De regreso en el puerto, Tanek vendió entre ladrones y traficantes los anillos que había hurtado a los cadáveres; compró varios baúles para que las armas y pertrechos no se oxidaran con la humedad de la gruta en donde se guarecía; compró también combustible, árnica y vino, que llevó de regreso a la isla dentro de los baúles; ocultó las armas y pertrechos en una gruta y se trasladó con todo lo demás a otra guarida. Había encontrado una cueva prácticamente invisible desde fuera, bastante grande, pero con una entrada pequeña y un conducto que le daba suficiente ventilación desde arriba; la limpió de víboras, alacranes y demás alimañas; colocó antorchas por todos lados; construyó una bañera con rocas de granito; compró sartenes, trastos de metal y otros utencilios para cocinar; terminó convirtiendo esa cueva en una guarida perfecta, muy segura y funcional, y con un ambiente agradable, además. Sus tratos con los traficantes del puerto incluyeron la venta de armas, lo que le permitió comprar cuanto necesitaba y cometer incluso algunos excesos, más allá de sus noches de putas y borracheras. Con el paso del tiempo a través del mar, entre la isla y el puerto, la cautivadora hospitalidad de la guarida se hizo cada vez más superflua. Al cabo de unos meses, parecía el escondite de un comerciante mercenario o un ladrón, más que el refugio (por supuesto, temporal y, desde luego, austero) de un revolucionario perseguido. Tanek la había adornado con damascos de seda, palmatorias, candelabros y candeleros, floreros de cristal y paramentos. Quemaba incienso en pebeteros de cobre y bebía hasta la náusea ron antillano y vino español. El colmo fue que terminó colocando en el suelo un tapete persa.\n"Se murió la que había resucitado". Así decía el encabezado principal de un diario que, a mitad de la borrachera, recogimos del pavimento a nuestro paso por las calles que separaban a la fiesta de su continuación en casa de una amiga común. Oscar leyó la crónica en el camino, interrumpiendo su lectura con una carcajada incontenible, contagiosa. Se trataba del velorio de una mujer muy fea y de mediana edad, muerta prematuramente, según el consenso de médicos y parientes. El momento era solemne, como suelen ser todos los velorios, con flores y rezos, pésames falsos y reconocimientos póstumos. Los familiares y conocidos ocasionales de la difunta desfilaron durante dos días ante su féretro con singular hipocresía, porque nadie la había querido nunca (alguien la quiso matar, pero prefirió esperar a que muriera sin ayuda), hasta que, en la última despedida, uno de los presentes percibió un movimiento en el párpado derecho de la occisa. "¿Vieron eso?", preguntó a los demás, señalando con el índice el interior del ataúd. Un reducido grupo de personas se asomó al féretro y advirtió que la mujer supuestamente muerta gesticulaba como si más bien estuviera dormida y, de pronto, abrió los ojos, miró al techo, a los alrededores, a los deudos, y al encontrarse dentro de un ataúd se alteró, se incorporó y espantó a todos; constató que se trataba de su propio velorio y, exaltada, les reclamó el despropósito de enterrarla viva, pero nadie la escuchó, todos gritaron; ella salió de la caja fúnebre y exigió explicaciones, pero el ambiente ya era de histeria colectiva. Entonces la invadió un ataque de cólera; comenzó a gritar también, preguntando por qué y cómo era posible que le hicieran eso. La respuesta unánime fue la sorpresa y el pánico. Asustados, no hacían más que gritar y correr. Algunos trataron de encerrarla en la sala mortuoria, pero cuando la mujer comenzó a destrozar todo cuanto había a su alcance, incluyendo el ataúd, un grupo masculino de familiares suyos regresó al recinto y, entre golpes, manotazos, arañazos, contorsiones, mordidas y escupitajos, lograron sujetarla y someterla. Para contener también los insultos, el grupo decidió amordazarla. Sólo una persona permaneció impasible durante la crisis. "Esto es un milagro", dijo. "Es obra de Dios, nuestro Creador; démosle gracias. ¡Oh!, alabado sea el Señor".\nPara desgracia de los tres, Oscar también tenía problemas cardíacos, y yo no lo sabía. En medio de su ataque de risa, sufrió un infarto al miocardio, y el paro masivo tuvo un efecto parecido al de sus intenciones histriónicas, de su gran borrachera y su risa desquiciada. Nuestra amiga y yo creímos que se trataba de una farsa, un simulacro, pero Oscar había muerto realmente, mientras nosotros platicábamos, bebíamos y bailábamos. "A ver a qué horas se levanta este farsante", nos decíamos. Pero el "farsante" nunca se levantó; se quedó inmóvil durante horas, se puso pálido y después morado. Las articulaciones de su cuerpo dejaron de serlo.\nLloré durante días, pero sin lágrimas, tratando de exorcizar el sentimiento de culpa con mis habituales recursos de autodestrucción, hasta que un día llamé al reportero del periodicucho; le pedí el nombre de la mujer resucitada y luego muerta de verdad. "No, mano", me contestó; "esa historia yo la inventé". Le hice creer que su relato me había fascinado y lo cité en un bar del centro de la ciudad. Llegaré tarde para que se tome unos tragos esperándome y, cuando esté borracho, lo voy a matar.\nElla sueña que él ha muerto y lo desentierra para robarle un ojo, pero no encuentra más que la prótesis. Los gatos del cementerio -gatos que ni de noche son pardos- invaden de pronto la caja fúnebre y, con felina seriedad, la miran esperando a que ponga de nuevo la tapa encima; ella lo hace y se pregunta qué habrá pasado con él. Mientras camina absorta por sus cavilaciones mortuorias, comienzan a seguirla todas las ranas del panteón, que terminan croando con entusiasmo unánime y despiertan a los muertos, pero ella sigue autista, como si nada, encerrada en sí misma, dentro de la sordera. Los muertos se quejan del ruido, exigen guardar silencio y vuelven a morirse. Doña Clara decide pasarse al sueño de su marido para descifrar la incógnita, pero no lo consigue. Se queda en el puente que crece en la medida que uno avanza, y tampoco puede regresar porque no se atreve a pasar encima de las ranas... cientos de ranas.\nDon Oscuro despierta siempre a mitad de la noche; va al baño y confunde los crujidos de las endebles muletas con los de sus huesos, igual de frágiles. Regresa a la cama, que también cruje, y comprueba que la prótesis está donde la había dejado. "¡Pinche vieja!", espeta, al cabo doña Clara está sorda, y vuelve a dormirse. Entonces sueña que ella es un fantasma que le esconde la dentadura postiza mientras él duerme para que, al despertar, tenga que buscarla todo el día. Sueña que después duerme con la dentadura puesta, pero que despierta desdentado, y la mujer se ríe, también sin dientes, con la cuenca del ojo vacía. Y la carcajada lo despierta. "¡Pinche vieja!", le dice, pero como ella no lo escucha la golpea sin fuerza. Doña Clara despierta alterada, mira el reloj y vuelve a dormirse. "¿En dónde estabas?", pregunta inconscientemente antes de roncar de nuevo. Don Oscuro tarda en reconciliar el sueño por temor a la posible repetición de la pesadilla, pero termina profundamente dormido.\nEl paso del tiempo a través de la memoria distorsiona los recuerdos, los deforma, termina convirtiéndolos en caricaturas, en mentiras grotescas, anticipos de amnesia, pérdida mental, pretérito consumido por la voracidad implacable del olvido... Y uno se aferra obsesivamente a las imágenes, las palabras, la atmósfera toda, en la soledad y el retraimiento del insomnio, en la reflexión ensimismada, en esta consciente aproximación a la muerte... El paso del tiempo a través de la vida, incluyendo sus restos, sus vestigios, deja una huella tan efímera como todo lo que toca, o como si caminara sobre la arena del desierto-viento o la playa-mar.\nLos momentos se pierden en el tiempo y sus recuerdos en la memoria, "como lágrimas en la lluvia", diría el último replicante rebelde. ¿Cuánto tiempo durará en nuestra mente lo que pensamos? ¿Cuáles serán los límites del pensamiento y la memoria? ¿En qué medida será necesario escribir y traducir con palabras nuestras sensaciones o experiencias ambiguas, subjetivas y hasta contradictorias, nuestros delirios, para que la chispa del momento al que algunos llaman inspiración encienda la llama que terminará en incendio y que algunos llaman reflexión?\n"La edad del tiempo" es el nombre de la obra literaria de Carlos Fuentes. ¿Y qué es el tiempo? Platón escribió en uno de sus albores que el tiempo es la eternidad en movimiento. ¿Y qué es entonces la eternidad inmóvil? ¿La muerte, acaso?\nEn Macondo, como ustedes recordarán, hay una época de insomnio colectivo, tan prolongado que todos van perdiendo la memoria y terminan olvidando hasta el nombre de las cosas, les ponen un letrero con su nombre y después olvidan el significado de ese nombre...\nYo no pierdo la memoria. Pierdo tiempo, fuerza física y cabello (también algo de peso). En mi caso, es precisamente la memoria lo que no me deja dormir. En mis noches de insomnio y vino tinto suelo navegar hasta el naufragio, pero no "en las heladas aguas del cálculo egoísta", sino en esta cosa que llaman internet.\nLas horas de insomnio prolongan el silencio, lo petrifican, y llenan el vacío de mi soledad con ilusiones, como la sombra del vampiro en el espejo y el reflejo de Narciso en el estanque de agua. Las horas de insomnio aguzan y agudizan mis sentidos, hasta que termino escuchando latir el corazón de las estatuas. Las gárgolas también guardan un silencio de piedra y aun así las escucho, las veo sangrar por dentro y derramar lágrimas cuando llueve. Al escampar vomitan sobre los perros callejeros, porque les parecen estúpidos, cobardes y gregarios, y porque además no se bañan. Los gatos son noctámbulos, más no insomnes.\nMi soledad herida por la renuncia busca desesperadamente su propia imagen en el espejo sombrío y no encuentra sino el vacío, como si la metáfora del espejo fuera más bien una ventana por la que puedo asomarme, a través de las telarañas, al abismo personal, y reencontrarme con mis odios, con mis miedos, que al parecer no tengo, ¿pero de dónde, tan flaco, tan enclenque, saco tanta violencia?\nEl insomnio es soledad, aun cuando se comparta. Dice Octavio Paz que las "masas modernas" son aglomeraciones de solitarios. Yo agrego entonces que la soledad colectiva es un síntoma de las grandes metrópolis, y sus aglomeraciones son la suma de nuestras soledades (aunque el resultado de esa suma arroje siempre números negativos), como ahora el chat y las comunidades virtuales y los foros de discusión en internet, incluso a través del correo electrónico, y los famosos blogs, y como hace algunos años los buscadores de pareja por teléfono, que enlazaban llamadas o concertaban la cita de una vez; negocio de listitos que aprovecharon la patética urgencia de algunos incautos, imbéciles, ociosos o desesperados, y las hotline o llamadas porno. En realidad, la soledad colectiva es tan abismal que en Japón existe, desde hace veinte años, una versión moderna de la muñeca inflable. Se trata de un robot con la cara y el cuerpo y la voz de la mujer que uno elija (Marilyn Monreo, por ejemplo). Sus funciones dependen de la capacidad que uno tenga para programarla, pero de lo que se trata, a final de cuentas, es de paliar la soledad. Y supongo que, después de veinte años, este robot sigue teniendo únicamente apariencia de mujer, porque en el intento de superar el machismo y la misoginia no hemos avanzado nada... en Iberoamérica, por lo visto, hemos retrocedido.