Ética y Moral Origen de Una Diferencia Conceptual y Su Trascendencia en El Debate Ético Contemporáneo, Ana Marta González (1) | Moralidad | Immanuel Kant\nGuardarGuardar Ética y Moral Origen de Una Diferencia Conceptual ... para más tarde\n64 vistas36 páginas\nTRABAJO FINAL GUIA 2 DE ETICA.docx\nboletín No. 3 versión final - copia (2).pdf\nORIGEN DE UNA DIFERENCIA CONCEPTUAL Y SU\nTRASCENDENCIA EN EL DEBATE TICO CONTEMPORNEO\nThis article is an attempt to understand the historical origins\nof the conceptual distinction between "ethics" and "moris"\n-as we can find it, for instance, in Habermas. I show also how\nsuch a distinction works on the contemporary ethical discussion, not only framing the controversy between liberis and\ncommunitarians, but also limiting our possibilities to overeme that controversy.\nTodava hoy es comn encontrar autores que trabajan sobre\nel supuesto de la identidad entre filosofa moral y tica. Al mismo tiempo, sin embargo, no faltan otros que distinguen ambos\nconceptos sobre la base de una distincin previa entre moral y\ntica1, distincin que, como veremos, puede remontarse hasta\nKant y Hegel. Por otro lado, la filosofa moral ya no admite una\nsimple y identificacin con la tica, pues la misma palabra ha\nEn el curso de un artculo dedicado en su mayor parte a exponer el itinerario\nintelectual de Habermas, Peter Dews resume as la diferencia habermasiana\nentre tica y moral: "Here an important part of his strategy in recent writings\nhas been to distinguish between moral and ethical questions: the former are\nconcerned with what is right or just for everybody without restriction; the\nlatter are concerned with how I as an individual, -or we as a particular community- can live lives which authentically express who we are. Thus ethical\nquestions can be answered only with reference to the content of specific cultural traditions. Having insisted on this distinction, Habermas now allows\nthat, besides moral discourses, there can be 'ethical discourses', whose results\nare valid only for a specific person or group, rather than for humanity as a\nwhole. This contrast allow Habermas to make a disarmingly simple move in\nrelation to many criticisms which have been put to him". P. P. Dews, The\nLimits of Disenchantment. Essays on contemporary european philosophy,\nVerso, London, New York, 1995, 205-206.\nAnuario Filosfico, 2000 (33), 797-832\nllegado a convertirse en un trmino equvoco tras la fragmentacin moderna de la tica en multitud de disciplinas y sistemas.\nDe acuerdo con ello, parece, habra que reconocer una multiplicidad de "ticas".\nPodemos profundizar en esta situacin y preguntarnos, en\nprimer lugar, por qu con el paso del tiempo han venido a significar cosas distintas dos trminos que, si atendemos solamente a\nsu origen etimolgico, se refieren a una y la misma realidad. En\nefecto: si atendemos exclusivamente a la etimologa de la palabra\nmoral -del latn mos/moris: costumbre, advertiremos que su\nsignificado no difiere mucho del trmino griego ethos2. En este\nsentido, no habra inconveniente, en principio, en asimilar tica y\nmoral. Ciertamente, ms all de esta semejanza etimolgica, a lo\nlargo de la historia ha sido frecuente emplear el trmino\n"Etica" para referirse a la ciencia que estudia lo moral, es decir,\na la "ciencia de las costumbres"3. Sin ir ms lejos, este uso del\ntrmino se encuentra todava en dos de las obras ticas de Kant:\nMetafsica de las costumbres y Fundamentacin de la metafsica\nde las costumbres. De todos modos, esto no se haca pensando\nen una diferenciacin real de la materia, y as nada impeda que,\nen ocasiones, se utilizara el trmino "Moral" para referirse al\nComo es sabido, el trmino ethos, en griego presenta dos variantes: TO\ny TJTO^; el primero sera el equivalente a uso, hbito o costumbre; el segundo,\nen cambio, se refiere ms al carcter que adquiere un hombre cuando acta deliberadamente. La palabra latina mos es una traduccin de los dos conceptos\ngriegos de ethos, y significa ambas cosas. A. Pieper, tica y Moral: una introduccin a la filosofa prctica, Crtica, Barcelona, 1991, 22.\n"Moral no significa lo moralmente bueno, sino lo que pertenece al campo\nde la moral. 'tica' designara, por contra, una disciplina filosfica. Yo empleo la palabra tica como la investigacin filosfica del campo de la moral; es\nla disciplina filosfica que busca la fundamentacin de la moral". F. Ricken,\ntica general, Herder, Barcelona, 1987, 17. En trminos parecidos se expresa\nM. Santos en la voz "tica", G. E. R., y tambin A. Cortina y E. Martnez\nNavarro en tica, Akal, Madrid, 1996, 21. A. Pieper, tica y moral, 24.\nmismo saber cientfico4. La nica distincin de cierta relevancia,\npero que todava no afectaba a la materia tratada, es que en estos\nltimos casos, exista una mayor connotacin de contenidos religiosos o teolgicos5.\nLa situacin, sin embargo, ha cambiado tanto, que hoy en da\nla etimologa resulta insuficiente si queremos captar adecuadamente la naturaleza del objeto de la filosofa moral y/o de la\ntica. As, limitndonos exclusivamente al estricto sentido etimolgico, hablar hoy de "ciencia de las costumbres" nos hace\npensar ms en una ciencia como antropologa cultural que en la\ntica. Es decir: si en otro tiempo la definicin de la tica o de la\nfilosofa moral como "ciencia de las costumbres" nos situaba\ninmediatamente delante de su objeto, hoy ya no es ms el caso.\nTal expresin hoy resulta ambigua, y, emplendola, no nos ser\nfcil evitar ciertos equvocos que afectan tanto al modo de concebir el mtodo como al objeto mismo de la filosofa moral. En\neste contexto, la investigacin crtica de estos equvocos podr\nservirnos para comprender tanto el surgimiento de la diferencia\nentre tica y moral, como la fragmentacin moderna de.la tica6.\nCon ello, la reflexin filosfica sobre la moral, busca esclarecer\nel contenido mismo de la moral7.\nComo es sabido, as lo usa J. L. Aranguren, Propuestas morales, Tecnos,\nMadrid, 1988, 23. tambin A. Cortina, La tica de la sociedad civil, Anaya,\nM. Santos, voz "tica" en G. E. R.\nNo me refiero aqu tanto a la fragmentacin derivada de la complejidad\ncreciente de las sociedades modernas, que ha dado lugar a nuevas ticas especiales, sino a la fragmentacin metodolgica.\nC. Thiebaut, "La emancipacin desvanecida?", en La herencia tica de la\nilustracin, Crtica, Barcelona, 1991, 205.\n1. La repercusin del giro positivista en la fragmentacin\ncontempornea de la tica.\nPor lo que al mtodo se refiere, dicho equvoco responde a la\nmisma transformacin de nuestra idea de la "ciencia", que desde la aparicin de las ciencias positivas no se corresponde ya\ncon el clsico concepto de ciencia, segn el cual la filosofa era\nella misma un saber cientfico8. Por el contrario, de acuerdo con\nel mtodo positivista, slo cabe calificar de cientfico aquel conocimiento susceptible de verificacin emprica. Ahora bien:\ndesde este presupuesto, la tica podra aspirar, a lo sumo, a una\ndescripcin puramente fctica de las costumbres vigentes en una\nsociedad concreta. La consecuencia es obvia: en la medida en\nque la dimensin normativa se escapa a esta descripcin puramente fctica de la conducta, el objeto tradicional de la tica\nsufre una transformacin radical: lo normativo -elemento diferencial de la tica respecto a otras ciencias de la conducta- ya no\nes visto como un factor intrnseco a la accin misma, que ha\nquedado reducida a su apariencia externa, a su aspecto ms emprico, sino que es visto como un factor extrnseco, procedente\nde otro mundo -el mundo de los deberes o de los valores- que\nno es ya el mundo de "los hechos".\nEn la naturalidad con la que a partir de aqu se hablar de\nestos dos mundos, en s mismos resultantes de una abstraccin\nracional, tenemos la raz de la contempornea distincin entre\nticas normativas y ticas descriptivas. Una distincin revolucionaria, porque disuelve en su mismo ncleo la idea clsica de\n"ciencia de las costumbres". En efecto: como ya se ha dicho,\nclsicamente el paradigma de ciencia no era otro que la filosofa.\nPor consiguiente, hablar de "ciencia de las costumbres" en este\ncontexto era equivalente a hablar de filosofa moral, y esta denominacin era sin ms equivalente a la de "tica", hasta enA. M. Gonzlez, "Moral, filosofa moral y metafsica en Santo Toms de\nAquino", Pensamiento. Revista de investigacin e informacin filosfica,\n2000 (56, 216), 439-467.\ntonces nica y exclusivamente tica filosfica9, es decir: una\nreflexin filosfica sobre la realidad moral, es decir, las "costumbres".\nPor ser filosfica, dicha reflexin tenda a considerar las\ncostumbres en lo que tienen de esencial, y, en consecuencia,\nprestaba especial atencin -una atencin casi exclusiva- a la\nnota esencial del comportamiento humano, su moralidad, entendida sta como la exigencia intrnseca a cada accin de sujetarse\na una norma de conducta. En esto pensaba Toms de Aquino,\npor ejemplo, cuando identificaba sin ms los actos humanos y\nlos actos morales10. Ciertamente, que en ello se reconociera lo\nesencial del comportamiento humano no significaba todava\nreducir la moralidad a un "hecho de conciencia", como suceder ms tarde, pues la dimensin moral de nuestro comportamiento se entenda sobre todo en trminos de virtudes, esto es, en\ntrminos de "modos de accin" que entraaban en s mismos la\nreferencia a determinados contextos. En este planteamiento,\npues, la moralidad apareca como una dimensin de la accin\nresultado de la confluencia del intelecto y el contexto: en cada\ncontexto, el intelecto prctico descubra una oportunidad de\naccin que se le apareca como preceptiva, de tal manera que la\naccin misma no resultara inteligible al margen de tal precepto.\nCon otras palabras: a la lgica misma de la accin humana perteneca esa tensin hacia el "deber ser" como algo requerido\npor el "ser" mismo de la situacin.\nAhora bien: en qu consiste el "ser" de la accin? Cul es\nsu relacin con el "deber"? No es una pregunta fcil de responder, o mejor, es una pregunta que requiere una respuesta\ncircular: pues las acciones no resultan comprensibles al margen\nde la estructura intencional que se alumbra en la experiencia del\ndeber. Que el ser de la accin no poda comprenderse al margen\ndel deber fue uno de los hallazgos de Kant; fue su respuesta, en\nR. Spaemann, Ethik-Lesebuch. Von Platn bis heute, Piper Mnchen,\nToms de Aquino, S.Th., I-IIae, q. 1, a. 3, sol.