I. SER Y REPRESENTACION\nl. Fenomenología y hermenéutica\nLa fenomenología es un nuevo comienzo, con ella pasamos de un es- quema filosófico a otro.\nEl primer esquema, prefenomenológico, decía: el sujeto está aquí, de este lado; el objeto está allí, del otro lado. A veces el sujeto se pone en relación con el objeto (lo conoce, por ejemplo) y entonces surge en el su- jeto una representación del objeto.\nEl segundo esquema, fenomenológico, dice: la relacción intencional es constitutiva del sujeto. En el acto de conocer, el objeto no está presente- delante del sujeto, sino que se hace presente en su representación por el sujeto.2\nLa intencionalidad de la conciencia cambia dos cosas en filosofía.\nPrimero, aporta un nuevo concepto de representación. La nueva repre- sentación no es copia de lo que está presente, sino que hace presente lo que no estaba presente. En segundo lugar, la teoría de la intencionali- dad aporta un nuevo concepto de fenómeno. En efecto, la cosa en rigor no se da nunca a la conciencia. Sólo se da su fenómeno. Pero este fenó- meno es un modo de darse la cosa. No es, como en Kant, el límite del\nl. Estas notas suponen conocido un artículo anterior: «Presencia y re- presentación. Hermenéutica y metafísica en Gadamer», en Espíritu 42 (1993), 5-24.\n2. Por más que, evidentemente, el sujeto no ponga el objeto. Fenomenología no es idealismo (ni realismo, como veremos).\nESPIRITU XLIII (1994) 5-20\n6 JUAN PEGUEROLES, S.l.\nconocimiento. La intencionalidad va a la cosa misma. que se da de este modo o del otro (capta la cosa misma en un sentido o en otro).\nLa nueva representación (representación de lo no presente, represen- tación que hace presente) es una corrección del platonismo, centrado en la representación de lo presente (esquema del Modelo y las copias). Y es una corrección o una superación del mal llamado problema del cono- cimiento (¿realismo, idealismo?); problema mal planteado porque supo- nía precisamente entre el conocimiento y lo conocido una relación de representación de lo presente.\nEste nuevo concepto de fenómeno es una corrección y superación del kantismo. ¿Conocemos sólo el fenómeno? ¿Conocemos la cosa en sí? Ni una cosa ni otra. Conocemos sólo el fenómeno, sólo el fenómeno se da a la conciencia (la cosa en sí no se da nunca), pero todo fenómeno es un modo de darse la cosa rnisma.3\n2. La hermenéutica en dos textos\nEn Verdad y método, hay dos textos que resumen las tesis fundamen- tales de la hermenéutica de Gadamer.\nEl primer texto4 tiene dos partes. En la primera, se opone el saber científico a la comprensión hermenéutica. En la segunda, se opone el saber absoluto, propio del espíritu infinito de Hegel, a la comprensión histórica propia de la esencia finita del hombre.\nPrimera parte del texto. Por un lado, tenernos «el procedimiento objetivador del conocimiento de la naturaleza», «el ideal de objetivi- dad de la ciencia», «el concepto de ser en sí». Además, el método corno instrumento para conocer el ser. Y finalmente, como resultado, «una creciente dominación del ser» por parte del hombre. Por otro lado, Gadamer descubre «el modo de ser propio del arte», que es «tener su ser en su representación», y que no es más que un caso «del modo de ser universal del ser hermenéutico». Representarse y ser comprendi- do son términos correlativos: sólo se comprende lo que se representa (o autopresenta).\nAsí pues, en resumen, por un lado, la ciencia de lo que está presente;\npor otro, la comprensión de lo que se representa.\nSegunda parte del texto. Por un lado, tenemos «el espiritualismo idea- lista de una metafísica de la infinidad al modo de Hegel». Pero el cono- cer humano no es la contemplación que penetra totalmente lo presente, propia de un espíritu infinito. El entendimiento del hombre está situa- do en la historia y en el lenguaje. Por tanto, por otro lado tenemos la finitud del comprender hermenéutica, propio de «nuestra esencia his- tórica finita».\n3. La hermenéutica pondrá, en lugar de la conciencia pura de la fenomeno- logía husserliana, una conciencia situada en el «mundo», en la historia, en el lenguaje.\n4. Verdad y método (1977), pp. 569-670.\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 7\nEn el segundo texto,5 Gadamer declara a qué se opone la hermenéu- tica. La hermenéutica rechaza dos cosas: la metafísica de la substancia y la metafísica del espíritu infinito. Señala además que el concepto de substancia es el que ha dado origen a «los conceptos de la subjetividad y de la objetividad científica», es decir, al esquema característico del pen- samiento moderno, que pone al sujeto frente al objeto, para conocerlo metódicamente así dominarlo.\nFrente a estas dos metafísicas, la hermenéutica pone dos tesis: «que el ser es un representarse y que todo comprender es un acontecer».6 Que en el conocer hermenéutico el ser es representarse, ya ha quedado di- cho antes. El ser hermenéutico no está presente, sólo es (está presente) cuando se representa. Y que comprender es acontecer, significa que el conocer hermenéutico no es metódico, que no domina al ser. Compren- der la verdad de un texto de Platón es un acontecer, es decir, a la letra un acontecimiento, una sorpresa, un don. La ciencia es representación que representa (copia) lo que está presente. La hermenéutica es re- presentación que representa (hace presente) lo que no estaba presente.\nEn la ciencia hay un hacer del sujeto. En la hermenéutica hay un hacer de la cosa.\n3. Ser y representación\nEl alma de la hermenéutica de Gadamer es la nueva representación, un nuevo concepto de representación.\nSer es representarse o presentarse. Sein Sichdarstellen ist.7 El ser es representación de sí en lo otro: el Ser en el ente, la Belleza en las cosas bellas, el Sentido en el lenguaje.\nEl espejo (Spiegel) y el juego (Spiel) son los dos modos de la repre- sentación. La cosa representa en el espejo no está representada como en un cuadro pintado (que es una copia distinta del original), sino que está presente en su representación. Cuando Hamlet se representa en el\n«juego» teatral, está el mismo presente en su representación.\nPor tanto, el ser que puede ser comprendido es representación. Com- prender es comprender lo que se (re)presenta. En cambio, lo que está presente, porque ha sido producido, sólo puede ser objeto de ciencia. «No se experimenta el ser allí donde algo puede ser producido (hergestellt) ... , sino sólo allí donde meramente puede comprenderse lo que ocurre (was geschehen).B\nDigamos, pues, de dos maneras, que comprender es, o bien compren-\n5. VM, p. 578.\n6. «Dass Sein Sichdarstellen ist und das alles Verstehen ein Gescheben ist ... ».\nWahrheit und Methode (1965), p. 459. A veces Selbstdar stellung.\n7. WM, p. 459.\n8. VM, p. 19 (WM, p. XXI).\n8 JUAN PEGUEROLES, S.I.\nder lo que se representa, o bien comprender lo que ocurre. Verstehen es relativo a Darstellung y también a Geschehen.9\nHay dos filosofías, porque hay dos clases de representación. Hay una representación que representa lo que está presente (representación-copia) y hay otra representación que representa (hace presente lo que no está presente). Vamos a disponer en dos columnas las dos filosofías que re- sultan de estas dos representaciones.\nRepresentacion de lo presente A. Metafísica de la substancia l. distinción entre la idea y la\n2. mediación de la idea; la idea es copia de la cosa; el sujeto mediante la idea conoce la cosa; es una mediación que media.\n3. primado del sujeto; hacer del sujeto, que utiliza el método para conocer (y dominar) la cosa.\nB. Metafísica del espíritu infinito l. saber absoluto; progreso hacia el fin del saber o saber total.\n2. en el saber total sólo cabe la identidad y la repetición.\nRepresentacion que hace presente A. Correlación fenomenológica\nl. distinción y a la vez indistin- ción entre la idea y la cosa.\n2. la mediación de la idea no su- prime la inmediación de la cosa (la imagen en el espejo no es la copia del original); es una mediación que no media o me- diación total.\n3. primado del ser; hacer de la cosa; no hay método para co- nocer la verdad; la cosa o la verdad, se representa, aconte- ce; la verdad no es una con- quista, sino un don.\nB. Hermenéutica de la finitud l. finitud del comprender; com-\nprendemos desde la situación histórica y lingüística.\n2. la finitud de la comprensión hace posible la riqueza de la misma; cada comprensión es diferente; en cada compren- sión hay novedad, creación de sentido (cada lectura del Qui- jote es nueva, nunca repetida).\nAñadire a estas dos columnas dos casos más en los que las diferen- tes representaciones dan origen a diferentes filosofías: el lenguaje y la verdad.\nHay dos concepciones fundamentales del lenguaje, porque hay dos clases de representación.\n9. Correlación entre Sichdarstellen y Verstandenwerden: cf. WM, p. 452. Co- rrelación entre Geschehen y Verstehen: cf. Gesammelte Werke, vol. 2, p. 456 (es el Nachwort a la 2.ª edición.\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 9\nPrimero. El lenguaje es considerado como Mittel o instrumento. Ya tengo la idea y ahora la expreso a otro con el lenguaje (distinción de pen- samiento y lenguaje). Ya tengo delante-enfrente la cosa y ahora la digo con el lenguaje (distinción de lenguaje y cosa). Como se ve, esta primera concepción del lenguaje se funda en la representación que representa lo que está presente.\nSegundo. El lenguaje es considerado como Mitte (medio en que).\nEs el concepto especulativo del lenguaje. El lenguaje es un espejo. La imagen (Bild) en el espejo es distinta de la cosa y a la vez indistinta (no es su copia). Esta segunda concepción del lenguaje se funda en la representación que representa (hace presente) lo que no está pre- sente.\nLo mismo ocurre con la verdad. Hay dos concepciones de la verdad, que dependen de dos concepciones de la representación.\nSi la representación es copia, la verdad será corrección o adecuación entre la representación en la mente y la cosa fuera de la mente.\nSi la representación es presencia, la verdad no puede ser adecuación.\nNo hay dos términos que comparar. ¿Con qué compararemos la repre- sentación de Hamlet o la interpretación de la Novena sinfonía para sa- ber si son correctas? Sólo podemos asegurarnos de la verdad de modo semejante a como nos aseguramos de la bondad moral: gracias a la fró- nesis, es decir, gracias al buenjuicio, a la capacidad de juicio adquirido con la experiencia (teórica o práctica).\n4. Finito e infinito\nGadamer ha declarado que, de Hegel, lo acepta todo, menos el espí- ritu infinito. Y también que, en filosofía, hemos de aprender a prescin- dir del infinito.\nPero en realidad Gadamer no niega el infinito, sino el infinito separa- do del finito. Es otra vez la correlación fenomenológica en la hermenéu- tica: el infinito sólo se da en lo finito, lo finito es un modo de darse el infinito.\nEn este sentido, la hermenéutica gadameriana afirma constantemente dos infinitos: el infinito de la experiencia y el infinito del espíritu.\nLa experiencia artística, la experiencia del mundo, la comprensión de los textos platónicos, etc., es un proceso sin fin. Nunca llegamos al final. Al revés, cada experiencia aumenta nuestra capacidad de expe- riencia.\nEn un texto notable se refiere Gadamer al «verdadero infinito del es- píritu». Y da una profunda razón: la infinitud (Unendlichkeit) del espí- ritu nace de su inacabamiento (Unvollendbarkeit), el espíritu es infinito porque siempre está inacabado.1\nLa finitud del espíritu (o de la experiencia) es vista en términos posi-\n10. «Seine Unvollendbarkeit hat als Kehrseite, dass sie positiv die wahre Unendlichkeit des Geistes ausmacht». WM, p. 402.\n10 JUAN PEGUEROLES, S.l.\ntivos (no negativamente como en Hegel).11 La finitud del espíritu hace posible una experiencia sin fin, una experiencia siempre nueva, nunca repetida. Cada experiencia me cambia, me hace otro y, por tanto, capaz de una experiencia diferente, renovada. Nuestra finitud hace posible nuestra infinitud.\nEn la tercera parte de Verdad y método, sobre lenguaje y hermenéu- tica, es donde más clara aparece la correlación gadameriana de finito e infinito. «Todo hablar humano es finito en el sentido de que hay en él una infinitud de sentido por interpretar».12 «Las posibilidades finitas de la palabra se ordenan al sentido en dirección al infinito».13 Al interpre- tar y comprender un texto, no hacemos sino «poner en una representa- ción finita una infinidad de sentido».14\nS. Hermenéutica y metafísica\n¿Gadamer rechaza la metafísica? Sí, explícitamente en muchos tex- tos. Me parece que no hay en toda su obra una sola referencia positiva a la metafísica de Aristóteles (cuya ética tanto admira).15 Gadamer en esto no hace más que seguir las huellas de Heidegger: la metafísica oc- cidental desde siempre ha sido sólo ciencia, nunca ha sido filosofíá.\nPero, por otro lado, hemos hallado en la hermenéutica de Gadamer mucha y muy buena metafísica (no científica). Gadamer afirma la iden- tidad como fundamento de lo real, la identidad como fundamento de las diferencias; la verdad que es histórica, pero que es verdad; el infinito del espíritu y del ser, etc. La hermenéutica de Gadamer no es una her- menéutica de las interpretaciones (sin los hechos), de las diferencias (sin la identidad), de la historia (sin la verdad), de la finitud humana (sin el infinito ).16\n¿Dónde queda entonces, en Gadamer, la negación de la metafísica?\nEstá muy claro. Lo que Gadamer niega es el ideal separado de lo real, la identidad separada de las diferencias, el infinito separado de lo finito, 11. Cf. P. FRUCHON, «Herméneutique, langage et ontologie. Un discerniment du platonisme chez Gadamer», en Archives de Philosophie 37 (1974) p. 566.\n12. VM, p. 549.\n13. VM, p. 561.\n14. VM, p. 557.\n15. De todos modos, su rechazo de la metafísica no es total (GADAMER nunca es totalmente heideggeriano). En VM, p. 581, escribe: «Tendremos que preguntarnos qué aspectos de la tradición metafísica siguen siendo válidos para la experiencia hermenéutica». Y dos páginas antes dice que hay aspectos de la metafísica grie- ga que tienen todavía para nosotros «un significado productivo» (VM, p. 578).\n16. Q. RACIONERO ha visto perspicazmente que GADAMER tiene como ideal el conocimiento verdadero; que deja intacta la metafísica; y que su hermenéutica es una renovación del platonismo. Cf. «Heidegger urbanizado. Notas para una crítica de la hermenéutica», en Revista de Filosofía Madrid, 1991, pp. 128-129.\nHay que advertir que, para e] autor, éstas son calificaciones negativas. Según él, en la hermenéutica de GADAMER, se da una deriva gnoseológica (o giro antro- pológico) respecto de la hermenéutica ontológico de Heidegger.\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 11 la verdad separada de sus modos de darse. Gadamer sigue siendo hei- deggeriano: el ente no es sin el Ser, pero el Ser tampoco es sin el ente.\nGadamer, como Heidegger, no niega el Fundamento. Niega el Funfamento separado.\nEn nuestros días, desde Heidegger, hay dos concepciones de la filo- sofía: la hermenéutica, que rechaza el Fundamento (separado) y la me- tafísica que lo afirma.\nSegún Heidegger, la metafísica tradicional trata del ente y busca su fundamento, o sea, su causa última. Lo real (el ente) se explica última- mente por su causa (el Ser).17 Ahora bien, si admitimos con la metafísi- ca un Ser separado que sea fundamento del ente, habrá que preguntar- se: ¿cómo se relaciona el Ser con el ente? Y habrá que responder: como su causa. Y entonces salimos de la filosofía para entrar en la ciencia.\nEl Ser se convierte en un ente (supremo) que es fundamento (causa últi- ma) de los entes. Por tanto, concluye Heidegger, el Ser no es causa del ente. La relación del Ser con el ente no es de causalidad, sino de correla- ción fenomenológica: el ente no es sin el Ser, el Ser no es sin el ente.18 Gadamer acepta el veredicto de Heidegger. La hermenéutica recha- za el fundamento (separado). Dios, la Verdad en sí, la Belleza en sí, etc., no pertenecen al campo de la reflexión filosófica. La filosofía es consti- tutivamente a-tea. Gadamer no niega a Dios, lo deja para la religión (otra actitud heideggeriana).\nLa hermenéutica es, pues, una filosofía sin fundamento. La herme- néutica tiene como tema, no el infinito, sino la correlación finito-infinito;\nno el ser absoluto, sino la correlación Ser-ente; no la Belleza, sino la co- rrelación Belleza-cosas bellas, etc.\nAber, aber ... Digamos con Kant que la pregunta por el fundamento es inevitable, que es en el hombre una disposición natural. La correla- ción es sólo penúltima. Deja sin respuesta la última pregunta: ¿por qué hay correlación? Y digamos finalmente con Hegel que prohibirle al hom- bre esta pregunta es prohibirle pensar.\nII. VERDAD Y REPRESENTACION l. La verdad hermenéutica\nl. El concepto tradicional de verdad como adecuación de la mente y la cosa se basa en la representación como copia. Comparamos la idea en la mente con la cosa en la realidad para saber si aquella es o no ver- dadera.\n17. Además, el problema del fundamento pertenece al pensamiento repre- sentativo (vorstellendes Denken) y objetivante, propio de la ciencia.\n18. SANTO TOMÁS pone entre el Ser y el ente una casualidad distinta (de la cau- salidad entre antes), que más tarde se llamó trascendental. Crear no es causar o es otro modo misterioso de causar.\n12 JUAN PEGUERO LES, S.l.\nEsta concepción de la verdad es propia del conocimiento experimental científico. Si afirmo que las piedras caen, tendré que ir a ver si realmen- te, si de verdad caen.\nEsta concepción de la verdad lleva consigo la distinción de lo verda- dero y lo falso. Si las piedras caen, mi afirmación es verdadera; si no caen, es falsa.\nPero las dificultades empiezan cuando salimos del campo del co- nocimiento científico. Si afirmo, por ejemplo, que esta interpreta- ción de la Novena sinfonía es bella, ¿con qué voy a comparar mi afir- mación? ¿Dónde está la Novena sinfonía ideal? Si afirmo que esta sentencia del juez es justa, ¿con qué Justicia-Modelo la voy a com- parar?\nLa hermenéutica descubre un nuevo concepto de verdad: la verdad manifestación, que se basa en el nuevo concepto de representación, la representación como presencia.\nEste concepto de verdad es revolucionario, porque identifica la ver- dad con el sentido.\nTradicionalmente el sentido no es la verdad. Primero capto el senti- do: «hay doce planetas», y después compruebo si es verdadero. Compa- ro el sentido con la realidad, para saber si es verdad (siempre el esque- ma modelo-copia). En la hermenéutica no hay distinción de sentido y verdad. La verdad es el sentido.\nEl concepto tradicional de verdad conlleva la distinción de lo verda- dero y lo falso. En la hermenéutica la distinción no es entre la verdad y la falsedad, sino entre la verdad, la no-verdad. Dicho de otro modo, en la hermenéutica no cabe el error. O se comprende la verdad o no se la comprende. No hay comprensión errónea.\nExpliquemos esto. La experiencia siempre es verdadera. La experien- cia de la belleza, de la verdad, de Dios, siempre es verdadera. El que ex- perimenta la belleza (de una obra literaria, de una pieza musical) sabe que es bello aquello que experimenta. Es el «principio de los principios», de la fenomenología de Husserl. Y en este sentido es el verum index sui, de Spinoza. No hay experiencias falsas. O hay experiencia (de la be- lleza, de la Verdad), o no hay experiencia.\nLa comprensión hermenéutica ¿es maniféstación de sentido o de ver- dad? Por lo dicho, la distinción sobre: la manifestación de sentido es ma- nifestación de verdad. En la hermenéutica, la verdad se manifiesta o no se manifiesta. No hay manifestación falsa de la verdad. Una manifesta- ción falsa no es una manifestación.\n2. La verdad se manifiesta, aparece, pasa de en-cubierta a des- cubierta. ¿A qué se debe su des-cubrimiento? ¿Cual es la condición de posibilidad de su des-cubrimiento, de su des-velamiento, de su apa- recer?\nLa situación del hombre en la historia y en la tradición, en «el río que nos lleva». El hombre está condicionado por su época, comprende desde su propio horizonte histórico y por tanto comprende sólo lo que este horizonte le permite comprender. La comprensión del Quijote del\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 13 siglo xvn es muy distinta de la del siglo xx. La comprensión de Platón ha variado a través de la historia.19\nAhora bien, este límite de la comprensión es paradójicamente la con- dición de su riqueza, de su infinitud. Es la condición de la novedad de la comprensión. Tenemos, por un lado, la riqueza de la obra. Un gran texto literario o filosófico es un tesoro inagotable de sentido. Por otro lado, la situación histórica y cultural, desde donde me acerco a su com- prensión, se renueva constantemente, mi horizonte de comprensión cam- bia y soy capaz de ver nuevos sentidos en el Quijote o en Platón, desco- nocidos (en-cubiertos) hasta entonces.\nEn resumen. tenemos el límite: sólo comprendemos lo que nuestro horizonte histórico nos permite comprender. Y tenemos la riqueza que proviene del mismo límite: cada época y cada persona, desde horizontes nuevos y distintos comprenderá sentidos nuevos y distintos en un pro- ceso infinito.\nEs patente la ascendencia heideggeriana de estas ideas de Gadamer.\nHeidegger destaca dos cosas en el Dasein: su facticidad (es finito, está condicionado) y su trascendencia, su apertura al Ser. Grondin ha nota- do que Gadamer combina fecundamente el pensamiento hermenéutico del primer Heidegger (desde el Dasein) con el pensamiento ontocéntri- co del segundo Heidegger (desde el Seyn). Cito sus palabras: «La Wir- kungsgeschichte permet de réconcilier l'expérience centrale de la Keh- re heideggerienne, le fait d'étre interpellé et entrainé per l'histoire de l'étre comprise comme destin, avec la problématique herméneutique de L'etre et le temps ... Le déplacement de la conscience vers l'étre mainte- nant la forme d'une conscience qui sait et reconnait son appartenance\nune tradition qui la porte ... La vision négative d'une histoire qui nous condamne\nl'oubli de l'étre est remplacée par la perspective plus posi- tive d'une tradition garante de vérité.2\n2. Finitud e infinitud de la comprensión\nl. Una de las grandes ideas centrales de Verdad y método es su vi- sión positiva del límite, un nuevo concepto (no hegeliano) de la relación entre lo finito y lo infinito.\nEl hombre finito e histórico está en el Ser, que es infinito. Desde el Ser, el hombre niega el límite, se abre a una comprensión nueva. Desde la historia, el hombre niega el límite de esta manera (según su horizon- te) y comprende sólo este modo de darse el Ser. Pero desde otro hori- zonte histórico, comprenderá otro modo de darse el ser. Cambio ince- sante del horizonte y cambio incesante de la comprensión. En el infini- to, que es inagotable, y desde el límite, que siempre es nuevo, se abren para el hombre infinito modos de darse el Ser.\n19. Que la verdad sea histórica no significa caer en el historicismo. Véase mi artículo anterior, citado en la nota l.\n20. J. GRONDIN, «La conscience du travail de l'histoire et la probléme de la vérité en herméneutique», en Archives de Philosophie, 44 (1981), p. 446.\n14 JUAN PEGUEROLES, S.I.\nEl límite limita: sólo comprendo A. Pero, al ser histórico, el límite cam- bia, se hace otro y me hace capaz de otra comprensión. Aparecen nue- vos sentidos en el texto, nuevos aspectos de la verdad.\nHay un infinito en el texto, en la obra. Y hay infinitos lenguajes fini- tos para interpretarlos, que descubrirán infinitos sentidos nuevos y di- ferentes.\n2. Para Dios, la Verdad o la Belleza infinita es (está presente), no acon- tece (no se representa). Por esto hay en Dios un conocimiento infinito de la Verdad o del Bien presentes.\nPara el hombre, la Verdad o la Belleza infinita no es (no está presen- te), sólo acontece (se representa) en sus modos de darse. Por esto el sa- ber del hombre es finito, sólo conoce los modos finitos de darse la Ver- dad o la Belleza infinita.\nUn paso más. El conocimiento de Dios no es el ideal o el telas del conocimiento del hombre. La perfección del saber de Dios no es el mo- delo que imita imperfectamente el saber humano. El hombre no progre- sa hacia la perfección del saber. Lo propio del hombre es la experiencia sin fin, siempre nueva de la Verdad y la Belleza en sus modos de darse finitos. 21\nEn un texto de Verdad y método, Gadamer sugiere tres «contextos»\nde la verdad. El contexto teológico: la verdad de Dios, el conocimiento infinito. El contexto demoníaco: el hombre que se atribuye la verdad de Dios, es decir, que pretende acercarse metódica y progresivamente al sa- ber total. El contexto antropológico: la verdad del hombre, que es repre- sentación, saber finito pero siempre nuevo.22\nUn texto de P. Fruchon resume en pocas palabras todo lo dicho: «L'in- terprétation n'est pas l'investigation progressive d'un objet donné dans la présence que seul embrasserait un entendement divin et sur laquelle le sujet humain assurerait graduellement sa puissanee».23\n3. Infinito hegeliano e infinito hermenéutico\nl. Hegel distingue dos infinitos: el verdadero infinito y el mal infini- to. Pero bien mirado parece que ninguno es verdadero, que ambos son malos. ¿Por qué? Porque Hegel identifica infinito y totalidad. El mal in- finito es malo porque no tiene fin, nunca alcanza la totalidad. El verda- dero infinito es verdadero, porque progresa hacia la totalidad, hacia el fin.\nEn el infinito hegeliano aparece la misma paradoja que Derrida ha descubierto en la historia. Si la historia no tiene (sentido y) fin, no es historia. Pero si lo tiene, tampoco. La historia no puede ser la rea- lización de un plan. En tal caso sería sólo historia natural (el crecimien- to de un pino, por ejemplo). Paradoja: el fin y el sentido de la historia\n21. Lo propio de la filosofía es la correlación ser-ente. Pero, como hemos in- dicado, la filosofía debe abrirse a la pregunta última por el Fundamento separado.\n22. VM, p. 537. Un cuarto contexto sería el nihilista: negación de la verdad.\n23. P. FRUCHON, art. cit. en la nota 11, p. 365.\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 15 ha de ser, a la vez, resultado (real) de la historia y norma (ideal) de la historia.\nDe modo semejante, el infinito ha de tener fin, ha de ser totalidad, y no puede tener fin, no puede ser totalidad.\n¿Qué hacer? Hemos de salir de la alternativa (verdadero infinito, mal infinito) y hallar un tercer infinito que no sea totalidad. La interpreta- ción hermenéutica tiene sentido, pero nunca es total. No hay un sentido total de Hamlet. En cada representación se hace presente todo Hamlet, pero no hay una representación total (una y toda) de Hamlet. En cada cosa bella se hace presente toda la belleza (de este modo). La belleza to- tal no está (presente) en ninguna parte.\nEste tercer infinito es ideal y es infinito-indeterminado (en sentido positivo). Hay un Hamlet ideal que se hace real en cada representación.\nEse Hamlet ideal es un sentido infinito-indeterminado, que se determi- na en cada representación finita (se da de este modo). Cada representa- ción es un modo finito de hacerse real lo ideal indeterminado-infinito- inagotable.\nLa participación platónica no puede ser una relación de las partes y el todo. La cosa bella no es una parte de la belleza, sino que es un modo de darse la belleza.\n2. Si hay un tercer infinito, el infinito hermenéutico; tiene que ha- ber una tercera verdad, la verdad hermenéutica. No, a la verdad hege- liana, que es una totalidad resultado de un progreso. No, a la negación de la verdad de las hermenéuticas historicistas. Sí, a la verdad herme- néutica infinita, no total, que se hace presente de diferentes maneras en cada interpretación finita.\nEl infinito es tan central en la hermenéutica como lo finito. Pareyson recalca que hay interpretación, sólo cuando hay un infinito de sentido.\nY al revés, que del infinito sólo hay interpretación (no ciencia).\nAsí hay que entender, creo yo, la afirmación de Gadamer: «Siempre me he confesado partidiario de esa mala infinitud, que me mantiene en una tensa cercanía con Hegel».\n4. ¿Criterio de verdad?\n«La reflexión hermenéutica, escribe Gadamer, no proporciona por sí misma un criterio de verdad (Wahrheitskriterium)».24 Pero por otro lado, en Verdad y método, se habla constantemente de norma o medida (Mass- tab) de correción25 y de representación o interpretación correcta (rich- tige Darstellung, richtige Auslegung).26\nAsí pues, en la hermenéutica, no hay criterio de verdad, pero sí hay criterio de corrección. ¿En qué se diferencia una cosa de la otra?\nl. No hay una representación (real) de Hamlet tan perfecta que se convierta en el ideal y modelo que han de imitar todas las representa-\n24. Kleine Schriften, IV, p. 130.\n25. WM, p. 114, p. 448, etc.\n26. WM, p. XVII, pp. 113 y 114, p. 375.\n16 JUAN PEGUEROLES, S.I.\nciones reales posibles. No hay una representación (real) de Hamlet tan perfecta que se convierta en criterio para medir la perfección o la ver- dad de todas las representaciones reales posibles.\nEsta representación real ideal no está en el pasado: las representa- ciones de Hamlet posteriores no son repetición de lo mismo. Tampoco está en el futuro: las representaciones de Hamlet no progresan hacia una representación perfecta de Hamlet, ideal (o telas) de las representacio- nes anteriores.\n2. Sólo un Hamlet ideal (no real) puede ser norma o medida que mida la corrección de todas las representaciones reales de Hamlet. ¿En qué sentido? En el sentido de que una representación de Hamlet será correcta sólo si es Hamlet el representado, si es el mismo Hamlet ideal que se hace presente (real) en ella.\nHamlet ideal y su representación real no son dos Hamlet, de los cua- les el segundo imite más o menos perfectamente el primero. No hay dos Hamlet, uno ideal y otro real. Sólo hay un Hamlet ideal, que se hace pre- sente (o real) en sus representaciones reales.27\nLa medida de la corrección de las representaciones de Hamlet no es la semejanza, como cuando decimos: hoy representamos el mismo Hamlet que ayer, el Hamlet de hoy es repetición del de ayer. La medida o la co- rrección de la representación de Hamlet es la identidad: si en la repre- sentación se hace presente Hamlet mismo (y no una obra distinta).\nAl juzgar una representación de Hamlet no se mira si es el mismo Hamlet, sino si es Hamlet mismo. No se rechaza la desemejanza o la im- perfección de una representación real respecto de otra representación real que se toma como modelo, sino que se rechaza la no identidad del Hamlet real respecto del Hamlet ideal.28\n3. El criterio de verdad separa lo verdadero de lo falso y entonces decimos: este Rubens es falso. El criterio de corrección separa lo mis- mo de lo otro. En este caso no hay Hamlets falsos. De una representa- ción correcta de Hamlet decimos: es Hamlet, o bien: esto no es Hamlet (no decimos: este Hamlet es falso).\nEl criterio de verdad supone un concepto de representación prefeno- menológica, la representación que representa (copia) lo presente. El cri- terio de corrección se basa en un concepto nuevo de representación: la representación que representa (hace presente) lo no presente.\n4. Veamos un texto. Es un error pensar que «las variaciones de la representación son libres y arbitrarias», porque «todas estas variacio- nes se someten a la norma crítica de la representación correcta».29 Aho- ra bien, esta representación correcta que sirve de norma no es una re- presentación real. «La idea de la única representación correcta tiene\n27. No hay dos Hamlets: ni los dos reales, ni uno ideal y el otro real.\n28. Este concepto de verdad de la fenomenología de HussERL lo expone muy bien HEIDEGGER en Ser y tiempo, par. 44 a).\n29. VM, p. 163. « Unterstellen sie sich alle dem kritischen Leitmasstab der richtigen Darstellung». WM, p. 113.\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 17 incluso algo de absurdo cara a la finitud de nuestra existencia his- tórica.30\nAsí pues, ni negar el criterio (todas las representaciones son válidas), ni poner el criterio en una representación perfecta (una sola represen- tación es válida). «Es seguro que nadie atribuirá a la interpretación de una obra musical o de un drama la libertad de tomar el texto como oca- sión para la creación de unos efectos cualesquiera. Y a la inversa, todos consideraríamos que se entiende mal la verdadera tarea de la interpre- tación si se acepta la canonización de una determinada interpre- tación».31\nConsecuentemente el criterio de la representación correcta solo puede ser la identidad. Que las representaciones A, B y C de Hamlet sean representaciones de Hamlet (identidad ideal de Hamlet). En una palabra, que Hamlet sea Hamlet, que Platón sea Platón, etc.\n5. El problema del fundamento\nEl gran descubrimiento de la fenomenología es la correlación conciencia-mundo, puesta de manifiesto por la reducción. La concien- cia no es sin el mundo que ella «constituye». El mundo sólo es cuando\n«se da» a la conciencia. No .hay conciencia sin mundo, no hay mundo sin conciencia.\nLa hermenéutica añade a la fenomenología que la conciencia no es pura, sino situada y que por tanto su relación con el mundo es de un determinado modo (desde su horizonte) y el mundo a su vez (o la cosa) se da a la conciencia en un determinado modo de darse.\nConsecuentemente, en fenomenología y hermenéutica, no cabe un saber del fundamento, no cabe ir más allá de la correlación y llegar al Principio y Fundamento de todo. No podemos salirnos del río que nos lleva. No es posible para el hombre un saber absoluto, una ciencia última, un conocimiento infinito.\nConsecuentemente también (y asombrosamente) Dios no cabe en filosofía. El saber humano es un saber de correlación. Pero entre Dios y el hombre no puede haber correlación. Dios es antes de que el hom- bre lo conozca. Dios, dirá Heidegger, queda reservado para la fe reli- giosa.\nY sin embargo ... Si la fenomenología hermenéutica no puede salirse de la correlación, tampoco puede quedarse en ella. Hemos de hablar de los límites de la fenomenología. La fenomenología y la hermenéutica nos fuerzan a ir más allá de ellas mismas.\nEn primer lugar, la relación (correlación) supone el ser. Primero es el ser que la relación. Lo que no es no puede relacionarse. Hay que afir-\n30. VM, p. 165. «Die Idee einer allein richtigen Darstellung hat angesichts unseres geschichtlichen Daseins, wie es scheint, überhaupt etwas Widersinni- ges», WM, p. 114.\n31. VM, p. 164.\n18 JUAN PEGUEROLES, S.l.\nmar el ser de la conciencia y el ser del mundo, para que su correlación sea posible.\nEn segundo lugar, la hermenéutica de Gadamer es una filosofía de la finitud, de la comprensión finita del hombre. Pero a la vez es una filo- sofía de la infinitud del ser ( de la obra de arte, del texto, etc.). Este infi- nito del ser que descubre la hermenéutica, la hermenéutica no puede explicarlo. Límite, por tanto, de la hermenéutica. La hermenéutica y la fenomenología conducen más allá de sí mismas, conducen a la metafísi- ca, saber del Principio y del Fundamento. Otra metafísica quizá, que con- cibe de otro modo el Principio y el Fundamento. Pero sin este saber pri- mero, no hay ningún saber, ningún saber es saber.\nEn tercer lugar, la hermenéutica, según Gadamer, es filosofía prác- tica. La metafísica ha llegado a su fin y la hermenéutica toma su lugar.\nLa filosofía primera es ahora hermenéutica. La filosofía práctica se con- vierte en filosofía primera. Pero esto es imposible. La filosofía práctica depende como de su fundamento de la filosofía teórica, de la metafísi- ca. Topamos otra vez con los límites de la hermenéutica y de la fenome- nología.\nEn cuarto lugar, y apelando a nuestro ejemplo, Hamlet sólo es cuando el lector se lo representa. Pero representar (o constituir) no es crear. Es natural por tanto que el lector se pregunte por el autor de Hamlet.\nA pari. El hombre halla sentido en el mundo. Pero no lo crea. ¿No es natural que se pregunte por el Autor del sentido del mundo? No exis- te para la fenomenología ni para la hermenéutica el problema del fun- damento. Pero sí existe para el hombre y para la filosofía.\na) Verdad metódica y verdad hermenéutica\nEl título completo de Verdad y método sería metódica y verdad her- menéutica. O lo que es lo mismo: verdad de la ciencia y verdad de la fi- losofía.\nLo que separa la verdad científica de la verdad hermenéutica es un concepto distinto de representación. En la ciencia, la representación re- presenta (copia) lo que está presente. En la hermenéutica, la representa- ción representa (hace presente) lo que no está presente.\nLa verdad científica es metódica, es adecuación y es infinita (en el sentido de que tiende a la totalidad del saber). La verdad hermenéutica no es metódica, no es adecuación, no es infinita.\nLa verdad científica es metódica, porque su objeto está presente, a disposición de los investigadores, que con sus métodos, sus instrumen- tos y sus experimentos darán cuenta de él. La verdad científica es ade- cuación, porque su objeto está presente-delante y está representado en la mente del investigador. La representación será verdadera si se ade- cúa a la presencia. La verdad científica es infinita, es decir, progresa ha- cia un saber infinito, porque su objeto está presente y la investigación avanza conociendo primero la parte A (o el problema A), después la par-\nEL SER Y LA VERDAD EN LA HERMENÉUTICA DE GADAMER 19 te B ... Un día la investigación llegará a su fin. El objeto estará total- mente conocido. La ciencia habrá llegado el saber total.32\nLa verdad hermenéutica no es metódica, porque el ser no está pre- sente, sino que se representa, se hace presente. No es adecuación por- que el ser no está presente, sino que se representa, se hace presente. No es infinita, no es total, no llega nunca a su fin, porque el ser no está pre- sente, sino que se representa, se hace presente.\nb) Platón, Heidegger y Gadamer\nHeidegger pone en Platón, en su teoría de la idea, el comienzo del olvido del ser en la historia de la filosofía occidental.33 La idea es lo- que-se-ve, lo que está presente a-la-vista. La verdad entonces se concibe como adecuación entre la mente que conoce y la cosa conocida (correc- ción del juicio).\nGadamer corrige a su maestro. 34 En Platón, además de la teoría de la idea, está la teoría del bien y la belleza. Ahora bien, el bien no es una idea, no está presente a-la-vista. Esta más allá de la idea y del ente. Así como el uno no es un número, el bien no es un ente.\nLas cosas bellas no son copias, sino participaciones de la belleza. La belleza, el bien, la verdad, el ser no son entes, sino acontecimientos. No son presencia, sino representación.\nLa cosa bella no es representación-copia de la belleza, sino represen- tación que hace presente la belleza. La belleza es descubrimiento, mani- festación de sí misma en las cosas bellas. Lo mismo que el bien, la ver- dad, el ser.\nlnverser le platonisme, propone Deleuze siguiendo a Nietzsche. Ga- damer, según Fruchon, propone otra cosa: discerner le platonisme.35 Y así salvarlo. Salvar su verdad.\nc) ¿Hermenéutica sin verdad?\nAfirmar que la verdad no es la adecuación del sentido y la referen- cia, sino que la verdad es el sentido, parece suponer la renuncia a la verdad. Si reducimos la verdad al sentido, la verdad no será más que la historia del sentido, la historia de las diferentes comprensiones de la verdad.\nPero, atención. Tanto la afirmación como la negación de la verdad como adecuación están dentro del esquema kantiano del conocimiento:\nconocemos la cosa en sí (verdad-adecuación), conocemos sólo el fenó- meno (verdad-sentido). Ahora bien, la fenomenología hermenéutica se sitúa más allá del realismo y del fenomenismo. Más allá de estas dos definiciones de verdad.\n32. Decimos que S es P, Q, R. .. Al final sabremos todas las determinaciones de S.\n33. Platos Lehre van der Wahrheit, ahora en Wegmarken.\n34. Plato und Heidegger (1976), ahora en Heidegger Wege.\n35. Ver nota 11.\n20 JUAN PEGUEROLES, S.l.\nLa hermenéutica rechaza la verdad como adecuación. Pero también rechaza la verdad como sentido. No reduce la verdad al sentido. No se quede con el sentido renuciando a la verdad. Sino que considera el sen- tido como un modo de darse la verdad.\nDe la negación de la verdad como adecuación se siguen dos herme- néuticas muy distintas. La primera renuncia a la verdad, se queda sólo con el sentido, con la historia del sentido.36 La segunda afirma que el sentido es un modo de darse la verdad, que el fenómeno es un modo de darse la cosa.\nEn las interpretaciones de Hamlet (dijimos anteriormente), hemos de buscar, no «un Hamlet verdadero», sino «el verdadero Hamlet». La ex- presión «un Hamlet verdadero» supone la representación-copia: cada re- presentación de Hamlet es una copia de un Hamlet modelo; hay muchos Hamlets verdaderos, muchas copias del modelo. En cambio la expresión\n«el verdadero Hamlet» supone la representación-presencia. Cada repre- sentación de Hamlet es un modo de darse un único Hamlet ideal. La re- presentación no es copia, sino presencia de Hamlet.\nEl ser se dice de muchas maneras, decía Aristóteles. La verdad se da de muchas maneras, dice la hermenéutica. ¿Hay tanta diferencia?\nDR. JUAN PEGUEROLES, S.I.\n36. Esta es la hermenéutica que tiene presente F. lNCIARTE, cuando denuncia (con razón), en algunas filosofías contemporáneas, la disolución progresiva de la verdad en sentido. «La identificación progresiva de la cosa con sus modos de sernos dada (con sus Gegebenheitsweisen) ha acabado consecuentemente por abocar a la historia del ser (Seinsgeschichte), en la cual el ser se reduce a las diversas maneras de darse y a la vez de esconderse o reservarse a la humani- dad, dando lugar así a las diversas épocas auténticamente históricas, cada una de ellas con su peculiar sentido y su peculiar «verdad», según los diversos hori- zontes de comprensión». El reto del positivismo lógico (Madrid, 1974), p. 73.\nDescargar (PDF - 16 página - 322.69KB)\nLa hermenéutica de Gadamer desde Platón como retratista (1988)\nGrondin pone un gran acento en la importancia que esta acepción tiene para Gadamer y resalta sus razones: (i) entender implica reconstruir “desinteresadamente” el texto teniendo por\nResumen: en este artículo se intenta mostrar la exposición que Gadamer emprende en la tercera parte de Verdad y Método de un tema de gran trascendencia no sólo para la filosofía\nPero la salida de este dominio tiene en Gadamer una inflexión nueva respecto de Heidegger, pues no apunta solo a iluminar el trato práctico del hombre con las cosas en el mundo\nLa muerte representa en los éxtasis la parte del tiempo del presente que contiene el futuro, pero si lo vemos así la tradición no aparece, pero el tiempo también contiene en sus\n"Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que cono...\n"- Fue esto lo que teníamos a la vista y preveíamos cuando dijimos, aunque no sin temor forzados por la verdad, que ningún Estado, ninguna constitución política, ni siquiera un\nLa revolución hermenéutica de H. - G. Gadamer\nConsecuentemente, la verdad hermenéutica no es objetiva, sino subjetiva, porque el sujeto está condicionado y conoce, de la cosa, sólo aquel aspecto que se le manifiesta desde\nPero a la vez indistinción: la Belleza sólo está presente en las cosas bellas que la representan, las cuales no son sus copias, sino sus modos de darse.. Otra\nFormación, cultura y hermenéutica: de Hegel a Gadamer


