Lujo y diseño en Madrid | Architectural Digest España\n"La lámpara es de Serge Mouile (años 50) y contrasta con las molduras del techo color blancas. El sofá es el modelo Mah Jong de Roche Bobois, y para este caso escogimos la edición de la firma Italiana Missoni".\n"Preside el salón una obra del artista Pedro Cuevas, La Primavera en el Borda, que compramos en la galería Dacil Arte Contemporáneo (Argentina). El espejo y la mesa son de una tienda de antigüedades del Rastro de Madrid".\nLas fotografías blanco y negro en estilo Fine Art son del artista Diego Ortiz Mujica y son fotos de la Patagonia Argentina.\n"La lámpara es el modelo Sputnik 1850 de los años sesenta y la compramos en la tienda del Rastro de Madrid LA Studio. La acompaña una mesa y sillas de estilo nórdico. Luego está la bliblioteca hecha a medida, que tiene libros de todo tipo".\n"En el recibidor encontramos una lámpara de 1917. La compramos en el Rastro y coincide con el mismo año de construcción del edificio, construido por el arquitecto Joaquín Saldaña y López, arquitecto que realizó varias obras en el Ensanche de Madrid, estilo belle époque, como nuestro edificio y el Hotel Atlántico en la Gran Vía. La silla estilo Luis XV fue comprada en Borgia Conti".\n"Somos unos amantes de la fotografía y en el mismo recibidor podemos observar diversas obras de Jorge Miño (artista argentino); Eduardo Nave (España); y una foto de la tienda Yellow Korner. En la mesa de madera hay libros que fuimos comprando con los viajes, moda, decoración y arte son los temas principales".\nEl piso está en un "edificio protegido y considerado una de las edificaciones más singulares de la ciudad".\nLa zona interior es también muy luminosa, gracias a dos grandes patios. La casa tiene cuatro grandes dormitorios.\nTres de los dormitorios han sido concebidos en suite. Al igual que el resto de la casa, los cuartos son blancos y en ellos destacan las piezas contemporáneas.\nEl dormitorio principal tiene su propio vestidor y ha sido decorado en tonos marrones.\nLa mesa y la estantería son de la tienda Chic and soul. La obra es de la artista Cubana Saray Calcedo y la compramos en la tienda LA Studio, en El Rastro. Esta impresa en metal y es una foto de un grafitti de Miami.


Alimentos Básicos Para Una Alimentación Saludable | reputationmanagementagency.com\nPara una sana alimentación, diez alimentos básicos en una.\n09/10/2019 · SALUD VISUAL. Alimentos y nutrientes básicos en la dieta para tener una buena salud ocular Cataratas, ojo seco, glaucoma, retinopatía diabética, oclusiones vasculares retinianas y degeneración macular asociada a la edad DMAE son patologías. Para ello, Cecilia García Schinkel, de Estrategia Vital; Víctor Marín, del Instituto de Nutrición y Salud Kellogg’s; Ana María González García, de Alimetría; Jill Fullerton-Smith, autora de La verdad sobre la comida, y Susana Manzur, del programa Conexión Sanofi-Aventis, seleccionaron los 10 alimentos básicos para una dieta. 25/12/2019 · Alimentarnos bien para estar sanos es un módulo de aprendizaje diseñado para explorar conceptos básicos sobre nutrición, salud y alimentación saludable. Las lecciones están pensadas para quienes quieran aprender como mejorar su alimentación y hábitos.\nPara ello acudimos a la pirámide de la alimentación saludable, que nos ayuda a elegir los alimentos que necesitamos comer cada día. Y aquí podéis ver como es la estructura de un menú saludable en el desayuno, media mañana, comida, merienda y cena. 10 Fundamentos para una alimentación saludable. Los fundamentos para una alimentación saludable para reducir grasas y eliminar líquidos empiezan por: No saltarte ninguna comida y cenar lo más temprano que puedas, para poder hacer un ayuno nocturno de entre 8 y 12 horas y poder realizar un descanso reparador. Nos gustaría que lo disfrutaras de la forma más sana posible y por eso, en esta ocasión, hablaremos sobre los principios básicos y hábitos alimentarios que te llevarán hacia una vida más saludable y plena. La alimentación, de forma muy resumida es la acción de proveer al cuerpo de alimentos, ingiriéndolos, para su utilización y. La alimentación saludable no se trata de practicar filosofías estrictas, de mantenerte delgada de forma poco realista o de privarte de aquellos alimentos que amas. En cambio, se trata de comer inteligentemente para sentirte muy bien, tener una energía alta y mantenerte saludable a largo plazo. Todo esto se puede lograr aprendiendo los. La buena alimentación unida al ejercicio físico mantiene nuestro cuerpo en forma No existe alimento alguno que contenga todos los nutrientes ni que sea indispensable. Para establecer una dieta equilibrada es conveniente combinar todos los alimentos. COME DE TODO: Una dieta equilibrada debe ser variada y contener todos los alimentos básicos.\n21/02/2014 · Para tener una dieta sana y equilibrada es importante tomar las decisiones correctas, pero a menudo estas decisiones se basan en otros factores además de la nutrición: la disponibilidad y el coste de los alimentos, el sabor y la apariencia, los gustos y aversiones personales, y las prácticas y tradiciones culturales. Antes de adentrarnos en la presentación de los principios básicos para una alimentación sana queremos explicar que la alimentación es compleja y depende de muchos factores, entre los cuales se encuentran: la disponibilidad de los alimentos en el mercado, la accesibilidad económica a los mismos, los hábitos alimentarios y los conocimientos.\n25/12/2019 · ¡Aliméntese en forma saludable y disfrute de sus comidas! Un plan de alimentación saludable para controlar el peso incluye una variedad de alimentos que quizás usted no haya considerado. Si la “alimentación saludable” le hace pensar en los alimentos. Cuando nos mencionan la frase ‘alimentación saludable‘ son muchos los que piensan en la conocida ‘dieta mediterránea’. Lo curioso es que desde hace unos años, en muchos hogares mediterráneos, la dieta que se sigue se aleja cada vez más de ese estilo de alimentación que no debería haberse perdido.\nLa cantidad y el tipo de alimentos que usted come tienen una gran incidencia en su salud. Comer una dieta bien balanceada puede ayudarle a disminuir el riesgo de contraer varias enfermedades así como a mantener un peso saludable. 16/10/2017 · En un estilo de vida saludable es fundamental cuidar la alimentación. Y es que, una dieta variada y equilibrada tiene un efecto directo en el estado general de salud. Una alimentación sana no es solo cuidar los alimentos que se consumen y elegir alimentos. 12/09/2017 · Hola amigos, bienvenidos a un nuevo vídeo de Happy Learning. Hoy vamos a conocer un poco más de la alimentación y de la salud, algo importantísimo para todos nosotros. Ya sabemos que los alimentos son fundamentales para poder vivir; nos ayudan en nuestro crecimiento y a estar fuertes y sanos. Para tener una buena alimentación. Una alimentación vegana solamente es saludable cuando se tienen en cuenta y se respetan una serie de reglas. Lamentablemente, según he podido observar, estas pocas reglas no siempre se tienen en cuenta, en especial cuando la dieta vegana se lleva a cabo por motivos éticos.\nPrincipios básicos para una alimentación saludable - Blog.\n💚 Los alimentos son importantes. Muchos mencionan que una nutrición saludable es sinónimo de un estilo de vida saludable, sin embargo saber los componentes básicos de la alimentación es algo muy importante en cuanto a la salud. Comer alimentos sanos durante todos los días, hará que nuestro cuerpo sea fortalecido. 17/10/2019 · Los alimentos más saludables Read in english. Son muchas las personas que todavía relacionan erróneamente una alimentación sana con la pérdida de peso, cuando en verdad, esta aporta muchos otros beneficios alejados del control de la masa corporal como por ejemplo. Llevar una dieta saludable durante el embarazo es una de las mejores cosas que puedes hacer por ti y por tu bebé. Después de todo, los alimentos que comes son la principal fuente de alimentación de tu bebé. Ten en cuenta estos consejos de alimentación durante el embarazo para estimular el crecimiento y desarrollo de tu bebé.\nUna alimentación saludable consiste en ingerir una variedad de alimentos que te brinden los nutrientes que necesitas para mantenerte sana, sentirte bien y tener energía. Estos nutrientes incluyen las proteínas, los carbohidratos, las grasas, el agua, las vitaminas y los minerales. La nutrición es importante para todos. 19/09/2018 · El aprender cuáles son los alimentos y nutrientes más importantes para nosotros es algo muy relevante ya que generará que nuestra alimentación vaya acorde a lo que necesitamos par sentirnos bien. Sabiendo esto, aquí en 5 componentes más importantes de una dieta saludable. Carne, frijoles u otras proteínas.\nConceptos básicos de nutrición > Los nutrientes: Sobre las substancias nutritivas ó nutrientes. Para poder completar con éxito su ciclo vital, desde el nacimiento hasta la muerte, todos los seres vivos dependen de distintas condiciones ambientales entre las que se encuentra el aporte constante de substancias exteriores a nuestro cuerpo. 02/03/2014 · Alimentación saludable: ¿cuál es la comida más sana? BBC Mundo, Salud @bbc_ciencia. 2 marzo 2014. comentarios;. Ingerir una variedad de alimentos también nos ayuda a reducir la posibilidad de padecer problemas coronarios, accidentes cerebrovasculares, diabetes y. Al hablar de alimentación saludable nos referimos a ingerir aquellos alimentos que nos aporten los nutrientes necesarios para el buen funcionamiento del organismo, y también, aquellos que nos ayudan a sentirnos bien. Una buena base para empezar a comer bien.


