"Isla de Encanta", el programa de radio que se volvió disco con Pedro Dalton e invitados - Tvshow - 18/11/2019 - EL PAÍS Uruguay\n"Isla de Encanta", el programa de radio que se volvió disco con Pedro Dalton e invitados\nSe acaba de lanzar un vinilo con las versiones registradas en "Isla de Encanta", el programa que Nelson Barceló tiene con Dalton en Emisora del Sur\nOrlando Fernández, Nelson Barceló y Pedro Dalton en "Isla de Encanta". Foto: Micha Faroppa\nLa música fue el elemento que conectó al periodista Nelson Barceló y al cantante y compositor Pedro Dalton, y la música fue la que los llevó a hacer Isla de Encanta, un programa radial que va sábados y domingos a las 18.00 por Emisora del Sur, y que además de charlas y entrevistas con artistas, tiene, claro, la música. Dalton ha versionado a lo largo de esta temporada, un montón de canciones propias y ajenas con los visitantes que han ido a “la isla”, y naturalmente, tanto él como Barceló sintieron que había que hacer algo más con esas interpretaciones únicas que allí habían surgido.\nEse es, entonces, el proceso previo a Isla de Encanta, este disco que acaba de ser editado en vinilo (hubo una primera tanda; en diciembre aparecerá el resto), y que además está disponible en plataformas digitales. El vinilo tiene más encanto, pero cualquier forma de abordar este material es buena.\nLa selección de canciones que integraron este disco corresponde a la primera temporada, y cuenta con rarezas, presencias internacionales y unas cuantas mujeres, gesto que, en tiempos de lucha por la cuota de género en festivales y demás eventos culturales (y en cualquier ámbito de la vida), se celebra y se reconoce.\nLa primera mitad del álbum, el lado A, tiene una actitud más rockera y visceral. Eso incluye por ejemplo a “De desesperados” a dúo con Mandrake Wolf, con un encare bien aguerrido; “El indio negro que curó a Jesús”, de Hotel Paradise y hecha a dos voces entre Dalton y Matías Singer de Los Nuevos Creyentes, con una introducción a capella que rompe la original; y “Jodidos heladeros”, un tema perdido de los Buenos Muchachos, con Marcos Motosierra tocando la guitarra para el público casi que por primera vez. Esa es una de las “rarezas” del disco; otra es la versión completamente deformada de “Si Barre”, también de los Buenos, a cargo de Lucía Trentini y que cierra el álbum.\nEsa de Trentini ya está en el lado B, claro, que es más emocional o introspectivo, y toca fibras un poco más íntimas. Allí aparece “Por ejemplo”, en la que Fernando Cabrera toma el rol que Eduardo Mateo ocupó en el registro original; también una muy delicada lectura de “Secta de las dos lunas” de Alucinaciones en Familia, con participación de Pau O’ Bianchi; y “Ego y distorsión” de la banda argentina Tobogán Andaluz, cantada solo por Dalton y con guitarras de Federico Morosini de Julen y la Gente Sola.\nLa selección fina de Barceló para este disco, da como resultado un abanico que muestra que hay si las canciones son buenas, hay infinitas formas de darles vida, y para eso no se precisa más que la intención, unas voces y alguna guitarra.


Festival Universitario de Danza Contemporáneo de Bogotá - Arte y Teatro - Cultura - ELTIEMPO.COM\nLa danza universitaria tiene su festival en Bogotá\nEntre los eventos sobresale un performance con bailarines, estudiantes y víctimas del conflicto.\nLa obra 'La ciudad de los otros' inaugurará el festival\n13 de octubre 2016 , 06:48 p.m.\nUn espacio para experimentar y atreverse. En eso se ha convertido el Festival Universitario de Danza Contemporáneo que organiza la Universidad Jorge Tadeo Lozano de Bogotá y que está celebrando 20 años.\nLa edición de este año comenzará el 18 de octubre y tendrá programación artística y académica en varias universidades de la ciudad.\n“Se convirtió en un espacio por donde transita todo el sector profesional y además de donde ha salido gente que ahora es parte de ese sector. Este año tenemos coreógrafos que hace 20 eran estudiantes y se enamoraron de la danza por el festival”, asegura María Cristina Vergara, directora del evento.\nLa obra inaugural de este año será La ciudad de los otros, del grupo antioqueño Sankofa, que se presentará en el auditorio Mario Laserna de Universidad de los Andes. Este grupo, dirigido por Rafael Palacios, es uno de los referentes de la danza afrocontemporánea del país.\nAdemás de la participación de grupos de universidades colombianas como la Tadeo, Externado, Nacional, los Andes, Antonio Nariño y del Rosario, también participarán grupos de España, Perú, Brasil y China.\nEste año, el lema del festival es ‘Escenarios liminales’. “Es estar en la frontera para ir un poco más allá de la danza contemporánea, que está siempre urdiendo algo nuevo, queríamos explorar su relación con otras disciplinas artísticas”, asegura la directora.\nPara el día del cierre, 23 de octubre, se realizará el performance Danza por la paz, con bailarines, estudiantes y víctimas del conflicto, quienes realizarán un recorrido desde la Tadeo Lozano hasta la estación de la Plaza de la Democracia, en la calle 26.


*( Solo tienes que cambiar lo que esta Subrayado: #canal mensaje ,etc )\n/MSG NickServ REGISTER clave email ----> Registrar un nick: (clave) lo cambias por una contraseña para tu nick, después cada vez que entres tendrás que identificarte como dueño de dicho nick así: /MSG NickServ IDENTIFY CLAVE o mas sencillo: /identify clave . (email) lo cambias por tu dirección de correo electrónico, tienes que poner un email valido, ya que a ese email NickServ te va a enviar un email con el código de activación, para que finalmente termines el proceso de registrar tu nick.\n/MSG NickServ SET DISPLAY nuevo-nombre ----> Renombrar GROUP: nuevo-nombre deberá ser el nick de una persona que se encuentre actualmente en el grupo.\n/MSG NickServ SET GREET texto ----> Añadir greet: con este modificas el mensaje de bienvenida que el bot te da al entrar a un canal en el cual tenes access. Depende también si el founder activó la opción del greet con el BotServ y también del level que lo haya configurado.\n/MSG NickServ SET KILL (ON ó QUICK ó IMMED ó OFF) ----> Activar Kill con el On le activas la seguridad de 60 segundos para identificarte y Off para desactivar; de ahí QUICK e IMMED no me acuerdo para que sirven jajaja!!! :P\n/MSG NickServ GLIST ----> Ver Group list: Vesla lista de nicks que están agrupados.\n/MSG NickServ LIST especificación ----> Buscar nombre en lista: donde la (especificación) va así, Ejemplo: *!usuario@host.com.ar = busca los usuarios que conecten con la extensión usuario@host.com.ar  *Bot*!*@* = busca los usuarios que contengan la palabra bot en su nombre real  y *!*@*.com.ar = busca los que conecten con la extensión .com.ar


Google ofrece avance de las tecnologías que reemplazarán a las cookies de terceros – eju.tv\nTecnologías para una publicidad relevante y respetuosa con la privacidad\nDentro de las tecnologías destaca especialmente el aprendizaje federado de cohortes (FLoC, por sus siglas en inglés), que básicamente consiste en la agrupación de personas en grandes grupos de afinidades, eliminando el perfil individual de cada usuario, llevándose todo el procesamiento mediante el algoritmo correspondiente directamente en el dispositivo de cada usuario sin necesidad de envío de ningún dato fuera del navegador.\nPara Google, es una alternativa a las cookies de terceros en la que «prima la privacidad del usuario», habiendo realizado ya algunas pruebas internas, observando que los anunciantes pueden obtener una conversión por dólar gastado del 95% con respecto a la publicidad basada en cookies.\nCon ello en mente, Google espera comenzar a realizar pruebas públicas integrando FLoC en la próxima versión de Chrome, que se lanzará en el próximo mes de marzo.\nTambién se encuentra FLEDGE, una tecnología que se basa a su vez en TURTLEDOVE para que los vendedores puedan crear e implementar sus audiencias también sin necesidad de cookies de terceros. Según el anuncio:\nChrome ha tenido en cuenta el feedback recibido del sector y ha incorporado la idea de utilizar un «servidor de confianza» —uno que cumple determinados principios y políticas—, diseñado específicamente para almacenar información sobre las pujas y presupuestos de las campañas publicitarias.\nIgualmente llegará también a Chrome a lo largo del presente año llevarse a cabo las correspondientes pruebas en las que, según el anuncio:\nLas empresas de tecnología publicitaria tendrán la oportunidad de utilizar esta API con el servidor de su elección.\nPrivacy Sandbox también alberga tecnologías para llevar a cabo las métricas de conversión sin necesidad de usar cookies de terceros, primando la privacidad de los usuarios ante todo pero sin dejar de lado los intereses de los anunciantes en las métricas más relevantes, y que a lo largo de estos meses seguirá en fase de evaluación para recibir los ajustes oportunos.\nY con Gnatcatcher, Google tratará de proteger a los usuarios frente a aquellas técnicas de seguimiento oculto, sin que los usuarios sean conscientes de ello, y que no interferirán con el normal funcionamiento de los sitios web que visiten.\nBásicamente, esta tecnología se dedica al enmascaramiento de la dirección IP de los usuarios ante los sitios web, según Google.\nGoogle seguirá mejorando las tecnologías de Privacy Sandbox a lo largo del presente año, animando a los anunciantes a probarlos en sus campañas, y de cuyos resultados y avances también darán cuenta más adelante.\nLos interesados encontrarán más información en el blog de Google.


Revancha entre Chocolatito González y Gallo Estrada ya tiene fecha y sede - Izquierdazo\nby Carlos Herrera 22 enero, 2021, 3:42 pm\nLa revancha entre Román “Chocolatito” González y Juan Francisco “Gallo” Estrada se realizará el sábado 13 de marzo en el American Airlines Center, en Dallas, Texas.\nSerá una pelea por la unificación de los títulos súper mosca del CMB, en poder de Estrada, y de la AMB, en manos de Chocolatito. Esta contienda será la estelar de una cartelera que será transmitida por DAZN.\nLa información de la sede y la fecha definitiva fue revelada por la promotora Matchroom Boxing en sus redes sociales.\nEl 17 de noviembre del 2012 se enfrentaron por primera vez por el cinturón minimosca de la AMB y Chocolatito se quedó con la victoria por decisión unánime, aunque en forma apretada, por tarjetas de 118-110, 116-112 y 116-112 para retener el cetro de la AMB.\nEn agosto del 2014 también se convirtió campeón mundial en peso mosca al derrotar por nocaut a Akira Yaegashi. Dos años después subió a súpermosca y también fue monarca de dicha división.\nPor su parte, El Gallo también ha ido subiendo en las mismas categorías. Aunque también ha ganado títulos mundiales en mosca y súpermosca, más de 8 años después se van a volver a ver en una revancha muy esperada.\nAsí que la esperada revancha entre el Gallo Estrada y el Chocolatito González está más cerca que nunca.\nEn el combate pre-estelar, Jessica McCaskill se medirá de nueva cuenta a Cecilia Braekhus por los cinturones welter del CMB, AMB, FIB, OMB y OIB. Esto, después de que el 15 de agosto del 2020 ganara McCaskill por decisión mayoritaria.\n“Interrumpí su carrera en la primera pelea”, dijo Jessica. “Terminaré su carrera en la revancha”.\nY en el duelo que abrirá la cartelera, Hiroto Kyoguchi combatirá ante Axel Aragón Vega por el cinturón minimosca de la AMB.\n“Kyoguchi es un gran campeón, pero soy un contendiente hambriento y conquistar este campeonato el 13 de marzo”, añadió Aragón Vega.\nJuan Francisco "Gallo" EstradaRomán "Chocolatito" González


Con ocasión del lanzamiento de “Rocketman” una de las bandas sonoras más esperadas del año, se re… – Innercia\nCon ocasión del lanzamiento de “Rocketman” una de las bandas sonoras más esperadas del año, se re…\nCon ocasión del lanzamiento de “Rocketman” una de las bandas sonoras más esperadas del año, se reedita DIAMONDS en un nuevo formato triple CD con nueva portada y 51 canciones. #EltonJohn ¡Consíguelo aquí! https://umusices.lnk.to/EJdiamonds3CDEM Universal Music Spain Elton John\nEsta colección definitiva de éxitos reune todos sus canciones emblemáticas de todos los tiempos, empezando por “Your Song” e incluyendo “Tiny Dancer”, “Rocket Man”, “Candle In The Wind”, “Don’t Go Breaking My Heart”, “Sacrifice”, “Can You Feel The Love Tonight?” y por primera vez en una colección de Elton, el dueto con George Michel en el clásico “Don’t Let The Sun Go Down On Me”.\n“Diamonds” coincide con el 50º aniversario de la fenomenal asociación compositiva de Elton con Bernie Taupin. Se reunieron en 1967 a través de un anuncio en una revista musical que buscaba compositores y desde ahí continuaron hasta convertirse en unos de los duos compositivos más perdurables de todos los tiempos y con un extrordinario nivel de éxito. Catapultado a la fama en 1971 por la fuerza de la composición de “Your Song”, el dúo nunca se acomodó creativamente, definiendo una era con sus álbumes de los 70. Desde “Candle In The Wind” que copaba las listas en tres décadas diferentes hasta el aclamado por la crítica “The Diving Board’” en 2013.\nPosted on mayo 22, 2019 .


