▷ 1001 + ideas sobre cómo hacer un calendario de adviento paso a paso\nPágina principal Home / Manualidades / Мanualidades Navidad / Las mejores ideas sobre cómo hacer un calendario de adviento con tutoriales\nNo necesitas necesariamente un calendario de adviento para contar los días hasta Navidad, pero abrir una pequeña puerta enumerada y sacar un trato, es algo muy especial. El calendario de adviento es una de las tradiciones navideñas que más nos gusta y siempre llama la atención de los pequeños. Pero ¿de dónde proviene esta tradición y que es el adviento? El adviento (que deriva de la palabra en latín para venir) es el período de cuatro semanas antes de Navidad. Los historiadores estiman que se celebra desde el ciclo IV. Originariamente el propósito del período era que los cristianos se preparen para el bautismo, pero actualmente se asocia más bien con anticipación a que llegue Navidad. Los primeros calendarios datan de mediados del siglo XIX, cuando los protestantes alemanes hicieron marcas de tiza en las puertas o encendieron velas para contar los días previos a la Navidad. Hoy en día, los calendarios de adviento marcan los días de 1 a 24 de diciembre y normalmente consisten en puertas de papel o cartón que se abren para revelar una imágen o un trozo de chocolate. Un dato curioso es que en 2007 fue construido el calendario de adviento más grande del mundo (¡71 metros de altura y 23 metros de anchura!), en la estación San Pancras en Londres, cuando se celebró la apertura de la estación después de una renovación. En la actualidad, los calendarios de adviento se pueden encontrar en cualquier tienda, pero si quieres hacer esta tradición aún más placentera, descubre cómo hacer un calendario de adviento DIY con nuestros bonitos tutoriales.\nCalendarios de adviento DIY para hacer un hermoso seguimiento de los días de diciembre\nCómo hacer un calendario de adviento de fieltro paso a paso\nfieltro – dos hojas de cada color\nlienzo de tela colgante\nhilo en colores contrastantes\nMateriales necesarios: fieltro, hilo, lienzo de tela\nCorta 24 trozos de fieltro en forma de diamantes de los diferentes colores de fieltro. El diamante debe tener aproximadamente 12 cm de altura y 7 cm de anchura.\nAhora recorta 12 «diamantes» más cortándolos en dos para hacer los bolsillos.\n¡Es la hora de coser! ¡Ojo! Si prefieres, puedes pegar los bolsillos con pistola de pegamento caliente y colgar etiquetas con los números del mes.\nEn caso de que prefieras coser los diamantes, cose primero los números en los pequeños triángulos que cortaste.\nLuego cose cada triángulo un diamante para crear un bolsillo donde poner los tratos.\nPor último, pega los diamantes sobre el lienzo. ¡Ya tienes tu precioso calendario de adviento de fieltro! ¡Seguramente les gustará a tus pequeños!\nCómo hacer un calendario de adviento de fieltro: Corta trozos de fieltro en forma de diamante\nCorta algunos de los diamantes por la mitad\nInstrucciones para coser los bolsillos en forma de diamantes\nPasos para hacer un calendario de adviento casero\nPreciosa guirnalda con cajas en forma estrellada\nCalendario de fieltro en forma de guirnalda\ncajas de papel mache en forma de estrellas\ncinta, hilo o cuerda\npintura acrílica en color rosa\nhojas pan de oro imitación para artesanías\ntornillos en forma de ojo en dorado\npegatinas con números (de 1 a 24)\nEl primer paso es decorar las cajas con el pan de oro. Para hacer eso, tienes que decorar cada mitad de las cajas por separado. Aplica una capa de Mod Podge sobre cada pieza con el pincel de espuma. Luego empieza a decorar con las hojas de pan de oro. Si eres un principiante en eso, te puede parecer bastante difícil al inicio, pero te prometemos que el resultado merece la pena. Usa un pañuelo para pulir la superficie de las cajas, una vez que hayas decorado las cajas con el pan de oro. Si no estás preparado para esta tarea, también puedes pintar las cajas en dorado.\nPinta el interior de las cajas en rosado. Tres capas de pintura acrílica deben ser suficientes.\nPega los números a las cajas. En el caso de que hayas pintado las cajas en dorado, puedes poner las cifras con un marcador negro o dibujarlas con pintura acrílica. Sin embargo, si has aplicado pan de oro, es mejor que uses pegatinas con números.\nHaz pequeños agujeros en la parte superior de tus estrellas y luego atornilla los tornillos de ojo. Si no dispones de tornillos, igualmente puedes pasar la cuerda por los agujeros en las cajas.\nPasa la cuerda por los tornillos y átala a su lugar. Deja un espacio de aproximadamente 10 cm entre cada estrella.\nLlena las cajas con adornos navideños/ chocolates y cuelga la guirnalda. ¡Ojo! Si las tapas de las cajas no se cierran bien, puedes asegurarlas con cinta transparente una vez que hayas puesto los tratos dentro.\nCalendario de adviento para niños y adultos\nPinta las estrellas en color rosa por dentro y pega los números a las cajas\nManualidades para Navidad originales y fáciles de hacer\nCalendario de adviento con pequeños adornos dentro\nUna idea simpática, sencilla y super colorida\nCalendario de adviento de bolsas de papel reutilizadas\n24 bolsas de papel coloridas de diferente tamaño y color\ncintas de tela en colores contrastantes\nLlena las bolsas de papel con golosinas.\nDobla las bolsas en diferentes formas y tamaños, pegándolas con cinta adhesiva.\nAta las cintas decorativas alrededor de las bolsas de papel.\nPega los números a las bolsas.\nOrganiza las bolsas en el tablero de madera, pegándolas con cinta adhesiva. No es necesario que sigues el orden de los días del mes. ¡Ya está!\nIdeas de manualidades navideñas hechas con reciclaje\nLas mejores ideas sobre cómo hacer un calendario de adviento\nCalendario navideño de mini bolsas de tela\n25 mini bolsas de tela\npegatinas con las cifras de 1 a 25 o hojas de papel tranferencia textil\nramas de pino, cinta decorativa, adornos navideños y todo tipo de detalles decorativos\nEste tutorial ¡es super fácil! La idea es pegar los números a las bolsas de tela, colgar las bolsas en un sitio adecuado y decorar con los adornos navideños. Es super sencillo y simpático a la vez, ¿a que sí?\nCalendario de fieltro sin coser para hacer con tus pequeños\nManualidades de fieltro para decorar la casa en Navidad\nCalendario de adviento personalizado para aponer pequeños caramelos\nTratos navideños para los más pequeños\nBotas de Navidad de tela para hacer un precioso calendario de adviento\nFantásticas ideas de manualidades para decorar la casa en Navidad\nManualidades para Navidad originales y bonitas\nGuirnalda con adornos navideños 3D: un calendario de adviento original y bonito\nCómo hacer adornos de papel 3D de bolsas recicladas paso a paso\nCalendario de adviento hecho a crochet\nIdeas de manualidades fáciles y originales: árbol navideño hecho de cajas de arcilla\nLas mejores ideas sobre como hacer un calendario de Navidad casero\nLas ideas más simples sobre cómo hacer un calendario navideño\nLas mejores ideas de manualidades para decorar la casa en Navidad\nCalendario navideño DIY hecho de cartón\nLas ideas más sencillas sobre cómo hacer un calendario de adviento\nUn calendario de adviento en estilo rústico\nFrasco lleno de caramelos enumerados\nComo hacer un calendario de adviento decorado con pompones\nCalendario de adviento para el Día de la madre\nCómo hacer un árbol de Navidad - ideas DIY y alternativas ecológicas\nManualidades con botellas - propuestas inspiradoras para reutilizar las botellas de plástico y vidri...


Santa Cristina abre el plazo para presentar solicitudes de arriendo del quiosco - La Opinión de Zamora\nEl Ayuntamiento mantiene la oferta para el local de 5 euros mensuales\nEl quiosco de Santa Cristina en la avenida de la Constitución. Foto M. A. C.\nUna vez obtenido el respaldo corporativo del Ayuntamiento, aprobadas las bases y de acuerdo con la aprobación plenaria, Santa Cristina ha abierto el plazo durante 15 días para hacerse con el arrendamiento del quiosco. El Ayuntamiento sigue manteniendo la oferta de arriendo por 5 euros al mes mediante procedimiento de concurso en el que se valora el empadronamiento, estar desempleado, ingresos familiares, así como grado de minusvalía.\nEste Ayuntamiento oferta el local municipal, tras su cierre en el año 2010 y sucesivos intentos para su gestión. El quiosco ubicado junto a la entrada del antiguo camping de La Estacada cerraba sus puertas al jubilarse su arrendataria. Este local se construyó en 2007 en la avenida de la Constitución, sustituyendo al instalado junto al Ayuntamiento y calle Pedro Toro.


El Blog Rayado de MaxD: Plegaria para KT\nuffff, en un rato lo llamo, recién me entero, lo mismo que a mi viejo sólo que a él lo operaron al ratito.\nUh, qué garrón. No tenía ni idea.\n¿El avión sanitario salió ayer a las 17? A esa hora vi despegar un avión chico, lo que me llamó la atención.\nNo quiero sonar kármico, pero entre el jueves y el viernes cruzamos algunos mails sobre la venta de mis máquinas. Ya sé que están malditas, pero esta ya es demasiado.\nPreparo una pira y les aviso, así nos mandamos unos rezos mientras exorciso demonios.\nEs bueno saber que salio bien, saludos a Cattel\nNo lo conozco, pero confío en las palabras de Max D. Que se mejore pronto!\nDe paso agrego, en SMAndes existe sólo un lugar para internación y es el hospital público (Dr. Ramón Carrillo, original el nombre, ¿no?) y todo lo complicado se trata en Neuquén. Imagínense que con las falencias del aeropuerto local, estas cosas pasan muy seguido. Y en invierno con el hielo en las rutas las ambulancias trasladan a los pacientes a dos por hora hasta Neuquén...\nHay que euipar la zona, no puede ser que dependamos de Neuquén para tratar las urgencias más graves.