En exclusiva: Entrevista con Pamela Tajonar | Mujer Futbol\nFutbolerías Noticias Septiembre 26, 2011 comentarios Sandra Amaro entevista, Fútbol Femenil, Malmo, Pamela Tajonar\nEsta ocasión tuvimos la oportunidad de platicar con una de las jugadoras más exitosas de la historia del futbol femenil de nuestro país. Me refiero a la guardameta morelense Pamela Tajonar, quién a sus escasos 26 años cuenta con una impresionante trayectoria.\nHa tenido la oportunidad de participar en el Mundial sub 19 de Canadá 2002, Juegos Panamericanos de Santo Domingo 2003, Juegos Olímpicos de Atenas 2004, Copa Mundial Femeni de Alemania 2011, sólo por mencionar algunos.\nMilitó en la escuadra queretana Alianza cuando era muy joven, además de haber jugado con las franjirosas del Puebla. Pero sin duda la etapa más exitosa de su carrera futbolística la realizó con Buffalo Flash, equipo estadounidense que le brindó gran proyección. Además es la primer arquera mexicana en emigrar al futbol europeo, al fichar con el Málaga C.F. a principios de este año. Al terminar el mundial femenil, recibíamos con gusto la noticia de que se convertía en flamante jugadora del club sueco LdB Malmö, consiguiendo jugar en una de las mejores ligas del mundo.\nPamela no sólo es una gran futbolista, sino que como la gran mayoría de las integrantes del Tri Femenil, se ha encargado de combinar su carrera con los estudios, pues actualmente cursa la licenciatura en arquitectura en el Tecnológico de Monterrey Campus Puebla. Por tanto, Pamela nos cuenta como ha sobrellevado su nueva aventura en Europa e incluso algunos datos personales, y podrán notar en sus respuestas que no sólo es una chica disciplinada que trabaja día con día para ser exitosa, sino que también posee gran calidad humana.\n¿Cómo te surgió el interés por jugar fútbol?\nDesde chica estuve rodeada de un ambiente deportivo, el fútbol lo empecé a jugar con mi hermana y primos en comidas familiares, en la escuela también jugaba en los recreos cuando los niños nos daban chance. Y ya estando en secundaria entré a torneitos de fútbol rápido por parte de la escuela, teniendo ya un poco más de entrenamientos, ahí fue cuando me empezó a gustar más y a dedicarle más tiempo hasta que tuve la oportunidad de entrar en la selección, en ese momento fue cuando se hizo parte de mi vida completamente.\n¿ Como la gran mayoría de las seleccionadas, cursas una carerra, ¿qué tan complicado te resultó combinar el deporte con los estudios?\nActualmente sigo cursando la carrera, es un poco pesado sobre todo porque una carrera absorbe mucho tiempo, y hay que encontrar la manera de organizarse bien para no descuidar ninguna de las dos cosas. Sin embargo me he dado cuenta de que los estudios y el deporte se complementan el uno al otro, por un lado es verdad que el hacer deporte ayuda muchísimo al rendimiento intelectual, y por otro lado creo que aunque seas deportista de alto rendimiento, es muy bueno tener algo más que acompañe esa carrera deportiva, ambos son parte del crecimiento como persona y juntos lo hacen más fuerte.\nAhora que he estado jugando más en el extranjero, he reducido considerablemente la carga de materias y le he dado mucha más prioridad al fútbol, sobre todo por la etapa en la que estamos con la Selección Nacional, habiendo sido este año el mundial, y siendo el próximo los Juegos Olímpicos.\n¿Cuál consideras que sea el mejor momento de tu carrera?\nHe tenido algunas buenas etapas, creo que hasta ahora por varios aspectos la mejor en 2004 durante los Juegos Olímpicos de Atenas; sin embargo estoy segura que el mejor momento de mi carrera aún está por venir, para eso he estado trabajando mucho y haciendo todo lo posible para cada vez acercarme más a él hasta conseguirlo.\nHabiendo pasado por el futbol español y estadounidense, ¿qué diferencia encuentras en el futbol sueco?\nCreo que el punto más fuerte que tiene el fútbol femenil en Suecia es que tiene una liga que lleva mucho tiempo ya en pie, por donde han pasado la mayoría de las mejores jugadoras del mundo, por lo tanto la organización es de primer nivel ya a estas alturas y los clubes han tenido participación constante manteniendo un muy buen nivel a pesar del vaivén de jugadoras. Están muy bien establecidos los apoyos, se puede decir que es una liga completamente estable, punto que a mi parecer le hace falta a las ligas estadounidense y española.\n¿Tienes alguna superstición o realizas algún ritual antes de los partidos?\nNo, no soy nada supersticiosa. Confío en que con buenos entrenamientos se construye la seguridad para poder plantarse en el campo a la hora de los partidos. Lo único que hago antes de los partidos, y como todos los días, es rezar.\nTuviste la oportunidad de jugar en las mejores ligas del mundo, ¿qué modelos o programas crees que deberían implementarse en México?\nEn ese tema creo que no sólo hay que apuntar a un problema en específico, es más complicado que eso, hay una cadena de factores que son fundamentales para poder llegar a tener una liga femenil de buen nivel. Se necesitan inversiones privadas y difusión, entre otros, los cuales se consiguen principalmente contando con buena calidad de juego, para lo cual creo que es necesario intervenir desde la educación básica, fomentando principalmente el deporte en general, para posteriormente tener atletas con una buena dedicación y formadas desde pequeñas con una base deportiva. Así que poco a poco tendrán que irse sumando diferentes sectores, pienso que el camino ya se ha iniciado y que sólo es cuestión de tiempo, ya que hay mucha gente que está poniendo su granito de arena para poder lograrlo.\nEn un futuro ¿te gustaría seguir ligada al futbol femenil de algún modo?\nSí me gustaría de alguna u otra manera, aunque sé que el tiempo lo dirá todo, y ahora mismo sólo pienso en poder seguir jugando mientras pueda.\nPamela en la intimidad\nFutbolista favorito: Iker Casillas\nClub Nacional: América\nClub Internacional: Liverpool\nPamela en tres palabras: Alegre, paciente y optimista\nLibro favorito: Muchas vidas, muchos maestros\nSerie de TV: Friends\nAsí pues, le agradecemos el tiempo que nos brindó y le deseamos mucho éxito en su aventura europea. ¡Enhorabuena Pamela!\nJunio 19, 2014 comentarios\nTop 10: U-20 Women´s World Cup\nSeptiembre 26, 2011 a las 8:57 pm\nComo lo he dicho siempre San soy su fan suya de usted. Sin duda para mi la futbolista mexicana mas talentosa. Lastima que le valla a el américa.\nSeptiembre 26, 2011 a las 9:25 pm\nJajaja si te fijas, las mejores jugadoras del tri femenil son americanistas: Maribel Domínguez, Evelyn López, Kenty Robles, Pamela Tajonar, etc.. por algo será\nSeptiembre 28, 2011 a las 3:44 pm\ntambn Dinora es Americanista =D,,excelente entreviste Sandra Amaro!\nUna más se suma :D. Muchas gracias, saludos.\nSeptiembre 26, 2011 a las 8:58 pm\nPor cierto “muchas vidas muchos maestros” es el mejor libro !!!\nSeptiembre 26, 2011 a las 11:30 pm\nSeptiembre 27, 2011 a las 3:36 pm\nGracias Arturo. Próximamente presentaremos más.


dezembro 2018 – Página: 13 – Curitiba Palace Blog\nPublicado em 1 de dezembro de 2018 3 de dezembro de 2018\n¿Usted no ve a Curitiba como un destino de verano? ¿Qué tal cambiar esa perspectiva? Siendo un destino extremadamente ecléctico, ir a Curitiba es seguro de diversión en cualquier momento del año. Ya hemos puesto aquí un texto hablando sobre el clima como un todo de nuestra ciudad, ahora haremos un recorte súper pedido: el verano Curitibano y sus lados positivos!\nCuritiba tiene todo lo que hay de mejor para aprovechar la mejor y más cálida estación del año: el verano! Con la llegada del Verano, así cómo de la Navidad, mucha playas, plazas y comida deliciosas te esperan en Curitiba.\nNuestro hotel está situado en el centro de la ciudad, de donde puedes partir para cualquier aventura. Recordando que aquí están sólo 5 de los cientos de destinos que usted puede hacer en nuestra ciudad. ¡Si te interesa una segunda parte de este texto, no te ahorras tus palabras en los comentarios! Estamos ansiosos por sus comentarios (:\nSOBRE EL VERANO DE CURITIBA\nA pesar de ser famosa por sus días lluviosos, el sol siempre da una manera de dar las caras aquí por nuestra ciudad. Y es para aprovechar estas apariciones especiales que esa lista va a servir:\nPEDALAR: Verano combina bastante con ejercicios físicos, ¿no? Aún más para empezar ese hábito saludable que estamos queriendo empezar. ¿Qué tal usar los paisajes del Passeio Público y del Parque São Lourenço para dar esa pedaleo o una caminata? El trayecto aquí implica una corriente que pasa por el Bosque do Papa, y es todo arbolado. Es de animarse y poner el tenis de carreras, ¿no?\nSTAND UP: Aunque Curitiba sea lleno de teatros con atracciones de comedia todo el tiempo, el Stand up que estamos hablando aquí es el Paddle! Este nuevo deporte que se ha popularizado recientemente ha atraído a muchas personas al Lago do Passaúna, aquí de Curitiba. Por las aguas de la región ser muy tranquilas y estables, la práctica de S.U.P. es ideal!\nLAGUNA AZUL: La Laguna Azul de Campo Magro está aquí, cerca de Curitiba, y es muy buena de visitar. Cada año cientos de personas suelen ir a la región, ya sea en coche o haciendo trekking;\nANANÁN: Ir al Ananã, que es una coctelera super especial aquí de Curitiba, es una gran pedida. El lugar es super insuperable, pequeñito y bien acogedora. Con las paredes de color turquesa, el clima tropical de Ananã va mucho más allá de la decoración, invadiendo las deliciosas bebidas aquí servidas. Un super destino para usted que está buscando un lugar para enfriar la cabeza en ese verano;\nCHORIPAN: Teniendo dos filiales, una en Agua Verde y otra en Tapajós, el Choripan es uno de los restaurantes más increíbles de visitar en el verano. ¿Por qué? Bueno, con una cerveza heladísima y un delicioso choripan, típicamente argentino, es muy difícil competir, no? El Choripan Tapajós tiene hasta un área verde para que usted aproveche aún más esta deliciosa estación del año. ¿Quién sabe esa no es su oportunidad de descubrir quién cocina mejor – los brasileños o los argentinos?\nEstos son sólo 5 puntos que pensamos en citar aquí, pero garantizamos que hay muchos más, como el Acqua Park de Araucaria, los variados locales de helado de nuestra ciudad, como el helado Gaucho, con más de 60 años de historia, o la heladería a Formiga.\nLo que no le faltarán son opciones de lugares para disfrutar de su verano en nuestra ciudad. Eso, sin ni hablar en los locales “estándar” como el Museo Oscar Niemeyer, varias plazas de nuestra ciudad y afines. ¡Disfrute este verano y venga a disfrutar con nosotros aquí en Curitiba!\nVACACIONES DE VERANO ES EN EL CURITIBA PALACE HOTEL\nEn el verano, nada como estar seguro de que un cuarto limpio y confortable aguarda nuestro regreso. ¡Con aire acondicionado entonces, un sueño! Aquí en el Curitiba Palace Hotel y en el Curitiba Palace Slim es así: comodidad en todas las estaciones del año! En el verano no sería diferente. (:\nDisfrutan que ya está en nuestro sitio, se puede navegar en nuestros otros mensajes acerca de nuestra ciudad y ya van haciendo su itinerario de viaje. No olvide de reservar su habitación lo antes posible.\nEl verano por aquí es de alta temporada, pero estamos seguros de que hay un cuarto esperando por usted ahora mismo! Reserva con nosotros logo: P\nBueno, ese es nuestro tiempo! Te veremos por aquí, en otro post sobre nuestra amada Curitiba!\n¡Abrazos y hasta más!


