Mujeres académicas sin hijos: estrategias de manejo frente a las presiones sociales para ser madre\nERIKA DEYANIRA MUÑIZ GALLARDO\nA las mujeres que hicieron posible esta investigación accediendo a ser entrevistadas y compartir sus experiencias sobre los encuentros (a veces demasiado) cotidianos con la presión producto de ser mujeres sin hijos. Me siento realmente privilegiada de que me hayan permitido conocer sus historias, su vida cotidiana e íntima, pero sobre todo, de haberlas conocido.\nA mis asesoras María Elena y Verónika, quienes con mucha paciencia me han enseñado (y lo siguen haciendo) a pensar con sentido crítico, a concretar esta tesis con sus señalamientos precisos. A Elisa, por sus oportunas enseñanzas, señalamientos y atenciones invaluables.\nA mis compañeras en este tránsito académico, grandes amigas con quienes he compartido entrañables experiencias: Estrella, Mónica, Esmeralda, Rosa María y Reyna.\nA Xóchitl, Aidé y a mamá en quienes encontré siempre un apoyo inmenso y desinteresado. Y especialmente a Angel y a Verónica, por acompañarme siempre en este largo camino en los momentos buenos y en los no tan buenos.\nEn los últimos años, se ha incrementado la publicación por diversos medios, artículos e investigaciones sobre personas que eligen permanecer sin hijos. Dichas publicaciones, además de mostrar datos que evidencian el creciente fenómeno, indagan en los motivos que llevan a esta elección, así como (aunque en menor medida) la presión social de la que son objeto. Tal es el caso de la presente investigación, en la que además, se añade otro objetivo, esto es, conocer las estrategias de las que hacen uso las mujeres sin hijos frente a la presión social por ser madre.\nEn la medida en la que la maternidad es exaltada y promovida socialmente, se sigue considerando el destino de toda mujer como un hecho “natural” que determina su identidad. Estos discursos, forman parte de la construcción tradicional de la así llamada feminidad, por lo que la reproducción, sigue siendo para grandes sectores de la población lo que vuelve a las mujeres valiosas, femeninas, responsables y “normales”.\nLas mujeres sin hijos, al ser mujeres que rompen con roles y expectativas tradicionales, suelen ser percibidas y señaladas como seres extraños o merecedoras de pena lo que representa la presión social que es motivo de la presente investigación. Dichas presiones forman parte de las experiencias de las mujeres académicas, a quienes se acudió para obtener la información analizada en este trabajo.\nAsí, se toman como marco de referencia tres teorías fundamentales para analizar las narrativas producto de la investigación. Por un lado, está la teoría del Estrés y la Emoción de Richard Lazarus, cuyas conceptualizaciones permitieron analizar las emociones asociadas a los motivos que dan las entrevistadas ante su condición de ser mujeres sin hijos, así como las estrategias de manejo frente a las presiones sociales.\nPor otro lado, la teoría de la construcción social de la realidad de Peter Berger y Thomas Luckmann sirvió de base para comprender los procesos de socialización en los que se enmarca la construcción de normas sociales y de género. Por último, la perspectiva de género participa en el análisis global de la información ya que sólo así se pueden comprender los significados, deberes, prohibiciones, valores e ideas asociadas al ser mujer y a la maternidad, además de su valor fundamental para analizar los recursos y capacidades de acción con los que cuentan las mujeres entrevistadas frente a la presión social por ser mujeres sin hijos.\nDesde un marco metodológico cualitativo y haciendo uso del análisis del discurso, se analizó la información que fue obtenida mediante entrevistas semiestructuradas realizadas a mujeres académicas sin hijos reconocidas por el Sistema Nacional de Investigadores (SNI).\nUno de los hallazgos de la investigación fue que cuatro de las cinco entrevistadas señalaron explícitamente haber recibido diversos tipos de presión social por su condición de ser mujeres sin hijos con la intención de convencerlas de convertirse en madres. Además se encontró que también son diversas las fuentes de presión social, siendo la familia la principal fuente, aunado a que son mujeres las principales emisoras de dichos discursos. Así mismo, otras personas como compañeros y compañeras de trabajo o personas ajenas al círculo cercano de las entrevistadas también fueron reconocidas como fuentes de presión.\nLas formas de presión identificadas se destacan por manifestarse de diversas formas en todos los casos analizados. Resulta también destacable, que el uso del concepto “presión” fue rechazado por algunas entrevistadas para denominar los discursos previamente señalados, siendo ampliamente usado el concepto de “alentar” en sustitución, lo cual supone una normalización de sus manifestaciones.\nEl manejo identificado ante las presiones percibidas por las entrevistadas, adquiere diversas características, aunado a que en ocasiones pasa de la función centrada en el problema con aquella centrada en la emoción, siendo el manejo confrontador, aquel que se manifestó con mayor proporción entre los casos analizados. Hay también un hallazgo notable, y es que se puede distinguir entre quienes claramente identificaron a los emisores de las presiones y a quienes se limitaron a generalizar el señalamiento (toda la gente, la sociedad, etc.).\nEntre las primeras, se encontró que no mostraron ninguna dificultad en expresar los diversos encuentros estresantes y tampoco en señalar a quienes los provocan, pero también fueron quienes manifestaron confrontar enfáticamente a quienes identificaron con la intención de convencerlas o presionarlas para tener hijos. Por otro lado, quienes tuvieron dificultad en señalar a los emisores de los discursos demandantes, no describieron situaciones que requirieran de una confrontación enfática donde se presentara la defensa del derecho propio o la imposición de límites a las presiones.\nLas mujeres sin hijos (más allá de los motivos para ello) suelen generar curiosidad, confrontación o diversos señalamientos. Al permanecer sin hijos, estas mujeres rompen con roles y expectativas tradicionales que son producto del género y por lo tanto de la cultura. Así, estos roles y expectativas, son usados como medida común para delimitar la actuación de las mujeres, por lo que suponen la maternidad como inevitable y necesaria para su desarrollo, negando así diferencias entre ellas, sus posibilidades y sus deseos.\nLas instituciones universitarias no escapan a la cultura de género, es por ello que esta investigación se centra en las experiencias de mujeres investigadoras sin hijos que laboran en instituciones universitarias públicas, la presión social de la que son objeto por el hecho de ser mujeres sin hijos y las estrategias de manejo que usan frente a dicha presión.\nCapítulo 1. Planteamiento ... 1\n1.1 Antecedentes que dieron forma a la investigación ... 2\n1.2 La construcción social de la maternidad ... 2\n1.3 Historia y transformaciones de la maternidad ... 4\n1.4 Datos del contexto mexicano ... 6\n1.5 Las mujeres sin hijos ... 7\n1.6 La presión social para ser madres ... 9\n1.7 Las mujeres académicas ... 12\n1.8 Preguntas de investigación ... 15\n1.9 Objetivos generales ... 16\n1.10 Justificación del estudio ... 16\nCAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO ... 19\n2.2 Teoría del Estrés y la Emoción ... 19\n2.2.1 Enfoque relacional... 20\n2.2.2 Variables ambientales y personales... 21\n2.2.3 El proceso de valoración ... 22\n2.2.4 Las emociones ... 23\n2.2.5 El manejo como proceso ... 25\n2.3 Construcción social de la realidad ... 27\n2.3.1 La vida cotidiana y la realidad ... 27\n2.3.2. La sociedad como realidad objetiva ... 29\n2.3.3 Socialización primaria y secundaria ... 30\n2.4 La perspectiva de género ... 31\n2.4.1 El género ... 32\n3.1 La metodología Cualitativa ... 36\n3.2 La muestra ... 37\n3.2.1 Selección de las entrevistadas ... 38\n3.3 La técnica de recolección de datos ... 39\n3.4 Limitaciones del estudio ... 40\n3.5 Diseño del Instrumento ... 42\n3.6 Categorización ... 42\n3.7 Análisis del discurso ... 45\n3.7.1 Marcadores del discurso ... 46\n3.7.2 Actos de habla ... 51\n3.8 Aspectos a analizar ... 52\nCAPÍTULO 4. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS ... 54\n4.1 Introducción ... 54\n4.2 Ser mujer sin hijos ... 55\n4.3 Relaciones sociales ... 66\n4.4 Presiones para ser madre ¿Quiénes presionan? ... 81\n4.5 Presión social para ser madre. Los discursos. ... 87\n4.6 Estrategias de manejo frente a la presión social para ser madre ... 97\n4.6.1 Confrontación: reacciones ante la presión detectada ... 97\na) Confrontación y exhortaciones ante la presión detectada ... 99\nb) Confrontación y defensa de las convicciones ... 100\n4.6.2 Revalorización de la presión: de la confrontación a la evitación ... 101\na) Apoyo social para la revalorización de la presión: del sufrimiento a la tranquilidad ... 103\n4.6.3 Auto-control para evitar sentirse presionada ... 104\na) Aceptación de las demandas sociales y auto-control en la expresión ... 105\n4.7 Análisis comparativo de los resultados ... 108\n4.7.1 Ser mujer sin hijos ... 108\n4.7.2 La función de los otros en la condición de ser sin hijos ... 110\n4.7.4 Presiones para ser madre-Discursos ... 112\n4.7.5 Estrategias de manejo frente a la presión para ser madres ... 115\nCAPÍTULO 5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ... 119\nANEXO 1 ... 128\nTabla 1 ... 13 Tabla 2 ... 24 Tabla 3 ... 43 Tabla 4 ... 44 Tabla 5 ... 45 Tabla 6 ... 49 Tabla 7 ... 51 Tabla 8 ... 52 Tabla 9 ... 65 Tabla 10 ... 95 Tabla 11 ... 109 Tabla 12 ... 111 Tabla 13 ... 113 Tabla 14 ... 116\nEn virtud de la maternidad es como la mujer cumple íntegramente su destino fisiológico, esa es su vocación “natural”, puesto que todo su organismo está orientado hacia la perpetuación de la especie. Pero ya se ha dicho que la sociedad humana\nno está jamás abandonada a la naturaleza. Simone de Beauvoir\nExisten diversos motivos por los cuales algunas mujeres permanecen sin hijos como el no desear tenerlos, el rechazo a la maternidad y las tareas asociadas a ella, porque se encuentran beneficios de no tenerlos, porque ha pasado el periodo fértil sin encontrar condiciones deseadas para ello, por factores físicos o fisiológicos que impiden la fecundidad, etc. Sin embargo, cualquiera que sea el motivo por el cual no tienen hijos, estas mujeres generan curiosidad, confrontación y señalamientos; son vistas como mujeres egoístas, ambiciosas o enmarcadas por la tragedia, lo cual expone que en las dinámicas cotidianas, no acaba de aceptarse el que las mujeres no tengan hijos como una opción válida.\nEstas dinámicas son producto de una cultura de género en la que se producen mandatos normativos y significados que son usados como medida común para delimitar la actuación de hombres y mujeres. Dichos mandatos y significados suponen la maternidad como inevitable y necesaria para el desarrollo de la mujer, negando así diferencias entre ellas, lo que pueden ser y sus deseos.\nLas instituciones universitarias no escapan a la cultura de género y la presente investigación, se centra en las experiencias de mujeres investigadoras sin hijos que laboran en instituciones universitarias públicas, la presión social de la que son objeto por el hecho de ser mujeres sin hijos y las estrategias de manejo que usan frente a dicha presión. En el siguiente apartado se presenta el planteamiento de la presente investigación y las diversas fuentes que sustentan y justifican el estudio.\n1.1 Antecedentes que dieron forma a la investigación\nUn concepto básico para comprender el planteamiento de la presente investigación es la noción de maternidad, es por ello que en el siguiente apartado se aborda su construcción social e histórica. Posteriormente se describirá el contexto de México y los factores que explican por qué algunas mujeres permanecen sin hijos para después identificar las distintas formas de presión social encontradas en la revisión de la literatura. Por último, se expondrá el contexto universitario para realizar un acercamiento a las mujeres académicas.\n1.2 La construcción social de la maternidad\nCuando Simone de Beauvoir (1949) afirma que “no se nace mujer: se llega a serlo” expone el peso de la cultura en la ordenación simbólica de la diferencia sexual/genital, en el ser mujer, tanto en lo subjetivo como en lo colectivo. Es decir, que el ser mujer, es producto de la ordenación de género y por lo tanto de la cultura. Del mismo modo, la maternidad es una cuestión de género y por lo tanto de la cultura que la ha interpretado un hecho “natural” y fenómeno clave en la identidad de las mujeres sean madres o no.