La libertad y la política, por Fernando Mires « Prodavinci\nLa libertad y la política, por Fernando Mires\n"Si usamos la libertad como una noción relativa podemos deducir que la libertad sólo la podemos entender en el marco de una determinada relación..."\nPor Fernando Mires | 30 de julio, 2011\nAfirmaba René Descartes en sus Meditaciones que la libertad consiste en la no-existencia de ningún poder externo que determine nuestra decisión de decir sí o no. No obstante, dicha tesis hace suponer que nuestra voluntad es absolutamente libre y soberana para tomar decisiones cuando no existe ningún poder externo; lo que parece no ser tan cierto. Muchos siglos antes que Descartes, el apóstol Pablo había descubierto que nuestra voluntad no es libre ya que se encuentra subordinada a la condición humana que no sólo es espiritual sino también biológica. La biología es portadora de la espiritualidad, pero a la vez, su obstáculo. No sin razón Pablo ejemplificaba su postulado de la siguiente manera: “Porque lo bueno que deseo no lo hago; mas, lo malo que no deseo, es lo que hago” (Romanos 7.19). Dicha frase podría haber sido suscrita en su totalidad por Freud, quien vio en cada uno de nosotros una zona de conflicto entre los ideales que vienen del Superyó y las pulsiones que vienen del Ello. De ahí podemos inferir que la libertad en términos absolutos es una imposibilidad, lo que no obliga, por cierto, a borrar del diccionario la palabra libertad. Pues que algo no sea absoluto no significa que no exista.\nLo contrario de lo absoluto no es la nada sino lo relativo. Luego, si usamos la libertad como una noción relativa podemos deducir que la libertad sólo la podemos entender en el marco de una determinada relación. Esa es una diferencia con la idea cartesiana de la libertad. Mas, en el mismo sentido cartesiano, nuestra voluntad puede ser libre respecto a un poder externo sin que lo sea respecto a un poder interno, en este caso, nuestra muy limitada condición humana. De modo que la libertad existe siempre en relación con algo que niega una determinada libertad. Es, por lo mismo, un término radicalmente relacional, y por ese motivo, plural. Quiero decir que la libertad es un significante abstracto que articula múltiples libertades concretas. No se puede ser libre en todo, pero podemos liberarnos de algo que nos oprime, lo que implica necesariamente oponernos en contra de aquello que nos oprime. La verdad, es que yo no puedo concebir la libertad sin una determinada oposición a su oposición. Si nos duele la cabeza nos oponemos en contra de ese dolor tomando una aspirina (por ejemplo). Si sentimos frío nos oponemos contra el frío encendiendo la estufa. Y así sucesivamente, hasta llegar a aquella libertad que será el tema de mi reflexión: la de la libertad política. O, más preciso: el de las relaciones entre la libertad y la política.\nEl invento político\nLa política, sin embargo, no es el espacio de la libertad. Podemos liberarnos también de la política, y hay varios que lo han hecho, a veces siguiendo buenas razones. No son pocos los que dedican la vida al arte, otros a la meditación, otros a la vida cotidiana, y muchos al consumo. Porque salir de la vida privada y atravesar el umbral que nos separa de la vida política –que por ser política será siempre pública– es el resultado de una decisión formalmente libre: libres de ir o de no ir a la política.\nHay muchos que no pueden vivir sin política, y en nuestra modernidad son los políticos de profesión donde hay quienes viven “para”, y otros “de” la política (de acuerdo con Max Weber). Hay quienes en cambio sólo somos políticos circunstanciales. Me refiero a los que vamos a las calles de la política cuando somos convocados, por ejemplo, a participar en alguna demostración, o simplemente a votar, que es el acto más político de todos, pues a través de ese acto es como me convierto en ciudadano. La abstención puede ser también, bajo circunstancias muy especiales, un acto de ciudadanía política. En ese caso, voto por no votar. Distinto es el caso del que no vota porque no le interesa, lo que tampoco criticaré, pues no hay ninguna ley moral, ni antropológica, ni biológica, que nos obligue a ser ciudadanos. Con ello estoy diciendo que asumir la condición política es una decisión, la que al ser decidida, es también un acto de libertad. En este caso, elijo la política para elegir a mis elegidos. Y no hay decisión más libre que elegir entre esto y eso; o entre lo uno y lo otro; o entre lo mío y lo tuyo.