Toman protesta a Gabino Cué como candidato de Convergencia en Oaxaca | Ciudadania Express\nToman protesta a Gabino Cué como candidato de Convergencia en Oaxaca\nOaxaca, México.- Al tomar protesta como candidato del Partido Convergencia al gobierno de Oaxaca, Gabino Cué Monteagudo propuso un cambio de abajo hacia arriba, para sentar en Oaxaca los principios de igualdad y desarrollo, y cumplir en esta tierra los anhelos de libertad, trabajo y bienestar que desde hace 80 años los de siempre no han podido cumplir.\nGabino Cué, candidato oficial de Convergencia al gobierno estatal\nAfirmó lo anterior, luego que el Consejo Político Estatal de este instituto político asumió este jueves la decisión de la Comisión Política Nacional de Convergencia para respaldar de manera formal la candidatura de Gabino Cué Monteagudo al gobierno del estado de Oaxaca, en los comicios del próximo cuatro de julio.\nTocó al secretario general del CEN del partido Naranja, Jesús Armando López Velarde Campa tomar la protesta estatutaria a Cué Monteagudo luego que el presidente de la Comisión Nacional de Elecciones, Adán Pérez Utrera, diera a conocer los resolutivos de los órganos de decisión política de Convergencia, mismos que se enviaron en tiempo y forma al Instituto Estatal Electoral de Oaxaca.\nAnte los presidentes del consejo y comité estatal de Convergencia, Benjamin Robles y Mario Mendoza, y otros directivos, Cué Monteagudo asumió el reto para hacer un Oaxaca donde las instituciones estén siempre por encima de los hombres.\nEn un auditorio a reventar, lleno de alegría, con gritos y porras, cuyos delegados procedentes de las 8 regiones le patentizaron su apoyo, Gabino recogió el sentimiento de miles de oaxaqueños con los que tuvo contacto en la precampaña, y aseguró:\n“Quiero ser candidato de esta coalición para devolver los anhelos incumplidos de la gente y enaltecer la plena libertad para desterrar las injusticias; para poner fin a los que dividen y engañan con cinismo a la gente buena, y para dejar atrás épocas de marginación y colocar a Oaxaca en el promedio nacional de los índices de bienestar social.\nAnte un auditorio que constantemente coreaba su nombre, Gabino se pronunció por dejar atrás ocho décadas de opacidad entre los ricos de sexenio y los que se alimentan de la división en el estado; “ quienes se guían por el influyentismo y se manejan con desdén ante los problemas de nuestras familias.”\nEsas son las alianzas que duelen – enfatizó- las que tanto daño han causado al erario del estado.\n“A ellos les recordamos, subrayó, que hace falta congruencia para gobernar, para mirar de frente a la gente, y emprender con ellos un gobierno que hable con honestidad.\nPor todo ello, remató el virtual candidato, “me sobra voluntad, experiencia y compromiso con esta tierra”.\nEn su discurso recordó que hace falta orden para terminar con la delincuencia que tanto daño está causando a la gente que trabaja y además:\n“Voluntad, para generar los empleos que necesitamos y abatir juntos las desigualdades.\n“Experiencia, para combatir con más fuerza la pobreza en todos los rincones del estado, ahí donde más lo necesitan.\n“Respeto, para tener un gobierno honesto, a la altura del país que queremos construir.\n“Inclusión, para acabar con la división que existe; para abolir los rencores e iniciar juntos una ruta de unidad.\n“Libertad, para retomar el valor más alto de la libre expresión de las ideas.\n“Educación, para ofrecer a las nuevas generaciones un mañana de oportunidades.\n“Y democracia, para hacer ciudadanos coparticipes de las decisiones de su gobierno.\nVamos a iniciar aquí – arengó el senador con licencia- una revolución de ideas con bienestar social, con equidad e inclusión de las clases populares.\nA los dueños del inmovilismo le mandó un mensaje: “Vamos a darles una lección de progreso, para que entiendan el significado de la verdadera revolución, y una cátedra de historia para que aprendan lo que es gobernar con visión social.”\nA su llegada, Gabino saludó de mano a invitados de las cuatro fuerzas políticas, así como a los liderazgos regionales y de organizaciones sociales e indígenas, pero también a mujeres, maestros, universitarios, jóvenes, comerciantes y profesionistas, quienes con trabajadores del campo y la ciudad ofrecieron participar a su lado.\nHAY QUE CAMBIAR, HAY QUE VOTAR POR EL PT, HAY QUE VOTAR POR GABINO CUE.\n- 8 abril 2010 at 9:43 PM\nGonzalo Nabor dijo:\nNo se trata de que el pueblo de Oaxaca solamente cambie de amo, ni de sacar por sacar al PRI del Gobierno para incumplirle a los oaxaqueños, ni se trata de darle al pueblo mas promesas incumplidas, ni de ofrecer un gobierno distinto en campaña para que ya estando en el poder se siga igual o peor, y con la forma tradicional de gobernar del PRI, así no tiene caso. Es mas digno el voto nulo que la mentira.\nRicardo A. Garcia Salcedo dijo:\nLos Jóvenes Empresarios de Irapuato via CCJe apoyamos al candidato virtualmente!\n- 12 abril 2010 at 2:43 PM


innovacion.cl | Innovación al día Conoce la quinta versión del concurso escolar AprendoEmprendo - innovacion.cl\nConoce la quinta versión del concurso escolar AprendoEmprendo\nFomentar el desarrollo del emprendimiento en estudiantes de Enseñanza Media es el principal objetivo de AprendoEmprendo, concurso organizado por la Universidad Mayor y Puntajenacional.cl.\nLa iniciativa espera recibir en su quinta versión nuevas ideas que contribuyan al desarrollo del país desde el emprendimiento y la innovación. La meta para este año es llegar a las mil propuestas.\n“La idea es proveer a los estudiantes herramientas que sean adecuadas, actualizadas y metodologías de emprendimiento a través de nuestra estructura de casa de estudios con espíritu emprendedor”, enfatiza Mario Herane, vicerrector de Desarrollo y Gestión de la Universidad Mayor.\nEl concurso, que cuenta con el apoyo de Corfo, se desarrolla desde el año 2013 e invita a participar en grupos de dos estudiantes más un profesor guía. Los interesados deben inscribir su proyecto en la plataforma web AprendoEmprendo.cl\nPara Fabián Martínez, de PuntajeNacional.cl y fundador del concurso, “nuestro objetivo es reducir la brecha educacional, social y económica. Hace algunos años nos dimos cuenta de que estábamos ayudando a la gente a entrar a la universidad y eso es así porque muchos estudiantes vulnerables ni siquiera piensan en en ese camino como alternativa real, sin un impulso”.\nLas propuestas, que deben implicar un aporte a la comunidad, pueden ir siendo actualizadas o mejorada en el período que dura la selección, subiendo videos, imágenes y comentarios que profundicen y expliquen mejor el objetivo. Un jurado elige las mejoras ideas que llegan a una gran final en noviembre.\nEstos seleccionados (alumnos y profesores) reciben una capacitación profesional en torno al emprendimiento y la innovación durante tres días en Santiago, con todos los gastos incluidos, para finalizar presentando sus emprendimientos ante un grupo de especialistas que optarán por las ideas ganadoras.\nEl premio mayor es un viaje a Silicon Valley con visitas guiadas a empresas icónicas de la innovación y el emprendimiento como Google, Facebook, Android, Tesla y Stanford University.\nYa son más de 70.000 los estudiantes que han participado en el concurso y casi 1.600 profesores, 2.300 colegios y más de 2.000 ideas recibidas.\nLas inscripciones se pueden realizar en AprendoEmprendo.cl


Inicio > cilindro de oxígeno para uso doméstico en imágenes de diseño de logotipo de la universidad de delhi\n(El mundo es matemático) Fernando Corbalán - La proporción ...- cilindro de oxígeno para uso doméstico en imágenes de diseño de logotipo de la universidad de delhi ,Esta propiedad de los RR se aplicó en el diseño de las hojas que se utilizan en la actualidad en papelería: el conocido formato DIN. Las letras DIN son las ini— ciales de Deutsches Institut fiír Normung, el Instituto Alemán de Normalización, que presentó el formato en 1922, siguiendo un desarrollo del ingeniero Walter Porstmann.Procesos de impresión 3D - 3D printing processes - qaz.wikiSe utilizan una variedad de procesos , equipos y materiales en la producción de un objeto tridimensional mediante la fabricación aditiva . La impresión 3D también se conoce como fabricación aditiva, por lo tanto, los numerosos procesos de impresión 3D disponibles tienden a ser de naturaleza aditiva con algunas diferencias clave en las tecnologías y los materiales utilizados en …\nJosemaría Escrivá, consistente en 999 máximas de meditación para hacer la Obra de Dios en esta vida, propagó el mensaje de aquel sacerdote por todo el mundo. Ahora, con más de cuatro millones de ejemplares publicados en cuarenta y dos idiomas, la fuerza del Opus Dei no conocía fronteras. Sus residencias,\nDiscriminación y relaciones raciales. Examen de admisión universidad de san Marcos..pdf. Cargado por. Tokio. 0 calificaciones 0% encontró este documento útil (0 votos) 174 vistas 124 páginas. Información del documento. hacer clic para expandir la información del documento. Derechos de autor.\nSeptimo Grado Biología by Arnoldo Romero - Issuu\nJul 24, 2016·Este experimento lo realizó en 1953 con la ayuda de Harold Urey (Nobel de Química, 1934) y consistió básicamente en someter una mezcla de metano, amoníaco, hidrogeno y agua a descargas ...\n11436 | Calor | Teoria dos Sistemas | Avaliação gratuita ...\nUniversidad Tecnológica de la Mixteca “Diseño de carcasa para un calentador de agua doméstico compacto de alta eficiencia.” TESIS Para obtener el título de: Ingeniero en Diseño. Presenta: Griselda Legaria Ortega Directores de tesis: M.C. Víctor Manuel Cruz Martínez M.C. Rodolfo Carro López Huajuapan de León, Oaxaca.\nApr 08, 2013·Analiza la red en busca de equipos y servicios sión del mismo, podemos buscar en Internet sus vulneraExisten muchos analizadores de red, nosotros para este bilidades conocidas. caso vamos a ...\nEsta propiedad de los RR se aplicó en el diseño de las hojas que se utilizan en la actualidad en papelería: el conocido formato DIN. Las letras DIN son las ini— ciales de Deutsches Institut fiír Normung, el Instituto Alemán de Normalización, que presentó el formato en 1922, siguiendo un desarrollo del ingeniero Walter Porstmann.\nLa Universidad Rafael Landívar es la universidad católica privada de Guatemala, fundada en 1961 con el nombre del gran poeta guatemalteco Rafael Landívar, S.J. Actualmente tiene sedes en todas las regiones de Guatemala.Es la universidad privada más grande de Centroamérica. Forma parte de la Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en …\nEl concept Mazda Minagi se presenta en Ginebra. El Mazda Minagi hace uso de la nueva temática de diseño de la marca ("KODO, el alma en movimiento") y marca la evolución en el diseño por parte de la marca. Este concepto de diseño se basa en la imagen de un depredador en el momento de saltar sobre su presa "velocidad, tensión y seducción".\nLa mención especial fue para la Escola Massana de Barcelona, que recibió una placa conmemorativa, un diploma y un programa de diseño asistido por ordenador de AITEX, de manos del presidente de Feria Valencia, Alberto Catalá. 99 concursantes de procedencia nacional, como A Coruña, Barcelona, Navarra, Cádiz o la Comunidad Valenciana, e ...\npre：comprar cilindro de oxígeno para la calculadora de costos de atención domiciliaria canadá 2018next：¿Cuánto cuesta llenar un tanque de oxígeno pequeño con una camiseta sin mangas grande para mujeres?\ncilindro de oxígeno para uso doméstico en la cárcel del condado de delhi en oregon lista 2020


EN EL OLVIDO: Hondureños cruzan a Nicaragua para sobrevivir\nVIDEO | EN EL OLVIDO: Hondureños cruzan a Nicaragua para sobrevivir\nLos hondureños del Valle San Angel de Coco, frontera Honduras y Nicaragua, tienen que cruzar a la hermana república para poder obtener servicios públicos como Salud y Educación.\nEl alcalde de Catacamas, Olancho, manifestó las dificultades que tiene los hondureños en ese lugar.\nLa vida para los habitantes del valle San Andrés de Coco es distinta a la nuestra, ubicado en Olancho y perdido a tal punto de no encontrar registro histórico alguno en fuentes de referencia, las condiciones socioeconómicas de este lugar son de carencias, no hay acceso a servicios de salud, ni educación digna.\n“Cómo es posible que el gobierno de Nicaragua si puede garantizar a estos hondureños salud y educación”. Puntualizó Lincoln Figueroa, alcalde municipal de Catacamas, quien además hizo un fuerte llamado a las autoridades hondureñas.\nLea También: VIDEO+IMÁGENES: Área de agronomía de instituto tocoeño se encuentra en total abandono\nLos residentes del valle se desplazan hasta Nicaragua para buscar ayuda médica, hay madres que prefieren tener a sus hijos en ese país, niños que no son inscritos en el Registro Nacional de las Personas (RNP) y que pierden su nacionalidad, por el difícil tránsito al resto de la nación, esto, según congresistas, pone en riesgo la soberanía.\nPor su parte autoridades de gobierno hondureño buscan proteger la soberanía entre Honduras y Nicaragua mediante una iniciativa que se presentará a la cámara legislativa con el apoyo de diputados del departamento de Olancho y El Paraíso, para tener apoyo para que el proyecto sea una realidad.\n¿Cual es su opinión sobre la situación de estos hondureños?\nEtiquetasCoco Honduras Hondureños Nicaragua Segovia\nDE NUEVO: Gasolina súper rebasa los 103 por galón\nLluvias afectaran diferentes zonas del país en la próximas 24 horas\nCANSADOS DE LO MISMO: Vecinos de Danlí vuelven a tomar justicia por sus manos\nVigilante de tienda de Choluteca da gracias a Dios que no acabaron con su vida\nMANUEL ZELAYA: “Comandos de insurrección están listos”


