La traducción de este texto fue realizada por el equipo editorial de Anarquía & Comunismo\nEn los textos que siguen, Mayo – Junio de 1968 es considerado como un momento de ruptura fundamental: la emergencia de la revolución, pero no la revolución misma. Este enfoque involucra definir, demarcar y predecir lo que será la revolución comunista en la fase de la dominación real del capital sobre la sociedad; las revoluciones proletarias anteriores tuvieron lugar en la fase de dominación formal 2. Mayo– junio de 1968 es considerado como el prólogo de un vasto drama histórico que habría de conocer sus actos decisivos muchos años después. Los actores principales ya no son los mismos. En 1968, quienes intervinieron fueron los estudiantes y las nuevas clases medias (todos los asalariados que operan en el proceso de circulación del capital), fueron ellos quienes sacaron a los proletarios de su letargo y les hicieron entrar en el escenario de la historia. Desde ahora en adelante, el partido del mañana no será más una reagrupación de aquellos que son estrictamente proletarios, sino que será la expresión de una unificación más amplia. Esto nos lleva hacia la reflexión sobre la formación de una inmensa clase de seres humanos situados en oposición al capital porque son esclavos asalariados. Simultáneamente, esto involucra esclarecer el fenómeno de profunda proletarización que está afectado a la sociedad existente, puesto que el proletariado debe negarse a sí mismo para llevar a cabo la revolución.\nSin embargo, la reflexión sobre el proceso de unificación de lo que podríamos llamar el sujeto revolucionario resultó por poner en evidencia el fenómeno de racketización, que nos obligó al abandono de cualquier práctica grupal formal o informal, pero no postergó el análisis de Mayo-Junio de 1968, reconociendo entonces su importancia 3.\nEl estudio histórico del movimiento obrero, comparándolo con el florecimiento revolucionario posterior a mayo de 1968, demostró que lo que se manifestaba entonces era meramente la reafirmación de algo que ya había ocurrido en los años veinte; esto confirmó la discontinuidad de mayo de 1968, que reveló que no éramos contemporáneos de nuestra época 4. La originalidad de este momento parecía ser, por tanto, la readaptación histórica, lo que explica las modas salvajes, la vertiginosa difusión de las ideas de W. Reich, la reivindicación de la muerte del arte y su realización, las diversas tentativas por crear comunidades, el entusiasmo por una pedagogía no autoritaria (lo que ya se había manifestado en los años anteriores), por la agricultura orgánica, la biodinámica, la antroposofía, más también la reafirmación de lo sagrado, la fascinación por las ciencias ocultas y el desarrollo de la denominada corriente irracionalista.\nHay que admitir que en Mayo-Junio de 1968, y sobre todo a partir de la agitación secundaria de 1973, el punto muerto en que nos encontramos se manifestó claramente visible: mientras más luchamos contra el capital, más fuerte se vuelve. En consecuencia, los años 1975-1976 marcaron un retroceso. Una y otra vez la retórica revolucionaria izquierdista logró recuperarse de los acontecimientos en Chile, en Grecia, la huelga de Lip 5, y la revolución en Portugal. Sin embargo, en este último caso el impasse se manifestó claramente visible una vez más. Los hombres y las mujeres deben tomar consciencia de este callejón sin salida para decidirse a abandonar las viejas representaciones y tender finalmente a emprender una nueva dinámica, una salida de este mundo.\nCabe señalar que 1975 marcó un punto de inflexión, pero no tan decisivo como se esperaba. En efecto, la crisis se propagó, se instaló profundamente; al mismo tiempo, en el plano político, los Estados Unidos abandonan la península indochina, punto final de la expansión del imperialismo estadounidense, pero también de la agitación izquierdista. Por otra parte, esta crisis, que nunca termina 6 y que nunca llega a ser revolucionaria, es la expresión más obvia del punto muerto en que uno se sumerge buscando una contradicción decisiva en el corazón del capital; contradicción que supuestamente catapultaría al sujeto potencialmente revolucionario hacia la revolución.\nEl interés por esta crisis es diferente: desvelar el impasse al destruir las viejas representaciones, las viejas certidumbres, los apegos al pasado; poner en movimiento a los seres porque sus viejas representaciones se derrumban y no se puede vivir sin nada. Aunque actualmente la mayor parte de los seres humanos viven el vacío, la vacuidad (¡la realización de lo universal!) de la que hablábamos en Escatología y resurrección 7. El vacío es el complemento de la totalidad del capital que lo secreta y estructura. Eso implica que esta crisis se resolverá – si no hay una percepción generalizada del impasse – de una forma positiva para el capital, es decir, mediante un fortalecimiento de su despotismo.\nEsta percepción generalizada del impasse tiene la oportunidad de imponerse porque los diversos obstáculos para un devenir diferente han sido abolidos: el mito del progreso y del desarrollo de las fuerzas productivas, el de la URSS como país del comunismo, de China como modelo sustituto, etc., junto con sus corolarios: la necesidad del partido, de una teoría unitaria, global, válida para todos, de la transmisión de la conciencia, de la violencia revolucionaria, etc., así como el mito de la ciencia neutral y benefactora de los seres humanos; y que la crisis de todas las instituciones significa que ya no pueden ser polos de desviación de las fuerzas humanas en revuelta, lo que dejará el campo libre a la manifestación de los diversos seres humanos.\nLa irrupción de mayo-junio de 1968 sacudió profundamente – en un sentido literal – las mentes de las personas. A tal punto que para explicarlo algunos han apelado a lo irracional, a un resurgimiento de un comportamiento “primitivo”. Mayo de 1968 habría consistido en una inmensa catarsis y, en consecuencia, también en una fiesta prodigiosa. Ambos aspectos no pueden ser negados, pero no son más que solamente epifenómenos. En realidad, se ha afirmado la dimensión biológica de la revolución. Personalmente diría, ahora, que se ha afirmado la transformación que debe producirse para que nuestra especie continúe viviendo. Con el desarrollo del capital – aunque el fenómeno estaba en marcha mucho antes de que el capital se impusiera – los seres humanos son despojados del gesto, de la palabra, de la imaginación. Mayo de 1968 fue la exigencia de su liberación-recuperación. La locura biológica en que se está hundiendo nuestra especie fue descubierta; en la medida en que los seres humanos han perdido el gesto, puesto que ya no operan para un “hacer” dado, se vuelven inútiles para la producción material (e incluso intelectual), están alienados por la pérdida de la posibilidad concreta de crear y están encerrados en esa incapacidad. A partir de este punto hay una ruptura entre el sistema nervioso (proyección somático-motora y somático-sensible) y su agente normal, la mano – una ruptura intolerable que debe ser abolida. Incluso antes de 1968, especialmente en Suecia, tuvieron lugar revueltas y disturbios reveladores: los jóvenes bajaron por las calles, destruyendo todo a su paso, sin ninguna reivindicación política, sindical o de otro tipo. Expresaban lo inexpresable: la cárcel de la locura y el deseo de liberarse de ella. ¿De dónde procede esta locura? Con Mayo-Junio de 1968 sus orígenes profundos han sido revelados.\nLa revelación atraviesa incluso el fenómeno de la recuperación que, desde mayo de 1968, ha adquirido un amplio alcance. La publicidad ha comprendido los deseos profundos de los seres humanos y, puesto que debe esencialmente utilizar el lenguaje de la diversión, debe conocer precisamente el terreno sobre el que opera. Los deseos de la comunicación, de naturaleza, de un ritmo más lento, a la vez más cósmico y más humano, deben ser desviados hacia el consumo del capital, ya sea bajo formas y representaciones materiales para quienes poseen el capital-dinero o sólo bajo la forma de representaciones para quienes carecen de él 8.\nLa emergencia de esos deseos profundos, incluso si están incorporados en representaciones que permanecen dentro de los marcos del capital, han puesto al descubierto otro componente esencial de nuestro mundo: el marxismo en tanto que consciencia represiva. Éste es en todas partes del mundo la fuerza más efectiva que se opone al ardiente deseo de vivir; el anarquismo, en sus formas individualistas y no-violentas conserva aún una cierta carga de rebelión. Es gracias al marxismo que el Modo de Producción Capitalista (MPC) fue capaz de efectuar su transformación en dominación real, de volverse universal. En efecto, sin él el MPC no habría sido capaz de penetrar en zonas como las que la URSS domina actualmente, en China, o en los países africanos. En ese sentido, juega el mismo rol que el cristianismo de cara al Imperio Romano. La verdadera universalidad de ese imperio fue en realidad llevada a cabo por la religión que, en sus orígenes, había jurado su destrucción.