Teoría • es.knowledger.de\nLa palabra inglesa teoría se sacó de un término técnico en la filosofía (filosofía) en griego Antiguo (Grecia clásica). La palabra theoria (theoria), destinado "mirar, inspección, contemplación" y referencia a contemplación (contemplación) o especulación (Razón especulativa), a diferencia de acción (Teoría de acción (filosofía)). La teoría a menudo sobre todo se contrasta para "practicar" (de praxis griego, ) un término griego para "hacer", que está en contra de la teoría porque la teoría no implicó hacer aparte de sí.\nUn ejemplo clásico de la distinción entre usos teóricos y prácticos la disciplina de medicina: la teoría médica y la teorización implican tratar de entender las causas (causas) y naturaleza (Naturaleza (filosofía)) de salud y enfermedad, mientras el lado práctico de la medicina trata de hacer a la gente sana. Estas dos cosas se relacionan, pero pueden ser independientes, porque es posible investigar la salud y la enfermedad sin curar a pacientes específicos, y es posible curar a un paciente sin saber cómo la cura trabajó.\nPor la extensión del sentido filosófico, "theoria (theoria)" también es una palabra todavía usada en el teológico (Teología) contextos.\nEn contextos modernos, mientras las teorías en las artes (las artes) y filosofía (filosofía) se pueden dirigir a ideas y fenómenos empíricos (empirismo) que no son fácilmente mensurables, en la ciencia moderna que se entiende generalmente que el término "teoría", o "la teoría (teoría científica) científica" manda a una explicación propuesta (explicación) de empíricos (empírico) fenómenos, hechos en un camino consecuente (Consecuencia) con el método científico (método científico). Tales teorías preferentemente se describen de tal modo que cualquier científico en el campo está en una posición para entender y cualquiera provee apoyo empírico ("verifican (Prueba (verdad))") o empíricamente contradiga ("falsifican (Falsifiability)") esto. En este contexto científico moderno la distinción entre teoría y práctica equivale aproximadamente a la distinción entre ciencia teórica (ciencia) y tecnología (tecnología) o ciencia aplicada (ciencia aplicada).\nUna distinción común hecha en la ciencia está entre teorías e hipótesis (hipótesis). Las hipótesis son conjeturas individuales empíricamente verificables; mientras las teorías son colecciones de hipótesis que lógicamente se unen juntos en una explicación coherente de un poco de aspecto de la realidad y que han recibido individualmente o conjuntamente un poco de apoyo empírico.\nAunque tenga sentidos más mundanos en griego, la palabra por lo visto desarrolló usos especiales temprano en la historia registrada de la lengua griega (Lengua griega). En el libro De la Religión a la Filosofía, Francis Cornford (F. M. Cornford) sugiere que Orphics (Orphics) usó la palabra "teoría" de significar 'la contemplación comprensiva apasionada'. Pythagoras (Pythagoras) cambió la palabra para significar una contemplación comprensiva apasionada de conocimientos científicos y matemáticos, porque consideró tales búsquedas intelectuales la manera de alcanzar el avión más alto de la existencia. Pythagoras enfatizó emociones de dominación y físicamente desea a fin de permitir a la intelecto funcionar en el avión más alto de la teoría. Así era Pythagoras que dio a la palabra "la teoría" el sentido específico que lleva al concepto clásico y moderno de una distinción entre teoría como no implicado, pensamiento neutro y práctica.\nEn la terminología de Aristóteles, como se ha mencionado ya anteriormente, la teoría se contrasta con praxis o práctica, que permanece el caso hoy. Para Aristóteles, tanto la práctica como la teoría implican pensar, pero los objetivos son diferentes. La contemplación teórica considera cosas que la gente no mueve o cambia, como la naturaleza (naturaleza (filosofía)), por tanto no tiene objetivo humano aparte de sí y el conocimiento ayuda a crear. Por otra parte, el praxis implica pensar, pero siempre con un objetivo a acciones deseadas, por lo cual la gente causa el cambio o el movimiento ella misma para sus propios finales. Cualquier movimiento humano que no implique ninguna opción consciente y pensamiento no podía ser un ejemplo de praxis o hacer.\nTeorías formalmente y científicamente\nLas teorías son analíticas (análisis) instrumentos para entender (entendimiento), explicando (explicación), y haciendo la predicción (predicción) s sobre una materia dada (materia). Hay teorías en muchos y los campos variados del estudio, incluso el arte (arte) s y ciencia (ciencia) s. Una teoría formal es sintáctica (sintaxis (lógica)) en la naturaleza y sólo es significativa cuando dado un semántico (semántica) componente aplicándolo a algún contenido (es decir hecho (hecho) s y relaciones del mundo histórico actual ya que se despliega). Las teorías en varios campos del estudio se expresan en lengua natural (lengua natural), pero siempre se construyen de tal modo que su forma general es idéntica a una teoría ya que se expresa en la lengua formal (lengua formal) de la lógica matemática (lógica matemática). Las teorías se pueden expresar matemáticamente, simbólicamente, o en el lenguaje común, pero generalmente se esperan seguir principios del pensamiento racional (razón) o lógica (lógica).\nLa teoría se construye de un conjunto de enunciados (oración (lingüística)) que consisten completamente en declaraciones verdaderas sobre la materia bajo la consideración. Sin embargo, la verdad de cualquiera de estas declaraciones siempre es con relación a la teoría entera. Por lo tanto la misma declaración puede ser verdad con respecto a una teoría y no puede ser verdad con respecto al otro. Esto es, en la lengua ordinaria, donde declaraciones como "Es una persona terrible" no se puede juzgar ser verdad o ser falso sin referirse a alguna interpretación (interpretación (lógica)) de quien es y en realidad lo que una "persona terrible" está según la teoría.\nA veces dos teorías tienen exactamente el mismo poder explicativo (poder explicativo) porque hacen las mismas predicciones. Llaman a un par de tales teorías indistinguible, y la opción entre ellos reduce a conveniencia o preferencia filosófica.\nLa forma de teorías (metatheory) se estudia formalmente en la lógica matemática, sobre todo en la teoría (teoría modela) modela. Cuando las teorías se estudian en matemáticas, por lo general se expresan en alguna lengua formal y sus declaraciones se cierran (cierre (matemáticas)) según la aplicación de ciertos procedimientos llamados reglas de la inferencia (reglas de inferencia). Un caso especial de esto, una teoría axiomática, consiste en axiomas (axiomas) (o esquemas del axioma) y reglas de la inferencia. Un teorema (teorema) es una declaración que puede ser sacada de aquellos axiomas por la aplicación de estas reglas de la inferencia. Las teorías usadas en aplicaciones son la abstracción (abstracción) s de fenómenos observados y los teoremas que resultan proporcionan soluciones de problemas de mundo real. Los ejemplos obvios incluyen la aritmética (aritmética) (abstracción de conceptos del número), geometría (geometría) (conceptos del espacio), y probabilidad (probabilidad) (conceptos de aleatoriedad y probabilidad).\nEl teorema del estado incompleto de Gödel (El teorema del estado incompleto de Gödel) espectáculos que ningún consecuente, recurrentemente enumerable (recurrentemente enumerable) teoría (es decir uno cuyos teoremas forman un juego recurrentemente enumerable) en que el concepto de números naturales (números naturales) se puede expresar, puede incluir todo verdadero (verdad) declaraciones sobre ellos. Como consiguiente, algunas esferas del conocimiento no se pueden formalizar, exactamente y completamente, como teorías matemáticas. (Aquí, formalizar exactamente y completamente significa que todas las proposiciones verdaderas — y las proposiciones sólo verdaderas — son derivables dentro del sistema matemático.) Esta limitación, sin embargo, de ninguna manera impide la construcción de teorías matemáticas que formalizan cuerpos grandes de conocimientos científicos.\nUna teoría es underdetermined (también llamado la indeterminación de datos a la teoría) si, considerando las pruebas disponibles citadas para apoyar la teoría, hay una teoría rival que es inconsecuente con ello que es al menos como consecuente con pruebas. Underdetermination es un epistemológico (epistemología) cuestión sobre la relación de prueba (pruebas) a conclusiones.\nReducción interteórica y eliminación\nSi hay una nueva teoría que es mejor en explicación y predicción de fenómenos que una teoría más vieja (es decir tiene el poder más explicativo (poder explicativo)), nos justificamos (Teoría de justificación) en creer que la teoría más nueva describe la realidad más correctamente. Esto se llama una reducción interteórica porque los términos de la vieja teoría se pueden reducir a los términos del nuevo. Por ejemplo, nuestro entendimiento histórico sobre "sonido", "luz" y "calor" se ha reducido hoy a "compresiones de onda y rarefacciones," "ondas electromagnéticas," y "energía cinética molecular," respectivamente. Estos términos que se identifican el uno con el otro se llaman identidades interteóricas. Cuando una vieja teoría y nuevo uno son paralelos de esta manera, podemos concluir que describimos la misma realidad, sólo más completamente.\nEn casos donde una nueva teoría usa nuevos términos que no reducen a términos de uno más viejo, pero mejor dicho los sustituyen completamente porque son realmente una falsificación se llama una eliminación interteórica. Por ejemplo, la teoría científica obsoleta que proponen un entendimiento de transferencia de calor en términos de movimiento de fluido calórico (fluido calórico) se eliminó cuando una teoría del calor como la energía lo sustituyó. También, la teoría que phlogiston (phlogiston) es una sustancia soltada de quemar y oxidar el material se eliminó con el nuevo entendimiento de la reactividad de oxígeno.\nTeorías contra teoremas\nLas teorías son distintas del teorema (teorema) s. Los teoremas se sacan (prueba formal) deductivamente de objeciones según un sistema formal (sistema formal) de reglas, a veces como un final en sí mismo y a veces como un primer paso en pruebas o aplicación de una teoría en una situación concreta; se dice que los teoremas son verdad en el sentido que las conclusiones de un teorema son consecuencias lógicas de las objeciones. Las teorías son abstractas y conceptuales, y a este final siempre se consideran verdaderos. Se apoyan o desafiados por observaciones en el mundo. Son 'el rigor (rigor) ously provisional', suponiendo que se proponen como verdaderos y esperados satisfacer el estudio cuidadoso para explicar la posibilidad de inferencia defectuosa u observación incorrecta. A veces las teorías son incorrectas, significando que un juego explícito de observaciones contradice un poco de objeción fundamental o aplicación de la teoría, pero más a menudo las teorías se corrigen para conformarse con nuevas observaciones, restringiendo la clase de fenómenos que la teoría aplica a o cambio de las aseveraciones hechas.