\nclave trascendental, al problema planteado explcitamente por\nHume algunos aos antes, en un pasaje que desde entonces ha\nquedado como hito fundamental en la historia de la filosofa\nEfectivamente, la "ley de Hume"11, que denuncia la imposibilidad del trnsito de enunciados de hecho a enunciados de\ndeber, constituye sin lugar a dudas el principal punto de inflexin en la historia de la tica, punto que nos permite comprender la fragmentacin de la tica que ha sobrevenido despus.\nAntes de Hume todava caba una identificacin total entre filosofa moral y tica, porque no haba ms tica que la filosfica.\nPero, a partir de Hume, la tica deja de ser ella misma filosfica\npara bifurcarse en dos direcciones posibles: la descriptiva y la\nnormativa12, a la que se ha venido a sumar ms tarde, a partir de\nla obra de G. E. Moore13, la llamada Metatica.\nLa metatica, que ha dominado el panorama tico del siglo\nXX al menos hasta los aos setenta14, se ocupa del anlisis de\nconceptos y enunciados morales, as como del estudio de los\nmtodos empleados para justificar los enunciados morales. De\neste modo recoge un aspecto importante de la filosofa moral\nsocrtica. Sin embargo, a diferencia de Scrates, la metatica\npermanece en el momento analtico-objetivo, y no se compromete en respuestas acerca de la vida buena. En esta pretensin\nsuya de "objetividad", de atenerse a "los hechos", se asimila\nms bien a las llamadas ticas descriptivas. Por lo dems, dentro\nde la misma metatica se suele distinguir entre ticas cognitivas\nD. Hume, A Treatise of Human Nature, Book III (Of Moris), Part I, Clarendon Press, Oxford, 1967, 469-470.\nH. Lenk / G. Ropohl, "Technik zwischen Knnen und Sollen", en Technik\nund Ethik, Reclam, Stuttgart, 1987, 9. A. Pieper, Pragmatische und ethische\nNormenbegrndung. Zum Defizit an ethischer Letzbegrndung in zeitgenssischen Beitragen zur Moralphilosophie, Karl Alber Freiburg/Mnchen, 1979,\nG. E. Moore, Principia Ethica (1903).\nJ. M. Bermdez, Eficacia y Justicia. Posibilidad de un utilitarismo moral,\nHorsori, Barcelona, 1992. Introduccin.\n-que suponen una cierta justificacin racional de nuestros juicios ticos- y ticas no cognitivas, para las cuales el elemento\nprescriptivo de nuestros enunciados morales responde, bien a la\nexpresin de una preferencia personal sin ms fundamento que\nnuestros propios sentimientos15, bien a un imperativo social que\nha tomado forma en dicho enunciado16.\nReferirse a la obra de Moore, a quien se debe la formulacin\nms conocida de la llamada "falacia naturalista", es obligado\ntambin para hacernos cargo de otra divisin contempornea de\nla tica, en ticas naturalistas y no naturalistas. En este caso, el\ncriterio que las distingue es su referencia o no a algn tipo de\nnecesidad natural como fundamento de las reglas o enunciados\nmorales17. En contrapartida, las ticas no-naturalistas remiten a\nexperiencias morales no verificables empricamente, en lo que ya\nse advierte que esta nueva clasificacin responde igualmente a\nlos mismos presupuestos empiristas18 que dan razn de las anteriores. En todos estos casos, por tanto, lo filosfico de la tica\nB. Russell, Sociedad humana: tica y poltica, Ctedra, Madrid, 1992, 2627. En lnea con el nepositivismo lgico, Russell distingue claramente entre\njuicios de hecho y juicios de valor. Los primeros, se expresan en modo indicativo, y, por tanto, son susceptibles de verdad o falsedad: stos juicios son los\nque empleamos en la ciencia; los segundos se expresan en modo imperativo u\noptativo, y, en consecuencia, carecen de valor veritativo: seran los que empleamos en nuestros juicios ticos. De acuerdo con ello, los juicios de valor no\nexpresan sino nuestras preferencias personales, en todo caso preferencias\nsubjetivas. Puesto que al menos en algunos casos el referir todo juicio moral a\nla expresin de un sentimiento subjetivo puede no resultar satisfactorio,\nRussell se ve obligado a reconocer que existe en nosotros cierta demanda de\nobjetividad en estas materias. Sin embargo, sus propios presupuestos le impiden dar una respuesta a esta demanda, como no sea en trminos democrticos:\nseran objetivos aquellos juicios que expresen la "coincidencia de la mayora",\nde lo cual infiere la estrecha conexin entre tica y poltica.\nH. Lenk / G. Ropohl, 9.\nH. Lenk / G. Ropohl, 9-10. Ejemplo paradigmtico de ticas naturalistas\nseran las ticas evolutivas. A. M. Gonzlez, En busca de la naturaleza perdida.\nEstudios de biotica fundamental, Eunsa, Pamplona, 2000. Captulo 1.\nP. Simpson, Goodness and Nature. A Bfense of Ethical Naturalism, Martinus Nijhoff Publishers, Dordrecht, Boston, Lancaster, 1987, 14.\nreside ms en el supuesto metdico que justifica de antemano la\ndivisin en ticas descriptivas y ticas normativas, que en un\nacercamiento esencial a las costumbres como objeto especfico\nde la filosofa moral.\n2. El aislamiento de "lo moral", en la base de la distincin\nentre moral y tica.\nAhora bien: si se mira el asunto con cierto detenimiento, veremos que el supuesto metdico empirista no ha dejado intacto\nen modo alguno al objeto mismo de esta disciplina. Muy al\ncontrario: la fragmentacin del mundo en hechos y deberes se\nencuentra igualmente en la base del moderno aislamiento de "lo\nmoraF' como un hecho privado de conciencia, -sealado en el\nplanteamiento kantiano por su universalizacin posible19-, que\ncontrasta claramente con la visin que los antiguos tenan de lo\nmoral, como algo reconocible en la cultura particular y en las\ncostumbres de cada pueblo, de lo cual dependa en gran medida\nla vida buena: esto, precisamente, es lo que hoy se recoge especialmente en el trmino "tica" 20 . En cambio, con el trmino\n"moral" hemos venido a designar ms estrictamente el aspecto\nnormativo-prescriptivo de la conducta. Esta distincin entre\n"moral" y "tica" se refleja en la distincin entre "lo moralmente recto" y lo "ticamente bueno" tan caracterstica de las\nticas procedimentales21. Ah, lo moral est definido por una\nEs este concepto de "lo moral" heredado por la tica del discurso. R. Forst,\nKontexte der Gerechtigkeit. Politische Philosophie jenseits von Liberalismus\nund Kommunitarismus, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1996, 402-403.\nR. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit, 388-389. En las ciencias sociales la\ndistincin tica-moral tiene un sentido distinto: la tica hace referencia a los\nindividuos (cada uno tenda su tica), y la moral sera el sistema normativo de\nuna sociedad concreta.\nUna contraposicin que, en los trminos propuestos de las ticas procedimentales, se encuentra en la base del planteamiento de Rawls en Political\nnota: la universalidad; en cambio, la tica comporta la referencia\na contextos histricos particulares22.\nEn este sentido, si para detectar el equvoco concerniente al\nmtodo de la filosofa moral hemos acudido al concepto positivista de "ciencia", para detectar mejor el equvoco relativo al\nobjeto, es aconsejable fijarnos sobre todo en la filosofa moral\nkantiana. En ella, efectivamente, se hace especialmente patente\nesta consideracin de "lo moral" como una realidad puramente\nracional definida por la universalidad, en claro contraste con el\nplanteamiento de Aristteles, para quien "lo moral", aun incluyendo una esencial referencia a la razn, requera tambin de la\nreferencia a la estructura tendencial del ser humano. Tomando a\nAristteles como paradigma de la tica antigua, y a Kant como\nparadigma de la tica moderna23, se pueden esbozar dos planteamientos claramente distintos, que en ltima instancia remiten\na su diferente concepto de lo moral. As, la tica antigua se entiende como una doctrina de la vida feliz; por el contrario, la\ntica moderna se entiende, principalmente, como una doctrina\nacerca de la moralidad de las acciones24.\nLas razones para esta transformacin son mltiples: unas,\nms ligadas a la evolucin misma de la ciencia moral, nos llevan\nhasta finales de la Edad Media, a un momento en el que la autonoma de la tica filosfica respecto a la teologa moral volva a\nser un asunto problemtico despus del equilibrio alcanzado por\nLiberalism, Columbia University Press, New York, 1993, 173. Como es sabido, Rawls mantiene ah la prioridad de lo 'right' sobre lo 'good', punto central\nen el debate que enfrenta a comunitaristas y liberales.\nOtras veces, la contraposicin entre lo recto y lo bueno tiene un sentido\ndistinto. As, por ejemplo, Bertrand Russell considera lo recto por referencia a\nla racionalidad instrumental, reservando lo bueno para referirse a los fines. B.\nTomar como paradigma de la tica antigua a la tica aristotlica y a la tica\nkantiana como paradigma de la tica moderna es algo frecuente y bastante\njustificado. E. Tugendhat, "Antike und moderne Ethik (an Gadamers 80. Geburtstag)", en Prbleme der Ethik, Reclam, Stuttgart, 1987, 33-56.\nR. Spaemann, Felicidad y Benevolencia, Rialp, Madrid, 1991.\nToms de Aquino . Fue entonces, en efecto, cuando en parte\npor influencia del nominalismo, comenz a desaparecer de los\nmanuales de moral el clsico tratado de la prudencia26, con lo\nque empez a perder peso el tratado de la virtud mientras lo\nadquira, por el contrario, el dedicado a los actos humanos. Este\ncambio de acento es significativo de un cambio de mentalidad:\ncomenzaba a interesar ms la moralidad de las acciones individuales que el desarrollo de hbitos de conducta27. Al mismo\ntiempo comenzaron a difundirse de manera separada e inconexa\nalgunos de los tratados que integraban los manuales clsicos de\nteologa moral, especialmente los dedicados a la ley y a los diferentes pecados, de tal manera que se iba asentando en las conciencias una visin excesivamente legalista de la vida moral, que\nse refleja en las versiones neoescolsticas de la ley natural28. El\ninters de esta transformacin es mayor de lo que pudiera parecer a primera vista. No hay que olvidar que a lo largo del siglo\nXV y XVI el nominalismo se extendi por la mayor parte de las\nUniversidades europeas, y con l aquella interpretacin de la ley\nnatural vigente todava en autores como Clarke, a quien Hume\ndedicara especialmente su clebre pasaje del Treatise29.