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Aprender a apreciar la danza - Gatopardo\nAprender a apreciar la danza — 12.2.16\nLa escena de la danza en México se encuentra en constante crecimiento, sin embargo la mayor parte de las veces el público sólo puede apreciarla a través de un escenario. Cuerpo al descubierto será el primer Festival de Danza Contemporánea Unipersonal, un punto de encuentro entre la danza contemporánea y todos los interesados en conocer más de ella. De 19 al 21 de febrero, el Teatro Benito Juárez en la Ciudad de México será la sede de una serie de eventos, entre clases magistrales, mesas redondas y presentaciones, que permitirán al público tener un encuentro directo con la danza.\nMaribel Michel, de la Compañía Momentos Corpóreos, y Miguel Ángel Osorio Hernández, de Emprendedores Culturales, S.C., fueron los encargados —con el apoyo del Sistema de Teatros de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México y de la Coordinación Nacional de Danza del INBA— de producir este encuentro con el fin de mostrar el importante aporte que realizan los bailarines a la cultura y arte del país. La programación se muestra atractiva y dinámica, separando las actividades por días y dedicando espacios a distintas expresiones.\nDivididos en tres categorías —emergentes, con trayectoria y de reconocida trayectoria—, los bailarines entre los que figuran Oscar Ruvalcaba, Cecilia Appleton, Isabel Beteta y Lola Lince, mostrarán al público el alcance y belleza que tiene esta rama del arte. A la par de las presentaciones se dialogará sobre temas relacionados con la danza, entre los que destaca “El mercado laboral para la danza en México” y “Promoción y comercialización de la danza en México”. El Festival será una plataforma para que los interesados sean parte de los que bailarines, directores y coreógrafos viven día con día.\nPrimer Festival de Danza Contemporánea Unipersonal\nVillalongín 15, colonia Cuauhtémoc


SABRINA SAKAE MOTTOLA PADRES, ALTURA, WIKI, PATRIMONIO NETO 2016 - PERIODISTA\nSabrina Sakae Mottola padres, altura, wiki, patrimonio neto 2016\nSabrina Sakae Mottola es una hija de nueve años del ejecutivo musical estadounidense Tommy Mottola y de la cantante mexicana Thalía.\nSabrina Sakae Mottola en datos\nNombre: Sabrina Sakae Mottola\nCumpleaños: 7 de octubre de 2007\nProfesión: N / A\nPadres: Tommy Mottola y Thalia\nSabrina Sakae Mottola abrió los ojos por primera vez el 7 de octubre de 2007 en los Estados Unidos de América. Sabrina tiene una nacionalidad estadounidense y pertenece a la etnia blanca.\nImportante para su vida personal, Sabrina Sakae Mottola tiene solo nueve años. Por lo que actualmente se dedica a la educación escolar. Los padres de Sabrina, Tommy Mottola y Thalía, se enamoraron en 1999. Después de tener una relación durante un año, se casaron el 2 de diciembre de 2000. Después de siete años de casarse, Thalía dio a luz a su primer hijo en 2007, a quien llamó. Sabrina Sakae. Thalía dio a luz a su segundo hijo llamado Matthew Alejandro el 25 de junio de 2011. Desde la fecha del matrimonio, la encantadora pareja Tommy y Thalía está pasando un momento de lujo juntos. No han estado en ninguna controversia, relatando su vida matrimonial.\nSabrina Sakae Mottola nació después de 29 horas de dolor de parto. Ella nació con un peso de 8 libras, 4 oz. Sabrina nació a la hora de la mañana a las 2:44 am del 7 de octubre. En el momento de su nacimiento, todas las personas estaban muy felices, incluidos el padre y la madre de Sabrina.\nHay muchas fotos disponibles de Sabrina con sus padres. Recientemente, hace un año en 2015, Sabrina celebró su octavo cumpleaños el 7 de octubre de 2015. Su madre Thalía publicó algunas fotos de la celebración del cumpleaños de su hija Sabrina en Instagram. En su séptimo cumpleaños, también tuvo la oportunidad de pegarle a la piñata. Thalía publicó el video donde Sabrina golpeaba la piñata.\nNo hay mucho que compartir sobre la carrera y la experiencia laboral de Sabrina, ya que en este momento solo tiene nueve años. Sabrina está actualmente involucrada en la escuela donde está ocupada aprendiendo educación escolar. Sus padres no han compartido mucho sobre sus planes profesionales. Sin embargo, dado que es hija de un músico famoso, podría seguir los pasos de sus padres y entrar en el mundo de la música.\nSabrina Sakae Mottola es solo una niña, por lo que no tiene ningún sentido hablar de su salario y patrimonio neto.\nSabrina Sakae Mottola, en este momento acaba de ser reconocida como hija de Thalía y Tommy Mottola. Sabrina tiene mucho más tiempo para pensar en su carrera y ganó popularidad y reconocimiento por sí misma. Para conocer más noticias e información sobre una linda hija de Thalía, las personas interesadas pueden visitar otros sitios de Internet.


Kim Basinger una rubia incomparable\nHacia finales de los 70 estaban de moda, lo crean ustedes o no, las morenas. Si sufrían por amores consecutivos y extraños, visitaban clínicas de desintoxicación y regentaban una galería en Tribeca, a ser posible de arte africano, mejor. Llevar gabanes en colores sombríos, usar corbata y zapato plano y tener un telescopio en el salón junto a una fotografía de Mapplethorpe era casi imperativo; las de Diane Arbus no servían, no daban bien de lejos. Pero había que ser morena; las rubias ya habían apurado su modelo de tontainas voluptuosas y, muerta hacía décadas la Monroe, se imponía un modelo más ¿urbano?\nNo me pregunten por qué se utiliza desde entonces este preciso adjetivo para casi todo lo gaseoso, desde un senador hasta una dieta de adelgazamiento. Mientras todo esto se evaporaba en el cine y en la susodicha cultura urbana, Kim iba creciendo en un lugar de la América profunda, aprendía a bailar y se convertía en Miss; en Miss rubia, claro está.\nComo todas las diosas de verdad, ella había nacido en Atenas; bueno, casi, su pueblo en Georgia se llamaba Athens, pero no seamos quisquillosos frente a una mujer que devolvió al genotipo de las rubias todo su esplendorosa dignidad. El día que esta chica de pueblo alcanzó cierta notoriedad en la moda, aquella urbe plagada de neuróticas cetrinas rectificó el ángulo de visión y ¡se cayó del sofá del psiquiatra! Hay caras en las que la luz se hace cuando abren los ojos, y luego está Kim, que espera a sonreírse para deslumbrarnos.\nSus ojos, pequeños e indecisos -y esa indecisión es un rasgo de su carácter del que la propia actriz ha sacado mucho provecho cómico-, se achican cuando ríe y se pliegan para rendir tributo a una boca de la que se puede esperar todo menos el perdón. Vienen después las piernas memorables que tanto han hecho por la reinserción de las faldas tubo, las medias de cristal y los zapatos de salón en nuestra andrógina imagen actual. Sí, Kim, desde su primer enredo, un papel de rubia de melena huracanada y sexualmente pasiva que despierta en un bodrioclip de 90 minutos titulado 9 semanas y media, y que la lanzó a la fama, no ha dejado nunca de ser esa aparición divinamente terrenal, esa rubia contra viento y marea, una criatura sin recovecos.\nComo la gente del cine es tan retorcida, sólo cuando perdió su vibrante belleza, en parte debido a que se metía unas dosis desinhibidoras más largas y blancas que las solitarias carreteras del medio oeste americano, arrasada como parecía, la encontraron ¿cómo expresarlo? Interesante, y la endilgaron papeles siniestros hasta que ganó un Oscar.\nCon premio o sin él, para mí Kim siempre será la muchacha-golosina que aparece ante el sátiro-sabio en esa serie de Picasso, El pintor y la modelo, ella tan despreocupada, él tan sincero. Y ya acabo, estas notas están dedicadas a mi viejo amigo Julio Rodríguez Arramberri, que me la descubrió y es tesorero vitalicio de su nutrido club de fans.\n«Hay caras en las que la luz se hace cuando abren los ojos, y luego está Kim, que espera a sonreírse para deslumbrarnos.»