\nAhora bien, si afirmo nada menos en contra de Aristóteles que el ser humano no sólo es un animal político, estoy sosteniendo que es perfectamente posible vivir sin acceder a la política. Ha habido, y probablemente hay, pueblos y naciones que ajustan su modo de vida sin recurrir a prácticas políticas, pueblos cuyas tradiciones y costumbres son autosuficientes para reglar su existencia. No es el caso de la mayoría de las naciones occidentales que han incorporado a su “modo de ser” la práctica política de tal modo que prescindir del hacer político resulta en ellas inconcebible. Occidente no es, por lo mismo, una noción geográfica. Es, o ha llegado a ser, una noción política. Qué duda cabe.\nLa política es un invento exquisitamente occidental y como todo invento surgió de una necesidad. En ese sentido, cada invento, también el de la política, delata una falencia previa al invento: algo que no se tenía y que sin embargo era necesario que apareciera. Eso quiere decir que antes de que apareciera la política, los humanos resolvían sus conflictos de un modo pre-político. Y no hay nada más pre-político que la violencia y la guerra. De tal modo que la política fue inventada no sólo para sustituir a la guerra, sino, a la vez, viene de la guerra y, por lo tanto, está sobredeterminada por la guerra. Esa es la razón por la cual Heráclito, anticipándose en siglos a Sigmund Freud y a Carl Schmitt, afirmaba que “la guerra es la madre de todas las cosas”. Si no hubiera habido guerras, nunca habría existido la política. La aparición de la política en la antigua Grecia delataba, por lo tanto, la incapacidad de los griegos para resolver sus conflictos por otro medio que no fuera el político, hecho del cual ellos eran muy conscientes pues había pueblos cuyas tradiciones y culturas eran tan fuertes que podían prescindir de la política sin necesidad de matarse entre sí, como era el caso de los persas, contra quienes los griegos guerreaban cuando no estaban en guerra entre ellos, lo que más bien era la norma y no la excepción. Lo mismo ocurrió con el pueblo judío cuyas sabias leyes religiosas no requerían con urgencia de la emergencia de un espacio político. En fin, la política fue el medio muy particular que encontraron los griegos para resolver conflictivamente los problemas de la polis sin matarse entre ellos.\nLos idiotas y los bárbaros\nLa política nació entonces como una práctica excepcional en un mundo de bárbaros e idiotas.\nLos bárbaros no eran los incivilizados, como afirman hoy los antropólogos, sino los pueblos no políticos. Y los idiotas no eran los dementes, como afirman hoy los psiquiatras, sino aquellos que por razones de trabajo no tenían tiempo para hacer política y por lo mismo no podían ser ciudadanos, como era el caso de los artesanos y las mujeres. Los bárbaros eran así, los idiotas externos, y los idiotas, los bárbaros internos. Los esclavos no podían ser ciudadanos no sólo por ser esclavos sino por ser, en su gran mayoría, extranjeros (bárbaros). Deducción que lleva a concluir que la denominación psiquiátrica moderna respecto a los idiotas tiene un origen relativamente lógico si es que pensamos que el idiota griego era aquel que, por muchas razones, no estaba en condiciones de de-liberar.\nEl verbo de-liberar, como se ve, tiene que ver con la idea de liberación. Aquello que los griegos liberaban de-liberando eran las palabras con las que reconocían de hecho que la lucha política implica la liberación de la palabra, que no otra cosa es de-liberar. Por lo tanto los griegos reconocían que el medio de lucha por la liberación en el espacio político era la palabra. Nótese: la palabra, mas no el pensamiento. Por supuesto, los griegos sabían que no se puede pensar sin palabras, aunque estas palabras no sean parladas. La deliberación política significaba para ellos la liberación de la palabra desde el fondo del pensamiento hacia el umbral del mundo externo. Para que esa de-liberación tuviera lugar era necesaria la libertad de palabra, condición de la política: aquel espacio de lucha donde liberamos nuestros pensamientos hablando.\nEl habla política tenía lugar entre los griegos en el ágora, plaza y mercado. Eso quiere decir que la política no tenía un espacio asegurado, espacio que recién apareció como necesidad de la política. El espacio de la política no posibilitó a la política sino la política se hizo un espacio en medio de la plaza y del mercado. La política es, y a la vez precisa, de un espacio, ya sea para conquistarlo, ya sea para ocuparlo. De ahí que para que tuviera lugar una deliberación tuvo que ser liberado un lugar público. Eso quiere decir que no basta el puro antagonismo entre dos fuerzas contrarias para que haya política, como suponen filósofos políticos como Carl Schmitt ayer, y Ernesto Laclau hoy. Ese antagonismo precisa de un espacio o lucha por un espacio (histórico y geográfico) de realización. Es en ese espacio en donde surgen las instituciones políticas, que son al fin las que reglan la confrontación entre diversos seres humanos que por ser diversos piensan de modo diferente. Mas, tampoco basta el espacio para que haya política, como supone Jürgen Habermas. Es preciso que ese espacio esté marcado por el antagonismo de, por lo menos, dos bandos contrarios. Espacio y antagonismo son entonces dos condiciones básicas de la política. El uno no puede existir sin el otro.