, el Dios del pueblo, de quien tanto el rey como el profeta deben ser empleados para servir al pueblo de Dios, cada uno a su modo, dentro de las exigencias de la alianza.\n6. VERDADEROS Y FALSOS PROFETAS:\nNo todos los profetas siguen el ejemplo de Elías ( 1 Re. 22,6). Siempre hubo y siempre habrá profetas y profetisas ( Ez. 13,17) ligados a los dioses falsos del poder opresor. Ellos usan la religión en beneficio propio y reducen a Dios al tamaño de sus propias ideas e intereses.\nEstos son los así llamados " falsos profetas": confunden al pueblo (Jer. 27,9-10) hacen propaganda del sistema del rey y sólo hablan aquello que al rey le gusta oír (1 Re. 22,6,11-12). Esta lucha entre verdaderos y falsos profetas recorre toda la historia de los reyes, desde Elías (1 Re. 18,13;19,10) hasta el cautiverio. Casi todos los profetas tuvieron problemas, conflictos y peleas con los falsos profetas (Jer. 28,1-17; 23,9-40; 14,13-16; Ez. 13,1-23; Is.28,7-13).\nPara el pueblo no era fácil discernir ( 1 Re. 22,8). Se pre-guntaban: "¿Cómo saber si tal y tal palabra del profeta es realmente de Yavé?" ( Dt. 18,21). Problema serio que continua hasta hoy. El pueblo está perplejo frente a las divergencias inevitables existentes dentro de la Iglesia: un obispo dice una cosa otro dice otra. ¿Qué hacer? ¿Cómo discernir cuando todos pretenden hablar en nombre de Dios? ¿Cómo hizo el pueblo aquel tiempo para resolver este problema? ¿Cuáles son los criterios que usaban para discernir entre verdaderos y falsos profetas?.\n7. LOS CRITERIOS PARA DISCERNIR :\nLa Biblia registra varios criterios usados en aquel tiempo para discernir entre verdaderos y falsos profetas. He aquí algunos de ellos:\n1. Dios dice a Moisés: "Voy a suscitar para ellos un profeta como tú" (Dt.18,18). Un criterio básico es verificar si las palabras y la práctica del profeta están en continuidad con las palabras y práctica de Moisés ( Dt. 18,15). Moisés es visto por el pueblo como el mayor de todos los profetas (Num. 12 6-8) (Dt. 34,10-12).\n2. Como ya vimos, Elías quedó en la mente del pueblo como marco y modelo del profeta ideal. Las historias de Elías sirven como norma para evaluar a las personas que se presentan al pueblo como profetas de Yavé.\n3. Criterio seguro es verificar si las señales anunciadas por el profeta se cumplen. En este caso, confirman que la profecía viene de Yavé. "Si el profeta habla en nombre de Yavé, pe-ro la palabra no se cumple, se trata entonces de una palabra que Yavé no dijo. Tal profeta habló con presunción. No lo temas" ( Dt. 18,22; cf. 1 Sam 10,1-8; 1 Re. 22,26-28; Is. 7,14; Jer. 28,15-16;44 29-30).\n4. A veces no es suficiente que la señal se realice. Hay falsos profetas que realizan señales y que, al mismo tiempo, confunden al pueblo, diciendo: "Vamos a seguir a otros dioses y servirles" (Dt. 13,3). "No oigas las palabras de este profeta". Porque es Yavé vuestro Dios que os prueba, para saber si de hecho amais a Yavé, vuestro Dios, con todo vuestro corazón y con todo vuestro ser" ( Dt. 13,4). En otras palabras, el criterio más seguro es cuando la vida y el mensaje del profeta están de acuerdo con las exigencias de la alianza y de la ley de Dios que pide: "Amar a Dios con todo vuestro corazón y con todo vuestro ser". ( cf. DT. 6,4-5;13,2-6; Jer. 23,16-18).\nLA SITUACION DEL PUEBLO QUE PROVOCO LA ACCION DE ELIAS\n1. CAPTAR EL GRITO CALLADO DEL POBRE:\n"Donde aparecen pedazos de vidrio en el suelo, tú pasas, miras y dices: "alguién rompió la ventana".\nDonde aparecen pedazos de vidrio en el suelo, tú pasas, miras y dices: "alguién rompió la ventana". Donde aparecen pobres en me-dio del pueblo de Dios, el profeta pasa, mira y dice: "alguien rompió la alianza". Algunos se acostumbran a los pedazos y los ignoran. El profeta hace lo contrario. Confronta al pueblo con los pobres y exi-ge cambio en nombre de Dios; "entre vosotros no pueden existir pobres" (Dt. 15,4).\nLa alianza con Dios pide que todos sean hermanos ( Lev. 19,15-18), que los bienes sean compartidos (Dt. 15,7; Ex. 16,4), que el poder sea servicio (Dt. 17,14-20) Ex. 18, 13-23), que el pobre no sea explotado ( Ex. 22,20-26), que se observen los Diez Mandamientos ( Ex.20,1-17), que el pueblo nunca más regrese a Egipto ( Dt. 17,16). Viviendo así, el pueblo cumple la alianza e imita a Dios que escucha el clamor de los pobres ( Ex. 22,22-26) y baja para liberarlos ( Ex. 3.8). Si el pueblo observa esto, no habrá pobres en medio de él ( Dt. 15,4-5).\nSi apareciere algún pobre en medio del pueblo" aún cuando sea uno solo de tus hermanos, en una de tus ciudades" ( Dt. 15,7) es entonces señal de que alguien quebró la alianza. Alguien se apoderó de lo que no le pertenecía y así, empobreció al hermano. Por eso, aun cuando no diga nada, sólo existiendo, el pobre es un grito que golpea la conciencia del pueblo de Dios.\nEl profeta capta el grito callado del pobre y lo devuelve al puebo. Lo interpreta como llamado de Dios. Por eso, el profeta incomoda y provoca la rabia, muchas veces irracional, de aquellos que se enriquecen a costa de los pobres.\n2. ELIAS ENTRA EN ESCENA :\nElías aparece alrededor del año 860 antes de Cristo. Epoca de una sequía que duró más de tres años ( 1 Re. 17,1 y 1 Re. 18,1; Tg. 5,17). Epoca de Omri y Acab reyes de Israel. Elías se presenta a Acab y le dice que la sequía es castigo de Dios: "Vive Yavé, el Dios de Israel, en cuya presencia estoy. No habrá en estos años ni garúa, ni lluvia, a no ser que yo lo ordene" (1 Re. 17,1).\nElías entra en escena provocando un conflicto abierto con las autoridades. El conflicto es tan grave que el rey considera a Elías como "el flagelo de Israel ( 1 Re. 18,17), esto es, como el respon-sable de los males que se abaten sobre el país. Envía emisario a todos los lados para apresarlo ( 1 Re. 18,10). Elías es visto por el rey como " enemigo" ( 1 Re. 21,20) que merece la muerte ( 1 Re. 19,1-2) ¿Cuáles son los errores en la vida del pueblo que llevaron a Elías a hablar y actuar de aquella manera? ¿Qué llamado de Dios escuchó? ¿Qué hizo él para merecer una reacción tan violenta por parte del rey y la reina?.\n3. LA PREOCUPACION DEL REY: "SALVAR LOS CABALLOS Y LOS BURROS":\nOmri, el padre de Acab, era el jefe del ejército del rey de Israel ( 1 Re. 16,16). En un momento de mucha confusión ( 1 Re. 16,8-16) tomó el poder ( 1 Re. 16,17-22). Su hijo Acab consolidó el poder. Padre e hijo, juntos, reinaron durante 34 años ( 1 Re. 16,23-29). Trajeron gran desarrollo económico, atestiguando hasta hoy por la Arqueología y la Biblia.