\nEl fenómeno profundo es, como decíamos en 1968, la búsqueda de la Gemeinwesen 9 y, podríamos decir ahora, la búsqueda del ser y de la vida inmediata por medio de la recuperación del gesto, del habla y de la imaginación; esto se percibe en la atracción que ejerce la artesanía en una multitud de jóvenes (recuperable por el capital, como ya hemos indicado) y en las diversas tentativas de creación de comunidades 10. Por supuesto esto a menudo toma aspectos débiles. Sin embargo, la crítica más severa – que tiene razón en lo que concierne a lo inmediato – es incapaz de intuir la aspiración profunda de los seres; olvidan que no es posible eliminar de un sólo golpe e inmediatamente los fenómenos de la moda y el seguidismo.\nPor otra parte, en la actualidad, no sólo la vida se transforma en conocimiento (Nietzsche), sino que lo posible se transforma en objeto de saber. Varios investigadores revolucionarios buscan nuevas ideas y, tan pronto como perciben el menor sobresalto, el estremecimiento de alguna cosa inusual, la afirmación de la más pequeña idea original, la agarran, la circunscriben, la teorizan, extrapolan todo que aquello que pueda contener. O bien, sirve para revisar su representación anterior. En todos los casos, se trata de improvisar alguna cosa que sea operativa y se le arroja al mercado. El autor de la intuición o de la acción descubre que su impulso es vulgarizado, capitalizado. No pueden evitar sentirse disgustados por lo que pudieron hacer e incluso por sí mismos. Las posibilidades son transformadas en representaciones, e incluso cuando los hombres y las mujeres son capaces de realizar algo, y por lo tanto de vivir, tienen un sentimiento de deja vu, el sentimiento de que algo es banal, inesencial; que es algo que no vale la pena. De allí el desaliento que se vuelve aún más agudo cuando se dan cuenta de que con los diversos elementos teóricos, con las diferentes posibilidades de externalización que se nos presentan, hay infinitas combinaciones.\n1. Hemos traducido la palabra francesa «devoilement » como descubrimiento, privilegiándola por sobre otras posibles traducciones como «revelación», «exposición», «desenmascaramiento», etc. La palabra francesa hace referencia a la exposición o revelación de algo que se encontraba oculto o encubierto por alguna especie de velo o máscara. En este sentido, creo que la palabra descubrir, entendida literalmente como el acto de des–cubrir, de quitar la máscara o la cubierta a algo, reproduce correctamente la expresión original de Jacques Camatte que hace referencia al momento insurreccional de Mayo-Junio de 1968 como la puesta al descubierto del impasse o punto muerto en que nos hundimos al luchar según, y dentro de, las dinámicas del capital [N. del T.].\n2. Véase Invariance, série I, n°6, Avril-Juin 1969 : La révolution communiste : thèses de travail.\n3. Véase la carta del 4.9.1969 publicada bajo el título Sobre la organización en Invariance, série II, 1972. Durante mucho tiempo ha existido un proyecto para publicar los textos de Adorno sobre la cuestión de los rackets a fin de mostrar tanto los préstamos que hemos hecho de su obra así como lo que nos separa de él. Espero ser capaz de asegurar esta publicación en un futuro no lejano.\n4. Véase EL KAPD y el movimiento proletario, artículo de Invariance, série II, n°1, 1971. (Hay traducción al español del Colectivo Germinal : http://colectivogerminal.org/2017/06/30/kapd-movimiento-proletario/ [N. del T.].\n5. Se conoce como «affaire Lip», o «asunto Lip», a una gran huelga que llevaron a cabo los trabajadores/as de las empresas Lip (una fábrica de relojes) ubicada en Besaçon. Un movimiento de lucha increíble, que duró varios años, movilizó a multitudes en Francia y Europa (la mayor marcha convocó más de 100.000 personas), multiplicó las acciones ilegales sin ceder nunca a la tentación de la violencia, impulsó la imaginación y la búsqueda de la comunidad hasta límites jamás alcanzados en ese entonces [N. del T.].\n6. Sobre este asunto véase Invariance, série I, n°6, 4.4. Développement du capitalisme et crises ; série II, n°3, ¿Decadencia del modo de producción capitalista o decadencia de la humanidad? (Hay traducción al español realizada también por Editorial Hybris: https://anarquiaycomunismo.noblogs.org/post/2017/09/16/errancia-de-la-hu... [N. del T.]) ; série II, n°5, Hay que dejar de este mundo (Traducción en proceso de edición final y de próxima aparición [N. del T.]); série II, n°6, C’est ici qu’est la peur, c’est ici qu’il faut sauter.\n7. Artículo contenido en el n° especial de Invariance de Noviembre de 1975: Diálogo con Bordiga (Hay traducción al español del Colectivo Germinal : http://colectivogerminal.org/2017/07/06/jacques-camatte-dialogo-bordiga-... [N. del T.]).\n8. 8 Véase sobre este punto la publicidad del Club Méditerranée. La publicidad es el discurso concreto de la economía libidinal, de las máquinas deseantes, etc.\n9. En el Glosario de la página de Invariance encontramos la siguiente definición de Gemeinwesen:\n10. El siempre renovado proceso de cientificización de Marx consiste en gravar en la ideología todo lo que ha podido escribir sobre las comunidades, como fue el caso de la alienación, lo que permitirá la búsqueda de una nueva ruptura epistemológica.\nDec 18 2017 00:35


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a Mi Aire: 2010\nBueno, pues he cogido las dos hojas de Arches satinado de 300grs. de 56x76 que compré hace unos días, los he cortado en nueve y, con las dieciocho hojitas resultantes me he ido a "Santiago López" donde les han puesto espiral y tapas, han guillotinado los cantos y, por dos pavos, me han devuelto un cuaderno chachi como yo quería.\nY como no podía aguantar sin probar el pincelito ese de cartuchos de tinta china y la acuarela sobre el papel satinado, al llegar al estudio he cogido un folleto de Torla (Huesca) de los de este verano y me ha salido esto:\nLa verdad es que han dado un tiempo para este finde como para dibujar al raso... y en calzoncillos mojados, que decía mi tía Marina.\n"... he tenido que volver este año a Viena un par de veces\npara sentir que casi casi no me había ido..."\n" ...¿que hace calor?, ¿que huele mal?,...\n¿tú eres tonto?..."\nEtiquetas: acuarela, austria, exposiciones, italia, venecia, wien\n"¿Me crees si te digo que hay sitios donde me siento tan pequeño?"\n" ... Vaduz, Salzburgo, Insbruck,...¿nos íbamos a ir sin visitar Sourmenia?...por favor... "\nEtiquetas: acuarela, exposiciones, pirineo, sobrarbe, sourmenia, torla\n"... y no quiero acordarme de nada, solo de pasear y pintar, pero de nada de nada...y punto."\n"... Granada como cuando éramos novios, sólo para escuchar nuestros silencios..."\nEtiquetas: acuarela, andalucía, exposiciones, granada, pirineo, sallent, valleDeTena\nEXPOSICIÓN "A MI AIRE" - crítica "Diario Del Altoaragón"\nAhi va la crítica que, sobre la Exposición "A Mi Aire", publica en el Diario del Altaragón de hoy D. José Luis Ara Oliván.\n""""El acuarelista Manuel Lorés presenta hasta el día 18 de este mes, en la sala de exposiciones de Caja Inmaculada, una colección de pinturas en las que muestra su habilidad y buen gusto en el trato de la acuarela, su afán por conseguir un equilibrio de las relaciones tonales, armónicas y estéticas, sin estridencias ni vanalidades, con reflejos lumínicos limpios y certeros.\nAmplitud temática que viene a demostrar la capacidad del artista para abordar y resolver distintos cometidos , para proponerlos con seguridad técnica y capacidad realizadora, con paleta amplia y ajustada en donde la descripción se apoya en los efectos lumínicos conformando unas temáticas resueltas y amenas, llenas de firmeza y credibilidad.\nEn todas las acuarelas prevalece la austeridad compositiva y la personalidad sin estridencias del pintor. Un color gozoso a su vez que brinda gratas armonías y da a estas pinturas un carácter y sentido singular que desprende calidez y atracción. Junto a cada cuadro una leyenda escrita que nos habla de recuerdos, añoranzas, sensaciones, de sentimientos. """"\n"... este tren debería ir más despacio, a esta marcha es imposible ver nada, ni ese palomar, ...ya ha pasado, ...¿lo has visto?..."\n"... vaya tierra esta, tan dura, duros también estos olivos y duro también este paisaje..."