Cheick duerme en brazos de , su madre de acogida | MADERO CUBERO Cordópolis\n9 de septiembre de 2015 09:14h\nFamilias cordobesas acogen a niños africanos para ser tratados en Reina Sofía gracias al proyecto Viaje hacia la vida, de la ONG Tierra de Hombres\nA veces parece que Cheick Diagne solo tiene ojos. Son grandes, como los de todos los niños de dos años y medio. Pero lo parecen aún más cuando te mira directamente. Eso lo hace cuando está tranquilo, relajado. Entonces, también sonríe. Y se ríe. En cambio, si está nervioso o inquieto, se lleva una mano a la boca y con la otra se acaricia el ombligo. Y así llegó a España hace un par de meses. Así lo recogieron Rosario Alcaide y Paco Arroyo, la pareja de cordobeses que lo han cuidado mientras Cheick era operado y convalecía de una intervención en el corazón. Una mañana entera en el quirófano de la que le queda una estrecha cicatriz que le recorre verticalmente el pecho. Una huella de la que apenas parece acordarse y de la que seguramente nunca se acordará cuando regrese a Senegal con sus padres.\nPorque Cheick Diagne es senegalés y tiene una familia que no conoce de nada a Rosario y a Paco. Pero la dos estarán siempre unidas a través del niño, gracias al proyecto Viajes hacia la vida, de la ONG Tierra de Hombres. Desde hace unos años, esta iniciativa traslada a España a niños africanos aquejados de distintas dolencias que no pueden ser tratadas en su país. Con convenios en varias ciudades, a Córdoba viajan aquellos menores de hasta 15 años con patologías cardiacas. Como la que aquejaba al pequeño Cheick. "Padecía una tetralogía de Fallot, una comunicación entre los dos ventrículos y una estenosis pulmonar. Su evolución ha sido muy buena y no tardaremos en darle el alta definitiva", cuenta la doctora Elena Gómez quien, junto al doctor Jaime Casares, forma parte del equipo de cardiología Pediátrica del hospital Reina Sofía.\nNi Rosario ni Paco se lo pensaron mucho cuando supieron que Tierra de Hombres buscaba familias voluntarias para acoger temporalmente a uno de estos niños. "Vi la petición en el perfil de Facebook de un amigo mío que lo había compartido. Y aunque nunca lo había pensado ni hecho antes, en ese momento lo vi claro. Esa noche, Paco y yo se lo comentamos en la cena a mis dos hijos y ellos dijeron que sí", cuenta la mujer. Aquello fue poco antes de verano. Tras ser entrevistados por miembros de la ONG y designados finalmente como familia de acogida, en los meses de estío Cheick se ha convertido en su tercer hijo y hermano. "La organización solo nos pedía que tuviésemos tiempo para poder atenderle y que le diésemos mucho cariño. Y eso hemos intentado todo el rato", prosigue Rosario.\nRaquel Melero ha sido el contacto constante que la familia ha tenido con la organización. "Trabajamos con Marruecos, Mauritania, Senegal, Togo, Guinea Conakri y Benin. En seis años hemos traído alrededor de 20 niños a Córdoba para ser operados", explica la cooperante. Los niños vienen con un visado de tres meses y esa suele su estancia media, dependiendo de su evolución. "En ese tiempo nosotros enviamos información semanal a su familia sobre el estado del niño", prosigue Melero. Ella se ha convertido casi también en parte de la familia española de Cheick. Como Charo, la hermana de Paco, que casi ha ejercido más como abuela que como tía, reconoce ella misma entre risas.\nCheick hizo todo el viaje, desde Senegal a los brazos de Rosario, acompañado por una red de voluntarios. "Llegó con una muda. Nada más. Pero en seguida supo que íbamos a cuidarle, en seguida se nos abrazó coo haría con alguien de su familia. Y así hasta hoy", dice su madre de acogida en el jardín de su casa, en el Higuerón, con el niño en sus brazos. Cheick, un poco receloso de la visita de los periodista se hace el dormido. Se chupa la mano. Se acaricia el ombligo.\nAunque en un rato estará corriendo de arriba a abajo haciendo el ruido de una moto -con cambio de marchas incluido- tan perfectamente como su castellano de un niño de dos años. "Es increíble, el idioma era uno de los principales miedos que teníamos", recuerda Paco. "Nos dijeron que Cheick solo entendía el francés y el idioma propio que hablan en esa zona de su país. Pero a los pocos días se puso a decir cosas en español como cualquier niño". Ahora es Paco el que lo tiene en brazos. Y ahora es Cheick el que se ríe con él, buscándole las "¡llaves, llaves, quiero llaves!" en el bolsillo de la camisa.\nHan sido unos meses intensos. De esos que humedecen los ojos al pensar en ellos; o que hacen temblar la voz al recordarlos en alto. Como le pasa a Rosario, que a veces se esfuerza por terminar, al tiempo que intenta evitar que se le escape una lágrima rebelde. Porque ella, como su marido Paco, o sus hijos Rosalba y Francisco, sabe que pronto será el momento de la separación. Cheick tiene que volver a casa. Con sus padres. Con su familia.\n"Este niño no ha dejado de sorprendernos. Es muy intuitivo y ya parece que sepa que tiene que hacer el viaje de vuelta", logra decir Rosario. "En este tiempo no ha preguntado por sus padres. De hecho, nos llama papá y mamá a Paco y a mí. Pero desde hace unos días ha vuelto a hablar de ellos", continúa. "Es un momento que sabíamos que iba a llegar. Y sabíamos que dolería. Y sí, duele. Pero es lo que tenemos que hacer", termina Rosario, sin ocultar una sonrisa triste.\nSeguramente ni Rosario ni Paco ni sus hijos volverán a tener noticias de Cheick. Pero tendrán algo importante: saber que se ha curado, que tiene una vida por delante, con todas las oportunidades que antes le faltaban. e quedan con eso. Y con el recuerdo. Con las fotos. Las conversaciones con los vecinos -el pequeño Cheick ha sido un fenómeno social en su calle del Higuerón desde que llegó- y las risas al recordar el feroz apetito del niño por el chocolate. ¿Repetiréis como padres de acogida? Rosario mira a Paco. "Sí, seguro", suelta decidida. Y ya no parece tan triste.