\nOmri hizo a Samaría su nueva capital ( 1 Re. 16,23-24) y Acab construyó allí su casa de marfil ( 1 Re. 22,39) condenada más tarde por el propio profeta Amós ( Am. 3,15;6,4). Además, Acab mandó reconstruir y fortificar las ciudades ( 1 Re. 22,39; 16,34) e hizo una alianza con el rey de Tiro que fue sellada con el matrimonio con Jezabel, la hija del rey de Tiro 9 1 Re. 16,31).\nPero este desarrollo económico se hacía a costa de muchas injusticias. En la antigua capital Tersa, por ejemplo, donde Omri reinó durante seis años ( 1 Re. 16,23), los arqueólogos encontraron vestigios de barrios ricos y pobres. Apelando al " derecho del rey" ( 1 Re. 21,7), Acab y Jezabel pisaban a los pobres, robaban sus tierras y mataban a los campesinos para alcanzar lo que querían, como si ellos fuesen los dueños de la vida y de la muerte de sus súbditos ( 1 Re. 21,1 -16). Y para ello podían contar con la ayuda y apoyo de los " nobles", de los "ancianos" ( 1 Re. 21,8) y de los "jefes militares" ( 2 Re. 1,9-11).\nEn aquella época de sequía y de hambre ( 1 Re. 18,2), el rey no se preocupaba ni un poco por salvar al pueblo, sino sólo en "mantener vivos los caballos y los burros" ( 1 Re. 18,5). Esto es, él sólo estaba preocupado por mantener su poder ( "caballos") y en aumentar su riqueza ( "burros").\nAsí, cómodamente sentados en el lujo de su capital, Samaría (Am. 6,1), los ricos celebran sus fiestas a costa de los pobres y de los indígentes ( Am 4,1), "sin preocuparse de la ruina de José, (del pueblo)" ( Am 6,6).\n4. PUEBLO DIVIDIDO, ALIANZA ROTA, RELIGION MANIPULADA:\nDesapareció la igualdad y la fraternidad. El pueblo quedó en el medio: de un lado del rey, los ancianos, los nobles, los jefes mi-litares; del otro lado, los campesinos, las viudas, los profetas perseguidos, los pobres. La Alianza estaba rota ( 1 Re. 19,10-14).\nLa culpa de todo lo tenía el propio rey ( 1 Re. 18,18), a quien ya no le importaba ni la alianza ni los pobres. "Hizo lo malo a los ojos de Yavé" ( 1 Re. 16,30): abandonó a Yavé, el Dios del pueblo (1 Re. 18,18), y permitió que Jezabel, su esposa, trajese consigo al falso dios Baal y lo instalase en el templo de Samaría ( 1 Re. 16,31-32).\nLos profetas de este falso dios gozaban de muchos privilegios en la casa de Jezabel (1 Re. 18,19); en cuanto a los verdaderos profetas, compañeros de Elías , eran perseguidos y muertos (1 Re. 18,13;19,10-14). El número de los falsos profetas era enorme: había 450 profetas de Baal que vinieron con Jezabel allá de Tiro (1 Re. 18,19). Había otros 400 profetas dligados al rey Acab (1 Re. 22,6). Todos ellos hacían la propaganda del rey y de la reina, mientras que Elías estaba solito para divulgar el mensaje de Yavé el Dios del Pueblo ( 1 Re. 18,22;19,10).\nQuien no pensaba como la cabeza del rey era conside-rado"flagelo" del pueblo ( 1 Re. 18,18) y "enemigo" del rey ( 1 Re. 21,20). El pueblo quedó lleno de miedo, sin capacidad de contestar y reaccionar ( 1 Re. 18,12-14). Quedó confundido, sin saber de qué lado quedarse ( 1 Re. 18,21).\n5. ESCONDER AL PUEBLO EL ROSTRO DE DIOS :\nEn la práctica, Yavé, el Dios del pueblo, el Dios vivo y verdadero, quedó encuadrado dentro del sistema de la monarquía, reducido al tamaño de los intereses de Acab. Era venerado como si fuese un ídolo cualquiera, un baal, pieza central el sistema del rey.\nDe este modo, la estructura injusta de la sociedad, no sólo robaba al pueblo el dinero y el poder, sino - lo que era peor- le escondía el rostro de Yavé. Y cuando el rostro de Yavé está es-condido, todo se desintegra, y el pueblo pierde el sentido de su vida. Hubo gente que llegó al absurdo de sacrificar a su propio hijo a los falsos dioses. Como si los dioses necesitaran sangre humana para poder garantizar la seguridad a sus protegidos (1 Re. 16,34).\nLa falsa imagen de Dios que se estaba que estaba difundiendo en medio del pueblo a través de los profetas de Baal, era la imagen de un dios distante, ocupado en altos negocios, un dios conversador, viajero, dormilón, que necesita que le recuerden: "Griten más. El es Dios. Tal vez esté conversando o haciendo negocios" - Quién sabe si esté viajando! Tal vez esté dormido y haya que despertarle! (1 Re. 18,27).\nUn dios así sólo favorece a los que tienen fuerza, prestigio y dinero. Jamás escuchará el clamor de los pequeños y difícilmente será invocado por ellos. Un dios así sólo favorece a los que tienen fuerza, prestigio y dinero. Jamás escuchará el clamor de los peque-ños y difícilmente será invocado por ellos. Un diós así sólo sirve para legitimar la opresión y la dominación.\n6. HACER EL MAL A LOS OJOS DE YAVE :\nAl relatar la vida de Omri y Acab, reyes de Israel, la Biblia afirma de cada uno de ellos: "hizo el mal a los ojos de Yavé" (1 Re. 16,25-30). La misma frase, o frase semejante, es usada para todos los reyes de Israel desde Acab hasta Oseas, el último (2 Re. 17,2). Todos ellos, sin excepción " hicieron el mal a los ojos de Yavé", Y muchas veces se añadía que imitaban el comportamiento de sus padres (1 Re. 22,53; cf. 2 Re. 8,27; 13,2; 14,24; etc.).\nEn otras palabras, el vicio y el pecado pasaban de padres a hijos. El sistema del rey era tan fuerte que no moría con la muerte del rey. Tenía una vida más resistente que sus mantenedores. Su organización se reproducía y conseguía sobrevivir y fortalecerse. En cierto modo, todos los reyes eran prisioneros del sistema que ellos mismos crearon y que, en fin, les llevó a ellos y al pueblo a la ruina (2 Re. 17,7-18).\nFue gracias a este sistema que las puertas se abrieron para los falsos dioses con sus cultos sin compromiso y con sus numerosos profetas que se encargaban de la propaganda oficial en medio del pueblo.\nFue a causa de este sistema que, en el tiempo de Elías, casi todos habían abandonado la alianza (1 Re. 19,10-14). Muchos estaban confundidos, sin saber de qué lado estar (1 Re. 18,21) otros ya ni cuestionaban el sistema y obedecían ciegamente las órdenes del rey, sea para matar al hermano (1 Re. 21,11-14), sea para apresar a los profetas de Yavé, críticos del sistema ( 2 Re. 1,9,11).\n7. SEMILLAS DE RESISTENCIA:\nBajo esta situación de opresión, a pesar de todas las apa-riencias en contra, había los que, fieles a la alianza, resistían la presión del ambiente.