La Construcción Del Estado Racional. | Soberanía | Leviatán (Libro)\nEl texto presenta la construcción del Estado racional en los filósofos Hobbes, Spinoza, Rousseau y Kant.\nсохранитьСохранить «La Construcción Del Estado Racional.» для последующего чтения\nEl Ideario Bolivariano y La Democracia en Venezuela Del Siglo XXI Juan Carlos Rey\nLA CONSTRUCCIN DEL ESTADO RACIONAL: HOBBES, SPINOZA, ROUSSEAU, KANT\nTEXTO 1. La causa final, propsito o designio que hace que los hombres los\ncuales aman por naturaleza la libertad y el dominio sobre los dems se impongan a s\nmismos estas restricciones de las que vemos que estn rodeados cuando viven en Estados,\nes el procurar su propia conservacin y, consecuentemente, una vida ms grata. Es decir,\nque lo que pretenden es salir de es insufrible situacin de guerra que  es el necesario\nresultado de las pasiones naturales de los hombres cuando no hay un poder visible que los\nmantenga atemorizados y que, con la amenaza del castigo, los obligue a cumplir sus\nconvenios y a observar las leyes de naturaleza \nPorque las leyes de la naturaleza, como la justicia, la equidad, la modestia, la misericordia\ny, en suma, el hacer con los dems lo que quisiramos que se hiciese con nosotros, son en s mismas, y\ncuando no hay terror a algn poder que obligue a observarlas, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales inclinan a la parcialidad, al orgullo, a la venganza, y dems. Y los\nconvenios, cuando no hay temor a la espada, son solo palabras que no tiene fuerza suficiente para dar a un hombre la menor seguridad. Por lo tanto, aun contando con las leyes de\nnaturaleza que cada uno observa cuando tiene la voluntad de observarlas y cuando puede\nhacerlo sin riesgo, si no hay un poder instituido, o ese poder no es suficientemente fuerte\npara garantizar nuestra seguridad, cada hombre habr de depender, y podr hacerlo legtimamente, de su propia fuerza e ingenio para protegerse de los otros hombres. En todos los\nlugares en los que los hombres han vivido bajo un sistema de pequeos grupos familiares,\nel robo y el expolio mutuos han sido su comercio; y lejos de considerar esta prctica como\nalgo contrario a la ley de la naturaleza, cuanto mayor era la ganancia obtenida de su pillaje,\nmayor era su honor. Entonces, los hombres no observaban otras leyes naturales que no\nfueran las leyes del honor, es decir, abstenerse de la crueldad, dejando que los hombres\nconservaran sus vidas y sus herramientas de trabajo. Y lo mismo que en aquel entonces\nhacan las familias pequeas, lo hacen ahora las ciudades y los reinos que no son otra\ncosa que familias ms grandes, a fin de procurar su propia seguridad, aumentar sus\ndominios bajo pretexto de peligro y de miedo a una invasin, o de la asistencia que puede\nprestarse a los invasores, y para hacer justamente todo lo que puedan para someter o\ndebilitar a sus vecinos, bien a fuerza viva, o mediante artimaas secretas, por falta de otra\ngaranta. Y en edades posteriores se les recuerda con honrosa memoria por haber actuado\nNo es la unin de un pequeo nmero de hombres lo que les da la seguridad que\nbuscan. Porque cuando se trata de pequeos grupos, bastar una pequea adicin a uno de\nellos para que su fuerza aventaje en mucho a la del otro y sea ya suficiente para alzarse con\nY aun cuando haya una multitud de hombres, si sus acciones estn dirigidas por los\njuicios particulares de cada uno, no podrn esperar de ello defensa alguna, ni proteccin, ya\nsea contra un enemigo comn a todos, o contra las injurias entre ellos mismos. Pues al emplear sus energas en disputas concernientes a cmo habrn de hacer mejor uso y aplicacin\nde su fuerza, no se ayudan mutuamente, sino que se entorpecen el uno al otro, y slo consiguen que, como consecuencia de esa mutua oposicin, sus fuerzas se reduzcan a nada. \nTampoco es suficiente para garantizar la seguridad que los hombres desean obtener\ndurante todo el tiempo que duren sus vidas, el que sean gobernados y dirigidos por un solo\ncriterio, y durante un tiempo limitado, como sucede en una batalla o en una guerra. Pues\n cuando ya no tienen un enemigo comn, o quien el que para unos es enemigo, es considerado para otros como un amigo, desaparece aquella unanimidad por causa de la diferencia de sus respectivos intereses, y otra vez caen en una situacin de guerra entre ellos\nEs verdad que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven\nsociablemente unas con otras  Viendo esto, quiz algunos hombres desearan saber por\nqu la humanidad no podra hacer lo mismo. A esa pregunta respondo diciendo:\nPrimero, que los hombres estn compitiendo continuamente por el honor y la dignidad, cosas que no hacen esas criaturas. Como consecuencia, surge entre ellos, por esa\nrazn, envidia y odio, y, en ltima instancia, la guerra. \nSegundo, que entre esas criaturas el bien comn no es diferente del bien privado de\ncada una; y como por naturaleza estn inclinadas al bien privado, estn al mismo tiempo\nprocurando el beneficio comn. Pero el hombre, que goza comparndose a s mismo con\notros hombres, solo puede saborear lo que puede destacarlo sobre los dems.\nTercero, que como estas criaturas no tienen el uso de razn de que disfruta el hombre, ni ven ni piensan que ven falta alguna en la administracin de sus asuntos comunes.\nEntre los hombres, por el contrario, hay muchos que piensan que son ms sabios y ms capaces que los dems para gobernar al pueblo; y estos se afanan en reformas e innovaciones,\nuno de una manera, otro de otra, acarreando as disensiones y guerra civil.\nCuarto, que estas criaturas tienen un cierto uso de la voz, comunicndose entre ellas\ndeseos y afectos, les falta, sin embargo, el arte de la palabra, mediante el cual algunos hombres pueden representar a otros lo que es bueno dndole la apariencia de malo, o lo malo\ndndole la apariencia de bueno, y aumentar o disminuir a su antojo las dimensiones de lo\nbueno y de lo malo, sembrando as el descontento entre los hombres, y perturbando su paz\nQuinto, que las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y dao, y, por\ntanto, mientras estn a gusto, no se sentirn ofendidas por sus prjimos. Sin embargo, los\nhombres causan ms dificultades cuanto ms a gusto estn. Pues es entonces cuando al\nhombre le encanta mostrar su sabidura y controlar las acciones de quienes gobiernan el\nPor ltimo, el acuerdo que existe entre estas criaturas es natural, mientras que el de\nlos hombres se hace mediante pactos solamente, que es algo artificial. Por tanto, no es de\nextraar que, adems de un simple pacto o convenio, haga falta algo ms para hacer de l\nalgo invariable y duradero; lo que se requiere es un poder comn que mantenga atemorizados a los sbditos y que dirija sus acciones al logro del bien comn.\nEl nico modo de erigir un poder comn que pueda defenderlos de la invasin de\nextraos y de las injurias entre ellos mismos, dndoles seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con los productos de la tierra y llevar as una vida Satisfecha, es el de conferir todo su poder y toda su fuerza individuales a un solo hombre o a\nuna asamblea de hombres que, mediante una pluralidad de votos, puedan reducir las voluntades de los sbditos a una sola voluntad. O, lo que es lo mismo, nombrar a un individuo, o\na una asamblea de individuos, que representen a todos, y responsabilizarse cada uno como\nautor de todo aquello que haga o promueva quien ostente esa representacin en asuntos\nque afecten a la paz y la seguridad comunes; y, consecuentemente, someter sus voluntades\na la voluntad de ese representante, y sus juicios respectivos, a sus juicios. Esto es algo ms\nque consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos en una y la misma persona, unidad a la que se llega mediante un acuerdo de cada hombre, como si cada uno estuviera diciendo al otro: Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a m mismo, dando esa autoridad a\neste hombre o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t tambin le concedas tu propio derecho\nde igual manera, y les des esa autoridad en todas sus acciones. Una vez hecho esto, una multitud as\nunida en una persona es lo que llamamos ESTADO, en latn CIVITAS. De este modo se genera ese gran LEVIATN, o mejor, para hablar con mayor reverencia, ese dios mortal a quien\ndebemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y seguridad. Pues es gracias a esta autoridad que\nle es dada por cada hombre que forma parte del Estado, como llega a poseer y a ejercer\ntanto poder y tanta fuerza; y por el miedo que ese poder y esa fuerza producen, puede\nhacer que las voluntades de todos se dirijan a lograr la paz interna y la ayuda mutua contra\nlos enemigos de fuera. Y es en l en quien radica la esencia del Estado, al que podramos\ndefinir as: una persona de cuyos actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de esta se\nhace responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno\ncomo mejor le parezca, para lograr la paz y la seguridad de todos.\nEsta persona del Estado est encarnada en lo que se llama el SOBERANO, de quien\nse dice que posee un poder soberano; y cada uno de los dems es su SBDITO.\nEste poder soberano puede alcanzarse de dos maneras: una, por fuerza natural, [...]\nsometiendo a sus enemigos por la fuerza de las armas, y obligndolos a que acaten su voluntad, concedindoles la vida con esa condicin. La otra es cuando los hombres acuerdan\nentre ellos mismos someterse voluntariamente a algn hombre o a una asamblea de hombres, confiando en que sern protegidos por ellos frente a todos los dems. A esta segunda\nmodalidad puede drsele el nombre de Estado poltico, o Estado por institucin; y a la\nprimera, el de Estado por adquisicin.\n(Thomas HOBBES, Leviatn: la materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil, Cap.\nXVII, trad. de Carlos Mellizo, Barcelona, Altaya, 1997, pp. 141-145)\nTEXTO 2. Se dice que un Estado ha sido instituido, cuando una multitud de hombres establece un convenio entre todos y cada uno de sus miembros, segn el cual se le da a un\nhombre o a una asamblea de hombres, por mayora, el derecho de personificar, a todos, es decir,\nde representarlos. Cada individuo de esa multitud, tanto el que haya votado a favor, como el que\nhaya votado en contra, autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de\nhombres, igual que si se tratara de los suyos propios, a fin de vivir pacficamente en comunidad, y de encontrar proteccin contra otros hombres.\nDe esta institucin del Estado se derivan todos los derechos y facultades de aqul o\naqullos a quienes les es conferido el poder soberano por consentimiento del pueblo:\nPrimero, puesto que se ha establecido el convenio, debe entenderse que ste no\ncontradice ningn pacto anterior al que los sbditos deben seguir estando obligados. En\nconsecuencia, los que ya han instituido un Estado, y han convenido tomar como propios\nlos juicios y las acciones de una sola persona, no pueden, sin su permiso, establecer legalmente un pacto nuevo entre ellos mismos comprometindose a prestar obediencia a otro\nsoberano en ninguna cosa. Por lo tanto, los que estn sujetos a un monarca no pueden\nabolir la monarqua sin su aprobacin y volver a la confusin propia de una multitud desunida; tampoco pueden transferir la persona de su representante a otra persona o a otra\nasamblea de hombres, pues estn obligados, mediante un convenio establecido entre todos\ny cada uno de ellos, a considerarse propietarios y autores de todo aquello que hace el que ya\nes su soberano, y de todo lo que a ste le parezca oportuno hacer. De tal manera que, cuando algn hombre disienta de lo convenido, habrn de romper el pacto que han hecho con\nl, pues disentir es injusticia. Tambin, todos y cada uno han dado la soberana a quien\nrepresenta su persona. Por lo tanto, si lo deponen, estn quitndole algo que es suyo, y eso\ntambin es injusticia. Adems, si quien intenta deponer a su soberano es matado o castigado por ste a causa de dicho intento, l ser el autor de su propio castigo, ya que por virtud\nde la institucin del Estado debe considerrsele como autor de todo lo que haga el soberano; y como es injusticia que un hombre haga alguna cosa por la que pueda ser castigado\npor su propia autoridad, ser tambin, por su definicin, injusto. Y como algunos hombres\nhan pretendido, por desobediencia a su soberano, establecer un nuevo pacto, no con otros\nhombres, sino con Dios, diremos que tambin eso es injusto; pues no hay pacto con Dios\nque no sea a travs de alguien que representa la persona de Dios, cosa que slo puede hacer\nel lugarteniente de Dios, que posee la soberana bajo Dios. Pero este pretendido pacto con\nDios es una mentira tan evidente, incluso en la conciencia de quienes lo pretenden, que no\nslo constituye un acto injusto, sino que revela tambin una vil e inhumana disposicin.