Orden natural y adaptación: septiembre 2011\nI. El Universo y el hombre\nQué hacer. Si volviera Aristóteles. Reencantar al mundo. Adaptarnos al mundo. Inmanente y trascendente. Sentido de la vida. Vida inteligente\nII. Leyes y adaptación\n¿Qué es una ley natural?. La presión de las leyes. Universalidad de las leyes. Actitud adaptativa. Azar y finalidad. Determinismo y destino. Libertad\nActitud característica. Ética objetiva. Relativismo moral. Dimensiones del hombre. Ética competitiva. Otra ética competitiva. Entre el altruismo y el egoísmo. Ética desde la ciencia. Ética individualista. La ley del Cesar. Gobierno para todos. Término medio. Solidaridad. Obligaciones morales. Conciencia moral. Justicia. Libertinaje. Deberes y derechos. Posmodernidad. Medios y fines.\nEconomía de mercado. Liberalismo. Ética empresarial. Capitalismo financiero. Capitalismo estatal. Pobreza. Falacias económicas. Metas económicas. Distribución de la riqueza. Sociedad de consumo. Pensamientos cortos y largos. La sociedad del conocimiento. Inmigración y capitales. Propiedad. Vivir con lo nuestro. Productividad y salarios. Calida de vida. Economía política. El ahorro\nV. Globalización y desarrollo\nGlobalización. Contra la globalización. Sospecha de culpabilidad. Ideas influyentes. Países emergentes. Contra Occidente. Minorías dominantes. Tercera vía. Tecnología y Ética. Unidad Latinoamericana. Desarrollo. Subdesarrollo. Dependencia económica. Ideas Influyentes.\nVirtud, hipocresía y cinismo. Negligencia. Favoreciendo el Bien. Cambio social. Instancias límites. Cooperación en la sociedad. Marginación. Lo peor en el hombre. Felicidad. Preocupaciones. Celos. Excesos. Previsión. Rebelión\nLa idea de Dios. Fe religiosa. Conversión. Milagros. Ciencia y religión. La religión del futuro. Hacia la religión natural. Temor a Dios. La ruptura teológica. Mudable e inmutable. Inmortalidad. Revelación. Adaptación a la ciencia. Acción y contemplación. Materializar lo espiritual. Herejías y progreso. Superstición y ética. Antagonismos. Creencias sectoriales y subjetividad.\nVIII. Conocimiento y ciencia\nIntelecto y axiomas. Verdad. Inteligencia. Hipótesis. Ciencia. Método axiomático. Entidades, atributos y actividades. Lenguaje. Conocimiento organizado. Prueba y error. Lógica natural. Reduccionismo. Imágenes y palabras. Compatibilizando modelos.\nFilosofía de la historia. Contra la razón. Crisis en la filosofía. La ciencia como filosofía. Libertad de elección. Pensadores. Hacia el racionalismo. Abstracto y concreto. Debate y consenso. Realidad e idealización. Fundamentos vs. Fundamentalismo. Decadentismo. Intelectualidad y nihilismo. La sociología como sistema.\nLa misión del político. La política actual. Populismo. Ideas e intereses. Antiliberalismo. Profecía de autocumplimento. Actitudes políticas. Poder. Imitar o emular. Utopías. El fin de las ideologías. Crisis y progreso. Justificación de la violencia. Inercia mental. Nacionalismo. Peronismo.\nCausas y efectos. Herencia e influencia. Igualdad y mérito. Violencia urbana. Igualdad. Orden social. Discriminación. Actitudes antisociales. Fuerzas de unión y de dispersión. Ecología. Buenas intenciones. Premios y castigos. Vida plena. Debilidad y fortaleza.\nXII. Cultura y educación\nCultura. Identidad cultural. Relativismo cultural. Educación. Aprendizaje. Conocimiento e información. Acerca del sexo. Oposición y obediencia.\nXIII. Humanidades y psicología\nPsicología social. Inteligencia emocional. Neurosis. Neurociencia social. Personalidad. Conciencia colectiva. Depresión. Neurosis y mitos. Autoestima y pretensiones. Razón y emoción. Pensamientos y Emociones. Emociones. Fundamentos.\n“De lo existente, unas cosas dependen de nosotros; otras no dependen de nosotros” Epicteto (“Manual”)\nEn pleno siglo XXI, la humanidad transita por etapas de crisis. Es imprescindible lograr una mejora ética generalizada por cuanto la causa básica de toda crisis social radica en el inadecuado comportamiento del propio ser humano.\nSi bien muchos opinan que el mejoramiento generalizado depende principalmente de las decisiones de los gobernantes, especialmente de los países poderosos, no es difícil advertir que todo proceso de cambio social requiere de la participación de todos y de cada uno de los integrantes de una sociedad.\nEs posible que la información necesaria para poder revertir la situación esté ya disponible; quizás dispersa en los libros de religión, de filosofía o de ciencia, sólo que hace falta encontrarla, organizarla y hacerla accesible al ciudadano común.\nLa pregunta básica que siempre nos hacemos busca como respuesta aquello que debemos hacer en esta vida. No sólo debemos encontrar la información que satisfaga tal respuesta, sino que debemos también establecer una visión del mundo que nos induzca una actitud adecuada ante la vida, por cuanto un conjunto de normas éticas que esté desvinculado de una visión subyacente del mundo, poca influencia habrá de tener.\nTal es el propósito del presente libro; la búsqueda de la información básica y su posterior organización para hacerla accesible al ciudadano común. Si se tiene éxito en el objetivo propuesto, es posible que tal individuo adquiera un adecuado sentido de la vida y pueda así insertarse satisfactoriamente en la gran aventura asociada a la vida de cada hombre.\nDe toda la información disponible, sólo una pequeña parte nos podrá ayudar en nuestra cotidiana toma de decisiones. De ahí que nuestro interés se centrará en el conocimiento que nos induzca a encontrar las decisiones correctas.\nNo sólo es deseable que el lector obtenga una mejora de sus atributos éticos, sino que logre además un incremento de su propio nivel intelectual, para que pueda introducirse en el maravilloso mundo del pensamiento y del conocimiento.\nSI VOLVIERA ARISTÓTELES\n“La naturaleza está estructurada como un lenguaje. La pirámide de la complejidad se edifica en el curso del tiempo” Hubert Reeves (“El sentido del Universo”)\nCierto escritor contemporáneo imagina que se le presenta Aristóteles y le pregunta acerca de la visión que actualmente tenemos de nuestro universo, especialmente en relación con la visión que predominaba hace más de dos mil años. Esta situación nos exige una respuesta de gran generalidad y de ahí su interés.\nPodemos decir que el mundo está construido como un lenguaje. Es decir, así como las letras forman palabras, y las palabras forman oraciones, hasta llegar a las páginas literarias y los libros; las partículas fundamentales dan lugar a los átomos, éstos a las moléculas, células, organismos, hasta llegar a la vida inteligente.\nSe dice que existe una tendencia a la formación de mayores niveles de complejidad y, a su vez, a la formación de organismos con mayor nivel de conciencia, lo que constituye la ley de complejidad-conciencia propuesta por Pierre Teilhard de Chardin. Esta ley, que puede incluirse dentro del marco de la ciencia experimental o, al menos, que puede ser compatible con ella, nos indica la existencia de cierto sentido del universo, y de ahí de cierta finalidad aparente.\nSi bien se aduce que no debiéramos asignar, desde una perspectiva científica, finalidades implícitas al universo, no debemos tampoco ignorar una tendencia que puede quedar corroborada por las teorías verificadas en la actualidad, tales como la teoría cosmológica del universo en expansión y la teoría de la evolución por selección natural.\nLa existencia de una finalidad implícita en el universo nos puede servir de orientación; si bien no podemos asegurar que la humanidad vaya a respetar tal tendencia imperante. Si vamos por un camino, podemos respetar la flecha que nos indica la dirección permitida, o bien podemos ir en la dirección opuesta, aunque los resultados serán distintos según que vayamos en uno u otro sentido.\nEn nuestra época, ya no esperamos mensajes de Dios que nos orienten respecto de cómo solucionar nuestros conflictos, sino que debemos indagar en el propio universo (y en nuestra propia mente) para adaptarnos a sus leyes y así poder encuadrarnos en su tendencia aparente.\n“Durante más del noventa y nueve por ciento del transcurso de la historia humana, el mundo estuvo encantado y el hombre se veía a sí mismo como parte integral de él” Morris Berman (“El reencantamiento del mundo”)\nEn la Edad Media, el hombre tenía una visión del universo bastante distinta a la que hoy disponemos. El hombre medieval suponía ocupar un lugar preferencial en el Universo. Por ser el hombre una creación de Dios, y por haberse hecho hombre el mismo Dios, no podría ocupar otro lugar que no fuese el centro del Universo.\nEl primer ataque que recibe la antigua imagen del mundo proviene del astrónomo Nicolás Copérnico, quien ubica al Sol en el centro del Universo conocido (o muy cerca de él). Pronto surgen protestas por parte de quienes se aferran a la antigua visión. Incluso argumentan que en la Biblia se afirma que “Josué ordenó al Sol que se detenga….”. Lo que implica que es el Sol el que se mueve y no la Tierra.\nComienza una época de conflictos entre los adherentes a Copérnico y sus opositores. Giordano Bruno termina sus días en la hoguera y Galileo Galilei debe abjurar de su postura a favor del sistema copernicano. Incluso ofrece su telescopio para que sus adversarios puedan observar algunas pruebas que favorecen tal sistema. La negativa de éstos no se debió sólo a la posibilidad de verse obligados a admitir el derrumbe de la visión del mundo vigente, sino a sentirse desplazados del lugar de privilegio que (los aristotélicos) ostentaban en el campo del conocimiento.\nPosteriormente, Johannes Kepler encuentra que los planetas describen elipses, y no circunferencias, como suponía Copérnico. Finalmente Isaac Newton fundamenta la nueva visión del mundo que emerge junto con el perfeccionamiento de la mecánica y la astronomía.\nEn el siglo XIX otro hecho golpea la visión del hombre de la época. Charles Darwin, junto a Alfred Wallace, propone la teoría de la evolución por selección natural. Con ella pone en evidencia la realidad del proceso evolutivo y desacredita las interpretaciones textuales de la Biblia. El hombre primitivo no apareció como una creación directa de Dios, sino a través de una creación indirecta, implícita en los intrincados procesos de intercambio entre la materia y la vida.\nPaulatinamente se vislumbra la necesidad de tomar como referencia a la naturaleza, la obra de Dios, para interpretar adecuadamente las simbologías bíblicas. De lo contrario, tomando como realidad a las propias simbologías, se llegaba a una visión distorsionada de la realidad.\nPero el desencantamiento del mundo no termina ahí. En el siglo XX, cuando Edwin Hubble y otros astrónomos descubren la expansión de las galaxias, se llega a la conclusión de que existen unas cien mil millones de estrellas por galaxia. Y que existen unas cien mil millones de galaxias en el Universo. La pequeñez del hombre, de la Tierra, e incluso de todo el sistema planetario solar, es asombrosa.\nEn la actualidad, sin embargo, es posible encontrar una visión del hombre que nos ubica nuevamente en una posición preferencial. No se debe precisamente a nuestras dimensiones espaciales, sino a que nos podemos sentir parte de un objetivo implícito en el marco del proceso evolutivo. Todo parece indicar, como se dijo antes, que existe una tendencia a la aparición de mayores niveles de complejidad y de conciencia. Somos parte del objetivo implícito de la secuencia que va desde las partículas fundamentales hasta llegar a la vida inteligente. Incluso nuestra propia adaptación cultural y su éxito posterior dependen enteramente de nosotros mismos, a través de las decisiones adecuadas que tratamos de vislumbrar en el presente escrito.\n“Es como si el hombre hubiese sido designado, de repente, director general de la más grande de todas las empresas, la empresa de la evolución, y designado sin preguntarle si necesitaba ese puesto, y sin aviso ni preparación de ninguna clase” Julian Huxley (“Nuevos odres para el vino nuevo”)\nLa palabra “adaptación” nos da idea de “hacernos aptos”. Así, si estamos en un lugar muy frío, nos “hacemos aptos” para vivir en ese ambiente abrigándonos adecuadamente. El proceso de adaptación es, en principio, simple: conocemos el ambiente (hace frío), nos conocemos a nosotros mismos (toleramos bajas temperaturas hasta cierto punto) y compatibilizamos ambos aspectos.\nMientras que la adaptación al medio ambiente no requiere de gran cantidad de información, al menos en el caso considerado, nuestra adaptación cultural al orden natural requiere, por el contrario, del conocimiento detallado del propio comportamiento humano; algo nada simple, por cierto.\nQuien pretenda establecer una ideología de adaptación, además de encontrar información que sea compatible con la realidad, deberá convencer a un gran porcentaje de incrédulos, escépticos y “disidentes por naturaleza”; algo que impedirá el éxito esperado, aunque, al menos, vale la pena intentarlo.