Quien multa al intendente de Berazategui por destruir los Bosques Nativos Ribereño – FORO RÍO DE LA PLATA\nQuien multa al intendente de Berazategui por destruir los Bosques Nativos Ribereño\nPublicada 25 octubre, 2014 · Actualizado 29 octubre, 2014\nVista aérea de la deforestación en Hudson\nHay un viejo dicho que dice “as lo que yo digo, pero no lo que yo hago”, pareciera ser que este viejo refrán guía al Intendente Patricio Mussi en algunas cuestiones de su gestión, ya que hace unos días multó correctamente a varios country y barrios privados por no tener cerco verde y vereda perimetral. El hecho de por si no es criticable ya que es cumplir con las ordenanzas municipales vigentes.\nAhora bien, el Municipio multa algunos country, pero no evita que los negocios inmobiliarios sigan avanzando en su marcha destructiva de rellenar los valles de inundación y destruyan los humedales.\nMultan a los country y barrios cerrados por violar una ordenanza municipal, ¿Pero… quien multa o procesa a los funcionarios municipales, provinciales y Nacionales por violar la ley Nacional N° 26331 de presupuestos mínimos para la protección de los Bosques Nativos?.\nPara seguir con el desarrollo de los negociados inmobiliarios que benefician a unos pocos, en perjuicio de millones, venden una “naturaleza trucha”, diciéndole a los que van a ir a vivir a esos barrios que estarán en contacto con la naturaleza, haciéndoles creer en fantasías tales como que están en el caribe… pero en realidad están en la pampa húmeda, y que por el desastre que están haciendo a nivel local y mundial -con la destrucción de los bosques y humedales- se esta acelerando el calentamiento global y el cambio climático.\n¿Venden sueños de que pasamos a vivir en un clima tropical, por eso venden barrios cerrados con arenas blancas y palmeras?\nConvengamos que el sistema de barrios cerrados es un retroceso social, es una vuelta al sistema feudal. Ni siquiera en la época de la colonia, allá lejos y hace tiempo, se permitían emprendimientos cerrados y se exigía la construcción en damero para generar un entramado social e igualitario, entramado que en la actualidad se lo esta destruyendo.\nLos funcionarios siempre hablan de zonas abandonadas, degradadas, de difícil acceso, y que por eso es hacen esas obras. Con el discurso de que estas obra permiten el acceso al río, esconden los mega negociados -de los cuales forman parte estas mega obras- que se realizan con fondos Nacionales, que todos los argentinos pagamos, para que unos pocos saquen ganancias multimillonarias. Eso si, ellos viven en barrios privados y otros vecinos viven en barrios privados de otra categoría… privados de un suelo apto para la instalación de sus casas -ya que por lo general los barrios más humilde se los realiza sobre zonas inundables y rellenos con basura-, privados de agua potable, servicios cloacales y luz.\nNo nos engañemos estas mega obras (que se están encarando en Hudson) no son para que los vecinos accedan a la ribera, estas obras destruyen. Muy lejos están de mantener y proteger los servicios ambientales que estos espacios generan sino todo lo contrario, privilegian el negociado al bienestar del ambiente y la salud de la población.\nA cinco años de aprobada la Ley de Bosques. Con las leyes no alcanza\npor clarisa · Published 13 febrero, 2013\npor clarisa · Published 14 noviembre, 2016 · Last modified 11 septiembre, 2020\nSiguiente historia Que hacemos con los RSU. El debate que el Intendente de Berazategui se niega a dar\nHistoria previa Las topadoras avanzan sobre los espacios verdes en la costa de Hudson


Vocación de Perdedor: Vomit (y 2): Un poema de Brittany Wallace y otro de Cassandra Troyan:\nOstias!!, tienes un Blog!!. Te lei', hace unos meses, en ese libro negro donde salen los poemas del Angel y de otros tan buenos como tu', ostias!,lo tengo aquí, a mi izd y me hiciste atenderte, pare' y te escuché……..y VOMIT es acojonante, son acojonantes!!!\nDavid González 3 de marzo de 2014, 20:07\nA ver cuanto me dura (el blog). Mola que hayas leído el libro negro, Disociados, y que te molen los poemas que contiene. Sobre Vomit: de acuerdo contigo: acojonante. Muy buena antología. Bueno, colega, espero que en el blog haya post que te molen. Abrazos, fuertes, solidarios.


Fotos del nuevo Porsche Cayenne Turbo GT\nLa marca Porsche está decidida a quedarse con todos los récords de Nürburgring: hace sólo unos días atrás anunció que su 911 GT2 RS equipado con un kit de performance provisto por Manthey mejoró el registro del Mercedes-AMG GT Black Series marcando un tiempo de 6:43:300 en el mítico trazado alemán y ahora puede ostentar que posee al SUV más rápido del Infierno Verde con el nuevo Cayenne Turbo GT y su vuelta de 7:38:925 con la que superó al Audi RS Q8.\nEl Cayenne Turbo GT es precisamente la versión que la firma de Stuttgart mostró hace algunas semanas atrás confirmando el desarrollo de una variante aún más potente que la Turbo de 550 CV. Los rumores eran ciertos y con mejoras en la electrónica, admisión y sobrealimentación, Porsche exprimió el V8 biturbo hasta los 640 CV, aumentando también su torque, que pasó de los 770 a 850 Nm.\nAsimismo, la caja automática de 8 velocidades recibió un retoque en su gestión electrónica acompañando este plus de rendimiento, al igual que el sistema de tracción integral, que incorporó refrigeración por agua adicional para la caja de transferencia a fin de soportar mejor las exigencias. Otro dato interesante es que con las modificaciones, la aceleración de 0 a 100 km/h es de apenas 3,3 segundos, igualando el tiempo del Urus (3,8 segundos) y mejorando el del RS Q8 (3,8 segundos). Además, es el primer Cayenne en superar los 300 km/h de velocidad máxima.\nPresentado hace dos años atrás, la carrocería “Coupé” del SUV alemán se lanzó como un complemento a la gama, con una estética con mayor dinamismo y en línea con la tendencia hacia este tipo de Sport Utility Vehicles como el Urus antes mencionado, el Audi RS Q8 o el BMW X6, creador de este concepto.\nLa versión GT agrega un kit estético específico, nada muy llamativo como el del GTS-, fabricado en fibra de carbono y compuesto por pasarruedas ensanchados, difusor trasero con doble salida de escape junto con un alerón retráctil que remata el portón y llantas de aleación de 22 pulgadas, calzadas con neumáticos Pirelli PZero Corsa. Puertas adentro cuenta con tapizado y revestimientos en alcántara, apliques en piano black y un sistema multimedia actualizado.\nMás allá de los cambios en el motor y la transmisión y las modificaciones estéticas, desde Porsche también destacan el trabajo de los ingenieros en la puesta a punto de la dirección, así como también los amortiguadores y eje trasero específicos para esta versión. Inclusive, el control de estabilidad fue calibrado con un software especial orientado hacia el desempeño en la pista y que permite mayor velocidad en las curvas.\nEl Cayenne Turbo GT será lanzado en Europa en septiembre, tiempo después también estará disponible en nuestra región y en Argentina en específico, siguiendo la política de Nordenwagen de ofrecer la gama completa de Porsche en el país.\nPorsche Cayenne en PIsta\nPorsche Cayenne interior Nuevo\nPorsche Cayenne Frente\nPorsche Cayenne Circuito\nNuevoPorsche Cayenne turbo GT\nInterior Porsche Cayenne turbo GT\nNürburgring es un autódromo ubicado alrededor del pueblo de Nürburg, estado de Renania-Palatinado, Alemania. Se encuentra en las montañas Eifel, unos 60 km al oeste de la ciudad de Coblenza. Nordschleife junto con el GP-STRECKE es el circuito más largo con unos 25km\nEn esta época existía un trazado completo de 28,3 km (17,5 millas) de 6,7 m de ancho y estaba formado por dos secciones, la sección sur, Südschleife, de 7,5 km, y la sección norte, Nordschleife, de 22,8 km. Considerado como el circuito más difícil y agotador del mundo, el Nordschleife se conoce como Grüne Hölle o «infierno verde», apelativo inventado por el piloto de Fórmula 1 Jackie Stewart.\nEn 1929 se utilizó por última vez el circuito completo en Grandes Premios, y se pasó a utilizar el Nordschleife. Los pilotos que consiguieron recordar cada curva y ganar en la década de 1930 fueron llamados Ringmeister («maestro del circuito»), como Rudolf Caracciola, Tazio Nuvolari y Bernd Rosemeyer.Inicio de una carrera de ADAC GT Masters en 2018.\nA finales de los años 1960, la pista era cada vez más peligrosa debido al aumento constante de velocidad de los Fórmula 1, por lo que en 1970 el Gran Premio de Alemania se mudó temporalmente al Hockenheimring mientras se reconstruía la sección norte. Se eliminaron obstáculos y se instalaron barreras de seguridad, pero esto fue suficiente por pocos años. En 1976, la pista ya no cumplía con las nuevas regulaciones de seguridad y, por sus dimensiones, tampoco se adaptaba el espectáculo en televisión – era imposible cubrir el recorrido entero mediante cámaras de televisión.\nUn accidente casi fatal de Niki Lauda, uno de los mayores oponentes al circuito, precipitó la salida del Nürburgring de las competiciones de Fórmula 1.\nMejores tiempos de autos de producción en el circuito de Nürburgring.\nLos mejores 15 records de Nürburgring\nTagged AlemaniaFormula 1NürburgringPorscheSUV


El Liberalismo - 7034 Palabras | Monografías Plus\nMonografias Plus El Liberalismo\nConjunto de ideas que defienden la primacía del individuo frente al Estado y la supresión de las trabas a la libre actividad económica. El liberalismo integral corresponde a la época de ascenso de la burguesía y de su lucha por acabar con el Antiguo régimen. La declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano señalaba inviolables los principios de libertad, la igualdad, la fraternidad y la propiedad. Las rebeliones obreras de 1830 y 1848 señalaron la transición hacia el liberalismo positivista, al inducir a la burguesía a pedir la intervención del Estado para defender el capitalismo. La crisis del modelo económico keynesiano y del Estado providencial han puesto de nuevo en boga un liberalismo nuevo cuño, …ver más…\nSólo en Inglaterra, que a lo largo del siglo XIX fue el país más altamente industrializado del mundo, logró el liberalismo a la vez el status de una filosofía nacional y una política nacional. Allí en contra de los presupuestos implicados por el marxismo, aportó los principios para una transición ordenada y pacífica, primero para lograr la libertad de la industria y los derechos ciudadanos para la clase media y, por último, para lograr esos derechos para la clase trabajadora y su protección contra los más graves azares de la industria.\nEl liberalismo inglés al menos por su intención fue siempre una teoría del bienestar general de toda la comunidad nacional.\nComo movimiento político real, el liberalismo en Inglaterra estaba integrado por muchos elementos que aprendieron a cooperar para fines específicos sin insistir en el acuerdo ideológico. Lo más notable, quizá fue lo que Graham Wallas llamó “la tradición de una alianza efectiva” entre el cristianismo evangélico y el radicalismo no religioso de Jeremy Bentham y los radicales filosóficos.\nFueron los radicales filosóficos, sin embargo, los que aportaron la estructura intelectual del primer liberalismo y, en consecuencia, su programa. Fueron siempre un grupo de intelectuales más que un partido político, pero su influencia no se midió por su número.\nLos primeros liberales, aunque con frecuencia eran provinciales y\nEL LIBRELALISMO TRIUNFANTE. Luis González. Nació en San José de Gracia, Mich. (1925). Maestro en ciencias históricas. Estudió historia en El Colegio de México (1946-49), asistió a la Escuela Nacional de Antropología e Historia, a El Colegio de Francia y a El Colegio Nacional de México. Es profesor e investigador de El Colegio de México. Director de Historia mexicana (1960-64). Colaborador de la revista de Historia de América, Cahiers L'HistoireMondiale. Ha elaborado entradas para las enciclopedias Metódica….\nEl Liberalismo y El Imperialismo Prof.: Rafael Bethancourt Punceles Autor: Miguel I. Parma G. Caracas, 19 de octubre del 2011 La finalidad y el propósito de este ensayo son, más que aclarar y llegar conocer a fondo ambas, es dominar y poder ver cual fueron los buenos resultados y sus errores de cual aprender. Pues, aunque como bien se puede apreciar son antónimos al uno venir del la palabra “Imperio” y otra del verbo “Liberal”. Hay una cierta….\nLIBERALISMO En palabras del profesor Sabine:”puede tomarse el liberalismo, con amplia justificación histórica, como la culminación contemporánea de la tradición política occidental. En este lato sentido, liberalismo seria igual, en su significado, a lo que en uso popular se llama generalmente: democracia” La historia del Liberalismo al estar ligada fuertemente con el de democracia, se nos hace difícil encontrarle un consenso sobre lo que hay de liberalismo y lo que hay de democracia en las actuales….\nrealizado una ocupación no adecuada del territorio. Son los procesos permanentes de movimientos y de transformaciones que sufre la naturaleza. Estos pueden influir en la vida humana (epidemias, condiciones climáticas, desastres naturales, etc). En el lenguaje corriente, fenómeno natural aparece casi como sinónimo de acontecimiento inusual, sorprendente o bajo la desastrosa perspectiva humana. Sin embargo, la formación de una gota de lluvia es un fenómeno natural de la misma manera que un huracán….\nEL LIBERALISMO Y EL ARTE DE LA SEPARACION (La justicia en las instituciones) El liberalismo en una forma de trazar el mapa del mundo de manera política y social. Antiguamente, que tenía un mapa pre liberal se basaba en la extensión de la tierra pero todo uniformemente, sin embargo no tenia frontera. John Done decía que cada hombre constituía una pieza del continente y el continente estaba conformado por una sola pieza. (LA SOCIEDAD).había muchos puntos de vista de cómo se podía estudiar al hombre….