ESTUDIO JURIDICO CONTABLE E.E. CIGORRAGA: RESPONSABILIDAD DEL SEGURO FALTA DE PAGO DE LA POLIZA\nPoder Judicial de la Nación SALA CIVIL L L 602.254 (Expte. n° 63.577/08) “Picone Daniel Néstor c/ Salomone Carlos Osvaldo y otros s/ daños y perjuicios” -juz 65- En Buenos Aires, a los 6 días del mes de noviembre del año dos mil doce, encontrándose reunidos en Acuerdo los Señores Jueces de la Sala “L” de la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil a fin de pronunciarse en el expediente caratulado “Picone Daniel Néstor c/ Salomone Carlos Osvaldo y otros s/ daños y perjuicios” de acuerdo al orden del sorteo el Dr. Galmarini dijo: I.- Según relataron los actores, el 1° de diciembre de 2007, Luis Picone circulaba con el rodado Peugeot 206 (propiedad de su hijo, el coaccionante Daniel Picone) por la calle Marcos Paz de esta ciudad y al llegar a la intersección con la av. Álvarez Jonte detuvo la marcha para facilitar su cruce y cuando estaba traspasando la mitad de la bocacalle, es embestido a la altura de la puerta trasera izquierda por el rodado Fiat Uno, dirigido por el demandado. La magistrada condenó a Carlos Osvaldo Salomone a pagar a Luis Picone la suma de $ 12.700 y a Daniel Néstor Picone $ 38.500. Asimismo admitió la excepción de falta de cobertura planteada por la citada en garantía. Contra dicho pronunciamiento obrante a fs. 543/62 se alzó disconforme la parte actora expresando agravios a fs. 605/10, que han sido contestados a fs. 640/1. El demandado se agravió por los fundamentos de fs. 614/19, las réplicas obran a fs. 623/25 y 636/8. II.- La Sra. juez hizo un correcto y prolijo análisis de las pruebas colectadas para concluir que en el caso cedió la prioridad de paso con que contaba el emplazado por circular por una avenida, pues el actor se encontraba más avanzado en el cruce. Pese a la claridad de la decisión, el demandado cuestiona su responsabilidad, no obstante ningún argumento de peso formuló en el escrito de fs. 614/9. A diferencia de lo planteado por el recurrente, con la declaración testimonial de Tarpin obrante a fs. 350/2 se demuestra que el demandado conducía a excesiva velocidad y embistió al rodado del actor. En efecto el testigo relató que estaba por cruzar la av. Álvarez Jonte, caminando, y pasó un Fiat Uno a “altísima velocidad y creo que al instante siento el impacto a mi mano izquierda”. Dijo que el Fiat Uno fue el rodado embestidor y chocó con la trompa “del medio para atrás practicamente le pega en la puerta trasera” del vehículo Peugeot 206 y aclaró expresamente que vio al Fiat Uno colisionar al Peugeot 206. El perito mecánico informó que el Peugeot 206 resultó embestido en el lateral izquierdo con el frente del Fiat Uno (fs. 334 vta.). Ver asimismo fotografías de fs. 20/1 de la causa penal. De lo expuesto se infiere que quien comenzó antes el cruce de la intersección fue el actor, según surge de la localización de los daños en los rodados. Por ello, como lo entendió la magistrada, la circunstancia de que la prioridad de paso hubiera favorecido al demandado por circular por una avenida se desvanece (art. 6.7.2 ap. a) del Código de Tránsito y Transporte de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, ley 2148). El derecho de prioridad de paso no habilita a desentenderse de las obligaciones generales y especiales que imponen las leyes de tránsito, dado que dicha preferencia debe ejercerse apropiadamente y en función de las circunstancias, sin que esa prioridad autorice a arrasar con lo que se encuentra en el camino. (conc. CNCiv., Sala “E”, “Giudice de Anitua, Nelly c/ Transporte Villa Adelina s/ daños y perjuicios”, mayo 19/1.989, B 151, doc. 470). Como señalé, los elementos aportados permiten presumir que los rodados no han llegado en forma simultánea a la bocacalle, sino que el actor inició el cruce antes y fue embestido por el demandado. Consecuentemente, la decisión de la magistrada respecto a la responsabilidad ha sido acertada y las distintas quejas que plantea el apelante carecen de sustento probatorio y por ello voto porque se desestimen y se confirme el fallo de primera instancia en este punto. III.- Incapacidad física: Poder Judicial de la Nación SALA CIVIL L Se quejó el actor porque la Sra. juez desestimó esta partida por considerar que los daños físicos que padece Luis Picone no tienen relación causal con el hecho. Surge de la pericial médica de fs. 422/28 que el actor padece síndrome cerebral orgánico definitivo con un 70 % de incapacidad, la capacidad restante es 30 % y respecto del accidente posee una incapacidad parcial y permanente del 9 %. Aclaró la experta que la patología medular es multifactorial y este hecho es un factor desencadenante de la sintomatología y no tiene un nexo causal exclusivo. La pericial fue impugnada a fs. 441/3 y la experta respondió a fs. 455 y 457/6 que la patología cervical que el coactor presenta es una etiología de tipo crónico degenerativo y el accidente actuó como desencadenante para su signo-sintomatología. Además explicó: “Tenga presente V.S. que existe un nexo de relación causal entre el accidente y la MANIFESTACIÓN CLÍNICA de una patología preexistente que, en ausencia de factores traumáticos desencadenantes, puede cursar de manera asintomática” (fs. 455 vta.) En razón de lo expuesto, surge claro que el actor padece incapacidad parcial y permanente con motivo de este hecho. La circunstancia de que este accidente hubiera agravado la patología de Luis Picone y por ello hubiera dejado de ser asintomática, provoca un daño que debe ser resarcido y es el responsable del evento quien debe cargar con esta indemnización. Por ello, no comparto la decisión de la magistrada al respecto y juzgo que corresponde conceder la indemnización por incapacidad sobreviniente solicitada. En relación al monto del perjuicio, ha de valorarse las circunstancias personales de la víctima (tenía 73 años al momento del evento) y las secuelas físicas permanentes que padece en relación concausal con el hecho. De allí y en virtud a lo previsto por el art. 165 del Cód. Procesal, estimo justo fijar esta partida en la suma de $ 20.000. Daño moral: Cuestionó la parte demandada que se hubiera fijado esta partida en la suma de $ 12.000, pretende que se disminuya ese importe. A diferencia del daño material que resulta cuantificable pecuniariamente en relación al precio de las cosas inutilizadas o la disminución del valor de la cosa menoscabada, cuando se trata de daños extrapatrimoniales cuya apreciación pecuniaria es incierta, la cuestión encierra una dificultad considerable. En la jurisprudencia se registra una notable variación en los montos que otorgan los diversos tribunales en relación a daños extrapatrimoniales similares, por lo que alguna doctrina ha sido proclive a que se establezcan pautas objetivas. Bien se ha dicho que por su carácter personal el daño moral es uno de los perjuicios más difíciles de estimar, ya que no está sujeto a cánones objetivos, sino a la prudente valoración del juez sobre la lesión a las afecciones legítimas de los damnificados y a los padecimientos que experimentan, aunque existen factores que coadyuvan a valorar el perjuicio sufrido (conf. Carlos A. Parellada en “Responsabilidad Civil”, El Daño Moral. La evolución del pensamiento en el derecho argentino, director Aída Kemelmajer de Carlucci, Ed. Rubinzal- Culzoni, pág. 373). El daño moral es inmaterial o extrapatrimonial y representa los padecimientos soportados y futuros que tuvieron su origen o agravamiento en el hecho generador. Lo dañado son bienes de goce, afección y percepción emocional y física, no estimables por el equivalente pecuniario, pero sí considerables para la satisfacción por medios sucedáneos de goce, afección y mitigación al sufrimiento emocional y físico (CNCiv., Sala C, octubre 13/1992, “Varde c/ Ferrocarriles”, voto del Dr. Cifuentes; id. Sala C, noviembre 27/1992, “Vinaya c/ Empresa Ferrocarril Argentino”. LL. T. 1993-D-p.278, fallo n° 91.559; CNCiv, Sala F, octubre 31/2005 L.426.420 “Schaff Rubén Daniel c/ Edenor S.A. s/ daños y perjuicios”). De acuerdo a las lesiones sufridas en relación concausal con el hecho, y valorando las variaciones económicas sufridas desde el momento que el actor estimó el monto de este perjuicio, juzgo adecuado fijar esta partida en la suma de $25.000.(art. 165 del Cód. Procesal). Poder Judicial de la Nación SALA CIVIL L IV.- La Sra. juez de grado admitió la excepción de falta de legitimación pasiva opuesta por Mapfre Argentina Seguros SA, con fundamento en que la póliza se encontraba suspendida por falta de pago de la prima. Asimismo, señaló la magistrada que mal puede el demandado invocar que con anterioridad a la citación en garantía, la empresa aseguradora no se pronunció acerca del derecho del asegurado en virtud a lo previsto por el art. 56 de la ley 17.418, ello por cuanto la denuncia del siniestro fue efectuada siete meses más tarde y una vez cumplida la mediación previa obligatoria, a más de señalar que la póliza se encontraba impaga. Las objeciones de la actora y de la demandada se centran en que debió primar el silencio de la aseguradora frente a la falta de pago, ello en virtud a lo dispuesto por el art. 919 del Cód. Civil. No se encuentra discutido que la póliza se encontraba impaga y que la denuncia de siniestro fue tardía, pues así lo afirman los recurrentes y surge de la pericial contable de fs. 393/9 (la cuota que vencía el 5/11/07 no fue pagada, la póliza fue anulada el 4/12/2007 por falta de pago y rehabilitada el 9/1/08 –el hecho ocurrió el 1/12/2007- y la denuncia se efectuó el 25/6/08, según señaló el perito). Tampoco existen dudas de que la compañía aseguradora no declinó su responsabilidad en el plazo que prevé el art. 56 de la ley 17.418. Ahora bien, un nuevo estudio de la cuestión relacionada con los supuestos en los que resulta aplicable el art. 56 de la ley 17.418, especialmente cuando se trata de suspensión de cobertura por falta de pago de la prima contemplada en el art. 31 de la misma ley, me ha llevado a modificar el criterio sustentado al emitir pronunciamiento en esta Sala en los autos “Collar, Sergio Rafael y otro c/ Rinaldi, Jorge Enrique y otro s/ daños y perjuicios” L. 562.213, el 27 de septiembre de 2011, pues comparto, en lo sustancial, el criterio expresado por el Dr. Liberman en los autos de esta Sala “Rey, Severino y otros c/ Castelli, Carlos s/ daños y perjuicios” del 23 de junio de 2008, L. 433.437. En este precedente, mi colega señaló que es tardía la defensa opuesta por la aseguradora de falta de cobertura al no haberse pronunciado expresamente con anterioridad a la contestación del traslado de demanda y que a los fines del plazo previsto por el mencionado art. 56 no es intrascendente la citación a mediación, por lo que entiendo que el plazo comenzó a correr desde la audiencia de mediación en la que la aseguradora tomó