\n"A veces una hipótesis nunca alcanza el punto de considerarse junto a una teoría porque la respuesta no se encuentra sacar sus aseveraciones analíticamente o no se aplica empíricamente."\nLas teorías cuya materia consiste no en datos empíricos, pero mejor dicho en la idea (idea) s están en el reino de teorías filosóficas como contrastó con teorías científicas. Al menos algunos teoremas elementales de una teoría filosófica son declaraciones cuya verdad no necesariamente se puede científicamente probar a través de la observación empírica (empirismo).\nLos campos del estudio a veces se llaman "la teoría" porque su base es algún juego inicial de objeciones que describen el enfoque del campo a una materia. Estas asunciones son los teoremas elementales de la teoría particular y se pueden pensar como los axiomas de ese campo. Algunos ejemplos comúnmente conocidos incluyen la teoría de conjuntos (teoría de conjuntos) y teoría numérica (teoría numérica); sin embargo la teoría (teoría literaria) literaria, la teoría (teoría crítica) crítica y la teoría (teoría de la música) de la música también son de la misma forma.\nUna forma de la teoría filosófica es un metatheory o meta-teoría. Un metatheory es una teoría cuya materia (materia) es alguna otra teoría. En otras palabras es una teoría sobre una teoría. Las declaraciones (Declaración (lógica)) hecho en el metatheory sobre la teoría se llaman metatheorem (metatheorem) s.\nUna teoría política es un ético (ética) teoría sobre la ley y gobierno. A menudo el término "política de la teoría" se refiere a una visión general, o ética específica, creencia política o actitud, sobre la política (política).\nEn el uso científico, el término "teoría" se reserva para explicaciones de fenómenos que cumplen con requisitos básicos sobre las clases de observaciones empíricas hechas, los métodos de clasificación usada, y el consecuencia (consecuencia) de la teoría en su aplicación entre miembros de la clase a la cual pertenece. Estos requisitos varían a través de campos científicos diferentes del conocimiento (conocimiento), pero en teorías generales se esperan ser funcional y tacaño (tacañería): es decir una teoría debería ser el instrumento más simple posible que puede ser usado con eficacia para dirigirse a la clase dada de fenómenos. Tales teorías se construyen de asunciones elementales que son motivadas por datos empíricos sobre fenómenos observables. Una teoría científica se usa como un principio general plausible o el cuerpo de principios ofreció explicar un fenómeno.\nUna teoría científica es una teoría deductiva, en la cual su contenido está basado en algún sistema formal de la lógica (sistema formal) y en axiomas básicos (axiomas). En una teoría deductiva, cualquier oración que sea una consecuencia lógica (consecuencia lógica) de uno o varios de los axiomas también es una oración de esa teoría.\nUna preocupación principal en la construcción de teorías científicas es el problema de la demarcación (problema de demarcación), es decir, distinguiendo aquellas ideas que son correctamente estudiadas por las ciencias y aquellos que no son.\nLas teorías se quieren para ser una descripción exacta, profética del mundo natural.\nTeorías como modelos\nLas teorías científicas se construyen para explicar y predecir fenómenos (p.ej, cosas inanimadas, acontecimientos o comportamiento de animales). Pueden pensar de una teoría científica como un modelo (Modelo científico) de la realidad (realidad). Según Stephen Hawking (Stephen Hawking) en Una Breve historia del Tiempo (Una breve historia de tiempo), "una teoría es una teoría buena si satisface dos requisitos: debe describir exactamente una clase grande de observaciones sobre la base de un modelo que contiene sólo unos elementos arbitrarios, y debe hacer predicciones definidas sobre los resultados de futuras observaciones". Continúa a declarar, "cualquier teoría física siempre es provisional, en el sentido que es sólo una hipótesis; nunca lo puede demostrar. No importa cuantas veces los resultados de experimentos están de acuerdo con alguna teoría, nunca puede estar seguro que la próxima vez el resultado no contradecirá la teoría. Por otra parte, puede refutar una teoría encontrando hasta una observación sola que discrepa con las predicciones de la teoría". El "indemostrable pero falsifiable" la naturaleza de teorías es una consecuencia de la necesidad de usar la lógica inductiva (lógica inductiva).\nTeorías en física\nEn la física (física) el término teoría generalmente se usa para un marco matemático — sacado de un pequeño juego de postulados básicos (postulados) (por lo general symmetries, como la igualdad de posiciones en el espacio o a tiempo, o identidad de electrones, etc.) — que es capaz de producir predicciones experimentales para una categoría dada de sistemas físicos. Un ejemplo bueno es el electromagnetismo clásico (electromagnetismo clásico), que cerca resultados sacados de la simetría de medida (simetría de medida) (medida a veces llamada invariance) en una forma de unas ecuaciones llamó las ecuaciones de Maxwell (Las ecuaciones de Maxwell). Note que los aspectos teóricos específicos de la teoría electromagnética clásica, que se han consecuentemente y con éxito reproducido durante bien más de un siglo, se llaman "leyes del electromagnetismo", reflejando que se dan por supuesto hoy. Dentro de la teoría electromagnética generalmente, hay numerosas hipótesis sobre cómo el electromagnetismo se aplica a situaciones específicas. Se considera ya que muchas de estas hipótesis suficientemente se prueban, con nuevo siempre en la fabricación y quizás se no prueban.\nEn contextos pedagógicos o en declaraciones oficiales por organizaciones oficiales de científicos una definición como lo siguiente se puede promulgar.\nSegún la academia nacional de los Estados Unidos de ciencias (Academia nacional de los Estados Unidos de ciencias),\nSegún la asociación americana para el progreso de ciencia,\nUna teoría científica es una explicación bien justificada de un poco de aspecto del mundo natural, basado en un cuerpo de hechos que se han repetidamente confirmado a través de observación y experimento. Tales teorías apoyadas por el hecho no son "conjeturas", pero cuentas confiables del mundo real. La teoría de la evolución biológica es más que "sólo una teoría." Es una explicación tan actual del universo como la teoría atómica del asunto o la teoría del germen de la enfermedad. Nuestro entendimiento de la gravedad todavía es un producto en proceso. Pero el fenómeno de gravedad, como la evolución, es un hecho aceptado. </blockquote>\nEstas definiciones firmemente marcan "las teorías" llamadas de las cosas como bien apoyadas por pruebas, aunque los científicos a veces también usen la palabra "teoría" de describir hipótesis no probadas pero intrincadas.\nEl término teórico\nEl término teórico a veces informalmente se usa en el lugar del hipotético para describir un resultado que se predice, pero todavía no ha sido suficientemente probado por la observación (observación) o experimento (experimento). Una hipótesis es una predicción que se tiene que probar aún, mientras una teoría es un marco conceptual que hace la predicción que es consecuente con datos.\nLista de teorías notables\nastronomía (Astronomía): la teoría (Golpe de Big_) del Big Bang\nBiología (Biología): la teoría (Teoría de la célula) de la célula — Evolución (Evolución) — la teoría (Teoría del germen) del Germen\nQuímica (Química): La teoría (Teoría atómica) atómica — la teoría (Molécula) Molecular — teoría Cinética de gases (Teoría cinética) — la teoría (Teoría orbital molecular) orbital Molecular — la teoría (Teoría de la obligación de la valencia) de la obligación de la Valencia — Transición declara la teoría (Teoría del estado de transición) — la teoría (Teoría de RRKM) de RRKM — la teoría (Teoría del gráfico química) del gráfico Química — la teoría (Teoría de solución de Flory-Huggins) de solución de Flory-Huggins — la teoría (Teoría de Marcus) de Marcus — la teoría (Teoría de Lewis) de Lewis — la teoría (Teoría de la base ácida de Brønsted-Lowry) de la base ácida de Brønsted-Lowry — la teoría (Teoría de HSAB) de HSAB — la teoría (Teoría de Debye-Hückel) de Debye-Hückel — teoría Termodinámica de la elasticidad del polímero (Teoría termodinámica de elasticidad del polímero) — la teoría (Teoría de Reptation) de Reptation — la teoría (Teoría del campo del polímero) del campo del Polímero — la teoría (Teoría de la perturbación de Møller-Plesset) de la perturbación de Møller-Plesset — Densidad la Teoría (Densidad teoría funcional) Funcional — Frontera la teoría (Frontera teoría orbital molecular) orbital molecular — Polyhedral la teoría (Polyhedral teoría del par de electrones esquelética) del par de electrones esquelética — la teoría (Baeyer estiran la teoría) de tensión de Baeyer — Teoría cuántica de átomos en moléculas (Qtaim) — la teoría (Teoría de colisión) de Colisión — la teoría (Teoría de campaña de cristal) de campaña de Cristal — la Teoría (Teoría del estado de transición de Variational) del estado de Transición de Variational — la teoría (El grupo de Benson incrementa la teoría) del incremento del grupo de Benson — la teoría (Teoría de interacción del ión específica) de interacción del ión Específica\nClimatología (Climatología): la teoría (Calentamiento global) del cambio climático (debido a actividad antropogénica)\nEconomía (Economía): la teoría (Teoría macroeconómica) macroeconómica — Microteoría económica (Teoría microeconómica)\nEducación (Educación): la teoría (Teoría constructivista) constructivista — la teoría (Teoría de la pedagogía crítica) de la pedagogía Crítica — la teoría (Teoría de la educación) de la Educación — teoría (Teoría de inteligencia múltiple) de inteligencia Múltiple — la teoría (Teoría de la educación progresiva) de la educación Progresiva\nIngeniería (Ingeniería): la teoría (Teoría del recorrido) del recorrido — la teoría (Teoría de control) de Control — la teoría (Teoría de la señal) de la Señal — la teoría (Teoría de sistemas) de Sistemas — la teoría (Teoría de información) de información\nla película (Película): la teoría (Teoría de la película) de la película\nGeología (Geología): Tectónica de placas (Tectónica de placas)\nHumanidad (Humanidad): la teoría (Teoría crítica) crítica\nLingüística (Lingüística): la teoría (Teoría de la X-barra) de la X-barra — Gobierno y Encuadernación (Gobierno y encuadernación) — Principios y Parámetros (Principios y parámetros)\nLiteratura (Literatura): la teoría (Teoría literaria) literaria\nMatemáticas (Matemáticas): La teoría (Teoría de aproximación) de aproximación — la teoría (Teoría de Arakelov) de Arakelov — la teoría (Teoría asintótica) Asintótica — la teoría (Teoría de la bifurcación) de la Bifurcación — la teoría (Teoría de catástrofe) de Catástrofe — la teoría (Teoría de la categoría) de la Categoría — la teoría (Teoría de caos) de Caos — la teoría (Teoría de Choquet) de Choquet — Codificación de la teoría (Codificación de teoría) — la teoría (Teoría animosa combinatoria) animosa Combinatoria — la teoría (Teoría de deformación) de Deformación — la teoría (Teoría de la