Crónica de los 70 abriles\nRegión 07 de mayo de 2018 Por Redacción\nFOTO PRENSA UNION// BICHITOS./ Uno de los emotivos momentos de la celebración albiverde.\nSUNCHALES (De nuestra Agencia). - Recientemente el Club Atlético Unión difundió un parte de prensa referido a una reciente actividad destinada a exaltar el septuagésimo aniversario de la entidad albiverde, informe que reproducimos seguidamente.\nTal como estaba previsto, el viernes 27 en el estadio La Fortaleza del Club A. Unión se llevó a cabo el espectáculo denominado “Crónica de 70 abriles” para narrar y presentar con una mixtura de actividades artísticas la historia de la institución.\nParticiparon niños deportistas, padres y profesores, además de colaboradores como Dino Benítez para el canto. El resumen de la trayectoria albiverde se mostró al público a través del relato, las fotografías, la música, la teatralización, el canto y el baile.\nEspecialmente, ante los niños y jóvenes se puso en evidencia el esfuerzo de cada década para alcanzar paulatinamente los logros, porque la hermosa realidad del presente hace suponer que siempre se contó con las comodidades. Se valorizó la obra de los pioneros y continuadores para llegar a la realidad actual.\nLas profesoras de patín, zumba y ritmo latino pusieron en evidencia los alcances y la perfección de las disciplinas practicadas con entusiasmo; los profesores Chapa Oggero y Colo Ghiano alentaron permanentemente y actuaron como folcloristas remedando una famosa época del Club denominada “Sunchales es Folclore”. La profesora de natación interpretó como solista la Marcha del Club, estrenada durante el cincuentenario. Y todo concluyó con el Feliz Cumpleaños que mostraron los niños en sus cajas y el público coreando con gran entusiasmo.\nAdemás de la entrada libre y gratuita, el encuentro sirvió para agasajar al público con numerosos sorteos de regalos que dieron los comercios de Sunchales, agregados a los viajes de la empresa de Giménez y la bicicleta donada por la Asociación Mutual del Club Unión.\nDe esta manera, abril se nutrió con sabores de la cena aniversario, homenajes a los directivos y socios fallecidos, micros radiales los sábados para rememorar la historia y este compendio artístico final para traer el broche a un mes de vivencias que tuvieron su prólogo allá por 1948, un dos de junio. La historia quedó aleteando en el aire del recinto, cargada de cosechas y emociones.


Entrevista con Mons. Bernard Tissier de Mallerais - Distrito de América del Sur\nEntrevista con Mons. Bernard Tissier de Mallerais\nCon ocasión del vigésimo quinto aniversario del dies natalis del arzobispo Mons. Marcel Lefebvre, fundador de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX), Mons. Bernard Tissier de Mallerais, obispo auxiliar de la FSSPX, ha tenido la amabilidad de responder a las preguntas que le hemos planteado.\nMonseñor, usted fue uno de los primeros entre nosotros que conoció y siguió a Mons. Lefebvre. Además, es usted su biógrafo. ¿Qué le evoca Mons. Lefebvre, 25 años después de su muerte? ¿Cuál fue su principal “consigna”?\nEl nombre de Mons. Lefebvre evoca en mi memoria al hombre dulce y humilde de corazón, y a la vez al prelado fuerte y violento, de esa violencia de la cual dice el Señor que quienes la usan se apoderan del reino de los cielos. Su consigna fue sin lugar a dudas su divisa episcopal “Credidimus caritati: nosotros hemos creído en el amor.” Él quería decir con san Juan: “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en ese amor” (1 Jn 4, 16), o asimismo con el Adeste Fideles de Navidad: Sic nos amantem, quis non redamaret?, lo cual significa: A quien tanto nos amó, ¿quién no le amará a su vez?\nToda su vida fue pues cuestión de dar o devolver a Dios amor por amor: desde su vocación sacerdotal a los 17 años, hasta su muerte como excomulgado. El cardenal Oddi, que le conocía, decía de él: “¡Amó demasiado a la Iglesia!”, es decir: llevó el amor de la Iglesia y de nuestro Señor al extremo, exponiéndose a las censuras eclesiásticas más graves, suspensión y excomunión, para salvar el sacerdocio y la permanencia del santo sacrificio de la misa en la Iglesia. Siguió a su divino Maestro: “Propter nimiam caritatem qua dilexit nos Deus…: A causa de la caridad excesiva con que Dios nos amó …..” (antífona de las vísperas del 1º de enero).\n¿Puede recordarnos la herencia que él recibió como joven seminarista en Roma?\nEs sencillo: el amor del Papa y de la Iglesia. Los papas vistos en la notable continuidad de sus enseñanzas en materia política y social, desde Gregorio XVI, Pío IX, hasta san Pío X y Pío XI. Lo que ellos enseñaron durante siglo y medio contra los errores del liberalismo y del modernismo. En el colegio de Tourcoing él no había captado la malicia de esos errores y el papel capital de esos Papas para preservar a la Iglesia de su azote y mantener la fe en la realeza social de nuestro Señor Jesucristo.\nEn la calle Santa Chiara, bajo la dirección del padre Henri Le Floch, director del Seminario francés de Roma, Marcel Lefebvre hizo su conversión intelectual: “Fue para mí una revelación total. Comprendí que estaba en el error. Por ejemplo, yo creía que estaba muy bien que el Estado estuviese separado de la Iglesia. ¡Yo era liberal! En el seminario comprendí que me era necesario reformar mis ideas, a la luz de esas magníficas encíclicas de los Papas. Todo aquello nos mostró cómo había que juzgar la historia. Y de un golpe ¡se nos quedó todo! Con gran suavidad nacía en nosotros el deseo de conformar nuestro pensamiento, nuestro juicio sobre los acontecimientos, al pensamiento de la Iglesia. Eso nos dio el impulso. El padre Le Floch nos decía: “Al entrar en el seminario, aquí en Santa Chiara, entráis en la historia de la Iglesia”. Es precisamente así: nos hizo vivir y entrar en la historia de la Iglesia, es decir, en ese combate contra las fuerzas perversas que luchan contra nuestro Señor Jesucristo. Eso nos movilizó, sí, nos movilizó, contra ese funesto liberalismo, contra la Revolución y las potencias del mal que obran para derribar a la Iglesia, al Reino de nuestro Señor Jesucristo, a los Estados católicos, a la entera Cristiandad.”\nLa encíclica inaugural E supremi apostolatus de san Pío X y la divisa pontificia del Santo Papa: Omnia instaurare in Christo o “Recapitularlo todo, restaurarlo todo en Cristo”, le habían entusiasmado particularmente. Como muchos de sus condiscípulos, se sentía aguijoneado, diría yo, no tanto por el tomismo y la teología que recibía en la Universidad Gregoriana y que hacían las delicias de espíritus más especulativos, como el de un Victor Alain Berto, sino por el combate por Cristo Rey y Sacerdote. Puesto que su reino, individual en las almas y social en la Cristiandad, es el fruto de su cruz: Regnavit a ligno Deus, cantamos en el Vexilla Regis del tiempo de Pasión: “Dios reina por el leño, por el leño de su Cruz; y por lo tanto por la Misa, que es la reactualización sacramental del sacrificio del Calvario y que distribuye el tesoro de los méritos del Redentor.” He ahí la herencia recibida por Marcel Lefebvre en Santa Chiara, herencia que estaba resuelto a transmitir costase lo que costase, comprometiéndose él también en el combate de los Papas cuando Dios quisiera. Era un sacerdote preparado.\n¿Cómo comprender la lucha futura de Mons. Lefebvre contra dos Papas?\nNo fue un combate contra Papas, sino contra sus errores. Pablo VI le acusó: “¡Usted está contra el Papa!” ¡Reproche absurdo! “¡Sois vos, Santísimo Padre –respondió- quien nos forzáis a alejarnos de vos, por fidelidad a vuestros predecesores!” Y nunca habría combatido ese combate si hubiera sido seminarista en Francia. Lo dijo él mismo: “Si yo hubiese entrado en el seminario en Lille, mi vida habría sido enteramente distinta. Gracias al abate Collin, profesor de mi hermano René en Versalles, entre 1917 y 1918, fui enviado al Seminario francés de Roma y formado allí”, un seminario único en su género, donde se formaban sacerdotes piadosos y seguros en la doctrina, ciertamente, como lo había querido el fundador de los Espiritanos, Claude Poullart des Places, y era magnífico, pero también sacerdotes combativos, lo cual era rarísimo en la Iglesia.\nY por ello el amor de los Papas y de sus enseñanzas, que se le insufló, iba a hacerle sufrir terriblemente cuarenta años más tarde, en el Concilio Vaticano II ¡cuando querría hacerse almoneda de todo aquello que Marcel había recibido, comprendido, asimilado y amado en Santa Chiara! Sería llevado después a contradecir a los Papas, es verdad, a negar la obediencia a las reformas posconciliares, él, el gran obediente, que había enseñado a sus seminaristas africanos: “El Papa es el Sucesor de Pedro, Cristo en la tierra, la Roca inconmovible ¡la luz del mundo!” Le habrá hecho falta admitir, como había dicho Pío XII: “Y si en la Iglesia se descubre algo que arguye la debilidad de nuestra condición humana, ello no debe atribuirse a su constitución jurídica, sino más bien a la deplorable inclinación de los individuos al mal; inclinación que su Divino Fundador permite aun en los más altos miembros del Cuerpo místico, para que se pruebe la virtud de las ovejas y de los Pastores y para que en todos aumenten los méritos de la fe cristiana. (…) no por ello hay razón para disminuir nuestro amor a la Iglesia, sino más bien para aumentar nuestra compasión hacia sus miembros.” (Encíclica Mystici Corporis, 29 de junio de 1943, núm. 30).\nEs esa piedad, ese respeto hacia los Papas, no por sus personas sino a causa de su función, lo que impedirá siempre a Marcel Lefebvre dejarse llevar por reacciones o palabras ofensivas hacia los Papas conciliares. Y es la consideración de la permanencia de la suprema función pontifical bajo los errores de esos Papas equívocos, la que le impedirá caer en el error sedevacantista de quienes, escandalizados con toda razón, por los errores de esos pontífices, concluían por ello equivocadamente que habían perdido su función de Papas. Seguirá yendo a Roma, visitando a los prelados liberales o modernistas, “para intentar convertirlos”, decía o, al menos, para obtener de ellos “que seamos al menos tolerados” y que ladad Sacerdotal de San Pío X fuese nuevamente reconocida canónicamente (después de su sedicente supresión el 6 de mayo de 1975) y que “seamos reconocidos como somos”, decía. Fue su política romana durante quince años: de la sedicente “supresión” de la Fraternidad en 1975 a su muerte en 1991.\n¿Querría usted trazar ahora un retrato de Marcel Lefebvre misionero?\nNombrado en agosto de 1930 segundo coadjutor de una parroquia de los suburbios obreros de Lille, el abate Marcel Lefebvre se entrega con celo a su encargo pastoral y al apostolado entre las familias de comunistas, y se esfuerza por catequizar a los niños. Está plenamente colmado por su trabajo y, sin embargo, a disgusto con el clero de su diócesis, donde no encuentra el espíritu de combate que había vivido en Santa Chiara. Por ello, a instancias de su hermano René, misionero en Gabón, Marcel se vuelve hacia la vida misionera, que le parece más útil, más dura, más meritoria, y entra en el noviciado de los Espiritanos, en Orly, en 1931. Tras su profesión religiosa, es enviado al África negra, al Gabón, al sur del Ecuador.\nNombrado primero profesor y después rector del seminario de Libreville, deja el recuerdo de un hombre de orden, excelente organizador, y de un hombre “muy dúctil, muy agradable, sonriente, firme en las ideas, muy amado por sus alumnos y apreciado por los padres, manifestando desde los comienzos de su vida misionera una competencia y un gusto particular por la formación de los sacerdotes” (testimonio de su hermano en religión el padre Fauret, futuro obispo).