El blindaje a la vida en Veracruz ha sido eliminado por la SCJN - CATOLIN\nEl blindaje a la vida en Veracruz ha sido eliminado por la SCJN\n- De acuerdo al argumento de los magistrados, “el legislador local carece de facultades para modificar el núcleo esencial del derecho a la vida”.\nImagen de referencia Crédito. Crédito: pixabay\nXalapa, Ver. 08 Jun 22. 21:00 Hrs.- (CATOLIN).- El párrafo que garantizaba “el derecho a la vida” desde la concepción hasta la muerte natural, establecido en agosto de 2016 en Veracruz, ha sido invalidado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).\nEl informe se difundió a través de una nota de prensa en donde se detalla que el pleno de la SCJN “invalidó una porción normativa del párrafo segundo del artículo 4° de la Constitución del Estado de Veracruz que reconocía el derecho a la vida desde la concepción y hasta la muerte natural, publicado el 23 de agosto de 2016”.\nDicho párrafo establecía que “el Estado garantizará el derecho a la vida del ser humano y su seguridad humana, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, como valor primordial que sustenta el ejercicio de los demás derechos”.\nDe acuerdo al argumento de los magistrados, “el legislador local carece de facultades para modificar el núcleo esencial del derecho a la vida” y “la regulación en tales términos permitía restringir otros derechos fundamentales, especialmente de mujeres y personas gestantes. Además, la disposición vulneraba los principios de interdependencia e indivisibilidad”.\nAl respecto del fallo de la SCJN el colectivo “Mujeres libres y soberanas”, lo criticó acusando al alto tribunal de persistir “en violar la soberanía de los Estados”, como ocurrió ayer en Veracruz “al votar a favor los proyectos de acción de inconstitucionalidad 85/2016”.\nEl colectivo expresó que con esta decisión “la SCJN viola el pacto federal contenido en el artículo 40” de la Constitución mexicana, que estipula que los estados que conforman el país son “libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior”. En ese sentido, “al determinar que el Estado de Veracruz no puede proteger el derecho a la vida en su Constitución, [la SCJN] está violando su soberanía y autonomía”.\n“Es preocupante que la Suprema Corte insista en imponer un supuesto ‘derecho’ no reconocido por la legislación internacional y nacional”, agregó el colectivo, en referencia a las sentencias que han favorecido el aborto en varias entidades federativas del país.\n“La SCJN insiste en usar términos y conceptos no jurídicos, ni científicos como ‘persona gestante’ o ‘cuerpo menstruante’ fomentando el borrado de las mujeres que ya hemos denunciado”, mencionaron.\nPor ello, urge “que la Suprema Corte deje de responder a una agenda ideológica y vele realmente por los derechos de las mujeres, así como por la autonomía y soberanía de los Estados”, finaliza el comunicado de las “Mujeres libres y soberanas”.\n🚨Centro que ayuda a mujeres embarazadas en EU 🇺🇸 es vandalizado con lemas pro aborto\n👉 https://t.co/uUC5H3NPjq#FeQueInforma #SoyUnCatolIn 🐦\n— CATOLIN (@Catol_In) June 9, 2022