jue 08 marzo 2018 01:27 PM\nTurismo 2017 estuvo marcado por un alza récord del 7% del número de turistas en el mundo.\nLa preocupación por la plaga del “turismo excesivo” lleva a los profesionales del sector a tomar medidas en el marco de la Feria de Turismo de Berlín (ITB).\nAunque el turismo representa el 10% del PIB mundial, ante el llamado “turismo excesivo” ciudades como Venecia, Italia, se deshacen de los barcos de crucero; Barcelona, España, controla los alquileres y Dubrovnik, Croacia, impone cuotas a sus visitantes.\n"En 2030 habrá 1,800 millones de turistas en el mundo. Algo es seguro: este crecimiento infinito es imposible en un espacio que es limitado, lo que genera cada vez más conflictos visibles", dijo Roland Conrady, director científico del ITB, cónclave anual de los profesionales del turismo.\nDe 1995 a 2016, el número de viajeros internacionales pasó de 525 millones a más de 1,200 millones gracias a las compañías aéreas de bajo costo, y a los turistas de mercados emergentes como China, India o los países del Golfo.\nEl año pasado estuvo marcado por un alza récord de 7% en el número de turistas en el mundo, y por inéditos movimientos de rechazo al turismo de masa, que desfigura o expulsa a las poblaciones locales de sus lugares de vida.\nRecomendamos: El turismo en México vivió un 2017 de ensueño\nAnte este panorama las primeras consecuencias o medidas no han tardado en caer: en Tailandia, los corales de la célebre Maya Bay no han sobrevivido a los turistas y el lugar está amenazado de cierre, en Bután el gobierno impone cuotas y en Dubrovnik el alcalde impide que ingresen al recinto de la ciudad histórica más de 8,000 personas por día.\nLee: Galápagos se divide entre proteger el ecosistema o explotar el turismo\nPor ejemplo, Venecia --con 265,000 habitantes frente a 24 millones de visitantes anuales--, limita el acceso de su laguna a los inmensos barcos de crucero.\nLa ciudad edita asimismo una audaz guía mensual llamada "Deturismo", que destaca otros sitios secundarios con la esperanza de disuadir a los turistas de que se congreguen masivamente en la plaza San Marcos.\nLee también: Los 4 retos para incrementar todavía más el turismo en México\nOtra solución tiene que ver con incidir en los precios para disuadir. La Torre Eiffel financió sus obras de renovación aumentando un 50% el costo de las entradas; su gemela de Dubái, la inmensa torre Burj Jalifa, propone cuatro tarifas diferentes según la hora de la jornada, la más cara es la puesta del sol.\nLa tecnología permite asimismo regular los flujos, en especial en Ámsterdam, Holanda, donde un sitio de internet informa en tiempo real a los visitantes del tiempo de espera que hay en las filas. Pronto, una nueva aplicación les indicará los lugares a evitar.\nPero internet también ha impulsado los alquileres temporales del tipo Airbnb, provocando que se disparen los precios inmobiliarios, suscitando rechazo extremo entre la población local, como ocurre en Barcelona. Así, el movimiento de “turismofobia” se ha extendido como reguero de pólvora.\nHay esperanzas depositadas entre los turistas de entre 18 y 35 años, generación más aventurera que la de los baby-boomers, la cual "se dispersará más, por miedo a estar decepcionada si visita un sólo lugar", o por el temor a que demasiadas personas acudan al mismo tiempo a ese lugar, según el análisis de McKinsey.\nOperadores de turismo Turismo Industria del turismo Hoteles vuelos Playas Tendencias SoftNews HardNews Economía


Mafalda cumple 40 años sin perder actualidad - Libertad Digital\nMalfalda cumple cuarenta años con una única exposición en España, que se celebra en Salamanca, y que sirve de homenaje al personaje más popular del humorista Joaquín Salvador Lavado "Quino", quien se ha referido a su creación como algo que marco su trayectoria profesional pero de la que no siente nostalgia.\nL D (EFE) Doscientas reproducciones de viñetas, dibujos a gran formato y animaciones componen una exposición que llega de Argentina y París y que se puede contemplar desde este viernes en la Sala Garci Grande de Caja Duero.\nSe trata de un personaje que pese a haber nacido en 1964, sus comentarios son tan actuales como lo fueron en sus décadas de existencia, según subrayó en rueda de prensa Quino, quien indicó que "desde que comenzó Mafalda la humanidad tiene más tecnologías, sobre todo, pero los problemas son los mismos, antes y ahora".\nEl humorista argentino nacionalizado español aseguró que cuando creó el personaje no era consciente de la repercusión social que iba a generar, debido a que "mi única preocupación era entregar la tira diaria", puntualizó. Para Quino, el éxito de Mafalda radica en la temática que aborda, "son temas comunes a las sociedades de América Latina, de Europa e incluso de China y Corea", países en los que se ha editado.\nLa censura también ha sido parte de la vida de este personaje, ya que sus tiras fueron prohibidas en países como Bolivia o por dirigentes como Pinochet, "pero la mayor censura estaba en los propios periódicos de Argentina, eran los secretarios de redacción los encargados de decir qué temas tocas y cuáles no".\nMafalda nació de un encargo y se convirtió en un fenómeno que, pese a haberla dejado de dibujar desde la década de los setenta, explicó Quino que recibe "muchas cartas de jóvenes que me dicen que ahora sí entienden el mensaje de las tiras".\nLa primera historieta de Mafalda fue publicada el 29 de septiembre de 1964 y con el correr de los años la "niña terrible" fue ganando fama mundial y sus aventuras traducidas a treinta idiomas, entre ellos el chino y el finlandés. Hijo de padres andaluces emigrados a Argentina en 1919 y nacionalizado español en 1990, Quino dejó de dibujar la tira de Mafalda el 25 de junio de 1973, porque su trabajo "se convirtió en rutina", según ha comentado el humorista, aunque luego retomó la vida de su creación para campañas de interés público o de salud.


30 DÍAS DE BILINGÜISMO - INTRODUCIR UN IDIOMA NUEVO A NIÑOS MÁS GRANDES - SpaanIt taaltrainingen\n24 jun 30 DÍAS DE BILINGÜISMO – INTRODUCIR UN IDIOMA NUEVO A NIÑOS MÁS GRANDES\nGeplaatst op 14:43h in Geen categorie, Tweetalige opvoeding\tdoor\tFernanda Martino\nDurante el mes de junio Bilingual Avenue, creada e ideada por Marianna du Bosq, nos propone consejos prácticos para la crianza bilingüe de nuestros hijos. Qué hacer, cómo hacerlo y qué esperar criando hijos bilingües o multilingües.\nCada día Marianna habla de un tema diferente y nos da consejos muy útiles. Lo hace a través de su página de Facebook y está online para responder a las preguntas de los oyentes.\nSpaanit, con la autorización y aprobación de Marianna, irá resumiendo en español cada episodio de “30 días de bilingüismo”.\nEn este quinto episodio Marianna nos habla de cómo introducir un idioma nuevo a niños más grandes.


El Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural, invirtió recursos por 1.048 millones de pesos; para apoyar dos proyectos de investigación dedicados al mejoramiento genético; producción e industria del cultivo de camarón en Colombia.\nAsí lo anunció el Ministro del ramo, Andrés Fernández Acosta, quien a su vez indicó que la implementación de los resultados obtenidos a partir de estos estudios; permitirán fortalecer el incremento de la productividad y competitividad de la semilla de este producto.\nFernández Acosta, resaltó que los dos proyectos de investigación fueron emprendidos en el año de 2005 por el Centro de Investigación de la Acuicultura CENIACUA; la Asociación Nacional de Acuicultores de Colombia ACUANAL y la Corporación Corpogen; quienes resultaron favorecidos con el apoyo económico que el Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural otorga a través del proceso de convocatoria pública; “Proyectos de Investigación, Desarrollo Tecnológico e Innovación”.\nEn el primer proyecto “Empleo de microsatélites para la caracterización de la variabilidad genética de la semilla de Penaeus vannamei producida en Colombia”; a través de la utilización de técnicas de biología molecular, se determinó un alto grado de consaguinidad de poblaciones de camarón (Penaeus vannamei) en Colombia; lo que significa que es necesario aumentar la variabilidad genética de la semilla de camarón con el fin de lograr el mejoramiento continuo de la producción; informó el jefe de la cartera agropecuaria.\nDe acuerdo con el Funcionario, como resultado de la investigación también se identificó que la capacidad de respuesta de los animales a cambios ambientales y a diferentes métodos de manejo; así como su resistencia a plagas y enfermedades, depende directamente de la diversidad genética disponible; indispensable para desarrollar un programa de mejoramiento de camarón.\nEl segundo proyecto, denominado “Optimización de la cría y el levante de reproductores en sistemas superintensivos con floc para el mejoramiento de la calidad de la semilla del camarón de cultivo P. vannamei”; demostró que la utilización de comederos con este sistema de alimentación favorece el crecimiento y sobrevivencia de los reproductores.\nPor lo cual se recomienda su utilización en piscinas de engorde de camarón como estrategia de mayor productividad, explicó el Ministro; quien agregó que dentro de esta investigación se logró determinar que el suministro de alimento fresco no mejora el desempeño reproductivo; por lo que se sugiere abolir esta práctica antes que los reproductores entren a salas de maduración.\n“La exportación de camarón cobra cada vez más importancia en el país, en la vigencia del 2008, Colombia exportó 8.228 toneladas, lo que representó ingresos por 28.882 millones de dólares; y para el presente año se proyecta la producción de 20.008 toneladas; cifras indican que este sector que va en constante crecimiento, y nos obliga a invertir en proyectos de desarrollo tecnológico para mejorar la productividad y competitividad”; dijo Fernández Acosta.


