dispensacionalismo – Bienvenido a "El Teologillo"\nenero 14, 2017 enero 15, 2017 paulojarieuDeja un comentario\nmarzo 30, 2016 abril 10, 2016 paulojarieuDeja un comentario\nSABES DE DONDE VIENE EL DISPENSACIONALISMO?\nmayo 16, 2015 febrero 11, 2016 paulojarieu4 comentarios\n“En la época de la Reforma, los primeros protestantes ampliamente creyeron y enseñaron que el papado era el anticristo, y la Iglesia Romana el Sistema prostituido de Apocalipsis 17. Por lo tanto, se hizo necesario que ciertos teólogos romanistas tomaran la presión del Papa, inventando un nueva escuela de interpretación profética conocida como el futurismo.\nFue un sacerdote jesuita llamado Ribera (1537-1591) quien primero enseñó que los eventos profetizados en los libros de Daniel y Apocalipsis no se cumplirían hasta que en los tres años y medio en la época final en la que un dictador mundial (un individuo) llamado Anticristo, surgiría”.\n“Puede llegar a ser un shock para algunos de los que leen estas líneas, pero es un hecho, no obstante, que la enseñanza del ‘rapto’ no fue enseñada por la Iglesia primitiva , no fue enseñada por la Iglesia de los primeros siglos , no fue enseñado por los reformadores, no fue enseñado por nadie (ningún protestante) hasta aproximadamente el año 1830.”\n“Sería como una sacudida eléctrica para muchos cristianos evangélicos, aprender que su teología proviene de la Iglesia Católica Romana. Un jesuita, llamado Ribera (1537-1591) fue el primero que enseñó, que Daniel y Apocalipsis, eran “futuristas” en su cumplimiento. Se inició una línea de pensamiento teológico que se expandiría!\nLa iglesia romana estaba perdiendo cientos de personas al día de su iglesia como personas difíciles y los que estaban de acuerdo con los reformadores. La sangrante Iglesia Romana estaba tratando de detener el flujo de ingresos que estaba perdiendo, y también estaba tratando de distraer a la gente de la Iglesia romana [que la había identificado como “La Bestia”] al mostrar a través de una nueva teología que no era el anticristo sino que estaba aún por llegar. Otro sacerdote, el cardenal Belarmino, ayudó Ribera en su farsa”.\nLa Iglesia de la Edad Media no conocía ningún ” rapto secreto”. Para ellos, el libro de Apocalipsis fue histórico; el Anticristo es el papado. Así enseñó Lutero, Melanchthon, Calvino, Zwinglio, Wycliff, Tyndale, Canmer, Latimer y Ridley.\nLa teoría de que habrá una segunda venida para la Iglesia antes del segundo Adviento, y que la Iglesia será arrebatada (Raptada) durante 3 años (algunos dicen 7 años) tiempo durante el cual la gran tribulación vendrá sobre la tierra, después de lo cual, el Señor regresará y establecerá su reino, fue iniciado por la Iglesia Católica Romana, a través del sacerdote jesuita, Ribera en el siglo 16.\nÉl enseñó la teoría para arrojar arena a los ojos de la gente, debido a que los reformadores protestantes mostraban que el Papado se identifica con la “Gran Ramera” de Apocalipsis 17, y la Iglesia papal fue la “Mujer … ebria con la sangre de los mártires de Jesús”.\nLa teoría del rapto inventada por Ribera, en su intento de evitar que los católicos se conviertan en protestantes, más tarde fue defendido por otro sacerdote jesuita: Emmanuel Lacunza. Escribió un libro en español en 1812 que enseñó que el Papa no era el Anticristo (como todos los protestantes creían entonces), pero el Anticristo y el Falso Profeta aparecerían 7 años antes de Cristo regrese, y el período de 7 años sería conocido como la “Gran Tribulación”. Lacunza sabía que los protestantes nunca aceptaría su punto de vista si él escribía bajo su verdadero nombre como un sacerdote jesuita. Así, escribió bajo el nombre de “rabino Ben-Esdras”; que dice ser un rabino judío que se convirtió al protestantismo.\nEso, por supuesto … era una gran mentira!\ndiciembre 20, 2014 abril 6, 2016 paulojarieuDeja un comentario\nLa Coalición Por El Evangelio y el Dispensacionalismo.\nseptiembre 30, 2013 mayo 31, 2016 paulojarieu1 comentario\n“El rechazo del Antiguo Testamento, en parte o completamente, era uno de los numerosos errores de los Gnósticos” Oswald T. Allis (1880-1973)\nNinguna doctrina concerniente a las Escrituras es de más importancia práctica para el estudiante de la Biblia que la que afirma su unidad y armonía. Obviamente, la confiabilidad, la perspicuidad y la inspiración plenaria de la Escritura no pueden ser mantenidas aparte de la creencia de que la Biblia es un todo completamente autoconsistente.\nLa Confesión de Fe de Westminster al enumerar algunas de las “excelencias incomparables” de la Escritura, menciona “el consentimiento o armonía de todas las partes.” Y es sobre la base de este reconocimiento de esta característica esencial que los estándares de Westminster establecen esta “regla infalible” para la interpretación de la Escritura: “La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado no es múltiple, sino uno solo), éste se debe buscar y establecer por otros pasajes que hablen con más claridad del asunto.”\nEsta regla ha sido llamada la “analogía de la Escritura” o la “analogía de la fe.” Su significado e importancia ha sido bien declarada por Hodge: “Si las Escrituras son lo que ellas reclaman ser, la Palabra de Dios, son la obra de una mente, y esa mente es divina.\nDe esto se sigue que la Escritura no puede contradecir a la Escritura. Dios no puede enseñar en un lugar algo que es inconsistente con lo que Él enseña en otro. De aquí que la Escritura tenga que explicar a la Escritura. Si un pasaje admite diferentes interpretaciones, la única interpretación que solamente puede ser la verdadera es aquella que está de acuerdo con lo que la Biblia enseña en otra parte sobre la misma materia.” \nEsta gran doctrina ha sido reconocida y aceptada, más o menos claramente y consistentemente, por la iglesia cristiana a través de su historia. Ha sido una señal de herejía rechazar o ignorar alguna parte de la Santa Escritura. De este modo, el rechazo del Antiguo Testamento, en parte o completamente, fue uno de los numerosos errores de los Gnósticos. En tiempos comparativamente recientes—un siglo o más—esta doctrina ha sido desafiada por dos grupos muy diferentes, ambos reclamando un lugar dentro de la iglesia cristiana. La así llamada “Alta Crítica” tiene como una de sus más características y fundamentales suposiciones la negación de la unidad y armonía de las Escrituras. En lugar de la doctrina del “consentimiento de todas las partes,” propone la doctrina de la disidencia de todas o muchas de las partes. Divide el Pentateuco, por ejemplo, en documentos que difieren de e incluso se contradicen uno a otro; y no es demasiado decir que estos documentos son construidos sobre la base de, y con miras a, establecer e ilustrar, las supuestas diferencias. Así pues, los primeros capítulos de Génesis se suponen que evidencian dos tradiciones diferentes y contradictorias en cuanto a la antigüedad del nombre del pacto SEÑOR (JHWH). De acuerdo a una tradición (el relato J) el nombre era conocido y usado desde tiempos primitivos; de acuerdo a la otra tradición (el relato P) el nombre fue usado por primera vez en los días de Moisés. Así considerada, la Alta Crítica puede ser descrita como una búsqueda de contradicciones. Un documento es opuesto a otro documento; y es simplemente asombroso el número de diferencias y contradicciones que el crítico emprendedor puede hallar en las narraciones las cuales para el no iniciado muestran notable evidencia de unidad, continuidad y armonía. La Alta Crítica es justamente intitulada con el nombre “divisiva,” porque el método divisivo que es el que emplea es destructor de la ordenada y orgánicamente progresiva unidad de la Biblia y tiende a desintegrarla en una masa sin sentido de contradicciones. Una de las contradicciones más peligrosas introducidas en la Escritura por los críticos es el reconocimiento de dos tipos distintos de religión en la Biblia, la sacerdotal y la profética, siendo la religión “profética” la verdadera y que halla su realización en el Cristianismo.\nEsto conduce lógicamente al rechazo de la expiación vicaria de Cristo, de la cual la religión “sacerdotal” del Antiguo Testamento era directamente típica. La Alta Crítica en breve es el error del incrédulo de la Biblia.\nLa segunda tendencia “divisiva” dentro de la Cristiandad hoy es una que vacilamos en colocarla en la misma categoría con la apenas mencionada porque mientras que claramente pertenece ahí difiere de la Alta Crítica en muchos sentidos importantes. Si la Alta Crítica es el error del incrédulo de la Biblia, el “Dispensacionalismo,” como es llamado, es el error de muchos creyentes de la Biblia.\nLa Alta Crítica es naturalista y está en gran parte dominada por la teoría de la evolución. El Dispensacionalismo es intensamente sobre-naturalista e incluso catastrófico en su concepción de la historia y destino humanos. La Alta Crítica reduce la Escritura a un libro meramente humano, inspirado si acaso solamente como Shakespeare es inspirado. El Dispensacionalismo sostiene una alta perspectiva de la Escritura y le asigna una inspiración y autoridad únicas como la misma Palabra de Dios.\nLa Alta Crítica, al menos en sus formas consistentes, encuentra en la Cruz una piedra de tropiezo o una locura. El Dispensacionalismo, con una importante excepción a ser notada más adelante, exalta la Cruz como la única esperanza de pecadores merecedores del infierno. Pero, a pesar de estas y otras diferencias que pudieran ser mencionadas, el Dispensacionalismo comparte con la Alta Crítica su error fundamental.\nEs divisivo y mantiene una doctrina de la Escritura que tiende a ser y es en muchos sentidos tan destructiva de aquella alta concepción de la Escritura que sus partidarios afirman, así como también es desastrosa para algunas de las doctrinas más preciosas para los corazones de aquellos que la sustentan.\nEn una palabra, a pesar de todas sus diferencias la Alta Crítica y el Dispensacionalismo son en este sentido notablemente similares. La Alta Crítica divide la Escritura en Documentos los cuales difieren o se contradicen unos a otros. El Dispensacionalismo divide la Biblia en dispensaciones las cuales difieren de e incluso se contradicen unas a otras; y tan radical es esta diferencia como es vista por el extremista que el cristiano de hoy quien acepta la perspectiva Dispensacional halla su Biblia (la parte directamente prevista por él) reducida al límite de las Epístolas de la Prisión.\nEsta tendencia divisiva inherente al Dispensacionalismo aparece claramente en la definición de una “dispensación” como es dada, por ejemplo, en la ampliamente usada Biblia Scofield: “Una dispensación es un periodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia de alguna revelación específica de la voluntad de Dios. Siete de tales dispensaciones son distinguidas en la Escritura.” \nLos dispensacionalistas difieren en cuanto al número y extensión de estas dispensaciones. Las siete reconocidas en la Biblia Scofield son Inocencia, Conciencia, Gobierno Humano, Promesa, Ley, Gracia, Reino. Y dado que durante cada dispensación el hombre es probado con respecto a alguna revelación especial de la voluntad de Dios, la tendencia es confinar o concentrar cada una de estas características específicas en su propio período, y establecer cada periodo definitivamente y distintivamente en contra e incluso en desacuerdo con los otros. Esto lleva a una exégesis tensa y a métodos forzados de inclusión los cuales son peligrosos en extremo.\nPara el propósito de la presente discussion nos confinaremos a las últimas tres dispensaciones: Ley, Gracia, Reino. Una de las mejores conocidas, y al mismo tiempo, mejores ilustraciones distintivas del método dispensacional y los peligros que establece es la Oración del Señor. Hay miles de cristianos hoy quienes no usan esta oración: hay muchos ministros quienes la han eliminado de el orden de adoración acostumbrado en sus iglesias: ¿A qué se debe esto?\nLa razón está brevemente afirmada en el comentario que es hallado al margen de la Biblia Scofield sobre la Quinta Petición, “perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”: “Esto es terreno legal. Cf. Ef. 4:32, el cual es gracia.\nBajo la ley el perdón está condicionado a un espíritu similar en nosotros; bajo la gracia somos perdonados por Cristo, y exhortados a perdonar porque hemos sido perdonados. Ver Mat. 18:32; 26:28, nota.”\n“Esto es terreno legal” es la acusación levantada por el Dispensacionalismo en contra de esta petición. La ley, por supuesto, pertenece a la Dispensación de la Ley. Hoy estamos en la era de la iglesia, la Dispensación de la Gracia. Por lo tanto, esta petición y por inferencia la oración entera es legal y no es para el cristiano. El Dr. Haldeman lo expresa sin rodeos cuando dice: “…no pertenece a la iglesia, no es para el cristiano del todo.” El la llama “una oración que no tiene más lugar en la iglesia cristiana que los truenos del Sinaí, o las ofrendas de Levítico.” \nApenas debe ser necesario llamar la atención a la manera radical en la que el Dispensacionalismo de este modo se segrega a sí mismo del Protestantismo histórico. Schaff en una breve comparación de “los Catecismos típicos del Protestantismo,”—el catecismo de Lutero (1529), el catecismo de Heidelberg (1563), el Catecismo Anglicano (1549), y el Catecismo Menor de Westminster (1647—dice de todos ellos: “Ellos están esencialmente de acuerdo en las doctrinas fundamentales de la religión católica y evangélica. Ellos enseñan los artículos del Credo de los Apóstoles, los Diez Mandamientos, y la Oración del Señor! Es decir, todo lo que le es necesario al hombre creer y hacer a fin de ser salvo. Ellos de esta manera exhiben la armonía de las ramas principales de la Cristiandad Protestante ortodoxa.”\nTres elementos comunes a todos— ¡el Credo Apostólico, los Diez Mandamientos y la Oración del Señor! Aún así muchos Dispensacionalistas rehúsan recitar la Oración del Señor, principalmente porque la Quinta Petición es terreno legal; y por supuesto la inclusión de los Diez Mandamientos. en estos catecismos los hace doblemente ofensivos para el Dispensacionalista cabal. Porque, ¿qué podría ser más legal que el Decálogo.\nHabiendo notado cuán radical es el abandono del Dispensacionalismo del uso tradicional Protestante en cuanto a la Oración del Señor, examinemos las razones dadas en la Biblia Scofield en apoyo de ello. Después de describir las palabras de la “Quinta Petición” como “terreno legal,” el comentario llega a decir, “Cf. Ef. 4:32, el cual es gracia.” Este versículo que lee como sigue, “Antes sed bondadosos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo,” es interpretado como diciendo, “Bajo la ley el perdón es condicionado a un espíritu similar en nosotros; bajo la gracia somos perdonados por Cristo y exhortados a perdonar porque hemos sido perdonados.” Después somos referidos a “Mat. 18:32 y 26:28, nota.” Tornando primero al último pasaje donde hay una nota marginal que trata con el tema del “Perdón” leemos, “El Perdón humano descansa en y resulta del perdón divino. En muchos pasajes esto es asumido más bien que afirmado, pero el principio es declarado en Ef. 4:32 y Mat. 18:32, 33.” Hemos considerado primero esta nota, debido a que indica con perfecta claridad que Mat. 18:32, 33, como Ef. 4:32, afirma el principio del perdón bajo la gracia. Este puede ser únicamente el significado de poner a Ef. 4:32 y Mat. 18:32,33 juntos en la declaración: “…el principio es declarado en Ef. 4:32; Mat. 18:32, 33.”\nAhora regresemos a Mat. 18:32, 33. Estos versículos son una parte de la conclusión de la Parábola del Siervo Inmisericordioso, un pasaje que presenta la obligación del perdón con tremenda impresión: “Entonces, llamándolo su señor, le dijo: “Siervo malvado, toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?” Esto de acuerdo a la Biblia Scofield es “gracia” y es similar a Ef. 4:32. Pero sigamos leyendo hasta el final del capítulo:\n“Entonces su señor, enojado, lo entregó a los verdugos hasta que pagara todo lo que le debía. Así también mi Padre celestial hará con vosotros, si no perdonáis de todo corazón cada uno a su hermano sus ofensas” (34-35).\n¿Qué es el versículo 35 sino más bien una aplicación tremendamente impresionante de la “Quinta Petición”? ¿Podrían sus palabras corresponder más exactamente a las “razones anexadas” a esa petición—la única petición en la oración entera que recibe elucidación y énfasis posterior de los labios del Divino Maestro? “Por tanto, si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.” Y ¿no halla este principio entero clara y bella expresión en las palabras del Catecismo Menor de Westminster? “En la Quinta Petición, que es, Y perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores, oramos, que Dios, por Cristo, perdone gratuitamente todos nuestros pecados a lo que somos muy instados a pedir porque por su gracia somos capacitados para perdonar de corazón a otros.”\nTenemos aquí una ilustración destacada de una de las peores características de la Biblia Scofield, el ignorar frecuentemente versículos que refutan la perspectiva del editor. Se apela a Mateo 18:32 y 33 porque parece que, superficialmente considerados, apoyan la distinción entre “la Ley” y “la Gracia” en la que se insiste aquí, pero Mateo 18:35 es ignorado porque ese versículo prueba que la distinción está equivocada enseñando exactamente lo que Mateo 6:12 y su elucidación inspirada enseña, que solamente aquellos que perdonan pueden esperar ser perdonados. Al igual que la alta crítica cuyos métodos aborrece, el Dispensacionalista o debe dividir la Parábola del Siervo Inmisericordioso en dos “documentos,” un “documento de ley” conteniendo el versículo 35 y un “documento de gracia” conteniendo los versículos 32-33 o tiene que tratar la parábola completa como “ley o gracia;”  o él tiene que admitir que la interpretación que establece sobre la Quinta Petición es una interpretación equivocada y que el sentimiento expresado en ella es eminentemente cristiano y es obligatorio para todo verdadero seguidor de quien dijo a sus discípulos, Cuando oren, digan, “…perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores…”\nMientras que el tratamiento Dispensacional de la Oración del Señor es suficientemente alarmante para el no iniciado, hay otros aspectos del Dispensacionalismo que son aún más destructivos de una perspectiva consistentemente cristiana de las Escrituras. El asunto en el caso la Oración del Señor tiene que ver con la diferencia entre la dispensación de “la ley” y la de “la gracia.” Ahora dirigimos nuestra atención a una cuestión que tiene que ver o mejor dicho llega a ser especialmente insistente en relación a las dos últimas dispensaciones, las de “la gracia” y del “reino”.\nEl mero corazón de la Escritura es su mensaje de salvación. Debido a que ella provee la única respuesta verdadera y adecuada a la pregunta, “¿Qué debo hacer para ser salvo?” es la Biblia es el libro más precioso en el mundo. Ahora la pregunta puede ser muy propiamente hecha en vista de las supuestas distintas dispensaciones, si la Biblia prove de una respuesta consistente a esta pregunta del todo o no. En ‘Correctamente Dividiendo la Palabra de Verdad,’ el Dr. Scofield hace una declaración que es riesgosa por no decir otra cosa: “Debe ser innecesario decir que, en esta Dispensación, ni Judío ni Gentil puede ser salvo de otra manera que por el ejercicio de aquella fe en el Señor Jesucristo de la cual ambos nacen de nuevo…” (p. 5). Por qué las palabras cualificantes, “en esta Dispensación” se pregunta naturalmente el lector. ¿Ha habido o habrán dispensaciones en las cuales esto no pueda ser dicho? El hecho mismo de que la declaración está cualificada implica o al menos sugiere una respuesta afirmativa.\nPero la pregunta es muy importante para dejar la respuesta a una mera inferencia. ¿Hay una justificación definida para tal inferencia? Para una respuesta a nuestra pregunta retornamos a la Biblia Scofield. Un comentario sobre la palabra “Gentiles” en Mateo 5 lee así: “El reino fue prometido a los Judíos. Los Gentiles podían ser bendecidos solamente a través de Cristo crucificado y resucitado. Cf. Juan 12:20-24.” Aquí tenemos una declaración que parece claramente enseñar que hay una diferencia esencial entre la salvación para el Judío y la salvación para el Gentil. El uno necesitaba el reino, el otro necesitaba a Cristo crucificado y resucitado.\nAhora regresamos a una declaración aún más destacada. En el comentario de la palabra “eterno” en la frase “evangelio eterno” (Ap. 14:6) se nos dice en la Biblia Scofield que “cuatro formas del Evangelio deben ser distinguidas.” Ellas son el Evangelio del reino, el Evangelio de la gracia de Dios, el Evangelio eterno, y lo que Pablo llama “mi Evangelio.” Las declaraciones en relación a las cuatro proporcionan información y deben ser cuidadosamente estudiadas por todo el que desee realmente entender el Dispensacionalismo. Es con las primeras dos “formas” que estamos aquí particularmente interesados. Son definidas y contrastadas en los siguientes términos:\n1) El Evangelio del reino. Este es la buena nueva que Dios se propone establecer en la tierra, en cumplimiento del Pacto Davídico (2 Sam 7:16, y refs.); un reino político,espiritual, Israelita, universal, sobre el cual el Hijo de Dios, el heredero de David, será el Rey, y el cual será, por mil años, la manifestación de la justicia de Dios en asuntos humanos. Ver Mateo 3:2, nota. Dos predicaciones de este Evangelio son mencionadas, una pasada, iniciando con el ministerio de Juan el Bautista, continuada por nuestro Señor y sus Discípulos, y terminando con el rechazo Judío del Rey. La otra es futura (Mat.24:14), durante la gran tribulación, e inmediatamente precediendo a la venida del Rey en gloria.\n2) El Evangelio de la gracia de Dios. Esta es la buena nueva de que Jesucristo, el Rey rechazado, ha muerto en la cruz por los pecados del mundo, que Él resucitó de los muertos para nuestra justificación, y que por Él todo los que creen son justificados de todas las cosas. Esta forma del Evangelio es descrito de muchas maneras. Es el Evangelio ‘de Dios’ (Rom. 1:1), porque se origina en su amor; ‘de Cristo’ (2 Cor. 10:14) porque fluye de su sacrificio, y porque Él es el único Objeto de la fe del Evangelio; de ‘la gracia de Dios’ (Hch. 20:24) porque salva a aquellos a quienes la ley maldice; de ‘la gloria’ (1Tim. 1:11; 2 Cor. 4:4) porque tiene que ver con Aquel que es la gloria, y quien está llevando a muchos hijos a la gloria (He 2:10); de nuestra ‘salvación’ (Ef. 1:13) porque es el ‘poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (Ro. 1:16); de ‘la incircuncisión’ (Gál. 2:7) porque salva completamente aparte de las formas y ordenanzas; de ‘paz’ (Ef. 6:15) porque a través de Cristo hace la paz entre el pecador y Dios, e imparte paz interna.” (p. 1343, nota 1).\nLo más alarmante acerca de estas dos “formas” del Evangelio, cuando las comparamos, es su mutua exclusividad. La una habla del Rey Davídico, la otra del Salvador crucificado y resucitado. El Evangelio de la gracia de Dios—en una palabra, la Cruz—pertenece a la era de la Iglesia; el Evangelio del reino fue predicado antes de que la iglesia fuera fundada y debe ser predicado después de que la iglesia sea “raptada.”\nPero es un Evangelio diferente. Es el Evangelio de la Corona, no de la Cruz. Esto es Dispensacionalismo consistente. “Gracia” y “Reino” pertenecen a dos dispensaciones distintas las cuales están colocadas definitivamente en contraste, y cada una tiene su propio Evangelio.\nLa salvación claramente estará sobre una base muy diferente en la edad del Reino de la que está hoy en la edad de la iglesia.\nNo es el propósito de la presente discusión entrar a una consideración de tales problemas como la teoría del “aplazamiento” del Reino y la perspectiva del “paréntesis” de la iglesia, lo muy intricado de lo cual muestra, cuán difícil, cuán imposible de hecho, es imponer las teorías dispensacionales a la Biblia. Lo que estamos interesados en señalar es el error grave de separar de esta manera arbitraria entre los preciosos oficios de Cristo, como Profeta, Sacerdote y Rey, de todo lo que pertenece de una manera muy real y sentido vital a cada era. Fue el Señor crucificado y resucitado quien había mostrado a sus discípulos la marca de los clavos en sus manos quien les dijo, “Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra.” El reino presente de Cristo como rey de su Iglesia es una doctrina que es tristemente oscurecida o directamente negada por el Dispensacionalismo.\nSin embargo, Pablo no está hablando de una era futura del Reino sino de un estado presente cuando afirma al escribir a los Cristianos en Colosas que ellos han sido trasladados al reino de amado Hijo de Dios; o cuando les recuerda a la Iglesia en Éfeso que el Dios de nuestro Señor Jesucristo lo ha exaltado “sobre todo principado y autoridad, poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero.” La Confesión de Fe de Westminster correctamente afirma que la iglesia visible es “el reino del Señor Jesucristo” (Cap. xxv. 2).\nY el Catecismo Menor de Westminster declara que “Cristo ejercita el oficio de Rey sujetándose a sí mismo, rigiendo y defendiéndonos, y restringiendo y venciendo a todos sus enemigos y los nuestros” (P/R 26). Divorciar los oficios sacerdotal y real de Cristo, asignar uno a la era presente y el otro a la era futura es empobrecer a ambos. El Señor Jesucristo en todos sus oficios preciosos e indispensables pertenece a cada una de las edades. Como Hodge bien lo ha expresado: “La doctrina común de la Iglesia ha sido siempre, que el plan de salvación ha sido el mismo desde el principio…teniendo la misma promesa, el mismo Salvador, la misma condición, y la misma salvación” (Teología Sistemática, Vol. 2, p. 366). Esto no significa que no haya una distinción válida y propia a ser trazada entre la Iglesia militante y la Iglesia triunfante.\nPero significa que Cristo como Salvador y como Rey pertenece a ambas; Él es indispensablemente necesario para ambas.La distinción entre la era de la Iglesia y la era del Reino que hemos estado considerando, una distinción que implica el reconocimiento de un “Evangelio” diferente para cada una,nos trae naturalmente e inevitablemente a esta pregunta: ¿Cómo serán salvos los hombres en la era del Reino?\nPara una respuesta a esta pregunta regresamos al “Sumario” sobre el “Reino” (Antiguo Testamento) como está dado en la Biblia Scofield, donde leemos: “El reino será establecido con poder, no por medio de persuasión, y seguirá el juicio divino sobre los poderes del mundo Gentil (Sal 2:4-9; Isa 9:7; Dan 2:35, 44, 45; 7:26, 27; Zac.14:1-19). Ver Zac. 6:11, nota” (p. 977).\nSerá observado que prácticamente todos los pasajes aquí citados hablan en términos del gobierno real y servicio obediente, pero no en términos de redención o expiación.\nLos hombres serán salvos aparentemente por medio de la obediencia al Rey y no por confiar en el Salvador. El Sermón de la Montaña se dice proveernos la “Constitución” del Reino. Es “pura ley;” y aparentemente será perfectamente guardada por todos los justos en la era del Reino. \nDe esta manera observamos que la era futura del reino del Nuevo Testamento tiene una muy importante característica en común con la era del Reino del Antiguo Testamento. El reino Davídico pertenecía y era parte de la dispensación de la “ley.” El Reino de la era futura de la misma manera será una era de “ley,” no de gracia.\n¿Cómo, entonces, el “Evangelio del reino” que es, como hemos visto, un evangelio de poder y obediencia y pertenece a una era de ley, se compara en efectividad con el “Evangelio de la gracia de Dios”? La respuesta es significativa. En el comentario sobre lo que la Biblia Scofield declara ser “Dispensacionalmente…el pasaje más importante en el Nuevo Testamento” (Hech. 15:13s), la declaración es hecha, “El Evangelio [es decir, ‘el Evangelio de la gracia de Dios’] nunca ha convertido a nadie en ninguna parte, pero ha llamado a algunos en todas partes” (p. 1168). Pero durante la era del Reino (p. 977) que seguirá y aparentemente mostrará los resultados de la predicación del “Evangelio del reino”: “la enorme mayoría de los habitantes de la tierra serán salvos;” y el comentario continúa declarando, “El Nuevo Testamento (Apoc. 20:1-5) añade un detalle de inmenso significado—la remoción de Satanás de la escena.\nEs imposible concebir qué estatura espiritual, intelectual y física de perfección humana se alcanzará en esta era, la era venidera de justicia y paz (Isa. 11:4-9; Sal 72:1-10).” ¿Qué significa esto, sino que la predicación de la Cruz es relativamente de poca eficacia al ser comparada con el ejercicio del poder real en o en conexión con la venida del Rey y la “remoción de Satanás de la escena” en la era del Reino?\nY si el establecimiento del reino y la remoción pueden hacer posible para los hombres alcanzar en esa era tal altura de perfección espiritual, intellectual y física, ¿cómo esta “enorme mayoría de habitantes de la tierra” podrá unirse con la Iglesia—los santos, quienes nunca han alcanzado estas alturas, cantando alabanzas al Cordero que fue inmolado, y que nos ha redimido con su preciosa sangre? ¿Qué significado tendrá la Cruz para aquellos que han alcanzado una justicia legal en la era del Reino?\nLa separación entre el Reino y la Iglesia que es no escritural como peligrosa conduce a uno de los errores más serios del Dispensacionalismo, la tendencia a minimizar la importancia de la presente era del Evangelio en el interés de la era del Reino que está por venir. Esta es la era de las conversiones individuales, el arrebatamiento de una rama aquí y allá del fuego.\nEsa será una era de conversiones masivas, de naciones que nacen en un día. Con todo, esta edad como ha sido señalado es, de acuerdo al Dispensacionalismo,pre-eminentemente, incluso pudiéramos decir exclusivamente, la era de la predicación de la Cruz. Hemos dicho arriba que el Dispensacionalista, con una excepción a ser notada después, exalta la Cruz como la única esperanza de pecadores dignos del infierno. Aquí vemos claramente cuál es esa excepción. Es una excepción muy importante. Es para la dispensación de la gracia, para la era de la Iglesia y para esta era solamente que él exalta la Cruz.\nUna de las declaraciones más asombrosas que se hallan en la Biblia Scofield tiene que ver con el significado de la frase “se ha acercado” como es usada por Jesús en Mateo 4:17: “’Se ha acercado’ nunca es una afirmación positiva de que la persona o cosa que se dice que “se ha acercado” inmediatamente aparecerá, sino solamente que un evento no conocido o predicho tiene que intervenir. Cuando Cristo apareció al pueblo Judío, lo siguiente, en el orden de la salvación como permanecía entonces, debió haber sido el establecimiento del reino Davídico. En el conocimiento de Dios, aún no revelado, yace el rechazo del reino (y del Rey), el largo periodo de la forma de misterio del reino, la predicación universal de la cruz, y el llamamiento de la Iglesia. Pero esto aún estaba encerrado en los secretos consejos de Dios (Mat. 13:11, 17; Efe. 3:3-10)” (p. 998, nota).\nCómo puede tal declaración ser reconciliada en relación con el Antiguo Testamento con los Salmos 22 y 110 e Isaías 53, o en relación al Nuevo Testamento con las palabras con las cuales el Bautista saludó a nuestro Maestro, “¡Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\n”, o con las palabras del Señor resucitado a los discípulos en el camino a Emaús, “¡Insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?” o con todo el gran argumento de la Epístola a los Hebreos, es un misterio. Simplemente son irreconciliables. Pero con lo que estamos interesados en señalar aquí es la manera terrible en la cual este tratamiento de la Cruz la menosprecia y minimiza su importancia en la historia de la redención. El “Evangelio de la gracia de Dios” es, de acuerdo a la Biblia Scofield, el Evangelio para la era de la Iglesia; y la era de la Iglesia es un paréntesis de duración indeterminada entre las semanas 69 y 70 de Daniel 9. Es un interludio en la historia del pueblo del Israel de Dios. Es un tiempo cuando el gran reloj profético guarda silencio. No figura en la historia profética. Es un “tiempo fuera” en la cronología sagrada.\nCon todo, este periodo parentético es la era de la Iglesia, la era de la Cruz, de la predicación del evangelio de la gracia de Dios. ¿Cómo pudo un “Cristiano Bíblico” minimizar más seriamente el valor y centralidad de la Cruz en la Revelación Bíblica?\nConsecuentemente, aquellos que mantienen esta perspectiva han recurrido a los “dos testigos” (Moisés y Elías, o Enoc y Elías) de Ap. 11:3, y a un remanente Judío quienes retornarán al Señor durante la Gran Tribulación (Biblia Scofield, p. 1205). Ellos harán suyo y proclamarán el hermoso evangelio del reino” (Ibid., p. 949). Observamos, por lo tanto, que el Evangelio del reino difiere del Evangelio de la gracia de Dios, no menos en cuanto a su contenido como en cuanto a sus heraldos. Será una continuación del reino del Antiguo Testamento y sus heraldos no serán los apóstoles del Nuevo Testamento sino los santos del Antiguo Testamento (Moisés o Enoc y Elías) y no los creyentes cristianos, sino los Judíos, quienes no habrán creído en la predicación del Evangelio de la gracia de Dios durante la era de la Iglesia (si habrían creído entonces hubieran sido raptados), pero a quienes la predicación de la Cruz era locura, y quienes permanecieron en incredulidad hasta después del Rapto. ¿Cómo pudiera ser la ruptura entre el Reino y la Iglesia más enfático?\nEsto suena como una franca mala representación para muchos Dispensacionalistas. Pero les preguntamos simplemente considerar las palabras: “Cuando Cristo apareció al pueblo Judío, lo siguiente en el orden de la revelación como permanecía entonces, debió haber sido el establecimiento del reino Davídico” y entonces enfrentar esta pregunta seriamente y directamente, ¿Dónde encaja la Cruz? Es duro ver como cualquier Dispensacionalista concienzudo puede cantar las líneas del himno familiar, “En la Cruz de Cristo me glorío, alzándose sobre los naufragios del tiempo; ‘Toda la luz de la historia sagrada se concentra alrededor de su cabeza sublime’.” Porque, de acuerdo a la lógica de su posición, la Cruz pertenece a la era de la Iglesia, no a la historia sagrada como un todo. Y es un paréntesis, somos tentados a decir, meramente un paréntesis, entre la era del reino que está en el pasado y la era del Reino que está aún por venir. Una de los rasgos más característicos del Dispensacinalismo es su pesimista concepción del presente o era de la Iglesia. La Biblia enseña que esta es la era de o dispensación del Espíritu. Jesús le dijo a sus discípulos antes de su Muerte, “Es necesario que me vaya. Porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ustedes.”\nLa Biblia también enseña que esta es la era del reino invisible del Soberano Señor que dijo, “Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra.” Sin embargo, el Dispensacionalista considera esta era como manifiestamente en bancarrota y mira a la era del Reino para cumplirse por medio de una manifestación de poder real y a través del atamiento de Satanás lo que la predicación de la Cruz ha sido incapaz de realizar en diecinueve siglos de cristianismo. ¿Qué es esto si no minimizar la Cruz? Si bien, es la clara enseñanza de la Escritura y la experiencia de cada verdadero Cristiano que es la predicación de la Cruz que es poder de Dios para salvación, que es por medio de su Cruz que el divino Salvador, ha traído, trae y traerá a todos a los hombres a sí mismo.\nEn lo que ha sido dicho arriba el escritor ha estado hablando del Dispensacionalismo consistente y sus implicaciones, y ha apelado especialmente a las declaraciones expresas de la Biblia Scofield. Afortunadamente los Dispensacionalistas no son completamente consistentes. Sin duda muchos de los Dispensacionalistas que leen este artículo, si lo leen, dirán que ellos no obtienen estas conclusiones. La razón por la que la Biblia Scofield es un libro de tal extrema dificultad para entender es porque el intento de evitar las implicaciones lógicas de un dispensacionalismo consistente lo hace en muchos puntos un revoltijo de inconsistencias y contradicciones. Pero si debemos tener distintas dispensaciones de la ley, gracia y reino, y si la dispensación de la gracia, o la era de la Iglesia, debe ser considerada como meramente un interludio en los tratos de Dios con Israel, un paréntesis en la historia de redención, las inferencias y conclusiones que hemos afirmado son lógicas e inevitables. El error fundamental del Dispensacionalismo es, como fue declarado al principio, que su actitud hacia la Escritura es divisiva, y consecuentemente destructiva de su unidad esencial y armonía. Lo que se necesita hoy es un retorno a y un reconocimiento franco de la importancia fundamental de esa gran doctrina en relación a la Escritura del “consentimiento de todas las partes.” El lema del Dispensacionalismo, “rectamente dividiendo la palabra de verdad,” es en sí misma una mala interpretación. Esta exhortación no significa dividir la Escritura en dispensaciones y colocarla una en contraste con las otras, sino interpretarla para que por medio de un estudio de cada parte, la gloriosa unidad y armonía del todo sea exhibida y lo correcto de La exposición de una parte sea establecida por medio de su perfecto acuerdo con cada otra parte de la Escritura como la Palabra inspirada de Dios.\n Cap. I, 9.\n Teología Sistemática, Vol. I, 187.\n P. 5, nota 4.\n P. 1002, nota 1.\n Cómo estudiar la Biblia, pgs. 135, 140.\n Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. VI, p. 555.\n En el Catecismo Menor de Westminster hay 107 preguntas y respuestas de las cuales 40 tratan con los Diez Mandamientos y 9 con la Oración del Señor.\n La palabra “gratuitamente” es especialmente sobresaliente. Esta no es una exégesis injustificada. Es simplemente la aplicación del principio de que la Escritura, que claramente enseña que la salvación es de gracia, tiene que interpretar este pasaje en armonía, no en conflicto consigo misma.\n De acuerdo a la Biblia Scofield, Mateo 18 pertenece al periodo después de que “el reino de los cielos…ha sido moralmente rechazado” y “el nuevo mensaje” de “descanso y servicio” o “discipulado ha sido sustituido (cf. Biblia Scofield, p. 1011). Debido a que según la Biblia Scofield el “rechazo final” no tuvo lugar hasta Mateo 21 (Bullinger lo pone en Hch. 28), el intento puede ser hecho para explicar la supuesta contradicción entre “ley” y “gracia” en Mateo 18:32-35 como debido a que el periodo es “transicional.” Pero no hay excusa para ignorar el versículo 3, aunque sin embargo pudiera ser explicado.\n En justicia al Dr. Scofield debe ser afirmado que él no solamente reconoce sino acentúa el hecho de que el ritual sacrificial del Antiguo testamento con franqueza expone tipológicamente a Cristo en su obra expiatoria como Salvador. Pero la forma de la declaración aquí tiene que admitirse que es tanto desafortunada como peligrosa.\n La antítesis entre estas “formas” diferentes del Evangelio aparece especialmente claro en una declaración en la definición del “Evangelio eterno” el cual es mencionado en tercer lugar en la lista (p. 1343). Ahí se nos dice definitivamente, “No es ni el Evangelio del Reino, ni de gracia.”\n En el comentario sobre Zacarías 6:11, hay una referencia definida al sacerdocio de Cristo. Pero esta nota es en sí misma una anomalía porque de acuerdo a la enseñanza definida de la Biblia Scofield, el “rechazo de la obediencia al Rey y no por confiar en el Salvador. El Sermón de la Montaña se dice proveernos la “Constitución” del Reino. Es “pura ley;” y aparentemente será perfectamente guardada por todos los justos en la era del Reino del rey,” que condujo directamente a la Cruz, “estaba todavía encerrada en los consejos secretos de Dios” (p. 998). Entonces, ¿cómo pudo ser revelado en Zacarías 6:11?\n P. 999, nota 2. No está claramente afirmado aquí que la perfecta obediencia constituirá “la justicia” en la era del Reino. Pero la inferencia es una inferencia natural. Es instructivo notar en esta conexión que la “exposición del Pacto Davídico por los profetas” (p. 977) no hace mención de la “expiación.” Sin embargo, se nos dice que este Pacto “no ha sido abrogado sino que todavía está por cumplirse.” Además se nos dice en otra parte (p. 1226) que esta promesa “entra al Nuevo Testamento absolutamente sin cambiar” y las secciones bajo este encabezamiento las cuales describen el futuro reino dicen nada de la salvación pero hablan en términos de gobierno y autoridad real. Chafer (‘El Reino es: Historia y Profecía,’ (p. 49) nos dice: Debe tenerse en mente que los requisitos legales del reino como se afirma en el Sermón de la Montaña tienen la intención de preparar el camino para, y la condición de vida, el reino Davídico terrenal cuando será establecido en la tierra…”\n La perspectiva del “paréntesis” de la Iglesia que se enseña en la Biblia Scofield arroja luz importante sobre la distinción trazada allí entre el Evangelio de la gracia de Dios y el Evangelio del reino. A través de la era entera de la Iglesia el Evangelio de la gracia de Dios ha sido y será proclamado por los cristianos, i.e., por los santos de la Iglesia. Pero si la Iglesia toda, todo verdadero cristiano, será arrebatado “en el retorno (invisible) de Cristo por sus santos, ahí se produce la necesidad de un rompimiento definitivo entre la era de la Iglesia y la era del Reino la cual es difícil de puentear. Después del Rapto no quedarán cristianos en la tierra para predicar el Evangelio que ha sido el poder de Dios para salvación durante la era de la Iglesia. Consecuentemente, aquellos que mantienen esta perspectiva han recurrido a los “dos testigos” (Moisés y Elías, o Enoc y Elías) de Ap. 11:3, y a un remanente Judío quienes retornarán al Señor durante la Gran Tribulación (Biblia Scofield, p. 1205). Ellos harán suyo y proclamarán el hermoso evangelio del reino” (Ibid., p. 949). Observamos, por lo tanto, que el Evangelio del reino difiere del Evangelio de la gracia de Dios, no menos en cuanto a su contenido como en cuanto a sus heraldos. Será una continuación del reino del Antiguo Testamento y sus heraldos no serán los apóstoles del Nuevo Testamento sino los santos del Antiguo Testamento (Moisés o Enoc y Elías) y no los creyentes cristianos, sino los Judíos, quienes no habrán creído en la predicación del Evangelio de la gracia de Dios durante la era de la Iglesia (si habrían creído entonces hubieran sido raptados), pero a quienes la predicación de la Cruz era locura, y quienes permanecieron en incredulidad hasta después del Rapto. ¿Cómo pudiera ser la ruptura entre el Reino y la Iglesia más enfático?\nOSWALD T. ALLIS, ex profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico\nseptiembre 29, 2013 mayo 31, 2016 paulojarieuDeja un comentario\nLucas 16:2, 3, 4 mayordomía administration stewardship stewardship\n1.ª Corintios 9:17 comisión administration dispensation administration\nEfesios 1:10 dispensación administration dispensation administration\nEfesios 3:2 administración administration administration administration\nEfesios 3:9 dispensación administration administration administration\nColosenses 1:25 administración administration dispensation dispensation\n1.ªTimoteo 1:4 edificación administration (*) dispensation dispensation\nLas Dispensaciones por Lewis Sperry Chafer\nNo soy dispensacionalista y no creo que resuelva ningún problema espiritual del hombre esta forma de fraccionar la historia biblica. Aun así, debemos reconocer que hay grandes hermanos en la fe que son dispensacionalistas. Me inclino por la teologia pactual, como la enseñan en general las Iglesias reformadas. Creo que explica mejor la relación de Dios con los hombres.\nLewis Sperry Chafer fue sin duda un gran hombre de Dios y un gran teologo que abrazó esta forma de fundamentalismo bíblico.\nEsta dispensación, que comienza en Génesis 3:7 y se extiende hasta Génesis 8:19, trajo nuevas responsabilidades sobre el hombre, establecidas en el así llamado pacto con Adán y Eva. Se emitió una maldición sobre Satanás (Gn. 3:14-15), pero también cayó una maldición sobre Adán y Eva (Gn. 3:16-19). Aunque no se revela un código detallado de moral dado al hombre en este tiempo, se le exigió que viviera de acuerdo a su conciencia y guardando el conocimiento de Dios a medida que le fuera dado. Sin embargo, bajo la conciencia, el hombre continuó fallando tanto como lo había hecho siempre. La conciencia podía convencer, pero no traería victoria (Jn. 8:9; Ro. 2:15; 1 Co. 8:7; 1 Ti. 4:2). Los hijos de Adán tenían su naturaleza pecaminosa manifestada en el hecho de rehusarse a traer un sacrificio de sangre (Gn. 4:7) y el asesinato de Abel por Caín (Gn. 4:8). La civilización resultante de Caín fue pecadora (Gn. 4:16-24), y la muerte física se convirtió en algo común (Gn. 5:5-31). La maldad del corazón humano alcanzó a tal estado que otra vez el juicio fue necesario (Gn. 6:5, 11-13). El juicio se manifestó sobre Caín (Gn. 4:10-15), y en la Humanidad en general en la muerte (Gn. 5). Finalmente Dios tuvo que traer el diluvio universal sobre la tierra (Gn. 7: 21-24).