\nAgotado al cabo de seis años, es enviado a la selva, a diversos lugares sucesivos, donde prosigue la obra de sus predecesores: en particular las plantaciones (industriales o viveros), las industrias de los puestos de misión: explotación de los bosques, de los lagos (pesquerías) y de las canteras (piedra, cemento, yeso y ladrillos), imprenta, fabricación de barcos, construcción de un “wharf” en Donguila para atraque; en casa de los padres, la disposición de despachos para la acogida de los fieles etc.\nPero el lado Espiritano es el principal pues, según su principio, el buen orden material está al servicio del buen orden de las almas. Deja a su hermano en religión, un sacerdote negro, el cuidado de las escuelas de la misión: una escuela primaria y secundaria de chicos y una escuela de chicas (dirigida por las hermanas) y va a ocuparse él mismo de las giras por la selva. En piragua o en pinaza visita los poblados diseminados a lo largo de los ríos, verifica el trabajo de su ejército de catequistas que aumenta y forma, se detiene para sesiones interminables de confesiones sacramentales, celebra la misa y se alegra al oír a todo el mundo cantar de memoria en gregoriano el Kyriale e incluso toda la misa de difuntos. Bendice matrimonios y, finalmente, elige a los mejores alumnos de las dos escuelas de cada pueblo para llevarles a las escuelas de las misiones, donde se perfeccionarán sus talentos, o bien florecerá su vocación religiosa o sacerdotal. A quienes terminan sus estudios o su aprendizaje, les dice: “Volved al pueblo, seguid siendo pobres, trabajad.” Y los mejores seguirán estudios superiores en las escuelas del Estado o en las universidades: serán la élite del mañana.\n¿Y qué huella dejó en Dakar y en Senegal?\nComo vicario apostólico y después arzobispo de Dakar (1947-1962), construye el seminario en un lugar más propicio y hace venir profesores, padres que había hecho enviar a Roma para completar sus estudios: quiere un cuerpo profesoral “romano”. Devuelve la vida a la congregación moribunda de Hermanas indígenas; construye iglesias, la de Fatick sigue siendo emblemática de la “incursión” misionera que realiza con éxito en el país Serere, todavía pagano, gracias al celo y a la inteligencia del padre Henri Gravrand. Ese joven padre, casi recién llegado, le había dicho directamente: “Monseñor, me han enviado con usted pero, sabe usted, lo que yo quiero es una misión ¡una gran misión!” Estas palabras no disgustan al obispo Marcel, quien le dice: “Bien, venga conmigo, voy a mostrarle un lugar que no ha despegado bien; ya verá.” Y algunas semanas más tarde, el joven padre le dice: “He aquí hasta dónde he llegado en el aprendizaje de la lengua pero debo decirle, Monseñor, que su misión, lo he comprobado ¡está moribunda!” Y el obispo sonríe: “¿Qué propone usted?” Escucha las propuestas revolucionarias del neófito: “Monseñor ¿por qué no hacemos para esos viejos paganos polígamos un “Antiguo Testamento”, ya que no se puede bautizarles?” Monseñor grita un poco: “¡Cómo! ¡Sin bautismo! ¿quiere usted que se hagan todos musulmanes?” “En absoluto, Monseñor ¡al contrario! ¡Escuche mi idea!”\nY el vicario apostólico escucha, comprende y acepta la explicación que se le hace: “Esos paganos recibirán cierta enseñanza del Evangelio, prometerán entregar a sus hijos al padre para el catecismo; prometen hacerse bautizar antes de la muerte guardando una sola de sus mujeres, y reciben enseguida un documento de identidad “de amigos de los cristianos” (que les sirve también en la vida civil); y se vinculan así sociológicamente a la cristiandad y se les protege contra las presiones del islam que comienza a amenazar el “cinturón animista” del Senegal.” Entonces en una carta pastoral Mons. Lefebvre alabará la empresa, de alto riesgo, no obstante, sin nombrar al padre en cuestión: “Hace falta un celo inventivo e ingenioso que no se contente con sus parroquianos ni con métodos heredados de los predecesores, sino que vaya adelante, con los medios, los enemigos y los métodos del Senegal de hoy, sin impregnarse, sin embargo, de un espíritu de novedad qui sapit haeresim” -renuncio a traducir-.\nAdemás, el obispo hace venir a las carmelitas de Chollet y les construye un Carmelo, a fin de que sus plegarias y sus sacrificios atraigan la bendición divina sobre sus misiones. Después descubre la Cité Catholique de Jean Ousset y la promueve ¡para gran disgusto del director de su Acción Católica Obrera! Hace venir a los Padres Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey (CPCR): los padres Augustin Rivière y Noël Barbara, que predican retiros a sus sacerdotes. Se habla allí de la finalidad de la vida, de los novísimos, del infierno, de la llamada de Cristo Rey, de dirigir cada cual su vida sin determinarse por apegos desordenados: todo eso hace estremecerse a ciertos misioneros liberales… A Monseñor le trae sin cuidado. Por otro lado, hace venir a toda suerte de congregaciones religiosas, de la enseñanza o no, masculinas o femeninas, con tanto éxito que en las reuniones episcopales de Dakar sus colegas se extasían con la animación extraordinaria que reina en la diócesis y se deciden a imitarle en las suyas.\n¿Y el papel de Mons. Lefebvre como delegado apostólico de Pío XII?\nPrecisamente, a eso iba. Mire usted, los papas son a veces idealistas, ven África como China: “Hace falta un clero autóctono, de ese modo la Iglesia no dará ya la impresión de ser extranjera y cuando esos países jóvenes accedan a la independencia, y los misioneros sean expulsados como en China, la Iglesia podrá continuar.” “Desde luego, responde Mons. Lefebvre, todo eso es correcto, pero ¡un momento! La Iglesia de África no está al nivel de China. Hay que desarrollar al máximo y lo más rápido posible las instituciones católicas y el celo de los católicos, antes de las independencias.”\nY Marcel explica todo eso al papa Pío XII, cuando anualmente va a rendirle cuentas de su actividad de Delegado. “Santísimo Padre, vengo del Canadá. En dos semanas he visitado sesenta casas religiosas y seminarios; tengo la promesa de veinte congregaciones, algunas nuevas, de venir a fundar en África. Vea dónde voy a ponerlas: he aquí el mapa de la Delegación …” Y Pío XII contempla con gravedad esa expansión. Ahora bien, “todo eso” va contra las ideas preconcebidas más enraizadas en la Curia romana. Y bien, sepa usted, el Papa va a seguir a su Delegado. Su encíclica Fidei donum (El don de la fe) del 21 de abril de 1957, exhorta a los obispos de los países desarrollados “a tomar, con espíritu de viva caridad, vuestra parte en esta solicitud de todas las Iglesias que sobre nuestras espaldas pesa”, a dejar partir a muchos de sus sacerdotes como misioneros a África. Ello descontenta a ciertos prelados de la Curia: “No, dice a Mons. Lefebvre Mons. Celso Costantini, secretario de la Congregación para la Propagación de la Fe ¡nos equivocamos! ¡Muy pronto serán los africanos quienes vendrán a catequizarnos! ¡Haga usted cesar esta inmigración de misioneros, de sacerdotes extranjeros, Monseñor!” “Pero -añade Mons. Lefebvre- ¡el Papa Pío XII me apoyaba!”\nEso hacía que a veces las cosas se “pusieran calientes” en la Curia. Sobre todo cuando el Delegado Lefebvre mendigaba dinero. Un día, en la caja de la Propaganda Fide, harto de la insistencia del Delegado, el habilitado le arrojará un paquete de dólares por encima de la mesa del despacho y Monseñor, agachándose para recogerlos del suelo, dirá “Deje usted ¡yo me ocupo!” He ahí un vistazo repentino de las actividades ideológicamente “incorrectas” del Delegado apostólico en el África francesa.\n¿Puede decirse que sus años de África fueron sus “años de oro”?\nSí, él lo dijo: sus años africanos fueron para él los más apasionantes desde su ordenación sacerdotal. Había sabido vencer su reserva natural, lanzarse, desplegar sus facultades naturales de organizador, de iniciativa, de decisiones originales y, por encima de todo, desarrollar su gracia episcopal. El padre Bussard, su vicario general en Dakar, me dijo mucho más tarde, un día en Vevey, en Suiza, al lado del palacio de Nestlé, hablándome de Mons. Lefebvre: “Habría podido ser un tímido, un pacífico, que no hace nada; ahora bien ¡no tenía cinco minutos libres, aquel hombre! Yo me decía: ¿Pero cómo hace? ¡Igual que un motor de explosión! ¡Habría podido ser el primer ejecutivo de Nestlé, sin problemas!”\nY en los hechos, en su acción, sus años africanos fueron los de un desarrollo extraordinario de la Iglesia en África. Si los hombres se callasen, las piedras hablarían: por todas partes ¡seminarios, catedrales, escuelas! La escuela católica fue su gran preocupación y su gran obra. Veía el porvenir de la Iglesia de África. Hizo construir a las puertas de Dakar, en Hann, un colegio católico de chicos concebido por él para 700 alumnos de golpe; hoy tiene 3,000. Nos decía que se aceptaba allí hasta un 10 por ciento de musulmanes, y que éstos conservaban para toda su vida la estima por la Iglesia. Se lo dijo al Papa, y Pío XII escribió eso, negro sobre blanco, en 1951 en su encíclica sobre las misiones Evangelii praecones. Pero no era ése el verdadero fin de las escuelas católicas, en esos países musulmanes como Senegal: Mons. Lefebvre veía más alto, más lejos: se trataba para él de formar una élite católica que, llegado el mañana, tomaría las riendas del país. Y eso fue lo que ocurrió.\n¿Contaba Mons. Lefebvre su obra y sus éxitos africanos?\nPues bien, en Écône no nos confiaba nada de lo que había hecho, nos contaba anécdotas de lo que le había ocurrido, historias que nos hacían partir de risa: el asno piadoso de Lambarené, el camión de vino de palma de Ndjolé, la persecución del ladrón en Chinchua, el rapto de la esposa cristiana de un polígamo por los alumnos mayores de la escuela de Lambarené, el doctor Schweitzer que no mataba ni un mosquito… No nos contaba si quiera sus altercados con demonios en la cabaña del fabricante de fetiches donde, a machetazos, destruía una muñeca fetiche sin tocar al fabricante atemorizado. Pero yo no descubrí al gran misionero que había sido sino después de su muerte al ir, yo mismo o algún hermano, a aquellas tierras a interrogar a los testigos supervivientes.\n¿Podría hablarnos usted de sus combates en el Concilio, y a continuación del mismo?\nA menudo se ve en Mons. Lefebvre al develador de los errores conciliares, lo cual no es ni mucho menos lo esencial en Marcel Lefebvre. Pero fue enrolado en ese combate y estaba preparado para ello. Ello ocurrió desde el Concilio y su combate es ciertamente fruto de su fe en Cristo Rey.\nEnumero, puesto que me lo pide usted, sus combates principales, una trilogía conciliar que es semejante a la trilogía masónica de la Revolución francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Es el propio Mons. Lefebvre quien descubrió ese paralelo y lo explotó con frutos ¡hay que decirlo!\nLibertad: es la libertad religiosa, con la declaración Dignitatis humanae.\nIgualdad: es la colegialidad episcopal, en Lumen Gentium.\nFraternidad: es el ecumenismo y el diálogo interreligioso, con Unitatis redintegratio y Nostra aetate.\nÉl mismo nos refutó esos errores en detalle y muy a menudo. ¡Pero atención! Con esos errores conciliares, usted me conduce bastante lejos del retrato de Mons. Lefebvre… ¡Tanto peor para usted! Permítame que le enumere los diversos puntos de “divergencia” (eufemismo), que son por otro lado los que nos oponen hoy a la Roma conciliar. Es muy actual.\nLa libertad religiosa es, dice el Concilio, el derecho natural a la exención de toda coerción que tienen los adeptos de todas las religiones, sin distinción entre la verdadera y las falsas.