"A Carlés no lo conoce nadie", dicen desde la Asociación de Magistrados - TN.com.ar\n"A Carlés no lo conoce nadie", dicen desde la Asociación de Magistrados\nEl titular dijo que no podrán emitir un opinión porque nadie sabe "qué hizo ni qué condiciones tiene".\nPublicada: 31/01/2015, 11:01hs.\nEl presidente de la Asociación de Magistrados y Funcionarios de la Justicia Nacional, Ricardo Recondo, advirtió que al candidato del Gobierno para integrar la Corte Suprema, Roberto Carlés, "nadie lo conocía" en la entidad.\nEn diálogo con radio Mitre, Recordo adelantó qué respuesta dará al Ministerio de Justicia, que le solicitó a la Asociación una opinión sobre la candidatur: "Vamos a contestar que no podemos opinar porque jamás habíamos escuchado hablar de esta persona. Nadie sabía quién era esta persona. Nadie lo conocía. Así que no sabemos quién es ni qué hizo ni que condiciones tiene".\nAyer, el Colegio Publico de Abogados de la Capital Federal anunció que impugnará la elección de Carlés en la invitación girada por el Ministerio de Justicia para pronunciarse sobre la candidatura.\nEl abogado Jorge Rizzo, vocero y ex presidente de la entidad, reveló que al revisar el curriculum vitae del aspirante a la Corte Suprema detectaron que figuraba entre su experiencia haber asesorado al Colegio, algo que -aclararon- nunca sucedió.\nSolo detectaron que en enero del 2004 se había presentado para ser "cadete o procurador, a través de una pasantía", que le explicaron cómo iba a ser el trabajo y debía comenzar el 1 de febrero de ese año pero "nunca apareció".\nHoy, Recondo señaló que le llamaba la atención que el ministro Julio Alak, al presentarlo, destacara "como un requisito positivo" que tuviera 33 años. "No sabía que era un requisito positivo su joven edad", afirmó.\nY, acotó: "Me parece que los requisitos para un juez no solo son los conocimientos académicos que puedan tener, que en este caso también los desconozco, sino también la prudencia, el sentido común y la experiencia que debe llevar siempre un magistrado para resolver cuestiones tan trascendentes".\nEn ese sentido, Recondo también repudió la nueva embestida contra Carlos Fayt, el ministro de la Corte que tiene 97 años y para quien el secretario General de la Presidencia, Aníbal Fernández, pidió exámenes médicos para saber si "conserva su idoneidad".\n"Esto me parece mucho más grave" que la postulación de Carlés, dijo Recondo, tras opinar que "el ser humano vive por lo menos 20 años más que hace 40" y que "antes alguien de 60 ya era un anciano y ahora alguien de 80 es una persona de plena actividad".\nIncluso se quejó porque aquí se trata la edad avanzada "peyorativamente" cuando en "en la justicia federal norteamericana los jueces federales no se jubilan y cobran sueldo hasta su muerte pero tienen una opción de hacer un retiro parcial" a los 60, cuando se quedan con "el 30 por ciento de su trabajo y el resto es para que asesoren a los jueces más jóvenes", lo cual demuestra que "están valorando la experiencia y los conocimientos adquiridos".\nRicardo RecondoRoberto Carlés


Chile. La cultura del robo – Resumen Latinoamericano\nHome / Análisis / Chile. La cultura del robo\nChile. La cultura del robo\nArturo Alejandro Muñoz, Politika / Resumen Latinoamericano / 16 de marzo de 2017\nEn este esquema prosperan el robo, el narcotráfico y la corrupción. Resulta un hecho mil veces confirmado que el capitalismo no puede mantenerse como sistema sin la existencia de esas llagas. En ellas se genera y se nutre también la ‘cultura del robo’.\n“Yo veo el parlamento, en donde la mayoría de los parlamentarios está ahí por lazos clientelistas al interior de sus distritos, burocracias partidarias o relaciones familiares, muy pocos son los que provienen de dirigencias que hayan expresado las luchas de la sociedad chilena. Los partidos políticos hoy día no representan prácticamente a nadie” (Diputado Gabriel Boric, hasta ahora libre de contaminación).\nUsted, amigo lector, está más que avisado. El próximo 19 de noviembre el país le llamará a entregar su voto para elegir presidente, senadores, diputados, intendentes (‘gobernadores regionales’) y Cores (Consejeros Regionales). Échele una ojeada al listado de postulantes de su distrito y de su región.\nMarque, remarque, tarje, destaque, en fin, hágalo como le dé la gana. Pero comience de una buena vez a borrar de su propia lista a quienes conoce como corruptos, lobistas, ladrones, traidores, mentirosos y traficantes.\nEs decir, a quienes pueda sindicar sin temor a equivocarse como parte de “la cultura del robo”. Es tal vez el primer y necesario paso en el largo camino de la recuperación de la honestidad y la dignidad en la política y en la “cosa pública”.\n← Previous Story Chile. Miguel Ángel Rendón: El ministro Andrés Gómez-Lobo y su esfuerzo por ser Buen Padre\nNext Story → Chile. Hip hop antipatriarcal: Entrevista con Ana Tijoux


INFORMACION Denuncia conjunta Orange\nTema: Denuncia conjunta Orange\n24/08/2017, 16:40 #1\nDenuncia conjunta Orange\nPrimero decir la intención de esta entrada y que no es otra que intentar hacer reaccionar a *MODERADORES, SUPERVISORES y*todas las personas que pertenecemos a esta comunidad para buscar puntos de MEJORA para bien de TODOS.\nSi son capaces de leer, pensar y NO BLOQUEAR, NI CERRAR este hilo, serán capaces de realizar un AUTOCRÍTICA sobre lo que están haciendo y aportando para la COMUNIDAD.\nSomos muchos los que no estamos contentos con la atención que se facilita y en cuanto escribes algo, y siempre desde el respeta a las normas de la comunidad, te acaban cerrando o censurando los hilos SIN *explicación alguna.\nAl igual que lo escribo en esta COMUNIDAD lo haré participe de los foros a los que pertenezco para así buscar la mejor solución y salida para todos. Cuando*alguien no está contento en un sitio lo mejor para todos es dejarlo, tenga o no PERMANENCIAS.\nEl título es una denuncia COMÚN de lo que en mi sentido es una posición ABUSIVA de normas, atenciones, resolución de incidencias,...\nEn definitiva mi intención no es otra que la de recopilar toda la información de usuarios insatisfechos, que quieran denunciar a esta compañía : Orange Espagne SAU , por utilizar esas técnicas.\nEn mi caso particular yo he denunciado ante la OMIC de mi provincia lo que en 8 meses no han sido capaces de solucionar y que me ha llevado a esta situación.\nAnimo para todos y espero contestación de cualquier persona que pueda aportar su información sin CENSURAS.\nEn la comunidad Orange ya me HAN BLOQUEADO LA CUENTA, esta es su forma de actuar.


“La fuerza nos viene de Dios” | El Informador\nSuplementos | Decimonoveno Domingo del Tiempo Ordinario\n“La fuerza nos viene de Dios”\n"Éste es el pan que ha bajado del cielo para que, quien lo coma, no muera"\n8 de agosto de 2021 - 00:00 hs\n«Vivan amando como Cristo, que nos amó y se entregó por nosotros, como ofrenda y víctima de fragancia agradable a Dios». WIKIMEDIA/«La institución de la Eucaristía», de Gérard de Lairesse\n1 Re 19,4-8.\n«En aquellos tiempos, caminó Elías por el desierto un día entero y finalmente se sentó bajo un árbol de retama, sintió deseos de morir y dijo: “Basta ya, Señor. Quítame la vida, pues yo no valgo más que mis padres”. Después se recostó y se quedó dormido.\nPor segunda vez, el ángel del Señor lo despertó y le dijo: “Levántate y come, porque aún te queda un largo camino”. Se levantó Elías. Comió y bebió. Y con la fuerza de aquel alimento, caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta el Horeb, el monte de Dios».\nEf. 4, 30-5, 2.\n«Hermanos: No le causen tristeza al Espíritu Santo, con el que Dios los ha marcado para el día de la liberación final.\nImiten, pues, a Dios como hijos queridos. Vivan amando como Cristo, que nos amó y se entregó por nosotros, como ofrenda y víctima de fragancia agradable a Dios».\nJn 6, 41-51.\n«En aquel tiempo, los judíos murmuraban contra Jesús, porque había dicho: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo”, y decían: “¿No es éste, Jesús, el hijo de José? ¿Acaso no conocemos a su padre y a su madre? ¿Cómo nos dice ahora que ha bajado del cielo?”\nYo les aseguro: el que cree en mí, tiene vida eterna. Yo soy el pan de la vida. Sus padres comieron el maná en el desierto y sin embargo, murieron. Éste es el pan que ha bajado del cielo para que, quien lo coma, no muera. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo les voy a dar es mi carne para que el mundo tenga vida’’».\nEl protagonista de la primera lectura que hoy se nos ofrece en la liturgia dominical es el profeta Elías. Un hombre que defendió la fe en un único Dios verdadero en medio de un pueblo idolatra, politeísta, y corrompido por los poderosos. Perseguido por el rey Ajab, el profeta debe huir al desierto donde le espera la fatiga, la sed, el cansancio, el hambre, y la dura tentación del desierto. Más deseaba la muerte que seguir viviendo en medio de rechazos de parte de los demás. Pero Dios dio a la debilidad de su profeta un alimento con tal fuerza que le hizo capaz de sobrellevar esas contrariedades de su vida.\nEl caso de este profeta, salvando las distancias y diferencias, pareciera replicarse en la vida actual. Ante el amenazante crecimiento de la falta de fe, los golpes inesperados que da la vida, cuando no vemos a Dios en el horizonte, es entonces cuando aparece el cansancio de nuestra fe.\nEstos síntomas nublan nuestro panorama, van desgastando el amor y la ternura que hay en el ser humano, las razones de creer se desvanecen y con ellas nuestra esperanza, el optimismo, la ilusión de vivir, la convivencia y la solidaridad, y tantos otros valores que parecían inconmovibles y en los que descansábamos muy seguros.\n¿Dónde encontraremos nuestra fuerza? Cuando parece que nada tiene sentido o que todo está perdido, viene la receta de Dios en un Alimento que puede vigorizarnos si escuchamos a Dios y creemos en Jesús, palabra del Padre y pan de vida. Ambas realidades, la fe y el pan eucarístico, dan vida eterna. Si creemos de manera auténtica, seremos capaces, al igual que el profeta Elías y muchos otros que nos han precedido, de realizar con éxito la travesía del desierto de nuestras vidas sin desfallecer confiados siempre en Dios. Si el profeta Elías no hubiera sido ayudado en la depresión y total indefensión en que se encontraba, ciertamente habría muerto. Él solo no hubiera sido capaz de sobrevivir a la crisis.\nEs por eso que, como segunda idea para nuestra reflexión personal y aplicación de la palabra de Dios en nuestra vida diaria, así como aparece en la imagen bíblica la figura del ángel enviado por Dios para fortalecer al profeta, de alguna manera Dios nos invita a ser ese mismo ángel que ayude a reaccionar a quien esté hundido en la desesperanza; a ser un punto de apoyo; a pronunciar una palabra de estímulo y esperanza.\nBusquemos nutrir nuestra vida espiritual con la oración y la participación en la Eucaristía de manera que tengamos la fortaleza interior para afrontar los obstáculos que trae la vida. Y pidámosle a Dios nos ayude a ser solidarios y tender la mano a todos aquellos que se sientan agobiados por la carga que llevan en sus vidas.\nEn el desierto, en donde la vida se esconde, brota con la suave brisa de humedad la retama, arbusto resistente a la sequía que, al fijar el nitrógeno de la atmósfera en terrenos agrestes, ayuda a restaurar los suelos degradados. La manifestación de Dios se hace presente en ese matojo que florece en el yermo. El profeta Elías, desilusionado y al borde del desfallecimiento, descansa bajo la sombra escuálida de la retama, ahí se fortalece para seguir su camino.\nPor la pandemia y sus efectos devastadores, muchos de nuestros hermanos se sienten con pocas fuerzas para seguir caminando; en la cotidianidad trastocada, la ansiedad y la angustia no les permiten vislumbrar un horizonte esperanzador. Ante el páramo polvoso se necesita abrir el corazón, agudizar la mirada y encontrar “la retama” que permite, bajo sus ramas grisáceas, descansar y fortalecer el cuerpo para seguir el camino marcado por Jesús.\nLa fuerza que se necesita para caminar en senderos complejos se encuentra en el Espíritu Santo con el que hemos sido marcados. Ciertamente, esa marca de amor del Espíritu se ha impregnado del polvo de los caminos agrestes, se ha ensombrecido por la tristeza ante las pérdidas de seres queridos, el egoísmo y actitudes poco solidarias; pero hay que recuperar esa marca para sentirnos parte de una comunidad que ha sido escogida por Dios para ser su Pueblo.\nLa Palabra trasmitida en el evangelio de Juan nos recuerda que Jesús muestra el camino para llegar al Padre. Para asimilar esa Palabra hay que encontrar “la retama”. La entrega total y gratuita en el servicio hace realidad el Reino del Padre. El pan de vida nos nutre y fortifica corporal y espiritualmente; nos ayuda a seguir caminando. Como dice el Papa Francisco, la comunión es el alimento que fortalece el corazón para seguir a Jesucristo.\nEn esta tercera ola de la pandemia hay que cuidarse y cuidar a los otros. Aunque es difícil participar presencialmente en las eucaristías, hay que fortalecernos colectivamente con la “comunión espiritual” y hacerla realidad mediante la entrega fraterna, en el servicio a los otros al igual que Jesús.\nEl diablo entra en la Iglesia con la mundanidad: Papa Francisco\nAlto a la represión, pide la iglesia