\nEn fin, que las horas de insomnio son mustias y sombrías, obsesividad noctámbula, silencio a través del cual puedo escuchar ruidos y voces del pasado. El insomnio es una búsqueda del minotauro en el laberinto de la soledad para descubrir, al encontrarlo, que soy yo mismo. Las horas de insomnio son atisbos, anticipos de muerte prematura, valga la redundancia; son horas de ansiedad sofocada, locura reprimida, destructividad interior; horas que hacen del tiempo una eternidad con alas atrofiadas; horas de vértigo inmóvil y vertiginosa inmovilidad; horas de una oscuridad tan luminosa que parece un Aleph; horas negras que se extienden como las alas de un cuervo... y no levantan el vuelo.\n¿Cuál será la diferencia entre un ilusionado y un iluso? Yo digo que las desilusiones siempre tienen algo qué ver con un sapo. ¿Algunos ejemplos? Desilusionado el caminante, al ver que debajo de la piedra que le cantaba no había más que un sapo. Desilusionado el príncipe que, al besar a la rana, en vez de convertirla en princesa, quedó convertido en sapo. Y desilusionado el sapo, al saltar todas las noches sobre las estrellas dormidas en los charcos.\nLas mejores estrellas son las que lograron convertirse en agua, me dice Carlos Oliva. Las mejores estrellas, entonces, son como las mujeres, le respondo; porque ahora podemos sumergirnos en ellas y bogar en la profunda intimidad de sus humedades.\nY mientras Arnold le dice "hasta la vista, baby" al gobernador saliente de California, y Sharon extiende su locura genocida más allá de Palestina, y Bush lo apoya y pretende hacer de la ONU su lavadora de negocios tan sucios (por no decir asquerosos) como la guerra, y aquí, en México, se destapa la cloaca, pero sigue la ignominia... yo trato nada más de descifrar el lenguaje críptico tatuado en las alas de una mariposa nocturna que duerme en mi pared mientras velo por su sueño.\nY ya que digo mentiras, ahí les va otra: Vivo en una mansión hereditaria, bastante lóbrega, obsesionado con la idea de que algunos rincones albergan fragmentos de eternidad. Hace unos días me encontré en el ático al otoño detenido y, aunque estábamos a mitad del verano, alcancé a escuchar, entre el silbido del viento y el rumor de las hojas muertas, el presagio de una tórrida tormenta. Aquí respiro demasiada soledad y me sofoca. Los duendes y fantasmas que habitan estas casonas mantienen cerradas todas las puertas y ventanas para impedir el paso... de las horas.\nA decir de Octavio Paz, "no nos ahogamos en la fuente que nos refleja, como Narciso, sino que la cegamos. Nuestra cólera no se nutre nada más del temor a ser utilizados por nuestros confidentes -temor general a todos los hombres [y todas las mujeres]- sino de la vergüenza de haber renunciado a nuestra soledad".\n¿Y qué es el insomnio si no una renuncia? Al romper el círculo de nuestra soledad renunciamos a ella. Y al dejar de dormir renunciamos a soñar, y al dejar de soñar renunciamos a vivir, y al dejar de vivir renunciamos a la muerte... Que yo sepa, se mueren los vivos, nada más, y los muertos se reviven, y los revivos se requete mueren, y los requete muertos se quedan polvo o reencarnan en filósofos.\nPero un día me pregunté si renunciar a la finitud del día a cambio de una noche infinita era vida y obtuve por respuesta un falso consuelo: no es vivir pero tampoco morir, sino todo lo contrario.\nMejor aquí le paro, porque si la vida fuera un sueño, para despertar de mi insomnio tendría que suicidarme, y si diera por vivido lo soñado, me quedaría igual.\n-Ya ven a dormir, estás cayéndote de sueño y tienes cara de Nosferatu desvelado -me dijo Emma Thomas, preocupada, a eso de las tres de la mañana, pero cuando enseñé los colmillos y gruñí, mejor no insistió más y regresó a la cama sin mí; entonces revisé la galería de vampiros mexicanos hasta que reconocí a Magú, también conocido en La Jornada como Bulmaro Castellanos. "Lo sabía, desgraciado, sabía que tenías que ser vampiro para lucir así". Y seguí viendo rostros por el estilo, algunos de veras horribles, horripilantes, pero el mayor horror de la noche lo experimenté al tratar de contemplar en el espejo mi cara de "Nosferatu desvelado" y no ver nada, no encontrarme, o más bien encontrarme de frente con el vacío, la oquedad, la nada.\nComencé a sentir una sed incontenible al ver las venas palpitantes de Emma Thomas, acurrucada en los brazos de Morfeo, hecha un ovillo. ¡Sangre joven de mujer!, pensé, pero ante su belleza y sensualidad preferí regresar al vino tinto, que también es sangre... el de consagrar es la sangre de Cristo, se supone, así que "santifica" o, por lo menos, relaja o, de plano, apendeja... al menos por un rato.\nA partir de hoy seré un vampiro abstemio de sangre, me dije, como aquel de la canción que hizo Serrat con ayuda de Benedetti; al cabo en vida fui vegetariano durante cinco años, algo que nunca pudo entender la mente carnívora de Carlos Oliva, Gabriela Sosa o Felipe Echenique. "No Manchester", exclamaba incrédulo el Chaneque, una vez desorganizado el festival maratónico frente a la embajada gringa, cuando nos fuimos todos a las quesadillas y las chelas. En realidad, mi única restricción era comer cadáveres.\nEn fin. Antes de disponerme a dormir, noté que se me había caído todo el cabello, que no quedaba ni un pelo en mi cabeza (sin albur), así que lo recogí y me lo puse de nuevo para no espantar a nadie mientras durmiera. Metí mi figura, triste y fría, entre el colchón y las cobijas, y sentí su contacto con el cálido cuerpo de Emma Thomas, que se puso a murmurar sin abrir los ojos. "¿Por qué te suicidas lentamente?", me preguntó. "Porque no tengo prisa", le respondí.\nY entonces dormimos como nunca y viajamos de la mano a través de la noche por los océanos del tiempo, hasta que un día despertamos bajo tierra, cada quién en su ataúd, y aquí estamos, hablándonos, quejándonos eternamente. ¡Carajo!, ya hasta parecemos personajes de Pedro Páramo.\nEntre los escombros de mi cuerpo encontré sin buscarlo el recuerdo de tu voz. Un aire de melancólica intimidad se coló por las ranuras del tiempo roto, invadió la soledad de mi insomnio (como las fiestas estridentes de mis vecinos) y echó a volar las hojas de papel en donde había dibujado tu rostro y tu cuerpo, tu mirada gatuna, el contoneo de tu cabello como campana, la elasticidad de tus labios y hasta la electricidad de tus ingles. Al tratar de reunirlas de nuevo, las hojas de papel salieron por mi ventana convertidas en gaviotas... Sorprendido, observé cómo, en pleno vuelo, se destrozaban unas a otras; sus restos cayeron desplomados y desplumados sobre las azoteas.\nPor eso he decidido, muy seriamente, no volver a dibujarte, y espero que nunca me encuentre con otro recuerdo tuyo al juntar los últimos pedazos de mi cuerpo en ruinas.\n"Se me hace que ya estás loco", dijo Emma Thomas, columpiando la pantorrilla desde el brazo del sillón y tomándose, como si nada, la última botella de vino que me quedaba. Entonces advertí que las piernas de Emma Thomas son idénticas a las de Gabriela Roel en su mejor momento (Ciudad de ciegos, Pueblo de madera, Gringo viejo).\nEl recuerdo espontáneo de tu voz llenó de una música sutil la atmósfera de sensualidad en mi memoria obsesiva, pero erosionada; pasó por sus poros y se fue, se perdió para siempre en el laberinto de la soledad, en los intersticios del insomnio, en la intrincada maraña del olvido acumulado. Traté de detenerlo con las manos al dibujarte compulsivamente, pero resultó que tu recuerdo era inasible y que te había perdido finalmente... así, de una vez para siempre. "Se me hace que ya estás loco", dijo Emma Thomas otra vez, y entonces noté que sus labios son iguales a los de Isabelle Adjani, aunque también se parecen mucho a los de Estella Warren. Y entonces la mujer comenzó a dormirse en el sillón con mi última botella de vino en su regazo, derramando lo que quedaba.\n"Ven a dormir a la cama", le dije, y entonces noté que sus senos son idénticos a los de Monica Bellucci.\nEntre los escombros de mi cuerpo encontré también mi alma, inexplicablemente intacta. Y desde entonces puedo verme otra vez en el espejo.\nRegresé a la mesa y al teclado, no sin antes tropezar con los escombros de mi cuerpo y pensar que los ojos de Emma Thomas se parecen mucho a los de aquella adorable adolescente, hoy cuarentona y pésima actriz, que se llama Demi Moore (y que sigue estando guapísima la desgraciada). Además, noté que aquellos ojos nada tienen que ver con los de Winona, como había creído antes. Y noté que el color de su piel estaba entre Jennifer López, Salma Hayek y Bruce Lee.\nSe me hace que esta mujer es tan imaginaria como todo lo que produce Hollywood, pensé.\n"Se me hace que ya estás loco", dijo ella, esta vez hablando dormida.\nY es así que te busqué entre todo lo que me rodea, incluyendo los escombros de mi cuerpo; busqué tu mirada entre los gatos que viven por aquí... busqué tu voz en las películas orientales habladas en francés... busqué tu cabello contoneándose como campana al ritmo de tu paso torpe... busqué tu olor entre los pliegues de mis sábanas, y sólo encontré la urgente necesidad de llevarlas a la lavandería, porque ya apestan a insomnio rancio.\n"Se me hace que ya estás loco", sigue diciendo Emma Thomas, pero acá entre nos, dentro de un rato estará más muerta que yo. Sólo tengo que elegir el arma, decidir si la mato con palabras hirientes o con mi silencio, que a veces le duele más.\nDe niña, Ariadne pensaba que adentrarse de noche en el mar, a través de la niebla, era navegar entre las nubes de un cielo al alcance de la mano. Seducida por el canto de las sirenas, el encanto de los buques fantasmas y el sueño de los dragones dormidos en el fondo del océano, su imaginación bogaba en las húmedas tinieblas de un mundo fantástico. Paradójicamente, sería su decepción por el mundo real el motivo de que una noche, a los veinte años de edad, Ariadne robara un bote de remos para llevarse mar adentro, a la deriva, desde la vera rocosa del puerto, sus penas y tristezas acumuladas, sus frustraciones y amarguras tempranas, y que tratara de ahogarlas en aguas ignotas y remotas, como su felicidad, profundas y recónditas, como su soledad, abundantes y saladas, como sus lágrimas.\nEsa noche, la niebla era tan densa que se fundía y confundía con la superficie del mar. Ariadne remó sin rumbo hasta cansarse y entonces arrojó los remos al agua; se dejó llevar por la corriente, bebiendo vino tinto a pico de botella y dando un sorbo tras otro, hasta la última gota. "El único mensaje que puede enviar este pomo es su vacío", pensó, antes de aventarlo; "al cabo soy yo la pequeña isla en medio de un mar de incomprensión". Sin remos y sin brújula o rosa náutica, sin astrolabio ni sextante, y sin la posibilidad de ver más allá de su entorno inmediato, flotó durante horas sobre las mansas aguas del mar nocturno hasta encallar entre rocas y arrecifes de una isla cercana.