\nLa política, reafirmo, no es el espacio de la libertad sino el espacio en donde tiene lugar la lucha por la libertad. Ahora, esa lucha por la libertad puede tomar diversas formas dependiendo de qué libertades se trata. Así, en primer lugar, en una nación sin espacio político, puede tener lugar una lucha por la creación de un espacio frente a las fuerzas anti-políticas que se oponen. La rebelión de los disidentes anticomunistas en los países del Este europeo, para poner un ejemplo, era una rebelión política sin espacio político cuyo objetivo era la creación de un espacio político. En ese mismo sentido pueden ser entendidas las luchas democráticas antidictatoriales que tuvieron lugar en el cono sur latinoamericano, a fines del pasado siglo. A diferencias de las luchas políticas propiamente tales, esas eran luchas por y no en la política. En segundo lugar, hay luchas por la conservación de un espacio político, que son las que ocurren cuando ese espacio político se encuentra amenazado aun dentro de ese mismo espacio por fuerzas antipolíticas que buscan suprimirlo. Este es el caso de algunas naciones sudamericanas en la actualidad, cuyas democracias se encuentran hoy amenazadas por el creciente avance de estatismos autoritarios y militaristas. En un tercer lugar, encontramos aquellas luchas dirigidas hacia una ampliación del espacio político. Las luchas de los obreros en el pasado reciente; las de los movimientos de género y las de los movimientos ambientalistas y pacifistas, son algunos ejemplos. Y, en un cuarto lugar, existen las luchas entre fuerzas que aceptan un espacio político común y, en donde al estar garantizadas las instituciones políticas, tienen lugar enfrentamientos por la consecución de libertades que no son necesariamente políticas. Ese era el caso de los atenienses durante el siglo LV A.C. como también lo es el de las luchas que tienen lugar en la mayoría de las democracias modernas de nuestro tiempo.\nPolítica como liberación\nNo obstante, el ideal humano de los griegos no era político sino filosófico.\nLa filosofía era considerada por los griegos como el medio de acceder a la verdad por medio del amor, a saber, a través del pensamiento. Alcanzar el máximo de verdad, o en términos platónicos: subiendo desde la oscuridad de nuestras vidas hacia la luz plena, estaremos más cerca de los dioses, depositarios de la verdad. En ese sentido, la verdad era, para los griegos, la luz divina. Al dedicar nuestra vida a buscar la verdad, estaremos cada vez más cerca de la divinidad. Pero el camino hacia la verdad no siempre está libre, pensaban los griegos. Debemos luchar permanentemente contra todo lo que impida el desarrollo libre del pensamiento o, de acuerdo a la ontología griega, contra todo lo que impide ser al ser; o dicho con Aristóteles: todo lo que no deja realizar la potencia de ser. Ahora, ese espacio de lucha en contra de todo lo que no nos deja ser, es el espacio de la política. La política entonces, era y es el lugar de lucha en donde combatimos a todo aquello que impide la realización del ser, entre nosotros y con los demás.\nLa política, luego, no es el lugar del pensamiento. Pero nació como un complemento de la filosofía, o como un espacio polémico donde luchamos contra todo lo que amenace a la libertad del pensamiento, libertad sin la cual no puede haber filosofía ni política. De tal modo que ahora podemos entender mejor una tesis ya sugerida: la política no era para los griegos el lugar de la libertad sino el lugar de la liberación la que será realizada mediante la de-liberación, que es la lucha polémica por la libertad de la polis.\nQuien representaba mejor que nadie el ideal humano filosófico griego fue Platón, que postuló el principio del proyecto académico de la vida.