\nAbdías, el empleado del rey, contrarió las órdenes de la reina y, con el riesgo de su propia vida, salvó la vida de cien profetas, alimentándoles a escondidas ( 1 Re. 18,13). La viuda de Sarepta, pobre y extranjera, continuaba fiel al ideal de compartir y supo dividir con Elías el poco pan y aceite que le quedaba ( 1 Re. 17,13-15). Nabot, el campesino, continuaba fiel a la ley que prohibía la venta y cambio de tierras ( 1 Re. 21,3). Estaban los grupos de los profetas, compañeros de Elías, que vivían en Betel ( 2 Re. 2,3) y en Jericó ( 2 Re. 2,5). Finalmente, quedaban siete mil personas que no habían doblado la rodilla ante los falsos dioses ( 1 Re. 19,18).\nEn una palabra, los pobres, los pequeños, los anónimos, los desconocidos, los profetas, continuaban fieles a la alianza. Callados y escondidos resistían la presión del rey y de la reina. Es en medio de ellos de donde surge el profeta Elías para denunciar lo que estaba equivocado y revelar nuevamente el rostro de Dios al pueblo. Elías asumió la defensa de los pequeños y se convirtió en la gran revelación del Dios vivo. Entró en la memoria del pueblo quien nos conservó su retrato.\nEL RETRATO QUE EL PUEBLO NOS DEJO\n1. HOMBRE DE DIOS:\nEl profeta Elías es conocido como el "hombre de Dios" (1 Re. 17,18-24; 2 Re. 1,9-11-13). No de cualquier dios, sino de Yavé, el Dios del Pueblo, Dios vivo y liberador, el Dios de la alianza. El lema de Elías, su marca registrada, era: "Vive Yavé, el Dios de Israel, en cuya presencia estoy". Es con esta frase que él entra en la historia del pueblo y se presenta al rey (1 Re. 17,1;18,15).\nElías permitió que Dios tomase cuenta de su vida: la palabra del Señor vino hasta él y le empujaba a accionar (1 Re. 17,2-8; 18,1; 19,9.15;21,17-28); el ángel de Dios le animaba y orientaba (1 Re. 19, 5-7; 2 Re. 1,3.15); el Espíritu de Dios podía disponer de él y arrebatarlo en cualquier momento para los servicios más imprevisibles (1 Tg. 18,12; 2 Re. 2,16); la mano de Dios venía sobre él y le hacía correr más aprisa que el propio rey (1 Re. 18,46).\nEsta experiencia tan profunda de Yavé, el Dios del pueblo, capacita a Elías para percibir y desenmascarar la falsa imagen de Dios divulgada por la religión del rey ( 1 Re. 18,27), y ser para el pueblo la revelación de Dios vivo y verdadero ( 1 Re. 18,39), hasta el punto de hablarse del "dios de Elías ( 2 Re. 2,14). Elías no actúa por interés propio. Es el celo por la causa de Dios que lo empuja (1 Re. 19,10.14). todo lo que hace, o hace en nombre de Dios (1 Re. 18,36).\nPara los pobres, Elías es el " hombre de Dios que habla las palabras de Dios" ( 1 Re. 17,24). Para los compañeros, los profetas de las comunidades de Betel y Jericó, es conocido como el hombre siempre disponible que puede ser arrebatado en cualquier momento por la acción imprevisible del Espíritu de Dios (2 Re. 2,3.5). El entró en la historia como el " hombre de fuego, cuya palabra ardía como una antorcha". ( Eclo. 48,1) y como aquel que debe volver al fin de los tiempos para " restablecer las tribus de Israel" (Eclo. 48,10) y, así, " preparar un pueblo bien organizado para el Señor" (Lc. 1,17).\n2. HOMBRE DEL PUEBLO :\nHombre de Dios, Elías era también hombre del pueblo. Dos la-dos de la misma medalla, dos fotografías del mismo rostro! Dios del pueblo, pueblo de Dios!.\nElías había nacido en Tesbi. De ahí su apellido Tesbita (1 Re. 17,1; 2 Re. 1,3.8). Tesbi era un pueblo que quedaba en la región de Galaad, en Transjordania, del otro lado del Jordán, en el noroeste de Palestina. Tierra de fuertes tradiciones religiosas con un pueblo aguerrido y conservador. Conservador en el buen sentido de la palabra; conservaba los valores de la fe en el Dios vivo y verdadero y reaccionaba fuertemente contra los desmanes y abusos del rey.\nMiembro de este pueblo de campesinos, Elías no frecuentaba el palacio del rey, ni comía en la mesa de la reina Jezabel como hacían los profetas oficiales (1 Re. 18,19). Vivía en la soledad del desierto (1 Re. 17,3; 19,4) y de las montañas (2 Re. 1,9), o convivía con los pobres (1 Re. 17,9.19). Vestía ropas bastas (2 Re. 1.8) y se ali-mentaba de aquello que la naturaleza le ofrecía (1 Re. 17,4-6) o lo que los pobres compartían con él (1 Re. 17,11.16).\nDe un lado, su unión con Dios no le aleja de los hermanos. Al contrario. Hace que aproxime más al pueblo oprimido: de la viuda de Sarepta, pobre y hambrienta (1 Re. 17,9); de Abdías, el empleado esforzado, amenazado de muerte (1 Re. 18,7-16); de Nabot, el campesino asesinado a causa de problemas de tierra (1 Re. 21, 17-19); del pueblo engañado y confuso (1 Re. 18,20-24).\nDe otro lado, su convivencia con los pobres no le aleja de Dios. Al contrario. Hace que le busque cada vez más; su con-vivencia con la viuda le lleva a rezar por ella y por su hijo (1 Re. 17,20-22); su lucha en favor del pueblo abandonado le lleva a buscar a Dios en el Monte Oreb y a reencontrar en él la fuente de su valor (1 Re. 19,1-14).\nElías participaba activamente en la vida nacional: saca la sequía de la neutralidad y la interpreta, a la luz de los acontecimientos, como castigo de Dios (1 Re. 17,1); convoca al pueblo al Monte Carmelo y le ayuda a decidirse ante los hechos y ante Dios (1 Re. 18,21); interviene el proceso político de Aram y de Israel ( 1 Re. 19,15-16).\n3. HOMBRE DE ORACION :\nHombre de Dios y del pueblo, Elías es hombre de oración. Esta es la lección que de él quedó en la memoria del pueblo hasta el Nuevo Testamento.\nDice Santiago en su carta: "la oración fervorosa del justo tiene gran poder. Así, Elías, hombre semejante a nosotros, oró con insistencia para que no lloviera, y no hubo lluvia en la tierra durante tres años y seis meses. De nuevo, volvió a orar y el cielo envió su lluvia y la tierra volvió a producir su fruto" (San. 5,16-18).\nElías sabía rezar. Su oración accionaba el poder de Dios a favor del pueblo: devolvió la vida al hijo de la viuda (1 Re. 17,22) ; trajo la lluvia después de una sequía prolongada (1 Re. 18,41-45); hizo descender fuego sobre el capitan que cumplía las órdenes injustas del rey (2 Re. 1,10.12); hizo que el fuego consumiera el sacrificio y probó al pueblo que Yavé es el verdadero Dios (1 Re. 18,36-38).