dimensión) de la Dimensión — la teoría (Teoría de Ergodic) de Ergodic — la teoría (Teoría de campaña (matemáticas)) de Campaña — la teoría (Teoría de Galois) de Galois — la teoría (Teoría animosa) Animosa — la teoría (Teoría del gráfico) del Gráfico — la teoría (Teoría del grupo) del Grupo — la teoría (Teoría de Hodge) de Hodge — la teoría (Teoría de la homología) de la Homología — la teoría (Teoría de Homotopy) de Homotopy — la teoría (Teoría ideal) Ideal — la teoría (Teoría de la intersección (matemáticas)) de la Intersección — la teoría (Teoría invariante) Invariante — la teoría (Teoría de Iwasawa) de Iwasawa — la K-teoría (K-teoría) — la KK-teoría (K K-teoría) — Nudo la teoría (Teoría del nudo) — la L-teoría (L-teoría) — Sale mintiendo la teoría (Salga teoría mintiendo) — la teoría (Teoría de Littlewood-Paley) de Littlewood-Paley — la teoría (Teoría de la matriz) de la Matriz — la teoría (Teoría de la medida) de la Medida — la teoría (Teoría modela) Modela — la teoría (Teoría del morse) del Morse — la teoría (Teoría de Nevanlinna) de Nevanlinna — Teoría numérica (Teoría numérica) — la teoría (Teoría de obstrucción) de Obstrucción — la teoría (Teoría del operador) del Operador — la teoría (Teoría de PCF) de PCF — la teoría (Teoría de la perturbación) de la Perturbación — la teoría (Teoría potencial) Potencial — la teoría (Teoría de probabilidad) de Probabilidad — la teoría (Teoría de Ramsey) de Ramsey — la teoría (Teoría selecta racional) selecta Racional — la teoría (Teoría de representación) de Representación — la teoría (Teoría de toque) de Toque — Teoría de conjuntos (Teoría de conjuntos) — la teoría (Teoría de la forma (matemáticas)) de la Forma — la Pequeña teoría (Pequeña teoría de cancelación) de cancelación — la teoría (Teoría espectral) Espectral — la teoría (Teoría de estabilidad) de Estabilidad — la teoría (Teoría estable) Estable — la teoría (Teoría de Sturm-Liouville) de Sturm-Liouville — La teoría (Teoría de Twistor) de Twistor\nMúsica (Música): la teoría (Teoría de la música) de la música\nFilosofía (Filosofía): la teoría (Teoría de la prueba) de la prueba — razón Especulativa (Razón especulativa) — Teoría de verdad (Verdad) — la teoría (Escriba a máquina teoría) del Tipo — la teoría (Teoría del valor) del Valor — la teoría (Teoría de la virtud) de la Virtud\nFísica (Física): la teoría (Teoría acústica) acústica — la teoría (Teoría de la antena) de la Antena — la teoría (Teoría de BCS) de BCS — la teoría (Teoría del landó) del Landó — M de la teoría (M de teoría) — la teoría (Teoría de la perturbación (mecánica cuántica)) de la Perturbación — Teoría de relatividad (Teoría de relatividad) — la teoría (Teoría del campo cuántica) del campo Cuántica — la teoría (Dispersar teoría) que se Dispersa — Teoría de cuerdas (Teoría de cuerdas)\nCiencia planetaria (Ciencia planetaria): la teoría (Teoría de impacto gigantesca) de impacto gigantesca\nPsicología (Psicología): la teoría (Teoría de la disonancia cognitiva) de la disonancia cognitiva - la Teoría (Teoría del accesorio) del Accesorio - Objeto permanance (Objeto permanance) - Pobreza de estímulo (Pobreza de estímulo) - la Teoría (Teoría de la atribución) de la Atribución - Mí realización de profecía (Mí realización de profecía) - síndrome de Estocolmo (Síndrome de Estocolmo)\nSociología (Sociología): la teoría (Teoría sociológica) sociológica — la teoría (Teoría social) Social — la teoría (Teoría crítica (Escuela de Francfort)) Crítica\nDeportes (Deportes): la teoría (Teoría del ajedrez) del ajedrez\nEstadística (Estadística): la teoría (Teoría del valor extremo) del valor extremo\nTeatro (Teatro): Teoría que se relaciona con representación teatral.\nArte Visual (Arte visual): Estética (Asthetics) — la teoría (Enseñanza de arte) Educativa de Arte — Arquitectura (Arquitectura) — la Composición (Composición (artes visuales)) — Anatomía (Anatomía) — la teoría (Teoría en color) en Color — Perspectiva (Perspectiva (gráfica)) — percepción Visual (Percepción visual) — Geometría (Geometría) — Distribuidor (Distribuidor) s\nOtro: teorías científicas obsoletas (Teorías científicas obsoletas) — la teoría (Teoría de Phlogiston) de Phlogiston\nlengua Formal (Lengua formal)\nsistema Formal (Sistema formal)\nHipótesis que prueba (Pruebas de la hipótesis)\nel modelo (Modelo (extracto))\npoder Profético (Poder profético)\nmétodo Científico (Método científico)\nDavidson Reynolds, Paul (1971). Una cartilla en construcción de la teoría. Boston: Allyn y Bacon.\nPregonar, Stephen (1996). "El Ilustrado Una Breve historia de Tiempo" (Editor actualizado y ampliado). Nueva York: Bantam Books, p. 15.\nCorchete, Karl (Karl Popper) (1963), Conjeturas y Refutaciones, Routledge y Kegan Paul, Londres, el Reino Unido, pp. 33–39. Reimprimido en Theodore Schick (Theodore Schick) (editor, 2000), Lecturas en la Filosofía de Ciencia, Mayfield Publishing Company, Visión de la Montaña, California, los EE. UU, pp. 9–13.\nZima, Peter V (2007). ¿Qué es la teoría? Teoría cultural como discurso y diálogo. Londres: Serie continua (traducido de: ¿Era Theorie ist? Theoriebegriff und Dialogische Theorie en der Kultur-und Sozialwissenschaften. Tübingen:A. Franke Verlag, 2004).


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Heidegger, Gadamer, Gordillo, Konvergencias\nY LA COMPRENSIÓN DE LA POESÍA\nSusana Gordillo de García Astrada\nEs sabido que para Heidegger una dimensión del habitar es el pensar. Pensar y construir son dos modos inevitables del habitar. Pero para él, el construir no se reduce al construir industrioso o técnico sino que hay otro modo fundamental de construir que es...el poetizar. Analizando el poema de Hölderlin Poéticamente habita el hombre, Heidegger establece la conexión esencial entre el poetizar y el habitar y lo expresa así: hay que pensar la esencia del poetizar como el dejar habitar, como un construir, tal vez, incluso, como el construir por excelencia.\nEl poetizar, el más alto lenguaje que el hombre pueda pronunciar, tiene por misión nada menos que nombrar la esencia misma de las cosas. Es sabido que para Heidegger, el lenguaje es la casa del Ser. En su morada habita el hombre, los pensadores y los poetas son los guardianes de esta morada. De esta guardia, de esta vigilia, surge la posibilidad del diálogo entre poetizar y pensar.\nHeidegger expresamente dice al respecto que lo que se dice al poetizar y lo que se dice al pensar no son nunca iguales. Pero uno y otro pueden decir lo mismo de diversa manera. Eso se logra sólo si la separación entre pensar y poetizar se abre neta y decisiva.\nEn torno a esto nos hace notar Beda Allemann en su obra Hölderlin y Heidegger cómo hay que distinguir dos ámbitos; por un lado, el ámbito de lo igual y por otro, el ámbito de lo mismo. En el primer ámbito, se pueden introducir todas las distinciones lógicas necesarias como para establecer comparaciones entre el pensar de un pensador como Heidegger y el poetizar de un poeta como Hölderlin pero, si entramos en el ámbito de lo Uno y lo Mismo, la comparación ya no se sostiene. El pensar lo Mimo retrocede necesariamente más acá de la metafísica y de la lógica que de ella proviene. El pensar la palabra del poeta pertenece esencialmente a la superación de la metafísica.\nAsí, aunque la filología lo sienta como una carencia, el diálogo del pensador y del poeta no puede nunca justificar con medios científicos o lógicos la verdadera legitimidad de su proceder. Tampoco cabe referirse a ese ámbito en forma simplificadora y simplificante sino más bien reflexionar sobre la diversidad de su procedencia para así traer a la luz aquello que unifica el poetizar y el pensar.\nHay una cierta ambigüedad en Heidegger; en el epílogo de la conferencia Qué es Metafísica se dice: se sabe algo sobre la relación entre filosofía y poesía. Pero nada sabemos del diálogo entre el poeta y el pensador, que habitan próximo sobre los montes más separados.\nA su vez en Carta sobre el Humanismo sostiene que la poesía enfrenta la misma pregunta del mismo modo que el pensar, pero en otro pasaje afirma: Lo extraordinario se abre, y abre lo abierto sólo en el poetizar (o, en forma abismalmente distinta y a su tiempo, en el pensar). Hay entonces, un abismo y a la vez una cercanía, una pertenencia a lo mismo que los ubica esencialmente próximos. Creo que hay que considerar que tanto el pensar como el poetizar no se pueden desvincular sino, por el contrario, considerar como dos expresiones privilegiadas del lenguaje.\nEn Para qué ser Poeta, que forma parte de Holzwege –Sendas Perdidas- nos dice precisamente que el lenguaje no es sólo un medio de entendimiento y expresión sino que el lenguaje trae ante todo, al ente en tanto que entre a lo abierto. En la misma obra, hacia el final, en el ensayo titulado La sentencia de Anaximandro, se refiere Heidegger a la misma trilogía cuando sostiene: El pensar es la poesía primera que precede a toda poesía, pero también a lo poético del arte en tanto que éste se realiza como obra dentro del dominio del lenguaje. Todo poetizar, en este sentido amplio y también en el más estrecho de lo poético, es en su fundamento, un pensar.\nPareciera que aquí se trata de un pensar más pensante aun, que retrocede más allá de la filosofía, y por lo tanto, no consiste en un simple filosofar sino en un adentrarse en la esencia del lenguaje; por ello puede decir que un poeta es por cierto tanto más poeta en cuanto es más pensador.\nEn otra de sus obras, La experiencia del Pensar, Heidegger sostiene que el carácter poético del pensar aún está velado. Y allí nos dice que el poetizar pensante es, en verdad, la topología del Ser.\nToda esta posición se asienta fundamentalmente en el esencial valor conferido al lenguaje. La palabra se nos presenta acá como revelación de lo más secreto y puro, desocultando el mundo.\nMuy otra es la actitud sostenida por el Círculo de Viena para cuyos miembros todas las proposiciones metafísicas y éticas no son sino un conjunto de palabras que no representan nada, aunque expresen algo. Las proposiciones filosóficas tanto como la poesía están fuera del campo del conocimiento.\nSon, como dice Carnap, como la risa, como la música, como la lírica, simplemente expresivas. La única diferencia entre las proposiciones filosóficas y poéticas es que mientras éstas expresan estados emocionales (o sociales) pasajeros, aquellas otras expresan disposiciones o tendencias permanentes. Y pretendiendo invalidar toda la filosofía tradicional sostuvo que la metafísica no es sino una enfermedad del lenguaje.\nDesde su óptica positivista aduce que las proposiciones metafísicas son aquéllas que “pretenden representar el conocimiento de algo que está por encima o más allá de la experiencia”. Así, de este modo, queda descalificada no sólo toda metafísica sino toda ética. Lo único que aún le queda a la filosofía –según Carnap- es la lógica y por ello él y el Círculo de Viena se abocan a hacer un análisis de la estructura formal del lenguaje para precavernos de toda enfermedad del mismo.