Académicos UC x la Educación | Página 2\nDeclaración de Académicos UC por la Reforma de la Educación ante la violencia policial contra estudiantes de la Universidad\nCarabineros, Rodrigo Avilés, Violencia policial\nNuestra comunidad está herida. Lo está también el país con los nuevos episodios de violencia policial que se han verificado el día 21 de mayo en Valparaíso. Un estudiante de la Facultad de Letras de nuestra universidad, Rodrigo Avilés, ha resultado gravemente herido, con riesgo de vida, como resultado de la acción de las Fuerzas Especiales de Carabineros. Esto en el contexto de la respuesta desproporcionada y abusiva con que se buscaba reprimir las manifestaciones de protesta de estudiantes.\nLos relatos de los testigos y los registros visuales de las circunstancias de la agresión son sorprendentes dada la persistencia, rayana en el ensañamiento, con que los carros lanza agua golpearon al joven Rodrigo Avilés.\nSegún testigos, Rodrigo fue derribado dos veces por el potente golpe del agua y fue dejado abandonado en la calle, siendo asistido en primera instancia por un observador de derechos humanos y por un estudiante de la Universidad Alberto Hurtado, quién fue detenido mientras le prestaba esta ayuda. Finalmente, como se puede apreciar en registros de video, cuando estaba siendo auxiliado por civiles el carro lanza aguas continúa mojando con chorros de agua al herido y a quienes prestaban ayuda a Rodrigo. Otros dos estudiantes de la UC, Daniela Carvacho, del Instituto de Historia y Pablo Contreras, de la Facultad de Ciencias Sociales, fueron detenidos y golpeados por varios funcionarios policiales.\nSe trata de una conducta reprobable por las dimensiones de abuso de autoridad en la tarea de preservar el orden público, agravada por faltas que son elocuentes como el no asistir a un herido y el haber impedido que otras personas lo asistieran. Este comportamiento no solo es inadecuado, sino particularmente grave dada la responsabilidad que la policía tiene en el resguardo de la seguridad y la vida de las personas.\nComo académicos de la UC consideramos que esta violenta e irresponsable conducta lesiona no solo a Rodrigo Avilés y a los otros dos estudiantes, sino también a toda nuestra sociedad. Emplazamos a todos los actores sociales para que reaccionemos frente a los casos en que las dimensiones de legítimo disenso y de manifestación de opiniones, ideas y propuestas de interés y relevancia pública son reprimidas de manera abusiva y prepotente sin las consideraciones propias de la vida en sociedad.\nSe trata de estudiantes comprometidos con una causa noble. Uno de ellos ve hoy en peligro su vida y por ello no podemos quedar indiferentes frente a esta realidad. Es necesario que este tipo de conductas impropias y desmedidas terminen y que quienes son responsables del orden público establezcan con claridad cuáles son los criterios para esa tarea. Creemos, además, que la investigación sobre estos hechos debe ser llevada por la justicia ordinaria y no la justicia militar, para que puedan asumirse realmente las responsabilidades ante la acción que tiene en peligro la vida de Rodrigo Avilés.\nCreemos que es parte de nuestra tarea de formadores de personas a través de la educación universitaria manifestar claramente que no nos parece justo ni legítimo que se intente preservar el orden público reprimiendo desmedidamente y buscando provocar terror entre personas que se manifestaban a rostro descubierto y sin realizar desmanes.\nQueremos contribuir a la reforma de la educación en el país y para ello es necesario garantizar las condiciones de discusión, debate y expresión con respeto y resguardo de la dignidad de las personas. Las autoridades policiales deben modificar su comportamiento y asumir la responsabilidad que les cabe en el comportamiento de las fuerzas especiales.\nNo tememos seguir luchando por una reforma de la educación en Chile y consideramos parte de nuestra responsabilidad pública denunciar los abusos. Manifestamos nuestra solidaridad y aprecio a Rodrigo Avilés y a los otros estudiantes maltratados y esperamos que Rodrigo se recupere sin secuelas. Así también expresamos nuestro reconocimiento a todos los integrantes de nuestra comunidad UC comprometidos con el servicio al país y a las causas de interés público, en especial las referidas a la educación.\nSantiago de Chile, mayo 23 de 2015\nAcadémicos UC por la Reforma de la Educación.\nDeclaración sobre el caso del profesor Costadoat\nLa noticia nos sorprende y desconcierta: el Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica de Chile ha decidido no renovar al P. Jorge Costadoat la misión canónica para enseñar en la Facultad de Teología. La mayoría de nosotros se ha enterado del hecho hace apenas un par de días. Antes de emitir esta declaración hemos hecho el esfuerzo por reunir los antecedentes disponibles, a fin de no cometer la imprudencia de reaccionar apresuradamente y sin la debida información. Por otro lado, tampoco queremos dilatar en exceso nuestra respuesta. El caso es sencillamente demasiado grave.\nQuienes firmamos esta declaración no podemos entender muchas cosas. Por de pronto, nos preguntamos por el sentido de una Facultad de Teología en la que se impida el diálogo a la luz del Evangelio y dentro de la ortodoxia de la Iglesia. ¿Es acaso deseable que en una Facultad de Teología sus académicos y estudiantes deban plegarse uniformemente a una cierta línea «oficial» respecto de la comprensión de los valores evangélicos? ¿No puede ser considerada la diversidad misma un valor evangélico? ¿No es legítimo plantearse esa pregunta? El pluralismo es valioso porque «ayuda a madurar el juicio de la Iglesia» y en ello el rol de los teólogos resulta imprescindible y necesariamente interdisciplinar. Hay cuestiones que en la Iglesia deben ser investigadas «con amplia libertad» enriqueciendo el tesoro de la Palabra; la «variedad ayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del Evangelio» (Francisco, Evangelii Gaudium, 40). ¿No debería valer lo mismo, y de un modo preeminente, para una Facultad de Teología?\nTampoco podemos estar de acuerdo con lo que la desvinculación del profesor Costadoat implica de cara ahora al conjunto de esta comunidad universitaria. Como otras declaraciones sobre este mismo caso han expresado ya con claridad, lo que aquí se halla en juego es el valor de la libertad de cátedra. ¿Cabe considerar como universidad a una institución que no garantice dicha libertad? Hablamos del sentido mismo de la institución universitaria, sentido que queda en entredicho cuando un docente no cuenta con la autonomía para exponer aquello que individualmente, o en conjunto con sus colegas, considera fundado o para plantear hipótesis nuevas sobre asuntos controversiales cuando la honestidad intelectual así se lo exige. Es esta autonomía la que le permite presentar su posición con cuidado y respeto, sin ánimo de imponerla a sus estudiantes por el solo peso de su autoridad. Afectada se ve también la condición de los estudiantes mismos, pues la desvinculación de Costadoat viene a significar que ellos son considerados, en la práctica, como niños incapaces de discernir de acuerdo a su propia libertad y responsabilidad. Y de nuevo: ¿cabe llamar universidad a una institución que considera a sus estudiantes de tal modo?\nNos desconcierta, por último, que estemos hablando en este caso de precisamente aquella universidad, la nuestra, cuyo carácter público ha sido defendido resueltamente por nuestras autoridades en el debate ciudadano de los últimos tiempos. El carácter público de una institución dice directa relación con su condición pluralista. Y creemos que la pluralidad, otra idea intrínsecamente ligada con la de universidad, no puede darse únicamente entre distintas instituciones universitarias, sino también al interior de cada una de ellas.\nPor todo lo anterior, rechazamos enérgicamente la desvinculación del profesor Costadoat de nuestra universidad. Nos sentimos dolidos y creemos que todo lo que hasta ahora se ha dicho no constituye una justificación suficiente para no permitirle continuar con su reconocida labor docente. Pensamos que si tal justificación no existe, lo único justo y necesario es que la medida sea revocada.\nSantiago, 25 de marzo de 2015.\n*Profesoras y profesores que quieran adherir a esta declaración, favor enviar un correo a declaracionuc@gmail.com con nombre completo y unidad académica a la que pretenece\nEduardo Agosin, Escuela de Ingeniería\nFrancisco Albornoz, Facultad de Comunicaciones\nCarlos Alvarez Soto, Facultad de Teología\nMatías Bargsted, Instituto de Sociología\nAntonio Bentué, Facultad de Teología\nVerónica Barraza. Facultad de Artes\nAndrés Biehl, Instituto de Sociología\nWolfgang Bongers, Facultad de Letras\nAndrea Botto, Facultad de Derecho\nMaría José Brañes, Facultad de Letras\nCristina Bustamante, Facultad de Teología\nWaldo Bustamante Gómez, Escuela de Arquitectura\nKarina Cárdenas Conejeros, Campus Villarrica\nLuz Eugenia Cereceda, Instituto de Sociología\nFrancisco Chateau Gannon, Escuela de Arquitectura\nRodrigo Cienfuegos Carrasco, Escuela de Ingeniería\nFabiola Cortez-Monroy Muñoz, Escuela de Trabajo Social\nMaria De La Paz Diaz, Facultad de Teología\nEdison Diaz Moya, Campus Villarrica\nCoca Duarte, Escuela de Teatro\nLucrecia Enriquez, Instituto de Historia\nMaría Constanza Errázuriz, Campus Villarrica\nOlga Espinoza, Facultad de Educación\nPedro Espinosa Santander, Facultad de Teología\nJaviera Figueroa Miralles, Facultad de Educación\nAlfredo Gaete, Campus Villarrica\nJosé A. Gaggero, Facultad de Matemáticas\nRodrigo Galecio Alcalde, Escuela de Arte\nMarcelo Gidi, Facultad de Teología\nHoracio Gilbert Peralt, Facultad de Agronomía\nMatías González Tugas, Facultad de Medicina\nMilena Grass, Facultad de Artes\nMargarita Greene, Escuela de Arquitectura\nRodrigo A. Gutiérrez, Facultad de Ciencias Biológicas\nAndres Haye, Escuela de Psicología\nPablo Hermansen, Escuela de Diseño\nGustavo Lagos, Escuela de Ingeniería\nFrancisco de Lara, Facultad de Filosofía\nMauricio Lima, Facultad de Ciencias Biológicas\nMaria Rosa Lissi, Escuela de Psicología\nPatricio Lizama, Facultad de Letras\nCamilo López Alarcón, Facultad de Química\nMauricio Lopez, Escuela de Ingenieria\nLaura Luna, Campus Villarrica\nGina Macari Pucci, Facultad de Educación\nPablo A. Marquet, Facultad de Ciencias Biológicas\nFransica de la Maza, Campus Villarrica\nJaime Meléndez Rojel, Facultad de Química\nDiego Mezzano Abedrapo, Facultad de Medicina\nMarcelo Mirnd, Facultad de Agronomía\nLésmer Montecino, Facultad de Letras\nSoledad Montes, Facultad de Letras\nCristián Morales Ossio, Instituto de Música\nRodrigo Moreno del Canto, Facultad de Comunicaciones\nMaureen Neckelmann, Instituto de Sociología\nFredy Núñez, Facultad de Letras\nCarmen Olivari Piña, Escuela de Psicología\nTeresa Oteiza, Facultad de Letras\nCarlos Ovalle, Escuela de Ingeniería\nPablo Oyarzun, Instituto de Filosofía\nGuillermo de la Parra, Facultad de Medicina\nDaniel Party, Instituto de Música\nRodrigo Pérez de Arce, Escuela de Arquitectura\nJosé Pérez Correa, Escuela de Ingeniería\nCristian Pérez Muñoz, Instituto de Ciencia Política\nJosé Pinedo Palacios, Facultad de Medicina\nCarlos Portales, Escuela de Administración\nAndrea Potestá, Facultad de Filosofía\nAndrés Pucheu, Escuela de Psicología\nGerardo Pulido Mönckeberg, Escuela de Arte\nMario Quintanilla, Facultad de Educación\nBeatriz Quiroz, Facultad de Letras\nDeodato Radic Foschino, Facultad de Química\nCecilia Ramirez Venegas, Facultad de Educación\nRolando Rebolledo, Facultades de Ingeniería y Matemáticas\nCarmen Reyes, Instituto de Sociología\nHoracio Rivera B., Escuela de Construcción Civil\nRocío Rodríguez Ferrer, Facultad de Letras\nPatricio Rodríguez-Plaza, Escuela de Teatro\nJorge Rojas Flores, Instituto de Historia\nGuillermo Rosas, Facultad de Teología\nMaría Cecilia Ruiz, Facultad de Medicina\nAlvaro Salinas, Facultad de Educación\nRodrigo Sandoval Díaz, Intituto de Historia/Instituto de Música\nKreti Sanhueza, Facultad de Teología\nBárbara Silva, Instituto de Historia\nEduardo Silva, Facultad de Teologia\nMarco Antonio Soto Arriaza, Facultad de Química\nEduardo Silva Stevens, Facultad de Química\nJulieta Suárez, Instituto de Ciencia Política\nCarles Tebé, Facultad de Letras\nManuel Tironi, Instituto de Sociología\nSofía Ugarte, Programa de Antopología\nBeltrán Undurraga, Instituto de Sociología\nIsidora Urrutia, Instituto de Sociología\nNicolas Valenzuela Levi, Instituto de Estudios Urbanos\nMatías Valenzuela, Facultad de Teología\nAlejandro Vera, Instituto de Música\nFernando Verdugo, Facultad de Teología\nAlexei Vergara, Escuea de Teatro\nAna María Vicuña Navarro, Facultad de Filosofía\nAlvaro Videla, Escuela de Ingeniería\nMaría del Pilar Wiegand Cruz, Instituto de Sociología\nAlejandra Wolff, Escuela de Arte\nGonzlo Yáñez, Escuela de Ingeniería\nMaría Inés Zaldívar Ovalle, Facultad de Letras\nGuillermo Zamora Poblete, Facultad de Educación\nDeclaración ante la huelga del Sindicato Clínica UC San Carlos y hechos ocurridos en Celebración del Día del Funcionario\nLa violenta interrupción del acto de celebración del día del funcionario, la mañana del viernes 1 de agosto en el Campus San Joaquín, nos parece grave, lamentable e inaceptable. Se trata de una situación en la que se han perdido las normas de respeto básico y se ha ofendido seriamente a la comunidad universitaria, incluyendo a las autoridades de la U.C. y muy especialmente a los trabajadores de ella.