\nEn segundo lugar, como el derecho de representar la persona de todos es dado a\nquien los hombres hacen su soberano, mediante un pacto establecido entre ellos mismos, y\nno entre el soberano y algunos de ellos, no puede haber quebrantamiento de convenio por\nparte del soberano; y, en consecuencia, ninguno de sus sbditos puede librarse de estar sujeto a l, alegando infringimiento de contrato por su parte. Que quien es nombrado soberano no ha hecho de antemano ningn pacto con sus sbditos, es evidente. De lo contrario,\ntendra que haberlo hecho con toda la multitud, tomada como una de las partes del convenio, o pactando con cada uno de los individuos en particular. Establecer un convenio con\nla totalidad de la multitud considerando a sta como una de las partes del acuerdo, es imposible, pues la multitud no es una persona; y si establece convenios particulares con cuantos\nhombres haya, esos convenios quedarn anulados una vez que adquiera la soberana, pues\ncualquier acto que pueda ser alegado por uno cualquiera de ellos como infraccin del convenio, ser un acto tanto de s mismo como de los dems, ya que estar hecho en la persona y por el derecho de cada uno de ellos en particular. Adems, si uno o varios de ellos\nalegan que ha habido un infringimiento del pacto hecho por el soberano cuando ste fue\ninstituido, y otro u otros de sus sbditos, o l mismo solamente, alega que no hubo semejante infringimiento, no hay entonces juez que pueda decidir la controversia; y, por tanto, la\ndecisin tendr que ser dejada nuevamente a las armas, y todos los hombres recobrarn el\nderecho de protegerse a s mismos usando su propia fuerza, contrariamente al designio que\nlos haba llevado a establecer la institucin. Es, por tanto, un empeo vano querer conceder\nla soberana segn un tipo de pacto como el precedente. La opinin de que todo monarca\nrecibe su poder mediante un pacto, es decir, bajo condicin, procede de una falta de entendimiento de esta simple verdad: que los pactos, como no son otra cosa que meras palabras\ny exhalaciones de aliento, no tienen ms fuerza para obligar, contener o proteger a ningn\nhombre, que la que les da la espada que empua el poder pblico, la fuerza que proviene de\nla libertad de accin de ese hombre o asamblea de hombres en cuyas manos est la soberana y cuyos actos tienen el apoyo de todos los sbditos, y son realizados sirvindose de la\nfuerza de todos y cada uno de ellos, unidos en la persona del soberano. Y cuando se hace\nsoberana a una asamblea de hombres, tampoco imagina nadie que un pacto as haya pasado\na la institucin. Pues no hay hombre que sea tan estpido como para decir, por ejemplo,\nque el Pueblo de Roma hizo con los sbditos romanos, para ostentar la soberana, un pacto\nbajo tales o cuales condiciones que, de no cumplirse, dara a los sbditos romanos el derecho de deponer al Pueblo romano. Que los hombres no vean la razn de que suceda lo\nmismo tanto en una monarqua como en un gobierno popular, procede de la ambicin de\nalgunos que dan mayor aprobacin a un gobierno por asamblea, con la esperanza de participar en ella, que a un gobierno monrquico, dado que no hay esperanza de que ste lo\nEn tercer lugar, como la mayora ha proclamado a un soberano mediante voto con\nel que va unida su aprobacin, quien haya disentido deber conformarse con la voluntad\ndel resto, es decir, deber avenirse a aceptar todas las acciones que realice el soberano, si no\nquiere ser destruido por la mayora. Pues si entr voluntariamente en la congregacin de\nquienes se reunieron para establecer el pacto, tcitamente dio su consentimiento para reconocer la voluntad de la mayora. Por tanto, si rehsa cooperar con lo establecido, o protesta\ncontra algo de lo que la mayora ha decretado, est actuando contrariamente a lo acordado,\ninjustamente. Y tanto si form parte de la congregacin de votantes, como si no; ya se le\nconsultase o no, deber someterse a los decretos de los congregados. De lo contrario, ser\nabandonado a su situacin natural de guerra, como estaba antes, y podr ser destruido por\ncualquier hombre sin que ste incurra en injusticia.\nEn cuarto lugar, como en virtud de esta institucin, cada sbdito es autor de todas\nlas acciones y juicios del soberano instituido, de ello se seguir que nada de lo que ste\nhaga podr constituir injuria para ninguno de sus sbditos. Tampoco ser acusado de injusticia por ninguno de ellos. Pues quien hace una cosa con autorizacin de otro, no causa\ninjuria a quien le dio autoridad para actuar. As, por virtud de esta institucin de un Estado,\ncada individuo en particular es autor de todo lo que el soberano hace; y, por tanto, quien se\nqueja de haber sido injuriado por su soberano, est quejndose de algo de lo que l mismo\nes autor y, en consecuencia, no debera acusar a nadie ms que a s mismo; y no podra\nacusarse a s mismo de haber sido vctima de injuria, ya que autoinjuriarse es imposible. Es\ncierto que quienes tienen el poder soberano pueden cometer iniquidad, pero no injusticia o\ninjuria, en el sentido ms propio de estas palabras.\nEn quinto lugar, y como consecuencia de lo que acaba de decirse, ningn hombre\nque tenga poder soberano puede con justicia ser matado por sus sbditos, o castigado por\nellos en algn modo. Pues visto que cada sbdito es el autor de las acciones de su soberano, estara castigando a otro por causa de actos que ha realizado l mismo.\nY como la finalidad de esta institucin del Estado es la paz y la defensa de todos,\nquienquiera que tenga derecho a procurar ese fin, lo tendr tambin de procurar los medios. Pertenece al derecho de cualquier hombre o asamblea que tenga la soberana el juzgar\ncules han de ser los medios de alcanzar la paz y de procurar la defensa, as como el tomar\nlas medidas necesarias para que esa paz y esa defensa no sean perturbadas, y hacer todo lo\nque crea pertinente para garantizar la paz y la seguridad. [...] Y, por tanto,\nEn sexto lugar, va anejo a la soberana el ser juez de qu opiniones y doctrinas desvan de la paz, y de cules son las que conducen a ella y, en consecuencia, el ser juez tambin de en qu ocasiones, hasta dnde y con respecto a qu debe confiarse en los hombres\ncuando estos hablan a las multitudes, y quin habr de examinar las doctrinas de todos los\nlibros antes de que estos se publiquen. Pues las acciones de los hombres proceden de sus\nopiniones, y en el buen gobierno de las opiniones radica el buen gobierno de los actos de\nlos hombres para la consecucin de su paz y concordia. Y aunque en materia de doctrina\nno hay que fijarse en otra cosa que no sea la verdad, no repugna hacer de la paz el criterio\npara descubrir lo que es verdadero. Pues una doctrina que sea contraria a la paz, no puede\nser ms verdadera que una paz y una concordia que fuesen contra la ley de naturaleza. Es\ncierto que en un Estado donde, por negligencia o torpeza de los que lo gobiernan y de los\nmaestros, se difunden falsas doctrinas de una manera general, las verdades contrarias pueden resultar generalmente ofensivas. Sin embargo, la ms brusca y violenta irrupcin de una\nnueva verdad jams puede quebrantar la paz, sino solo, a veces, reavivar la guerra. Pues\nesos hombres que se hallan gobernados de una manera tan descuidada, que se atreven a tomar las armas para defender o introducir una idea, de hecho estaban ya en guerra; no estaban en una situacin de paz, sino solo en una cesacin de hostilidades por tener miedo\nunos de otros, pero vivan constantemente en una situacin belicosa. Por tanto, pertenece a\nquien ostenta el poder soberano ser juez, o constituir a quienes juzgan las opiniones y doctrinas. Es esto algo necesario para la paz, al objeto de prevenir as la discordia y la guerra\nEn sptimo lugar, va anejo a la sabidura el poder absoluto de prescribir las reglas\npor las que los hombres sepan cules son los bienes que pueden disfrutar y qu acciones\npueden realizar sin ser molestados por ninguno de sus co-sbditos. Y esto es lo que los\nhombres llaman propiedad. Pues antes de que fuese constituido el poder soberano, [...], todos\nlos hombres tenan derecho a todas las cosas, lo cual, necesariamente, era causa de guerra.\nPor tanto, siendo esta propiedad necesaria para la paz, y dependiendo del poder soberano,\nes el acto de dicho poder para lograr la paz pblica. Estas reglas de la propiedad, o del meum\ny el tuum y de lo bueno y lo malo, lo legal y lo ilegal en las acciones de los sbditos, son lo que\nconstituye las leyes civiles, es decir, las leyes de cada Estado en particular, [...] Derecho Civil\nEn octavo lugar, va anejo a la soberana el derecho de judicatura, es decir, el de or y\ndecidir todas las controversias que puedan surgir en lo referente al Derecho Civil o a la ley\nnatural, o a los hechos. Pues sin una decisin en la controversia, no hay proteccin de un\nsbdito contra las injurias de otro; las leyes relativas al meum y al tuum son en vano, y a todo\nhombre le queda [...] el derecho de protegerse a s mismo usando de su fuerza, lo cual constituye una situacin de guerra y es algo contrario al fin para el cual el Estado es instituido.\nEn noveno lugar, va anejo a la soberana el derecho de hacer la guerra y la paz con\notras naciones y Estados, es decir, el derecho de juzgar cundo esa decisin va en beneficio\ndel bien pblico y cuntas tropas deben reunirse, armarse y pagarse para ese fin, y cunto\ndinero debe recaudarse de los sbditos para sufragar los gastos consiguientes. [...]\nEn dcimo lugar, va anejo a la soberana el derecho de escoger a todos los consejeros, ministros, magistrados y oficiales, tanto en tiempo de paz como en tiempo de guerra.\nEn undcimo lugar, al soberano le corresponde el poder de premiar con riquezas u\nhonor, y de castigar con penas corporales o pecuniarias, o, con ignominia, a todo sbdito\nsuyo, de acuerdo con la ley que haya sido previamente establecida; y si no se ha hecho ninguna ley, actuar como le parezca ms conveniente para dar a los hombres un incentivo\nque los haga servir al Estado, o para disuadirlos de que daen al mismo.\nPor ltimo, considerando qu valor es el que los hombres suelen darse naturalmente a s mismos, qu respeto buscan de los dems, y cun poco valoran a los otros hombres,\nlo cual es origen de continua emulacin, de luchas y antagonismos que en ltimo trmino\nllevan a la guerra, a la destruccin mutua y a la merma de su poder contra un enemigo\ncomn, es necesario que haya leyes de honor y un criterio pblico por el que pueda valorarse a los hombres que hayan servido o puedan servir bien al Estado. Y debe de haber en\nmanos de alguien el poder de ejecutar esas leyes. [...] Pertenece, pues, al soberano la misin\nde dar ttulos honorficos y determinar qu orden de jerarqua y dignidad tendr cada hombre, y qu seales de respeto habrn de intercambiarse en reuniones pblicas o privadas.\nEstos son los derechos que constituyen la esencia de la soberana y que son signos\npor los que un hombre puede distinguir en qu otro hombre o asamblea reside el poder soberano. Estos derechos son incomunicables e inseparables. [...] As, cuando consideramos\nque se transfiere cualquiera de los derechos mencionados, vemos que el poseer todos los\ndems no tendr efecto alguno en la conservacin de la paz y la justicia, que es precisamente el fin para el que los Estados son instituidos. Y sta es la divisin a que se alude\ncuando se dice que un reino dividido en s mismo no puede permanecer; pues a menos que una\ndivisin as haya precedido, la divisin entre ejrcitos opuestos no podra nunca darse. Si\nno hubiese habido primero la opinin, extendida por la mayor parte de Inglaterra, de que\nestos poderes estaban divididos entre el rey, y los lores, y la Cmara de los Comunes, el\npueblo no hubiera llegado nunca a dividirse y a caer en la presente guerra civil [...]