\nDesconcertada, Ariadne observó el lugar y, desde luego, descartó el intento de zarpar otra vez, por lo que salió del bote y rodeó, cuesta arriba, la escarpada pendiente de los acantilados; llegó a la planicie alta y, en medio de un paisaje cada vez más sombrío, en el que las ramas de los árboles secos parecían grietas en el cielo sin estrellas, caminó hasta el antiguo cementerio de los monjes ciegos. Con más curiosidad que sorpresa, lo escudriñó sin dejar de caminar y se recostó agotada sobre una lápida. Bajo el influjo del plenilunio velado por nubes pasajeras, entre el silbido del viento y el rumor de las hojas muertas, la bruma de sus ojos se convirtió de pronto en un caudal de lágrimas, un llanto incontenible y sin consuelo. Ariadne se quitó entonces la cazadora, de donde sacó una vieja navaja marinera, y cortó de tajo las venas de sus muñecas; esperó a que desangraran, y empezaba a perder la conciencia cuando percibió, con un esfuerzo postrero, que alrededor suyo revoloteaban unos inmensos murciélagos, que lo hacían cada vez más cerca de ella y eran cada vez más. Aterrorizada, se protegió instintivamente, haciéndose un ovillo, con una posición fetal. Y la creciente nube de murciélagos abrió paso a la escultural silueta de un cuerpo femenino que se aproximaba de espaldas a la intensa claridad de la luna llena, como una sombra proyectada en el aire. Era un cuerpo desnudo y maquillado a manera de camuflaje, como para mimetizarse con la oscuridad de la noche; el cuerpo atlético, alto y esbelto, de una mujer de tez muy blanca y cabello muy negro, de ojos grises y mirada penetrante; una mujer de belleza enigmática y espectral. "No temas", le dijo a Ariadne; "los murciélagos no te harán ningún daño". Acarició su cabeza y sus hombros, secó sus lágrimas, la envolvió con un abrazo cálido y la llevó cargando, entre los ecos de las tumbas vacías y los esqueletos de sauces que arañaban el cielo, hasta un castillo ruinoso.\nDesde la cima de un peñasco de granito, en el último rincón de la isla, unas altas torres miraban a través de sus ventanas, angostas y verticales, el cielo sobre el mar y las montañas, hasta el valle en donde descansaba el antiguo cementerio de los monjes ciegos, y desde ahí, al filo de una delgada cordillera, la vereda serpenteaba hasta la boca del monstruoso edificio como si fuera su lengua. Indiferentes al revoloteo de los murciélagos, siete gárgolas de cuerpo entero, apostadas en cada uno de los costados, vigilaban el exterior, mientras que en su interior guardaban celosamente un silencio de piedra. Aquel castillo era oscuro y lóbrego; el paso de los siglos por sus muros los había cubierto de musgo negro; en la entrada principal, un desvencijado y erosionado puente, otrora levadizo, crujía sacudido por las rachas del viento.\nAl regresar a la mesa que compartía con Javier Molina en el quiosco de la plaza central, Bernabé lo encontró enojado, bastante más borracho que cinco minutos antes y rodeado de niños tzotziles que, indiferentes ante su soliloquio, jugaban canicas. "¡Vete de mi pueblo, soldado!, ¡no tienes nada qué hacer aquí!, ¡¿con qué derecho vienes?!, ¡lárgate!, ¡nadie te ha llamado!", gritaba indignado a los cuatro vientos el viejo duende, cuando en un repentino cambio de actitud se levantó de su silla, dirigiéndose a uno de los niños que jugaban canicas; "déjame tirar una", le pidió, y el pequeño chamula permitió pacientemente que un desatinado tiro lo obligara a salir corriendo del quiosco tras la cuica. Nuevamente sereno, Javier Molina señaló con el índice a los altos del palacio municipal. "¿Sabías que ese reloj tiene un balazo?", le preguntó a Bernabé, quien supuso que se lo habrían dado los zapatistas cuando tomaron la ciudad el primero de enero de 1994. "Nada de eso", repuso el primero; "se lo dio un campesino sublevado en la época de la revolución, que tuvo que irse para siempre, porque el gobierno le había puesto precio a su cabeza; me voy, dijo, pero antes de irme les dejo este recuerdo, y le disparó desde aquí al reloj".\nSin actuar propiamente, Javier Molina hizo el papel de un borrachito en la película Danzón, de María Novaro. Según su versión, el director de actores le dijo: "Vas a estar aquí cuando pasen dos mujeres muy guapas que son la hija de María Rojo y su amiga, y entonces dices algo, lo que se te ocurra". Sentado en la banqueta, el "teporocho" vio acercarse a las actrices y espetó: "¡Mamacitas! La verdad, merezco más, pero con eso me conformo".\nLa Caravana Arcoíris, que llevó al Encuentro Intergaláctico su pacifismo demagógico, tuvo una despedida mística y "pasiflorina", como sus integrantes, en la casa de San Cristóbal donde se alojaron, y desde luego, uno de los colados a la fiesta era Javier Molina. Los integrantes de la caravana explicaban el significado de sus cantos y después, mientras unos hacían la música, otros la bailaban como en un ritual de purificación del ambiente, para ahuyentar a los malos espíritus y en particular al chocarrero de Javier Molina. Sentados en círculo, cantaban que somos el sol y la luna, el mar y la tierra, el cielo y las estrellas, y los que no tocaban un instrumento musical dibujaban el vaivén de la música en el aire con el movimiento de los brazos. Javier Molina entraba y salía del círculo con su trago en la mano; "¡Ave María Purísima!", exclamaba, "¡Madre María Santísima!", y trataba de ahuyentar el vaho de incienso que le arrojaban, hasta que los místicos lograban expulsarlo del círculo, como a un olor intruso, acarreando aire con las manos, y seguían cantando que somos el sol y la luna, el mar y la tierra, el cielo y las estrellas. Javier Molina, una vez fuera del círculo, aprovechaba para servirse otro trago. "¡Yo no soy el sol!, ¡yo no soy la luna!", decía. "¡Yo quiero mear!". Al final lograron expulsarlo también de la casa.\n"Las mujeres juchitecas tienen el corazón descalzo", decía el primer verso de un poema que leí hace más de diez años en un libro escrito y encuadernado a mano, un homenaje literario y artesanal de varias juchitecas en particular a todas sus paisanas en general; era un trabajo ejemplar, y un ejemplar de aquel trabajo estuvo en mis manos esa noche gracias a Natalia Toledo, una de sus autoras, quien tendría entonces unos 22 años. Aquella era una noche cálida y bohemia en Ra' Bacheeza, como solían ser los mejores momentos en ese refugio de confianza y serenidad.\nRa' Bacheeza, el nombre mágico del lugar, entraña todo un concepto, especialmente para quienes, ajenos al universo cultural zapoteco, no encontramos equivalentes entre una palabra y otra en diferentes idiomas, sino significados propios. Quizás una traducción al castellano podría ser "lugar oculto y encantado, nuestro escondite". Desiderio de Gyves (Deyo), ahora director de la Casa de la Cultura, era entonces dueño y administrador de Ra' Bacheeza, una cantina con restaurante, más que un restaurante con servicio de bar, y su espacio solemne para una exposición pictórica y escultórica permanente, en donde se encontraba también un estante de libros y revistas a la venta y al alcance de las manos y los ojos, que algunos clientes leímos por partes, pero nadie compró jamás. Cuando alguien le preguntaba el significado de Ra' Bacheeza, Deyo respondía con un resumen ambiguo, como para que, finalmente, cada quien imaginara lo que pudiera o le viniera en gana. Ra' Bacheeza quiere decir "lugar para estar", contestaba. En momentos de cierta "inspiración" (por supuesto, etílica), emprendía una búsqueda semántica y etimológica de la equivalencia del concepto con el significado en castellano de la palabra oasis. Más "inspirado" aún, cuando el ambiente se prestaba para la bohemia y la intimidad, tomaba su descuidada guitarra y cantaba una canción llamada también Ra' Bacheeza, de Manuel Reyes Cabrera (Ta' Rey Baxa), que habla en zapoteco de una obsesión insomne por la ausencia de ella y la soledad de él, y dice que él regresa de noche al escondite, al "pozo aquel", para pensar en ella, como si la esperara, hasta el amanecer...\nEn el vacío insoportable que llenaba su insomnio de una profunda soledad, buscó instintivamente la belleza en la imaginación y la memoria para esculpir una estatua femenina de cuerpo entero y tamaño natural. Trabajó sin descanso hasta lograr el equilibrio entre realismo y perfección, y al quedarse dormido, físicamente agotado por el esfuerzo invertido en esta obra, después de tomarse unos tragos admirándola y reflexionar sobre su triste condición de isla en medio de un mar de incomprensión, su escultural homenaje a la sensualidad adquirió vida humana, movimiento y autonomía, se le acercó suavemente para envolverlo de cariño y calidez corporal, y con caricias lo fue despertando poco a poco. Él correspondió espontáneamente a la iniciativa de ella, aun sin entender qué sucedía, si era un sueño, un delirio alcohólico, una fantasía realizada o la identificación inconsciente del sudor de sus manos con la humedad de la arcilla, y la amó como a nadie había amado nunca, la gozó tanto como ella lo gozaba; alcanzaron la cima de la pasión y atravesaron las fronteras de sus propios cuerpos al fundirse y confundirse en un abrazo ardiente. Ella volvió paulatina pero inevitablemente a ser estatua, ahora con él en su regazo, y ambos adoptaron la forma de una sola figura abstracta. Ella regresó a su origen y él a su inexistencia para el resto de los seres vivientes y no supo nunca más de soledades.\nOlvidaremos todo cuando nuestras bocas pasen de las palabras a los hechos. Las sombras de los sueños serán entonces falsos recuerdos. Las sombras de nuestros cuerpos se fundirán y confundirán con la oscuridad del cuarto y harán de las suyas por fin; harán de las suyas un espejo de sombras que las multiplicará hasta el infinito, pero no podrá llenarlo todo de oscuridad, porque las sombras no serían posibles si no existiera la luz. Somos seres de luces y sombras. Yo estoy perdiendo la luz de los ojos. Tú perdiste hace mucho... mi sombra.\nEn la árida soledad de este desierto, tengo una sed insaciable de ti, y nada más de ti. Camino agonizante hacia el lejano espejismo del oasis, dejando a mi paso brazos y piernas, trozos y retazos (no retazo con hueso, como dicen en las carnicerías, sino pedazos de hueso con un poco de piel). Pero siempre retoño, como el árbol talado del gran Miguel Hernández, y recuerdo la frase que tanto le gusta repetir a alguien por allí: "los árboles mueren de pie".\nCuando era niño vi una lluvia de estrellas y desde entonces esperé a volver a ver algo igual... "¿Y qué pasó?", preguntó Gen. "Pasó que ese niño creció y un día conoció a la estrella más grande y más hermosa y más brillante, que eres tú, y entonces olvidó a todas las otras", contestó el bandido. "Y ese niño creció, se hizo ladrón y un día robó mi peine de jade", agregó Gen, con melodiosa voz.\nCuando yo era niño imaginaba que el pensamiento era el eco de algún sonido lejano. Ahora entiendo que el sonido es un eco del pensamiento... Y el ruido es otra cosa; el ruido es una excreción mental, a falta de pensamiento (el que no tiene argumentos, por ejemplo, insulta, y claro, hay gente cobardísima que grilla, chismorrea, intriga). "Y hubo tanto ruido que, al final, llegó el final". "Hubo tanto ruido que, al final, no escucharon el final". "Tanto ruido y, al final, por fin el fin". "Tanto ruido y, al final, la soledad" (Joaquín Sabina dixit).\nLo que yo quiero, muchacha de ojos tristes, es que mueras por mí, y morirme contigo si te matas, y matarme contigo si te mueres, porque el amor, cuando no muere mata, porque amores que matan nunca mueren.\n¿En qué me quedé? ¡Ah, sí! Decía que los fantasmas de un pasado que no existe (esto último me suena conocido) cobran vida en el delirio del insomnio y la pesadilla de una noche triste. Siempre he sentido que la historia de las sillas no la escribió Silvio Rodríguez, sino Marcos. La canción dice que, "a través de su cansancio, pasa un viejo que le seca con la sombra el sudor". Y entonces imagino al Sup (casi lo veo), en el peor momento de la gran persecución de 1995, abriéndose paso a machetazos entre la maleza, mochila a espalda, en el límite de sus energías, hacia el espejismo del oasis, idealizando al viejo Antonio, tratando de que sus fuerzas físicas no se agoten, de apoyarse en su moral y mantenerla en alto... Lo logró. Cuando el Sup reapareció públicamente a finales de ese año en La Realidad había empequeñecido físicamente; estaba esquelético, se veía incluso más bajo de estatura... en cambio, algo de su autoridad moral había crecido. Comenzó a leer un comunicado, pero interrumpió la lectura cuando los murmullos se hicieron más fuertes. "Aunque no lo crean soy yo", dijo; "lo que pasa es que estos meses han sido tiempos difíciles, pero hoy hay luna llena y..." (su espontáneo soliloquio está grabado por ahí para quien lo quiera).