\nEs desde esta posición que en la primera sección de este apartado se pretende identificar y describir brevemente la maternidad desde diversos ángulos: el biológico, el sociocultural y el subjetivo. Con ello se busca cuestionar el significado ontológico y universal lo cual, en\npalabras de Irati Fernández (2014: 21) “alberga una presunción biologicista y homogeneizadora”.\nEl carácter biológico de la maternidad incluye el embarazo, el parto (Asakura, 2000; Aguinaga, 2004; Barrón, 2004) y la lactancia (Palomar, 2004). Sin embargo, en las culturas1que “recurren a la coartada de un supuesto instinto maternal” (Aguinaga, 2004)2 el fenómeno de la maternidad posee un único significado que está alejado de su contexto histórico y cultural, adjudicando una característica permanente e invariable de lo femenino,\na lo “natural” o lo biológico, lo que configura un imaginario que es a su vez “fuente y\nefecto del género” (Palomar, 2005).\nComo construcción cultural, la maternidad incluye aspectos sociales, históricos, ideológicos y experienciales. Ello implica que existen normas que se desprenden de grupos sociales específicos en determinados momentos históricos que definen y organizan la noción de maternidad como construcción cultural multideterminada (Palomar, 2005). Dichas normas a su vez, surgen de las representaciones socioculturales sobre la capacidad reproductiva de las mujeres y cumplen una función de control en cuanto a la sexualidad y fecundidad de las mismas:\n1 La mayoría de las culturas, en tanto patriarcales (Tubert, 1996: 7)\n2 Aguinaga, J. (2004). El precio de un hijo: los dilemas de la maternidad en una sociedad desigual. Barcelona: Debate.\nNo se trata de una legalidad explícita sino de un conjunto de estrategias y prácticas discursivas que, al definir la feminidad, la construyen y la limitan, de manera tal que la mujer desaparece tras su función materna, queda configurada como su ideal (Tubert, 1996: 7).\nAsí, Tubert (1996) explica que la ecuación mujer=madre corresponde a una interpretación cultural que es tanto portadora como productora de un sentido (o varios) que construye el imaginario maternal. Dicho imaginario se determina culturalmente a partir de “saberes” y\nmandatos (estrategias discursivas tanto del saber común como de expertos que serán abordadas más adelante) que legitiman el sistema de género y que son la vía por la cual se percibe la realidad (Palomar, 2004).\nPor otro lado se encuentra la experiencia subjetiva que es entendida como la interpretación y reconstrucción del horizonte de significados y conocimientos que se producen dentro de contextos sociales y momentos históricos determinados (Lauretis, 1998: 8)3 que también se entretejen a nivel inconsciente y por lo tanto del deseo (Ávila, 2005). En este sentido, Sara Barrón (2004) señala que la maternidad implica una “realidad experiencial dinámica (altamente significativa y constrictora), al tiempo que una construcción ideológico cultural que puede ser entendida de diversas maneras”.\nEl elemento experiencial implica ver a la mujer no como víctima de la inercia social, sino como sujeta que tiene la posibilidad de construir y reconstruir sus deseos y experiencias a partir de los elementos socioculturales disponibles. Sin embargo, como menciona Tubert (1996) estas posibilidades se encuentran limitadas por dos aspectos: por un lado un cuerpo orgánico y por otro, el haberse estructurado como tal en el contexto histórico de determinadas relaciones sociales, económicas y políticas que han construido su valor simbólico. Es ahí donde se encuentra el elemento significativo y constrictor al que alude Barrón.\nTambién es en este sentido que la construcción ideológica cultural toma forma. La ideología es entendida como un conjunto de creencias acerca de la organización de las relaciones humanas que estructura valores, sentimientos, actitudes y comportamientos con la intención de dar sentido y evaluar la vida de personas y grupos (Alemán y Garcés, 1998). De esta manera, si las culturas promueven el imperativo para reproducirse y sostienen la idea de un instinto maternal, dotan de sentido esencialista el modelo convencional de lo que se identifica como femenino, configurando un discurso hegemónico en el que se apoyan ideas de desigualdad y subordinación (que serán abordados en el apartado siguiente).\nAsí, la noción de maternidad se construye en respuesta a factores sociales, culturales e ideológicos, y las experiencias individuales y subjetivas en torno a ella también se construyen (y reconstruyen) a partir de estos elementos, invistiendo así la forma en que las mujeres se autodefinen y autoevalúan, incluso aquellas que no son madres (Molina, 2006).\n3Lauretis, T. (1986) Feminist Studies/Critical Studies, Indiana University Press, Bloomington. Citada en Riquer (1992:\nDe lo anterior, se desprende la conclusión de que la noción de maternidad alude a un carácter biológico, una construcción sociocultural e ideológica que permean una diversidad de experiencias, motivo por el cual no puede hablarse de una representación única de la maternidad. Ahora bien, dada su magnitud, se dedica a continuación un apartado para exponer la construcción de la maternidad en distintos momentos de la historia, así como de los movimientos que han permitido cuestionar y reflexionar el papel asignado a la mujer y que han favorecido la construcción de nuevas oportunidades.\n1.3 Historia y transformaciones de la maternidad\nCristina Palomar (2005) señala que si bien el concepto de maternidad no existía en la antigüedad, su función aparece en la mitología, aunque sin ser objeto de estudio, localiza el término maternitas junto al de paternitas en el siglo XII usado por clérigos durante la expansión del culto mariano y con lo cual, el papel educativo de la madre comienza a tomar forma.\nPosteriormente, durante el periodo de la ilustración, se introduce el modelo burgués de la mujer doméstica que después se extiende a la clase obrera. Antes del siglo XIX el interés en los niños fue principalmente económico, ya que para las familias ancestrales el valor asignado a éstos se caracterizaba por el interés de producir los herederos apropiados, mientras que para las familias pobres más hijos significaban más contribuyentes económicos a las familias (Hird y Abshoff, 2000).\nAdemás, se inicia la mitificación del instinto maternal (Fernández, 2014), que en palabras\nde de Beauvoir (1949: 285) “empieza cuando la religión de la maternidad proclama que toda madre es ejemplar” y hacia el siglo XVIII y principalmente en el XIX la maternidad espiritual se aproxima a la idea de la “buena madre” que es valorada por la crianza materna, pero que se mantiene sumisa ante el padre (Palomar, 2005).\nEn el siglo XX el Estado se sitúa por encima del padre y politiza la función materna en la medida en la que surgen políticas natalistas que exaltaban la maternidad como deber patriótico, la represión del aborto y anticonceptivos. El fenómeno denominado baby boom\nsurgió en Estados Unidos tras la segunda guerra mundial y se caracteriza por un incremento de la natalidad promovida por una propaganda centrada en la familia nuclear como depositaria de la esperanza del futuro de la nación (Tayler, 1997)4\nEsta propaganda estaba dirigida hacia las mujeres y su responsabilidad con la descendencia y el futuro de la nación, mientras que diversa literatura con contenidos de autoayuda y consejería que exaltaban el valor de la familia empezó a proliferar (Ávila, 2004). Por otro lado, en 1949, Simone de Beauvoir con El segundo sexo proporciona una pieza\nfundamental para el estudio de la maternidad, visibilizando su carácter conflictivo,\n4 Tyler, M. (1997). Barren in the Promised Land, Childless Americans and the Pursuit of Happiness. Harvard University\ndenunciando la maternidad forzada y reivindicando una maternidad libre y responsable, pensada como una opción y no como destino ineludible.\nEste legado teórico, en palabras de Yanina Ávila (Ávila, 2004: 62) “proveerá a las mujeres\ndel capital cultural necesario para cuestionar los mecanismos ideológicos que sostienen el\nmito biologicista mujer=madre”, no sólo para cuestionar o rechazar la maternidad como parte de un derecho humano, sino también para situarlo como parte de una construcción cultural e histórica (Ávila, 2004).\nEs así como posteriormente feministas radicales (Firestone, 1970; Friedan, 1963; Millet, 1970, entre otras) reconocen en la obra de Simone de Beauvoir el punto de partida para la lucha neofeminista (Ávila, 2004) cuyo objetivo fue liberar a las mujeres de la opresión patriarcal mediante la transformación social y reorganización de la división sexual jerárquica que se produce por los papeles asignados a hombres y mujeres. De esta manera, insisten en reconocer la maternidad y a las propias mujeres como construcción social, lo que obstaculiza su liberación y ofreciendo propuestas emancipadoras (Fernández, 2014). Este planteamiento del feminismo radical, surge del hartazgo de las mujeres al vivir un modelo de familia basado en el esquema del padre proveedor y la mujer ama de casa\n(Ávila, 2004) identificando así la esfera “privada” de la vida (la familia, la sexualidad) como eje de la dominación patriarcal y que se condensa en el lema: “lo personal es\npolítico”. Así, se expone la necesidad de que aquellas condiciones identificadas en las mujeres como “el malestarque no tiene nombre” (Friedan, 2009) producto de la opresión del papel asignado a la mujer como esposa, madre y ama de casa, ya no debían ser explicados como problemas individuales o psicológicos sino como producto de la cultura opresora.\nSin embargo, estos movimientos no surgen en México a la par que en países desarrollados. Rosario Castellanos (1995) describe de manera excepcional la reacción que en este país se produjo con respecto a estos movimientos:\n[los comentarios] tienen una característica común: todos se refieren a este Movimiento de liberación de la mujer en los Estados Unidos como si estuviera ocurriendo en el más remoto de los países o entre los más exóticos e incomprensibles de los habitantes del menos explorado de los planetas. Esto es, como si lo que estuviera aconteciendo del otro lado del Bravo no nos concerniera en absoluto (Castellanos, 1995: 353).\nSu mensaje expone la extrañeza con que en México se percibía lo que ocurría en San Francisco en 1970. Martha Acevedo (1995) señaló un aspecto que permite comprender esa extrañeza, es decir, que la información llegada a México respecto a estos acontecimientos se caracterizó por ser parcial, puesto que las crónicas en la prensa evitaban describir los propósitos y logros del movimiento.\nAunado a esto, la ola represiva del Estado priísta en contra de los jóvenes en ese entonces (Ávila, 2004: 88) hace comprensible la falta de una repercusión inmediata (y de gran dimensión) del movimiento feminista en este país. Esto no ha impedido que paulatina pero incesantemente, las mujeres se hayan ido abriendo nuevos espacios y roles que sin embargo\nno están exentos de limitaciones, algunas de las cuales se abordan en los siguientes apartados.\nEn conclusión, la maternidad ha ido adquiriendo nuevos significados, aunque en palabras de Díez (2000)5, ésta “sigue siendo una metáfora organizadora de la sociedad” y Fernández (2014: 34) añade que es “sumamente exigente a la par que inalcanzable” ante las altas expectativas que se tiene de las madres (como la presión por ser una “buena madre”). Ahora bien, frente a una maternidad construida como parte de la ideología patriarcal (Royo, 2004) resulta pertinente cuestionarse ¿qué ocurre con aquellas mujeres que no son madres? Para dar respuesta a esta pregunta, en el siguiente apartado se abordará el contexto de México, lo que permitirá conocer datos demográficos destacados y que resultan significativos para la presente investigación. Posteriormente, se describirán los motivos que en la literatura consultada se señalan como motivos por los que algunas mujeres permanecen sin hijos, para continuar con los discursos de presión social identificada y dirigida hacia las mujeres sin hijos y así finalizar describiendo la población objeto de estudio, es decir, las mujeres académicas.\n1.4 Datos del contexto mexicano\nEl mantenerse sin hijos es una tendencia que ha surgido en mujeres occidentales en las últimas décadas. En lo que respecta a México, Carlos Welti6 en el año 2003, señaló que alrededor del 8% de las mujeres no tiene hijos en toda su vida, mientras que datos actuales de la Encuesta Nacional de Dinámica Demográfica (2014), señalan que el 30.8% de las mujeres con edades entre los 15 y 49 años nunca han estado embarazadas.