\nSegún Platón, el académico representa la fase más alta de la existencia humana, constatación de la cual no estoy demasiado seguro. No obstante, hay que decir que para Platón el académico no era sólo un buen profesor sino quien ha aprendido a pensar. Pues no todos los buenos profesores son pensadores profundos ni todos los grandes pensadores buenos profesores. Heidegger, por ejemplo, era un gran filósofo y según dicen, un buen profesor. Pero no todos podemos alcanzar ese ideal. A veces somos más lo uno que lo otro. Jaspers, para poner otro ejemplo, era un gran profesor, pero, me arriesgo a afirmar: no era un gran filósofo. No hay una filosofía “jasperiana”, como sí hay una filosofía “heideggeriana”. Ahora, para Platón, el académico es el pensador. De ahí que en un momento de arrebato místico le pareció que quienes debían gobernar la polis (no la nación, que no existía todavía) debían ser los filósofos, proposición que ha sido muy mal entendida en nuestra actualidad, incluso por autores tan agudos como Sir Karl Popper, quien divulgó el infundio de que Platón al proponer a los filósofos como gobernantes debe ser considerado uno de los precursores del totalitarismo moderno. Nada más errado. Platón entendía por filósofo al ciudadano pensante, no a los ideólogos. Segundo: en los tiempos de la polis, ser político era sinónimo de ser ciudadano y por eso propuso Platón que los ciudadanos que mejor pensaran debían gobernar. Tercero: los griegos no conocían la nación ni el estado, y sin nación ni estado no puede haber totalitarismo. Cuarto: que los filósofos gobiernen no era para Platón un programa sino un ideal y Platón ya había dicho que los ideales no son para realizarlos sino para orientarnos.\nEl ideal del ciudadano filosófico cuyo lugar de formación debería ser la academia era en cierto modo un ideal religioso. Religioso que no teológico pues los griegos carecían de teología. Pensar en la verdad y alcanzar la divinidad era para los griegos lo mismo. Ser académico significaba, en gran medida, abandonar la realidad de este mundo para acceder a la del pensamiento, medio de la verdad y expresión de la divinidad. Sin embargo nadie puede pensar en nada si se encuentra acosado por urgencias e imperativos que vienen de la vida doméstica, que son, al fin, los más comunes de todos. Quiero decir: es difícil filosofar cuando alguien ha perdido los ahorros de su vida como consecuencia de una crisis financiera, o el amor de su vida lo ha abandonado, o el motor del auto de pronto no funciona.\nLa vida doméstica –es también el lugar del amor y de las pasiones, pero también el del mantenimiento del hogar y sobre todo, el de la educación de los hijos– no era, no podía ser, por sus simples funciones, democrática y, por lo tanto, debía permanecer fuera de la política. Por el contrario, los griegos calificaban a la vida doméstica como despótica. De ahí que el tirano era para los griegos aquel gobernante que transfería las leyes y normas de la vida doméstica hacia los asuntos de gobierno, vale decir, quien gobernaba a la ciudad como jefe de familia y no como representante de la polis. Esa es la razón por la cual entre la vida polémica y la filosófica fue necesario crear una suerte de intermedio: un lugar no privado sino público en donde los ciudadanos debatieran con palabras y no con armas acerca de los problemas de la ciudad. Así, entre el académico y el jefe de familia, apareció el político. Naturalmente, cada ciudadano podía vivir en los tres espacios, pero nunca debía confundir el uno con el otro como suele ocurrir en nuestro tiempo cuando algunos gobernantes se sirven del lenguaje doméstico para abordar problemas políticos. La libertad de la vida académica (filosófica), que no es política, precisaba de la política como un estadio intermedio que la separara de la –como dice el título de un libro del sociólogo Richard Sennett– “tiranía de la vida familiar”. El ideal platónico, a su vez, apuntaba a convertir la vida académica en una instancia hegemónica sobre las vidas políticas y domésticas. Ese ideal platónico fue una de las herencias que recibió la Iglesia Católica Romana, la institución más antipolítica, según Hannah Arendt, de todas aquellas que legó el imperio romano a la vieja Europa.\nEl espacio luminoso de la política\nEn cierta medida Jesús era un platónico radical, posición que compartía con varios judíos de su tiempo. “Mi reino no es de este mundo” podría haber sido perfectamente una frase platónica. Tanto para Platón como para Jesús nuestra tarea es alcanzar el reino del otro mundo a través del pensamiento que lleva a Dios. La diferencia es que, según Jesús, no sólo el pensamiento lleva a Dios sino también los sentimientos que vienen del corazón. Pero en ambos, Platón y Jesús, el conocimiento de Dios es el máximo ideal que debe perseguir cada ser humano en esta tierra.