\nCualquier forma de violencia nos parece condenable e injustificable, dañina para la vida de una comunidad y ciega en sus posibilidades de lograr entendimiento y convivencia en un marco de respeto y justicia, que es otro nombre de la paz.\nConsideramos ineludible para quienes somos académicos de esta Universidad preguntarnos dónde y por qué se originan estas formas de violencia; reflexionar sobre las responsabilidades compartidas en la generación de una escalada en un conflicto laboral que no parece haber sido conducido adecuadamente por todas las partes involucradas, plantearnos de qué manera podemos contribuir a la compresión de lo que está en juego en ese conflicto puntual y, de manera más amplia, cómo entendemos nuestra comunidad y sus formas de convivencia.\nPara quienes trabajamos en la UC es una obligación moral no ser indiferentes ante lo que le sucede a otros trabajadores de esta misma universidad, hacer un esfuerzo por comprender las razones de este conflicto y por qué se ha radicalizado.\nHay muchas preguntas, demandas legítimas y urgentes que parecen no haber recibido la debida atención y que en cierto modo han sido silenciadas. La opción por la violencia y el cierre al dialogo sólo perjudica la búsqueda de un trato fraternal, solidario y justo en la solución de ese conflicto. Radicaliza posiciones sin ofrecer propuestas sólidas, perjudica e impide el desarrollo del dialogo y establece un pésimo precedente al perderse el respeto, esencial para una convivencia honesta y sincera.\nLa comunidad universitaria, a través de varios sindicatos, estudiantes y profesores, solidarizamos con la causa de los trabajadores de la Clínica de San Carlos y esperamos que se avance con prontitud para solucionar una prolongada huelga que angustia a más de trescientas familias de nuestra comunidad. Es propio de la vida de comunidad que se generen desacuerdos y conflictos, pero también lo es que seamos capaces de empeñarnos en solucionarlos en conjunto, con generosidad y respeto mutuo.\nJunto con condenar decididamente la agresión a las autoridades y funcionarios de la UC, queremos plantear como un desafío común e ineludible una reflexión sobre la génesis de estas acciones que hemos condenado.\nEs el momento de invitar a las autoridades y a los trabajadores involucrados a plantear una revisión de los dichos, los actos y las omisiones que se han dado en el desarrollo de esta huelga que se alarga preocupantemente. No es un problema de un grupo sino de todos nosotros, que conformamos un cuerpo, una comunidad que comparte valores y que desea seguir creciendo junta.\nEs necesario comprender que en estos actos violentos se expresa un síntoma de la desesperación y la angustia que una huelga prolongada genera, y más aún cuando hay acusaciones de malas prácticas que desconciertan y contribuyen a que crezca la desconfianza mutua.\nEsperamos que los trabajadores puedan legítimamente defender sus derechos y plantear sus puntos de vista y demandas, con garantías y sin temores, pudiendo expresarse con libertad y la confianza de quién se siente respetado y comprendido. También esperamos que las autoridades de la universidad atiendan este conflicto con prontitud y con voluntad de comprensión del conjunto de demandas que no solo tienen que ver con dinero sino con las formas de reconocimiento e integración a la vida de la universidad.\nLa experiencia vivida hace cerca de dos años en otro conflicto en el sector de salud parece haber enseñado poco y consideramos que en esta oportunidad no podemos dejar de hacer aprendizajes y pensar en convertir este hecho lamentable en un punto de inflexión.\nProponemos iniciar un dialogo laboral al interior de la universidad en el que participen todos los miembros de nuestra comunidad, permitiendo que se reorienten las relaciones laborales, apuntando a la recuperación de la confianza, la transparencia y el respeto mutuo. Se trata de una propuesta que se funda en la riqueza que nuestra universidad tiene en su interior, que valora la diversidad y la multiplicidad de miradas, evitándonos así el actuar reaccionando frente a coyunturas, generando políticas y prácticas que permitan una vida mejor en nuestra comunidad, fundada en los valores que la sostiene y que explicita su declaración de principios.\nWaldo Bustamante, Escuela de Arquitectura\nMauricio Cortes, Instituto de Música\nRodrigo del Río, Facultad de Química\nLucrecia Enríquez, Instituto de Historia\nValerio Fuenzalida, Facultad de Comunicaciones\nEugenio Garcés, Facultad de Arquitectura\nSebastián Gray, Facultad de Arquitectura\nMargarita Greene, Facultad de Arquitectura\nCristián Hodge, Facultad de Teología\nPablo Marquet, Facultad de Ciencias Biológicas\nJuan de Dios Ortúzar, Escuela de Ingeniería\nCristian Salas, Facultad de Química


COAPATAP invita a la población a aprovechar último mes del programa de descuentos – Agencia de Información\nCOAPATAP invita a la población a aprovechar último mes del programa de descuentos\n* Los descuentos y facilidades se aplican para pagos de contado y en abonos, a efecto que los usuarios se regularicen.\nTapachula, Chiapas. 02 SEPTIEMBRE 2021.-– El Comité de Agua Potable y Alcantarillado de Tapachula (Coapatap), hizo un llamado a los usuarios a que aprovechen el último mes del Programa de Descuentos para estar al corriente en el pago de sus recibos por consumo, evitando con ello la suspensión del servicio.\nEl organismo explicó que existen diversos descuentos para quienes adeuden el servicio, por lo que invitó a la población a aprovechar las facilidades disponibles para regularizarse.\nCabe mencionar que en los pagos de contado los adeudos de 4 a 6 meses tienen 30% de descuento; de 7 a 12 meses un 50% de descuento; y de 13 meses en adelante un 60 % de descuento.\nMientras que los pagos en abonos podrán realizarse en un máximo de tres meses, y en adeudos de 4 a 6 meses tienen un 15% de descuento; de 7 a 12 meses un 25% de descuento; y de 13 meses en adelante un 30% de descuento, por lo que es importante que los interesados se acerquen al Coapatap en donde personal especializado les orientará sobre el procedimiento.\nPara concluir, el Coapatap informó que los pagos podrán realizarse de lunes a sábado, en los horarios acostumbrados en la matriz y sucursales del organismo.\nPrevious Captura FGE a una persona por delito de violación agravada en Tapachula\nNext AMLO se reúne con la nueva consejera jurídica


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Hallan muerto a otro interno en la prisión de Tahíche\nTAN SOLO CINCO DÍAS DESPUÉS DE QUE FALLECIESE OTRO PRESO EN ESTA CÁRCEL\nSegún Instituciones Penitenciarias se trata de una mujer de nacionalidad española. Fue encontrada sin vida en su celda después de que su compañera de cuarto avisase de lo sucedido\n19 de junio de 2017 (13:11 CET)\nUna interna de la cárcel de Tahíche fue hallada muerta en la mañana de este lunes, según han confirmado a La Voz desde Instituciones Penitenciarias. Desde este organismo han explicado que la compañera de celda fue la que avisó del óbito a los funcionarios de la prisión.\nInstituciones Penitenciarias ha señalado que, como se hace cuando tiene lugar el fallecimiento de un preso en la cárcel, el caso está en manos de la autoridad judicial competente y se están investigando las causas de la muerte.\nLa muerte de la mujer, de nacionalidad española, ha tenido lugar tan sólo cinco días después del último fallecimiento en el centro penitenciario. En concreto, el pasado 14 de junio otro preso se ahorcó en la enfermería, según fuentes cercanas. Igualmente, en febrero de 2010, dos presos murieron en ésta con tan sólo una semana de diferencia.\nLa estudiante que denunció a una residencia recupera sus pertenencias pero seguirá con la demanda\nLos servicios de las guaguas interurbanas de Lanzarote se incrementan hasta el 50%\nHaría aprueba la desafectación parcial del CEIP San Juan para albergar la escuela infantil\nLanzarote recibirá a una delegación del vuelo de la OMT para validar la seguridad del destino\nCalendario de cursos náuticos, deportivos y profesionales para este verano en Academia Náutica Bitácora


El ayuntamiento estudia desalojar a David Cruz del estadio Castalia - Levante-EMV\nEl ayuntamiento estudia desalojar a David Cruz del estadio Castalia\nEl consistorio considera inasumible la cesión durante veinte años que propuso el club, se posiciona junto a la afición y los jugadores en el conflicto abierto y afirma estar trabajando para asegurar la supervivencia de la entidad «emblema de la ciudad»\nenrique ballester castelló 08.11.2016 | 08:19\nEl presidente del CD Castellón, David Cruz, sigue sumando opositores. El ayuntamiento de Castelló anunció ayer en un comunicado que estudia desalojar al club del estadio municipal de Castalia, tras no alcanzar un acuerdo para renovar el convenio expirado el pasado 30 de julio y ver cómo el club negaba el domingo el paso a los aficionados a la zona del aparcamiento de Tribuna, en la previa del encuentro que midió al equipo local con el Recambios Colón de Valencia.\nLa alcaldesa Amparo Marco, la vicealcaldesa Ali Brancal y el concejal de Deportes Enric Porcar mantuvieron una reunión de urgencia con los servicios jurídicos municipales para estudiar la situación. Club y ayuntamiento no han llegado a un acuerdo para renovar el convenio de uso del estadio. El consistorio considera inasumibles las condiciones planteadas por el club: la cesión de Castalia durante veinte años. Los incidentes acaecidos el domingo, en los que el club mantuvo cerrado el acceso a Tribuna a socios y aficionados, han precipitado la decisión. En el conflicto, el ayuntamiento se posiciona a favor de «la afición y la plantilla». Jugadores y cuerpo técnico emitieron la semana pasada un comunicado contrario a la gestión del presidente, tras el despido de tres futbolistas, donde mostraban además su preocupación por la situación del club.\nEn las últimas semanas, se han sucedido salidas de empleados y dimisiones de consejeros. El club, adeudado y en Tercera, necesita un giro económico para salir adelante.\nPor todo ello, el ayuntamiento asegura en su nota que «está trabajando para garantizar la continuidad del equipo emblema de la ciudad y conseguir que la situación llegue a buen puerto». En paralelo, la afición sigue manifestando su oposición a Cruz, que no ha acudido a los últimos partidos del equipo. Ayer el presidente fue increpado por varios aficionados a la salida de la Ciudad de la Justicia. Estaba citado para uno de los múltiples frentes judiciales que acosan al club. En este caso, no alcanzó un acuerdo con el exentrenador Ramón María Calderé, al que debe 13.000 euros.\nEl domingo, antes del partido, la plataforma Salvemos al CD Castellón había convocado una concentración para mostrar su disconformidad por la gestión presidencial, su apoyo a la plantilla tras los últimos acontecimientos, y su preocupación por el futuro de la entidad. Como la convocatoria estaba fijada en la zona del aparcamiento de Tribuna, el club decidió cerrar el acceso principal a esa parte de la grada. El conflicto se originó cuando, a apenas quince minutos del inicio del encuentro, la puerta seguía cerrada y varios aficionados pidieron sin éxito acceder a su localidad de abono. La tensión fue en aumento hasta que un grupo de seguidores rompió el cordón que montaban las fuerzas de seguridad del club, y entraron al estadio tras un forcejeo. El encuentro se desarrolló con normalidad mientras en la grada se sucedían las protestas hacia el palco: pancartas, cánticos y una multitudinaria pañolada.\nEl cierre del acceso principal a la Tribuna, que puso en riesgo la seguridad de los presentes, ha acelerado los movimientos en el ayuntamiento, que estudia las vías para iniciar el expediente de resolución del convenio, por expiración de plazo, y proceder, en ese caso, al posterior desalojo.