Hogares Verdes: Concluye el programa ´Hogares verdes´ en la Comarca Ribera Baja del Ebro\nConcluye el programa ´Hogares verdes´ en la Comarca Ribera Baja del Ebro\nLa primera edición de ´Hogares verdes´ concluyó el pasado 31 de marzo con la tercera y última charla realizada en Alborge, impartida por el técnico de Medio Ambiente de la comarca.\nEn esta primera edición se han tratado los temas del ahorro de agua y electricidad en los hogares y se ha realizado en los municipios de Alborge, Gelsa y Escatrón.\nLa última charla versó sobre el reciclaje, cómo reciclar y qué podemos reciclar desde nuestros hogares en la comarca de la Ribera Baja del Ebro. Los encuentros se realizaron los días 22 de marzo, 25 de marzo y 31 de marzo en Escatrón, Gelsa y Alborge, respectivamente.\nLa última jornada también se dedicó al resumen y a la toma de datos de todo lo que se había hecho en ahorro de energía y agua en los hogares en los tres municipios.\nA falta de evaluar los resultados concretos, este programa, de ámbito nacional, ha funcionado bien, ha cumplido sus objetivos de concienciación y ya se piensa en una segunda edición.\nPublicado por Ester Bueno González en 12:09


Bill Gates vuelve a ser la persona más rica del mundo - Abadía Digital\nPor Jose, 4 marzo 2014 a las 9:16 am\nComo todos los años por estas fechas, la revista Forbes ha publicado su conocida lista de las personas más ricas del planeta Tierra. La novedad más destacada de la misma es que Bill Gates vuelve a ocupar la primera posición en esta exclusiva clasificación, con una fortuna estimada de 76.000 millones de dólares.\nEl fundador de Microsoft y filántropo ha arrebatado el primer puesto al magnate mexicano Carlos Slim, que con sus 72.000 millones de dólares había venido ocupando esa plaza durante los últimos 4 años. En tercer lugar se sitúa Amancio Ortega, el empresario gallego que creó el imperio Zara, con un patrimonio valorado en 64.000 millones de dólares.\nA continuación se halla el inversor Warren Buffet con 58.200 millones de dólares, seguido de Larry Ellison, el fundador de Oracle, con 48.000 millones de dólares. Las 2 siguientes plazas son para los hermanos Charles y David Koch, herederos del imperio del mismo nombre, con 40.000 millones de dólares por cabeza.\nEl Top-10 lo cierran Sheldon Adelson y sus casinos, con 38.000 millones de dólares, Christy Walton, viuda del empresario John Walton, con 36.700 millones de dólares y Jim Walton, hijo menor del fundador de la cadena de supermercados Wal-Mart y cuñado de la anterior, con 34.700 millones de dólares.\nETIQUETAS: Microsoft, Amancio Ortega, Bill Gates, Carlos Slim, Charles Koch, Christy Walton, David Koch, Forbes, Jim Walton, Larry Ellison, Personas Más Ricas del Mundo, Sheldon Adelson, Warren Buffet


Cuestión 12: De la manera como conocemos a Dios - Santo Tomas de Aquino\nPuesto que en los anteriores tratados hemos estudiado cómo es Dios en sí mismo, nos corresponde ahora estudiar como es en nuestro entendimiento, o sea, como le conocen las criaturas, y en esta materia se han de esclarecer trece puntos.\nPrimero: si algún entendimiento criado puede ver la esencia de Dios.\nSegundo: si el entendimiento ve la esencia divina mediante alguna imagen criada.\nTercero: si se puede ver la esencia divina con los ojos del cuerpo.\nCuarto: si hay alguna substancia intelectual criada que con sus fuerzas naturales alcance a ver la esencia de Dios.\nQuinto: si el entendimiento creado necesita de alguna luz creada para ver la esencia divina.\nSexto: si entre los que ven la esencia divina, la ven unos con mayor perfección que otros.\nSéptimo: si hay algún entendimiento creado que pueda comprender la esencia de Dios.\nOctavo: si el entendimiento creado que ve la esencia divina conoce en ella todas las cosas.\nNoveno: si lo que el entendimiento conoce en la esencia divina lo conoce por medio de imágenes.\nDécimo: si el entendimiento conoce simultáneamente todo lo que ve, en Dios.\nUndécimo: si en el estado de la vida presente puede algún hombre ver la esencia divina.\nDuodécimo: si en esta vida podemos conocer a Dios mediante la razón natural.\nTerciodécimo: si por encima del conocimiento natural de la razón se da en la vida presente algún conocimiento de Dios por gracia.\nSi algún entendimiento creado puede ver a Dios en su esencia\nDificultades. Parece que ningún entendimiento creado puede ver la esencia divina.\n1. Porque, comentando el Crisóstomo el texto de San Juan (Jn 1,18): “Nadie vio jamás a Dios”, dice: “No sólo los profetas, pero ni los ángeles ni los arcángeles han visto lo que Dios es”; y también Dionisio escribe, hablando de Dios: “Ni se le conoce por medio de los sentidos ni de la imaginación, ni por conjeturas, ni por la razón, ni por la ciencia”.\n2. Lo infinito, en cuanto tal, es desconocido. Pues si Dios, según hemos visto (S.Th. 1, 7, 1), es infinito, síguese que en sí mismo es cosa desconocida.\n3. El entendimiento creado sólo puede conocer lo que existe, ya que lo primero que percibe es el Ser. Pero, como escribe Dionisio, Dios no es un ser existente, sino que “está por encima de todo lo que existe”. Luego no es inteligible, sino que sobrepasa todo entendimiento.\n4. Entre quien conoce y lo conocido ha de haber alguna proporción, pues lo conocido perfecciona al que lo conoce. Pero entre Dios y el entendimiento crea¬do no hay proporción alguna, porque los separa el infinito. Luego el entendimiento creado no puede ver la esencia de Dios.\nPor otra parte, dice el apóstol San Juan (1Jn 3,2): “Le veremos tal cual es”.\nRepuesta. Como en tanto es cognoscible un ser en cuanto está en acto, Dios, que es acto puro sin mezcla alguna de potencialidad, por sí mismo es lo más cognoscible. Pero sucede que lo más cognoscible en sí, deja de ser cognoscible para algún entendimiento, debido a que sobrepase el alcance de su poder intelectual; y así, por ejemplo, el murciélago no puede ver lo que hay de más visible, que es el sol, a causa precisamente del exceso de luz. Así, pues, basándose en esto, hubo quienes dijeron que ningún entendimiento creado puede ver la esencia divina.\nPero esta opinión no es aceptable, porque como la suprema felicidad del hombre consiste en la más elevada de sus operaciones, que es la del entendimiento, si éste no puede ver nunca la esencia divina, se sigue, o que el hombre jamás alcanzaría su felicidad, o que ésta consiste en algo distinto de Dios, cosa opuesta a la fe, porque la felicidad última de la criatura racional está en lo que es principio de su ser, ya que en tanto es perfecta una cosa en cuanto se une con su principio. –Pero es que, además, se opone a la razón, porque, cuando el hombre ve un efecto, experimenta deseo natural de conocer su causa, y de aquí nace la admiración humana, de donde se sigue que, si el entendimiento de la criatura racional no lograse alcanzar la causa primera de las cosas, quedaría defraudado un deseo natural. Por consiguiente, se ha de reconocer que los bienaventurados ven la esencia divina.\nSoluciones. 1. En ambos textos se habla de la visión comprensiva, pues antes del alegado, había escrito Dionisio: “Él es para todos y universalmente incomprensible, y no se le conoce por los sentidos”, etc.; y el Crisóstomo añade poco después: “Entiende aquí por visión una consideración y comprensión ciertísima del Padre, igual a la que el Padre tiene del Hijo”.\n2. Lo que es infinito por parte de la materia, no determinada por forma alguna, es de suyo incognoscible; pues todo conocimiento se adquiere mediante una forma; pero lo infinito por parte de una forma no limitada por materia, es, de por sí, lo más cognoscible. Pues, según hemos visto (S.Th. 1, 7, 1), Dios es infinito, pero no del primer modo.\n3. Al decir que Dios no es un ser existente, no se entiende que no existe de modo alguno, sino que sobrepasa a todo lo existente, por cuanto es su propio ser; mas de ésta no se deduce que de ningún modo pueda ser conocido, sino que excede a todo conocimiento, lo que equivale a decir que es incomprensible.\n4. La proporción puede entenderse de dos maneras: como relación de valor determinado entre dos cantidades, y en este sentido el duplo, el triple y lo igual son especies de la proporción; o como una relación cualquiera entre cosas. Pues de este segundo modo cabe proporción entre la criatura y Dios, puesto que se relaciona con Él como el efecto con la causa y como la potencia con el acto, y en este sentido el entendimiento creado es proporcionado a Dios para poder conocerlo.\nSi el entendimiento creado ve la esencia de Dios por medio de alguna semejanza\nDificultades. Parece que el entendimiento creado ve la esencia divina por medio de alguna semejanza.\n1. Porque dice San Juan (1Jn 3,2): “Sabemos que, cuan¬do aparezca, seremos semejantes a Él y le veremos tal cual es”.\n2. Dice San Agustín: “Cuando conocemos a Dios, se forma en nosotros cierta imagen suya”.\n3. El entendimiento, en el acto de entender, es su mismo objeto en cuanto entendido, como el sentido, al sentir, se hace también su objeto. Pero esto no es posible sino en cuanto el sentido está informado por la imagen del objeto sensible, y el entendimiento, por la del intelectual. Luego si Dios es visto en acto por el entendimiento creado, es necesario que sea visto por alguna semejanza.\nPor otra parte, San Agustín, explicando las palabras del Apóstol (1Co 13,12): “Ahora vemos como en espejo y en enigma”, dice que “las expresiones espejo y enigma pueden significar todas las imágenes y semejanzas que emplea como más a propósito para darnos a conocer a Dios”. Pero, como la visión de la esen¬cia divina no es una visión enigmática ni especular, sino todo lo contrario, síguese que la esencia divina no se ve por medio de semejanzas.\nRespuesta. Todo acto de visión, sea sensible o intelectual, requiere dos cosas: potencia o facultad de ver y unión del objeto visto con la facultad visiva, pues no hay visión actual si lo visto no está de alguna manera en el que lo ve. Cuando se trata de seres corporales, es indudable que el objeto visto no está por su esencia en el que lo ve, sino por alguna imagen suya; y así, cuando los ojos ven, v. gr., una piedra, no es la substancia de la piedra lo que está en los ojos, sino una reproducción, de ella. Pero si hubiera un ser que fuese a la vez el principio de la potencia visiva y el objeto visto, el que le viese recibiría de él la facultad de ver y la forma o representación por la que ve.\nAhora bien, es indudable que Dios es el autor de la facultad visiva, y que el entendimiento puede verle. Pero, como el poder intelectual de la criatura no es la esencia de Dios, es preciso que sea alguna imagen participada del que es primer entendimiento, y por esto se dice del poder intelectual de la criatura que es una cierta luz inteligible, como derivada de la luz primera, bien se entienda esto del poder natural o bien de cualquiera perfección de gracia o gloria que se le añada. Por consiguiente, para ver a Dios se requiere, por parte de la potencia visiva, alguna semejanza del propio Dios que le preste eficacia para verle.