CON FIRMA. "Adiós consejero; hola consejero", por Julián Ezquerra – Amyts\nEstás en:Inicio»Opinión»Amyts sostiene»CON FIRMA. “Adiós consejero; hola consejero”, por Julián Ezquerra\nCON FIRMA. “Adiós consejero; hola consejero”, por Julián Ezquerra\nHoy la introducción de este artículo la haré utilizando la sabiduría popular, los refranes y las frases que todos conocemos. “A rey muerto, rey puesto”. Pero el “muerto está muy vivo” y recolocado, siguiendo el espíritu de la frase, de forma inmediata en otro cargo de confianza y bien remunerado (esto ahora también conocido como el fenómeno de las “puertas giratorias”). Aquí, “el que no corre, vuela” o “tanta paz lleves, como descanso dejas”. Podríamos hacer un extenso artículo con frases de este tipo, pero con estas es suficiente para entender los que ocurre.\nHace unos días hemos tenido cambio de consejero. Decimos adiós al que se va y hola al que llega; y la vida sigue. El cargo de consejero de sanidad es de alto riesgo, tiene lo que se podría llamar un “despacho caliente”; consejería de “índice de rotación” muy alto. Desde el año 2012 han pasado por este despacho: Lasquetty, Rodríguez, Maldonado, Sánchez Martos, y ahora Ruiz Escudero; en 5 años, 5 consejeros.\n¿Qué deja el consejero que sale? Dos años de grandes anuncios, “humanización”, incumplimientos, frases repetidas como que tenemos la mejor sanidad de Europa, 5 de los 10 mejores hospitales de España, una satisfacción de los usuarios del 95%, un “modelo Madrid” de profesionalización de la gestión (o como llamar concurso a la habitual designación digital; de dedo se entiende). También deja un sistema que hace aguas por todas partes; literal lo de aguas: inundaciones de centros sanitarios, cuando no incendios de instalaciones eléctricas o techos que se caen. “La mejor sanidad de Europa” en los peores edificios y con los profesionales más abandonados. Unos profesionales que han perdido más de un 30% de su salario, que han visto como se les aplica una jornada de forma injusta y con un único afán, el de “recaudación”; o que se les ha impedido año tras año el desarrollo, reconocimiento y abono de la carrera profesional…etc. Son tantos los agravios y desplantes hacia los profesionales, que casi es mejor que cada uno se haga su propia lista. Los hay de todo tipo y para todos.\nTambién deja una consejería que es un cero a la izquierda en el Consejo de Gobierno. La consejería más importante en presupuesto y trabajadores, y sin peso alguno. No era capaz de imponer su criterio y sus necesidades en el seno del Consejo de Gobierno. Ha permitido, y en esto no ha sido diferente a los previos, que su consejería esté incapacitada e intervenida por la de Hacienda. Solo recordar que hasta para el nombramiento de un interino en plaza vacante y dotada presupuestariamente, hay que pedir permiso a Hacienda. Esto ha dejado el consejero saliente. Daría para un libro detallar la situación, y no es el momento de ser exhaustivo.\n¿Qué esperamos del consejero que llega? La verdad es que es sencillo resumirlo. Queremos un consejero dialogante, respetuoso con los profesionales, que entienda lo que necesita el sistema y que tenga manos libres y peso político en el seno del Consejo de Gobierno. Soluciones a las demandas de los profesionales, revertir los recortes, mejorar las infraestructuras, librarse de las ataduras de Hacienda, apostar por un Sistema Sanitario Público que se sustente en dos pilares fundamentales: los profesionales y unas dotaciones adecuadas. Está muy bien eso de humanizar, aunque me apena que se hable tanto de algo que es inherente a nuestro trabajo, que hacemos cada día, que es una de las bases fundamentales de la relación médico-paciente, y para la que no hace falta tanto alto cargo (ahora ya hasta con rango de Vice-consejería). Hay que reconocer que el nuevo consejero ha tenido un primer detalle interesante acudiendo a presentarse a los representantes de los trabajadores en la mesa sectorial al día siguiente de su toma de posesión. Pero, aunque los detalles son buenos y deseables, no son suficientes.\nLos presupuestos del año 2018 serán una buena piedra de toque para ver el peso de esta nueva consejería. La modificación de la jornada y el abono de la carrera deben tener reflejo en los mismos. Como debe tenerlo un plan de infraestructuras suficiente para hacer frente al deterioro de los centros, o la recuperación de unas plantillas suficientes para hacer frente a las injustas listas de espera que sufren los pacientes. Alguno de estos problemas son tan antiguos que están escritos sobre papel pergamino y en cirílico. Mucho por hacer. Los profesionales estamos dispuestos a trabajar, a participar de la gestión, a aportar nuestra experiencia y nuestras ideas, a ser partícipes de las mejoras del sistema, pero también necesitamos ser objeto de cuidados, recibir ese trato humano que tanto les importa; queremos que los cuidadores seamos también cuidados. Para terminar, decir algo que repito en muchas ocasiones: “con nosotros todo es posible, contra nosotros todo es muy difícil”.\nY empiezo como terminé, con un último dicho popular, diciendo al nuevo consejero que espero no se cumpla el famoso “otro vendrá que bueno te hará”.


Robert Forster. Lluvia de primavera. ROCKDELUX (2013)\nXavi, Cristian, Robert, Jordi, Xesc, Adrián y Evripidis: ¡qué noche! Foto: Miquel Taverna\nROBERT FORSTER Lluvia de primavera\nRobert Forster participó el 4 de mayo de 2013 en la segunda edición del festival Primera Persona de Barcelona tocando canciones de su repertorio en solitario y de The Go-Betweens junto a Part Company, circunstancial banda formada por músicos locales (con los Fred I Son casi al completo, Evripidis Sabatis y J. Irizar) y dirigida por Adrián de Alfonso, quien nos explicó en este artículo cómo fueron aquellos días de trabajo juntos, preciosos instantes que propiciaron un concierto memorable que todavía hoy se recuerda (y que puedes visionar debajo). Robert Forster, siempre recomendable.\nA finales del pasado mes de enero recibo un correo electrónico de mi amigo Miqui Otero proponiéndome acompañar a Robert Forster en Primera Persona, el festival que monta desde hace un año junto a Kiko Amat en el CCCB de Barcelona. Acepto sin pensármelo dos veces, aun desconociendo cómo diantres me las arreglaré para que salga algo con cara y ojos. Inmerso como estoy en la promoción de mi primer disco como Don The Tiger, veo complicado manejar el encargo solo, por lo que decido plantearle a Forster la posibilidad de reunir una banda hecha y derecha con la que tocar sus canciones. Forster accede encantado.\nMi primer instinto me lleva a contar con Fred I Son como base. Aviso también a Evripidis Sabatis, al que sé que la idea le encantará. Por falta de tiempo, Eli se ve obligada a ceder su asiento en la batería a Jordi Llobet (J. Irizar), por lo que Part Company, nombre inventado por Kiko y Miqui para la ocasión, acabamos siendo Xavi Rosés, Cristian Pallejà, Xesc Cabot, Jordi, Evripidis y yo. Cerrada la formación, le mando a Forster la lista de canciones que nos gustaría tocar. Le pedimos que nos diga cuáles le apetece revisar. Forster escoge las primeras que ve. Le da igual ocho que ochenta. Tras un repaso exhaustivo de sus composiciones, se me revela algo que nunca hubiera imaginado: el raro en The Go-Betweens era, en realidad, Grant McLennan. Forster lo corroboraría más tarde: “No era de trato fácil. Cada vez que te lo encontrabas tenías que partir de cero, como si no lo conocieras de nada”.\n“No era de trato fácil. Cada vez que te lo encontrabas tenías que partir de cero, como si no lo conocieras de nada” (Robert Forster sobre Grant McLennan)\nApalabramos dos ensayos con Forster antes del concierto. Aprovechando que el fin de semana anterior presento mi disco en Barcelona, conseguimos rascar un par más sin él. Las primeras tomas de contacto me tranquilizan bastante. Jordi, el menos versado en la música de Forster, ha interiorizado a la perfección las estructuras de las canciones. Por si fuera poco, la tríada Xavi-Cristian-Xesc se desliza como bobsleigh sobre hielo. El jangle pop tiene pocos secretos para ellos. Escuchándolos ensayar, me doy cuenta de que la decisión de relegar mi papel a las canciones con riffs o solos puntuales ha sido la correcta. Mi guitarra es demasiado esquelética para dar a este tipo de música el músculo que requiere para brillar.\nEl jueves 2 de mayo quedamos con Forster para conocernos en El Mundial. Desde la puerta del restaurante veo a Miqui y a Kiko acercarse, empequeñecidos tras los dos metros de gentleman que se gasta nuestro hombre. Forster es extrañamente esbelto para su edad, pero camina como un castillo de naipes a punto de desplomarse sobre un nido de gallinas. Lo que más me sorprende al verlo es la constelación de cortes de afeitado que arrasan su cuello. Me presento, me dice hola mirándome a la oreja y, acto seguido, se abalanza sobre las tapas que inundan la barra. “Food! Beautiful!”. Forster puede ser todo lo elegante que queramos, pero la sola mención de la comida le haría perder el norte en más de una ocasión durante los días que pasamos juntos. Le dice a Kiko que le gustaría pedir cuanto antes, me saluda de nuevo y de repente empieza a preguntarme cosas en alemán. Se conoce que Kiko y Miqui le han puesto bien al día. Le explico por qué me fui a Berlín y me comenta que su mujer es de Ratisbona, donde vivieron juntos por un tiempo. Al rato nos pide que le recordemos las canciones que queremos tocar, lo que a estas alturas me sorprende un poco. Se las dictamos y suelta: “Perfecto, aunque ‘Warm Nights’ no la recuerdo del todo”. Primer brindis de grupo.\nMÚSICA I FESTIVALS // Primera Persona 2013. Robert Forster (The Go-Betweens) i Part Company (VO En) from CCCB on Vimeo.\nEl paso de Robert Forster por el festival Primera Persona se puede disfrutar en este vídeo. Fue el 4 de mayo de 2013 en el Teatre del CCCB. El ex Go-Betweens estuvo acompañado por una banda local inicialmente bautizada como Part Company, pero renombrada por el propio Forster como Els Micacos (Los Nísperos).\nA las cinco y media de la tarde llegamos al local que Fred I Son tienen en la calle Goya. Nos ponemos manos a la obra. Robert no tiene problema en repetir cada canción las veces que haga falta. Su capacidad de trabajo y su paciencia parecen infinitas. Además, no escatima en elogios, lo que nos da a todos un buen chute de confianza. Evripidis llega a las nueve, con sus partes poco o nada preparadas. Saltan las primeras alarmas, aunque no podemos culparle: llega directamente de Atenas y no ha podido asistir a ninguno de los previos. Poco antes de las once acabamos. Robert es partidario de limitar nuestro repertorio a las diez canciones que hemos podido ensayar. Todas nuestras líneas son perfectas, pero a las combinaciones de instrumentos hay que darles un par de vueltas más. Su obsesión: dejar espacios. Tocar “simple y bonito”. McLennan, pienso, no solo era el rarito, sino también el responsable de que The Go-Betweens a veces sonaran taciturnos.\nAl día siguiente Xesc y yo vamos a buscar a Robert a su hotel en el Raval. Subimos a un taxi y volvemos al alemán, idioma en el que Robert parece sentirse más cómodo a la hora de tratar ciertos temas. Hablamos de su mujer, de las catenarias de Gaudí y de por qué Gràcia es ahora mismo su barrio favorito. Antes de ensayar, hacemos parada y fonda en la plaza Rius i Taulet, donde compramos un poco de fruta. Robert está entusiasmado con el sabor de los nísperos en Barcelona. Le recuerdan a su infancia en Brisbane. En cuanto se entera de que a los nísperos se les llama micacos en el Maresme y en Badalona, decide cambiarnos el nombre. A partir de ahora seremos Els Micacos.\n“Cenamos sin mirar el plato, Robert fija el ‘setlist’ y salimos en plan jauría buscando un taxi que nos acerque al CCCB para asistir a la primera velada del festival, con las actuaciones de Lidia Damunt y The Raincoats. Robert tiene prisa”\nEl segundo ensayo es más corto que el primero, pero mucho más intenso. Evripidis nos demuestra por qué es necesario tenerlo con nosotros. Robert lo verbaliza rápido: “Evripidis, tú pones el alma”. Por fin se decide a atacar “Part Company”, canción que esquivaría varias veces en el ensayo anterior. Aquí no toco, por lo que me reclino hacia atrás y me dedico a escuchar. Robert cierra los ojos y sonríe. Levanta los pulgares al acabar. “Lo tenemos. Esto va a salir muy bien”. De repente no solo quiere tocar las trece canciones que habíamos escogido al principio, sino que propone añadir cuatro más. Son las diez de la noche ya, por lo que tenemos que convencerle de que eso no es posible. Ningún problema, las tocará solo.