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"¿Qué significa pensar críticamente? De la estulticia al desasimiento" (Primera parte)\n“Una multiplicidad que exige diversificación. Este loco cuerpo que puja, no es más que una ingente sumatoria de discontinuidades. Quien quiera aprender qué es el laberinto, deberá ser discípulo de su cuerpo, primero. Juego abierto, aventura de la incerteza, ¡cuánto sufrimiento nos ha de producir tener que elegir cada vez, sin fórmulas que nos garanticen anticipadamente lo correcto y lo incorrecto, qué será lo bueno, qué será lo malo! Sólo queda arriesgar, atravesar la multiplicidad, diversificarse junto al Ser – que, en tanto múltiple, no es – y transitar el quizá, el riesgo de no saber qué será de nosotros, en nuestra apuesta. Porque nosotros somos la ficha en el tablero y se juega en cada instante y decisión nuestro más íntimo destino. Nuestro cuerpo se intensifica en su sentir al vislumbrar que tener que elegir se hace imperioso. Y no existe sino una fe, una creencia, una intuición. Así, tal vez, proceda quien haga de la vida su amor. Quiero decir: dejando que la cosa marche sin muchas precisiones, pero apostando fuerte, no reduciendo el entusiasmo a causa de la in-garantía existencial, sino al contrario, afirmando más la vida cuanto que menos ésta tiene de pre-fabricada.”\n¿Qué significa pensar críticamente? Desde hace tiempo que vengo haciéndome esta pregunta, creyendo que puede existir otro uso para el pensamiento no necesariamente renegatorio de la castración, tal como lo es el pensamiento obsesivo (calculador, controlador, centralizador, narcisista, fálico).\nRespondería sencillamente: tomar una posición, tomar la palabra, introducir una diferencia entre la mismidad y la reiteración acrítica de fórmulas consolidadas. “Mismidad” y “reiteración acrítica” en la que cada cual cae, necesariamente, como paso lógico por donde pasar para poder pasar. Quizá esta definición resulte evidente para algunos. Para mí, no constituye ninguna “obviedad” (y creo que para muchos otros tampoco).\nAsí definía Lacan este acontecimiento subjetivo: “Es lo más arduo que puede proponérsele a un hombre, y a lo que su ser en el mundo no lo enfrenta tan a menudo: es lo que se llama tomar la palabra, quiero decir la suya, justo lo contrario a decirle si, si, si a la del vecino.” El sujeto psicótico, desde la perspectiva del analista francés a esa altura de su enseñanza, fracasa precisamente en este acto. Es un fracaso muy diferente, desde luego, del fracaso irreductible que implica pretender agarrar la palabra acabadamente. Por esto mismo, Lacan dirá que, el loco, podrá ser “escritor” pero no poeta, ya que la poesía, a su estar, implicaría cierta “creación de un sujeto que asume un nuevo orden de relación simbólica con el mundo.” Aquí tenemos, pues, otra manera de pensar la cuestión de la toma de la palabra. Vale decir, como ese acto creador que adviene posteriormente a la asunción de “un nuevo orden de relación simbólica con el mundo”.\nPensar críticamente. Se trata de una tarea ardua y no de algo sencillo y que se consuma de una vez. Deberíamos poder pensarlo como un proceso, o sea, con sus discontinuidades, con sus altibajos, con sus tropiezos y con sus demoras. Pensar lo que se resiste a ser pensado, es tarea en donde quizá nos toque transitar el hielo, la soledad, el invierno de las grandes montañas¸ el abismo. Tal vez, también el excesivo calor del desierto, la sed, el hambre, la fatiga. Máxime cuando intensas fuerzas se oponen a que el sujeto pueda, precisamente, agenciarse de lo múltiple en pos de su «actualización». «Actualización» que conjuga tanto la noción de acto así como la de Presente. Presente que no sólo es ahora en un sentido “temporal”, pues también debe pensarse como presencia en un sentido “espacial”, si se quiere (como cuando, en el Colegio, el Maestro decía nuestro nombre y nosotros debíamos levantar la mano para dar cuenta de nuestro estar-allí): “Aquí estoy”.\n“Aquí estoy” es algo que debe pronunciarse, ante todo, para uno mismo. Y creo que esto es lo más complejo del asunto. Es harto sencillo decirle al otro “aquí estoy”. Basta con ubicarme precisamente allí donde el otro pretenda que yo deba ubicarme, para poder así ser visto. Lacan señalaba algo muy interesante en este sentido respecto de sus contemporáneos en el campo psicoanalítico: “El otro extremo, es el caso en el que se saben de memoria lo que está en el texto. (…) No leen lo que ya se saben de memoria. (…) A menudo se tiene la impresión de que la intención que dirige profundamente al discurso tal vez no sea otra que la de permanecer exactamente en los límites de lo que ya ha sido dicho. Parece que la intención última de este discurso es hacer señas a sus destinatarios y probar que quien lo firma es, si permiten la expresión, no-nulo, capaz de escribir lo que todo el mundo escribe.” Interesante definición de lo que poco tiene que ver con pensar críticamente.\n“Aquí estoy” como algo espinoso, según decía, ante todo para sí. La experiencia del psicoanálisis, mucho tiene que ver con esto: “Pues, después de todo, aquí estaba yo”. Más allá de las espesas adherencias a lo instituido, allende la Moral legitimada y establecida en cuyos espejos hube de concebir mi ser, en suma, detrás del espejo yacía una potencia oculta y secreta. Y que habita en mí, más allá de «Yo». Así hablaba Zaratustra: “«Yo», dices una y otra vez, ensoberbeciéndote con esa palabra. No obstante, lo más ingente, algo en lo que no quieres creer, es tu cuerpo y tu gran razón, la cual no dice ciertamente «Yo», pero es la que hace «yo». Lo que los sentidos sienten, lo que el espíritu conoce, nunca tiene su finalidad en sí mismo. Pero los sentidos y el espíritu intentan convencerse de que son, en absoluto, la finalidad de las cosas todas: tan vanidosos son.”\nMáscara vanidosa que nos imposibilita la confrontación con eso que rige nuestro actuar, allende nuestras creencias, el «Yo» como instancia del sentido, como núcleo condensador de lo múltiple, que entorpece un desenvolvimiento más genuino y soberano de nuestra escondida potencia. En “El malestar en la cultura”, Freud afirmaba: “Normalmente no tenemos más certeza que el sentimiento de nuestro sí-mismo, de nuestro yo propio. Este yo nos aparece autónomo, unitario, bien deslindado de todo lo otro. Que esta apariencia es un engaño (…): he ahí lo que nos ha enseñado (…) la investigación psicoanalítica.”\nLo Otro. Es allí en donde yo he de habitar. He de habitar en la potencia oculta de mi ilusorio ser y que éste pretende silenciar, acallar, enmudecer. No es otra la orientación de la cura psicoanalítica. Desterrar las temibles ilusiones que coartan la posibilidad de elegir, de tomar decisiones importantes. Desnaturalizar lo “evidente” para acceder a lo que se creía imposible. He allí la apuesta de caminar por el camino del deseo y de la desujeción, un camino que no existe de antemano sino que se construye. Por lo demás, estimo que esta apuesta no es privilegio del psicoanálisis ya que existen otros pensadores que, si bien carecen de la técnica y de la metodología que el psicoanálisis introduce, nos ayudan a pensar en dicha orientación (así como ciertos pensadores, teorías, discursos y lógicas nos empujan a una situación donde prima una concepción pre-freudiana de desconocimiento y represión del deseo).\nEn su Tercera consideración intempestiva (“Schopenhauer como educador”), Nietzsche nos daba el siguiente consejo: “Cuando el gran pensador desprecia a los hombres, desprecia su pereza, porque por ella se asemejan a productos fabricados en serie, indiferentes, indignos de evolución y enseñanza. El hombre que no quiere pertenecer a la masa únicamente necesita dejar de mostrarse acomodaticio consigo mismo; seguir su propia conciencia que le grita: «¡Sé tú mismo! Tú no eres eso que ahora haces, piensas, deseas».” Fulgurante precisión la del filósofo, que ubica las incidencias obstructivas del goce en el movimiento del hacer del Hombre. Un poco más abajo, nos encontramos con estas impactantes aseveraciones:\n“«Quiero hacer el intento de alcanzar la libertad», se dice el alma joven; y, sin embargo, se lo impedirá el hecho causal de que dos naciones se odien y se combatan, o que haya un mar entre dos continentes, o que en torno a ella se enseñe una religión que, no obstante, hace un par de milenios aún no existía. «Nada de eso eres tú», se dice el alma. Nadie puede construirte el puente sobre el que precisamente tú tienes que cruzar el río de la vida; nadie, sino tú sola. Verdad es que existen innumerables senderos y puentes y semidioses que desean conducirte a través del río, pero sólo a condición de que te vendas a ellos entera; mas te darías en prenda y te perderías. Existe en el mundo un único camino por el que nadie sino tú puede transitar. ¿A dónde conduce? No preguntes, ¡síguelo! ¿Quién fue el que pronunció la sentencia: «Un hombre no llega nunca tan alto como cuando desconoce a dónde puede conducirlo su camino»?”\n“¡Vuélvete a tu soledad, hermano mío, y llévate tus lágrimas! Yo amo a quien quiere crear algo superior a él, y por ello perece.”