Del toro al infinito: Buenas actuaciones de los venezolanos Guillén y Chacón.\nBuenas actuaciones de los venezolanos Guillén y Chacón.\npincha faena importante en el Perú\nImportante actuación ha tenido el día de ayer el espada merideño Alexander Guillén en la población peruana de Márcara, provincia de Carhuaz, donde el coleta emeritense compartió actuación al lado de los espadas Pedro Rubén de México, y Alfonso de Lima, pasaportando astados de la ganadería La Centinela.\nEl balance artístico de la tarde fue el siguiente:\nPedro Rubén, saludos.\nAlfonso de Lima, fuerte ovación.\nAlexander Guillén, fuerte ovación.\nALEJANDRO CHACÓN TRES OREJAS EN FESTIVAL\nDestacada tarde de ayer la que ha dejado en la retina de los aficionados de la población conquense de Alberca de Zancara (España), el novillero venezolano en festival, donde compartió cartel al lado de los matadores de toros José Pacheco “El Califa” y Luis Miguel Encabo, respectivamente.\nCon poco más de tres cuartos de plaza, se lidiaron reses de Santiago Domecq, bien presentadas en su conjunto y de gran lucimiento.\nJosé Pacheco "El Califa": dos orejas, y dos orejas y rabo\nLuis Miguel Encabo: una oreja, y una oreja\nAlejandro Chacón: una oreja con petición, y dos orejas con petición de rabo.\nLas próximas actuaciones del joven novillero maracayero serán el 1º de octubre, así como el 3, 8 y 12 del mismo mes, en lo que será el remate de campaña española.