\nEtiquetas: acuarela, alcarria, exposiciones, huesca\nPor motivos de sobra conocidos he tenido que ir un montón de veces al Botánica durante los últimos días del mes de octubre.\nTras tanto pasar y pasar y mirar y mirar por delante de la Catedral me dije que en cuanto pasaran esos días volvería con mi cuaderno en ristre a tomar el apunte que me estaba pidiendo.\nArches de 300grs. Pitt de FaberCastell de color sepia, y acuarelas Schminke.\n"... tengo las manos heladas, me duelen las botas y la mochila pesa tanto que no creo\nque pueda dar un paso más, ya llegamos a Nerín y al coche..."\n"... he paseado por la Alameda hasta que, llegando casi a las Miguelas...\n¡cómo ha llovido este invierno!... "\nEtiquetas: acuarela, exposiciones, huesca, nerin, pirineo, sobrarbe\n"... escapábamos en bici con mis amigos los sábados por la mañana, a veces no decíamos en casa donde nos habíamos metido..."\n" ... pasamos deprisa, siempre deprisa, corriendo, dejando sin mirar paisajes que nunca habríamos imaginado tener tan cerca... "\nEtiquetas: acuarela, belsue, exposiciones, huesca, pirineo\nVaya por adelantado: ¡¡¡ M U C H A S G R A C I A S !!!\nCrítica de la Exposición "A Mi Aire" publicada en el suplemento "Señas" del "Diario Del Altoaragón" de fecha 12 de Noviembre de 2010. Foto: Pablo Segura.\nManuel Lorés muestra su pintura en la CAI\nSi el arte no refleja la vida, casi se podría decir que no es arte. Y eso lo deja muy claro en su pintura Manuel Lorés, que estos días expone sus acuarelas en la sala de la CAI bajo el título "A mi aire". Un título muy rotundo como corresponde a la forma de entender la pintura de este artista oscense que, lejos de conformarse con la ortodoxia, apuesta por una mirada original y decididamente personal en un universo a menudo conservador como es el de la acuarela. Para empezar, llama la atención su peculiar forma de titular sus cuadros, llena de humor irónico y de poesía, lo cual confiere una fuerza especial a sus vivencias de Huesca (la Plaza de San Pedro, la calle San Lorenzo, las Miguelas), a sus recuerdos viajeros (Viena, los paisajes austriacos) y, sobre todo, a esos momentos desbordados por la emoción en los que se nota claramente que Lorés plasma su propia vida: la pena por el abandono de la estación de Canfranc, una farola solitaria seguramente ligada a sus recuerdos, o esa evocadora visión de las sábanas al viento, que es una verdadera maravilla. No se pierdan esta exposición.\nHasta el día 18, en la sala de la CAI.\n"... y plantón en el parque, ya no se donde mirar, ¿dónde se habrá metido?..."\n" ... de primavera, con mis abuelos, paseando hasta el Banco Azul. Déjame ver un momentito la estación, siempre en blanco y negro... "\n"... que para los de tierra adentro el mar tiene algo especial:\nel olor, la humedad, el murmullo,... y la luz, esa luz…"\n" ... la Farmacia Militar, la Zona, ¡Cuánta vida de reclutas nerviosos\nla mañana del domingo del sorteo... "\nEtiquetas: acuarela, exposiciones, huesca, mar, segur\n"... que te diga que siento? Pues mira: pena..."\n" ... y desde mi ventana veía la farola que iluminaba la fachada de la casa de enfrente,\nla de Pilarín, la peluquera..."\nEtiquetas: acuarela, canfranc, exposiciones, jacetania, pirineo\n"... tragos de agua azul, el guardia tan serio del Ayuntamiento, los curas encorvados, y las campanas, siempre sonando las campanas..."\n" ... ese olor a verde, a rojo, a ocre, a morado, y los colores,\ntantos colores, más colores todavía y más..."\n"... refugio en tardes lluviosas, aquellos fríos otoños, excusa perfecta para coger tus manos y calentarlas dentro de las mías..."\n"... cruzo por San Lorenzo y llego a casa..."\nPresentaré de dos en dos las acuarelas que he colgado durante estos días en la Sala de Exposiciones que la CAI tiene en Huesca.\nYa verás que las acuarelas no tienen título al uso. Soy de la opinión de que las obras no hacen sino reflejar un momento de tu vida, con sus sentimientos y sus sensaciones. Por eso pinto lo que pinto, y por eso acompaño cada acuarela con un texto que refleja el porqué de cada una.\nDos acuarelas cada día durante las próximas dos semanas. Como todas están pintadas con Schminke sobre Arches de 300 grs. de grano grueso no voy a ser tan brasa de ponerlo en todas. La medida de las diez primeras es 70x50 cm. y la medida de las catorce últimas es 40x30 cm.\nAhi van las dos primeras:\n"... se ha escapado Pepita llevándose su sombra en las sábanas, habría quedado mejor, seguro..."\n"... hemos quedado solos a la salida de misa, mi abuela Marina y la tía Severina, y yo harto de esperar a que terminen el capazo..."\nEtiquetas: acuarela, exposiciones, huesca, pirineo\nExcursión del "Instituto de Estudios Altoaragoneses" al Laboratorio Subterráneo de Canfranc y al Museo Diocesano de Jaca (ver enlaces).\nDespués de visitar el Laboratorio por la mañana, sitio impresionante, y sacudiéndonos los neutrinos, que ya me estaba notando algo raro en el cuerpo, hemos bajado a Jaca a comer.\nBueeennnnoooo......la comida era mejorable, pero el vinito y el hecho de no tener que conducir ha hecho maravillas en nuestro estado de ánimo:)\nLuego una hora escasa hasta la entrada a la Catedral y al Museo que hemos aprovechado, ya que la tarde estaba soleada, para acercarnos a la Ciudadela donde he tomado este apunte.\nDespués cafecito junto a los porches de la Plaza de la Catedral, en fin, un rato muy agradable, la verdad. Y de allí al Museo que me ha encantado, de lo más. Fantástiken.\nMoleskine, Pitt de FaberCastell, esa especie de pincel oriental de tinta china racargable y acuarelas W&N.\nEtiquetas: apunte, jaca, jacetania, pirineo\nYa ves: después de llegar hasta Wien, y allí hasta el Prater donde se encuentra la noria que inmortalizó la famosa película "El Tercer Hombre" no nos subimos: creo recordar que nos pedían veinte euros por barba... eso en Viena y en cerveza austriaca es toda una fortuna, por lo que decidimos ir a la Torre del Danubio donde la vista es también fantastiken, la birra te la dan helada y, esto es lo mejor, había un camarero clavado al "Chiquilicuatre" que después de la segunda jarra compensaba con creces el ahorro de la noria. Que risa.\nArches de 300, Pitt de FaberCastell y acuarelas Schminke.\nEmpiezo el martes esta fantástica semanita con la visita a la Universidad Politécnica de Huesca.\nLlego con tiempo de sobras como para relajarse un poco con mi compañero de fatigas: el Moleskine.\nLuego momento fantástiken.\nEl tribunal, Heleniten, la profe, el bueno de Mazha (que fué para ver la que se le avecina) y el mendas con su pincel recargable-oriental de tinta china haciendo este apunte histórico en el Moleskine.\n¡¡Enhorabuena Heleniten!!, con toda seguridad, eres mejor que tu padre.\nQue bonitos pueblos estos del Abadiado, su escasa distancia desde Huesca hace de ellos solitarios lugares en invierno y hervideros de críos en bici durante el verano, ¿verdad Sopena? Pilot de 0.2, Arches de 300grs. y acuarelas Schminke, más o menos como siempre.\nTodo lo que pinto queda colgado en la pared del pasillo del estudio un par de días para que, cada vez que paso y lo miro de reojo, casi disimulando, vaya descubriendo esas cositas que creo que hay que retocar, normalmente aumentar algún contraste metiendo sepia o ese gris azulado de nombre impronunciable. Afortunadamente las acuarelas se enmarcan con cristal porque de no ser así creo que no las firmaría nunca, y aun firmadas...\nHice este apunte hace unos días desde la puerta de la Telefónica, en la Plaza de Zaragoza de Huesca, lo estuve mirando unos días, le metí más sombras con Pilot, luego un poco de color...hasta que decidí que la había pringado. Esto me pasa por pardillo y no hacer lo que no me canso de aconsejar a mis alumnos acuarelitas: cuando crees que la acuarela ya está, la siguiente mancha sobra.\nTotal que tomando de muestra la primera hice la segunda a ver si me satisfacía más. Creo que está más limpia, en fin juzga tu mismo.\nLos dos con Pilot, Arches de 300grs y acuarelas W&N, para ser más exactos una por cada lado de la misma hoja.\nLa Iglesia de San Lorenzo, en Huesca, desde casa de mi cuñado. Mi padre dice que viene de cuña...\nBueno, como ves, se ve la parte trasera, la torre está alineada con la cúpula. La fachada tiene forma, como no podía ser de otra manera, de parrilla. Ante ella, la mañana del 10 de Agosto, bailan los danzantes en el acto más emocionante de las fiestas de Huesca.\nFinde, este pasado, lluvioso hasta decir vale, de charlas en casa, buena siesta, vermouth con alguna delicatessen, comidas elaboradas, peli languideciendo en el sofá (que echan cada ladrillo), ¿donde vas a ir con este tiempo?\nArches, Calibrado de Staedtler y acuarelas de VanGogh.