\nPero de la poesía también se ha sostenido que es una enfermedad del lenguaje y quien lo ha hecho es Max Müller para quien la poesía no es sino una prosa impotente. Estas dos interpretaciones y a la vez ataques contra la filosofía y la poesía parten de la idea que ambas son “usos”; malos usos que el hombre hace del lenguaje y presuponen la existencia previa del mismo y del que harían luego uso, concretamente, tanto el filósofo como el poeta. Lo que está en juego es muy hondo ya que ni los filósofos ni los poetas serían verdaderos depositarios de la palabra y que es, precisamente, lo que creen ser: auténticos depositarios de la misma.\nDentro del ámbito de la interpretación desarrollado por Heidegger, Gadamer en su obra Verdad y Método exalta la originalidad del lenguaje en íntima trabazón con la experiencia del mundo. Pero, por supuesto, afirma: lo que es el lenguaje forma parte de lo más oscuro que existe para la reflexión humana. La lingüisticidad le es a nuestro pensamiento algo tan terriblemente cercano, y es en su realización algo tan poco objetivo, que por sí misma lo que hace es ocultar su verdadero ser... Desde el diálogo que nosotros mismos somos, intentaremos pues acercarnos a las tinieblas del lenguaje. Haciendo uso de su libertad, el hombre pone nombres a las cosas, hace hablar al mundo.\nEsto ya lo había visto Aristóteles quien en al Política sostiene que mientras el grito de los animales induce a sus compañeros a una determinada conducta, el entendimiento lingüistico a través del logos está dirigido a “poner al descubierto lo que es como tal”.\nPara Gadamer tanto el pensar filosófico como la poesía expresan, a través del acontecer lingüístico, una relación propia con lo que es y con el Ser como tal. Al respecto afirma: “El poeta es un vidente porque representa por sí mismo lo que es, lo que fue y lo que ha de ser y atestigua por sí mismo lo que anuncia. Es cierto que la expresión poética lleva en sí misma una cierta ambigüedad, como los oráculos. Pero precisamente en esto estriba su verdad hermenéutica. La ambigüedad del oráculo no es su punto débil sino justamente su fuerza y por lo mismo es rodar en el vacío querer examinar si Hölderlin o Rilke creían realmente en sus dioses o en sus ángeles”. Esta interpretación de Gadamer responde a su intento de investigar el fenómeno de la comprensión, de la hermenéutica y de la interpretación de lo comprendido. Este fenómeno del comprender, en el hombre, no es uno de nuestros tantos modos de comportamiento sino que es el modo propio del ser del hombre y por lo mismo abarca tanto como su universal experiencia del mundo.\nEn ese comprender, que tiene un carácter óntico original en la vida humana, él trata de rastrear la experiencia de la verdad e indagar sobre su legitimación. Pero hay formas de experiencia que quedan fuera del ámbito de la ciencia como son la experiencia de la filosofía, del arte y de la historia. En ellas se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodología científica. La filosofía de nuestro tiempo tiene clara conciencia de ello pero lo que quiere Gadamer es legitimar filosóficamente la pretensión de verdad de estas formas de conocimiento ajenas a las ciencias y cree que ello es factible profundizando el método hermenéutico.\nGadamer lleva adelante su cometido, sintiéndose en lucha contra el empirismo científico y contra los representantes de la “racionalidad crítica”, quienes tomando a ésta como patrón absoluto, entienden a la reflexión hermenéutica como un oscurecimiento teológico; tal es el caso de Albert.\nY Gadamer dice así. “Adorno, Apel, Albert, Habermas y los otros representantes de la racionalidad crítica parecen acometidos por una misma ceguera. Están obcecados con el metodologismo de la teoría de la ciencia y sólo tienen ante sus ojos reglas y su aplicación. No se dan cuenta de que la reflexión sobre la praxis no es técnica”. Lo que ocurre es que el concepto de praxis no es técnico; ha sido empobrecido al reducirlo a la experiencia científica desconociendo el gran papel que ya jugaba en la ética y en la poética aristotélica como saber iluminador y orientador, como sabiduría práctica a la que Aristóteles llamó “phrónesis”. Se trata entonces de superar una orientación unilateral de la experiencia para volverla a enriquecer a través de un reconocimiento de u multipolaridad. ¿Por qué nos encerramos –nos preguntamos- en la experiencia exaltada por el cientificismo que nos muestra como unívoca y unidimensional?\nEsta experiencia es la propia de nuestro valioso universo científico-tecnológico. Pero no olvidemos, tampoco, que tal como Nietzsche decía, la verdad de la ciencia no es sino una esquematización y ficción; más aun: es –decía- una ´cuasi-verdad’; la cuota de error que el hombre necesita para poder vivir”.\nLo que Gadamer quiere es defender la experiencia de la Verdad que nos rodea y se nos comunica a través de la obra de arte y que no se consigue por otros caminos. “En el marco de un poema –nos dice- el acceso al lenguaje es como un entrar en ciertas relaciones de ordenación que son las que soportan y avalan la ‘verdad’ de lo dicho...en cuanto comprendemos, estamos incluidos en un acontecer de la verdad”. Y luego sostiene: “Dentro del poema, las palabras son, ellas mismas, un acontecer especulativo. Lo que se dice en ellas también es aquello en que consiste su verdad, no es una opinión cualquier encerrada en lo subjetivo, sino una experiencia auténtica, un encuentro con algo que vale como verdad”.\nEl poeta está más allá de rígidas conceptualizaciones; por el contrario, es un mago o un hechicero. Por ello Gadamer considera que la tarea de la Estética consiste en ofrecer una fundamentación para el hecho de que la experiencia del arte es una forma especial de conocimiento, distinta a los otros; pero “¿no será, a pesar de todo, conocimiento, esto es, mediación de verdad?”\nHemos visto también en Heidegger la relación que establecía entre pensar y poetizar y el alto valor metafísico y aun meta-metafísico que a ambos le confiere. Él ve el alumbrar de la verdad en el arte cuya esencia misma es la poesía. En ella acontece la verdad como iluminación y des-ocultación.\nLa esencia del arte es poesía, porque la esencia de la poesía es “fundación de la verdad”. El arte es, como la poesía, donación, desbordamiento y regalo. El arte es una forma de patentizar el ser; no es primariamente belleza ni creación sino verdad. En medio de los lenguajes cibernéticos, el arte y la poesía nos ofrecen su magia y nos invitan a ahondar en ella.


Selena ‘no puede esperar’ para interpretar ‘Wolves’ por primera vez!\nLuego de un año lleno de altibajos, Selena Gomez se está recuperando, retomando su rutina musical y lista para regresar al escenario. El pasado jueves (26 de octubre) fue anunciada como artista intérprete en los American Music Awards, proximos a ser transmitidos el 19 de noviembre desde Los Ángeles!\nNo solo eso, sino que va a interpretar su nueva colaboración con Marshmello, la producción «Wolves», por primera vez!\nSelena envió un mensaje via Twitter en el cual manifiesta su deseo de hacerlo: «¡No puedo esperar!»\nEste es un gran momento para Selena: es la primera actuación importante de su nueva era musical, y la primera desde que publicó a los medios que se sometió a un trasplante de riñón este año debido a complicaciones generadas por lupus.\nGomez ha ofrecido una gran cantidad de presentaciones memorables. El año pasado, hizo su primera aparición pública donde anunció que se tomaría un tiempo libre para tratar problemas de depresión y ansiedad. Y pronunció un emotivo discurso en el podio, admitiendo que se había sentido “absolutamente rota por dentro.”\nEn 2015, presentó «Same Old Love” y el año anterior cantó “The Heart What It Wants» durante el cual rompió en lágrimas.\nA juzgar por esta saga de presentaciones y dramas alrededor de su vida, su próxima actuación es una asistencia obligada\nBruno Mars encabeza las nominaciones en los…


Reportaje en 360°: la huella de las inundaciones en Bosnia-Herzegovina | Euronews\nReportaje en 360°: la huella de las inundaciones en Bosnia-Herzegovina\nEsto es Sarajevo, la capital de Bosnia y Herzegovina.\nMientras caminamos por el centro de la ciudad vemos una mezquita, una sinagoga y una catedral: no es difícil ver cómo Sarajevo se ha ganado el título de la “pequeña Jerusalén”.\nSin embargo, a medida que se mira un poco más de cerca se percibe que la ciudad todavía lleva las cicatrices de un conflicto que sacudió el corazón de este país multiétnico.\nAlgunos edificios aún conservan los agujeros de bala provocados por los disparos durante la amarga guerra civil de hace más de 20 años.\nSiguiendo el río Bosna, fuera de Sarajevo, hay signos de otra tragedia a la que se enfrentaron más recientemente las regiones del noreste del país.\nMuchas de las casas que vemos por el camino aún tienen las marcas causadas por las peores inundaciones en 120 años.\n“Hace un hermoso día hoy en Bosnia y Herzegovina, por lo que es difícil imaginar que la ciudad que se ve detrás, la ciudad de Doboj, fuera destruida hace dos años durante las inundaciones que golpearon la ciudad”, relata Emma Beswick, enviada de Euronews.\n“El río que se ve en el horizonte se desvordó y parte de la ciudad quedó sepultada siete metros bajo el agua”.\nComo se puede ver en estas imágenes de archivo, las inundaciones, causadas por fuertes lluvias, se tragaron Doboj en 2014.\n133 instituciones y 4.500 viviendas rehabilitadas\nPero gracias a una iniciativa conjunto del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo y de la Unión Europea, la ciudad ha sido prácticamente reconstruida.\nEl Programa de Recuperación de Inundaciones de la UE y el UNDP ha rehabilitado cerca de 133 instituciones públicas y unas 4.500 viviendas.\nSiniša Ubiparipović, de la oficia del UNDP de Doboj explica que: “Hace poco más de dos años y medio, era imposible estar aquí porque el nivel del agua en esta parte de la ciudad era de 3,5 metros de altura.\n“Lo recuerdo muy bien porque iba en un bote de rescate por esta calle con algunos compañeros, intentando cruzar, pero la corriente era tan intensa que era imposible navegar”.\nSiniša explica cómo vio a empleados y pacientes huir de este centro de salud cuando vieron aproximarse la crecida del agua.\nAhora ha sido completamente renovado.\n‘El alma bosnia’\nObren Petrovic es el alcalde de Doboj.\nSi mira a su izquiera verá una guardería y frente a él el ayuntamiento de la ciudad.\nAmbos edificios han sido restaurados por la UE y el UNDP.\nPetrovic describe cómo el “alma Bosnia” se manifestó durante el desastre con bosnios, serbios y croatas ayudándose mutuamente-.\nAmir Bradarić es un agricultor cuya casa y negocio fueron completamente destruidos por la inundación.\n“Antes de la inundación cultivaba fresas aquí, pero todos los viveros que tenía fueron destruidos”, rememora.\n“Solicité apoyo para la recuperación al programa de Recuperación de Inundaciones de la UE y UNDP y fui seleccionado como beneficiario y proveído de semillas de plantas de fresa”, cuenta Bradarić.\nAmir termina diciendo: “nuestro estado es un estado fallido, tenemos que luchar para sobrevivir”.\nUna señal reveladora de la lucha que él y su familia han mantenido, y el salvavidas proporcionado por la UE y el UNDP a ellos y a muchos otros bosnios en la misma situación.