\nComo esta gran autoridad es indivisible y est inseparablemente unida a la soberana, hay poco fundamento para la opinin de quienes dicen que los reyes soberanos, aunque sean singulis majores, es decir, de mayor poder que cada uno de sus sbditos, son, sin\nembargo, universis minores, esto es, de menor poder que todos los sbditos tomados en\nconjunto. Pues si por todos en conjunto quieren decir el cuerpo colectivo como una persona,\nentonces todos en conjunto y cada uno son expresiones que significan lo mismo, y tal modo de\nhablar resultar absurdo. Pero si por todos en conjunto quieren decir que se trata de todos\ncomo una persona, persona que est representada por el soberano, entonces el poder de\ntodos en conjunto es el mismo poder que el poder del soberano, y tambin en este caso\nresultar absurda esa manera de hablar, cosa de la que se dan buena cuenta cuando la soberana radica en una asamblea del pueblo, pero que no ven cuando se trata de un monarca, a\npesar de que el poder de soberana es el mismo, quienesquiera que sean los que lo poseen.\nAlguno pudiera aqu objetar que la condicin de los sbditos es sobremanera miserable, puesto que estn sometidos a los deseos y a otras pasiones irregulares de aqul o de\naqullos que tienen en sus manos un poder tan ilimitado. Y, por lo comn, quienes viven\nbajo un monarca piensan que es ste un defecto de la monarqua, y quienes viven bajo un\nrgimen de democracia, o bajo cualquier otro tipo de asamblea soberana, atribuyen toda\ninconveniencia a esa forma de gobierno. Sin embargo, toda modalidad de poder, si est lo\nsuficientemente perfeccionada como para proteger a los sbditos, es la misma. Y quienes se\nquejan no reparan en que el estado del hombre no puede estar nunca libre de incomodidades, y que aun la mayor que pueda acaecer a la generalidad del pueblo bajo cualquier\nsistema de gobierno es insignificante si se la compara con las miserias y los horrores que\nacompaan a toda guerra civil, o a esa disoluta condicin en la que se hallan los hombres\ncuando no hay autoridad ni sujecin a las leyes, y donde falta un poder coercitivo que les\nate las manos y que no les permita caer en la rapia y en la venganza. Tampoco consideran\nque la mayor presin que ejercen los gobernantes soberanos no procede de su propio placer ni del beneficio que pudieran derivar de hacer dao o de debilitar a sus sbditos, en\ncuyo vigor radica precisamente la fuerza y la gloria de la soberana. Muy al contrario, esa\npresin proviene de la obstinacin de los sbditos que, al contribuir de mala gana a su\npropia defensa, hacen que les sea necesario a los gobernantes sacar de ellos todo lo que\npuedan en tiempo de paz, para as tener, en ocasin de emergencia, o de urgente necesidad,\nlos medios para resistir al enemigo o para ganar ventaja sobre l. Todos los hombres, por\nnaturaleza, estn provistos de notables lentes de aumento, que son sus pasiones y su amor\npropio, a travs de las cuales cualquier pequeo pago les parece sobremanera gravoso; pero\nestn desprovistos de otras lentes anticipadoras, esto es, las lentes de la moral y de la ciencia civil, que les permitiran distinguir desde lejos las miserias que los esperan y que no\npodran evitarse sin esas contribuciones.\nXVIII, trad. de Carlos Mellizo, Barcelona, Altaya, 1997, pp. 146-154)\nTEXTO 3. Por derecho e institucin de la naturaleza no entiendo otra cosa que\nlas reglas de la naturaleza de cada individuo, segn las cuales concebimos que cada ser est\nnaturalmente determinado a existir y a obrar de una forma precisa. [...] Pues es cierto que la\nnaturaleza, absolutamente considerada, tiene el mximo derecho a todo lo que puede, es\ndecir, que el derecho de la naturaleza se extiende hasta donde llega su poder. [...] Pero\ncomo el poder de toda la naturaleza no es nada ms que el poder de todos los individuos\nen conjunto, se sigue que cada individuo tiene el mximo derecho a todo lo que puede o\nque el derecho de cada uno se extiende hasta donde alcanza su poder determinado. Y,\ncomo la ley suprema de la naturaleza es que cada cosa se esfuerce, cuanto puede, en\nperseverar en su estado por s sola, sin relacin alguna a otra, se sigue que cada individuo\ntiene el mximo derecho a esto, es decir, a existir y actuar tal como est determinado por\nEn esto, no reconozco ninguna diferencia entre los hombres y los dems individuos\nde la naturaleza, ni entre los hombres dotados de razn y los dems, que ignoran la verdadera razn, ni entre los tontos y locos y los sensatos. Porque todo lo que una cosa hace en\nvirtud de las leyes de su naturaleza, lo hace con el mximo derecho, puesto que obra tal como est determinado por la naturaleza y no puede obrar de otro modo. De ah que, [...] as\ncomo el sabio tiene el mximo derecho a todo lo que dicte la razn o a vivir segn las leyes\nde la razn, as tambin el ignorante y el dbil de espritu tiene el mximo derecho a todo lo\nque aconseja el apetito o a vivir segn las leyes del apetito. [...]\nEl derecho natural de cada hombre no se determina, pues, por la sana razn, sino\npor el deseo y el poder. No todos, en efecto, estn naturalmente determinados a obrar segn las reglas y las leyes de la razn, sino que, por el contrario, todos nacen ignorantes de\ntodas las cosas y, antes de que puedan conocer la verdadera norma de vida y adquirir el\nhbito de la virtud, transcurre gran parte de su vida, aun en el caso de que reciban una buena educacin. Entretanto, sin embargo, tienen que vivir y conservarse en cuanto puedan, es\ndecir, segn les impulse el apetito, ya que es lo nico que les dio la naturaleza, que les neg\nel poder actual de vivir segn la sana razn. [...] Por consiguiente, todo cuanto un hombre,\nconsiderado bajo el solo imperio de la naturaleza, estime que le es til, ya le gue la sana\nrazn, ya el mpetu de la pasin, tiene el mximo derecho de desearlo y le es lcito apoderarse de ello de cualquier forma, ya sea por la fuerza, el engao, las splicas o el medio que\nle resulte ms fcil; y puede, por tanto, tener por enemigo a quien intente impedirle que\nsatisfaga su deseo.\nDe lo anterior se sigue que el derecho e institucin de la naturaleza, bajo la cual todos nacen y viven la mayor parte de su vida, no prohbe nada ms que lo que nadie desea y\nnadie puede; pero no se opone a las rias, ni a los odios, ni a la ira, ni al engao, ni absolutamente a nada que aconseje el apetito. [...]\nNadie puede dudar, sin embargo, cunto ms til les sea a los hombres vivir segn\nlas leyes y los seguros dictmenes de nuestra razn, los cuales [...] no buscan otra cosa que\nla verdadera utilidad humana. Ni hay nadie tampoco que no desee vivir, en cuanto pueda,\ncon seguridad y sin miedo. Pero esto es imposible que suceda, mientras est permitido que\ncada uno lo haga todo a su antojo y no se conceda ms derechos a la razn que al odio y a\nla ira; pues no hay nadie que no viva angustiado en medio de enemistades, odios, iras y engaos, y que no se esfuerce, cuanto est en su mano, por evitarlos. Y, si consideramos, adems, que, sin la ayuda mutua, los hombres viven necesariamente en la miseria y sin poder\ncultivar la razn, [...] veremos con toda claridad que, para vivir seguros y lo mejor posible,\nlos hombres tuvieron que unir necesariamente sus esfuerzos. Hicieron, pues, que el derecho a todas las cosas, que cada uno tena por naturaleza, lo poseyeran todos colectivamente\ny que en adelante ya no estuviera determinado segn la fuerza y el apetito de cada individuo, sino segn el poder y la voluntad de todos a la vez. En vano, sin embargo, lo hubieran intentado, si quisieran seguir nicamente los consejos del apetito, puesto que las leyes\ndel apetito arrastran a cada cual por su lado. Por eso debieron establecer, con la mxima\nfirmeza y mediante un pacto, dirigirlo todo por el solo dictamen de la razn (al que nadie se\natreve a oponerse abiertamente por no ser tenido por loco) y frenar el apetito en cuanto\naconseje algo en perjuicio de otro, no hacer a nadie lo que no se quiere que le hagan a uno,\ny defender, finalmente, el derecho ajeno como el suyo propio.\nVeamos ahora cmo se debe llevar a cabo ese pacto para que sea vlido y firme. En\nefecto, es una ley universal de la naturaleza humana, que nadie desprecia algo que considera\nbueno, si no es por la esperanza de un bien mayor o por el miedo de un mal mayor; y que\nno sufre ningn mal, si no es por evitar algn mal mayor o por la esperanza de un bien mayor. Es decir, que cada uno elegir, de dos bienes, el que les parece mayor y, de dos males,\nel que le parece menor. Digo expresamente: aquello que le parece mayor o menor al que\nelige, no que las cosas sean necesariamente tal como l las juzga. Esta ley est, adems, tan\nfirmemente grabada en la naturaleza humana, que hay que situarla entre las verdades eternas,\nque nadie puede ignorar. Ahora bien, de esta ley se sigue que nadie prometer sin dolo\nceder el derecho que tiene a todo, y que nadie en absoluto ser fiel a sus promesas, sino por\nel miedo a un mal mayor o por la esperanza de un bien mayor. [...]\nConcluimos, pues, que el pacto no puede tener fuerza alguna, sino en razn de la\nutilidad, y que, suprimida sta, se suprime ipso facto el pacto y queda sin valor. Por tanto, es\nnecio pedir a alguien que nos sea siempre fiel a su promesa, si, al mismo tiempo, no se procura conseguir que al que rompa el pacto contrado, se le siga de ah ms dao que utilidad.\nEsta doctrina debe aplicarse, sobre todo, en el momento de organizar un Estado.\nClaro que, si todos los hombres pudieran ser fcilmente conducidos por la sola razn y pudieran conocer la utilidad y necesidad suprema del Estado, no habra nadie que no\ndetestara el engao; sino que, por el deseo de este bien supremo, es decir, de conservar el\nEstado, todos cumpliran, con toda fidelidad y al detalle, los pactos y guardaran, por encima de todo, la fidelidad, supremo baluarte del Estado. Pero est muy lejos de que todos\npuedan ser fcilmente conducidos por la sola gua de la razn, ya que cada uno es arrastrado por su placer y la mente est casi siempre tan ocupada por la avaricia, la gloria, la envidia, la ira, etc., que no queda espacio alguno para la razn. De ah que, aunque los hombres\nprometan, con indudables signos de sinceridad, y se comprometan a ser fieles a su palabra,\nnadie puede, sin embargo, estar seguro de la fidelidad de otro, a menos que se aada otra\ncosa a su promesa; ya que, por derecho de naturaleza, todo el mundo puede actuar con\nfraude y nadie est obligado a observar los pactos, si no es por la esperanza de un bien\nmayor o por el miedo de un mayor mal.