\nCuando abundan las sombras parece que todo fuera oscuridad; pero siempre hay alguna luz que las proyecta, y en medio de la selva, esa luz suele ser un reflejo de la luna... a veces luna llena. El conejo de la luna es en realidad el conejo que vemos a través del espejo desde la posición de Alicia... Alicia en el país de las pesadillas, Alicia en el país de las tragedias surrealistas, Alicia en México.\nPero cuando tu boca y la mía pasen de las palabras a los hechos, y tu cuerpo y el mío vuelvan a ser lo que antes fueron (complementos, correspondencias), y el silencio no rime con ausencia, sino con espacio, para poner algo de sonido ahí... Cuando la suma de nuestra soledad y la de todos no tenga como resultado una resta, y no llenemos el vacío con humo, ni el abismo con nuestro suicidio, volveremos a vivir y, quizás algún día, no muy lejano, seamos felices. Por lo pronto, no dejo de buscarte hasta en los sitios más sórdidos, en las alcantarillas y los antros, lupanares de mala muerte y peor vida, en los tugurios de Garibaldi y hasta en los contenedores de Apatlaco. Un día me llevaron a las mazmorras de Tlaxcuaque, me dieron una golpiza y me arrojaron al canal de Chalco; abrí los ojos de nuevo en los deshechos de Tlalpan, entre ruidosas moscas y cucarachas silenciosas, perros muertos y un tumulto de ratas.\nPero ya... basta por hoy. He decidido no buscarte más, y espero que me llames, que me escribas, que te comuniques, por lo menos, con señales de humo.\nSaludos, Salud... Obviamente no estoy brindando con nadie, sino enviándote un saludo, mi extraviada Salud.\nLe di la mano a Y'ahali cuando nos despedimos y ella no volvió a soltarme; se quedó con mi mano. Tuve que regresar aun así a la ciudad de México y ahora me dicen el manco de Lepanto. ¡Ah, cómo extraño mi otra mano! Ayer, en cuanto amainó la tormenta, salí a caminar, como todas las noches que llueve, pero apenas había escampado cuando comenzó a caer otro aguacero torrencial. Un rayo se precipitó a un metro de mí y, antes de que tronara en mi oído, se abrió el piso. Eché a correr de regreso, pero tropecé con un gato muerto, y al caer se me perdió un ojo en el pasto enlodado. Yo, otrora caminante de cañadas tzeltales, hoy empapado hasta la médula y taquicárdico, no podía percatarme de que estaba sangrando del oído.\nEsta noche dormí pésimo. Se apareció en mis pesadillas Elba Esther y, en medio del delirio, pensé que si despertaba estaría Martita acostada conmigo... Desperté solo, afortunadamente, pero con la desagradable sorpresa de que se me había caído la oreja.\nYo había hecho lo peor que puede hacer alguien en la soledad de su insomnio: tomar dos tasas de café y leer El coronel no tiene quién le escriba, ese intento de novela inconclusa, decepcionante y deprimente. Así que salí a caminar sobre los charcos para pisar a las estrellas que se quedaran dormidas y quitarme el mal sabor que me había dejado la novelucha. Pero nunca dejé de pensar en ella. No he visto la versión de Ripstein y me pregunto qué papel habrá hecho Salma Hayek si en la "novela" no hay un solo personaje que le corresponda... En fin. Quizás el director y su guionista (creo que es su esposa) rescribieron toda la historia de García Márquez.\nLo importante para mí era eludirme, ser lúdico, escapar del insomnio, que primero es obsesivo y después depresivo, dejar de pensar por un momento en la guerra del bien contra el mal, esa en donde los buenos son peores que los malos, y en la guerra contra el terrorismo, esa en donde mueren más de ocho mil personas y sus asesinos, destructores de una civilización entera, se dicen liberadores, y en la guerra preventiva, esa en donde unas armas de destrucción masiva son el pretexto para la destrucción masiva de un país y una región mundial, además de inspirar los planes inmediatos para rehacer la geografía política del planeta.\nLo importante para mí era eludirme con literatura, pero sin pensar otra vez en Orwell, tan de moda hoy, no por aquello del "Gran Hermano", sino por el lenguaje eufemístico del poder bélico, George Wácala Bush y su perro faldero, Tony Blare... con perdón de los perros. Los que participan en Big Brother, Operación Triunfo, La Academia, Factor Miedo y demás estupideces por el estilo no tienen ni puta idea de quién carajos es Orwell. Y los que ven televisa o televisión azteca, menos.\nPor cierto, ¿quién carajos es Orwell?, ¿lo conocen en su casa?\nLos "replicantes" de Blade Runner descubrieron un día que no eran humanos, que sus "recuerdos" eran injertados, y que, a pesar de no ser humanos, morirían. Por eso es que se rebelaron... lo cual me hace pensar que hay una gran similitud entre esta película de Ridley Skott -clásico imprescindible de la ciencia ficción- y la última novela de Orwell -clásico imprescindible de la literatura.\n¡Chale! Ahora que recuerdo, la última novela de Orwell se llama 2004 y su trama no se desarrolla en Londres, sino en Washington y New York, y además, "El Gran Hermano" se llama George Wácala Bush...\nDiez años más joven que yo, Y'ahali es una abogada triqui, tan afectiva y generosa que uno puede regresar manco de Oaxaca, pero con más alma siempre. Y'ahali trabaja con Israel Ochoa Lara, el abogado que ha logrado sacar de la cárcel a más de cien zapotecos loxichas acusados de pertenecer al EPR. El equipo de abogados que encabeza Ochoa Lara es también el que, más recientemente, logró detener la privatización de Monte Albán, representando legalmente a los campesinos -comuneros, ejidatarios y ciudadanos en general- de Santa Cruz Xoxocotlán.\nY'aha, como se llama realmente mi amiga, significa flor en triqui, pero sus amigos le decimos Y'ahali, florecita.\nCuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí. Habían pasado 75 años de profundo letargo y "el doctor Lameme" le recomendaba seguir durmiendo para que soñara con la transición a la democracia en México, igual que una década antes había soñado con el ingreso del país a la modernidad.\nPero el ciudadano abrió los ojos y vió que el monstruo jurásico seguía como si nada, como si no hubiera perdido las elecciones presidenciales hacía tres años. Claro que no era el regreso del PRI (ni el de Salinas), sino la confirmación de su permanencia.\n¡Qué ingenuo había sido el votante sin la visión de que Fox y sus "amigos" no harían más que llevar hasta sus últimas consecuencias las reformas salinistas! ¡Qué ingenuo había sido el que creyó votar por un cambio y no alcanzó a ver que, si acaso, sería un simple cambio de piel! ¡Qué ingenuo!\nAhora otra creatura de la era PRI-histórica, inclusive más retrógrada, tenía su turno en la involución del país, y el dinosaurio esperaba a que su retoño amarillo saliera del huevo para comérselo.


Israel pide sanciones más severas contra Irán ante sus avances nucleares - RT\nPublicado: 16 feb 2012 10:39 GMT\nEl vice primer ministro de Israel dijo este miércoles que ha llegado el momento de aplicar sanciones más severas contra Irán antes de que sus avances en los programas nucleares crucen lo que él llama "el punto de no retorno". Silvan Shalom hizo estas declaraciones durante su visita a la ciudad de\nIsrael pide sanciones más severas contra Irán ante sus avances nuclearesJohn Moore / AFP\nEl vice primer ministro de Israel dijo este miércoles que ha llegado el momento de aplicar sanciones más severas contra Irán antes de que sus avances en los programas nucleares crucen lo que él llama "el punto de no retorno". Silvan Shalom hizo estas declaraciones durante su visita a la ciudad de Columbus, EE. UU., después de entrevistarse con los dirigentes del estado de Ohio.\nSus comentarios surgieron después de que Irán afirmara que ha conseguido avances significativos en su programa para controlar la producción de combustible nuclear.\nShalom dice que Irán seguirá con su programa nuclear hasta que el mundo reaccione porque los iraníes creen que esto les dará "una póliza de seguros a su régimen".\nEl vice primer ministro israelí aseguró que las últimas declaraciones de Irán no muestran ninguna intención de dejar los proyectos de construir una bomba atómica. Shalom concluyó diciendo que Israel y el mundo no podrían vivir sabiendo que Irán tiene la capacidad para desarrollar una bomba nuclear.


En aquel tiempo, a algunos que, teniéndose por justos, se sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás, dijo Jesús esta parábola: «Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, un publicano. El fariseo, erguido, oraba así en su interior: "¡Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo". El publicano, en cambio, se quedó atrás y no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo; sólo se golpeaba el pecho, diciendo: "¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador". Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido».\nEl domingo pasado Jesús nos invitaba a “orar con perseverancia”, hoy nos invita a “orar con humildad”. La “Parábola del Fariseo y el Publicano” nos pone en guardia para examinar nuestras relaciones con Dios y con los demás. Estas actitudes, llevadas a la oración, indican la forma de vivir la fe.\nEl fariseo es religioso a su manera, como tantos cristianos hoy. Al rezar, no va a escuchar a Dios, sino para contarle a Dios “lo bueno”, que es él: “Te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni como este Publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo”. Le pasa factura a Dios: “por tantas cosas buenas que hago, me tienes que querer”. Y remata su faena, con soberbia, y, para justificarse ante Dios, desprecia a todas las personas de su entorno.\nÉl no debe juzgar a los otros, sino Dios, que conoce lo que hay en su interior. Porque se confesó del pecado de los otros y no de los suyos, dice Jesús: “No bajó justificado a su casa”. Salió del templo peor, que cuando entró.\nEl publicano, considerado pecador; era recaudador de impuestos, mal visto por los judíos. Reconoce esta mala opinión; pero, sobre todo, reconoce “no ser santo” y que sus pecados le alejan de Dios. No presume: va al templo para estar con Dios y se pone en el último lugar para estar a solas con Él. No le presenta un catálogo de obras buenas. Dios conoce bien su corazón; se confiesa con pocas palabras, pero llenas de humildad, confiando en la misericordia de Dios: “¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!”. No juzga a los demás; cada persona tiene que dar cuentas de su vida ante Dios. Jesús alaba su humildad: “Éste bajó a su casa justificado ante Dios”. No creamos que el fariseo y el publicano son de otros tiempos. Tienen una permanente actualidad en la forma de comportarnos como cristianos.\nCuántas veces, por la soberbia, nos creemos mejores que los otros y los juzgamos, sin reconocer que el único que nos puede juzgar es Dios. Cuántas veces, nos creemos buenos cristianos, porque cumplimos con muchos actos religiosos, pero nos olvidamos de que sólo tienen sentido si, a la vez, somos fieles al “Mandamiento nuevo del amor” a Dios y a los hermanos. Cuántas veces vivimos un “cristianismo de fachada” al exterior, pero en nuestro corazón estamos lejos de la verdadera religión que agrada a Dios. No llevemos a la oración un currículo de las buenas obras: Dios ya las conoce. No le exijamos su recompensa por nuestra bondad. Confesémosle con humildad nuestros pecados, confiando en su misericordia y perdón. Sentiremos la alegría de volver felices a nuestra casa, porque con nosotros llevamos a Dios.