PENTÁGONO – Generacion News\nElizabeth published in PENTÁGONO, RETIRO DE AFGANISTAN August 17, 2021\nPentágono: EEUU continuará las evacuaciones desde Kabul durante “las próximas semanas”\nEstados Unidos continuará los vuelos de evacuación “durante las próximas semanas” desde el aeropuerto de Kabul de sus ciudadanos y colaboradores afganos “de manera segura y ordenada”, informó este martes el portavoz del Pentágono, John Kirby, después de la toma de la capital por parte de los talibanes.\n“Vamos a trabajar realmente duro en las próximas semanas para sacar del país a todos los que podamos”, dijo Kirby en una entrevista con la cadena de radio pública NPR.\nKirby reiteró el compromiso del Pentágono de completar la retirada de “una manera segura y ordenada” e indicó que las tropas estadounidenses tienen capacidad para trasladar desde Afganistán entre 5.000 y 9.000 personas al día.\n“Nuestro foco militar está centrado totalmente en el aeropuerto. Asegurándonos de que lo podemos mantener y operar, de que mantenemos la seguridad y la estabilidad allí”, agregó.\nLa Casa Blanca confirmó en un comunicado este martes que el aeropuerto internacional Hamid Karzai de Kabul está abierto y que los vuelos pueden aterrizar y despegar, incluso desde el sector civil de sus instalaciones, donde se produjeron el lunes los incidentes.\nLa nota añadió que actualmente hay 3.500 soldados estadounidenses destacados en la base aérea y subrayó que el lunes evacuaron a más de 700 personas, entre ellas 150 estadounidenses.\nA lo largo de este martes, los aviones militares de EE.UU. continuarán evacuando a ciudadanos estadounidenses y personal de la embajada del país.\nEl Pentágono ha anunciado que los afganos evacuados serán trasladados a tres bases militares en Estados Unidos en los estados de Wisconsin, Virginia y Texas mientras se gestionan sus visados.