\n1 – Es, dice Mons. Lefebvre, una falsa concepción de la libertad. La libertad está hecha para lo verdadero y para el bien. “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”, proclama Jesús (Jn 8, 32). Dejar la misma libertad a lo verdadero como a lo falso es el error del indiferentismo político, que lleva a la gente a creer esa herejía de que todas las religiones valen lo mismo, y que lleva a la sociedad al caos, y a la Iglesia a la ruina, y a las almas al infierno. Yo añado, porque está de actualidad, que el islam mismo no soporta teóricamente esa libertad conciliar, pero se aprovecha de ella en la práctica en los países antaño cristianos; es una locura.\n2 – Por otro lado, Mons. Lefebvre recuerda que la sociedad civil y el Estado son criaturas de Dios, autor de la naturaleza social del hombre. El Estado debe pues un homenaje de religión a Dios, no por medio de cualquier religión, sino por medio de aquella que ha sido instituida por Dios mismo. De manera que se puede razonar como sigue: Los adeptos de las otras religiones no tienen más que un derecho abstracto, aparente, putativo, un jus existimatum al ejercicio del “culto religioso” considerado en abstracto, pueden reivindicar ese derecho abstracto frente a los negadores y perseguidores de todo culto religioso. ¿Capta usted lo que es un “derecho abstracto”? Prosigo el razonamiento. Pero Dios mismo ha precisado con qué culto concreto quiere ser honrado. El derecho divino positivo ha precisado al derecho natural. Sólo el culto de la Iglesia católica es aceptado por Él. Por lo tanto, sólo los católicos y la Iglesia tienen un derecho absoluto, verdadero, concreto y cierto, al ejercicio del culto divino (que es el verdadero culto del verdadero Dios), derecho ante el cual el derecho aparente de los acatólicos debe ceder: preasumptio cedat veritati, como se dice. Mons. Lefebvre hacía implícitamente este razonamiento jurídico, cuando proclamaba el derecho verdadero y absoluto de los católicos únicamente y de la Iglesia (cf. la última intervención escrita del Coetus en el Concilio en diciembre de 1965).\n3 – Finalmente, dice Mons. Lefebvre, el Estado debe el reconocimiento y la protección de la ley de Dios a nuestro Señor Jesucristo y a la Iglesia católica. Debe conformar sus leyes a los mandamientos de Dios y al Evangelio. Es lo que se llama el reinado social de nuestro Señor Jesucristo. La libertad religiosa es la negación y la ruina de ese Reino del Hombre-Dios, de su divinidad, de su primacía sobre toda criatura, de su reinado sobre las sociedades humanas.\n4 – La doctrina tradicional es que el Estado debe reprimir los escándalos públicos. Ahora bien, las manifestaciones exteriores de los falsos cultos son un escándalo, por lo tanto el Estado tiene derecho a reprimirlas; o bien, en otras circunstancias, a emplear la tolerancia con ellas si la conservación de la paz pública lo sugiere, pero esa tolerancia no es un derecho natural de los tolerados, es una disposición de derecho civil con vistas no al bien propio y aparente de los disidentes, sino con vistas al bien común real de la sociedad civil y de la Iglesia. Ésta es la doctrina unánime de los Papas preconciliares, y es sobre esta doctrina, recibida por él en su seminario, sobre la cual se fundó Mons. Lefebvre, como nosotros seguimos haciéndolo, para rechazar la libertad religiosa conciliar.\n5 – Por otra parte, pero Mons. Lefebvre no ahondó en esta cuestión, la libertad religiosa conciliar se reconoce limitada “según las exigencias del bien común” (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, CIC). Ello podría ser la doctrina tradicional si el bien común se concibiera, como dice Pío XI en Quas primas, como incluyendo en primer lugar la realeza social de Jesucristo: “Él es solo quien da la prosperidad y la felicidad verdadera, así a los individuos como a las naciones”. Pero la declaración conciliar y el CIC dicen explícitamente que el bien común consiste “en primer lugar, en el respeto de los derechos de la persona humana”, ¡lo cual es la disolución misma del bien común y el puro individualismo! Y se tiene así el curioso resultado de proclamar la libertad religiosa en los límites de la libertad religiosa… Más claramente: la libertad religiosa de cada cual en los límites de la libertad religiosa del vecino. Es la máxima del puro liberalismo. Juan Pablo II llamaba a eso “la libre competencia de las ideologías” (Discurso en Estrasburgo) y encontraba que eso estaba bien. Dignitatis humanae se sitúa de pleno en un tipo de ciudad plurirreligiosa que no es, en concreto, sino el fruto de la disolución de las ciudades católicas por la revolución. Esto basta para condenar sin paliativos la libertad religiosa conciliar.\n¡Díganos también usted cuál fue el combate de Mons. Lefebvre sobre la colegialidad y el ecumenismo!\nSea. Primero la colegialidad. En el Concilio Mons. Lefebvre comenzó por rechazarla, después terminó por callarse en razón de la Nota explicativa previa que Pablo VI hizo añadir a Lumen Gentium. Después del Concilio nos decía dos cosas, una doctrinal, otra práctica.\nEn doctrina: “En el concilio ecuménico, decía, es el Papa quien comunica su infalibilidad a los obispos.” Es un poco la confusión lamentable entre el poder supremo del papa y su infalibilidad: confusión muy lamentable, debida al acento desmesurado puesto desde 1870 en el privilegio de la infalibilidad del Papa. ¡El Papa usa del mismo muy rara vez! Pero se adivina lo que Mons. Lefebvre quería decir: “En el concilio ecuménico, es el apa quien comunica al cuerpo episcopal reunido una participación en su poder supremo y universal sobre la Iglesia.” ¡Y basta acerca de este asunto! Es, creo, lo que profesaremos en la profesión de fe que haremos en el momento del nuevo reconocimiento canónico de la Fraternidad por Roma. Y es algo que les molestará bastante, créame usted.\nEl lado práctico sobre la colegialidad: es que tiende a destruir el poder personal, y asistido por el Espíritu Santo, del Papa sobre toda la Iglesia, “porque los obispos podrán siempre reivindicar el ejercicio con el Papa de su sedicente poder supremo y universal, u oponer a las decisiones del Papa un: No hemos sido consultados.”\nY el espíritu colegial arruina también la autoridad personal, y asistida por el Espíritu Santo, de los obispos en sus diócesis, que ya no osan gobernar sin consultar a un consejo episcopal y a su consejo presbiteral. Mons. Lefebvre barruntaba, sin saber explicitarlo, el espíritu de la revolución detrás de la colegialidad: es, en una palabra, la democracia parlamentaria en la Iglesia. A la vez, es el reinado de los núcleos dirigentes (los grupos o lobbies de presión), o el de las autoridades paralelas, y a la vez la institucionalización del sistema del “grupo reductor”, según el cual, en toda asamblea, se tiende, por comodidad o por cálculo, a buscar a las divergencias soluciones de compromiso. Es verdaderamente la técnica revolucionaria aplicada al gobierno de la Iglesia. Adrien Bonnet de Viller, es su mérito, ha puesto esto en evidencia.\nFinalmente el ecumenismo. Es “el regreso a la plena comunión con la Iglesia de los cristianos separados, y no su regreso puro y simple a la unidad de la Iglesia de la cual sus padres se separaron.” Ahora bien, esta idea de comunión “plena y no plena” es perniciosa. Igual que la Iglesia de Jesucristo es visible, igual la comunión eclesiástica es algo de externo y visible, constituida por tres elementos bien reconocibles: la misma fe, la recepción de los mismos sacramentos y la sumisión a la misma autoridad suprema del Romano Pontífice: o bien esos tres elementos están presentes o bien no lo están. No hay término medio. Ahora bien, esto es la doctrina de san Pedro Canisio en toda su simplicidad, aceptada desde entonces por todos los catecismos (hasta las vísperas del Concilio) y por lo tanto doctrina del magisterio ordinario de la Iglesia. El Concilio se apartó de esta verdad y de este magisterio. Es gravísimo. So pretexto de que los disidentes conservan ciertas verdades o ritos de la Iglesia católica, se pretende que están en una comunión “imperfecta” con la Iglesia. Se llega hasta decir que las “comunidades separadas”, aunque “tienen sus defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación” (Unitatis redintegratio, núm. 3), lo cual es una blasfema contra la Iglesia católica, único “sacramento de la salvación”, si puedo decirlo así; y se añade, escuche bien, que “el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación”, lo cual es imposible. El Espíritu Santo no puede servirse sino de medios desprovistos de toda huella de división, ahora bien, esas comunidades, en tanto que separadas de la Iglesia ¡son la división misma!\nSin duda, pueden tener adherentes de buena fe, que están en “el error invencible”, como se dice, pero la buena fe no salva a nadie, sólo la verdad salva. Es cuando comienzan a estar insatisfechos de sus doctrinas y de sus ritos cuando, bajo el influjo del Espíritu Santo, ciertos disidentes pueden ser llevados a la conversión y al retorno a la Iglesia. Y es lo que decía Mons. Lefebvre con su realismo y su experiencia misionera.\n¿Y el combate de Mons. Lefebvre a propósito de la misa, no lo olvida usted?\nNo, en absoluto. Recuerdo que, en vísperas del primer domingo de Adviento de 1969, dos meses después de mi entrada en el seminario de Mons. Lefebvre en Friburgo, Suiza, nuestro fundador nos reunió para una conferencia espiritual especial, a nosotros, a sus nueve seminaristas primerísimos, y nos dijo con maneras graves: “Mañana entra en vigor el Novus Ordo Missae, la nueva misa instituida por el papa Pablo VI, y ello en todas las parroquias de Friburgo, de Suiza, de Francia y más allá. ¿Qué hacemos?” Después de un momento de silencio, con su pequeña voz casi tímida, añadió: “Nosotros conservamos la misa antigua ¿no es así?”\nHe aquí con qué palabras históricas Mons. Lefebvre salvó el sacrificio de la misa.\nQue se entienda bien, todos nosotros éramos de su mismo parecer, y no tenía necesidad de preguntárnoslo. Todos nosotros habíamos vivido las etapas de la revolución litúrgica desde el año 1960: altares dados la vuelta para tener la misa “cara al pueblo”, supresión del salmo Judica me y del último evangelio, partes de la misa dichas en alta voz en lengua vernácula, canon dicho en alta voz y vernácula, palabras de la consagración cambiadas ¿qué quedaba todavía por cambiar? Pablo VI creaba tres nuevas anáforas y codificaba el conjunto de esas reformas, y la imponía, sin imponerla como hacía falta, canónicamente.\nY el contenido de ese Nuevo Orden de la Misa nos era conocido por el Breve examen crítico que habían aprobado los cardenales Ottaviani y Bacci, al escribir a Pablo VI que esa misa nueva “se aleja, en conjunto y en detalle, de la teología católica de la Santa Misa, como figura en el decreto del Concilio de Trento, el cual opuso una respuesta definitiva a los reformadores protestantes”. Cito de memoria, no con precisión, pero era eso.\nY sería solamente en junio de 1972 cuando Mons. Lefebvre resumiría para sus seminaristas las razones extrínsecas y las razones intrínsecas que le hacían negar la bondad del nuevo rito, la legitimidad de su promulgación y su sedicente obligación por el papa Pablo VI. Era un texto de dos páginas dactilografiadas, breve, conciso, completo, luminoso, definitivo, una toma de posición sin retorno, que requería nuestra adhesión. La dimos con plena satisfacción, con alivio. El 29 de noviembre de 1969, eso había sido solamente el “Sí” privado a la misa de siempre; en junio de 1972, era el “No” público y argumentado a la misa nueva.\nPasemos ahora al prelado restaurador: ¿Qué debe la Iglesia a Monseñor Lefebvre?