\nAhora bien, como ya hemos probado que el derecho natural de cada uno slo est\ndeterminado por su poder, se sigue que, en la medida en que alguien, por fuerza o espontneamente, transfiere a otro parte de su poder, le ceder necesariamente tambin, y en la\nmisma medida, parte de su derecho. Por consiguiente, tendr el supremo derecho sobre\ntodos, quien posea el poder supremo, con el que puede obligarlos a todos por la fuerza o\ncontenerlos por el miedo al supremo suplicio, que todos temen sin excepcin. Y slo mantendr ese derecho en tanto en cuanto conserve ese poder de hacer cuanto quiera; de lo\ncontrario, mandar en precario, y ninguno que sea ms fuerte, estar obligado a obedecerle,\nAs pues, se puede formar una sociedad y lograr que todo pacto sea siempre observado con mxima fidelidad, sin que ello contradiga al derecho natural, a condicin de que\ncada uno transfiera a la sociedad todo el derecho que l posee, de suerte que ella sola mantenga el supremo derecho de la naturaleza a todo, es decir, la potestad suprema, a la que\ntodo el mundo tiene que obedecer, ya por propia iniciativa, ya por miedo al mximo\nEl derecho de dicha sociedad se llama democracia; sta se define, pues, como la\nasociacin general de los hombres, que posee colegialmente el supremo derecho a todo lo\nque puede. De donde se sigue que la potestad suprema no est sometida a ninguna ley, sino\nque todos deben obedecerla en todo. Todos, en efecto, tuvieron que hacer, tcita o expresamente, este pacto, cuando le transfirieron a ella todo su poder de defenderse, esto es,\ntodo su derecho. Porque, si quisieran conservar algo para s, debieran haber previsto cmo\npodran defenderlo con seguridad; pero, como no lo hicieron ni podan haberlo hecho sin\ndividir y, por tanto, destruir la potestad suprema, se sometieron totalmente, ipso ipso, al\narbitrio de la suprema autoridad. Puesto que lo han hecho incondicionalmente (ya fuera,\ncomo hemos dicho, porque la necesidad les oblig o porque la razn se lo aconsej), se\nsigue que estamos obligados a cumplir absolutamente todas las rdenes de la potestad suprema, por ms absurdas que sean, a menos que queramos ser enemigos del Estado y obrar\ncontra la razn, que nos aconseja defenderlo con todas las fuerzas. Porque la razn nos\nmanda cumplir dichas rdenes, a fin de que elijamos de dos males el menor.\nAdvirtase, adems, que [...] muy rara vez puede acontecer que las supremas potestades manden cosas muy absurdas, puesto que les interesa muchsimo velar por el bien\ncomn y dirigirlo todo conforme al dictamen de la razn, a fin de velar por s mismas y\nconservar el mando. Pues, como dice Sneca, nadie mantuvo largo tiempo gobiernos\nAdase a lo anterior que tales absurdos son menos de temer en un Estado democrtico; es casi imposible, en efecto, que la mayor parte de una asamblea, si sta es\nnumerosa, se ponga de acuerdo en un absurdo. Lo impide, adems, su mismo fundamento\ny su fin, el cual no es otro, segn hemos visto, que evitar los absurdos del apetito y mantener a los hombres, en la medida de lo posible, dentro de los lmites de la razn, a fin de\nque vivan en paz y concordia; si ese fundamento se suprime, se derrumbar fcilmente todo el edificio. Ocuparse de todo esto incumbe, pues, solamente a la suprema potestad; a los\nsbditos, en cambio, incumbe [...] cumplir sus rdenes y no reconocer otro derecho que el\nproclamado por la suprema autoridad.\nQuiz alguien piensa, sin embargo, que de este modo convertimos a los sbditos en\nesclavos, por creer que es esclavo quien obra por una orden, y libre quien vive a su antojo.\nPero esto est muy lejos de ser verdad, ya que, en realidad, quien es llevado por sus apetitos\ny es incapaz de ver ni hacer nada que le sea til, es esclavo al mximo; y slo es libre aquel\nque vive con sinceridad bajo la sola gua de la razn. La accin realizada por un mandato,\nes decir, la obediencia, suprime de algn modo la libertad; pero no es la obediencia, sino el\nfin de la accin, lo que hace a uno esclavo. Si el fin de la accin no es la utilidad del mismo\nagente, sino del que manda, entonces el agente es esclavo e intil para s. Ahora bien, en el\nEstado y en el gobierno, donde la suprema ley es la salvacin del pueblo y no del que manda, quien obedece en todo a la suprema potestad, no debe ser considerado como esclavo\nintil para s mismo, sino como sbdito. De ah que el Estado ms libre ser aquel cuyas\nleyes estn fundadas en la sana razn, ya que en l todo el mundo puede ser libre, es decir,\nvivir sinceramente segn la gua de la razn, donde quiera. [...] Admitimos, pues, una gran\ndiferencia entre el esclavo, el hijo y el sbdito. Los definimos as: esclavo es quien est\nobligado a obedecer las rdenes del seor, que slo buscan la utilidad del que manda; hijo,\nen cambio, es aquel que hace, por mandato de los padres, lo que le es til; sbdito, finalmente, es aquel que hace, por mandato de la autoridad suprema, lo que es til a la comunidad y, por tanto, tambin a l.\nCon esto pienso haber mostrado, con suficiente claridad, los fundamentos del Estado democrtico. He tratado de l, con preferencia a todos los dems, porque me pareca el\nms natural y el que ms se aproxima a la libertad que la naturaleza concede a cada individuo. Pues en ese Estado, nadie transfiere a otro su derecho natural, sino que lo entrega a la\nmayor parte de toda la sociedad, de la que l es una parte. En este sentido, siguen siendo\ntodos iguales, como antes en el estado natural. Por otra parte, slo he querido tratar expresamente de este Estado, porque responde al mximo objetivo que me he propuesto, de\ntratar de las ventajas de la libertad en el Estado. [...]\n(Baruch SPINOZA, Tratado teolgico-poltico, Cap. XVI, trad. Atilano Domnguez,\nMadrid, Alianza, 1986, pp. 331-341).\nTEXTO 4. Por lo que antecede [[a saber: las enseanzas polticas extradas del\nestado y de la historia del pueblo hebreo]] vemos con la mxima claridad que:\n1. Es muy pernicioso, tanto para la religin como para el Estado, otorgar a los sagrados ministros algn derecho de legislar o administrar los asuntos del Estado. Al contrario, todo marcha con ms seguridad, si se limitan a no pronunciarse sobre cosa alguna sin\nser preguntados, enseando y haciendo, entre tanto, tan slo lo aceptado y habitualmente\n2. Es muy peligroso relacionar con el derecho divino las cosas puramente especulativas y dictar leyes sobre las opiniones, acerca de las que suelen o pueden disputar los hombres. Porque el reinado ms violento se da all donde se tiene por un crimen las opiniones\nque son del derecho de cada uno, al que nadie puede renunciar. Ms an, donde sucede\neso, es donde suele imperar la ira de la plebe. Y as, Pilato, por ceder a la clera de los\nfariseos, mand crucificar a Cristo, cuya inocencia conoca. \nComo esta procaz licencia se enmascara de religin, no es fcil de reprimir, especialmente cuando las supremas potestades han introducido una secta, de la que ellas no son autoras. En ese caso, en efecto, no son tenidos por intrpretes del derecho divino, sino por\nsectarios, es decir, por quienes reconocen a los doctores de dicha secta como intrpretes\ndel derecho divino. De ah que la autoridad de los magistrados tenga, entonces, poco valor\npara la plebe, y que tenga mucho, en cambio, la autoridad de los doctores, a cuyas interpretaciones debieran someterse, segn se cree, los mismos reyes. A fin de evitar, pues, estos\nmales, no cabe pensar nada ms seguro para el estado que poner la piedad y el culto religioso en las solas obras, esto es, en la sola prctica de la caridad y la justicia, y dejar el resto\nal libre juicio de cada uno. \n3. Es muy necesario, tanto para el Estado como para la religin, otorgar a las\npotestades supremas el derecho de discernir qu es lcito y qu ilcito. Pues, si este derecho\nde decidir sobre las acciones no puede ser concedido a los mismos profetas divinos sin\ngran perjuicio para el Estado y para la religin, mucho menos deber ser otorgado a quienes ni saben predecir el futuro ni pueden realizar milagros. \n4. Es nefasto para un pueblo no habituado a vivir bajo reyes y que ya cuenta con\nleyes propias, elegir un monarca. Pues ni el mismo pueblo podr soportar tanto poder, ni la\nautoridad regia podr admitir leyes y derechos establecidos por otro de inferior autoridad; y\nmucho menos podr decidirse a defenderlas, especialmente porque, cuando se las dict, no\nse tuvo en cuenta para nada al rey, sino tan slo al pueblo o al consejo que pensaba alcanzar el reinado. De ah que, si el rey defendiera los antiguos derechos del pueblo, parecera\nser ms bien su esclavo que su seor. El nuevo monarca pondr, pues, su mximo empeo\nen dictar nuevas leyes y en reforzar, a su conveniencia, los derechos del Estado y someter al\npueblo de forma que no le resulte tan fcil quitar a los reyes su dignidad, como drsela.\nNo quiero, sin embargo, dejar de sealar que tampoco es menos peligroso quitar de\nen medio al monarca, aunque conste por todos los medios que es un tirano. Efectivamente,\nel pueblo, acostumbrado a la autoridad regia y slo por ella cohibido, despreciar una\nmenor y se burlar de ella; y, por tanto, si elimina a un rey, tendr necesidad, como antao\nlos profetas, de elegir a otro en su lugar, el cual no ser tirano espontneamente, sino por\n(Baruch SPINOZA, Tratado teolgico-poltico, Cap. XVIII, trad. Atilano Domnguez,\nMadrid, Alianza, 1986, pp. 386-388).\nTEXTO 5. Del pacto social. Supongo a los hombres llegados a un punto en que\nlos obstculos que perjudican a su conservacin en el estado de naturaleza logran vencer,\nmediante su resistencia, a la fuerza que cada individuo puede emplear en mantenerse en dicho estado. Desde este momento, el estado primitivo no puede subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser.\nAhora bien; como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y\ndirigir las que existen, no tiene otro medio de conservarse que formar por agregacin una\nsuma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas en juego por un solo mvil y\nhacerlas obrar en armona.\nEsta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero siendo la\nfuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo\nva a comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe? Esta dificultad, referida a nuestro problema, puede enunciarse en estos trminos:\nEncontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a\nla persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a\ntodos, no obedezca sino a s mismo y quede ten libre como antes. Tal es el problema\nfundamental, al cual da solucin el Contrato social.\nLas clusulas de este contrato se hallan determinadas hasta tal punto por la naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara vanas y de efecto nulo; de suerte que, aun\ncuando jams hubiesen podido ser formalmente enunciadas, son en todas partes las mismas\ny doquiera estn tcitamente admitidas y reconocidas, hasta que, una vez violado el pacto\nsocial, cada cual vuelve a la posesin de sus primitivos derechos y a recobrar su libertad\nnatural, perdiendo la convencional, por la cual renunci a aqulla.\nEstas clusulas, debidamente entendidas, se reducen todas a una sola, a saber: la\nenajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad; porque, en\nprimer lugar, dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos, y siendo la\ncondicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla demasiado onerosa a los dems.\nEs ms: cuando la enajenacin se hace sin reservas, la unin llega a ser lo ms perfecta posible y ningn asociado tiene nada que reclamar, porque si quedasen reservas en\nalgunos derechos, los particulares, como no habra ningn superior comn que pudiese\nfallar entre ellos y el pblico, siendo cada cual su propio juez en algn punto, pronto pretendera serlo en todos, y el estado de naturaleza subsistira y la asociacin advendra necesariamente tirnica o vana.\nEn fin, dndose cada cual a todos, no se da a nadie, y como no hay un asociado,\nsobre quien no se adquiera el mismo derecho que se le concede sobre s, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene.\nPor tanto, si se elimina del pacto social lo que no le es de esencia, nos encontramos\ncon que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y nosotros recibimos adems a cada miembro como parte indivisible del todo.\nEste acto produce, inmediatamente, en vez de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como votos tiene la\nasamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad.\nEsta persona pblica que as se forma, por la unin de todos los dems, tomaba en otro\ntiempo el nombre de ciudad y toma ahora el de repblica o de cuerpo poltico, que es llamado\npor sus miembros Estado, cuando es pasivo; soberano, cuando es activo; poder, al compararlo\na sus semejantes; respecto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se\nllaman en particular ciudadanos, en cuanto son participantes de la autoridad soberana, y\nsbditos, en cuanto sometidos a las leyes del Estado.\n(Jean-Jacques ROUSSEAU, Contrato social, Lib. I., Cap. VI; trad. Fernando de los Ros;\nMadrid, Espasa-Calpe, 1969, pp. 26-28).