\n(Así habló Zaratustra, “Del camino del creador”)\nEl «espíritu libre» [Freigeister], pretende torcer la poderosa mano del Saber establecido como Eterno y Omnipresente. Dicho saber, escribe con lápiz incoercible y de hierro, el cual debe ser erosionado para que pueda advenir, así, lo diferente, lo impensado. Lo diferente sólo puede advenir diciéndole que “no” a lo Mismo. Respecto de esta renuncia, cito las palabras del filósofo Oscar del Barco, quien dice: “Para la filosofía [moderna] pensar implica esencialmente alguien que piensa y algo pensado; el pensamiento viene a ser un puente entre un sujeto y un objeto que están separados por un abismo insuperable. Cuando se produce la abrupta apertura (llamada iluminación) lo que cae es el sujeto sustancial y el objeto sustancial, y lo que queda es el puente, un puente sin apoyaturas: si no hay nadie que piense y nada que pensar, lo que queda es ese pensamiento-sin-pensamiento. ¿Cómo decirlo si precisamente decirlo es no-decirlo?” Y un poco más abajo, este autor, afirma: “Los viejos maestros, mucho antes que el Buda, con el Buda y después del Buda, lo dijeron miles de veces y en todas las formas posibles, y después lo escribieron en innumerables textos (…). Lo dijeron, por supuesto, para salvar a los hombres, para “redimirlos” como afirmó Jesús. Pero salvarlos implicaba e implica una transmutación radical; no es hablar para tranquilizar a cada uno en sí mismo, para dejar todo tal como está: la tranquilidad, la comodidad, la seguridad del hombre, cada uno fijo en su lugar; precisamente es el no-lugar, el no-sé; y para ese logro es necesaria una mutación, una suerte de potlach donde lo sacrificado es el sí-mismo en cuanto sujeto. Aceptar esa muerte, vivirla, consumarla…”\nSemejante a un Camello transita el desierto el espíritu sufrido, en tanto se supedita a los mandatos del Saber establecido y a su implacable «Tú debes»: “Pero en lo más solitario de ese desierto se opera la segunda transformación: en león se transforma el espíritu, que quiere conquistar su propia libertad, y ser señor de su propio desierto.” La pusilanimidad y la “obediencia debida” (¿obediencia-de-vida?) del espíritu en su forma Camello debe ceder lugar a la voluntad del León que puja por su crecimiento: “Para crearse libertad y oponer un sagrado no al deber – para eso hace falta el león.”\nEn este punto, quisiera introducir un esquema que, creo, puede servirnos para pensar algo de lo que hasta aquí vengo desplegando. El esquema es el que sigue:\n¿Cómo podemos leer este Esquema? El mismo es, más bien, ya una lectura. El pensamiento es la palabra del otro de los primeros cuidados internalizada, ya que no existe pensamiento sin lenguaje y el lenguaje es aquello que el “otro auxiliar” o “de los primeros cuidados” introduce, más allá de la satisfacción originaria de toda necesidad natural. Dicha captura por el lenguaje, deja al viviente en una posición de objeto, de pasividad, la cual plantea la cuestión de una «alienación» o Bejahung [inclusión], “admisión en el sentido de lo simbólico”, en la cual el significante lo marca irreductiblemente, obliterando su naturalidad, desviando sus necesidades y perturbando su biologicidad pura. Dice Nietzsche en su Zaratustra: “Casi en la misma cuna se nos provee de palabras pesadas y de valores pesados: «bien» y «mal», así se rotula tal patrimonio. Y sólo en razón de él se nos perdona que vivamos.”\nA través de lo que Freud dio en llamar “Complejo de castración” y que J. Lacan retoma con su “metáfora paterna” de los años ´50, el Padre posibilita la emergencia del sujeto como sujeto del deseo inconsciente, más allá de ese lugar originario en relación al discurso del Otro que es el de objeto de goce. El Complejo de castración, en tanto motoriza la represión del Edipo, hace a la constitución del inconsciente como tal. Lo que queda como pensamiento yoico no será, ergo, más que el residuo del “genuino” pensar por cuanto sólo se pensará aquello que no entre en desarmonía con los ideales éticos y estéticos a los cuales el yo se halla supeditado, una vez atravesado el Edipo. Pero allende el pensar yoico, entonces, la sujeción a los significante englobantes del Otro de la demanda. Sujeción que Lacan matematiza así: $ ◊ D. Por consiguiente, podemos conjeturar, que pensar críticamente implicará, en un primer momento, ir más allá del pensar yoico, mas para confrontarse con el pensar como discurso del Otro, de manera tal que el sujeto pueda des-identificarse a esas marcas originales.\nLos enunciados o dichos como cadena o conjunto constituyen una Totalidad fija que se pretende inalterable, inmutable, imperecedera. A partir de estos, se instaura un “Bien” y un “Mal” que hacen, a su vez, a un principio del placer en donde se despliega la incansable siesta del ego. El placer yoico, narcisista, fálico, es efecto de la posición acomodaticia del yo a los ideales consagrados, tanto más eficaces cuanto menos conscientes son. Pero es placer yoico, vale destacar, lo cual implica que esto no necesariamente es placentero o benéfico para esa otra dimensión a la que llamamos sujeto. Del mismo modo, será en el yo en donde la emergencia de lo atinente al sujeto hará ruido como malestar. El malestar da cuenta de un deseo reprimido que busca manifestarse, como puede, por entre medio de tanta mortificación por lo ideal. Por eso Freud, ubica en las formaciones del inconsciente (terminología de Lacan), la evidencia del inconsciente, por cuanto las mismas dan cuenta de un terreno ajeno al predominio del narcisismo y de los Ideales en los cuales éste se ampara. De este modo, en la lectura que propongo, Moral, Teoría, Saber, interpretaciones consolidadas, etc., hacen al “piso inferior” del esquema que introduzco, es decir, a los enunciados o dichos. Pero, ¿por qué “La ciudad”? Dice Nietzsche en su Zaratustra, al articular la voluntad-león con la del «hombre veraz»: “Liberada de los placeres del esclavo, redimida de dioses y adoraciones, impávida y aterradora, grande y solitaria: así es la voluntad del hombre veraz. En el desierto han vivido siempre los veraces, los espíritus libres, como señores del desierto, mientras que en las ciudades viven los sabios célebres y bien alimentados: son los animales de tiro.”\nDe este modo, la enunciación, o sea, desde dónde esos enunciados son pronunciados, se presentará como un más allá¸ como un “exceso” o un “desborde” a dicha totalidad. Si los enunciados hacen a un “Todo” coherente y armónico, la enunciación, a mí entender, desde luego, implica la falta, la in-completitud de ese conjunto que se creía pleno, la falla en ese “texto” que se sostenía intachable. Por eso, el pasaje a una interpretación o a una lectura, implica algo muy preciso: un duelo (en su doble acepción, es decir, tanto como un trabajo simbólico de aceptación de una pérdida así como un desafío), el cual, por lo demás, no es sin angustia. La potencia ontológica de la angustia radica, entonces, en que da cuenta de la sustracción de la mortificante representabilidad en los significantes absolutistas del Otro de la demanda. “Mortificante” cuando dicha representabilidad no es una producción simbólica subjetiva donde algo de la puesta en juego de mi deseo esté en acción, versión esta última que podemos definir como cierta representabilidad no renegatoria. Esta otra cosa es, por ejemplo, hacerse un nombre o gestar una nueva realidad en donde yo “elijo” en qué significantes representarme o, más bien, elijo qué hacer con esos significantes que me sujetaron originariamente. Si me atravesaron históricamente, por ejemplo, “las drogas”, no será lo mismo quedar en una posición con predominio de la pulsión de muerte, como objeto-adicto del significante en cuestión, que – estoy delirando - poner una Farmacia y entrar en un intercambio simbólico subjetivante, donde cierta elaboración y savoir faire se pongan en juego. Para poner una Farmacia tengo que hacer un trayecto un poco más extenso: ir a la universidad, estudiar, recibirme, etc. Hay todo un movimiento que implica necesariamente mi transmutación, en tanto yo voy siendo en ese despliegue. Allí hay pérdida en tanto una renuncia a cierto grado de “ser” en pos de un devenir superior. Si repito el clima de “drogas” y “adicción” padecido, sin más, es decir, si calco la historia del Otro, pues, allí no hay transfiguración de mi ser, no devengo sujeto sino que quedo fijo en la sujeción mortificante.\nTomar la palabra es poetizar y, poetizar, entonces, es el pasaje a una enunciación. Neologizar los enunciados y neologizar-me. No se trata sólo de gestar “palabras delirantes”, sino de un giro en mi posición o, mejor, de una toma de posición (ya que hasta que no tomo una posición quedo congelado en la realidad de algún otro, interpretado por alguna interpretación estatuida). La enunciación es en “El desierto” de la voluntad del León que, en su férreo “No”, apunta a la tercera transformación, la propiamente creadora: la transformación en Niño: “Mas ahora decidme, hermanos míos: ¿qué es capaz de hacer el niño, que ni siquiera el león haya podido hacer? ¿Para qué, pues, habría de convertirse en niño el león carnicero? Sí, hermanos míos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir «sí»: el espíritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retiró del mundo conquista ahora su mundo.”\nLa angustia es la señal del afecto de la subversión que implica toda interpretación renovadora. La Ética remite al no-todo de la Moral. Es un instante, fugaz, efímero, perecedero, que se sustrae a la “constante moral” de “buenos” y “malos” actos. No remite a lo anónimo sino, más bien, a lo innombrable. Decir “anónimo” es ya darle un nombre, degradarlo en su íntima esencia diferencial, de otredad. Que se produzca dicho cierre, dicha nominación, es cuestión que debe situarse en sintonía con el superyó como imperativo de nominación y con la función (ilusión) yoica de psico-síntesis. Por otro lado, la diferencia entre enunciado y enunciación podemos ubicarla claramente delimitada por Nietzsche, cuando Zaratustra se distancia del loco que toma sus dichos: “… tu lengua de loco me perjudica, incluso en aquello en lo que tienes razón. Y si la palabra de Zaratustra tuviera razón cien veces, ¡jamás con mi palabra tendrías, tú - razón!”