Museo al aire libre de Estonia - La finca Rusi\nInicio > Exposición > Estonia del Sur > La finca Rusi\nLa finca Rusi, originaria de la región de Võru, dispone de lugar especial en la exposición del Museo. Los edificios que se erigían en el terreno del patio, menos el nuevo granero, provenían de la finca Ala-Rusi, de la aldea de Pugritsa de la parroquia Karula, estechamente relacionada con la historia del arte de Estonia. Precisamente allí creció con los abuelos maternos el renombrado escultor Juhan Raudsepp (1896-1984), a quien por aquellos tiempos llamaban con el apelativo de Rusi Juku. Ala-Rusi fue heredad de más o menos 36 hectáreas y de dos caballos, separada de la gran finca Mäe-Rusi para asignársela al hijo del dueño casado en 1870. En 1967 trasladaron al Museo los edificios de Ala-Rusi. En el 2002 abrieron el patio a los visitantes.\nJüri Tuwikene (1846-1933) y de su padre Jaan (nacido en 1815) en el patio nuevo de Rusi construyeron la casa-trilla en 1874 (datada). Se trata por aquellos parajes de un tipo intermedio de casa-trilla antiquísima de Estonia del Norte y Estonia del Sur, en la que la habitación-trilla es más elevada que el espacio-trilla, pero con las misma anchura. En la cabaña, o sea en habitación-trilla, hay horno-trilla combado, cuarto delantero y cocina ante tahona. Allí, en el cuarto-trilla, en el tránsito del siglo XlX al XX dormían los tíos de Juku. En la gran habitación posterior, donde a espaldas del abuelo Jüri dormía también Juku, en invierno se trabajaba en el telar. Las tías dormían en la pieza pequeña. El menaje de los cuartos es tal como en su niñez Juhan Raudsepp recordaba. El cuarto-trilla sobre tarimas exhibe exponentes acerca de la época de crianza del artista y de la vida cotidiana de la finca Rusi.\nEl granero más pequeño según como se cree es el edificio más antiguo del patio. Después de la construcción del nuevo granero, más o menos en 1880, el primero se transformó en corral-pajar para ovejas. Después, a esto le agregarían cuadra para dos caballos.\nEl establo-henil posiblemente fue construido antes de lo que indica el dato de 1893 en su pared. Aquí había capacidad para 6 vacas, toro, becerras, 7-8 ovejas y hato porcino.\nEl granero de dos ambientes se construyó en los años de 1880 en la finca Pisu de la aldea Säre de la parroquia Urvaste, y transportado al Museo en 1975.\nEn el Museo sin armar se encuentra la bóveda que se hallaba dentro del altozano (datado en 1904) y la sauna-herrería, desmoronada ya en el momento del translado.\nA fines del siglo XlX en el hogar había 11 personas, quienes producían todo para su propio consumo. Del lino prevenían sus ingresos fundamentales.\n1 – casa-trilla, 2 – granero, 3 – granero-corral, 4 – establo-henil, 5 – sótano, 6 – sauna, 7 – pozo\nLos descendientes de la estirpe que desde el año de 1926 lleva el apellido de Tuwikese, afirman que ascendiente lejano suyo fue el campesino Russi Johanni, de la hacienda Kaagjärve, nacido en el año de 1700.\nCon la hacienda en 1880 ajustaron contrato de compra en mancomún de la finca Mäe- y Ala-Rusi por 5555 rublos zaristas. Esta finca primero fue dividida a ojo, mas recién en 1900 se mensuró y dividió oficialmente.\nEl punto de referencia de la finca y sus alrededores era un tottuga pettäi -pino con penacho-, que habría sido plantado en la época de Suecia. Pasando junto al pino había que persignarse siempre. Al árbol le llevaban también ofrendas: abalorios, monedas, ceñidores, etc. Un recién llegado que desconocía la significación del árbol y lo taló en 1953, adquirió enfermedad mortal.\nLos trabajos más famosos de Juhan Raudsepp son dos figuras alegóricas en la fachada del edificio de la Galería de Arte; Muchacha con bandeja en Tornide väljak; y, el Tronchador de Palo, en la ciudad de Haapsalu.


En No Rules repasamos la temprana y ascendente carrera de la banda indonesia Voice of Baceprot remarcando la reivindicación implicita y explicita que abanderan las asiáticas.\nPuedes escuchar el programa entero de Bandera Negra y mi sección No Rules donde hablé de ellas en este enlace (01:01:00)\nPor sus particularidades sociales, algunxs profesionales han catalogado su música dentro del hijab core o el hijaber metal. Conocemos bandas con mujeres musulmanas en sus filas como Secret Trial Five, Boys `R`Toys, Virgin Oi! o Puktat pero ninguna porta ese complemento religioso tan definido y que tantas llagas levanta.\nPor contextualizar, según algunos estudios (Farheen Khan, Universidad de Mumbai), indican que a una gran parte de las chicas jóvenes musulmanas no les obligan a llevar hijab pero son ellas mismas las que deciden utilizarlo por comodidad, por seguridad o por moda.\nVoice of Baceprot VOB (ruidoso en sundanés) nació en Garut, una ciudad de Java Occidental de Indonesia y la forman Firdda Kurnia (guitarra), Widi Rahmawati (bajo) y Euis Siti (batería). Ellas dicen que su estilo es el hip metal funky ya que entra dentro de la esfera de bandas de los 90 y 2000 como Linking Park, System of a Down, Slipknot, Rage Against The Machine, Lam of God, Slayer.\nFormaron la banda en la escuela en 2014 cuando tenían unos 13 años, después de que Abah Erza, su consejero escolar les enseñara por primera vez discos de los gigantes. Ahora es su manager. Gracias a la constancia que demostraron les invitaron a tocar en directo en la Tv nacional indonesia y comenzaron a desfilar por todos los escenarios del país.\n«Podemos tocar metal y proteger nuestra moral»\nEl 90% de la población indonesia es musulmana de tendencia moderada pero concretamente la región de Java Occidental donde viven las jóvenes tiene una tendencia más conservadora con lo que han escandalizado a varios núcleos religiosos de la ciudad hasta recibir correos de odio, amenazas y obstrucción en los conciertos por líderes musulmanes.\nEn una entrevista para The Guardian la guitarrista Kurnia dijo que «podemos tocar metal y proteger nuestra moral». Pero algunos de sus mayores siguen considerando «inusual ver a un grupo de niñas con hijab tocando música de metal o incluso mujeres gritando».\n[Esto nos recuerda la paradoja de la invisibilización de las mujeres en el punk y cómo hay estudios que documentan el rechazo sociológico hacia estas mujeres por el hecho de gritar sobre un escenario, insultar, escupir o enfrentarse al público. Aquí “Desarmando la escena. Narrativas de género y punk”].\nPero la banda se defiende de estos ataques religiosos: «El metal es solo un género musical. El problema es que a menudo se asocia con cosas malas, pero no tiene que ser así».\nLa banda intenta expresar su ansiedad por el mundo de los adolescentes que según ellas, «cada vez pierde más color». También escriben para combatir el estereotipo de mujer musulmana sumisa o sin voz. Hablan sobre el peligro de la raza humana sobre la tierra, la hipocresía, la educación en Indonesia… con solo 19 y 20 años, las chicas tienen un gran espíritu reivindicativo.\nSobre su atuendo, ellas aseguran que «usar un hijab no debería ser una barrera para la búsqueda del sueño de ser estrellas de heavy metal». Firdda Kurnia en una entrevista a Reuters, «Creo que la igualdad de género debe ser apoyada porque siento que todavía estoy explorando mi creatividad, al mismo tiempo que no disminuyo mis obligaciones como mujer musulmana».\n«Miles de seguidorxs»\nVoice of Baceprot han publicado un Ep y varios singles como el emblemático “Age oriented” y “The enemy of earth is you”, que tocaron junto a la orquesta indonesia Erwin Wutawa\nLa banda se expresa en sundanés, en inglés y a parte de los temas propios, tienen brutales covers de todas sus bandas de referencia. Gracias a todo esto, Voice of Baceprot han consegudo miles de seguidores por todo el mundo y en redes sociales.\nRecordemos que Indonesia es uno de los paises islámicos más grande del mundo y al mismo tiempo uno de los mayores “países del metal”, con muchas bandas relacionadas con los sonidos distorsionados. Entre ellas encotramos a Annabelle, Melerabis, Abominable Devourtmen, Demonds Damn, End of Julia (post hardcore), Gätt (grindcore), Devadata, V.A.L.E.R.I.A.N. , Ampun Women, …\nAdemás son muchxs lxs artistas musulmanxs que luchan por un mundo más pacífico y por el respeto entre iguales dentro de la religión y fuera de ella. Recuerdo a bandas como Shadia Mansour, The Kominas, Al-Thawra, Diacritical, Sagg, en otros estilos la solista Yuna, el periodista y rapero Yassin Alsalman, Brother Ali, Yasiin Bey (Mos Def), Alsarah & The Nubatones, Lupe Fiasco, Omar Offendum, Bombino, K´naan…).\nIn this article:BanderaNegra, Hijab Core, Hijaber Metal, hip metal funky, Indonesia, islam, java, monografico, muslim, musulman, NO RULES, radio3, Radio3 extra, RNE, rock, rtve, Voice of Baceprot\nPingback: Vob: «Mientras seamos fuertes y con principios, confiamos en que el reconocimiento siempre estará presente»\nLa RAE define como “Espectáculo en el que se interpretan obras musicales” a lo que sucedió en sábado en la sala Santana 27 de...\nPepa Ferreiro14 febrero, 2021\nTop Six!! Entrevistas realizadas en 2020\nEn esta entrada hago un recuento preciso de las mejores entrevistas que he realizado este año o las que más he disfrutado Este año...\nPepa Ferreiro30 diciembre, 2020\nEl nuevo álbum del trío francés se alza otra vez contra las injusticias sociales Tras 20 años de carrera, la banda lanza su nuevo...\nPepa Ferreiro19 noviembre, 2020


técnicas para memorizar oposiciones ✅ Las funciones ejecutivas\nVamos con otra de las funciones ejecutivas de las que te hemos estado hablando desde Innova, academia de oposiciones en Madrid , en post anteriores: la memoria. A continuación vamos a explicarte su significado y algunas técnicas para memorizar oposiciones que valdrán para poder en marcha tu mente.\nSegún la Real Academia Española, se entiende por memoria aquella “facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado”. Es decir, es la capacidad de mantener un hecho, concepto o sensación ya pasado. Y como tal, gracias a esta, existe la posibilidad de realizar un aprendizaje progresivo de cualquier tipo de aptitud, actitud o hábito, consciente o inconsciente, intrínseco o extrínseco.\nSegún la RAE, la memoria es facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado Clic para tuitear\nExisten diferentes tipos de memoria en función de la capacidad de retención y la aplicación o uso de esta, en este caso haremos referencia a la memoria operativa o de trabajo, una de las partes más relevantes de las funciones ejecutivas.\nMuchas veces se acostumbra al alumnado, a través de un sistema educativo tradicional, a una memoria basada en el “contenido vacío”. es decir, sin relación con la realidad, ni significado en sus vidas, por ello el alumnado retiene dichos contenidos hasta el examen, los “vomita” y olvida lo que aprendió.\nLa memoria de trabajo o memoria operativa, obra de psicólogos como Baddey, es la capacidad para utilizar los estímulos visuales, verbales y de diversas índoles, de carácter significativo. Con el objetivo de usarlo de forma operativa ante un proceso complejo, distinguiéndola de la memoria a corto plazo debido a que esta última era entendida como un simple almacén.\nTécnicas para memorizar oposiciones\nTrabaja la memoria con la visualización y la agrupación. Clic para tuitear\nExisten varias técnicas para memorizar oposciones encontramos:\nRepetición. Es la estimulación continua del mismo contenido con el objetivo de mantener su retención en el tiempo, permitiendo al mismo tiempo su paso a la memoria a largo plazo. Es la actividad que realizamos, de forma inconsciente, ante títulos importantes, conceptos relevantes u organismos significativos que representan nuestro temario en la oposición.\nAgrupamiento. Es la actividad que permite agrupar en un tipo de contenido a diversos estímulos más simples, por ejemplo, cuando integramos los productos de Correos dentro de la misma Línea de productos.\nVisualización. Es la creación de materiales visuales que permitan contener y mantener la información de forma visual y espacial, por ejemplo, cuando creamos mapas conceptuales y esquemas que nos permiten reconocer la situación del contenido.\nAtención. Es la aptitud que permite regular las anteriores herramientas y estrategias.\nSon datos que desconocía pero muy interesantes para leértelos. En esta academia oposiciones te enseñan formas de estudio diferentes y nuevas, que después te sirven para estudiar sin presiones y tener muchas posibilidades de poder conseguir tu aprobado.