\nLa visión científica actual nos hace ver un mundo regulado por leyes naturales. Ni siquiera podemos imaginarnos un lugar del universo que esté exento del rigor de tales leyes. Las leyes se hacen para que exista orden. De ahí que, si hay leyes naturales, podemos decir que existe un orden natural.\nA veces los seres humanos olvidamos preguntarnos acerca de cuál es la voluntad del Creador respecto de sus designios, o bien olvidamos preguntarnos acerca de cuál es el criterio implícito en el orden natural respecto de nuestra propia existencia. Debemos ponernos de acuerdo teniendo presente tales leyes y tal orden, de lo contrario, poco significantes habrán de ser nuestras conclusiones.\nMientras que la evolución biológica y la selección natural han ido formando nuestro cuerpo y nuestra mente, adaptándonos al medio en donde se desarrolla nuestra vida, nos queda a los hombres continuar tal proceso, al que denominamos “evolución cultural”. La evolución cultural implica principalmente el descubrimiento de leyes naturales desconocidas hasta el momento, o bien olvidadas en algunos libros de otros tiempos.\nEste proceso nos presiona desde siempre, ya que podemos interpretarlo como el precio que el orden natural ha puesto a nuestra supervivencia. Así, deberemos ser capaces de obtener energía a partir de la fusión nuclear, especialmente en épocas previas al agotamiento de las reservas de petróleo y de uranio. De lo contrario, ocurrirá una crisis energética y social sin precedentes.\nTambién las crisis personales nos indican la existencia de una pobre adaptación al orden natural, debida principalmente a la ignorancia de las leyes que rigen nuestra conducta (o bien porque no hemos logrado transmitirlas satisfactoriamente) para permitirnos obtener un adecuado nivel de felicidad y superar así los conflictos existentes.\nDe ahí que la misión primordial de la humanidad consista en aceptar la tarea que el universo nos ha asignado, respondiendo a ella en cuanto seamos consciente de ello.\n“Dios o la naturaleza” Baruch de Spinoza (“Ética”)\nEs posible considerar que todo lo existente está regido por regularidades que denominamos leyes naturales; tal la visión científica de la realidad. Luego, respecto del orden natural emergente, existen dos posibilidades; que tales leyes sean invariantes en el tiempo o bien que sean interrumpidas de vez en cuando por el supremo Creador.\nCuando Isaac Newton no pudo explicar las irregularidades existentes en el movimiento de Júpiter y de Saturno, supuso que, quizás, de vez en cuando, el Creador intervendría para poner las cosas nuevamente en orden. La solución de tal problema astronómico fue encontrada por Pierre Simón de Laplace, quien descubre que las irregularidades son sólo periódicas y que no hace falta tal intervención. “Yo no he tenido necesidad de esa hipótesis” responde ante la consulta de Napoleón acerca de la suposición de Newton.\nTenemos, pues, dos posturas distintas respecto del universo. La primera es la postura inmanente y la caracterizamos mediante la siguiente igualdad:\nSe supone que las leyes naturales son invariantes y se excluye todo tipo de intervención de Dios, tales los casos de los milagros y de la revelación. Esta postura se identifica con la ciencia experimental y es la que da lugar a la religión natural o deísmo. A los hombres sólo nos queda adaptarnos a dichas leyes a través de una actitud ética adecuada.\nLa otra postura, denominada trascendente, puede caracterizarse a través de la siguiente igualdad:\nEl Creador estaría más allá de la naturaleza y existirá un mundo sobrenatural. El Dios trascendente se revelaría a algunos hombres y a veces habría de interrumpir las leyes por él establecidas. Esta postura se identifica con las religiones reveladas o religión tradicional.\nDesde el punto de vista de la religión natural, se observan los pedidos a Dios, para que cambie sus leyes, como actitudes de rebeldía, mientras que la aceptación de Dios provendría del acatamiento a las mismas.\nDe todas formas, si suponemos que el Dios trascendente responde de igual manera en iguales circunstancias, mostrando una definida actitud característica, podemos interpretar la situación como que también está regido por las mismas leyes que asignó a los hombres, por lo que habría una identidad entre ambas posturas.\nPodemos encontrar cierta semejanza entre la actitud favorable a aceptar al Dios que interviene en los acontecimientos humanos con la actitud del que desea recibir protección por parte del Estado, ya que en ambos casos se observa cierta preferencia por la protección antes que por la libertad.\nPor otra parte, hay quienes se sienten seguros mientras saben que las “reglas del juego”, tanto las que rigen el mundo como las que rigen la sociedad, son invariables, optando por la libertad, aunque sin resignar la seguridad, aceptando la postura del Dios inmanente.\nSi bien los hombres podemos preferir gobiernos estatistas o liberales, el mundo real, por el contrario, es inmanente o trascendente en forma independiente de nuestros gustos o de nuestros deseos.\n“Lo más profundo del hombre no es el deseo de poder ni el deseo de placer, sino el deseo de sentido” Viktor Frankl (“El hombre doliente”)\nCuando el hombre no encuentra un sentido a su vida, cae en el vacío existencial, el cual es el motivo de la mayor parte de los conflictos existenciales. El predominio del vacío existencial, en ciertas épocas, coincide que el auge de las posturas filosóficas nihilistas, ya que éstas suponen que la vida no tiene un sentido objetivo como tampoco lo tendría el universo en el que estamos inmersos.\nEn épocas pasadas, cuando tenía la religión un mayor predominio, el individuo contaba con un sentido para su vida y una plena significación para sus actos. De ahí que no era tan común encontrar gente con conflictos existenciales, como sucede en la actualidad.\nA la luz del conocimiento actual, es posible hablar de la existencia de un sentido del universo, de un orden natural que ha previsto la aparición de la vida inteligente; incluso de la existencia de una ética objetiva y de un camino mejor hacia la felicidad, por lo que no es adecuado descartar la posibilidad de la existencia de cierto sentido objetivo de la vida al que nos presionan las leyes que rigen nuestro comportamiento.\nAdemás del sentido propio e individual que cada uno quiera dar a su vida, existe un sentido asociado al propio universo y al de la humanidad toda. Como ciudadanos del mundo, debemos participar de la aventura de la vida humana y del proceso de adaptación al orden natural.\nToda acción proviene de una motivación; tal motivación consiste esencialmente en la existencia previa de una tensión, que es la diferencia entre lo que deseamos ser (o lo que deseamos lograr) y lo que en realidad somos (o hemos logrado). La ausencia de dicha tensión esencial, por el contrario, implica la ausencia de ambiciones y de metas anheladas por el hombre, careciendo la vida de motivaciones para la acción.\nLa simple búsqueda de placer no satisface las demandas de felicidad, ya que ésta se da como consecuencia de haber encontrado previamente un sentido y una significación para nuestra vida. El sentido de la vida es la motivación que nos hace vislumbrar el futuro evitando que miremos siempre hacia el pasado.\nCuando el hombre no tiene en claro porqué vive, o bien porque le falta ese porqué, puede caer en el conformismo al hacer lo que hacen los demás, o bien puede optar por someterse a los demás al obedecer los criterios que les son impuestos.\n“Abandonada a sí misma largo tiempo, bajo el juego prolongado de las probabilidades, la materia manifiesta la propiedad de ordenarse en agrupamientos cada vez más complejos y, al mismo tiempo, cada vez más impregnados de conciencia; este doble movimiento conjugado de enrollamiento cósmico y de interiorización (o centración) psíquica prosigue, acelerándose y avanzando todo lo lejos que es posible, una vez iniciado” Pierre Teilhard de Chardin (“La aparición del hombre”)\nPodemos decir que es similar no saber leer, a saber hacerlo y no leer nunca, o a tener capacidad de observación y no hacerlo nunca. Un universo, sin alguien que lo observa, sería algo vano, al menos ante nuestra manera de pensar.\nMediante el pensamiento podemos compartir la grandeza del universo, hasta sentirnos una parte del mismo, compartiendo su eternidad. Desarrollar la actitud adaptativa es una necesidad imperiosa del individuo cuyos pensamientos van algo más allá de la realidad cotidiana.\nLa vida inteligente es el proceso natural más interesante e importante, por cuanto, asociado a su aparición, está no sólo el sentido de la humanidad, sino el sentido del propio universo. Con la aparición del hombre el universo adquiere conciencia de sí mismo. El proceso de la vida inteligente se hace coherente, a nuestro entendimiento, a partir del principio de complejidad-conciencia.\nBajo este principio encontramos tres etapas históricas, mientras que la cuarta todavía no se ha establecido, al menos en una forma convincente, y es la principal meta de la civilización:\na) Aparición de la materia (cosmogénesis)\nb) Aparición de la vida (biogénesis)\nc) Aparición de la vida inteligente (antropogénesis)\nd) Predominio de la conciencia moral (noogenésis)\nPublicado por Bdsp en 7:01 No hay comentarios:\n“Se puede definir una actitud como la tendencia o predisposición aprendida, más o menos generalizada y de tono afectivo, a responder de un modo bastante persistente y característico, por lo común positiva o negativamente (a favor o en contra), con referencia a una situación, idea, valor, objeto o clase de objetos materiales, o a una persona o grupo de personas” Kimball Young\nComo el propio ser humano es cognoscible y predecible, deberá también estar regido por leyes naturales, de ahí la existencia de las ciencias del comportamiento, o ciencias sociales. Podemos decir que la ley natural básica que describe el comportamiento individual es una relación que proviene de la Psicología Social y es el concepto de actitud, que podemos definir de la siguiente forma:\nDebido a que llevamos depositada en nuestra memoria la influencia del pasado, la actitud frente a la vida estará relacionada con la visión que tengamos del mundo que nos rodea. De ahí aquello de que “lo que influye en cada uno de nosotros depende de la opinión que tengamos de los hechos antes que de los hechos mismos”. Por lo que nuestra actitud cambiará si también lo hacen nuestras opiniones y nuestras creencias.\nNuestra actitud es afectada por las actitudes de los demás, ya que influyen sobre ella y pueden modificarla, favorable o desfavorablemente; éstas son, por consiguiente, determinantes esenciales del desarrollo de la personalidad y de la conducta.\nEs posible decir que existe una actitud característica en cada persona, por lo que habrá tantas actitudes distintas como personas existan en el mundo. Tal actitud, justamente, caracteriza a cada ser humano, pero, como se dijo antes, no es una respuesta fija o permanente, sino que puede cambiar debido a la educación o, en general, debido a la influencia recibida desde el medio social.\n“Si llegamos a ponernos de acuerdo sobre algunas proposiciones éticas fundamentales, otras podrán ser derivadas de ellas. Tales premisas éticas desempeñan en moral un papel análogo al que los axiomas representan en matemáticas” Albert Einstein\nA partir de las dos tendencias básicas del hombre (cooperación y competencia) podemos clasificar las actitudes básicas que responden a ellas. La cooperación promueve la felicidad mientras que la competencia promueve la infelicidad, como tendencias consideradas sobre el mediano y el largo plazo.\nIncluso podemos construir una “ética natural”, de validez general, determinando cuáles actitudes básicas llevan al Bien (felicidad) y cuáles al Mal (infelicidad). La clasificación propuesta es la siguiente:\nCooperación: Amor (compartir las penas y las alegrías de los demás)\nCompetencia: Odio (Alegrarse de las penas ajenas y entristecerse por su alegría),\nEgoísmo (Interesarse sólo por el éxito de uno mismo)\nOtra actitud: Negligencia (No interesarse por los demás ni por uno mismo)\nMediante la actitud del amor, aumenta la felicidad promedio de la sociedad, por cuanto tratamos de compartir las alegrías de los demás y a reducir sus penas. Mediante el odio disminuye la felicidad promedio de la sociedad, por cuanto tratamos de favorecer el sufrimiento ajeno y a limitar su alegría.\nEs evidente que hemos encontrado una ética natural, ya que hemos podido definir tanto el Bien y el Mal, como también hemos podido determinar cuáles actitudes llevan a uno y a otro resultado. Sintetizando:\nMal: Odio, Egoísmo, Negligencia\nPuede decirse que estas cuatro actitudes, y las posibles superposiciones de ellas, cubren prácticamente todo el espectro de las respuestas afectivas posibles. Como la ética está relacionada a aspectos afectivos de la conducta, disponemos de los elementos básicos para establecer una ética natural y objetiva, de validez general.