Pese a las bajas ventas evitó hacer despidos\nAhora deben cerrar más tarde para terminar el producto. Fotógraf@: David Jiménez\nPublicado en\tSociedad Sábado, 01 Agosto 2020 05:33\nA pesar de que sus ingresos disminuyeron tras la crisis económica generada por el covid-19, Reyna Domínguez, propietaria de una tortillería ubicada en la colonia Teopanzolco de Cuernavaca, mantiene a la mayoría de su personal.\n“Aunque disminuimos los ingresos en un 50 por ciento nos quedemos con tres de nuestros cuatro trabajadores. La verdad no quise despedir a nadie porque la situación está muy complicada y yo sé que ellas necesitan ese ingreso para su familia. A la mayoría de los esposos de mis trabajadoras los descansaron y yo no quise hacer lo mismo con ellas” dijo Reyna Domínguez.\nLa comerciante aseguró que el precio del maíz para tortilla aumentó tras está crisis: “el maíz también aumentó de precio pero nosotros seguimos dando la tortilla a un precio considerable (sic) porque entendemos que esta crisis le pegó a todos y con eso queremos apoyar a la sociedad y también lo hacemos para que sigan comprando”.\nCon respecto a las ventas, la entrevistada dijo: “tenemos que empezar el día mas temprano y cerrar más tarde para poder completar el día. Antes cerrábamos a las cuatro de la tarde, cuando ya no teníamos masa. Ahora hay veces que nos quedamos hasta las seis para que no se nos quede nada”.\nModificado por última vez en Sábado, 01 Agosto 2020 11:49