\nElías reabastecía su vida de oración y de unión con Dios en las fuentes de la fe que estaban en el origen del pueblo: se retiró al desierto de Karit, del otro lado del Jordán (1 Re. 17,3), de donde, en tiempos de los jueces, el pueblo había venido para ocupar la tierra ( Jue. 3,1.17); allá bebió del torrente y recibía el pan y la carne (1 Re. 17,5) como el pueblo en los tiempos del desierto (Ex. 17,6; 16,1.36); anduvo por el desierto al sur de Betsaida, cuarenta días y cuarenta noches (1 Re. 19,3.8), donde en tiempos del éxodo, el pueblo anduvo durante cuarenta años (DT. 8,2); fue hasta el Monte Horeb (1 Re. 19,8), montaña de Dios, donde en tiempos del éxodo,naciera el pueblo y fuera concluida la alianza con Dios ( EX. 19, 1-8), vivía en la soledad de las montañas (1 Re. 18,19-42; 2 Re. 1,9) pues el Dios de Israel era conocido como un Dios de las Montañas (1 Re. 20,23-28); convivió con la viuda que, a pesar de la sequía y de la pobreza, conservaba el ideal antiguo de la alianza y practicaba el compartir de los pocos bienes que poseía (1 Re. 17,9). En una palabra, Elías rehizo el camino del Pueblo de Dios, vuelve a las fuentes de la fe y, así, reencuentra a Dios y se pone a su servicio.\nDe este modo, a través de una oración encarnada en la vida y en la historia de su pueblo, la vida de Elías se vuelve transparente, señal elocuente de la presencia viva de Yavé en medio del pueblo. El propio nombre del profeta es el resumen de su fe y de su testimonio: ELIAS quiere decir Mi - Dios - es Yavé.\n4. TOMA POSTURA EN LOS CONFLICTOS :\nYavé el Dios de Elías, no es neutro. Por eso, Elías no es neutro. El toma posición ante los conflictos. Se coloca del lado de los pequeños y oprimidos y asume su causa. Toma posición contra los grandes que oprimen y explotan al pueblo.\nToma posición contra el rey Acab que transgrede la alianza ( 1 Re. 18,18); contra la reina Jezabel que roba y mata ( 1 Re. 21,23); contra el rey Ococias que consulta a los falsos dioses ( 2 Re. 1,3.4); contra el rey Jorán de Judá que mata a los hermanos y lleva al pueblo a prostituirse con otros dioses ( 2 Cor. 21,12-15); contra los falsos profetas que sustentan el gobierno injusto de Acab y Jezabel ( 1 Re. 18,40); contra el capitán que ejecuta órdenes injustas de prisión ( 2 Re. 1,10.12).\nToma posición a favor de la viuda y de su hijo, ambos pobres, que comparten lo poco que les queda para vivir ( 1 Re. 17,11.16); a favor de Abdías, el empleado del rey, que con riesgo de su vida desobedece a la reina y defiende la vida de cien profetas de Yavé ( 1 Re. 18,7.15); a favor de Nabot, campesino asesinado a causa de su fidelidad a la ley que prohibe vender o cambiar las tierras ( 1 Re. 21,3.37-39 y Lev. 25,23); en favor del capitán, que por amor a la vida, desobedece la orden del rey (2 Re. 1,13.15); en defensa del pueblo confundido que fue desviado por la propaganda oficial de los falsos profetas ( 1 Re. 18,20-21.39).\nEn una palabra, a través de su acción tan decidida y de su palabra tan clara, Elías se hace portavoz y revelación de Yavé, el Dios del pueblo. Hace saber que el Espíritu de Yavé interviene en la historia humana a favor y en defensa de los pequeños y oprimidos que conservan la Alianza y contra los opresores que practican la injusticia.\nA causa de los conflictos que así enfrenta, Elías es perseguido y amenazado de muerte (1 Re. 19,1.2), buscado por el rey en todos los lados (1 Re. 18,10), intimado a descender de la montaña y comparecer ante el rey (2 Re. 1,9.11). Debe huir al otro lado del Jordán, de vuelta a su tierra de origen (1 Re. 17,3) o para el desierto al sur del país (1 Re. 19,3). El asume las consecuencias.\n5. SEÑAL DE CONTRADICCION :\nNo todos lo reconocen a Elías como profeta de Yavé. Para Acab, el rey, es el "enemigo" (1 Re. 21,20); el "flagelo de Israel" (1 Re. 18,17). Para los funcionarios del rey, es un desconocido de apariencia extraña, vestido de pieles (2 Re. 1,6-8). Para la reina Jezabel, es una persona peligrosa que debe ser exterminada lo más rápido posible (1 Re. 19,2).\nSólo los pequeños supieron reconocer la verdadera identidad del profeta y aceptar su mensaje. Ellos reconocen las señales que él pone y se abren a Dios: la viuda de Sarepta (1 Re. 17,24), el empleado del rey Abdías ( 1 Re. 18,7.8), el capitán miedoso con amor a la vida (2 Re. 1,13.14). Eliseo que dejó todo para seguir a Elías (1 Re. 19,19.21), los compañeros profetas de las comunidades de Betel y Jericó ( 2 Re. 2,14.15), el pueblo confuso y abandonado (1 Re. 18,39.40).\nLos grandes no le reconocen porque defienden intereses con-trarios. El rey transgrede las exigencias de la alianza ( 1 Re. 18,18; 19,10.14; 21,20). Sus intereses son: salvar los " caballos" (ejército) y los "burros" (comercio) (1 Re. 18,5), aumentar sus tierras (1 Re. 21,2), matar a sus adversarios (1 Re. 19,1.2), ganar las guerras (1 Re. 22,1.6). Los intereses de los funcionarios del rey, esto es, de los "nobles" y "ancianos" (1 Re. 21,8) y de los "capitanes" (2 Re. 1,9.11) es obedecer al rey. Y ejecutando las órdenes del rey y de la reina, llegan a matar al campesino Nabot (1 Re. 21.8.11.14) y apresar a los profetas de Yavé (2 Re. 1,9.11).\nLos pequeños reconocen en Elías el "hombre de Dios que habla las palabras de Dios", porque tienen los mismos intereses; su práctica está de acuerdo con las consecuencias de la alianza: la viuda, que comparte los bienes ( 1 Re. 17,11.16); Abdías que observa la ley de Dios desde su juventud ( 1 Re. 18,12); Nabot, que observaba la ley de la tierra ( 1 Re. 21.3).\nSólo la práctica, de acuerdo con las exigencias de la alianza y de la ley de Dios, es la que abre los ojos para poder descubrir el llamado de Dios presente en las personas y en los hechos de la vida. Así era en tiempos de Elías, y así continúa siendo hoy.\n6. LA LUCHA PERSONAL Y LA LUCHA DEL PUE-BLO :\nA pesar de su admiración por el profeta Elías, el pueblo no lo transformó en un super-héroe, pero conservó de él la imagen de un hombre humano, limitado, igual a nosotros. Elías tuvo sus momentos de miedo y desánimo. El, que había enfrentado solito al rey y a los 450 profetas de Baal, ahora tiene ganas de morir: "Basta", Señor ! Quiero morir. No soy mejor que los otros " (1 Re. 19,4). ¿Cómo explicar esta contradicción?.\nLa palabra de Dios es como una espada que va penetrando en lo más profundo del alma, pone al desnudo los defectos. Elías tenía un defecto, el defecto de muchos. Creía ser el único defensor de la causa de Dios: "Sólo quedé yo" ( 1 Re. 19,10). En realidad que-daban siete mil ( 1 Re.19,18). ¿Qué le impedía descubrir los siete mil que defendían la misma causa?