\nEn México, las políticas de población implementadas desde la década de 1960 han permitido que las personas tengan acceso a los métodos anticonceptivos y a la planeación de la natalidad, lo que a su vez se traduce en una disminución en los índices de fecundidad (CONAPO, 2011: 27)7. La Encuesta de Dinámica Demográfica (ENADID 2009: 12) señala que el hecho de que haya mayores posibilidades de acceso a la educación, permite que las mujeres puedan insertarse en el mercado laboral en condiciones más favorables, lo cual permite que su expectativa no sea sólo la unión o la maternidad.\nEn la misma línea, datos del Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI, 2012), refieren que las tasas globales de fecundidad evidencian la influencia de la escolaridad en el comportamiento reproductivo, ya que aquellas que no completaron la\n5Díez, C. (2000) “Maternidad y orden social. Vivencias de cambio”, en Teresa del Valle (Ed.) Perspectivas feministas\ndesde la antropología social. Barcelona: Ariel Antropología. Citada en Fernández (2014: 34).\n6Investigador del Instituto de Investigaciones Sociales, en el reportaje de Leticia Olvera “Ser madre, esencial para tener\nreconocimiento social”, publicado en Gaceta UNAM, 8 de mayo de 2003.\n7 Por ejemplo, en 1992, las mujeres tenían en promedio 3.35 hijos, mientras que en 2009 el promedio disminuyó a 2.24 y\nreconoce el uso de los métodos anticonceptivos como uno de los factores que permitió esta disminución (CONAPO, 2011).\neducación primaria tienen en promedio 3.2 hijos en comparación con mujeres que cuentan con preparatoria o estudios superiores cuyo promedio de hijos es de 1.9.\nEn cuanto al acceso a la educación, la UNESCO señala que “las probabilidades de hombres y mujeres de acceder a la educación terciaria en México se han equiparado” (UNESCO,\n2011: 27 y 72)8. A finales de 1990, la matrícula por sexo se igualó por primera vez en la historia de la educación media superior. En la actualidad, hay carreras donde la población femenina supera el 50%, mientras que en otras hay escasez de mujeres, y es que como espacio mixto, la Universidad está lejos de haber alcanzado la paridad entre hombres y mujeres (García, 2002).\nPor otro lado, a partir de 1970, los mercados de trabajo en México se caracterizaron por una creciente participación de las mujeres, que en ese entonces, representaban el 20% de la población ocupada (Zabludovsky, 2007), mientras que datos de los Censos Económicos 2014 (INEGI) señalan que las mujeres llegaron a representar el 43.8% de las personas ocupadas. Así mismo, durante el segundo trimestre del 2015 la mayor participación económica de las mujeres (74.3%) se registra en las mujeres sin hijos del grupo de edad de 30 a 39 años (INEGI, 2015).\nSi bien estos datos permiten establecer la correlación entre los estudios y el empleo con la disminución de los índices de fecundidad en los últimos años o la postergación de la misma, no alcanzan a explicar los motivos por los que algunas mujeres optan por no tenerlos. Es por ello que a continuación se describen algunos motivos identificados hasta ahora.\n1.5 Las mujeres sin hijos\nDiversos estudios y publicaciones han revelado que un creciente número de mujeres en Europa occidental, Australia y Estados Unidos eligen permanecer sin hijos. Las investigaciones encontradas en este sentido se pueden dividir en tres grupos. Por un lado, están aquellas en las que se defiende el uso del término “voluntariamente sin hijos” (Ávila, 2005; Blackstone, 2014; Gillespie, 2003; Hird y Abshoff, 2000), por otro lado, aquellas que lo cuestionan y proponen otros términos para catalogar a las mujeres sin hijos a partir de diversas condiciones que las llevan a ello (Dever y Saugeres, 2004; Shaw, 2011) y por último, se encuentran publicaciones que exponen las formas involuntarias de ser mujer sin hijos (Letherby, 1999 y 2002).\nEn cuanto a la primera posición, es decir, quienes señalan la importancia de distinguir entre ser voluntaria e involuntariamente sin hijos, se expone la necesidad de diferenciar entre\n8 UNESCO (2011). Compendio Mundial de la educación 2010. Comparación de las estadísticas de la educación en el\nquienes desean tenerlos y quienes no (Blackstone, 2014). En ese sentido, Rosemarie Gillespie (2000 y 2003) señala que las ideologías y sistemas de poder (mismos que, señala, hacen surgir la noción de maternidad) niegan que las mujeres ejerzan la decisión de ser\nmadres, a partir de lo cual, discute las teorías que cuestionan la noción de “voluntad”.\nEs por ello que estas investigaciones (excepto Ávila, 2005) hacen uso del concepto\n“childfree”, es decir: libre de hijos, descrito como un estilo de vida. Desde esta postura se\nseñalan los siguientes motivos para permanecer libres de hijos: rechazo de la maternidad y las actividades asociadas a ella, los beneficios de no tener hijos como una mayor libertad ante su estilo de vida acelerado y la autonomía de las mujeres (Gillespie, 2000 y 2003). Por su parte, Amy Blackstone (2014) describe diferencias entre los motivos de hombres y mujeres para considerarse libres de hijos, y es que señala que las mujeres eligen no tener hijos por el deseo de desarrollar sus carreras y que una mayor educación en éstas se asocia con una mayor posibilidad de ser libre de hijos, mientras que los hombres exponen el alto costo económico que requiere el tener hijos, por lo que se aduce una flexibilidad financiera. Por último, indica que a diferencia de las mujeres una mayor educación en los hombres no se asocia con una mayor probabilidad de ser libre de hijos.\nYanina Ávila (2005), hace referencia a las mujeres que “eligen” no ser madres9 y entre los motivos que describe para ello menciona: el saberse sin pareja o sin el apoyo real y efectivo de los hombres en las labores domésticas, el percibir la maternidad como una atadura, el paso del tiempo sin decidirse a tener un embarazo, un panorama social, económico y mundial incierto, o bien, la falta de deseos de tener hijos.\nPor su parte, Hird y Abshoff (2000: 351) indican que la explicación y motivación para la renuncia a la maternidad es múltiple, completa, variante y en ocasiones contradictoria, lo cual, mencionan, son razones semejantes a las que se señalan para tener hijos. Entre los motivos mencionan el deseo de ser libre de hijos, una visión pesimista acerca del futuro, el temor al proceso del embarazo y el parto, entre otros.\nDestacan además que si bien hay quienes no tienen interés en los niños, también hay mujeres que disfrutan su compañía en tanto tías, maestras, etc. lo cual expone que las actitudes positivas hacia los niños no necesariamente van acompañadas del deseo de criar hijos propios (Hird y Abshoff, 2000: 353). Si bien su descripción no se limita a las mujeres sin hijos, la información recabada sobre las personas sin hijos se distingue entre hombres y mujeres en lo concerniente al aspecto económico.\nEn cuanto a este aspecto, señalan que existe una mayor probabilidad en que los hombres consideren las consecuencias financieras del tener hijos, puesto que manifiestan su preferencia por realizar actividades de ocio, viajar o adquirir posesiones materiales. Por parte de las mujeres, los motivos para no tener hijos que se dan en este sentido están relacionadas con el sentirse financieramente inestables para mantener las necesidades de un niño.\nPor otro lado, Daver y Saugeres (2004) y Shaw (2011) entrevistaron a mujeres que se denominan voluntariamente sin hijos a quienes describen como mujeres de clase media y con un alto nivel de educación. Sin embargo, a pesar de que las mujeres se autodenominan\n“voluntariamente sin hijos” les colocan en categorías distintas a partir de los motivos descritos por ellas, ya sea como earlyarticulators, es decir, mujeres que no sienten que han\nhecho una elección activa, pero que desde temprana edad nunca se habían imaginado a sí mismas teniendo hijos o como postponers, aquellas que siempre se habían imaginado\nteniendo hijos pero que no pudieron conciliar la maternidad con sus otros objetivos y valores de vida.\nPor último están las mujeres “involuntariamente” sin hijos, (Letherby, 1999, 2002) como producto de la infertilidad tanto de la mujer como de su pareja o el no poder llevar a cabo un embarazo a término como resultado de problemas físicos o fisiológicos. Por otro lado, también se encuentran cuestiones relacionadas con el ciclo de vida (Letherby, 2002), como que haya pasado el periodo fértil en la mujer sin que haya encontrado las condiciones deseadas para un embarazo o bien, sin decidirse a tener hijos.\nLos motivos identificados arriba se pueden agrupar en cinco categorías. Por una parte está la falta de deseo de hijos y el rechazo de la maternidad (Ávila, 2005; Blackstone, 2014; Gillespie, 2000 y 2002; Hird y Abshoff, 2000), por otro lado está la elección ante los beneficios de no tenerlos (Gillespie, 2000 y 2002; Hird y Abshofff, 2000); los que llevaron a las mujeres a desistir de tener hijos y con lo cual se exhibe que se había intentado o bien, deseado (Ávila, 2004; Daver y Saugeres 2004; Hird y Abshofff, 2000); los factores que sólo explican la falta de hijos, mas no exponen una elección (Daver y Saugeres, 2004; Shaw, 2011, Letherby, 2002) y por último, los motivos involuntarios (Letherby, 1999).\n1.6 La presión social para ser madres\nLa presión social, es entendida como la influencia que ejerce la sociedad sobre los individuos que la componen y que implica ejercer predominio o fuerza moral (RAE). Ahora bien, la moral como influencia hacia las acciones de las personas, implica que dichas acciones son vistas en relación con el bien o el mal y en función de su vida individual y colectiva (RAE). Entendido así el concepto de presión social, en las siguientes líneas se describen las distintas formas en que ésta se articula en los discursos dirigidos hacia las mujeres sin hijos.\nRosario Castellanos refirió que “la mujer mexicana, no se considera a sí misma –ni es considerada por los demás- como una mujer que haya alcanzado su realización si no ha sido fecunda en hijos, si no la ilumina el halo de la maternidad” (Castellanos, 1971: 289). En el mismo sentido, Marta Lamas (2009: 112) expone que la función reproductiva de la mujer ha sido y sigue siendo todavía para grandes sectores de la población de nuestro país, lo que las vuelve valiosas, femeninas y “normales”.\nSi bien esta representación de la maternidad no es exclusiva de la sociedad mexicana, siendo ésta una cultura altamente influenciada por la religión católica, no es de extrañar que figuras como Eva y María sean símbolos de la mujer (Scott, 2011), o que la maternidad sea vista como un hecho natural, atemporal y universal (Palomar, 2005), o la mujer como recipiente de la voluntad divina (Lamas, 2009).\nDe esta manera se fomenta y exalta la maternidad y la dedicación de las mujeres a la vida de sus hijos y se transmiten generacionalmente como roles y expectativas que a su vez forman parte de una construcción tradicional de la así llamada feminidad. Ann Oakley (1974)10 se da a la tarea de describir el mito de la maternidad moderna haciendo referencia a tres creencias que denomina falsas: 1) todas las mujeres desean ser madres; 2) todas las madres necesitan a sus hijos o hijas; 3) todos los hijos e hijas necesitan a sus madres.\nEstos mandatos relativos a la maternidad se reproducen en diversos discursos e imágenes que suponen a las mujeres como sujetas que desean la maternidad y que es necesaria e inevitable para su desarrollo y satisfacción emocional, por lo que quienes no cumplen con estas expectativas o no sienten como propio o deseable ese ideal son consideradas\n“desviadas” o “deficientes” (Royo, 2011).\nEn la misma línea, Richardson (1993)11 refiere que la creencia de que la maternidad es natural y deseable se configura bajo la norma social de que las mujeres deban tener hijos y\nprovean el cuidado de los niños. Así, el tener hijos se considera el papel “adecuado” y de una “buena mujer”, lo que es “recompensado por la aprobación y la aceptación social”, mientras que el no tener hijos genera la reacción opuesta.\nLos estereotipos, señalamientos y otras estrategias discursivas dirigidas hacia las mujeres sin hijos12 se expresan tanto en el discurso común de la sociedad, como por parte de\nopiniones “expertas” de los profesionales de la salud. En cuanto al discurso común de la sociedad Yanina Ávila (2005: 117) señala que la presión social puede apreciarse como comentarios o representaciones que se dirigen a conductas consideradas transgresoras del patrón cultural y coincide con Gillespie (2003) en que pueden encontrarse desde el lenguaje al no existir un concepto positivo para definir a las mujeres sin hijos y son descritas desde\nel prefijo adjetivado como “sin hijos” o “no madres”, o como mencionan Hird y Abshoff\n(2000), las mujeres sin hijos son un oxímoron, definidas por lo que no son.