La Iglesia Católica es la más perseguida con diferencia\nPublicado el Domingo, 19 Mayo 2019 19:00\nSer católico en pleno siglo XXI, no es tarea fácil. En muchos países te lleva hasta la muerte, porque los intolerantes pueden llegar a matarte brutalmente por practicar la fe cristiana. Así que prácticamente es otro acto revolucionario. España es un país mayoritariamente apostólico, católico y romano, sin embargo, en la última década ha habido un cierto retroceso en materia de libertades y respeto a la religión católica, ya que pese a permanecer en el primer puesto del ranking, ha recibido ataques de todo tipo de la izquierda radical y de la kale borroka separatista. Una situación ciertamente alarmante y que pone tela de juicio a la democracia española, sino se frena tampoco esa violencia y odio al cristianismo.\nSomos muy pocos los que decimos que se ha declarado una guerra abierta al cristianismo con propaganda bien pagada de por medio, que interesa a determinados poderes fácticos, quienes son los que financian de manera directa o indirecta los ataques a la Iglesia Católica. Por ello, el apoyo entre cristianos se vuelto algo cotidiano dentro de la rutina eclesiástica y cada vez son más creyentes los que no dudan en defender su fe católica sin tapujos ante la opresión sinrazón.\nEn países como Nicaragua, el régimen opresor y genocida de Daniel Ortega ha aumentado la persecución a la religión católica por ponerse está institución al lado de las víctimas del pueblo nicaragüense. El propio cardenal Leopoldo Brenes afirmó rotundamente que “la Iglesia Católica es perseguida por el régimen de Daniel Ortega en Nicaragua”, un país afectado por una tremenda crisis que ha dejado centenares de asesinados desde abril pasado, y que se extiende, al igual que las protestas, pese a la violenta represión.\nEn España, el bando anticatólico lleva tiempo cociéndose en la cocina con suculentos fondos de un lobby concreto, algo que no es nuevo, porque existen numerosos antecedentes en la historia de la nación, como por ejemplo los ataques a la Iglesia Católica en la Segunda República, donde se empezó amenazando, pintando y quemando iglesias, para posteriormente terminar violando y matando a monjas y curas.\nEstudiante. Activista político y social. Escrito para MEDITERRÁNEO DIGITAL