\nTEXTO 6. Del soberano. Se ve por esta frmula que el acto de asociacin encierra un compromiso recproco del pblico con los particulares, y que cada individuo, contratando, por as decirlo, consigo mismo, se encuentra comprometido bajo una doble rela-\ncin, a saber: como miembro del soberano, respecto a los particulares, y como miembro\ndel Estado, respecto al soberano. [...]\nEs preciso hacer ver, adems, que la deliberacin pblica, que puede obligar a todos\nlos sbditos respecto al soberano, a causa de las dos diferentes relaciones bajo las cuales\ncada uno de ellos es considerado, no puede por la razn contraria obligar al soberano para\ncon l mismo, y, por tanto, que es contrario a la naturaleza del cuerpo poltico que el soberano se imponga una ley que no puede infringir. [...]\nPero el cuerpo poltico o el soberano, no derivando su ser sino de la santidad del\ncontrato, no puede nunca obligarse, ni aun respecto a otro, a nada que derogue este acto\nprimitivo, como el de enajenar alguna parte de s mismo o someterse a otro soberano. Violar el acto por el cual existe sera aniquilarlo, y lo que no es nada no produce nada. [...]\nAhora bien; no estando formado el soberano sino por los particulares que lo componen, no hay ni puede haber inters contrario al suyo; por consiguiente, el poder soberano\nno tiene ninguna necesidad de garanta con respecto a los sbditos, porque es imposible\nque el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros [...]. El soberano, slo por ser lo que\nes, es siempre lo que debe ser.\nMas no ocurre los propio con los sbditos respecto al soberano, de cuyos compromisos, a pesar del inters comn, nada respondera si no encontrase medios de asegurarse\nde su fidelidad. // [...]\nPor tanto, a fin de que este pacto social no sea una pura frmula, encierra tcitamente este compromiso: que slo por s puede dar fuerza a los dems, y que quienquiera se\nniegue a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo. Esto no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre, pues es tal la condicin, que dndose cada\nciudadano a la patria le asegura de toda dependencia personal; condicin que constituye el\nartificio y el juego de la mquina poltica y que es la nica que hace legtimos los compromisos civiles, los cuales sin estos seran absurdos, tirnicos y estaran sujetos a los ms\n(Jean-Jacques ROUSSEAU, Contrato social, Lib. I., Cap. VII; trad. Fernando de los\nRos; Madrid, Espasa-Calpe, 1969, pp. 29-31).\nTEXTO 7.Del estado civil. Este trnsito del estado de naturaleza al estado civil\nproduce en el hombre un cambio muy notable, al sustituir en su conducta la justicia al\ninstinto y al dar a sus acciones la moralidad que antes les faltaba. Slo cuando ocupa la voz\ndel deber el lugar del impulso fsico y el derecho el del apetito es cuando el hombre, que\nhasta entonces no haba mirado ms que a s mismo, se ve obligado a obrar segn otros\nprincipios y a consultar a su razn antes de escuchar sus inclinaciones. [...]\nReduzcamos todo ese balance a trminos fciles de comparar: lo que el hombre\npierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le\napetece y puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que\nposee. Para no equivocarse en todas estas complicaciones es preciso distinguir la libertad\nnatural, que no tiene ms lmite que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est\nlimitada por la voluntad general, y la posesin, que no es sino efecto de la fuerza o el\nderecho de primer ocupante, de la propiedad, que no puede fundarse sino sobre un ttulo\n(Jean-Jacques ROUSSEAU, Contrato social, Lib. I., Cap. VIII; trad. Fernando de los\nRos; Madrid, Espasa-Calpe, 1969, pp. 31-32).\nTEXTO 8. Sobre si la voluntad general puede errar. Se sigue de todo lo que\nprecede que la voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica; pero no que\nlas deliberaciones del pueblo ofrezcan siempre la misma rectitud. Se quiere siempre el bien\npropio; pero no siempre se le conoce. Nunca se corrompe al pueblo; pero frecuentemente\nse le engaa, y solamente entonces es cuando parece querer lo malo.\nHay, con frecuencia, bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad\ngeneral. Esta no tiene en cuenta sino el inters comn; la otra se refiere al inters privado, y\nno es sino una suma de voluntades particulares. Pero quitad de estas mismas voluntades el\nms y el menos, que se destruyen mutuamente1, y queda como suma de las diferencias la\nSi cuando el pueblo delibera, una vez suficientemente informado, no mantuviesen\nlos ciudadanos ninguna comunicacin entre s, del gran nmero de las pequeas diferencias\nresultara la voluntad general y la deliberacin sera siempre buena. Mas cuando se desarrollan intrigas y se forman asociaciones parciales a expensas de la asociacin total, la voluntad\nde cada una de estas asociaciones se convierte en general, con relacin a sus miembros, y\nen particular con relacin al Estado. Las diferencias se reducen y dan un resultado menos\ngeneral. Finalmente, cuando una de estas asociaciones es tan grande que excede a todas las\ndems, no tendr como resultado una suma de pequeas diferencias, sino una diferencia\nnica; entonces no hay ya voluntad general, y la opinin que domina no es sino una\nImporta, pues, para poder fijar bien el enunciado de la voluntad general, que no\nhaya ninguna sociedad parcial en el Estado y que cada ciudadano opine exclusivamente\nsegn l mismo; tal fue la nica y sublime institucin del gran Licurgo. Si existen sociedades\nparciales, es preciso multiplicar el nmero de ellas y prevenir la desigualdad, como hicieron\nSoln, Numa y Servio. Estas precauciones son las nicas buenas para que la voluntad\ngeneral se manifieste siempre y para que el pueblo no se equivoque nunca.\nCada inters dice el marqus de Argenson tiene principios diferentes. La armona\nentre dos intereses particulares se forma por oposicin a un tercero. [Vase las Considrations sur le\ngouvernement ancien y prsent de la France, cap. II]. Se hubiera podido aadir que la concordancia de\ntodos los intereses se forma por oposicin al de cada uno de ellos. Si no hubiese intereses\ndiferentes, apenas se apreciara el inters comn, que jams encontrara un obstculo: todo\nmarchara por s mismo y la poltica dejara de ser un arte.\n(Jean-Jacques ROUSSEAU, Contrato social, Lib. II., Cap. III; trad. Fernando de los\nRos; Madrid, Espasa-Calpe, 1969, pp. 40-42).\nTEXTO 9. De los lmites del poder soberano. Si el Estado o la ciudad no es\nsino una persona moral, cuya vida consiste en la unin de sus miembros, y si el ms importante de sus cuidados es el de su propia conservacin, le es indispensable una fuerza universal y compulsiva que mueva y disponga cada parte del modo ms conveniente para el todo.\nDe igual modo que la Naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre sus\nmiembros, as el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todo lo suyo.\nEste mismo poder es el que, dirigido por la voluntad general, lleva el nombre de soberana.\n todo lo que cada uno enajena de su poder mediante el pacto social, de igual\nsuerte que se enajena de sus bienes, de su libertad, es solamente la parte de todo aquello\ncuyo uso importa a la comunidad; mas es preciso convenir tambin que slo el soberano es\njuez para apreciarlo.\nCuantos servicios pueda un ciudadano prestar al Estado se los debe prestar en el\nacto en que el soberano se los pida; pero ste, por su parte, no puede cargar a sus sbditos\ncon ninguna cadena que sea intil a la comunidad, ni siquiera puede desearlo; porque bajo\nla ley de la razn no se hace nada sin causa, como asimismo ocurre bajo la ley de la\nLos compromisos que nos ligan al cuerpo social no son obligatorios sino porque\nson mutuos, y su naturaleza es tal, que al cumplirlos no se puede trabajar para los dems sin\ntrabajar tambin para s.  La voluntad general, para ser verdaderamente tal, debe serlo\nen su objeto tanto como en su esencia;  debe partir de todos, para aplicarse a todos, y\n pierde su natural rectitud cuando tiende a algn objeto individual y determinado,\nporque entonces, juzgando de lo que nos es extrao, no tenemos ningn verdadero principio de equidad que nos gue. //  As, del mismo modo que una voluntad particular no\npuede representar la voluntad general, sta, a su vez, cambia de naturaleza teniendo un\nobjeto particular, y no puede, como general, pronunciarse ni sobre un hombre ni sobre un\nSe debe concebir, por consiguiente, que lo que generaliza la voluntad es menos el\nnmero de votos que el inters comn que los une; porque en esta institucin cada uno se\nsomete necesariamente a las condiciones que l impone a los dems \nEl pacto social establece entre los ciudadanos una igualdad tal, que se comprometen\ntodos bajo las mismas condiciones y, por tanto, que deben gozar todos los mismos derechos. As, por la naturaleza de pacto, todo acto de soberana, es decir, todo acto autntico\nde la voluntad general, obliga y favorece igualmente a todos los ciudadanos; de suerte que\nel soberano conoce solamente el cuerpo de la nacin y no distingue a ninguno de aquellos\nque la componen. Qu es propiamente un acto de soberana? No es, en modo alguno, una\nconvencin del superior con el inferior, sino una convencin del cuerpo con cada uno de\nsus miembros; convencin legtima, porque tiene por base el contrato social; equitativa,\nporque es comn a todos; til, porque no puede tener ms objeto que el bien general, y\nslida, porque tiene como garanta la fuerza pblica y el poder supremo. En tanto que los\nsbditos no se hallan sometidos ms que a tales convenciones, no obedecen a nadie sino a\nsu propia voluntad \nDe aqu se deduce que el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable\nque sea, no excede ni puede exceder, de los lmites de las convenciones generales, y que\ntodo hombre puede disponer plenamente de lo que por virtud de esas convenciones le han\ndejado de sus bienes y de su libertad. De suerte que el soberano no tiene jams derecho a\npesar sobre un sbdito ms que sobre otro, porque entonces, al adquirir el asunto carcter\nparticular, hace que su poder deje de ser competente.\nUna vez admitidas estas distinciones, es preciso afirmar que es falso que en el pacto\nsocial haya de parte de los particulares ninguna renuncia verdadera; pues su situacin, por\nefecto de este contrato, es realmente preferible a la de antes, y en lugar de una enajenacin\nno han hecho sino un cambio ventajoso, de una manera de vivir incierta y precaria, por otra\nmejor y ms segura; de la independencia natural, por la libertad; del poder de perjudicar a\nlos dems, por su propia seguridad, y de su fuerza, que otros podran sobrepasar, por un\nderecho que la unin social hace invencible.\n(Jean-Jacques ROUSSEAU, Contrato social, Lib. II., Cap. IV; trad. Fernando de los\nRos; Madrid, Espasa-Calpe, 1969, pp. 42-46).\nTEXTO 10. El conjunto de leyes que precisan ser universalmente promulgadas\npara producir un estado jurdico, es el derecho pblico. Este es, por tanto, un sistema de\nleyes para un pueblo, es decir, para un conjunto de hombres, o para un conjunto de\npueblos que, encontrndose entre s en una relacin de influencia mutua, necesitan un\nestado jurdico bajo una voluntad que los unifique, bajo una constitucin (constitutio), parsa\nparticipar de aquello que es de derecho. Este estado de los individuos en un pueblo es el\nestado civil (status civilis), y el conjunto de ellos en relacin con sus propios miembros es el\nEstado (civitas), que se denomina comunidad (res publica latius sic dicta) en virtud de su forma,\npor cuanto est unido por el comn inters de todos de hallarse en el estado jurdico.