\nPero adems de estas razones, digamos, de tipo acadmico,\nhay otras ms vinculadas a la transformacin social que, poco a\npoco, se iba operando en el occidente europeo. Como fruto de\nlas transformaciones que precedieron y siguieron al proceso de\nmodernizacin, la vida se ir haciendo ms compleja, y las sociedades ms diferenciadas, orientndose hacia lo que Durkheim\nG. Wieland, Ethica: scientia practica. Die Anftinge der philosophischen\nEthik im 13. Jh, Aschendorf, Mnster, 1981.\nJ. Pieper, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1988.\nS. Pinckaers, Las fuentes de la moral cristiana, Eunsa, Pamplona, 1988.\nG. Grisez, "The First Principie of the Practical Reason. A Commentary on\nthe Summa Theologiae, I-II, Q. 94, a. 2", en Aquinas: A Collection of Critical\nEssays, ed. A. Kenny, MacMillan, London, Melbourne, 1969, 340-383. J.\nFinnis, Fundamentis of Ethis, Oxford-New York, 1983, W. May, "The Natural\nLaw doctrine of Francis Suarez", The New Scholasticism, 1984 (58), 409-423.\nJ. Finnis, Natural Law, Natural Rights, Clarendon Press, Oxford, 1980.\nllamara formas ms orgnicas de solidaridad. Por eso, mientras\nque en la tica de Aristteles, los conceptos-clave eran "felicidad", "virtud", "placer" o "amistad"30, la tica moderna pivotar sobre conceptos como "libertad", "responsabilidad",\n"deber", "justicia" o "dignidad". Y es que la solidaridad orgnica, fruto de la acelerada divisin del trabajo, reclama mayor\nresponsabilidad personal, y mayor conciencia del deber y la\njusticia. Esta conciencia ser mayor a medida que avance el proceso de racionalizacin caracterstico de la modernidad, pues\ncon ello la accin humana comenzar a verse solicitada por legalidades de muy diverso tipo, una circunstancia que, como veremos ms tarde, resulta decisiva a la hora de precisar la tarea de\nla filosofa moral contempornea.\nEfectivamente, una de las consecuencias de esta "regionalizacin de la actividad humana" ha sido perder de vista la vida\ncomo un todo, y con ello la visin antigua de la tica como un\nsaber para la direccin global de la vida. En su lugar, durante\nlargo tiempo ha parecido ms urgente el responder a las exigencias normativas derivadas de los contextos inmediatos de accin.\nEn parte debido a ello, la tica moderna se ha planteado ms\ncomo un estudio de la racionalidad de la accin particular que\ncomo un saber integrador de todas las esferas de la vida. De ah\nque la tica moderna no tuviera por fin prioritario tanto el\norientar la vida globalmente cuanto el proporcionar un criterio\npara la buena actuacin aqu y ahora. Que ambos objetivos no\ntienen por qu excluirse en principio es una esperanza de la\nrazn filosfica, de la que se ha alimentado siempre la reflexin\nmoral; es cierto, sin embargo que no siempre resulta fcil esquivar las tensiones entre consideraciones generales en torno a la\nvida feliz, y consideraciones particulares en torno a la justicia. Y,\nen todo caso, es precisamente sta la tensin que marca la distancia entre la tica antigua y la moderna, en parte -insistodebido a la transformacin social operada en la modernidad.\nJ. Annas, The Morality of Happiness, Oxford University Press, New York,\nPorque la tica es deudora de su tiempo. En este sentido, las\nticas ilustradas, ocupadas sobre todo en cuestiones de fundamentacin, se deben tambin a los ideales de la razn ilustrada,\nuna razn orientada, por una parte, al dominio de la naturaleza\ny, por otra, al control racional de la sociedad. As, con vistas a\nproporcionar un criterio para la buena accin, se desarrollarn\nlos principales sistemas morales modernos, dando lugar a una\nnueva clasificacin de las ticas en teleolgicas y deontolgicas3\_ Las diferencias entre ambos modelos ticos son de todos\nconocidas, y han sido recogidas en la conocida clasificacin de\nMax Weber -no por simple menos acertada- en ticas de la\nresponsabilidad y ticas de la conviccin2*2, que l ejemplificaba\nen la figura del "poltico" -que debe atender ms a las consecuencias de los actos que a su inmediata moralidad- y la figura\ndel "santo" -que se rige ms bien por el principio pereat mundum fiat iustitia-. El conflicto apuntado por Weber, dicho sea de\npaso, es posiblemente uno de los temas donde la tica deja\nconstancia de su no adecuacin al mundo de los hechos, demostrando su tensin interna, mientras se debate entre una\norientacin mundana o supramundana, poltica o teolgica. A lo\nlargo de la historia este conflicto se ha presentado en claves diferentes: Aristteles o Platn, Hegel o Kant, Rorty o Lvinas.\nCon todo, los sistemas ticos modernos tienen algo en comn, que les distingue sin ms de la tica antigua, a saber: el\nproponer como norma de moralidad a la razn autnoma. Por\nrazn autnoma se entiende aqu una razn utpica o desarraigada, es decir, una razn previamente independizada de la naturaleza y despojada de los hbitos33, y que, en esa medida, no\nalcanza a relacionarse de manera inmanente con los contextos\nde la accin. Entindase bien: no se trata tanto de que los sisteJ\nH. Lenk / G. Ropohl, 10.\nM. Weber, "Politik ais Beruf, en Max Weber Gesamtausgabe, 17, I, W. J.\nMommsen / W. Schluchter / J. B. Morgenbrod (eds.), J. C. B. Mohr, Paul\nSiebeck, Tbingen, 1992, 237.\nA. M. Gonzlez, Moral, Razn y Naturaleza. Una investigacin sobre\nToms de Aquino, Eunsa, Pamplona, 1998, 396.\nmas modernos no tomen en cuenta la naturaleza; se trata ms\nbien de que consideran que la misma razn pueda ser prctica al\nmargen de la naturaleza, fundamentalmente porque han perdido\nde vista el papel mediador de los hbitos, en particular del hbito\nde los primeros principios prcticos, al que los medievales dieron el nombre de synderesis34.\nEn efecto: si merced a la sindresis resultaba posible conciliar\nla norma moral con la libertad de la razn, al olvidar este concepto, utilitarismo y deontologismo llegarn a separar las dimensiones intuitivo-natural y discursivo-racional que se encontraban\nunidas en la concepcin clsica y medieval de la facultad\nracional. As, aunque luego ha adoptado formas ms eclcticas,\nen un principio el utilitarismo critic duramente los intuicionismos morales35, para subrayar sobre todo la dimensin discursiva\nde la razn (la dianoia o ratio de los griegos y medievales).\nAhora bien, al desligar esta dimensin de aquella otra intuitivonatural, forz la asimilacin de razn prctica a la razn tcnica36. Precisamente ah encontrar la Escuela de Frankfurt ocasin para su "crtica a la razn instrumental". Por su parte, el\ndeontologismo tendi inicialmente a subrayar la dimensin intuitiva de la razn (el nous o intelectusf1, prestando menos atencin a la dimensin discursiva mediante la cual resulta posible\nargumentar las verdades ticas. En parte de esta herencia ha\nA. M. Gonzlez, Introduccin a Toms de Aquino: De Veritate, 16 y 17. La\nsindresis y la conciencia, Cuadernos de Anuario Filosfico, n. 61, Pamplona,\nI. Berln, "John Stuart Mili y los fines de la vida", en John Stuart Mili\nsobre la libertad, Alianza Editorial, Madrid, 1986, 14. J. Stuart Mili,\n"Utilitarianism", en Essays on Ethics, Religin and Society, ed. J. M. Robson, University of Toronto Press, Routledge & Kegan Paul, 1969, 206.\nEn un inicio, digo, porque como es conocido despus de su etapa inicial con\nBentham y Stuart Mili, el utilitarismo se ha alimentado de la tica intuicionista\nde Sidgwick y Moore. J. M. Bermdez, Eficacia y Justicia, 19.\nF. Inciarte, "Naturrecht oder Vernunftethik?", en Rechtstheorie. Zeitschrift\nfr Logik, Methodenlehre, Kybemetik und Soziologie des Rechts, ed. K. Engisch, H. L. A. Hart, H. Kelsen, U. Klug, K. Popper, vol. 18, 3, Duncker / Humblot, Berln, 1987, 291-300.\nvivido la "tica de los valores" , dejando con ello a la tica en\nuna posicin difcil, tan prxima al fanatismo como al relativismo.\nCon ello hemos apuntado el dilema fundamental al que se ve\nabocada la razn moral moderna, como consecuencia de su\nemancipacin de la naturaleza39. En este punto conviene subrayar que, a pesar de sus diferencias evidentes en la prctica, ambos sistemas morales coinciden en su visin constructivista de la\nmoral, porque presentan la norma moral como el producto final\ndel proceso -trascendental o emprico- de la razn. Por esto\nltimo cabe tambin referirse a ellas como "ticas racionales", ya\nque se proponen fundamentar la norma moral, y as justificar la\nmoralidad de las acciones nica y exclusivamente a partir de la\nrazn. Como se ha apuntado ms arriba, esta insistencia en la\nrazn, en perjuicio de la naturaleza y de los hbitos, es lo que se\nencuentra en la base de la transformacin moderna de lo moral40, y que lleva al aislamiento por Kant del momento normativo\nentraado en la conducta: ese momento normativo que Aristteles descubra en un contexto prctico ms amplio.\nEn efecto, para Aristteles, el momento normativo se apoyaba, en gran medida, en el ethos de la polis. La existencia de un\nentramado de tradiciones y costumbres que se iban demostrado\nms o menos consistentes con la realidad de la vida humana,\nconstitua, por s solo, una orientacin bsica para la conducta\nindividual. La norma moral no era fcilmente discernible de ese\n"Cuando expresamos con razn un valor, no basta nunca querer derivarlo de\nnotas y propiedades que no pertenecen a la misma esfera de los fenmenos de\nvalor, sino que el valor tiene que estar dado intuitivamente, o reducirse a tal\nmodo de ser dado". M. Scheler, tica. Nuevo Ensayo de Fundamentacin de un\npersonalismo tico. Madrid, 1941, 42.\nHe desarrollado esta idea en mi libro Naturaleza y Dignidad. Un estudio\ndesde Robert Spaemann, Eunsa, Pamplona, 1996.\nA. M. Gonzlez, "El estatuto de lo moral: Reflexin histrico crtica",\nAnuario Filosfico, 1997 (30, 3), 703-721.\nentramado41. Naturalmente, as planteado, este punto de vista no\nest exento de problemas, y aunque no faltan lugares en la obra\nde Aristteles que permiten refutarlo, o, cuando menos, matizarlo, en general parece cierto que una clara instancia crtica de\nla propia cultura se encuentra ausente de su planteamiento.