DESPLAZAMIENTO Y ESPERA DE LO ANIMAL EN LAS "MEMORIAS DEL HUMANISMO"\nRicardo Pablo Pobierzym\nTeniendo en consideración que en dicha lección se trata de incursionar en el modo de ser de los seres vivos, modo éste que es radicalmente diferente al del existente Dasein y que tampoco puede ser abordado a través de la categorías de Vorhandenheit y Zuhandenheit, Heidegger postulará la tesis del animal en tanto pobre en mundo (Weltarm).\nDicha tesis tiene, en principio, que ofrecernos la posibilidad de arribar a una delimitación más amplia del fenómeno del mundo con lo cual se quiere afirmar que el presunto "mundo animal" desempeña, en esta obra, un rol específicamente medianero que lo ubica entre la absoluta carencia de mundo (Weltlosichkeit) de la piedra y la configuración del mundo (Weltbildung) por parte del hombre.\nTeniendo en cuenta esta triple articulación (piedra, animal y hombre) , nuestro propósito, en la primera parte de este trabajo, consistirá en señalar que la transitiva tesis que versa sobre la pobreza del mundo animal tiene como finalidad alcanzar dos objetivos: Por un lado, lograr una mayor profundización en el fenómeno del existente mundo humano y, por el otro, incursionar en los ámbitos en las cuales acaece el transcurrir de la vida animal. El ámbito o entorno peculiar de cada ser vivo, será denominado, por parte de Heidegger, como anillo-entorno (Umring).\nAhora bien, con la posterior designación (2) del animal en tanto carente de mundo (weltlos) parece haberse desechado a la tesis que trata sobre el mundo animal quedando relegado el viviente al peculiar ámbito o entorno (Umgebung) que es propio de cada ser vivo. De esta manera, daría la impresión que el hombre al monopolizar el fenómeno del mundo no parece estar en condiciones de establecer un genuino vínculo con los seres vivientes. De este modo, todo Mitsein (ser-con) , tal como ya había sido planteado en Ser y Tiempo, se da, únicamente, en tanto Mitexistieren (coexistir) con los otros hombres.\nEsta desatención fundamentada en la carencia de mundo por parte del animal ha llevado a algunos intérpretes hacia una lectura, a nuestro criterio, demasiado apresurada en torno a la Vorlesung de los años 1929/30 ignorando que, en la misma, si bien la postulada pobreza del mundo termina siendo problematizada, sin embargo, el animal, lejos de ser ontológicamente desplazado, ha sido contextualizado en una peculiar dimensionalidad que Heidegger denomina como Anillo-entorno (Umring).\nPor ello, en la segundo punto de este escrito, nos detendremos a considerar el trabajo denominado Heidegger and the Question of Animality en el cual Simon Glendinnig ateniéndose en gran parte a las críticas expuestas por J.Derrida le reprocha a Heidegger en la Carta sobre el humanismo el haber trazado un infranqueable abismo entre el hombre y el animal donde queda bloqueada toda posibilidad de esbozar relaciones de sentido entre el hombre y los vivientes. De este modo, según este autor, Heideggger, pese a todos sus esfuerzos, recaería en una nueva y más refinada variante del humanismo.\nEn nuestra conclusión, retomaremos las críticas vertidas por Glendinning para indicar que el camino interpretativo emprendido por este autor, lejos de ser el único posible, desconoce ciertas especulaciones centrales esbozadas en Die Grundbegriffe der Metaphysik las cuales señalan, precisamente, el núcleo ontológico a partir del cual es posible no sólo replantear la lectura interpretativa tradicional de los seres vivos en la filosofía occidental sino que permite entrever nuevas posibilidades de vincularidad entre el humano Dasein y los vivientes.\n1. Alcances y límites de la tesis que versa sobre el mundo animal en Die Grundbegriffe der Metaphysik de Martin Heidegger.\nA partir del §42 de las lecciones denominadas Die Grundbegriffe der Metaphysik (3) que Martin Heidegger impartió en en la Universidad de Friburgo en el semestre de 1929/30 el autor plantea las tres siguientes tesis: 1. Der Stein ist weltlos (La piedra es carente de mundo). 2. Das tier ist weltarm (El animal es pobre en mundo). 3. Der Mensch ist weltbildend (El hombre es configurador de mundo).\nLa exposición de estas tesis tiene como principal finalidad conducirnos a una definición más cabal del fenómeno del mundo. Sabido es, que la problemática del mundo ya había sido planteada en anteriores obras de Heidegger y de la fundamental importancia -que en dichos trabajos- presenta dicho fenómeno. Así, por ejemplo, en el §15 denominado El problema de la multiplicidad de modos de ser, del texto Los problemas fundamentales de la metafísica se afirma que: "La aclaración del concepto de mundo es una de las tareas más básicas de la filosofía. El concepto de mundo, el fenómeno así designado, es el que hasta ahora no ha sido reconocido en filosofía."\nDe este modo, en el Band 30 de Die Grundbegriffe der Metaphysik se trata de ahondar en el fenómeno del mundo pero teniendo en cuenta no solamente al humano Dasein sino que se pregunta, a su vez, por aquellos entes que, o bien, como la piedra (o, en general, el reino mineral) no poseen mundo o aquellos seres cuya tenencia de mundo resulta problemática. Este último caso es el de los animales, aunque bajo el término animal (Tier) es menester comprender al conjunto de los seres vivos en general.\nAhora bien, apenas planteadas estas tres tesis, para nuestro autor la temática que versa en torno al animal (y a la vida en general) resulta, de principio, sumamente problemática. En efecto: ¿Cuál es el criterio que se ha de utilizar para establecer o determinar la diferencia que se da entre el hombre y el animal? Este interrogante hace largo tiempo que ha sido planteado. Sabido es que, desde la tradición filosófica, se ha dado desde hace largo tiempo una tajante respuesta: El hombre es un animal racional y, por lo tanto, la racionalidad es aquello que diferencia y especifica al hombre en relación a los restantes seres vivos. Pero este modo de responder que intenta hacerse cargo de la distinción dada entre hombre y animal no deja de ser un supuesto que, en nuestro contexto epocal, debe ser examinado. Para empezar; en primer lugar hay que preguntarse en que consiste exactamente la diferencia entre lo racional y lo irracional. En segundo lugar, aún cuando aceptemos esta distinción queda sin aclarar si la misma es, metafísicamente hablando, la más importante.\nObviamente que a Heidegger el planteo metafísico-tradicional le resulta insuficiente y es por ello que, en estas lecciones, se comenzará a incursionar en la búsqueda de un pensar que esté en condiciones de preguntar tanto por la esencia de la animalidad del animal (das Wesen der Tierheit des Tieres) como por la esencia de la humanidad del hombre (das Wesen der Menschheit des Menschen) para, finalmente, lograr establecer el nexo o vínculo que se da entre el animal y el hombre. Pues bien, la tesis medianera o central deberá comenzar a dilucidar dichas problemáticas.\nPara ello es menester aclarar dos cuestiones: 1. La tesis que versa sobre la pobreza del mundo animal no se limita a algún tipo de especie de animal en particular sino que abarca al conjunto de los seres vivientes en general. 2. Si bien esta tesis está emparentada con la ciencias biológicas y zoológicas, con todo es menester aclarar que la tesis: el animal es pobre en mundo es la condición o el presupuesto para las mencionadas ciencias. En este sentido, J.Derrida refiriéndose a esta cuestión afirma que: "Estas tesis no sirven únicamente para preparar la preguna >>¿qué es el mundo?<<. Deben responder también a una cierta pregunta sobre la vida: ¿cómo la esencia de la vida puede ser accesible y determinable? Las ciencias biológica y zoológica presuponen el acceso a la esencia de lo viviente, pero no lo abren." (4)\nEsto significa que la tesis abre una región o un ámbito a partir del cual es posible la investigación que trata sobre los seres vivos. Sin embargo, esto no quiere decir que la aludida tesis en cuestión deba desentenderse de los aportes de toda ciencia. No, por el contrario, la tesis metafísica; el animal es pobre en mundo, no puede prescindir de las ciencias biológicas ya que se orienta hacia las mismas. Se recae, de esta manera, en una cierta ambigüedad; por un lado la tesis que habla sobre la pobreza del mundo animal, precisamente por tener un carácter metafísico, no se plantea a partir de la ciencia pero, por otra parte, se toma esta proposición teniendo en cuenta los aportes de la ciencia y debe hacer una constante referencia a ella. Caemos, de esta manera, en una especie de círculo. Pero este mismo, sólo resulta "vicioso" para el entendimiento vulgar (vulgäre Verstand) y no por ello tiene que ser superado. Por el contrario, el círculo deberá ser mantenido para preservar, de este modo, la identidad de la tesis.\nAhora bien; asumida la relación que se da entre las ciencias biológicas y la metafísica seguidamente el autor comienza a establecer a partir de la triple modalidad del mundo en que estriba la diferencia que destaca al animal (en tanto pobre en mundo) tanto del hombre como configurador de mundo como de la piedra que carece del mismo.\nEn referencia al hombre es necesario advertir que la pobreza de mundo y la configuración de mundo no tiene que ser evaluados a partir de criterios que indiquen grados de menor a mayor perfección. Dicho supuesto, que pretende medir lo más imperfecto (los seres vivos) en referencia a lo más perfecto (el hombre) comienza a tambalearse tan pronto como se intenta establecer una comparación entre los sentidos que poseen los animales con aquellos que son propios del hombre. En efecto: ¿nos es lícito comparar la capacidad de captación o visualización que posee un águila en relación a la capacidad que posee el ojo humano? Lo mismo acontece entre la disposición olfativa de un perro y el olfato del hombre. Estos simples ejemplos, por cierto el autor da muchos más (5), comienzan a señalarnos lo cuestionable de la presunta perfección del hombre en relación al animal. Y, todavía, podríamos ir más lejos si consideramos que el hombre puede rebajarse (sinken) más profundamente que el animal. (6) Este último, nos advierte Heidegger, jamás puede pervertirse (verkommen) tanto como el hombre. Por otra parte, el problema no reside solamente en la comparación que se establece entre el hombre y el animal sino en la estimación que se ha efectuado, por parte de la filosofía y de la ciencia, de los animales entre sí. Es sumamente cuestionable -según nuestro autor- la valorización que se establece en el interior (innerhalb) del propio reino animal. Es una gran miopía ontológica el dar por supuesto que las amebas y los infusorios sean más imperfectos que los elefantes y los monos. Cada animal, y cada reino animal, es igualmente perfecto como los otros.\nVolviendo a la distinción que se da entre el hombre y el animal se comprende entonces que la relación entre la pobreza y la configuración no debe ser evaluada según criterios de jerarquización tradicionales ya que los mismos siempre han tomado al hombre como referente exclusivo el cual -como afirmaba Max Scheler- "contiene todos los grados esenciales de existencia y en particular de la vida; y en él llega la naturaleza entera (al menos en las regiones esenciales) en la concentrada unidad de su ser." (7) Para Heidegger, esta interpretación antropológica-filosófica (aunque netamente antropomórfica) es considerada como un error fundamental (Grundirrtum) precisamente porque imposibilita pensar a los seres vivos (plantas y animales) en su originaria especificidad. Por otra parte, como veremos, una definición como la de Scheler también relega del hombre su peculiar carácter extático, finito y comprensor del ser. En tal aspecto, consideramos que en estas lecciones, Heidegger comienza a esbozar una crítica a la consabida definición del hombre en tanto animal racional tal como, posteriormente, se planteará en la Carta sobre el humanismo.\nCiertamente, y aquí creemos que se encuentra toda la problemática en cuestión, es verdad que existe una fundamental distinción entre el hombre y los vivientes pero, justamente, la misma debe ser buscada en otro sentido. En todo caso, la diferencia tendrá que ser asumida como diferencia, cuestión esta bastante compleja ya que, en la historia de la filosofía occidental (historia que no supo pensar la diferencia entre el ente y el ser y que, por ende, se constituyó a partir de este olvido) la diferencia entre el hombre y los seres vivos nunca llegó a ser pensada en cuanto tal.\nSi ahora, en cambio, nos detenemos a reflexionar sobre aquello que distingue a la piedra del animal ante todo hay que destacar que la pobreza del mundo del animal implica una privación (Entbehrung) la cual no ha de ser confundida con la carencia de mundo que, precisamente, define a la piedra. Así, por ejemplo, una piedra que se encuentra sobre el piso no palpa la tierra, no le es dada esta misma como lo sustentador y, al no poseer acceso, hacia alguna de las cosas que la rodean no puede afirmarse que el mineral esté privado de mundo Y, no lo está, porque, justamente, en el animal la privación da entender una apertura perceptiva que la piedra no posee. Por ello mismo, la piedra se define por el modo de ser de lo que está-delante (Vorhanden) y, en este sentido, esencialmente no le pertenece la accesibilidad al ente.\nCon el propósito de incursionar, algo más, en el modo de ser del animal, Heidegger, pone como ejemplo a una lagartija (Eidechse). En este caso, se afirma que contrariamente al mineral que yace innerte sobre el suelo, la lagartija se acerca hacia la recalentada piedra (erwärmte Stein) por el sol. Este animalito ha buscado, por sus propios medios, se ha desplazado hacia dicho ente y, una vez que ha encontrado el correspondiente sitio, se expone a la luz solar.