Cuando te trasladas: ¿Tu gato te preferirá a ti o a su antiguo hogar? - Migatapersa\nInicio » Cuidados » Comportamiento » Cuando te trasladas: ¿Tu gato te preferirá a ti o a su antiguo hogar?\nEl traslado de tu gato a un nuevo hogar\nAunque los gatos tienen vínculos más fuertes con su “territorio” que con sus dueños, esto varía de un gato a otro.\nLos gatos son animales territoriales, aunque estén muy vinculados a ti, en muchas ocasiones preferirán a los lugares sobre las personas, por lo que no importa lo cercano que esté de ti, un traslado de hogar lo estresará. En casos extremos los gatos se escapan de su nuevo hogar después del traslado, por lo que es conveniente aclimatarlo a su nueva casa.\nTener que trasladarse de hogar es estresante y triste para el gato, incluso para algunos es terrible.\nSepararse de sus dueños también es estresante, pero a menudo menos que perder su “territorio”. Depende de qué intenso sea este vínculo entre el gato y el dueño y de su personalidad.\nCuando decimos que los gatos son territoriales, se debe tener en cuenta que si nos tenemos que mudar todas las cosas que llevamos con nosotros son también parte del “territorio” del gato. Entonces, mi cama, su silla favorita, su caja de arena, sus cuencos de comida y agua y todos los otros muebles del hogar le son familiares. Como todos esos objetos los llevamos con nosotros, nos facilitarán la adaptación del gato al nuevo hogar. Por cierto, cuando te mueves tómate un tiempo para decidir con cuidado dónde debería estar la caja de arena ya que los gatos se perturban bastante cuando se mueve su arenero, de modo que si puedes hacer ese cambio solo una vez, será menos estresante para tu gato. Dale mucho amor y cariño y estoy seguro de que su traslado va a ir bien..\nLlegó el día del traslado\nHay cosas que puedes hacer para facilitar el traslado y proteger a tu gato del caos aterrador de las tareas de mudanza:\nSi tienes la suerte de poder hacer el traslado en un solo día, coloca a tu gato en un baño en la casa que abandonas, y después en la nueva casa una vez que hayas llegado. El baño es probablemente la habitación de la casa más tranquila, silenciosa y menos ocupada ya que está sin amueblar. Espera a que la mudanza se haya realizado y quedéis solos en la nueva casa para dejar a tu gato que recorra el nuevo hogar. Cuantos menos miembros no familiares estén alrededor, mejor para el gato.\nSi por el contrario, la mudanza dura un período de días, haz que el gato sea lo último que te lleves del antiguo hogar. Manténlo en el baño como en el anterior caso mientras se mueven los muebles y las cajas, y los que no son de la familia estén caminando de un lado para otro.\nAdemás de lograr un espacio tranquilo para el gato mientras se desarrolla el caos, también proporcionas seguridad a tu gato. Si el gato está suelto, podría salir disparado de la casa y ocultarse. Si eso sucede, es posible que nunca lo vuelvas a ver.\nTen en cuenta que tu gato se sentirá mucho más seguro y más cómodo si la casa huele a “casa” una vez que es liberado del baño para explorar.Para este fin, no lave ninguna de sus cosas antes de la mudanza, ni siquiera su caja de gato, y no le dé cosas nuevas de reemplazo.\nPor mucho que quieras comenzar limpio y fresco en tu nuevo hogar, para tu gato sería como dejarlo en un “planeta alienígena”. Tu gato necesita poder oler su aroma en todas partes. Cuando sea liberado para explorar la nueva casa, asegúrate de que su caja de arena, sus juguetes, su manta, su cama, los platos, el raspador, y cualquier otra cosa que sea de “su propiedad”, estén listos para usar. Cuanto más huela su nuevo hogar al antiguo, más rápido se ajustará.\nUn truco que puede ayudarte es esparcir el olor del gato en la nueva casa frotando una mantita o toalla por sus mejillas, cola, etc. Otra opción es usar feromonas para ayudarle.\nNo se te olvide vigilar que la nueva casa sea “segura” para tu mascota: oculta cables, quita plantas que puedan ser venenosas, comprueba que las ventanas y puertas cierran bien para evitar de fugas y caídas.\nA pesar de todos estos esfuerzos, es posible que tu gato quiera escapar y regresar a casa, por lo tanto, comprueba que estén cerradas las puertas exteriores y las ventanas. Y no te sorprendas si tu gato deja de alimentarse un poco, y pasa la mayor parte del tiempo escondido. No lo agobies consolándolo, o tentarlo a comer. Es posible que no quiera tu atención y se sienta hostigado. En su lugar, déjalo ir a ti una vez que sienta la necesidad de tu seguridad. Además, no lo tomes demasiado en serio si tu gato realmente parece enfadado contigo; lo superará una vez que recupere el apetito.\nImagen de la portada: https://flic.kr/p/551mE3\n15 alimentos prohibidos para tu gato


De todos los días: junio 2016\nPara el día de hoy (30/06/16):\nEl relato de la sanación del paralítico lo podemos encontrar en los tres Evangelios sinópticos; especialmente en Marcos y Lucas hay una abundancia de detalles -recordemos que se menciona cuando descuelgan al enfermo a través de un boquete que abren en el techo- mientras que en Mateo la descripción es mucho más concisa, casi austera.\nMateo parece dejar de lado esos detalles de varios colores para que la mirada del oyente/lector se enfoque en el maestro y en Su Palabra.\nCristo ha manifestado su soberanía, su poder -exousía- en la predicación de la Buena Noticia, quizás con mayor relevancia en el Sermón del Monte, y su señorío sobre los elementos y las fuerzas de la naturaleza. Ahora ha llegado el momento de revelar su autoridad sobre aquello que oprime y demuele el corazón del hombre, el pecado, cuyas consecuencias afectan inclusive a la constitución física, corporal.\nAsí expresará el amor liberador, la misericordia de Dios que redime, restaura y levanta al caído, pues no ha venido en tren de juicio sino en santa misión de rescate de los perdidos. Esa misericordia del Padre se hará explícita perdonando.\nEl paralítico no es solamente un hombre incapacitado de moverse. Su postración también es simbólica, un cuerpo agobiado por la enfermedad, un corazón doblegado por las miserias y la esperanza en retroceso por cierta mentalidad que induce a la resignación, a aceptar las patologías como insigne castigo de un Dios juez y verdugo severo, a cuenta de los pecados propios o de los padres. Su mundo se reduce a la estrechísima superficie de la camilla inmóvil, como a tantos de los nuestros se le ha acotado el horizonte a un presente sin destino, obscuro y agobiante.\nCuando eso acontece, es menester estar atentos. A veces hay que ponerse al hermano postrado al hombro, y conducirlo humildemente de regreso al ámbito amplio de la mesa grande, de la serena alegría, de estas pequeñísimas existencias que somos y que compartimos en el nombre de Cristo.\nPonerse el hermano al hombro sin aspavientos ni condescendencia, en afanes de esperanzas recuperadas, de tiempos mejores, de sal y de luz, de Cristo vivo, amigo, hermano y Señor. Cuando el hermano se apaga, el pequeño rescoldo de la salvación se mantiene encendido por la caridad aunada de la Iglesia, brasa grata y fraterna que nos despeja los fríos de la muerte.\nEs claro que los razonadores de siempre pondrán las objeciones del caso, como si para hacer el bien hubiera que andar pidiendo permisos y autorizaciones.\nSin embargo, en una revelación de asombrosa confianza, así como el Padre ha dado la autoridad del perdón al Hijo, éste la ha concedido a su Iglesia. El perdón de los pecados, vendar los corazones, sanar la totalidad de la persona humana, salud y salvación, alegría para el pueblo que cree, espera y confía.\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 01:50 1 Comment Tu comentario es muy importante\nPara el día de hoy (29/06/16):\nPedro era galileo, pescador de Cafarnaúm, un hombre sencillo de pasiones encendidas, afablemente amistoso y capaz -en su voluble carácter- de acciones heroicas pero a su vez de la traición, de la negación temerosa, del obcecarse en las viejas ideas.\nPablo era fariseo, benjaminita y poseía una importante formación erudita adquirida a los pies del rabbí Gamaliel. El celo que ponía en la persecución violenta de los primeros cristianos se transformó en el celo apostólico, en los afanes del anuncio de la Buena Noticia que se anuncia a los gentiles.\nAmbos bien diferentes, ambos unidos por la misma savia, la fé en el Cristo que los ha llamado a ambos, cada uno a su modo y a su tiempo.\nPedro, Simón Bar Jonás, dejó de esconderse como otro Jonás en diversos vientres de ballenas, del renegar, del temor, de sus prejuicios, y ha salido al fin a la luz del Evangelio, fiel en cada uno de sus días hasta el martirio, confesando a cada instante a Cristo, el Hijo de Dios vivo, respirando caridad y misericordia.\nShaul de Tarso deja de perseguir a Cristo y a sus hermanos para, finalmente, converger, convertirse y seguirle desde la fé y la verdad, apóstol de los gentiles.\nEntre esas dos columnas y desde la fé que nos inspira el Espíritu de Aquél que siempre nos llama, se ubica y crece nuestra vida cristiana.