\nAsí como Platón puso a la academia sobre la política, Jesús incitó a sus seguidores a poner el amor de y a Dios sobre la ley, aunque sin anularla. Los primeros cristianos, convencidos de que el tiempo divino se encontraba cronológicamente muy cerca, pospusieron la realidad material en aras del juicio final que según ellos, ya se avecinaba. Es por esa razón que, en razón de su indiferencia ante el mundo terrenal, los primeros cristianos eran profundamente antipolíticos. No obstante, de una manera u otra, la Iglesia tuvo que aceptar alguna vez que si su reino no era de este mundo –aunque llegó a serlo– ella vivía en este mundo. Quien mejor describió esa dualidad fue, sin duda, San Agustín.\nHannah Arendt pese, o quizás gracias, a su procedencia judía, pudo percibir sutilmente el significado objetivamente político de la Ciudad de Dios según San Agustín. Profundamente conocedora de la teología cristiana logro ver en Agustín una apertura decisiva que hizo posible la coexistencia entre el mundo divino con el mundo terrenal. O lo que es parecido: Hanna Arendt descubrió –sobre todo en sus fragmentos políticos póstumos– que la secularización, vale decir, la separación entre Iglesia y Estado, ya se encontraba, aunque en estado latente, en la filosofía de Agustín. No deja de ser paradoja que precisamente por su carácter antipolítico, la Iglesia se vio en la necesidad de aceptar y de reconocer, más aún, de necesitar fuera de ella, un espacio político, espacio que a su vez abrió la posibilidad para que sobre las bases de las ruinas romanas surgieran las naciones europeas que fueron al fin, las primeras de la historia universal.\nSegún la lección agustina, vivimos en dos ciudades. Una es la ciudad de Dios. La otra es de los mortales. La primera pertenece al tiempo infinito. La segunda, al finito. Pero no se trata, como parece a primera vista, de dos tiempos paralelos. Hay, según Agustín un sólo tiempo que es el tiempo eterno, tiempo que es de Dios y que se presenta de modo cronológico entre nosotros, los humanos. Pertenecemos a la ciudad de Dios pero habitamos en la ciudad terrenal. El deber del cristiano es vivir en la segunda con el rostro vuelto hacia la primera. No obstante, no podemos prescindir de la segunda, porque ahí vivimos y morimos.\nLa segunda ciudad, que es la humana, es, según Agustín, conocida en detalle por Dios, aunque no siempre (o casi nunca) interviene en ella. De este modo es imposible separar la doctrina de las dos ciudades de la doctrina del libre albedrío puesta en forma por el mismo Agustín en sus Confesiones. Según Agustín, Dios determina y conoce todo, pero por eso mismo, determinó que los seres humanos tuviésemos también un espacio donde nosotros y nada más que nosotros somos responsables de lo que allí ocurre. En ese espacio hemos hecho la guerra, el amor, y no por último la política. O como dijo una vez el teólogo Joseph Ratzinger: “Dios nos dio el mundo para que lo disputemos”. A esa disputa por y en el mundo, pertenece la política.\nAgustín, platónico al fin, tradujo el mensaje platónico al legado cristiano. La ciudad de Dios es aquella donde brilla la luz total. La de los humanos, es la caverna bajo cuyas penumbras vivimos. De esa oscuridad surgiría una vez aquella luz tenue que Hannah Arendt llamó “el fulgor de lo político”. Bajo esa luz tenue nos enfrentamos los unos con los otros, luchando contra aquello que nos impide ser lo que habríamos podido ser si no hubiésemos sido lo que somos: humanos. Ahora bien, al llegar a este punto quiero proponer algo.\nLo que propongo es hacer una relación que es más que una simple analogía. Cambiemos –lo mismo, pero al revés, hizo Agustín- el nombre iglesia por el de academia. Efectivamente: la academia es –y yo pienso que así fue para Platón- la iglesia de los intelectuales.\nComo toda iglesia, la academia está amenazada constantemente por la profanación, la que a veces es consumada como suele suceder en todas las iglesias, por sus propios sacerdotes. Los académicos, en consecuencia, no sólo habitan en su iglesia, sino que cada cierto tiempo deben luchar para que ella exista, y deben hacerlo tanto dentro, como fuera de ella. Porque esa lucha por la existencia de la academia no es puramente académica; es también política, pero sin esa lucha política, lucha que llevamos a cabo persistentemente dentro y fuera de la academia, no podría existir jamás la academia. En otras palabras: la libertad académica requiere de la libertad política. Eso nos obliga, al defender la primera, a defender la segunda cuando ella se encuentra amenazada. Lo mismo, por lo demás, ocurre con las iglesias cuyos representantes, cada cierto tiempo, deben salir fuera de ellas a defenderse de quienes quieren suprimirlas. Es ese también el momento en que el académico debe acudir a las barricadas, seamos políticos o no. De este modo, la diferencia entre la lucha política del político con la lucha política del académico es que mientras el primero lucha en la política, el segundo ha de luchar por la política. Esa es la razón por la cual yo –aunque no soy ningún ejemplo para nadie- desde hace más de treinta y cinco años no he pertenecido a ningún partido ni movimiento político. Pero, cada vez que me he sentido amenazado, o siento que alguno de mis amigos se encuentra amenazado, bajo desde la academia a la política. Quiero decir: nunca he ido a la política a luchar por algo, pero sí, en contra de algo.