\nEstamos todos bastante excitados, por lo que nos metemos en el Nou Candanchú y brindamos como si no hubiera un mañana, nosotros con cañas y él con cerveza 0,0%. Robert quiere fotos. Miles de ellas. Una de sus prioridades es mantener a su mujer informada. Cenamos sin mirar el plato, Robert fija el setlist y salimos en plan jauría buscando un taxi que nos acerque al CCCB para asistir a la primera velada del festival, con las actuaciones de Lidia Damunt y The Raincoats. Robert tiene prisa. Lo último que quiere es “que Kiko se enfade”.\nEl sábado a mediodía nos encontramos para la prueba de sonido, que acaba siendo más corta de lo esperado. Fuera se escucha bastante bien, pero el hecho de tener solo cuatro monitores nos deja un tanto desprotegidos. Xesc tiene que ponerse muy alto para escucharse, y entre su zumbido y el monitor de Evripidis, tengo verdaderos problemas para oír mi guitarra. En un momento dado Robert nos manda callar y le dice al técnico de luces que no quiere nada de azules sobre nuestras caras. Nada de tristeza y melancolía, solo colores vivos, rojos o blancos. Insiste en que no quiere ver rastro de letras o de su cara en la enorme pantalla que cuelga a nuestras espaldas. Primera ocasión en la que Robert se pone verdaderamente serio con los organizadores. Nos dejan el tiempo justo para repasar cinco canciones.\nA las diez y media de la noche llego de nuevo al CCCB. Las entradas están agotadas. Llamadas, mensajes, brazos que vuelan desde la escalera mecánica contigua, que si podemos apuntar a alguien, que si hay alguna manera de colarse... Estoy demasiado tranquilo como para dejarme liar por esos asuntos, así que decido meterme en el camerino por la puerta de atrás y ver qué tal están los demás. Me encuentro con Robert paseando por las duchas y revisando las canciones que tocará solo. Por una vez se le nota algo crispado. Incluso parece que haga eses, lo que no deja de ser curioso viniendo de un abstemio. Media hora antes de empezar, a Robert le da por ponerse a ensayar en la escalera de incendios junto a Xavi y Cristian, que al parecer ha cambiado todos sus arreglos esa misma tarde. Las Raincoats alucinan con nuestro ir y venir. Conocen a Robert de su etapa en Londres. Lo miran y hablan de él con cariño. Y es normal. Si me tocara definir a Robert con un adjetivo, sería “amable”. E increíblemente atento. A veces parece que no mire, pero lo ve todo.\n“Tocad concentrados, pero sobre todo pasáoslo bien. Miraos. Solo tenéis que seguir el ‘flow’”, les dijo Forster. Y así fue. Un gran éxito. Foto: Miquel Taverna\nJusto antes de salir, Robert nos da un par de claves: “Tocad concentrados, pero sobre todo pasáoslo bien. Miraos. Solo tenéis que seguir el ‘flow’”. Así dicho suena fácil. Sobre todo, después de un par de ensayos. A las 23:30 nuestro gentleman se amorra al escenario. Su mirada se mantiene fija en el mohawk de Donald Ray Pollock, cuya presentación se está alargando más de lo previsto. Segundo momento en cuatro días en el que Robert se pone serio. O mejor dicho: de los nervios. Kiko se ve obligado a tranquilizarlo diciéndole que tendremos margen para tocar lo que queramos.\nLas primeras canciones del concierto se suceden a una velocidad de vértigo. Hasta “Dive For Your Memory” no tengo que tocar. En el escenario hay dos secciones bien diferenciadas: la de los que están más o menos quietos y la de los que no paran de saltar. Xesc y Evripidis, quienes podrían pasar por un par de maracas gigantes, consiguen que mi guitarra, perfectamente apoyada sobre un soporte, se caiga al suelo en tres ocasiones. Por su culpa me paso un cuarto de hora dando tumbos alrededor del escenario con el afinador en la mano. Reajusto algún tema con el técnico y bajo los medios del amplificador de Xesc. “Head Full Of Steam” suena como un cañón. Afino mi guitarra por cuarta vez y por fin subo a tocar. No me escucho una mierda, pero el famoso flow está ahí, qué duda cabe. Solo hay que dejarse llevar. El final con “Spring Rain” es glorioso. Entre el público levantado alcanzo a ver la cara de mi madre, cantando y sonriendo. Saludamos en plan teatro y nos volvemos para adentro.\n“Robert insiste en que algunas de las canciones que acabamos de tocar nunca antes habían sonado tan bien. Nos bebemos las cervezas que quedan en el camerino y salimos pitando del CCCB. La calle Joaquim Costa está animada como hace cinco años”\nNinguno de nosotros sabe muy bien dónde meterse. Robert insiste en que algunas de las canciones que acabamos de tocar nunca antes habían sonado tan bien. Nos bebemos las cervezas que quedan en el camerino y salimos pitando del CCCB. La calle Joaquim Costa está animada como hace cinco años. Buena parte de los asistentes al concierto deambulan entre el cruce con Ferlandina y el Negroni. Robert y dos tercios de Els Micacos acaban metiéndose en el BJ100, donde reciben una atronadora ovación nada más entrar. La cara de Xavi, quizá el más implicado emocionalmente de todos nosotros en el repertorio escogido, es todo un poema. El bar está a reventar, por lo que Robert y Xesc salen a la calle para seguir con su conversación sobre parejas. Xesc le explica a Robert que no tiene novia y...¡ zas! Cubo de agua desde el balcón para hacernos callar. Xesc acaba mojado como una morsa. Robert, al que no le ha caído ni una gota, ni se inmuta: “No te preocupes, encontrarás a alguien. Seguro”.\nMedia hora después de la primera espantá, la puerta del BJ100 se vuelve a abarrotar. Robert, que todavía anda por allí, se dirige a Miqui: “¿Seguro que tú y yo no nos conocimos antes en Londres?”. “No creo, Robert”. “Por cierto, vas muy elegante”, replica Forster.\nMiqui levanta la cabeza, porque incluso con sus botines de tacón cubano Robert le saca más de una cabeza, sonríe y... ¡zas! El segundo cubo de agua se lo come Miqui enterito: “Fuck THIS spring rain!”.\nRobert, al que el agua parece esquivarle, le tranquiliza: “No te preocupes. Sigues siendo el más elegante”.\nMiqui vuelve a sonreír. Y yo, por una vez, respiro satisfecho. Ojalá todas las primaveras lloviera de esta manera.\nEtiquetas: 2010s, 2013, Australia, Barcelona, indie pop, indie rock, jangle pop, pop-rock, rock


Tenía que decirlo / TQDeros, tenía que decir que no hay peor sensación que el releer viejos apuntes de bachillerato y recordar que tu profesora de biología explicaba que "eso del calentamiento global" era un invento de los verdes y que la evolución aún estaba por demostrar. En el 2004.\nEnviado por ♂ mi_habitacion_huele_a_limon el 20 sep 2012, 00:13 / Estudios\nTQDeros, tenía que decir que no hay peor sensación que el releer viejos apuntes de bachillerato y recordar que tu profesora de biología explicaba que "eso del calentamiento global" era un invento de los verdes y que la evolución aún estaba por demostrar. En el 2004. TQD\nCuánta razón (1567) - Te jodes, no hay para tanto (21) - Menuda chorrada (165)\nPues no sé qué clase de profesora tendrías tú en ese año, pero los míos creían en la evolución aunque el calentamiento global empezara a despuntar por aquellos tiempos... Pero lo de la evolución tiene tela eh...\nNo, pero es una cortina de humo perfecta para distraernos de cosas más importantes, he dicho.\nPeor aún es que en el 2012 todavía hay gente que piensa lo mismo.\n#2 #2 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.es la educación, por eso los tqderos cada día se nos va todo mas de las manos.\nPues yo iba a un colegio de curas y nos explicaron el calentamiento global y la evolución.\n¿Guardas los apuntes de bachiller? ¿En serio?\nSería la tuya. La mía era una señora muy normal. Una energúmena gritona y excéntrica, pero normal.\n#9 #9 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.Tu tienes un serio problema con las conspiraciones tio.\nMejor que estar aguantanto charlas en horario obligatorio de "hai que promover o galego" o "nos estamos cargando el planeta". En filosofía.\n#16 #16 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.Pero tío... ¿cómo puedes negar algo como la evolución y, lo que es peor, con razonamientos como ese?\nSi Pikachu encontrara una piedra trueno te ibas a cagar...\n#9 #9 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.Sandin no desmonta nada, critica la escusa de la selección natural para justificar actos viles a personas, y considera que los virus y las bacterias tienen una parte esencial en la evolución como vector de cambio en el ADN, por cierto, eso lo inventó Lynn Margulis\nBueno, son ciertos en un 50%: el catastrofismo de Al Gore se ha demostrado que es falso.\nQuiero ser como @jagu y desconfiar hasta de la que me vende el pan.\n#22 #22 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.pues lo que has puesto se resumen en eso, fallos que las mutaciones espontáneas no explican y la aplicación de la selección natural a la sociedad, se te olvidan todo las demás pruebas recogidas e ideadas, y yo no he dicho que se equivocase, está en contra del Neodarwinismo porque no contempla la influencia de bact. y virus, no porque cree que es mentira\n#0 #0 mi_habitacion_huele_a_limon dijo: , tenía que decir que no hay peor sensación que el releer viejos apuntes de bachillerato y recordar que tu profesora de biología explicaba que "eso del calentamiento global" era un invento de los verdes y que la evolución aún estaba por demostrar. En el 2004. TQDPues mis apuntes de esas fechas si incluían la teoría de la evolución y el calentamiento global. No sé que tipo de clases te dieron a ti. Lo único que si cambiaba era Plutón, planeta o no.\n#18 #18 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.un apunte: la teoría de la evolución según Darwin ya no se considera válida ni suficiente. de hecho, hasta en los colegios se estudia la teoría sintética de la evolución (introduciendo los descubrimientos de Mendel), por que Darwin no pudo explicar ni la adaptación al medio ni el cambio evolutivo.\nde todas formas, si quieres desconfiar de la evolución humana haces bien, pero que no te cuelen eso del eslavón perdido como argumento.\n#10 #10 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.en Venus hace más calor que en Mercurio aunque esté más lejos debido al efecto invernadero\n#29 #29 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.lo estoy viendo, descuida. pero también estoy curiosenado cosas del sida y no sé por donde tirar ahora mismo xD.\n#27 #27 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.usas mal la palabra demagogia, no son axiomas, es que tú tampoco has visto las pruebas, ya he visto las entrevistas, no es la primera vez que las pones, y lo que explica es lo que yo te he dicho, Sandin no está ni en contra de la Selección Natural, solo dice que esta solo sirve para cribar los cambios, que es lo que es y todos lo que dominen un poco lo saben, ni tampoco de las mutaciones, solo que hay procesos que no se explican con esto, y el Neodarwinismo se basa en estas dos\n#1 #1 SombraFundida dijo: Pues no sé qué clase de profesora tendrías tú en ese año, pero los míos creían en la evolución aunque el calentamiento global empezara a despuntar por aquellos tiempos... Pero lo de la evolución tiene tela eh...Probablemente a un colegio religioso. Si supieras las barbaridas misticorras que me han dicho a mí al explicarme temas... Y eso que lo mío es un poco anterior. Me habría gustado estar en uno de los que dice #6 #6 aneleh dijo: Pues yo iba a un colegio de curas y nos explicaron el calentamiento global y la evolución. .\n#23 #23 bigbangdicktheory dijo: Quiero ser como @jagu y desconfiar hasta de la que me vende el pan.Pues yo quisiera ser como @Jagu y creer que con bombardear a comentarios cargados de paranoias y sabiduría prepotente ya soy un pilar de verdad indiscutible contra la chusma idiotizada bueniqueísta.\n#29 #29 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.todo eso lo aprendí estudiando a Lynn Margulis, creadora de la teoría Endosimbiotica, y de lo que dice Sandin, y nada de eso niega el Neodarwinismo, lo complementa\n#35 #35 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.que lo provocamos es inverosímil de todo punto. que lo aceleremos es otra cuestión. piensa que el nivel de de contaminación que emitimos, oslo por estar vivos es una pasada respecto de cualquier otra especie, ya solo por los muchos que somos. así que puedes añadir que la 1ª es cierta y nos han mentido sobre marte. aunque en realidad yo diría que es más bien el CO el que se carga el ozono y deja entrar más radiación solar sin filtrar, pero tampoco estoy muy seguro.