\n¡Pues simplemente la salvación del sacerdocio católico! Preparado con gran antelación por su formación en el seminario, por su disposición combativa, por su inteligencia perfecta del liberalismo y del modernismo que las condenas de san Pío X no habían erradicado, enriquecido por su experiencia misionera de la cual extraía como central el santo sacrificio de la misa como fuente de todas las gracias de conversión y de santificación, se encontraba confrontado hacia 1960 con la crisis de identidad del sacerdote, con la degradación del ideal sacerdotal, que es “el sacrificio del sacerdote por el reinado de Jesucristo” (padre Marc Voegtli en Santa Chiara), y que se mutaba en la acción social en favor de los desfavorecidos y la cooperación de la Iglesia con el comunismo. Mons. Lefebvre estaba en guardia: ¿No debía intervenir? Un día que asiste a un oficio en su catedral de Dakar, de repente es embargado por una suerte de sueño. ¿Es un ensueño o una inspiración divina? Él no sabría decirlo, salvo que sale de aquello con un fin y una convicción: “Frente a la crisis del sacerdocio, transmitir en toda su pureza doctrinal y su caridad misionera el sacerdocio católico, tal como la Iglesia lo recibió de Jesús y lo ha transmitido a lo largo de los siglos, no tanto material y válidamente, como ante todo formalmente: el espíritu inmutable del sacerdocio.” Ese espíritu, el padre Voegti lo describía en Santa Chiara, como hemos dicho.\n¿Cómo se puso Mons. Lefebvre a la obra para realizar ese salvamento del sacerdocio?\n¡Escuche bien! Solamente se dejó llevar por las circunstancias. Oyó las llamadas de desamparo de los seminaristas embarcados en los seminarios de perdición y, empujado por las familias y por amigos activos, fundó un embrión de seminario, un “Convictorio internacional san Pío X”, en Friburgo, en Suiza. Después ese seminario se trasladó providencialmente a Écône, en el Valais. “Al comienzo, yo no quería ir adelante, me resistía –contaba él-, arrastraba los pies, me hacía del rogar, pero fueron los candidatos los que me arrastraron a fundar algo.” Es típico de su espíritu. Decía él: “En la acción hay que seguir a la Providencia y no precederla”. Pero para él como para el padre Calmel “Abandonarse a la gracia de Dios ¡no es no hacer nada! Es hacer, permaneciendo en el amor, todo lo que está en nuestro poder.” El santo abandono se sitúa “no en la dimisión y la pereza, sino en el corazón de la acción y de la empresa.” (Padre Calmel, Itinéraires nº 64, “Del verdadero abandono”). He hablado bastante de estas cosas preliminares ¡no olvidemos lo esencial!\n¿Qué es pues lo esencial en la acción de Mons. Lefebvre?\n¡Pues veamos! ¡Es la Fraternidad! La coronación de su vida, y la obra de un genio; sí, la síntesis de varias ideas geniales. ¿No lo ve usted? Permítame enumerar de nuevo, será más claro:\n1 – Primeramente, una Fraternidad sacerdotal sin votos. Nos presentó ese proyecto justo un mes después de la apertura de curso en Friburgo, el 15 de noviembre de 1969, por lo tanto desde el comienzo. Pensaba en ello desde hacía algún tiempo. Le quemaba en los labios, no pudo evitar hablarnos de ello, tan importante le parecía, capital para el porvenir y para la Iglesia: ¡nada menos! Nuestra sociedad sacerdotal sería una hermandad, siendo a cada sacerdote miembro hijo afectuoso del mismo padre (el superior general o el superior de la comunidad local) y teniendo cada cual por sus compañeros una actitud de hermano. Nuestros sacerdotes no harían los tres votos de los religiosos, pero estarían vinculados a la Fraternidad por compromisos públicos.\n2 – Pero sobre todo, una fraternidad sacerdotal de vida en común. Y es lo que realizó, nuestros sacerdotes no están aislados en su rincón perdido, viven en los prioratos una vida en común de oración, de mesa y de alojamiento, con un reglamento. No están dejados a sí mismos, ni aislados en una Iglesia entregada a las fantasías y los escándalos de un clero laicizado. Igualmente, el apostolado es común, bajo la dirección local del “prior” y la dirección superior del superior de distrito y del superior general. El apostolado deriva de ello organización y eficacia. Y está perfectamente adaptado al estado de diáspora de los fieles católicos actuales: desde el priorato, los sacerdotes irradian en sus “misiones” por los alrededores: lugares de culto secundarios, salas de catecismo, pequeñas escuelas dispersas. El priorato es pues una base de operaciones, es la pieza maestra de la Fraternidad. Otras comunidades más o menos Ecclesia Dei nos han seguido o imitado y es lo que hace, a pesar de sus deficiencias combativas, la proyección que tienen.\n3 – Seguidamente, desde luego, para nosotros, el patronato de san Pío X, el último Papa canonizado, el adversario del modernismo, cuya divisa “Restaurar todo en Cristo” es la consigna de la Fraternidad; pero, antes que todo, el Pastor supremo que se preocupó de la vida interior y de la santificación de los sacerdotes en su exhortación apostólica Haerent animo del 4 de agosto de 1908, que escribió él mismo en latín y de la cual leía una nueva página cada mañana al cardenal Merry del Val, su Secretario de Estado. Ese texto ¡es la santidad sacerdotal en comprimidos y puesta en buen orden!\n4 – A continuación, segunda idea de genio: el año de espiritualidad. Hace falta a esos sacerdotes “una suerte de noviciado”, con retiros, cursos de catecismo desarrollado, lo que el fundador llama “el curso de espiritualidad”: Dios, la Santa Trinidad, el Espíritu Santo, la creación de los ángeles y de los hombres, la justicia original, el pecado original, la “justificación del impío”, la gracia. Después las virtudes y los dones del Espíritu Santo y las bienaventuranzas. Después nuestro Señor Jesucristo. Su divinidad, su persona, su humanidad, su ciencia, su “gracia capital”, su sacerdocio, su sacrificio de la Cruz, su primacía universal, su reinado social. Después los sacramentos con, en la cima, el sacrificio de la misa, centro y fuente de la vida y del apostolado del sacerdote. Después la Santísima Virgen María, su Inmaculada Concepción y su plenitud de gracia, su corredención, su mediación de todas las gracias, la dependencia del sacerdote de su influencia omnipresente. Después los novísimos, sin omitir el infierno.\n5 – Y aún más, nueva idea genial, o más bien providencial, pues no fue concebida por él mismo. Los ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola, que aplican ese marco de conjunto a la reforma del alma, a su puesta en orden, a su puesta bajo la dependencia fundamental de Dios. Es la llegada del padre Ludovic-Marie Barrielle a Écône, en 1972, la que proporcionó a Mons. Lefebvre ese acabamiento de la preparación espiritual y apostólica de sus sacerdotes. Piense en ello: ¡nuestros sacerdotes son capaces de predicar retiros! Algo que no se veía nunca en el clero diocesano; e incluso los retiros ignacianos ¡que eran “coto reservado” de los padres jesuitas!\n6 – Después aún, esta nueva idea genial: ¡los estudios según santo Tomás de Aquino en su Suma teológica! eso ya no se veía desde el Concilio, y ello basta para condenar ese concilio, digámoslo de paso. Por lo tanto: la letra de la Suma del Doctor Angélico como manual de teología, en latín por favor. De ahí los cursos de latín dados en el seminario, para que nuestros sacerdotes comprendan su breviario, accedan a santo Tomás en su texto y a los Padres latinos de la Iglesia. Y santo Tomás ¡maestro de la más bella síntesis de filosofía, de teología dogmática, moral y espiritual a la vez! ¿Dónde se encuentra eso que no sea en su Suma? ¡Y la facultad que tiene esta Suma de poder refutar todos los errores pasados, presentes y por venir! Es una maravilla. Me acuerdo de la delectación con la cual, joven seminarista, abría yo mi Suma en latín en el curso de teología del padre Thomas Mehrle en Écône; cada uno de nosotros tenía delante de los ojos el texto del Maestro, y en nuestros oídos el comentario de un fiel tomista, el digno padre dominico que venía un día por semana a hacernos degustar el meollo de santo Tomás. ¡Qué herencia! ¡Qué fuente de vida espiritual! ¡Qué recursos para nuestra predicación! Simplemente meditar “la vida de Jesús” o “el misterio de la Redención” o ”el sacramento de la Eucaristía” en la Suma y se hacen descubrimientos excepcionales, se penetra a fondo en el misterio, sin resolverlo desde luego, se enriquece uno para siempre.\n7 – Pero no es todo. La penúltima (ni siquiera estoy seguro) idea genial del fundador es el “Curso de actos del magisterio”, dado durante el año de espiritualidad. Es la herencia romana del padre Le Floch: las enseñanzas constantes de los papas frente a los errores modernos en materia política y social. Por lo tanto, algo completamente práctico y actual. No es en absoluto un curso didáctico sobre los errores modernos, es conocer y asimilar cómo los papas juzgaron esos errores, mediante qué principios de razón y de fe.\n8 – Y su última idea de genio: que nuestros sacerdotes se ocupen de las escuelas católicas de chicos, y finalmente las dirijan. Hechas, como él decía, “para impregnar a los adolescentes de religión”, al tiempo que se les hace hombres, serán mejores que los seminarios menores de antaño, despertando vocaciones sacerdotales y religiosas y preparando padres de familia capaces de comprometerse por Cristo en la ciudad.\nEl genio ¡bien está! Pero la virtud, ¿las virtudes de Monseñor Lefebvre?\nEn la vida cotidiana y común, algunos han pensado que su virtud capital era la humildad. Su humildad, dicen, se descubría en los pasillos del seminario de Écône, cuando un seminarista madrugador, que iba a hacer un poco de oración a la capilla antes de Laudes, le veía el domingo al alba llevar él mismo discretamente su bolsa de ropa sucia a la lavandería. O bien durante las horas de clase en que los seminaristas estaban en las aulas, cuando el hermano Gabriel sorprendía a Mons. Lefebvre con la escoba en la mano quitando pelusas indeseables por los pasillos del claustro. O bien, aún más, cuando acogía de pie y con los brazos abiertos a un seminarista recién llegado que había ido a llamar a la puerta de su despacho. Pero creo que todo eso no tiene nada que ver con la humildad: era, diría yo, su virtud de orden, de poner personas y cosas en orden, usted lo llamará como quiera.\nPrimero que todo, su persona estaba siempre vestida convenientemente, con la sotana negra sin botones a la vista y su modesta faja espiritana, sus zapatos siempre limpios y relucientes. Después su despacho: su mesa absolutamente vacía, todo sistemáticamente ordenado en los cajones y estanterías. Es la regla absoluta del hombre de orden: la del médico, la del abogado: nada tirado por la mesa. Sus archivos también, clasificados cuidadosamente en su armario, sus libros sabiamente ordenados en los estantes, por orden temático, pero también práctico: al alcance de la mano, la Biblia, desde luego, dirá usted; un diccionario Larousse, sin duda, dirá usted, para evitar las faltas de ortografía; un manual titulado El inglés sin esfuerzo, para repasar su inglés antes de ir a Gran Bretaña o a los Estados Unidos; y después un atlas mundial para preparar sus viajes. Ve usted al hombre práctico. A continuación, encontraba encima: la Suma teológica de santo Tomás, latín-francés con los comentarios de Cayetano, después los documentos pontificios: colección cronológica de la Bonne Presse y una colección temática de los monjes de Solesmes. Con eso, tenía lo esencial para sus lecturas espirituales y la preparación de sus conferencias a los seminaristas y a los fieles. Pero leía también atentamente el Osservatore Romano, el Figaro y la Documentation catholique para estar al corriente de los acontecimientos de la Iglesia y del mundo y juzgarlos en forma siempre apreciada por sus colaboradores y seminaristas. Por ejemplo durante la Guerra del Golfo en Irak en los años 80-90.