\nEl sistema injusto del rey Acab escondía la cara de Dios y, por eso, robaba al pueblo la fuente de la libertad. Elías enfrenta al rey y busca revelar, de nuevo, el rostro de Dios al pueblo. El campo de batalla donde él lucha por la justicia y por la libertad no es sólo la sociedad injusta creada por el sistema del rey. Es también su propio interior, donde él, enfrentándose consigo mismo y con Dios busca destapar la fuente de la libertad. Para la marcha del pueblo la lucha escondida del profeta en el Monte Horeb (1 Re. 19) es tan importante como su lucha pública en el Monte Carmelo ( 1 Re. 18).\nPues la gran tentación de quien lucha por la causa de Dios es pensar que Dios es igual a la idea que él se hace de él. Esta tentación es como arena en los ojos impide ver siete mil personas. Es como la basura en la gasolina: hace morir al motor: "Basta, quiero morir." Elías sufrió esta tentación, pero luchó y venció. No buscó un Dios a su propia medida. Dejó a Dios ser Dios.!\nEn su búsqueda de Dios, Elías se orienta por los criterios de la tradición: "terremoto, rayo, tempestad" (1 Re. 19,11-12), señales de la presencia de Dios desde los tiempos de Moisés ( Ex. 19,16-18). El sabe que Dios está de su lado y no del lado del rey ( 1 Re. 18,36). Sabe que en esta lucha, puede contar siempre con la ayuda de Dios (2 Re. 1,10-12). Pero aún debe aprender que, ni aún por eso, tiene privilegios delante de Dios. Dios no queda debiendo nada a Elías! Dios es libre y soberano, no sólo frente al rey, sino también frente al propio Elías. Elías sabe respetar la libertad de Dios y, por eso, salvó la libertad del pueblo.\n7. EL REENCUENTRO CON DIOS :\nLos criterios seguros de la tradición no fueron suficientes. Dios ya no estaba en el terremoto, ni en la tempestad ni en el rayo (1 Re. 19,11-12). Elías tuvo que dar un paso más. Dios estaba en la "brisa leve" ( 1 Re. 19,12).\nRevelándose en la brisa leve, Dios mostró que continuaba siendo el mismo Dios de siempre; totalmente libre, imposible de ser aprisionado en cualquier proyecto, esquema o pensamiento humano; más grande que todo aquello que nosotros o la tradición, pensamos, hablamos o enseñamos respecto de él. "Dios es mayor que nuestro corazón " ( 1 Jn. 3,20).\nEsta libertad de Dios es el último fundamento de la libertad y de la seguridad humana. Nadie quien quiera que sea, conseguirá control sobre Dios! Jamás los 450 profetas conseguirán encuadrar a Yavé en el esquema del rey! Y aun cuando consigan dar al pueblo la impresión de tener el apoyo de Dios, aparecerá siempre un Elías para desenmascarar la mentira. Pero ni por eso Dios queda debiendo na-da a Elías! ¡Dios es libre!.\nLa certeza de que Dios está con Elías no depende del hecho de que Elías sea el único defensor de la causa de Dios, ni del hecho de haber sido fiel a la tradición; depende únicamente de Dios mismo: de la decisión que él tomó, una vez por todas, de oir el clamor del pueblo (Ex. 2,24), de descender para liberarlo (Ex. 3,8) y de ser Yavé, Dios -con- nosotros, para siempre (Ex. 3,13-15). Así fue como él se presentó a Moisés y así se deja encontrar por Elías en aquella misma "montaña de Dios" (1 Re. 19,8). ¡Dios no cambia! Continúa siendo Yavé, presencia liberadora, " de generación en generación" ( Ex. 3,15).\nPor eso, siempre habrá esperanza para los pobres, los pe-queños, los marginados, los oprimidos, que tengan el coraje de creer en este Dios y tomarlo en serio ( Sal 91 (90), 14,15). Podrán gritar siempre! siempre serán oídos! Cuando encuentren en la vida la pre-sencia de este Dios, habrán tocado la fuente de la libertad frente a cualquier poder opresor. Si saben conservar viva en el corazón la fe en este Dios, ningún opresor conseguirá destruir en ellos la raíz de la libertad.\nComo pasando por una "Noche Oscura" y siendo desarmado por dentro, Elías reveló esta raíz y la hizo limpiar. Descubrió el ac-ceso a la fuente y, así el pueblo puede nuevamente, "beber de su propio pozo".\n1. El texto de la Biblia que nos habla\n- Texto incompleto, Imagen completa\n- Mantener viva la memoria del pueblo\n- Leer la historia de los reyes con los ojos de un Profeta\n- "Captar el espíritu de la cosa"\n- Animar y orientar la lucha del pueblo\n- Revelar el rostro de Dios\n- Discernir entre verdaderos y falsos profetas\n2. COMO COMENZO LA ACCION DE\nLOS PROFETAS ANTES DE ELIAS\n- Al principio los profetas eran llamados videntes\n- Al principio el rey y el profeta andaban juntos\n- El engaño trágico de los hombres del poder\n- Yavé, nuestro Dios, es un Dios diferente\n- El conflicto entre reyes y profetas\n- Verdaderos y falsos profetas\n- Los criterios para discernir\n3. LA SITUACION DEL PUEBLO QUE PROVOCO\nLA ACCION DE ELIAS\n- Captar el grito callado del pobre\n- Elías entra en escena\n- La preocupación del rey: "salvar los caballos y los burros"\n- Pueblo dividido, Alianza rota, Religión manipulada\n- Esconder al pueblo el rostro de Dios\n- Hacer el mal a los ojos de Yavé\n- Semillas de resistencia\n4. EL RETRATO QUE EL PUEBLO NOS DEJO DEL\n- Hombre de Dios\n- Hombre del Pueblo\n- Hombre de Oración\n- Toma postura en los conflictos\n- Señal de contradicción\n- La lucha personal y la lucha del pueblo\n- El reencuentro con Dios


Sony A100 opinión de Pedro73 - 32510 | Quesabesde\nOPINIÓN DE USUARIO29 de octubre, 200612.253\nSony Alpha 100: El peor juguete\nHace un mes, me compre un cuerpo de Alpha 100 aprovechando las opticas de mis Minolta analogicas.La calidad de los materiales con que esta construida es muy justa dando, a veces, la sensacion de tener entre las manos un juguete de plastiquillo, sobre todo cuando se gira la rueda-dial o al pulsar el disparador. La empuñadura esta construida para manos con dedos cortos. No apta para pianistas.Lo malo empieza cuando en la segunda semana de uso me percate de que todas las fotos salian ligeramente inclinadas hacia la derecha y no era por el efecto barril de los objetivos si no porque el sensor estaba ligeramente inclinado hacia la izquierda. En la tercera semana de uso aparecieron misteriosamente dos hermosas gotas de.. ¿aceite?? pegadas al sensor que tarde en limpiar mas de media hora.Ayer se me quedaba atascado el pulsador del disparador en su primer nivel. Hoy sigue atascado, claro. Lo de la duracion de la bateria es otra historia. Lo de los 750 disparos , segun reza su publicidad, que se lo cuenten a Rita la "bailaora" porque a mi no me dura ni 150. Mi conclusion esta mas que clara. Esta camara es de juguete.. bueno, no, que los juguetes no tienen por que dar problemas.