conocimiento del siniestro. Sobre esta materia se han sustentado distintos criterios enunciados y explicados en el voto de la Dra. Aída Kemelmajer de Carlucci en el pronunciamiento emitido por la Suprema Corte de Mendoza el 21 de diciembre de 1995, en los autos “Triunfo Coop. De Seguros Ltda. c/ Interguglielmo Víctor” (L.L. T. 1996-D, p. 181/193, fallo n° 94.607). En ese voto se describen tres posiciones doctrinarias, las tesis extremas en cuanto a la inaplicabilidad o a la aplicabilidad del citado art. 56 en supuestos de no seguro, en razón de las cláusulas de exclusión o de caducidad de cobertura; y la tesis intermedia a la que adhiere la autora del voto, según la cual dicho artículo rige también en supuestos de ausencia de cobertura, salvo que el asegurado pretenda indemnización por riesgos manifiestamente excluidos, o si medió dolo del asegurado, o si el asegurador no tuvo posibilidad material de determinar la exclusión en el plazo previsto en el art. 56 (ver p. 190 y doctrina allí citada). En ese precedente también se citó a Morello en tanto señaló que el acreedor siempre querrá salir indemne de la relación contractual, trasladándole la responsabilidad al deudor y éste procurará cancelar las consecuencias que para él han de ser reputadas ajenas al incumplimiento (pág. 190). Concerniente a la cuestión en estudio Rubén S. Stiglitz en su obra Derecho de Seguros, Tomo II, 4ta. edición actualizada y ampliada, Ed. La Ley, junio 2004, ha dicho que en principio el asegurador debe pronunciarse siempre que haya una denuncia de siniestro y aun cuando considere que ha sido efectuada tardíamente, pues si no se pronuncia por el rechazo, en función de las previsiones contenidas en los artículos 46-1 y 47, Ley de Seguros, su omisión “importa aceptación” en los términos del art. 56, in fine, Ley de Seguros, la que es factible de ser aplicada de oficio, pues el silencio presupone, entre otras razones, la falta de objeciones en el plazo legal (pág. 280) Poder Judicial de la Nación SALA CIVIL L El autor explica las excepciones al deber de pronunciarse, entre las que enumera: que no se hubiera formalizado ningún contrato de seguro; que el siniestro denunciado se produjo antes de la vigencia o extinguido el contrato, que no se incluyó en el contrato el riesgo cuyo siniestro se denuncia o que el siniestro denunciado no corresponde con el riesgo (rama) objeto del contrato celebrado y por último, cuando la compañía decida cumplir con la garantía comprometida y no sea necesario requerir información complementaria. En cambio, no constituye excepción al deber de pronunciarse el siniestro denunciado por el asegurado y que el asegurador considera que se halla –expresa o tácitamente- excluido cobertura. Si así no fuera, el art. 56, Ley de Seguros, carecería de función, ya que si el asegurador se hallara liberado de pronunciarse adversamente con relación a los siniestros excluidos, cabe preguntarse qué sentido tendría pronunciarse sobre los incluidos, ya que bastaría con guardar silencio (art. 56, in fine) (ver págs. 280/1). Expuso Stiglitz que no constituye excepción al deber de pronunciarse el estado de suspensión de cobertura, como cuando existe mora en el pago de la prima que originó la automática suspensión de la garantía y el asegurador está eximido de cumplir su obligación de indemnizar (conf. art. 31, Ley de Seguros), pues tal extinción del derecho del asegurado no se produce ipso iure, sino cuando el asegurador invoca la existencia de la suspensión para liberarse, dentro del plazo otorgado por el art. 56 de la ley 17.418. La falta de pronunciamiento del asegurador le impide luego invocar en juicio circunstancias obstativas al derecho del asegurador. En el particular, existe una colisión entre dos normas imperativas, en tanto el art. 31-1, Ley de Seguros establece “...el asegurador no será responsable...” y el art. 56 dice “...el asegurador debe pronunciarse...”. En tal caso expresa el autor que resulta razonable que el asegurador se pronuncie adversamente sobre los derechos del asegurado, ya que hacerlo no lo perjudica y no hacerlo puede tener como consecuencia la aplicación de la última parte del art. 56. En los supuestos en que el pago de la prima se efectivice por el sistema de débito automático de tarjeta de crédito, “la falta de acreditación de las cuotas por la entidad bancaria no legitima a la aseguradora para rescindir el contrato y contabilizar las operaciones en sus registros, omitiendo notificar al deudor tal circunstancia. Ante el acaecimiento del siniestro y silencio del asegurador, éste debe igualmente responder en tanto con su arbitraria conducta desnaturalizó el convenio celebrado con su cliente” (págs. 282/4). Por otro lado, es de recordar que en el seguro contra la responsabilidad civil, si bien es cierto que la carga recae, normativamente, sobre el asegurado (art. 115 Ley de Seguros) y que su inejecución es inoponible a la víctima art. 118 Ley de Seguros), nada impide que el damnificado o sus derecho - habientes lo denuncien, aun cuando carezcan de acción directa contra el asegurador del responsable civil, fundado en que el estatuto legal los autoriza a citarlo en garantía (Stiglitz, ob. cit., T° II, p. 214, n° 699). En la especie, el pago de la prima se realizaba mediante el sistema de débito automático (ver fs. 251/9) y según surge de la pericial contable, la cuota que vencía el 5/11/07 se encontraba impaga y la póliza se canceló el 4/12/07. El siniestro ocurrió el 1ro. de diciembre de 2007 y su denuncia se efectuó el 25/6/08 (ver fs. 396 de la pericial contable). La actora plantea en sus agravios que la denuncia fue realizada el 21/4/08, según surge de la copia de fs. 124/5. Sin embargo tal diferencia de fechas carece de importancia, pues lo trascendente en el caso, como se vio, es que el plazo para que la compañía aseguradora se pronuncie acerca del derecho del asegurado comenzó a correr desde la audiencia de mediación (la fecha de la primer audiencia que concurrió Mapfre, fue el 7/3/08, ver fs. 23/5). La aseguradora no respondió en ese plazo y de todos modos he de destacar que no cumplió en ningún momento con la carga prevista por el art. 56 ley de seguros. Es decir aceptó el siniestro sin ninguna objeción. En razón a todo lo expuesto y de acuerdo al principio de buena fe que debe imperar en la celebración, interpretación y ejecución de los contratos (conf. art. 1198 Código Civil), corresponde precisar que resulta intrascendente que la denuncia de siniestro hubiera sido tardía, pues reitero que el primer momento en que la aseguradora conoció la existencia Poder Judicial de la Nación SALA CIVIL L de este accidente fue en aquella audiencia del 7 de marzo y a partir de ahí comenzó a correr el plazo de 30 días previsto por el art. 56 in fine ley de seguros, máxime si se aprecia que la póliza fue cancelada 3 días más tarde de ocurrido el hecho cuando se pagaba por débito automático; reglas de buena fe importaban que la compañías notificara al asegurado tal circunstancia, pero en el caso no ocurrió y la suspensión por falta de pago de la prima cede ante la aceptación tácita de la compañía, pues nada impide que con su silencio admita su responsabilidad. Por ende, en razón de las particularidades del caso, no obstante la falta de pago, juzgo que el incumplimiento de la carga prevista por la última parte del art. 56 ley de seguros implicó la aceptación de la cobertura de este accidente, pues la extinción del derecho del asegurado no se produce ipso iure, en el instante mismo del incumplimiento, sino recién cuando la aseguradora invoca su existencia para liberarse. En definitiva, voto porque se admitan estos agravios y se desestime la excepción de falta de legitimación pasiva opuesta por la aseguradora, condenándola por este juicio en la medida del seguro, con costas. Así voto porque se revoque este aspecto del pronunciamiento de grado. V.- Intereses: Es cierto que la Sra. juez de grado no fijó intereses, como remarcó la parte actora en sus agravios. Sin embargo no existió tal omisión, sino que no fueron reclamados al inicio, circunstancia que impide su otorgamiento. Motivo por el cual y en virtud al principio de congruencia, voto por desechar esta petición. VI.- Costas: Pretende la demandada que se impongan las costas por su orden. Pero ningún argumento aportó el apelante para fundar su queja, incumpliendo de esa forma con lo previsto por el art. 265 del Cód. Procesal. No obstante he de señalar que la circunstancia de que se hubiera desestimado algún rubro no modifica la calidad de vencido en el pleito de la parte demandada y por ello debe cargar con la totalidad de las costas. Por todo lo expuesto, voto porque se confirme la sentencia en lo que fue materia de agravios salvo en cuanto al monto fijado en concepto de incapacidad sobreviniente, estableciendo la suma de $ 20.000 y el del daño moral que se eleva a $25.000 y en lo concerniente a la excepción de falta de legitimación opuesta por la citada en garantía, que se rechaza y consecuentemente corresponde que se haga extensiva la condena a Mapfre Argentina Seguros SA, en los términos del art. 118 de la ley 17.418 con las costas de ambas instancias a cargo de ésta última (art. 69 del Código Procesal). Las costas de alzada sobre el fondo del asunto son a cargo de la demandada y de la citada en garantía por resultar substancialmente vencidas (art. 68 del Cód. Procesal).- Por razones análogas a las expuestas por el Dr. Galmarini, el Dr. Liberman vota en el mismo sentido. La Dra. Pérez Pardo no firma por encontrarse en uso de licencia (art.109 del RJN). Con lo que terminó el acto. Firmado: José Luis Galmarini y Víctor Fernando Liberman. Es copia fiel del original que obra en el Libro de Acuerdos de esta Sala. Jorge A. Cebeiro Secretario de Cámara ///nos Aires, de noviembre de 2012. Y VISTOS: lo deliberado y conclusiones establecidas en el Acuerdo precedentemente transcripto el tribunal decide: confirmar la sentencia en lo que fue materia de agravios salvo en cuanto al monto fijado en concepto de incapacidad sobreviniente, estableciendo la suma de $ 20.000 y el del daño moral que se eleva a $25.000 y en lo concerniente a la excepción de falta de legitimación opuesta por la citada en garantía, que se rechaza y Poder Judicial de la Nación SALA CIVIL L consecuentemente corresponde que se haga extensiva la condena a Mapfre Argentina Seguros SA, en los términos del art. 118 de la ley 17.418 con las costas de ambas instancias a cargo de ésta última (art. 69 del Código Procesal). Las costas de alzada sobre el fondo del asunto son a cargo de la demandada y de la citada en garantía. Difiérese conocer de los recursos deducidos por honorarios y los correspondientes a la alzada hasta tanto exista liquidación aprobada en los términos de ley 24.432. Regístrese, notifíquese y devuélvase. JOSE LUIS GALMARINI VICTOR FERNANDO LIBERMAN (P.A.S.)