\n“El error fatal de Nietzsche se halla precisamente en la doctrina que en su tiempo causó mayor sensación: la doctrina de la ‘transmutación de todos los valores’. En ella se ocultaba la tesis del relativismo moral” Nicolai Hartmann (“Tratado de Filosofía” Cita)\nEl relativismo moral es la postura filosófica que niega la posibilidad de universalizar creencias o conocimientos éticos. Implica que la ética, como rama del conocimiento, no habría de entrar en el ámbito de la filosofía ni de la ciencia, por cuanto habría de tener una validez limitada.\nHasta aquí hemos visto cómo es posible establecer una ética natural partiendo de conceptos accesibles a la observación y convalidados por gran cantidad de pensadores de distintas épocas. Si no existiese el Bien, ni el camino para lograrlo, entonces no habría que buscarlo.\nTanto el amor, como el odio, el egoísmo y la negligencia son actitudes que producen efectos similares en cualquier época y en cualquier sociedad. Las tendencias a la cooperación y a la competencia se derivan de aspectos inherentes a la evolución biológica y no a cuestiones culturales que puedan tener un origen y una validez subjetiva.\nLas mayores catástrofes sociales que recuerda la humanidad fueron realizadas por los nazis y por los comunistas. Mientras que los primeros adoptaron la filosofía de Friedrich Nietzsche, los segundos adoptaron la filosofía de Karl Marx, para quien también la moral tiene validez relativa; precisamente asociaba esa validez a la clase social en donde se origina la propuesta ética.\nLa esencia del sentido de la vida radica en la existencia de una orientación hacia el logro del Bien. Si anulamos su validez, anulamos tal orientación y el vacío existencial no está lejos de alcanzarse.\n“Porque donde está vuestro tesoro, allí también estará tu corazón” Cristo (“Evangelios”)\nUna idea simple nos permite considerar al hombre como un ser viviente que responde a tres aspectos básicos de su conformación. Debido a que tenemos cuerpo, mente y sentimientos, nuestras ambiciones y nuestros proyectos consisten esencialmente en tratar de satisfacer a todos ellos. Sin embargo, en épocas de crisis se hace evidente la búsqueda preponderante de la satisfacción de uno de ellos, apareciendo lo que podríamos denominar “el hombre mutilado”.\nMuchos eligen satisfacer al cuerpo, buscando comodidades y placer inmediato, como meta para sus vidas. Unos pocos eligen al conocimiento y al intelecto como objetivos principales de su búsqueda, mientras que otros encuentran en las satisfacciones morales, o éticas, la principal fuente de felicidad.\nEl comportamiento ético está basado en la búsqueda de satisfacciones asociadas a nuestros sentimientos, mientras que una exclusiva búsqueda de la felicidad en lo material o en lo intelectual, alejará al hombre del comportamiento deseable. De ahí que deba sugerirse una búsqueda equilibrada de felicidad, priorizando los aspectos éticos y afectivos sobre los restantes.\nHay quienes suponen que debemos “sacrificarnos” para renunciar a la búsqueda del placer y de lo material. En ese caso, poco éxito habrá de lograrse por cuanto en la mente sigue existiendo la idea de que lo material tiene más valor, o brinda mayor felicidad, que lo afectivo. Antes de orientar nuestras acciones, deberá existir una aceptación consciente de que el propio orden natural ha previsto la existencia de la cooperación entre los hombres, en lugar de “diseñarnos” como simples seres vivientes destinados al placer y a la diversión.\nEl consumismo y el masivo derroche tienden a producir serios deterioros ambientales que habrán de corregirse adoptando una distinta meta para nuestras vidas. En el centro de todos los problemas ambientales, además de los problemas sociales, existen actitudes personales inadecuadas.\nLa escala de valores preponderante en cada uno de nosotros nos guiará hacia el camino elegido para llegar a la felicidad, y de ahí surgirá tanto el nivel ético, como el intelectual y el estético resultantes. La elección del mejor camino está ligada al conocimiento, por lo que el Bien ha de seguir de cerca a la Verdad.\n“Esta denominación (nietzscheísmo) es tanto más indicada cuanto que a estas personas les atrae generalmente Nietzsche y profesan en seguida, después de su lectura, la moral de los ‘amos y los esclavos’. Colocándose entre los ‘amos’ encargados de aplastar a una humanidad de esclavos, dan satisfacción a sus reacciones de compensación, de odio y de orgullo desmesurado” Henri Baruk (“Psiquiatría moral experimental”)\nNo sólo existen éticas cooperativas, como podría pensarse, ya que también se han propuesto éticas que acentúan desigualdades y promueven actitudes poco solidarias. Este es el caso de Friedrich Nietzsche, quien se oponía al cristianismo y consideraba como una debilidad la compasión.\nSi bien es aceptable la idea de contemplar las leyes naturales teniéndolas en cuenta antes de establecer nuestras decisiones, la cuestión implica también considerar cuáles, entre la enorme cantidad de leyes naturales, serán las que debemos tomar como referencia.\nDurante el siglo XIX aparece la teoría de la evolución por selección natural. Esta ley de la biología fue adoptada como referencia por varios intelectuales de la época. Conocida como “darwinismo social”, esta ética competitiva en realidad sólo servía para justificar comportamientos totalmente alejados de la cooperación. La “ética” de Nietszche se identifica con la postura mencionada, siendo posteriormente el nazismo el que justifica sus acciones al fundamentarlas parcialmente en los escritos del mencionado filósofo.\nOTRA ÉTICA COMPETITIVA\n“La llamada ‘democracia popular’ es un camuflage. Esta dictadura del proletariado tiene que destruir definitivamente a la burguesía y nacionalizar los medios de producción….” Witold Gombrowicz (“Curso de Filosofía en seis horas y cuarto”)\nLa ética de Nietzsche es competitiva, pero ubicándose en la posición de los fuertes, mientras que la ética de Marx también lo es, pero se ubica en la posición de los débiles. Consiste esencialmente en culpar a la burguesía por todos los males de la sociedad. De ahí que promueve la lucha de clases y el derrumbamiento del orden social, favoreciendo el advenimiento de la “dictadura del proletariado”.\nAl suponer que el hombre actúa sólo por influencia del medio social, estima que el Estado habría de disolverse luego de algún tiempo de ejercicio de la dictadura mencionada y ante el supuesto mejoramiento ético inducido por el socialismo. Entonces habría de comenzar a regir el lema: “De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad”.\nAl suponer que el paraíso habría de resurgir de los escombros de la sociedad burguesa anterior, promueve la destrucción material y espiritual de la misma. Los pronósticos de Marx nunca se cumplieron; seguramente por partir de bases poco ciertas.\nLa solución liberal es mucho más simple; que cada uno produzca lo que pueda, mientras que, con los impuestos proporcionales a las ganancias, se compensará eficazmente el trabajo deficitario de quienes, por alguna razón, estén impedidos a realizarlo.\n“Esta es la esencia de la moral del altruismo: cuanto más grande el logro de un hombre más grande la necesidad que la sociedad tiene de él, más cruel es el tratamiento que recibe y más cerca llega él al estatus de un animal de sacrificio” Ayn Rand (“La virtud del egoísmo”)\nLas posturas filosóficas y morales más influyentes en los últimos tiempos han sido el socialismo y el capitalismo. Basados en la moral altruista el primero, y en el egoísmo el segundo, requieren algún comentario especial.\nEl socialismo de Karl Marx muestra una etapa revolucionaria en la cual se promueve el derrumbamiento violento de la sociedad burguesa, aún con asesinatos de por medio si ello es necesario, seguido de la expropiación de los medios de producción; mediante el robo legalizado. De ahí que esta postura muestra una total carencia de atributos éticos.\nEn la etapa “celestial”, una vez consolidada la sociedad comunista, el individuo se adaptaría a las condiciones de vida impuestas y predominaría el altruismo, que es interpretado como el sacrificio voluntario del individuo en beneficio de la sociedad. Quienes mayores aptitudes poseen para el trabajo y la creatividad, realizarían sus actividades conformándose con recibir las mismas retribuciones materiales que aquellos que poco aportaron a la sociedad.\nPara algunos, caben dudas acerca de la sinceridad de Marx respecto del altruismo que predica para la segunda etapa de la sociedad por él propuesta, ya que previamente favorece el odio de clases promoviendo tácitamente la violencia. Para otros no caben dudas, y el altruismo es sólo una pantalla que se utiliza para esconder oscuras intenciones.\nSi buscamos un ejemplo de altruismo, podemos pensar en la Madre Teresa de Calcuta. En realidad, su elevada capacidad de amar excluye cualquier tipo de “sacrificio” asociado a su obra a favor de los pobres. Por el contrario, seguramente sentiría una gran felicidad al poder ser útil a los demás. El altruismo, por el contrario, implica cierto sacrificio personal cuando el amor existente no es el óptimo. Nicolás Berdiaeff escribió: “Se habla de altruismo cuando el amor se enfría y muere”.\nDe todas formas, debemos tratar de “elegir” alguna de las actitudes básicas del hombre, en lugar de “inventar” alguna no prevista por la naturaleza. Si elegimos el amor, para que nuestras acciones estén asociadas a un beneficio simultáneo en todas las interacciones sociales, estamos considerando un aspecto más de la tendencia a compartir penas y alegrías de los demás, por lo que tal beneficio simultáneo no sólo debe contemplar beneficios materiales sino, sobre todo, satisfacciones morales. Y el altruismo, según se definió antes, no tendría razón de ser.\nEn cuanto al capitalismo, se ha afirmado muchas veces que los óptimos resultados económicos, dentro del marco del mercado libre, requiere de actitudes competitivas y del egoísmo personal de los actores. Sin embargo, así como en una disputa deportiva existe la posibilidad de tener éxito mientras cada uno compite consigo mismo, triunfando, indirectamente, sobre los demás, en la economía se pueden lograr óptimos resultados a partir de una postura cooperativa, como lo evidencian algunos grupos de comerciantes de pequeña escala.\nLa actitud egoísta, tarde o temprano, perjudicará a los demás participantes del proceso de producción y distribución de los bienes o servicios realizados. Es hora de que se contemple la posibilidad de apuntar hacia mayores niveles de gratificaciones de tipo moral. Es oportuno señalar que algunas estadísticas confirman que, a partir de cierto nivel económico adquirido, aumentos posteriores de tal nivel no incrementan significativamente el grado de felicidad logrado.\nCuando se habla de la “tercera vía”, como una alternativa entre altruismo y egoísmo, o entre socialismo y capitalismo, podemos hablar de la actitud cooperativa, que busca en todos los casos un beneficio simultáneo entre los participantes de todo intercambio o transacción.\nÉTICA DESDE LA CIENCIA\n“Vana es la palabra del filósofo que no remedia ningún sufrimiento del hombre. Porque así como no es útil la medicina si no suprime las enfermedades del cuerpo, así tampoco la filosofía, si no suprime los sufrimientos del alma” Epicuro\nTanto la filosofía como las ramas humanísticas de la ciencia deberían proponer éticas concretas en lugar de limitarse a descripciones sin conclusiones prácticas. Incluso se habrá logrado un progreso significativo en cuanto se puedan establecer criterios respecto de la influencia que toda propuesta tiene en el ciudadano común.\nNo sólo se deben proponer actitudes concretas, sino que también habría de brindarse “antídotos” para limitar los efectos de ciertas tendencias, filosóficas o religiosas, que promueven el odio a nivel generalizado.\nDesde las ciencias sociales se discute acerca de si éstas deberían, o no, proponer sugerencias acerca de lo que el hombre “debe ser”, en lugar de limitarse a describir simplemente lo que el hombre “es”. Justamente, quienes conocen de estos temas son las personas indicadas para hacer estas propuestas.\nNo es necesario, sin embargo, que uno establezca éticas novedosas o inéditas, ya que podrían adoptarse algunas de las ya propuestas, en filosofía y religión, para reelaborarlas adaptándolas al método de la ciencia experimental. De lo contrario, se seguirá dando vueltas en el terreno vicioso de la simple especulación, descartando el carácter científico que es deseable lograr.\n“El principio social básico de la ética objetivista es que, así como la vida es un fin en sí misma, todo ser humano viviente es un fin en sí mismo, y no el medio para los fines o el bienestar de otros; en consecuencia, el hombre debe vivir para su propio provecho, sin sacrificarse por los demás y sin sacrificar a los demás para su beneficio” Ayn Rand (“La virtud del egoísmo”)\nAsí como existen éticas cooperativas y competitivas, también podemos considerarlas según que el destinatario aparente sea el individuo o bien la sociedad, dando lugar a éticas individualistas, en un caso, y colectivistas en el otro caso. La ética individualista no es, necesariamente, egoísta, ya que la ética del amor es individualista, aunque sus resultados sean favorables a toda la comunidad.