Alza del dólar mantiene precios del cobre cerca de mínimos de cuatro meses | Minería en Línea\nAlza del dólar mantiene precios del cobre cerca de mínimos de cuatro meses\nEl cobre operaba estable hoy pero cerca de mínimos de cuatro meses, debido a una renovada fortaleza del dólar por expectativas de alzas en las tasas de interés en Estados Unidos y a la presión de un crecimiento débil de la demanda de China, el máximo consumidor del metal.\nEl cobre referencial en la Bolsa de Metales de Londres (LME) cotizaba a 4,519 dólares la tonelada desde un cierre de 4,516 dólares el jueves, cuando tocó un mínimo de 4,483.50 dólares, el nivel más bajo desde el 12 de febrero.\nEl índice dólar subió después de que una inesperada caída en las solicitudes semanales de subsidios por desempleo en Estados Unidos alivió los temores por la desacelerada expansión económica de China y aumentó la posibilidad de un aumento de las tasas de interés estadounidenses en junio o julio.\nEl dato de los pedidos de subsidios por desempleo compensó un débil reporte laboral para mayo difundido el viernes y que había sido interpretado como un indicio de que la Fed podría demorar el incremento en los tipos de interés.\nUn dólar más fuerte hace que los metales denominados en esa moneda sean más costosos para los compradores no estadounidenses, una relación usada por los fondos y operadores para estrategias comerciales de corto plazo.\nTambién presiona al cobre esta semana una gran cantidad de suministros. Las reservas subieron más de un 18% a 213,225 toneladas el 8 de junio, aunque los últimos datos muestran que las existencias en la LME cayeron en 2,550, algo que podría respaldar los precios en el corto plazo.\nA más largo plazo, no obstante, el débil crecimiento de la demanda china y un mercado sobreabastecido limitarían los intentos de subir los precios de manera significativa.\nEntre otros metales, el aluminio subía 0.5% a 1,585.5 dólares la tonelada, el plomo trepaba 1.7% a 1,731 dólares, el estaño avanzaba 0.7% a 17,150 dólares y el níquel aumentaba 0.7% a 8,995 dólares.\nEl zinc subía 0.5% a 2,088 dólares, con lo que acumula un alza del 40% tras haber tocado mínimos en enero.


Las mejores 12 Frases de Presencia - FrasesWiki.com\nEncontramos 12 frases sobre Presencia\nNinguna presencia podrá turbar esta alegría que me traes otra vez, encanto regenerador que detiene el tiempo.\nHay un estado, que al menos en mi no es muy raro, en el que uno soporta igualmente mal la presencia o la ausencia de una persona amada; al menos en la presencia no encuentra el placer que, a juzgar por la intolerabilidad de la ausencia, debería esperar de ella.\nCuando envejecemos la larga presencia del día es también motivo de llanto.\nMe anuncian la muerte de uno cuya presencia no me entusiasmaba y pienso: yo no pedía tanto.\nLa felicidad, en el amor, es un estado anormal, capaz de dar inmediatamente al accidente en apariencia mas sencillo y que siempre puede suceder, una gravedad que nunca podría comportar por si mismo. Lo que nos hace tan felices es la presencia en el corazón de algo inestable, que nos las arreglamos para mantener perpetuamente y de lo que no nos damos cuenta mientras no esta desplazado.


Salud ambiental | Eminfor: Tratamientos de aguas desde 1992\nEstudios para mejorar el aire en ambientes interiores.\nPara evaluar las características del aire interior de una instalación se consideran tanto los parámetros fisicoquímicos como microbiológicos, se elabora un informe donde se evalúan los resultados con el fin de extraer conclusiones sobre el estado higiénico del aire, posibles causas de contaminación y puntos críticos de control.\nCertificados de Calidad Ambiente Interior de un edificio\nCertificados emitidos por AENOR en base a la nueva Norma de Inspección UNE 171330-2. La intención de esta norma es fomentar la prevención de riesgos ambientales para la salud, mediante la revisión de las condiciones higiénico-sanitarias del interior de los edificios.\nLimpieza y desinfección de conductos y UTAS\nEliminación de la suciedad contenida en el interior de este tipo de instalaciones y la disminución de la contaminación biológica, hasta límites tolerables, en las superficies internas de las mismas.\nEste tratamiento se realiza según los protocolos de actuación y buenas prácticas en las tareas de desinfección avaladas por la Noma UNE 100012.\nLa validación de quirófanos y salas blancas consiste en la obtención de unos valores,\nque vienen estipulados en Normas vigentes sobre este tipo de infraestructuras,\ncon el fin de determinar si las condiciones de las instalaciones cumplen con los criterios normativos.\nUna vez obtenidos los resultados, se deben comunicar al cliente.\nEl control de la calidad del aire del interior de los edificios es un punto importante en el que se debe incidir por el bienestar y la salud del personal que ocupa las instalaciones. La calidad del aire interior de los edificios está afectada por las condiciones físicas del aire y por la presencia eventual de contaminantes de origen orgánico e inorgánico, por tanto, es necesario conocer estos parámetros. Si las condiciones ambientales no son las correctas, pueden provocar dolores de cabeza, irritación de mucosas, etc.\nPara evaluar las características del aire interior de una instalación se consideran los siguientes parámetros:\nControles microbiológicos del ambiente.\nControles microbiológicos de aire de salida de los climatizadores.\nControles microbiológicos de superficies de los climatizadores.\nControles fisicoquímicos básicos\nEvaluación higiénica del sistema de climatización.\nNiveles de CO y CO2.\nNiveles de PM10.\nCaudal de ventilación.\nControles fisicoquímicos complementarios\nNiveles de O3\nCOVs: tricloroetileno, xileno, etileno y tolueno\nRealizamos un análisi e informe completo de tus instalaciones. Pídenos tu presupuesto


ENCUENTRO CON HUMANOIDES EN CHILE – Carlos Ferguson\nHace 76 años que se había alejado del planeta Tierra para cumplir con el camino que le marcaba su elípsis, pero ahora se dejaba ver nuevamente haciendo caso omiso a su periodicidad.\nEra el año 1986, y aunque el cometa Halley iba a pasar muy lejos de la tierra, la prensa chilena había realizado una gran campaña que había entusiasmado a su pueblo; fue éste motivo suficiente para reunir a tres amigos que hacía mucho que no se veían: Sergio Venegas (21), Claudio Palma (19) y Arturo Quenaya (21).\nEl lugar de la cita era la localidad costera de Iquique (región de Taparacá, al norte de Chile) y era la noche que el gélido errante se mostraría más visible en aquella parte del planeta. Eran las 1AM, luego de haber llegado, estacionaron el vehículo cerca de un cerro y a orillas de un terreno baldío, posición de altura que aportaba una vista privilegiada.\nCon objeto de apreciar lo mejor posible el fenómeno que se acercaba, traían consigo unos binoculares, pero no bien los acercaron a sus ojos divisaron otro fenómeno que parecía plagiar el que estaban esperando: »una luz redonda, con el tamaño de un melón» hizo su aparición, pero como si evitara que la confundieran con el cometa, no se encontraba sola »1,2,3… empezaron a aparecer».\nMás impactante que la cantidad, fue el comportamiento que mostraban; se acercaban para serpentear entre las piernas de los jóvenes y por debajo del auto, para luego alejarse y repetir el juego nuevamente, y efectivamente un juego, porque no mostraban indicios de agresividad, es más »actuaban como unos niñitos».\nAunque sus desplazamientos no eran veloces, lo hacían a la misma altura, y copiando el relieve del terreno; y evidenciando aún más un esquema coordinado y predeterminado, tintineaban y arrojaban luces al unísono »como que se conectaban»; tratando de explicar los movimientos, Claudio comentaba: »actuaban igual que las abejas, porque eran movimientos totalmente inteligentes…parecía que nos estuvieran monitoreando».\nPor más que no deducieran intenciones malignas, interactuar con lo desconocido, desconocer la naturaleza de un evento, implica falta de control sobre el mismo, por lo tanto, una reacción humana inevitable es el susto, es por eso que cuando una de las luces se metió debajo del vehículo e »iluminó todo» decidieron que la mejor solución era partir.\nUnos años después del episodio, y por razones de estudio, Claudio Palma se fue a vivir a una pensión de estudiantes en Santiago de Chile. Pasados 6 meses de su estadía, arribaron al lugar 2 personas mayores.\nTenían entre 50-60 años aproximadamente, pero había algo que a Claudio le llamaba la atención »andaban con cosas antiguas, desde el reloj antiquísimo de los años ’50, lápices viejos, papeles antiguos amarillos, un maletín antiguo, tipos totalmente fuera de la época».\nEl joven no se había quedado con la imagen visual, también tendría la oportunidad de asombrarse con el diálogo que luego iba a mantener con ellos. Entrando en confianza, los hombres se identificaron como exportadores de frutas secas, minerales y otras cosas, según ellos provenían de una ciudad de el sur; y partiendo de una simple conversación sobre la agricultura, pasaron por los incas y misteriosamente desembocaron en los ovnis.\nDespués del paseo discursivo que habían efectuado, los dos sujetos manifestaron sin rodeos tener contacto con extraterrestres, Claudio se sentía impactado, no tanto por el contenido del relato como por lo gratuito y repentino que era, fue así que »yo les dije, que buena onda, te felicito, a mí me gustaría tener contacto con extraterrestres»; frase que fue preámbulo de una contundente afirmación por parte de los sujetos: »ya lo has tenido».\nSemejante aseveración calo hondo en el muchacho, de manera que como primera reacción mostró indiferencia a lo que había escuchado; siendo así uno de los hombres dijo »con esto te vas a acordar: líneas que dejan las luces en tus ojos»; de inmediato, un pequeño miedo recorrió el cuerpo de Claudio.\nComo ya no podía evadir lo que pasaba, pidió una explicación sobre la observación de la que había sido partícipe; siendo así, los hombres le explicaron que las luces vistas no eran sino sondas extraterrestres, vida artificial de un nivel más bajo de lo normal, las cuales andaban buscando minerales, y principalmente agua (en ese sector existe un río subterráneo muy importante, porque es una estratégica reserva que existe en pleno desierto).\nPara completar el cuadro de rareza, y lo más curioso al entender de Claudio, fue la enigmática desaparición de los hombres, »no pagaron la cuenta del hotel, estuvieron como 2 meses; un carabinero fue a ver la posibilidad de que fueran reales sus carnets, y lamentablemente eran falsos, los números de teléfono eran falsos, no existía tal empresa…».\nLA CONEXIÓN: UN ACERCAMIENTO HIPOTÉTICO\nEn el momento que se toma la temática ovni en su conjunto, la monumentalidad y las características de la información hacen que todo el fenómeno parezca una excepción a los cánones humanos; algo que por su aparente lejanía y no ordinariedad se presenta como »algo distinto» de los episodios cotidianos que viven las personas.\nPero ¿qué sucede cuando dentro mismo de la casuística ovni, aparecen casos no convencionales para sus propias formas habituales de comportamiento? ¿Tenemos una excepción dentro de otra?\nA primera vista, el caso de Valeriano Verdugo y el caso chileno parecieran ser pequeñas islas dentro del vasto océano de la conducta OVNI, es decir, dos hechos aislados que parecen cerrarse en sí mismos sin alterar la estructura de comportamiento OVNI, hechos casuales.\nDesde otra perspectiva, se podría sugerir que tanto uno como el otro episidio, aunque no contradicen el modus operandi de los OVNIs, abre las puertas para el estudio de otra forma de interacción del fenómeno con los hombres. No se quiere decir que sea actual o nueva, sino que recién ahora la descubrimos.\nPodríamos vislumbrar una hipótesis: los dos casos no son casuales, circunstanciales, sino que están relacionados por un mismo patrón de conducta.\nComo argumento de respaldo a dicha hipótesis se esbozarán las características que poseen en común las dos experiencias vividas:\n-Los OVNIs: son el requisito para ubicar los sucesos en esta página web. Son los elementos presentes en los casos, que por la conjunción de su forma de desplazamiento, su comportamiento y el contexto en que aparecen no muestran parentesco con hecho natural alguno o con tecnología alguna producida en la Tierra.\n-Los hombres extraños: en las dos experiencias participan seres humanos que por su vestimenta, contenido discursivo, e identidad encubierta, crean una atmósfera de extrañeza para con los que están con ellos.\nEstos hombres aunque varíen en cantidad, se los describe usando indumentaria antigua, »fuera de la época, pero bien vestidos'».\nEl misterioso maletín también es un elemento en común.\nEn cuanto a la desaparición sin dejar rastros, en el caso de Valeriano, el hombre desciende del vehículo en un lugar inhóspito y despoblado; en el caso de Claudio, los hombres desaparecen sin pagar la estadía y falseando su identidad.\nPor último, mencionan elementos que se hallan en lugares cercanos, en el caso de Valeriano se habla del petróleo, y efectivamente en una zona donde hay yacimientos; en el caso de Claudio, los hombres enfatizan el agua, y en el mismo lugar del suceso se encuentra un río subterráneo(cabe aclarar que esta comparación no intenta esclarecer el objetivo de los ovnis, sólo se menciona como una simple analogía dentro de la conexión total)\n-La relación de los hombres extraños con los OVNIs: aquí es donde se manifiesta lo novedoso. Personas que crean un clima inusual, de alguna forma se encuentran en conexión con los objetos anómalos divisados: en la experiencia de Claudio esto se hace explícito, las 2 personas le comentan que se comunican con seres no humanos, pero más importante, le cuentan la vivencia que él tuvo; por otro lado, en la experiencia de Valeriano, la relación está implícita, es decir, si bien »el hombre del gorro de paja» no verbaliza está vinculación, su sola presencia en el momento del hecho la confirma.\nEl ulterior punto contiene el germen de una nueva hipótesis que complementa a al anterior: los seres humanos bautizados como ‘extraños’ tienen una vinculación con los ovnis. No se dice que no sean humanos, como tampoco que se contacten con seres no humanos, solo se dice que están vinculados.\nEs importante dejar claro que aquí no se pretende ni forzar, ni torcer semejanzas con el fin de adecuarlas a propuestas elaboradas a priori; por el contrario, aunque es inevitable tomar una posición al respecto, las sugerencias se elaboran a partir de los datos, los cuales pueden ayudar a interpretaciones futuras.\nPor otra parte, creemos que estás hipótesis son embrionarias, no tanto por las deficiencia de la perspectiva tomada, como por los escasos datos que la generaron y la cantidad futura de los que la pueden falsear.\nPor último, toda nueva idea implica sus propios riesgos, si los dos casos tratados demuestran la existencia de un comportamiento hasta ahora escondido dentro de la fenoménica, no hay mejor juez que el tiempo para conocer el veredicto\n← LOS CÍRCULOS DE INGLATERRA