\nAdemás, ponía orden en su jornada, en su agenda y, sobre todo, entre sus sacerdotes, en su vida espiritual y su apostolado. Es como si dijera: “La gracia de Dios no dispensa de la organización”. Diría yo incluso que eso es, disculpe la expresión, la viva imagen de Mons. Lefebvre. Sus cartas pastorales y circulares de Dakar son admirables en su deseo de orden y de eficacia. Sus cartas a los miembros de la Hermandad igualmente. Me sirvo de ellas para predicar retiros sacerdotales. Me acuerdo de su reflexión después de una conferencia pública: “¿Ha hecho usted una colecta para pagar la sala… y el viaje del conferenciante?” Como el sacerdote, molesto, respondía: “No, Monseñor”, él decía: “Está bien, queremos ser sobrenaturales ¡pero olvidamos el nervio de la guerra!”\nHáblenos usted de sus conferencias espirituales.\nNos esperaba tranquilamente de pie, junto al estrado del aula magna. Se sentaba en su silla sin apoyarse en el respaldo, los pies juntos, las manos juntas y las muñecas apoyadas sobre la mesa, una mesa donde ponía un fascículo de la Suma o de las obras de san Pío X. Y con su vocecita monótona, nos hablaba de las “cuatro ciencias de Cristo” o de “las partes de la virtud de prudencia” o de “los actos de la virtud de religión” o de “los fines del sacrificio de la misa”: sus asuntos preferidos. El tono era soporífero, el asunto poco apasionante en comparación con las historias que nos contaba el padre Barrielle en sus conferencias. Pero le escuchábamos y, en el fondo, ¡cuánto más fundamental era, cuánto más indispensable! Mas allí donde se animaba era cuando nos demolía los errores conciliares ¡con muchos ejemplos extraídos de la colección de disparates romanos o episcopales de la Documentation catholique! O cuando nos contaba su entrevista con Pablo VI o más tarde sus entrevistas con el cardenal Ratzinger (futuro papa Benedicto XVI). Nos ponía en situación con él en el palacio del Santo Oficio o en Castel Gandolfo, en el fragor de discusiones vehementes, fuesen dramáticas, fuesen rocambolescas. Pablo VI le reprochaba: “¡Usted quiere mi puesto!” Y el cardenal le decía a propósito de la religión: “Pero, Monseñor, el Estado no sabe; por él mismo ¡no sabe!” Había bastante para quedarse estupefacto. Y nos divertíamos con las réplicas bien armadas de nuestro querido fundador a los ataques de esos hombres secularizados.\nMe gustaría volver a su sentido de la organización: ¿qué clase de virtud es esa?\nEl orden y la organización van juntos. Mons. Lefebvre tenía ciertamente ese gusto natural del orden, ese complacerse en organizar cosas: ceremonias, casas que visitar (que visitaba desde el sótano hasta el desván), construcción de su seminario, reunión con el arquitecto y los contratistas, precedida por la oración. “Lo que me chocaba, me contó el padre Berclaz, Espiritano y hombre práctico, era el espíritu sobrenatural que Mons. Lefebvre ponía en una simple reunión de obras.” Le gustaba también poner en condiciones de ser utilizadas las casas que compraba, redactar estatutos, los de los Caballeros del Rouvre en Bélgica, los de las Hermanas de la Fraternidad, de las Oblatas, de los Hermanos. ¡Atención! Su destreza para poner orden, en las cosas y en los hombres, en las actividades y en las almas, eso derivaba en él de un don del Espíritu Santo: el don de sabiduría, del cual dice el filósofo que “pertenece al sabio juzgar y ordenar”. Pero además de esta sabiduría inspirada, yo creo que la virtud principal de nuestro fundador fue la virtud de prudencia.\nLa prudencia… ¿Quiere usted decir la precaución, la desconfianza?\nNo, en absoluto. Su prudencia, en el sentido de la virtud cardinal de prudencia: tomar consejo, después decidir ¡y finalmente ejecutar! Manifestó en el grado más elevado esa virtud en la reflexión, después la decisión y seguidamente la preparación de las consagraciones episcopales. Comenzó por proceder a diversas consultas con teólogos (entre ellos, los simples profesores de los seminarios en particular), también con “grandes sacerdotes” de la resistencia católica al modernismo de entonces: un abate Coache, un padre André, etc., con superiores de las comunidades amigas; llegó hasta pedir consejo a sus amigos más íntimos, incluso a sus choferes voluntarios: “¿Qué debo hacer?” “¿A quién nombraría usted?” Se trataba de episcopables ¡y él quería que se le dieran nombres!\nLo que sorprendió fue que, después de una primera decisión de proceder a las consagraciones, incluso sin el acuerdo de Roma, en 1986-87, después del “Congreso de las religiones en Asís”, dio marcha atrás: en respuesta a una apertura del cardenal Ratzinger el 14 de julio y al parecer de sus colaboradores en Fátima el 22 de agosto de 1987, aceptó suspender su decisión y esforzarse por conseguir el acuerdo del papa Juan Pablo II para la ordenación episcopal: aceptó la visita canónica del cardenal Gagnon en noviembre de 1987, propuso un estatuto de ordinariato personal para la Fraternidad y solamente como resultado de penosas idas y venidas en marzo-abril de 1988, y después de la firma de un protocolo de acuerdo insuficiente el 5 de mayo, fue entonces cuando se resolvió, el 2 de junio de 1988, a proceder a la consagración contra la voluntad del Papa.\nPero para ello se esforzó por obtener un consenso general de toda la familia de la Tradición. Expuso varias veces, de viva voz y por escrito, los motivos que le empujaban a la consagración de obispos auxiliares, sin jurisdicción, que no crearían ninguna jerarquía episcopal paralela, estando esos obispos exclusivamente destinados a conferir las órdenes y el sacramento de confirmación. Un dom Gérard, prior del Barroux, que era desfavorable a las consagraciones, declaró alinearse “con lo que decidiría Mons. Lefebvre”. Era eso lo que hacía falta conseguir.\nA este propósito ¿cuál fue su reacción cuando Mons. Lefebvre le propuso el episcopado?\nFue hacia abril de 1987. Me hizo venir de Rickenbach a Écône. En su despacho me dijo lo que deseaba. Yo le respondí: “Monseñor, he cometido muchos errores, no me siento capaz de ser obispo.” Entonces me replicó: “¡También yo he cometido errores!” Eso me tranquilizó, sencillamente. Y me dije: “Él ha reflexionado sobre esto, sabe lo que debe hacer, bastante mejor que yo, ha elegido, no me queda sino aceptar.” Desde luego, yo pensaba en la excomunión en que iba a incurrir, no porque la creyera válida, sino porque sociológicamente era una infamia con que cargar. La asumí, por la gracia de Dios. Como dijo uno de mis hermanos sacerdotes, yo también me dije: “Monseñor tiene la gracia para decidir, yo tengo la gracia para seguirle.”\nAhora, veinticinco años después de la muerte de Mons. Lefebvre ¿dónde está el futuro de la Fraternidad?\nLas cosas se aclaran. Cuando nuestra peregrinación del año 2000 a Roma, sufrimos la ofensiva del encanto por parte del cardenal Castrillón, que empujaba a Juan Pablo II a reconocer unilateralmente la Fraternidad. Después Benedicto XVI nos concedió nuestras dos “condiciones previas”: reconocimiento de la libertad de la misa tradicional y retirada (más o menos feliz para nosotros, después para él) de las excomuniones de 1988. En 2010-11 tuvimos las discusiones doctrinales planificadas: ¡y un total desacuerdo! Nuestro Superior general, Mons. Fellay, estimó que era bueno proseguir las negociaciones y eso causó bastante inquietud entre nosotros, hasta el momento en que estuvo claro, en mayo y junio de 2012, que Benedicto XVI seguía planteando como condición, así como lo había dicho al principio, sin ambages, la aceptación del Concilio y de la legitimidad de las reformas. Era el fracaso. Pero ahora hay a todas luces, por parte del papa Francisco, una disposición favorable a reconocernos sin esas condiciones. Nosotros decimos “¡un momento!”, porque las cosas avanzan y hace falta que sigan avanzando.\nDoctrinalmente, ya, ha dejado de forzársenos a admitir “todo el Concilio” y la libertad religiosa; ciertos errores que denunciamos están empezando a considerarse por nuestros interlocutores como materia de libre discusión, o de discusión continua. Es un progreso. Discutimos, pero hay que confesar que nosotros no cambiamos y es improbable que cambiemos. Y en la práctica, les pedimos a esos romanos: “Reconoced nuestro derecho a reconfirmar fieles bajo condición”, y aún más: “¡Reconoced la validez de nuestros matrimonios!” Vea usted, son serias manzanas de la discordia. Hará falta que se nos reconozcan esas cosas. Si no ¿cómo sería soportable nuestro reconocimiento?\nEsto puede llevar tiempo ¡pero existe un Dios!\n¡Y una Mediadora todopoderosa!\nGracias, Monseñor, por haberse tomado el tiempo de responder con claridad y precisión a los numerosas preguntas de los lectores.\nImagen Persona - Mons.Lefebvre, seminarista\nMons Marcel Lefebvre arzobispo de Dakar\nMons Marcel Lefebvre y Pío XII\n"Mons. Lefebvre es ciertamente el más eficaz y más calificado de los Delegados Apostólicos”. Pío XII.


El PSOE de La Palma prepara un homenaje a ediles socialistas\nUsted está en:Portada»Política»El PSOE de La Palma prepara un homenaje a ediles socialistas\n11 febrero 2019 Política\nEl PSOE de La Palma ha mantenido un encuentro con los cabezas de lista socialistas a la Alcaldía de La Palma del Condado desde las primeras elecciones democráticas y miembros históricos de la agrupación local, para presentar un acto de celebración con motivo de la conmemoración de los ayuntamientos democráticos. Así, lo ha trasladado el candidato a la Alcaldía, Rogelio Pinto, que ha estado acompañado por el secretario general del PSOE de Huelva, Ignacio Caraballo.\nEn esta línea, Caraballo ha aplaudido la iniciativa del PSOE de La Palma de reconocer el trabajo de los concejales socialistas en el periodo democrático, en un pueblo donde se ha tenido representación desde el principio de la Democracia, destacando la importante experiencia que tiene este partido, “porque el PSOE es el gran transformador de esta provincia”.\nAsimismo, el máximo represente de los socialistas onubenses ha subrayado que “el Partido Socialista tiene base e ideología y, por lo tanto, somos capaces de afrontar con garantía no solo el presente sino también el futuro”. Por ello, ha resaltado la importancia de que se celebren este tipo de actos de reconocimientos que sirvan para hacer un frente común con un proyecto sólido y solvente en cada municipio. Éste es un paso que escenifica esa unión y cohesión que reina en La Palma para afrontar con garantía las elecciones municipales”.\nPor su parte, Rogelio Pinto ha apuntado que “en La Palma, el PSOE es el único partido que ha estado presente en todas las corporaciones municipales desde el inicio de nuestra Democracia en 1979. Los socialistas hemos defendido a este pueblo desde el lugar que los ciudadanos nos han otorgado”. Durante estos cuarenta años, el Partido Socialista ha gobernado 8 años con el alcalde, José Miguel Pavón, “favoreciendo el desarrollo y preservando nuestras tradiciones y señas de identidad”.\n“Con este acto, -ha señalado Pinto- pretendemos reconocer la labor de todas las personas que durante tantos años han defendido un proyecto progresista como la mejor opción de gobierno, personas que dieron su confianza y que, con su compromiso de formar parte de las candidaturas, han permitido que el partido siga vivo y que haya estado de parte de los vecinos y vecinas de nuestro pueblo”.\nPor último, Rogelio Pinto ha agradecido el respaldo obtenido con su propuesta para celebrar un día de hermanamiento en el que quede de manifiesto la fuerza, porque “es el partido que desde un primer momento está apostando por este pueblo y así lo vamos a seguir haciendo. La Palma del Condado es nuestra prioridad”.