\nAntes de la aparición del capitalismo, el objetivo de la ética predominante en Europa era el logro del bien común, de la sociedad, y no tanto del individuo, que debía sacrificarse en beneficio de los demás.\nDesde el punto de vista colectivista, es mala toda acción realizada en beneficio propio mientras que es buena si se realiza en beneficio de los demás. Por ello no resulta extraña la conclusión de quienes equiparan al empresario con el delincuente aduciendo que ambos buscan beneficios para ellos mismos. También consideran como aceptables las acciones que un dictador comete; aunque sean atropellos y atrocidades, ya que lo hace buscando el beneficio de los demás.\nEsto permite entender la razón por la cual se perdona el accionar de algunos terroristas, para quienes la vida de sus opositores poco vale, ya que los asesinatos se aceptan si son motivados por “fines superiores”, tal la implantación del socialismo.\nCuando se producen beneficios simultáneos en uno y en los demás, seguramente se seguirá haciéndolo durante toda la vida, mientras que el que se perjudica para beneficiar a los demás, poco entusiasmo tendrá para seguir actuando de esa forma. El lema adoptado por el marxismo (“De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad”) trae implícita la ética altruista, que, a la larga, promueve la inacción. La moral altruista, en la era comunista, estaba asociada a una extraña mezcla de hipocresía y culpa, porque ni la aceptaban ni la practicaban, y porque no se atrevían a rechazarla.\n“Lo legal no es el bien. Lo ilegal no es el mal. Cuando se ignora esta diferencia para contentarse con cumplir con la legalidad (cuando el respeto de la democracia sustituye a la conciencia moral), nos encontramos ya en la barbarie democrática” André Comte-Sponville (“El capitalismo. ¿Es moral?”)\nLa ley humana, que proviene del Derecho, nos prohíbe hacer el mal pero no nos obliga a hacer el bien. De ahí que no podemos tomarla como referencia como una moral a adoptar. En cambio, su incumplimiento vendrá asociado, en general, a fallas de tipo moral. La buena persona es la que hace el bien, y no la que no hace el mal, mientras que si no hace el bien ni el mal, su actitud moral será neutra.\nExisten éticas positivas, en el sentido de que nos ordenan o sugieren realizar tal o cual acción, o adoptar tal o cual actitud, mientras que las éticas negativas sólo prohíben acciones determinadas. Si uno se encierra solo en una habitación, puede cumplir con el “no matarás”, “no mentirás” y demás, pero no hace el bien a nadie, de ahí que no sea meritorio su cumplimento. Sin embargo, en severas épocas de crisis, haríamos enormes progresos sociales si al menos cumpliéramos con los dos mandamientos mencionados.\nEn la actualidad, una vez que se han visto las ventajas de la economía de mercado, muchos optan por justificar cualquier acción a partir de la validez de la ley de la oferta y la demanda. Una cosa es reconocer las ventajas que tal tipo de economía presenta para la sociedad, y otra muy distinta es la justificación de hacer el mal, o de no hacer el bien, cuando se presenta la oportunidad, aduciendo que “el precio de mercado me obliga a cobrar o a pagar tanta cantidad de dinero”.\nIncluso la propia sociedad critica al que paga a sus empleados más allá del precio de mercado o cuando cobra alquileres algo menores que los indicados por esa referencia. El hombre es presionado a dejar la ética natural para orientarse por valores económicos; lo que lo llevará, tarde o temprano, a estar desorientado en la vida.\n“Busca el Reino de Dios y su justicia, que lo demás se os dará por añadidura” Cristo (“Evangelios”)\nPara evitar el gobierno directo del hombre sobre el hombre, se vislumbró la posibilidad de establecer leyes para lograr así un gobierno indirecto. El juez se encarga de hacer elásticas a las leyes decidiendo sobre aquellos aspectos que no están explícitos en el marco de las mismas. El gobierno indirecto de las leyes, hace que el individuo no pierda su libertad e impide los posibles excesos de los gobernantes.\nSegún Aristóteles, la monarquía puede degenerar en tiranía, la aristocracia en oligarquía y la democracia en demagogia, o populismo. La corrupción de los gobiernos se debe principalmente a que sus decisiones no resultan favorables a todos los habitantes, sino a unos pocos. Cuando ello sucede, deja de existir el gobierno indirecto de las leyes para llegar al gobierno directo por parte de las autoridades, o bien al caos.\nAsí como el orden social está fundamentado en las leyes establecidas desde el Estado, también podemos hablar de un orden natural fundamentado en las leyes naturales que rigen todo lo existente. Así como tratamos de adaptarnos a las leyes humanas, también debemos tratar de adaptarnos a las leyes naturales mencionadas.\nSi el autor o creador de estas últimas, Dios o la naturaleza, ejerce cierto gobierno sobre el hombre, ha de ser un gobierno indirecto. De ahí que podemos decir que existe un gobierno de Dios sobre el hombre, siendo posible interpretar el concepto central de la Biblia, el Reino de Dios, como una sugerencia para que nos adaptemos al orden natural.\nMediante esta interpretación, es posible considerar al cristianismo como una religión natural, en lugar de la habitual consideración de sobrenatural o revelada, por cuanto la existencia de leyes invariantes hace innecesaria toda intervención divina en el sentido de que interrumpa o anule temporalmente las leyes naturales y el orden establecido.\nLo interesante es que este intermediario entre Dios (o la naturaleza) y los hombres, tal el caso de las leyes naturales, es un intermediario objetivo, que puede llegar a ser común a todas las religiones e incluso a la ciencia experimental. Cada ley puede ser conocida y verificada experimentalmente, al menos en principio, por lo que el logro de una ética objetiva, de aceptación generalizada, no es algo imposible de lograr.\n“El término medio aristotélico significa una crítica tanto del ascetismo, que condena todos los impulsos naturales, como al naturalismo, que coloca los impulsos naturales por encima de todo. Si la virtud está en el medio, el vicio está en los extremos. La virtud consiste en el medio, pero, es un extremo en cuanto a su perfección” Guillermo A. Obiols (“Curso de Lógica y Filosofía”)\nAristóteles promovía una ética del término medio, ya que disminuyendo o aumentando cierta actitud hasta los extremos, deja de ser una virtud para convertirse en un defecto. Para ilustrar la idea podemos tomar como ejemplo a la valentía, como término medio, con la cobardía y la temeridad como casos extremos. Si alguien tiene mucho temor, seguramente tenderá a la inacción buscando seguridad. Si alguien tiene muy poco temor, llegando hasta la imprudencia, arriesgará su vida en cada momento y es posible que la pierda fácilmente. Es evidente que el término medio, entre ambas actitudes, es el que mejor resultados producirá.\nLa ética tiene como objetivo dar sugerencias generales respecto de la actitud a adoptar frente a la vida, pero no podrá prever cada una de las posibles variantes que podrán ocurrir. Es el mismo caso del legislador que establece una norma, mientras que es el juez quien dictamina en cuánto el infractor se desvió de la norma. La ética debe utilizarse para orientar al individuo y no para juzgar sus acciones.\nLas acciones humanas siguen dos tendencias que pueden ser contradictorias (competencia y cooperación) por lo que es oportuno preguntarse si aquí también es apropiado utilizar el criterio del término medio de Aristóteles. Es posible que tanto la competencia como la cooperación hayan sido ventajas adaptativas que apuntaron a fortalecer nuestra supervivencia. Queda al hombre discernir acerca de cuál es la proporción óptima que producirá el mejor resultado.\nLa competencia favorece el progreso individual, mientras que la ausencia de competitividad puede traer asociado el atraso y la inacción. La cooperación favorece el progreso social, mientras que su ausencia puede traer asociados el caos y la violencia. De ahí que el criterio del término medio también aquí parece funcionar.\nUna solución interesante podría consistir en vincular nuestro espíritu competitivo a nuestra actitud cooperativa. Así, no sería descabellado decir que la Madre Teresa de Calcuta tenía un “elevado espíritu competitivo” ya que buscaba ser la persona más solidaria del mundo, y de esa forma la óptima felicidad. Si, en definitiva, todos buscamos la felicidad y disponemos de dos tendencias naturales que nos presionan, queda como solución competir en la búsqueda de la felicidad tratando de ser cada vez más cooperativos.\nLas dos principales tendencias sociales y económicas, de los últimos tiempos, son aquéllas que promueven, como fundamento de la sociedad, a la competencia (capitalismo privado) y a la cooperación (socialismo), excluyendo casi totalmente la otra actitud, y no han tenido los resultados esperados porque han descuidado, precisamente, el término medio.\nSi alguna vez se solucionan los graves problemas sociales que aquejan a la humanidad, será porque habremos podido llegar al término medio entre competencia y cooperación, distinguiéndose dos etapas nítidas en la historia de la humanidad. Será, además, la época del triunfo del Bien sobre el Mal.\n1) Era de la competencia: Predominan el egoísmo y el odio. Se busca el poder. Hay guerras y surgen imperios. Gandhi dijo: “Siempre ha sido un misterio para mí cómo puede haber hombres que se sientan honrados con la humillación de sus semejantes”.\n2) Era del término medio y la cooperación: Predomina el amor al prójimo. Gandhi dijo: “Sé el cambio que quieras ver en el mundo”\n“Violencia: reclamar derechos sin aceptar el cumplimiento de los deberes que les son correlativos. Injusticia: imponer deberes sin respetar los derechos correspondientes. Por eso la solidaridad puede considerarse definida en la más sencilla fórmula de moral social: Ningún deber sin derechos, ningún derecho sin deberes” José Ingenieros (“Las fuerzas morales”)\nLa posmodernidad puede caracterizarse, entre otros aspectos, por la preponderancia de la búsqueda de nuestros derechos sin importar tanto nuestros deberes. A tal actitud también le ha de corresponder una imposición de deberes a los demás con cierta renuncia a sus propios derechos. La posmodernidad, por lo tanto, se caracteriza por la ausencia de solidaridad y su reemplazo por la violencia y de la injusticia, según las definiciones dadas al respecto por José Ingenieros.\nEl violento es el que trata de imponer sus derechos ignorando totalmente los deberes respectivos, que son los derechos de los demás, incluso los elementales derechos a la vida. El injusto es el que exige de los demás el cumplimiento de sus deberes ignorando sus derechos elementales. El egoísmo extremo, junto al odio, de los cuales proviene la violencia y la injusticia, se ha legitimado en las sociedades actuales desplazando al amor, del cual proviene la solidaridad.\n“Lo que se llama ‘nuestro deber’ no es más que ‘la libertad de los otros’: es la libertad nuestra, que paga el respeto que ‘debe’ a la libertad del otro” Juan Bautista Alberdi (“Nuevo Diccionario Antológico”)\nLas obligaciones morales son aquéllas que surgen de nuestra capacidad afectiva e involucran incluso al propio individuo que no se permite a sí mismo desviarse del camino ético propuesto. Estas obligaciones nos las imponemos a nosotros mismos y son una consecuencia inmediata de haber adoptado como valor prioritario en la vida a los aspectos éticos, por sobre los estéticos o los intelectuales.\nQuienes sostienen que el hombre, por naturaleza, es incapaz de actuar en forma ética cuando dispone de libertad suficiente, olvidan que no hace tanto tiempo predominaba en las personas el sentimiento del honor y de la integridad moral, que los conducía por el buen camino sin la presión del temor a algún tipo de sanción exterior, ya fuera social o legal.\nMientras que en la corrompida Babilonia era necesaria la presencia de un testigo en cada intercambio o en cada pacto establecido entre dos personas, en épocas recientes eran comunes los pactos “de palabra”. Los inventores del avión, los hermanos Wright, que no querían mostrar su prototipo para evitar plagios, se ofendieron cuando los militares de EEUU no creyeron en su palabra y pedían observar el avión que se les ofrecía para su compra. La actitud de los Wright era algo natural en esa época, pero resulta llamativa en épocas en que predomina la crisis moral.\nQuien actúa en su vida guiado por obligaciones morales, contrasta con la predominante actitud del “noble déspota”, ya que el primero piensa en sus obligaciones mientras que el segundo exige respeto a sus derechos y el cumplimiento de los deberes ajenos, mientras que ignora sus obligaciones tanto como los derechos de los demás.