¿Cómo bajar la tasa de rebote con contenido de calidad? - Octopus.mx\n¿Quieres saber cómo bajar la tasa de rebote con contenido de calidad? Sabemos que uno de los factores importantes para las estadísticas de tu página web es la tasa de rebote, pues Google lo utiliza como un factor de influencia en el posicionamiento web.\nLa razón es que el buscador considera que un rebote es señal de que el usuario no encontró información pertinente y por lo tanto el nivel de posicionamiento de tu web empezará a bajar.\nEste problema puede ser causado porque la página web se está posicionando por una palabra clave incorrecta. También puede ser que los usuarios no están encontrando contenido suficientemente atractivo para quedarse a navegar y permanecer más tiempo en las diversas páginas del website.\nPor ello es tan importante ofrecer contenido de calidad para reducir la tasa de rebote, ya que Google considera un rebote cuando “se navega en una sola página y luego se abandona en menos de 30 segundos”, lo que obliga a pensar en estrategias para que el visitante salte de una página a otra dentro de tu página web y así lograr mantenerlo atento a lo que se ofrece.\nUna página web visualmente atractiva, puede bajar la tasa de rebote\nEl contenido debe de estar presentado de forma atractiva desde el punto de vista gráfico, que visualmente cumpla con su trabajo de atraer a los visitantes, ofrecerles una experiencia de navegación intuitiva y los invite a quedarse en la página web.\nDe esta forma, una página web con un diseño profesional se convierte en un ancla que para los lectores, y además logra que se sienten a gusto mientras navegan en tu sitio web.\nContenido de calidad bien orientado\nEl contenido de calidad también debe estar dirigido al público objetivo para que lo encuentren fácilmente y que además sientan la necesidad de navegar hacia otros enlaces internos de forma natural, siempre en la búsqueda de información valiosa.\nLa estructura de los textos, la optimización de imágenes y de los contenidos multimedia también son un factor determinante para reducir la tasa de rebote, de tal forma que los textos bien escritos se conviertan en un elemento clave para lograr el objetivo de mantener atentos a los lectores.\nAdemás, la combinación con contenidos de calidad en formatos multimedia es de gran ayuda para evitar el abandono de las páginas.\nSi tienes problemas con los abandonos y tu tasa de rebote es muy alta, en Octopus podemos diseñar estrategias inteligentes y novedosas que se ajustan a tus necesidades para reducir estos números, como crear contenido de calidad muy atractivo para cautivar al público y convertir tu página web en una de las más visitadas en la Red.\nConoce las métricas del SEO más confiables\n3 tips para adaptar tus estrategias SEO para nichos


cuestión de principios | Una de piratas\nPublicado por Oti Marchante el Jul 17, 2006\nNadie ha comenzado una película como Billy Wilder ‘Sunset Bulevard’, o ‘El crepúsculo de los dioses’: con el protagonista flotando bocabajo en una piscina, más muerto que el abuelo de Tutankamon y diciendo eso de: ‘siempre quise tener una piscina, y ya la he conseguido’. Osadía de Billy Wilder: este es el protagonista, está muerto y se dispone a contarnos su historia, ¿te lo crees?…\nSon célebres los arranques de las películas de James Bond, aunque yo me quedo con los de Indiana Jones (la segunda, la del Templo Maldito, si recordáis, era un homenaje al musical maravilloso, lleno de gracia, sentido del ritmo y de la acción, y que te dejaba ya exhausto para el resto de la peli).\nAún recuerdo mi boca abierta al principio de ¿Quién engañó a Rogger Rabbit?, cuando tras unos minutos de dibujos animados brutales, de repente uno de los muñecos para el rodaje enfadado y aparecen por allí personas, y él entre ellos… Aluciné.\nEl principio y/o el final de ‘Leolo’\nEl principio de ‘Unico testigo’\nEl principio de Plácido\nEl principio de Azul, de La Doble Vida de Vorónica\nEl ya mencionado de 2001\nEl principio de Kill Bill, me da igual el volumen.\nY, como tengo principios, el de ‘La fiera de mi niña’, sorprendente como se cuelga, y hasta qué punto, KH de Grant con cara de meloncillo


Presentan la cuarta Munacifre\nInicio Fresnillo Presentan la cuarta Munacifre\t31 May 2012 18:48:13\nLas actividades dieron a conocer por su directora Gabriela Marcial.\nFRESNILLO.- Se presentó el programa de la cuarta Muestra Nacional de Cine en Fresnillo, a realizarse del 5 al 9 de junio, donde se contará con la presencia de Francesca Guillen como imagen de la muestra para su promoción, con la finalidad de dar una imagen fresca y juvenil a este magno evento.\nLas actividades de la Munacifre se dieron a conocer por su directora Gabriela Marcial, quien estuvo acompañada por José Ricardo Torres director del Instituto Municipal de Cultura, Ana Acevedo quien se encargara de las relaciones públicas dentro de la muestra y Geny Pérez, quien fue encargada del diseño grafico en esta nueva etapa.\nDentro de la Munacifre habrá cortometrajes, películas, documentales y un homenaje a Alberto Cortés por sus 30 años de trayectoria y su 60 aniversario.\nLas sedes de este evento serán el Teatro José González Echeverría, la Rinconada de la Purificación y la Prepa 3 de la Universidad Autónoma de Zacatecas.\nCabe mencionar que como todos los años, además de la exhibición de las películas habrá algunas entren al concurso del premio otorgado por el público, la cual se hará acreedora a una bonificación monetaria.


Sucede Ahora por Angélica Mora: EEUU: CRÍTICAS CRUZADAS EN DEBATE REPUBLICANO\nEEUU: CRÍTICAS CRUZADAS EN DEBATE REPUBLICANO\nLos precandidatos tomaron como centro de las críticas al senador Marco Rubio a quien lo atacan por "no estar preparado" para ser presidente de Estados Unidos\nSiete de febrero, 2016Siete candidatos republicanos a la Casa Blanca se miden en el octavo debate, cuatro días antes de las primarias de New Hampshire, que podrían acabar con las ambiciones de varios de ellos.\nLos senadores Ted Cruz y Marco Rubio; el neurocirujano Ben Carson; el ex gobernador de Florida Jeb Bush; los gobernadores de Nueva Jersey, Chris Christie, y de Ohio, John Kasich, y el magnate Donald Trump participan de las discusiones.\n"Tengo el mejor temperamento" para ser comandante en jefe, aseguró Donald Trump al inicio del debate, y añadió que habló durante su campaña sobre la inmigración y los musulmanes. "Voy a hacer a nuestros militares más fuertes y grandes para que nadie pueda molestarnos", detalló.\nPor su parte, Ted Cruz atacó a los demócratas, criticó a Barack Obama, Hillary Clinton y Bernie Sanders, y dijo que sería mejor que cualquiera de los tres. "Necesitamos un presidente que mantenga al país seguro del terrorismo islámico", dijo.\nMarco Rubio, uno de los favoritos tras el caucus de Iowa, fue duro contra el actual mandatario, a quien criticó por el ObamaCare y dijo que en caso de ser presidente "vamos a hacer a Estados Unidos la mejor nación de la historia".\nTras sus palabras, Chris Christie comenzó con los golpes a Rubio, y dijo que "no tenía experiencia". "Eso es lo que hace Washington, le hacen memorizar un mensaje de 30 segundos y eso no ayuda a las personas", le asestó.\nDel mismo modo, Jeb Bush también apuntó contra el senador: "Creo que que Rubio algún día estará capacitado para ser presidente, pero le falta experiencia, no cometamos errores del pasado".\n"Esta elección no es por el pasado, sino por el futuro del país", respondió el senador y criticó al gobernador por lo sucedido en su Estado por la tormenta de nieve que azotó Estados Unidos hace pocos días.\nEl lanzamiento del misil norcoreano\nTed Cruz criticó fuertemente a Hillary Clinton por ser ella quien negoció con Corea del Norte, y dijo que uno de los verdaderos riesgos es que puedan matar a millones. A su vez, dijo que sucedería lo mismo con Irán por el programa nuclear que firmaron con Teherán.\n"Si esos misiles pueden hacer peligrar a los ciudadanos de los Estados Unidos, o a nuestros aliados, hay que destruirlos en el aire", aclaró Rubio.\n"Obama no tiene ni idea lo que está haciendo, lo está mandando al infierno", manifestó Trump quien también aprovechó para ponerse en la vereda de enfrente de Rubio. "Corea del Norte tendría que estar en la lista de países terroristas", respondió el senador por Florida.