Carrera docente: rechazan indicación que permitía que instituciones con fines de lucro capacitaran a profesores - Senado - República de Chile\nCarrera docente: rechazan indicación que permitía que instituciones con fines de lucro capacitaran a profesores\nLa Ministra de Educación, Adriana Delpiano; y el ministro de Hacienda, Rodrigo Valdés hacen uso de la palabra en medio de las intervenciones de los senadores.\nEn este momento, se lleva a efecto la discusión del proyecto de carrera docente, el que será sometido a votación hasta total despacho.\nPreviamente, se aprobó el proyecto que aumenta las sanciones por el no uso de dispositivos de seguridad para menores en vehículos particulares. La misma suerte corrió la norma que autoriza un monumento en memoria del ex diputado Juan Bustos.\nLuego se despacharon 3 proyectos de acuerdo internacionales. A su vez, se dio luz verde a la propuesta que establece el día Nacional de las Vertientes; y la que autoriza eregir un memorial en recuerdo de las víctimas del accidente aéreo en el archipiélago de Juan Fernández.\nTambién se respaldó la idea de recordar el Día de los Radioaficionados.


Nacionales – Página 2 – Caliza Digital\nRafael Lara\t Jul 19, 2018 0\nRafael Lara\t Jul 16, 2018 0\nRafael Lara\t Jul 4, 2018 0\nClima Cultura Deportes Economía Economicas En la Palestra Entretenimiento\nDelincuencia RD deja 203 muertos en enero y febrero del 2018\nRafael Lara\t May 13, 2018 0\nLa violencia, la delincuencia y el crimen organizado siguen arrojando cifras alarmantes en la República Dominicana. De acuerdo a estadísticas de la Procuraduría durante los primeros dos meses del 2018 fueron asesinados a tiros, a puñaladas…\nEl 68.7% presos en La Victoria son preventivos; en RD hay mil 748 haitianos en calabozos\nRafael Lara\t May 6, 2018 0\nLa cárcel de La Victoria tiene una capacidad para alojar a 2,011 reclusos y en la actualidad cuenta con una población de ocho mil 720. Representa el 32.4% de la población correccional en el país. Es el recinto carcelario más poblado de la…\nEstudio revela que el 86.37 % de instituciones de RD no cumplen Ley de Acceso a Información\nRafael Lara\t May 3, 2018 0\nSanto Domingo, D.N.- La Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM), a través de su Vicerrectoría de Investigación e Innovación, presentó el "Ranking de acceso a la Información Pública de los Ministerios del Estado", coordinado…\nRafael Lara\t May 2, 2018 0\nSanto Domingo. 02 de mayo 2018. Con el objetivo de seguir elevando la calidad del servicio a los contribuyentes, Impuestos Internos inauguró la nueva Administración Local Abraham Lincoln, que antes funcionaba como Centro de Fiscalización.…\nRafael Lara\t Abr 30, 2018 0\nSAN CRISTÓBAL. El aspirante presidencial Luis Abinader declaró ayer que para la oposición y la generalidad de la sociedad es inaceptable que el senado de la República pretenda imponerle al país una Ley de Partidos Políticos que sea “un…\nSupuesto ladrón roba tarjeta de débito conteniendo RD$ 100,000 a reportero gráfico de CDN\nRafael Lara\t Abr 29, 2018 0\nSANTO DOMINGO.-Un hombre por el momento desconocido sustrajo una tarjeta de débito conteniendo RD$ 100,000, propiedad de un reportero gráfico que labora en la planta televisora CDN, Canal 37. La víctima de robo es Emmanuel Antonio…\nRafael Lara\t Abr 27, 2018 0\nSANTO DOMINGO. Continuando con el fortalecimiento de la educación tributaria a nivel nacional, Impuestos Internos, en coordinación con la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM), el Consorcio de Educación Cívica y la…\nRafael Lara\t Abr 20, 2018 0\nEl término “credibilidad” es un concepto que las personas utilizan para decidir si creen o no, en algo o en alguien. La credibilidad asociada a una persona está vinculada a una serie de elementos relacionados a la calidad moral del…


Fallece un trabajador que resultó herido tras caer al vacío en una empresa de Almansa (Albacete) (Albacete, Sucesos)\nSÁBADO, 24 DE OCTUBRE DE 2020 · 02:45h.\nUGT ha mostrado sus condolencias con los familiares y amigos del trabajador fallecido este martes y ha lamentado este nuevo accidente laboral ocurrido en la provincia en menos de 24 horas.\nUn trabajador que resultó herido este lunes al caer al vacío cuando realizaba trabajos en una carretilla elevadora en una empresa ubicada en el Polígono Industrial de la localidad de Almansa ha fallecido finalmente debido a las heridas sufridas, según ha informado UGT.\nEn un comunicado, UGT ha mostrado sus condolencias con los familiares y amigos del trabajador fallecido este martes y ha lamentado este nuevo accidente laboral ocurrido en la provincia en menos de 24 horas, "lo que pone de manifiesto que es de vital importancia que las empresas vigilen y cumplan rigurosamente con la Ley de Prevención de Riesgos Laborales, así como la normativa de prevención recogida en los convenios colectivos de aplicación".\nUGT, que cree que el crecimiento de la siniestralidad laboral obedece, principalmente, a la precarización del mercado de trabajo provocada por la reforma laboral de 2012 y a los recortes económicos en materia de prevención de riesgos laborales y vigilancia de la salud laboral realizados por las empresas durante la pasada crisis económica, ve "muy importante concienciar a empresarios sobre prevención de riesgos laborales, invertir en prevención en la mejor inversión, no es un gasto, es seguridad y salud para los trabajadores que no pueden perder su vida en el puesto de trabajo".\nAsí solicitamos a las administraciones competentes y a la inspección de trabajo que refuercen medios materiales y humanos para que para que pueda cumplir de forma eficaz su función de vigilancia y control de la normativa laboral en materia de prevención y salud laboral y se depuren responsabilidades en el caso de que se detecten incumplimientos en esta materia.\nDesde el sindicato y conjuntamente con CCOO se anunciaran movilizaciones para reivindicar unos centros de trabajo seguros y saludables en la provincia de Albacete, donde ningún trabajador pierda la salud o la vida.\nFuentes del 112 han explicado a Europa Press que este lunes recibieron un aviso a las 7.19 horas, según el cual un hombre de 45 años\ncayó de un toro mecánico en una empresa de Almansa siendo trasladado en UVI al Hospital General Universitario de Albacete.


Fundación Sexpol: Conversaciones en torno a un café caliente\nEl conocimiento sexual nos hará libres\nConversaciones en torno a un café caliente\nJulián Fernández de Quero entrevista a Fina Sanz\nEntrevistar a Fina Sanz me produce una gran satisfacción porque ambas somos personas que nos conocemos y mantenemos una amistad desde hace muchos años, hemos sido compañeras en múltiples actividades sociales y formativas y existe una gran afinidad sentimental entre las dos. Si tuviera que elegir dos cualidades que destacaran su personalidad, serían su creatividad y su proximidad. Psicóloga, sexóloga y pedagoga, Fina nunca se ha conformado con la rutina profesional acomodaticia, sino que su curiosidad y su inquietud intelectual, la ha llevado a construir su propio derrotero profesional, siempre a contracorriente de lo políticamente correcto y establecido. Fundadora del Instituto de Terapia para el Reencuentro, elabora y crea una metodología original de intervención terapéutica y educativa de carácter holístico, con la que se contempla la multidimensionalidad del ser humano, lo social, lo relacional y lo personal o, como le gusta decir a ella, el afuera y el adentro de la persona, escuchándole y ayudándole a resolver sus conflictos y contradicciones a través del autoconocimiento y la liberación de su sexualidad y su afectividad. Como consecuencia de su creatividad inquieta, participa en la fundación de la Sociedad Sexológica del País Valenciano, dirige y coordina numerosos talleres y cursos por toda España, actualmente codirige los Estudios de Postgrado en la Universidad de Alcalá de Henares y de la Universidad de Sevilla, impartiendo un máster especializado, además de continuar con el Curso de Crecimiento Erótico y desarrollo Personal que vienen impartiendo en el Instituto de Terapia para el Reencuentro y colaborando en otros muchos cursos, como el Máster en Sexología, Terapia Sexual, Pareja y Género, de la Fundación Sexpol. Pero su actividad no se limita al ámbito nacional, sino que se proyecta por toda Latinoamérica, lo que le obliga a viajar constantemente para impartir cursos y coordinar talleres por casi todos estos países, creando la Fundación Terapia de Reencuentro como otra forma de extender sus experiencias profesionales y la acción social hacia comunidades con grandes necesidades de todo tipo. Su larga y rica trayectoria profesional y humana, se ve plasmada en libros de divulgación que llegan a miles de personas y a los rincones más remotos. Psicoerotismo femenino y masculino, Los vínculos amorosos, Los laberintos de la vida cotidiana y el último, La Fotobiografía, relatan en un lenguaje accesible y cercano, la metodología, los recursos y las experiencias vitales acumuladas por la autora en el transcurso de su trabajo y de su vida. Actualmente, Fina Sanz es un referente indispensable para miles de personas que han participado en sus cursos, talleres y terapias y sus libros son de consulta recomendada y cita obligada en los campos de la psicología, la sexología y la educación.\nSi a esta creatividad profesional le añadimos la segunda cualidad mencionada, su proximidad, tenemos un perfil adecuado de Fina Sanz. Porque cuando se relaciona con las demás personas, ella es cercana, simpática, accesible, afectiva. Su empatía no deja indiferente a nadie, al contrario, seduce y facilita la conversación y el acercamiento. Su trayectoria profesional no se puede entender al margen de estas cualidades personales que la convierten en una educadora y terapeuta idónea, pero también explican la red de amistades que se ha ido tejiendo en torno a ella y el afecto y la admiración con las que hablan tantas personas de ella, entre las cuales me incluyo. Pero vayamos al motivo principal de la entrevista. Fina Sanz ha publicado su último libro, La Fotobiografía, en el que explica con detalle la creación de un recurso formativo y terapéutico que utiliza las fotos personales y familiares que cada persona suele guardar a lo largo de su vida para, a través de ellas, reconstruir la historia de su vida, descubriendo los mitos, rituales y guiones de vida que han ido conformando su personalidad, las influencias sociales y familiares en la construcción de su género y de su sexualidad, permitiendo descubrir las lagunas y los conflictos que bloquean o congelan su desarrollo.\nHemos quedado en la pastelería‐cafetería La Mallorquina que está en la Puerta del Sol de Madrid, esquina con la calle Mayor. Fina llega arrastrando la maleta, como viajera incansable que es, vino ayer de Barcelona y esta tarde se marcha a Valencia. Yo me he desplazado desde mi retiro manchego, en Campo de Criptana, para quedar con ella. Sentados delante de un café caliente, nos ponemos al día y entramos en materia.\nJulián: La primera edición de tu libro La Fotobiografía, es de 2007, pero yo sé que tu llevabas muchos años elaborando y madurando este recurso terapéutico y educativo, incluso ya, en el IV Congreso Nacional de Sexología que se celebró en Valencia, allá por 1991, si no me falla la memoria, presentaste una ponencia sobre este recurso. Es decir, que la Fotobiografía también tiene su propia historia de vida que, evidentemente, está asociada a tu propia historia y la historia del movimiento sexológico español. ¿Podrías hacerme una reseña de esa historia de vida que contextualiza y explica el origen de tu último libro?