\nAsí que tu profe encontró una de esas tómbolas en las que se reparten licencias\nLa evolución está y estará siempre por demostrar, ¿no ves que es una teoría? Eso no quiere decir que no creamos en ella, yo soy fiel partidario, pero es así, es una teoría, no un hecho constatado ni demostrado, porque con los medios que tenemos (y posiblemente con todos) jamás podremos demostrarla 100%\n#39 por s3rv4nt\n25 sep 2012, 19:33\nMuchos dan la Evolucion como un hecho pero no esta comprobada, es mas bien una religion, se acepta por fe.\n#32 #32 psigma dijo: #1 Probablemente a un colegio religioso. Si supieras las barbaridas misticorras que me han dicho a mí al explicarme temas... Y eso que lo mío es un poco anterior. Me habría gustado estar en uno de los que dice #6 .\n#23 Pues yo quisiera ser como @Jagu y creer que con bombardear a comentarios cargados de paranoias y sabiduría prepotente ya soy un pilar de verdad indiscutible contra la chusma idiotizada bueniqueísta.Pues yo fui a un colegio religioso y a mí no me contaron todas esas estupideces... Yo gastaba los mismos libros de texto que gente de colegios públicos.\n#9 #9 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.Este tío será lo que quiera, pero o es un mentiroso o no tiene ni idea.\nPrimero de todo porque Darwin no basa su teoría en la observación de los animales domésticos. Lo que hace en su libro es poner ejemplos de como el hombre es capaz de cambiar las especies domésticas (véase generar razas de perro seleccionando los que cría por caracteristicas concretas). A partir de ahi lo asimila a lo que podría pasar en la naturaleza.\n2o porque dice que es una tontería que las características de comportamiento puedan estar en los genes, y se sabe que la genética configura en parte el cerebro y su funcionamiento, por lo que configura en parte la capacidad para responder de una determinada forma a las situaciones\n#42 por aitor1989\nAprovechando el TQD y viendo que parece que algunos entienden bastante del tema, me podrias decir si es posible que una especie evolucionada, conviva en un mismo espacio temporal con sus pre-evoluciones (esto suena a pokemon xD) alguna especie a parte del hombre claro.. se agradece la respuesta, mas que nada porque me registre solo para preguntar esto xD\n#42 #42 aitor1989 dijo: Aprovechando el TQD y viendo que parece que algunos entienden bastante del tema, me podrias decir si es posible que una especie evolucionada, conviva en un mismo espacio temporal con sus pre-evoluciones (esto suena a pokemon xD) alguna especie a parte del hombre claro.. se agradece la respuesta, mas que nada porque me registre solo para preguntar esto xD es hasta común hasta donde sé. ahora depende de a que lapso de tiempo te refieras. la teoría clásica hablaba que las mutacione sgeneraban individuos diferentes que con el tiempo se reporducían hasta convertirse en especie de por si. pero esto es poco probable considerando que el cruce genético con otro individuo no mutado puede dar como resultado un tercer individuo con o sin mutación. lo cual nos lleva a otras perspectivas, como que las transformaciones en el medio provocan una inmediata reacción metabólica que transforma a la especie (entonces no coinciden en el tiempo), o a que sean varios los individuos que por razones externas muten y generen una nueva especie (entonces si coinciden, pero no explica la extinción natural).\n#42 #42 aitor1989 dijo: Aprovechando el TQD y viendo que parece que algunos entienden bastante del tema, me podrias decir si es posible que una especie evolucionada, conviva en un mismo espacio temporal con sus pre-evoluciones (esto suena a pokemon xD) alguna especie a parte del hombre claro.. se agradece la respuesta, mas que nada porque me registre solo para preguntar esto xD #44 #44 lamuerteblanca dijo: #42 es hasta común hasta donde sé. ahora depende de a que lapso de tiempo te refieras. la teoría clásica hablaba que las mutacione sgeneraban individuos diferentes que con el tiempo se reporducían hasta convertirse en especie de por si. pero esto es poco probable considerando que el cruce genético con otro individuo no mutado puede dar como resultado un tercer individuo con o sin mutación. lo cual nos lleva a otras perspectivas, como que las transformaciones en el medio provocan una inmediata reacción metabólica que transforma a la especie (entonces no coinciden en el tiempo), o a que sean varios los individuos que por razones externas muten y generen una nueva especie (entonces si coinciden, pero no explica la extinción natural).y luego tienes la especie fragmentada por geografía. esto es, si una isla se parte por la mitad (mal ejemplo), los individuos de la mima especie que queden en cada parte evolucionarán por libre según el medio que les toque (ej. los pinzones de Darwin, eso puedes mirarlo), aunque las especies que se generan se consideran dioferentes de la antecesora, con lo cual no es lo mismo.\nen resumen, es posible en períodos de tiempo cortos.\n#46 por aitor1989\n#44 #44 lamuerteblanca dijo: #42 es hasta común hasta donde sé. ahora depende de a que lapso de tiempo te refieras. la teoría clásica hablaba que las mutacione sgeneraban individuos diferentes que con el tiempo se reporducían hasta convertirse en especie de por si. pero esto es poco probable considerando que el cruce genético con otro individuo no mutado puede dar como resultado un tercer individuo con o sin mutación. lo cual nos lleva a otras perspectivas, como que las transformaciones en el medio provocan una inmediata reacción metabólica que transforma a la especie (entonces no coinciden en el tiempo), o a que sean varios los individuos que por razones externas muten y generen una nueva especie (entonces si coinciden, pero no explica la extinción natural).#45 #45 lamuerteblanca dijo: #42 #44 y luego tienes la especie fragmentada por geografía. esto es, si una isla se parte por la mitad (mal ejemplo), los individuos de la mima especie que queden en cada parte evolucionarán por libre según el medio que les toque (ej. los pinzones de Darwin, eso puedes mirarlo), aunque las especies que se generan se consideran dioferentes de la antecesora, con lo cual no es lo mismo.\nen resumen, es posible en períodos de tiempo cortos.entiendo.. claro yo lo digo por que me llama la atencion que una parte de la especie evolucione, nosotros, y otra quede como estaba, los monos, pero claro supongo que sera por las circunstancias que se dan o algo.. por cierto yo no domino ese vocabulario como para comentar como vosotros pero espero que entendais a que me refiero xD\n#48 por aitor1989\n#47 #47 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.anda.. eso del lemur si que no lo sabia xD y sinceramente yo tampoco creo que vengamos del mono.. perder fuerza, por ejemplo, no parece la mejor forma de adaptarse al medio xD pero bueno eso ya son temas que no se yo si comentar.. jaja\n#46 #46 aitor1989 dijo: #44 #45 entiendo.. claro yo lo digo por que me llama la atencion que una parte de la especie evolucione, nosotros, y otra quede como estaba, los monos, pero claro supongo que sera por las circunstancias que se dan o algo.. por cierto yo no domino ese vocabulario como para comentar como vosotros pero espero que entendais a que me refiero xD si, pero si te sirve de algo, los monos no son la otra parte de la especie. solo quédate con esta escala.\nno sé si me he saltado algún nivel entre orden y género. la especie es la última distinción (sapiens en nuestro caso). cuando cambia eso es cuando se habla de evolución, lo demás se mantiene cosntante. por eso los monos son otra especie pero una parte de ellos están dentro del mismo orden (primates), de ahí que sean "cercanos".


Los millennials tienen más interés en desarrollar sus propias competencias que en adquirir dotes de liderazgo - ORH | Observatorio de Recursos Humanos\nLos millennials tienen más interés en desarrollar sus propias competencias que en adquirir dotes de liderazgo\nRedacción18 noviembre 20165min\nSu contribución a la sociedad, la retribución y ser reconocidos como expertos en su campo son las prioridades de los Millennials españoles en lo que refiere a su carrera profesional. Así se desprende de los resultados del estudio “Millennials: una carrera profesional para mí”, realizado por ManpowerGroup. Esta investigación, llevada a cabo a 19.000 jóvenes en 25 países, analiza las expectativas profesionales de esta generación, lo que buscan de un empleo y lo que esperan de sus managers.\n“En un mercado laboral cada vez más caracterizado por el desajuste de Talento, donde el gran reto se centra en la capacidad de aprendizaje (learnability) de las personas, focalizar sus esfuerzos en mejorar sus habilidades y competencias es un enfoque muy acertado“, asegura María José Martín, Directora General de Right Management, empresa de ManpowerGroup especializada en gestión de talento y carreras profesionales. Al mismo tiempo, aconseja a los Millennials “ser pacientes, dar prioridad a la posibilidad de una trayectoria ascendente antes que a un ajuste perfecto; reducir las expectativas de salariales iniciales, desarrollar las competencias interpersonales (soft skills) y centrarse en establecer una red de contactos y en su desarrollo”.\nMillennials: una carrera profesional para mí\nAnteriorItziar Usandizaga: "Se está migrando del concepto de Recompensa Total al de Valor del empleado"\nSiguiente23 de noviembre: "People Analytics: Analítica y Datos para Recursos Humanos"


Palabras de Torá | El Blog de la Congregación Israelita de la República Argentina\nPalabras de Torá\nEl Blog de la Congregación Israelita de la República Argentina\nSHAVUOT 5773 – “EL CAMINO”\nPublicado el mayo 8, 2013\tpor Palabras de Torá\nכ״א לעמר – ס״ה למדינת ישראל\nSHEMOT – EXODO 13:17-18:. “Ocurrió que al expulsar Parhó al pueblo, no los condujo Elohim por el camino de la tierra de los pelishtim, porque cercano era, …E hizo girar Elohim al pueblo por el camino del desierto hacia el Mar de los Juncos.”\nTransitamos días plenos de significado. Salimos de Mitzraim, y surge la primera pregunta ¿Cuáles son los motivos de la salida de los hebreos de su esclavitud? La Torá es clara al respecto: Para volvernos plenos debemos recibir la Ley y llegar a la Tierra.\nEse es el camino, una senda que volvemos a transitar cada año: Nisan, Pesaj, Omer, duelos, la alegría de Iyar y Iom HaAtzmaut, y todo esto para contar y vivir siete semanas que deberían resignificarnos y prepararnos adecuadamente para, como Pueblo Libre que somos, recibir la Ley, una vez más en Sinaí, en Jag HaShavuot.\nY sí, un camino lleno de postas, algunas que nos gusta visitar, otras con un gusto no tan agradable.\nRecordamos en Pesaj que fuimos (o quizás somos) esclavizados, porque para apreciar nuestra siempre difícil libertad, tendremos presente que no siempre fue así, que una vez fuimos esclavos del faraón en Egipto y, hoy en día, podemos caer esclavos de “modernos faraones”.\nRecomenzamos una cuenta, como aquella persona que sabe que a la suma de esos días viene algo muy esperado. Como figura en Vaikra – Levítico capítulo 23:15-16 “… y habréis de contar vosotros desde el día siguiente de la festividad: desde el día en que hayáis traído el Omer para mecerlo, siete semanas completas, habrán de ser. Hasta el día siguiente de la séptima semana, habréis de contar cincuenta días y ofreceréis una ofrenda nueva ante Adonai.”\nEn ese mismo momento empiezan días de Avelut (duelo) hasta Lag BaOmer. ¿Es raro, no? En medio e inmediatamente luego de Jag HaPesaj empieza un período de duelo que, quizás, nos venga a recordar que “nuestros logros”, de los cuales nos sentimos profundamente orgullosos, no son nuestros a título personal, sino que son una construcción colectiva del Pueblo Judío, al cual cada generación le aporta su singular mirada, su impronta y sus vidas. De este modo, desde antaño, venimos agregando escalones, bajadas y subidas a las tradiciones judías.\nComo si fuera poco, en medio de este período, nos encontramos con un evento que cambiaría la vida judía de modo rotundo, felizmente rotundo, el levantamiento del Estado Judío Moderno, Medinat Israel, el principio del brote de nuestra liberación, en la Tierra de Nuestros Antepasados. Nadie puede negar que este hecho milagroso y esforzado de hombres y mujeres de nuestro Pueblo cambia nuestro día a día, nuestra mentalidad. Dos milenios de espera, paciente, dan resultados maravillosos en nuestra tierra.