\nLa preocupacin crtica, por el contrario, se encuentra en la\nbase de la moral ilustrada. En ella se trata de subrayar la autonoma del ser humano, su capacidad de enjuiciar los propios\nsupuestos, entre los que cabe incluir, obviamente, a la naturaleza\ny a la cultura. En particular en el caso de Kant, la crtica comporta el situar el fundamento de la moral exclusivamente en la\nrazn pura, en una razn autnoma que ser ella misma, inmediatamente prctica42. As, en su pensamiento, lo moral pasa a\nconstituir sobre todo un hecho de conciencia: el "hecho del\ndeber" (si bien, en su caso, no debe interpretarse en clave psicologista). Bajo la forma del imperativo categrico, aparece lo\nmoral en estado puro43, desvinculado de toda conexin intrnseca con la felicidad, con la praxis, con la historia44.\nCiertamente el panorama cambia con el advenimiento del Imperio, que por\ndiversas razones -desde la modificacin de la estructura poltica hasta la\nafluencia de gentes procedentes de otras tradiciones culturales y de otras religiones- trajo consigo una crisis de identidad. En un contexto como aqul, la\npolis ya no constitua un marco de referencia estable para el logro de la propia\nvida, y la tica toma otra direccin: con los estoicos se hace ms universal,\ntomando como punto de referencia, no ya al griego, sino al hombre. Pero, en\ncualquier caso, el objetivo no se modifica: el logro de la vida. Se entender este\nlogro en trminos algo distintos, y se procurar con medios asimismo diferentes, pero bsicamente el objetivo permanece idntico.\nA. M. Gonzlez, El Faktum de la razn: la solucin kantiana al problema\nde la fundamentacin de la moral, Cuadernos de Anuario Filosfico, Pamplona,\nE. G. M. Anscombe, "Modern Moral Philosophy", en The Collected Philosophical Papers, vol. III, Blackwell, Oxford, 1981, 26-42.\nO. Hansmann, Moralitat und Sittlichkeit. Neuzeitliche Teleologie ais\nVermittlungsansatz und ais Chance zur Selbstaufklarung aufgeklarter Pcidagogik, Deutscher Studien Verlag, Weinheim, 1992, 73.\nEs aqu precisamente donde incidir la obra de los autores\npertenecientes a la generacin de 1790, quienes compartan un\nmismo propsito: unir el ideal de la libertad autnoma, destacado por el pensamiento moderno, con un concepto de hombre\nalejado del cientificismo ilustrado y ms identificado con el\nideal romntico de la plenitud expresiva45. Puesto que el ideal de\nla libertad autnoma haba sido magistralmente defendido por\nKant, en muchos casos el intento de sntesis tuvo a Kant por\npunto de referencia. Es el caso de Schleiemacher46, y tambin el\nde Scheling47, pero, sobre todo, es el caso caso de Hegel48, pues,\ntal y como ha indicado Charles Taylor, lo que distingua a Hegel\nde sus contemporneos romnticos no era tanto el deseo de una\nsntesis como su insistencia en que sta deba alcanzarse a travs\nHablando en general, lo que Hegel reprochaba ante todo al\nplanteamiento kantiano es que de manera inevitable abocaba al\nindividuo a un enfrentamiento constante con la sociedad49. En\ncontraste, Hegel reconoce en el planteamiento aristotlico de la\ntica un plus de racionalidad implcito en las formas de vida. En\nconsecuencia, el propio Hegel -en sintona con otros contemporneos suyos- propone un cierto retorno a Aristteles: introduciendo el concepto de "eticidad" (Sittlichkeit), como distinto al\nde "moralidad" (Moralitat), sugiere la subsuncin de la moral\nindividual en la sustancia tica del estado, bajo el supuesto de\nque slo entonces la libertad adquiere realidad en sentido fuerC. Taylor, Hegel and modern society, Cambridge University Press, Cambridge, 1993, 1-14.\nM. Moxter, Gterbegriff und Handlungstheorie. Eine Sludie zur Ethik\nFriedrich Schleiermachers, Pharos, Kampen, 1992, 4.\nN. Rath, Zweite Natur. Konzepte einer Vermittlung vori Natur und Kultur in\nAnthropologie und Aesthetik um 1800, Waxmann, Mnster, New York,\nMnchen, Berlin, 19%, 105.\nJ. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, Paids, I. C. E. de la\nUniversidad Autnoma de Barcelona, 1991, 85.\nF. Kaulbach, Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants, Walter de\nGruyter, Berlin, New York, 1978, 327.\nte50. Con ello el estado totalitario adopta una de sus formas ms\nacabadas, abriendo las puertas a una de las utopas polticas de\nmayor influencia en la historia contempornea.\nReconociendo la aportacin conceptual de Hegel, pero al\nmismo tiempo procurando evitar sus conclusiones totalitarias, la\ntica del discurso ha intentado en nuestro siglo una nueva mediacin entre la moralidad kantiana y la eticidad hegeliana, por\nla va de extender la deliberacin de la razn monolgica kantiana a un dilogo libre de dominio con los posibles afectados\npor las consecuencias de nuestros actos. De este modo, la tica\ndialgica de Apel y Habermas -y, de otro modo, la teora poltica de John Rawls- ha querido facilitar un criterio prctico para\ndeterminar lo justo en situaciones complejas de conflicto de\nintereses, constituyndose en una de las claves de la razn poltica contempornea51. Volver enseguida sobre esta propuesta, en\nla que detectamos ya un significativo intento de articular moralidad y eticidad.\nAntes, sin embargo, todava conviene recorrer, siquiera brevemente, la otra direccin fundamental seguida por las ticas\nilustradas. Y es que, tambin en el siglo XIX, aunque siguiendo\nun itinerario diferente al del idealismo alemn, la tica anglosajona propona otra utopa social, si bien de distinto signo, pues, al\nmenos en principio, pareca ms compatible con la autonoma\ndel individuo. El utilitarismo de Stuart Mili, que haba superado\nlos inconvenientes ms rudos del primitivo utilitarismo de Bentham52, tambin consideraba la moralidad de la accin individual\npor referencia al bien de la sociedad53. Sin embargo, en lugar de\nC. Taylor, 51.\nP. Dews, "Morality, Ethics and 'postmetaphysical thinking", en The Limits of Dienchantment, Verson, London, New York, 1995.\nI. Berln, 9-49.\nTal bien, sin embargo, no lo encontraba representado directa y necesariamente en el estado, sino que deba ser promovido. Por tanto, la moralidad\naparece aqu ms bien como una tarea, definida en funcin de una concepcin de\nla felicidad individual, supuestamente extrada con anterioridad de la experiencia.\nproponer la identificacin del individuo con la sustancia tica\ndel estado, el utilitarismo va a buscar un criterio de moralidad\naccesible a las personas individuales mediante un razonamiento\nsimilar al propuesto por Kant, salvo en un punto fundamental:\nmientras que el imperativo categrico kantiano, invitaba a unlversalizar la mxima de la propia accin para comprobar apriorsticamente si poda ser elevada a ley universal, el criterio utilitarista exiga atender a las consecuencias empricas de los actos.\nDe acuerdo con tal criterio, deba llamarse "moral" la accin\nque promoviera la mxima felicidad para el mayor nmero de\npersonas54, lo cual requera hacer un balance previo de las consecuencias perjudiciales y beneficiosas derivadas de la accin55.\nFijndose como criterio moral de la accin individual la\npromocin del bien universal56, el utilitarismo pone expresamente el criterio de la buena accin fuera del agente, no en su\npropia felicidad, sino en la felicidad de otros57. Sin embargo, al\ndirigir el juicio moral con arreglo a un fin exterior, termina asimilando de manera programtica el razonamiento moral y el\nrazonamiento tcnico. Este modelo de razonamiento se encuen-\nJ. Stuart Mili, "Utilitarianism", 210, 211, 213.\n"If the principie of utility is good for anything, it must be good for weighing these conflicting Utilities against one another, and marking out the regin\nwithin which one of the other preponderates". J. Stuart Mili, "Utilitarianism",\nAl menos en una ocasin, Stuart Mili se refiere a la promocin de la felicidad a toda la naturaleza "sentiente". "Utilitarianism", 214. Por aqu puede\nconectar con las preocupaciones de las ticas ecolgicas contemporneas, uno\nde los puntos ms difciles de argumentar desde el kantismo. S. Konig, Tur\nBegrndung der Menschenrechte: Hobbes, Locke, Kant, Alber, Mnchen,\n"I must again repeat, what the assaiiants of utilitarianism seldom have the\njustice to acknowledge, that he happiness which forms the utilitarian standard\nof what is right in conduct, is not the agent's own happiness, but that of all\nconcerned. As between his own happiness and that of others, utilitarianism\nrequires him to be as strictly impartial as a disinterested and benevolent spectator". J. Stuart Mili, "Utilitarianism", 218.\ntra tambin germinalmente en las llamadas ticas teleolgicas58,\nde las que el utilitarismo es slo una de sus formas ms primitivas. Reciben este nombre las ticas que se sirven del recurso a\nlos fines para determinar la moralidad de las acciones, bien entendido que fines, en este caso, se corresponde ms bien con\nefectos, y no tanto con "intenciones".\nYa en la Grundlegung, Kant haba criticado duramente este\ntipo de fundamentacin moral59. Stuart Mili, por su parte, critica\nla tica kantiana en su clebre ensayo Utilitarianism, indicando\nque la misma frmula del imperativo categrico no excluye el\nrecurso a las consecuencias60. No se trata del nico punto de\ndivergencia: el recurso utilitarista a la felicidad, frente a la apelacin deontologista a la dignidad; la crtica utilitarista relativa a la\nfalta de motivacin subyacente a la tica kantiana frente a la\ncrtica deontologista relativa a la disolucin de los absolutos\nmorales en el razonamiento moral utilitarista, son otros puntos\nfundamentales en la controversia entre ticas teleolgicas y ticas deontolgicas que ha ocupado a los especialistas de filosofa\nmoral a lo largo de gran parte del siglo XX.\nPrecisamente esta controversia ha forzado, con el tiempo, un\nacercamiento recproco de ambas posiciones en el llamado\n"utilitarismo de la norma"61. Segn esta postura, es buena la\naccin que ocurre conforme a una norma moral; y una regla es\nmoral cuando sirve a la felicidad del mayor nmero de afectados por la accin. Ciertamente, con esta solucin de compromiso no se solventan todas las dificultades. En particular no se\nsoluciona el problema sealado por Wittgenstein cuando afirmaba que la sujecin a una norma no viene, a su vez, regulada\npor otra norma. Se trata tambin de la objecin principal que la\nG. Gutirrez, "La V. S. y la tica consecuencialista contempornea", en\nComentarios a la Veriatis Splendor, B.A.C., Madrid, 1994, 233-255.