\nFina: Si, cada libro tiene su historia de vida, como tú muy bien sabes; está escrito en un momento histórico y personal concreto. Efectivamente, esta metodología la presenté en ese Congreso del que guardo un gratísimo recuerdo. Fue un periodo esplendoroso para la Sexología en España por aquellos años. Nacíamos como Sociedades de Sexología, con mucho entusiasmo, con muchas ganas de sensibilizar a la población frente al tema de la sexualidad, tan importante, tan fundamental en la vida de una persona, y que nos había estado vedado y deformado durante mucho tiempo en nuestra sociedad.\nRecuerdo aquel Congreso con gran cariño, era un desborde de miradas y enfoques variados en torno a la sexualidad, se hacían muchos talleres. Fue un momento de gran apertura. Sentíamos que estábamos iniciando algo nuevo, queríamos transformar el mundo, creíamos que si las personas recuperaban su cuerpo, su sexualidad, serían más autónomas, más libres, más felices.\nSi, en ese contexto nació la Fotobiografía y nació todo mi trabajo que se había ido gestando años antes. La Fotobiografía nació en la clínica, hacia el 82, de manera, diríamos tanto intuitiva, como azarosa, aunque yo creo que el azar no existe. Confluyeron dos hechos personales casi al mismo tiempo: mi padre se jubiló y, un buen día, me encontré con que había querido reconstruir su historia familiar (la familia de origen y la que él había creado) rellenando un gran marco vacio con fotos. No estaban ordenadas, era todo un desorden, pero allí el sentía seguramente su lugar en el mundo, sus orígenes, sus creaciones, su evolución. Cuando me lo enseñó, contento, algo me tocó profundamente en los días sucesivos que no supe explicar en su momento. También, por entonces, vino un hombre a la consulta para trabajar una problemática sexual, pero no recordaba nada de su vida antes de los 10 años. Empecé a pedirle que trajera algunas fotos de esos primeros años olvidados. A partir del trabajo que hacíamos, fui viendo cómo se producían movimientos emocionales y se iban recuperando recuerdos, sensaciones, etc. y se iba reconstruyendo la historia.\nPoco a poco, y a medida que iba viendo resultados fui construyendo una metodología de trabajo que presenté ya en ese Congreso después de mucho tiempo de práctica. Nunca pensé que podría escribir un libro, como lo he hecho actual mente, por la dificultad de desvelar con fotos, con caras y cuerpos, los problemas personales y familiares, que suponen a veces heridas muy profundas.\nJulián: Coincido contigo en la consideración de aquellos tiempos como extraordinariamente motivadores. Salíamos de una dictadura y comenzábamos una andadura democrática que nos hacía sentirnos entusiasmados y vivos: Es como si todo estuviera por hacer y fuéramos nosotros los protagonistas de colocar los cimientos de la libertad, de la ciencia, de la justicia, de la igualdad. Cualquier actividad, por pequeña que fuera, nos parecía transcendente e importante. La necesidad de combatir el puritanismo y la moralina en el terreno de la sexualidad con las premisas científicas y la educación sexual, a pesar de las enormes resistencias que el contexto social pre sentaba, nos llenaban de energía y entusiasmo, daba sentido a nuestra labor. En ese contexto que tan bien has descrito, la historia de tu libro seguro que tiene fotografías de compañeros y compañeras que te acompañaron en tu devenir profesional y social. Ya has hablado de una foto en la que aparece tu padre componiendo su historia a través de fotografías y otra foto en la que se te ocurre pedirle a un paciente fotos de su infancia para ayudarle a reconstruir su vida. Pero estoy seguro de que guardas (aunque sólo sea en tu memoria) fotografías de personas que estuvieron contigo, codo a codo, en la tarea de afrontar los cambios que se estaban produciendo en el ámbito de la sexología, personas cuyo recuerdo te produce una resonancia emocional especial, una nostalgia de su compañía y de los momentos vividos juntos ¿Podrías hablar de algunas de estas personas que estuvieron contigo en las primeras fotografías de la historia de tu libro?\nFina: Claro, todo ese movimiento del que te hablo, en Valencia concretamente partió de un conjunto de profesionales diversos y amplios sectores de la población interesadas en la sexualidad -profesorado universitario, sociólogos, psiquiatras, médicas, artistas, etc.‐ que concluyó en un ciclo de conferencias a partir de las cuales surgió un pequeño libro: “La sexualidad como motivo”, en las que, describíamos nuestro trabajo de entonces, incluyendo en algunos de los artículos muchas fotos. Allí escribían el sociólogo Josep Vicent Marqués, que trabajaba muy vinculado al movimiento feminista de la época, el ginecólogo Pere Enguix, el profesor Lluís Mayor, la ginecóloga Marisa Navarro, el profesor Jose Manuel Jaén y yo misma. A partir de esos debates constituimos la Comisión Gestora para la constitución de la Societat de Sexología del País Valencià y un Manifiesto que considero de plena actualidad ‐y que por cierto, habéis incorporado en la Sexpol‐ en la que, entre otras cosas decíamos: “Partimos de considerar la sexualidad como una dimensión positiva del ser humano, y nos oponemos, ética y científicamente, a todo planteamiento que la perciba terreno moralmente sospechoso o previsiblemente patológico”.\nJulián: En efecto, el ideario sigue estando de plena actualidad ya que el contexto social en contra del desarrollo de una sexualidad educada para la libertad y la igualdad presenta las mismas resistencias de entonces. Cualquier legislación que intenta avanzar, como la de los matrimonios homosexuales o la del aborto o la de Igualdad, sigue teniendo en frente a la todavía poderosa Iglesia Católica y a los sectores conservadores más reaccionarios, pero muy influyentes. Además, también se dan factores internos al propio movimiento sexológico que intentan someterlo a las reglas de lo políticamente correcto, la institucionalización, el enfoque médico biologicista, etc. Al igual que en las historias personales que expresa la Fotobiografía, donde a través de las fotos se sigue la evolución de la persona, también estoy seguro que tú tienes la percepción personal de cómo ha sido la evolución de la sexología en nuestro país, desde aquellos maravillosos años ochenta hasta el momento presente. ¿Cómo describirías las fotografías de esta evolución?\nFina: En la sexología occidental siempre hubo dos grandes orientaciones: Una, más clínica y de laboratorio, experimentalista, cuyo polo de referencia eran Masters y Johnson, representada, sobre todo, por sectores profesionales de la medicina, de la psicología y otras ramas de la ciencia. La otra orientación planteaba una visión más humanista y social, integradora de la sexualidad, representada por centros como Esalen y el National Sex Forum de San Francisco, liderada por sectores profesionales –además de la medicina y Psicología- de filosofía, pedagogía y del feminismo. En los Congresos Mundiales de la Asociación Mundial de Sexología (WAS) y Nacionales de la Federación Española de Sexología (FESS) se ve claramente estas dos orientaciones y sus conflictos o visiones distintas del comportamiento y vivencias sexuales humanas. En las décadas de los setenta y ochenta la predominancia era de la orientación humanista, muy relacionadas con el movimiento de desarrollo personal y potencial humano. Guardo gratos recuerdos de los compañeros y compañeras que vivíamos entusiasmados, tanto los proyectos por introducir en las escuelas la educación sexual, como en criticar y denunciar las carencias institucionales que permitían que se repitieran situaciones de represión y de discriminación. Luego, durante las dos últimas décadas, la orientación clínica e institucional ha ido tomando más auge y actualmente, lo único que aparece mediáticamente son los anuncios de píldoras milagrosas que curan las disfunciones sexuales sin necesidad de cuestionarse las influencias de los modelos de socialización sexual, los estereotipos de género y la permanencia del sexismo. Esto no quiere decir que la orientación humanista no siga trabajando y extendiendo su influencia en la sociedad. Pero su labor es más callada y ardua, porque no encuentra demasiado apoyo en los medios ni en las instituciones.\nJulián: Bueno, si te parece, vamos a cambiar de tercio porque creo que ya hemos retratado con detalle el contexto histórico de la sexología en cuyo marco nace este método de analizar el devenir personal a través de la fotografía. Centrémonos en él. Y la pregunta siguiente me surge de una duda surgida al calor de la lectura de tu libro. Por regla general, las personas solemos hacer fotografías de los acontecimientos lúdicos y festivos que nos ocurren. Los álbumes familiares suelen estar repletos de momentos recogidos en el marco de bodas, comuniones, cumpleaños, viajes de ocio, etc. No se suelen hacer fotos de los acontecimientos negativos, como muertes, enfermedades, separaciones, catástrofes. ¿Cómo logras superar estas lagunas informativas a la hora de montar el rompecabezas biográfico de una paciente utilizando el método de la Fotobiografía?\nFina: Efectivamente, las historias fotográficas están repletas de ritos: bodas, comuniones, bautizos, entrada a la escuela, salida de la Universidad, etc. que es lo que la familia quiere recordar, momentos en los que supuestamente están felices. También aquellos momentos especiales que se quieren guardar en la memoria o que se quieren mostrar a los demás. Pero en la vida de la persona o de la familia hay muchos momentos de tristeza, rabia, desconcierto, relacionados con rupturas, crisis personales y familiares donde la familia o la persona que cuenta su vida no hace fotos o no trae fotos, como si se tratara de “olvidar” el acontecimiento, como si al no mostrarlo no hubiera existido. Pero la riqueza de la Fotobiografía es que no solo se trabaja con las fotos que la persona trae para contar su vida, sino también con las que no trae. Trabajamos con la imagen y también con la palabra, el recuerdo, las emociones. Al poner un mapa de todas las fotos significativas de tu vida, aparecen las lagunas: saltos en el tiempo, periodos vacíos. Generalmente muchos de esos periodos vacios son periodos de crisis y entonces pedimos que hable de lo que no está. Y la persona lo cuenta:”fue cuando murió mi padre...”, “no he traído más que una foto de mi adolescencia porque pasé un periodo muy malo: no me gustaba nada, no quería salir en las fotos”, etc. En algunas historias cuya familia de origen era muy humilde y no tenían dinero para hacer fotos, la persona lo cuenta inmediatamente o pone algún sustituto, algún elemento simbólico para contar lo que no aparece. Pero cuando se trata de periodos de crisis no suele contarlo espontáneamente, hay que ayudarle a que vea la laguna y hable de ello.\nJulián: Si lo he entendido bien, a partir del estímulo de unas fotos reales, tu trabajo consiste en motivarle para que rellene los huecos con fotografías mentales, recuerdos almacenados en el cajón del olvido porque están asociados a emociones negativas que le avergüenzan o le culpan. ¿Es así como utilizas el método de la Fotobiografía para que la persona tome conciencia de la biografía completa de su vida?