Comprar vino ABADÍA DE SAN CAMPIO 016 | Mejor precio Online en Abadía\nsin Imp. 8,00 €\nDestaca por sus nítidos e intensos aromas frutales, donde resaltan las frutas blancas como la manzana Golden, pera y plátano acompañadas de recuerdos cítricos y ligeras notas de anís. Estos intensos aromas se realzan gracias a la maceración en frío.\nOpiniones sobre Abadía de San Campio 2017\n› Ver más detalles de Abadía de San Campio 2017\nInformación sobre el Vino blanco Abadía de San Campio 2017 - vinos de rias baixas\nEn la boca destaca su fresca y chispeante acidez, característica de los blancos de la zona por las especiales condiciones de suelo y clima. Esta acidez va acompañada de una suave untuosidad que hace de él un vino equilibrado, amable, alegre y muy fresco. Amplia retronasal de fruta blanca, con un final prolongado y claramente frutal.


FOTOS: En Lara, estudiantes se declaran en rebelión - El Impulso\nInicio Destacados FOTOS: En Lara, estudiantes se declaran en rebelión\nFOTOS: En Lara, estudiantes se declaran en rebelión\nMaría Fernanda Peñalver | Fotos: Iván Piña | 25 octubre, 2016\nDe nuevo los universitarios toman las riendas de las acciones de protesta, y el estado Lara no fue la excepción. Desde tempranas horas de la mañana al menos 500 estudiantes se reunieron en asamblea en el Decanato de Ciencias Veterinarias de la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado (UCLA), donde propusieron declararse en desobediencia ante las últimas acciones ejercidas tanto por el Gobierno Nacional, como por el Poder Electoral y Judicial.\nUna vez en común acuerdo, la masa estudiantil se dispuso a marchar desde el Núcleo de Tarabana hasta el Rectorado de la UCLA. Apoyados por la ciudadanía, los jóvenes recorrieron el largo trecho, para posteriormente acudir al Decanato de Ciencias Económicas y Empresariales para invitar a los demás universitarios a la protesta.\n“Nos declaramos en desobediencia civil por la situación insostenible en la que está el país por este desgobierno que hoy se tiene”, dijo Miguel Torres, coordinador de bienestar estudiantil del Centro de Estudiantes de Veterinaria.\nAseguró que el llamado es para toda la nación que clama un cambio y que es necesario que se genere. Exhortó a la sociedad civil a participar no solo en la convocatoria de la Toma de Venezuela planteada por la Mesa de la Unidad Democrática, sino además en cada una de las manifestaciones que se generen.\n“No queremos enviar un mensaje de que es la última oportunidad, pero sí de que esta es la oportunidad para decirle al Gobierno Nacional que no lo queremos y debemos hacerlo saber a través de la desobediencia civil, lo que está dentro de nuestras atribuciones como lo plantea la Constitución”, indicó Torres.\nUn gran número de estudiantes se dirigió posteriormente a la avenida Venezuela con calle 13 en donde se mantuvo por un corto tiempo bajo la premisa de “somos estudiantes, queremos libertad”.\nEl presidente del Centro de Estudiantes de Veterinaria, Kelyn Soteldo, aseveró que como jóvenes es imposible permanecer cruzados de brazos al ver las condiciones del país y de su universidad.\n“Ya basta que la salida sea el aeropuerto de Maiquetía, debemos luchar para que los estudiantes vean un futuro en Venezuela y no en otro país”.\nAgregó además que no importa perder algún parcial o práctica, siempre y cuando se pueda recuperar la nación que los ha visto formarse como ciudadanos.\n“Ha sido Veterinaria la punta de lanza en nuestro estado para que los siguientes días nos mantengamos con acciones de calle y nos acompañe el resto de la sociedad, es importante contar con su apoyo y que no nos dejen solos, porque no solo los estudiantes hacemos la nación.\nEs un momento trascendental si la sociedad civil nos acompaña. Si nos quedamos solos la lucha que podemos dar quedará en nada”, insistió.\nExplicó también que con las protestas no solo buscan un cambio político, pues a su parecer, el hecho de que esto se produzca significa también una mejora para la academia, que últimamente se ha visto constantemente perjudicada.\n“La UCLA unida jamás será vencida”, fue otro de los lemas usados por el gran grupo estudiantil que decidió dirigirse al Decanato de Ciencias de la Salud, en el lugar se juntaron representantes de la Universidad Fermín Toro, Universidad Yacambú y otros decanatos de la UCLA.\nAllí permaneció reunida una cantidad considerable de universitarios quienes expresaron sus puntos de vista sobre el momento que se está viviendo en el país. Muchos apoyan el cese de las actividades al menos el día de mañana; no obstante aún no se han tomado acciones oficiales al respecto.\nPor otro lado, los estudiantes siguen planteando acciones de calle y prometen no “quedar mal en su rol como universitarios”, el cual ha sido otorgado por su importante labor a lo largo de la historia, como indicó Euric Vergara, líder estudiantil.\nSerá vital para ellos permanecer con su característica irreverencia pero de manera pacífica, para así demostrarle a la colectividad que se busca el rescate del país de una manera sana, sin caer en actos violentos.\nInformó que hasta ahora no se han establecido lineamientos concretos, por lo que se espera que con la asamblea pautada para hoy en horas de la mañana se tomen tales decisiones.\nUnexpo a distancia\nLa casa de estudio, si bien no acompañó las acciones de la UCLA, sí las apoyó y también se reunieron con el fin de establecer ciertos criterios.\nPor los momentos se evalúa si se suspenderán las clases, pero intentarán mantener los servicios estudiantiles. César Jiménez, vicepresidente del Centro de Estudiantes de la Unexpo, aseveró que el tiempo les ha demostrado que si las clases se cancelan es poco probable que los jóvenes se unan a la protesta.\n“Intentaremos mantener las clases a tempranas horas y luego que toda la comunidad estudiantil participe en las actividades”.\nJiménez informó que es probable que no todos los universitarios acudan al llamado de la MUD, pues podrían plantear como estrategia que algunos estudiantes acompañen el llamado, mientras que otros permanezcan manifestando en sus respectivos recintos y otro grupo podría trasladarse a la ciudad de Caracas.\nSe mantendrán firmes\nLuego del anuncio en donde se dio a conocer que el Gobierno Nacional y la oposición acudirán a un diálogo el próximo 30 de octubre, los estudiantes aseguraron que permanecerán con sus acciones y esto no paralizará los eventos que se tienen planteados para mañana.\nFue algo que les tomó por sorpresa y de parte de la Unexpo no lo apoyan, dijo Jiménez. Explicó que ciertamente se quiere llegar a la concertación, pero que tiene poco sentido llamar a la ciudadanía a la calle, pedir apoyo a organismos internacionales y que luego se acepte acudir a un diálogo.\nEn horas de la mañana los universitarios de distintas casas de estudio tomarán decisiones al respecto.


1. Éfeso (2a. parte) | Estudios Eclesiológicos\n1. Éfeso (2a. parte)\nPor Arcadio Sierra Díaz - 23 de Abril, 2007, 17:55, Categoría: General\nDentro de la actividad de los falsos apóstoles bien puede tenerse en cuenta la difusión de errores doctrinales y herejías para confundir a los santos. Antes que terminara el primer siglo, ya algunos estaban negando que Cristo hubiera venido en carne, ya prefigurando movimientos herejes con las ideas y principios relacionados con el judaísmo, el docetismo y el gnosticismo. En su obra "La Refutatio", Hipólito de Roma (el primer llamado antipapa) refuta las ramas filosóficas griegas que dieron origen a herejías. Dice el hermano Witness Lee que "el enemigo, Satanás, ha usado tres puntos principales para dañar la Iglesia: la religión judía, la filosofía griega y la organización humana. Estas son las fuentes principales de las divisiones, la ruina y la corrupción de la Iglesia" (WITNESS LEE, La Historia de la Iglesia y de las Iglesias Locales. Living Stream Ministry, 1991, pág, 8). Aquí solamente nos limitaremos a exponer sucintamente las principales herejías que se perfilaban en contra de la unidad de la Iglesia, de la doctrina de los apóstoles y de la prístina verdad de la Palabra de Dios en el período de Efeso, y que en el segundo siglo fomentaron mayores fuentes de división.\nPero se puede afirmar que los ebionitas hacían parte de esas minorías de judaizantes que se aferraban a que los discípulos de Jesús deberían quedar dentro del redil judaico. Los ebionitas estaban como se dice, entre la espada y la pared porque eran considerados por los judíos como apóstatas, y a lo mejor, por su actitud cerrada y exclusivista, no eran muy bien vistos por los cristianos gentiles. Curiosamente, una facción de la iglesia local de Jerusalén, liderada por Jacobo, hermano del Señor Jesús, tendía hacia este punto de vista dentro del proceso de judaización y el esclarecimiento de los fundamentos cristianos. Destacamos que Jacobo llamaba Señor a Jesús. Los ebionitas repudiaron a Pablo, declarándolo apóstata de la ley, lo mismo que a sus escritos por cuanto sus epístolas reconocían a los gentiles como cristianos (cfr. Hechos 21:17-27). Pero probablemente a raíz de las enseñanzas de Pablo y a la epístola a los Gálatas, llegaron a comprender que las prácticas del judaísmo no eran obligatorias para los cristianos gentiles. Algunos escritores los mencionan como nazarenos, y entre ellos hubo escritores que afirmaban que Jesús era el Mesías, el Hijo de Dios, y que Sus enseñanzas eran superiores a las de Moisés, pero que los cristianos judíos debían observar las leyes judaicas relativas a la circuncisión, la observancia sabática, y los alimentos. Algunos de ellos aceptaban el nacimiento virginal de Jesús, pero otros, tal vez los "ebionitas gnósticos", propagaban la doctrina de que el Señor era Hijo de José y María, que al bautizarse, fue cuando el Cristo descendió sobre el hombre Jesús en forma de paloma, proclamando luego al desconocido Padre, pero que el Cristo, quien no debía sufrir, se alejó de Jesús antes de Su crucifixión y resurrección. Del ebionismo surgieron varias ramas heréticas que alimentaron el unitarismo y alguna variedad del gnosticismo.\nOtros datos acerca de los ebionitas se encuentran en la historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea. Son de corte ebionita algunos escritos primitivos como los llamados evangelios apócrifos de los ebionitas y nazarenos, y las llamadas Homilías Pseudoclementinas (atribuídas a Clemente de Roma). Estos documentos dieron pie a la escuela modernista de Baur de Tubingia, para su interpretación dialéctica del cristianismo primitivo. Sin lugar a dudas, los modernos "mesiánicos" son los abanderados de las ideas ebionitas.\nOtros que en su oportunidad se opusieron al gnosticismo fueron Tertuliano con sus obras La Prescription y Contra Marción, Hipólito de Roma con su obra La Refutatio, y Epifanio de Salamina, cuya obra clave fue "Panærión". En los siglos posteriores, el gnosticismo llegó a tomar tanta fuerza, que hasta Clemente de Alejandría fue influido en el pensamiento por algunos de sus postulados. En la práctica, los gnósticos son antinomianistas por excelencia. El antinomianismo (*4) tiende a sacar consecuencias falsas de Romanos 6:15. Ahora estamos bajo la gracia, pero eso no significa que nos es permitido desobedecer la ley. No nos salvamos por cumplir la ley, sino que la cumplimos por la gracia del Espíritu que mora en nosotros.\n(*4) Antinomianismo viene de anti, contra, y nomos, norma, ley. Herejía de los que se oponen a la ley. Pero el antinomianismo es lo puesto a la herejía del legalismo; es decir, convertir en libertinaje la gracia.