\nI. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitien, Akk, V, BA 15.\nJ. Stuart Mili, "Utilitarianism", 207.\nQue se distingue del tradicional "utilitarismo de la accin". H. Lenk / G.\nhermenutica dirige en general contra las ticas normativas, a\nsaber: una tica slo de normas no resuelve el problema de\ncundo se debe aplicar cada norma. El "saber usar una norma"\nes un conocimiento que excede cualquier positivizacin, y que\nseala sus lmites. De ello se haba dado cuenta Platn bastante\npronto, cuando en el Eutidemo o en el Poltico se refera al arte\nregio62. El "arte regio", el arte de saber usar las normas, no sera\npara Aristteles arte alguno, sino un saber prctico de distinta\nEn la medida en que la apora de las artes sealada por Platn\nguarda cierta analoga con el problema sealado por Wittgenstein, relativo a la correcta aplicacin de una regla, parece razonable intentar una sntesis de tica moderna y tica antigua por\neste camino63. La necesidad de una sntesis semejante es patente,\nsi tenemos en cuenta el itinerario de la tica en el siglo XX, en el\nque, de una manera un tanto inercial, los sistemas morales ilustrados han venido perdurando despojados, eso s, de la radicalidad de sus posturas primitivas, que encontraban un reflejo aproximado en las ideologas del momento. As, cuando en el seno\nde una sociedad cada vez ms afectada por el liberalismo econmico, lleg a advertirse el imperialismo de una racionalidad\ninstrumental afn al utilitarismo, la rplica marxista consisti\nprecisamente en cuestionar la eticidad de esa racionalidad instrumental64. Como decamos antes, a esa crtica consagr su labor\nla primera y la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt.\nA. M. Gonzlez, "Depositam gladius non debet restitu furioso: Precepts,\nsynderesis and virtues in Saint Thomas Aquinas", The Thomist, April 1999,\nH. Kramer, Integrative Ethik, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1992.\nA esta crtica tambin hace referencia Charles Taylor, como una de las\ncausas del malestar de la cultura. C. Taylor, La tica de la autenticidad, Paids,\nBarcelona, 1994, 40 y ss.\n3. Reforma y deconstruccin de los sistema morales modernos.\nSi es cierto que la aportacin de la Escuela de Frankfurt a la\nteora sociolgica y a la tica en este siglo ha sido decisiva, no es\nmenos cierto que, en s misma considerada, la tica del discurso\nelaborada por Apel y Habermas no est absolutamente exenta de\nproblemas, al menos si, como a veces ocurre, se intenta presentar\ncomo la ltima palabra sobre la racionalidad prctica, sugiriendo\n-como hace Habermas- que el concepto de razn comunicativa\nhereda y sustituye al concepto de razn prctica65. Pues si con\nello se quisiera decir, simplemente, que la razn poltica ha pasado a ser principalmente razn comunicativa, la afirmacin referida podra acaso parecer exagerada, pero resultara todava\ncomprensible. Ahora bien, si lo que se pretende afirmar es que\nla razn prctica ha cedido sus derechos absolutamente a la razn comunicativa en todos los mbitos, entonces la afirmacin\nresulta problemtica, y no escapa fcilmente a la peticin de\nprincipio. Con esta idea en mente, en efecto, la peticin de principio surge espontneamente al hilo de la lectura de un pasaje de\nFacticidad y validez, donde Habermas afirma que "las energas\nde vnculo que despliega el lenguaje slo pueden movilizarse\npara la coordinacin de los planes de accin si los participantes\npueden suspender la actitud objetivante propia del espectador y\ndel actor que se orienta directamente a su propio xito, sustituyndola por la actitud realizativa de un hablante que busca entenderse con una segunda persona sobre algo en el mundo"66.\nAhora bien, en virtud de qu pueden los participantes en un\ndiscurso suspender su actitud objetivante de espectadores? Sin\nduda, tal cosa no es posible merced al mismo discurso. Por el\ncontrario, la posibilidad de suspender dicha actitud constituye\nun supuesto contrafctico del discurso. Sin embargo, de qu\nJ. Habermas, Facticidad y validez- Sobre el derecho y el Estado democrtico\nde derecho en trminos de teora del discurso, tr. Manuel Jimnez Redondo,\nTrotta, Madrid, 1998, 71.\nJ. Habermas, Facticidad y validez, 80.\nndole es dicho supuesto, si no es de ndole moral? qu es, si no,\nlo que me hace renunciar a la actitud objetivante cuando entro\nen dilogo? Seguramente puede decirse que la participacin en\nel dilogo mismo lleva consigo esta renuncia. Pero eso es tanto\ncomo decir que el dilogo, y no slo su resultado, transcurre en\ntrminos morales, o, lo que es lo mismo, que la posible universalidad derivada del dilogo presupone el inters por entrar en\ndilogo, en lo cual ya va implcito el reconocimiento y el inters\npor los dems. Si este reconocimiento y este inters no se dan,\nno se da tampoco el dilogo. En efecto: aunque desde un punto\nde vista prctico el reconocimiento y el inters por los dems se\nalimentan en el curso mismo del dilogo, desde un punto de\nvista metafsico las actitudes del reconocimiento y el inters no\nson consecuencia del dilogo sino supuestos suyos, de carcter\nestrictamente moral, que nos hablan de una dimensin de la\nrazn prctica que ya no se identifica con la razn comunicativa.\nPor lo dems, existe otra objecin importante, igualmente de\ncarcter moral, que torna problemtico el aceptar una simple\nsustitucin de la razn prctica por la razn comunicativa. Se\ntrata de que, en un planteamiento as, la conciencia individual\nfcilmente termina abdicando ante la conciencia colectiva. En\nefecto: si ha de considerarse normativo en el plano moral simple\ny llanamente lo que se sigue del discurso, y tenemos presente\nque los dilogos reales nunca estn verdaderamente libres de\ndominio, podremos intuir que en esas circunstancias la individualidad de la conciencia lleva las de perder: cualquiera puede\ntener inconvenientes razonables para aceptar como normativo el\nresultado de un discurso no libre de dominio. Ahora bien: si, en\nesas circunstancias, no se considera razonable la posibilidad de\napelar a otra instancia moral diversa del discurso, el sujeto\n-ahora convertido en disidente- se encuentra claramente en\nTal vez por ello, en la misma obra Habermas se ha decidido a\ncompletar esta moral "postconvencional" con la apelacin al\nderecho, lo cual, sin embargo plantea con nueva urgencia la\ncuestin de la legitimidad del derecho. La solucin procedimentalista all sugerida podra interpretarse como un cambio de\nsigno en la denuncia que hiciera aos atrs de la colonizacin\ndel mundo de la vida por la razn instrumental67. De cualquier\nforma, lo que en el plano poltico se sigue del planteamiento de\nla tica del discurso es tambin una capitulacin de los derechos\nfrente a unos hechos que ya no se someten a ms instancias\nnormativas que las de la razn procedimental.\nAmbos asuntos admiten discusin: no en vano se trata de las\ndos cuestiones ms difciles que tiene planteada la razn prctica\ncontempornea. Pero a la vista de estas dificultades, no puede\nresultarnos extrao que las mismas ticas dialgicas hayan sido\nobjeto de crtica por parte de los kantianos ms ''ortodoxos" 68 ,\ndefensores, digmoslo as, de un "deontologismo tradicional".\nSin embargo, a diferencia de lo que ocurre con el planteamiento\nhabermasiano -que hoy por hoy se presenta como la tica de la\nsociedad democrtica-, o con las morales ideolgicas -que se\npresentan como la moral de la sociedad tecnolgica- las oportunidades que un "deontologismo tradicional" tiene de abrirse\npaso en sociedad tecnolgica son bastante reducidas.\nEl que la tica del discurso se presente a s misma como la\ntica de la sociedad democrtica se entiende bien si comprendemos que en la raz del debate poltico contemporneo se encuentra la cuestin del pluralismo y, por tanto, la idea de una\npluralidad de formas de vida, que en principio podran remitir a\ndistintos ethos comunitarios, es decir, a distintas "ticas"\n-entendidas como distintas "concepciones de la vida buena"-.\nAhora bien, es precisamente la emergencia de ese espacio de\neticidad lo que no se garantizaba tan bien en el planteamiento\nkantiano, y lo que, por el contrario, parece salvarse mejor en el\nP. Dews, "Morality, Ethics and 'Postmetaphysical Thinking'", 203-204.\nH. Ebeling, Der multikulturelle Traum. Von der Subversin des Rechts und\nder Moral, Europische Verlangsanstalt, Hamburg, 1994. G. Prauss, Kant:\nber Freiheit ais Autonomie, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983.\nplanteamiento de Habermas, sin renunciar por ello a la universalidad -por mnima que sta sea- caracterstica de lo moral.\nPor otra parte, el que las ticas ideolgicas se presenten a s\nmismas como las ticas de la sociedad tecnolgica resulta asimismo comprensible, porque es precisamente en esta sociedad\ndonde el razonamiento tcnico, que guarda cierta analoga con\nel razonamiento propio de las ticas teleolgicas, ha llegado a\nconvertirse en el modelo de razonamiento "prctico" ms familiar. Esto es lo que explica tambin el que no resulte nada\nfcil argumentar la existencia de una racionalidad prctica no\npuramente medial, es decir, la existencia de imperativos morales\nabsolutos tal y como hace el deontologismo.\nEn ltima instancia, las dificultades del deontologismo para\nhacerse un hueco en esta sociedad ya quedaron sealadas por\nMax Weber en su clebre contraposicin entre la tica del santo\ny la tica del poltico (o del tecncrata): mientras que el santo\natiende a los imperativos absolutos de su conciencia, el poltico y\nel tecncrata se ven obligados a atender, prioritariamente, a las\nconsecuencias de sus decisiones. Uno se sale del mundo, sacrificando la racionalidad a una tica cuasi-mstica; el otro permanece en el mundo asimilando el razonamiento prctico a un razonamiento pragmtico ms propio de la poltica y la tcnica.