Foro de Maestros25 > FORO MAESTROS Y PROFESORES > Foro General-maestros25.com > Tema: Adaptaciones curriculares\nAutor Tema: Adaptaciones curriculares (Leído 1161 veces)\n« : 12/Oct/2016~18:42 »\nSoy maestra de Educación Infantil de 5 años. El curso pasado el EOE diagnosticó a un alumno de mi clase de altas capacidades y este año tengo que hacerle una adaptación curricular y tengo muchas dudas. Si a alguién le ha ocurrido lo mismo me gustaría que me orientaran. Muchas gracias.\nRe: Adaptaciones curriculares\n« Respuesta #1 : 12/Oct/2016~19:44 »\nSi eres de Andalucía, la adaptación sería no significativa con inclusión de Programa Específico por parte del maestro o maestra de PT.\nDicho programa específico incluiría el desarrollo de habilidades, destrezas y competencias acordes con su nivel de competencia curricular, que sería el de un alumno de Primaria (imagino)...pero acuérdate que está en Infantil. En estos casos, no conviene perder de vista el desarrollo de habilidades sociales y sus emociones....Como niño que es, querrá jugar y estar con otros niños.\nP.D: Dicho programa podría ser de enriquecimiento instrumental y competencial....Es lo que yo haría.


Esta chica pensó que había comprado un Esfinge por $700, pero se equivoco rotundamente ¿Qué Fue Lo Que Le Vendieron? ¡INCREÍBLE!6 | Yo amo la musica\nEsta chica pensó que había comprado un Esfinge por $700, pero se equivoco rotundamente ¿Qué Fue Lo Que Le Vendieron? ¡INCREÍBLE!6\nJoanne Dyz, creyó que se estaba comprando un costoso gato como mascota, pero ella sin duda se equivoco rotundamente. Por razón que la mujer oriunda de Alberta, Canadá, denunció en redes sociales el haber sido estafada luego de adquirir un "supuesto gato esfinge"\nDyck, decidió pagar 700 doláres por su nuevo felino, pero con el paso de los días comenzó a notar que algo no estaba bien con el plaje de su gato, ya que al pasod e los días comenzó a notar que algo estaba mal con su pelaje. A través de la cadena CBC, y reveló que el animal llamado Vlad, resultó ser un felino común y corriente. Y además se mostró demasiado indignada por el hecho de haber usado a un gato sólo ocho semanas para engañar a las personas.\n"Parecía un gato esfinge porque era muy muy flaco y su cara era realmente angular", contó agregando que lo había adquirido a un vendedor que conoció a través de redes sociales. Vlad había sido afeitado completamente, incluso sus bigotes, pero pasados los días su pelaje fue apareciendo. Según relató, decidió dárselo a otra persona porque el felino no se llevó bien con el resto de sus gatos esfinge.\n¿Qué opinas? ¿Te han estafado alguna vez?


La oposición redoblará su presión al Gobierno en un curso político que seguirá marcado por la pandemia\nAl examen de los Presupuestos se suma una posible moción de censura y el otoño judicial de Podemos\nMadrid 07 de septiembre del 2020. 07:00\nCaliente, incierto, frenético o intenso se han convertido en epítetos del comienzo de cada curso político. La ajetreada vida del legislativo en el último lustro, con cuatro elecciones, dos mociones de censura y hasta prórrogas de un estado de alarma que duró cien días, no parece que vaya a dar tregua en este nuevo periodo de sesiones parlamentarias. En el horizonte hay ya una posible moción de censura, la difícil negociación de los presupuestos y el cerco de la oposición a la presunta financiación irregular de uno de los socios en el Ejecutivo.\nCon la mitad del aforo, mascarillas y gel desinfectante, la apertura del curso será esta vez en el Senado. Como adelantó EL PERIÓDICO, un debate de más de cinco horas en la Cámara Alta es el escenario elegido por Pedro Sánchez para arrancar el engranaje político y legislativo. La Cámara baja también reanudará los plenos y las sesiones de control al Ejecutivo, aunque mientras continúe la pandemia no habrá las tan habituales declaraciones de diputados en los pasillos.\nTest de unidad al Gobierno\nLas puertas del hemiciclo del Congreso han permanecido cerradas en el periodo estival, que ha servido para enfriar los ánimos tras plenos cargados de reproches y acusaciones por la gestión de la inesperada pandemia. Los dos partidos en el Gobierno, PSOE y Podemos, unieron fuerzas para evitar las comparecencias en pleno extraordinario de presidente y vicepresidente segundo. De momento, Sánchez cierra filas incluso frente a los problemas judiciales del otrora principal rival político, Pablo Iglesias: el 'caso Dina', la imputación de Podemos por posibles irregularidades contables y las investigaciones del Tribunal de Cuentas sobre los gastos electorales del partido. Mantener esa unidad no será fácil: al otoño judicial de Iglesias se suman las diferentes posiciones sobre el papel que debe tomar el Congreso ante las presuntas irregularidades del rey emérito e incluso qué socio es el preferido para rubricar los presupuestos serán puntos de fricción difícilmente salvables.\nEn la primera sesión de control tras el verano, la oposición dará cuenta de que la pandemia sigue siendo su principal preocupación. Contagios, economía, turismo o educación son los temas escogidos para las primeras preguntas, siempre con la crisis sanitaria como telón de fondo. La nota de color la pondrán JxCat y EH Bildu, con preguntas sobre el rey emérito y el apoyo de los expresidentes del Gobierno al exministro Rodolfo Martín Villa. El jueves uno de los debates que se prevén más duros: la convalidación del decreto ley de medidas financieras para los ayuntamientos.\nPresupuestos, segunda oportunidad\nSánchez es el único presidente que tras más de dos años en el Gobierno no ha logrado sacar adelante unos presupuestos y los que arrastra el país llevan la firma de Cristóbal Montoro. Su particular examen de septiembre es la cita más importante del calendario parlamentario. El suspenso de las últimas cuentas acabó en elecciones.\nEl Gobierno ya ha empezado los contactos para sumar nuevas tonalidades cromáticas al tándem de rojos y morados, pero la falta de mayorías complica una paleta en la que hay colores que se empeñan en no combinar. Podemos recela de Cs y las elecciones en Catalunya complican la vida a ERC. Como informaba este diario, Sánchez e Iglesias han acordado elaborar un borrador que sirva de punto de partida para tratar de cerrar las cuentas.\nVox no cesa en su empeño de erigirse como la verdadera oposición y sus líderes llevan meses anunciando una moción de censura que, de momento, parece que no cosechará más apoyos que sus 52 escaños. La coalición de PSOE y Podemos unirá fuerzas contra los envites del partido liderado por Santiago Abascal, pero está por ver cómo influirá la presión de los ultraderechistas sobre el PP y Cs. Tampoco les dará tregua a los populares la corrupción, ante el inminente levantamiento del secreto de sumario sobre el presunto espionaje con fondos reservados a Luis Bárcenas.\nSi las últimas legislaturas se han caracterizado por mucho ruido y pocas leyes, en el horizonte legislativo de la presente parecen vislumbrarse los primeros proyectos. La ley de eutanasia, la de educación o la de cambio climático y transición energética están en plazo de enmiendas y el Gobierno pretende incluir en sus planes para este curso una ley de memoria democrática que permitirá ilegalizar asociaciones franquistas.\nEl Consejo General del Poder Judicial, el Tribunal Constitucional, RTVE y el Defensor del Pueblo son órganos cuya renovación sigue aún pendiente de la calculadora de mayorías parlamentarias. Gobierno y líder de la oposición se saben necesarios para alcanzar un acuerdo, pero el momento político nunca parece el idóneo para un apretón de manos que haría que se frotaran las suyas los de ultraderecha. El líder del PP, Pablo Casado, insiste en que no hay margen con Podemos en el Gobierno, pero algunos de los órganos pendientes de revisión llevan en funciones dos y tres años. Hay asignaturas pendientes que se arrastran curso tras curso.\nUnidas Podemos Ciudadanos Congreso PP - Partido Popular PSOE Gobierno