\nA partir de ellos y con ellos, en la comunión del Cuerpo místico del Señor, confesamos al Cristo Resucitado y encarnamos el amor de Dios en vocación de misión que no se extingue.\nY permanecemos en pié, humildes y tenaces cum Petro et sub Petro, con Pedro y desde Pedro desde el amor, pues todas las primacías se establecen a partir de la caridad, de la comunión y del servicio.\nDios guarde a Pedro y proteja a su Iglesia.\nPara el día de hoy (28/06/16):\nLa Palabra de Dios tiene una actualidad perpetua, tal como el hoy de la Salvación. Dios nos habla hoy, ahora mismo -Dios me habla!- para recuperar el habla, para salir de la mudez del pecado y trascender estos horizontes escasos del mundo, para la vida eterna.\nLos datos geográficos e históricos son importantes en tanto conocimiento y señales que ayuden en nuestra reflexión; sin embargo, lo que cuenta y decide es saber encontrar el amor de Dios en esos acontecimientos que llamamos milagros, ese amor insondable e infinito que se mixtura en el tiempo del hombre y lo hace santo.\nAsí entonces la Palabra ha de ser releída y contemplada desde la fé, pues en caso contrario nos quedaríamos en el plano del fenómeno o de la mera letra.\nPor eso mismo la lectura que nos ofrece la liturgia del día nos brinda, desde la fé, otra perspectiva mucho más profunda que la de los elementos que obedecen la autoridad de Cristo.\nUna propuesta de reflexión es la contemplación del Cristo que duerme.\nJesús de Nazareth era galileo, y como José, tenía habilidades de artesano, de carpintero; eran varios de sus amigos los expertos pescadores, los que estaban en verdad duchos en los menesteres de esas aguas que a menudo se encrespaban con violencia, pues en su ubicación geográfica -en una especie de olla- los vientos se embolsaban y se desataban las tormentas.\nPor otra parte, es preciso recordar la magnitud del ministerio del Maestro, su ir y venir incansable -siempre a pié-, comer a veces salteado y asumir en el propio ser el dolor y el sufrimiento de los demás. Esto último no es sencillo, y suele pasar factura corporal, por lo que el cansancio -el agotamiento- es más que razonable, y tiene cierto carácter entrañablemente cercano, un Dios que comparte nuestra frágil condición humana.\nComo sea, el Maestro está agotado y se duerme en la barca.\nÉl se duerme porque confía en sus amigos, que son los que saben manejarse en esas tareas complicadas de la navegación. Sabe que aún cuando sobrevengan chubascos peligrosos, ellos podrán seguir adelante sin zozobras.\nSin embargo, esa confianza no es pareja ni recíproca. Él confía en sus amigos mucho más de lo que ellos mismos confían en Él, y que ante las embestidas del tiempo parecen haber olvidado Su presencia incondicional junto a ellos.\nSus gritos y súplicas parecen un salmo desesperado, pero el Señor no abandona a los suyos aún cuando su falta de fé ceda paso al miedo que los paraliza.\nLa Iglesia y nuestras existencias son así, frágiles como esa barca, y nos dejamos ganar por el temor como esos hombres. Pero en verdad, cuando Cristo se duerme no implica un silencio descorazonador, sino un magnífico destello de la confianza que nos tiene, de la navegación que ha puesto en nuestras manos, todos con el rumbo seguro del Espíritu pese a las tormentas de la vida.\nY si acontecieran los temores, hay que rogar, suplicar con ganas, para volver a escuchar su voz y recuperar la memoria y la certeza de que no estamos solos.\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 00:37 1 Comment Tu comentario es muy importante\nPara el día de hoy (26/06/16):\nLas cosas hay que apreciarlas en su real sentido y valor: el Maestro se conmovía por las multitudes libradas a su suerte -ovejas sin pastor-, pero a su vez descreía de los usuales parámetros de popularidad, lo masivo que se desvanece con facilidad. Por ello, ante la multitud que se congrega y lo rodea por su fama de taumaturgo, decide irse de allí. La otra orilla mencionada por el Evangelista Mateo se corresponde con las áreas paganas de Galilea, y es una señal del anuncio universal de la Buena Noticia, pues Jesús de Nazareth transpondrá las fronteras de Israel.\nLos dos personajes que en el transcurso de la lectura se acercarán al Maestro son descritos en cuanto a su condición, obviando sus nombres propios: es menester señalar y tener en cuenta que cada vez que eso sucede, es un recurso pedagógico/catequético del Evangelista para que allí, tras el aparente anonimato se ubiquen nuestros nombres, es decir, ese anonimato refiere a la universalidad y atemporalidad de lo que se está enseñando.\nCuriosamente, la primer persona que se acerca es un escriba, perteneciente al grupo que habitualmente critica con ferocidad al Maestro, que busca desacreditarlo mediante trampas dialécticas que lo conduzcan a una efectiva condena religiosa que no es otra que la pena capital. Sin embargo, aquí parece haber otra postura para nada belicosa y floreciente de respeto. Para un hombre como él, reconocer a otro como maestro implica una subordinación de su mente, de su inteligencia a la sabiduría y conocimientos del otro, alguien que es más que uno mismo y que vale la pena seguir. El indicio del lugar -donde quiera que vayas- tal vez señale la costumbre usual de aquel tiempo: los grandes rabbíes tenían un sitio específico en donde impartían conocimientos, un sitio que dado su prestigio tornaba propio y prodigaba, a su vez, prestigio a los alumnos.\nPero estamos en un tiempo nuevo, en donde todo ha cambiado. El seguimiento, el discipulado, no se define solamente por la decisión del discípulo/seguidor, y por el empeño puesto sino en primer lugar por la vocación, la invitación a seguir los pasos de Cristo. Las primacías son siempre de ese Dios que nos ha salido al encuentro y es precisamente el motivo de nuestra alegría y nuestra esperanza, invitación que es amor y es confianza.\nEn el Evangelio según San Mateo es la primera vez que se utiliza la expresión Hijo del Hombre: ello expresa al hombre total, la humanidad plena por el Espíritu que la re-crea, la asombrosa solidaridad de un Dios que se ha hecho amigo, vecino, pariente, Hijo amado entre nosotros.\nOtro hombre, un discípulo, pide al Maestro una dispensa para sepultar a su padre difunto; entre la cultura judía del siglo I, el respeto y cuidado para con los difuntos -especialmente para con el padre- era una tarea piadosa impostergable. De esa manera, era impensado que se quebrantara esa regla no escrita pero vivida con intensidad.\nEl Maestro no embate contra ello. La aparente dureza de sus palabras tiene que ver con la urgencia del anuncio evangélico, lo que no puede posponerse, lo más importante. En un plano simbólico, el padre quizás exprese las tradiciones que se observan sin reflexión, el perpetuar lo antiguo por antiguo pero no por valioso, y la sepultura indique las doctrinas que se han muerto porque no se sustentaban en el Dios que las inspira y a las que les dá sentido.\nEl Evangelio es historia nueva que vamos haciendo con el Maestro, paso a paso, día a día, a cada instante y siempre es gratísima novedad que se dirige al mundo de los que aún viven.\nEl seguimiento entonces debe reflexionarse y contemplarse a la luz del Cristo que nos llama, nos invita y nos compromete, en la urgencia de lo vital, para que nadie se pierda, para que la vida florezca.\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 01:09 0 comentarios Tu comentario es muy importante\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 01:32 2 comentarios Tu comentario es muy importante\nPara el día de hoy (22/06/16):\nPara el día de hoy (21/06/16):\nA veces, cuando el Maestro se expresa con dureza se nos puede desdibujar cierta imagen light de un Cristo convenientemente inocuo, rodeado de aureolas que emocionan pero no conmueven, un Mesías de las imágenes piadosas cuya presencia no se traduce en una vida cotidiana transformada. Cuando eso suceda, más allá de la lógica inestabilidad producto del abandono de las falsas certezas, es momento de gratitud pues es oportunidad que Cristo sea plenamente en nuestras vidas, y nó tanto las caricaturas que solemos formarnos de Él.\nEl primer párrafo de la lectura del día no es proclive a una interpretación sumaria ni sencilla. En los tiempos del ministerio de Jesús de Nazareth los perros y los cerdos representaban, simbólicamente, lo más impuro, lo opuesto a Dios. De ese modo y a pesar de la dureza de la expresión, el llamado del Maestro es una llamada de atención para sus discípulos y seguidores; lejos de cualquier abstracción o idealización desencarnada, hay ciertas cuestiones de vivencias profundas, de misterios de fé que sólo pueden ser vividos y comprendidos dentro de la comunidad cristiana. Más sencillo, lo sagrado no puede ponerse en debate frente a aquellos en los cuales su hostilidad es manifiesta, su mala voluntad se trasunta sin ambages. Ése precisamente es el cuidado que hay que tener, y refiere también al profundo respeto interior por lo que es de Dios comenzando por la vida misma.