\nEn cambio, por parte del objeto, que necesariamente ha de estar unido de alguna manera al que ve, no es posible ver la esencia divina por medio de ninguna imagen creada. Primero, porque, como dice Dionisio, en modo alguno se pueden conocer los seres de orden superior mediante imágenes de los de orden inferior; por lo cual no podemos conocer la esencia de lo incorpóreo mediante imágenes de los seres corporales. Por consiguiente, mucho menos podremos conocer la esencia divina por imágenes creadas, sean éstas las que fueren. –Segundo, porque, como hemos dicho (S.Th. 1, 3, 4), la esencia divina es su mismo ser, cosa que no puede convenir a ninguna forma o imagen creada. Por tanto, ninguna puede representar la esencia divina a quien lo ve. –Tercero, porque la esencia divina es algo incircunscrito o ilimitado que contiene en sí de modo sobreeminente cuánto puede ser significado o entendido por el entendimiento creado, y, por tanto, ninguna especie creada puede representarle, ya que todas son formas de cosas determinadas, como de sabiduría, de virtud, del mismo ser o de cosas análogas; por lo cual, decir que se ve a Dios por alguna imagen, es decir que no se ve la esencia divina, y esto es un error.\nHemos, pues, de concluir que, para ver la esencia de Dios, se requiere alguna semejanza por parte de la potencia visiva, a saber, la luz de la gloria, de la que dice el Salmista (Ps 35,10): “En tu luz veremos la luz”. Pero no es posible verle por medio de alguna semejanza creada que represente a Dios tal cual es en sí.\nSoluciones. 1. El texto alegado habla de la semejanza obtenida por la participación de la luz de la gloria.\n2. San Agustín habla allí del conocimiento que tenemos de Dios en esta vida.\n3. La esencia divina es su mismo ser, y, por tanto, así como las formas inteligibles que no son su ser se unen al entendimiento según una manera especial de ser, con la cual lo informan y actúan, así la esencia divina, se une al entendimiento creado como objeto actualmente conocido que por sí mismo hace que la inteligencia esté en acto.\nSi la esencia de Dios puede ser vista con los ojos del cuerpo\nDificultades. Parece que los ojos del cuerpo puedan ver la esencia divina.\n1. Porque en el libro de Job se dice: “En mi carne veré a Dios” (Job 19,26) ; y también: “Con oído de mis orejas te oí, y ahora mis ojos te ven” (Job 42,5).\n2. Dice San Agustín: “Tendrán, pues, aquellos ojos (habla de los glorificados) una fuerza superior a la actual, no para ver con mayor agudeza de la que, según dicen, ven las serpientes y las águilas (pues, por sutil que sea la vista de estos animales, no pueden ver más que los cuerpos), sino para ver también lo incorpóreo”. Pues quien puede ver lo incorpóreo, puede ser elevado a ver a Dios. Por consiguiente, los ojos glorificados pueden ver a Dios.\n3. Dios puede ser visto por el hombre con su visión imaginaria, pues dice Isaías: “Vi al Señor sentado en su trono” (Is 6,1). Pero como la visión imaginaria tiene su origen en los sentidos, pues la imaginación o fantasía “es un movimiento causado por el sentido en acto”, como dice Aristóteles, síguese que Dios puede ser visto con visión sensible.\nPor otra parte, dice San Agustín: “Ninguno vio jamás a Dios, ni en esta vida tal cual es, ni en la vida de los ángeles tal como se ven las cosas que se miran con los ojos del cuerpo”.\nRespuesta. No es posible ver a Dios con el sentido de la vista, ni tampoco con sentido ni facultad alguna de la parte sensitiva. Toda facultad de este género es acto de algún órgano corporal, como adelante se dirá (a.4; S.Th. 1, 78, 1); y como el acto es proporcionado al sujeto que actúa, síguese que ninguna facultad de esta clase puede alcanzar más allá de lo corporal. Pero Dios es incorpóreo, según hemos demostrado (S.Th. 1, 3, 1), y, por tanto, no puede ser visto con los ojos ni con la imaginación, sino solo con el entendimiento.\nSoluciones. 1. Donde se dice: “En mi carne veré a Dios, mi Salvador” (Job 19,26), no se entiende que habrá de ver a Dios con los ojos de la carne, sino que en posesión de la carne, después de la resurrección, vería a Dios. –Asimismo, el otro texto (Job 42,5): “Ahora mis ojos te ven”, se entiende de los ojos del entendimiento; y en igual sentido dice el Apóstol (Ef 1,17): “Que os dé el espíritu de sabiduría en su conocimiento, iluminando los ojos de vuestro corazón”.\n2. Las palabras de San Agustín tienen un sentido inquisitivo y condicional, puesto que antes había dicho: “Tendrían (los ojos glorificados) un poder muy distinto si con ellos se viese la naturaleza incorpórea”; pero después aclara, diciendo: “Es muy creíble que entonces hayamos de ver el mundo corpóreo del cielo nuevo y de la tierra nueva, en forma tal que veamos con la mayor claridad a Dios presente en todas partes y gobernando incluso los seres corporales, pero no al modo como ahora vemos lo invisible de Dios por el conocimiento de las cosas creadas, sino a la manera como, en el instante en que vemos a los hombres con quienes convivimos y trabajamos, no creemos que viven, sino que lo sabemos”. Por donde se comprende que, a su parecer, los ojos glorificados verán a Dios como los nuestros ven ahora la vida de alguien; y la vida no se ve con los ojos de la carne por sí o inmediatamente, sino accidentalmente, entendiendo por sensible accidental una cosa que los sentidos no perciben en sí misma, pero que otra facultad conoce en el momento en que se produzca la correspondiente sensación. Ahora bien, que la vista de los cuerpos sea causa de que surja inmediatamente en el entendimiento la presencia divina, se debe a dos cosas: a la perspicacia del entendimiento y al reflejo de la claridad divina en los cuerpos renovados.\n3. En la visión imaginaria no se ve la esencia de Dios; lo que sucede es que se produce en la imaginación una figura que representa a Dios según algún modo de semejanza; y así es como la Escritura Sagrada describe metafóricamente lo divino por medio de las cosas sensibles.\nSi hay algún entendimiento creado que con sus fuer¬zas naturales pueda ver la esencia divina\nDificultades. Parece que algún entendimiento puede ver con sus fuerzas naturales la esencia divina.\n1. Porque dice Dionisio que el ángel es “espejo puro y clarísimo que recibe, si es lícito hablar así, toda la hermosura de Dios”. Pero cuando se mira la imagen especular de una cosa se la ve a ella. Si, pues, el ángel se entiende a sí mismo con sus fuerzas naturales, parece que con ellas puede entender también la esencia divina.\n2. Cosas que de por sí son sumamente visibles, lo son menos para nosotros debidos a alguna deficiencia de la vista, sea la corporal o la espiritual. Pero el entendimiento del ángel no tiene ningún defecto. Si, pues, Dios en sí mismo es sumamente inteligible, parece que también debe serlo para el ángel. Por consiguiente, si éste con sus fuerzas naturales puede entender los otros inteligibles, mucho mejor puede entender a Dios.\n3. Los sentidos corporales no alcanzan a entender las substancias incorpóreas, porque están por encima de su naturaleza. Si, pues, ver la esencia de Dios está fuera del alcance de todo entendimiento creado parece que ninguno podrá llegar a verla, y esto es erróneo, según hemos dicho (a.1). Por consiguiente, parece que ver la esencia divina es natural al entendimiento creado.\nPor otra parte, dice el Apóstol (Ro 6,28): “La gracia de Dios es la vida eterna”. La vida eterna consiste en la visión de la esencia divina, según lo que dice San Juan (Jn 17,3): “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero”, etc. Por tanto, ver la esencia, de Dios com¬pete al entendimiento creado, por gracia y no por naturaleza.\nRespuesta. Es imposible que ningún entendimiento creado vea con sus fuerzas naturales la esencia divina. El conocimiento se verifica al modo como lo conocido está en el que lo conoce. Lo conocido está en el que lo conoce, según sea su modo natural de ser; por lo cual el conocimiento se adopta al modo natural de ser el cognoscente. Por tanto si el modo de ser de un objeto de conocimiento es de orden superior al modo natural de ser del que conoce, su conocimiento está necesariamente por encima de la naturaleza de tal cognoscente.\nAhora bien, el modo de ser de las cosas es muy variado. Las hay cuya naturaleza no adquiere el ser más que en determinada materia individual, y así es todo lo corpóreo. Otras hay, en cambio, cuya naturaleza subsiste por sí y no en la materia, pero no son su mismo ser, sino que tienen ser, cuales son las substancias incorpóreas que llamamos ángeles. Pero sólo Dios tiene como modo propio de ser el de que es su mismo ser subsistente.\nPor tanto, lo natural para nuestro entendimiento es conocer las cosas que no tienen ser sino en la materia, ya que nuestra alma por la que conocemos, es forma de una materia. Pero el alma tiene dos facultades cognoscitivas. Una que es acto de algún órgano corpóreo, por lo que su actividad natural es conocer las cosas según el modo de ser que tienen en la materia individual, y por esto los sentidos únicamente conocen lo singular. La otra es el entendimiento, que no es acto de ningún órgano corpóreo y por ello lo connatural del entendimiento es conocer las naturalezas que tienen ser en una materia concreta, pero no en cuanto están concretadas en tal materia individual, sino en cuanto abstraídas de ella por la acción del entendimiento, por lo cual con el entendimiento podemos conocer las cosas en su ser universal, a lo que no pueden alcanzar los sentidos. –En cambio, lo connatural al entendi¬miento angélico es conocer las naturalezas que no subsisten en la materia, cosa que está por encima de la capacidad natural del entendimiento humano en el estado presente de la vida, que es estado de unión con el cuerpo.\nPor tanto, es forzoso concluir que conocer el mismo ser subsistente sólo es connatural al entendimiento divino y está fuera del alcance de la capacidad natural de todo entendimiento creado, y, por consiguiente, el entendimiento creado no puede ver la esencia divina, a menos que Dios, por su gracia, se le una como objeto de conocimiento.\nSoluciones. 1. En el texto alegado se describe el modo connatural que tiene el ángel de conocer a Dios, que es conocerle por la representación divina que en el propio ángel resplandece. Pero como, según hemos dicho (a.2), conocer a Dios por medio de representaciones no es conocer la esencia divina, no se sigue que pueda el ángel conocer la esencia de Dios con sus propias fuerzas.\n2. El entendimiento del ángel no es defectuoso, si defecto se toma en sentido privativo, o sea carencia de algo que se debe tener. Pero, tomado en sentido negativo, toda criatura es defectuosa, ya que ninguna tiene aquella excelencia que hay en Dios.\n3. Cierto que no es posible elevar el sentido de la vista, que es del todo material, a ver lo inmaterial. Pero nuestro entendimiento y lo mismo el angélico, que por su naturaleza están elevados de algún modo sobre la materia, pueden ser levantados por la gracia a cosas más altas y muy por encima de su naturaleza. Un indicio de esto es que en modo alguno puede la vista conocer en abstracto lo que conoce en concreto, ya que no puede percibir la naturaleza, sino esta naturaleza, y, en cambio nuestro entendimiento puede considerar en abstracto lo que conoce en concreto; pues si bien lo que conoce son las cosas, cuyas formas están en la materia, sin embargo, descompone el compuesto en sus elementos y considera la forma por separado. Algo parecido sucede en el ángel, pues aunque lo connatural en él es conocer el ser particularizado en alguna naturaleza, puede, sin embargo, su entendimiento aislar el ser, ya que conoce en sí mismo que una cosa es él y otra su ser. Por tanto si el entendimiento creado, mediante una especie de análisis, alcanza con sus propias fuerzas a conocer en abstracto las formas y los seres concretos, también puede ser elevado por gracia a conocer las substancias separadas subsistentes y el ser separado subsistente.\nSi el entendimiento creado necesita de alguna luz creada para ver la esencia de Dios\nDificultades. Parece que el entendimiento creado no necesita, para ver la esencia divina, de ninguna luz creada.\n1. Porque si, entre las cosas creadas, lo luminoso de por sí no necesita de luz extraña para que se vea, lo mismo ha de suceder en las inteligibles. Pues Dios es luz inteligible. Luego no se le ve por medio de ninguna luz creada.