\nEsto implica una serie de supuestos producto de una interpretación cultural que, como se ha dicho ya, se determinan por saberes que legitiman el sistema género, a partir del cual se percibe la realidad. Así, se produce un imaginario basado en características que definen a las mujeres y desde las que se desprenden estereotipos del ser mujer que incluso “ellas mismas se autoaplican” (Palomar, 2004). Es decir, al ser el sistema género una producción\n10 Oakley, A. (1974) The sociology of housework. Londres: Martin Robertson. Citada en Royo R. (2011: 23)\n11 Richardson, D (1993). Women, motherhood and childrearing. London: The Macmillan Press Ltd. Citado en Mamabolo,\nMalose and Kigwa (2007: 1)\nde la cultura y vía por la cual se percibe la realidad, las mujeres, al desarrollarse en estos sistemas culturales se apropian de las normas y tradiciones de los mismos.\nAsí, los estereotipos no sólo se reproducen hacia las mujeres sin hijos, sino también desde y hacia ellas mismas. Un ejemplo de ello es lo que señala Mamabolo (et al. 2007: 485) quien\nmenciona que en Sudáfrica las mujeres sin hijos son vistas como posiblemente inmorales, por lo que las mismas mujeres se convierten en una significativa “herramienta policial”. En la misma línea Hird y Abshoff (2000) exponen que el ser voluntariamente sin hijos (a diferencia del serlo involuntariamente, por ejemplo, por infertilidad) sigue siendo estereotipado negativamente.\nGillespie (2003) también señala que el elegir ser mujer sin hijos a menudo es visto como poco femenino y una opción poco saludable para las mujeres. Estos supuestos, producto del estereotipo explican cómo los discursos demandantes son también aplicados entre las mismas mujeres incluso hacia ellas mismas. Así mismo señala el uso de términos como egoísta, dañadas psicológicamente, y poco naturales son asociadas con las mujeres sin hijos.\nHird y Abshoff (2000) señalan que la maternidad es asociada con la madurez, lo que implica dos aspectos, por un lado que las mujeres sin hijos no han alcanzado la adultez y\npor otro que la maternidad es reconocida como “etapa” del desarrollo psicosocial a través de la cual se confiere a la mujer la condición de adulto. Esto lleva a abordar las opiniones\nLos miembros de la comunidad médica siguen promoviendo el embarazo y el amamantamiento como curas para diversos malestares (como trastornos menstruales, ciertas formas de cáncer, etc.), y además persuaden a las mujeres infértiles para que dejen que sus cuerpos sean sometidos durante años a experimentaciones y pruebas médicas con la esperanza de tener un hijo (Daniluk, 1996)13.\nTambién, desde la psicología tradicional, se encuentra la idea que sostiene que la maternidad es para las mujeres fuente de deseo natural y universal propio de un desarrollo\npsicosexual “normal” en el que la niña sustituye el deseo del pene por el deseo de un hijo (Badinter, 1981) y desde esta perspectiva la mujer sin hijos es un ser inadecuado psicológicamente, inmaduro y carente.\nMaud Mannoni (1990)14 por su parte señala que la institución psicoanalítica ha producido con el significante maternidad el mismo efecto que la institución psiquiátrica con los diagnósticos, es decir, un abuso del poder basado en la perversión del saber, cuyas repercusiones se encuentran tanto en el pensamiento de los psicoanalistas como en las modalidades de trato, subjetivación y educación de las mujeres a partir de su capacidad\n13 Daniluk, J (1996). When Biology Isn’t Destiny: the Experience of Childless Women, Department of Couseling\nPsichology, University of British Columbia, Vancouver, Canadá (mimeografiado). Citado en Ávila (2005: 118).\nreproductiva y ante la poca preocupación de algunas mujeres por ejercer la maternidad se les acusa de una identificación masculina o de la llamada envidia reprimida del pene. En conclusión, tanto desde el discurso común de la sociedad como por parte de aquellos(as) expertos(as) del campo de la salud se imponen prejuicios culturales donde pueden encontrarse la idea generalizada que sostiene que la maternidad para las mujeres implica un deseo natural y universal que a su vez se manifiesta en un estado de maduración o bien, un\nestado de desarrollo psicosexual “normal” (Ávila, 2005).\n1.7 Las mujeres académicas\nSe usa el término mujeres académicas (García, 2004) para aludir a las mujeres investigadoras de universidades públicas. Que en el presente trabajo se entreviste a mujeres que se dedican a la investigación se justifica en la medida en la que el mundo académico no es un espacio que escape a las transformaciones de las que ha sido objeto el escenario socioeconómico, político y cultural en las últimas décadas, si no que por el contrario, constituye, un referente de dichas modificaciones (Acosta y Figueroa, 2012).\nEjemplo de ello es que existen factores de género que están presentes en la universidad, y que influyen en la asimetría de género como la discriminación, los conflictos al equilibrar la vida en sus aspectos laborales y familiares (Mason y Goulden 2002, 2004; Williams y Ceci, 2012), lo cual permite una imagen ideal de quien se dedica a la investigación, como alguien que pueda y deba permanecer sin hijos (Jensen, 2014).\nAhora bien, resulta pertinente conocer el contexto en el que las mujeres objeto de la presente investigación se encuentran, así como el contexto académico a nivel global. En el caso de México, según el Directorio SNI 2015, hay en el país 25,072 investigadores, de los cuales 8949 son mujeres (35.69%). En la tabla 1 se expone el total de investigadoras en el país por nivel de reconocimiento.\nCantidad de investigadoras por Nivel de Reconocimiento SNI\nNivel SNI # Investigadoras % respecto al total\nCandidatas 2140 8.53%\nNivel 1 5084 20.28%\nNivel 2 1283 5.12%\nNivel 3 442 1.76%\nTotal 8929 35.69%\nFuente: Elaboración propia a partir de Directorio SNI 2015\nResulta significativo observar que únicamente el 35.69% de quienes integran el padrón, son mujeres y que la mayor concentración de éstas (superior al 50% del total) pertenece al Nivel 1, seguido por el nivel más bajo, es decir, el de candidatas, pero con una marcada brecha numérica que se amplía conforme se aumenta de nivel.\nLa sub-representación femenina en la investigación es notoria y plantea un panorama general de las condiciones de acceso a la investigación que ha sido abordado por diversos autores (Acker, 1995; Cerros, 2011; Halpern, 2007; Mason y Goulden, 2002; Jensen, 2014; Palomar, 2009; Williams y Ceci, 2012, entre otros).\nCristina Palomar (2009) señala que numéricamente, las mujeres investigadoras son siempre notablemente inferiores a los varones, obtienen menos premios y reconocimientos que éstos y suelen estar sub-representadas en las estructuras jerárquicas de los organismos científicos de todo el mundo. Sin embargo, no es el bajo número de mujeres en el mundo académico ni su posición marginal en éste lo que explica cómo la cultura de género está impregnada en estas instituciones.\nEn este sentido, Halpern (2007) revela que el mundo académico en particular, parece diseñado para un modelo de familia en el que ambos cónyuges no se ven en igualdad de obligaciones. Acker (1995) por su parte menciona que en las instituciones universitarias hay una marcada diferencia de roles de género, ya que la carrera en investigación parece estar diseñada para una familia tradicional, con un único proveedor masculino.\nAsí mismo Mason y Goulden (2002) señalan otros motivos, como que la estructura del trabajo en la investigación no se acomoda a las familias con niños o bien, que las mujeres\nque tienen hijos después de terminar el doctorado pero antes de obtener una plaza en investigación son menos propensas a obtener una plaza de trabajo.\nEstos autores también mencionan que las mujeres que tienen hijos antes de los cinco años posteriores a la obtención de su doctorado tienen menos probabilidades de obtener una plaza en investigación en comparación con los hombres que también tienen un hijo antes de los cinco años posteriores al doctorado, incluso, señalan que estos hombres son más propensos que otros a lograr una plaza. A esto añaden que los primeros cinco años después de recibir el doctorado son también los de mayor inseguridad en cuanto al empleo (Mason y Goulden, 2002).\nPor su parte Williams y Ceci (2012) mencionan que la sub-representación femenina puede explicarse por dos factores: por un lado porque se promueve que el tiempo apropiado para la obtención de una plaza se genere en una edad en las que las mujeres también pueden desear ejercer la maternidad y por otro, las mujeres se ven ante la necesidad de elegir ya sea la investigación o la dedicación a la familia, por lo que algunas se autoexcluyen de ingresar en la carrera académica. Esto implica que ante la imposibilidad real de avanzar, se favorece la autoexclusión de las mujeres en las labores de investigación.\nTracey Jensen (2014), hace uso del término “roles rivales” para identificar el trabajo en la universidad y la carga familiar, y que son las mujeres y no los hombres, quienes experimentan frustración por consolidarlos. Por su parte, Acker (1995: 160), nombra a la academia y a la familia como “instituciones voraces” (por la lealtad global exigida por ambas). Señala que si bien hay mujeres que esperan, buscan y consiguen compaginar trabajo académico y familia, esto es más asequible cuando alguien ajeno hace todo el trabajo de apoyo doméstico evitando así la invasión de exigencias del ámbito familiar que puedan impedir el trabajo remunerado.\nEn este sentido también hay posiciones que buscan desmitificar la idea del conflicto trabajo-familia. Elisa Cerros señala que la estructura y dinámica familiar cobran relevancia por las redes familiares de apoyo con la que cuentan las mujeres profesionistas y que pueden encontrar en su pareja, hijos, redes sociales, así como en la forma en la que construyen sus relaciones e interacciones (Cerros, 2011).\nSi bien hay evidencias que se ofrecen para documentar la existencia de los obstáculos que atraviesan las mujeres en el mundo académico, también hay también evidencias que hablan en diferente sentido a lo que ocurre con las científicas, es decir, que destacan los éxitos obtenidos por mujeres en la ciencia (Palomar, 2009). La incorporación y permanencia en los más altos niveles de la jerarquía académica dan cuenta de ello, aunque resulta pertinente recordar los obstáculos sistémicos que atraviesan para conseguirlo.\nPor otro lado, es importante señalar el incremento de mujeres tanto en la educación superior, como en los puestos de investigación, y Palomar (2009) menciona que se ha usado\nincesante entrada de las mujeres a las instituciones educativas durante el siglo XIX, que se fue solidificando por las constantes luchas por la conquista de los derechos civiles del XX.\nEmpero, esta “feminización” numérica en el ámbito académico, señala, no elimina la discriminación que viven las mujeres en este contexto.\nEn este sentido, Mason y Goulden (2002: 1) al igual que Sheridan (1998)15 destacan que si bien la participación de las mujeres en la educación universitaria y estudios doctorales se ha incrementado en los últimos años, hay patrones muy diferentes en el escalafón del personal académico y en los lugares de liderazgo dentro de este campo, donde las mujeres están en un marcado contraste frente a sus pares varones lo que se explica por los motivos antes mencionados.\nEn conclusión, las mujeres académicas, participan en condiciones de desventaja propiciada por estereotipos y roles de género que refuerzan la diferencia entre hombres y mujeres ya que las instituciones universitarias están impregnadas por la cultura de género. Esto se evidencia porque el aumento de mujeres en el mundo académico no elimina la discriminación de la que son objeto y el ciclo reproductivo de la mujer tiene una influencia relevante en su desarrollo profesional como investigadoras. Es con base a todo lo anterior que surgen las siguientes preguntas de investigación:\n ¿Cómo describen las mujeres académicas su condición de ser mujeres que no tienen hijos?\n ¿Qué función cumplen las relaciones de pareja, la familia y otros actores sociales en estas mujeres en su condición de ser sin hijos?\n ¿Existen presiones sociales para ser madres?\n ¿Quiénes son los actores que emiten estas presiones sociales?\n ¿Cuáles son las presiones sociales para ser madres dirigidas hacia estas mujeres académicas?\n ¿Cuáles son las estrategias de manejo que utilizan las mujeres académicas sin hijos ante las presiones sociales para ser madres?\n15Sheridan, B. (1998). “Strangers in a Strange land”: A literatura Rexiew of Women in Science. CGIAL Gender Program.\n Identificar cómo describen las mujeres académicas su condición ser mujeres sin hijos.\n Conocer la función que cumplen las relaciones de pareja, la familia y otros actores sociales en estas mujeres en su condición de ser sin hijos.\n Saber si existen presiones sociales para ser madre.\n Identificar quiénes son los actores que emiten las presiones sociales.