\nLos discípulos, aún cuidando ese ámbito sagrado, no deben perder de vista lo interpersonal. Se con-vive a pesar del mandato de estar en el mundo sin ser de él, y la reciprocidad -la llamada Regla de oro- es distintiva. Esta Regla de oro es común a muchas culturas y pueblos, toda vez que es más que razonable no hacer a los demás lo que no se quiere que le hagan a uno, pero desde la perspectiva de Cristo no se acota a la dialéctica prohibido/permitido sino que vá más allá: la vida cristiana, en tanto fundada en el amor, implica un ir hacia, un salir de sí mismo al encuentro del prójimo a quien se reconoce como hermano, aún cuando ese hermano pueda enarbolar banderas de odio y enemistad.\nEn estos tiempos de relativismo explícito, de escepticismo militante, de laxitud ética -la declamación rabiosa de buenas intenciones y revanchas sin bondad- se nos hace más ostensible el aserto de volvernos cordialmente rigurosos a los principios de la Buena Noticia. No debería haber espacio para medias tintas, porque está en juego la vida eterna, la Salvación de todos y cada uno de nosotros, puerta estrecha de los discípulos que aunque camellos inverosímiles se animan a pasar por todos los ojos de agujas del mundo porque siguen los pasos de Cristo en su compañía fiel.\nPara el día de hoy (20/06/16):\nLa enseñanza que hoy nos trae la lectura del día habla de convivencia, de reciprocidad y fraternidad desde la mirada de Cristo, pero el corazón del Señor es amplísimo, infinito, y sus palabras no se acotan a los pares, a ese prójimo que identificamos desde la pertenencia o semejanza religiosa. Su mensaje siempre es universal pues se dirige al corazón de todos los hombres de todos los tiempos.\nEl prójimo no se acota solamente a cierta objetividad que implica que está allí, aquél que podemos mirar desde cierta distancia. El prójimo se edifica aprojimándonos/aproximándonos. Por eso la vida cristiana no es un compendio de las cosas permitidas y de las prohibiciones, sino más bien la vivencia plena del amor en todos los aspectos de la existencia.\nUno de esos aspectos es la mirada que tenemos para con los demás. Es usual que se anuden los prejuicios como eslabones de una pesadísima cadena que nos aleja de los demás, y desde ella se aisla a muchos y se oprime a otros tantos. La brizna en el ojo del hermano es aferrarse a nimiedades y potenciarlas a la totalidad de la vida, es decir, a partir de minucias rotular al prójimo con mil y una etiquetas, pero escasamente como un hermano.\nEs claro que no se trata de abandonar criterios propios ni resignar el espíritu crítico, impulsor cabal en la búsqueda de la verdad. Se trata de no usurpar lo que es propio de Dios, de no tomarnos atribuciones que no tenemos, ni tampoco la torpe condescendencia que esconde la soberbia de creernos mejores que otros.\nEl juicio, en tanto que tribunal cordial de nuestro interior en donde somos juez, jurado y verdugo, atenta contra la Buena Noticia y quebranta la fraternidad, pues enciende ciertos detectores de enemigos e infractores, y reniega de la justicia de Dios, la misericordia.\nPara el día de hoy (19/06/16):\nEl Evangelista Lucas comienza esta perícopa señalando que el Maestro se encontraba orando a solas, y que los discípulos estaban con Él, y es precisamente ese clima -como lo hará Lucas en varias ocasiones- el que señala la solemnidad y trascendencia del momento. Cuando se nos presente la imagen del Cristo orante, atención!, que están por suceder cosas importantísimas.\nNo es poco: Jesús de Nazareth les revela a los suyos -a los Doce, a los discípulos de todo tiempo- su total fidelidad al Padre, su identidad mesiánica, su voluntad de permanecer firme en su vocación a pesar de todos los horrores inminentes.\nPor otra parte resulta comprensible. En aquellos tiempos, diversas ideas imperaban, ideas fogoneadas al calor de las ansias de un pueblo sometido, de una nación humillada por el invasor imperial, por lo cual el Mesías esperado respondía a esas necesidades tangibles, un Mesías que restaurara la dinastía davídica, y que revestido de un poder asombroso aplastara a sus enemigos en aureolas de gloria, muy mundana.\nNo es difícil imaginar las miradas que se entrecruzan entre esos hombres que lo acompañan. Muchos de ellos -sino todos- concordaban con la creencia ideológica y religiosa de un Mesías muy distinto del Cristo que ahora se les presenta en toda su verdad.\nEl primer tramo de la pregunta tiene la apariencia de una encuesta, y es sorteado por los discípulos con cierta facilidad; nada más sencillo que hablar de los otros, de lo que dicen los demás, en una postura aséptica que no trae riesgos. El problema comienza cuando han de dar respuestas acerca de sí mismos. Un silencio incómodo ha debido sobrevolar esa reunión a campo abierto, cerca de Cesarea de Filipo.\nSólo Pedro rompe el hielo que esconde el estupor y, tal vez, cierta vergüenza. Su respuesta es contundente y estremece, aún cuando el mismo Pedro en otros momentos cuestionará la mansedumbre del Maestro, y con ello su propio carácter mesiánico.\nPedro lo reconoce como Mesías/Cristo de Dios porque es el Espíritu el que lo alienta, el que lo ilumina, el que pone las palabras en su boca. La fé no es un acontecimiento producto del esfuerzo racional, sino don y misterio.\nPedro también responde por ser la roca sobre la cual se edificará la asamblea de los fieles, pues desde la firmeza de la fé que profesa se confirmarán sus hermanos, primado en la caridad.\nAún así, esa pregunta ha de calar hondo en nosotros. Aquello de ¿quién dicen ustedes que soy? es la gran pregunta que trae aparejada una respuesta tan impostergable como intransferible. Afecta la misma raíz de la existencia, pues la fé cristiana no implica la adhesión y el estudio de doctrina -que es importante-, sino de manera primordial, ante todo, la confianza y la cercanía con una persona, Jesús de Nazareth el Cristo de Dios, nuestro hermano y Señor.\nSólo desde allí se descubre el sentido último y definitivo de la vida, sólo desde Él es posible la luz en todas nuestras tinieblas y oscuridades, sólo en Él es posible la libertad y la vida plena.\nConsecuentemente con la respuesta a esa pregunta fundante, la vida cambia. Toma otro rumbo, hacia Dios y hacia el hermano, en humildad y mansedumbre, en solidaridad y compasión, hasta asumirse como un marginal, lo que es sindicado por el mundo como abyecto y que se acepta con tranquila esperanza porque es el bien para el prójimo, porque es la imitación del Señor, porque la vida se la gana cuando se la ofrece en Su Nombre sin condiciones.\nEsa pregunta debe resonarnos nuevamente, y traernos su eco redentor en todos los días de nuestras vidas.\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 02:02 2 comentarios Tu comentario es muy importante\nPara el día de hoy (18/06/16):\nEs menester realizar una aclaración previa: en numerosos pasajes de los Evangelios podremos encontrarnos con cierto léxico que puede resultarnos confuso y duro a veces. La lectura -toda lectura- nunca debe ser literal, y ha de ubicarse en el contexto adecuado, permitiendo que aflore toda la simbología también; juzgar algunas expresiones con criterios del siglo XXI, no sólo es un anacronismo sino una falta a la verdad.\nAsí, cuando Jesús de Nazareth habla de los paganos no expresa un concepto de carácter peyorativo, sino a aquellas personas que no conocen a Dios, que no han experimentado su presencia en su vida, la transformación de su existencia, el sabor único de la trascendencia, a diferencia o en contrario a los hijos de Israel que -a veces a los tumbos, a veces de manera legalista- cuyas vidas adquieren sentido por la fé que profesan, por el Dios que ha intervenido en su historia y que ahora lo hace en plenitud en Jesucristo.\nEl texto que nos brinda la liturgia del día habla ante todo de la urgencia del Reino, ese Reino que suplicamos sea y acontezca aquí y ahora, totalmente, sin medias tintas, componendas ni edulcorante.\nEl Maestro lo sabía bien, aún cuando fué pobre toda su vida: el dinero es un ídolo falaz, un tirano cruel que sólo sabe generar esclavos, un monstruo que se alimenta de los corazones de sus devotos y que se mastica sin piedad las vidas de los indefensos, en una bruta liturgia que a menudo se enaltece, el mercado. No se trata, claro está, de una postura ideológica maquillada como piadosa, sino de una cuestión taxativa que nos compele a estar de un lado o del otro. No se puede servir a dos señores. Cuando el dinero pierde su carácter meramente instrumental comienzan los problemas, las injusticias, la vida se viene a menos, y gana espacios lo que perece. Y la vida, para ser plena, ha de orientarse a Dios, en vínculo eternamente filial, la libertad de los hijos que nada ni nadie ha de quitarnos.\nSe trata de no subordinarse de modo mórbido a eso que llamamos mundo, y que hace descender apresuradamente hacia la disolución la condición humana.\nSin embargo, otra cuestión se plantea también, y es el orden de las preocupaciones. No está mal des-vivirse ofreciendo cada uno de estos escasos días que tenemos en pos del bien de los demás. La vida se enaltece con todos aquellos que desde la honradez, sin descender a los pantanos de la corrupción, ganan el sustento para los suyos y edifican en silencio y humildad sus existencias, obreros de la integridad y la paciencia.