La fuerza de lo colectivo - Diario Córdoba\nCádiz ha sido ejemplo del cambio de ruta, lo explicaba un representante sindical sentado a la mesa de negociación del sector del metal, «nos llevan quitando tanto que nos quitaron hasta el miedo».\nLos finales de los noventa y el comienzo de siglo estuvieron impregnados del discurso anglosajón de la fuerza del individualismo, del poder de la libertad que en esta era posmoderna en que el mundo de lo material había dejado de tener importancia te impulsaría gracias a la tecnología y a las nuevas comunicaciones a descubrir las dimensiones que el futuro te ofertaba. El emprendimiento formaba parte de este discurso que te permitía alcanzar el éxito y prescindir de los marcos colectivos y organizaciones sociales que aprisionaban tu libertad y tu empoderamiento para hacer frente solo al mundo a pecho descubierto y ganar.\nLa crisis de 2008 y la actual recolocaron las medidas a su sitio, evidenciando los déficits de productividad de toda Europa y nuestra dependencia energética, regresando a lo material y apartando lo evanescente. Vuelve el conflicto social, los trabajadores despertaron del letargo de la incapacidad de acción frente a las multinacionales y al papel reducido del estado-nación frente a estas nuevas dinámicas. Ya no funciona el mito de David frente a Goliat, volvamos a los ejércitos espartanos o atenienses.\nPorque si de algo hemos reaprendido en este nuevo tiempo es que los mecanismos de concertación social funcionan y Cádiz ha sido el último ejemplo en un conflicto de alto voltaje con implicación de toda una ciudad que podría haber derivado en una escalada de violencia de difícil marcha atrás. Cada vez es más visible la necesidad de la reforma laboral, que devuelva el poder a los convenios sectoriales frente a los de empresa, de donde nunca debieron salir, posibilitando así la articulación de los conflictos con todas las partes representadas en un reparto de fuerzas más equitativo, aglutinado las demandas de los trabajadores y aceptando todos los resultados de la negociación. La concertación social otorga estabilidad económica y social al país en un momento en el que los costes de las transformaciones industriales y de producción van a producir ejércitos de derrotados a los que solo les quedará la protesta. La defensa colectiva de los derechos de los trabajadores vuelve a ser considerada como una herramienta necesaria después de caernos de la arcadia feliz de los salarios emocionales o el poder de la mente. Los sindicatos tienen un nuevo resurgir después de esta crisis global, de la precariedad, de la gestión de los fondos europeos y las incertidumbres energéticas.


Revive el plebiscito tras visita de congresistas a La Habana\nTras visita de congresistas a La Habana, revive el plebiscito\nNACIÓN | 11/3/2015 12:24:00 PM\nAunque las FARC insisten en la Constituyente, el Gobierno y el Congreso se la jugarán por esta fórmula para refrendar los acuerdos de paz.\nCatorce congresistas de todos los partidos políticos (a excepción del Centro Democrático) se reunieron en La Habana con algunos voceros de la delegación de paz de las FARC. Foto: Foto: SIG / Alto Comisionado para la Paz.\nEl Gobierno está decidido a que el 2016 sea el año en el que las FARC dejen las armas y se reincorporen a la vida civil. O lo que es igual, establecer el cese bilateral ya, el fin del conflicto armado en el país. Primero, el presidente Juan Manuel Santos dio instrucciones a su equipo negociador para acelerar los acuerdos, y ahora se la juega para acelerar la refrendación popular de los acuerdos a los que lleguen las partes en la Mesa de La Habana.\nPor eso sorprendió el anuncio del ministro del Interior, Juan Fernando Cristo, de que enviará mensaje de urgencia para que el Congreso acelere la discusión del proyecto de ley presentado por Roy Barreras que busca reglamentar la figura del plebiscito, hasta ahora inédita en el país, para que sea este el mecanismo en el que los colombianos se pronuncien sobre los acuerdos de paz.\nLa propuesta sorprende porque este martes las FARC reiteraron que el mecanismo de refrendación debe ser acordado de forma bilateral por la guerrilla y el gobierno, y rechazaron el proyecto del referendo precisamente por su carácter unilateral. La guerrilla también insistió en que, para ellos, el mejor método para implementar y refrendar los acuerdos es mediante una Asamblea Nacional Constituyente.\nEste, que parece ser uno de los pulsos definitivos en La Habana, fue objeto de discusión la semana pasada en la reunión de 14 congresistas colombianos con los voceros de la delegación de paz de las FARC. Allí los legisladores insistieron en la fórmula de refrendar popularmente los acuerdos y explicaron las bondades que para ellos tendría el plebiscito, frente a otros mecanismos de participación popular como el refrendo, ya descartado por el Gobierno, y la consulta popular, que carece de efectos legislativos.\nSegún el ministro Cristo, al Gobierno no le disgusta la figura del plebiscito, por eso pidió aprobar cuanto antes la reglamentación de este mecanismo. “Hay aspectos del proyecto que parecen convenientes y útiles, hay otros que tal vez no son necesarios, como por ejemplo el del voto obligatorio para el mecanismo de refrendación”, dijo.\nEl senador Armando Benedetti afirmó que ya tiene lista la ponencia del plebiscito por la paz y sólo espera vía libre del Gobierno para comenzar su discusión. “En la ponencia no va el voto obligatorio, posiblemente no irá la votación durante dos, tres o cuatro días y se está analizando si se reduce el umbral”, afirmó.\nSegún Benedetti, con el mensaje de urgencia, el proyecto podrá ser aprobado en “un mes o mes y medio”. Para el ministro Cristo, “es necesario que antes de finalizar el año tengamos definido un mecanismo de refrendación de los acuerdos de La Habana”.\nEl proyecto había sido presentado el pasado 11 de septiembre por el senador Roy Barreras, en calidad de presidente de La U. Lo hizo luego de que el presidente Juan Manuel Santos descartó la asamblea constituyente y el referendo para refrendar los acuerdos que se pacten con las FARC en La Habana.\nEl proyecto había sido “congelado” luego de varias reuniones entre Barreras y el comisionado de paz, Sergio Jaramillo, con el argumento de que el mecanismo de refrendación debía ser concertado en La Habana.\n“Lo entendemos. Por eso estamos dispuestos a esperar y estamos de acuerdo en congelar la propuesta del plebiscito hasta que tengamos luz verde en esa concertación sobre la refrendación en La Habana”, dijo Barreras en su momento.\nPero ahora, tras la reunión de los congresistas con las FARC en La Habana, el plebiscito salió del congelador. Lo que sorprende es que el Congreso acelere esta iniciativa mientras las FARC insisten en que no hay otro camino diferente a la Constituyente. El plebiscito, sin embargo, se convierte en la última carta del Gobierno para evitar esa Constituyente, escenario que cada vez más seduce a sectores tan diversos, pues la guerrilla la pide, el uribismo la contempla y el Polo Democrático no la descarta.