\n Identificar las presiones sociales para ser madres dirigidas hacia estas mujeres.\n Conocer las estrategias de manejo de las mujeres académicas sin hijos ante las presiones sociales para ser madres.\n1.10 Justificación del estudio\nLo que se supone hace de la mujer, una mujer “real” –su biología- simultáneamente la convierte en ciudadana de segunda clase. Sólo en la mujer, el potencial reproductivo es usado para determinar dónde puede y dónde no puede trabajar…\nLa inquietud de realizar la presente investigación surgió mientras cursaba la materia Estudios de Género. A ésta, ingresé de manera extraordinaria para adentrarme en el tema, ya que no formaba parte de las materias asignadas u optativas de mi grupo. En una de las numerosas ocasiones en las que se reflexionaba la teoría, surgió la oportunidad de compartir y repensar una experiencia (hasta entonces no intrigante) que habíamos tenido en la entrevista para el ingreso a la maestría, ya que en ésta, se nos cuestionó si planeábamos tener hijos.\nAl sabernos muchas ante la misma experiencia se generó inquietud y sorpresa frente a lo que parecía ser una pregunta habitual16. Resultó inevitable preguntarnos ¿por qué es relevante hacer ésta pregunta a postulantes a estudios de maestría? A partir de eso, decidí investigar, en principio la postergación de la maternidad como un factor que se vincula a las\n16 Cabe destacar que se cuestionó a gran parte de los y las estudiantes de maestría, donde la mayoría de las mujeres y un\naspiraciones académicas, pero el desarrollo de la investigación me llevó a cuestionar el concepto de postergación y la imagen estereotipada de la mujer en relación con la maternidad que este concepto suponía.\nDe esta manera, se llegó a dos vías interesantes y que después permitieron conformar la muestra y el tema final de la investigación. Por un lado, los datos de la trayectoria académica hacia la investigación y las dificultades que giran en torno a la obtención de plazas (Mason y Goulden, 2002; Palomar, 2009; Williams y Ceci, 2012) y por otro lado, los\nmotivos por los cuales algunas mujeres “postergaban” su maternidad o por qué otras,\nsimplemente no tenían hijos. Esto a su vez, derivó en el hallazgo de la curiosidad, el señalamiento y las presiones sociales, que formaban y siguen formando parte de las experiencias de las mujeres que no tienen hijos.\nEn cuanto al mundo académico, se halló un doble discurso. Es un escenario que, aunque enriquecedor, se caracteriza por sus altas exigencias y demandas de trabajo que consumen grandes cantidades de tiempo. Esto lleva a que se fomenten prácticas que promueven la ambición y la productividad y a que se cuestionen aquellas que lo impidan o que compitan con sus demandas de tiempo y dedicación, como es el caso de aquellas personas con cargas familiares (Acker, 1995; Halpern, 2007; Mason y Goulden, 2002; Williams y Ceci, 2012). En cuanto a las experiencias de las mujeres sin hijos, se encontró que suelen ser señaladas y\ncuestionadas por esta “falta”, lo cual, tiene su origen en la transgresión que ésta supone al\ncarácter tradicional que adquiere la maternidad y la feminidad, y que esos señalamientos, tanto se dirigen hacia aquellas que son sin hijos por “elección” como a quienes no los\ntienen ya sea por infertilidad o por otros motivos.\nAdemás durante el trayecto, se fueron encontrando diversas investigaciones, artículos y reportajes que abordaban el tema, donde, como se ha visto ya, se hacen categorías a partir de los motivos por los que estas mujeres permanecen sin hijos y la presión social de que son objeto, sin embargo, éstas no abordan las estrategias de manejo de las que estas mujeres hacen uso frente a dicha presión social.\nEs por ello que la importancia de la presente investigación, radica en ese enlace ausente entre la presión social dirigida hacia las mujeres sin hijos (por el hecho de no tener hijos) independientemente de los motivos que las han llevado a esta condición y las estrategias de manejo que utilizan frente a esas demandas. Esto permite, no solamente documentar la presión social, identificar a quienes las emiten y los escenarios desde donde surgen, sino también mostrar el impacto emocional que estas suponen en las mujeres y conocer los recursos que poseen o de los que hacen uso para afrontar las prácticas y las costumbres que las señalan, para así interpretar la realidad de mujeres mexicas de la zona centro, noreste y noroeste del país.\nCabe mencionar que la presente investigación se adhiere a la red “Cultura, política y educación: impacto del modelo neoliberal en los procesos de gestión, la cultura\norganizacional, interacción social y la salud del profesorado y del alumnado universitario\nen instituciones de educación superior pública mexicana”.\nEn el siguiente capítulo, se encontrará la exposición de las teorías que servirán de base para el análisis de la información obtenida para la presente investigación mediante entrevistas a mujeres académicas sin hijos.\nEn este capítulo se elabora una descripción de las tres teorías que se eligieron para comprender el fenómeno abordado, identificar conceptos clave y que fueron de gran utilidad para recolectar los datos y analizar la información obtenida. Primero se expone la teoría del estrés y la emoción de Richard Lazarus (1999), que resultó pertinente para esta investigación en la medida que permite dar sentido a la presión social y las distintas formas de manejo que tienen lugar ante ella, ya que proporciona elementos para agrupar y entender las formas de manejo, las emociones y las valoraciones cognitivas que surgen ante esas demandas.\nPosteriormente se expone, la teoría de la construcción social de la realidad de Peter Berger y Thomas Luckmann (1968), que cobra gran relevancia para comprender la vida cotidiana y la sociedad como realidad como una interpretación social que dota de sentido a la experiencia y proporciona significados coherentes del mundo. Por último se aborda brevemente la perspectiva de género que permite analizar la identidad de género como proceso histórico y socialmente construido que es asignada a los cuerpos sexuados que categorizan a los individuos a partir de la oposición asimétrica entre lo “femenino” y lo\n“masculino” en tanto atributos de “hombre” y “mujer”, los cuales están cargados de\nexpectativas derivadas del orden social del género. Esta perspectiva permite dar sentido a lo que desde el inicio del presente trabajo se aborda como la construcción social de la maternidad.\n2.2 Teoría del Estrés y la Emoción\nLa teoría del estrés y la emoción de Richard Lazarus, ha sido elegida para realizar el análisis de la información obtenida por las mujeres académicas sin hijos para conocer las estrategias de afrontamiento ante las demandas sociales que, como vimos, siguen presentes entre los sujetos como parte de ideas esencialistas respecto al ser mujer.\nLos principios epistemológicos y metateóricos en los que basa este autor su teoría son a) la psicología de la interacción, transacción o significado personal, que contempla la mente y la conducta humanas en términos relacionales, como producto de una intersección de variables que se encuentran en el entorno inmediato y dentro de la persona; b) el proceso y la estructura, donde la estructura se refiere a los arreglos relativamente estables de las cosas y el proceso a lo que hacen las estructuras y el modo en que cambian; c) análisis y síntesis que son categorías construidas para dar sentido a los fenómenos a estudiar y no caer en reducciones analíticas y d) la teoría de sistemas que reconoce la mente y la conducta como\nsubsistemas que operan dentro de sistemas mayores de diferentes niveles de análisis como el nivel socio-político, psicológico, fisiológico, etc. (Lazarus, 1999: 25-36).\n2.2.1 Enfoque relacional\nSe propone que el estudio del estrés17 sea definido desde un enfoque relacional, ya que éste permite un mejor entendimiento del fenómeno, además de que se centra en la importancia de la relación entre la persona y el medio, pero no como relación causal de estímulo-respuesta, sino como una relación, cuya particularidad radica en la emoción que se manifiesta como parte de su manejo, Lazarus (1999: 44-45), subdivide el estrés psicológico en tres tipos:\n De daño o pérdida que se vincula con un perjuicio ya producido.\n Amenaza relacionada con un daño o pérdida que no se ha producido aún pero que es posible en un futuro y que pueden anticiparse.\n De desafío, que consiste en la sensibilidad de que, aunque las dificultades se interponen en el camino del logro pueden ser superadas con entusiasmo persistencia y confianza en uno mismo (Lazarus 1999), es decir, una movilización de esfuerzos para el afrontamiento.\nPara poder entender el manejo del estrés, se requiere observar por una parte, la valoración, que es el producto de la evaluación (consciente o no) de la presencia de alguno de estos tipos de estrés, y por otra, los detalles de la lucha de la persona por adaptarse al medio, donde las emociones juegan un importante papel, ya que el manejo es parte integral de la activación emocional. Es decir, se considera el estrés, la emoción y el manejo, como una unidad conceptual, integral y compleja, cuya separación sólo se justifica con fines de análisis y a su vez, la postura de Lazarus es que tanto la valoración como el manejo son aspectos esenciales del proceso de emoción y la vida emocional (Lazarus, 1999: 113). El enfoque relacional se sostiene en que el estrés y la emoción expresan un tipo particular de relación entre la persona y el medio, así, para que una situación sea considerada estresante por la persona, son necesarias ciertas condiciones que a su vez generan diferentes grados de estrés. Para entender esto, el enfoque relacional contempla dos características que Lazarus denomina variables ambientales y variables personales y que se describen a continuación.\n17 El uso del concepto Estrés aplicado a las dificultades y aflicción tiene su origen en el siglo XIV. Pero es en el siglo\nXVII cuando Robert Hooke propuso un análisis de la ingeniería sobre el estés a partir del diseño que debían tener las estructuras creadas por el hombre y que soportaban pesadas cargas sin derrumbarse. Así, produce los conceptos de carga estrés y tensión, donde el primero se refiere a las fuerzas externas que se aplican a la estructura como el peso, el estrés es el área de la misma donde se aplica la carga y la tensión es la deformación que sufre la estructura y que se produce por el conjunto de carga y estrés (Lazarus 1999: 43)\n2.2.2 Variables ambientales y personales\nLas variables ambientales que influyen sobre el estrés y la emoción, Lazarus (1999: 73-81) las organiza en cuatro categorías:\n Demandas. Son presiones implícitas y explícitas del medio social cuya función es hacer actuar de determinada manera las personas o mostrar actitudes que son apropiadas socialmente. Estas presiones, son internalizadas (lo que a su vez complica la determinación de si la presión es interna o externa). Al manejar estas demandas, los conflictos y emociones activadas influyen sobre nuestra moral, funcionamiento social y bienestar físico.\n Limitaciones. Definen en principio lo que las personas no deberían hacer y suelen ir seguidas de castigos al ser violadas. Así, cuando se violan ciertas normas sociales, por ejemplo, de la comunidad o religión a la que se pertenece, se censuran ciertas acciones aún y cuando éstas sean personalmente útiles. Las limitaciones también pueden ser imaginarias, pero aun así, la persona que las imagina puede ser incapaz de cambiar la forma de ver las cosas y por lo tanto de ponerse en acción para aliviar el estrés.\n Oportunidad. Esta se deriva de una “temporalización afortunada”, pero también depende de la sabiduría para reconocer la oportunidad. Esta variable se centra en la persona y en el medio como componentes de un resultado favorable y en ocasiones podemos facilitar la aparición de una oportunidad, por ejemplo, seleccionando un entorno social apropiado para vivir o trabajar, o desarrollando habilidades y conocimientos necesarios. Es decir: acciones concretas en momentos oportunos.\n Cultura. Las sociedades, suelen presentar una hipocresía social que es evidente y contraria a lo que las personas hacen o sienten, con lo que se produce una constante amenaza de vigilancia y castigo que a su vez genera que muchas personas se sometan a demandas o presiones extremadamente exigentes (lo que constituye una fuente añadida de estrés crónico) incluso a pesar de que se reconozca tal hipocresía. El castigo, es usado para manejar infracciones o violaciones a la ley, en la medida que el orden social no siempre es suficiente para garantizar obediencia.