Residencia de Estudiantes Madrid | Residencia Universitaria FUNWAY\nReserva tu plaza hoy en el +34 91 579 81 16\nThe Fun Way of Living\nFunway Academic Resort no es una residencia de estudiantes como las demás. Nos gusta definirnos como residencia sostenible: en el diseño de nuestros espacios hemos buscado un equilibrio entre lo urbano y lo vegetal, para invitarte a la concentración relajada. Todo aquí es espacioso y lleno de luz, pensado para que puedas disfrutar, también en los momentos en los que toca ponerse a trabajar. Una biblioteca en la que podrás concentrarte sin distracciones; aulas espaciosas en las que aprender e intercambiar conocimiento; y un espacio privado en el que estudiar al ritmo que tú te marques.\nCompartir es parte del estilo de vida mediterráneo, y también de nuestra filosofía de disfrute. ¿Qué mejor momento para compartir que las comidas, el acto social por excelencia? En el Restaurante de nuestra residencia estudiantil podrás compartir sabores y buena conversación degustando nuestros menús elaborados diariamente con ingredientes naturales. Si prefieres compartir tus habilidades culinarias y relajarte cocinando tú mismo, nuestro Cooking Lounge completamente equipado será tu mejor aliado.\nPorque la vida no es solo trabajar, después del esfuerzo viene el merecido descanso, y para eso en nuestro alojamiento estudiantes hemos creado múltiples escenarios en los que relajarte, convivir o simplemente disfrutar de la vida: desde darte un chapuzón en verano en la piscina de la azotea, hasta quemar adrenalina con un buen entrenamiento en el gimnasio o relajarte tomando un café junto a la chimenea en invierno. Nuestro concepto de residencia sostenible rodeada de verdor en plena ciudad te sorprenderá gratamente.\nUna cosa es segura; esta es una residencia de estudiantes fuera de lo común…\nAcceso a internet mediante cable y wifi, gas, luz, agua y calefacción. Todos los gastos incluidos para que sólo tengas que preocuparte de estudiar.\nUna maravillosa piscina exterior en la azotea para que disfrutes del impresionante skyline de Madrid, con agua a temperatura constante mediante paneles termodinámicos.\nLa residencia de estudiantes Funway cuenta con gimnasio de uso exclusivo para alumnos, con zona de spa, sauna y baño turco.\nTodas las habitaciones disponen de baño privado totalmente equipado y con acabado en mármol.\nDispones de tu propia plaza en el parking privado del edificio, para que disfrutes de la ciudad cómodamente. Acceso directo a tu habitación desde el parking.\nLa familia está lejos, pero nuestras lavadoras y secadoras dejan toda tu ropa como en casa. Puedes hacer tú la colada, o dejar que nosotros la hagamos por ti.\nPara que hagas las comidas a tu ritmo, esta residencia estudiantil ofrece dos opciones: un menú preparado o las herramientas para cocinar el tuyo.\nLa climatización de toda la residencia se realiza mediante geotermia que aprovecha el calor natural de la tierra y paneles termodinámicos, fuente de energía sostenible.\nTarifas Ver los detalles de la habitación\nHome | Residencia de estudiantes Madrid was last modified: enero 10th, 2019 by admin


Comprar perro resbala parquet 🥇 【 desde 5.44 € 】 | Perros Tienda\nPerro resbala parquet\nNuestro día a día se percibe más agradable justamente con nuestras mascotas, no obstante ¿ qué sucede si no se sienten alegres con nosotros?. A veces será muy trabajoso entender lo que precisen, de manera que queremos ayudarte a ser un dueño ejemplar. Forman parte de nuestra vida siendo primordiales en nuestro hogar. Al llegar a casa y tu perro te da la bienvenida olvidas todo lo malo. Encuentra lo mejor para tu perro en PerrosTienda, tienes los mejores productos, como perro resbala parquet que estas viendo ahora. Es básico que nuestro animal de compañía se mantenga bien y que no tenga inconvenientes de salud. Descubre los destacados productos como calcetines perro parquet de buena calidad, como lo que necesitas. Dentro de tus posibilidades ofrece a tu perro los mejores comestibles y materiales para su cuidado. Tener un animal de compañía es una sensación fascinante. Los perros son encantadores y nosotros te ayudaremos a cuidarlos gracias a orina perro parquet.\nListado top ventas para Perro resbala parquet\nTe facilitamos nuestro listado de referencias dónde encontrarás perro resbala parquet que se ajusten a los requisitos de tu mascota. Nos queremos comprometer a que podrás encontrar la mejor selección de productos y precios de todo lo que estés buscado para tu perro, ofreciéndote la oportunidad de descubrir numerosas marcas y modelos.\nHcpet Calcetines Antideslizantes para Perros, Protectores de Patas para Perros Gatos, Control de tracción para el Uso en Interiores, Ajuste para Perros Extra pequeños a Grandes (Negro, M)\nImágenes de Perro resbala parquet\nCon esta colección de imágenes puedes encontrar todo lo que estabas buscando para tu perro, como perro resbala parquet. Podrás pulsar en cada imagen y así obtener toda la información que necesitas para realizar tu compra.\nOtras cosas de perro similares a Perro resbala parquet\npatucos perro parquet perros y parquet botas perros parquet calcetines perros parquet calcetines para perros parquet patucos para perros parquet perro z que perro adn perro perro chi perro toy una de perro perro del as perro 2 rex el perro perro rex tos perro perro de up pis de perro perro 10 kg k9 perro perro oso perro del perro x luz perro perro perro r toy perro oso perro gps perro box de perro adn del perro perro de perro wow ave perro perro aki perro k 9 perro de agu perro s ph del perro perro adn adn de mi perro rex perro perro 11 kg perro 7 kg perro l perro 20 kg perro alf perro k9 mix perro