\n(I. KANT, Metafsica de las costumbres. Doctrina del derecho, 43, trad. A. Cortina y\nJ. Conill, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 139-140)\nTEXTO 11. No es la experiencia quien nos ha enseado la mxima de la violencia\ny la maldad humanas de hacerse mutuamente la guerra antes de que aparezca una\nlegislacin exterior poderosa; por tanto, no es un factum el que hace necesaria la coaccin\nlegal pblica, sino que, por buenos y amantes del derecho que quiera pensarse a los\nhombres, se encuentra ya a priori en la idea racional de semejante estado (no jurdico) que,\nantes de que se establezca un estado legal pblico, los hombres, pueblos y Estados aislados\nnunca pueden estar seguros unos de otros frente a la violencia y hacer cada uno lo que le\nparece justo y bueno por su propio derecho sin depender para ello de la opinin de otro. Por\ntanto, lo primero que el hombre se ve obligado a decidir, si no quiere renunciar a todos los\nconceptos jurdicos, es el principio: es menester salir del estado de naturaleza, en el que\ncada uno obra a su antojo, y unirse con todos los dems (con quienes no puede evitar\nentrar en interaccin) para someterse a una coaccin externa legalmente pblica; por tanto,\nentrar en un estado en el que a cada uno se le determine legalmente y se le atribuya desde un\npoder suficiente (que no sea el suyo, sino uno exterior) lo que debe ser reconocido como\nsuyo; es decir, que debe entrar ante todo en un estado civil.\nCiertamente, no por eso el estado de naturaleza debiera ser un estado de injusticia\n(iniustus) en el que los hombres se tratasen mutuamente slo desde la medida de su violencia; pero era en verdad un estado sin derecho (status iustitia vacuus), en el cual, cuando el derecho era controvertido (ius controversum), no se encontraba juez competente alguno para dictar\nuna sentencia con fuerza legal, por la que cada uno pudiera incitar a otro por la violencia a\nentrar en un estado jurdico; en efecto, aunque segn los conceptos jurdicos de cada uno se\npuede adquirir algo exterior por ocupacin o por contrato, esta adquisicin, sin embargo,\nes slo provisional mientras no cuente con la sancin de una ley pblica, porque no est\ndetermina da por una justicia (distributiva) pblica ni asegurada por ningn poder que\nejerza este derecho.\n(Immanuel KANT, Metafsica de las Costumbres. Parte I: Principios metafsicos de la\nDoctrina del Derecho, 44, trad. de Adela Cortina y Jess Conill, Madrid, Tecnos, 1989,\nTEXTO 12. Un Estado (civitas) es la unin de un conjunto de hombres bajo leyes\njurdicas. En cuanto stas, como leyes a priori, son necesarias (no estatutarias), es decir, en\ncuanto resultan por s mismas de los conceptos del derecho externo en general, su forma es\nla de un Estado en general, es decir, el Estado en la idea, tal como debe ser segn los\nprincipios jurdicos puros, Estado que sirve de norma (norma) a toda unificacin efectiva\ndirigida a formar una comunidad (por lo tanto, en lo interno).\nCada Estado contiene en s tres poderes, es decir, la voluntad universal unida en una\ntriple persona (trias politica): el poder soberano (la soberana) en la persona del legislador, el\npoder ejecutivo en la persona del gobernante (siguiendo la ley) y el poder judicial (adjudicando lo\nsuyo de cada uno segn la ley) en la persona del juez (potestas legislatoria, rectoria et iudiciaria),\ncomo las tres proposiciones de un razonamiento prctico: la mayor, que contiene la ley de\naquella voluntad, la menor, que contiene el mandato de proceder conforme a la ley, es decir,\nel principio de subsuncin bajo la misma, y la conclusin, que contiene el fallo judicial (la\nsentencia), lo que es de derecho en cada caso.\nDoctrina del Derecho, 45, trad. de Adela Cortina y Jess Conill, Madrid, Tecnos, 1989,\nTEXTO 13. El poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida del\npueblo. Porque, ya que de l debe proceder todo derecho, no ha de poder actuar injustamente con nadie mediante su ley. Pues si alguien decreta algo respecto de otro, siempre es\nposible que con ello cometa injusticia contra l, pero nunca en aquello que decide sobre s\nmismo (en efecto, volenti non fit iniuria). De ah que slo la voluntad concordante y unida de\ntodos, en la medida en que deciden lo mismo cada uno sobre todos y todos sobre cada\nuno, por consiguiente, slo la voluntad popular universalmente unida puede ser legisladora.\nLos miembros de una sociedad semejante (societas civilis) es decir, de un Estado,\nunidos con vistas a la legislacin, se llaman ciudadanos (cives) y sus atributos jurdicos, inseparables de su esencia (como tal), son los siguientes: la libertad legal de no obedecer a ninguna\notra ley ms que a aquella a la que ha dado su consentimiento; la igualdad civil, es decir, no\nreconocer ningn superior en el pueblo, slo a aquel al que tiene la capacidad moral de\nobligar jurdicamente del mismo modo que ste puede obligarle a l; en tercer lugar, el\natributo de la independencia civil, es decir, no agradecer la propia existencia y conservacin al\narbitrio de otro en el pueblo, sino a sus propios derechos y facultades como miembro de la\ncomunidad, por consiguiente, la personalidad civil que consiste en no poder ser representado por ningn otro en los asuntos jurdicos. [...]\nDoctrina del Derecho, 46, trad. de Adela Cortina y Jess Conill, Madrid, Tecnos, 1989,\nTEXTO 14. Aquellos tres poderes del Estado son dignidades y, al surgir necesariamente en tanto que esenciales de la idea de un Estado en general con vistas a su establecimiento (a su constitucin), son dignidades del Estado. Comprenden la relacin de un\nsoberano universal (que, desde el punto de vista de las leyes de la libertad, no puede ser ningn otro ms que el pueblo unido mismo) con el conjunto de individuos del pueblo como\nsbdito, es decir, la relacin del que manda (imperans) con el que obedece (subditus). El acto por\nel que el pueblo mismo se constituye como Estado aunque, propiamente hablando, slo la\nidea de ste, que es la nica por la que puede pensarse su legalidad es el contrato originario,\nsegn el cual todos (omnes et singuli) en el pueblo renuncian a su libertad exterior, para recobrarla en seguida como miembros de una comunidad, es decir, como miembros del pueblo\nconsiderado como Estado (universi); y no puede decirse que el Estado, el hombre en el Esta-\ndo, haya sacrificado a un fin una parte de su libertad exterior innata, sino que ha abandonado por completo la libertad salvaje y sin ley, para encontrar de nuevo su libertad en general, ntegra, en la dependencia legal, es decir, en un estado jurdico; porque esta dependencia\nbrota de su propia voluntad legisladora.\nDoctrina del Derecho, 47, trad. de Adela Cortina y Jess Conill, Madrid, Tecnos, 1989,\nTEXTO 15. El gobernante del Estado (rex, princeps) es la persona (moral o fisica) a la\nque corresponde el poder ejecutivo (potestas executoria): el agente del Estado, que nombra a los\nmagistrados, prescribe al pueblo las reglas por las que cada cual puede en l adquirir algo o\nconservar lo suyo legalmente (subsumiendo un caso bajo la ley). Considerado como persona moral, se llama directorio, gobierno. Las rdenes que da al pueblo, a los magistrados y a sus\nsuperiores (ministros), a quienes corresponde administrar el Estado (gubernatio), son disposiciones, decretos (no leyes); porque se refieren a la decisin en un caso particular y son modificables. Un gobierno que fuera a la vez legislador tendra que denominarse desptico por contraposicin al patritico; por gobierno patritico no debe entenderse el paterna lista (regimen\npaternale), que es el ms desptico de todos (el que trata a los ciudadanos como nios), sino\nun gobierno patrio (regimen civitatis et patriae), en que el Estado mismo ( civitas) trata a sus sbditos efectivamente como miembros de una familia, pero a la vez como ciudadanos, es\ndecir, segn las leyes de su propia independencia, de modo que cada uno se posea a s mismo y no dependa de la voluntad absoluta de otro, que est junto a l o por encima de l.\nEl soberano del pueblo (el legislador) no puede, por tanto, ser a la vez gobernante,\nporque ste est sometido a la ley y obligado por ella, por consiguiente, por otro, por el soberano. El soberano puede quitar al gobernante su poder, deponerlo o reformar su administracin, pero no castigarlo (y esto es lo que significa la expresin usual en Inglaterra: el\nrey, es decir, el supremo poder ejecutivo, no puede obrar injustamente); porque ste sera a\nsu vez un acto del poder ejecutivo, al que segn la ley compete por encima de todos la\nfacultad de coaccionar, y que, sin embargo, estara l mismo sometido a una coaccin; lo\nPor ltimo, ni el soberano del Estado ni el gobernante pueden juzgar. sino slo\ninvestir jueces como magistrados. El pueblo se juzga a s mismo a travs de aquellos de sus\nconciudadanos que, mediante libre eleccin, son reconocidos como sus representantes\nespecialmente para ello, o sea, para cada acto. Porque el fallo judicial (la sentencia) es un\nacto particular de la justicia pblica (iustitiae distributivae). referido al sbdito y realizado por\nun administrador del Estado (un juez o un tribunal), es decir, por uno que pertenece al\npueblo y, por lo tanto, no est investido del poder de atribuirle (concederle) lo suyo. Dado,\npues, que cada uno en el pueblo es meramente pasivo segn esta relacin (con la autoridad), cualquiera de aquellos dos poderes, al decidir en un caso de conflicto sobre lo suyo de\ncada cual, podra obrar injustamente con el sbdito; porque el pueblo mismo no lo hara ni\nse pronunciara sobre si sus conciudadanos son culpables o inocentes; para indagar este hecho\nel tribunal tiene que aplicar, pues, la ley en este pleito y el poder judicial ha de conceder a\ncada uno lo suyo por medio del poder ejecutivo. Por consiguiente, slo el pueblo aunque\nslo mediatamente puede juzgar a alguien en su seno por medio de sus representantes,\ndelegados por l mismo (el jurado). Tambin sera indigno del jefe del Estado hacer de\njuez, es decir, ponerse en la posible situacin de obrar injustamente, exponindose as a una\nAs pues, en virtud de tres poderes diferentes (potestas legislatoria. executoria. iudiciaria)\ntiene su autonoma el Estado (civitas), es decir, se configura y mantiene a s mismo segn leyes de la libertad. En su unin reside la salud del Estado (salus reipublicae suprema lex est);\npor la que no hemos de entender ni el bienestar de los ciudadanos ni su felicidad; porque sta\nprobablemente puede lograrse de forma mucho ms cmoda y deseable (como tambin\nafirma Rousseau) en el estado de naturaleza o tambin bajo un gobierno desptico; sino\nque se entiende un estado de mxima concordancia entre la constitucin y los principios\njurdicos, estado al que la razn nos obliga a aspirar a travs de un imperativo categrico.\nDoctrina del Derecho, 49, ed. cit., pp. 147-149).\nДокументы, похожие на «La Construcción Del Estado Racional.»\nPablo Antonio Mori Villacrez\nДругое от пользователя: Rosiane Marinho\nEL DIÁLOGO DE LA LENGUA Y EL TESORO DE LA LENGUA CASTELLANA