\nPero, seguramente vale la pena preguntarse ¿Para qué son todos estos esfuerzos, esperas y caminos atravesados? ¿Para qué dejar el poderoso y cómodo Egipto y adentrarnos en un “incierto” desierto?\n¿Qué propósito tiene tanto milenario esfuerzo, sacrificio y esperanza?\nContamos día a día, más bien noche a noche, días enteros, días que nos ponen en condiciones de llegar a Shavuot.\n¿Condiciones? Sí, condiciones acordes para recibir una vez más la Torá, la Ley, la Tradición, las ricas y abundantes tradiciones judías. Está claro que no me refiero únicamente con “tradiciones” a knishes, boios, falafel y demás maravillas de nuestra cocina tradicional. Uso el término “Tradiciones” en el sentido del legado milenario de Nuestro Pueblo: sus libros, escritos y costumbres: La Torá (el “Libro Secreto”, como nos gusta llamarlo en mi Beit Midrash), el Talmud, Rashi, RaMBaM, Bialik, Levinas…la lista es interminable.\nAfrontamos un camino que tiene principio y final, pero que a su vez se regenera y recomienza a cada momento. El camino del estudio y de la práctica, el camino de nuestra Tradición, de muchas preguntas, de algunas respuestas, de idas y vueltas, de momentos dulces y otros no tanto. En fin, los caminos de la Torá son así, como me gusta citar del Pirkei Avot (6:4): כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל ומים במשורה תשתה ועל הארץ תישן וחיי צער תחיה ובתורה אתה עמל ואם אתה עושה כן אשריך וטוב לך אשריך בעולם הזה וטוב לך לעולם הבא “Este es el camino de la Torá: aunque sólo te alimentes de pan y sal, bebas agua con medida, y duermas sobre el suelo, y vivas una vida de privaciones, estudia intensamente la Torá. Si así lo hicieres, serás feliz y gozarás del bien (Tehilim 128). Serás feliz en este mundo, y gozarás del bien en el mundo venidero”. Esta cita es extrema, nuestra Tradición no nos pide tanto, es más, quiere que nos vaya bien en este mundo, que gocemos de bienes y placeres materiales, pero con medida, sabiendo que a toda esa materia hay que llenarla de espíritu, llenarla de Torá.\nDespués de atravesar el recorrido de las siete semanas del Omer ¿Estamos preparados para lo que nos pide nuestra Tradición?\nPor judaísmos significativos y trascendentes, llenos de alegría, tradición, familia. Judaísmos repletos de Torá.\nחג שבועות שמח!!!!\nJAG SHAVUOT SAMEAJ!!!!\nHillel solía decir: קנה לו דברי תורה קנה לו חיי העולם הבא“…El que adquiere el conocimiento de la Torá, se asegura la inmortalidad y la vida eterna” Pirkei Avot 2:8\nPublicado en Enlaces de interes\t| Etiquetado Shavuot, tora\t| Deja un comentario\nParashiot Ajarei Mot – Kedoshim\nPublicado el abril 17, 2013\tpor Palabras de Torá\nComentario de la Parashá de la Semana\npor Diego Elman\nEsta semana el texto de la Torá trae escenas poco conocidas en detalle.\nEn realidad la historia en cuestión es parte de la liturgia del día más sagrado del año, incluso de uno de los momentos más elevados de aquel día, pero que solemos pasar rápidamente sin demasiada puntualización.\nEn la primera de las dos parashiot de la Torá está la descripción del ritual que el sumo sacerdote realizaba en Iom Kipur en el Templo de Jerusalem. Hoy si bien toda esta labor sacerdotal no está vigente, su relato forma parte de la lectura de la Torá y del servicio adicional de Musaf en Iom Kipur con el nombre de Seder Haavodá (el orden del trabajo).\nSe trata de una serie de sacrificios de animales e incienso que realizaba el Cohen Gadol (sumo sacerdote) en el Templo de Jerusalem, que se suponía generaba el perdón y la purificación por los pecados del pueblo de Israel.\nEl Seder Avodá tenía cuatro sucesos sobresalientes:\n1-La entrada del Cohen Gadol al “Kodesh Hakodashim” (el lugar más sagrado del Templo), con una ropa especial (que no tenía oro, para no recordar el pecado del becerro).\n2-La pronunciación del nombre de Di´s: según los sabios sólo abría su boca y milagrosamente le salía el Nombre. Mientras, el pueblo desde la azará (patio del Santuario) se postraba al suelo y decía “Baruj shem kevod maljutó leolam vaed” (bendito sea El nombre majestuoso de Su reinado para siempre, eternamente). Pronunciaba el nombre diez veces, con distintas vocales: tres veces en la confesión de sus propios pecados, una vez en el sorteo de los chivos cuando designaba al de Di´s, tres veces en la confesión de su familia y la tribu de Aharón, tres veces en la confesión representando a todo Israel, sobre el chivo con el nombre “Dios”.\n3- El envío del chivo expiatorio al azazel (monte rocoso)\n4- La salpicación de la sangre “ajat lemala vesheva lemata” (una para arriba y siete para abajo).\nComo podrán suponer al leer este mini resumen del servicio del sumo sacerdote en Iom Kipur, el ritual era muy complejo, largo, plagado de detalles que no podían pasarse por alto. Parece tan alejado de este tiempo y de este mundo y sin embargo cada año al llegar esta parashá y luego en Iom Kipur lo leo y me transporta a aquella época. Y debo confesar que incluso me conmociona.\nQuisiera reflexionar con ustedes este shabat sobre uno de los cuatro pasos del ritual. Tal vez el más extraño de todos. Y pido disculpas por adelantado si alguien es sensible al tema. Se trata del cuarto paso: la salpicación de la sangre. Una vez degollados los animales, el cohen gadol salpicaba con la sangre en cuatro oportunidades -dos dentro del Kodesh Hakodashim y dos afuera- una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo.\nEl número siete representa al mundo material, ya que lo terrenal está dividido en siete (como los días de la creación, de la semana, etc). Incluso el Rey Salomón dijo siete veces en el libro bíblico del Eclesiastés la palabra “abel” (vanidad) sobre lo terrenal.\nEl número 1 -que es a la vez el octavo- representa a Dios. Todo lo espiritual está relacionado con el octavo (Simjat Torá es el octavo día de Sucot, el Brit Milá que se hace el día ocho, Januká y sus ocho velas). entonces decimos “uno para arriba (lo espiritual para arriba) y siete para abajo (lo material, que es inferior, secundario y perecedero).\nEs interesante que en el ritual, la forma en que el cohen gadol contaba estas gotas que salpicaba era de la siguiente forma:\n-Ajat (una -vez-)\n-Ajat veajat (una -vez- y una)\n-Ajat ushtaim (una -vez- y dos)\n-Ajat veshalosh (una -vez- y tres)\n-Ajat vearbá (una -vez- y cuatro)\n-Ajat vejamesh (una -vez- y cinco)\n-Ajat vashesh (una -vez- y seis)\n-Ajat vasheba (una -vez- y siete)\nEl cohen gadol unía así el cielo y la tierra.\nEsto nos enseña también algo importante: lo espiritual y lo terrenal no necesariamente deben ir por caminos separados, sino que si a la vida cotidiana, a nuestras relaciones humanas, a las posesiones materiales les imprimimos la conexión con el Uno, entonces tomarán otra relevancia, una calidad excepcional y un reflejo divino.\nEstos días en los que con tanto compromiso y responsabilidad trabajamos para responder solidariamente a las víctimas de las inundaciones han sido un ejemplo de ello.\nQue no necesitemos de situaciones extremas y traigamos bendición a las obras de nuestras manos cada día. Entonces nuestra vida brillará con la luz del cielo.\nPublicado en Enlaces de interes\t| Etiquetado ajareimot, beithamikdash, cohen, iomkipur, kedoshim, kipur, parasha, tora\t| Deja un comentario\nValores y Sentidos de la Festividad de Pesaj\nPublicado el marzo 21, 2012\tpor Palabras de Torá\nLibertad de: esclavitud, idolatría, ataduras, los faraones, opresión, alienación.\nLibertad para: Brit, Torá-Mitzvot, Sinai, llegar a ser (persona, padre, hijo, pareja).\nLibertad con: comunidad, sentido de pertenencia y trascedencia, masoret, identidad y\na)• ¿De qué nos liberamos?\nCuando hablamos de la festividad de Pesaj, nos remitimos a la fiesta de la libertad, basada en el relato bíblico de la salida del pueblo de Israel de Egipto, la liberación de los lazos de esclavitud y del faraón.\nLa Hagadá nos prescribe no entender este relato como un episodio del pasado sino que nos indica: “Bejol dor vador…”, en cada generación, cada uno debe verse a sí mismo como si él hubiera salido de Egipto”, es decir, somos nosotros los que tenemos que salir hoy de Egipto.\nDe nuestras propias idolatrías.\nYa no son más las esculturas de barro o las grandes esfinges de piedra. Los ídolos actuales son otros, tan incorporados a nuestra realidad que no tomamos conciencia de que los estamos adorando. Modelos identificatorios, modas, estilos de relación, vestimentas, aspectos físicos, gustos…aspectos de los que nos tenemos que liberar.\nNos liberamos de nuestras propias ataduras.\n¿A qué cosas estamos atados? Estamos atados a aspectos que reprimen nuestra creatividad. Liberarnos de ellos nos permitirá expandir nuestro ser, crecer, crear, poder llegar a ser.\nTambién nos liberamos de los faraones de hoy.\nCada cual podrá reconocer en su historia qué faraón lo está oprimiendo: el dinero, el status, el poder…\nNo siempre un opresor es un ser que nos oprime y nos esclaviza. Muchas veces las situaciones que atravesamos nos oprimen: falta de trabajo, impunidad, falta de justicia.\nLiberarse de la opresión significa llegar a la salvación -Gueulá, Redención-.\nLa libertad es una expresión de Redención. Debemos agradecer por la liberación de Egipto porque nos vincula con la Gueulá.\nEsta redención no es “celestial”, D-s no irrumpirá activamente en nuestra historia.\nNos redimimos con la obra de nuestras manos, somos activos protagonistas de nuestra salvación.\nPor último, nos liberamos de la alienación, que es la forma contemporánea de la esclavitud.\nb)• ¿Para qué nos liberamos?\nNo hubiera sido suficiente el hecho de haber recuperado la libertad si no hubiera existido un -para qué- somos liberados.\nLa Gueulá- Redención es lo que le da sentido a esta libertad.\nDe dónde salí—————————-Hacia dónde voy\nNos liberamos para pactar (Brit).\nEn la historia significó el pacto del Sinaí, la constitución de un pueblo a través de una Ley.\nEn la vida personal, hablamos de libertad para amar, para ser persona…\nLa Gueulá tiene que ver con:\nUn lugar—————–un sentido ———-una promesa ————-un horizonte de sentido,\nde donde venir a la liberación mesiánica. un lugar al cual llegar a ser.\nEn la vida del ser humano, la relación es la siguiente:\nViene de un proyecto—————– pacta con el ————————–llega a su\nbiológico proyecto de sus padres proyecto personal\nNos liberamos para llegar a ser Torá y Mitzvot.\nEsto es, traducir en valores y conductas cotidianas, lo que está escrito, porque la Torá no es texto sino es vida.\nLas mitzvot, reemplazan el “yugo del faraón”, por el “yugo del cumplimiento de las mitzvot”.\nEl cumplimiento de la mitzvá debe estar acompañado de la toma de conciencia de “¿para qué hago lo que estoy haciendo?”, pero esto no nos libera a no hacerlo. La normativa no se discute, no está sometida a mi propia razón o convicción.\nNo debemos olvidar: hay un pacto de por medio, hay un otro: la Tradición, y nosotros somos hijos de ese pacto.\nLibertad para una vida normativa es libertad para dar sentido a la práctica, no para no cumplirla.\nc)• ¿Con quién nos liberamos?\nPara poder sostener un pacto necesitamos estar con.\nEstar en comunidad es estar en unidad con otros, en una común unidad, es pertenecer, es darle un sentido de trascendencia, que a pesar de ser una experiencia subjetiva personal, lo logro a partir del estar con otros. Para trascender, requerimos de los otros.\nPertenecer se liga con el concepto de Masoret, que si bien se traduce como Tradición, la verdadera raíz de la palabra tiene que ver con la entrega, que garantiza la continuidad. No importa si en tu biografía esta entrega se cortó.\nPertenecemos a un pueblo, en sentido amplio, la entrega no se interrumpió jamás. Por eso el que no es, puede entrar, el que se alejó, puede volver. La raíz es la tradición, no la familia.\nEn el Sinaí, cuando recibimos el pacto dejamos de ser un grupo de personas divididas en clanes familiares para ser un pueblo. Y el mecanismo de autoregulación del pueblo es la Ley.\nLibertad creativa: potencial humano de semejanza (demut) con lo divino: crear, recrear\nLibertad responsable: construcción compartida en la aceptación del otro, cuerpo, roles, diálogo, búsqueda.\nLibertad trascendente: ser, iluminación, muerte-vida eterna, conciencia, misterio.