EXTRANJEROS: EXIGENCIAS Y DISCRIMINACIÓN\nMéxico vive lamentándose de los excesos en Estados Unidos para con mexicanos residentes en ese país. Pocos saben sí, que México es mucho más arbitrario con los pobres centroamericanos que ingresan a su territorio. Algo similar a ese doble estándar ocurre en Bolivia. Cada vez que a un boliviano se le toca un pelo fuera de nuestras fronteras se pone el grito en el cielo, pero a pocos se les ocurre indagar acerca de cómo se trata al extranjero aquí.\nTenemos el oprobio de contar con casi un cuarto de la población en el exterior por falta de oportunidades locales. De éstos, son centenares de miles los radicados en Argentina. Una vez que son residentes legales, nadie los molesta allí; solamente les cabe respetar leyes, costumbres y autoridades.\nLos casos de ilegales y de extranjeros delincuentes o peligrosos -que los hay- quedarán para otra ocasión. Ahora nos ceñiremos a quienes tienen papeles en regla -o quieren tenerlos- para trabajar honestamente en Bolivia.\nLos inmigrantes bolivianos legales jamás son objeto de censos, registros, suspicacias u otras odiosas exigencias en gran parte del mundo. Viven y trabajan tranquilos en función de sus posibilidades. Si hacen algo incorrecto, se harán pasibles a las sanciones del lugar. Punto. Esto no sucede en Bolivia con los extranjeros y es malo, realmente malo.\nVeamos lo contado por un profesional argentino que trabaja en nuestro país. A fin de residir en Bolivia debe contar con pasaporte, aunque éste no sea necesario para ingresar al país. Además, hay que sacar un certificado de INTERPOL que tarda 3 meses y tener visa de objeto determinado. El trámite por un año, con gestor -porque sin gestor es misión imposible-, cuesta 600 dólares. Cuando se vence hay que hacer todos los trámites de nuevo y sólo por otros dos años, lo que cuesta unos 700 dólares extras. Al vencer hay que hacer el de tres años, y recién el de radicación definitiva (o sea después de 6 años), que dura lo que dura el vencimiento del pasaporte y luego hacerlo de nuevo… ¿Qué tal?\nSi se trata de cónyuge extranjera (o) casada (o) con boliviano (a) en lugar de obtener automáticamente su documento y residencia en Bolivia contra presentación de papeles propios más libreta de matrimonio, también tiene lugar un largo proceso de tramitaciones. Por encima de esta penosa ordalía burocrática, cada vez que se viaja al exterior hay que pagar una multa si los papeles no están concluidos o simplemente se paga por el hecho de ser extranjero. Y no hay atención médica gratuita ni educación pública, ni nada parecido. En cuanto alguien protesta le dicen "Ud. es extranjero", como si eso fuera la peste. Si el extranjero es caucásico, peor aún, mayores son las incomodidades o malos tratos. Todo este racismo y discriminación suena increíble, pero es absolutamente cierto.\nY esta xenofobia no sucede en ningún país comunista ni en Europa ni en EE.UU. Sucede en el actual Estado Plurinacional de Bolivia. Es más, la cosa viene desde mucho tiempo atrás. Hoy sigue igual o peor.\nUna norma internacional básica es la de la reciprocidad. Tarde o temprano, otros países -por natural represalia ante el mal trato inferido a sus nacionales- actuarán en forma idéntica con nuestros compatriotas residentes allá. En ese momento, no habrá cómo ni de qué quejarse… ¡¡Por favor!! Esto debe cambiar pronto en Bolivia. Burocracia excesiva y trato inadecuado a extranjeros honestos con documentación en orden que radican o quieren radicar aquí para trabajar en paz, tiene que terminarse de una vez por todas.\nPublicado en fecha: 8 de abril de 2011


Jean Beausejour será el nuevo refuerzo de Boca - TN.com.ar\nJean Beausejour será el nuevo refuerzo de Boca\nEl chileno finalizó su vínculo con Colo-Colo y podría firmar en los próximos días.\nPublicada: 15/05/2016, 09:23hs.\nCUPO. Podría jugar la Copa Libertadores si Boca pasa a las semifinales.\nDespués del escándalo Osvaldo, la dirigencia se movió rápido y podría, en los próximos días, cerrar un nuevo refuerzo. Se trata del chileno Jean Beausejour, que llega después de haber finalizado si vínculo con Colo-Colo. El jugador está tasado en 2.5 millones de dólares aunque la operación se hará por mucho menos.\nLeé también: Boca echó a Osvaldo tras jugar con Nacional\nEl chileno, se puede desempeñar como volante o como delantero. En el dibujo táctico del Mellizo, este jugador es escencial ya puede darle mucho recorrido por la banda izquierda, algo que hoy solo puede tener con Carrizo. El punto a favor de este traspaso, es que si Boca llega a las semifinales de la Copa Libertadores, podrá contar con Bousejour, si decide usar el cupo que tiene libre.\nLeé también: Chile revolucionado por jugadores borrachos\nBousejour es convocado de manera habitual en la selección trasandina y fue figura importante del equipo en el Mundial 2014 y la Copa Amérca del año pasado. Jugó en varios equipos del exterior entre los que se destacan, Gremio de Brasil, y Wigan, en la Premier League, donde salió campeón de la FA Cup.


Europa: Salzburgo vence al Villarreal y encabeza Grupo G\n| 1 oct 2009 06.00pm\nBRUSELAS (AP). El FC Salzburgo confirmó su buen paso por el campeonato de la liga de Austria al vencer fácilmente por 2-0 al español Villarreal dentro del Grupo G de la Liga de Europa.\nMarc Janko y Somen Tchoyi anotaron un gol en cada tiempo para el Salzburgo y a su vez fue un nuevo revés para el Villarreal, que nuevamente tuvo un pobre desempeño que lo ha dejado en penúltimo lugar de las clasificaciones de la liga española.\nEn el mismo grupo, la Lazio se recuperó de la derrota que tuvieron en su debut ante el Salzburgo al golear por 4-0 de visitante al Levski Sofía de Bulgaria.\nEl brasileño Matuzalem abrió el marcador para los italianos a los 22 minutos antes que el argentino Mauro Zárate ampliara el marcador justo antes de terminar el primer tiempo. Mourad Meghni marcó el tercero a los 67 minutos y Tommaso Rocchi a los 73 selló la victoria contundente de la Lazio.\nSalzburgo encabeza el Grupo G con seis puntos, con ventaja sobre la Lazio y sobre el Villarreal, que tienen tres unidades cada uno.\nPor su parte, el ucraniano Shakhtar Donetsk, campeón de la Copa UEFA del año pasado, venció al serbio Partizan de Belgrado por 4-1 para continuar con su marcha positiva en la nueva competencia de la Liga de Europa.\nEl resultado permitió que el Shakhtar tomara el liderato del Grupo J, pues el Tolosa francés empató 2-2 de local con el Brujas de Bélgica.\nShakhtar se puso en ventaja con un autogol de Marko Lomic a mediados del primer tiempo, pero amplió con otras tres anotaciones del brasileño Luiz Adriano, Jadson and Yaroslav Rakitskiy, antes que Adem Ljajic anotara el gol del descuento para el Partizan.\nShakhtar marcha a la cabeza en el grupo con el ideal de seis puntos, seguido por Tolosa con cuatro, Brujas suma uno y Partizan aún no sumó.\nLos dos mejores equipos de los 12 grupos avanzan a la ronda de eliminatorias, donde se enfrentarán con los 10 equipos perdedore sde la ronda de playoffs de la Liga de Campeones.\nEl Werder Bremen de Alemania también dio un gran paso hacia la ronda de elimnatoria, al golear 3-1 al español Athletic de Bilbao.\nEn tanto, en uno de los partidos más emocionantes de un verdadero festín de goles en los partidos disputados en la Liga de Europa, el delantero David Villa consiguió un tiro penal y lo anotó a los 82 minutos en un partido de ida y vuelta que ganó el Valencia de España por 3-2 sobre el Génova italiano.\nPara Villa, delantero del Valencia y de la selección española, fue su séptimo gol en la Liga de Europa.\nEl otro partido del Grupo B también fue otro festín de goles, cuando el Lille aplastó 5-1 al Slavia de Praga. En las clasificaciones, Lille y Valencia marchan empatados en la punta con cuatro puntos mientras que Génova tiene tres. Slavia no sumó.\nRoma también ascendió en las clasificaciones al vencer 2-0 al CSKA de Sofía y el club inglés Fulham tomó el liderato del Grupo E con una victoria de 1-0 sobre el Basilea de Suiza.


2021-9-22 · minas y proveedores en los emiratos arabes unidos de, minas y proveedores en los emiratos arabes unidos de la piedra caliza_piedra caliza - PROVEEDORES, FABRICANTES Y, -, Distribuidores y Proveedores de piedra . más; proveedor de trituradoras de hormigón en dubai. Molienda de Caliza en, tamiz vibratorio proveedores de repuestos en malasia ...\n2021-3-1 · Cookies y tecnologías obligatorias. Algunas de las tecnologías que usamos son necesarias para funciones básicas como la seguridad y la integridad del sitio, la autenticación de la cuenta, las preferencias de seguridad y privacidad, datos internos de uso del sitio y mantenimiento, y para que el sitio funcione correctamente mientras exploras y durante las transacciones.\nlista de minas de piedra caliza en los emiratos árabes unidos. Para la producción de agregados para la construcción, SHM puede ofrecer máquinas trituradoras de núcleos como trituradoras de mandíbulas, trituradoras de impacto, trituradoras de cono y para fabricación de arena.\nEn Dubai, los meses de verano, es decir, de junio a septiembre, son muy calurosos. En este período al mediodía, las temperaturas varían de 35 ° C a 42 ° C. Durante el verano, las temperaturas nocturnas alcanzan valores entre 26 ° C y 29 ° C. De diciembre a marzo, el clima es mucho más templado, con temperaturas máximas promedio que ...\nEmiratos Árabes Unidos (39) Reino Unido (300) Zambia (39) ... máquina trituradora de piedra caliza de arcilla, ... Uno de los beneficios más esenciales de estos lujos las minas venta de áfrica. en Alibaba es que establece un estilo de vida que ayuda a las personas a vivir la vida al máximo. Desde piscinas hasta teatros privados, estas ...