El minimalismo editorial de OK200 | Blog de diseño gráfico y creatividad.\nBlog sobre diseño gráfico y creatividad que nace en 2007 para dar apoyo a todos los diseñadores ofreciendo una recopilación de recursos, eventos, portfolios... y todo lo referente al mundo de la creación visual.\nCursos para diseñadores\nInicio Portfolio El minimalismo editorial de OK200\nEl minimalismo editorial de OK200\nPortfolio\t26 Sep 2017\tAntonio Acebal\nOK200 es un estudio de diseño gráfico con sede en Amsterdam fundado por Mattijs de Wit y Koen Knevel en 2010. Estudiaron juntos en la Real Academia de Arte de La Haya y después de graduarse decidieron que trabajar como un equipo realizaría su sueño de tener su propio estudio del diseño.\nEl nombre OK200 se basa en un código de respuesta de servidor que significa: ‘su solicitud ha tenido éxito’. OK200 es un estudio de diseño gráfico personal, testarudo, rápido y auténtico. No hacen ninguna distinción entre trabajar para una gran empresa corporativa o una institución cultural. OK200 tiene experiencia en trabajar en varios campos editorial, branding, diseño web… siempre encuentran la mejor solución que se adapte a las necesidades del cliente, así como aconsejarlos, ayundádolos a hacer sus marcas más fuertes.\nEn su web personal podréis ver sus trabajos al completo.\nEast of Eden: un proyecto no comercial de Florian ...\nFauna Local: El Mercadito de Guillermo Forte\nLas ilustraciones y caricaturas de Tiago Hoisel\nLos insectos mecánicos de Marton Borzak\nSi te gusta el estilo de Chamo San, ahora puedes t...\nAsí es la identidad visual de un país de plástico →\n← El arte de la fotomanipulación por Elena Dudina\nTweets por el @macho_dominante.\nUso de cookies: Este sitio web utiliza cookies para que usted tenga la mejor experiencia de usuario.\nSi continúa navegando está dando su consentimiento para la aceptación de las mencionadas cookies\ny la aceptación de nuestra política de cookies, pinche el enlace para mayor información.


¿Qué es y como afecta la 'depresión sonriente'?\nhome Salud ¿Qué es y como afecta la ‘depresión sonriente’?\nCiudad de México.-¿Cuántas personas miras que lucen felices, pero por dentro luchan con pensamientos depresivos diariamente? La depresión es un trastorno mental que afecta a más de 300 millones de personas en todo el mundo, según cifras de la Organización Mundial de la Salud (OMS). No todos experimentan la depresión de la misma manera. Algunos pueden incluso no darse cuenta de que están deprimidos, especialmente si parecen llevar una vida cotidiana. Esto se conoce como depresión sonriente, una tendencia tan común como la depresión misma.\nEtiquetas: Depresión Deprimidos SALUD Suicidio


Televisa confirma el nuevo rostro de la de producción de 'La Usurpadora' | El Comercio\n9 de abril de 2019 19:15\nLa cadena Televisa realizará un remake de La Usurpadora, tras 20 años del gran éxito de la telenovela. Foto: Instagram Gaby Spanic\nCarmen Armendáriz, la productora 'La Usurpadora', confirmó que la teleserie se compone de 25 capítulos con la actuación de Andrés Palacios y Arap Bethke.\nSandra Echeverría debutó en 'La Fuerza del destino', en el año 2011. La actriz comentó que la producción se orienta a lo "contemporáneo". "Tiene mucha situación política a lo que estamos viviendo hoy en nuestro país", comentó al periódico Reforma.\nSandra Echeverría es el rostro de la nueva producción de Televisa. Foto: Instagram Sandra Echeverría\n"Lo que queremos proyectar son a dos mujeres fuertes, con personalidad, con mucho carácter, cada una con una vida completamente diferente, con distintas instancias", añadio.\nEcheverría aseguró que no se relacionará con la versión original para no ser influenciada por el trabajo de Gaby Spanic. Además dijo que es consciente de las comparaciones que le esperan.\nEn 1998, la producción de 'La Usurpadora' alcanzó mas de 30 puntos de rating en México.


Autoridades instalan nuevo “Pro-tektor” en Walmart de Fresno – Telemundo Fresno\nAutoridades instalan nuevo “Pro-tektor” en Walmart de Fresno\nSe trata de un quiosco digital de prevención de delitos.\nPublicado el 02 de octubre del 2019 • Actualizado a las 10:58 am del 02 de octubre del 2019\nLas autoridades de Valley Crime Stoppers presentaron su nuevo “Pro-Tektor” este martes. Se trata de un quiosco digital de prevención de delitos, ubicado dentro del Walmart de las avenidas Shaw y Brawley en Fresno.\nEl dispositivo contiene información en tiempo real que transmite cualquier información, desde personas desaparecidas y buscadas hasta alertas Amber y avisos de clima severo.\nCualquier persona que tenga información para ayudar a la policía puede comunicarse con Crime Stoppers al (559) 498-7867 o www.valleycrimestoppers.org. Permanecerá en el anonimato y puede ser elegible para una recompensa en efectivo.


Novedades en Satélite K: Marina Rossell, "Rockabilly Rebel" y "Femmes Fatales"\n¡Qué duda cabe que en Satélite K hay un amplio y merecido espacio para la música catalana! Dentro de ella Marina Rossell se ha convertido por derecho propio en uno de los más importantes de todos los tiempos. Ahora acaba de salir “Tribut A Moustaki-Teatre Grec Barcelona 2014”, tercer y definitivo volumen de una trilogía irrepetible y mágica. Puedes conseguir todos ellos aún en www.satelitek.com. Pero es que además editan unas estupendas cajas metálicas con tres compactos al precio de uno de serie media de la Colección Metro Tins del sello Union Square Music. Nos han llamado la atención entre los últimos volúmenes de cara al mercado navideño, “Rockabilly Rebel” y “Femmes Fatales”. Tienes más información detallada de ellas en www.unionsquaremusic.co.uk.\nMarina Rossell: “Tribut A Moustaki – Teatre Grec Barcelona 2014”\n¡Magnífico colofón a la espectacular y mágica trilogía dedicada a Georges Moustaki por su admiradora y amiga Marina Rossell! A buen seguro este será el disco más vendido del sello en esta campaña navideña como ya lo fueron las dos anteriores entregas. De hecho “Marina Rossell Canta Moustaki Vol. 1” lleva más de 32.000 copias vendidas. Eso en estos tiempos es una auténtica barbaridad. Por eso era necesario una fiesta final como esta. El escenario no podía ser mejor que el Teatre Grec de Barcelona y el repertorio y los invitados estuvieron a la altura. También la presentación en un precioso digipack con un sensacional libreto de 32 páginas con montón de fotografías y todas las letras en castellano y catalán. Comienza con los aires griegos de ‘Si ahora canto es por ti’. Esas raíces griegas de Moustaki se aprecian muy bien de nuevo en el tema de Marina ‘Dies, idees i amor’. Marina está muy bien acompañada por instrumentistas de excepción. Especial mención para la guitarra española de Pau Figueres (especialmente acertado en ‘El mar me ha dado’) y el piano de Xavi Lloses que brilla especialmente en los temas más íntimos casi solo con piano y voz como en ‘Tiempo de vivir’ o en ‘Mi libertad’. Marina se sale cantando casi a capella ‘Quédate algo de mí’. No faltan las canciones más emblemáticas de Moustaki como la elegíaca ‘Ma solitude’, ‘Le Meteque’, ‘Josep’ o ‘En el Mediterráneo’. Además la fiesta contó con grandes invitados como David CArabén de Mishima en ‘Los amigos’, Nilda Fernández, Cesk Freixas o la hija de Moustaki, Pia que canta a ritmo de cabaret ‘Milord’ a dúo con Marina. Además todos los invitados juntos y coreados por el público cantan la emocionante y luchadora ‘Marcha de Sacco y Vanzetti’ de Joan Baez y Ennio Morricone. ¡Como lujo final, la primera versión en directo de ‘La Gavina’. ¡Mucho Moustaki y mucha Marina!\nVV.AA.: “Rockabilly Rebel – 75 Rockin’ Classics”\n¡Qué gozada es esta colección de Metro Tins! Se trata de Cajas Metálicas grabadas a todo color y con algunas figuras en relieve y que se venden por el precio mucho menor al de un solo disco normal. Si entras en www.unionsquaremusic.co.ukverás varias recientes que tiene mucho que ver con este destacado volumen. Es el caso de “Truck Stop – Rock’N’Roll Driving Songs”, “The Rockabilly Rebel”, “Rock’N’Roll Christmas”, “Rockabilly Rules” u otras monográficas de Johnny Hallyday, Jerry Lee Lewis, Bill Haley o Johnny Cash. ¡Una pasada! El título y el subtítulo ya te indican lo que te vas a encontrar aquí. 75 clásicos y más de 3 horas de ancestral y buen rockabilly. La mayoría de los más grandes aparecen por triplicado. Es el caso de Jerry Lee Lewis, Johnny Cash, Gene Vincent, Johnny Burnette, Wanda Jackson, Buddy Holly o Carl Perkins. Por duplicado tenemos a otros grandes como Janis Martin, Eddie Cochran o Roy Orbison.\nTampoco faltan Link Wray, Sleepy Labeef, Rickie Nelson o Ritchie Valens. Por si fuera poco hay un listado enorme de “grandes” no tan populares o que no perduraron tanto en el tiempo pero sí para los buenos aficionados. Aquí puedes anotar a Charlie Rich, Charlie Feathers, Billy Lee Riley, Ronnie Hawkins, Warren Smith, Bobby Charles o Johnny Carroll. ¡Por supuesto, el listado de títulos de canciones es de cortar el hipo! Si te gustan los tupés y la brillantina o quieres hacer un buen regalo a algún fan de esta imperecedera música, seguro que das en la diana.\n“Femmes Fatales – The Irresistible Collection”\n¡Cómo no va a ser irresistible esta preciosa lata con la Rita Hayworth de “Gilda” fumando en la portada y la palabra “Fatales” troquelada en relieve en ella! Si además comienza con Marilyn Monroe cantando ‘I wanna be loved by you’, le sigue Mae West, el insinuante ‘Fever’ de Peggy Lee o la desgarradora ‘Mad about the boy’ de Dinah Washington; pues que te voy a contar ya. También tenemos más cajas en estos estilos como son las individuales de Nina Simone, Billie Holliday o Edith Piaf. Además otras recopilatorias como “Chansons D’Amour”, “Chanteuses”, “Chanteurs” (Gainsbourg/Brel/Aznavour) o “The Essential Jazz Divas” consagrada a Billie Holiday, Ella Fitzgerald y Sarah Vaughan.\nTambién loas más grandes aparecen por triplicado. Es el caso de Marilyn que también nos canta o susurra ‘Diamonds are a girl’s best friend’. También con tres temas están Mae West, Billie Holiday, Aretha Franklin, Sarah Vaughan, Julie London o Eartha Kitt. En este caso hay dos excepcionales representantes que brillan aún más en cantidad. Dinah Wasinghton nos ofrece cuatro de sus perlas, pero es que Peggy Lee se va hasta la media docena. Otras cantantes y actrices que cantan obligatorias son Ella Fitzgerald, Marlene Dietrich (con su ‘Lili Marlene’), Brigitte Bardot, Nina Simone o Françoise Hardy. ¡Ah, y por supuesto la arrebatadora Rita Hayworth con la susurrante ‘Bewitched, bothered & bewildered’ y con la arrebatadora ‘My funny Valentine’. ¡Para derretir el hielo y cualquier corazón por duro que sea!