\nLa mayor oposición al surgimiento de la mentalidad que prioriza el orgullo ético, es la proliferación de éticas altruistas que asocian su cumplimiento, no a la felicidad, sino a la poco natural tendencia a perjudicarse individualmente en beneficio de la sociedad o del Estado. Por el contrario, cuando estemos convencidos de que la mejora ética implicará felicidad para todos, es posible que las cosas cambien radicalmente.\nQuienes adoptan para sus vidas obligaciones morales, no necesitarán otro tipo de obligaciones, incluso adoptarán la responsabilidad, entre otros aspectos, de realizar inversiones con una óptima utilidad social sin que ninguna ley les obligue a ello.\nDebemos imponernos obligaciones morales para que, mediante el ejemplo, podamos presionar a los demás en el mismo sentido. Esto contrasta con la generalizada actitud hipócrita de quienes se enorgullecen de ser “generosos con los bienes ajenos” respecto de los cuales siempre están dispuestos a repartir.\n“Los remordimientos son en el hombre normal el mecanismo regulador esencial que controla las conductas. Sin este mecanismo regulador, el hombre se volvería un monstruo, un pervertido, un loco moral. Ahora bien, parece ser que para algunos psiquiatras actuales la meta que hay que alcanzar es transformar la humanidad en una sociedad de seres desprovistos de conciencia moral, es decir, de pervertidos y de monstruos” Henri Baruk (“Psiquiatría moral experimental”)\nEl hecho de disponer en nuestro cerebro de una parte especializada en la regulación de nuestro comportamiento ético, como una consecuencia del proceso evolutivo, es un indicio de que tal comportamiento ha de presentar ventajas favorables para nuestra supervivencia. El incorrecto funcionamiento de tales áreas producirá efectos opuestos al mencionado.\nEl conocimiento de las causas y de los efectos que les seguirán, cuyo vínculo constituye la ley natural respectiva, puede ser interpretado y guardado en nuestra memoria. De esa forma, cada vez que aparece cierta causa, podremos prever el efecto, o los efectos, que le seguirán necesariamente.\nLa conciencia moral sigue un proceso similar, sólo que realiza un “trabajo especializado” mediante el cual califica las causas como buenas o malas según buenos o malos sean los efectos correspondientes (con una transición gradual entre ambos extremos). Así, un castigo corporal (causa) será calificado en función del efecto correspondiente (sufrimiento). Este efecto es fácilmente imaginable por quien lleva en su memoria casos similares observados o bien padecidos en forma directa.\nLa palabra “consciente”, precisamente, nos indica que somos conocedores plenos de los efectos que producirá cada una de nuestras acciones.\nCiertas operaciones quirúrgicas, practicadas en el cerebro (sobre los lóbulos frontales), que luego dejaron de emplearse, afectaban a la zona del mismo que estaba asociada a la conciencia moral, por lo que afectó el comportamiento emocional del individuo involucrado produciendo efectos altamente indeseables.\nEn un mundo reglamentado por leyes naturales, los efectos siguen a las causas que los producen en forma independiente del tiempo. De ahí que, a iguales causas les seguirán iguales efectos. Tanto el amor, como el egoísmo, el odio y la negligencia producirán efectos similares en los distintos pueblos y en las distintas épocas, ya que son actitudes derivadas de emociones que forman parte de procesos asociados a nuestra herencia biológica. De ahí que podamos hablar de cierta ética natural de carácter objetivo.\nEl relativismo moral produce, como consecuencia inmediata, la pérdida paulatina de la conciencia moral. Si se considera que no existen causas objetivas que producen el Bien y el Mal, sino que tales conceptos son puramente convencionales, tiende a anularse el proceso asociado a la conciencia moral, produciendo efectos similares a los ocasionados por la mencionada operación quirúrgica. Todo lo que se puede destruir actuando sobre el “hardware” de una persona, podrá también destruirse actuando de alguna manera sobre el “software” de la misma.\n“La idea de que los buenos deberían ser felices porque son dignos de la felicidad y que los malos deberían ser desgraciados porque no son dignos de la felicidad es el fundamento del concepto ético de justicia” Agnes Heller (“Más allá de la justicia”)\nMuchos autores destacan que la felicidad es la recompensa a la bondad, mientras que la infelicidad es el castigo a la maldad. De ahí que no habría necesidad de un Dios que “desde arriba” distribuyera premios y castigos según buenas o malas sean las acciones humanas.\nMientras que la no intervención de Dios en cuestiones humanas es considerada como una prueba de su inexistencia, debemos decir que, por el contrario, la distribución automática de premios y castigos es también una forma de “existencia”, potencial en este caso, equivalente a su presencia. A esta altura de la civilización, debemos cambiar la imagen de un Dios poderoso que cambia las reglas del juego a la de un Dios inteligente que ha realizado el diseño del mundo y al cual nos debemos adaptar por nuestra propia cuenta y riesgo. “Dios es real porque produce efectos reales”, estableció William James.\nAún existiendo la posibilidad de cierta distribución automática de premios y castigos, caen fuera del proceso de la justicia aquellos acontecimientos fortuitos que destruyen una vida y que no tienen en cuenta mérito o culpa alguna. Por ello nuestra naturaleza humana nos ha provisto de la capacidad de prever los acontecimientos que podrán sucedernos y de la dosis de miedo necesaria para evitar los riesgos que atentarán contra nuestra vida.\n“Lo que antes eran vicios son ahora costumbres” Lucio Anneo Séneca\nEn los últimos tiempos, los medios masivos de comunicación, junto a la preponderancia del relativismo moral, han ido destruyendo, en forma sistemática, los valores éticos esenciales de la sociedad. Mientras que el docente cuida sus palabras y actitudes frente a sus alumnos, tratando de no perjudicarlos en algún sentido, quienes dirigen programas televisivos, por el contrario, no muestran el menor interés respecto de las actitudes y tendencias que impondrán a millones de espectadores.\nLa televisión toma contacto con lo que sucede en la realidad, aunque sea una realidad poco favorable al hombre. Luego, esa realidad se difunde públicamente para tomar mayor fuerza, lo que constituye un sistema realimentado positivamente y que tiene como resultado inmediato la legitimación pública de actitudes violentas, o carentes de respeto a los demás miembros de la sociedad.\nUna de las actitudes impuesta y legitimada por la televisión es la burla. Mientras que las drogas hacen que el individuo se sienta, momentáneamente, en un mundo de gratas sensaciones para luego tener que soportar el duro golpe contra la realidad, la burla hace sentir al que la manifiesta ciertos instantes de superioridad por cuanto ha podido degradar a cualquier ser humano encontrándole algún defecto. Luego vendrá el golpe contra el mundo real por cuanto tarde o temprano se dará cuenta de que ha caído en el lugar más bajo en que un hombre puede ubicarse.\nQuienes adhieren al relativismo moral encontrarán falto de sentido al término “libertinaje”. En este caso, si bien es posible que no existan pruebas racionales para esclarecer la situación, deberían comprobar en la propia sociedad los efectos nefastos que está produciendo el lema generalizado del “todo vale”.\n“Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural, es una especie de paso desde la ética de los deberes a la ética de los derechos en los últimos veinte años. La ética siempre fue una disciplina ocupada del deber ser, o sea, la que discernía entre lo que se quiere y se puede hacer, y a su vez, lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto”. “Se reclama si se vulnera el más pequeño de los derechos, y de hecho suena mal hacerle presente a alguien sus deberes. Se podría pensar que todo derecho involucra un deber, pero la posmodernidad maximiza los derechos y en cambio tiene una mirada benévola, comprensiva, silenciosa, para las evasiones de deberes. Parece curioso sin embargo que la situación engendrada por este paso a la ética del posdeber, no haya provocado un caos en la vida social, como sería lo esperado” Armando Roa (“Modernidad y posmodernidad”)\nCuando buscamos el respeto riguroso de nuestros derechos, y poca importancia le damos a nuestros deberes (generalmente los derechos de los demás), estamos en una situación en la que prevalece netamente el egoísmo.\nFavorecida por los avances tecnológicos en materia de comunicaciones, se va estableciendo una mentalidad generalizada que tiende a globalizarse. La mentalidad predominante, conocida como “posmodernidad”, puede caracterizarse por el predominio de dos conceptos básicos:\nSi no se busca la felicidad en los afectos ni en lo intelectual, sólo le queda al hombre adoptar una actitud consumista y superficial asociada a la búsqueda de la comodidad y del placer. La búsqueda del placer no presenta ningún tipo de limitación ética por cuanto deja de lado cualquier tipo de vínculo afectivo.\nAnte la ausencia de un sentido de la vida, asociado al vacío existencial, existe una necesidad de evasión de la realidad, la que conduce frecuentemente al consumismo, a la diversión desmedida y al consumo de alcohol y drogas.\nLas sociedades actuales buscan soluciones económicas a los problemas éticos, siendo que éstos provienen, en primera instancia, de tener una información bastante distorsionada de la realidad. Incluso si nos pusiéramos de acuerdo en que la solución de los problemas sociales se debe dar desde la educación y lo ético, deberíamos convencer a la mayoría respecto a la existencia del Bien y de la verdad, como aspectos objetivos inherentes a la realidad.\n“Lo que antes se hubiera considerado como un beneficio de la suerte que inspiraba humilde gratitud hacia el destino, se convirtió en un derecho que no se agradece, sino que se exige” José Ortega y Gasset (“La rebelión de las masas”)\nSi bien resulta poco grato contemplar, o imaginarse, el despotismo en adolescentes que heredaron una sólida posición económica, peor aún, por la cantidad involucrada, es la actitud déspota en adolescentes que no poseen tal nivel económico. Y ello se debe a que la sociedad inculca el reclamo por los derechos, de cualquier tipo, mientras que poco se habla de los deberes respectivos.\nIncluso cuando los derechos de los menores incluyen la no imputabilidad por delitos cometidos (que a veces involucra asesinatos) podemos decir que las leyes promueven la delincuencia, siendo el propio menor el más perjudicado por cuanto se lo está marginando de la sociedad, aún cuando se busque (o se declame) lo contrario.\nLa actitud que están adoptando los adolescentes en las escuelas, tal la del “noble déspota”, amparado por las leyes y acreedor de todos los derechos, es algo grotesco. Eliminando sanciones ante todo tipo de faltas cometidas, sólo se logra desadaptarlos al mundo real y la sociedad, llevándolos a actitudes cercanas a las del delincuente juvenil. Justamente, mientras que desde la escuela se los va habituando a cometer atropellos sin ser castigados, las leyes destinadas a los menores confirman cierta continuidad para encauzarlos por el camino del delito.\n“Los buenos fines sólo pueden ser logrados usando medios adecuados. El fin no puede justificar los medios, por la sencilla y clara razón de que los medios empleados determinan la naturaleza de los fines obtenidos” Aldous Huxley (“El fin y los medios”)\nSe considera que el comportamiento ético individual deriva de tres causas principales:\na) Previa existencia de intenciones\nb) Acatamiento a las normas sociales\nc) Conocimiento de las consecuencias de nuestros actos.\nEs esencial el conocimiento de los efectos que ocasionará cada una de nuestras acciones, ya que la formación de las normas de conducta sociales provendrá, en última instancia, de tal conocimiento. De ahí que quedan las intenciones como la primera causal de nuestra conducta.\nEs prioritaria la buena intencionalidad de nuestras acciones, por cuanto implicará la existencia de una tendencia que, en la mayoría de los casos, producirá buenos resultados. Por el contrario, el acatamiento a normas éticas que tienen un contenido puramente racional, es posible que no siempre produzca buenos resultados, excepto cuando ayudan a despertar en el individuo una buena intencionalidad.\nSi vemos que alguien comete errores, pero sabemos que se trata de una persona bien intencionada, tendremos la predisposición a perdonarlo y a minimizar esos errores. Por el contrario, si sabemos que alguien tiende a ser mal intencionado, es posible que, incluso aquellas acciones positivas realizadas, puedan ser interpretadas negativamente, o al menos tendremos esa predisposición.\nLa finalidad de nuestras acciones lleva implícita cierta intencionalidad, por lo que valorar intenciones implica valorar finalidades. Recordemos que el bien y el mal derivan de aquello que favorece, o bien que impide, el logro de cierta finalidad, por lo que es la finalidad lo esencial de nuestras acciones.