\na)• Libertad creativa:\nLibertad para crear y recrear.\nSoluciones, caminos creativos para llegar al estado de promesa (Gueulá).\nDemut–semejanza: “el ser humano fue creado a imagen y semejanza de D-s”; potencial humano de semejanza, así como D-s creó al mundo, nosotros creamos nuestro mundo, nuestro proyecto.\nDebemos reconocer y agradecer la posibilidad que tenemos de ser creativos con lo que tenemos a disposición.\nb)• Libertad responsable:\nLibertad para construir con otros; para ejercitar el principio de aceptación del otro- que no significa tolerarlo- sino aceptarlo en su diferencia: de género, de tendencias sexuales, capacidades especiales, religión.\nResponsabilidad para construir un diálogo: que es establecer un contacto con el otro, algo que se pone en juego más que un simple interlocutor.\nLibertad responsable implica pactar responsablemente e iniciar un camino de búsqueda responsable: lo importante es el camino de búsqueda (que no garantiza el encuentro); salir hacia una búsqueda de sentido, la búsqueda es un ejercicio de la libertad.\nEsa búsqueda se propone la experiencia de la religiosidad.\nc)• Libertad trascendente:\nUn estadío superior de libertad, al que se llega atravesando todo lo anterior.\nEn términos de la mística es un llegar a ser, es descubrir ese código secreto, mistérico, de lo que uno es.\nEs iniciar un viaje en el que uno parte de uno mismo para llegar a uno mismo.\nPero hay muchos caminos.\nUno tiene fragmentos de iluminación en este camino de sombras y luz.\nEn este camino uno debe poder darse cuenta, percibir, la luz que en algún momento aparece, para poder seguir caminando.\nSon sólo destellos.\nNadie llega a un estado de “iluminación” permanente.\nEn este camino es muy importante la función del “maestro”. (Entiéndase que no hablamos del rol docente, sino de la función de “maestro” que, creemos, muchos docentes tienen el potencial de ejercer).\nLa liberación trascendente nos permite integrar muerte-vida eterna. No es la muerte sinónimo de final sino de perpetuidad de la memoria, de la eternidad del legado de aquél que ya no está.\nLa libertad trascendente es un estado de conciencia:\n“con esta ciencia”\nla conciencia es un estado voluntario que se hace a partir de la disciplina, de la disposición.\nser consciente de mi ser, de la luz que tengo, de lo eterno, de la luz que doy y de la que recibo de los otros.\nLibertad trascendente para descubrir el misterio.\nTrascender es poder develar parte del misterio de mi ser.\nUno es un “acertijo”. A medida que voy buscando y encuentro, develo parte del misterio.\nNisan 5764 – Marzo 2004\nPublicado en Enlaces de interes\t| Etiquetado Pesaj, Sergio Bergman\t| Deja un comentario\nPublicado el diciembre 16, 2011\tpor Palabras de Torá\nCostumbres de Jánuka – Bendiciones – Tradiciones\nJánuca posee una gran significación humana que trasciende su contenido nacional ya que como fiesta de la libertad, celebra mucho más que la independencia de un pueblo. Glorifica el derecho de todos los pueblos a su libertad, afirma la libertad universal y enseña que la única y efectiva respuesta a la opresión es la afirmación positiva y la intensificación de los propios principios y valores.\nEn definitiva, lo que los Macabeos hicieron fue luchar por el derecho de todos los hombres de servir al Dios que ellos reconocen, a la manera de sus tradiciones. Lucharon por el derecho de cada ser humano de hablar en el idioma de su elección, de cultivar los recuerdos de su historia e incorporarse a la comunidad de sus antepasados.\n* Símbolos utilizados en esta festividad:\nEn esta festividad se utiliza la janukiá, que se enciende durante ocho días para simbolizar la victoria y el milagro del aceite.\n· La mitzvá de la festividad es el encendido de las velas de la janukiá (candelabro de Jánuca). La janukiá es un candelabro de ocho brazos con un lugar adicional para la luz de servicio (shamash).\n· Las velas se encienden tan pronto sea posible, después de la caída de la noche.\n. La Janukiá debe encenderse frente a una ventana para cumplir con el precepto de difundir el milagro. Así Jánuca es también Jag Haurim, la festividad de las luces, no sólo porque se encienden luces durante ocho dias, sino porque el ardor de las velas junto a las ventanas “iluminará” a todo Israel.\nLas bendiciones (Brajot) de Jánuca: Hay dos tipos de bendiciones, las que deben pronunciarse antes del encendido de las velas y las que se recitan después de encenderlas:\nLas que se recitan antes del encendido de las velas:\nBaruj Atá Adonai, Eloheinu, mélej haolám, asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu leadlik ner shel Januca.\nBendito eres Tú, Señor, Dios nuestro, rey del universo, que nos santificaste con Tus preceptos y nos ordenaste el encendido de las velas de Jánuca\nBaruj Atá Adonai Eloheinu, mélej haolam, sheasá nisim laavoteinu baiamim hahem bazman hazé. Bendito eres Tú, Señor, Dios nuestro, Rey del universo que obraste milagros en bien de nuestros padres en aquellos días y en este tiempo.\nEn el primer dia se agrega el “Sheejeianu”:\nBaruj Atá Adonai, Eloheinu, mélej haolám, shehejeianu, vekiemanu, vehiguianu lazman hazé. Bendito eres Tú Señor, Dios nuestro, Rey del Universo que nos concediste la vida, nos sustentaste y nos permitiste llegar hasta este momento. Luego se entona el himno Maoz Tzur (fortaleza y roca de mi salvación). Este himno es del siglo 13 E.C. y del autor sólo conocemos su nombre: Mordejai, inferido en las iniciales de cada estrofa.\nb. Después del encendido de las velas: Hanerot halalu sheanu madlikim al hanisim veal hateshuot veal haniflaot veal hamiljamot sheasita laavoteinu baiamim hahem, bazman hazé, al iedei kohaneja hakdoshim, vejol shemonat ieméi jánuca hanerot halalu kodesh hem, vein lanu reshut lehishtamesh bahem ela lirotam bilvad, kedei lehodot ulehalel leshimjá hagadol al niseja veal nifleoteja veal ieshuateja.\nEstas velas que nosotros encendemos son por los milagros, por las maravillas, por las guerras victoriosas que hiciste a nuestros padres en esos días y en este tiempo, por intermedio de Tus santos sacerdotes. Por eso, estas luminarias son sagradas para nosotros durante ocho días de Jánuca. Mas no nos es permitido servirnos de su luz, sino verlas únicamente, para loarte, y orar a Tí por el maravilloso milagro de nuestra liberación).\n. Se canta “Maoz Tzur”:\nMaoz tzur ieshuatí, lejá naé leshabeaj. Tikon Beit tefilatí vesham toda nezaveaj. Leet tajin matbeaj mitzar hamnabeaj. Az egmor beshir mizmor janukat hamizbeaj.\n. Se acostumbra a hacer regalos a los niños y/o darles algún dinero (en Idish Jánuque guelt), dinero de Jánuca.\n. Alimentos especiales que se consumen en Jánuca: Por el milagro ocurrido con la vasija de aceite, se acostumbra a comer alimentos fritos en aceite, por ejemplo latkes o lebibot, sufganiot, donuts, etc.\n. Juego especial: Por lo general se juega con el sebibón (“la perinola”). Es un juego tradicional, en los costados del sebibón se encuentran letras hebreas que difieren dependiendo del lugar donde uno se encuentra.\nPor ejemplo: las letras que tienen el sebibón para quienes viven en Israel son N (nun), G (guimel), H (hei) y P (peh), ellas quieren decir nes gadol haiá po (un gran milagro ocurrió aquí).\nQuienes vivimos en la Diáspora jugamos con perinolas, cuyas letras son N (nun), G (guimel), H (hei) Sh (shin), que quieren decir “nes gadol haiá sham” (un gran milagro ocurrió allá).\n. Durante la oración central, la Amidá, se intercala el párrafo “Al Hanisim” (por los milagros) en el que agradecemos al Eterno por el triunfo de “los pocos frente a los muchos”.\nPublicado en Enlaces de interes\t| Etiquetado Januca\t| Deja un comentario\nLa canción más famosa de Jánuca es una lección de historia y teología.\nPor el Dr. Ron Wolfson\nEn esta conocida canción de Jánuca se resumen los desafíos históricos que enfrentó el pueblo judío, y que se los ha ha superado con la ayuda de Dios. Sin embargo, esta alegre canción también contiene una adición posterior, una sexta estrofa compuesta tres siglos después del Maoz Tzur original. La aparición de esta poco conocida, rara vez-entonada estrofa plantea un desafío a la moderna sensibilidad judía. Es una cruda y emocional reacción a la persecución que enfrentó la comunidad judía en la Europa cristiana. Si bien uno es capaz de identificarse con las emociones que surgen de las circunstancias históricas, el llamado a la retribución divina es extraña a los oídos modernos. Sin embargo, la cuestión teológica del papel de Dios en la historia planteada en la última estrofa de esta canción es una cuestión que sigue siendo discutida hoy en día.\nMaoz Tzur es sin duda la más famosa de las canciones de Jánuca. Compuesta en el siglo 13 de nuestra era por un poeta que sólo conocemos a través del acróstico en las primeras letras de las cinco estrofas originales de la canción – Mordejai – se convirtió en el himno tradicional cantado después del encendido de las velas en los hogares ashkenazies. La conocida melodía es probablemente una derivación de un himno religioso protestante alemán o una canción popular.\nLa canción que ha evolucionado a través de los años consta de seis estrofas, la última estrofa fue añadida por un poeta desconocido en algún momento durante el siglo 16. Por desgracia, ya sea debido a la prisa de los niños corriendo para abrir los regalos o por la ignorancia general con respecto a la liturgia judía, Maoz Tzur a menudo se canta por puro simbolismo en el mejor de los casos, mientras la gran mayoría de los celebrantes de Jánuca quedan muy poco concientes de su verdadero significado.\nEn una fascinante mirada a Maoz Tzur, el profesor Ismar Schorsch, ex-rector del Seminario Teológico Judío de América, ha examinado el texto del poema en un profundo artículo titulado “Una meditación sobre Maoz Zur” (Judaism, otoño 1988, pp 459-64 ). Explicando que él y su familia huyeron de Alemania en el primer día de Jánuca de 1938, Schorsch dice que el canto de Maoz Tzur siempre ha tenido un significado especial para él. Sin embargo, se pregunta la razón por la cual la práctica era cantar las cinco primeras estrofas y no la sexta posterior.\nEl tema de Maoz Tzur es familiar: la redención perenne de Dios del pueblo de Israel. Después de una estrofa inicial prometedora de gratitud eterna, el poeta recuerda cuatro momentos de la intervención divina en orden cronológico: Egipto, Babilonia, Persia, y los griegos de la historia de Jánuca.\nEs la sexta estrofa que lleva Schorsch a su análisis del significado del poema. En una declaración contundente para la venganza contra el “reino malvado”, el poeta se atreve a desear que Dios intervenga una vez más y “derrote al cristianismo en la sombra de la cruz.” ¿Cómo puede un poeta judío que sabía de las persecuciones infligidas a su pueblo por los romanos y sus descendientes ignorarlas en el momento triunfal de Janucá? Sin embargo, la adición de la sexta estrofa pone en tela de juicio la teología básica de toda la canción. Si Dios siempre redime a su pueblo, ¿por qué seguimos esperando el reino mesiánico?\nSchorsch dirige nuestra atención hacia el Salmo 31, en el que se basa la expresión inicial, “Maoz Tzur”. El segundo verso del salmo dice: “Me refugio en Ti, Señor, que nunca sea avergonzado, como Tú eres justo, líbrame”. El midrash, el comentario rabínico que busca exponer el significado simple del texto, se focaliza sobre la palabra “le’olam” – “nunca” – y expone uno de los problemas más difíciles para una persona religiosa: ¿cómo conciliar la continua promesa de la redención con la dura realidad de la vida.\nEn el diálogo midráshico entre el pueblo de Israel y Dios, Israel pregunta por qué, si la redención de Dios es eterna,continúa sufriendo? “Por supuesto, Tú ya nos has redimido por medio de Moisés, a través de Josué, y a través de algunos jueces y reyes. Pero una vez más hemos sido sometidos y soportamosr la degradación, como si nunca hubiéramos sido redimidos”. Dios le responde que la redención efectuada a través de los simples mortales no es la una verdadera redención, aunque está influenciada por la intención divina.\nEl autor de la sexta estrofa de Maoz Tzur, aturdido por el choque de las persecuciones y expulsiones, agrega su apéndice mesiánico.Las salvaciones anteriores, desde el exilio de Babilonia a las opresiones sirio-griegas, fueron de duración limitada, ya que fueron mediadas por los hombres. El cuarto reino, el cristianismo sólo será superado por Dios directamente.