Recordado Actor Venezolano Humberto Garcia necesita ayuda - Notiforo\nRecordado Actor Venezolano Humberto Garcia necesita ayuda\nMensajepor Javier380 » 17 Oct 2018 10:50 am\nOjala pueda conseguirla y pronto:\nTwitter Status: https://twitter.com/SergioNovelli/status/1052556540488667136\nRe: Recordado Actor Venezolano Humberto Garcia necesita ayuda\nMensajepor Alonso R. » 17 Oct 2018 11:01 am\nHumberto García: Una bala lo apartó de las telenovelas, pero no de la lucha por la vida\nEl proyectil que impactó al primer actor y galán Humberto Leopoldo García Brantd, de 68 años, lo alejó de las producciones dramáticas y de las cámaras de televisión, pero no acabó con su vida y menos con su capacidad para luchar contra las adversidades. Esa misma bala que le afectó dos vértebras dorsales y lo dejó en una silla de ruedas, hoy sigue alojada en su médula, pero no le ha quitado la fe de volver caminar en un corto plazo.\nGarcía recuerda que a los dos hombres que lo interceptaron y le dispararon, les pidió que no le hicieran nada y éstos le prometieron que nada le pasaría. Pero uno de los hombres habló a través de un radio transmisor cuando lo tenían sometido en Parque Caiza, zona boscosa al este de Caracas donde frecuentemente ejecutan a tiros a personas. El hombre, luego de recibir instrucciones, se le paró en frente, le dijo que corriera y le pegó un disparo en el pecho. “Sentí que me habían empujado y caí al suelo; yo sabía que me habían disparado, pero no sentía dolor. Ellos se fueron y me dejaron allí tirado”.\nEl momento que vivía García era aterrador: con un disparo en el pecho, en medio de una zona montañosa, sin poder mover las piernas y bajo la oscuridad de la noche. Luego de algunos minutos se resignó a morir y le preguntó a Dios, por qué un final tan imprevisto. “Pensé una y otra vez, este es mi final, este es mi triste final”.\nDe pronto, observó unas sombras que se acercaban. No podía entender qué pasaba, pero pensó que nada peor podía ocurrirle esa noche, pues ya estaba agonizante en medio de la nada. Cuando las sombras se disiparon vio a cuatro personas. Eran indigentes de la zona. Le preguntaron qué hacía ahí. Le respondió que le habían disparado. Uno de los callejeros le ofreció un teléfono para que llamara a alguien. “Una de esas personas que eran como ángeles, me marcó el número de mi amiga Mildre Losada, una actriz de teatro, le conté todo y luego me desmayé. Ella llegó al sitio y me llevó al Seguro Social de Guarenas en un carro particular, luego llamó a mi hermano que estaba en Barquisimeto”.\nGuillermo García, el hermano de Humberto, fue como su ángel guardián, al menos así lo considera él, porque estuvo pendiente de llevarlo a diversos centros de salud. Esa noche Humberto fue alcanzado por la sombra de la crisis hospitalaria y de inseguridad que reina en el país desde hace años. “Allí sólo me sacaron la sangre que tenía en un pulmón para que no me ahogara, por eso mi hermano me trasladó al hospital Domingo Luciani de El Llanito”.\nPero en El Llanito, los médicos le dijeron que no lo podían atender porque los asesinos no tardarían en entrar para rematarlo, como ocurre comúnmente con los tiroteados en la capital. De allí el hermano lo llevó a un centro privado, donde cobraron 6 mil bolívares sólo por examinarlo.\nAl ver que los médicos no hacían mucho para salvarlo, Guillermo, desesperado, contrató una ambulancia y se lo trajo a Barquisimeto. “Él me dice que fue un viaje duro, por los brincos de la ambulancia ante los huecos pero lo soporté. Estuve inconsciente todo el recorrido. Cuando me estaban ingresando a la clínica desperté por unos segundos y escuché que me decían: Todo va a salir bien, vamos a estar juntos y te vas a salvar. Luego caí en coma y no supe más nada por 45 días.\nCuando despertó, no era el mismo hombre que salía rozagante en televisión. Estaba postrado en una cama. No podía mover las piernas. Su cadera estaba dura y no podía moverse. Los médicos, luego de una larga operación, habían curado los daños que el proyectil ocasionó en los pulmones y el abdomen.\nDesde entonces las noches fueron largas y de dolor. Despertaba de madrugada porque no soportaba la molestia en la cadera. Las grandes cantidades de morfina que le inyectaba le calmaban el dolor pero se trataba de un leve y pasajero alivio que no curaba nada.\nLuego de varios meses de rehabilitaciones en Cuba y en Venezuela, comenzó a mover las piernas otra vez. “Nuevamente sentí que mi vida comenzaba a vibrar; fueron meses de mucho dolor, pero sin dejar de ejercitarme logré moverme después de año y medio del ataque”.\nLos médicos que días después creyeron que no se salvaría, ahora se mostraban sorprendidos y le decían que sí caminaría. Seis meses más tarde comenzó a pararse sobre la andadera paralela y dio sus primeros pasos. “Sufrí mucho al principio, pero me estoy recuperando y sé que voy a caminar nuevamente. Esto me cambió la vida; me enseñó que hay cosas que parecen tan insignificantes y al mismo tiempo tan importantes, como caminar, ejercitarse o correr. A veces veo personas que están completas y su actitud ante la vida es de tristeza y desánimo y les digo que son muy afortunados porque tienen todo lo que necesitan para ser felices”.\nActualmente Humberto luce saludable. Aunque se mueve en una silla de ruedas, se ve que está cuidado. Su rostro se ve saludable, anda afeitado, viste camisa a cuadros blancos con negro, pantalón casual azul y sandalias de cuero negras.\nDa su número telefónico (04141201893) para que las personas que quieran ayudarle lo contacten. Está internado en una casa de rehabilitación ubicada en la carrera 25, entre calles 12 y 13, número 1238. Dice que actualmente debe consumir medicinas costosas y no tiene cómo comprarlas. Dice que el padre Chulalo lo ha ayudado y desde La Casa del Artista le han dado donaciones, pero no son constantes. A las autoridades les pide que lo ayuden, que lo pensionen como discapacitado, para poder costear los gastos y lograr su mayor meta en la vida: volver a caminar.\nhttps://www.elimpulso.com/blog/2012/09/ ... r-la-vida/\nMensajepor Clín Tísgud » 17 Oct 2018 6:34 pm\nVi la entrevista y me di cuenta de que el tipo es comemierdoso, al menos por la manera como le respondió a la chica cuando ella le preguntó si tenía hijos que lo ayudaran.\nMe disculpan, pero con DOS hijos en Estados Unidos este señor no debería estar pidiendo beneficencia, si , aunque él diga una barbaridad como: "yo no voy a estar pidiendo que me manden dólares", me pareció sentir un tufillo chavista en esa forma de hablar, no sé...\nMensajepor Dos Equis » 17 Oct 2018 10:54 pm\nLuego de varios meses de rehabilitaciones en Cuba...\nMensajepor Solstrom » 18 Oct 2018 11:02 am\nDe verdad que este señor siempre me pareció un actor de segunda, de reparto... pero independientemente de eso como ser humano ha debido ser terriblemente duro cambiar de la noche a la mañana de estar en el medio del ruedo a quedar confinado en una silla de ruedas con todo lo que eso implica, y todo por la fatalidad de caer en manos de unos hampones de mierda que es algo a lo que TODOS estamos expuestos...\nPor mas bien que digan que lo tengan eso de vivir en un ancianato tampoco es algo agradable para nadie...\nAntes seguramente por ser famoso encontraba facilidad para muchas cosas y hasta jalabolas en cada esquina. Pero ahora cuando es una carga y necesita que le den seguramente se ha convertido en un estorbo o alguien que molesta porque además de tullido está ya viejo y no produce sino orines y excremento.\nSe que estoy siendo un poco duro pero es para patentizar lo fuerte que debe ser experimentar un cambio tan miserable como ese en la vida de la noche a la mañana y quedar sumergido en un terrible postramiento sin fecha de salida.\nMenos mal que el sr. García ha tenido familiares y amigos que lo apoyan y eso habla bien de su conducta antes de la desgracia que es cuando se labran los afectos y se hacen los méritos para después recibir tantas muestras de solidaridad y de afecto. Porque cuando se cae en desgracia todo el mundo es pobrecito el, pero y cómo era cuando estaba bueno y sano??? He allí un detalle muy importante para valorar y corresponder cuando algo tan grave sucede y que convierte al afectado en un fardo que nadie quiere cargar y que solo entre todos quienes lo aprecian puede hacerse llevadero.\nSi era chavista o no era chavista no me importa. Porque a Gustavo Cisneros seguirán jalándole bolas a pesar de sus posiciones políticas oportunistas.\nEl pecado del sr. García es SER UN LIMPIO como la gran mayoría de los venezolanos...\nMensajepor castromayo » 18 Oct 2018 2:58 pm\nSolstrom escribió: De verdad que este señor siempre me pareció un actor de segunda, de reparto... pero independientemente de eso como ser humano ha debido ser terriblemente duro cambiar de la noche a la mañana de estar en el medio del ruedo a quedar confinado en una silla de ruedas con todo lo que eso implica, y todo por la fatalidad de caer en manos de unos hampones de mierda que es algo a lo que TODOS estamos expuestos...