\nAhora bien, si comparamos la conducta de este animal con la del hombre, debemos poner en duda si el modo de comportarse de este animal es parecido al nuestro cuando realizamos la misma acción, es decir, cuando nos soleamos. En este aspecto, lo que se cuestiona no es que la lagartija posea una determinada experiencia de aquello que, nosotros, denominamos sol sino, lo que se pone duda, es que al animal le sea accesible el sol en cuanto sol, el sol como tal (ob ihr die Sonne als Sonne zugänglich ist). Este modo de comprensión, del ente en cuanto tal, no la posee el viviente siendo, por ello, propia del hombre. Sólo el hombre ex-siste, solo el hombre posee una precomprensión del ser, un sentido temporal, y, por ende, un lenguaje.\nPor lo tanto, si el sol, o la roca, sobre la que está tendida la lagartija no le es dada como tal, es decir no le es otorgada como roca, dicho animal no se encuentra en condiciones de preguntar por la constitución mineralógica de este ente como tampoco puede exponer y contestar preguntas astrofísicas referidas al sol. Pero esto mismo, como ya hemos afirmado, no significa que el animal no tenga una peculiar relación (eigene Beziehung) hacia aquellas cosas que están a su alrededor (la roca, el sol, etc). Para ello, asevera Heidegger, no nos queda más que decir, que aquellos entes que rodean al mencionado animal hay que denominarlos como "cosas de la lagartija" (Eidechsedinge).\nSe comprende entonces que si la lagartija se relaciona con "cosas de lagartija" el problema comienza a plantearse desde el momento en que comenzamos a indagar por el modo de acceso que caracteriza a este animal. En este sentido, Heidegger aduce que cuando afirmamos que el lagarto está tendido sobre la roca, deberíamos tachar la palabra >roca< (so müssen wir das Wort <Felsplatte> durchstreichen) para señalar que la roca sobre la cual el lagarto está tendido le es dada de alguna manera, lo cual no quiere decir, que el lagarto reconozca a la roca como (als) tal. En este caso, la tachadura no quiere decir tan sólo; algo distinto es aprehendido como algo distinto, sino, ese algo no es, sobre todo, accesible en cuanto ente (überhaupt nicht als Seiendes zugänglich).\nEn referencia a la inaccesibilidad del ente en cuanto tal y al sentido de la tachadura Jacques Derrida afirma: "Tachadura del nombre, por tanto, y del nombre de la roca que designaría la posibilidad de nombrar la roca misma, en cuanto tal y accesible a su ser de roca. La tachadura señalaría en nuestro lenguaje, evitando una palabra, esa incapacidad del animal para nombrar, incapacidad, en primer lugar, de abrirse al en cuanto tal de lo que el lagarto tiene la experiencia. Esta es la razón por la que el nombre de la roca debe ser tachado cuando se quiere designar aquello sobre lo que el lagarto está tendido (...) Esta incapacidad para nombrar no es, en principio, únicamanete lingüística, sino que se debe a la imposibilidad propiamente fenomenológica de nombrar el fenómeno cuya fenomenalidad en cuanto tal, cuyo en cuanto tal mismo no se manifiesta al animal y no desvela el ser del ente. En lenguaje de Sein und Zeit (§31), se diría que se trata de una privación del Weltverstehen y no en el Weltverstehen. Aquí la tachadura del nombre significaría el no acceso al ente en cuanto tal. Escribiéndose o no escribiéndose (pues al tachar, Heidegger deja leer lo que tacha y dice incluso lo que se debería tachar, pero él no lo hace, como si tachara la tachadura, evitara evitar, evitara sin evitar), todo sucede como si, para el animal que no tiene acceso al ente en cuanto tal, éste, el ser del ente, estuviera tachado por anticipado, pero con una tachadura absoluta, la tachadura de la privación." (8)\nSiguiendo a Derrida, podría decirse a partir de lo aseverado por Heidegger, que la mentada tachadura señala la necesidad de un doble límite: 1. La limitación del viviente para comprender el ente en cuanto tal. 2. La limitación del hombre (en este caso, del filósofo) para comprender dicha limitación del animal asumiendo que, la misma, no puede medirse desde patrones estrictamente humanos. En este sentido, suponemos, que la tachadura (que permite ver lo que tacha y, por ende, destaca lo tachado) presupone una limitación potenciada -y asumida- por parte del filósofo: Estamos limitados para poder comprender la limitación del animal. Pero este límite no tiene que ser comprendido como una falencia que deba superarse sino como una derivación de la constitución fáctica y finita del hombre. De ser así, nuestra humana limitación, lejos de clausurar la investigación sobre la apertura hacia el entorno del viviente, intenta abrir la posibilidad para avizorar el modo de ser y el entramado ámbito de los seres vivos. Lo que quiere decir; que sólo un pensar que esté en condiciones de asumir la finitud de la existencia y la comprensión humana es capaz de eludir la interpretación perspectivista del sujeto y, con ella, la correspondiente medición antropomórfica.\nCon el propósito de indagar el modo de ser y al ámbito que rodea al viviente, Heidegger introduce la noción de transposición (Versetzheit) y utiliza el mencionado término en la triple articulación del mundo. Pues bien; ¿cómo ha de entenderse esta posibilidad de transponerse? Negativamente hay que señalar que el transponerse hacia un ente no significa el fáctico transportarse (Hineinschaffen) del hombre hacia el interior de otro ente. Tampoco significa intentar reemplazar al otro ente con el propósito de ponerse en su lugar. Por el contrario, positivamente hay que decir que en el transponerse debe precisamente conservarse al otro ente como aquello que ese ente es y cómo es (was es ist und wie es ist). Transponerse en el ente significa, más bien, en este inmediato ir-con o acompañar (Mitgehen) al ente, con el cual de este modo vamos (mit dem wir so gehen), experienciar (erfahren) qué es lo que sucede con el ente, dar un informe (Auskunft geben) como este mismo ente es. También en dicho acompañar al ente, escrutarlo de manera más precisa y esencial de lo que él mismo pueda hacerlo. Por último, en este acompañar al ente se puede ayudar al mismo (zu ihm selbst verhelfen) aunque también, dejarlo errar en sí mismo (an sich selbst irre werden lassen).\nDe este modo, contrariamente a la piedra ( cuyo modo de ser no otorga la posibilidad de transponerse a ella) y al hombre [ donde la pregunta, en rigor, carece de sentido puesto que el Dasein siempre es con otros hombres: Da-sein quiere decir; ser-con otros (Mitsein mit Anderen) en el modo de la coexistencia] la pregunta por la transposición se centra en el animal. A la cuestión, entonces, de si podemos transponernos en el animal, Heidegger, responde positivamente. Al hombre le es posible acompañar al animal, seguirlo o ir junto a él con el acceso y trato que posee el animal en su mundo (mit dem Zugang und Umgang des Tieres in seiner Welt). Con ello se quiere dar a entender que el animal, o el ser vivo en general, lleva consigo una esfera de transponibilidad (eine Spähre der Versetzbarkeit). Por lo tanto, si se afirma que podemos transponernos en el ser viviente porque él mismo permite y, en cierto modo, exige dicha transposición, no obstante, quedan sin resolver las necesarias medidas fácticas (die faktisch notwendige Massnahmen) para la realización o puesta en práctica (Verwirklichung) de semejante transponerse. Pero con ello se abre un nuevo interrogante: ¿Cuáles son las posibilidades y los límites (die faktische Grenze) que el propio animal impone a nuestra práxis?\nLa posibilidad de ahondar en este interrogante se presenta en el §50. En el mismo, Heidegger pone como ejemplo a los animales domésticos ( Die Haustiere). Creemos que este ejemplo no es casual (9). Por el contrario, la dominación y, por ende la crianza y la domesticación, parecería que corresponde a la dinámica que siempre caracterizó al hombre occidental. Como fuere, los animales domésticos -dice Heidegger- se denominan de este modo (domus = casa) no porque aparezcan (azarosamente) en la casa sino más bien porque pertenecen a la casa y de algún modo sirven a la misma. No obstante, su pertenencia no es como la del tejado que proteje a la casa de las inclemencias del tiempo. Por el contrario, puede decirse que los animales domésticos son mantenidos por nosotros en la casa. Es en este sentido que podemos decir que ellos "viven" con nosotros. Pero esta misma aseveración deviene problemática ya que inmediatamente hay que afirmar que nosotros no vivimos con ellos si por vivir se entiende ser en el modo en que es el animal. Sin embargo, y esto resulta innegable, es un hecho que nosotros estamos con ellos (sind wir mit ihnen) pero este ser-con (Mitsein) con el animal no es un coexistir (Mitexistieren) en tanto, por ejemplo, el perro no existe sino solamente vive. Esto último quiere decir; que nuestro ser-con (Mitsein) los animales es de modo tal que nosotros los dejamos moverse y comparecer en nuestro mundo.\nPrecisamente, en este mutuo ir-con o acompañarse entre hombre y animal comienzan a mostrarse las diferencias. Las mismas se advierten en los siguientes casos: Un perro yace bajo la mesa, posteriormente, sube la escalera. No obstante; ¿podemos afirmar que este animal se comporta con la mesa en tanto mesa o con la escalera como escalera? Y, sin embargo, el perro va con nosotros, nos acompaña. De esta manera, el ir-con el animal adquiere una peculiar modalidad. Es un acompañar que presupone una transposición, tal vez pueda decirse; un mutuo compenetrarse y, sin embargo, la deniega...Esta denegación por parte del viviente lo terminará llevando a Heidegger a cuestionar -en estas lecciones- la posibilidad de que los seres vivos posean, estrictamente hablando, un mundo con lo cual se quiere dar a entender que la transposición en el animal puede pertenecer a la esencia del hombre pero ello no significa que estemos transpuestos en el mundo del animal ni tampoco que los animales tengan un mundo (Versetzheit in das Tier kann zum Wesen des Menschen gehören, und braucht nicht zu besagen, dass wir uns in eine Welt des Tieres versetzen und dass das Tier überhaupt Welt hat).\nCon la puesta en duda del mundo del animal el problema comienza a complejizarse. En efecto: ¿Hacia donde estamos transpuestos con la transposición en el animal? ¿Qué significa este ir-con el viviente? ¿Qué significa -vislumbrado desde el animal- este poder otorgar (Gewährenkönnen) una transposición y, a su vez, el tener que rehusar un acompañar (Versagenmüssen ein Mitgehens) por parte del animal?\nLa posible respuesta a dichos interrogantes no se da en forma inmediata. Con todo, podemos advertir que aún cuando se niegue el hecho de que el animal tenga un mundo, sin embargo lo que se advierte es que el animal posee una esfera de transponibilidad (Spähre der Versetzbarkeit) a partir de la cual es necesario pensar el vínculo que se da entre el humano y existente Dasein y el viviente. Para ello, para vislumbrar la cambiante transposición de lo abierto -en la cual se hallan, respectivamente, el hombre y el animal- habrá que cuestionar la sobreentendida esencia que comprende al hombre como animal racional. De la misma se ha valido tanto la metafísica tradicional y sus sucesivos humanismos.\n2. Simon Glendinnig y la crítica al supuesto neohumanismo de Heidegger.\nSobre el final del §62 de Die Grundbegriffe der Metaphysik la tesis que hace referncia sobre la pobreza del mundo queda cuestionada. esto se debe a que el concepto de mundo no debe ser entendido en tanto la accesibilidad del ente como tal (la cual -como hemos visto- no posee el animal) sino que el fenómeno del mundo adquiere una específica densidad ontológica definiéndose en tanto "la accesibilidad del ente como tal" (Zugänglichkeit von Seiendem als solchen) perteneciendo la misma específicamente al hombre. Es decir, en este parágrafo, Heidegger manifiesta una plena conciencia en relación a la debilidad de la tesis media. El animal ciertamente tiene un acceso, pero el ámbito hacia el cual el viviente posee dicha apertura no es el mundo sino el anillo-entorno (Umring). Dicho anillo posee una específica función desinhibidora para el animal y le otorga al mismo una determinada apertura hacia aquellas cosas que le resultan significativas de acuerdo a los intereses de su supervivencia. Es decir; Heidegger reconoce en esta Vorlesung que cada animal se mueve, en el transcurso de su vida, en una dimensionalidad que le es propia, que corresponde a su específica especie, y que no puede ser a priori definida, menos restringida, desde el punto de vista antropocéntrico.\nEsta dimensionalidad o anillo-entorno de los animales, como lo denomina Heidegger, no volverá a ser directamente retomada en sus posteriores obras.De esta manera, cuando en el transcurso de los años 30 nuestro pensador se refiera al fenómeno del mundo lo hará siempre desde la perspectiva del mundo humano dejando a los seres vivos relegados a su entorno. De este modo, por ej, en El origen de la obra de arte se afirmará que si la piedra es carente de mundo "las plantas y los animales tampoco tienen mundo pero forman parte del velado aflujo de un entorno (Umgebung) en el que tienen lugar." Años más tarde, en la Carta sobre el humanismo, dirá que; "Si a las plantas y a los animales les falta el lenguaje es porque están siempre atados a su entorno, porque nunca se hallan libremente dispuestos en el claro del ser, el único que es <mundo>." Y es precisamente que "los seres vivos son como son -aseverará Heidegger- sin que por ser como tal estén en la verdad del ser y sin que presenten en dicho estar lo que se presenta en su ser (ohne dass sie aus ihrem Sein als solchen her in der Wahrheit des Seins stehen und in solchen Stehen das Wesende ihres Seins verwahren.) Por ello, "de entre todos los entes presumiblemete el que más difícil nos resulta de ser pensado es el ser vivo, porque, aunque hasta cierto punto es el más afín a nosotros, por otro lado está separado de nuestra esencia exsistente (ek-sistenten Wesen) por un abismo (Abgrund). (11)\nAhora bien, la contextualización de los vivientes en sus respectivos entornos y del hombre en el claro del ser será el objeto de las diversas críticas que se irán sucediendo a lo largo de estas últimas décadas. De este modo, tanto Hans Jonas, como Jacques Derrida e inclusive Peter Sloterdijk, sólo por citar algunos destacados exponentes, han criticado precisamente esta abismal separación en la cual Heidegger ubica al hombre en relación a los entes vivos.