Aplicación de refino de grano en aleación de titanio - conocimiento - desarrollo de la industria Co., Ltd de Shaanxi Yunzhong\nAplicación de refino de grano en aleación de titanio\nCon un método de deformación plástica grande (SPD) de refinamiento de grano se refiere, hay muchos informes de investigación en esta área, pero en la aplicación real, el costo y el tratamiento térmico de aleación aplicabilidad aún se enfrenta a muchas dificultades. Investigadores japoneses han desarrollado un proceso de producción continua y eficiente y pueden refinar el grano que procesa proceso de tratamiento térmico (RMA-CREO, sucesivo, CREO). En este método, barra de titanio en la bobina de alta frecuencia de local de calefacción y refrigeración, resistencia a la deformación en la zona, a la muestra en esta fuerza torsional aplicando de la región, el refinamiento de grano en la deformación de cizalla, refinamiento de la organizada por el enfriamiento obligatorio agua dispositivo de enfriamiento para evitar el engrosamiento del grano. Deformación continua puede realizarse calentando la deformación torsional por el continuo movimiento en la dirección axial. Como el material puede ser deformado en el estado de la calefacción, puede utilizarse el método CREO para refinamiento de grano, y el método puede utilizarse para el aluminio, magnesio, acero, acero inoxidable, la aleación Ti-6Al-4V, aleación de cobre y otros metales. Porque el método CERO es un método sin contacto, puede ser utilizado para proporcionar tensión fuerte a alta temperatura. En el pasado, el método SPD es a menudo difícil de aplicar a la aleación tratada térmico, mientras que el método CREO puede usarse para mejorar el rendimiento del material. El principio y el efecto del tratamiento CREO son los siguientes:\nEn primer lugar, el efecto del refinamiento de grano, es decir, la deformación torsional causada por deformación de cizalla, para que la elongación del grano, se extenderá la deformación de la cepa, así refinamiento del grano. Como resultado de la calefacción a corto plazo, los granos equiaxed de finos granos recristalizadas se obtiene después de tensión.\nDos es mejorar el efecto de solución sólida, es decir, calefacción y CREO tensión torsional causada por la expansión de espacios interatómicos entre la solución sólida para promover el fortalecimiento de la solución sólida.\nTres son controlar el efecto de la dirección de cristalización, es decir, el deslizamiento principal plano (0001) tiene una fuerte anisotropía de aleación de titanio HCP, CREO con el proceso anisotrópico dado la textura de un cierto ángulo y control del material.\nInvestigadores a través de puro titanio, Ti-6Al-4V, aleación de titanio, como tratamiento de CREO, confirmó que este método puede refinar el grano de titanio. Como el tratamiento de CREO de titanio puro, el grano puede ser de 20 a 100 m refinado a 2 ~ 20 m. Los investigadores también serán procesados por el diámetro de 19mm de titanio puro que creo forjado en un radio de 90mm, espesor de disco mm 3. Los resultados muestran que la forja más puede refinar el grano y mejorar su rendimiento. En Resumen, el método de RMA-CREO es procesamiento puede esperar una producción práctica de proceso de refinamiento y el tratamiento térmico del grano. En el futuro, vamos a explorar la aplicación práctica de piezas de hormigón.\nUn par de: 99.9% titanio aluminio Tial blanco de Sputtering\nSiguiente artículo: Utilizar el objetivo en el proceso de la galjanoplastia del vacío


La Policía le atribuye un presunto delito de estafa al cobrar importantes sumas de dinero a extranjeros\nCon antecedentes por usurpación de estado civil, usó las redes para captar cliente\nUna imagen del aeropuerto de Málaga / Policía Nacional de Málaga\nR. L. 27 Octubre, 2021 - 15:00h\nLa Policía Nacional ha detenido en el aeropuerto de Málaga a una mujer extranjera como presunta responsable de un delito de estafa. Se hacía por una abogada especializada en trámites de extranjería y, para ello, utilizaba la identidad y el número de colegiada de una abogada real; consiguiendo así cobrar importantes cantidades de dinero a ciudadanos extranjeros por realizar supuestamente trámites en esta materia en un tiempo exprés.\nLa investigación comenzó a raíz de las declaraciones realizadas en dependencias policiales de una abogada especializada en materia de extranjería, la cual manifestó haber recibido la visita de una pareja en su despacho profesional, quienes le recriminaron que les hubiera engañado en la realización de unos trámites de extranjería. La letrada manifestó no tener a estas personas como clientes ni haber realizado trámite alguno en nombre de ellos en ningún momento.\nDe esta forma, se destapó la actividad ilegal de una ciudadana extranjera, de 25 años y residente legal en España, con antecedentes por usurpación de estado civil, la cual habría utilizado las redes sociales y aplicaciones de mensajería instantánea para captar clientes, según han informado desde la Comisaría provincial a través de un comunicado.\nLa investigada se ofrecía a ciudadanos extranjeros como abogada especializada en trámites de extranjería que supuestamente resolvía en un tiempo récord, llevando aparejados el cobro de onerosos honorarios.\n1.600 euros por un falso permiso de residencia\nEn una de las ocasiones consiguió presuntamente cobrar 1.600 euros a través de una transferencia bancaria por lograr que un cliente norteafricano consiguiese en un breve plazo de tiempo una resolución favorable de un permiso de residencia temporal por circunstancias excepcionales --trámite que nunca se llegó a realizar--, según la Policía Nacional.\nUna estafa de 1.500 euros\nEn otro de los casos, esta misma falsa abogada recibió la cantidad de 1.500 euros por representar a otro ciudadano extranjero en un caso de divorcio y custodia de menores, en el que supuestamente se comprometió a contestar y oponerse o modificar una demanda de alimentos, cuestión esta que tampoco estaba en disposición de realizar ante un juzgado de Familia, han precisado.\nLos agentes encargados de la investigación consiguieron detener a la sospechosa cuando, de madrugada, fue interceptada en un mostrador de facturación del aeropuerto de Málaga. Esta persona pretendía viajar a Francia en compañía de su marido, siéndole intervenidos más de 1.400 euros.


Flamante fabricación nacional de tubos de PVC\nA partir de febrero 2021, comenzó a funcionar TPA, fábrica de tubos plásticos accesorios.\nTPA, acrónimo de “tubos plásticos y accesorios”, anuncia la inauguración de su fábrica que se llevó a cabo en febrero de 2021, culminando el año con una gran noticia. Con producción totalmente nacional, la empresa colaborará con la industria local generando nuevos puestos de trabajo como también nuevas relaciones comerciales entre clientes y proveedores.\nEl objetivo de TPA durante su primera fase, al margen de remarcar que es un producto de industria nacional, es también abarcar la mayor cantidad de mercado donde se utilice el PVC para conducir cables de energía eléctrica.\n“En estos momentos de incertidumbre, nos alegra abrir nuestras puertas antes de lo previsto”, declararon autoridades de la firma. Durante la primera etapa, la oferta estará destinada al sector eléctrico, brindando para él una familia de productos innovadora muy demandada por los instaladores y constructoras: tubos rígidos curvables en frío y accesorios. De esa manera, comienza a colaborar con la conducción de energías en las instalaciones eléctricas, ya sean domiciliarias o industriales.\nLas oficinas comerciales ya están en funcionamiento: los datos de contacto son los siguientes:\nTeléfono: (+54 11) 2200 7099\nVale destacar que la empresa cuenta con el aval de más de quince años de experiencia acumulada en el sector eléctrico de parte de sus integrantes. Por ese motivo, confía en su capacidad de atender al cliente de forma personalizada con su departamento exclusivamente dedicado a esa tarea. La trayectoria le permite reconocer las necesidades del mercado y ofrecer un producto útil y de calidad, y entender las palabras de los interesados.


Científicos ticos participan en creación de nuevo antídoto contra veneno de serpiente mamba negra\nContraveneno es realizado con anticuerpos humanos y se encuentra en etapa experimental\n10/10/18 09:47 AM\nTres científicos del Instituto Clodomiro Picado de la Universidad de Costa Rica (ICP-UCR) colaboraron en la creación del primer antídoto capaz de neutralizar el veneno de la serpiente mamba negra realizado con anticuerpos humanos.\nEl contraveneno se encuentra en etapa experimental y fue desarrollo por los investigadores ticos José María Gutiérrez, Bruno Lomonte y Ana Silvia Arias, junto con la empresa inglesa Iontas -dedicada a descubrir y optimizar anticuerpos humanos para el desarrollo de medicamentos– y la Universidad Técnica de Dinamarca.\nDicho antídoto consiste en un panel de anticuerpos humanos específicos contra las dendrotoxinas de la mamba negra, la serpiente venenosa más grande de África.\n"Este es apenas un paso preliminar, falta mucho para poder tener un antiveneno ‘humano’ que neutralice por completo este veneno de mamba. Lo importante aquí es que, por primera vez, se produce a nivel experimental un antiveneno 100% humano a partir de la tecnología de ADN recombinante", explicó el investigador doctor Gutiérrez, en un comunicado enviado por la UCR.\nLos antivenenos existentes se diferencian de este porque provienen del plasma de animales hiperinmunizados –inmunidad mayor a lo normal– y su formulación. Con esto si bien logra anular el envenenamiento de manera efectiva, al ser de origen animal puede provocar algunas reacciones alérgicas en las personas.\nAsí que este antídoto, realizado con colaboración de los científicos costarricenses, promete ser más compatible con el organismo y por ende tener menor probabilidad de reacciones perjudiciales.\n"Cuando los antivenenos son producidos de plasma de equinos, al seguir buenas prácticas de manufactura, son muy eficaces y seguros, en pocos casos inducen a reacciones adversas. No obstante, estas reacciones pueden ocurrir y, por eso, se trabaja en terapias aún más compatibles", aseguró el Dr. Gutiérrez.\nEste antídoto ya fue probado en ratones con resultados positivos. Los roedores con el anticuerpo lograron estar protegidos de los efectos perjudiciales que origina el veneno de la mamba negra. No obstante, todavía faltan más investigaciones para asegurar su eficacia y calidad antes de ser usado directamente en las personas. Ese será el siguiente paso de los científicos, generar nuevas defensas contra estos venenos.\nEn la actualidad, las personas más afectadas por el mordedura de serpiente son aquellas que viven en zonas tropicales de alta vulnerabilidad social y económica. Se calcula que cada año cerca de 2 millones de personas son víctimas de una picadura de serpiente. De esa cifra ocurren más de 100 mil muertes y casi 400 mil víctimas quedan con secuelas permanentes como amputaciones.


III Abierto Internacional "Villa de Rute"\nde izquierda a derecha: D. PEDRO JIMÉNEZ PÉREZ (VICEPRESIDENTE DEL CÍRCULO DE RUTE), D. JUAN JOSÉ ROLDÁN CABALLERO (CONCEJAL DELEGADO DE DEPORTES DEL EXCMO. AYUNTAMIENTO DE RUTE), D. CRISTÓBAL JESÚS GARCÍA RAMÍREZ (PRESIDENTE DEL CLUB DEPORTIVO DE AJEDREZ "LA TABLA DE FLANDES" DE RUTE), D. ANTONIO RUIZ CRUZ (DIPUTADO DELEGADO DE CONSUMO Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA Y VICEPORTAVOZ DE LA EXCMA. DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE CÓRDOBA), D. PEDRO CASTILLA SALINAS (PRESIDENTE DE LA DELEGACIÓN CORDOBESA DE AJEDREZ)\nSALUDO A LOS PARTICIPANTES EN EL TORNEO INTERNACIONAL “VILLA DE RUTE”\nLlegada la III Edición de este Torneo Internacional “Villa de Rute”, supone para mi persona una especial satisfacción, como ruteño, representante municipal y diputado miembro de la Diputación de Córdoba, dar la bienvenida a todos los participantes del torneo, muy especiales seguidores del legendario “Chaturanga” y magníficos practicantes de tan legendario juego.\nEn Rute hemos recogido con especial entusiasmo la celebración de anteriores ediciones y particularmente en esta, donde la Diputación Provincial colabora muy decisivamente, por entender que el empeño de los organizadores, dando a conocer la riqueza turística y paisajista de la Subbética, que se domina desde nuestro entrañable Hacho y su avanzada torre del Canuto, merecía una respuesta de apoyo a un trabajo que ya tiene una reconocida repercusión internacional.\nLa villa de Rute se siente orgullosa de mostrar internacionalmente toda su comarca, a través de un juego histórico y de repercusión mundial; un juego que pasó desde la nobleza y la aristocracia a los cafés y las universidades; un juego que los próximos días 22 y 23 de diciembre, cobra especial protagonismo en nuestra localidad.\nAl margen de dar la bienvenida a todos los participantes, en nombre del Presidente de la Diputación, y en el mío propio, quiero igualmente agradecer el esfuerzo y empeño que los organizadores, el Club Deportivo de Ajedrez “La Tabla de Flandes” de Rute, han demostrado para conseguir que este torneo lleve su destacada categoría de internacional.\nDiputado delegado de Consumo y Participación Ciudadana y Viceportavoz\nDesde la delegación de Deportes del Ayuntamiento de Rute se ha ido apostando progresivamente por el rey de los juegos: EL AJEDREZ, donde, además de ser un deporte, es arte y ciencia. Por ello, en este año, se está impartiendo clases docentes a niños y mayores de nuestro pueblo con la finalidad de involucrar poco a poco este deporte a cualquier persona. Todo este proyecto que nos proponemos no sería posible sin la colaboración del Club de Ajedrez “La Tabla de Flandes”, donde ponen todo su empeño y cariño para este gran deporte.\nDe la mano del Club de Ajedrez, nos sentimos muy orgullosos de involucrarnos en este torneo, el cual, ya está considerado como el más importante que se celebra en nuestra provincia, contando además, para esta edición, con maestros de talla internacional.\nEl buen hacer de nuestro Club de Ajedrez, junto con el mejor escenario para la celebración de este evento, invitamos a todos los aficionados a este deporte a continuar haciendo grande este Torneo.\nJuan José Roldán Caballero\nExcmo. Ayto. de Rute\nEs para mí, en representación del Club Deportivo de Ajedrez “La Tabla de Flandes” de Rute, una enorme satisfacción poder llevar a cabo esta presentación de lo que será la tercera edición de nuestro Torneo Internacional, un evento que sin duda, en un breve periodo de tiempo, se ha convertido en auténtico referente del ajedrez cordobés, con una repercusión que, sin duda, va mucho más allá del ámbito estrictamente provincial.\nAdemás, es para nuestro Club una garantía, no sólo de presente, sino sobre todo de futuro, el decidido apoyo que recibimos de las entidades que tan decididamente nos patrocinan: la Delegación Cordobesa de la Federación Andaluza de Ajedrez, nuestro entrañable Círculo de Rute, históricamente implicado en la promoción del ajedrez en la localidad, el Excmo. Ayuntamiento de Rute y la Excma. Diputación Provincial de Córdoba, personificada en el ruteño Antonio Ruiz Cruz, Diputado Provincial del Área de Participación Ciudadana, quien desde un principio ha mostrado una insistente implicación en el proyecto.