Inventos de hoy para el futuro que viene - RT\nPublicado: 19 jun 2012 02:45 GMT | Última actualización: 19 jun 2012 03:09 GMT\nHace 20 años no podíamos ni imaginar que los celulares e Internet serían parte indispensable de nuestra vida cotidiana. ¿Qué inventos tecnológicos de 2012 se harán un hueco en nuestras vidas? A continuación RT les ofrece una lista de los más impactantes.\nstudioroosegaarde.net / blogs.discovery.com\nEl plástico sangrante que se autoregenera\nEspecialistas de la Universidad de Mississippi del Sur (EE. UU.) han creado un plástico capaz de 'autosanarse'. También es ‘sangrante’, es decir, que en caso de sufrir un daño, en la superficie del polímero innovador aparece una línea roja, parecida a una herida que sangra. Si cambia la temperatura o la acidez, o se expone la zona dañada a luces intensas, se puede hacer que el material genere macromoléculas y se renueve.\nLos creadores subrayan que su producto facilitará mucho los trabajos de reparación en cualquier tipo de objetos, pues queda claramente fijado el lugar de ruptura y tampoco se requiere mucho tiempo y esfuerzo para que se regenere. Los diseñadores proponen usar este material en los parachoques, aviones y en armas de fuego.\nLa Organización Neerlandesa de Inventores premió en abril al especialista ruso Eduard Lerner por dos inventos que -según afirman- marcan "una nueva época en la medicina".\nEl primer dispositivo innovador es el 'electroautonomógrafo', un aparato concebido para hacer diagnósticos a partir de los impulsos que recibe del sistema nervioso vegetativo, y que permite detectar enfermedades en una fase temprana, cuando otros métodos de diagnóstico habituales no son capaces de determinar el problema.\nOtro mecanismo consiste en un dispositivo nasal capaz de suministrar medicamentos directamente al cerebro humano, sin afectar a otros órganos. De esa forma se reduce la dosis de sustancia medicinal en sangre y minimiza sus efectos secundarios nocivos en todo el organismo. Aumenta igualmente la eficacia en el tratamiento de enfermedades como el Alzheimer, el Parkinson, las hemorragias cerebral o las adicciones al alcohol, a las drogas o al juego, entre otras.\nEl desinfectante universal\nEspecialistas de la Universidad Tecnológica de Nanyang (Singapur) han creado un recubrimiento a base de polímeros que elimina el 99% de las bacterias y hongos conocidos que se transmiten por contacto. Otro aspecto innovador de esta sustancia es que mata los microorganismos sin necesidad de antibióticos, ante los que las bacterias pueden desarrollar resistencia.\nLos creadores de esta cobertura creen que podría ayudar a tratar enfermedades bacteriológicas, y sostienen que el abanico de sus posibles usos es muy amplio, desde implantes quirúrgicos hasta instrumentos médicos o utensilios de cocina.\nSilenciador de charlatanes\nSeguro que en más de una ocasión habría dado cualquier cosa por hacer callar a un charlatán (o a varios). Científicos japoneses dicen haber encontrado la solución para estas emboscadas. Su Speech Jammer, el silenciador del habla (o bloqueador del discurso), causa en los humanos el mismo efecto que alcohol. Primero les hacen confundir las palabras, luego trabarse y, por último, callarse.\nSe trata de un aparato provisto con un micrófono sensible y dinámico que transmite las ondas sonoras en una determinada dirección. Se aprieta un botón y la persona que habla oye sus propias palabras 0,2 segundos después de haberlas pronunciado. Este retraso rompe la retroalimentación normal entre el cerebro y los órganos articulatorios. El alcance del dispositivo es de hasta 34 metros. Sus diseñadores proponen usarlo para mantener silencio en bibliotecas, salas universitarias y oficinas.\nUn vestido que 'desnuda' los sentimientos\nNo es un secreto que la lógica masculina y femenina son universos paralelos que no se cruzan. ¿Cuántas parejas acaban rompiéndose porque uno de sus integrantes no pudo identificar bien las emociones de su pareja? El diseñador holandés Daan Roosegaarde ha concebido un método para que los hombres puedan descifrar bien el enigma femenino.\nSe trata de un vestido transparente que no permite a su portadora disimular sus emociones. La combinación de cuero con láminas sensibles a la electricidad delata si la dama se siente excitada o avergonzada, cambiando su opacidad según el ritmo de pulsaciones.\nUn despertador para empezar el día como un súper héroe


La línea G7 de Motorola incluye un teléfono con una batería que dura tres días - La Tercera\n7 feb 2019 03:16 PM\nLa compañía finalmente presentó de manera oficial a su nueva familia de smartphones que oscila entre los $199 y los $299 dólares.\nLuego de una filtración, finalmente Motorola presentó de manera oficial a su línea de smartphones G7. De acuerdo a lo revelado por la empresa, los sucesores de la familia G6 serán: los equipos principales Moto G7 y G7 Plus, el más asequible Moto G7 Play, y el Moto G7 Power, con su impresionante batería de tres días.\nLos G7 saldrán a la venta en los próximos meses y sus precios estarán entre los $199 y los $299 dólares, un rango superior a las alternativas entre $130 y $200 dólares ofrecidas por los G6 el año pasado.\nAnte todo, la línea G7 comienza con el Moto G7 Play, el teléfono más económico entre estos nuevos equipos.\nEl Moto G7 Play tiene una pantalla de 5,7 pulgadas con una resolución de 1500 x 720. Todo esto además de un chip Qualcomm Snapdragon 632, 2GB de RAM, 32GB de memoria interna y 3,000 mAh de batería.\nEn otras características, el Moto G7 Play cuenta con un sensor de huellas, una conexión para audífonos, una cámara trasera de 13 megapíxeles y cámara frontal de 8 megapíxeles.\nTras el Moto G7 Play encontramos al Moto G7 Power, el teléfono que resalta de esta nueva línea gracias a su batería. De acuerdo a Motorola, el G7 Power tiene una batería de 5,000 mAh, la que por los $249 dólares que cuesta el equipo asegura hasta tres días de carga.\nEn su interior el equipo posee el mismo chip Snapdragon 632 y los 32 GB de almacenamiento del G7 Play, por supuesto, de la mano del Android 9 Pie que marca esta línea.\nSin embargo, la cámara trasera del G7 Power solo tiene 12 megapíxeles, mientras que su cámara frontal se mantiene en 8 megapíxeles.\nEn la cima de esta línea se encuentran el Moto G7 y Moto G7 Plus, ambos con un valor de $299 dólares.\nEl Moto G7 cuenta con una pantalla de 6,2 pulgadas, con una resolución de 2270 x 1080 y un notch más pequeño que el resto de los equipos G7.\nSi bien el Moto G7 también tiene un chip Snapdragon 632, este smartphone llega acompañado de 4GB de RAM y una memoria interna de 64GB.\nEl G7 Plus posee esas mismas características, pero su principal diferencia con el G7 llega en cuanto a su cámara. Mientras el G7 tiene una cámara trasera de 12 megapíxeles y una cámara trasera de 8 megapíxeles, el G7 Plus tiene cámaras de 16 y 12 megapíxeles respectivamente.\nAdemás, mientras el G7 llegará a todo el mundo, el G7 Plus no será lanzado en América del Norte ni en la región Asia Pacífico.


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Email Phishing: correos falsos suplantando la identidad\nDurante las últimas semanas se han incrementando los ataques por email phishing. Se trata de una técnica que pretende suplantar la identidad de empresas para robar información personal a sus clientes y contactos. Normalmente, su intención es obtener datos de pago para [...]\nEs muy frecuente que para importar o exportar datos a nuestras aplicaciones informáticas (tienda online, página web, ERP, CRM, herramienta de email marketing, etc.) utilicemos archivos .CSV o, lo que es lo mismo, archivos de valores separados por comas. Estos archivos, por defecto [...]\nEn este artículo os indicamos como ocultar la banda o distintivo de Google Recaptcha V3 de las páginas o secciones que no tengan formularios de vuestro WordPress o de vuestra web a medida. Todos sabemos lo importante que es poner un CAPTCHA [...]\nNo hace falta que os expliquemos la importancia de las opiniones y reseñas que dejan nuestros clientes de nuestro negocio porque nosotros también somos clientes y cuando queremos ir a un hotel , a un restaurante o comprar un artículo, es muy [...]\nSi estás leyendo esto, es muy probable que ya conozcas Font Awesome, un conjunto de iconos vectoriales para utilizar en tu página web (ya esté realizada con código a medida o con algún CMS como WordPress). En este artículo no vamos a [...]\nBlack Friday: prepara tu negocio online El 29 de noviembre llega de nuevo Black Friday, una práctica que se ha importado desde Estados Unidos y que cada año se adueña de internet. El viernes negro ya es una fecha clave para el comercio español, [...]\nEn Prestashop es importante, para el posicionamiento en buscadores, incluir el título y meta descripción de las páginas generadas por Prestashop como la página de inicio, la página de contacto, la página de novedades, etc. Esos datos se incluyen en Parámetros de [...]\n¿Qué es Hootsuite ? La herramienta gratuita perfecta para tus redes sociales La gestión de nuestras redes sociales puede ser una tarea pesada y, en muchas ocasiones, un poco caótica. La mejor forma de afrontar la gestión de nuestras redes sociales es a [...]\nEl final del verano llega con cambios para los propietarios (y clientes) de tiendas online. El 14 de septiembre entró en vigor la nueva ley europea de pagos digitales conocida como PSD2 y a la que podéis acceder a través de este [...]\nAl realizar una migración de una tienda online desarrollada con Prestashop 1.7 de un servidor a otro con cambio de dominio (por ejemplo de local a producción), es relativamente frecuente que nos aparezca una página en blanco o un error 500 al [...]\nMuchos de nosotros nos sentimos muy cómodos utilizando el correo de gmail y es frecuente que algunos clientes nos pidan instrucciones de cómo configurar su cuenta corporativa para utilizarla desde GMAIL en vez de desde Google. En este artículo os explicamos cómo [...]