\nEn cuanto a las variables personales, el autor las señala (Lazarus, 1999: 81-83) como especialmente importantes para modelar la valoración:\n Los objetivos y jerarquía de objetivos. Rasgos motivacionales cruciales en el estrés y la emoción ya que en el proceso de valoración, las situaciones son evaluadas en relación a las expectativas de las personas. Así, las emociones denominadas negativas son producidas ante la demora o imposibilidad de alcanzar un objetivo, mientras que las emociones positivas se derivan de progresos hechos en dirección hacia la gratificación del objetivo.\nDescargar (PDF - 143 página - 1.02MB)\nRelated subjects : De la maternidad elegida a no ser madre (por ahora): anticoncepción y aborto en la vida de las mujeres.\nOutline : El manejo como proceso Construcción social de la realidad La perspectiva de género La muestra Categorización Marcadores del discurso Ser mujer sin hijos Relaciones sociales Presiones para ser madre ¿Quiénes presionan? Presión social para ser madre Los discursos\nEstado emocional y auto-percepción maternal de mujeres presas con sus hijos en U...\ngrupo de mujeres era reducido y heterogéneo en cuanto a factores que influyen en el estado emocional y la percepción de la maternidad (historia de vida, edad de las\n1. La víctima experimenta un incidente precipitante. 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Motivos médicos y psicoso...\nObjetivo: En una serie de 145 mujeres > de 40 años que no han tenido hijos antes de esa edad, saber los motivos médicos y psicosociales; si han recurrido a técnicas de reproduc-\nMujeres jefas de familia como agentes educativos en la formación de sus hijos e...\nLa presente investigación ha sido intitulada “Mujeres jefas de familia como agentes educativos en la formación de sus hijos e hijas”, al respecto, no pretendo ocultar una\nDeterminantes de la anticoncepción : el caso de las mujeres casadas o unidas que...\nción para sus hijos que los padres sin educación y también procuran más. de otros "insumos" para sus niños que los padres no\nUna “individualidad forzada”: experiencias conyugales de mujeres separadas con h...\nEn primer lugar, señalemos que casi todas estas mujeres constituyeron sus pare- jas a partir de lo que se considera un “formato tradicional” de unión (modelo predominante desde el\nMigración de las mujeres rumanas en Zaragoza. Desarrollo de la maternidad en la...\nLas estrategias de comunicación utilizadas por estas madres para mantener el contacto con sus hijos a pesar de la distancia son el teléfono móvil y las nuevas\nAnexo II La Coruña Lugo Pontevedra Ourense León Asturias Palenc ia Burgos Cantabria La Rioja Álava Navarra Vizc aya Guipúzc oa Almería Granad a Málag a Cád iz Huelva Sevilla Jaén\nMujeres en la plaza, por los hijos, por los nietos. Foto: Ricardo Ceppi\nAsí, en octubre de 1977, nace la Asociación Civil Abuelas de Plaza de Mayo, una organización no-gubernamental que tiene como finalidad localizar y restituir a\nVer más relatos eróticos en la sección cybersexo Relato Erotico me encanta el sexo..\nLAS HIJAS E HIJOS DE MUJERES MALTRATADAS: CONSECUENCIAS PARA SU DESARROLLO E INT...\nUna vez hechas estas precisiones pasamos ahora a tratar de dar respuesta a la pregunta que nos planteábamos en las páginas anteriores: cuáles son las\nAnálisis comparativo del compromiso organizacional manifestado por madres y muje...\nEl compromiso organizacional según el modelo de Meyer y Allen (1997) tiene tres componentes: afectivo, el cual refiere un apego emocional por parte del empleado\nAlteraciones istemicas y orales en hijos de mujeres adictas a diversas drogas\nAlteraciones orales en hijos de mujeres con habito de tabaquismo durante el emba...\nDepresin y factores de riesgo asociados en mujeres con hijos en tratamiento paid...\nFeministas criando hijos: la experiencia de ocho mujeres en la ciudad de Cali\nViolencia intrafamiliar y las consecuencias psicológicas en los hijos de las muj...\nMujeres que arrebatan con “violencia” los derechos de sus hijos en Tuluá, Valle.\nCaracterísticas de las mujeres inmigrantes y de sus hijos recién nacidos\nGénesis 7:7 Y por causa de las aguas del diluvio entró Noé al arca, y con él sus...


¿PUEDO TOMAR PEPSI LIGHT O DIET COKE?\nEs Preferible evitarlas. Lo que bebemos a diario tiene un impacto muy importante en nuestra salud y es un obstáculo para muchas personas tratando de mejorar su dieta.\nEl problema radica en que las personas optan por refrescos de dieta, como un recurso alterno para la ingesta diaria, pensando que puede ser saludable y satisfacer la necesidad de saborear una gaseosa.\nLAS PREGUNTAS EN MI CONSULTORIO SIEMPRE SON: ¿Es más saludable?, ¿puede ser mejor?\nRESPUESTA “NO!!!!!”. Aparte de toda la información negativa, que de alguna forma divulgo, hoy aparece Un nuevo estudio publicado en el American Journal of Public Health, Explicando que las bebidas dietéticas aparte de ser menos saludables, inducen hábitos DESFAVORABLES con respecto a la frecuencia de ingesta. En otras palabras las personas dienten a picotear más y respetar menos la programación nutricional.\nLos investigadores analizaron un estudio controlado de 24.000 adultos estadounidense que comieron y bebieron durante 24 horas. En el estudio Encontraron que las personas con sobrepeso y obesidad que eligieron bebidas dietéticas consumieron la misma cantidad de calorías que personas con sobrepeso y obesidad que tomaban bebidas no dietéticas (con azucar).\nEn conclusión utilicen el tip que les ofrecí haces 29 semanas, que explica como elaborar AGUA NATURAL SOBORIZADA.\n#EntrenaInteligente #Comeinteligente #DejaloTodoCuandoEntrenas #PracticaLoQuePredicas #ubsnet #rendimientodeportivo #acondicionamientofísico #sano #cool #alimentacióndeportiva #dieta #éxito #absoluto #caracas #venezuela #day #ve #propósito #pasión #rendimiento\nbebidas dietéticas refrescos de dieta sobrepeso y obesidad


Petición · oysho: OYSHO.COM La discriminación a la discapacidad llega hasta lo mas íntimo. · Change.org\nOYSHO.COM La discriminación a la discapacidad llega hasta lo mas íntimo.\nSonia Vaello ha iniciado esta petición dirigida a Oysho y 1 otro/a\nMe pongo en contacto con ustedes para conocer el motivo por el cual su empresa ha decidido dejar de fabricar el modelo de sujetador olímpico extraíble cuya referencia es la siguiente 0173/125/250 el motivo por el cual me gustaría saberlo, es porque tengo una discapacidad física del 83.50% hecho por el cual solo puedo usar sujetadores que posean cierre delantero para poder ser lo más autónoma posible en las actividades de la vida diaria, no volviendo a fabricar ni comercializar el modelo anteriormente citado no solo actuan en mi perjuicio, sino en perjuicio de todas aquellas personas que por diferentes circunstancias físicas no podemos abrocharnos el sujetador en la espalda por nosotros mismos sino es con la ayuda de un tercero, pero claro en eso no se piensa porque solo lo piensa quien lo padece y lo vive a diario, por lo visto actualmente en su empresa no está a moda el sujetador con cierre delantero o no se vende y claro en la sociedad de hoy en día lo que cuenta es el marketing y las ventas, para los diseñadores de lencería de su empresa las chicas con discapacidad ya no contamos.\nAdjunto fotografías del mismo.\nQuedo a la espera de su respuesta, sin otro particular, un saludo.\nSonia Vaello necesita tu ayuda con esta petición «oysho: OYSHO.COM La discriminación a la discapacidad llega hasta lo mas íntimo.». Únete a Sonia y 19 personas que ya han firmado.


Ayuntamiento de Boca del Río buscará sancionar obras donde acosen mujeres | Testigo Púrpura\nAyuntamiento de Boca del Río buscará sancionar obras donde acosen mujeres\nPublicado el 7 abril, 2022 por Testigo Púrpura\tDeja un comentario\nEl Instituto Municipal de la Mujer de Boca del Río buscará que a través de la dirección de Obras Públicas se hagan recomendaciones a las Cámaras de construcción para evitar el acoso a las mujeres, en zonas de construcción.\nLa directora, Ana Gabriela Pantoja Andrade, comentó que se encuentran analizando esta propuesta para que sea a través de obras públicas como se supervise y se pueda sancionar a las cámaras que no cumplan con ello.\n“Ahí tenemos que entrar en plática con la dirección de obras públicas que son quienes dan la anuencia de la obra para que puedan hacer ciertas recomendaciones, referente estos casos es una realidad, el acoso y el hostigamiento ya está tipificado y se está buscando que tenga una sanción un tanto más severa para evitar este tipo de situaciones”, dijo.\nSeñaló que es necesario que las mujeres se sientan seguras al transitar por la calle y sobre todo en zonas de construcción donde comúnmente son acosadas por los trabajadores.\n“Se le tendría que ser una recomendación a las distintas cámaras y obviamente nosotros como municipio tenemos que darle la supervisión de qué si se lleven a cabo”, dijo.\nEn ese sentido, indicó que hasta el momento hay detectadas alrededor de 20 zonas peligrosas para las mujeres, en general, algunas de ellas ubicadas en la zona universitaria de la UV y en El Morro.\nEstas son las fueron identificadas gracias a un mapeo que realizó la colectiva Colmena Verde y que recientemente fueron dadas a conocer al Ayuntamiento boqueño, por ello estas zonas están incluidas en el programa de reforzamiento de seguridad y Sendero Seguros.\nEtiquetado con acoso, ayuntamiento


Temor en Miami por llegada de estudioso de la poesía cubana y caribeña - EL LUMPEN: La fuente más exquisita de información sobre Cuba y el mundo\nin Actualidad, Farándula, Mayami, Vida en Miami\nEl catedrático hindú D. Singh Flador llega hoy a Miami, entre otras cosas a estudiar nuevo género nacido en la ciudad del Sol\nby Siro Cuartel Mar 11, 2019, 6:47 AM\nEl catedrático hindú D. Singh Flador, uno de los más grandes estudiosos de la poesía cubana y caribeña, llegará esta tarde a la ciudad de Miami y su llegada ha provocado gran temor entre los poetas residentes en la ciudad del Sol.\nD. Singh Flador dijo a DDR que entre sus prioridades estará estudiar el Pene Club, un Club de poetas – la mayoría de ellos varones – que se reúnen y convocan a cada rato, entre otras cosas para analizar muy a fondo, la poesía femenina.\nEl estudioso hindú comentó sin embargo, que el verdadero objetivo de su visita será analizar un nuevo fenómeno surgido en esa ciudad: el de la poesía cotidiana.\nD. Singh Flador dijo que este tipo de poesía tuvo su surgimiento en barrios de Westchester y de la Pequeña Habana casi al unísono, y que se caracteriza por escribir lo primero que ven tus ojos una vez que los abres entre las 6 y las 8am, incluso antes de tomarte el café.\n«He analizado poetas que le escriben a los primeros rayos del sol, otros incluso a una cucaracha que vieron en la cocina cuando encendieron la luz; otros a la resaca de la borrachera del día anterior, e incluso a un nuevo «amante» que le vieron a la gata del vecino. Se trata de una evolución sin dudas en el pensamiento conceptual y estético, y en el tratamiento de la métrica. Hablando de la métrica – expresó – los del Pene Club creen que la tienen más grande que nadie,» dijo. No obstante aclaró que hay nombres «que se salvan» y que todo el mundo sabe quiénes son.\nD. Singh Flador estuvo en estos días en la ciudad de Madrid donde estuvo en la lectura del último libro de Carlos Manuel Álvarez y de donde nos trajo una exclusiva: el próximo libro de Carlitos será positivista, inspirador y alegre.\n«Carlitos rompe, rompe, rompe, bien guillao, con lo que hasta ahora había estado escribiendo. Narrativa cortavenas, que es un estilo que se le da bien, pero ya es hora que cambie. Con tantos viajes se le ha abierto el esprecto, y Cuba ha pasado a un segundo plano,» explicó D. Singh Flador.\nPrevious article Haila dona collarín a periodista de Cubadebate que la entrevistó\nNext article Sorprendido Paquito en una TRD exigiendo dos pomos de aceite


The Chancellor Gold Coast Reserva hotel de ultima hora\nSe pueden concertar traslados desde los aeropuertos de Brisbane y Gold coast.\nDesde la M1, tomar la salida 82 de Reedy Creek hacia la Universidad de Bond y Robina. En la rotonda girar a la derecha por Robina Parkway. Hay una gasolinera y un lavado de coches a la izquierda. Manténgase en el carril izquierdo y tome la primera salida a la izquierda (está enseguida). En el semáforo gire a la derecha por Scottsdale Drive. En la primera rotonda gire a la izquierda por Christine Ave (el centro Easy T queda a la derecha). En la 4ª rotonda siga recto hacia Varsity Pde. y continúe por ella (dejar el lago a la derecha y verá los edificios altos de Gold Coast a lo lejos). Al llegar al semáforo seguir hacia Varsity Pde hasta ver la torre del reloj y Market Square a la derecha.\nNuestra recepción temporal es la tienda Nº 7 del Edificio Piazza, en el 228 de Varsity Parade.\nAparcamiento subterráneo vigilado gratis.\nLos niños pagan tarifa de adultos.