Castro del Río(2)\nComercial y ventas(73)\n434 ofertas de empleo encontradas\nIngeniero mejora procesos (LEAN)\nIncorporándote e una compañía totalmente avanzada a nivel industrial y precursora en la implementación de metodología LEAN trabajarás en el área de mejora de procesos productivos directamente en la planta de producción. Reportando al director industrial estarás implicado en los programas de mejora de procesos y en el estudio de los avances y nuevas herramientas o maquinaria que implementar en la planta. Además realizarás diferentes proyectos específicos para la el correcto análisis de los indicadores de mejora. Se busca un/una profesional que aporte al menos 3 años de experiencia en mejora de procesos productivos. Se valorará positivamente la experiencia en el sector alimentario, o automoción.\n20.000€ - 28.000€ bruto/año\nCUALIFICACIÓN: Formación Profesional, Ciclo Formativo de Grado MEDIO o SUPERIOR en ramas (ELECTRO-MECÁNICA o similar.) o bien EXPERIENCIA ACREDITABLE de un mínimo de 3 AÑOS en el sector de reparación de vehículos industriales (maquinaria agrícola, construcción/obra pública).FUNCIONES PRINCIPALES:Dar servicio a las áreas de taller mediante la participación en: •Reparaciones de vehículos industriales (maquinaria de obra pública/construcción y agrícola).•Diagnosis de vehículos industriales.•Reparaciones hidráulicas, mecánicas y eléctricas. REQUISITOS:•Experiencia mínima de 3 años en reparación de vehículos industriales (maquinaria agrícola, construcción /obra pública.•Conocimientos en electrónica y electricidad, aplicada a maquinaria agrícola e industrial.•Conocimiento en hidráulica aplicada a maquinaria agrícola e industrial.•Carné de conducir.•Conocimientos de informática a nivel de usuario.CONDICIONES:2 MESES ETT + CONTRATO POR EMPRESA (SALARIO SEGÚN VALIA)HORARIO: DE 9 A 14,00 Y DE 16,00 A 19\nIMAN Temporing Selecciona para importante empresa del sector agroalimentario ubicada en Baena (Córdoba), un/a operario/a de envasado para días sueltos.\n- Envasado de aceite en distintos formatos en línea de producción\n- Abastecimiento de materia prima\n- Contrato en turnos continuos de 8 horas por días sueltos\n- 8,32 €/bruto/hora\n- Experiencia mínima de 6 meses como Operario/a en línea de producción, valorable experiencia en el sector agroalimentario\nBuscamos un perfil profesional acorde al puesto de trabajo Rotulista con experiencia demostrable en puestos similares.Los trabajos que realizamos abarcan desde la rotulación de locales, tiendas, bares, oficinas, etc. hasta vehículos (incluido wrapping integral). Además, serán necesarios conocimientos de preparación y montaje de lonas y vinilos de pequeño y gran formato.Imprescindible experiencia, ganas y entusiasmo por el puesto de trabajo, y posibilidad de trabajo a jornada completa en horario partido\n¿Te interesaría trabajar como operario/a de almacén en la Localidad de Córdoba para una gran empresa que trabaja a nivel nacional? ¡Pues sigue leyendo y no te pierdas esta oferta! Grupo Crit selecciona operarios/as de almacén dentro de la Provincia de Córdoba. Funciones del puesto: -Carga y descarga de mercancía. -Gestión de albaranes entrada y salida de mercancía - Recepción y verificación de los productos y materiales. -Control de stock e inventario - Aprovisionamiento y retirada de materiales en las diferentes plantas de producción. -Gestión de residuos orgánicos. -Limpieza y mantenimiento de las instalaciones Se requiere: -Experiencia en el puesto ofertado. -Disponibilidad horaria. -Dominio de programas informáticos de gestión de mercancía y de introducción de pedidos mediante ordenador (IMPRESCINDIBLE) - Conocimientos en paquete Office - Carnet de carretillero en vigor (requisito imprescindible) Se ofrece: - Contrato estable -Jornada completa de Lunes a Viernes. - Turnos rotativos: mañana y tarde. Inscribiéndote en esta oferta formarás parte de nuestra base de datos de Grupo Crit para futuras oportunidades de empleo en el sector.\nJEFE/A COCINA Grupo Crit selecciona para importantehotel situado en Córdoba capital una posición de Jefe/a de Cocina. Funciones: - Provisió n de materias primas y encargo de los productos - Comprobación dela calidad del producto - Diseñodel menú, modificación y elaboración de platos a la carta - Elaborar el calendario de trabajo del personalde cocina. Requisitos: - Experiencia previa como Jefe/a de Cocina durante mas de 1año. Imprescindible en hoteles. - Experiencia previa en gestión de equipos y turnos de trabajo - Valorablesconocimientos de alta cocina, cocina mediterraneay cocina cordobesa. Ofrecemos: - Contrato indefinido - Jornada de trabajo y salario a informar por la empresa en entrevista personal\nADMINISTRATIVO/A COMERCIAL Grupo Crit selecciona para importante cliente perteneciente al sector de aires acondicionados ubicado en Lucena (Córdoba) una posición de Administrativo/a comercial de Francés. Funciones: Atención a clientes y proveedores. Tramitación y seguimiento de pedidos, incidencias y devoluciones. Soporte al departamentocomercialy logístico. Requisitos: Bilingüe de Francés(se pasará prueba). Bachillerato. Conocimientos de aires acondicionados. Experiencia de al menos 3 años desempeñando posición similar. Buen manejo de herramientas informáticas. Disponibilidad de incorporación inmediata. Habilidades comunicativas. Persona proactiva. Ofrecemos: Contrata la empresa directamente. Jornada completa de lunes a viernes de 08:30a 12:30y de 14a 18h. Salario a negociar con la empresa.\nEJECUTIVO/A COMERCIAL DE PRENSA CORDOBA\nB2B Recursos Humanos Selecciona Ejecutivo/a Comercial de Prensa, para destacado y consolidado grupo editorial de la provincia de Córdoba. La persona seleccionada deberá aportar un claro perfil comercial, y tendrá encomendada la captación, gestión y fidelización de clientes.FUNCIONES DEL PUESTO• Prospección de mercado, análisis e identificación de oportunidades de negocio.• Mantenimiento y ampliación de cartera de clientes.• Definición y desarrollo de la estrategia y acción comercial.• Concertación de visitas.• Presentación de proyectos y asesoramiento al cliente. • Negociación con el potencial cliente y cierre de operaciones.• Seguimiento de cuentas clave y fidelización.• Control y análisis de resultados de ventas.• Reporte de la actividad a su inmediato superior.SE OFRECE• Régimen General, Contrato Laboral.• Jornada Completa.• Salario: 15.000€ Brutos/Año + 12.000-15.000€ variable anual según valía del candidato.\n¿Te interesaría trabajar como operario/a de almacén en la Localidad de Córdoba para una gran empresa que trabaja a nivel nacional? ¡Pues sigue leyendo y no te pierdas esta oferta! Grupo Crit selecciona operarios/as de almacén dentro de la Provincia de Córdoba. Funciones del puesto: -Carga y descarga de mercancía. - Recepción y verificación de los productos y materiales. -Control de stock e inventario - Aprovisionamiento y retirada de materiales en las diferentes plantas de producción. -Gestión de residuos orgánicos. -Limpieza y mantenimiento de las instalaciones Se requiere: -Experiencia en el puesto ofertado. -Disponibilidad horaria. -Dominio de programas informáticos de gestión de mercancía y de introducción de pedidos mediante ordenador. - Carnet de carretillero en vigor (requisito imprescindible) Se ofrece: - Contrato estable -Jornada completa de Lunes a Viernes. - Turnos rotativos: mañana y tarde. Inscribiéndote en esta oferta formarás parte de nuestra base de datos de Grupo Crit para futuras oportunidades de empleo en el sector.\nDirector comercial a tiempo compartido - Andalucia (Córdoba)\n¡Únete a una franquicia dinámica!Ahora tienes la oportunidad de pertenecer al grupo La Mano Derecha (filial española del grupo francés Bras Droit des Dirigeants) y crecer como franquiciado junto a un equipo profesional cualificado formado por directores externalizados a tiempo parcial (“part-time”) en Gestión Comercial, Recursos Humanos, Dirección General y Dirección Financiera. No trabajarás solo, sino con un equipo detrás que te dará soporte y ayuda. ¡Únete a nosotros para formar parte de una de nuestras 4 redes de expertos calificados a tiempo parcial en las PYMES!Múltiples ventajas: - Una oferta estructurada y herramientas adaptadas a los autónomos y a las PYMES- Una formación de 12 días en relación con nuestros métodos de venta y gestión de proyecto- Una imagen de marca y herramientas de comunicación innovadoras- Un acompañamiento permanente y personalizadoPerfil requerido : Director comercial experimentado, capacidad para entender las problemáticas de los directivos, capacidad de gestiónEnviar su CV a desarrollo@manoderecha.eu\n30.000€ - 80.000€\nEmpresa: Inserta EmpleoNúmero de puestos: 1Lugar de trabajo: Montilla (Córdoba)Tipo contrato: Obra y servicio determinadoSalario bruto: Informará la empresaDuración jornada: Entre 31 y 40 horasTurno/Jornada: Mañana y tardePersonal AdmisnitrativoFunciones y tareas - Tarea de Administración -Labores de facturación-Tarea de contabilidad básica-Envío y recepción de correos electrónico-Atención telefónica a clientes normalmente en inglés y otros idiomasNivel culturalNivel formativo mínimo: Educación secundariaNivel formativo máximo: Educación superior universitariaConocimientos Informática - - Aplicación, Procesadores de texto, Microsoft word(Básico) - - Aplicación, Aplicaciones ofimáticas, Microsoft office(Básico) - - Aplicación, Aplicaciones ofimáticas, Correo electrónico(Básico)Idiomas - Inglés: Comprensión auditiva - Alto, Comprensión lectora - Alto, Expresión escrita - Alto, Expresión oral - AltoExperiencia laboralTiempo experiencia: No se requiereOtros aspectos a considerarJornada completa en horario partido de 9.00 h a 14.00 h y 17.00 h a 20.00 h. De lunes a viernes. Se requiere hablar y escribir en inglés de forma fluida. Muy valorable conocimientos en Contaplus y Facturaplus, o programas similares.\nAUXILIAR DE SERVICIOS (AGUILAR DE LA FRONTERA)\nEmpresa: Inserta EmpleoNúmero de puestos: 1Lugar de trabajo: Aguilar de la Frontera (Córdoba)Tipo contrato: Eventual por circunstancias de la producciónSalario bruto: Entre 6.000 € y 10.000 €Duración jornada: Entre 31 y 40 horasTurno/Jornada: TardeAUXILIAR DE SERVICIOS (AGUILAR DE LA FRONTERA)Funciones y tareas - CONTROL DE ACCESO AL EDIFICIO -CONTROLAR LAS PERSONAS QUE ACCEDEN Y SALEN DEL EDIFICIO-REGISTRAR LOS DATOS EN EL APLICATIVO-GESTIONAR LA CENTRALITA Y DERIVAR LAS LLAMADAS-RECEPCIONAR EL CORREO Y LA MENSAJERÍA. - OTRAS TAREAS ANEXAS -OTRAS TAREASADMINISTRATIVASConocimientos Informática - - Aplicación, Procesadores de texto, Microsoft word(Básico) - - Aplicación, Aplicaciones ofimáticas, Microsoft office(Básico)Experiencia laboralTiempo experiencia: No se requiereOtros requisitosPermisos de conducir - B - AMOtros aspectos a considerarJornada laboral completa. Horario de tarde de 14.00 h a 22.00 hSalario 900 bruto mes de 14 pagas.\nEmpresa necesita cubrir un puesto de camarero/a para la localidad de Puente Genil. Experiencia requerida. Funciones: Servicio en barra y mesas. Contrato temporal a jornada parcial. Retribución según convenio. Incorporación inmediata.\nTÉCNICO/A EN MANTENIMIENTO/INSTALACIONES. ALMODÓVAR DEL RÍO\nIndustria ubicada en Almodóvar del Río precisa incorporar a su Dpto. de Ingeniería y Mantenimiento un Técnico en Mantenimiento/Instalaciones. SE REQUIERE: Formación mínima de FP I/Grado Medio en las ramas de mecánica/electricidad/electrónica con 2 años de experiencia en puestos similares. SE OFRECE: contrato temporal a tiempo completo con posibilidad de indefinido. Salario según convenio.\nEmpresa necesita cubrir un puesto de ayudante de cocina para la localidad de Puente Genil. Experiencia requerida. Funciones: Preparación de pedidos, limpieza cocina, etc. Contrato temporal a jornada parcial. Retribución según convenio. Incorporación inmediata.\nSeleccionamos una persona dinámica, extrovertida y con alta orientación al cliente para incorporarse a nuestro departamento de coordinación académica y atención al alumno. La persona incorporada deberá compaginar la actividad administrativa propia del puesto con tareas de seguimiento y atención al alumno.