\nEl pensamiento moral, principista, obsesivo, parasitario, sujetador, apunta a la renegación de la castración en el Otro. Cuestionar la letra admitida es cuestionar el discurso materno de cuya adherencia el sujeto extrae goce. Así, la Teoría como Madre, hace del “buen lector” que no “malinterpreta”, un falo adormecido. Hay razones para suponer que existe otro modo de transitar por los caminos de los grandes pensadores de nuestra Civilización. Otros caminos en los cuales perdernos, encontrarnos, volvernos a perder y así, hasta sentar los cimientos de otro pensar, de una postura crítica genuina, que no confunda «firmeza» con rigidez cadavérica [rigor mortis]. Vuelvo a citar a Nietzsche:\n“Pero, ¿cómo podremos encontrarnos nosotros mismos? ¿Cómo puede el hombre conocerse? Se trata de un asunto oscuro y misterioso; y si la liebre tiene siete pieles, bien podría el hombre despellejarse siete veces setenta, que ni aun así podría exclamar: «¡Ah! ¡Por fin! ¡Este eres tú realmente! ¡Ya no hay más envolturas!» Por lo demás, es una empresa tortuosa y arriesgada excavar en sí mismo de forma semejante y descender violentamente por el camino más inmediato en el pozo del propio ser. Corremos el riesgo de dañarnos de manera que ningún médico pueda ya curarnos. Y, además, ¿para qué sería necesario algo así cuando todo es un testimonio de nuestro ser: nuestras amistades y enemistades, nuestra mirada y la manera de estrechar la mano, nuestra memoria y lo que olvidamos, nuestros libros y los rasgos de nuestra pluma? Pero he aquí una vía para llevar a cabo este interrogatorio tan importante. Que el alma joven observe retrospectivamente su vida, y que se haga la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que has amado hasta ahora verdaderamente? ¿Qué es lo que ha atraído tu espíritu? ¿Qué lo ha dominado y, al mismo tiempo, embargado de felicidad? Despliega ante tu mirada la serie de esos objetos venerados y, tal vez, a través de su esencia y sucesión, todos te revelen una ley, la ley fundamental de tu ser más íntimo. Compara esos objetos, observa de qué modo el uno complementa, amplía, supera, transforma al otro, cómo todos ellos conforman una escalera por la que tú misma has estado ascendiendo para llegar hasta lo que ahora eres; pues tu verdadera esencia no se halla oculta en lo más profundo de tu ser, sino a una altura inmensa por encima de ti, o cuando menos, por encima de eso que sueles considerar tu yo. Tus verdaderos educadores y formadores te revelan cual es el auténtico sentido originario y la materia fundamental de tu ser, algo que en modo alguno puede ser educado ni formado y, en cualquier caso, difícilmente accesible, capturable, paralizable; tus educadores no pueden ser otra cosa que tus liberadores. He ahí el secreto de toda formación: no presta miembros artificiales, narices de cera, ojos de cristal; antes bien, lo que tales dones ofrecen sería el envés de la educación.”\n Lacan, J.; “Introducción a la cuestión de las psicosis” en El Seminario, Libro 3, Las psicosis (1955-56). Buenos Aires, 2007. Clase I, Punto 3, Pág. 27.\n Lacan, J.; op cit. Subrayado mío.\n Lacan, J.; op cit. Subrayado mío. Pág.\n Nietzsche, F.; “De los despreciadores del cuerpo” en Así habló Zaratustra, Madrid, Ed. Sarpe, 1983, pág. 51.\n Freud, S.; “El malestar en la cultura” en Obras completas, Tomo XXI, Amorrortu editores, Buenos Aires. Pág. 66-7. Subrayado mío.\n Señala Carlos J. Escars respecto de este vocablo: “… ¿qué se entiende por evidencia? Se trata sin duda de una noción clave para la demostración científica y jurídica. La ciencia, así como las nuevas corrientes psicológicas, buscan la evidencia. El cognitivismo, por ejemplo (…), basa su gran eficacia (…) en “presentar evidencia” que se pretende incontrastable. Evidencia es un término al que casi se le rinde culto. Y frente a ella, también a nosotros, los lectores, se nos exhorta a rendirnos.” Y un poco más adelante, afirma: “… la evidencia tiene estrecha relación con la creencia en el Otro, tome ésta la forma de psicólogo o de revista científica indexada”. “La convicción freudiana” en Escars, C. (comp.) Clínica de la transmisión, escrituras y lecturas en psicoanálisis. Ed. Imago Mundi, Buenos Aires. 2003. Capítulo 2. Págs. 29-31.\n Nietzsche, F.; “Tercera consideración intempestiva” en Nietzsche en castellano, http://www.nietzscheana.com.ar Subrayado mío.\n Nietzsche, F.; Op. cit.\n Del Barco, O.; “Una nota sobre budismo zen” en Espacio Murena, http://www.espaciomurena.com , 18/09/2012.\n Del Barco, O.; Op. cit.\n Nietzsche, F.; “De las tres transformaciones” en Así habló Zaratustra, Madrid, Ed. Sarpe, 1983, pág. 42.\n Nietzsche, F.; Op. cit., pág. 43.\n Lacan, J.; op cit. Se puede jugar con la ambigüedad de la expresión: ¿inclusión del significante en el viviente o inclusión del viviente en el significante? La primera manera de plantearlo, nos permite pensar en el golpe del lenguaje sobre la carne del cachorro humano, la exterioridad parasitaria y enajenante. La segunda, no obstante, tiene su valor, ya que nos lleva a pensar en la imposibilidad estructural de que el viviente cuaje perfectamente con algunos de esos significantes del Tesoro que lo preceden antes de su nacimiento (biológico). Quizá aquí también podamos utilizar ambas ideas para pensar en una cierta temporalidad lógica: primero hay un golpe del lenguaje sobre el viviente, mas, luego, ese conjunto de significantes que lo capturan y lo sujetan en su biologicidad, posteriormente, debe plantearse como dando lugar en el sentido de un alojamiento por parte del mismo a eso innombrable que hace al viviente como tal. Este alojamiento¸ este hacer-lugar, nos lleva a pensar en la cuestión del Complejo de castración en Freud y en la metáfora paterna de Lacan, en donde la «castración primordial» del viviente por el hecho de estar inmerso en un “universo” de lenguaje es leída por el significante del Nombre-del-Padre en tanto punto de capitón que le da una significación fálica. Al situar el sentido de la falta, el Padre le da un lugar al sujeto como sujeto de la falta: algo no se puede, de manera tal que el “no”, signo propio de la represión, se transforma en una herramienta, un recurso para hacer-con lo imposible (el goce). La metáfora paterna significa lo imposible como prohibido y esta Ley no caprichosa (como sí lo es la Ley primitiva materna que se pretende ilimitada) aloja al viviente como sujeto. Se trata de la inscripción de la pérdida estructural, movimiento que la torna subjetivable (el falo pasa a ocupar el lugar del objeto perdido y toda pérdida será entendida a partir de allí como pérdida fálica, vertiente simbólico-imaginaria de la castración, la cual debe orientarse en la cura hacia lo real: más allá del falo, el objeto a).\n Nietzsche, F.; “Del espíritu de la pesantez” en op. cit., pág. 217.\n Nietzsche, F.; “De los sabios célebres” en op. cit., pág. 123-2. Subrayado mío.\n Nietzsche, F.; “De las tres transformaciones” en op. cit., pág. 43.\n Nietzsche, F.; “Del pasar de largo” en op. cit., pág. 201.\n Nietzsche, F.; “Tercera consideración intempestiva” en Nietzsche en castellano, http://www.nietzscheana.com.ar/textos/schopenhauer_como_educador.htm Subrayado mío.\n"Espada terrenal se abre camino"


Problema con transversal 2260\nForo Tres Carriles » General » Maquetas » Problema con transversal 2260\n1 Problema con transversal 2260 el Lun 29 Oct 2018, 20:09\nOs adjunto una foto en donde las locomotoras hacen cortocircuito en el trasnsversal 2260 de Märklin, excepto las pequeñas que se paran (menos el Köf de Brawa).\nOs consulto por si hay alguna solución.\n2 Re: Problema con transversal 2260 el Mar 30 Oct 2018, 19:00\nEn primer lugar, te diría que siendo vía K, no me extraña, jajaja. Es para hacer un poco de guerra, esto a la vía C no le pasa, jeje.\nPuede ser que se haya deformado un poco el desvío, si no te es dificil, sacalo de la maqueta y pon unas vías rectas sin forzar para ver si te sigue haciendo lo mismo, si es así, tendrás que mirar la planitud del desvío para que no te roce el patín con las agujas del desvío, que es donde se suele producir el corto. Mira los espadines que esten en su sitio y no esten deformados o levantados.\n3 Re: Problema con transversal 2260 el Miér 31 Oct 2018, 21:03\nMAPSTREN escribió: En primer lugar, te diría que siendo vía K, no me extraña, jajaja. Es para hacer un poco de guerra, esto a la vía C no le pasa, jeje.\nAnte todo, muchas gracias por responder. Si que parece que hay un espadín algo levantado, supongo porque el tablero, aunque reforzado con 2 viguetas, hace su pandeo, y debe coincidir con una de las patas de soporte. Como verás en la foto, desmontarlo sería levantar una cantidad ingente de vias y desvios.\nLa idea que se me ocurre, es ir colocando gruesos de cartón en los extremos, a fin de que el transversal no quede forzado, o bien quitar corcho y dejandolo apoyado solo por los extremos. Si hay una idea mejor, lo agradeceré.\n4 Re: Problema con transversal 2260 el Jue 01 Nov 2018, 20:50\nPues no era por deformación del transversal. Después de un rato metiendo cartulinas para ver si solucionaba el problema, resulta que eran los pukos que están en los lados del centro, que para evitar que la Cuco de la antigua Ibertren (que tiene las ruedas muy anchas) hiciera cortos, los doblé hacia el interior, y entonces las gargantas de las ruedas tocaban con los susodichos pukos. Una vez enderezados, solucionados todos los problemas: las maquinas no se paran, ya pasan todas sin titubear. Ya dabamos la culpa al material moderno, pero no, Märklin sigue siendo Märklin.\n5 Re: Problema con transversal 2260 el Dom 04 Nov 2018, 09:57\nJeje, me alegro, por solucionarlo y porque no hayas tenido que levantar las vías.\n6 Re: Problema con transversal 2260 el Miér 07 Nov 2018, 09:40\nMAPSTREN escribió: Jeje, me alegro, por solucionarlo y porque no hayas tenido que levantar las vías.\n7 Re: Problema con transversal 2260