Manejo Integral de PCB en Costa Rica | El PNUD en Costa Rica\nEl PCB es una sustancia que se utilizaba en los aceites que usaban en los transformadores y otros equipos eléctricos porque tenían excelentes características para la conducción de energía. El problema es que en los años 1970-1980 se descubre que esta sustancia es un contaminante orgánico persistente que no se destruye fácilmente y que se bioacumula en el humano y los animales. Por esta razón el Convenio de Estocolmo lo incluye entre sus listas de contaminantes orgánicos persistentes y los países firmantes de este convenio se comprometen a identificar y eliminar las existencias de aceites que tenga esta sustancia.\nMantener un inventario actualizado de todos los equipos de generación y distribución eléctrico en el país en una base de datos centralizada.\nTener identificados los equipos y aceites que están contaminados con PCB y la información de su ubicación y planificación para su eliminación.\nContar con un reglamento que haga obligatorio reportar las existencias de equipos y aceites contaminados con PCB a un sistema de información y asumir el compromiso de tomar acciones para su eliminación en un plazo determinado. (Reglamento para la identificación ambientalmente segura de Bifenilos Policlorados).\nTener funcionarios de las empresas eléctricas del país capacitados en cómo manejar equipo y aceites contaminados para minimizar los posibles impactos a la salud y el ambiente.\n2013 - 2018 Fondo Mundial para el Medio Ambiente USD$ 1.930.000.00\nCon el apoyo de este proyecto Costa Rica cuenta con un inventario de equipos (en desuso) y aceites que han sido identificados y contaminados con PCB. Estos datos se encuentran en un sistema de información que está disponible para que los usuarios de las empresas puedan revisar y controlar este inventario.\nEl proyecto para el año 2017 ha eliminado un total de 155 toneladas de equipo, aceites y desechos sólidos contaminados con PCB de las 8 empresas eléctricas del sector público.\nEl país cuenta con un Reglamento para la Identificación y Eliminación de PCB que está en proceso de firmas casa Presidencial y permitirá que el DIGECA-MINAE pueda control y monitorear el cumplimiento de la responsabilidad del usuario de eliminar los PCB.\nLas empresas eléctricas del país cuentan con una Guía de Manejo de PCB disponible en línea y en físico, la cual está siendo utilizada por los personeros que tienen contacto con equipos potencialmente contaminados.\nGobierno de Costa Rica, sector privado,\nGuía técnica de la Gestión de PCB\nBrochure Manejo Integral de PCB


Descripción:Cama de hamaca con techo,Cama de hamaca de ocio al aire libre,Luxure Hammock Bed\nCama de hamaca con techo,Cama de hamaca de ocio al aire libre,Luxure Hammock Bed\nInicio > Lista de Producto > Cama de hamaca > Protable cama para hamaca para camping con ahorro de espacio\nLleve esta hamaca plegable fácil de llevar con usted en cualquier lugar, playa, camping, junto a la piscina, parque y patio trasero. Debido a que es portátil, es ideal para tomar el sol o una siesta rápida. Esta hamaca tiene un marco de acero resistente que se instala rápidamente, la hamaca de lona es suave, cómoda y resistente al agua. esta es una cama Luxure Hammock.\nLas hamacas hacen que sea fácil y divertido descansar y descansar al aire libre.\nArtículo No: S3605\nCama de hamaca con techo , Cama de hamaca de ocio al aire libre , Luxure Hammock Bed , Cama de hamaca con marco , Cama Hanmmock con techo , Cama de hamaca , Cama Hanmmock con toldo , Cama de hamaca para acampar


Hacia una Teología de lo femenino_ En torno a la Carta Apostólica ‘Mulieris Dignitatem’ - Servicio Católico\nHacia una Teología de lo femenino_ En torno a la Carta Apostólica ‘Mulieris Dignitatem’\nHacia una Teología de lo femenino.\nEn torno a la Carta Apostólica ‘Mulieris Dignitatem’\nProfesora de Teología Dogmática en la Facultad de Teología ‘San Dámaso’ de Madrid / laityfamilylife.va.\n“En la maternidad de la mujer, unida a la paternidad del varón, se refleja el eterno misterio del engendrar que existe en Dios mismo, uno y trino”\nAsistimos a una reformulación de los derechos fundamentales del hombre que implica, lógicamente, un nuevo planteamiento de la cuestión de los derechos de la mujer. En nombre de una defensa de la dignidad e igualdad de la mujer, que busca la liberación del “dominio” del varón, se pasa sutilmente del feminismo más radical a una “masculinización de lo femenino” (cf. MD 10). La “masculinización de lo femenino” conlleva inevitablemente una “feminización de lo masculino”, una disolución de esa específica masculinidad del varón que tiene su mayor expresión en la paternidad física y/o espiritual. Una interpretación meramente biofisiológica de la mujer y de la maternidad, derivada de una visión materialista del hombre − y, por tanto, de su cuerpo−, devalúa la feminidad en lo que tiene de su significado más personal. La maternidad está esencialmente vinculada a la estructura de la mujer y participa, por ello, de la dimensión personal del don (cf. MD 18). Por tanto, es fruto del dualismo antropológico la pérdida del sentido personalista del cuerpo y, con ello, la pérdida de su significado teológico. Porque “en la maternidad de la mujer, unida a la paternidad del varón, se refleja el eterno misterio del engendrar que existe en Dios mismo, uno y trino” (MD 18). Por ello, la desaparición de la figura del padre o una deformación reduccionista de la maternidad influyen en una comprensión inadecuada o deformada tanto del misterio de Dios como del misterio de la Iglesia y de María. En la mujer, como en el varón, lo biológico tiene un ineludible significado teológico; pero, además, la feminidad de la mujer reviste una profunda dimensión eucarística estrechamente vinculada al significado teológico de su maternidad. Juan Pablo II, en su Carta Apostólica Mulieris dignitatem esbozó con original belleza algunas líneas maestras de lo que podríamos llamar teología de lo femenino y de las que pretendo apuntar aquí sólo algunas breves notas.\n1. La mujer, en el corazón mismo del misterio de Cristo\nLa “plenitud de los tiempos” está marcada por el nacimiento del Verbo como hombre “nacido de mujer” (Ga 4,4). El acontecimiento de Nazaret es el inicio y anticipo, en sus líneas fundamentales, de ese momento clave y definitivo de la autorrevelación de Dios que será la encarnación y, de manera particular el misterio pascual. Y la mujer está situada “en el corazón mismo de este acontecimiento salvífico” (MD 3) de una manera única y excepcional, precisamente en virtud de su maternidad. La “plenitud de los tiempos” comienza, por tanto, revelando en Cristo la altísima vocación y dignidad de la mujer, según el plan salvífico de Dios. Una vocación propia y peculiar de la feminidad, que históricamente aparece vinculada con particular intensidad a la maternidad de María, precisamente porque en ella se realiza la unión con Dios más alta que pueda darse en el orden humano. Una unión insospechada durante la secular historia de Israel, también porque debía darse en la carne, si bien no según la carne. Esa altísima unión con Dios que se realiza en María había de ser, además, paradigma y modelo de la unión con Dios a la que, por el misterio de la creación del principio, está llamada toda criatura (cf. MD 4). Por tanto, la “plenitud de los tiempos” hace del misterio de la Mujer el ejemplar y modelo más logrado para toda esa humanidad, ya sea masculina o femenina, cuya vocación primera y fundamental en virtud del misterio del principio es, precisamente, la unión con Dios.\nPor otra parte, en este acontecimiento de Nazaret se nos revela también un modo de unión con Dios que es propio y exclusivo de la maternidad femenina. se trata de esa unión entre madre e hijo que marcará de forma permanente todo el desenvolverse del misterio de Cristo Hijo (cf. MD 4). Sin duda, lo femenino estuvo presente no sólo en la carne del Verbo, formada de la carne y sangre de María, sino también en toda su vida, naturalmente marcada por esa relación materna. Así, por ejemplo, en la misma oración de Cristo se expresa esa unión profunda que se da entre la paternidad divina y la maternidad humana cuando “hablaba como Hijo, unido al Padre por el eterno misterio del engendrar divino, y lo hacía así siendo al mismo tiempo Hijo auténticamente humano de su Madre Virgen” (MD 8). Y en María la contemplación del Verbo fue, primeramente, materna, es decir, al compás de esa relación tan primordial e inmediata que vivió como madre gestante. El misterio de su gestación biológica supuso también esa otra gestación espiritual en la que ella fue «comprendiendo» y ponderando el grandioso misterio que llevaba en su interior. Y, como sucede a cualquier madre, también en María la vivencia de su maternidad virginal y la experiencia única de ese Hijo Dios dejó en ella una huella irreversible. Esa especial disposición interior de la madre hacia su hijo que se da en toda maternidad, tuvo desde el principio en María una particular orientación cristocéntrica y, por tanto, eucarística. Aquella maternidad del Verbo consubstancial al Padre fue transformando su alma femenina en alma cada vez más materna, e hizo que en su alma cada vez más materna fuera creciendo una maternidad cada vez más universal. También en ella lo masculino del Hijo quedó siempre presente y vinculado a su persona, a su vida, a todo su misterio, precisamente en virtud de esa maternidad virginal única. Y dado que en toda madre siempre permanece algo del hijo que ha llevado en sus entrañas, podemos afirmar que entre Cristo y María se dio una relación materno-filial irreversible. Mucho de lo femenino de María quedó para siempre en la masculinidad del Hijo, y mucho de la masculinidad de Cristo quedó para siempre vinculado a la feminidad de María.\nAquella diferencia y complementariedad entre masculinidad y feminidad que apuntaba en la revelación del principio, en la carne de aquel primer hombre creado en gracia, anunciaba ya esa otra complementariedad y diferencia que había de darse entre el nuevo Adán y la nueva Eva. Diferencia y complementariedad que, en Cristo y en María, no aparecen ya vinculadas a lo biológico ni a la procreación de la vida humana, aunque sí a la realidad de un cuerpo que no dejaba de ser masculino y femenino. En la nueva creación, masculinidad y feminidad aparecen vinculadas a la virginidad física y espiritual, a la fecundidad divina a la transmisión y participación de la vida misma de Dios a todos los hombres. En la maternidad virginal y divina de María y en el misterio de la virginidad de Cristo surge, por tanto, una nueva forma de vivir la sexualidad humana, que abrirá perspectivas también nuevas para entender la diferencia y complementariedad entre lo masculino y lo femenino de todos los tiempos. Aquella reciprocidad que en el misterio del principio pretendía revelarse en los límites estrechos del cuerpo, de la masculinidad de Adán y de la feminidad de Eva, comienza a alcanzar sus cotas más altas a medida que el plan salvífico de Dios se va acercando a su realización más cumplida y plena. Esa reciprocidad −si bien siempre desigual− entre lo masculino de Cristo y lo femenino de María que inicia en la Anunciación, habrá de llegar todavía a la Cruz, a la glorificación y a su prolongación mística en el misterio de la iglesia para alcanza su cumplido cumplimiento.\n2. Lo femenino como clave hermenéutica de lo humano\nLa creación del hombre como “imagen y semejanza de Dios” es, según el Génesis, la clave de bóveda que sustenta el misterio del hombre. Tanto la mujer como el varón son creados por Dios como los únicos seres humanos, puestos «uno junto al otro» como «otro yo» en la misma humanidad, según el sentido original del término “ayuda semejante” (Gn 2,18). Ese carácter personal exclusivo de lo humano les hace existir en «unidad de los dos», es decir, en la donación plena al «otro yo», para realizar así su «ser imagen y semejanza de Dios». Ser persona a imagen y semejanza de Dios implica ser-don para el «otro yo» en la misma humanidad, a través del matrimonio, o ser-don para el otro, a través de la consagración. De este modo, el varón y la mujer, creados como “ayuda semejante” uno para el otro, están llamados a encarnar en esa “unidad de los dos” el misterio de comunión y donación que es Dios mismo. Pues bien, este hecho fundamental que es la creación del varón y la mujer como “ayuda semejante” y recíproca marca, en su misma entraña, toda la historia de la humanidad. Y en virtud de este principio del ser y existir para el otro, en “unidad de los dos”, lo masculino y lo femenino quedan también integrados en el modularse propio de la Historia de la salvación (cf. MD 7). Siendo Dios fiel a sí mismo, la revelación y realización de su plan salvífico habría de seguir su curso natural por el camino de lo humano, de la totalidad de lo humano, de lo masculino y de lo femenino.