Peterita y Paula Villa María - FORO ESCORTS XP\nPeterita y Paula Villa María\nEl mundo del mercado gatero villamariense me había defraudado hace años por lo cual hacía mucho que no hacía un gasto por estos lares, error, el mercado se renovó y hay mininas nuevas que vale la pena comentar\nPAOLA, ya desaparecida de la página http://www.sodomavm.com/home.php, pero tengo el número nuevo.\nRubia, unos 23 años, media baqueta por una maternidad reciente, pero un servicio muy bueno, llegó al telo, buena impresión, me dijo que era un lindo pendejo, por supuesto que creí en su palabra. Besos, un pt de antología, pija huevo culo, como corresponde, mucha saliva y después derecho por el ogt, un culito de novela, bien apretado. Charla y después no me pude negar a esa boquita así que le tuve que llenar la geta de leche.\nGift 180 la hora y media, si quería me quedaba mas\nEl sabado andaba alzado y paso por el Bv alvear, esq Bs As encuentro una nena flaquita, lindo culito, la cargo y para mi sorpresa, me dijo que cobraba 30 el pt, una maravilla, estacione y me la dejó cromada, muy buena petera la pendeja, labura con la hermana, futuro trío en pocos días\nGift 30 el pt, le dí 40 porque se los ganó y no tenía cambio\nReincidencia, seguro, voy por la hermana también\nEditado por última vez por ELONANISTA; http://www.escortsxp.com/foro/member/39003-elonanista en 02/16/10, 23:47:28.\nRespuesta: Peterita y Paula Villa María\nMuy buenas Xp´s.\nJojo por lo menos fue al festival de peñas me imagino , para eso hiso el viaje, jaja. Lo felicito compañero.\nAhora cumpa ,la direccion de la otra niña no me cierra , no soy tachero pero\nLee bien "Tachero", las Xps son en Villa María, je\nQuedate allá nomás, acá no hay nada, somos muy pobres\nSegún dicen las minas de sodoma son reales con algunos retoques, pero no hay nada extraordinario tampoco como para que amerite un viaje\nAhora que va Arjona quizás podés encontrar algún gatito que quiera salvar el desorbitante precio de su entrada.\nLa pagina web que posteada ELONANISTA http://www.sodomavm.com/home.php se dio de baja por allanamiento de la policía al domicilio del proxeneta (840 para el foro), http://www.diaadia.com.ar/?q=content...-un-ciberfiolo así que tengan cuidado los que conserven data sacada de esta pagina ya que los datos sacadas de esta por la policía están en investigación, saludos\nELONA: viendo la disponibilidad del vil metal que tenés, entiendo un poco más la permanente queja en cuanto cobran las minas que cojo.\nTe comprendo y en lo sucesivo no me molestaré por tus opiniones.


Philips 32PHT4504/05 : ¿el mejor aparato de televisión Direct LED ? - OptioTV España\nPhilips 32PHT4504/05 : ¿el mejor aparato de televisión Direct LED ?\n32PHT4504/05 Philips: un Direct LED a considerar\nDebe añadirse que este Philips muestra una resolución deFull HD.\nEl diseño del Philips 32PHT4504/05\nEl diseño del Samung 32PHT4504/05 no tiene nada en común con los otros modelos de la serie Philips 4500.El 32PHT4504/05más bien plana.Con una altura de 32 pulgadas,En lo que respecta a la base, también hay cosas que decir.De hecho, tiene una base doble, en la que tenemos una división donde cada parte de la base tiene su lugar. Con esto, el televisor es exactamente el mismo en ambos lados, creando un televisor muy simétrico y elegante para disfrutar de él en cualquier habitación.\n32PHT4504/05 de Philips – La pantalla\nCon este nuevo Philips 32PHT4504/05, la empresa está haciendo una supuesta elección tecnológica.Es LED y eso es bueno porque el resultado de la imagen es excelente.\nEn cuanto a la pantalla, el Philips ofrece una resolución de Full HD.Por último, Philips ha optado por poner tecnología avanzada en este televisor, que permite una calidad de imagen de Full HD.\nEl sonido del Philips 32PHT4504/05\n32PHT4504/05 de Philips – Inteligencia a bordo\nEspecificaciones técnicas del Philips 32PHT4504/05\nDimensiones de la TV sin pies 69.82 cm x 39.25 cm x 8.1 cm\nEl consumo de energía 28\nEn conclusión, con respecto a Philips 32PHT4504/05\nPor decir lo menos, es complicado para un fabricante ofrecer un modelo sin smartTV. Hay algunos entre la competencia, y al mismo precio. Al elegir este 32PHT4504/05 sabes dónde estás parado.


San Borja aprueba norma para promover la movilidad intermodal y regular uso de vehículos de movilidad individual | Municipalidad de San Borja\nSan Borja aprueba norma para promover la movilidad intermodal y regular uso de vehículos de movilidad individual\nLos VEMI son los scooters, bicicletas asistidas y segways, entre otros vehículos con impulso asistido, cuyos usuarios deberán cumplir normas de seguridad para transitar.\nEn un corto plazo se evaluarán convenios con empresas proveedoras de VEMI públicos, que en el marco de la norma, podrán operar en el distrito.\nLa Municipalidad de San Borja aprobó una ordenanza que declara de interés la promoción de la movilidad intermodal, a través de cinco ejes principales: la priorización del peatón, el uso de innovación tecnológica, la promoción de ciclovías y carriles segregados de movilidad intermodal, el respeto al medio ambiente y el orden urbano, y el fomento de la movilidad inclusiva.\nLa ordenanza en mención (N° 624-MSB) reconoce a los vehículos de movilidad individual (VEMI) como un medio para la movilidad en San Borja, con lo cual es posible su regulación. Se incluyen en esa denominación a los vehículos con impulso asistido, por ejemplo, los scooters, las bicicletas asistidas y los segways.\nMediante esta disposición, la Municipalidad inicia los procedimientos técnicos y reguladores para que en un corto plazo se concreten los convenios con empresas proveedoras de VEMI y se inicie el servicio. Para ello, se exigirá la contratación de seguros y desarrollar jornadas educativas con los usuarios, sobre el uso responsable de estos vehículos.\nLa norma dispone que los VEMI deberán ser utilizados en ciclovías o carriles segregados para uso intermodal,. Asimismo, sus conductores deberán trasladarse a una velocidad máxima de 25 km/h, usar cascos y elementos reflectivos, y utilizar estaciones autorizadas para estacionar los vehículos.\nPor seguridad, los VEMI no podrán transitar por vías metropolitanas de alto tránsito vehicular, que no tengan ciclovías, como las avenidas Javier Prado, Canadá o Aviación. Tampoco será posible que recorran veredas o parques, por la seguridad de los peatones.\nEl objetivo de la norma es crear la infraestructura, normativa y servicios que permitan a los ciudadanos optar por medios alternativos de transporte más amigables con el medio ambiente y para conectar con estaciones o paraderos de transporte masivo.\nTags movilidad individualmovilidad intermodalScootersVEMI


Coalision progresista - Ensayos universitarios - 713 Palabras\nPágina principal Ensayos Coalision progresista\nPáginas: 3 (713 palabras) Publicado: 30 de agosto de 2012\naloCOALICION PROGRESISTA PT, PRD Y MC\nCANDIDATO GENARO CERVANTES VEGA\nCAMPAÑA ELECTORAL DISTRITO II LOCAL SPOTS PARA PROMOCIONAL\nSpot 2: (Vozmasculina): ¡Vecino, vecina! Me llamo Genaro Cervantes Vega, soy maderense y padre de familia. Hoy tengo el honor de encabezar la propuesta de la Coalición Progresista a la Asamblea Legislativa en elDistrito II.\n-Igual que tú estoy consciente de lo que sucede con el desempleo, la violencia y la corrupción en nuestro país. Por eso te invito a participar en la construcción de un futuro diferente paranuestro país votando por el Proyecto de Nación Alternativo del Licenciado Andrés Manuel López Obrador.\n-Como candidato a la Asamblea Legislativa en el Distrito II, me comprometo a defender losavances sociales en la Ciudad de México y apoyar al Doctor Miguel Ángel Mancera en todo aquello que implique mejorar nuestra Ciudad.\n-Juntos mejoraremos las condiciones de seguridad pública, instalandomás cámaras de vigilancia, alarmas de auxilio y patrullaje frecuente en las Unidades Habitacionales, barrios y colonias.\n-Enfrentaremos el desempleo apoyando con propuestas de estímulos fiscales amicro, pequeñas y medianas empresas.\n-Impulsaré la construcción de una estación de bomberos en la zona norte de la delegación Gustavo A. Madero\n(Voz femenina): “Cambiar todo lo que tenga que sercambiado” “¡El cambio verdadero esta en tus manos!” “Decidamos juntos”\n“¡Vota Partido del Trabajo el 1 de julio próximo!”\n(Voz masculina): Genaro Cervantes Vega candidato a diputado local distrito II,Asamblea Legislativa del DF.\nCoalición Progresista: Partido del Trabajo, PRD, MC.\nSpot 2A: (Voz masculina): ¡Vecino, vecina! Me llamo Genaro Cervantes Vega, soy maderense y padre de familia. Hoy tengoel honor de encabezar la propuesta de la Coalición Progresista a la Asamblea Legislativa en el Distrito II.\n-Igual que tú estoy consciente de lo que sucede con el desempleo, la violencia y la...\n...Alianzas Relación entre dos personas pertenecientes a un sistema familiar en la que se entregan unión y apoyo mutuo, sin estar dirigida contra nadie. (Minuchin, 2004). En resumidas palabras, Las alianzas se refieren a la unión de dos o más personas para obtener un beneficio sin dañar a otro. En el caso de la película “El padrino” los integrantes de la familia tienen una gran alianza por el hecho de tener respeto retribuido mutuamente, por ejemplo en el caso de Vito Corleone, quien como jefe...\nPractica de laboratorio ácidos carboxilicos\nLey para adolescentes


Apartamento Rural El Mirador de la Vera Robledillo de la Vera Caceres\nCasas Rurales Apartamento Rural El Mirador de la Vera\nCasas rurales Espa�aCasas rurales ExtremaduraCasas rurales CaceresCasas rurales Robledillo de la Vera\n» El Mirador de la Vera Apartamento Rural\n› Última Actualización: 02/08/2006\n› Dirección: Paraje Las Ca�adas, s/n\n› Codigo Postal: 10493\n› Localidad: Robledillo de la Vera › Persona contacto: Eugenio Rodriguez\nEl Mirador de la Vera es un complejo de apartamentos situado en Robledillo en la comarca de La Vera. Est� compuesto por apartamentos de 4 plazas y estudios de 2 plazas y dispone de sal�n de congresos y convenciones, restaurante con cocina tradicional y casera. El Mirador de La Vera est� catalogado como centro ornitol�gico y aula de la Naturaleza Extreme�a. » Entorno:\nLa Vera es conocida, adem�s de por sus productos agr�colas de regad�o, por sus bellos parajes y pueblos. Las poblaciones de La Vera suelen mantener sus tradiciones ancestrales, y desde la primavera hasta el oto�o las ponen de manifiesto en sus conocidas fiestas populares.\nApartamentos de 2 plantas. Est�n compuesto por sal�n comedor cocina, dos dormitorio y dos cuartos de ba�o. Disponen de aire acondicionado y calefacci�n independientes. La cocina est� completamente equipada con frigor�fico, placas vitrocer�mica, microondas y menaje suficiente para la elaboraci�n de alimentos (vajilla, cuberter�a y bater�a de cocina). Otros de los servicios de que dispone es el de lavander�a » Servicios:\nPlasenciaValle del JerteJaraiz de La VeraGuadalupe


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