\nAsí como los enemigos principales de la vida filosófica eran para Sócrates y Platón los sofistas quienes reducían la búsqueda del saber a una pura técnica, los enemigos principales de la academia son los ideólogos. No hay nada, efectivamente, que atente más en contra de la libertad de pensamiento que las ideologías y los ideólogos. Para precisar he de decir que entiendo por ideólogos a quienes, académicos o no, son dominados y controlados por sistemas pre-programados de pensamiento.\nEn cierto modo las ideologías son sistemas de ideas petrificadas con una muy débil comunicación con la realidad externa. De los ideólogos, los más peligrosos para la vida académica son, sin duda, aquellos que se encuentran poseídos por sistemas ideológicos “políticos”. En general, todos los conocemos: se trata de personas repetitivas, monótonas e incluso aburridas. Sin embargo, tienen una ventaja sobre quienes no son ideólogos. Están cien por ciento seguros de lo que dicen, y en cierta medida, no conocen la duda. Esa seguridad que les da la ideología ejerce un gran atractivo sobre estudiantes inexpertos que buscan antes que nada cierta estabilidad emocional, la que obviamente nunca podrán encontrar ni en las filosofías ni en las ciencias.\nDesde luego, nadie está completamente libre de pensar ideológicamente. Incluso un cierto grado de ideologización es necesario para acceder de forma apriorizada a la realidad. Kant, por ejemplo, afirmaba que para emitir un juicio, requerimos de un pre-juicio. La tarea del filósofo, según Kant, es la de convertir mediante el pensamiento el pre-juicio en un juicio. Sin embargo, los ideólogos proceden exactamente al revés. Ellos convierten los juicios en pre-juicios.\nRecuerdo en este punto que durante un encuentro de “cientistas sociales”, un conocido sociólogo argentino (quien seguramente pensaba, como todo sociólogo argentino, en Perón y Eva) cuestionó mi posición anti-ideológica aduciendo que las ideologías son representaciones colectivas, de modo que, según él, es imposible pronunciarse en contra de las ideologías pues eso significaría rechazar las representaciones colectivas de los actores políticos “populares”. Me acusó, como suele ocurrir, de sustentar posiciones elitistas. El sociólogo se sorprendió un tanto cuando respondí que él tenía razón; que efectivamente existen en la lucha política representaciones colectivas “populares” y “populistas” que son necesariamente ideológicas. Pero – y esa era mi diferencia con el sociólogo- una cosa es entender a las ideologías y otra muy diferente es creer en ellas. Porque asumir las representaciones colectivas como propias, sería exactamente igual a suponer que un analista debe asumir las psicosis colectivas y privadas de sus pacientes como algo personal. La tarea del analista, por el contrario, es entender la psicosis sin volverse sicótico, del mismo modo que la del académico social es la de entender las ideologías, para luego descifrarlas y revelar lo que ellas ocultan o esconden. Las ideologías –y no lo digo sólo en sentido analógico- son las patologías de las ciencias sociales.\nLa política, tanto entre los griegos como entre nosotros, es un espacio en donde disputamos el mundo de acuerdo a como ese mundo se va presentando frente a nuestros ojos. No puede, por lo tanto, haber nada más contingente que la política, a menos que supongamos, como imaginan los ideólogos, que todo lo que sucede ocurre de acuerdo a un plan meta-real al que sólo es posible acceder mediante el conocimiento de la ideología. Según los ideólogos, el mundo está programado y, por cierto, determinado. En cierto modo, los ideólogos niegan radicalmente la doctrina agustina del libre albedrío, con la diferencia de que para ellos el sustituto de la divina providencia es la sagrada ideología.