\nPero hay que andarse con cuidado para no resbalarse hacia los fangales inciertos de la pura preocupación sin destino ni sentido, teniendo la mirada puesta en los hermanos pero el corazón en el cielo, santa tirantez que nos eleva.\nLa Divina Providencia que viste de fiesta la naturaleza a puro amor, y es una realidad cotidiana, nó una bella metáfora. Es imprescindible acunar nuestras angustias en los brazos bondadosos de Dios, Padre bueno que nunca nos dejará librados a nuestra suerte. En Dios está nuestra suerte, nuestro destino, nuestra paz, nuestra justicia.\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 02:19 0 comentarios Tu comentario es muy importante\nPara el día de hoy (17/06/16):\nLa lectura de hoy y la enseñanza del Maestro está directamente relacionada a la primer Bienaventuranza, la explica y hace profundizar a los discípulos acerca de ella. Tiene que ver con lo que anida en el corazón de cada creyente, lo que en verdad le es valioso, lo que define su vida, Dios o el mundo -dinero, cosas, poder-, pero también con la manera de ver al mundo y al prójimo, con la mirada bondadosa de Cristo o con la mirada mezquina del egoísmo, tamiz cruel que trata de amoldarlo todo a los caprichosos esquemas que se enarbolan.\nPero no es difícil trasladar el mensaje de Jesús de Nazareth de las personas a las naciones, sin perder de vista, claro está, que todo se define en los corazones.\nLo usual y razonable es mensurar y valorar a las naciones en base a sus estados financieros, su poder militar, el volumen de su comercio y producción. Sin embargo, a partir de los nefastos razonadores de miserias de diversos colores y pertenencias, el mundo parece generar cada vez más pobres, sobreabunda en marginalidad y vomita cada vez más violencia, a menudo producto de una injusticia que se enquista como natural y lógica, aún cuando nada -absolutamente nada- justifique el camino de la violencia, potro bravo del que es muy difícil desmontar y que nada tiene que ver con el Evangelio.\nCorramos el grato riesgo de ser rotulados como ingenuos. Bendito sea Dios si eso es por la fidelidad a la Buena Noticia.\nDesde lo que el Maestro nos descubre, podemos imaginar, soñar y construir otro mundo en donde la riqueza de las naciones no pase tanto por el poder que se imponga ni por la cantidad de ceros de sus finanzas -instrumentos válidos, pero sólo instrumentos- sino más bien en cómo protege a los indefensos, cómo promueve a los pobres, como rescata a los olvidados y desvalidos, el empleo que genera, la justicia que se observa porque es lo que se debe aunque no estén las luces de las cámaras encendidas.\nY también en la mirada que cada nación tenga para los que están caídos a la vera de la existencia, las periferias de la vida, alcancías en donde se acumulen santas moneditas de compasión, de solidaridad, de justicia, de fraternidad.\nPara el día de hoy (16/06/16):\nLos discípulos de Jesús de Nazareth eran, en su gran mayoría, hombres sencillos y rústicos cuya única formación religiosa provenía de lo que aprendido en sus hogares y de las lecciones sabáticas en la sinagoga. No eran hombres demasiado versados, pero no estaban exentos de portar ciertos esquemas y moldes ideológicos propios de su tiempo; por ello le piden al Maestro que les enseñe a orar.\nEs que cada grupo religioso tenía su oración característica, a menudo revestida de secretismo al cual accedían solamente los iniciados. Así los discípulos del Bautista, los esenios, los mismos fariseos y tantos otros grupos tenían su plegaria que los identificaba, y con ese criterio se dirigen al Señor; demasiado tiempo habían andado junto a Él los caminos y suponían que debían identificarse de una manera especial, diferenciarse del resto.\nA veces hay que saber qué se pide.\nEllos buscaban una fórmula propia y acotada a su grupo, y el Maestro les brinda todo un resumen del Evangelio que los compromete.\nLa perspectiva es novedosa y única: la oración ya no será una fórmula puntual que se esgrime con el objeto de procurar los favores divinos, sino el hombre que se pone bajo la luz de Dios para reconocerse tal cual es y descubrir a ese Dios que es Abbá. No un Dios lejano e inaccesible, sino tan cercano como un Papá que nos ama incondicionalmente, diálogo filial que comienza por el llamado del Espíritu que nos hace reconocerle.\nLa oración pone las cosas en su sitio, los hijos se descubren tales y por ello mismo hermanos, y se crece en brazos de ese Padre bondadoso.\nComo un extraño tesoro que se acrecienta en tanto se brinda a los demás con generosidad, suplicamos a ese Padre que el Reino sea, que se conjuguen el cielo y la tierra, que la eternidad se expanda por estos andurriales, que el Verbo se haga carne en nuestros días.\nQue se haga su voluntad, que es la vida.\nQue no falte el pan en la mesa del hermano, y que tampoco falte el pan de la Palabra y del cuerpo de Cristo.\nQue florezca el perdón.\nPorque la causa de Dios es también la causa de los hermanos.\nTertuliano lo enseñaba bien: el Padre Nuestro es un compendio del Evangelio. Es una escuela de oración y de vida porque no se puede orar así si la vida no es reflejo de lo que se expresa; no se puede desear sinceramente la llegada del Reino y vivir al margen de él.\nLa voluntad de Dios es la que Cristo cumplió y enseñó.\nLa humildad en la conducta, la firmeza en la fe, el respeto en las palabras,\nla rectitud en las acciones, la misericordia en las obras,\nla moderación en las costumbres;\nel no hacer agravio a los demás y tolerar los que nos hacen a nosotros,\nel conservar la paz con nuestros hermanos;\nel amar al Señor de todo corazón,\namarlo en cuanto Padre,\ntemerlo en cuanto Dios;\nel no anteponer nada a Cristo, ya que él nada antepuso a nosotros;\nel mantenernos inseparablemente unidos a su amor,\nel estar junto a su cruz con fortaleza y confianza;\ny, cuando está en juego su nombre y su honor,\nel mostrar en nuestras palabras la constancia de la fe que profesamos,\nen los tormentos la confianza con que luchamos\ny en la muerte la paciencia que nos obtiene la corona.\nEsto es querer ser coherederos de Cristo,\nesto es cumplir el precepto de Dios y la voluntad del Padre.\nTratado sobre la Oración del Señor\nContenidos: Reflexiones, San Cipriano\nPara el día de hoy (14/06/16):\nEl Evangelio, la Buena Noticia de Jesucristo es un constante ir más allá de los límites presuntos que se han establecido absolutos, inconmovibles, definitivos. Hay más, siempre hay más, fronteras que se desvanecen al paso salvador de Dios por la historia de la humanidad y especialmente por estas pequeñísimas historias que son nuestras existencias.\nLa Pascua verdadera celebra ese paso redentor de Cristo por nuestros corazones, en nuestra cotidianeidad.\nPero seguimos empeñados en restablecer muros y alambrados, pertinaces en seguir siendo islotes aislados: lo macro es habitualmente objeto de estudio de las ciencias, aunque bien puede hallarse su razón -y su co-razón- anidada en las honduras de las almas.\nEl Señor traspuso la última frontera, infranqueable bajo nuesta lógica, las puertas de la muerte, y en el sacrificio inmenso de la cruz, asumida a puro amor y en plena libertad, acontece otra cuestión que no puede obviarse, y que es parte de ese mismo éxodo pascual, a tal punto que es el distingo principal de la fé cristiana: el amor a los enemigos.\nEn el Antiguo testamento -las Escrituras en tiempos de Jesús- no está puntualmente referido el odio a los enemigos, al contrario del amor al prójimo, por lo cual es dable suponer que la expresión del Maestro se deba mayormente a una costumbre propia de su tiempo. Ello es muy probable, toda vez que la rígida casuística imperante delimitada el concepto de prójimo al par, al connacional, al otro creyente de la misma fé, relegando al carácter de gentil a todos los demás. Desde esa perspectiva restricta y exclusivista es posible inferir que el odio o la inquina al distinto, al ajeno y, peor aún, al enemigo de Israel -que en la zona eran muchos y peligrosos- se aceptaba naturalmente como consecuencia lógica.\nPrecisamente ésa es la frontera que atraviesa el Maestro, la del yo para ir al encuentro del tú, del otro y quizás conjugar el nosotros aún cuando todo diga que nó, aún cuando los imposibles tengan una voz única y atronadora.\nAmar al enemigo no es fácil, claro está, pero el amor no es justamente una reducción a un sentimentalismo edulcorado, sino imitar con todas las fuerzas el corazón sagrado de Dios, viviendo la providencia que a todos nos amanece y nos llueve, justos y pecadores, buenos y malos, todos hijos del mismo padre.\nMás complicado es tender una mano fraterna al que procura nuestro mal, nuestra miseria, nuestra muerte.\nSe trata de la ilógica del Reino, se trata de crecer en humanidad y en santidad, y su comienzo sucede en la oración. Porque aunque todo diga que nó, todo puede ser, todos podemos ser camellos imposibles en feliz galope, atravesando todos los ojos de todas las agujas, pues todo es posible para Dios y por ello mismo para todas sus hijas e hijos.