\nEn este sentido, tambin cabra decir que en la actualidad nos\nhallamos todava inmersos en la alternativa representada paradigmticamente por Wittgenstein en sus dos etapas. De acuerdo\ncon la filosofa del Tractatus, en efecto, la tica se ocupara de\nalgo que trasciende lo emprico, lo fctico69. En esa medida, su\nlugar propio es el silencio, pues segn la teora especular del\nlenguaje ah presupuesta, el lenguaje slo pinta el mundo de los\nhechos. Ahora bien, si la razn se limita a ser razn lingstica, y\nel lenguaje se limita a ser espejo del mundo de los hechos, no\nL. Wittgenstein, "Vortrag lber Ethik", hrsg. Joachim Schulte, Surhkamp,\npuede decirse ya que la tica sea racional: en todo caso es mstica70.\nCuando en su segunda etapa desarrolle Wittgenstein una teora pragmtica del lenguaje, segn la cual la tica viene a ser un\njuego lingstico entre otros, perder de vista lo mstico, y abrir\nlas puertas al relativismo pragmatista que hoy encuentra su expresin ms acabada en el pensamiento de Rorty71. En efecto:\ncuando reconocemos las condiciones de posibilidad del lenguaje\nen las prcticas y estilos de vida imperantes en una determinada\nsociedad, y nada hay, fuera de estas prcticas, que est en la base\nde la racionalidad de nuestro discurso, privamos al deber moral\ndel ltimo asiento racional que le quedaba despus de que Kant\nlo hubiera situado en el terreno de la razn pura. Con el segundo Wittgenstein no se trata ya de reiterar la distancia entre los\nhechos y los deberes o valores, sino de diluir la diferencia existente entre el mundo de los deberes y el de los hechos. Manteniendo que el discurso tico es un juego lingstico entre otros,\nse pierde de vista el referente absoluto implcito en la primera\nMstica o pragmtica. Una disyuntiva radical a la que, sin\nembargo, subyace algo en comn: la previa anulacin de la tica\ncomo saber razonable y comunicable 72 . De este modo, la modernidad se cerrara con la disolucin de la tica: en metatica,\nen pragmtica, en mstica, en esttica. La alternativa representada\npor la tica del discurso no deja de ser una alternativa pobre, de\nla que se han sealado ya algunos inconvenientes.\nR. Spaemann, "Mstica e Ilustracin", Concilium, 1973 (85), 252-266.\nAs concluye Rorty: "Si las exigencias de una moralidad son las exigencias\nde un lenguaje, y si los lenguajes son contingencias histricas, y no intentos\nde captar la verdadera configuracin del mundo o del yo, entonces, el 'defender\nresueltamente las convicciones morales propias' es cosa de identificarse con\nuna contingencia as". R. Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paids,\nBarcelona, 1991, 79.\nL. Wittgenstein, "Vortrag ber Ethik", 13 y 19.\nEn todo caso, lo que Wittgenstein representa con su obra -a\nsaber: la desaparicin de la racionalidad prctica- es algo de lo\nque hemos sido colectivamente conscientes a partir de la publicacin en 1970 por Manfred Riedel de dos volmenes de artculos bajo el ttulo La rehabilitacin de la filosofa prctica13.\nEn aquella obra se reunan las colaboraciones de autores procedentes de diversas tradiciones. La preocupacin compartida por\ntodos estos autores resultaba de comprobar -tal vez con cierto\nretraso- los callejones sin salida a los que, en el plano prctico,\nnos haba conducido el giro lingstico. Entre tanto, la academia\nhaba comenzado tambin a hacerse cargo de la magnitud de la\ncrtica de Nietzsche a la moral ilustrada, a la que ha seguido\ntiempo despus la deconstruccin de la moral, su evaporacin en\notros mbitos de la vida: en particular, su disolucin en esttica74.\nEfectivamente, la crtica de Nietzsche a la moral ilustrada, que\nes, en lo esencial, una crtica moral, ha puesto de relieve la fragilidad de los fundamentos ilustrados, sin los cuales -dicho sea de\npaso-, tampoco habra sido posible la "inversin de valores"\noperada por el mismo Nietzsche. Ya anteriormente, Schopenhauer haba criticado a Kant porque, tras haber renunciado a\nla felicidad en un intento de consagrar la tica del desinters, no\npudo menos que volver a ella al final75. A este primer embate\ncontra la tica ilustrada, hay que aadir ahora la lcida rebelda\nde Nietzsche ante la falta de vitalidad de una tica que tiene, por\ntodo horizonte, los lmites que se auto-impone el mismo agente\nM. Riedel, (ed.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Freiburg,\n"Tan pronto como negamos la verdad absoluta, tenemos que rechazar todo\nimperativo absoluto y referirnos a los juicios estticos". F. Nietzsche, Tratados Filosficos, Ovejero y Mauri, XII, 126. Agradezco la referencia a la Dra.\nMnica Gonzlez Sez.\nA. Schopenhauer, "Sobre el fundamento de la moral", en Los dos problemas fundamentales de la moral, 123, 124. Siglo XXI, Madrid, 1993, 151-152.\nmoral : una tica que no pasa de moralina, porque cercena la\nvitalidad natural del hombre77. De este modo, fue Nietzsche uno\nde los primeros en advertir, el enfrentamiento entre moral y vida,\nconsecuencia del previo aislamiento de "lo morar', tal y como\nse presentaba, paradigmticamente, en la filosofa moral kantiana. De ella deploraba, adems, su afn de universalidad, que vea\nen contradiccin con la creatividad vital del individuo78. Se trata\nde una crtica a la moral ilustrada que, hasta cierto punto, podemos encontrar tambin en el pensamiento de Kierkegaard, cuya\nobra se encuentra asimismo en la base de la contempornea tica\nde situacin79: mientras que la moral ilustrada se nos presenta en\nuna clave universal, comprobamos que la existencia, la vida humana es siempre particular, individual, irrepetible.\nSin embargo, mientras que Kierkegaard intent solucionar el\nconflicto proponiendo el salto del estadio tico al religioso, y en\ntodo caso dejando atrs el estadio esttico, con su rplica\nNietzsche quiso desarrollar otro programa que tena por lema la\nreduccin de la moral a esttica. Y, en todo caso, su respuesta no\n"El sometimiento a las leyes de la moral puede deberse al instinto de esclavitud, a la vanidad, al egosmo, a la resignacin, al fanatismo o a la irreflexin. Puede tratarse de un acto de desesperacin o de un sometimiento a la\nautoridad de un soberano. En s, no tiene nada de moral". F. Nietzsche, Morgenrothe, en la Kritische Gesamtausgabe, V/1, 97, 87; Kritische Studien\nAusgabe, 3, 97, 89.\nL. Polo, Etica: hacia una versin moderna de los temas clsicos, Aedos,\n"De modo que admiras el imperativo categrico que hay dentro de ti, la\n'solidez' de ese juicio tuyo que llamas moral, ese convencimiento 'absoluto' de\nque en esa cuestin todos deben juzgar lo mismo que t? Admira ms bien aqu\ntu egosmo, el carcter ciego, mezquino y nada exigente de tu egosmo! Ya que\nconsiderar que el juicio propio es una ley universal constituye una forma de\negosmo: un egosmo ciego, mezquino y nada exigente, pues revela que an no\nte has descubierto a t mismo, que todava no te has creado un ideal propio: que\nno podra ser nunca el ideal de otro, y no digamos ya el ideal de todos los\ndems!". F. Nietzsche, Die Frohliche Wissenschaft, en la Kritische Gesamtausgabe, V/2, 335, 242; Kritische Studien Ausgabe, 3, 335, 562.\nJ. Fletcher, Etica de situacin. La nueva moral, Ariel, Barcelona, 1970.\nfue en la lnea de encontrar lo universal en lo particular, y devolver la moral a la vida, sino en la lnea de exasperar el enfrentamiento entre ambas dimensiones -vida y moral-, y apostar finalmente por una vida comprendida en trminos extramurales.\nDe esta forma, Nietzsche sigue interpretando la vida en trminos\npuramente fcticos, y sigue situando la moral, a su vez, en el\nplano de la conciencia80. Esto se refleja en lo que l llam en\nalguna ocasin su principio capital: "no existen fenmenos\nmorales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos" 81 .\nSi la influencia de Nietzsche en la filosofa contempornea\nno ofrece lugar a dudas, es cierto tambin que su pensamiento\nno encontr eco inmediatamente. Desde luego no lo encontr\nen los sistemas morales de la poca. La tica de Max Scheler,\nque trabajaba sobre los mismos supuestos filosficos\n-bsicamente la abstraccin de la realidad en hechos y valores-,\npas por alto la potencia subversiva de la crtica nietzscheana,\npara conectar directamente con la tica kantiana, proponiendo\nuna variante material de la tica a priori1, que, a pesar de su\npopularidad, presenta muchos puntos dbiles en el plano de la\nfundamentacin. Por ello puede decirse que, durante largo\ntiempo, la nica respuesta significativa a la protesta de Nietzsche\nha sido el silencio de Heidegger sobre la tica.\nEn efecto: sin decir una palabra expresamente sobre estos\ntemas, no deja de haber en el pensamiento de Heidegger intuiciones valiosas que han inspirado desarrollos posteriores de la\ntica filosfica. Por de pronto, la misma idea de la temporalidad,\n"Cuando el hombre ya no se considere malo, dejar de serlo". F. Nietzsche,\nMorgenrothe, KGW, V/l, 148, 138; KSA, 3, 148, 140.\nF. Nietzsche, Jenseits vom Gut und Bose, KGW, IV/2, 108, 92; KSA, 5,\n108, 92. "Como es sabido, exijo al filsofo que se site ms all del bien y del\nmal, que ponga por debajo de s la ilusin del juicio moral. Esa exigencia deriva de una intuicin que yo he sido el primero en formular: la de que no hay\nhechos morales". Gotzendammerung, KGW, VI/3, I, 92; KSA, 6, I, 98.\nM. Santos, "Eticas formales y ticas materiales", En defensa de la razn.\nEstudios de tica, Eunsa, Pamplona, 1999.\ncomo la esencia misma del ser humano; de otra parte, la idea del\n"dejar ser' y su teora del cuidado83. Se trata de dos intuiciones\na las que Heidegger dio una elaboracin metafsica y que, sin\nembargo tienen fundamentalmente una importancia prctica. Lo\nprimero porque la tica es un saber para la vida y la vida humana transcurre en el tiempo; la segunda porque descubre una\ndimensin de la vida que la razn moderna, sobre todo una razn dominadora, haba oscurecido: el dejar ser a la realidad84.\nCon ello nos pone en condiciones de redescubrir el genuino\nsentido de la praxis no ya como produccin -lo cual sera ms\nbien tcnica- sino como trato.\nEl "dejar ser al ser" que nos descubre las dimensiones de un\ntrato cuidadoso con la realidad, puede verse como la clave de las\nticas ecolgicas contemporneas. Pero sobre todo ha de verse\ncomo la condicin prctica que nos pone en condiciones de\ndescubrir, al mismo tiempo, la presencia de lo absoluto. Y de\nhecho esta es la conclusin que, partiendo de Heidegger, extraer un pensador tico como Lvinas.