Aeropuerto Municipal de Nenana (ENN) - Salidas - Información de vuelo\nAeropuerto Municipal de Nenana (ENN) – Salidas – Información de vuelo\nAeropuerto Municipal de Nenana ENN Salidas\n¿Cuál es el lugar más barato para comprar billetes de aerolínea para viajar a Aeropuerto Municipal de Nenana (ENN)?\nFlightradar.live te ayuda a encontrar y comprar billetes para los vuelos más baratos a Aeropuerto Municipal de Nenana. Busca ofertas especiales en 728 aerolíneas y taquillas líderes y consigue los mejores precios en billetes de avión. Déjate inspirar y saca partido de nuestras últimas ofertas especiales y descuentos en vuelos exclusivos. Empieza a planear tu próxima aventura, una escapada a la playa, unas vacaciones relajantes o una salida por la ciudad y reserva tu vuelo hoy. Encontrar vuelos baratos.\n¿Cómo consigo las tarifas de hotel más baratas para mi estancia en Newburgh después de mi salida?\nDespués de los billetes de avión, el alojamiento es la parte más importante de cualquier escapada. Hoy en día, es realmente sencillo perder el tiempo y el dinero al planificar. Para simplificar las cosas, hemos construido un motor de búsqueda para comparar precios de hotel de más de 70 páginas web para reservas con solo una búsqueda. Actualmente, la búsqueda incluye 358.000 hoteles, 110.000 hostales, 602.000 pensiones y 3.972.000 habitaciones, y sigue creciendo. ¡Reserva tu hotel en Newburgh al mejor precio y con descuentos de hasta el 60% ya mismo! Compara y encuentra la mejor habitación de hotel antes de salida en.\nSi vuelas a Aeropuerto Municipal de Nenana (ENN) y quieres alquilar un vehículo, puedes hacerlo por adelantado en línea o en el aeropuerto al llegar. Te recomendamos que alquiles el vehículo antes de comenzar tu viaje. Por un lado, generalmente obtendrás mejores condiciones que in situ y, por otro lado, puedes recibir tu vehículo relajadamente una vez hayas llegado sin tener que pasar por un sinfín de formularios. Trabajamos con una serie de agencias conocidas de alquiler de vehículos en casi todos los aeropuertos, incluyendo Argus, Auto Europe, Avis, Europcar, Hertz, Rentalcar y Sixt. Compara 900 empresas de alquiler de vehículos en más de 60.000 ubicaciones y reserva desde la comodidad de tu casa.\n¿Cuáles son las principales atracciones que debo visitar en Newburgh después de salida?\nDurante muchos años, nuestros expertos han salido a la caza de las mejores actividades en las mejores ciudades y las áreas más extraordinarias del planeta. Cada año trae más atracciones, eventos y cosas por hacer totalmente nuevos por todo el mundo de lo que se podría vivir en una vida. Nuestros guías locales y simpatizantes convierten en su objetivo investigar las mejores experiencias ahí fuera y añadirlas a su lista de quehaceres locales: la guía esencial para las mejores actividades que hacer en cada ciudad, país y región que cubren. Así que echa un vistazo para averiguar las mejores cosas que hacer en Newburgh después de tu salida.\n¿Dónde puedo dejar mi equipaje Newburgh después de mi salida?\n¿Obtendré un reembolso si mi vuelo a Aeropuerto Municipal de Nenana ha sido cancelado, se ha atrasado o se ha visto afectado por huelgas de empleados de la aerolínea?\nSi has sufrido recientemente un retraso en el vuelo, una cancelación del vuelo, una denegación de embarque, problemas con el equipaje, has perdido una escala o te has visto afectado/a por una huelga de empleados de la aerolínea, podrías tener derecho a una compensación. Dependiendo de tu vuelo, escenario de vuelo y destino final, entender los derechos del pasajero y presentar una reclamación puede suponer hasta 700$ por vuelo en reembolsos. Comprueba aquí si tienes derecho a un reembolso por tu vuelo a Aeropuerto Municipal de Nenana.\n¿Cómo contacto con alguien en Aeropuerto Municipal de Nenana (ENN) antes o después de mi salida?\nSi desplazas la página hacia arriba encontrarás una tabla con todos los vuelos a Aeropuerto Municipal de Nenana. En la columna de la derecha encontrarás el estado del vuelo que te interesa. Puedes ver si el vuelo sigue en tierra, está en el aire, ya ha aterrizado o si se ha retrasado. Más abajo encontrarás los diferentes estados del vuelo y su color correspondiente:\n¿Puedo rastrear vuelos que despeguen en Aeropuerto Municipal de Nenana (ENN) en tiempo real?\nAeropuerto del Condado de Fond du Lac (FLD) (4576.5 km)\nAeropuerto Internacional de Kansas City (MCI) (4671.9 km)\nAeropuerto Regional de North Platte Lee Bird Field (LBF) (4169.6 km)\nParque aéreo de Reese (REE) (4862.1 km)\nAeropuerto Municipal de Springfield-Beckley (SGH) (5232.5 km)\nAeropuerto Municipal de Watsonville (WVI) (3624.7 km)\nAeropuerto de Bukavu Kavumu (BKY) (18511.7 km)\nAeropuerto Internacional de El Cairo (CAI) (14144.7 km)


▷ La hija de The Rock se asusta por el mensaje de Jason Momoa de Aquaman en su tercer cumpleaños - La Gran Quedada\nEn honor a la hija de Dwayne ‘The Rock’ Johnson, Tia Giana, que cumplió 3 años, la joven recibió un regalo especial: ¡un video de su superhéroe favorito, Jason Momoa!\n«Feliz cumpleaños a mi más dulce lil ‘ Tia Giana [Johnson], » Dwayne La Roca Johnson publicado en Instagram el domingo (18 de abril) “Cariñoso, amable, tenaz y duro (como tu mamá;) y mi mayor alegría es ser tu papá. Yo siempre, ‘te tengo’. Ahora que finalmente está empezando a entender que papi es Maui de MOANA, tiene una pregunta muy importante: ‘Papi, ¿conoces a Aquaman?’ ”. Resulta que sí, Dwayne, de 48 años. lo hace conocer a Aquaman porque consiguió al Rey de la Atlántida, también conocido como Jason Momoa, para entregarle un mensaje especial a Tia por su cumpleaños! «\nEn el mensaje, Jason, de 41 años, dijo que no podía esperar hasta que Tia y su hermana, Jasmine «Jazzy» Johnson, 5, todos pueden pasar el rato «y tal vez ir a escalar rocas y tal vez surfear» con él y sus hijos, Nakoa-Lobo, 12, y Lola 13. Jason se disculpó porque él (o Aquaman) no pudieron estar allí en persona para celebrar, pero aún le deseaba un feliz cumpleaños a Tia. «Tuve que hacer la llamada … es lo que hace papá», tituló The Rock en el video. «No puedo agradecer a mi hermano [Jason] suficiente para hacer que el cumpleaños de este adorable niño de 3 años sea el mejor NUNCA. Su reacción no tiene precio y de qué se trata. Te amo también, y este tipo de cosas SIEMPRE serán la mejor parte de nuestra fama. Tú personificas una de mis citas favoritas: «Es bueno ser importante, pero es más importante ser amable». Gracias por apoyarme, siempre tendré la tuya «.\nEl mensaje de Jason fue el final de una fiesta de cumpleaños llena de Aquaman. «Para el cumpleaños de Tia, insistió en que Aquaman se uniera a nosotros para el desayuno, y luego, después de comer, le pidió a papá que dibujara a Aquaman para poder ENMARCARLO y colgarlo en su habitación», escribió. La roca. Esto vino después de que Tia y Dwayne vieron Aquaman juntos. «¿Quién es más genial? Papá o …» Dwayne comenzó a preguntar antes de que Tia respondiera: «Aquaman».\n¿Veremos a The Rock luchar contra Jason Momoa (como Black Adam contra Aquaman) algún día? (Shutterstock)\nDwayne Johnson logró el estatus de superhéroe en medio del ring de la WWE como The Rock. También ha demostrado ser sobrehumano en películas de acción como Rampage, rascacielos, San Andreas, y tanto el Jumanji y Rápido y Furioso franquicias. Sin embargo, no será un superhéroe legítimo de películas hasta 2022, cuando se una al universo cinematográfico de DC como Black Adam en la película del mismo nombre. The Rock incluso se burló de un enfrentamiento entre Black Adam y Aquaman en los videos de cumpleaños de su hija.\n«Black Adam entregará un nuevo Aqua Ass Whuppin ‘si esta falta de respeto continúa», escribió.\nScottie Pippen lamenta la muerte de su ‘primogénito Antron’ con un emotivo mensaje: ‘Estoy desconsolado’


Javier Libro Abierto: 2/3 es democracia !!!\nComo buen cruceño, boliviano y defensor de la Constitución y las leyes, me sumo a la campaña e insto a todos aquellos que quieran promover el respeto al orden constitucional y a la democracia, a "colgar" en sus blogs la viñeta.\nNo al totalitarismo, no a la demagogia...SÍ A LA DEMOCRACIA !!!\nSe le ocurrió a Javier Sandoval A. A las 10:20 p.m.\nToda la razón, respeto al país, a todos, este gobierno cambió para seguir igual.


Izquierda Ezquerra pide informe de fiscalización del Reyno Arena | Noticias de Navarra en Diario de Navarra\nI-E solicita a Comptos un informe de fiscalización del Reyno Arena\nPide la emisión de un informe económico y sobre la legalidad en los procesos de contratación, rigurosidad o no de los planes de viabilidad\nActualizada 06/08/2014 a las 10:49\nIzquierda Ezkerra ha solicitado que la Cámara de Comptos realice un informe de fiscalización sobre el Pabellón Reyno Arena, infraestructura todavía sin inaugurar de un costo de unos 60 millones de euros.\nEste grupo parlamentario pide la emisión de un informe económico y sobre la legalidad en los procesos de contratación, rigurosidad o no de los planes de viabilidad y, si es posible, un estudio de las posibilidades de gestión de dicha instalación "de tal manera que resulte lo más útil y menos onerosa para las arcas públicas".\nEl parlamentario de Izquierda Ezkerra Txema Mauleón ha indicado en un comunicado que en la última comparecencia del consejero de Políticas Sociales sobre el pabellón se informó de una inversión ya realizada de 58 millones de euros, al 90 por ciento de ejecución del proyecto, con un gasto pendiente de 3,9 millones de euros.\nAdemás, se comunicó que para el próximo mes de septiembre se tendrá previsto el modelo de gestión del pabellón y un nuevo plan de viabilidad.\nA juicio de Izquierda Ezkerra, se trata de una "inversión ruinosa" para un pabellón "mastodóntico" que si "ya en su momento carecía de sentido" por las necesidades de los clubes navarros de elite "hoy todavía tiene menos sentido tras la crisis e incluso tras la desaparición de varios equipos".\nAsimismo, este grupo parlamentario ha denunciado que esta inversión, como "otras como el Circuito de Los Arcos o el Museo de los Sanfermines", fueron fruto del "empecinamiento y los aires de grandeza de UPN en una carrera alocada por vender la imagen de prosperidad".\nMauleón ha dicho que en un contexto de "fuertes recortes en materia social" y "también en el ámbito deportivo", donde ha destacado los problemas de las federaciones deportivas, infraestructuras "ruinosas de este tipo resultan todavía más escandalosas".\nSe han gastado miles de euros en este pabellón y no tienen dinero para pagar las subvenciones apalabradas y futuras a los Clubs deportivos ya sea de rugby, ciclismo, baleoncesto etc. por lo que peligra la continuación de muchosuy dificil la viabilidad de muchos.\nFiscalización tambien del Concejo de Artica de los años (2007,2008,2009,2010,2011) la actual presidenta del Concejo, y el ex-presidente son de I-E, parece muy dudosa la actuación cundo la presidenta no quiere auditar el Concejo, los años comentados. Para pedir ciertas cosas , se tiene que empezar por limpiar la cas propia.


Ofertas del Cyber Week Coquimbo seextenderán hasta el 11 de octubre – El Diario Popular\nOfertas del Cyber Week Coquimbo se\nextenderán hasta el 11 de octubre\nEl éxito en la cantidad de visitas al evento disponible en www.escapatecoquimbo.cl motivó a la Corporación Regional de Desarrollo Productivo, Gore Coquimbo y Sernatur a mantener la vitrina de empresas regionales para aumentar los clicks en los descuentos y promociones para visitar la zona una vez que pase la pandemia.\nSobre 80 mil visitas recibieron las distintas ofertas, promociones y descuentos del Cyber Week Coquimbo, evento online disponible en www.escapatecoquimbo.cl. Es por ello que la organización decidió extender la vitrina hasta el próximo domingo 11 de octubre.\nLa idea es aprovechar el interés que mostraron turistas de distintas regiones del país en adquirir productos y servicios turísticos de empresas regionales a precios promocionales. De esa manera, los interesados podrán comprar a un precio promocional hoy para utilizar cuando la pandemia haya terminado, y las empresas venden en tiempos en que la industria turística ha sufrido los mayores efectos adversos por la emergencia sanitaria.\nEl Cyber Week Coquimbo reúne más de 100 ofertas, que llegan hasta el 60% de descuento y precios promocionales increíbles, además de decenas de 2×1 e inclusive pasajes aéreos desde los $1.990 (más tasas).\nLas ofertas que más han llamado la atención son las relativas a alojamientos en las provincias de Elqui, Limarí y Choapa, pues las empresas han creado paquetes que no solo incluyen la estadía, sino que también tours, actividades de relajación y, por supuesto, gastronomía.\n“Decidimos extender este evento pues tuvimos un excelente feedback de las empresas, que recibieron ya varias compras, y también por parte de los turistas, quienes mostraron un alto interés por visitar las ofertas. Así que esperamos que cuando se pueda nuevamente viajar, la región de Coquimbo sea uno de los destintos preferidos para turistear”, comenta Manuel Schneider, gerente de la Corporación Regional de Desarrollo Productivo (CRDP), una de las instituciones que organizó el evento, junto al Gobierno Regional de Coquimbo y Sernatur.\nPor su parte, Angélica Funes, directora regional de Sernatur, manifestó que “la extensión viene a dar respuesta al éxito que se tuvo con esta plataforma. Y, por supuesto, también nos mantiene como uno de los destinos que está haciendo disitntas acciones para mantenerse presente en el mercado nacional, diciéndole a los turistas que estamos con todas las medidas preparadas para recibirlos en la región Estrella”.