\n2. Cuando se ve a Dios por medio de algo inter¬puesto, no se le ve por su esencia. Pues como verlo por alguna luz creada es verlo por algo interpuesto, síguese que no se le vería por esencia.\n3. No hay inconveniente en que una cosa creada sea connatural a alguna criatura. Si, pues, la esencia de Dios se viese por alguna luz creada, bien podría esa luz ser natural en alguna criatura, que por ello no necesitaría otra luz para ver a Dios, cosa que reconocemos imposible. Por consiguiente, no es necesario que toda criatura requiera que se le añada alguna luz para ver la esencia divina.\nPor otra parte, se dice en un salmo (Ps 35,10): “En tu luz veremos la luz”.\nRespuesta. Para que una cosa sea elevada a algún acto que está fuera del alcance de su naturaleza, es indispensable que previamente se le prepare dándole una disposición superior a ella misma; v. gr. si el aire ha de recibir la forma del fuego necesita de una disposición previa para recibirla.\nAhora bien, cuando un entendimiento creado ve la esencia de Dios, es la misma esencia divina la que se hace forma inteligible a tal entendimiento; por lo cual, necesita éste que se le añada alguna disposición sobrenatural que lo eleve a tanta grandeza; y como el poder natural del entendimiento creado no es suficiente para ver la esencia de Dios, según hemos demostrado (a.4), es indispensable que, en virtud de la gracia, se le acreciente su poder intelectual, y este acrecentamiento de poder es lo que llamamos iluminación del entendimiento, así como llamamos luz al objeto inteligible. Esta es también la luz de que se habla en el Apocalipsis, cuando dice, refiriéndose a la sociedad de los bienaventurados que ven a Dios, que “la claridad de Dios la ilumina” (Ap 21,23), y merced a esta luz se hacen deiformes, esto es, semejantes a Dios, como se dice en el Evangelio: “Cuando aparezca seremos semejantes a Él y le veremos tal cual es” (1Jn 3,2).\nSoluciones. 1. Si para ver la esencia divina se necesita de una luz creada no es con objeto de hacer inteligible con ella la esencia de Dios, que ya, es inteligible por sí, sino para que el entendimiento adquiera poder suficiente para entender, al modo como el hábito hace más potentes las facultades para la acción, y también a la manera como es precisa la luz corporal para ver los objetos, por cuanto hace que el medio sea de hecho transparente, para que el color llegue a los ojos.\n2. Para ver la esencia divina no se requiere esta luz en calidad de imagen representativa de Dios, sino como perfección que robustece el entendimiento para que le vea. Por tanto, puede decirse que no es medio “en el que” se vea a Dios sino “por el que se le ve”, cosa que no impide la visión directa.\n3. Lo mismo que la disposición para la forma del fuego no puede ser natural sino en el ser que tiene naturaleza de fuego, así tampoco puede ser natural la luz de la gloria en una criatura, a menos que sea de naturaleza divina, cosa imposible. Pues esta luz es precisamente lo que hace deiforme a la criatura, como hemos dicho (in c).\nSi entre los que ven a Dios lo ven unos con más perfección que otros\nDificultades. Parece que entre los que ven la esencia divina no la ven unos con más perfección que otros.\n1. Se dice en el Evangelio de San Juan: “Le veremos tal cual es” (1Jn 3,2). Pero Dios es de una sola manera. Luego todos le verán del mismo modo. Por tanto, no le verán unos con más perfección que otros.\n2. Dice San Agustín que una misma cosa no puede ser más entendida por uno que por otro. Pero todos los que ven a Dios por esencia, entienden la esencia de Dios, ya que, según hemos dicho (a.3), se ve a Dios con el entendimiento y no con los sentidos. Luego de los que ven la esencia divina, no la ven unos con más claridad que otros.\n3. Que unos vean alguna cosa con más perfección que otros, puede depender, o del objeto visible, o de la penetración de la vista. Por parte del objeto, es más perfecta la visión cuando el que ve capta mejor el objeto, o sea, obtiene de él una imagen más nítida, y esto no tiene aplicación en nuestro caso, pues Dios no está presente al entendimiento que lo ve por medio de ninguna imagen o semejanza, sino por su propia esencia. Si, pues, unos lo ven mejor que otros, será debido a diferencias en el poder o capacidad intelectual, de donde se seguiría que lo ve mejor aquel cuya capacidad natural es más elevada, cosa inaceptable, puesto que a los hombres les está prometida la igualdad con los ángeles en la bienaventuranza.\nPor otra parte, la vida eterna consiste en la visión de Dios, como se dice en el Evangelio de San Juan: “Esta es la vida eterna” (Jn 17,3), etc. Si, pues, todos viesen por igual la esencia divina, todos serían iguales en la vida eterna, en contra de lo que dice el Apóstol (1Co 15,41): “Una estrella difiere de otra por la claridad”.\nRespuesta. Entre los que vean a Dios por esencia, unos le verán con mayor perfección que otros. Sin embargo, no sucederá esto porque exista en unos una imagen de Dios más perfecta que en otros, según hemos dicho (a.2), ya que aquella visión no se realiza mediante imagen alguna sino porque el entendimiento de unos tendrá mayor poder o capacidad que el de otros para ver a Dios. Pero como esta capacidad no la tiene el entendimiento en virtud de su naturaleza, sino merced a la luz de la gloria, que en cierto modo le hace deiforme, según hemos visto (a.5), síguese que el entendimiento que más participe de la luz de la gloria será el que con mayor perfección vea a Dios, y de la luz de la gloria participará más el que tenga mayor caridad, porque donde hay más caridad, hay también mayor deseo, y el deseo es el que, de alguna manera, prepara y hace apto al que desea para recibir lo deseado. Luego quien tenga mayor caridad, éste es el que verá a Dios con mayor perfección y será más dichoso.\nSoluciones. 1. En el texto “le veremos como es”, el adverbio “como” determina la visión por parte del objeto, y quiere decir: “veremos su ser tal cual es”, pues veremos su mismo ser, que es su esencia. Pero no determina la visión por parte del que ve, en el sentido de que el modo de ver haya de ser tan perfecto cuan perfecto es el modo de ser en Dios.\n2. De aquí se deduce también la respuesta a la segunda dificultad; pues cuando se dice que uno no puede conocer mejor que otro el mismo objeto, se enuncia una verdad, si esto se refiere al modo de ser del objeto conocido, puesto que quien apreciase que una cosa es distinta de lo que en realidad es, no tendría verdadero conocimiento de ella. Pero no es exacto cuando se refiere al modo de conocer, pues el entendimiento de unos es más perfecto que el de otros.\n3. La diversidad en el modo de ver no viene de parte del objeto, pues uno mismo es el que se presenta a todos, o sea, la esencia divina; ni tampoco proviene de su diversa participación por diferentes representaciones o imágenes, sino de la distinta capacidad de los entendimientos, aunque no de la natural, sino de la gloriosa, según hemos dicho (in c).\nSi los que ven a Dios por esencia le comprenden\nDificultades. Parece que los que ven a Dios por esencia le comprenden.\n1. El Apóstol dice (Flp 3,12): “Sigo, por si de alguna manera comprendo”; y que no perseguía en balde, lo dice el mismo San Pablo (1Co 9,26): “Corro, pero no a la ventura”. Luego comprendió, y como él, otros, a quienes invita diciendo (v.24): “Corred de modo que comprendáis”.\n2. Dice San Agustín que “se comprende lo que tan por entero se ve, que nada quede oculto al que lo mira”. Si, pues, se ve a Dios por esencia, se le ve por entero, y nada de cuanto le pertenece se oculta a quien lo mira, puesto que Dios es simple. Luego todo el que le vea por esencia, le comprende.\n3. Si alguien arguyese que se ve todo, pero no totalmente, replicamos: o totalmente designa el modo del que ve o el del objeto visto. Si se refiere al modo del objeto visto, el que ve a Dios por esencia lo ve totalmente, porque, según hemos dicho (a.6 ad1), lo ve como es. Si designa el modo del que ve, también lo ve totalmente, porque el entendimiento mirará la esencia divina con todas sus energías. Por consiguiente, cada uno de los que vean a Dios por esencia, le verá totalmente, y, por tanto, le comprenderá.\nPor otra parte, dice el profeta Jeremías (Jer 32,18): “For¬tísimo, grande, poderoso es tu nombre, Señor de los ejér¬citos; grande en el consejo e incomprensible en tus pensamientos”. Luego no se le puede comprender.\nRespuesta. Es imposible que ningún entendimiento creado comprenda a Dios; pero, como dice San Agustín, “llegar con el entendimiento hasta Dios, por poco que se alcance, es ya gran dicha”.\nPara explicar esto, adviértase que comprender una cosa es conocerla con perfección, y conocerla con perfección es conocerla tanto cuanto es cognoscible; y por esto, si de lo que es cognoscible con ciencia demostrativa sólo tenemos opinión fundada en razones, probables, no lo comprendemos; por ejemplo el que sabe por demostración que los tres ángulos de un triángulo equivalen a dos rectos, lo comprende; pero el que tiene de esta verdad una opinión probable, fundada en que así lo enseñan los sabios o lo dicen mu-chos, no la comprende, porque no alcanza aquel modo de conocimiento perfecto con que es cognoscible esta verdad.\nPues bien, ningún entendimiento creado puede alcanzar a conocer la esencia divina en el grado de perfección con que es cognoscible, y la razón es evidente. Un ser es cognoscible en la medida en que está en acto. Luego Dios, cuyo ser según hemos dicho (S.Th. 1, 7, 1), es infinito, es infinitamente cognoscible. Pues ningún entendimiento creado puede conocer infinitamente a Dios, porque si conoce, con más o menos perfección, la esencia divina, es porque está dotado de mayor o menor luz de gloria. Pero, como la luz de gloria que recibe el entendimiento creado no puede ser infinita, es imposible que ninguno conozca infinitamente a Dios, y, por tanto, es imposible que lo comprenda.\nSoluciones. 1. El término “comprensión” se toma en dos sentidos. Uno, el propio y estricto, significa que una cosa está incluida en otra que la circunda o comprende, y de este modo es imposible que Dios esté comprendido en el entendimiento ni en cosa alguna, porque, como es infinito ningún ser finito puede incluirlo en forma que abarque la infinidad de su ser infinito, y en este sentido hablamos aquí de la comprensión. –En un sentido más amplio, se toma la palabra “comprensión” en cuanto opuesto a la “prosecución”, pues del que persigue algo se dice, cuando lo alcanza, que lo comprende y aprehende, y en este sentido los bienaventurados comprenden a Dios, como se dice en el Cantar de los Cantares (Ct 3,4): “Téngale y no le dejaré”, y así también se han de entender los textos en que el Apóstol habla de la comprensión. –Según esto, la com-prensión es una de las tres dotes del alma, la correspondiente a la esperanza, como la visión corresponde a la fe y el goce a la caridad. Sin embargo, en este mundo ocurre que no siempre alcanzamos una cosa por el hecho de verla, ya que en ocasiones vemos cosas distantes que no están a nuestro alcance; ni tampoco gozamos de todo lo que poseemos, bien porque no nos satisface o bien porque no es el fin último de nuestra aspiración capaz de colmar nuestro deseo. Pero en Dios tienen los bienaventurados estas tres cosas: que le ven; que, viéndole, con la seguridad de verlo siempre, le poseen de hecho, y que, poseyéndole, gozan de Él como fin último que colma todos sus deseos.\n2. No decimos que Dios es incomprensible porque haya en Él algo que no se vea, sino porque no se le ve con toda la perfección con que Él es visible. Es algo parecido a lo que sucede cuando conocemos por razones probables una proposición demostrable: que nada hay en ella que no conozcamos, pues conocemos el sujeto, el predicado y el nexo entre ambos, y, sin embargo, no la conocemos con toda la perfección con que es cognoscible. A este propósito dice San Agustín, definiendo la comprensión, que “se comprende por entero lo que se mira cuando se ve en forma que nada de lo que tiene se oculta al que lo mira”; o “también cuando se abarcan sus límites con la mirada”, y sólo se puede abarcar con la mirada los límites de una cosa cuando se alcanza el término del modo de conocerla.\n3. “Totalmente” designa el modo del objeto, aunque no porque el entendimiento no perciba todo el modo del objeto sino porque el modo del objeto no es el del que conoce. Por esto, el que ve a Dios por esencia, ve que tiene una manera de ser infinita y que es infinitamente cognoscible; pero este modo infinito no le compete a él en forma que conozca a Dios infinitamente. Es el caso de quien sabe con probabilidad que una proposición es demostrable, y, sin embargo, no la conoce demostrativamente.