\nEste dato fundamental se presenta, por tanto, como clave interpretativa del dinamismo de la revelación de Dios que, hablando de sí mismo, utilizará los cauces propios del lenguaje humano. El lenguaje bíblico tiene un cierto carácter antropomórfico que ha de entenderse desde la doble vertiente de una analogía que el Papa se detiene a explicar en MD 8. Esa analogía muestra que el hombre es «semejante» a Dios, por ser imagen suya, y que Dios, en cierto modo, también se hace «semejante» al hombre para que, gracias a esa similitud, pueda ser conocido por él. Por otra parte, los límites propios de esa analogía hablan también de la no-semejanza, de esa disimilitud esencial entre Dios y sus criaturas. Este uso analógico del lenguaje humano para referirse a Dios ha de tenerse en cuenta a la hora de interpretar los numerosos textos bíblicos que utilizan comparaciones e imágenes inspiradas en el amor humano para atribuir a Dios cualidades propias de lo femenino y masculino, o de la paternidad y maternidad humanas. En MD 8, Juan Pablo II se detiene a enumerar algunos de esos textos bíblicos tan característicos, tomados sobre todo del profeta Isaías, que presentan el amor de Dios como amor «masculino» de esposo y padre, o amor «femenino» de esposa, virgen y madre. La analogía del amor esponsal humano y la figura de Dios-Esposo que recorre el Antiguo Testamento culminarán en Ef 5,23-32, texto ampliamente comentado en MD 23-25. En san Pablo la relación entre lo masculino y lo femenino y el don sincero de sí en que se fundamenta el amor entre los esposos alcanza su más alto significado. El amor de Dios es semejante al amor esponsal de los esposos, si bien no es igual. Cristo ha entrado en la historia como el Esposo que se ha dado totalmente a sí mismo, convirtiéndose así en el Don más absoluto y radical. Ahora bien, siguiendo con la analogía paulina, la Iglesia, y todos los hombres por medio de ella, están llamados a ser la Esposa de Cristo. Y concluye el Papa: “De este modo «ser esposa» y, por consiguiente, «lo femenino» se convierte en símbolo de todo lo «humano»” (MD 25), de lo masculino y de lo femenino. Este valor simbólico de lo femenino, que entraña en sí una referencia a todo lo humano, aparece recogido de forma más explícita en el principio hermenéutico que Juan Pablo II formula en MD 22: “No se puede lograr una auténtica hermenéutica del hombre, es decir, de lo que es «humano», sin una adecuada referencia a lo que es «femenino». Así sucede, de modo análogo, en la economía salvífica de Dios; si queremos comprenderla plenamente en relación con toda la historia del hombre no podemos dejar de lado, desde la óptica de nuestra fe, el misterio de la «mujer»: virgen-madre-esposa”. La mujer y la maternidad se convierten, así, en cauces de lo divino, ya que lo femenino de María precedió, con una prioridad temporal sin precedentes, el misterio de la masculinidad de Cristo.\nEs innegable, según el Papa, el vínculo de María con toda la humanidad. El misterio de María “pertenece íntimamente al misterio salvífico de Cristo” (MD 2) y, por ello, está situado igualmente en el centro mismo del misterio de la iglesia. Ahora bien, dado que la iglesia, según el concilio Vaticano II, es “en Cristo como un sacramento (...) de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano” (LG 1), también María se halla unida de manera particular y excepcional a toda la humanidad. Y dado que todos los hombres son herederos del misterio de la creación del ser humano como varón-hembra en el principio, también lo son de la economía de la nueva creación inaugurada precisamente con la maternidad divina de María. Por tanto, si “el nuevo Adán manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación” (Gs 22), concluye el Papa: “en este «desvelar el hombre al propio hombre» ¿no se debe quizás descubrir un puesto particular para aquella «mujer» que fue la Madre de Cristo?” (MD 2). Así pues, el principio formulado por Juan Pablo II en MD 22, que hace de lo femenino una clave hermenéutica de todo lo humano, viene a completar aquel otro principio cristológico que había formulado ya el concilio Vaticano II en Gs 22 y que hacía del Verbo encarnado una clave hermenéutica del misterio del hombre. MD 22 hace de lo femenino un cauce para penetrar en esos aspectos del misterio de Dios que nos han sido revelados en el misterio de la mujer. ¿Acaso no conocemos, por ejemplo, en la maternidad virginal y divina de María algo del misterio del eterno engendrar del Padre de una manera mucho más directa y cercana que a través de la paternidad de José? incluso en el orden humano de la paternidad, la maternidad se presenta también como cauce natural para conocer muchos aspectos del hijo. Así debió suceder también en el caso de Jesús. En muchos aspectos José conoció y aprendió a descubrir por María muchos aspectos del Hijo y hasta de su propia paternidad. El fue el primero que recorrió el camino de la maternidad de María para penetrar más profundamente en los misterios de Dios que se estaban revelando en su Hijo.\n3. La integración de lo masculino y lo femenino en la Historia de la Salvación\nLa consecuencia más inmediata del uso analógico del lenguaje del amor humano para referirse a Dios y del principio hermenéutico formulado en MD 22 es la radical confirmación del misterio de la creación del ser humano como varón y hembra a imagen y semejanza de Dios. En virtud de esa semejanza de lo humano con Dios, y dentro de los límites propios de la analogía, podemos hablar de Dios sirviéndonos de lo que, en el amor humano, es femenino y masculino. De ahí que el dinamismo de la revelación y hasta el cumplimiento mismo del plan salvífico de Dios no hubieran podido desenvolverse a lo largo de la Historia de la Salvación de otro modo sino a través de todo lo humano, masculino y femenino. Y había de respetarse Dios a sí mismo no sólo en el hecho de haber dado a ese amor humano una forma masculina y femenina sino también en el hecho de haberle dado un lenguaje propio vinculado precisamente al cuerpo y a su carácter sexuado. Y, dado que en el ámbito de lo humano y personal, la masculinidad y feminidad se distinguen y, a la vez, se completan y se explican mutuamente, había de servirse Dios de este modo dual de ser humano para decirse a sí mismo en el lenguaje de amor que el hombre era capaz de entender. Con ello, Dios hizo de la masculinidad y feminidad ‘sacramentos’ de sí mismo. Dios no es, ni puede ser, femenino ni masculino; pero su misterio nos ha sido revelado precisamente en ese lenguaje de donación propio de la sexualidad humana, haciendo así de la masculinidad y feminidad un cauce expresivo, y a la vez interpretativo, de la Historia de Salvación.\nEn María se manifiesta plenamente todo el contenido del plan de Dios relativo al misterio de la ‘mujer’ que estaba ya esbozado en aquella Eva del principio y que alcanza en la expresión “llena de gracia” un cumplimiento especial. Dado que la gracia no prescinde ni anula la naturaleza humana sino que, más bien, la eleva y perfecciona, esa plenitud de gracia hizo que, en María, el misterio de la mujer alcanzara su perfección y plenitud. En la maternidad divina y virginal de María culmina aquel significado teológico de la feminidad y de la maternidad, que comenzó a revelarse en sus líneas fundamentales ya en el misterio de la primera Eva. Por eso, Juan Pablo II llega a afirmar en MD 11 que se da en el misterio de la ‘mujer’ una “revelación correlativa al misterio de la redención”, que es el que se cumple en el misterio del varón, aquel que fue ya esbozado en el primer Adán y que se ha cumplido definitivamente en Cristo. “Revelación correlativa”, es decir, como si hubiera aspectos de esa revelación de Dios que sólo podían ser dados a conocer a través del misterio de la ‘mujer’ y de su feminidad. Esa “revelación correlativa” queda desvelada plenamente en María precisamente por ser ‘mujer’, es decir, en su ser femenino y, sobre todo, en lo más específico y definitorio de su feminidad que es su maternidad, la más perfecta que en el orden humano se pueda dar. La feminidad, o el misterio de la ‘mujer’, se convierte así en una línea hermenéutica que recorre, con contenido y desarrollo propios, toda la economía de salvación y la misma revelación de Dios.\nEl mismo uso analógico del lenguaje de lo masculino y femenino nos permite entrar indirectamente en el misterio del eterno engendrar de Dios, porque en la maternidad de la mujer, unida a la paternidad del varón, se revela ese misterio del eterno engendrar que es Dios mismo. “Este «engendrar» −afirma el Papa− no posee en sí mismo cualidades «masculinas» ni «femeninas». Es de naturaleza totalmente divina. Es espiritual del modo más perfecto, ya que «Dios es espíritu» (Jn 4,24) y no posee ninguna propiedad típica del cuerpo, ni «femenina» ni «masculina». Por consiguiente, también la «paternidad» en Dios es completamente divina, libre de la característica corporal «masculina», propia de la paternidad humana” (MD 8). De este modo, si bien en la generación eterna del Verbo no podemos hablar de paternidad y maternidad en el sentido físico, ya que son propias del engendrar humano, sí podemos afirmar que en la generación temporal del Verbo y en el prodigio único de la maternidad virginal de María se nos revelan algunos aspectos del misterio de la fecundidad y del engendrar de Dios que sólo podían revelarse a través del lenguaje de la feminidad. María, precisamente por ser madre virginal y por haber sido fecundada sólo por el Espíritu santo, es el «signo» humano que más cercanía y semejanza tiene con la fecundidad y el engendrar de Dios. Un engendrar que es también virginal y divino, en cuanto que no hay en él intervención ni contaminación alguna de nada que no sea Dios. Por otra parte, la fecundidad del Padre, engendrando eternamente en el Espíritu santo al Verbo, fue maravillosamente revelada a partir del misterio de esta ‘mujer’, en la que Dios pudo «darse desde sí mismo» y «ser acogido en ella», es decir, aunando los dos dinamismos propios de la donación sexual que se expresan y realizan en el engendrar humano. De esta manera, si bien el engendrar de Dios no tiene cualidades masculinas o femeninas, es, sin embargo, modelo absoluto de todo engendrar y generar que se dé en el orden humano, tanto en lo biológico como en lo espiritual. Y esta semejanza −y desemejanza− entre el eterno engendrar de Dios y el generar humano se nos revela con especial intensidad en la maternidad virginal y divina de María. En esta reciprocidad y complementariedad que se da en el tiempo entre la generación eterna del Verbo y su nacimiento temporal de María, entre la fecundidad divina del Padre y la humana de María, culmina aquella diferencia y complementariedad originarias entre lo masculino y lo femenino que, por el misterio del principio, constituye el modo de ser de todo lo humano. Y, si bien se trata de una dualidad que, en el misterio de la concepción virginal del Verbo, no se agota en lo puramente biológico ni aparece exclusivamente vinculada al modo humano de engendrar, sí que necesita de un cuerpo para expresarse.