\nSchorsch concluye que “tomados en conjunto, los dos estratos de Maoz Tzur se combinan en una reflexión litúrgica sobre la historia judía – la precariedad de la existencia como una minoría, la realidad de la preocupación divina, el consuelo de la memoria colectiva, y la extraña peculiridad del mesianismo verdadero”. Él nos advierte que se tenga cuidado en hacer hincapié en el papel humano de la historia de Jánuca, y traza un paralelo con la actual situación política en Israel. Así como los Macabeos lograron sólo una “redención” limitada, Schorsch advierte que “el mesianismo, bien entendido, conduce a la moderación política.”\nEl verdadero significado de Maoz Tzur sirve para recordarnos la dura divergencia entre historia y teología, y para mantener la promesa de la redención final de la mano de Dios.\nTraducido por el rabino Daniel A. Kripper\nEl Dr. Ron Wolfson es el profesor de Educación de Fingerhut American Jewish University y es el presidente de la Sinagoga 3000.\nCuando tenía seis años, y estaba en primer grado, nuestra escuela se volvió ecuménica. Además de decorar un pequeño árbol de Navidad en cada una de las aulas todas las clases participaron del encendido de las velas de Jánuca que, como nos explicó la maestra, es lo que el pueblo judío hace en lugar de festejar la Navidad.-\nEl primer día de Jánuca la maestra mostró una menorá de Jánuca, un candelabro especial con sitio para ocho velas y nos explicó como, cada atardecer, se encendía una nueva vela hasta que en cada uno de los ocho lugares brillaba una luz. Luego nos relató la historia de Jánuca sobre los Macabeos, fieros guerreros que hace mucho tiempo habían librado una gran batalla para defender al pueblo judío y quienes continuaron peleando hasta que todas las provisiones quedaron agotadas, incluso el aceite para la luz eterna encendida sobre el altar en la sinagoga. Jamás se había permitido que se apagara esta lámpara, que había sido encendida al consagrar por primera vez el Templo como una casa de Dios. Su brillante presencia significaba que el espíritu de Dios habitaba entre el pueblo judío.\nTodos habían pensado que el fin estaba cerca; una vez que se apagara la lámpara Dios los iba a abandonar y estarían perdidos. Pero, sin que se le agregara aceite para alimentarla, la lámpara siguió ardiendo durante ocho días y los Macabeos habían logrado vencer a sus enemigos. “Jánuca es el Milagro de la Luz” nos dijo la maestra.\nAunque me gustaba mucho encender las velas, la historia me resultaba algo aburrida. La parte de la guerra era la que menos me gustaba. A pesar de lo que nos contaba la maestra, mi abuelo, que era rabino, me había dicho que el espíritu de Dios está con todos los pueblos y a decir verdad, yo no creía esa historia de Dios manejando a sus favoritos.\nTodas las tardes después de la escuela yo me quedaba alrededor de una hora con mi abuelo, tomando te y comiendo galletitas, hasta que mi madre pudiera volver del trabajo para llevarme a casa. Esa tarde, le conté a mi abuelo lo que nuestra maestra había relatado sobre Jánuca y le pregunté si él también conocía la historia de la guerra. Sonrió y me dijo que la conocía. “La guerra es un tiempo de oscuridad, neshúmele. La historia de Jánuca es una de las muchas que hay acerca de la oscuridad y la luz que las personas se han contado, unas a otras, en esta época del año”. Miré por la ventana de su cocina. Había empezado a nevar.\nEntonces le pregunté: “Pero abuelo ¿porqué? Me dijo: “También el invierno es una época de oscuridad neshúmele” “Las noches empiezan más temprano y duran más horas. Entonces, en la oscuridad, las personas se cuentan historias de luz para fortalecer su esperanza. La historia de los Macabeos es muy antigua, pero no es la más antigua sobre la oscuridad y la luz.\n“Ven,” me dijo y, conduciéndome a su estudio, abrió un cajón del escritorio y levantó una menorá. La menorá de mi maestra era de arcilla, pero la de mi abuelo era mucho más grande y de plata. Me contó que él la había traído consigo desde Rusia. Le había pertenecido a su padre, mi bisabuelo. Sacó una caja de fósforos de madera y también una caja de velas y las colocó sobre la mesa de su biblioteca. Las velas que había usado mi maestra eran pequeñas y de colores brillantes, pero las de mi abuelo eran grandes y blancas. “Arderán durante toda la noche hasta que salga el sol”, me dijo.\nAlcanzándome una de las velas para que la sostuviera, colocó una única vela en la menorá. “Esta noche es la primera noche de Jánuca” me dijo, “de modo que encenderemos una vela”.\nTomó su Biblia y la abrió en la primer página. “La historia más antigua sobre la oscuridad y la luz es la de la creación del mundo” y empezó a leer. “En el Principio las tinieblas estaban sobre las aguas y el Espíritu de Dios se movió en las tinieblas como un fuerte viento sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios, “¡SEA LA LUZ: Y FUE LA LUZ!” Miré a mi abuelo y su rostro estaba iluminado por el poder de estas palabras. Yo estaba cautivada. “Fue así que empezó el mundo, neshúmele,” me dijo. “La vida y todas sus bendiciones comienzan con el regalo que nos hizo Dios: la luz. “Ahora,” dijo, “voy a apagar las lámparas y tendremos la misma oscuridad que había al Principio.\nVeremos cómo es recibir este regalo”. En ese entonces yo le temía a la oscuridad y sólo pensar en apagar las lámparas ya me resultaba sumamente difícil. “¿Abuelo, te vas a quedar aquí conmigo, en la oscuridad?” le pregunté algo temblorosa. “Por supuesto, neshúmele,” me respondió. “Yo voy a estar acá y también Dios. Avísame cuando estés pronta para comenzar.” Cuando asentí, mi abuelo estiró su brazo y apagó las dos lámparas.\nEl viejo estudio era una habitación sin ventanas, revestido de libros del piso al techo. Estaba realmente muy oscuro. Luego de algo así como un minuto, mi abuelo encendió un fósforo y después la vela que yo estaba sosteniendo. No daba mucha luz y yo apenas podía distinguir la menorá colocada sobre la mesa. El resto de la habitación estaba envuelta en sombras. Me agarré de la vela con fuerza. Apuntando a la única vela colocada en la menorá, mi abuelo me indicó que la encendiera con la mía. Luego me quitó la vela de la mano y también la colocó en la menorá. Miré las dos velas que ardían juntas y me sentí algo mejor. “Mañana,” dijo mi abuelo, “vamos a encender una más”.\nA la caída del sol de la tarde siguiente volvimos a estar sentados en la oscuridad. Esta vez mi abuelo había colocado dos velas en el gran candelabro. Cuando él encendió mi vela, con esa llama, yo prendí cuidadosamente primero una, después la otra. Nos sentamos y durante un largo rato nos quedamos mirando arder las tres velas.\nHicimos esto cada día durante una semana. A medida que pasaban los días prendí tres velas, luego cuatro, hasta que el último día encendí todas las siete velas con la mía y la habitación estaba llena de luz. Me recliné y observé la menorá con todas sus velas ardiendo. Era tan hermosa que me hizo doler el corazón y los ojos se me llenaron de lágrimas. “Es hermosa, Abuelo,” le dije.\n“Ah sí,” me dijo. “pero la menorá de Dios es aún más hermosa, neshúmele. La menorá de Dios está hecha de personas, no de velas.”\nPerpleja, me di vuelta para mirarlo. “La historia de Jánuca dice que, hasta sin aceite, la luz de Dios brilla en la oscuridad, y así es,” dijo mi abuelo. “Ese es uno de los milagros de la luz. Pero no termina ahí. Hay un sitio en el que todos pueden llevar la luz. Dios nos ha hecho de esta manera. Cuando Dios dijo “¡SEA LA LUZ: Y FUE LA LUZ!”, nos está hablando personalmente, neshúmele. Nos está diciendo lo que es posible, cómo podemos hacer una elección de vida. Pero, una sola vela no hace mucho en la oscuridad. Dios no sólo nos ha dado la posibilidad de llevar la luz, ha hecho posible que encendamos y fortalezcamos la luz en el prójimo, haciendo pasar la luz de uno a otro. Esta es la manera en que la luz de Dios brillará para siempre en este mundo.”\nDespués de muchos años me he dado cuenta que, a menudo, descubrimos el sitio en el que llevamos la luz solamente después que ha oscurecido. A veces, es sólo en la oscuridad que podemos conocer el valor de este sitio. Pero, en cada uno de nosotros, hay un lugar que puede llevar la luz. Esto sí es cierto. Lo dijo mi abuelo.\nExtraído de: “Las Bendiciones de mi abuelo” de la Dra. Rachel Naomi Remen\nPublicado en Enlaces de interes\t| Etiquetado cuentos, Healing, Januca\t| Deja un comentario\nJanuca – Grandes Maravillas\nOCHO LECCIONES DE SANACIÓN DE/PARA JÁNUCA\nJÁNUCA PARECERÍA NO ESTAR RELACIONADA CON LA SANACIÓN-IMÁGENES DE JUDA Y LOS MACABEOS, UN TRIUNFO MILITAR, EL TEMPLO RESTAURADO Y LA AUTONOMÍA NACIONAL QUE VIENEN A MI MENTE. PERO DEJEMOS A QUIENES SE CONFRONTAN CON LA ENFERMEDAD-PACIENTES, MIEMBROS DE LA FAMILIA, ASISTENTES ESPIRITUALES, DOCTORES, RABINOS, VOLUNTARIOS DE BIKUR JOLIM- PARA EXTRAER UNA PROFUNDA RIQUEZA DE SANACIÓN DE ESTA FESTIVIDAD POST-BÍBLICA..\nESTAS SON OCHO LECCIONES QUE HEMOS SELECCIONADO:\n1- LA HISTORIA DE JÁNUCA ES COMPRENDIDA COMO UNA LUCHA DE INDEPENDENCIA Y REAFIRMACIÓN DE UNA IDENTIDAD RELIGIOSA ESPIRITUAL.\nQUIENES SON DESAFIADOS POR UNA ENFERMEDAD PODRÁN O NO SER BENDECIDOS POR LA CURACIÓN FÍSICA, PERO SÍ PUEDEN, CON LA AYUDA DE DIOS, LA TRADICIÓN Y LA COMUNIDAD, REESTABLECER SU FUERZA INTERIOR Y LOGRAR LUCIDEZ, CLARIDAD Y RESOLUCIÓN.\n2- NECESITAMOS UNA VELA PARA ENCENDER LAS VELAS.\nEL SHAMASH O VELA AUXILIAR ES UN SOCIO CRÍTICO EN NUESTRO ESFUERZO PARA ILUMNINAR LA FESTIVIDAD. REFLEJADA EN ESTE REQUISITO ESTÁ LA REALIDAD DE QUE NOS NECESITAMOS MUTUAMENTE PARA BRINDAR SANACIÓN.\nY EL SHAMASH ES GENERALMENTE IDÉNTICO A LAS OTRAS LUCES: DE ÚLTIMAS, SOMOS TODOS CANDIDATOS PARA AMBOS ROLES, SANADOR Y SANADO.\nLA SANACIÓN JUDÍA ES MULTI-DIRECCIONAL.\n3- HISTÓRICAMENTE, HABÍA UN DESACUERDO LEGAL JUDIO RESPECTO AL DEBER, DE ENCENDER UNA VELA Y SUBIR HASTA OCHO EN EL TRANSCURSO DE LA FESTIVIDAD ,O EMPEZAR CON OCHO Y BAJAR A UNA- ESTA ÚLTIMA REFLEJA, DESPUÉS DE TODO, MÁS DE CERCA LA SUERTE DEL MILAGROSO JARRITO DE ACEITE EN LA HISTORIA DE JÁNUCA..\nFINALMENTE, COMO TODOS CONOCEN, PREVALECIÓ LA\nPRIMERA OPINIÓN -REFLEJANDO LA NOCIÓN QUE AUN FÍSICAMENTE DISMINUIDO, LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL PUEDE CRECER.\n4- OCHO ES UN NÚMERO JUDIO DE RE -DEDICACIÓN.\nEN LA BIBLIA, LOS ANIMALES PRIMOGÉNITOS ERAN CONSAGRADOS A DIOS EN EL DIA OCTAVO DESPUÉS DEL NACIMIENTO, Y LOS NIÑOS JUDIOS SIMILARMENTE SON CIRCUNCIDADOS EN EL DIA OCTAVO.\nY ANTES QUE UN SANTUARIO PUEDA SER REDEDICADO\nDEBEN TRANSCURRIR SIETE DIAS DE PURIFICACIÓN.\nOCHO, ENTONCES REPRESENTA UN NUEVO COMIENZO,\nUN RENOVADO COMPROMISO-UN NÚMERO PROPICIO PARA LA SANACION ESPIRITUAL.\n5- TODOS LOS JUDIOS ESTAN OBLIGADOS A ENCENDER LA JANUKIÁ-INCLUYENDO A MUJERES Y NIÑOS, QUIENES POR DIFERENTES RAZONES SON EXCLUIDOS DEL TRADICIONAL MARCO DE OBLIGACIONES DE MUCHOS MANDAMIENTOS. LA RAZÓN DADA PARA ESTE MANDATO UNIVERSAL ES QUE TODOS FORMARON PARTE DE ESTE MILAGRO, EL PUEBLO ENTERO Y DE FORMA CONJUNTA.\nDEL MISMO MODO LA SANACIÓN JUDÍA, DEPENDE DE LA PARTCICIPACIÓN DE TODOS- COMPRENDE AL PUEBLO, A LA COMUNIDAD ENTERA, PARA ALCANZAR PLENITUD, BIENESTAR, APOYO Y FORTALEZA.\n6- ENCENDEMOS LA JANUKIÁ EN LA VENTANA COMO UNA FORMA DE PUBLICITAR EL MILAGRO. LOS MILAGROS DE LA VIDA -QUE SON TAN HABITUALES COMO UN PASO, UNA PALABRA, UN RESPIRO-DEBEN SER RECONOCIDOS, COMENTADOS, COMPARTIDOS Y CELEBRADOS..\n7- LAS LETRAS HEBREAS EN EL DREIDEL -NUN, GUIMEL, HEI, SHIN, SON RECORDATORIOS DE LOS MILAGROS DE TIEMPOS PRETÉRITOS. PERO TAMBIÉN APUNTAN A LA REDENCIÓN FINAL, ASÍ COMO SU GUEMATRIA (VALOR NUMÉRICO) EQUIVALE LAS 4 LETRAS DE MASHIAJ O MESÍAS-MEM, SHIN, YUD, JET. AL FINAL ALCANZAREMOS EL JÁNUCA SUPREMO EN UNA ERA DE PAZ, JUSTICIA, ARMONÍA Y TRANQUILIDAD.\n8- LA HAFTARÁ (LECTURA DE LOS PROFETAS) SELECCIONADA SIGLOS ATRÁS PARA EL SHABAT DE JÁNUCA CONTIENE LA PODEROSA Y ALGO SORPRENDENTE AFIRMACIÓN:”NO POR EL VALOR NI POR LA FUERZA, SINO SÓLO POR MI ESPÍRITU, DICE ADONAI SEÑOR DE LOS EJÉRCITOS” (ZACARÍAS 4:6). ESTA ASEVERACIÓN, QUE SE OPONE AL POTENCIAL DE LA HISTORIA DE JÁNUCA DE SOBREDIMENSIONAR LA PROEZA MILITAR, PODRÍA TAMBIÉN SUGERIR EL TRIUNFO FINAL DEL ESPÍRITU SOBRE EL SUFRIMIENTO, Y LA POSIBILIDAD DE SANACIÓN ESPIRITUAL, AUN CUANDO LA CURA FISICA ES REMOTA O IMPOSIBLE.\nRABINO SIMKHA Y. WEINTRAUB\nDIRECTOR RABÍNICO DEL NATIONAL CENTER FOR JEWISH HEALING\nPublicado en Enlaces de interes\t| Etiquetado Healing, Januca\t| Deja un comentario