[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal. - MeriStation Consolas - Foro Meristation\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.\nComenzado por Tunkag, feb 22 2016 14:34\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #1 #1\nEscrito 22 febrero 2016 - 14:34\nTítulo: Far Cry Primal.\nGénero: Aventura, Sandbox.\nFecha de lanzamiento: 23 de febrero de 2016 en Consolas, 1 de marzo de 2016 en PC.\nWeb oficial: https://www.ubisoft....far-cry-primal/\nFar Cry Primal es la nueva entrega de la popular saga. En esta ocasión nos llevara a vivir una apasionante aventura ambientada en la Prehistoria, concretamente en la bella tierra de Oros. El protagonista es Takkar, un experimentado cazador y único superviviente de su grupo de caza en una emboscada.\nEl nuevo y apasionante trabajo de Ubisoft en la saga es una recreación espectacular de los duros orígenes de la humanidad en un mundo hostil y orientado hacia la supervivencia. En Far Cry Primal debemos ocuparnos de nuestra propia tribu, los Wenja, al mismo tiempo que luchamos contra tribus enemigas y sobrevivimos a las poderosas criaturas que habitan el entorno, como mamuts y tigres dientes de sable, y a muchos de ellos podremos domarlos para que sean nuestros compañeros de aventuras.\nUbisoft presenta la edición coleccionista de Far Cry: Primal\nIncluirá caja exclusiva, guía oficial de idioma, banda sonora y contenido digital.\n3DJuegos ha podido probar Far Cry: Primal en las últimas horas en una alpha de PlayStation 4. Mostrado en los The Game Awards 2015, el juego de Ubisoft también ha concretado el material que se incluirá con la edición coleccionista de la obra, que se estrenará junto al juego a finales de febrero en formato físico y digital.\nLa física se venderá en una caja especial, se incluirá una cubierta metálica y se llegará con material descargable: La Leyenda del Mamut, un garrote Shasti sangriento y cuatro paquetes de mejoras para animales. Incluirá un mapa exclusivo de recompensas, banda sonora y una guía de wenja, el lenguaje del título basado en el protoindoeuropeo. Los jugadores que opten por la versión coleccionista digital podrán tener el contenido descargable de la edición física gracias a la conocida como Apex Edition.\nAún no se ha especificado precio para ninguno de los packs. Far Cry: Primal se pondrá a la venta el próximo 23 de febrero de 2016 y se podrá jugar en Xbox One y PlayStation 4. Los jugadores de PC deberán esperar unas semanas extra.\nEditado por Tunkag, 26 febrero 2016 - 12:03 .\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #2 #2\nEscrito 22 febrero 2016 - 14:36\nSe me va a hacer larga la semana...\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #3 #3\nEscrito 22 febrero 2016 - 14:39\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #4 #4\nEscrito 22 febrero 2016 - 14:41\nYo no puedo pillarlo de salida pero no veas que ganas le tengo.\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #5 #5\nEscrito 22 febrero 2016 - 14:43\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #6 #6\nEscrito 23 febrero 2016 - 00:39\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #7 #7\nEscrito 23 febrero 2016 - 01:11\nBuen trabajo! Tengo buen presentimiento con este juego seguro que sera muy grande\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #8 #8\nEscrito 23 febrero 2016 - 01:15\nMuchas gracias . En lo personal el juego me tiene muy ilusionado desde que se anunció, me encanta la ambientación prehistórica.\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #9 #9\nEscrito 23 febrero 2016 - 07:47\nHoy lo empiezo luego pondre unas impresiones\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #10 #10\nEscrito 23 febrero 2016 - 08:02\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #11 #11\nEscrito 23 febrero 2016 - 11:17\nAnálisis de Far Cry Primal para Xbox One\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #12 #12\nEscrito 23 febrero 2016 - 11:44\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #13 #13\nEscrito 23 febrero 2016 - 12:17\nEstoy leyendo muy buenas primeras impresiones de gente que ya lo está jugando.\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #14 #14\nEscrito 23 febrero 2016 - 12:26\nA mi lo que me preocupa es si han mejorado un poco el fov de consola. En el 4 me resultó un poco molesto, pero en fin, ya lo probaré por mi mismo esta noche.\n[Hilo Recopilatorio] Far Cry Primal.: mensaje #15 #15\nEscrito 23 febrero 2016 - 14:23\nA mi me esta pareciendo el mejor Far Cry desde que los hace Ubisoft, no te digo mas. Pero claro, es que el tema de la ambientacion, las tribus, ir agachado de caza lanzando lanzas y esas mierdas prehistorias me gustan mucho.\nEl juego ha ganado en crudeza y "realismo".\nY la franquicia se apunta a la moda de "las noches son mas peligrosas", donde salen mas bestias y algunas mas peligrosas, aunque de momento, con el garrote envuelto en llamas me voy abriendo camino.\nEso si, cuando vi a un oso ponerse de pie y salir por patas a 3 lobos ante eso, me hice caquita y opte por pasar desapercibido.


Frases en italiano para Dummies | Libros Para dummies español\n¿Qué es lo más esencial para aquellas personas que viajan a Italia y pasan varios días en ese hermoso país?\nAparte de una buena cámara para intentar retratar los maravillosos lugares de los que está lleno este histórico país, también es necesario que cuando visitemos Italia, sepamos hablar por lo menos algunas palabras y frases en italiano.\n¿Necesitas mejorar tu italiano para atender mejor a los turistas italianos que llegan al hotel donde trabajas?\nEste corto libro es de lectura entretenida, sus páginas están llenas de peculiares frases divertidas, que hacen que el aprendizaje del italiano sea solo un pasatiempo. Es ideal para aquellas que se inician en este idioma, ya que explica las cuatro reglas básicas para seguir una conversación en italiano.\nResumiendo hasta las cosas más importantes que contiene este libro, diré que en el te encontrarás:\nInfinidad de frases típicas propias del italiano, para que te familiarices con este idioma.\nLa exacta pronunciación en español de muchas de sus frases y palabras.\nLas más importantes reglas de la gramática Italiana.\nUn amplio vocabulario típico de los italianos, que nos ayudará a comunicarnos mejor con ellos.\nExpresarse correctamente en otro idioma trae consigo muchos beneficios: desde importantes conocimientos léxicos, hasta grandes oportunidades laborales.\nCid\t abril 11, 2015 Responder


Vecinos de Mostazal se capacitan en energía solar > El Rancagüino\nVecinos de Mostazal se capacitan en energía solar\nHornos y cocinas solares serán parte de los nuevos productos que aprenderán a fabricar los habitantes de San Francisco de Mostazal.\nLos vecinos cuentan que esperaban con ansias el inicio del curso, que ya ha beneficiado a personas de otras ocho comunas de la región.\nEn total son 15 personas las que desde el pasado 2 de diciembre, iniciaron el taller “Heliotecnia Domiciliaria”, donde aprenderán a confeccionar e implementar sistemas de ahorro de recursos energéticos. Entre las cosas que podrán confeccionar, cuentan colectores solares para calentar agua, hornos solares para cocinar y deshidratador de frutas.\n“Desde hace mucho que estábamos esperando tener esta oportunidad para los vecinos de nuestra comuna. Había mucho interés de ellos por adquirir conocimientos en el uso de esta energía que está todo los días alrededor nuestro”, destacó Mirta Aránguiz, secretaria de la Unión Comunal de Juntas de Vecinos de San Francisco de Mostazal.\nEste curso, que finalizará el próximo 18 de diciembre, contempla 60 horas de capacitación teórico-practicas y se enmarca dentro del Programa «Cosechando Energía», que se ha realizado con éxito en otras ocho comunas de la región.\nEsta iniciativa es desarrollada por la Corporación Pro O’Higgins y coordinada por División El Teniente. Además cuenta con el financiamiento de las becas sociales OTIC O’Higgins, que son los remanentes de capacitación SENCE de CODELCO.\n“Este es un taller dirigido a la comunidad y está dentro de nuestro programa Codelco Buen Vecino. La gran ventaja es que es un curso práctico que pone énfasis en el uso de una energía sustentable, mediante la confección y utilización de productos solares para la economía del hogar”, sostuvo Sergio Carstens, Jefe de la Unidad de Gestión Comunitaria de División El Teniente.\nUno de los habitantes de esta comuna, que podrá adquirir nuevos conocimientos en el uso de esta energía limpia, es Edmundo Hernández quien destacó que “no sabía nada de este tema. Con la introducción ya me quedó claro lo importante que puede llegar a ser en el ahorro económico y el cuidado del medio ambiente. Espero que una vez finalizado pueda aplicarlo en mi hogar”.