\nSi hubiera que caracterizar el pensamiento tico de Lvinas,\nprobablemente tendramos que situarlo entre los autores que\nantes he calificado de "msticos". Deudor de Heidegger y de la\nfenomenologa, Lvinas ensaya caminos nuevos para devolver la\npercepcin tica a un mundo colonizado por la racionalidad\ninstrumental. Una percepcin tica a la que l concede el papel\nde primer principio. Sin embargo, en trminos de racionalidad\nsu propuesta resulta insuficiente. Es significativo,, en este sentido,\nque l reconozca en la guerra -y con ella la poltica-, no slo la\nms grande de las pruebas que ha de soportar la moral85 sino\nG. Prauss, Erkennen unc Handeln in Heideggers 'Sein und Zeit', Verlag Karl\nAlber, Freiburg, Mnchen, 1977.\nC. Taylor, Hegel and modern society, 167, nota.\n"La guerra no se sita solamente como la ms grande entre las pruebas que\nvive la moral. La convierte en irrisoria. El arte de prever y ganar por todos los\nmedios la guerra -la poltica- se impone, en virtud de ello, como el ejercicio\nmismo de la razn. La poltica se opone a la moral, como la filosofa a la ingenuidad". E. Lvinas, Totalidad e infinito, Sigeme, Salamanca, 1977, 47.\ntambin la versin ms depurada de la racionalidad, a la que la\nmoral se opone nicamente remitindose a la escatologa86.\nEn el otro extremo del espectro tico contemporneo, deudor\ntambin de Heidegger, pero ms prximo a la tradicin analtica,\nse encuentra Richard Rorty, al que ya me he referido ms arriba,\ncomo exponente del relativismo pragmatista contemporneo: en\nel fondo, una forma de nihilismo que, para diferenciarlo del\n"nihilismo heroico" de Nietzsche, bien puede describirse, siguiendo a Spaemann, como "nihilismo banal"87, precisamente\nporque es un nihilismo instalado en el trmino medio, un nihilismo que vive a costa de no proponerse nada en exceso, un\nnihilismo que se alimenta de la contingencia. Las claves de este\nnihilismo son expuestas con toda claridad por el mismo Rorty\nen el ttulo de su libro Contingencia, irona y solidaridad -su\nlibro ms "tico", si podemos llamarlo as88. En esa obra, Rorty\npropone una sntesis entre los autores que l califica de\n"ironistas" -bsicamente aquellos que han propuesto alguna\nforma de vida alternativa a la vigente en su entorno, haciendo\ngala as de autonoma-, y los autores "solidarios", preocupados\nms bien por la cohesin y el bien social89. La clave expresa de\nE. Lvinas, Totalidad e infinito, 47.\nLa expresin es de Spaemann. Pero la idea se encuentra expresada muy bien\nen las siguientes palabras de Taylor: "La gente ya no tiene la sensacin de\ncontar con un fin ms elevado, con algo por lo que vale la pena morir. Alexis\nde Tocqueville hablaba a veces de este modo en el pasado siglo, refirindose a\nlos 'petits et vulgaires plaisirs' que la gente tiende a buscar en pocas democrticas. Dicho de otro modo, sufrimos de falta de pasin. Kierkegaard vio la\n'poca presente' en esos trminos. Y los 'ltimos hombres' de Nietzsche son\nel nadir final de este declive, no les quedan ms aspiraciones en la vida que las\nde un 'lastimoso bienestar'". C. Taylor, La tica de la autenticidad, 39. A. M.\nGonzlez, "Expertos en sobrevivir. Binx, Bascombe y otros", en Expertos en\nsobrevivir. Ensayos tico-politicos, Eunsa, Pamplona, 1999.\nR. Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paidos, Barcelona, 1991.\nDesde un punto de vista prctico, Rorty propone una utopa, cuyo ciudadano ideal sera el ironista-liberal. Llama "liberales", con Judith Shklar, a aquellas personas que piensan que los actos de crueldad son lo peor que se puede\nhacer (17). Por su parte, la actitud irnica es una actitud intelectual, diversa\nla sntesis sera, precisamente, la contingencia, si bien su propuesta se apoya sobre un dogma irnicamente asumido: la tajante separacin de lo privado y lo pblico, tal y como se da en\nlas sociedades occidentales modernas. De este modo, Rorty prescinde del absoluto metafsico de Lvinas, al precio de otorgar\ncarcter absoluto a una contingencia histrica. Lo hace conscientemente. Y por eso su pensamiento es radicalmente irnico:\nlo que le importa es salvaguardar un cierto tipo de autonoma.\nRorty o Lvinas. La alternativa, sin embargo, se deja algo en\nel tintero, pues no permite advertir la raz filosfica comn a\nambos pensadores: el olvido de la racionalidad prctica. En este\nsentido tal vez podra ofrecer ms esperanzas una tercera va que,\na travs de la corriente hermenutica, conecta igualmente con\nHeidegger y, ms all, con Aristteles.\nenteramente del sentido comn y de la metafsica. Los que la cultivan, los\nirnicos, son personas que renen tres condiciones: " 1 . tiene dudes radicales y\npermanentes acerca del lxico ltimo que utiliza habitualmente, debido a que\nhan incidido en ella otros lxicos, lxicos que consideran ltimos las personas\no libros que han conocido; 2. advierte que un argumento formulado con su\nlxico actual no puede ni consolidar ni eliminar esas dudas; 3. en la medida en\nque filosofa acerca de su situacin, no piensa que su lxico se halle ms cerca de\nla realidad que los otros, o que est en contacto con un poder distinto de ella\nmisma. Los ironistas propensos a filosofar no conciben la eleccin entre\nlxicos ni como hecha dentro de un metalxico neutral y universal ni como un\nintento de ganarse un camino a lo real que est ms all de las apariencias, sino\nsimplemente como un modo de enfrentar lo nuevo con lo viejo" (92). El empeo de Rorty, a lo largo de estas pginas es mostrar que la irona -como forma\nde autorrealizacin individual- no es incompatible con el liberalismo como\nforma de convivencia. Admite que en el plano terico ambas pretensiones son\ninconmensurables. Sin embargo, l no juzga necesario apelar a ninguna filosofa abarcante empeada en justificar en el orden terico la identidad entre ser\njusto y autorrealizarse. Teoras como esa -Rorty lo reconoce- presuponen la\napelacin a algo as como una naturaleza comn. Y, segn dice, tenemos razones culturales para oponernos a eso, para esquivar toda cuestin planteada en\ntrminos de "la naturaleza del hombre" y, en cambio, limitarnos a preguntas\ndel tipo: qu significa vivir en una sociedad rica y democrtica de finales del\nsiglo XX (15). Lo que a su juicio importa no es la verdad, sino la libertad.\n4. La rehabilitacin de la tica de la virtud.\nProbablemente cuando en los aos ochenta lanzaba al ruedo\nla pregunta "Nietzsche o Aristteles?"90. Maclntyre no esperaba la reaccin que luego hemos presenciado. Aunque indudablemente el terreno ya haba sido en parte preparado desde algunos aos antes por otros autores91, la avalancha de estudios\nsobre la virtud se ha multiplicado llamativamente en los ltimos\naos a raz, precisamente, de la publicacin de After Virtue por\nMaclntyre. De todos modos, ms all de impulsar ese renacimiento de la virtud en un panorama tico hasta el momento\ndominado por la controversia deontologismo-utilitarismo, al\nplantear de ese modo la cuestin, Maclntyre estaba tomando en\nserio la crtica de Nietzsche a la Ilustracin, y dando implcitamente por agotada la etapa de las ticas ilustradas. Posteriormente, Maclntyre ha procurado hacer ms explcita su crtica a la\n"Enciclopedia", planteando no ya la alternativa entre Nietzsche\ny Aristteles sino la alternativa entre Nietzsche y la tradicin que\narranca de Toms de Aquino92.\nDe este modo, Maclntyre se suma parcialmente a la deconstruccin de las ticas ilustradas. Con todo, la suya no es una\npostura simplemente deconstruccionista, pues en lugar de proponer la disolucin de la moral en esttica o pragmatismo, opta\npor sumarse a la tradicin y recuperar conceptos morales premodernos que haban cado en el olvido en el curso de la modernidad. En buena parte por su causa, conceptos tales como\n"tradicin", "comunidad", y el mismo concepto de "virtud",\nA. Maclntyre, Tras la virtud, Crtica, Madrid, 1987.\nM. Mauri, Les virtuts en el pensament contemporari, Ed. del Drac, Barcelona, 1992. En el captulo 1 examina el concepto de virtud, entre otros, de los\nsiguientes autores Von Wright (1963), Ph. Foot (1978), J. D. Wallace (1978):\ntodos ellos venan hablando de la virtud antes de la publicacin por Maclntyre\nde After Virtue.\nA. Maclntyre, Tres versiones rivales de la tica: enciclopedia, genealoga\ny tradicin, Rialp, Madrid, 1992.\nhan irrumpido con fuerza en el discurso tico contemporneo,\ncontribuyendo poderosamente a plantear la tica en los trminos\ncaractersticos del pensamiento clsico, es decir, como una doctrina de la vida buena y no, simplemente, como una teora de la\njusticia. De este modo, Maclntyre se ha convertido en uno de los\nprotagonistas del debate que enfrenta a liberales y comunitaristas.\nNaturalmente, la propuesta de Maclntyre, centrada en la revitalizacin de las tradiciones y de las comunidades bsicas, se\nenfrenta a varias objeciones. La primera y ms obvia se refiere a\nsu realismo: podemos pensar realmente en una revitalizacin\nsemejante? Lo cierto es que el propio Maclntyre no manifiesta\nmucho inters sobre este punto, amparndose en que toda filosofa prctica tiene algo de utopa. De todas formas, si asumimos\nque la filosofa prctica debe hacerse cargo mnimamente de las\ncondiciones reales en las que se desarrolla la vida, la objecin\nqueda abierta, a menos que entremos en una discusin de carcter epistemolgico acerca del alcance y las aspiraciones de la\nfilosofa prctica. En caso contrario, es pertinente la crtica de\nHabermas a Maclntyre, una crtica que en este punto guarda\nanalogas con la que el mismo Habermas dirige a Rawls: en los\ndos casos nos hallamos ante planteamientos que naufragan a la\nhora de su puesta en prctica. Sin embargo, en el caso concreto\nde Maclntyre -siempre segn Habermas- esta dificultad se ve\nagravada por el hecho de que la puesta en prctica de un comunitarismo de corte aristotlico supondra una renuncia al concepto kantiano de moralidad, renuncia que ira acompaada de\ncierto retroceso en logros polticos93.