\nFina: Ese sería uno de los objetivos de esta metodología: recuperar la memoria de lo “olvidado”, de lo no consciente. Pero esta metodología es mucho más amplia. En realidad, la Fotobiografía es una metodología clínica y educativa, un instrumento para investigar sobre nuestra vida, tanto en lo que creemos saber como en lo que no recordamos. Se basa en el marco conceptual de la Terapia de Reencuentro y trabaja tanto a nivel longitudinal – la secuencia evolutiva de nuestra historia de vida‐ como transversal. A nivel longitudinal funciona como una recapitulación, vamos viendo nuestra vida capítulo por capítulo y vamos reviviendo a través de la imagen –la foto‐ y del recuerdo que expresamos con palabras, las diversas emociones vividas. Hay que tener en cuenta que el cuerpo tiene memoria y las imágenes nos ayudan a revivir lo vivido, así como también las otras secuencias aunque no hayamos traído fotos, los “espacios en blanco”. También podemos “leer” el lenguaje del cuerpo a través de las fotos y eso nos ayuda a rememorar o nos confronta incluso con nuestras ideas, lo que pensábamos, lo que hemos construido de nuestra historia. Allí se ven emociones: miedo, tristeza, cólera…, se ve si hay o no contacto entre los personajes de la historia y cómo es ese contacto; a veces puede verse la aceptación o no del sexo con el que naces por la manera en que te visten, etc.\nA nivel transversal podemos analizar aspectos de la persona a lo largo de su vida como: sus guiones de vida, es decir, aquello que se repite una y otra vez; su vida sexual, sus relaciones con las mujeres, con los hombres, la interiorización de modelos de género o el rechazo hacia los mismos, periodos de crisis de identidad, conflictos con figuras maternales o paternales y las repercusiones que puede tener eso en la vida de pareja, cómo ha construido su erotismo, etc.\nJulián: Por lo que me dices, la Fotobiografía es una herramienta con la que se pueden trabajar multitud de aspectos y temas. ¿Pero, cuál sería el principal objetivo de la FB?\nFina: Fundamentalmente, apropiarte conscientemente de tu vida, y por lo tanto, también de tu vida sexual; comprender por qué funcionas como funcionas, cómo has adquirido los valores, actitudes y comportamientos que tienes y qué te conviene mantener y qué soltar porque no te hace bien. Comprender nuestra vida significa apropiarnos de ella, apropiarnos de nuestra historia, apropiarnos de lo que nos ayuda a vivir con conciencia y libertad y despedirnos de lo que hemos aprendido, interiorizado, incorporado que no es nuestro, que no nos conviene o nos impide ser nosotras/os mismas/os. Comprender nuestra vida significa aprender de lo vivido y cerrar etapa para abrirnos a un presente con mayor experiencia. Es decir, un objetivo sería el autoconocimiento para empoderarte de tu vida. Y otro objetivo, complementario e imprescindible sería hacer duelos, despedirse del pasado: revivirlo para aprender y cerrarlo para poder vivir el presente con plenitud.\nJulián: Realmente, el objetivo de la FB, me recuerda las grandes creaciones de la Modernidad, especialmente, una de ellas: El reconocimiento social de la individualidad, o dicho de otra forma, que el individuo se haga “propietario” de sí mismo. Y ya, para ir terminando, una pregunta sobre un aspecto concreto: ¿Cómo aplicas la Fotobiografía al campo de la sexología?\nFina: Cuando alguien acude a la consulta buscando ayuda sexológica, cabe abordar el problema atendiendo exclusivamente a la sintomatología o bien –y esta sería mi forma de abordaje‐ trabajando no solo con la sintomatología sino encuadrándola en un contexto amplio que nos ayude a entender los orígenes y el desarrollo que ha tenido en la historia de la persona, lo cual en ocasiones, como bien sabes, es bastante difícil. A mí me interesa que la persona se entienda, recupere el poder de su vida, cambie lo que quiera cambiar y se transforme para sentirse bien con ella misma, y en ese sentido, me interesa también que pueda entender qué le está diciendo el síntoma. Cuando no sabemos o no podemos pedir lo que queremos, o poner límites o expresar nuestras emociones, nuestro cuerpo lo expresa y frecuentemente lo manifiesta con sintomatologías, una expresión que no podemos manejar porque se produce un corte con la conciencia y con el lenguaje corporal. Poder recuperar la relación mente‐cuerpo nos hace sentirnos agentes de nuestra vida y tener la capacidad de decidir.\nEn el libro, además de ir viendo cómo se pueden analizar las fotos aparecen un extracto de 10 historias de vida donde aparecen diferentes conflictos sexológicos que atendemos a diario, entre ellos: conflicto de identidad sexual, dificultad de vínculos de pareja, repetición de guiones de los padres, cómo repercuten los abusos sexuales en la vida de una mujer, etc.\nLa Fotobiografía se puede ir intercalando con otras metodologías – corporales, de roles, visualizaciones, etc.‐ a medida que vamos viendo las diferentes problemáticas que permiten comprender las interrelaciones entre lo social, los vínculos afectivos y relacionales y la autopercepción y vivencias personales, emocionales y sexuales.\nHace bastante tiempo que las tazas de café quedaron vacías y la claridad deslumbrante que entraba por las ventanas se ha ido amortiguando, dejando el salón en una ligera penumbra, muy acogedora. Agradezco a Fina la amabilidad que ha tenido al concederme esta entrevista y nos despedimos afectuosamente con besos y abrazos. Luego, cada una toma su camino. Al salir de la cafetería, yo guardo en el álbum biográfico de mi memoria, la fotografía de este instante.\nPublicado por Fundacion SEXPOL\nEtiquetas: Articulos, Articulos y Publicaciones, Revista SEXPOL\n¿Conoces nuestro consultorio?\nTERTULIA: COMPULSIÓN SEXUAL\nMás allá del orgasmo femenino\nLa infidelidad desde una perspectiva socio-cultura...\nLOS ADOLESCENTES EXHIBEN MAS LA AMBIGÜEDAD SEXUAL\n¿COMPARTIR LAS FANTASÍAS SEXUALES CON TU PAREJA?\nPORNO PARA ELLAS: "A LAS MUJERES LES GUSTA EL PORN...\nPresentación del libro: SEXISTENCIALISMO\nLOS MÉDICOS SE OLVIDAN DEL SEXO DE LAS MUJERES.\nTECNOLOGÍA EN LA CAMA ¿UN PELIGRO PARA LA INTIMIDA...\nTaller Píldoras de Sexualidad ME AMO CON ALEGRÍA\nTALLER: "FOCUSING Y SEXUALIDAD"\nEL TACTO COMO ELEMENTO DE EXCITACIÓN\nAdolescencia (3) Adultez (2) Anticoncepción (5) Articulos (30) Deseo (7) Disfunciones (2) Diversidad Funcional (2) Educación (5) Erotismo (2) Familias (1) Fantasías (2) Fármacos (2) Género (25) Hombre (1) Infancia (1) LGTBIQ+ (9) Maternidad/Paternidad (3) Mitos (1) Mujer (7) Noticias (507) Orgasmo (4) Parejas (9) Placer (8) Políticas (3) Pornografía (2) Prácticas (5) Recursos (1) Revista SEXPOL (19) Salud (11) Sociedad (1) Talleres (21) Tecnologías (6) Tertulias (38) Vejez (1) VIH (6) Violencia (7)


Verano en la Isla de Lanzarote en hotel 4* con TODO INCLUIDO - BuscoUnChollo.com\nAvda. De Las Palmeras, 20\nUbicado alejado del bullicio de la Costa Teguise en la Isla de Lanzarote.\nEl hotel cuenta de una recepción 24 horas, conexión wifi gratuita y parking exterior gratuito para aquellos clientes que viajen en coche.\nSituado entre hermosos jardines, la extensa zona de la piscina es ideal para aprovechar al máximo el sol de Lanzarote y tomar el sol. Los más pequeños pueden darse un baño en la piscina infantil mientras te relajas en el jacuzzi. Haz que las vacaciones sean como tú quieras.\nTodas las habitaciones cuentan con aire acondicionado, TV, balcón o terraza con muebles de exterior, mini bar, escritori y además también disponen de cajas fuertes con un coste adicional. El baño está totalmente equipado e incluye bañera y secador de pelo.\nPodrás relajarte y bañarte en las playas del municipio y además podrás aprovechar tus vacaciones para visitar la ciudad de Arrecife que esta a tan solo a 8 Km en coche.\nReserva ya en el Hotel Blue Sea Costa Bastian**** y disfruta de unas vacaciones perfectas en familia en la Costa Teguise.\nHorario de desayuno: 7:45h a 10:30h\nHorario del almuerzo: 12:45h a 15:30h\nHorario de la cena: de 19:45h a 21:30h\nHorario del bar-piscina: de 11:00h a 18:00h\nHorario del bar-cafetería: de 14:00h a 00:00h\nCaja fuerte de pago: 26,25€ por semana\nDirección: Avda. De Las Palmeras, 20, Costa Teguise\nLatitud: 28.9916, Longitud: -13.5049\nValoraciones Blue Sea Costa Bastian\nnota basada en 343 opiniones de clientes\nLa comida del hotel\nLa situación del hotel es buena. Los principales puntos de interés de la isla están cerca.\nel hotel no corresponde a la calidad que un 4* debiera ser. Limpiaban la habitación días alternos y de forma muy básica, nada en profundidad con la situación actual del COVID19. La comida es nefasta, muy poca variedad y poca calidad. El hotel requiere de una reforma en profundidad y las habitaciones muy antiguas. En fin, por el precio que pagamos no se puede pedir mucho más pero nuestras expectativas eran mucho mayores al ver que era un 4*.\nAlguna zona deteriorada\nFechas disponibles para viajar: del 20 de julio al 28 de noviembre, excepto del 24 al 28 de julio y del 4 al 6 de agosto.\nLanzarote es la más volcánica de las Islas Canarias. Su paisaje "lunar", cubierto de cráteres, barrancos y valles de lava solidificada, es uno de sus principales atractivos, pero no el único.\nLanzarote es una de las islas más antiguas de las Canarias, fruto de la actividad volcánica que se inició hace 22 millones de años.\nEl paso del tiempo ha modelado su paisaje y estructura, dotándola de una naturaleza realmente espectacular, que está declarada Reserva de la Biosfera por la UNESCO.\nCon su clima de eterna primavera, podrás disfrutar del contraste y la belleza de su costa en cualquier momento del año.\n¡Ven a conocer esta fantástica isla a precio de Chollo!\nDisfrutarás de completos desayunos internacionales, comidas y cenas estilo buffet. En el restaurante buffet se sirven variados platos calientes y fríos, tanto locales como internacionales.\nAdemás, entre los servicios del buffet, podrás disfrutar de variados snacks.\nDe 10:00h de la mañana hasta las 23:00 de la noche, podrás tomar todo tipo de bebidas (marcas nacionales).\n¿Cómo llegar a Lanzarote?\nTe ofrecemos algunas sugerencias para encontrar vuelos económicos a Lanzarote en Internet:\nNiños de 2 a 11 años: tendrán un descuento del 50%. Siempre deberán ir acompañados por 2 adultos o 2 personas que abonen la tarifa de adulto en la habitación.\nOcupación máxima: 3 adultos o 2 adultos + 1 niño o bebé. El alojamiento no dispone de habitaciones cuádruples.\nEscápate a Algarve (Portugal) en hotel 4* con Media pensión\nVacaciones en el Algarve, el sur de Portugal\nLo sentimos, el chollo "Verano en la Isla de Lanzarote en hotel 4* con TODO INCLUIDO" ya no está disponible.


leyendas flores | facilisimo.com\nConsejos para que tu orquídea sea la más bella de todas\nLas imágenes más bellas de orquídeas y la información para que las de casa luzcan igual de bonitas o más.\n3 plantas increíblemente bellas que guardan algún misterio\nEstas plantas no son únicamente de las más ornamentales del mundo, además encierran tras de sí leyendas preciosas. ¡Naturaleza Tropical nos lo cuenta todo!\nnombre de la rosa etimología rosa rosa sp información rosas rosas en general flores ...\nCuriosidades sobre el nombre de la rosa\nLas rosas tienen un éxito rotundo, sin embargo, siendo tan familiares para nosotros, ¿qué sabemos de su nombre? Muy poco, ¿verdad? ¡Pongamos remedio a esta situación gracias a este interesante post!