\nSi los que ven a Dios por esencia ven todas las cosas en Él\nDificultades. Parece que quienes ven la esencia divina conocen en ella todas las cosas.\n1. Dice San Gregorio: “¿Qué cosa no verán los que ven al que todo lo ve?” Pero Dios ve todas las cosas. Luego también las han de ver los que ven a Dios.\n2. El que ve un espejo ve cuanto se refleja en él. Pues todo lo que existe y puede existir se refleja como en un espejo, en Dios, que lo conoce todo en sí mismo. Por tanto, quien ve a Dios ve todo lo que existe y lo que se puede hacer.\n3. El que entiende lo más, puede entender lo menos, como dice el Filósofo. Pero cuanto Dios hace y puede hacer es menos que su esencia. Por tanto, el que entiende a Dios puede entender todo lo que Dios hace y puede hacer.\n4. La criatura racional desea naturalmente conocer todas las cosas. Si, pues, cuando ve a Dios, no las conoce todas, no queda satisfecho su deseo natural, y así, viendo a Dios no sería feliz, cosa inaceptable. Luego quien ve a Dios lo sabe todo.\nPor otra parte, los ángeles ven la esencia divina, y, sin embargo, no lo saben todo, puesto que, como dice Dionisio, los superiores purifican a los inferiores de su nesciencia, y, además, ignoran los futuros contingentes y los pensamientos de los corazones, que sólo conoce Dios. Luego no todo el que ve la esencia divina sabe todas las cosas.\nRespuesta. El entendimiento creado que ve la esen¬cia divina, no ve en ella todo lo que Dios hace o puede hacer. Es indudable que en Dios se han de ver las cosas según están en Él. Pues todo lo que no es Dios se halla en Él como se encuentran los efectos en la virtualidad de su causa, y, por tanto, se ve en Él como se ve el efecto en la causa. Ahora bien es cosa sabida que cuanto mejor se conoce una causa, tantos más efectos suyos se pueden ver en ella; y así, cuando se propone un principio de demostración a una inteligencia vigorosa, ve enseguida en él una serie de consecuencias, que otra más débil no percibe más que explicándoselas una por una. Luego sólo el entendimiento que comprenda totalmente la causa, es el que puede conocer en ella todos los efectos y sus razones. Mas como, según hemos dicho (a.7), ningún entendimiento creado puede comprender totalmente a Dios, síguese que ninguno, al verlo, puede conocer todo lo que Dios hace o puede hacer, ya que esto sería comprender su virtualidad. Sin embargo, tantas más cosas conoce cuanto con mayor perfección vea a Dios.\nSoluciones. 1. San Gregorio habla de la suficiencia del objeto, esto es, de Dios, que por su parte contiene y da a conocer suficientemente todas las cosas; pero de aquí no se sigue que cada uno de los que ven a Dios conozca todas las cosas porque ninguno le comprende plenamente.\n2. No es forzoso que quien ve un espejo vea todo lo que se refleja en él, a menos que abarque o comprenda el espejo con una visión perfecta.\n3. Ver a Dios es, sin duda, más que ver todas las otras cosas; pero también ver a Dios en forma que se conozcan en El todas las cosas, es más que verle de modo que se conozcan muchas o pocas, pero no todas; y hemos demostrado (in c)que el conjunto de cosas que se ven en Dios depende del modo más o menos perfecto de verle.\n4. El deseo natural que experimenta la criatura racional, es el de conocer las cosas que contribuyen a la perfección del entendimiento, cuales son los géneros y especies de los seres y las esencias o razones de las cosas, y esto lo verá en Dios todo el que vea la esencia divina. Pero conocer lo singular, o los hechos y pensamientos de los individuos, no pertenece a la perfección del entendimiento creado, ni a esto tiende el deseo natural, como tampoco tiende a conocer lo que Dios puede hacer y todavía no ha hecho. No obstante lo cual, sólo con ver a Dios, fuente y principio de todo ser y verdad de tal manera se colmará el deseo natural de saber, que ninguna otra cosa buscará para ser feliz, y por esto dijo San Agustín: “Desdichado el hombre que conoce todas las cosas (esto es, las criaturas), y no te conoce a ti, y, en cambio, dichoso el que te conoce a ti, aunque las ignore todas. Y el que te conoce a ti y a ellas, no es más dichoso por ellas, sino que es dichoso por ti”.\nSi lo que ven en Dios los que contemplan la esencia divina lo ven por medio de algunas representaciones\nDificultades. Parece que las cosas que ven en Dios los que contemplan la esencia divina las ven por medio de algunas representaciones.\n1. Porque todo conocimiento se realiza por asimilación del que conoce a lo conocido, y por esto, en el acto de entender, el entendimiento se hace lo entendido, y el sentido, al sentir se hace su objeto, o sea, está informado por su imagen, como lo está la pupila por la imagen del color. Por tanto, si el entendimiento que ve a Dios por esencia conoce en El algunas criaturas, es preciso que esté informado por sus respectivas imágenes.\n2. Únicamente recordamos lo que previamente hemos visto. Pues San Pablo, que, según San Agustín, vio en éxtasis la esencia divina, después que dejó de verla, recordaba muchas de las cosas que había visto en aquel rapto, y en prueba de ello dice (2Co 12,4): “Oí palabras inefables que el hombre no puede repetir”. Luego es preciso suponer que en su entendimiento quedaron algunas imágenes de lo que recordaba, y, por consiguiente, que cuando presencialmente veía la esencia de Dios, tenía algunas representaciones o especies de lo que en ella estaba viendo.\nPor otra parte, un espejo y lo reproducido en él se ve con una sola especie. Si, pues, las cosas se ven en Dios como en un a modo de espejo inteligible, síguese que, como a Dios no se le ve por medio de imagen alguna sino por su esencia, tampoco se verán por medio de especies o semejanzas las cosas que se ven en Él.\nRespuesta. Los que ven la esencia divina no ven por medio de especies las cosas que en ella perciben, sino por la misma esencia de Dios, unida a su entendimiento, ya que cada ser es conocido por la imagen que de él tiene el cognoscente. Pero esto puede ocurrir de dos modos, porque como las cosas que se asemejan a otra son semejantes entre sí, puede la facultad cognoscitiva asemejarse a lo conocido de dos maneras. De una, cuando directamente la informa la imagen del objeto, y en este caso le conoce en sí mismo. De otra, cuando el entendimiento está informado por la especie de algo que es semejante al objeto, y en este caso no se dice que se conoce el objeto en sí mismo, sino en su imagen; y por esto no es lo mismo el conocimiento que se tiene de un hombre visto directamente y el que se tiene cuando se le conoce por su retrato. Por tanto, conocer las cosas por medio de sus propias especies recibidas en el cognoscente, es conocerlas en sí mismas; en cambio, conocerlas según el modo como sus representaciones preexisten en Dios, es verlas en Dios; y estos dos géneros de conocimiento son diferentes. Luego el modo como ven las cosas en Dios los que ven la esencia divina no consiste en verlas por medio de imágenes extrañas a Dios, sino por su misma esencia, presente al entendimiento, por la que asimismo ven a Dios.\nSoluciones. 1. El entendimiento del que ve a Dios se asemeja a las cosas que ve en Él, por cuanto está unido a la esencia divina, en la que preexisten las imágenes de todos los seres.\n2. Hay potencias intelectuales que con las especies primeramente recibidas pueden formar otras nuevas; por ejemplo, la imaginación, que, a base de las especies de monte y de oro, forma la de monte de oro, o el entendimiento, que con los conceptos de género y de diferencia forma el de especie. Pues asimismo a base de una imagen, podemos formar en nosotros otra imagen del objeto que aquélla representa, y de este modo San Pablo, o cualquier otro que viese a Dios, de la misma visión de la esencia divina pudo formar en sí mismo imágenes de las cosas que allí vio, y estas imágenes son las que se conservaron en San Pablo después que dejó de ver la esencia divina. Por lo demás, la visión consistente en ver cosas por medio de especies así adquiridas, es distinta de la visión con que se ven las cosas en Dios.\nSi los que ven a Dios por esencia ven simultáneamente todas las cosas que alcanzan a ver en Él\nDificultades. Parece que quienes ven la esencia divina no ven simultáneamente cuanto en ella alcanzan a ver.\n1. Porque, como dice el Filósofo, se da el caso de saber muchas cosas, pero de cada vez no se entiende más que una. Pero ver cosas en Dios es entenderlas, porque a Dios se le ve con el entendimiento. Por tanto, entre los que ven a Dios no se da el caso de que vean simultáneamente muchas cosas en Él.\n2. Dice San Agustín que “Dios mueve a la criatura espiritual en el tiempo”, esto es, por el pensamiento y por el afecto. Pues bien, el ángel es una criatura espiritual que ve a Dios. Por tanto, en los que ven a Dios hay sucesión de pensamientos y afectos, pues el tiempo implica sucesión.\nPor otra parte, dice San Agustín: “No serán volubles nuestros pensamientos, ni pasarán y repasarán de unas cosas en otras, sino que simultáneamente veremos nuestra ciencia entera con una sola mirada”.\nRespuesta. Las cosas que se ven en el Verbo no se ven sucesiva, sino simultáneamente. Para explicarlo, adviértase que, si nosotros no podemos entender varias cosas a la vez es debido a que las entendemos por distintas especies, y tan imposible es que un mismo entendimiento esté informado simultáneamente por distintas especies, de suerte que entienda por todas ellas, como que un mismo cuerpo tenga a la vez distintas figuras. Por esto, cuando se pueden entender diversas cosas con una sola especie, se entiende simultáneamente, como sucede, por ejemplo, al entender las diversas partes de un todo, que, si se entiende cada una por su propia especie, se entiende sucesivamente; pero si se entienden en conjunto por la única especie del todo, se entienden todas a la vez. Ahora bien, respecto a las cosas que se ven en Dios, hemos demostrado (a.9) que ninguna se ve por su propia especie, sino todas por la esencia divina, y, por tanto, no se ven sucesivamente.\nSoluciones. 1. Entendemos una sola cosa porque entendemos por una sola especie; pero cuando en una misma especie entendemos varias cosas, las entendemos simultáneamente, y así en la especie de hombre entendemos el ser animal y el racional, y en la de casa, las paredes y el techo.\n2. Las cosas que los ángeles conocen naturalmente, mediante diversas especies infusas, no las conocen todas a la vez, y en este sentido su entender se mueve en el tiempo; pero las que ven en Dios las ven simultáneamente.\nSi alguien puede ver a Dios por esencia durante esta vida\nDificultades. Parece que hay quien puede ver a Dios por esencia durante esta vida.\n1. Porque de Jacob se dice en el Génesis que “vio a Dios cara a cara” (Gn 32,30), y como ver cara a cara es ver por esencia, según aquello del Apóstol (1Co 13,12): “Vemos ahora por espejo y en enigma, pero entonces veremos cara a cara”, síguese que en esta vida se puede ver a Dios por esencia.\n2. Dice el Señor hablando de Moisés (Nm 12,8): “Le hablo boca a boca, y ve a Dios a las claras y no por enigmas ni figuras”. Pero esto es ver a Dios por esencia. Por consiguiente, hay quien en este estado de vida puede ver la esencia de Dios.\n3. Nosotros conocemos directamente, o por sí, aque¬llo por lo que conocemos las otras cosas y juzgamos de ellas. Pues incluso durante esta vida lo conocemos todo en Dios, porque dice San Agustín: “Si ambos vemos que es verdad lo que tú dices, y ambos vemos que es verdad lo, que digo yo, explícame, ¿dónde lo vemos? Ni yo en ti, ni tú en mí, sino ambos en aquella inconmutable verdad que está sobre nuestras mentes”. Y, asimismo, dice en el libro “De vera religione” que nosotros juzgamos de todo según la verdad divina; y en el “De Trinitate”, que “pertenece al entendimiento juzgar de las cosas corporales por razones incorpóreas y eternas, que sin duda no serían inconmutables si no estuviesen por encima de la mente”. Luego en esta vida vemos al mismo Dios.\n4. Dice San Agustín que las cosas que están en el alma por su esencia, se ven con visión intelectual. Pero, según el propio San Agustín, en el mismo pasaje, la visión intelectual de cosas inteligibles se realiza, no, por medio de imágenes sino por sus esencias. Si, pues, Dios está en nuestra alma por esencia, por esen¬cia le vemos nosotros.\nPor otra parte, se dice en el Éxodo (Ex 33,20): “El hom¬bre no puede verme y vivir”; y explica la Glosa: “Mientras se vive esta vida mortal, se puede ver a Dios por algunas representaciones; pero por la realidad de su naturaleza, no”.