Instalacion de pladur en El Torno\nInstalaciones de pladur en El Torno\nMONTADORES DE PLADUR EN EL TORNO\nEl Pladur es un material que nos permite crear estructuras en cualquier lugar de su casa, piso u oficina. Sin duda alguna,deje volar su imaginación en una alternativa elegante y decore su oficina o decorar su casa como desee. Si requiere de los servicios de montadores de pladur en El Torno, contacte con nosotros para solicitar precios sin compromiso para analizar las alternativas a la hora de desarrollar una reforma con pladur en su oficina o domicilio. El Pladur acepta diferentes opciones a la hora de rehabilitar lavabos, cuartos de baño con paredes, techos falsos, distribuciones para oficinas o cualquier tipo de arreglo en general. No lo dude, quedará satisfecho con las alternativas que permite. En Lanto Impermeabilizaciones S.L nos encargamos de sacarle el mayor partido a su habitación con distintas estructuras de Pladur.\nTECHOS DE PLADUR EN EL TORNO\nMontaje de Pladur en El Torno. Si necesita techos o montaje de Pladur en El Torno puede contactar con nosotros y solicitar presupuesto sin compromiso y analizaremos la opción que más se adecue a la disposición estructural de su techo con distintos elementos realizados en Pladur. Nuestros profesionales a su disposición para todo tipo de reforma urgente de techos de pladur o de reforma completa con pladur. En Pladur se pueden efectuar en cualquier tipo de techos, tabiques, trasdosados e incluso conductos de ventilación, al igual que presentan la posibilidad de disponer de distintos acabados para poder darle un toque de diseño a su nueva obra.\nINSTALADORES DE PLADUR EN EL TORNO\nPuede contactar con nosotros para pedir presupuesto sin compromiso. Acceda ahora a nuestra sección contacto, dentro de esta misma página web, para contratar nuestros servicios como instaladores de pladur en El Torno. De este modo, puede obtener un domicilio u oficina cómoda y confortable, ya que el pladur resguarda de una forma extraordinaria frente al frío y al calor, al igual que aísla de ruidos y controlan la humedad del interior del edificio. Email: info@lanto.es Teléfono: 601 411 447\nparedes y techos de pladur en El Torno


El príncipe Joaquín de Bélgica da positivo por covid-19 tras asistir a una reunión social en España – Las Primeras\nLizardo dice los peledeístas están positivo con el Congreso José Joaquín Bidó Medina\n2020-05-31 2020-05-31 Jesus Heribet toribio\t0 comentarios COVID-19, da positivo, El príncipe Joaquín de Bélgica, España\nEspaña, RT.- El príncipe Joaquín de Bélgica ha dado positivo por covid-19 este viernes tras asistir a una reunión social en España. El encuentro se desarrolló el martes en una vivienda particular de Córdoba, y según fuentes de El Confidencial, participaron varios miembros de la aristocracia.\nTras conocer el hecho, la Junta de Andalucía denunció el caso ante la Subdelegación del Gobierno en Córdoba, considerando la posibilidad de que «se haya cometido alguna irregularidad en cuanto al número de participantes en la reunión» con el fin de tomar las «medidas oportunas».\nEn ese sentido, las autoridades han abierto una investigación al respecto y ordenaron cuarentena para las 27 personas que asistieron al evento. Al parecer, el príncipe viajó desde Bélgica hasta Madrid en avión y, posteriormente, se trasladó por tren hasta Córdoba el 24 de mayo.\nDos días después, el joven acudió a la reunión con amigos y familiares y el 27 de mayo presentó los primeros síntomas relacionados con la pandemia. El informe de la Junta señala que cinco personas que asistieron al evento residen en Sevilla, pero ha sido «imposible ponerse en contacto» por teléfono.\nLa información ha sido confirmada por la casa real belga a medios locales, señalando que el príncipe viajó a España «para un viaje de negocios como parte de una pasantía en una empresa» antes de participar en «una reunión familiar» el 26 de mayo. Asimismo, se ratificó el resultado positivo por covid-19.\n← «Fue una inspiración verlo»: Trump, sobre el lanzamiento del cohete de SpaceX\nNiños con un raro síndrome ligado al covid-19 pueden sufrir una mortal ‘tormenta de citoquinas’ →\nJair Bolsonaro da negativo al coronavirus\n2020-03-13 Nelson Feliz 0\nPor Wilson Pérez Santo Domingo.- La coordinadora de la Comisión Organizadora del IX Congreso Ordinario José Joaquín Bidó Medina del


HUMILDAD, FE, SANTIDAD - SOBERANIA DE DIOS\nMúltiples factores aparecen en torno a la salvación del creyente. Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes, sin fe es imposible agradar a Dios, sin santidad nadie verá al Señor. No conviene equivocarse al pensar erróneamente que puede existir un impío con humildad, fe y santidad. Entonces, si no existe ninguna persona natural justa en la tierra, ¿cómo podrá también existir un impío con la fe que agrada a Dios y con la santidad que le permita ver al Señor?\nSin lugar a dudas que ante una humanidad muerte en sus delitos y pecados, el reino de los cielos se convierte en una ilusión, una fantasía religiosa, una utopía resumida en la Biblia. Para poder comprender la proposición bíblica de la redención del hombre, urge indagar sobre el tema central de su mensaje. La soberanía de Dios se erige como el centro de su atención, cuando cada palabra gira alrededor del eje central del mensaje. Estamos frente a un Creador que no consultó con el hombre (inexistente) acerca de si quería o no quería nacer en esta historia. Un Dios que por su palabra hace el universo, todo cuanto existe, sin tener consejero ni quien le inquiera acerca de lo que hace. El Dios que está en los cielos ha hecho todo cuanto ha querido, incluso el futuro de cada una de sus criaturas.\nEl libro de Job ilustra muy bien sobre esta absoluta soberanía. Fue ese Dios del relato bíblico el que le dijo a Satanás que considerara a su siervo Job. Fue Él quien le indicó al enemigo de las almas los límites de la prueba a la que habría de ser sometido Job. El diablo podía tocar a la familia del hombre santo, sus riquezas, su salud, pero nunca disponer de la vida del hombre sometido a prueba. Job reconoce que todo lo que le acontece se debe a lo que el Señor ha querido, pero al mismo tiempo se aferra a la palabra revelada: Yo sé que mi Redentor vive. Job también sabía que el Señor se levantaría de los muertos, así como él mismo sería levantado en el día postrero.\nEl conocimiento que tengamos acerca del Dios de la Biblia nos reforzará los dones recibidos. El don de la humildad, el de la fe y el de la santidad, ya que, aunque se nos ordena a creer, a ser santos y a alejarnos de la soberbia (antes de la caída viene la altivez), hemos de reconocer que la fe es un regalo de Dios (Efesios 2:8), que el Espíritu nos hace santos (nos separa más y más del mundo) y nos doblega por medio del conocimiento del Altísimo. El arrepentimiento exigido a la humanidad (aunque su mayoría no lo alcance), proviene de la dádiva del Señor (Hechos 5:31), el mismo Dios que concedió a los gentiles el arrepentimiento que conduce a la vida (Hechos 11:18). La metanoia (arrepentimiento) implica un cambio de mentalidad respecto a dos asuntos de alta importancia: 1) en relación a quién es Dios; 2) en relación a cuán pecadores e ínfimos somos nosotros.\nAl revisar el conocimiento respecto al Siervo Justo que salvaría a muchos, el ser humano valora por contraste la grandeza divina en comparación con la pequeñez humana. Diametralmente opuestos en calidad y luz, ese acto de arrepentirse no puede generarse en la voluntad muerta del hombre fenecido en sus pecados. El Espíritu de Dios vivifica los corazones que hace nacer de nuevo, para que por medio del arrepentimiento (el cambio de mentalidad) la nueva criatura reconozca la dimensión del verdadero Dios descrito en la Biblia y mida la pequeñez del espíritu humano. Por medio del conocimiento de Jesucristo (el Siervo Justo) el hombre alcanza la salvación eterna, y tiene como modelo al Cordero humilde que no alzó su voz frente a sus escarnecedores. Por medio de la palabra y del Espíritu, el creyente aprende sobre la humildad del Señor: aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), única vía para anhelar la separación del mundo arrogante y plagado de altivos de espíritu.\nEl nuevo nacimiento hace la transformación de un pecador sumido en el pecado en un hombre que se separa del mundo. Por algo el Señor dijo que no éramos del mundo sino de Dios, de manera que el mundo nos odia –porque el mundo ama lo suyo. La santidad que se nos exige (sed santos, porque yo soy santo -1 Pedro 1:16) también se nos obsequia, ya que fue Dios quien nos separó del mundo (tuyos eran, y me los diste –Juan 17: 6). Enhorabuena se nos regala aquello que se nos pide, la separación del mundo (de sus atractivos, del deseo de los ojos y de la vanagloria de la vida), la fe, sin la cual no podríamos agradar al Autor y Consumador de la fe, la humildad, obtenida por medio del aprendizaje del que es manso y humilde de corazón, para que Dios no nos oponga resistencia (Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes: Santiago 4:6).\nUn paquete completo que implica circunstancias que se conjugan todas para poder caminar por la senda angosta que conduce a la vida eterna. El mundo tiene anchura con pavimento atractivo, pero su final conlleva hacia un camino de muerte, por lo que los que andan a sus anchas se sorprenderán cuando se deslicen por el desfiladero en el que los ha colocado el mismo Dios. Coronados de soberbia (Salmo 73:6), los moradores del mundo logran con creces los antojos de su corazón y hablan con altanería. Asaf, el salmista, al entrar en el Santuario de Dios, reconoce ante Jehová que estos moradores del mundo han sido colocados en deslizaderos, para que Dios mismo los haga caer en asolamientos (Salmo 73: 18-19).\nLa Biblia nos habla continuamente del Dios soberano, el que ha hecho al malo para el día malo, el que se complace en todo cuanto han hecho Sus manos. Al mismo tiempo, la Escritura confirma que el hombre no es nada, y es menos que nada, habiéndosele escogido destino aún antes de que fuese concebido. A unos amó Jehová y escogió para vida eterna, por lo cual se dice que creó vasos de misericordia, pero a otros odió Jehová, creándolos como vasos de ira. Ese Dios soberano ha de ser temido por fuerza, aunque los arrogantes paseen con su lengua toda la tierra y levanten el puño contra su Creador. Es una suerte el haber sido escogidos para salvación (Efesios 1:11), es de pura gracia el que se nos haya perdonado nuestros pecados. El Siervo Justo tomó en sus hombros el pecado de su pueblo, para sufrir el castigo de la justicia divina. A cambio, nos concedió su justicia y nos declaró santos (separados) para Dios. Por medio de la fe –que es un don de Dios- hemos alcanzado la gracia y la salvación (Efesios 2:8).\nEl creyente no podrá nunca ensalzarse como si hubiese tenido algo que no le hubiera sido concedido. Si hemos de gloriarnos será en el Señor, pero jamás en que nosotros hayamos hecho algo meritorio en favor de la redención. Aún de las manos de los impíos nos libra el Señor, ya que somos impotentes ante las asechanzas del diablo. La fe requerida para la redención no es de todos (2 Tesalonicenses 3: 2), solamente pertenece a los que Dios les ha dado como regalo el favor de la redención (Efesios 2:8), pero nuestro trabajo en esta tierra exige practicar la vida de certeza y confianza en quien ha creado y consumará nuestra fe.\nLa gloria que percibimos se nos muestra desde lejos, cuando a diario somos sometidos como ovejas al matadero. Los escarnecedores hacen mofa de nuestras creencias, nos consideran seres inferiores por confiar en un Dios invisible que condena las obras del mundo. Sin embargo, tenemos la oportunidad a diario de llegarnos al Trono de la Gracia para exponer todas nuestras necesidades, de tal forma que obtengamos a cambio la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. En tal consolación habitamos, con la bandera de la esperanza en la vida eterna que ya empezamos a disfrutar a través del conocimiento del Dios verdadero y de Su Hijo Jesucristo (Juan 17:3). El que hayamos creído forma parte del proyecto divino según su propósito eterno, por lo cual sabemos que Dios nos proveyó los medios necesarios para poder creer. Al mismo tiempo tenemos que reconocer que Dios endurece a quien quiere endurecer, como lo hizo con el Faraón. Él hará que permanezcan en incredulidad del evangelio todos aquellos que fueron destinados a perdición. Hasta la muerte serán incrédulos, todos aquellos que fueron ordenados para tropezar en la piedra que es Jesucristo. La piedra angular desechada por los edificadores, roca de salvación burlada por los religiosos y antirreligiosos de la historia, vino a ser la motivación para la burla, para la distorsión doctrinal, dado que el mundo no soporta la verdad.\nLa salvación no se obtiene por obras, ni se merece, no vaya a ser que alguien pueda gloriarse. Esa gracia nació para nosotros en una línea temporal que va más atrás del momento de nuestra concepción, línea de tiempo que se ubica incluso antes de la fundación del mundo. Por medio de los vasos de ira, o a través de los vasos de misericordia, Dios continuará glorificándose por la eternidad (Romanos 9). Examinemos los espíritus para ver si son de Dios, cuidémonos de los que traen otro evangelio, de los que no habitan en la doctrina de Cristo, para que no tengamos perturbación de nuestra paz.