Mágnificos mensajes para pedirle disculpas a tu novio | Megadatosgratis.com\nMágnificos mensajes para pedirle disculpas a tu novio\nLindos mensajes de amor para que te perdone tu pareja\nTodos en algún momento nos equivocamos. Sin intención de lastimar a nadie, porque no mantuvimos la calma y actuamos sin pensar, decimos o hacemos cosas de las cuales al final, nos arrepentimos.\nA veces, los celos, la desconfianza y los malos entendidos ocasionan que lastimemos a nuestra pareja sin pensar. Que lo decepcionemos o que le digamos cosas que lo hacen sentir mal. Lo correcto es arrepentirse y pedirle disculpas lo más rápido posible.\nConversar y aclarar las cosas para que no queden malos entendidos ni resentimientos.\nA continuación te facilitamos varios mensajes para pedirle disculpas a tu novio. Esperamos que te sean de ayuda.\nEjemplos gratis de mensajes para pedir disculpas a tu novio:\n::“Lamento las cosas que te dije. Las dije sin pensar y sé que te lastimé. Quiero pedirte disculpas y decirte que haré todo lo que esté en mis manos para enmendar mi error. Te amo.”\nCategoria :Mensajes para pedir disculpas\n::“Solo quiero decirte que lo siento y que no fue mi intensión herirte. Todos nos equivocamos y quiero que me des una oportunidad para demostrarte que te amo.”\n::“Sé que hice cosas que no debía. Sé que estás molesto y que tienes derecho a estarlo. Pero quiero que me disculpes porque yo te quiero y lo que hice fue por miedo a perderte.”\n::“Cuando uno se siente amenazado, solo reacciona y no piensa. Es por eso que reaccione de esa forma, porque sentí miedo de perder tu amor. Compréndeme y disculpa mi error por favor.”\n::“Solo quiero una oportunidad para demostrarte que estoy arrepentida y que te quiero más que a nadie.”\n::“El no tenerte hace que mis días sean tristes y aburridos. Sé que te hice pasar un mal momento pero no fue intencional. Te amo y quiero demostrártelo.”\n::“No fue mi intención lastimar tu corazón con mis palabras. Quiero que me dejes arreglar lo que hice y prometerte que no pasará nunca más.”\n::“Si me arrodillo, si lloro, si juro que lo que pasó no volverá a suceder, ¿me creerás? Sé que cometí un error, pero fue el primero y creo que merezco una oportunidad.”\n::“Te amo tanto, te quiero tanto que me duele que no estés. Me duele no verte y sé que tengo la culpa. Discúlpame por favor, regresa a mí una vez más.”\n::“No puedo cambiar lo que hice, lo que pasó. Pero si puedo hacer todo lo posible por recuperar tu amor. Y es lo que voy a hacer. No pararé hasta que me des tu perdón”\n::“Solo quiero estar entre tus brazos una vez más. Solo quiero pedirte disculpas y enmendar lo que pasó. Estoy arrepentida y quiero recuperar tu amor.”\n::“Te extraño. Extraño tus sonrisas, tus abrazos y tu olor. Discúlpame por favor. Lo que pasó ese día no volverá a pasar, mi amor.”\n::“No puedo dejar de pensar en todo lo que hice y si el arrepentimiento matara, ya no estaría aquí. ¿Me podrás disculpar? ¿Podrás volverme a amar?”\n::“Solo quiero decirte una vez más que lo siento y que sin ti se me hace difícil pasar los días. Solo quiero que me disculpes y volver a ser feliz a tu lado, porque tú eres el amor de mi vida.”\n::“Me gustaría retroceder el tiempo y cambiar lo que hice. Me gustaría que olvidaras todo lo malo que te dije. Discúlpame, nunca quise herirte.”\n::“Amor, ¿aún te puedo llamar así? Eres lo más importante para mí y solo quiero suplicarte perdón. No quiero que lo nuestro termine así, no quiero perderte.”\n::“Disculpa si te ofendí. Nunca quise herirte. Quiero hacerte olvidar lo que dije y darte todo mi amor.”\n::“Sé que te decepcioné y que estás triste. Disculpa mi amor. Disculpa mis torpezas y comprende que lo que hago no es para herirte, sino porque te amo.”\n::“Amor, disculpa por no saber valorar todo lo que haces por mí. Por hacerte renegar y por no comprenderte. Prometo esforzarme más y hacerte muy feliz.”\n::“Discúlpame por favor. No quiero perderte. No podría vivir sin ti. Te amo.”\n::“Te pido mil disculpa mi amor. Quiero ser mejor para ti, quiero cambiar. Te amo y no quiero que terminemos por algo tan insignificante. Aún tenemos mucho por delante.”\n::“Nuestro amor lo puede todo. Sé que me equivoqué pero lo nuestro no puede llegar a su fin por mi culpa. Por favor discúlpame.”\n::“Siempre hice todo por hacerte feliz pero sé que esta vez me equivoqué. Te amo y quiero pedirte una oportunidad para poder demostrártelo.”\n::“Me dejé llevar y te lastimé. Debí de controlar mis palabras. Sabes que mi amor por ti es verdadero y que no quiero a nadie más que a ti. Por favor discúlpame y dame otra oportunidad.”\n::“Te amo, eso no lo dudes. Te amo y no sé vivir sin ti. Por favor discúlpame y déjame demostrarte que puedo mejorar.”\nCon cualquiera de estos mensajes podrás pedirle disculpas a tu amor. Esperamos que puedan arreglar las cosas y que vuelvan a ser felices juntos.\nmensajes para pedirle disculpas a mi novio, mensajes de amor para pedirle disculpas a mi pareja,nuevos mensajes para pedirle perdòn a mi novio,lindos mensajes para pedirle disculpas a mi enamorado, mensajes bonitos para pedirle perdòn a mi pareja\nSi fùe de tu agrado esta pàgina puedes apoyarnos haciendo un click en me gusta de Facebook, G+, twitter, ademàs si deseas puedes colaborar con este portal enviando tus originales mensajes para pedirle disculpas a tu novio, y serán publicados otros internautas como tú, te lo agradecerán.\nBonitas frases para el día del Padre | Los mejores mensajes para día del Padre\nTarjetas de amor para San Valentìn\nDescargar mensajes de perdon para mi pareja\nDescargar bonitos mensajes de amor\nMensajes de agradecimiento a Papa en su dia | Felìz dìa del Padre


28 de agosto de 2019 13:34 PM\nPolanski, en busca y captura de Estados Unidos por la violación de una menor en 1977, presentará el viernes a competición la película «J’accusse: El oficial y el espía» en la que dará su visión sobre el caso Dreyfus.\nMartel confesó que le ha resultado difícil tomar una decisión sobre su participación en este jurado y que ha tenido en cuenta la posición de su víctima que a día de hoy considera el caso cerrado.\n«La presencia de Polanski con noticias del pasado me resultó muy incómoda», dijo la directora, «pero he visto que la víctima considera el caso cerrado, no negando los hechos sino porque cree que Polanski ha cumplido lo que su familia y ella habían pedido».\n«No separo la obra del hombre, pero creo que su obra merece una oportunidad por las reflexiones que plantea», precisó la cineasta.\n«No me da felicidad pero no sé de qué otra manera podemos empezar a forzar a esta industria a pensar de otra manera; esto no quiere decir que cualquier película dirigida por una mujer esté haciendo una gran lectura sobre la humanidad, pero es indudable que el cine no está representado la complejidad de la sociedad», agregó.\nDurante la rueda de prensa quedaron claras las diferencias de criterio de Martel con el director de la Mostra, Alberto Barbera, en ambos asuntos.\nSobre el tema de Polanski, Barbera reiteró la necesidad de distinguir entre artista y hombre.\n«La historia del arte está llena de personas que han cometido crímenes pero no por esa razón dejamos de considerar sus obras», manifestó e insistió en que después de ver su película no tuvo ninguna duda.\nEn cuanto a las cuotas en la selección de festivales se ha declarado abiertamente en contra.\n«Habría que pensarlo en otras situaciones, como en las admisiones en escuelas de cine, o el acceso a la financiación, donde hay aun prejuicios, pero no en la selección de festivales, donde no hay prejuicios de cara mujeres e introducir cuotas significaría no respetar el criterio de calidad».\nVenezuela supera los 66 mil contagios y entra en semana de flexibilización\nNicolás Maduro fue el encargado este domingo 20 de octubre de dar el reporte oficial de los casos de COVID-19 en Venezuela. Su discurso estuvo enfocado en culpar a Colombia por el ingreso de venezolanos contagiados, esto a pesar que la cifra de casos comunitarios es superior\n20 sep 2020 18:56 PM


Total War SHOGUN 2 GOLD Edition a la venta en PC | ATISAL\nEnviado Vie, 08/03/2013 - 12:50 por anyelus\nSega lanza hoy a la venta el juego Total War SHOGUN 2 GOLD Edition para PC. El título representa la completa historia de la cultura Samurai y te sitúa en el centro de los conflictos históricos más emocionantes de Japón. Esta alucinante colección consta del galardonado con un premio BAFTA, el juego SHOGUN 2 (2011) y las fascinantes expansiones Rise of the Samurai (2011) y Fall of the Samurai (2012). Esta variedad de contenidos ofrece a los jugadores de estrategia cientos de horas de entretenimiento.\nEn Europa esta Edición Gold incluye los tres títulos con los contenidos descargables ya lanzados (a excepción del Blood Pack), en una producción limitada viene acompañada de un embalaje inspirado en la famosa técnica de lacado japonesa, conocida como Wajima-nuri, que no será reeditada en el futuro. La GOLD Edition ya está disponible en Europa con un precio de 49,99 €.


PEÑA RAMIRO: PASEN Y VEAN...\nPasen y Vean... Este es el nombre de los próximos responsables de las fiestas de verano Alcublas 2010. Y este sábado 26 de septiembre se presentan. La presentación será por todo lo alto. En la Discoteca Sefos de Alcublas: Proyecciones, rifas, decoración especial... ¡¡y mucha fiesta!!\nVen a Alcublas mañana sábado con la Comisión de Fiestas Alcublas 2010:\nAlli estaremos todos tomandonos unos "pelotazooos " y disfrutando de lo lindooooooo.Jejejejejejejejejejeejeeeej\nP.D. besitos a cacahuito que no se acuerda de mi y no me manda los maillll.\nMuchas gracias por apoyarnos. Paen y Vean os invita a todos mañana por la noche en Sefos.\nGracias Peña Ramiro.\nAl anónimo que habla en nombre de los festeros:\nEn otro Blog alcublano, llevan 15 días puesto vuestro cartel y no veo que hayais dado las gracias.\nPara el anónimo de las 15:30. Es\ncorrecto lo que dices que esta puesto el cartel; en una ventana a la drcha. y como pinchaba en todas las partes y no abría nada ,pues no podiamos agradeceros el detalle, cosa que Peña Ramiro lo ha puesto como un artículo nuevo y\nahí si podemos dar las gracias y comentar. De todos modos y como somos agradecidos aprovechamos desde este Blog y os damos las gracias.\nCamaleón Buenaparte dijo...\nDesde este Blog, aprovecho para dar ánimos a los nuevos festeros de Pasen y Vean 2010 y como dice Piolín, allí estaremos para "cubatear" un rato y aprovecho también para felicitar a los festeros de este año, y que no hagan caso de los comentarios que puedan oír por ahí.\nYo también estaré en SEFOS.


The Lancet: el riesgo de las cesáreas en África\nARCHIVO-Un bebé nacido por cesárea en el hospital Bunda de Jakarta, Indonesia. Foto por Bay Ismoyo-AFP.\nLa tasa de mortalidad entre las mujeres sometidas a una cesárea es aproximadamente 50 veces más alta en África que en la mayoría de las naciones ricas, dijeron investigadores el viernes.\n"Los hallazgos resaltan la necesidad urgente de mejorar la seguridad del procedimiento", dijeron los investigadores dirigidos por Bruce Biccard, profesor de la Universidad de Ciudad del Cabo en Sudáfrica.\nDe los casos examinados, el 75 por ciento se clasificó como "cirugía de emergencia", y las madres llegaron al quirófano en condiciones de alto riesgo.