\nPrecisamente en esta ltima objecin se demuestra que lo que\nest en juego una vez ms es la misma distincin entre eticidad y\n"El permanente mrito de Hegel consiste en haber hecho valer contra Kant\nesta visin realista de las cosas. Pero por oposicin al neoaristotelismo de\nnuestros das, Hegel presupone en esa crtica a Kant que la comprensin moderna del mundo ya no puede caer por detrs de un concepto kantiano de moralidad, cualquiera que sea la formulacin que se d a ste, a no ser a costa de regresiones polticas". J. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, 85.\nmoralidad, o, si se quiere, entre tica y moral. Pues mientras que\nla tica procura responder a las cuestiones relativas a la vida\nbuena, que siempre se refieren a contextos y tradiciones particulares, la moral procura responder a la cuestin "qu debo\nhacer?" en trminos universales, vlidos para todo hombre con\nindependencia de su comunidad de origen. Si no interpreto mal\na Habermas, a las preguntas morales deberamos en gran medida\nlos progresos polticos y jurdicos de la modernidad, entre los\nque se cuentan por ejemplo, las mismas declaraciones de derechos humanos. Pues bien: es precisamente este tipo de progresos\nlos que no encuentran aval suficiente en un planteamiento particularista como el que, al menos en principio, parece defender el\ncomunitarismo, con su apelacin a las tradiciones autctonas, a\nlas comunidades pequeas, etc.\nOtro punto en el que suelen concentrarse las crticas a la tica\nde la virtud acenta la circunstancia de que dicha tica no est\nen condiciones de responder a las exigencias normativas de las\nsociedades complejas94. No falta parte de verdad en esta observacin. Pero tambin en este caso conviene recordar que, despus de Nietzsche, y por otros otros motivos ya apuntados, tampoco es sin ms plausible una tica slo de normas. Las normas\nrequieren un saber usarlas que slo proporciona la prudencia, y\nla prudencia no existe sin virtud moral. Desde este punto de\nvista, me parece, la principal virtualidad encerrada en la actual\nrehabilitacin de la tica de la virtud reside, ms bien, en la posibilidad de enriquecer nuestra idea de la racionalidad prctica,\npara as estar en mejores condiciones de afrontar los retos especficos de la tica contempornea95.\nH. Lenk / G. Ropohl, 13. M. Rhonheimer, Praktische Vernunft und die\nVernnftigkeit der Praxis, Akademie Verlag, Berln, 1994.\nAlgunos autores han querido sealar que la tica de la virtud resulta popular\nentre los filsofos no slo porque proporcione un modo natural de entender la\nvida moral, sino tambin porque conecta de un modo interesante, con ideas\nfeministas. J. Rachels, Ethical Theory, Oxford Readings in Philosophy, Oxford University Press, 1998, 31-32.\nAs las cosas, el panorama tico de nuestro tiempo sigue testimoniando la escisin referida entre tica y moral que, en los\nltimos aos, se concreta especialmente en estas dos cuestiones:\nla dialctica particularismo-universalismo, representada en el\ndebate que enfrenta a comunitaristas y liberales, y la dialctica\nvirtudes-normas, que constituye a su vez un elemento central en\nel debate anterior, por cuanto la virtud aparece ligada la mayor\nparte de las veces a contextos histricos concretos, mientras que\nlas normas se presentan con pretensin de validez universal.\nEn cualquier caso, sobre la base de esta escisin, dos gneros\nde cuestiones distintas reclaman nuestro inters: por una parte\nlas cuestiones relativas a la vida buena, normalmente prioritarias\nen el discurso comunitarista, y, por otra, las cuestiones relativas a\nla justicia poltica, que constituyen el centro de atencin del discurso liberal. Mientras que las primeras suelen abordarse desde\nuna razn sustantiva, que en ocasiones se debe demasiado a la\nrealidad histrica concreta, las segundas suelen abordarse actualmente desde una razn formal de tipo procedimental, que,\ncomo hemos apuntado, se presenta a s misma como sustitua de\nEn estas condiciones se comprende la dificultad de abordar\nla cuestin acadmica de la definicin del objeto de la filosofa\nmoral. Hubo un tiempo en que la contempornea distincin\nentre moralidad y eticidad no desempeaba un papel relevante\nen la filosofa moral. Pero despus de Kant la situacin es algo\ndistinta. Lo moral se emancipa de la tica, la norma de su contexto, y surgen los sistemas morales modernos, que son sistemas\nracionales de normas, que obtienen su universalidad de la pura\nformalidad de la razn. Pero precisamente porque la vida no se\nreduce a la formalidad de la razn, tales sistemas tienden a generar una reaccin dialctica ms centrada en las condiciones concretas de la praxis humana. Podramos abundar ms en esta dialctica, por s sola significativa de que en el fondo no hemos\ntrascendido todava la dialctica razn-historia, o tambin la\nIntentar trascender esa dialctica , en unos trminos diversos\na los de Hegel, ms respetuosos con la contingencia de la vida, es\nel reto al que se enfrenta la tica contempornea. Para ello puede ser interesante recordar por qu caminos se introdujo en\nnuestra reflexin tica aquella diferencia de la que venimos hablando: la diferencia entre tica y moral. No para volver al pasado, sino para recuperar perspectivas y examinar crticamente su\nvigencia en nuestro contexto.\nDocumentos similares a Ética y Moral Origen de Una Diferencia Conceptual y Su Trascendencia en El Debate Ético Contemporáneo, Ana Marta González (1)\nTeorias Procesales de La Justicia\nMás de Rupert Arrocha\n7. Reflexiones Sobre El Velo Islámico\nAavv. Evolución de La Ética Empresarial y La Rsc\nEstudio Discapacidad Def\nAAVV. Etica Empresarial y Organizaciones de Alta Tecnologia\nAAVV. Np-capgemin Companiar Mas Etica\n6. Marcos Del Cano, Ana Mª. Inmigración, Multiculturalismo y Derechos Humanos\nEl filósofo y sociólogo francés Jean Baudrillard\nDirectiva Academica n\nPODCAST. 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Aitor Garcia Zaragoza | Tus clases particulares\nProfesor Aitor Garcia Zaragoza\nAitor Garcia Zaragoza\nSoy graduado en Educación primaria con mención en inglés por la Universidad de Alicante, bilingüe castellano/catalán, y estudiante de Noruego. Cuento con experiencia tanto en clases particulares como a grupos de 30 alumnos en aula ordinaria de centro educativo. Puesto que cuento con certificado C1 de inglés, estoy capacitado para la enseñanza de dicho idioma desde los niveles mas básicos hasta un B2 alto.\nHe impartido clases particulares a diversos alumnos en mi ciudad natal, Alicante, obteniendo grandes resultados en las materias de primaria, e inglés.\nCómo da las clases Aitor Garcia Zaragoza\nDónde da las clases Aitor Garcia Zaragoza\nMadrid CapitalAlicante Ciudad\nMaestro de educación primaria imparte clases de apoyo y refuerzo educativo e inglés en madrid\nSusana Tutor serio, responsable y comprometido. Ha conectado muy bien ...\nRoberto Gran profesional. Se nota la dedicación en cada una de sus clase...\nPedro Luis ¡Primera clase gratis! Clases de Primaria Graduado en Educación Primaria, contando con diferentes cursos relacionados con la educación. Tengo experiencia impartiendo apoyos a en los diferentes niveles de Educación Primaria. Madrid Capital, Coslada, ... Se desplaza a domicilio\nLaura ¡Primera clase gratis! Clases de Primaria Maestra de educación primaria con mención en pedagogía terapéutica y religión. Más de tres años de experiencia dando clases particulares. Madrid Capital Se desplaza a domicilio\nIrene R ¡Primera clase gratis! Clases de Primaria Soy graduada en Relaciones Laborales y Recursos Humanos y actualmente estoy cursando un Master en Dirección de Recursos Humanos.Tengo experiencia en tratar con niños, he estado un año dando clases de apoyo y refuerzo para niños de hasta 12 San Agustín Del Guadalix,... Se desplaza a domicilio\nSandra ¡Primera clase gratis! Clases de Primaria Soy una persona responsable, organizada, puntual y siempre intento mejorar en lo que hago. Actualmente estudio magisterio infantil y tengo experiencia con niños de 3 a 12 años tanto en el ámbito de enseñanza como cuidadora y desarrollando Madrid Capital Se desplaza a domicilio\nSilvia Clases de Primaria Ofrezco clases de apoyo y refuerzo a domicilio de todas las materias, para niños hasta 6° de Primaria, con atención personalizada. Las imparto en Las Rozas, Majadahonda, e incluso puedo desplazarme a Torrelodones si cuadramos horarios.Tengo Las Rozas De Madrid, Maja... Se desplaza a domicilio\nAitor Garcia Zaragoza (2) Madrid Capital (Madrid)


Medidas de Apple contra la venta de registro de UDID | iPhoneA2\nInicio > Apple > Medidas de Apple contra la venta de registro de UDID\nEl mes pasado, resurgió una industria casera de empresas que venden el acceso a versiones beta para desarrolladores de iOS antes de su lanzamiento oficial, Apple ofrece estas versiones beta para desarrolladores que estén registrados.\nEl costo de dicho registro es de 99$ al año, pero algunos individuos emprendedores han dado la vuelta a este sistema y han comenzado a vender sus 100 plazas de iDispositivos posibles a los usuarios que buscan instalar las versiones beta de iOS antes de su lanzamiento oficial.\nLos desarrolladores de iOS registrados pueden activar hasta 100 ID de dispositivo único (o UDIDs) por su cuenta, una herramienta esencial para probar aplicaciones en varios iDispositivos, una vez registrado con Apple, el iDispositivo activado es también capaz de ejecutar las versiones preliminares de iOS, aunque los desarrolladores tienen prohibido el intercambio de pre-lanzamiento de software fuera de su propio equipo.\nHaciendo caso omiso de estas advertencias, los servicios de activación deben cobrar una pequeña cuota para agregar el iDispositivo de un cliente a las cuentas de sus desarrolladores, cuando llegan al límite de 100 iDispositivos, se acaba de registrar una nueva cuenta con Apple.\nEsto ha estado ocurriendo durante un par de años sin ninguna intervención especial de Apple, pero parece que desde la publicación del articulo de Wired, muchos de estos servicios ya no están disponibles, parece ser que Apple ha comenzado a tomar medidas contra estos servicios.\nYa sabemos que pasa cuando Apple toma el mando en algunas situaciones, pero por lo que vemos esto seguro que cambiará.


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