\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 00:59 1 Comment Tu comentario es muy importante\nSEÑOR , HAZME CONOCER EL CAMINO\nCarlo María Cardenal Martini S.J. +\nPublicadas por Ricardo Guillermo Rosano a la/s 12:04 0 comentarios Tu comentario es muy importante\nPara el día de hoy (13/06/16):\nLos sucesos históricos es menester interpretarlos dentro de su contexto y a la luz de las pautas que los originaron; los juicios morales, aún razonables, suelen ser anacrónicos, poco veraces y no siempre fieles a la verdad.\nLa llamada Ley de Talión etimológicamente proviene de lex talis, es decir, ley de tal como: implicó un avance notorio en la regulación de los conflictos, despejando cualquier criterio de venganza personal indiscriminada y violenta sin límites. Significaba un principio de reciprocidad en el derecho penal, de modo que el castigo correspondiera proporcionalmente a la falta o perjuicio cometido, y de allí el ojo por ojo, diente por diente, quemadura por quemadura, y a su vez un incipiente criterio de estado, el establecimiento de una ley por sobre una subjetividad que se arrasa por la ira.\nNo estamos demasiado lejos, ni hay que espantarse por una terminología propia de la época; al fin y al cabo, nuestro mundo establece pautas legales similares y a menudo las olvida en pos de los usuales juegos de poder de las naciones. Atacas a tiros nuestra ciudad, arraso las tuyas con bombardeos incesantes, el uso de la violencia como herramienta política, el armarse con armas de destrucción masiva para amedrentar el armamentismo del vecino o del enemigo. Es claro que éstos son epítomes, pero bien puede comprobarse en la vida cotidiana, cuando gana espacios la venganza por sobre la justicia.\nEn fin, Talión supuso el establecimiento de conductas sociales y comunitarias, la organización de las naciones desde parámetros legales que abarquen a todos. Por eso, aún cuando la manera de expresarla nos resulte dura, Talión significó justicia.\nEl Maestro no hace solamente una propuesta alternativa. Su enseñanza debe contemplarse desde su mirada, que es la mirada de Dios. Aún cuando todo indique la división entre propios y ajenos, aunque la idea de justicia que impere sea la que establezca devoluciones, el llamado es a ir más allá del egoísmo, a reconocer a un hermano en el otro aún cuando éste procure por todos los medios nuestro mal.\nNo se trata de renegar de la justicia ni resignarse a la desmemoria, todo lo contrario, sino de tener una perspectiva trascendente y actuar en consecuencia, como hijas e hijos de Dios, sal de la tierra y luz del mundo.\nPara el día de hoy (12/06/16):\nEvangelio según San Lucas 7, 36- 8, 3\nLa escena que nos ofrece la liturgia del día posee, además de la enseñanza evangélica, una fabulosa construcción literaria de San Lucas de modo tal que es casi imposible no involucrarse, no estar allí, no ser parte.\nLo que sucede es extraño.\nLa comida era un momento solemne para los criterios religiosos de la época, y se debían respetar estrictamente las abluciones rituales, las bendiciones, los gestos. Así también no se convida a cualquiera a la propia mesa, y de allí la extrañeza: hablamos de un miembro de la corriente o secta farisea, enemistada con el Maestro con furias incontenibles, y que además de censurar y reprobar lo que Él hacía y enseñaba, solían despreciarlo por su carácter de hombre humilde de la provincia galilea, algo como un campesino sin brillo ni importancia.\nAún así, Simón -el fariseo en cuestión- invita a Jesús de Nazareth a su mesa. Era usual en ese tiempo invitar a reputados maestros de la Ley con la intención de incrementar el prestigio propio y de la casa, aunque este argumento sea el más débil, más laxo respecto de la verdad: es muy difícil que se invitara al Señor como un rabbí de nota aunque formalmente se lo trate como tal. Lo más probable es que Simón, entre los fa.riseos, fuera un hombre moderado y que lo mueva un genuino interés por conocer a ese galileo a menudo revoltoso del que todos hablan, y del que muchos de sus pares echan pestes. Por eso también se entiende que invite a otros fariseos más para observar al rabbí caminante\nTal vez Simón no lo haya advertido, pero esa actitud es un paso fundamental hacia la fé, interesarse en la persona de Jesús de Nazareth, invitarlo a la casa/corazón y compartir ese descubrimiento con otros.\nPero las viejas mañas son persistentes. Los prejuicios prevalecen por sobre cualquier atisbo de asombro, y podemos notar la pretensión de juzgar si el Maestro se adecua a sus moldes, sus preconceptos, y así una oportunidad maravillosa se desperdicia, queda baldada. No hay cosas mucho peores que la omisión, que guardar ciertas formas civilizadas superficiales para que nada cambie, para que todo siga igual de tenebroso.\nEn esa sintonía plana, ciertas normas de urbanidad y hospitalidad se pasan por alto, quizás de modo deliberado: no se besan sus mejillas a modo de bienvenida, no se ungen sus cabellos como homenaje, claro indicio de que se ha decidido que Cristo no es bienvenido ni, mucho menos, que se le tiene en alta estima.\nLa irrupción de una mujer en la estancia de banquetes es, cuanto menos, tormentosa. El exacto ritual de la mesa judía se vulnera de manera imprevista; es una mujer sin nombre, y como tal carece de derechos por sobre los varones, pero en este caso el acento es más grave. La definición de pecadora refiere a que públicamente se conocen sus pecados y probablemente por la moralina farisea se traten de pecados de índole sexual.\nElla es una impura incuestionable, toda vez que se sabe y conoce con precisión su condición, y según las normas imperantes, la impureza se contagia por simple contacto. Al impuro es menester tenerlo lejos.\nPero esta mujer, anegada en lágrimas y revestida de arrepentimiento no se detiene por ciertas correcciones que, si bien usuales, ningún bien prodigan. En ese talante se arroja a los pies de Cristo, lava con sus lágrimas los pies del Señor y unge sus cabellos con perfume. Ella, y no esos hombres, ha recibido a Dios con una hospitalidad inmensa en sus corazón. Ella, consciente de su pecado, suplica la misericordia del Señor, y ésta no se demora.\nEl perdón de Dios que Cristo brinda recrea una historia demolida de miseria. Mejor aún, toda historia puede renovarse desde el perdón, desde la misericordia. El Dios de Jesús de Nazareth, frente a la conversión, tiene una gratísima desmemoria.\nEl perdón de Dios nos anuncia nuevos amaneceres, una vida re-creada que se pone nuevamente en nuestras manos, para ponernos en marcha, para ir adelante hacia la felicidad, al futuro que se avizora luminoso de su mano.\nPara el día de hoy (11/06/16):\nLa Iglesia celebra hoy la memoria de San Bernabé, apóstol. Sabemos por el Libro de los Hechos de los Apóstoles que su nombre era Juan, y que fué apodado por sus hermanos Bernabé, que significa hijo de la consolación; sabemos también que era de la tribu de Leví, y de origen chipriota.\nSu actividad fué intensa y humildemente decisiva: aportó sin vacilaciones su patrimonio para sostener la incipiente comunidad cristiana, e hizo de puente entre Pablo de Tarso -recién convertido- y los apóstoles, pues éstos, dada su saña y brutalidad reciente, le tenían pánico. Con Pablo, también evangelizó a los gentiles con un empeño misionero incansable.\nAún así, lo verdaderamente importante y trascendente es el elogio que lo retrata por entero en los Hechos: Bernabé era un hombre bondadoso, lleno del Espíritu Santo y de mucha fé.\nEn las Escrituras no son abundantes los elogios, y precisamente no es producto de la casualidad o simple crónica que se retrate a Bernabé con estas palabras. La intencionalidad es teológica, espiritual, hay una causalidad subyacente que refleja el ideal de la vida cristiana.\nLa bondad como virtud fundante que se expresa en la donación hacia los otros, en la vida que se ofrece sin condiciones, en prodigarse en el bien porque es lo que se debe, porque es lo que corresponde, porque nos hace crecer en estatura interior, y nó tanto por el cumplimiento de reglas restrictivas. La vida que se expande en el hermano desde el servicio y la fraternidad, que no se repliega tras el ego y las falsas prudencias.\nEl Espíritu Santo que lo colma, lo hace pleno y que resignifica y hace eterna esa bondad que se practica en lo cotidiano, una bondad que cuenta y define y que a causa del Espíritu de Dios es mucho más que un código de conducta. El Espíritu Santo que nos conduce desde los rigores de una Ley que regula el más acá hacia la tierra prometida de la Salvación, desde el orden impuesto del mundo a la libertad de los hijos de Dios, el orden santo de la Gracia.\nHombre lleno de fé, una fé que es don y misterio, una fé que es mucho más que una simple adhesión a una idea sino más bien y ante todo la unión indisoluble a la persona de Cristo que nos ha buscado primero y que nunca nos deja.\nCon Bernabé, por su santa y bondadosa intercesión, vamos por el camino de la providencia que sostiene nuestros pasos, que nos lleva más allá de cualquier frontera, portadores de Buenas noticias, signos vivos del amor de Dios.