\nTal vez uno de los escritos que mejor lleva a cabo la síntesis o el resumen de la mencionada crítica sea el expuesto por Simon Glendinning. Este autor, en su artículo denominado Heidegger and the Question of Animality, asevera que pese a sus prodigiosos esfuerzos el "trabajo de Heidegger no libera de los problemas epistemológicos asociados con el punto de partida cartesiano y, en este sentido, su propia posición recuerda firme y problemáticamente al humanismo." (12) Para Glendinning el reclamo hacia el pensador alemán se fundamenta en que este mismo al no haber pensado al hombre sobre el fundamento de la animalitas pasó a compartir, de modo inevitable, "la clásica e idealizante tendencia humanista de concebir a la humanidad en contraste con la animalidad." Este contraste, entre lo humano, por una parte, y lo animal, por la otra, lo lleva a Heidegger hacia una nueva e inexorable recaída en el humanismo e, inclusive, hacia aún más refinada versión del subjetivismo. Ateniéndose en gran medida a los análisis esbozados por J. Derrida, Glendinning asevera que el heideggeriano Dasein no es más que una sutil reelaboración del ya clásico "Ich denke".\nCentrándose en la lectura de Die Grundbegriffe der Metaphysik , son tres las críticas que, principalmente, Glendinning retoma del filósofo francés. En primer lugar, en su interpretación sobre el animal (Tier), Heidegger no ha tenido en cuenta a las diferencias estructurales que separa a una especie natural de la otra. Por el contrario, a subsumido a estas mismas en un tipo homogéneo de identidad a la cual denomina animalidad en general. En segundo lugar, para este autor, el originario Mitsein que se da entre el hombre y el animal no llega a ser seriamente visualizado. Por último, la privación que delimita al animal en tanto que este mismo no es capaz de concebir al ente en cuanto tal implica en el planteo de Heidegger una perspectiva antropocéntrica y teleológica.\nLa consecuencia a la que conlleva la insuficiencia de este planteo se manifiesta en que el animal es determinado de un modo a priori y, en tanto que Weltarm, no se le es otorgada ninguna categoría que pueda hacerse cargo de su originario modo de ser. De esta manera, asevera Glendinning, "a pesar de nuestra cercanía y parentezco corporal con el animal", Heidegger, reimpone un dogmático humanismo" cuando afirma que "nosotros estamos separados de los otros animales por un abismo". La distinción que ya desde Ser y Tiempo se realizó entre el humano Dasein y las entidades "cuyo carácter de ser no es como el Dasein marca, de este modo, basada en un absoluto rigor y una absoluta pureza." El resultado de dicha demarcación conlleva a que el carácter o modo de ser que pertenece a los animales no pueda, bajo ningún respecto, ser incluido en nuestro Mitsein. De esta manera, por ser el Dasein el único ente que se encuentra libremente dispuesto en el claro del ser, el hombre monopoliza el mundo y, en este sentido, el pensamiento de Heidegger, pese a sus agudas críticas, se enrola en una nueva y contemporánea versión del humanismo.\nEn este trabajo hemos intentado, de manera sumamente sintética, señalar como en Die Grundbegriffe der Metaphysik se intenta mostrar la posibilidad de empezar a pensar, de un modo distinto al de la filosofía tradicional, la vincularidad que se da entre el hombre y el animal. De esta manera, la esfera de transponibilidad que conlleva esencialmente el viviente implica que el mismo se mueve, en el transcurso de su vida, en una dimensionalidad que le es propia. Desde nuestra interpretación la originalidad que ofrecen las mencionadas lecciones dictadas por Heidegger radica en que se intenta pensar tanto al humano mundo como a la diversidad de los anillos-entorno en tanto ámbitos específicamente divergentes y no jerárquicamente comparables entre sí.\nCon todo, ¿cómo no asumir las críticas de Simon Glendinning cuando efectivamente, en la Carta sobre el humanismo, el animal quedando relegado a su enigmático entorno resulta, de entre todos los entes, presumiblemente el más difícil de ser pensado y ello conlleva a que nuestra esencial ek-sistencia (Ex sistenz) se encuentre separada del mismo por un abismo? La parcial perplejidad que nos provoca semejante cuestionamiento comienza prontamente a disolverse cuando comenzamos a considerar que, en estos casos, las palabras no tienen que inhibir al pensamiento. En efecto, si estamos de acuerdo con que "quien piensa lo más hondo ama lo más vivo" ello puede significar que los entes que son presumiblemente los más difíciles de pensar pueden transformarse como un estímulo y un reto para la especulación filosófica de nuestros tiempos.\nEs en este sentido que, a modo de conclusión, intentaremos neutralizar la argumentación esbozada por S. Glendinning contra M.Heidegger señalando que el pensador alemán al ejercer la crítica al humanismo de la filosofía occidental asume la fundamental tarea que intenta pensar tanto al hombre como a los seres vivos de un modo más ontológicamente originario y liberador.\nPara empezar; no es cierto que Heidegger no haya tenido en consideración, como asevera Glendinning, las mencionadas diferencias estructurales que separan a una especie de la otra. Por el contrario, bajo el término animalidad (Tierheit) van implícitos los diversos anillos-entorno los cuales son propios de cada viviente e, inclusive, teniendo en cuenta la crítica que se efectúa al latente antropomorfismo de la metafísica occidental hasta podría llegar a cuestionarse el concepto mismo de especie con sus respectivas consecuencias epistemológicas. (13) En segundo lugar, consideramos que la privación que delimita al animal no ha de ser necesariamente medida desde una perspectiva humana. Por el contrario, Heidegger precisamente se esfuerza en evitar este modo de jerarquización (14). Sin embargo, es indispensable advertir que si nos ubicamos en la pureza ontológica del mundo humano la tesis central que asevera que el animal es pobre en mundo adquiere un rol medianero entre el no-mundo de la piedra y el mundo del hombre. Con todo, hay que advertir que una vez ganada la originaria dimensionalidad de lo viviente y, por ende, asumida la apertura perceptiva que el animal posee hacia su entorno la tesis misma del mundo animal pierde su relevancia. La misma, a fin de cuentas, fue planteada con el único propósito de esclarecer el fenómeno del mundo y el mismo -casi sobre el final de Die Grundbegriffe der Metaphysik- es definido en tanto la revelabilidad del ente como tal en su conjunto (Welt als Offenbarkeit des Seienden als solchen im Ganzen) con lo cual se reafirma la mutua pertenencia de mundo y hombre.\nPor último, la objeción de Glendinnig que afirma la insuficiencia del Mitsein entre hombre y animal, precisamente, deja de ser relevante cuando se acentúa la "esfera de transponibilidad" que, a modo esencial, otorga el animal. A partir de la misma es necesario pensar el respectivo vínculo que se da entre el hombre y los vivientes. Vínculo que no puede ser asumido -como a lo largo de la historia lo intentaron los diversos humanismos- si se piensa la diferencia entre los hombres y los seres vivos desde la mera razón (15), la cual, no sólo reduce al hombre convirtiéndolo en un animal racional (y desmemoriado del olvido del ser) sino que también desprecia al animal cuando lo denigra a su condición de ente no-racional (y, por ende, nulo en lo referente a la vitalidad de sus dimensionalidades).\nPor otra parte, y por razones en las cuales aquí no podemos incursionar, la tradicional interpretación del hombre en tanto animal racional ha sido la responsable de una pedagógica sucesión de amansamientos humanos los cuales, a su vez, conllevaron a la indiscriminada política de exterminio de todo ser vivo no domesticable. De esta manera, domesticados y dominados tanto el hombre como el animal no pueden dar cuenta del complejo biopolítico (Sloterdijk) (16) que histórica y ontológicamente los vincula.\nPor el contrario, en la época de la finalización de la metafísica, la peculiar vincularidad entre hombre y animal posiblemente pueda invitar al pensamiento (17) hacia aquel ámbito que el filósofo van Dijk (18) denomina como la cambiante transposición de lo abierto (In der Wechselweisen Übereignung diese Offenen...) en el cual, quizá por vez primera, hombre y animal puedan mutuamente irse al encuentro.\nPor ende, si somos capaces de asumir dicha apertura estaremos en condiciones de vislumbrar los destellos de lo sublime, lo sublime natural. Tal vez, a contracorriente de lo proclamado, desde nuestras tecnificadas y urbanizadas aldeas los destellos que se propagan desde la sublimidad de lo viviente no sólo puedan erosionar las reactivas y, por ende, desérticas estrategias humanísticas sino que, principalmente, al compás del lúdico movimiento de la alétheia nos transfigure en aquello que, sin saberlo, siempre hemos sido: los celosos guardianes que cuidan y resguardan el hendido cofre de la muerte.\n1 Safranski,Rüdiger. Un maestro de alemania, Martin Heidegger y nuestro tiempo.Tusquets edit. Barcelona 1997.\n2 Por ejemplo; En el origen de la obra de arte [(Pág. 37)(1935)]Alianza Univ. Madrid 1995, los Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)[(Der Sprung, 154 "Das Leben")(1936-38)]Band 65. Gesamtausgabe. V.Klostermann. Frankfurt am Main. 1989. y la Carta sobre el humanismo [(Pág. 39)(1946)]Alianza Edit. Madrid 2000.\n3 Martin Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik Band 29/30. Vittorio Klostermann. Frankfurt am Main. Zweite Auflage 1992.\n4 Derrida, Jacques. Sobre el espíritu, Heidegger y la pregunta. Edit\n5 No sólo en relación a los sentidos humanos sino también a las diversas interpretaciones científicas que se realizan en torno a dichos fenómenos y si no...¿Cómo explicar, por ejemplo el sentido de orientación de la abeja (Biene) una vez que se ha dejado de lado todo artilugio basado en la concepción mecanicista?\n6 Encontramos aquí una fuerte influencia de F.Schelling. Así, por ejemplo, en la página 176 de Schelling y la libertad humana se afirma que: "La negación en tanto perversión es por ello posible sólo y propiamente allí, donde está coordinado uno al otro, fundamento y existencia, se vuelve libremente movible uno contra el otro y ofrece con ello la posibilidad de una unidad pervertida. Por ejemplo, en el animal (pp 372-73), como en todo otro ser natural, el oscuro principio del fundamento es tan activo como el de la iluminación y el representar; pero allí, como en toda la naturaleza, estos principios están unidos sólo en forma de ovillo y fijados de una sola vez. Ellos no son desplazables uno contra el otro por el animal mismo y, por ello, este no puede ser nunca <malo>, si bien hablamos así algunas veces. Pues de la maldad forma parte el espíritu. El animal jamás puede salir de la unidad de su determinado nivel natural. Incluso cuando un animal es <astuto>, esa astucia está restringida a una vía muy determinada, en ocasiones muy determinadas, y entra entonces en juego de manera forzosa. El hombre es, por el contrario, el ser que puede invertir su propio acervo esencial, convieriendo en des-ensamble la ensambladura ontológica de su existencia. El se encuentra de tal modo en la ensambladura de su Ser, que tiene a su disposición, de manera muy determinada, esa ensambladura y su ensamblamiento. Por ello le queda reservado al hombre el dudoso privilegio de hundirse por debajo del animal (el subrayado es nuestro) mientras que este no es capaz de una perversión de los principios. Y no es capaz de esto, porque la tendencia del fundamento no adviene jamás a la claridad del saberse a sí mismo, porque el fundamento no llega a él ni a la hondura más interna del anhelo, ni a la más alta amplitud del espíritu." Martin Heidegger, Schelling y la libertad humana.\n7 Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Edit. Lozada BS.AS 1981\n8 Derrida,Jacques. Del espíritu. Heidegger y la pregunta. Edit. Pretextos. Valencia 1989.\n9 Aquí es menester establecer la interrelación que se da entre la creciente tecnificación del planeta, el consabido pensar unívoco (Ver; ¿Qué significa pensar?) y la domesticación y el exterminio de los seres vivientes.\n10 Heidegger, El origen de la obra de arte.Caminos del bosque. Alianza Univ. Madrid. 1996.\n11 Heidegger, Carta sobre el humanismo. Alianza Edit. Madrid 2000.\n12 Glendinning, Simon. Heidegger and the Question of Animality. International Journal of Philosophical Studies. Vol 4 (1) 67-86. Del trabajo de Glendinning tomamos solamente la crítica que este autor realiza a Heidegger y, por razones que extralimitarían el espacio de nuestro escrito, obviamos la reinvindicación epistemológica que se realiza en torno a las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein.\n13 Es decir; dicho cuestionamiento de la noción misma de especie no se desprende, al menos no directamente, del texto de Heidegger. Sin embargo, si se cuestiona la visón antropomórfica-filosófica tradicional ello bien podría implicar la discusión relativa al fenómeno de la noción misma de especie. Este parece ser uno de los intentos del Prof. Antonio Gutierrez el cual -desde una perspectiva epistemológica, aunque desconociendo el pensamiento de Heidegger- en su artículo Cerca de la revolución: La biología en el siglo XXI, afirma que: "Existen biólogos críticos, como Richard Lewontin, que sostinen que las especies son solamente imaginaciones arbitrarias, bastiones inamovibles del conservacionismo morfológico. Ciertamente, pretender que un <recipiente conceptual> como el de especie describa y explique toda la compleja realidad natural puede parecer un exceso. Ya Kuhn advirtió que no se puede forzar a la naturaleza a entrar en un conjunto arbitrario de cajas conceptuales. Los biólogos modernos no mencionan las dificultades que presenta tal concepto para aplicarse a las bacterias, virus o plantas con reproducción asexual (apomixis). Si se admite la existencia de las especies (según el concepto biológico de especie) parece que estas son una realidad acotada a ciertos grupos posible de ser analizada tanto desde el punto de vista ecológico como el evolutivo." La posciencia, El conocimiento científico en las postrimerías de la modernidad. (Esther Díaz, editora) Edit. Biblos. BS.AS 2000.\n14 Es interesante tener en consideración el comentario de Hanspeter Padrutt el cual en su escrito Heideggers Denken und Ökologie hace notar que posteriormente en su escrito Alétheia aparecido en Vorträge und Aussätze que al parecer es inevitable que (agregaríamos nosostros: mientras el hombre no sea capaz de asumir su pastoreo del ser.) vislumbremos al animal o desde la concepción de la máquina orgánica o desde el enfoque del antropomorfismo (como un ser no racional, o en el mejor de los casos, menos racional que el hombre).\n"Entweder verstehen wir das Tier ja in der Regel als Organismus und damit als Maschine, oder aber wir deuten es vom Menschen her, Antrpomorph."\nEn Alétheia dice Heidegger: "Desocultarse y ocultarse son en el animal una sola cosa, de modo tal que nuestra exégesis humana, tanto cuando se decide a evitar la explicación mecánica de la esencia del animal -una explicación siempre practicable- como cuando se decide evitar la explicación antropomórfica, apenas encuentra caminos. Como el animal no habla, en los animales el desocultarse y el ocultarse, junto con su unidad, tienen una esencia-de-vida completamente distinta."\nAhora bien, siguiendo, en parte, a Padrutt podemos decir que, considerada estáticamente, la tesis "el animal es pobre en mundo" es netamente antropomórfica, pero que desde su aspecto transitivo la misma permite pensar la vincularidad entre el hombre y el animal. Podría decirse que el sentido de la tesis consistió en conducirnos hacia un doble cometido: 1. Nos ha llevado a una definición más cabal del fenómeno del mundo humano definido como: La revelabilidad del ente como tal en su conjunto (Offenbarkeit des Seienden als solches im Ganzen) y 2. Nos ha conducido al ámbito propio (Umring) de lo viviente.\n15 La "mera razón" la utilizamos en un sentido amplio el cual, en principio, abarca desde la filosofía aristotélica hasta nuestros días. Ni siquiera los lúcidos intentos del idealismo alemán (Hegel, aunque sobre todo Schelling) que apelan a una Razón absoluta podrían dar cuenta de la esencial diferencia que se da entre el hombre y los vivientes. De todos modos, creemos que las diversas lecturas con las distintas filosofás de la naturaleza que se han venido sucediendo en la filosofía occidental podrían ser un interesante aporte para el enriquecimiento de los planteos aquí esbozados.\n16 Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano, Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger. Ediciones Siruela Madrid 2000.\n17 Aquí es necesario tomar al pensamiento en un sentido amplio, es decir; como un pensar obrante que conlleva un cambio de comportamiento de los hombres hacia los seres vivos. Para ello es menester la conformación de una elíte pensante que, ajena a toda voluntad de poder, sepa aproximarse a los abismos de la finitud centrándose en el ámbito de lo abierto (das Offene).\n18 "Der Mensch kann dem Wesen der Tierheit nahekommen, nicht, weil, er ein animale rationale ist, sondern weil in ihm eine Offenheit machtig ist, die auch das Lebendige in seinem Wesen und Hervorkommen bestimmt. In der Wechselweisen Übereignung diese Offenen können Mensch und Tier aufeinander zugehen, kann so etwas wie Zugänglichkeit im Zwiefachem Sinne: Zugänglichkeit der "Umwelt" für das Tier, Zugänglichkeit des Lebendige für den Menschen." R.J.A. van Dijk; Grundbegriffe der Metaphysik. Zur formalanzeigenden Struktur der philosophischen Begriffe bei Heidegger. Volume 6, Heidegger Studien. Duncker § Humbolt · Berlin 1990.


Como puedo encontrar el amor - GrupoEMS\nRELACIONADO: Cómo encontrar el amor para toda la vida: 10 secretos de parejas casadas durante décadas Enamorarse de alguien puede ser uno de los sentimientos más maravillosos y milagrosos que se pueden experimentar en toda la vida. Es un sentimiento verdaderamente mágico, y no es de extrañar que haya innumerables canciones, poemas y obras literarias de renombre que intentan capturar la euforia y la emoción de enamorarse. De hecho, a menudo parece que todo el mundo gira en torno a la idea de enamorarse.\nPero no siempre es tan fácil como lo hacen parecer en las películas, incluso cuando las citas online están literalmente al alcance de nuestra mano. Pero a veces parece que cuanto más lo intentas, más lejos estás de encontrar una conexión duradera, y te sigues preguntando: «¿Por qué no puedo encontrar el amor?» Siga leyendo para conocer las cinco razones principales por las que puede estar luchando por encontrar el amor, y lo que puede hacer para liberarse del patrón. Así que quieres encontrar a «la persona», ¿eh?\n¿Estás harto de todas las aplicaciones y páginas web de citas y de intentar conocer a gente de tu liga de kickball? ¿Y cuántas primeras citas incómodas puedes tener para encontrar a una persona «normal»? ¿Y qué pasa con todas las personalidades falsas y las personas escamosas que parecen estar más interesadas en sí mismas y no pueden molestarse en hacer un pequeño cambio en su agenda para, ya sabes, salir contigo?\nSi esto describe la mayor parte de tu vida romántica, quiero que abras un poco tu mente y empieces a ver las cosas de forma un poco diferente a partir de ahora. En primer lugar, considere lo siguiente: todo el mundo quiere una pareja perfecta, pero pocas personas quieren ser la pareja perfecta. 1 Pero, independientemente de su situación actual, hay absolutamente algunas medidas que puede tomar, ahora mismo, para encontrar un trabajo significativo que le guste, o al menos un trabajo que no le dé pavor.\nSolicite nuevos puestos de trabajo.. Acude a ferias de empleo y haz contactos. Toma clases y desarrolla habilidades útiles que te gusten.\nAprende a hacer mejores entrevistas y a negociar mejores condiciones de empleo. Si acabas en los mismos tres o cuatro bares con las mismas tres o cuatro personas cada fin de semana y luego te preguntas por qué no puedes conocer a gente interesante y atractiva con la que puedas conectar, piensa por un momento en lo retrógrado que es eso. Como los patrones de vinculación son la forma natural en que damos y recibimos amor, son inevitables.\nY por muy conscientes que seamos, siempre hay algo que es inconsciente. Pero los patrones de vinculación se pueden sortear con éxito. Cuando te haces consciente de que te atraen otras personas por lo que has repudiado en ti mismo, y luego trabajas en poseer esas cualidades en ti mismo, tus relaciones se transforman.\nSi ya estás en una relación y comienzas este proceso, a medida que tú y tu pareja reclaman sus seres desconocidos, comienzan a ser más plenamente ustedes mismos el uno con el otro y su relación se enriquecerá. El mejor punto de partida cuando se trata de encontrar un amor duradero es pensar si esto es realmente lo que quieres. A veces, podemos sentir que una relación sería una gran forma de resolver nuestros problemas y ayudarnos a ser más felices, sin darnos cuenta de que no estamos completamente seguros de que el compromiso a largo plazo sea lo que queremos.\nPuede sonar extraño, pero decidir que quieres el amor es, en cierto modo, una decisión consciente. Significa reconocer que lo que realmente quieres es algo serio y real, y estar dispuesto a aceptar todos los retos que eso conlleva. Las relaciones son estupendas: pueden ser una fuente maravillosa de felicidad y estabilidad.\nCómo encontrar el amor: 5 consejos de confianza\nPero también pueden ser un trabajo duro: requieren perseverancia y voluntad de adaptación.. Como es lógico, también es buena idea pensar en el tipo de persona con la que quieres encontrar el amor. Esto es más fácil de decir que de hacer: puede ser difícil saber qué tipo de persona nos gusta; a veces, puede parecer que simplemente «lo sabes».\nPero hay algunas cosas que puede valer la pena considerar. Por lo general, uno tiende a tener relaciones más satisfactorias y duraderas con personas que comparten sus valores. Se trata de las cosas más profundas que conforman el núcleo de lo que uno es y en lo que cree: sus ideas sobre el trabajo, el ocio, el dinero, la religión, la familia, etc.\nEl sentido del humor puede ser un buen indicador de tus valores: lo que reímos a menudo habla de lo que creemos instintivamente. Antes de encontrar el amor, primero hay que entender el problema en sí. Encontrar el amor romántico no es tu cima como ser humano.\nAunque el amor puede enriquecerte como persona, no debe ser el único objetivo que tengas para ti. ¿Alguna vez te has preguntado cómo encontrar el amor? Ese tipo de amor profundo.\nProbablemente lo hayas visto en tu propia vida a través de tus padres, hermanos, amigos cercanos y todos esos desconocidos que encuentran el amor en la televisión. Así que sabes que está ahí fuera. Existe.\n¿Pero cómo puedes encontrarlo? He aquí cómo. ¿Atascado en la pregunta de cómo encontrar el amor?\nPuede ser duro reflexionar sobre esto, sobre todo si todavía estás


Tira millas: Ruta " sorpresa"\nJoan Borrás y un servidor estamos de vacaciones, y este año hemos coincidido unos días en el lugar de veraneo.\nHace unos días nos planteamos hacer una salida por la zona. Estuve indagando en Wikiloc, que es una herramienta de internet fantástica donde hay colgadas rutas de todo el mundo, y como no, de Mallorca. Hay varias rutas de la zona de Campos y Llucmajor de L' amo Andreu, pero si careces de GPS es complicado entender la ruta desconociendo el territorio, así que decicimos ir a tiro seguro, más que nada por el horario.\nLa idea era subir a Cura por la carretera de Gracia dejando el coche en Llucmajor. Es una ruta que en otra ocasión hicieron Joan, Carlinhos y Carles, a la que no pude asistir por trabajo.\nEl día era perfecto, temperatura agradable, sol y ganas. Dejamos el coche y salimos en busca de la carretera de Gracia, ya que Joan no recordaba muy bien por donde ir, pero no hubo problema, lo encontramos rápidamente.\nLa subida a Gracia es exigente, con bastante desnivel. Es una carretera estrecha, asfaltada, que discurre por un pequeño bosque, lo cual hace que sea mas llevadera la subida. Yo recomiendo hacer esta subida a primera hora de la mañana. Por la tarde sebe ser un infierno.\nUna vez en Gracia, vemos una señal de prohibición de circulación para bicis, a la que no hacemos caso, ya que vemos coches aparcados y nos dirigimos hasta el final donde hay un pequeño mirador. Una vez allí, tomamos un poco de bebida fresca cuando...oimos... " que no heu vist els discos"!!! Empezamos bien. La verdad es que no entiendo muy bien la prohibición pero nos disculpamos con el hombre, que debe ser el responsable del lugar, y abandonamos el lugar a "patita" hasta llegar a la carretera.\nSubida hasta Cura y pequeño receso antes de empezar la bajada por la trialera que hay en la cara norte de la montaña. Hablamos con un chico catalán que esta de vacaciones, y que al ver las bicis nos pregunta por las posibilidades de hacer MTB en la isla.\nEmpezamos la bajada, que me ha encantado. Algún tramo para "descenders", con escalones importantes, pero tambien con tramos bastante largos de sendero.\nCuando llegamos al final, nos confundimos en una bifurcación, pero Joan enseguida detecta el error, volviendo sobre nuestros pasos, cuando vemos a un biker en la barrera que da a la carretera.\nSaludos de rigor, y resulta que era un miembro de los Maifren que es de Algaida, y que también pertenece al grupo de los "Algaidimonis" de reciente creación. Se llama Juan Sastre y se brindó a enseñarnos un camino llamado " Cami de la Pau" que nos llevaría hasta Algaida.\nAsí fue, llegamos a Algaida y después hizo parte del camino de vuelta con nosotros hacia Llucmajor por el " Cami de Son Roig".\nNos despedimos no sin antes quedar para hacer una salida por la zona con el grupo, con Juan Sastre de "sherpa".\nEn fin, como dice el título de la entrada, una ruta sorpresa por lo inesperada, y perfecta, pues uno de los alicientes de esta afición es conocer nuevas rutas, y poder enseñarlas a mas gente.\nOtra vez gracias Juan.\nEtiquetas: Algaida, Cura, Salidas\nJauja 9 de agosto de 2010, 14:35\nLa subida a Gracia tiene su tela, no es muy larga pero las rampas son muy fuertes, para los realmente masocas también se puede hacer por las "dresseres" que unen las curvas de la carretera (lo hice una vez y se me quitaron las ganas de repetir). Luego, en el tramo de Gracia a Cura también hay un par de atajos que ahorran bastante carretera.\nSi vais a repetir salida por la zona pegadme un toque (Carlos tiene mi numero), intentaré apuntarme si es que el peke me deja.\nUnknown 9 de agosto de 2010, 17:18\nHola Jose Carlos. Algo nos comentó Juan sobre las "dresseres". Esta semana seguramente quedaremos con Juan. Te mandaré un sms para tenerte al corriente. Un saludo.