\nSi el ideólogo es un revolucionario, y la mayoría de los ideólogos lo son, el presente se encontrará subordinado a un plan futuro que ellos creen conocer y que los libera de los avatares de la vida cotidiana. Es por eso que los ideólogos no se preocupan de la realidad inmediata. El presente se encuentra para ellos, desvalorizado frente a un futuro consignado por la ideología a la que adscriben. Las personas que habitan ese presente también. Los seres humanos somos muy poca cosa para los fines que proponen realizar los ideólogos, sean éstos, académicos o no. Por eso, todos los sistemas totalitarios, sin excepción, han sido también sistemas ideológicos.\nPuedo así concluir diciendo algo que es muy simple, y a la vez no tan simple: lo que quiero decir es que en la vida política hay enemigos políticos y enemigos de la política. Contra los primeros debe combatir el político. Contra los segundos, sobre todo si son ideólogos, debe combatir el académico. Porque, si bien la vida académica es distinta a la política, la vida académica no puede existir si la vida política dejara alguna vez de existir.\nLa arquitectura comunista desde el visor de Roman Bezjak\nMe temo que la peor forma de ideología tal vez sea aquella en la que el sujeto se cree libre de ideologías, incapaz de enfrentar, como el paciente sicológico, las corrientes subterráneas que afectan su propio comportamiento externo. Por eso el trabajo del crítico es como el del sicoanalista: forzar al paciente a que identifique en el terapista (o analista) aquello que le consume y tormenta (el término creo es transferencia), de manera que, como sugiere Freud, paciente y terapista puedan dedicarse a explorar las fuentes del problema y buscar una solución o cura. El ideólogo sería como el mal terapista que cae víctima de contra-transferencia. En el campo social no es muy diferente. La libertad, por ejemplo, es uno de esos conceptos sobre el que hay casi tantas definiciones como personas. Pero en términos ideológicos, la carencia de un concepto absoluto importa poco porque lo que une a quienes usan el término es la creencia de que tal definición común existe. Si mal no recuerdo, Kant llamaba este tipo de creencias “juicios subjetivos” y cumplen la función de alimentar ese sentido comunal, o sensus communis, una forma de asegurar unidad y pertenencia a algo. Un buen ejemplo de esto es la libertad académica que aquí se menciona. Kant, de nuevo, hablaba del uso privado de la razón y el uso público de la razón. El uso público es cuando decimos lo que queremos, y sólo rendimos cuenta a nosotros mismos. El privado, cuando hablamos desde una posición o cargo civil por lo que debemos rendirle cuentas a los demás. Un estudiante una vez le preguntó a un colega si era un buen uso de la libertad académica el que un profesor comenzara a hablar pestes de la institución y las autoridades que lo empleaban, independientemente de si tenía razones para ello o no. En términos kantianos, la respuesta es obviamente no. La razón es que el uso de la libertad académica es algo que se tiene como consecuencia de la posición “privada” que se ocupa; no es un absoluto sino algo que depende de la existencia de toda una estructura, institución que lo sostenga: universidades, academias, gremios académicos, etc. Si alguien ejerce esa libertad académica para atentar contra la institución o estructura social que le otorga ese privilegio, ese alguien está atentando directamente contra su propia habilidad para seguir disfrutando dicho privilegio. (Es como lo que en Vzla llamamos pisarse la cola o escupir para arriba.) En definitiva, como toda forma práctica de libertad, la académica también tiene límites. ¿Quién define esos límites? ¿Quién legitima los mecanismos para protegerla o limitarla? En mi opinión, como la libertad política, la académica funciona siempre para sostener el sistema ideológico que la legitima. Por esa razón, de vez en cuando las universidades también sufren revoluciones. A mi modo de ver, las ideologías no son el verdadero problema, como no los son ni los traumas ni los complejos que nos atormentan, a nosotros los mortales. El problema son los malos analistas.\nLas personas comunes , no academicas, comprendemos al mundo a traves de nuestras experiencias y aprendisajes, eso nos da un pre-juicio sobre la realidad. Cuando elegimos a alguien y queremos hacerlo con motivos racionales necesitamos saber la ideologia, preconcepción, que tiene el candidato y si esa ideologia coincide o se identifica con la nuestra, caso contrario nos arriesgamos, cosa que suele suceder, que el elegido nos vaya sorprendiendo desagradablemente. El academico debe estudiar y comprender los hechos de la realidad por lo que debe desprenderse de preconceptos, ideologias, creo son estadios diferentes.\nComo casi siempre, el ensayo de Fernando Mires sobre la libertad y la política es de un estudioso muy educado, un académico de claridad excepcional y una estructura expositiva altamente persuasiva. Muchas gracias, ahora entiendo mejor la libertad en la política.\nyo pregunte que es la libertad y la politica que es esto\nBrillane Dr. Mires. Pareciera que tengo que anotarle como mi referencia académica para la política.