\nEn este campo se destaca también el caso de Jacobo, hermano de Juan, quien en el curso de una persecución en la cual también encarcelaron al apóstol Pedro, fue muerto a espada en Jerusalén por orden del rey Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, quien a su vez murió comido de los gusanos sentado en su tribunal, en el año 44 d. C. (cfr. Hechos capítulo 12.). No debe confundirse este Jacobo con el hermano del Señor, que se dice fue el primer dirigente de la iglesia en Jerusalén, y que fue muerto por orden del sumo sacerdote Anán en el año 62, conforme lo afirma Flavio Josefo, cuando dice: "Siendo Anán de este carácter, aprovechándose de la oportunidad, pues Festo había fallecido y Albino (el nuevo procurador romano) estaba en camino, reunió el sanedrín. Llamó a juicio al hermano de Jesús que se llamó Cristo; su nombre era Jacobo, y con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores a la ley y los condenó a ser apedreados" (FLAVIO JOSEFO, Antigüedades de los Judíos, CLIE, Tomo III, libro XX, capítulo IX,1). Una de las primeras y más famosas persecuciones fue la desatada por Nerón, el peor y más cruel de todos los emperadores romanos. Se dice de él que para desvirtuar el rumor de que había mandado a incendiar a Roma, culpó de ello a los cristianos, pues eran acusados por sus contemporáneos de odio hacia la raza humana. Muchos gustaron el martirio despedazados por los perros después de haber sido envueltos en pieles de animales; otros fueron crucificados, o envueltos en llamas, como antorchas vivas, para iluminar un circo en los jardines privados del emperador, que hoy son el asiento de los palacios del Vaticano. Hay una tradición que dice que el apóstol Pablo fue decapitado en la misma ciudad en el año 64 d.C., por órdenes de Nerón. No obstante que sobre el apóstol Pedro se ha venido afirmando que fue decapitado en Roma en el año 67 d. de C., también por orden de Nerón, no hay evidencia bíblica que diga que él estuvo en Roma.\n"4Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido".\nAl analizar la iglesia histórica en la ciudad de Efeso, simultáneamente lo estamos haciendo con la condición del período profético correspondiente a los albores de la Iglesia del Señor, y tenemos delante de nosotros una Iglesia enamorada del Señor, de Su obra; una Iglesia en perfecta comunión en el Espíritu, llena de amor por el Señor y hacia los hermanos, viviendo en la unidad en el Espíritu; aún estaba lejos de perderse la vida corporativa de la Iglesia y la obediencia absoluta a la voluntad de Dios; una Iglesia llena de gozo en la comunión de los santos y la vida interior; un período en el cual había un solo candelero en cada localidad y se vivía la unidad de la iglesia local; se conservaba fresco el odre nuevo que Dios había provisto para Su vino nuevo; se vivía el señorío de Cristo, el kyrios (Κριος), la autoridad espiritual y el apostolado.\nEn tiempos en que Clemente de Roma les escribe su epístola a los Corintios, ya se había protocolizado otra división en esa iglesia (CLEMENTE DE ROMA, Epístola a los Corintios XLVII:1-7). La Palabra de Dios no autoriza sino que condena enfáticamente toda insinuación siquiera de división en Su Iglesia, porque eso destruye la unidad de Su Cuerpo. No hay siquiera indicios en la Palabra de Dios de que los diferentes y legítimos equipos apostólicos del primer período de la Iglesia, o algunos de los apóstoles a título personal, pretendieran constituir "misiones" cismáticas y denominaciones, que fuesen ejemplos de prototipos y patrones para legitimar las divisiones de los últimos siglos. Aunque el Señor Jesús le diera poca atención a una organización permanente y a la institución de un gobierno central, es innegable y bíblica la realidad de la comunión apostólica y el amor fraternal de los santos desde los albores de la Iglesia. El ideal propuesto por el Señor para Su Iglesia en el Nuevo Testamento fue el de la unidad inclusiva.\n"6Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco".\nEl Señor vuelve a complacerse con la iglesia de Efeso y la alaba de nuevo, como diciéndole que le agrada que aborrezca lo que Él aborrece, las obras de los nicolaítas. ¿Quiénes son los nicolaítas? El término nicolaíta, viene del griego "nikoláos", de las raíces nikaos, gobernante, dirigente, guía, también tiene la connotación de conquistar o vencer, y laite o laos (λαός), gente común, secular, pueblo, laicado; de la cual se deriva la palabra laico, significando, pues, "los que vencen al pueblo", o los que ejercen autoridad sobre el pueblo, los que vencen a los laicos, personas que se tienen por superiores a los creyentes comunes; es ese afán de ejercer autoridad y dominio sobre el pueblo, formando así un tipo de hierarquía (Hierarquía es gobierno de la casta sacerdotal). De donde se deduce que aquí el Señor condena la aún incipiente tendencia en la Iglesia, de crear un partido de personas ambiciosas que se erijan por encima de las demás, ávidas de poder, y que a la postre habrían de crear un sistema clerical divisorio y exclusivista, formando así dos grupos en la Iglesia: uno minoritario, elitista y encumbrado, llamado clero, y otro integrado por la gran masa de los santos, el laicado, gobernado y sometido por el primero, jerarquía que vemos tomar fuerza en los sistemas del catolicismo y el protestantismo, estorbando así la economía de Dios. Eso lo aborrece el Señor de la Iglesia. El Señor aborrece los ambiciosos de poder al estilo Diótrefes. Aun en el pueblo hebreo, Dios quiso que Su pueblo fuese todo un reino de sacerdotes (Éxodo 19:6), pero debido a la adoración al becerro, perdieron ese privilegio, y fue escogida la tribu de Leví para que lo ejerciera (Éxodo 32; Deuteronomio 33:8-10). Respecto de los nicolaítas, dice Matthew Henry:\n"Es, pues, posible que se trate de una secta de "iniciados" (gnósticos), que pretendían establecer una división del pueblo de Dios en castas, lo cual había de derivar, andando el tiempo, en el establecimiento de la casta sacerdotal dentro de la Iglesia oficial del Imperio; esto había de comportar los ritos y ceremonias que abundan en todas las religiones mistéricas, como puede verse aún en la Iglesia Romana, y más todavía en la llamada Ortodoxia. Mezclando el ceremonialismo judío con la filosofía griega, tenemos ya una secta que combina el entusiasmo espiritual con el relajamiento moral; mucha fantasía religiosa mezclada con despreocupación ética; orgullo y vanidad de mística retórica y de carácter "superior" que, en realidad, introducía en la Iglesia el egoísmo, la soberbia, el descuido del amor fraternal; en fin de cuentas, la misma ortodoxia estaba también en peligro. ¿Cómo defenderse de tales enemigos? Nos lo dice claramente la palabra de Dios: "Mis ovejas oyen mi voz", dice el Señor (Juan 10:27). Y el propio Juan nos dice: "Vosotros tenéis la unción del Santo y conocéis todas las cosas... Lo que habéis oído desde el principio permanezca en vosotros... Os he escrito esto sobre los que os engañan" (1 Juan 2:20, 24, 26)".éis la unción del Santo y conocéis todas las cosas... Lo que habéis oído desde el principio permanezca en vosotros... Os he escrito esto sobre los que os engañan" (1 Juan 2:20, 24, 26)". (Matthew Henry. Comentario Bíblico del Apocalipsis. CLIE. 1991. Pág.: 334).\nLa Iglesia de Jesucristo toda es sacerdotal, y la impuesta clase clerical mediadora perjudica el sacerdocio universal de los creyentes. El Señor no tolera que nadie se enseñoree de Su Amada, la que Él compró con Su sangre. El libro de los Hechos y las cartas de Pablo determinan el gobierno de la iglesia local en manos de un presbiterio o grupo de ancianos u obispos (pastores). No obstante, se advierte que en el período de Efeso sólo se conoce ciertos esfuerzos personales, como el caso de Diótrefes (cfr. 3 Juan 9,10), de ejercer autoridad sobre los santos; pero hay indicios de que al final del primer siglo y concretamente en el segundo, alrededor del año 125, tal vez en un intento de imitar el ceremonialismo judío, empezó a darse la inclinación de elevar a un obispo sobre sus compañeros ancianos, asunto este que paulatinamente condujo al clericalismo, en detrimento de la auténtica dependencia del Señor y del sacerdocio de todos los santos. La institucionalización de la tribu de Leví y la familia sacerdotal de Aarón, no fue la intención inicial de Dios en el pueblo hebreo, y en el Nuevo Testamento Dios vuelve a Su propósito original (cfr. 1 Pedro 2:5,9; Apocalipsis 1:6; 5:10). Hoy se fomenta el clericalismo en el sistema babilónico y sus ramas.\nA comienzos del siglo segundo, Ignacio, obispo de la iglesia de Antioquía, registra el hecho que ya se estaba dando en algunos lugares con relación a la errónea diferenciación entre obispo y presbítero. Ignacio, en el curso de su viaje a Roma como prisionero, rumbo al martirio, escribió cartas a varias iglesias locales, casi todas en Asia Menor (Efeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Roma, Esmirna, y a Policarpo), en las cuales encontramos la cita más antigua sobre la distinción entre obispo y presbítero. Allí por primera vez aparece lo que se estaba dando de colocar jerárquicamente al obispo por encima de los presbíteros y declarando que el obispo (lo nombraba en singular) era el representante de Dios el Padre, y que los presbíteros son el sanedrín de Dios, la asamblea de los apóstoles. (Favor leer la carta de Ignacio a los Esmirniotas en el excursus al final de este capítulo). Con el tiempo esto degeneró en la nefasta división entre clero y laicos. Se fue introduciendo la jerarquía en la Iglesia. Se fue estableciendo y generalizando sutilmente esa "vanidosa" forma episcopal de gobierno, la cual llegó a ser dominante y universal. Es posible que hasta el final del período de Esmirna hayan persistido las dos modalidades, la del obispo de una sola iglesia local, y la del obispo que obraba como si tuviera el derecho de dirigirse con autoridad a las iglesias en otras localidades. Se dice que después del año 150 d. C., los concilios eran celebrados únicamente con esta clase particular de obispos, y lógicamente que las leyes eran dictadas sólo por ellos. Muchos alegan un acervo de razones para que esto sucediera, pero ante las razones del Señor no hay justificación alguna. ¿Como cuáles razones esgrimen? Entre otras, como el crecimiento y extensión de la Iglesia, las persecuciones, hacerle frente al surgimiento de sectas, herejías y divisiones doctrinales. Pero debemos en justicia dejar constancia que durante los períodos de Efeso, Esmirna, y mucha parte de Pérgamo, ningún obispo reclamó para sí autoridad de carácter universal sobre el resto de los obispos y de la Iglesia entera, como más tarde lo hizo el obispo de Roma.\nConforme a la Palabra de Dios, un obispo (en griego episkopos, supervisor) no es de mayor jerarquía que un anciano. Tomemos nuevamente el ejemplo de Hechos 20, en el cual el apóstol San Pablo llama ancianos a los dirigentes de la iglesia de la localidad de Efeso; y a esos mismos ancianos, en el verso 28 les llama obispos y también pastores, porque les dice: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar (oficio de pastores) la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre". Los líderes de las iglesias locales son los ancianos, constituidos por los apóstoles de la obra (Hechos 14:23; Tito 1:5), sin que ello signifique que ocupan jerárquicamente una posición más encumbrada. Los legítimos pastores son aquellos hermanos más maduros espiritualmente de la iglesia local, quienes, por su madurez y visión más amplia de Cristo, se constituyen en desinteresados y humildes servidores de sus hermanos. El Señor Jesús fue enfático cuando afirmó:\n"25Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. 26Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, 27y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; 28como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Mt. 20:25-28).\nEl anciano u obispo no debe enseñorearse de la iglesia del Señor, sino supervisarla y vigilarla en el amor del Señor. La iglesia apostólica se distinguía porque en cada iglesia local no había uno sino varios obispos (episkopoi) o presbíteros (presbuteroi), que eran los mismos ancianos o pastores, pues se trataba de títulos que se daban a los mismos oficiales, como lo atestigua la Biblia en Hechos 20:17,18; Tito 1:5,7; 1 Timoteo 5:17; 1 Pedro 5:1; Filipenses 1:1; la primera de Clemente a los Corintios, capítulos 42, 44 y 57. También Jerónimo, Agustín de Hipona, el papa Urbano II (1091) y Pedro Lombardo admitieron que en su origen obispos y presbíteros eran sinónimos, pero con el tiempo fue el hombre cambiando las cosas de Dios, y el concilio de Trento (1545-1563) se encargó de que esta verdad fuese convertida en una herejía. Ha habido una interpretación errónea en cuanto a algunos versos de Hebreos 13. En el 7 dice: "Acordaos de vuestros pastores, (*5) que os hablaron la palabra de Dios...". En el 17 dice: "Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta...". En el 24 dice: "Saludad a todos vuestros pastores...". En primer lugar se observa que siempre se habla en plural al referirse a pastores; como cuando Pablo escribe a la iglesia de la localidad macedónica de Filipos, y en el saludo les dice: "Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Esto es saludable porque evita asimismo que un solo individuo se enseñoree de la iglesia, como se ve actualmente en ciertas congregaciones. En segundo lugar, volviendo a Hebreos, esa obediencia de los santos a sus pastores de ninguna manera debe ser ciega, sino que debe tratarse de una sujeción a la luz de los postulados del evangelio; una obediencia en la comunión espiritual, en la cual tome parte activa el Espíritu Santo; una obediencia iluminada y guiada inteligentemente por el Espíritu del Señor, en el conocimiento del amor de Cristo, lo cual se hace corporativamente. Cualquier sujeción forzosa y jerarquizada en la Iglesia, es abominable al Señor.\n(*5) En Hebreos 13:7,17 y 24, el original griego para la palabra pastores usa hegouménon, que significa "guías" o "dirigentes". Por la frase que sigue en el verso 7 se deduce que la expresión no puede limitarse sólo a los pastores (los que gobiernan), sino también a los maestros, los que enseñan.\nEl clericalismo de los sistemas religiosos cristianos es una mezcla de elementos del judaísmo con algunos rasgos de la organización sacerdotal de la religión babilónica, con sus distintas variantes culturales. No hay que desconocer que Babilonia es la cuna de la religión satánica, y todo lo que proviene de Satanás va enrumbado a desvirtuar los principios del Señor para Su Iglesia. En la religión babilónica, con sus variantes egipcia, griega, romana, etcétera, había una casta sacerdotal dominante. En el judaísmo hubo una organización sacerdotal temporal, que fue cambiada por un sacerdocio eterno, que incluye a la Iglesia. En la legítima Iglesia del Señor no existe el clericalismo, pues todos somos sacerdotes. El apóstol Pedro lo manifiesta con suma claridad en 1 Pedro 2:5, así:\n"...vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo".\nOtros textos que corroboran y confirman esta afirmación los podemos tomar en Apocalipsis 1:6 y 5:10:\n"...y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén".\n"...y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra".\nNo hay lugar a duda alguna de que no es la voluntad del Señor que en Su Iglesia haya posiciones y rangos clericales, ni mucho menos que los hombres se enseñoreen de algo tan importante para el Padre, como es la Iglesia, la Esposa que El se propuso conseguirle a Su Hijo. La autoridad en la Iglesia es el Espíritu Santo. Cuando el anciano de la iglesia se arroga esa autoridad emanada de su cargo, acarrea consecuencias desastrosas en la grey del Señor. Se ha confundido el ministerio, trabajo o servicio de pastor con un cargo revestido de una autoridad mal interpretada y peor aplicada, debido a que se ha reemplazado la norma bíblica por la interpretación humana (cfr. Colosenses 2:20-22).\nEn las iglesias locales, los ancianos presiden, pastorean, enseñan, guían, pero no gobiernan con señorío, pues esa clase de gobierno conlleva cierta cuota de poder, y el poder quiere controlarlo todo, convirtiéndose en abuso del poder, tratando con dureza a las ovejas. Hay que tener en cuenta que todo poder tiende a personalizarse y a enseñorearse. Es un principio claro del Señor que en Su Cuerpo no haya distinción entre clérigos y laicos. En la época en que se reunió el concilio de Jerusalén, alrededor del año 50 d. C., en la Iglesia no había distinción aún entre ministros y laicos. Allí dice que "se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer este asunto" (Hechos 15:6). Dice el apóstol San Pedro en su primera epístola 5:1-3:\n"1Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada: 2Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; 3no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey".\nEsto lo escribe, bajo la inspiración del Espíritu Santo, el hombre que el catolicismo romano proclama como el primer papa; sistema jerarquizado, clerical y enseñoreador por excelencia. Mas lastimosamente no sólo ese sistema adolece de esos encumbramientos, sino los diferentes sistemas religiosos dentro de la cristiandad, que se han desmembrado del sistema madre, heredando, como es de suponer, muchas de sus formas externas, incluyendo metodologías, liturgias, clericalismos y sistemas eclesiológicos extra bíblicos. Aunque los primeros pasos firmes se dieron en el siglo segundo, período de Esmirna, sin embargo, la carta a la iglesia de Efeso nos indica que ya se levantaban hombres interesados en que se empezara a perder la igualdad entre los hermanos, y se empezara a deteriorar el sacerdocio de todos los santos. La Iglesia del Señor comenzó cuando existía la esclavitud institucional aun entre los santos; pero tanto el esclavo como el amo eran iguales en la iglesia y delante del Señor. Eventualmente podía darse en cualquiera de las iglesias locales que el esclavo fuese obispo mientras que el amo no. Si observas detenidamente los sistemas religiosos cristianos de hoy, verás que en el catolicismo romano persiste el sacerdocio, en las iglesias nacionales y denominaciones institucionalizadas existe el sistema clerical y en las iglesias congregacionales e independientes, el sistema pastoral.\n"7El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios".\nHay un adagio popular que dice: "No hay peor sordo que el que el que no quiere oír", y algo de eso encierra el contexto de la vez que el Señor enseñaba usando la parábola del sembrador, y al final de la exposición de la misma, dice: "9El que tiene oídos para oír, oiga". Cuando Sus discípulos le pidieron alguna explicación tanto de la parábola como del por qué le hablaba por parábolas a la multitud, una de las razones que les responde el Señor es "13...porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. 14De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis, 15porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los oídos, y con el corazón entiendan, y se conviertan, y yo los sane" (Mt. 13:9, 13-15).\nLa frase: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias", es una constante que aparece en todas y cada una de las siete cartas que estamos desglosando. ¿Por qué se repite esta frase y aparece la palabra iglesias en plural? Porque estas siete cartas de Apocalipsis no necesariamente están dirigidas sólo a las iglesias históricas en las localidades de Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, sino también a todas las iglesias que estén viviendo la misma situación y características que aparecen en cada una de estas iglesias de Asia Menor, a través del tiempo, como también es una profecía que nos dice que esas mismas condiciones históricas y en un lugar geográfico, prevalecieron en determinada época de toda la Iglesia. Pero acontece que a través de la historia sí se han tenido oídos para oír, pero no se ha oído la voz del Señor, y la Iglesia empezó a perder paulatinamente esos principios de vida corporativa provistos y revelados por el Señor en Su incorporación a la Iglesia. En este mismo orden de ideas, parece ser que se ha sembrado la semilla en terreno rocoso. El Señor le habla a las iglesias, no a denominaciones, sectas, religiones o grupos particulares. Si el cristiano no lo toma bajo esta perspectiva, corre el riesgo de no oír ni entender lo que habla el Espíritu. Si tienes capacidad para oír, podrás ver muchas cosas espirituales. Primero hay que oír la voz de Dios, y luego se tiene la visión de Dios. El Espíritu no habla a una iglesia única en particular ni a las que no lo son. El Espíritu habla a Su verdadero candelero en cada localidad. En el candelero se oye la voz del Señor, y por eso se puede ver lo que Dios está haciendo en Su Iglesia conforme Su economía. La casa de Dios tiene su propia economía; y la economía de Dios tiene que ver con la administración de Su casa, y es necesario que esa administración produzca el efecto que Dios desea, conforme Sus propósitos eternos. En griego, la palabra oikonomía se compone de oiko, que significa casa, hogar, y nomia, norma o ley; la ley de la casa o norma del hogar. Debemos obedecer esas normas de la casa de Dios. Hay muchas congregaciones denominacionales que erróneamente a sí mismas se llaman iglesia local, y eso se debe a que no han tenido oídos ungidos para oír lo que está hablando el Señor en Su Palabra.\nDe acuerdo con lo anterior cabe preguntar, ¿qué dice aquí el Espíritu Santo, que el Señor invita a las iglesias a oír? El Señor dejó un depósito y los hombres empezaron a olvidarse de ese depósito y a alejarse de la voluntad del Señor para su Iglesia. El depósito es todo el conjunto doctrinal revelado, así como las promesas, las esperanzas y los privilegios que comporta la condición cristiana. El depósito encierra la vida, el dogma y vivencia del andar de la Iglesia. Dice en 2 Timoteo 1:12-14: "12Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día. 13Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús. 14Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros". Y en Judas 3, se habla de "que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos", significando el conjunto de creencias o enseñanzas consideradas básicas para el cristiano.