\n4. La maternidad en el orden de la Alianza\nLa palabras del protoevangelio (Gn 3,15) sitúan el misterio de la mujer en la perspectiva de la redención, aunando en la misma línea de cumplimiento el nombre de Eva y de María. Si en la creación de la mujer quedó completada la revelación del principio, en la maternidad de María se inicia el cumplimiento de ese otro principio en que el ser humano, hecho ya nueva criatura, vivirá un nuevo y más pleno significado de su masculinidad y feminidad. Las palabras del protoevangelio insisten con fuerza en el protagonismo de esta mujer, en cuyo seno comenzó ya a sellarse la nueva y definitiva Alianza de Dios con la humanidad. “He aquí que Dios inicia en ella, con su «fiat» materno («hágase en mí»), una nueva alianza con la humanidad. Esta es la Alianza eterna y definitiva en Cristo, en su cuerpo y sangre, en su cruz y resurrección. Precisamente porque esta Alianza debe cumplirse «en la carne y la sangre» su comienzo se encuentra en la Madre” (MD 19). Aquella Palabra de Dios, que se hizo carne y sangre en Ella y de Ella, comenzaba ya a entregarse en ella y por ella al Padre como sacrificio de la nueva Alianza. En MD 11, el Papa hace notar cómo, en el Antiguo Testamento, la intervención de Dios en la historia de su pueblo tuvo como protagonistas a varias mujeres; sin embargo, para estipular su alianza con la humanidad, Dios se dirigía solamente a varones. Sin embargo, al comienzo de la nueva y definitiva Alianza está la mujer, y sólo con ella habló Dios en términos de Alianza. Esta Virgen de Nazaret era ya un “signo indicativo” (MD 11): comenzaba a recomponerse en ella aquella Alianza revelada en el principio, que tenía en la unidad primordial de los dos, de lo masculino y femenino, una expresión privilegiada.\nLa maternidad de María introdujo la feminidad en lo más íntimo del orden de la nueva y eterna Alianza. “Y cada vez, todas las veces que la maternidad de la mujer se repite en la historia humana sobre la tierra, está siempre en relación con la Alianza que Dios ha establecido con el género humano mediante la maternidad de la Madre de Dios”, afirma el Papa en MD 19. Aquí ha de entenderse, primeramente y en su sentido más inmediato, la maternidad referida al cuerpo. Cada gestación y alumbramiento «según la carne» están misteriosamente asociados a la maternidad de María, porque a ella está vinculado todo lo humano y toda la humanidad, y de manera particular todo el misterio de la mujer tal y como se realiza en cada una de las mujeres. Pero, a través de ella, cada gestación y alumbramiento se convierten también en un «signo en la carne» de ese misterio de la Alianza en Cristo al cual la maternidad está íntimamente asociada. Por otra parte, ha de entenderse también aquí, y quizá con mayor incidencia, ese otro sentido más profundo de la feminidad que se vive en la maternidad espiritual y que tiene también en María su realización más cumplida. Esta maternidad espiritual, por realizarse «según el espíritu», es signo aún más preclaro de ese misterio de la Alianza con Dios, que «es espíritu» (Jn 4,24). La maternidad biológica de María era, en cierto modo, signo y «sacramento» de su maternidad espiritual. Esa maternidad, única desde lo biológico, estaba llamada a abrirse hacia una universalidad de amplitud y profundidad insospechadas, derivada del carácter también universal de la Alianza en Cristo. La maternidad espiritual que comenzó en aquella mujer de Nazaret habría de revelarse plenamente al pie de la Cruz, precisamente allí donde también se cumplió definitivamente la nueva y definitiva Alianza en Cristo.\nEl Papa vincula el misterio de la Alianza y la maternidad de María interpretando en la perspectiva del misterio pascual el texto de Jn 16,21: “«La mujer, cuando va a dar a luz, está triste, porque le ha llegado su hora, pero cuando ha dado a luz al niño, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo». La primera parte de estas palabras de Cristo se refieren a «los dolores del parto», que pertenecen a la herencia del pecado original; pero al mismo tiempo indican la relación que existe entre la maternidad de la mujer y el misterio pascual” (MD 19). La maternidad según la carne y los dolores del parto son signo y herencia del pecado original; pero no perdieron ese carácter de signo y coherencia de aquella Alianza primordial en la que el ser humano fue creado en el principio y que se expresaba sobre todo en la «unidad de los dos». Sin embargo, era necesario que una nueva maternidad restableciese plenamente aquel significado que este signo femenino tenía antes del pecado original, significado que fue restaurado y realizado en plenitud en el misterio pascual. Esta nueva maternidad se significa en un parto virginal, sin dolor, que da a luz a Aquel que ha borrado el pecado del mundo; pero se significa también en una nueva maternidad según el espíritu, cuya fecundidad está definitivamente vinculada a la eficacia salvífica del misterio pascual. En cierto modo, en este signo que es el misterio de la maternidad de María está ya recapitulado, en sus líneas más esenciales, todo el plan salvífico de Dios y la misma Historia de salvación. Esta es la nueva feminidad que se nos revela plenamente al pie de la Cruz, en la teología del stabat. Allí le llegó a María la hora del parto: “La mujer, cuando va a dar a luz, está triste, porque le ha llegado su hora...” (Jn 16,21). Y concluye el Papa: “En efecto, en dicho misterio está contenido también el dolor de la Madre bajo la Cruz; la Madre que participa mediante la fe en el misterio desconcertante del «despojo» del propio Hijo (MD 19)”. La Hora de la maternidad espiritual de María coincide, por tanto, con la Hora de Cristo en la Cruz. María completaba así, en la maternidad de su carne y de su espíritu, aquello que faltaba a los padecimientos de Cristo en bien de su cuerpo que es la iglesia (cf. Col 1,24). “De este modo −afirma Benedicto XVI− sacrificio, sacerdocio y Encarnación van unidos, y María se encuentra en el centro de este misterio”.\n5. Lo femenino es esencialmente eucarístico\nEn la Eucaristía se celebra el misterio de todo el ser humano, varón y mujer, en su masculinidad y feminidad, porque es “el sacramento del Esposo, de la Esposa” (MD 26). La Eucaristía es el memorial del amor de Dios-Esposo, revelado hasta el fondo en el misterio pascual a través de un cuerpo «entregado» y una sangre «derramada». Ese amor esponsal queda, pues, contenido en ese total y absoluto «don de sí» que se cumple ritualmente en la última cena e históricamente en la Cruz. Y allí estaba toda la Esposa, la Esposa de todos los tiempos, que en el stabat de María al pie de la Cruz acogía en sí el don del Esposo. Esta realidad nupcial sólo podía expresarse sacramentalmente revistiendo de valor de signo la masculinidad del varón y la feminidad de la mujer, tal como hizo Dios en el principio. Así pues, lo que Dios quiso unir naturalmente en el principio −el varón y la mujer, lo masculino y lo femenino como totalidad de lo humano− quedó también definitivamente unido de forma sacramental. De este modo, la unidad y complementariedad entre feminidad y masculinidad es también uno de los dinamismos internos de la Eucaristía, en el que se celebra y expresa sacramentalmente la totalidad de la donación nupcial entre Cristo y la iglesia. Por tanto, mucho de femenino y de maternidad hubo también en la institución de la Eucaristía.\nAhora bien, Cristo vinculó de manera muy explícita la institución de la Eucaristía con el ministerio sacerdotal de los apóstoles. Así quería expresar “la relación entre el varón y la mujer, entre lo que es ‘femenino’ y lo que es ‘masculino’, querida por Dios, tanto en el misterio de la creación como en el de la redención...” (MD 26). La Eucaristía expresa de modo sacramental, ante todo, ese don de sí redentor de Cristo-Esposo hacia su Esposa. Y este es el significado fundamental del hecho de que “el servicio sacramental de la Eucaristía −en la que el sacerdote actúa «in persona Christi» −es realizado por el hombre” (MD 26). Por otra parte, dado que el cuerpo sexuado tiene carácter de signo, tanto la masculinidad como la feminidad tienen un valor sacramental exclusivo y específico, por el cual no significa lo mismo decir ‘Esto es mi cuerpo. Esta es mi sangre, que se entrega por vosotros’ en boca de un varón o en boca de una mujer. En el orden de la sexualidad humana, varón y mujer no se entregan uno al otro de la misma manera: el varón se entrega saliendo de sí mismo y entrando en la mujer; la mujer se entrega acogiendo en sí la donación del varón. Las palabras sobre las que gravita el sacramento de la Eucaristía exigen, por tanto, la sacramentalidad específica de la masculinidad del varón, de su concreto cuerpo sexuado, por el hecho de que la donación masculina tiene su propio y específico dinamismo de donación hacia. Así pues, el don de sí de Cristo hacia su Esposa la Iglesia celebrado sacramentalmente en la Eucaristía sólo podía significarse en la masculinidad del sacerdote que celebra in persona Christi.\nAhora bien, también en la Eucaristía el misterio de la feminidad ilumina el significado sacramental de la masculinidad del varón. Porque, si es verdad que la Eucaristía gravita sobre un cuerpo que se da y una sangre que se entrega para dar la vida al mundo, ¿qué es la misma maternidad de la mujer, en su dinamismo más esencial, sino un cuerpo y una sangre que se dan para comunicar y dar a luz una nueva vida al mundo? La Eucaristía, por tanto, entraña en su mismo dinamismo celebrativo, lo más esencial de la maternidad femenina. Y, al igual que en la maternidad de María, también en la Eucaristía se expresa sacramentalmente el hecho de que esa maternidad sea virginal. Porque también aquí la vida divina viene engendrada en el seno de esa acción sacramental de la iglesia sólo por obra del Espíritu Santo. Esta dimensión materna de la Eucaristía es la expresión celebrativa de la donación esponsal de la Esposa, de la Iglesia, que es también materna y femenina. Por tanto, un sacramento que discurre en lo más íntimo de su dinamismo litúrgico como discurre, en el orden natural, el dinamismo de la maternidad femenina necesitaba de la masculinidad del varón y del valor sacramental de su cuerpo para ser así sacramento en el que se hace memorial del misterio de la totalidad de lo humano y del misterio nupcial entre Cristo y la iglesia.\nEn la última cena se anticipó, de forma ritual, lo que iba a suceder de forma histórica y real horas después en el Calvario. Y, dado que en la mujer lo biológico tiene significado teológico, también en la feminidad de María se anticipó de forma natural, en su cuerpo y en su actitud espiritual, algo de lo que iba a significarse ritualmente en la última cena y de forma histórica en la cruz. En su cuerpo, porque por su maternidad virginal entregó su carne y su sangre para dar a luz a Cristo y entregarlo así al mundo; en su espíritu, porque, mediante el fiat de la encarnación, unido al fiat del Verbo escondido en su seno, dio comienzo y anticipó ya esa identificación perfecta con la oblación interior de Cristo que había de culminar, para ambos, en la Cruz. María es, por tanto, mujer eucarística primeramente por ser mujer, es decir, en su propio cuerpo femenino; pero también por ser madre y por ser virgen. Aquello que los presbíteros celebran en virtud de su ministerio específico, es decir, la entrega esponsal de Cristo en su Cuerpo y en su sangre para comunicar la vida divina al mundo, a su modo también lo realiza la mujer, y María de manera muy singular, en virtud de ese otro ministerio propio de su feminidad que es la maternidad. Qué bello paralelismo entre el sacerdocio que se actualiza en la Eucaristía y el dinamismo propiamente femenino de la maternidad por el hecho de gravitar ambos sobre el significado personal de un cuerpo y una sangre que se dan para comunicar una nueva vida. Cuánta cercanía en el modo en que ambas realidades transmiten la vida.