Quick Answer: Donde Renovar Licencia De Conducir En Hermosillo? - Aeropuerto de Hermosillo\nQuick Answer: Donde Renovar Licencia De Conducir En Hermosillo?\n1 ¿Cómo renovar licencia en Hermosillo?\n2 ¿Cuánto cuesta renovar la licencia de conducir en Sonora?\n3 ¿Cómo sacar mi licencia de conducir en Sonora?\n5 ¿Qué hacer para renovar la licencia?\n7 ¿Qué se necesita para renovar la licencia de conducir en Aguascalientes?\n9 ¿Cuánto cuesta la licencia de conducir en Aguascalientes?\n10 ¿Cuál es el tipo de licencia B?\n11 ¿Cuánto tiempo tarda en llegar la licencia de conducir en Hermosillo?\n14 ¿Qué debo llevar para renovar mi licencia de conducir CDMX?\n15 ¿Qué necesito para renovar mi licencia Edomex?\n¿Cómo renovar licencia en Hermosillo?\n¿Cuánto cuesta renovar la licencia de conducir en Sonora?\n¿Cómo sacar mi licencia de conducir en Sonora?\nYou might be interested: Often asked: Cual Es La Distancia En Kilometros De Hermosillo A Acapulco?\n¿Qué se necesita para renovar la licencia de conducir en Aguascalientes?\n¿Cuánto cuesta la licencia de conducir en Aguascalientes?\nPara sacar la licencia es necesario pagar una cuota, que depende de la vigencia del permiso (puedes pagar con tarjeta de débito o crédito): Dos años: $ 364.00 pesos. Cuatro años: $ 592.00 pesos. Seis años: $ 835.00 pesos.\nYou might be interested: FAQ: En Que Fecha Se Fundo Hermosillo?\nPasos a seguir Acude a tu cita puntual en el CST, llevando contigo los documentos necesarios en original y copia (identificación oficial, comprobante de domicilio de la CDMX ) y el comprobante de pago de derechos, así como tu cubrebocas y tu propia pluma. ¡Listo! Tu licencia será entregada al momento.


Es un fertilizante nitrogenado a base de Urea. Se presenta granulado para aplicación todo tipo de cultivos, frutales y plantas ornamentales. Es el fertilizante de la línea AA que suministra Nitr&ogeno rápidamente asimilable por las plantas.\nEs un fertilizante granulado a base de Urea. Nitrógeno 46%, Fósforo 0% como P2O5, Potasio 0% como K2O\nNitrogenado AGRO A\nUREA Fertilizante Nitrogenado AGRO A Es un fertilizante que dada su composición es capaz de suministrar Nitrógeno, importante para la formación de las proteínas en los vegetales. Es un fertilizante que se aplica a plantas en macetas, jardineras, canteros, árboles frutales, c&esped, jardines, campos deportivos,etc. para un rápido aporte de nitrógeno. NO se recomienda aplicar, durante las horas de mayor temperatura, en días de excesivo calor y en plantas que sufren estrés hídrico (sequía o inundación. Es un producto con venta autorizada por el Ministerio de Ganadería Agricultura y Pesca Registro Nº 186/007\n•\tCESPED A razón de 1 kg. por cada 30 m2 , distribuyéndolo de manera uniforme y regando posteriormente en forma abundante.\n•\tCanteros, Flores y Hortalizas: A razón de 1 kg. por cada 30 m2 , distribuyéndolo de manera uniforme. Para aplicación Foliar disolver 30 grs. En 10 litros de agua y regar con la solucion obtenida cada 8 dias.\n•\tÁrboles frutales y ornamentales De 250 grs. A 1 kg. por planta según su tamaño, distribuyéndolo alrededor del tronco, tomando como base la proyección de la sombra de la copa en el suelo.\nSe presenta en Bolsas de 1 kg. y Cajas de 450grs.


¡BRAVO NICOLÁS! Maduro se ubica en lista de los presidentes peor evaluados de Latinoamérica\nHome / Noticias / ¡BRAVO NICOLÁS! Maduro se ubica en lista de los presidentes peor evaluados de Latinoamérica\nPublicado: 27 Mayo, 2016 / 5:22 pm / Sección: Noticias, Politica\n¡COMO ERA DE ESPERARSE! Nicolás Maduro es uno de los presidentes con peor valoración positiva entre sus habitantes, el hijo político de Chávez ha cavado su propia tumba gracias a un desastroso manejo del gobierno, lo que le ha ganado el rechazo de 4 de cada 5 ciudadanos.\nEl presidente de la República Dominicana y recientemente reelecto para un segundo mandato, Danilo Medina, es el mandatario latinoamericano que goza de mayor nivel de aprobación entre sus ciudadanos, según un informe elaborado por la firma CID Gallup Latinoamérica en la región, así como por otras consultoras durante este mes de mayo.\nSegún el análisis, Medina recibe un 73% de respaldo, lo cual se vio reflejado en el apoyo recibido en las urnas el pasado 15 de mayo, en las que obtuvo más del 61 % de los votos.\nAl mandatario dominicano le sigue el nicaragüense Daniel Ortega, quien también busca la reelección y, en vista de los resultados del estudio “no tendrá inconveniente para continuar al mando de la nación centroamericana en las elecciones que se efectuarán el próximo noviembre”.\nEl grupo de los presidentes bien evaluados lo completan los líderes Evo Morales (Bolivia), Jimmy Morales (Guatemala) y el hondureño Juan Orlando Hernández, todos con más de la mitad de sus conciudadanos aprobando las labores que realizan, de acuerdo con los estudios realizados.\nEn un segundo grupo se encuentran aquellos mandatarios que, aunque hoy cosechan más opiniones negativas que positivas, aún cuentan con un respaldo que les permitiría, con buen manejo de la comunicación y buenas propuestas, revertir las evaluaciones en lo que les resta de su período administrativo.\nEntre ellos están Mauricio Macri (Argentina) con un 40 % de aprobación, o Salvador Sánchez Cerén que hoy recibe la aprobación del 33 % de los ciudadanos salvadoreños y quien, con sus recientes acciones en el campo de la lucha contra la delincuencia, ha logrado revertir la tendencia negativa que se vivía en el país.\nEl mandatario que recibe la peor evaluación de la opinión pública es el presidente de Perú, Ollanta Humala, próximo a terminar su mandato y a la espera de conocerse quién será su sucesor.\nJunto a él, se encuentra la recientemente depuesta Dilma Rousseff, en Brasil, quien en las últimas semanas de su gestión era calificada positivamente por solo uno de cada cinco brasileños, el 18 %, mientras que Nicolás Maduro, en Venezuela, en una constante lucha con el Congreso de su país, tampoco tiene el respaldo de la gente y son cuatro de cada cinco venezolanos quienes le señalan negativamente.\nAltos niveles de desaprobacion a Maduro\nGobierno de Maduro en crisis\nrechazo hacia Nicolas Maduro


Mientras los argentinos se preparan para votar en las PASO Nacionales, en el panorama electoral provincial se viven momentos de definiciones y de cierres de candidaturas. En ese sentido, el diputado Mario Mimessi anunció sus intenciones de postulares para ganar la intendencia de Tartagal.\nEl presidente de la UCR Salta planteó que esta decisión es parte de un trabajo encabezado desde el 2013 para ofrecerle a la ciudad norteña una alternativa de gobierno. “Queremos darle a los tartagalenses una opción de renovación, fresca, sana, tenemos en mente que Tartagal puede y debe estar mejor”, fue la declaración de Mimessi, que reproduce el sitio Diario de Tartagal.\nDel mismo modo apuntó contra los Leavy, sobre los cuales consideró que “todo lo bueno y malo que podía hacer este gobierno municipal, que ya tendrá 12 años, en donde han hecho del poder la ‘pyme familiar’, donde se pasan entre hermanos la intendencia, ya está agotado”.\nEs por este panorama que se mostró confiado en el apoyo de la gente. “Siento que los tartagalenses van a votar una renovación y que el radicalismo fijará la elección”.\nEn cuanto a las propuestas, el actual diputado provincial puntualizó que “la ciudad debe modernizarse, ser más inclusiva y mucho más transparente de lo que es hoy, donde ni por asomo podes saber de los gastos, no hay rendición de cuentas”.\ncandidato a Intendente elecciones Intendencia Mario "Gatito" Mimessi Tartagal


Juan 7:18 BAD - El que habla por cuenta propia busca su vanagloria; en cambio, el que busca glorificar al que lo envió…\nVersículo 18 Versículo 1 Versículo 2 Versículo 3 Versículo 4 Versículo 5 Versículo 6 Versículo 7 Versículo 8 Versículo 9 Versículo 10 Versículo 11 Versículo 12 Versículo 13 Versículo 14 Versículo 15 Versículo 16 Versículo 17 Versículo 19 Versículo 20 Versículo 21 Versículo 22 Versículo 23 Versículo 24 Versículo 25 Versículo 26 Versículo 27 Versículo 28 Versículo 29 Versículo 30 Versículo 31 Versículo 32 Versículo 33 Versículo 34 Versículo 35 Versículo 36 Versículo 37 Versículo 38 Versículo 39 Versículo 40 Versículo 41 Versículo 42 Versículo 43 Versículo 44 Versículo 45 Versículo 46 Versículo 47 Versículo 48 Versículo 49 Versículo 50 Versículo 51 Versículo 52 Versículo 53\nJuan 7:18 - Biblia al día 1989\nEl que habla por cuenta propia busca su vanagloria; en cambio, el que busca glorificar al que lo envió es una persona íntegra y sin doblez.\nJuan 7:18 - Reina Valera 1960\nEl que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia.\nJuan 7:18 - Traducción en Lenguaje Actual\nQuien habla por su propia cuenta sólo quiere que la gente lo admire. Pero yo sólo deseo que mi Padre, que me envió, reciba el honor que le corresponde; por eso siempre digo la verdad.\nJuan 7:18 - Nueva Version Internacional\nJuan 7:18 - Nueva Versión Internacional 1999\nJuan 7:18 - Biblia de las Americas\nEl que habla de sí mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero y no hay injusticia en El.\nJuan 7:18 - Dios habla hoy\nEl que habla por su cuenta, busca su propia gloria; pero quien busca la gloria del que lo envió, ese dice la verdad y en él no hay nada reprochable.\nJuan 7:18 - Kadosh Israelita Mesiánica\nUna persona que habla por su propia cuenta está tratando de recibir alabanza para sí mismo; pero la persona que quiere recibir alabanza para el que la envió es honesta, y no hay nada falso en El.\nJuan 7:18 - Nueva Traducción Viviente\nLos que hablan por su propia cuenta buscan su propia gloria, pero el que busca honrar a quien lo envió, habla con la verdad, no con mentiras.\nJuan 7:18 - La Biblia del Oso RV1569\nElq̃ habla de ſi miſmo, gloria propria buſca: mas elq̃ buſca la gloria del q̃ lo embió, eﬅe es verdadero, y no ay en el injuﬅicia.


El crowdfunding de Star Citizen supera los 230 millones de dólares - Regionales.news\n22 julio, 2019 Regionales.news en Twitter: @NoticiasRNW\nLa campaña de crowdfunding de Star Citizensigue batiendo records. Esta semana, Cloud Imperium Games, los desarrolladores del juego, han anunciado que su simulador espacial ha superado los 230 millones de recaudación en la plataforma. En el momento en que escribimos estas líneas, la cifra alcanzada es de 230.276.296 dólares. Unos números descomunales que experimentaron un pico muy pronunciado los días 20 y 21 de julio (350.000 dólares en menos de 24 horas) con motivo del lanzamiento de la versión Alpha 3.6, que incluye varias novedades de peso.\nEntre ellas se encuentra el sistema Kiosk, el cual permite a los jugadores comprar una gran variedad de naves con los créditos que hayan ganado en el juego. Una opción que, si bien ya estaba disponible, era con dinero real y no contaba con la enorme cantidad de vehículos espaciales que se han incluido con esta actualización.\n← Una mujer resulto quemada por pólvora utilizada durante una manifestación política en Puerto Berrío\nEn el oriente le apuestan a la formalización de los guías de turismo. →