\nEl Señor quiere que trabajemos con Él para la recuperación de la unidad del candelero en cada localidad. El Señor dice que constantemente está observando la obra de las iglesias; que está atento a si hay autenticidad en lo que nos anima a servirle, si lo hacemos con amor, con ese bendito y gran amor con que Él obra en nosotros y nos da todo, pues cuando el motor o fuerza que nos mueve a servirle al Señor, es el amor hacia Él y no a nosotros mismos, la gloria de El y no la nuestra, Sus intereses y no los nuestros, exaltarlo a El y no a nosotros mismos, esa es la obra que le agrada. También dice que tiene en cuenta nuestro sufrimiento y nuestra paciencia ante las adversidades, y que eso no significa que nos abandona a nuestra suerte. El Señor tiene palabras aprobatorias sobre el sufrimiento en la Iglesia; pero el cristianismo contemporáneo desprecia el sufrimiento, lo rehuye, y en cambio proclama y se ocupa de la prosperidad en esta tierra, el poder coyuntural. Pablo le escribe a Timoteo: "3Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. 12Si sufrimos, también reinaremos con él" (2 Ti. 2:3,12). Asimismo se advierte que el Señor de un solo plumazo descarta la moderna teología de la prosperidad, cuando dice a sus discípulos: "24Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame. 25Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará. 26Porque ¿qué aprovechará el hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?" (Mt. 16:24-26). También el Señor nos abre los ojos ante los falsos obreros; que volvamos al primer amor de donde nos deslizamos.\nLa Iglesia como Cuerpo del Señor no tiene arraigo ni intereses terrenales, sino espirituales y celestiales, pero en el curso de la historia los papeles se fueron cambiando y la escala de valores se modificó de tal manera, que las personas perdieron el oído espiritual, y empezaron a no entender el lenguaje de Dios. Llegó el momento en que se olvidaron las verdades bíblicas y se reemplazaron por las tradiciones, los estatutos y reglamentos de los hombres, invalidando la Palabra de Dios. En la iglesia primitiva empezó la oruga a comerse la viña del Señor, pero en el curso de los siguientes períodos de la Iglesia, "lo que quedó de la oruga, comió el saltón, y lo que quedó del saltón, comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado" (Joel 1:4).\nRecompensa para los vencedores\nOtra frase constante en las siete cartas es: "Al que venciere". El Espíritu habla a las iglesias, o sea, a la Iglesia como un todo, pero la Iglesia no oye y falla, se va deslizando, desmejorando. Entonces el Señor se dirige a las personas individualmente para que se esfuercen y venzan, sean victoriosas, y, conforme a la historia de la Iglesia, en todos los tiempos ha habido personas victoriosas; en todas las épocas se han registrado personas vencidas, pero también vencedores, y para todos ellos hay galardón. Analice la parábola de las diez vírgenes. Es necesario vencer la respectiva situación degradada, y en el caso de Efeso se refiere a recobrar el primer amor hacia el Señor y rechazar la enseñanza y la jerarquía de los que se quieren enseñorear de la obra del Señor.\nTambién en todas las cartas hay una recompensa diferente para los victoriosos. La recompensa a los que venzan en la carta a la iglesia en Efeso es, dice el Señor: "le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios". El paraíso de Dios es la Nueva Jerusalén venidera, distinto del paraíso que aparece en Lucas 16:23-26 y 23:46, donde aguardan la resurrección los santos que han gustado la muerte. El árbol de la vida es Cristo mismo, es la vid que nos alimenta. "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador" (Juan 15:1). Es una enredadera que está a uno y otro lado del río de agua de vida en medio de la calle de la Nueva Jerusalén, la ciudad esposa del Cordero, en la cual culminará la Iglesia dentro de la economía de Dios (cfr. Apocalipsis 22:1-2). Hay varios tipos de Cristo como alimento, como el maná, el producto de la buena tierra de Canaán y sobre todo el árbol de la vida, que se remonta al Génesis. El comer del árbol de la vida era el propósito original de Dios, y ahora lo restaura con Su redención.\nLa Iglesia deja de alimentarse de Cristo, por recibir otros alimentos suministrados por la religión a través de las doctrinas de Balaam, de los nicolaítas, de Jezabel y de las profundidades de Satanás. Pero la Iglesia debe volver al banquete ofrecido por el Señor, porque el camino al árbol de la vida fue abierto de nuevo, un camino nuevo y vivo en Cristo (Hebreos 10:19-20). Es necesario abandonar la religión y alimentarnos de nuevo de Cristo, disfrutarle, volviendo a Él con el primer amor. El Señor es nuestro pan de vida (Juan 6:35, 57). No es lo mismo alimentarse de enseñanzas doctrinales que de Cristo como nuestro pan de vida. Siempre han circulado falsas doctrinas que han traído perturbación al pueblo de Dios. Esta promesa es un incentivo para estimular a los hijos de Dios para que no se dejen engañar con doctrinas perturbadoras y en cambio disfruten al Señor, y se hará efectiva como galardón en el reino milenial; pero todo vencedor puede empezar a disfrutarlo desde ahora, porque la vida de la Iglesia hoy es un gozo anticipado de la Nueva Jerusalén. El vencedor que se alimente de Cristo hoy, tiene ya asegurado que lo comerá como árbol de la vida en la Nueva Jerusalén. Los galardones son muy diferentes a la salvación. Los galardones son premios para los vencedores para recibirlos en el reino milenial, y la salvación es un regalo de Dios para sus escogidos desde antes de la fundación del mundo, y un regalo ni se gana, ni se merece, ni se pierde.\nLa continuidad apostólica\n¿Cómo discurrió el enlace y continuidad apostólica del período de Efeso con el de Esmirna? Hay consenso en que el período de Efeso, o primer gran período de la Iglesia, finalizó con la muerte del apóstol Juan el evangelista, alrededor del año 100 d. C. Se sabe por Policarpo, el gran obispo de Esmirna, que Juan se estableció en Efeso hacia el año 60 d. C. y desde allí supervisó y salvaguardó las iglesias de Asia Menor. Se indica asimismo que en los últimos años del emperador Domiciano, alrededor del 86 d. C., fue deportado a la isla de Patmos, frente a la costa occidental del Asia Menor, por causa de su testimonio firme en el Señor Jesucristo, pero volvió a Efeso de nuevo en tiempos del emperador Nerva, donde murió. De esto lo sabemos por Papías y Eusebio de Cesarea.\nEn el curso del período de Efeso fue escrito todo el Nuevo Testamento, cuyo último libro, como se sabe, es el Apocalipsis de Juan, el discípulo amado, el último en morirse de todos los apóstoles del círculo del Señor. Pero esa línea, tradición y enseñanza apostólica no se perdió con la muerte del apóstol Juan, pues discípulos y compañeros de él continuaron; hombres de Dios de la talla de Policarpo (69-156), obispo de Esmirna, habían sido enseñados por los apóstoles, en especial Juan. Policarpo fue quemado vivo en tiempos del emperador Antonino Pío.\nPolicarpo a su vez seguramente influyó en la formación de Ireneo (130-195), otro nativo de Esmirna, y que más tarde formó parte de un grupo de evangelistas enviados desde Esmirna como misioneros a las Galias (hoy Francia), y llegó a ser obispo de Lyon. Se le debe mucho a Ireneo haber combatido los errores y herejías, en especial al gnosticismo. En una visita a Roma, escribió un extenso tratado "Contra herejías", afirmando que los apóstoles habían transmitido fielmente lo que habían recibido del Señor Jesús, sin mezclar ese depósito con ideas extrañas.\nDiscípulo de Juan y compañero de Policarpo fue asimismo Ignacio (31 - 107), obispo que fue de la iglesia de la localidad de Antioquía, y martirizado bajo la persecución del emperador Trajano.\nOtro discípulo del apóstol Juan fue Papías (60 - 130), quien llegó a ser obispo de Hierápolis, en Frigia (hoy región de Turquía). Por Eusebio conocemos un testimonio de Ireneo en el que afirma que Papías fue oyente o discípulo de Juan, y compañero de Policarpo. De Papías se dice que escribió cinco libros, "Explicación de sentencias del Señor", la primera obra de exégesis del Nuevo Testamento, desafortunadamente perdidos, excepto los fragmentos conservados en la "Historia eclesiástica" de Eusebio de Cesarea. Pero hay quienes afirman que Eusebio se abstuvo de conservar más de los escritos de Papías por no compartir sus ideas milenaristas, como también sobre la caída de los ángeles y la explicación de los primeros capítulos del Génesis, que constituye una exégesis acerca de la simbología de Cristo y la Iglesia. Por Papías se conoce la autenticidad de los autores de los evangelios de Mateo, Marcos, Juan, las cartas de Juan y el Apocalipsis. Padeció el martirio en Pérgamo.\nEs importante mencionar también a Clemente, quien fue obispo de Roma en los años 90-100, y es autor de una carta a los corintios, la cual es considerada por muchos como uno de los documentos más valiosos y más antiguos después del Nuevo Testamento, la cual, antes de que se formase el canon definitivo de la Biblia, fue considerada como inspirada por algunas iglesias primitivas. El nombre de Clemente aparece en "El Pastor" de Hermas, y se supone que se identifica con el Clemente que Pablo menciona en Filipenses 4:3, un colaborador íntimo del equipo de obreros del gran apóstol. Además de la carta mencionada, a Clemente falsamente se le atribuye la autoría de otros libros apócrifos como "Segunda epístola a los Corintios", dos "Cartas a las Vírgenes", "Homilías Pseudoclementinas" y "Relatos".\nA fin de que el lector se vaya familiarizando más con algunos detalles de estas siete iglesias de Apocalipsis, anotamos que al período de la Iglesia correspondiente a Efeso, lo mismo que a Esmirna y Pérgamo, o sea, los tres primeros, el Señor no les menciona su venida; por lo tanto se les considera como períodos que caducaron sin que registraran continuidad y existencia histórica perdurable hasta la segunda venida del Señor. No ocurre así con los cuatro restantes, como lo veremos más adelante, a los cuales el Señor sí les revela Su venida. Esto significa que cuando ocurra eventualmente la segunda venida del Señor, no encontrará santos en la situación de Efeso, ni de Esmirna, ni de Pérgamo. Nótese que la llamada que el Señor hace al final a todas las iglesias ("el que tiene oídos...") y la promesa a los vencedores ("al que venciere...") se invierten en las cuatro últimas cartas (Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea). Esmirna y Filadelfia son las únicas que no reciben reproche alguno; en cambio, Laodicea es la única que no recibe ninguna alabanza. Éfeso y Laodicea se hallan en grave peligro; Esmirna y Filadelfia, en excelente situación; Pérgamo, Tiatira y Sardis, atraviesan por un estado espiritual mediocre.


Imagen coloreada recientemente en la que se puede ver a varios soldados alemanes frente a un tanque «Panther» - Vídeo:La alimentación de los soldados, clave en la Sgunda Guerra Mundial\nActualizado: 08/05/2018 16:45h\nCocina de campaña - ABC\nReproducción de la ración alemana\nEn la práctica, la carne enlatada que recibían los soldados germanos era totalmente insípida. De hecho, y debido a que uno de los pocos marcajes que tenía era el de AM, era conocida por los militares como «Alter naulesel» («mula vieja») o «Anisus Mussolini» (el «culo de Mussolini») por los italianos. La realidad es que aquellas letras equivalían a «alimento militar».\nA pesar de lo prácticas que eran las «Raciones de hierro», no eran demasiado apreciadas por los soldados en campaña. Por ello, casi al final de la contienda (en 1944) el ejército generalizó los «Paquetes de combate» o «Grosskampfpäcken» («Ración extendida»). Unos menús de emergencia similares a las «K» norteamericanas que incluían, además de carne y galletas, barritas de chocolate y frutas, caramelos, cigarrilos y (en ocasiones) hasta galletas dulces.


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