Ricky Martin afirmó no haberse sometido a ningún retoque estético en su rostro – Metro World News\nRicky Martin afirmó no haberse sometido a ningún retoque estético en su rostro\nEl cantante ha sido objeto de burlas y memes en las redes sociales por aparecer con un rostro bastante distinto al que nos tiene acostumbrados.\n30 de septiembre 2021 a las 16:40 hrs.\nRicky Martin es todo un emblema de la belleza latinoamericana, el cantante ha demostrado ser un artista sumamente versátil que puede destacar en diferentes áreas y lo que sorprende a muchos es como al parecer los años no le hacen mella al puertorriqueño.\nHace poco Ricky estuvo involucrado en uno de los eventos de la moda más importantes del año, ya que fue invitado especial en el evento “Savage X Fenty” producido por el servicio Amazon Prime en alianza con la marca de ropa de la misma marca encabezada por Rihanna.\nRicky Martin apareció en redes para desmentir los rumores sobre supuestos retoques estéticos\nFue precisamente luego del “Savage X Fenty” que las redes se llenaron de rumores y suposiciones de que el ex menudo se habría sometido a un fuerte retoque estético en su rostro luego de una serie de publicaciones en Instagram donde se le ve muy diferente.\nLos rumores empezaron debido a un video que el cantante de “La Mordidita” compartió en su Instagram donde se le ve acostarse en un sofá, pero su rostro luce muy diferente al Ricky Martin al que hemos estado acostumbrados durante los últimos 20 años.\nLa publicación se llenó de comentarios como: “Que se hizo en la cara? 🤦🏻♀”, “se implantó un filtro de Instagram jajaja” y “Tiene un Tanning, se puso Botox y Filler” lo cual inició la gran polémica. A pesar de esto el breve video logro sumar mas de 326 mil kikes.\nDebido a la gran oleada de críticas, recientemente varios medios han dado a conocer un supuesto comunicado en el que se aclara a la fanaticada de Ricky Martin lo sucedido con su rostro, en el mismo se habla de una supuesta alergia.\nDicho comunicado aclara la polémica claramente: “En base a los acontecimientos y réplicas de noticias erróneas en diferentes medios de comunicación, nos vemos en la obligación de aclarar que Ricky Martin no se realizó ninguna cirugía estética en su rostro”\n“Previo a la entrevista que dio en Las Vegas, tuvo una reacción alérgica, que como consecuencia le provocó una inflamación de la dermis. Por suerte ya se encuentra mejor, de hecho podrían ver su mejoría en fotos posteriores a dicha entrevista” Concluye el comunicado.\nRicky Martin inicia nueva gira con Enrique Iglesias luego de la pandemia\nEn distintas ocasiones el astro puertorriqueño se ha mostrado ansioso por volver a los escenarios luego de que la pandemia detuviera todo tipo de actos masivos en todo el mundo durante más de un año. Por suerte para sus fans Ricky ya ha vuelto a las tablas.\nEl puertorriqueño se ha juntado con el cantante español ganador del Grammy en una nueva gira titulada “Enrique Iglesias & Ricky Martin Live!” la cual abarcara algunas de las ciudades más importantes de Estados Unidos y parte de Canadá durante 25 conciertos.\nLa gira comenzó hace poco con un emotivo concierto en el MGM Grand Garden Arena de Las Vegas, Nevada y se extenderá hasta finalizar en Anaheim, California en lo que promete ser una gira muy especial para el puertorriqueño que ya se ha expresado en las redes.\nA través de su cuenta oficial de Instagram, Ricky Martin ha dedicado un hermoso mensaje a su equipo y sus millones de fans en todo el mundo agradeciendo la dedicación y dando ánimos a todos a ir a los conciertos de esta impresionante gira.\nEl mensaje dice: “Esta gira no se la pueden perder. Gran producción. Tengo que agradecer a las 120 personas que trabajan largas horas para montar este espectáculo”.


Exclusivo: un ataque «motochorro» en solo 10 segundos sobre la Av. Pedro Goyena – 15comunas\nExclusivo: un ataque «motochorro» en solo 10 segundos sobre la Av. Pedro Goyena\nIMPACTANTE VIDEO. Ocurrió en pleno Caballito, sobre la Av. Pedro Goyena. Dos vecinos se encontraban caminando por las calle del barrio en una tranquila mañana de sábado. De pronto, se ve el avance de una moto que se sube a la vereda. Inmediatamente el delincuente que va solo en la motocicleta, le arrebata por detras del cuello una cadenita al hombre que está caminando. Todo dura 10 segundos. El episodio es registrado por dos cámaras de seguridad de un local de la cuadra.\nIncluso en una de las vista puede observarse la reacción de ambos vecinos, que miran indefensos como el motochorro escapa en medio del transito y de contramano.\nPara los vecinos de esas cuadras de la Av Pedro Goyena el ataque de motochorros en el barrio no es nuevo. En la zona hay al menos tres entidades bancarias en un radio de 10 cuadras. Se han registrado denuncias de varios clientes que al salir de los bancos son atacados por motochorros.\nLo increible es que el último ataque ocurrió un dia sábado a dos vecinos que se encontraban disfrutando del paisaje.\nExclusivo:automovilista contra los «trapitos» del Parque Rivadavia\n#TuBarrioAhora: cansados de los cortes de luz comerciantes de Caballito tiran comida a la calle


Herramientas – Igualdad retributiva - Madrid Corresponsable\nLos últimos cambios normativos resultan en un avance para la generación de entornos laborales más igualitarios y corresponsables. La nueva normativa atiende a algunas de las principales brechas de género identificadas identificadas estableciendo obligaciones para las empresas a la vez que orienta y fija el compromiso organizacional. Dentro de estas brechas de género destaca la Brecha salarial.\nPara favorecer el cumplimiento de la normativa y la comprensión e intervención sobre las diversas causas e impacto de la desigualdad salarial desde el Proyecto Transversal Madrid Corresponsable, dentro de la línea de acompañamiento a las empresas en la actualización normativa y la implementación de planes y medidas de igualdad laboral y conciliación, se pone a disposición de las organizaciones una sistematización de la normativa en relación a Igualdad Retributiva en una serie de fichas descargables.\nTambién podéis encontrar fichas sobre las temáticas de: Planes de Igualdad, Teletrabajo, Conciliación y Corresponsabilidad y Otros. Para un acompañamiento personalizado y gratuito, contacta con el Servicio Madrid Corresponsable.\nPara recibir las herramientas correspondientes a normativa – igualdad retributiva, por favor facilite la siguiente información.\n– Registro salarial y protección de datos\n– Igualdad Retributiva I Instrumentos\n– Igualdad Retributiva II Auditoria\n– Igualdad Retributiva III SVPT\n– NUEVO Guía “Dudas más frecuentes sobre el Real Decreto de Igualdad Retributiva entre mujeres y hombres. Guía de preguntas y respuestas”


La plataforma de negocios más importante del Chaco Central calienta motores – Productiva\nLa plataforma de negocios más importante del Chaco Central calienta motores\nLa Expo Pioneros, principal plataforma de negocios del Chaco Central, organizada por Pioneros del Chaco S.A., arranca este 31 de mayo y se extenderá hasta el 2 de junio, en medio de inmejorables expectativas para las más de 100 empresas que se constituyen en esta primera edición de una muestra que promete ser fantástica, indicó el presidente de la organización, Harold Klassen.\nExpo Pioneros concentra capacitación, dinámica de maquinarias e implementos, exposición estática, parcelas demostrativas, entre otras actividades.\nEn el área de capacitación se prevén importantes disertaciones de expertos locales e internacionales. En tal sentido, el Seminario de Pasturas y Forrajes se desarrollará el 31 de mayo. A la par, en otro salón habrá charlas sobre agricultura de precisión.\nDurante la tarde del primer día de la exposición está prevista la realización del Seminario de Bienestar Animal.\nEl viernes 1 de junio se hará la apertura oficial de Expo Pioneros, con la presencia de autoridades distritales, departamentales y nacionales, a partir de las 10:30. En esa misma jornada, en simultáneo, se llevará a cabo el Seminario de Producción de Leche, en conmemoración del Día Mundial de la Leche.\nEl sábado 2 de junio habrá charlas de capacitación sobre Manejo y gestión de suelos en napas elevadas y Principios ecofisiológicos para el cultivo de soja en ambientes semiáridos.\nEn el área de confinamiento, en tanto, estará presente el Dr. José Renato Saanfeld (Brasil), quien hará presentaciones durante las tres jornadas sobre Técnicas Chaqueñas de Intensificación Sostenible.\nPor otra parte, durante los tres días de la muestra, de 13 a 17 horas, los visitantes podrán observar en la demostración de maquinarias cosecha de algodón y enfardado, sembradoras y agricultura de precisión, pulverizadoras, tractor con piloto automático, aeroaplicadores, equipos de labranza, picado de maíz, corte, acondicionado y enrollado, mixers, palas cargadoras y riego.\nEn el ámbito ganadero se prevé la realización de la subasta silenciosa, con la participación de cerca de 40 lotes, además de la exposición in situ de un corral de confinamiento con cuatro lotes de 30 cabezas cada uno. Igualmente, estarán presentes reproductores de alta genética de leche y carne en los galpones especialmente diseñados para albergar a toda la gente interesada en acudir a los tres días del evento.\nAsí también, se realizará el concurso de novillo gordo y torito, cuya calificación en pie se realizará durante el jueves 31 de mayo, mientras que la faena, el sábado 2 de junio en la planta de Frigo Chorti.\nLa Expo Pioneros es una iniciativa de Pioneros del Chaco S.A. que integra a las tres cooperativas más reconocidas del Chaco Central: Chortitzer, Neuland y Fernheim.\nSequía evapora intención de buena cosecha de soja y maíz de entrezafra\nBienestar Animal abre las puertas de mercados exigentes\nPlaza de la Tecnología expondrá innovaciones para el agro\nGanadería será protagonista de la Expo Pioneros 2022\nExpo Pioneros 2022, espacio de negocios y capacitaciones


Acuacultura, generador de oportunidades. Pescadería y cocina económica D’Dylan - Ruraltv\nAcuacultura, generador de oportunidades. Pescadería y cocina económica D’Dylan\nNo cabe duda que el campo no solo es generador de alimentos. Desde aquí, en el sector rural, podemos también conocer los sueños de su gente y su lucha por aspirar a mejores oportunidades y mejores condiciones de vida.\nUna historia se está empezando a escribir en el municipio de Kantunil, donde conocimos a Sandra Natividad Ruiz Poot, quien desde hace unos meses junto a su familia le han entrado al mundo de la acuacultura y hoy, lidera la Pescadería y Cocina Económica D’Dylan.\nAmor por el pescado frito\nHace como 10 años vendía pescado frito en casa de mis padres, venía un señor al pueblo a venderlo, mis padres lo cocinaban y yo apoyaba en la comercialización. Después de casarme, mi esposo y yo tuvimos la idea de poner una granja de tilapias, con el apoyo de mis suegros pudimos utilizar este terreno y echamos a andar el proyecto, cuenta.\nSandra menciona que su esposo trabajaba en Campeche, lugar en donde conoció los criaderos de tilapia y de donde surgió la idea de arrancar este proyecto. En su búsqueda por conocer más acerca del tema llegaron a la Secretaría de Pesca y Acuacultura Sustentables (SEPASY), quienes los apoyaron y guiaron para colocar los estanques y el punto de venta.\nHasta donde sabemos, ésta es una de las pocas granjas que además tiene su propio punto de venta; aquí criamos las tilapias, las limpiamos y las comercializamos ya fritas, lo cual es una ventaja para nosotros, presume Sandra.\nFue en este 2021 cuando echaron a arrancar el proyecto y para ello, han recibido capacitación de la SEPASY aprendiendo a tomar las medidas de oxígeno, amonio, las raciones de alimento y a realizar las biometrías de los peces, pues son puntos importantes para evitar que mueran los organismos.\nCada día aprendemos más sobre los diversos temas que envuelven a esto. Ha sido complicado aprender esos procesos, sobre todo por la disciplina de estar constantemente verificando, pero es un esfuerzo que vale la pena, añade.\nPor ahora, trabajan únicamente los fines de semana y han tenido muy buena aceptación entre la gente.\nAntes comprábamos los pescados ya muertos y limpios, ahora he aprendido a quitarles las vísceras. Todo esto nos ha ayudado con nuestra economía y la del pueblo, porque la tilapia es más barata que el pescado que viene de mar abierto; nosotros comemos también de esto, la tilapia tiene muy buen sabor, incluso me gusta más que el que le comprábamos a aquel señor hace años, afirma.\nCon alegría en sus ojos, Sandra dice sentirse muy satisfecha con este proyecto, el cual le ha dado seguridad y confianza en sí misma, pues le ha permitido desarrollar nuevos conocimientos, además que puede ir forjando un patrimonio para ella y su familia.\nEn unos años, me visualizo con otros estanques y ya surtiendo a otras comunidades, donde más gente nos conozca y podamos vender más. Igualmente me gustaría adquirir una camioneta para el trabajo, más estufas y ayudar a las personas que nos están apoyando, como mis suegros. Pero sobre todo, quisiera que mi hijo pueda aspirar a mejores oportunidades, apunta.\nA todas las mujeres que se quieran dedicar a esto –continúa- yo les digo que no se detengan, ¡claro que podemos! Debemos seguir nuestros sueños sin miedo, no permitamos que nadie nos diga que no. Busquen alianzas, apoyos y no se detengan, sí se puede.\nA lo largo de este periodo han recibido todo tipo de opiniones, pero Sandra afirma que únicamente se quedan con las constructivas.\nMi vida ha cambiado, me siento más segura y feliz, haciendo algo que me gusta y que además nos da la oportunidad de mejorar la calidad de mi familia y las que nos rodean, finaliza.\nTeléfono: (999) 532 3187\nFacebook: Pescadería y cocina económica D’Dylan