\nRespuesta. Ningún hombre puede ver la esencia de Dios si no está separado de esta vida mortal. La razón es porque, según hemos dicho (a.4), el modo del conocimiento es proporcionado al modo de ser del que conoce. Pues bien, mientras vivimos en este mundo, nuestra alma tiene su ser en una materia corporal, y por ello no conoce naturalmente más que las cosas cuya forma está en la materia o las que mediante éstas pueda conocer. Pero como es indudable que no puede conocer la esencia divina por medio de las cosas materiales, pues hemos demostrado (a.2) que el conocimiento que tenemos de Dios mediante cualquier imagen creada no es visión de la esencia divina, es imposible que el alma humana, que vive la vida presente, vea la esen¬cia de Dios. Un indicio de esto lo tenemos en que, cuanto más enajenada está nuestra alma de lo corporal, tanta mayor capacidad adquiere para percibir lo inteligible exento de materia, y por esto las previsiones de lo futuro y las revelaciones divinas se perciben mejor durante el sueño y el éxtasis o enajenación de los sentidos. Por tanto, que el alma sea elevada a ver lo supremo de lo inteligible, cual es la esencia divina, es cosa que no puede suceder mientras viva esta vida mortal.\nSoluciones. 1. Según Dionisio, cuando en la Escritura se dice de alguien que vio a Dios, se ha de entender que percibió alguna figura sensible o imaginaria que por semejanza representaba algo divino. Por tanto, lo que dice Jacob (Gn 32,30): “Vi a Dios cara a cara” se ha de referir, no a la esencia divina, sino a la figura en que Dios estaba representado. Por lo demás, el hecho de que se vea a Dios cuando habla, aunque la visión sea imaginaria, es una cualidad eminente de la luz profética, como se dirá cuando tratemos de los grados de la profecía (S.Th. 2-2, 174, 3). –Pudo también Jacob expresarse así para designar alguna excelencia de la contemplación inteligible, superior al estado común.\n2. Lo mismo que Dios obra sobrenaturalmente en los seres corpóreos por el milagro, así también, por modo sobrenatural y fuera del orden común, eleva el entendimiento de algunos que viven en la carne, pero sin usar los sentidos de la carne, hasta la visión de su esencia, como San Agustín dice de Moisés, que fue el maestro de los judíos, y de San Pablo, que lo fue de los gentiles. Pero de esto trataremos más despacio cuando nos ocupemos del rapto (S.Th. 2-2, 174, 3.4.5.6).\n3. Ver todas las cosas en Dios y juzgar de todas según Él, quiere decir que las vemos y juzgamos de ellas por participar de su luz, ya que la luz natural de la razón es cierta participación de la luz divina, a la manera como también decimos que vemos y juzgamos de las cosas sensibles en el sol, esto es, por su luz; y a este propósito dice San Agustín que “no son visibles los panoramas de las ciencias si no los ilumina algo que sea como su sol”, esto es, Dios. Pues lo mismo que para ver sensiblemente una cosa no es preciso ver la substancia del sol, tampoco para ver inteligiblemente algo es necesario que se vea la esencia divina.\n4. Se tiene visión intelectual de lo que por su esencia está en el alma, como lo inteligible está en el entendimiento; y de esta forma Dios está en el alma de los bienaventurados, pero no en la nuestra, en la que está por presencia, esencia y potencia.\nSi en esta vida podemos conocer a Dios por la razón natural\nDificultades. Parece que en esta vida no podemos conocer a Dios por la razón natural.\n1. Porque dice Boecio que “la razón no puede percibir ninguna forma simple”. Mas como, según hemos visto (S.Th. 1, 3, 7), Dios es forma simple en grado sumo, síguese que la razón natural no puede llegar a conocerle.\n2. Con su razón natural nada conoce el alma sin alguna imagen sensible, como dice Aristóteles. Pero como en nosotros no puede haber imagen sensible de Dios, porque es incorpóreo, síguese que no podemos conocerle con conocimiento natural.\n3. El conocimiento que se adquiere por la razón natural es común a los buenos y a los malos, por lo mismo que les es común la naturaleza. Pero conocer a Dios sólo compete a los buenos, ya que, según San Agustín, “no se fijaría la mirada de la mente humana en luz tan esplendorosa si no hubiese sido purificada por la luz de la fe”. Luego no se puede conocer a Dios por la razón natural.\nPor otra parte, dice el Apóstol (Ro 1,19): “Lo conocido de Dios les es manifiesto a ellos”, o sea, lo que de Dios es cognoscible por razón natural.\nRespuesta. Nuestro conocimiento natural tiene su principio en los sentidos, y por ello sólo puede alcanzar hasta donde pueda llevarle lo sensible. Lo sensible no puede elevar la inteligencia hasta ver la esencia divina, porque las criaturas sensibles son efectos que no se equiparan con el poder de su causa, por lo cual no es posible conocer con su auxilio todo el poder de Dios ni, por tanto, ver su esencia. Sin embargo, como son efectos suyos y de Él dependen como de su causa, pueden llevarnos a conocer la existencia de Dios y lo que necesariamente ha de tener en su calidad de causa primera de todas las cosas, que sobrepasa a cuanto produce. Por tanto, podemos conocer su relación a las criaturas, o sea, que es causa de todas ellas, y la diferencia entre las criaturas y Él, o sea, que no es ninguna de las criaturas que produce y que esta diferencia no es debida a que le falte nada de lo que las criaturas tienen, sino a su infinita excelencia.\nSoluciones. 1. La razón no conoce las formas simples de modo que sepa “lo que son”, pero puede conocer lo suficiente para saber que existen.\n2. Se conoce a Dios, con conocimiento natural, por la imagen sensible de sus efectos.\n3. Como el conocimiento de Dios por esencia es un don de la gracia, sólo conviene a los buenos; pero lo mismo los buenos que los malos pueden alcanzar el conocimiento de Dios que se obtiene por la razón natural, y por esto dice San Agustín: “No apruebo esto que dije en otro lugar: ¡Oh Dios, que habéis querido que solos los puros conociesen la verdad!; pues podría replicarse que muchos impuros conocen también muchas verdades”.\nSi hay un conocimiento de Dios por la gracia, superior al que se tiene por la razón natural\nDificultades. Parece que no se obtiene por la gracia un conocimiento de Dios superior al obtenido por la razón natural.\n1. Porque dice Dionisio que, aun el que más unido esté a Dios en esta vida, está unido a Él como a cosa enteramente desconocida, y lo aplica al mismo Moisés, no obstante la preeminencia que obtuvo en el conocimiento por gracia. Pero unirse a Dios ignorando “lo que es”, se consigue también por medio de la razón natural. Luego por la gracia no conocemos a Dios con más plenitud que por la razón natural.\n2. Lo mismo que por la razón natural no podemos llegar al conocimiento de las cosas divinas si no es por medio de imágenes, tampoco llegaremos por el conocimiento de la gracia, pues dice Dionisio que “no puede lucir para nosotros el rayo divino más que tamizado por la variedad de los velos sagrados”. Luego por la gracia no conocemos a Dios con más plenitud que por la razón natural.\n3. Nuestro entendimiento se adhiere a Dios por la gracia de la fe. Pero la fe no parece ser conocimiento, pues dice San Gregorio que las cosas que no se ven, “son objeto de fe y no de conocimiento”. Luego por la gracia no obtenemos un conocimiento más elevado de Dios.\nPor otra parte, dice el Apóstol (1Co 2,10) que “a nosotros nos reveló Dios por su Espíritu aquellas cosas que ninguno de los príncipes de este siglo conoció”; esto es, ninguno de los “filósofos”, como expone la Glosa.\nRespuesta. Por la gracia adquirimos un conoci¬miento de Dios más perfecto que por la razón natural, y he aquí la prueba. El conocimiento que conseguimos por razón natural requiere dos cosas: la imagen recibida de los sentidos y la luz natural de la inteligencia por cuya virtud abstraemos de la imagen el concepto inteligible. Pues en ambos aspectos mejora el conocimiento humano por la revelación de la gracia. Cuanto a lo primero, porque la luz natural del entendimiento se vigoriza con la infusión de la luz gratuita. Cuanto a las imágenes, porque unas veces forma Dios en la imaginación del hombre representaciones sensibles que expresan las cosas divinas mejor que las recibidas por vía natural de los sentidos, como se comprueba en las visiones proféticas, y otras llega a formar cosas sensibles o también palabras para expresar algo divino, como aconteció en el bautismo, donde se vio al Espíritu Santo en forma de paloma y se oyó la voz del Padre: “Este es mi Hijo amado” (Mt 3,17).\nSoluciones. 1. Si bien en esta vida no conocemos por la revelación de la gracia “lo que es” Dios, y en ese sentido nos unimos a Él como a algo desconocido, sin embargo, hace que le conozcamos mejor, porque pone a nuestro alcance más y más perfectas obras suyas, y porque, merced a la revelación, le atribuimos propiedades que la razón no alcanza a conocer, como la de ser uno y trino.\n2. El conocimiento intelectual obtenido de imágenes, bien sean las recibidas de los sentidos por vía ordinaria, bien las formadas por Dios en la imaginación, es tanto más elevado cuanto en el hombre sea más intensa la luz intelectual, y por esto, merced a la infusión de la luz divina por la revelación, se obtiene mediante las imágenes sensibles un conocimiento más perfecto.\n3. La fe es un modo de conocimiento, ya que por ella queda la inteligencia determinada a un objeto cognoscible. Pero esta determinación a un objeto no proviene de la visión que tiene el que cree, sino de la que tiene aquel a quien se cree, y, por consiguiente, debido a que falta visión, la fe es inferior a la clase de conocimiento que hay en la ciencia, pues ésta determina al entendimiento a aceptar una proposición porque le hace ver su verdad a la luz de los primeros principios.


Cómo redactar una noticia para un periódico - 6 pasos\nValoración: 3,8 (780 votos)\t33 comentarios\nA muchas personas les encantaría ver publicada una noticia escrita por ellos en algún medio de comunicación, como un periódico o revista. Para todos aquellos que alguna vez se hayan planteado redactar noticias o que, vayan a hacerlo dentro de poco, unComo les ofrece unas pautas básicas para redactar una buena información.\nTambién te puede interesar: Cómo aprender a redactar\nEn el primer párrafo de la noticia has de procurar responder a las seis W. Qué, quién, cómo, cuándo, dónde y por qué. Responder a esas seis preguntas te ayudará a informar de lo más relevante. Sobre eso, el periodista ya ordena las preguntas que ha de contestar antes o después a la hora de trascribir la información.\nSi deseas leer más artículos parecidos a Cómo redactar una noticia para un periódico, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Formación.\nEscribir comentario sobre Cómo redactar una noticia para un periódico\nEl sistema de las 6 preguntas o las 6W, ni es un sistema científico, ni es un sistema completo. Ademas, hace poco que se ha quedado obsoleto.\nRecientemente, se ha publicado un libro, que aborda el tema de forma científica, exponiendo un sistema de 109 preguntas, ordenadas para facilitar su uso. Os recomiendo que lo leáis. Se llama "Sistema Metódico de Preguntas" de la editorial Universo de Letras.\nMuy buena información, me sirvió de mucho, gracias...\nme pareció muy interesante este articulo ya que me ayudo un poco mas a saber como puedo crear una noticia ya que anteriormente nunca había leído un articulo parecido a este sobre como hacer una noticia para un periódico, me gusto la forma en que vienen los pasos por que vienen ordenados y es mas fácil su comprensión.\ncon mis respetos y saludos fraternos , si esto es real pasen una informacion separada señalando los fracmentos , que quien como cuando donde y porque y gracias disculpen mi necedad\nmi maestra nos hiso leer este articulo y hacer 7 diferentes cosas con el una manualidad, contestar unas preguntas, hacer un ensay sobre esas preguntas despues otro sobre lo que pensamos de el articulo y blah blah blah no es que es malo es que no me gusto el huso que le dio mi bendita maestra ughhhhhhh\nYolanda Aguado Rubio\nMi padre me dictó su experiencia laboral para crear un libro. Me gustaría editarlo enriqueciendolo con datos de su archivo, recuerdos personales de lo que no se escribió y comentarios que considero son de importancia. Me gustaría, lo más sencillo posible, me dieran su punto de vista y consejo. Muchas gracias.\neddy lisbeth mendoza flores\nbuenas tardes la informacion me parecion muy interesante nesecito redactar una noticia de educacion y elaborar el cintillo de el periodico y no tengo idea como hacerlo por favor les agradesco me orienten gracias\nEsta pagina es muy útil. Yo la recomiendo y muchísimo!!! Me ayudo y bastante.