\nJunto a ellos es imprescindible la referencia a otras entidades que, en mayor menor grado, muestran un año más su apoyo a nuestro trabajo. Especial consideración entre ellas merece la empresa Samafrava, a la que yo calificaría, sin lugar a dudas, como la auténtica mecenas del deporte local. Otras empresas colaboradoras a las que mostramos nuestro más sincero agradecimiento son Plastirute, Tele Rute, La Flor de Rute, Galleros Artesanos de Rute, Cooperativa Agrícola de Rute, Granados Decoración, Indusmetal Torres, ConforRute, Tapizados de Rute, la Asociación de Fabricantes y Anisados de Rute, la promotora inmobiliaria Anzur 2006, Construcciones y Materiales de Construcción Aroca de Rute, Abonos Antonio Osuna, PROYCO, JARUCA, Innovaciones Subbética, Talleres Eduardo Jiménez e Hijos, concesionario oficial Peugeot, Rústica y Urbana Muñoz, Pinturas Rosales, Cencoformap Formación, la ONCE y Aulajedrez, empresa esta última que será la encargada de la dirección técnica del evento.\nY es que este año más que nunca, nuestro Torneo responde a ese calificativo de Internacional, puesto que serán más de diez, entre Maestros Internacionales y Grandes Maestros, los que, en los días 22 y 23 de diciembre próximos, se den cita en él, asegurando con ello una competencia de muy alto nivel por ocupar los primeros puestos de la Clasificación General.\nPero con todo, no es este hecho, el de la participación de jugadores del más alto nivel, el que queremos especialmente destacar, sino el gran esfuerzo de la organización por lograr promocionar nuestro ancestral deporte entre colectivos donde su práctica resulta especialmente beneficiosa. Así se han diseñado tablas de premios específicas para colectivos de participantes como:\n-\tLas mujeres, con el objetivo de incorporarlas en mayor número a la práctica habitual del ajedrez, más si cabe teniendo en cuenta que se trata de un deporte en que la mujer está en condiciones de luchar con el hombre en igualdad de posibilidades.\n-\tLos jóvenes, para los que el ajedrez puede proporcionar enormes beneficios en su desarrollo personal, tales como la mejora en sus capacidades intelectuales, de concentración y de toma de decisiones en la resolución de problemas de su vida diaria.\n-\tLos más mayores, que aportarán al resto un productivo intercambio intergeneracional, derrochando sabiduría y experiencia, pero que a la vez reciben enormes beneficios directos relacionados con la prevención de enfermedades que provocan deterioro mental, como es el caso del Alzheimer, por desgracia tan común en nuestros días.\n-\tLos colectivos con alguna discapacidad física, psíquica y sensorial, para los que nuestro deporte supone un potente elemento integrador. De hecho en nuestro Torneo está confirmada la presencia de cuatro jugadores invidentes, que competirán con el resto gracias a que existirá también material de juego adaptado (tableros y reloj sensoriales) para la práctica del ajedrez por este colectivo.\nAdemás, en ese nuestro afán por consolidar nuestro Torneo más allá de nuestras fronteras provinciales, por primera vez en esta edición contaremos con un espacio web específico donde podrán seguirse, desde cualquier parte del mundo y a través de intenet, el desarrollo en directo de las tres primeras partidas de cada ronda.\nDe esta manera, con todos estos elementos esperamos contribuir a la consecución de los objetivos que nuestro Club se planteaba allá por el año 2005 cuales eran el del fomento de la práctica del ajedrez en general en nuestro pueblo, así como el de la promoción de nuestra localidad en el exterior, más si cabe en unas fechas tan señaladas como las que nos tratan, en las que la afluencia de visitantes no deja de ser cada vez mayor.\nFinalmente, mi presentación quedaría a todas luces incompleta sin una especial referencia y reconocimiento a la labor desarrollada, en la década de los 80 y 90, por ese grupo humano que conformó el Club de Ajedrez Círculo Mercantil de Rute, ahora Club de Ajedrez Círculo de Rute, a través de la realización de ese prestigioso Open de Navidad que aún hoy, los más veteranos del ajedrez cordobés, lo recuerdan como uno de los mejores y más prestigiosos torneos que se celebraban en la provincia. Por ello, y porque supieron sembrar para que otros pudiéramos continuar con su labor de promoción del ajedrez en Rute, nuestro mayor reconocimiento.\nCristobal Jesús García Ramirez\nClub Deportivo de Ajedrez La Tabla de Flandes de Rute


Banxico recorta tasa de interés a 4.25% , su nivel más bajo desde junio de 2016 - El Sol de México | Noticias, Deportes, Gossip, Columnas\nLa Junta de Gobierno del banco manifestó su preocupación por los riesgos derivados de la pandemia para la política monetaria nacional, que principalmente afectan a la inflación\nEl Banco de México (Banxico) recortó su tasa de interés referencial en 25 puntos base para ubicarla en 4.25 por ciento, su nivel más bajo desde junio de 2016.\nEste será el tercer ajuste del año que hace Banxico a la tasa de interés y el primero que realiza de 25 puntos base, pues anteriormente había reducido hasta 50 puntos base.\nEn su anuncio de política monetaria, la Junta de Gobierno del banco consideró un entorno de incertidumbre y riesgos a la baja, aunque la economía presentó repuntes tras sus peores caídas en abril y mayo, por lo que igual adelantaron “amplias condiciones de holgura a lo largo del horizonte en el que opera la política monetaria”.\nManifestaron su preocupación por los riesgos derivados de la pandemia global para la política monetaria nacional, que principalmente afectan a la inflación, que superó su tope por segunda ocasión consecutiva, y que se ve afectada por la afectación en la actividad económica del país y un choque financiero.\nSeñalaron que de darse un repunte a la baja en la inflación habrá “un efecto mayor al previsto de la ampliación de la brecha negativa del producto; menores presiones inflacionarias globales; y que las medidas de distanciamiento reduzcan la demanda de ciertos servicios”.\nDe lo contrario, de ir a la baja, estimaron que seguirán “episodios adicionales de depreciación cambiaria; una elevada persistencia de la inflación subyacente; y problemas logísticos y mayores costos asociados a las medidas sanitarias”.\n“El balance de riesgos para la trayectoria esperada de la inflación se mantiene incierto”, subrayaron, al tiempo que sostuvieron que “la conducción de la política monetaria dependerá de la evolución de los factores que inciden sobre las perspectivas de inflación y sus expectativas, incluyendo los efectos que en ambas pudiera tener la pandemia”.\n▶ Perspectivas económicas mundiales son mejores que predicciones de junio: FMI\nDe acuerdo con Gabriela Siller, analista de Banco Base, “desde el máximo en agosto del 2019 de 8.25 por ciento, la tasa acumula un recorte de 400 puntos base” y resalta que aún con este recorte “la tasa de interés nominal es la octava tasa más elevada a nivel global de incertidumbre y riesgos a la baja”.\nIgualmente, el Banco Base anticipó un posible recorte adicional hacia al cierre del año de 25 puntos base para finalizar en el 2020 en 4 por ciento nominal y 0.25 por ciento real, al considerar una inflación al cierre del año de 3.75 por ciento.


Elemis Body Detox Skin Brush 1pc México\nElemis - Sp@Home - Cuidado Corporal\nCepillo corporal desintoxicante\nAyuda a combatir la celulitis mejorando visiblemente la textura de la piel\nHecho de cerdas de cactus de alta calidad que refuerzan el sistema interno del cuerpo\nEstimula la circulación mientras se lleva las células de piel muerta\nDeja la piel suave, revitalizada y de aspecto saludable\nPara usar: Cepillar hacia arriba desde las plantas de los pies, evitando las zonas sensibles\nMX$836 Envío Gratis\nElemis Quiet Mind Temple Bálsamo\nBálsamo Corporal hidratante. Reafirma la piel de forma inmediata. Tonifica e hidrata el cuerpo. Suaviza la piel dejándola aterciopelada y suave. Proporciona una sensación de frescura y flexibilidad. Esencia deliciosa.\nElemis Treat Your Feet Crema Pies\nCrema de pies calmante para pies cansados y doloridos. Formulada con árbol de Te, Menta y Girasol. Contiene Extractos de Lavanda, Bálsamo de Menta y Romero. Ofrece beneficios refrescantes, acondicionadores y relajantes. Deja una sensación de suavidad y bienestar.\nElemis Revitalize-Me Gel de Ducha\nElemis Spahome Exotic Frangipani Monoi Aceite Corporal\nAceite corporal lujoso. Promueve el bienestar y relajación corporal. Contiene extractos de plantas naturales que calman la piel. Deja una sensación sedosa y suave con acabado aterciopelado. Esencia deliciosa.\nElemis Sharp Gel de Baño y Ducha\nElemis Cellutox Active Aceite Corporal Activo\nElemis De-Stress Aceite Masaje (Tamaño Salón)\nContiene aceites altamente suavizantes de palisandro, melisa, camomila, marjorama, geranio, romero y lavanda Ayuda a estimular el espíritu mientras desvanece la tensión y reconforta el cuerpo Deja la piel calmada, suave y relajada Para usar: Masajear en el pecho por la noche para un sueño más tranquilo\nElemis Musclease Active Aceite Corporal (Tamaño Salón)\nAceite corporal terapéutico de algas Con pino marítimo, espino marino, helecho marino y romero Envuelve la piel en un velo hidratante Ideal como parte de un programa de ejercicio para suavizar los espasmos musculares y las articulaciones estresadas La piel se ve más suave, lisa y relajada\nElemis Pro-Radiance Crema de Manos y Uñas\nCrema de manos sin silicona rejuvenecedora. Con una textura no grasa de rápida disolución. Contiene proteína de leche, aceite de semilla de avellana, omega 7 anti-envejecimiento, camelia, ciruela virgen y macadamia. Crea una barrera satinada que bloquea la humedad, mientras que acondiciona las uñas profundamente.\nUna indulfente crema corporal hidratante Rica en aceites de semilla de té de Starflower y camelia para nutrir y reponer la piel seca Contiene extracto orgánico de avena y proteína de leche para una acción calmante Cargada con vitamina E para protección La piel corporal se ve más suave, más lisa y se siente más cómoda Ideal para pieles muy secas


El subsuelo de Pedernales se desplazó siete metros tras el terremoto | El Comercio\n4 de mayo de 2016 20:12\nEn distintos sitios de Pedernales se observa el resquebrajamiento del suelo, después del terremoto de 7.8 grados en la escala de Richter, que afectó a las costas del Ecuador el pasado 16 de abril. Foto: Antonio Salazar/ EL COMERCIO\nEs decir, que esas fueron las consecuencias de la acumulación de presión entre la placa de Nazca (en el océano) y la continental que se percibió como un terremoto. En la superficie –suelo visible- se determinaron alteraciones de hasta siete centímetros. Los equipos que registraron estas anomalías están colocados en superficies terrestres, acotó el técnico Patricio Jarrín, a los que se sumaron otros que se movilizaron cerca de las zonas afectadas por emergencia.\nAdemás de estos resultados, el Geofísico informó esta tarde del 4 de mayo del 2016 sobre la intensidad del sismo del 16 de abril según las afectaciones en varios puntos del país. La primera categoría de esta intensidad se calificó como destructiva en las zonas de Pedernales (Manabí) y en Chamanga (Esmeraldas).\nEn una categoría de intensidad 8, que corresponde a zonas con daños severos, se incluyeron a Bahía de Caráquez, Jama, Canoa, el centro de Manta y Portoviejo. Mientras que en las provincias de Santa Elena, Guayas, Los Ríos y parte de Santo Domingo de los Tsáchilas y Esmeraldas, la intensidad del sismo fue de 5, es decir, que causó daños leves. Una intensidad 4 se vivió en la región andina.\nMario Ruiz, director del Instituto Geofísico, explicó que la intensidad no es similar a la magnitud del sismo, que es de 7.8 grados. Esta última, acotó Ruiz, corresponde al efecto del sismo en las poblaciones y edificaciones. En tanto que la magnitud es el tamaño del sismo, que se mide según la amplitud de las ondas sísmicas.\nEl director del Geofísico, Mario Ruiz, explicó los efectos del choque de placas que generó el terremoto en las costas del Ecuador, el pasado 16 de abril. Foto: EL COMERCIO\nRuiz recordó, además, que el último terremoto ha sido hasta el momento el segundo de mayor magnitud en el Ecuador, después del ocurrido en 1979, de 8.1 grados y cuyo epicentro se ubicó frente a la Costa norte del país.\nDijo también que otros eventos relacionados al terremoto o similares pero en otros sitios cercanos a la Costa no se pueden descartar. “Sabemos que las fallas se están moviendo y van a seguir moviéndose”. Sin precisar el tiempo de cuándo podría ocurrir un nuevo evento, solo indicó que para que eso suceda, “no serán muchas décadas”.\nHasta las 14:00 de hoy se han registrado 1 216 réplicas tras el sismo de 7.8 grados.\nVideoRecorrido por Tarqui, en Manta, tras el terremoto


Inicio/Noticias de Videojuegos/Así ayudará PS5 a los jugadores de Demon’s Souls\nAsí ayudará PS5 a los jugadores de Demon’s Souls\nLos usuarios de PS Plus van a tener más de 180 pistas en el remake de Demon's Souls.\nJuan Antonio Fonseca Serrano 04/11/2020 10:57Demon's Souls Remake\nSi hay algo por lo que va a apostar PlayStation 5 es por ayudar a los jugadores. La nueva interfaz de la consola adelantó detalles de lo más interesantes, entre los que se encuentra una especie de sistema de ayuda para no atascarse jugando. Una función que va a aprovecharse muchísimo en Demon’s Souls Remake, la reinvención del juego de From Software va a contar con más de 180 vídeos de ayuda para jugadores novatos.\nDemon’s Souls Remake aprovechará el sistema de ayudas de PlayStation 5\nEl medio The Washington Post se ha sentado a charlar con Gavin Moore, Director Creativo de Demon’s Souls Remake en Bluepoint. En dicha entrevista, Moore explica que la accesibilidad ha sido un aspecto a trabajar considerablemente en este proyecto, y es que los Souls no son precisamente juegos que pongan las cosas fáciles a los usuarios. Por eso, han preparado más de 180 vídeos de ayuda para dar pistas o incluso explicar trucos para vencer a determinados enemigos.\nDemon’s Souls contará con un completo rediseño de sus jefes. ¿Qué os parece?\nEstos vídeos estarán disponibles para los usuarios de PlayStation Plus, ya que esta parte de la interfaz solo será accesible así. Asimismo, explican que no habrá que abandonar siquiera la partida para verlos, ya que se podrán reproducir al vuelo mientras juegas. Un mecanismo que se complementará con las Actividades, otra función del menú que propondrá desafíos y retos como los que reveló el equipo de NBA 2K21.\nAyuda necesaria para un juego que quiere envolver al jugador por completo en su atmósfera opresora a través de su apartado gráfico, totalmente renovado como se ve en esta comparativa, además de por el sonoro y las sensaciones a los mandos. Algo interesante esto último, ya que Bluepoint ha revelado que las opciones del DualSense se podrán habilitar o deshabilitar al gusto. Así, podrás notar las sensaciones que prometían en las manos, o no.