Fallout: New Vegas - Investigar los trapicheos de Keith\nInicio » Guías » Fallout: New Vegas » Tareas » Investigar los trapicheos de Keith\nInvestigar los trapicheos de Keith\nDirígete al Parque empresarial de Aerotech y habla con el Capitán Parker. Pregúntale que si puedes ayudar con algo y luego dile que te hable sobre Keith para activar esta tarea. Si le preguntas por la gente desaparecida activarás la misión secundaria Los Coyotes.\nKeith se está quedando con los ahorros de la gente pero Parker no puede probarlo y requerirá de tu ayuda, momento en el que te dará la nota “Investiga los trapicheos de Keith con el juego y las drogas”.\nAhí mismo en esa zona localiza la “Suite 200 de Aerotech” y entra. Entonces ve a la habitación que está en la esquina Suroeste del mapa y abre los cajones del escritorio para recoger las “Cartas marcadas” (no te preocupes que no perderás karma a pesar del color rojo), momento en el que también se añadirá a tu diario la nota “Informa al capitán Parker”.\nAntes de nada habla con el propio Keith ahí mismo en ese edificio. Con nivel 45 de Trueque te dará un Psycho y luego con nivel 60 de Conversación podrás hablarle de lo de las trampas con las cartas marcadas, aunque esto es algo que no afectará para nada a la misión.\nAhora regresa con Parker para informarle de lo que has descubierto y te dará 150 chapas. Además, tendrás la opción de ayudarle a arrestar a Keith, así que acepta. Entra con él en la Suite 200 y verás como tras una fuerte discusión con Keith, lo mata. Así que ahora habla una vez más con Parker y te dará 100 chapas como recompensa extra.


Consejos para elegir los neumáticos de automóvil correctos - Auto Noticias\nConsejos para elegir los neumáticos de automóvil correctos\nEn un día soleado, estás de camino a casa. Imagine que está felizmente conduciendo y disfrutando de sus canciones favoritas, cuando de repente, su automóvil se atropella.\n‘Oh Dios mío! Lo que pasa?’, gritas.\nManos a la cabeza, mirando la rueda pinchada, evaluando el daño.\nLos neumáticos desinflados son uno de los problemas más molestos que pueden enfrentar los conductores. Comprar neumáticos para automóviles es pan comido. Sin embargo, encontrar los correctos puede ser difícil. Si elige neumáticos de automóvil incorrectos, el rendimiento de su automóvil disminuirá. Por lo tanto, saber cómo asegurarse de que está comprando los correctos será muy crucial. Le proporcionaré algunos consejos que lo ayudarán a elegir los neumáticos de su automóvil correctos. Estos consejos incluyen cómo elegir el tamaño de neumático adecuado, cómo elegir el tipo correcto de neumáticos para automóviles y las cosas que deben considerarse antes de comprar neumáticos para automóviles.\nCómo elegir el tamaño de neumático correcto\nEl error más común que puede cometer un conductor novato cuando reemplaza neumáticos no es elegir el tamaño adecuado para los neumáticos de su automóvil. Hay cuatro lugares comunes donde puede encontrar el tamaño adecuado de los neumáticos de su automóvil, estos son (i) en la jamba de la puerta del lado del conductor, (ii) dentro de la puerta de la guantera, (iii) dentro de la escotilla del tanque de gasolina, (iv) o en la pared lateral de los neumáticos originales de su automóvil.\nEn los tres lugares anteriores, es muy fácil para usted encontrar el tamaño adecuado de los neumáticos de su automóvil. En último lugar, sin embargo, requiere un buen conocimiento para leer el tamaño de la llanta de su automóvil. También necesita tal comprensión para saber si sus neumáticos nuevos tienen el tamaño adecuado.\nPara hacer esto, déjame contarte un poco sobre el secreto de los números y las letras en la pared lateral de tu neumático.\nPuede usar los códigos y valores de la pared lateral para determinar una gran cantidad de información sobre su neumático. Cuando reemplace los neumáticos de su automóvil, le recomiendo que lo haga permanezca con el tamaño y la velocidad de los neumáticos originales de su automóvilSin embargo, tiene cierta flexibilidad para ir más alto con el. índice de carga y clasificación de velocidad.\nDeje pasar a nuestro ejemplo y le diré cómo definir el tamaño de los neumáticos, el índice de carga y la clasificación de velocidad en la pared lateral de los neumáticos de los automóviles.\nEn la pared lateral de los neumáticos del automóvil, podrá ver una mezcla de números y letras impresos en el tamaño más grande, dicha mezcla se llama especificaciones de neumáticos. En el ejemplo anterior, «P215 / 60R16 94T«podría llamarse especificaciones de neumáticos. La información sobre el tamaño de los neumáticos, la clasificación de velocidad y el índice de carga se incluye en las especificaciones de los neumáticos.\nTalla: La mezcla «215 / 60R16«indica el tamaño del neumático. «215«es el ancho de sección transversal en milímetros ; 60) es la relación entre la altura de la pared lateral y su ancho (60 por ciento); R indica construcción de capa radial; y dieciséis es el diámetro de la llanta en pulgadas.\nCargar índice: Shorthand para el peso que cada neumático puede transportar de manera segura. El índice de carga, en el ejemplo anterior, podría interpretarse a través del número «94)«. El 94 aquí significa 1,477 libras por neumático, bastante típico para un neumático mediano. Esa es la carga máxima de neumáticos.\nCalificación de velocidad: La clasificación de velocidad se imprime como la última letra en las especificaciones de los neumáticos. Esta letra denota la velocidad máxima del neumático cuando transporta la carga definida por el índice de carga. Por favor recuerda, lo hace NO indique qué tan rápido debe conducir! Los neumáticos estándar para todas las estaciones generalmente tienen una clasificación S (112 mph) o T (118 mph). Para una clasificación de velocidad más alta, tenemos letras H (130 mph), V (149 mph), ZR (149 + mph), W (168 mph) e Y (186 mph). Los neumáticos de invierno pueden llevar la letra Q (99 mph) o superior.\nCómo seleccionar el tipo correcto de neumáticos para automóvil?\nUna vez que sepa cuál es el tamaño correcto de los neumáticos de su automóvil, puede seleccionar el tipo de neumático más adecuado. Hoy en día ha habido muchos tipos de neumáticos para automóviles en el mercado, pero la mayoría de los neumáticos para automóviles se dividen en tres tipos principales: temporada, verano e invierno / nieve. La mayoría de los clientes eligen neumáticos para todas las estaciones porque es más fácil y más barato comprar ese tipo de neumático que comprar neumáticos individuales para cada temporada. Sin embargo, la elección anterior no siempre es la óptima, ya que hay muchos factores que determinan el tipo correcto de neumáticos para su automóvil. De hecho, para seleccionar el tipo de neumático más apropiado para su automóvil, debe comprender las características clave de cada tipo de automóvil y definir claramente sus tipos de automóviles, su estilo de conducción, los principales tipos de carreteras donde generalmente conduce y las condiciones climáticas en su zonas.\n1). Principales tipos de neumáticos y cosas clave que debe saber sobre ellos\na) Neumáticos para todas las estaciones:\nLos neumáticos para todas las estaciones vienen en clasificaciones de velocidad S (112 mph) y T (118 mph). Son conocidos por su tracción durante todo el año, su uso prolongado de la banda de rodadura y un viaje cómodo. Vienen en diferentes tamaños para poder adaptarse a todo, desde autos pequeños hasta SUV y camionetas livianas. Sin embargo, los neumáticos para todas las estaciones generalmente carecen de un manejo preciso y un agarre de los neumáticos de alto rendimiento.\nGarantía de ropa de correr: Ninguno o 40,000 a 100,000 millas.\nTamaño típico de la rueda: 14 a 18 pulgadas.\nb) Neumáticos de rendimiento para todas las estaciones :\nLos neumáticos de rendimiento para todas las estaciones vienen en clasificaciones de velocidad H (130 mph) y V (149 mph). Proporcionan agarre durante todo el año sintonizado para una conducción entusiasta. Tienden a tener un mejor agarre en las curvas que los neumáticos para todas las estaciones con velocidad S y T, y generalmente proporcionan un mejor manejo y frenado que las estaciones normales. Sin embargo, los neumáticos de alto rendimiento pueden no usar tanto tiempo.\nGarantía de ropa de correr: Ninguno o 40,000 a 80,000 millas\nTamaño típico de la rueda: 15 a 20 pulgadas.\nc) Neumáticos de ultra alto rendimiento :\nVenga en clasificaciones de velocidad ZR (más de 149 mph), W (168 mph) e Y (186 mph). Todos los neumáticos de temporada y verano de alto rendimiento se montan comúnmente en sedanes de lujo o autos deportivos. Todos los neumáticos UHP de temporada están diseñados para proporcionar un buen manejo y una dirección receptiva en condiciones húmedas y secas, pero el desgaste de la banda de rodadura y la comodidad de conducción son compromisos comunes. Los neumáticos de verano UHP no están destinados al clima frío y no se agarran en condiciones de nieve o hielo. Las versiones de todas las estaciones pueden comprometer un poco de agarre seco y húmedo para ganar tracción en invierno. La diferenciación entre neumáticos para todas las estaciones y de verano puede ser un desafío y puede requerir ir al sitio web del fabricante para conocer los detalles. Una cosa para distinguirlos: un neumático de verano no tendría una designación de M&S (Mud & Snow) en la pared lateral.\nGarantía de ropa de correr: Ninguno o 30,000 a 60,000 millas.\nTamaño típico de la rueda: 17 a 22 pulgadas.\nd) Neumáticos para camiones de todas las estaciones y todo terreno:\nVen en las clasificaciones de velocidad S (112 mph), T (118 mph) y H (130 mph). Son de tamaños grandes y están diseñados para los deberes de transporte y remolque de camionetas y SUV ligeros. Los neumáticos para todas las estaciones son neumáticos completos diseñados para funcionar bien en la mayoría de las condiciones. Los neumáticos para camiones todo terreno tienen una banda de rodadura más resistente diseñada para proporcionar tracción adicional en carreteras sin pavimentar y nevadas. Una cosa para distinguirlos: muchos neumáticos todo terreno tendrán «A / T» o «All Terrain» en el nombre del modelo.\nGarantía de ropa de correr: Neumáticos para camiones para todas las estaciones: ninguno o 40,000 a 80,000 millas.\nNeumáticos para camiones todo terreno: ninguno o 50,000 a 60,000 millas.\nTamaño típico de la rueda: Neumáticos para camiones para todas las estaciones: 15 a 22 pulgadas.\nNeumáticos para camiones todo terreno: 15 a 20 pulgadas.\ne) Neumáticos de invierno / nieve :\nVen en Q (99 mph) y clasificaciones de velocidad más altas. Winter / Snow ofrece un agarre superior para ir, detenerse y arrinconarse en un clima frío e inclemente. Pero generalmente tienen un desgaste más rápido de la banda de rodadura que los neumáticos para todas las estaciones porque la banda de rodadura está diseñada específicamente para morder la nieve y el hielo, y el caucho está formulado para mantenerse flexible a temperaturas heladas. Además, los neumáticos de invierno / nieve generalmente se detienen más tiempo que los neumáticos para todas las estaciones en carreteras despejadas. Se identifican fácilmente por un símbolo de montaña y copo de nieve que se muestra en la pared lateral del neumático. Además, las bandas de rodadura están diseñadas con muchas rendijas, conocidas como topes. Cuando compre, asegúrese de comprar neumáticos de invierno en juegos de cuatro para optimizar el frenado y el manejo. Neumáticos de invierno / nieve adecuados para automóviles.