\nMaría al pie de la Cruz representa también el sacerdocio de toda la iglesia, llamada a ser pueblo sacerdotal como lo fue ella, es decir, a través de su maternidad y virginidad. Ese sacerdocio universal tiene, según el Papa, mucho de femenino: “En el ámbito del «gran misterio» de Cristo y de la iglesia todos están llamados a responder −como una esposa− con el don de la vida al don inefable del amor de Cristo (...) En el «sacerdocio real», que es universal, se expresa a la vez el don de la Esposa” (MD 27). En el stabat de María al pie de la Cruz se «completa» de alguna manera el sacerdocio de Cristo. María se asocia a la ofrenda eucarística y sacerdotal de Cristo en la Cruz con su propia ofrenda, ciertamente también eucarística y sacerdotal. Era lo que faltaba a los sufrimientos y a la oblación de Cristo (cf. Col 1,24): esa mutua reciprocidad y ordenación entre el sacerdocio universal de la Esposa y el de Cristo, entre la Eucaristía «celebrada» por Cristo sacerdote en la Cruz y la Eucaristía «celebrada» por María en la liturgia de su propia vida. De ahí la necesidad de armonizar el aspecto “petrino” de la iglesia con el aspecto “mariano” (cf. MD 27), también para que todo el misterio de la sacerdotalidad de Cristo se exprese y realice en la Iglesia en toda su plenitud. La estructura jerárquica de la iglesia y el ministerio ordenado están ordenados a la santidad de sus miembros; y en el orden de la santidad lo primero es el misterio de la mujer: “El Concilio Vaticano II, confirmando la enseñanza de toda la tradición, ha recordado que en la jerarquía de la santidad precisamente la «mujer», María de Nazaret, es «figura» de la Iglesia. Ella «precede» a todos en el camino de la santidad; en su persona la «iglesia ha alcanzado ya la perfección con la que existe inmaculada y sin mancha» (cf. Ef 5,27)”.\nLa iglesia, por ser primeramente mariana, realiza también el ministerio de su feminidad a través de esa maternidad espiritual que mira a engendrar en los demás la vida divina. A través de esa maternidad según el Espíritu, la iglesia es también, a su modo, madre de Dios en las almas. Pero la maternidad es, además, una dimensión esencial en la vida cristiana de cada uno de los miembros que formamos este cuerpo místico, la Esposa. El mismo apóstol san Pablo, para expresar la hondura de su ministerio apostólico, no duda en recurrir a lo que es por esencia lo más específico femenino: “Hijos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto” (Ga 4,19). De esta manera, para expresar en profundidad cuál es y cómo es la misión de la iglesia, el apóstol recurre, una vez más, a lo femenino y a la maternidad (cf. MD 22).\n6. La mujer y su especial connaturalidad con el Espíritu Santo en el orden del amor\nEl orden del amor pertenece a la vida trinitaria y, en ella, el Espíritu Santo es “la hipóstasis personal del amor” (MD 29). Ese Espíritu es el Don en el que recibimos y participamos del amor mismo de Dios que es su vida divina (cf. Rm 5,5). Que el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios significa también que el amor se convierte para él en una exigencia ontológica, pues sólo el amor corresponde de forma adecuada al bien que la persona es (cf. MD 29). Esta norma personalista marca la vocación fundamental e innata de todo ser humano al amor (cf. Gs 12; FC 11), vocación que tiene una particular significación para la mujer. Por su feminidad, en ella se dan de un modo especialísimo esas condiciones humanas primordiales y radicales necesarias para realizar el orden del amor que exige el bien que es la persona. Este dato es fundamental para entender algo de su dignidad según el plan de Dios, pues “la dignidad de la mujer es medida en razón del amor” (MD 29). Pero es también un elemento estructural de la vocación específica de la mujer, la realización del orden del amor, que si bien está vinculada a la “unidad de los dos”, lo está de un modo prioritario y preferente a la maternidad física y espiritual. El Papa precisa, además, cómo esta vinculación se cumple plenamente en María: “respecto a ella se pone de relieve, de modo pleno y directo, el íntimo unirse del orden del amor −que entra en el ámbito del mundo de las personas humanas a través de una Mujer− con el Espíritu santo” (MD 29). Así pues, por esa connaturalidad de lo femenino con la Eucaristía, por la analogía tan cercana entre la maternidad de la mujer y la fecundidad de Dios, la vocación de la mujer está especialmente orientada al orden del amor y, por tanto, asociada estrechamente a la acción del Espíritu santo.\nAlgunas imágenes utilizadas por los escritores antiguos recogen ya esta específica proximidad. La imagen del útero divino para referirse al Espíritu Santo pertenece a las más antiguas de la tradición cristiana. La costilla tomada de Adán, además de significar la común humanidad que unía a Adán y Eva −común humanidad en la que se fundamenta su reciprocidad−, fue una bella imagen del Espíritu Santo, de cuya generación habría de nacer la compañera del Verbo, la Iglesia, esa nueva Eva que comparte con Cristo una nueva forma de «humanidad» y de «reciprocidad». Asimismo, explicaban la procesión no-generativa del Espíritu santo frente a la generación del Verbo recurriendo a la analogía de la procedencia de Eva, sacada del costado de Adán y consubstancial a él, sin ser hija suya. Y, en cierto modo, Juan Pablo II recoge también esta idea cuando afirma que “en el Espíritu de Cristo ella puede descubrir el significado pleno de su feminidad y, de esta manera, disponerse al «don sincero de sí misma» a los demás, y de este modo encontrarse a sí misma” (MD 31).\nSi Dios quiso revelarnos algo de cómo el Espíritu Santo actúa en el mundo, comunicando a los hombres su vida divina, nos lo dijo, sin duda, a través de la feminidad y, de manera particular, en la maternidad de la mujer. Es propio de la feminidad darse acogiendo en sí el don del otro, del varón, como el Espíritu Santo acoge en sí el don mutuo del otro, del Padre y del Hijo. Y si el Espíritu Santo es dado y comunicado al mundo es para que en el seno de las almas sea acogida la vida del Verbo. En la feminidad encuentra tan especial expresividad humana el dinamismo de donación del amor de Dios que ya Clemente de Alejandría, con los acentos poéticos de una bella analogía, no dudó en afirmar que, por Amor, Dios se hizo mujer: “Y entonces contemplarás el seno del Padre, a quien sólo el Hijo Unigénito de Dios declaró. El propio Dios es Amor, y por Amor se nos hizo mujer. Lo inefable de Él es Padre. Lo compasivo hacia nosotros se hizo Madre. El Padre, en amándonos, se hizo hembra. Indicio grande de ello es aquel a quien engendró de sí propio. Y el fruto engendrado de amor es Amor”. Cuando Dios genera y da a luz, en el Espíritu, su propia vida en los hombres, en cierto modo se hace «materno», «madre» del Hijo Unigénito, como María, Madre de Dios. Cuando el Padre acoge en sí, en el Espíritu, el don del otro −nuestra donación humana y, sobre todo, el don del Hijo unigénito−, en cierto modo se hace «femenino». Y como es Dios, haciéndose de este modo «madre» y «mujer», siempre es virgen, porque es fecundo sólo en el don y en la vida del Espíritu. Y es el Espíritu Santo quien hace virginal ese don, preservándolo de toda contaminación que no sea Él mismo y su propio ser divino.\nMás allá de estos dos modos de ser hombre, masculinidad y feminidad son también, en Dios, dos modos de expresarse en la carne y de realizar su plan de salvación. La pretensión feminista de liberarse del “dominio del varón” por el camino de la “masculinización de lo femenino”, además de ser en sí misma radicalmente contradictoria, está abocada a ahogarse en los límites de una perspectiva cada vez más reduccionista y antihumanista. Sin embargo, la cuestión de la mujer sigue reclamando una respuesta teológica que responda a la verdad plena de la persona. Las líneas fundamentales de esa teología de la feminidad han de encontrarse en el misterio de la Mujer, tal como se ha realizado en la perfecta feminidad de María.\n Cf. Benedicto XVI, Congreso eclesial de la diócesis de Roma sobre la familia (6-6-2005): “También el cuerpo del hombre y de la mujer tiene, por tanto, por así decir, un carácter teológico, no es simplemente cuerpo, y lo que es biológico en el hombre no es sólo biológico, sino expresión y cumplimiento de nuestra humanidad. Del mismo modo, la sexualidad humana no está al lado de nuestro ser persona sino que le pertenece. Solo cuando la sexualidad se integra en la persona logra darse un sentido a sí misma”.\n Cf. MD 18: “La maternidad conlleva una comunión especial con el misterio de la vida que madura en el seno de la mujer. La madre admira este misterio y con intuición singular «comprende» lo que lleva en su interior (...) Este modo único de contacto con el nuevo hombre que se está formando crea a su vez una actitud hacia el hombre –no sólo hacia el propio hijo, sino hacia el hombre en general–, que caracteriza profunda-mente toda la personalidad de la mujer”.\n Las líneas fundamentales de antropología y de teología de la creación que se recogen en MD 6-7 remiten a las catequesis sobre teología del cuerpo que Juan Pablo ii dirigió durante las Audiencias de los miércoles, especialmente desde el 5 de septiembre de 1979 al 2 de abril de 1980. La Mulieris dignitatem es un desarrollo monográfico de esas catequesis enfocado específicamente hacia el tema de la mujer.\n Cf. MD 18: “Aunque los dos sean padres de su niño, la maternidad de la mujer constituye una «parte» especial de este ser padres en común, así como la parte más cualificada. Aunque el hecho de ser padres pertenece a los dos, es una realidad más profunda en la mujer, especialmente en el período prenatal. (...) El hombre, no obstante toda su participación en el ser padre, se encuentra siempre «fuera» del proceso de gestación y nacimiento del niño y debe, en tantos aspectos, conocer por la madre su propia «paternidad». Podríamos decir que esto forma parte del normal mecanismo humano de ser padres, incluso cuando se trata de las etapas sucesivas al nacimiento del niño, especialmente al comienzo. La educación del hijo −entendida globalmente− debería abarcar en sí la doble aportación de los padres: la materna y la paterna. sin embargo, la contribución materna es decisiva y básica para la nueva personalidad humana”.\n Sobre el valor sacramental de la sexualidad, cf. Juan Pablo II, Audiencia general (20-2-1980): “El hombre aparece en el mundo visible como la expresión más alta del don divino, porque lleva en sí la dimensión interior del don. (...) De este modo, y en esta dimensión, se constituye un sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad. (...) El sacramento, como signo visible, se constituye con el hombre, en cuanto “cuerpo”, mediante su “visible” masculinidad y feminidad. En efecto, el cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en Dios, y ser así su signo. (...) El hombre, en efecto, mediante su corporeidad, su masculinidad y feminidad, se convierte en signo visible de la economía de la Verdad y del Amor, que tiene su fuente en Dios mismo y que ya fue revelada en el misterio de la creación.\n Los primeros autores cristianos recogían ya esta teología de la Alianza en la imagen de la copa o del cáliz referida a María. Cf., por ejemplo, Ambrosio de Milán, De institutione virginis 81 y 90.\n Audiencia general (12-8-2009).\n Cf. Juan Pablo II, Audiencia general (27-7-1994) n. 5: “si tratamos de comprender el motivo por el que Cristo reservó para los varones la posibilidad de tener acceso al ministerio sacerdotal, podemos descubrirlo en el hecho de que el sacerdote representa a Cristo mismo en su relación con la iglesia. Ahora bien, esta rela-ción es de tipo nupcial: Cristo es el esposo y la iglesia es la esposa. Así pues, para que la relación entre Cristo y la iglesia se exprese válidamente en el orden sacramental, es indispensable que Cristo esté representado por un varón. La distinción de los sexos es muy significativa en este caso, y desconocerla equivaldría a menosca-bar el sacramento. En efecto, el carácter específico del signo que se utiliza es esencial en los sacramentos. El bautismo se debe realizar con el agua que lava; no se puede realizar con aceite, que unge, aunque el aceite sea más costoso que el agua. Del mismo modo, el sacramento del orden se celebra con los varones, sin que esto cuestione el valor de las personas”.\n Cf. MD 30: “Si el hombre es confiado de modo particular por Dios a la mujer, ¿no significa esto tal vez que Cristo espera de ella la realización de aquel «sacerdocio real» (1 P 2,9) que es la riqueza dada por Él a los hombres?”.\n Cf. M. Guerra, “La naturaleza impersonal (energía, la dimensión femenina de lo divino, etc.) y personal del Espíritu santo según algunas sectas”: Burgense 39/2 (1998) 340.\n Así, por ejemplo, Metodio de Olimpo −entre otros−, según A. Orbe, “La procesión del Espíritu santo y el origen de Eva”: Gregorianum 45 (1964) 113. La idea tiene sus antecedentes en la tradición judía y gnóstica.\n Cf. A. Orbe, “La procesión del Espíritu Santo y el origen de Eva”: Gregorianum 45 (1964) 103-118.\n Clemente de Alejandría, Quis dives salvetur? 37.