Fidel Castro: Tamara Bunke fue una mujer de entereza revolucionaria | Fidel soldado de las ideas\nEl primero de septiembre de 1975 Fidel habla en Pinar del Río en la inauguración de la Escuela de Formación de Maestros Primarios “Tania la Guerrillera”, en honor a Tamara Bunke, la única mujer que integró la guerrilla comandada por Ernesto Che Guevara en Bolivia.\nEl acto da inicio en todo el país al curso escolar 1975-76, momento que Fidel destaca la valentía y entereza de la revolucionaria internacionalista, que cayó en unión de otros integrantes de la guerrilla en una emboscada el 31 de agosto de 1967.\n“Esta es una de las más hermosas escuelas de maestros con que cuenta el país. Y lleva el nombre glorioso y heroico de "Tania La Guerrillera".\nEn este día en 1976 Fidel inaugura en la provincia de Camagüey la Escuela Vocacional “General Máximo Gómez”, en el acto de apertura del curso 1976-77.\n“ ¡Y qué felices nos sentimos hoy que, sobre estas mismas tierras donde se derramó la sangre de tantos patriotas, pueda levantarse una escuela como esta, pueda erigirse un monumento como este a su memoria!”\nUn día como hoy de 1977 Fidel habla en el acto de inicio del curso escolar 1977-78 en la Escuela Vocacional “José Martí” de Holguín.\n“ ¡Qué mejor obra que esta realidad de hoy, puede expresar los sueños de ayer de Martí!”\nEn 1980 Fidel también pronuncia un discurso en el Centro Nacional de Salud Animal en San José de las Lajas, el acto de inicio del curso escolar.\n“ …lo inauguramos en esta institución científica y con esta institución científica.”\nEste mismo día de 1980 Fidel habla en la sesión inaugural de la XVI Conferencia Regional de la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación, FAO, realizada en La Habana.\n“…Como dije en una ocasión, las bombas podrán matar a los hambrientos, a los enfermos, a los analfabetos; pero no podrán matar el hambre, las enfermedades, la ignorancia.”\nEn 1986 Fidel habla en la Sesión Solemne dedicada al XXV Aniversario del Movimiento de los Países No Alineados en nombre del Grupo Latinoamericano, en Harare, Zimbabwe.\n“…los objetivos que forzaron a un pequeño grupo de países del Tercer Mundo a congregarse para defender principios vinculados a su propia existencia, y esenciales para asegurar su porvenir, han sobrevivido dramáticamente casi intactos durante este cuarto de siglo.”\nEn 1992, 1996 y 1997 también pronuncia discursos en los actos de apertura del curso escolar.\nY en el 2001 habla en la sesión plenaria de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, efectuada en Durban, Sudáfrica.\n“Desde mi punto de vista, estamos ante una gran crisis económica, social y política de carácter global. Hagamos conciencia de estas realidades. Surgirán alternativas. La historia ha demostrado que solo de las grandes crisis han salido las grandes soluciones”.\nEn el 2003 Fidel participa en la sesión inaugural del segmento de Alto Nivel de la VI Conferencia de las Naciones Unidas de lucha contra la Desertificación y la Sequía, efectuado en La Habana.\n“Continuemos sin desaliento ni vacilación nuestra lucha, profundamente convencidos de que, si la sociedad humana ha cometido colosales errores y aún los sigue cometiendo, el ser humano es capaz de concebir las más nobles ideas, albergar los más generosos sentimientos…”


Profesor de Natación y de origen venezolano el joven que se tiro de Los Arcos. - Informe Queretano\nProfesor de Natación y de origen venezolano el joven que se tiro de Los Arcos.\nQuerétaro, Qro, a 23 de noviembre del 2019.-El joven que se tiró de los arcos el pasado viernes 22 de noviembre, fue identificado con el nombre de Ricardo Andrés “M”, de 27 años de edad originario de Venezuela.\nEra licenciado en actividad física y deporte y actualmente se desempeñaba como maestro de natación, su progenitora mencionó que padecía una fuerte depresión a partir de la separación de su pareja sentimental con la que procreó un hijo.\nTambién refirió que era afectó a las drogas en específico a la marihuana, su madre y su padrastro también son de origen venezolano y tenían 5 años de residir en el Estado de Querétaro.\nEl hoy occiso se encontraba en tratamiento psiquiátrico y estaba siendo medicado debido a la profunda depresión que padecía y con la cual no pudo seguir luchando, por lo que tomó la decisión de quitarse la vida, pero antes se despidió de su madre a la cual le mando un mensaje, el cual decía “nos vemos en el cielo”.\nAnterior Sujeto atropella y mata a su pareja en La Lira, Pedro Escobedo\nSiguiente Lo balea a su hijo en la colonia Vistas del Cimatario


Romulus Thread | Wiki The Hunger Games | Fandom\nen: Personajes de En llamas, Habitantes del Distrito 12, Agentes de la paz,\nLátigo y Pistola\n« ¡A partir de ahora hay toque de queda! Cualquiera que sea visto fuera del horario establecido... ¡será ejecutado de inmediato! »\n— Romulus Thread.[fuente]\nEl Comandante Romulus Thread se convierte en el nuevo jefe de los agentes de la paz del Distrito 12 en En llamas.\n1.1 Llegada al Distrito 12\n1.2 Destrucción de El Quemador y castigo de Gale\n1.3 Tercer Vasallaje de los Veinticinco\nLlegada al Distrito 12\nEl Presidente Coriolanus Snow fue convencido por Plutarch Heavensbee de fortalecer la vigilancia sobre el Distrito 12 para causar miedo y odio contra Katniss Everdeen y Peeta Mellark. Para lograr esto envió a Romulus Thread, el comandante de los Agentes de la paz a deshacerse de Cray, el jefe actual de los agentes, y usurpar su puesto para evitar levantamientos. Thread llegó con un elevado grupo de agentes al Distrito 12. Nada más verlo aparecer y reconocerlo, Cray se acercó a saludarlo y a decirle que era un honor tenerlo allí. Sin embargo, a orden de Thread, sus guardias le cubrieron la cabeza a Cray y se lo llevaron. Algunos momentos después, Thread ordenó la instalación de algunas Herramientas de tortura, las cuales había traído consigo desde el Capitolio.\nThread llegando al Distrito 12.\nGale apartando a Thread.\nDestrucción de El Quemador y castigo de Gale\nGale siendo azotado.\nThread ordenó la destrucción del mercado negro donde Katniss y su amigo Gale Hawthorne, hacían intercambios. Comenzó un terrible incendio en el cual los agentes registraban el contrabando y lo destruían. Debido al alto contenido de carbón en El Quemador, la estructura se encendió velozmente. Al final, una mujer sin un brazo que vendía licor, Ripper, fue herida en un ojo por el fuego. Katniss y Gale la encontraron y la ayudaron a reponerse. Sin embargo, Gale notó que Sae la Grasienta, cocinera de El Quemador, estaba a punto de ser ejecutada por Thread, por lo que se lanzó sobre él y lo tiró al piso, impidiéndole atacarla. Thread, enojado, ordenó que lo ataran en la plaza. En el libro, Gale fue a llevar un pavo cazado al viejo Cray y, en su lugar, encontró a Thread saliendo de su casa, declarándolo criminal confeso y llevándolo a castigar. Gale fue atado a un poste en la plaza y Thread, ante una cámara que registraba el asunto, comenzó a darle latigazos. Katniss lo localizó y trató de apartar a Thread, recibiendo un latigazo en el rostro en el proceso.\nThread apuntando a Haymitch.\nCuando estaba a punto de disparar su pistola contra ella, entró en escena el otro vencedor, Haymitch Abernathy, interponiéndose entre los dos y explicándole a Thread que, al ser nuevo, le está salvando la vida, pues Snow se enfadaría mucho si le destrozara la cara a Katniss antes de la boda, además que los latigazos para cazador furtivo ya habían sido dados. Thread tuvo que retirarse y dejar en paz a Gale, anunciando el toque de queda.\nLa cámara grabó gran parte de la situación, pero según Plutarch Heavensbee tuvieron suerte de que las palabras de Haymitch se dijeran después de que se cortara la transmisión. Gran parte del Distrito 12 y del Capitolio lo vio en televisión, lo que causó más levantamientos.\nThread arrastrando a Katniss.\nCuando Snow, en un intento de acabar con Katniss y Peeta de una vez por todas, anunció que el Vasallaje de los Veinticinco sería con tributos vencedores de años anteriores, Thread recibió nuevas órdenes: a los tributos se les prohibiría hablar con sus familiares antes de partir, y tendrían que ir directo al tren. En la cosecha, cuando obviamente salió el nombre de Katniss, Thread la sujetó y ella solo atinó a despedirse gritando.\nKatniss lo describe de la siguiente forma: hombre alto, musculoso, la raya del pantalón muy bien marcada en el uniforme, de cara dura con profundas arrugas y una boca cruel; pelo rapado hasta ser casi inexistente, ojos tan negros que parece tener solo pupilas, una nariz larga y recta enrrojecida por el aire helado.\nThread es tremendamente leal al Capitolio, y no le importa sacrificar la moral o las normas para terminar su trabajo. Es nombrado jefe de los agentes de la paz, en sustitución de Cray. Al ser el nuevo jefe, él debe hacer cumplir las leyes. Si alguien rompe las leyes, tendrá que lidiar con el castigo. Inicialmente, él debe cumplir con el protocolo del Distrito 12. Este hecho se demuestra cuando Purnia le dijo el número de latigazos para el castigo por robar ilegalmente. Como parte de su trabajo, puede mandar a las Fuerzas de la Paz para llevar a cabo otros procedimientos (por ejemplo, cuando ordenó a los Agentes de la Paz enviar una carta a Katniss, o cuando se aseguró de la seguridad de la cerca).\nEl personaje de Romulus Thread fue interpretado por el actor Patrick St. Esprit en la secuela de Los Juegos del Hambre: En Llamas, la cual se estrenó el 22 de noviembre del 2013.\nEn el libro es calvo, pero en la película tiene cabello.\nPudo morir en la guerra o ejecutado luego del fin de la misma.