\nGarantía de ropa de correr: Ninguno para la mayoría.\nTamaño típico de la rueda: 14 a 22 pulgadas.\nf) Neumáticos de rendimiento invierno / nieve:\nVen en H (130 mph) y clasificaciones de velocidad más altas. Los neumáticos Performance Winter / Snow vienen en tamaños para adaptarse a los automóviles que usan neumáticos UHP para todas las estaciones y los neumáticos de verano, en otras estaciones, proporcionando un agarre mejorado para el clima frío. Neumáticos Performance Winter / Snow adecuados para autos deportivos.\nGarantía de ropa de correr: Ninguna.\nTamaño típico de la rueda: 17 a 20 pulgadas.\nComo se discutió anteriormente, cada tipo de neumático es adecuado para un cierto tipo de automóviles y cada tipo tiene sus propios pros y contras. Los he resumido en la tabla a continuación para que sea más fácil para usted compararlos.\nPrincipales tipos de neumáticos y sus características clave\nAutos pequeños, SUV ligeros y camionetas\n– Barato y fácil de comprar.\n– Tracción durante todo el año, ropa de correr larga y un viaje cómodo.\nFalta el manejo preciso y el agarre de los neumáticos de alto rendimiento.\nRendimiento de neumáticos para todas las estaciones\n– Tiende a tener un mejor agarre en las curvas que los neumáticos para todas las estaciones con velocidad S y T.\n– Proporcione un mejor manejo y frenado que todas las estaciones normales\nLos neumáticos de alto rendimiento pueden no usar mucho tiempo\nNeumáticos de ultra alto rendimiento (neumáticos UHP)\nSedanes exclusivos o autos deportivos\n– Neumáticos UHP para toda la temporada: todo tipo de clima.\n– Neumáticos de verano UHP: verano\n– Neumáticos UHP de temporada: proporcionan un buen manejo y una dirección receptiva en condiciones húmedas y secas\n– Neumáticos UHP de verano: proporcionan un mejor rendimiento en condiciones de manejo en mojado\nLos neumáticos de verano UHP no están destinados al clima frío y no se agarran en condiciones de nieve o hielo\nNeumáticos para camiones de todas las estaciones y todo terreno\nRecogidas y SUV ligeros\n– Neumáticos para camiones todo terreno: banda de rodadura más resistente diseñada para proporcionar tracción adicional en carreteras sin pavimentar y nevadas.\n– Neumáticos para todas las estaciones: menos ruidosos, manejan bien los golpes, proporcionan más manejo en las curvas y frena neumáticos completos diseñados para funcionar bien en la mayoría de las condiciones.\nNeumáticos para camiones todo terreno: más ruidosos que los neumáticos normales para todas las estaciones, tienen una vida útil más corta, propensos a las ventosas debido a su diseño y tienen una menor eficiencia de combustible.\nTenga un desgaste de la banda de rodadura más rápido que los neumáticos para todas las estaciones\nLos neumáticos de invierno / nieve generalmente se detienen más tiempo que los neumáticos para todas las estaciones en carreteras despejadas\nRendimiento de neumáticos de invierno / nieve\nMejor agarre, frenado superior\nManejo más pobre, duro en las carreteras, relativamente frágil\nSi desea comprender más a fondo las diferencias clave en el rendimiento de estos tipos de neumáticos, puede echar un vistazo a la tabla a continuación. Este cuadro ilustra la calificación de rendimiento de los tipos de neumáticos clave evaluados por ConsumerReports\nCalificación de rendimiento de los tipos de neumáticos clave\nComo puede ver en la tabla, ningún tipo de neumático individual puede realizarse bien en todas las condiciones del entorno; más bien, cada tipo podría tener su rendimiento óptimo bajo una determinada condición. Como se indicó anteriormente, no ha habido una respuesta absoluta para la pregunta del tipo más apropiado de neumáticos para su automóvil. La respuesta de tales preguntas dependerá de muchos factores, incluidas sus necesidades, su tipo de automóvil y las condiciones ambientales.\n2). Cosas que deben considerarse antes de seleccionar los neumáticos del automóvil\nPara seleccionar los tipos de neumáticos más apropiados para su automóvil, debe pensar cuidadosamente en tres cosas principales (i) condiciones climáticas en el lugar donde vive, (ii) el tipo principal de carreteras que generalmente conduce, y (ii) su conducción estilo.\na) Condiciones climáticas en su área\nEl clima tendrá un impacto significativo en el rendimiento de los neumáticos de su automóvil. Para mantenerse seguro, debe elegir neumáticos que seleccionen el tipo de neumático que funcionará bien tanto en las condiciones climáticas más comunes como en las condiciones más extremas que pueda enfrentar también.\nPara un clima relativamente cálido, debe comprar neumáticos para toda la temporada y / o neumáticos de verano.\nPara clima estacional con invierno normal, debería considerar comprar dos juegos diferentes (un juego de neumáticos de verano y un juego de neumáticos de invierno) o comprar un juego de neumáticos para toda la temporada.\nPara clima estacional con invierno severo, Le recomiendo encarecidamente que tenga dos neumáticos, en los que uno debe estar preparado para neumáticos de invierno. Eso significa que debe tener un juego de neumáticos de verano y un juego de neumáticos de invierno, o un juego de neumáticos para todas las estaciones y un juego de neumáticos de invierno.\nb) Tipo principal de carreteras que generalmente conduce\nLas diferentes características de las carreteras que generalmente conduce requerirán diferentes tipos de neumáticos.\nEn caso de que conduzca principalmente dentro de la ciudad, deberías buscar neumáticos que\nTener una distancia de frenado óptima, tanto en carreteras secas como húmedas.\nTenga una alta longevidad ya que conducir dentro de la ciudad genera una gran demanda de neumáticos para automóviles con muchas paradas y arranque.\nTener baja resistencia a la rodadura para ahorrar combustible.\nEn caso de que conduzca principalmente por carreteras, deberías buscar neumáticos que\nOfrezca una gran comodidad, tanto en términos de vibración como de ruido.\nProporcione excelente agarre y estabilidad.\nEn caso de que conduzca por carreteras sin pavimentar, deberías buscar neumáticos que\nProporcione tracción todoterreno.\nTener la máxima durabilidad.\nPara disfrutar de su manejo, debe buscar neumáticos que más se adapten a su estilo de conducción.\nSi prefiere un estilo de conducción tranquilo y confortable, debe buscar neumáticos que se especialicen en comodidad, conducción suave o bajo ruido de la carretera. En otras palabras, debe elegir neumáticos con una clasificación de velocidad más baja (clasificaciones S, T o H en la pared lateral) ya que estos están optimizados para mayor comodidad en lugar de mayor velocidad. Le recomiendo encarecidamente que NO elija neumáticos con una clasificación de velocidad inferior al nivel de velocidad especificado por el fabricante de su automóvil. También debe evitar diseños agresivos de bandas de rodadura; a pesar de que se ven geniales, pueden generar mucho ruido en la carretera.\nSi disfrutas de la sensación de cada curva gira, debe buscar neumáticos que tengan una gran precisión de manejo o dirección. En otras palabras, los neumáticos de alto rendimiento pueden adaptarse a usted, ya que tienen una clasificación de velocidad más alta y están optimizados para proporcionar un mejor control y una conducción más rígida y precisa.\nEn resumen, he introducido información y consejos sobre cómo elegir los neumáticos adecuados para su vehículo en este artículo. Espero que este artículo sea útil para usted y lo ayude a elegir más fácilmente los neumáticos de su automóvil nuevo.\nCómo eliminar los rasguños del parabrisas: guía paso a paso\nLas 10 mejores prácticas para conducir en invierno\nComprobación del aceite de su motor de automóvil: 5 sencillos pasos\nCómo sacar aire de un neumático? Guía paso a paso\nCómo eliminar Plasti Dip de las llantas: Guía paso a paso


Sony Vaio Z, el momento de los ultrabooks poderosos\nSony nos sorprende con un laptop de apariencia ultrabook que tiene un hardware impresionante y una funcionalidad extrema, hablamos del Vaio Z.\nComo siempre, Sony nos sorprende con un portátil de excepción como es el Sony Vaio Z, quien por sus características debería ser encasillado de ultrabook. Quizá el único impedimento para que el hermoso ordenador portátil sea vendido como pan caliente es el precio que se debe pagar por él, aunque para los conocedores seguro vale la pena por los varios detalles que le caracterizan.\nUno de los aspectos que más encanta del Sony Vario Z es la estética que se ha logrado en un producto que, a primera vista, podríamos catalogar de “perfecto”. El diseño que se consiguió en este ultrabook es digno de ser elogiado, pues no se sabe lo que se tiene hasta que está en nuestras manos y comienza a picar con fuerza el bichito del consumismo.\nSi bien tiene una pantalla de sólo 13 pulgadas, la ligereza del producto y la firmeza con que parece haber sido ensamblado (gracias al uso de fibra de carbón) se agradece en todo momento. Un detalle interesante es que el peso del Vaio Z es de apenas 1.18Kg con batería, mientras que sus dimensiones son de 1.6cm constantes, es decir, estamos en presencia de un ultrabook que no acaba en punta.\nLos conectores que se han incluido están muy bien pensados, en cantidad y posición, lo que es nuevamente digno de alabanza. En la parte delantera frontal nos encontramos con los indicadores de encendido, batería y conectividad WiFi, más las clásicas ranuras para memorias SD y Stick de Sony. Al costado derecho hallamos salida para auriculares (3.5mm), puerto Ethernet con tapa, salida HDMI convencional, enchufe de alimentación y dos puertos USB (uno de ellos es 3.0 y permite cargar el dispositivo sin estar encendido).\nAl costado izquierdo encontramos el puerto VGA de siempre, la salida de ventilación y el ya cásico cierre Kensington de seguridad. Quienes ya comiencen a echar en falta el uso de lectora de discos ópticas, señalamos que el Vaio Z no tiene. La cámara web es una Exmor 1.3MP que funciona de las mil maravillas.\nLa configuración del hardware es muy generosa, pues hay un procesador Intel Core i7 2620M que funciona a 2.7GHz, 8 GB de memoria Ram y un disco duro que corre por cuenta de un SSD de 256GBclass="strong">.\nUno de los aspectos que llama poderosamente la atención es la manera en que se ha logrado superar el problema del calor, pues los disipadores son tan eficientes que el aire caliente que elimina es importante cuando se le exige desempeño al video, pero jamás se recalienta el equipo.\nEn lo que respecta a la duración de la batería, tenemos un Sony Vaio Z que no alcanza a llegar a las siete horas prometidas por los japoneses, pero tampoco se aleja demasiado de eso a uso moderado (cinco horas y media de autonomía).\nEl teclado es bastante bueno, posee retroiluminación y es bastante cómodo a la hora de escribir. El sonido está a cargo de un sistema Dolby Home Theater V4 que podría catalogarse de muy bueno – notable. El brillo de la pantalla es increíble, aunque sólo son 13.1 pulgadas (ampliables a 1920x1200 con base externa). El precio del Sony Vaio Z es de €1.500 ($1,990).\nAMD 7950, lista para ser comprada\nBlackBerry PlayBook, una tablet muy bien equipada