Tolón impulsará el talento toledano y creará un festival flamenco de referencia nacional - TOLEDO NEWS\nHome / TOLEDO / Tolón impulsará el talento toledano y creará un festival flamenco de referencia nacional\nTolón impulsará el talento toledano y creará un festival flamenco de referencia nacional\n➤ La alcaldesa de Toledo y candidata a la relección, Milagros Tolón, se compromete con los jóvenes artistas de la ciudad a contar con su participación en los diferentes eventos culturales y de ocio que impulsa el Ayuntamiento, además anuncia la creación de un festival flamenco nacional y nuevas pistas de skate en Valparaíso y el Polígono\nLa alcaldesa de Toledo y candidata a la reelección, Milagros Tolón, ha mantenido este miércoles un encuentro con diferentes colectivos juveniles y culturales de la ciudad, con quienes ha compartido algunas de sus propuestas de cara a la próxima legislatura, entre ellas, la creación de dos nuevas pistas de skate en Valparaíso y el Polígono, la puesta en marcha de un festival de flamenco de referencia nacional y el apoyo férreo a los artistas toledanos para que formen parte de todos los eventos culturales impulsados por el Ayuntamiento que se desarrollan a lo largo del año en la capital regional.\nEn esta reunión, que se ha celebrado en el Centro Cultural San Marcos, Milagros Tolón ha estado acompañada por diversos miembros de su equipo, y todos han escuchado también las propuestas y demandas de los representantes de una veintena de asociaciones y colectivos que se tendrán en cuenta en la gestión municipal de los próximos cuatro años.\nMilagros Tolón se ha comprometido a seguir sacando la cultura y el ocio a la calle de la mano de los artistas y colectivos jóvenes toledanos, a quienes ha asegurado, “seguirán contando con la colaboración y apoyo institucional necesario para continuar impulsando sus proyectos e iniciativas”. En este sentido, ha explicado que “toda asociación o movimiento juvenil que tenga una propuesta para enriquecer la vida cultural de la ciudad, lo escucharemos y contará con nuestro respaldo”.\nEn su intervención, la alcaldesa de Toledo y candidata a la reelección ha señalado su intención de descentralizar la cultura y “llevarla a todos los barrios” y ha puesto en valor la mejora y recuperación de espacios que sirven para promocionar la cultura, como la Sala Thalía, el Centro Cultural Cardenal Cisneros, el Cafetín del Teatro de Rojas o el propio Centro Cultural San Marcos.\nNuevas pistas de skate en Valparaíso y el Polígono\nDurante estos cuatro años “nos hemos volcado con el deporte”, ha indicado Milagros Tolón, también con deportes en un principio minoritarios que cada vez practican más gente joven. En este caso se ha referido al Street Work Out, que tendrá un nuevo parque en el Polígono, y al Skate, con la creación de dos pistas nuevas en Valparaíso y el Polígono y también la mejora de la actual en la Escuela de Gimnasia, con el proyecto ya adjudicado.\nApuesta firme por la cultura con nuevas propuestas\nDe otro lado, ha hablado de otras medidas de futuro que benefician a los jóvenes creadores y a la juventud toledana en general, como la recuperación de la Casa del Diamantista como espacio dedicado al arte y a la artesanía, la puesta en marcha de una Escuela de Danza Municipal y la creación de un festival flamenco de referencia nacional que se impulsará junto a artistas locales.\nTambién se ha referido a la conmemoración del octavo centenario del nacimiento de Alfonso X ‘El Sabio’ que el Ayuntamiento pretende conmemorar en el año 2021, para el que ha pedido la colaboración de todas las asociaciones y colectivos juveniles y culturales de la ciudad, “que nos envíen sus propuestas e iniciativas”, ha dicho.\nAdemás de agradecer la implicación de todas las entidades culturales y juveniles de la ciudad a lo largo de estos años, de las que “nos sentimos muy orgullosos”, ha asegurado que “seguirá apostando de manera decisiva por la cultura, aumentando los recursos, impulsando nuevas iniciativas y afianzando las que son ya un éxito en Toledo como el Festival del Cine y la Palabra Cibra, el Festival de Poesía Voix Vives, el Festival Internacional de Jazz, el Festival Cohete Toledo, las Noches Toledanas, entre otros muchos.\nTolón impulsará el talento toledano y creará un festival flamenco de referencia nacional Reviewed by TOLEDO NEWS on 22.5.19 Rating: 5


Gaetano Pandolfo gpandolfo@larepublica.net | Viernes 23 marzo, 2012\nEl mejor portero de Costa Rica en la actualidad es Esteban Alvarado.\nSu protagonismo y estelaridad como titular del AZ Alkmaar, líder del fútbol en Holanda, y la presencia que conlleva estar su equipo clasificado para los cuartos de final de la Liga de Campeones, donde va a enfrentar al Valencia de España, ponen a Alvarado en la gran vitrina del fútbol mundial, muy por encima del bajo perfil que carga hoy el otro trapito de dominguear del marco costarricense, Keylor Navas, relegado a una suplencia con signos de calvario en el Levante español.\nTenemos que ser sinceros y afirmar que a Esteban Alvarado nunca se le respetó a nivel nacional su protagonismo y cada vez que fue convocado a la Selección Nacional, cargó el rol de “segundón”, detrás de Navas, a pesar de la lastimosa desactivación de un portero que mientras jugó en el Albacete, mantuvo su perfil en las alturas.\nSin justificar la fuga que sin previo aviso ejecutó don Esteban de una concentración del seleccionado, causa primaria de su castigo conocido ayer, cualquier analista de medio ver debe entender que no fue fácil para el joven guardameta que hoy se luce en el Viejo Continente, tolerar y soportar con una madurez que por su edad, parece no tener, ese rol de “segundón” que llevó al cuerpo técnico a decir o al menos insinuar, que contra España, campeona del mundo, atajaba Navas y ante Panamá, rival de menor nivel, Alvarado.\n¿Qué sucedería dentro del grupo si le hacemos lo mismo a Bryan Ruiz?\n¿Cómo reaccionaría nuestro máximo referente a nivel internacional, si el cuerpo técnico le asigna rol de “segundón”, por debajo de otro futbolista que esté inactivo en el fútbol nacional o internacional?\nHubo un momento, que pudo ser de días o de horas, en que Jorge Luis Pinto no fue consecuente con lo que pregona y que es cierto: la seriedad de su trabajo.\nAntes de que Esteban cometiera el error por el que ahora es justamente castigado, el cuerpo técnico de la Selección, si hubiera actuado con justicia y con los parámetros que un entrenador utiliza para poner en la cancha a los mejores, le da a Esteban el rol protagónico que merecía: ser el titular de la Selección Nacional.\nAlvarado se equivocó; la sanción es correcta; Navas atajó en forma excelente y no muestra un bajón de juego por calentar banca, pero, pero, jugar de casita con el mejor portero nacional de la actualidad no fue futbolísticamente correcto.


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