Edición del viernes, 18 enero 1963, página 11 - Hemeroteca - Lavanguardia.es\nEdición del viernes, 18 enero 1963, página 11\nVII8NES 18 DE ENERO DE 1963 LA VANGUARDIA ESPAÑOLA Pagina 11 ORACIÓN DE LA VANGUARDIA EL HOMBRE Y EL TEMA RAMÓN, EN UN DÍA CUALQUIERA QUISIERA escribir desde Madrid y de Ramón Gómez^ de la Serna a cuerpo limpio, sin una fecha, sin un dato, sin una cita, unas líneas que tuvieran la in-tención de un ramo de flores. ¿De qué flores? ¿De- ben ser nardos que se ponen violáceos, o rosas cor-tadas a través de una verja de hierro? ¿O aquellas acacias que él tanto amaba? No, yo creo que debenser geranios con olor a acetileno de verbena. Sí, sin un dato, sin una fecha. Intencionadamen-te he dejado libros suyos y libros míos donde hablo de Eamón, en casa. Intencionadamente, aunque yahan salido los periódicos, no los compro. Es un ho- menaje soso y desesperado de sinceridad, ün propó-sito humilde, desnudo, desvalido. Ramón ha desnacido en Buenos Aires. Ha ratifi-cado su muerte, porque ya estaba muerto. ;,Os acor- dáis de aquella terrible primera pajuna de LA VAN-GUARDIA hace poco más de un mes? Eran las foto- grafías de un Ramón blanco, un Ramón que no hu-biéramos reconocido nunca, un Ramón en el que no se hospedaba ya la vida, un Ramón que no esperabani quería nada. Pero, fuera de escribir, él esperó aquí algo, quiso otra cosa que resmas de papel para lle-narlas de letra grande y roja. Escribía con la mano derecha. Debía tener a la derecha el corazón.Lo que asombra en estas horas madrileñas es que en la calle no ocurra nada, que no se note que a Ma-drid se le ha muerto Ramón. Tenemos sin duda asom-1 bros inocentes. ¿Cómo los faroles alumbran exacta-mente igual? ¿Cómo la gente no anda o más de prisa o más despacio? ¿Cómo no se ha roto, ella sola, laluna de algún escaparate? Lo más terrible de la muer- te es la vida. No al contrario como nos han dichosiempre. Claro, ¡como los muertos no dicen nada! i Es un día como cualquier día. Con cines, teatros, |gentes que hablan de fútbol, del presidente de Togo i asesinado, de que ha cedido el pavimento en la glo-rieta de Bilbao, de la entrada de una corriente fría por el norte y húmeda por el oeste. No se nota estoque debería pesar en el corazón de la ciudad. Porque aparte de un gran escritor, acaso el más puramentegenial que nos quedaba, Ramón fue Madrid mismo. Nadie vio Madrid, nadie le adivinó cono él, nadieinterpretó la magia madrileña, su grandeza, su co- chambre, su universalidad y su buen tuétano paletocomo él supo hacerlo, escribiendo a pedradas, expli- cándonos qué éramos, cómo éramos, por qué éramos, Y uno se llena de incomprensión insenua al verque aquí no ocurre nada, que las rebajas de enero continúan, que en el rastro se habrán vendido y com-prado gabardinas lo mismo. ¿A cuánto está el gramo de gabardina? Ni en Quevedo ni el Lope hubo tanto Madrid co-mo en Ramón. Ni es inferior en muchos aspectos a Lope o a Quevedo. Pero ¿ocurrió alg« en Madridcuando murieron ellos? ¿Se notó algo en España? Lo terrible de la vida es su condición imperturbable. Nosabemos ni dónde andan enterrados nuestros gran- des hombres. Al español le gustan las sambas y co-merse a sus muertos. Somos un país tai oficialmen- te inteligente que los tontos hacen siempre una bue-na carrera. Tan sensible, que nos parecemos cada vez más a la piedra pómez. Este es un día cualquiera. Sólo el Ayuntamientoha reaccionado y pide el cadáver. Tampoco podemos consentir que pierdan un cadáver los otros. Hay cosas que dan tanta pena, que termina unoriéndose a carcajadas. César GONZÁLEZ-RUANO INICIATIVA AL SERVICIO DE LA EVOLUCIÓN PE MARRUECOS CINCUENTA AÑOS DE LABOR FRANCISCANA £N noviembre de 1912 se firmaba elConvenio hispano-franccs que fi- Idba la participación de España en laacción protectora de Marruecos den- tro del cuadro general del Tratadofranco-marroquí de 30 de marzo de p&e mismo año. En los primeros meses do 1913 co-menzó el montaje de los organismos españoles que habían de ejercer elorotectorado y. por ello, este año 1963, m que se cumple medio siglo de aque-lla acción, es muy fecundo en recuer- dos de hechos históricos comunes af^paña y a Marruecos. Contra lo que pudiera parecer, lasmedidas que se pusieron en marcha traían un carácter subrayadamentecivil al servicio de la evolución de Marruecos, y ésta que hoy comenta-mos lo pone bien de relieve. Existía en España el Servicio Me-Icorológico Nacional, era su jefe en squel tiempo don José Galbis, y una••le sus preocupaciones era extenderlo ? los territorios de acción española enÁfrica, con una visión clara de la im- portancia que para su evolución ten-dría el conocimiento justo, y a través de una obra metódica de años, de suscaracterísticas meteorológicas. Por ello pidió se establecieran estaciones enIfni, en Fernando Poo y en el Muni, así como en lugares distintos de Ma-rruecos. Justamente respecto a Tánger, lapetición lúe que los trabajos que ve- nía realizando, desde la mitad de 1912,la Misión franciscana, con una visión, un desinterés y una eficacia digna detoda loa, se intensificaran y se articu- laran —a los efectos de la recogidade datos— con el Servicio Meteoroló- gico Nacional. Y si ya es plausible aquella iniciati-va franciscana al servicio de la evolu- ción de Marruecos, aún lo es más elhecho de que pese a las etapas decisi- vas de esa evolución que condujeron ala independencia de Marruecos en 1956 y a la cesación del régimen de laMeteorología haya seguido siendo ca- llada, eficiente, desinteresada, ejem-plar. En los comienzos del funcionamien-to de los Servicios hay que registrar nombres diversos, el P. Valiente, quefue su director hasta junio de 1914; AVISO IMPORTANTE EL 5." GRAN PREMIOSOBERANO CONTINÚA..! González Byass, firma patrocinadora de! "5." GRAN PREMIO SOBERANO", se complace en anunciar la continuación, por algunas semanas más de este generoso y popular concurso, ante el creciente interés despertado entre los innume- rables consumidores de su extraordinario coñac, y la insistente petición formulada por el público en genero!. Hasta que oportunamente sea anunciado en !a prensa, los consumidores de coñac SOBERANO podrán seguir participando en este apasionante concurso, el más importante de cuantos se reali- zan en España, cumplimentando la tarjeta que le seré entregada a! adquirir coda botella d© coñac SOBE-HAMO. Es evidente que la extraordinaria calidad del cefifle SOBERANO, ha sido la causa de que este prestigioso concurso, que ha repartido ya entre sus participantes 60 outoméviies y 60 televi- sores, haya alcanzado auténtica difusión y reso- nancia nacional. El programa "5.° GRAN PREMIO SOBERANO" se seguirá retransmitiendo como de costumbre, todos los viernes a las diez y media de la noche ante los micrófonos de la SER. GONZÁLEZ BYASS ei P. José Costoya Garrea, que la di-rigía desde esa fecha hasta 1931; don José Galbis. jefe del Servicio Meteoro-lógico Español; don Eduardo Alvarez Ardanuy, teniente coronel de EstadoMayor que, luego de pertenecer mu- cho tiempo a la Comisión Geográficade Marruecos, residía en Tánger en aquella "grand époque" de la bellaciudad tangerina que los que la vivie- ron la ven aún como un edén. Como mención aparte, claro está,los obispos P. Cervera y P. Betanzos, de tan emocionada recordación.En el año 1943 se dio un gran im- pulso al conocimiento de esta laborfranciscana. Comprendiendo la impor- tancia y el valor de esa serie de ob-servaciones meteorológicas ya recogi- das se pensó, por el P. Betanzos, enpublicarlas. Fruto de ese deseo fue el libro "Climatología de Tánger". Obser-vaciones de la Estación Meteorológica de la Misión Católica, l-VII-1912 a1-1-1943. Estudio del padre fray B. José, del S. C; Costosa Garrea, fran-ciscano. Prólogo del Excmo. señor don José Galbis y Rodríguez, general deEstado Mayor, inspector general de Ingenieros Geógrafos, ex jefe del Ser-vicio Meteorológico Español, etcétera. Tánger. Tip. Hispano-arábiga de laMisión Católica, 1943. Ese libro —menos divulgado de loque merecía por su carácter puramen- te técnico y científica— no proyectóentonces todo el mérito a que era acreedor en ese aspecto de la acciónfranciscana que hoy queremos recor- dar y exaltar. Correspondió su publicación con unmomento brillante de la acción cultu- ral de Marruecos que, iniciada con elj Glorioso Alzamiento nacional y con el impulso del coronel Beigbeder, habíaencontrado su madurez bajo el mando como alto comisario del ilustre gene-ral don Carlos Asens.o, a cuya inteli- gencia, comprensión y generoso con-curso debe tanto el período cultural a que nos referimos. En el aspecto de la Misión francis-cana de Tánger habrán de citarse dos nombres: el del P. Betanzos, ilustreobispo de Gallípoli, y el del P. José López, que tanta y tan fecunda parti-cipación tuvo en cuanto significara llevar a Marruecos la inquietud de suevolución espiritual j cultural. Como homenaje al P. Betanzos —asígustaba, humildemente, el ilustre pur- purado que le llamésemos— y comoexpresión de un orgullo muy justifi- cado y de un cariño muy hondo a losfranciscanos de Marruecos, quiero ter- minar este comentario con la dedica-toria autógrafa del P. Betanzos. "En nombre propio y de estas Mi-I siones franciscanas y, especialmente, 1 del autor, dedica este ejemplar a su! muy distinguido amigo don Tomás ; García Figueras, delegado de Econo-mía, Industria y Comercio de la zona, en testimonio de sincero afecto y gra-titud por su interés y cooperación a la publicación de esta obra. El obispo vicario apostólico de Ma-rruecos. M. José María Betanzos. Fir- mado y rubricado. Tánger, 4-X-1943." Tomás GARCÍA FIGUERAS SILENCIO DE IOS ASTRONAUTAS UNA EXPECTACIÓN FALLIDA CON ya muchos los hombres que se han vestido en nuestros días el tra-je de astronauta. Hombres U.S.A. Hombres U.K.S.S. Para varios —no- sé yo cuántos— el traje fue mortaja, y el silencio y la soledad del arte-facto en que viajaban, su elogio fúnebre. Para otros, el traje espacial fue prenda maldita, como si una nueva Medea, regalando trajes parabodas con las órbitas celestes, quisiera vengarse de tamaña osadía, y sus encantos de bruja resentida abrasaran a los hombres, los cuales, si to-davía viven, silencian su desquiciamiento en la reclusión da una clínica. Estos hombres espaciales triunfadores —que ya son muchos si seconsidera de qué triunfaron— a mí me han decepcionado. No es culpa suya, sino mía: nada prometieron, solo yo discurrí que era esperablenos llegase por ellos cierta información, ciertas visiones que ni son bé- licas, ni tienen por qué ser secretos en ningún caso. Desearía yo saberalgo que ninguno de ellos ha dicho, sin duda xrorque no sintieron ellos necesidad de expresarse. Acaso, sucedió que no veían lo que estabanviendo. Tal vez ninguno de ellos haya pensado que sólo vertido por el cauce del decir —o del hacer— creador era contable su paseo alto. Eslo cierto que por ninguno de ellos sabemos cómo palpitan las estrellas —o si son pura contemplación de sí mismas sin pestañeo; ni qué hayen la negrura profunda de la noche más alta a que subió el hombre llevándose su cuerpo consigo; ni cór"0 ni dónde empieza lo azul; ni quésueños despierta el amanecer y anochecer varias veces en un solo día—• en unas breves horas de un largo día. De los astronautas nos contaron punto por punto sus vidas y susvuelos. Con un contar que es el mal contar —el que emplea la novela rosa, por ejemplo, y el que no empleaba Sherezada para mantener des-pierto mil y una noches al califa Harum-al-Rashid—. Nos revelaron se- cretos fisiológicos que ignoramos existen también en nuestros pro-pios cuerpos —si no es cuando se descomponen—. Conocemos las cau- sas de sus mareos personales a bordo de sus ingenios, y jamás podremosolvidar sus malas caras —de hombres que vuelven de sabe Dios dónde— al salir al aire que todos los demás mortales solemos respirar. Sabemosde sus reflejos buenísimos, y aun óptimos. Conocemos su arrojo, su vo- luntad de servir, su seriedad como ejecutantes de lo mandado, su ter-nura o su ironía al hablar con los suyos, su compostura al hablar con su Presidente .. En fin, sabemos que eran —y deben seguir siendo—perfectos ejemplares de la especie hombre: medidas cabales, calidad ce- lular, funcionamiento inauditamente bueno de la maquinaria cuerpo. Sin embargo, yo no los imagino nunca como mármoles de Fidias nide Miguel Ángel. Tampoco como estrellas de cine. Los veo Quitada la piel, como el hombre en piezas desmontables que había en el laboratoriode Fisiología. Tenía todas las piezas del cuerpo perfectamente encaja- das, con el hígado y el corazón de tamaño y forma justísimas, con losmúsculos, los tendones, las venas, las arterias, y aun los cordones ner- viosos bien organizados en todo lugar, y de colores llamativos como sifuera un mapa. Era un hombre completísimo, lleno de números por to- das partes, y nada simpático. Jamás se dignó apuntarme el nombre doninguna de sus piezas raras. (El otro hombre de mi adolc;-' 'cia. perfecto y cabal, era puro hue-so, y apasionante: una muerte de marfil humano. La pura meditación, que"decía, "A la danza mortal venit los nascidos .." Al moverlo, sonabacomo si llegase por una calleja de Sevilla el rey don Pedro el Cruel, con el candil apagado, y a compás del ruido de sus choquezuelas. Y ensus mejores momentos encarnaba —enhuesaba— a "La Muerte" man- riqueña: "Diciendo: Buen caballero,tlejad el mundo engañoso y su halago..." Y lucyo prometía: "Y con esta confianzay con la fe tan entera due tenéis,partid con buena esperanza que esta otra vida terceraganaréis." La segunda vida, la de la fama que perdura en el Tiempo, La vidatercera, gloria de Dios en la Eternidad.) Son los astronautas hombres perfectos, como digo, en su fisiología,en su constitución, en su conducta fiel y tan ajustada a lo que de ellos se requiere que ya más no cabe imaginar. Cumplieron un cometido queno era ni fácil, ni cómodo. Pero ahora ya, con su misión cumplida, ¿cómo a ninguno de ellos se le ha hecho forzoso plasmar a su manera su ha-zaña? Parece que nunca hayan vestido traje como el que vistieron para correr órbitas. Es verdad que los hombres hazañosos no dan importan-cia alguna a sus propias gestas, y por eso llevaban consigo juglares y cantores los héroes de otras edades. Pero no es su propia gloria, ni tansiquiera su hazaña lo que yo esperaba me contasen con buen cuento —canto, color, formas, palabras no importa la clave empleada— la vi-sión que sólo ellos vieron, el espacio en que sólo ellos estuvieron, el tiempo que ellos y nadie más vivió. Hacía falta que alguno de esos hom-bres, al menos uno, dijera de modo nuevo, con preciso estilo nuevo, qué era y cómo era todo esto que las cifras acotan, que las placas reprodu-cen, que las cintas han consignado. Quiero decir que ellos saben —de- berían saber, pienso yo— a qué instancia suprema tiende el espacio nue-vo, qué se presiente allí... todo cuanto, en definitiva, no nos _atrevemos a sentir desde aquí, porque las cifras, las cintas, las diapositivas... sonbarrera. Si he quedado defraudada, repito que toda la culpa es mía, por de-masiado amiga de conocer mundos, y porque yo pensaba que si "fue la negra al baño y trujo que contar un año", cómo habiendo ido tanto másallá, cómo habiéndose bañado en estrellas no traen los astronautas ni siquiera tanto cuento como la negra. Me pregunto si el frenesí con que acuden los norteamericanos* enauténtica riada, a contemplar durante sólo cuatro segundos la sonrisa que plasmó hace más de cuatro siglos un hombre que sólo había voladopor el aire que arropa a la colina de Fiesole —Florencia— no será ín- dice de una expectación insatisfecha. Ya que silencio guardan los astro-nautas, contentémonos, por lo que hace al espacio único, con la música sin par de la sonrisa leonardesca. ¡TRO TROZOS TROZOS TROZOS TROZOS TROZOS H. Blanco Bañares, 5 Carmen CASTRO ZOS! ALFOMBRAS TAPICERÍAS TERCIOPELOS CRETONAS ETAMINES Í. A. - Ps° Gracia, bl