Las ibéricas F.C. - Cinefilo Obseso\nTitulo Original: Las ibéricas F.C.\n5 comentarios en «Las ibéricas F.C.»\nanicia puntas dice:\n17 de mayo de 2019 a las 19:08\nHe leído por ahí que algunos consideran la presente la peor película de la historia del cine o por lo menos de esos años, lo cual es una gravísima exageración sólo explicable desde criterios ideológicos. Lo cierto es que, aunque también tiene sus defensores, a esta obra le llueven los epítetos de casposa, rancia, machistas y no se qué cosas más. Es decir, ofende mucho por la evidente sexualización de la que se rodea pero si dejamos al margen esta cuestión es una comedia que aunque parezca una chorrada para explotar la lozanía de sus actrices, bueno realmente lo es, pero además de esto tiene bastante gracia aunque evidentemente no todas las tramas ni situaciones son igualmente divertidas. Por ejemplo, Manolo Gómez Bur, Rafaela Aparicio y su marido en la vida real y aquí en la ficción, Erasmo Pascual o Luis Barbero, el anciano que lleva los prismáticos, están que te tronchas pero, ese es un defecto, hay tantos personajes que necesariamente acaban saliendo menos de lo que esperas en la pantalla.\nBien, pero vayamos a lo importante. ¿Se la puede considerar de mal gusto u ofensiva para las mujeres? Creo que rotundamente no aunque esto depende del estómago del espectador o espectadora. Si a alguien le molesta los concursos de belleza es casi seguro que le sentará mal Las ibéricas F. C. . En el fondo el único momento peligroso es una de las tramas amorosas en la que parece darse buena la violencia de género aunque esto es más complicado de lo que parece. Aquí lo que se normaliza es un tipo de relación en la que se ve natural la violencia pero de ambas partes. De hecho, es precisamente la más chula la que acepta los golpes. A mí de todas formas me parece mal pero hay que entenderlo como un modelo alternativo tirando a marginal no como un alegato a la violencia de género. Quitando esto, el resto es de lo más comedido, no hay ni desnudos, ni cosas por estilo, acaso un par de besos y ya está, tanto que está calificada como apta para todos los públicos, a pesar de lo erotizadas que están.\nDicho lo cual vamos a lo importante de Las Ibéricas F. C. , es decir, a las jugadoras de este improvisado equipo de fútbol con fines benéficos pero que gracias a sus cualidades , empiezan a cobrar fama. Yo lo siento por las/los feministas pero la película funciona porque plantea una gran verdad hace 45 años o en el 2016, a pesar de que ahora sea tabú ni siquiera insinuarlo: que los hombres reaccionamos ante el atractivo físico de las mujeres y si encima se exhiben, más aún. Aquí se plantea de forma satírica y exagerada pero no seamos tan ingenuos de pensar que, por ejemplo, Inés Arrimadas, Mamen Mendizábal o María Sharápova sólo son seguidas por sus cualidades estrictamente profesionales. Lo cierto es que ver a estas bellezas dando patadas a la pelota, corriendo la banda o sacudiéndose unos ratones de encima es, cuanto menos, agradable. Y cuando los salidos de turno les quieren meter mano pues lo comprendo. Pero ojo, estamos en la dictadura, se mira pero no se toca, todo es muy decente.\nY ahora, las futbolistas, que menudo conjuntos más sexis que llevan. El once inicial estaría conformado por: en la portería Colette Giacobino (fanco-italiana), en la defensa Luisa Hernán, Carmen León, Tina Sainz y Maria Kosty. Medio campo para Puri Villa, Encarna Peña La Contrahecha , Claudia Gravy (Belga) e Isabel García. Y en la delantera Rossana Yanni (argentina) e Ingrid Garbo (alemana). Como se ve hay hasta extranjeras y todo, como los equipos profesionales. Todas son guapas pero yo destacaría especialmente a Colette, vaya trenzas que me lleva, a Maria Kosty, apenas se la ve, a Puri Villa, puede que la más hermosa, y a Claudia, que es muy salada. Aunque agradezco también que Isabel lleve unas botas blancas altas y la Contrahecha otras iguales pero rojas, alguna más también lleva botas, aunque en los dos primeros casos apenas se las ve. Recapitulando, un honesto entretenimiento de notable éxito comercial erótico -satírico, muy sexista, pero respetuoso y que de hecho da el poder a las mujeres.\nlucia pilar mocholi dice:\n13 de noviembre de 2019 a las 09:34\nMachista, denigrante, asquerosa, casi justifica el maltrato a la mujer y sin ninguna pizca de gracia. Es patético que se hicieran basuras así en España, la película no es nada más que la excusa para ver un poco de piernas, culos y escotes a costa de un equipo de fútbol femenino sin ninguna credibilidad. Todos los chistes son en clave sexista o sobre temas sexuales, y encima es que no tienen nada de gracia. Ni José Sacristan ni Tip y Col consiguen salvar algo la película, a muy bajo nivel, al igual que Fernán Gómez. Las mujeres son retratadas como maniquíes sin apenas cerebro y talento que en el fondo lo único que quieren es tener un maridito, y los hombres como auténticos salidos machistas pero que en el fondo son buena gente.\nLamentable que se sigan emitiendo todavía éstas películas(8 Madrid Tv y otras autonómicas).\njose steven ciro dice:\nLos Domingos, Castilla La Costra TV, reina indiscutible de las autonómicas y cadena que aboga por estirar SIEMPRE el formato cinematográfico para adaptarlo al televisivo y que así su anciano público no pierda detalle de las fascistadas que obra Paco Martinez Soria, proporciona grandes satisfacciones a mi resaca y servidor. Infrapelículas por donde desfilan todos los grandes de la actuación española en papeles alimenticios con una desverguenza absoluta y varias copas de más filtradas acompañados de señoritas profesionales de la actuación, lo suyo y/o ambas cosas. Vamos, la felicidad etílica.\nAyer tocaba Las Ibéricas FC. Qué gozo inmenso para el alma, señores: el Gómez Bur paseando su increíble donaire, pero vestido con un chándal inenarrable y acompañado de un silbato que no dudaba en chiflar como si fuese un alcoholímetro, mirando fuera de plano a veces con cierto nerviosismo por si le levantaba la copa el apuntador, Fernando Fernán-Gómez constantemente cabreado con su señora, levantando mucho pero que mucho la voz y profiriendo amenazas a todas luces inconstitucionales hoy día, Tip y Coll paseandose por allí haciendo necedades, Máximo valverde, ÉL, EL HOMBRE, haciendo de furgolista sueco que, por algún extraño motivo que quizá tenga también que ver con el churre, el despiporre, el jolgorio y la cosa loca en general, hablaba con un muy particular acento andalusí con matices rusos e incluso gangosos, anticipándose involuntariamente al advenimiento de Arévalo, Rafaela Aparicio a lo bipolar, como es ella: lo mismo se desmalla que se reincorpora a la chanza metiendo gritos cacofónicos…\nlaura martina castrodeza dice:\n16 de diciembre de 2020 a las 03:44\nNo hay que ser injustos y despotricar por la existencia de este tipo de películas. La sociedad española no era ni mejor ni peor que las demás europeas u occidentales en general. Para juzgar medianamente películas de este estilo no hay nada más que situarse en las décadas correspondientes. El humor basado en lo erótico-machista era muy recurrido en todas partes. La sociedad española estaba a lo que había. Es injusto y de garrulos maltratar y ridiculizar una sociedad trabajadora que salió adelante con contención, inteligentemente y como prueba queda que muchos abuelos sostienen con lo que entonces se podía conseguir a familias actuales que teóricamente tenían que estar en un nivel económico superior al de entonces. Esa es la pena pero es así.\nLos realizadores de Las Ibéricas FC consideraron en su día que una película así era una buena idea para presentarla como comedia al uso y atractiva para su visualización. Esta decisión tiene el único mérito que exista la película, o sea, que la película sea buena o mala queda fuera del concepto, el caso es que la película llegue a ser un éxito y recaude cuanto más mejor.\nLa presentación de señoritas punteras de la pantalla equipadas para un partido de fútbol no es una película de gags sucesivos, en realidad toda ella es un gag lineal, o es lo que quiere ser. El argumento sería nada más que una serie de personajes satélites de lo más estereotipados, se diría que hasta absurdos. El equipo de las Ibéricas al crearse no cuenta en realidad ni con una Liga, ni con una presentación de la competición, sino que aparece la competición y ya está, surge por espontaneidad. Este detalle no preocupó en nada a los realizadores, ni lo más mínimo.\nLos personajes son todas ellas, las jugadoras, que participarán en el evento por motivos variados, el entrenador, que será exigente pero medio bobo para que haga gracia, un presidente del equipo eufórico, el marido mosqueado, la abuela que apoyará a la jugadora y luego los implicados en los lógicos flirteos. Todo, como digo, dentro un único gag cómico, recurrente a todos los tópicos y ausente de hilaridad.\nEl montaje por tanto es ese. Se ven correr a las señoritas todas al unísono detrás del balón y cuando la cámara enchufa al estadio se cogen imágenes de partidos de fútbol de la competición liguera, masculina evidentemente, y se hace ver que son ellas las que juegan. Las Ibéricas FC, es una propuesta de cachondeo antiguo, para el cachondeo, con un punto de valor en su realización.\narturo nicolas pay dice:\n27 de mayo de 2021 a las 18:01\nMe paro a pensar viendo esta película, que cuando se rodó yo tenía cinco años de edad. Mis padres, los amigos de mis padres, los padres de mis amigos…esta era la sociedad en la que vivíamos y los valores en los que nos educaron. En 1975 la sociedad española empezó a cambiar afortunadamente y tuvimos que desprendernos de todos ellos, poco a poco, claro, porque había mucho que cambiar.\nMe sorprende y me admira a la vista del concepto que el hombre tenía de la mujer y el que la mujer tenía de sí misma, lo mucho que hemos avanzado, en relativamente poco tiempo. La violencia machista viene de aquí, sin duda. Viene bien recordar de dónde venimos de vez en cuando. Cualquier tiempo pasado no fue mejor.