Inicio Breizh / Bretaña La leyenda de la ciudad de Ys\nLa bahía de Douarnenez, desde una pequeña cala en Les Plomarch.\nOs hablo de una leyenda que es arquetípica de las que tienen como fondo las ciudades sumergidas. La de la ciudad de Ys, un lugar que quedó sumergido por las aguas y que es parte de la mitología pan-céltica de toda Europa. Esta leyenda del siglo XII es de las más conocidas de toda Bretaña.\nLa ciudad de las llaves doradas\nLa maldad de la princesa Dahut\nDe cómo se abrieron las compuertas de Ys\nLa ciudad volverá a resurgir\nEn la bahía de Douarnenez, una vez estuvo la ciuda de Ys. Le llamaban la ciudad de las llaves doradas. Era un lugar muy bien protegido, con enormes puertas que contenían la marea. Sólo el buen rey Gradlon conservaba las llaves doradas que podían abrir las compuertas.\nSu hija Dahut, era una mujer muy guapa y también llevaba una vida muy disoluta, vamos a decirlo así. Como resultado de las terribles reprimendas de Saint Gwenolé, el abad de Landévennec, la ciudad tomó el camino opuesto, siguiendo la mala conducta de su princesa. Cada día era un festival de lujuria y Dahut tomaba un amante cada noche. A esta reprobable conducta (según el criterio del abad), la princesa unió el terrible pecado del asesinato, porque a la mañana siguiente mataba a su amante nocturno. Sus cuerpos era tirados en los pozos del bosque de Huelgoat, en las montañas de Arée.\nEl demonio vió que este lugar era el escenario perfecto para conseguir almas de los incautos que vivían allí, por lo que una tarde, con la apariencia de un atractivo extranjero, todo vestido de rojo, se presentó a la princesa Dahut quien enseguida se quedó prendada de aquel extraño.\nEl demonio la convenció de que robara las llaves doradas de Gradlon y a continuación abrió las compuertas que protegían Ys de la furia de la mar. El océano galopó por las calles ahogando a sus habitantes y cubriendo hasta las torres más altas.\nEl rey, avisado por Saint Gwenolé, galopó a toda velocidad huyendo de su reino, pero de repente vió a su hija y la recogió con la esperanza de salvarla de la desgracia. Sin embargo el peso de los pecados de Dahut hizo que el caballo no pudiera correr tan rápido y las olas estuvieran a punto de alcanzarlos. El santo intervino y el rey siguiendo sus instrucciones dejó abandonada a su hija al océano.\nDahut se convirtió en una sirena, cerca de Douarnenez, en Poul-Dahut (la piscina de Dahut en bretón), que hoy se conoce como Pouldavid, donde la princesa apareció arrojada por las olas en la orilla.\nCuando llegaron a tierra seca, el santo y el rey miraron atrás pero ya no había nada, la mar se había tragado la ciudad. Dicen que aún puedes oir en una noche de calma, las campanas de sus incontables iglesias tañendo desde las profundidades y que un día la ciudad volverá a subir a la superficie, y la persona que primero lo vea se convertirá en su rey y tendrá de nuevo su vieja gloria.\nEsta historia se cuenta en la bahía de Douarnenez pero con distintas variantes la hay en toda la céltica atlántica.


Pan con forma de langosta para sorprender - pan&pizza\nHomeRecetasPanPan con forma de langosta para sorprender\nPan con forma de langosta para sorprender\n14 agosto, 2018pan creativopan de formapan de langostaViena\nUna sugerente forma también genera unas expectativas al paladar y si se relaciona con un pan rico, suave y de calidad es muy difícil equivocarse. Esta propuesta tiene temática marinera muy acorde con esta época veraniega en la que el rigor del calor nos lleva a pensar en sugerencias gastronómicas con un aire fresco. ☺\nLos panes de fantasía se salen de lo común; son los panes que tienen formas poco corrientes, ya sean creados a la hora de darles forma, cortados durante el formado o en el momento de introducirlos en el horno. Una forma creativa permite al panadero diferenciarse. Estas piezas atraen las miradas y la atención del cliente.\n1 000 g de harina de fuerza media\nSe empieza amasando el pan de viena, base de esta propuesta. Ponemos los ingredientes en la amasadora: harina, sal, azúcar, leche en polvo, levadura y agua. Amasar durante 10 minutos. Se deja reposar unos minutos. Después se hacen las formas necesarias para hacer la langosta: un cono, un ovalo, dos palillos y cinco minipalillos.\nDespués se procede al montaje. En una bandeja, se ponen los minipalillos para crear las patas. Sobre ellos se coloca la pieza ovalada que formará el cuerpo. En los laterales de la pieza ovalada se colocan los palillos grandes como si fueran antenas.\nSobre la cabeza se hacen unos cortes con la ayuda de una tijera y se pellizcan para crear la forma de la langosta. Los ojos también se dejan Haga cortes y pellizque la pieza hasta crear la forma de la langosta. Los ojos también se hacen practicando un par de cortes en los puntos precisos.\nCuando la forma esté finalizada se dejan fermentar las piezas durante 45 minutos a 28 ºC y al 70 % de humedad. Después se cuece la pieza a 190 ºC durante media hora\n‘Pa de llagosta’ de Newspa nº 121 Receta de Toni Nonell


Viviendo la vida intensamente: enero 2007\nA un día de cumplir 40 años, y 10 días, (ya lo tengo superado, creo), os saludo a todas y a todos de nuevo, y os doy las gracias por vuestras muestras de afecto, cariño, y halagos varios que me dais casi a diario... ainsss, que haría yo sin vosotras y vosotros...\nPues de eso se trata de hacer y/o compartir este blog. Aunque sé que al día de hoy lo visitáis con asiduidad, y por ello, quiero convertirlo en un "ESPACIO ABIERTO", a todos vosotros.\nComo decía mi abuela "No habrá un día que pase, en el que antes de acostarte siempre habrás aprendido algo nuevo, aunque no te des cuenta de ello". Y a mí siempre me ha gustado aprender de la vida y de las personas, como no...\nQuiero que compartáis conmigo este pequeño organizador de ideas y pensamientos. La temática como ya sabéis es la vida, y .... ¿qué es lo que no cabe en ella? Pues todo, es decir la temática es libre, sin tapujos y sin censuras. Todo lo que se os pase por esos cerebritos vuestros que son, aunque algunos no lo hayáis descubierto, unas piedras por pulir...\nAlgunos y algunas diréis, pero si yo no se escribir.... Bueno para todo hay solución y para todo una primera vez, ¿no?. Para los que penséis así, me enviáis más o menos vuestras ideas, y ya le iremos dando forma al escrito. Luego os sentiréis bien al verlo reflejado en el blog.\nNo tengáis miedo a los comentarios de lo que hayáis escrito, las críticas buenas y malas siempre vienen bien, y se aprende de ellas, aunque creáis lo contrario.\nAsí que os invito y os animo a que participéis en mi blog. Enviarme vuestros escritos, ideas, o lo que os pase por esas cabecitas a mi cuenta de correo mcarmenramirez@gmail.com , me encantará aprender de vosotros y con vosotros, quién sabe, lo mismo abrimos una nueva ventana a debatir entre todos lo que pensamos, ¿no?\nOs espero impacientemente Amig@s mi@s.\nPublicado por Carmen Ramirez el 18:39:00\nEspero que este año no tengáis muchos problemas para traerme cosas, papá dice que la bolsa está que se sale y que puedo pedir lo que quiera, a mí eso no me suena bien, ya se lo que es la ironía, o sea que me van a traer algunas cosas pero sin pasarme.\nQuiero para mi papá mucha buena suerte y que le devuelvan los puntos del carne, los guardias la tienen tomada con él. Además que le vuelva a crecer un poco el pelo de la cabeza que cada vez tiene menos y parece que se le haya ido a la nariz y a las orejas.\nPara mi mami quiero BOTOZ que es una cosa que se pone en la cara y se borran los años, cuidado no traerle mucho no vaya a ponerse más joven que mi hermana, además se me ocurre una pregunta que no estoy seguro si quiero eso ¿se borran también los recuerdos?, no vaya a ser que le pase como a la abuela y se olvide de que soy su nieto. Así que si no hace daño lo traéis y sino lo cambiáis por un marco de fotos digital.\nPara mi hermana una minifalda y unas medias negras y un novio fijo y un crédito para que pueda comprar un piso y me quede con su habitación.\nY para mí, una aguja y un hilo de ozono para hacer un remiendo, una nevera gigante para refrescar la tierra que está muy caliente, comida para mis amigos de otros lugares, escuelas gigantes donde quepan todos los niños, hospitales gigantes, y casas como en Francia para que todos duerman calientes y un corazón como la luna de grande para que nos queramos todos y si puede ser una camiseta de basket con el 23 del Lebrón y unas gafas irrompibles, y si os sobra algo o habéis perdido direcciones lo podéis dejar todo en la habitación que tiene el poster gigante de Bart Simpson.\nOs quiero, no os canséis mucho y espero que cumpláis con todas las medidas de prevención, ojo con las escaleras de mano, con la velocidad de los camellos, con llevar los sacos con mucho peso, no olvidéis poneros las capas, y cuando acabéis tenéis que haceros el chequeo médico para que el año que viene estéis igual de salud o mejor.\nPepito Gómez. (el super base del cole)\nCarta a los reyes magos encontrada en www.prevencionintegral.com\nPublicado por Carmen Ramirez el 17:00:00