¿PS4 o Xbox One ¿Cuál es la mejor opción para ti - Erraticario\n¿PS4 o Xbox One ¿Cuál es la mejor opción para ti\nby Franyer abril 25, 2021\nEl mundo de los videojuegos o “mundo gamer” se ha visto revolucionado con la invención de nuevos equipos de juegos con la finalidad de mejorar la experiencia de los usuarios. Entre las consolas más populares están posicionadas la PS4 y la Xbox One.\nDe hecho, existe una disputa entre cuál de las dos es mejor escoger debido a que tienen características muy similares y que te describiremos más adelante. Es complejo y poco realista recomendar solo una de las consolas porque ambas son muy buenas, la decisión al final termina siendo subjetiva, es decir, depende de ti y lo que deseas obtener en tu experiencia de juego.\nCaracterísticas de PS4 y Xbox One\nEl software de la consola Xbox One está basado en Windows 10 y el software de la consola PS4 pertenece a Microsoft. Ambas consolas cuentan con un CPU y GPU semejantes y precios dentro de un mismo rango que no son tan relevantes para incluirlos dentro de tu evaluación, a continuación, presentamos algunas características de las consolas:\nPosee un procesador de 8 núcleos funcionando a 1.6 Ghz.\nContiene en su interior un GPU basado en Pitcairn y de 18 unidades de cálculo.\nTe permite reproducir música a través de la unidad USB mientras la usas en otra actividad.\nAhora es posible aparecer “sin conexión” para la lista de amigos cuando lo requieras.\nEs de funcionamiento silencioso, el ruido aparece gradualmente al jugar.\nPosee una pantalla inteligente que permite acceder a diversas funciones.\nPosee un procesador x86 de 8 núcleos a 1,75Ghz.\nContiene en su interior un GPU basado en Bonaire de la Radeon HD 7790, con 12 unidades de cálculo.\nSu diseño incluye no solo videojuegos, sino que integra búsquedas, amigos, mensajes y notificaciones para acceder con rapidez.\nOfrece una vista de pantalla dividida que te permite utilizar dos aplicaciones o un juego y una app al mismo tiempo. Esta función es muy destacada en todos los dispositivos con Windows 10.\nPosee una unidad de Blu-Ray y acceso a servicios de streaming.\nEs mucho más silenciosa que la PS4.\nDiferencias entre la PS4 y Xbox One\nTamaño: la PS4 es de menor tamaño que la consola de Xbox, que es de mayor tamaño.\nHardware: tienen una gran diferenciación en cuanto a la memoria RAM, Xbox One cuenta con una memoria de 12GB y PS4 con una de 8 GB.\nAccesorios: la Xbox cuenta con su propio mando o control de juego libre por voz, este funciona gracias a Kinect de Xbox y detecta posición muscular y la temperatura corporal, dando una experiencia muy completa a los jugadores.\nLa consola PS4 te permite experimentar con videojuegos de realidad virtual (RV) por su compatibilidad con la plataforma PlayStation VR de Sony. Microsoft aún no ha comentado planes de inclusión de la RV en su consola.\nResolución de imagen: es menor en la Xbox One, pues la PS4 fue diseñada especialmente y solo para juegos, en cambio, en la Xbox One no solo puedes jugar, sino acceder a otro tipo de aplicaciones. Además, los procesadores gráficos de la PS4 son mejores, permitiendo obtener una resolución de alta definición completa en los videojuegos, en la Xbox One, la resolución es aceptable pero no tan detallada.\nRestricciones: Xbox One no te permite jugar sin conexión de internet, utilizar juegos que hayas comprado en otros países o hacer uso de mandos que no te pertenezcan, en cambio, PS4 no tiene estas limitaciones.\n¿Vale la pena usar wix para desarrollar paginas web


Star Trek 3: imágenes del rodaje de la película | Crónica Viva\nUn video filtrado de Star Trek 3: Beyond (que ya fue retirado de YouTube) permitió ver algunas imágenes del rodaje de la esperada secuela del reboot de Viaje a las estrellas. Te brindamos algunas de las fotografías más importantes, donde podrás ver al Capitán James Kirk (interpretado por Chris Pine) con su nuevo uniforme.\nLa espera por el estreno de esta nueva aventura de los tripulantes del Enterprise tiene a los fanáticos de la saga (trekkies) en ascuas. Ya han trascurrido más de dos años desde el debut de Star Trek 2: En la oscuridad, y los datos sobre Star Trek 3: Beyond han sido realmente a cuentagotas.\nAhora podemos ver fotografías de dos alienígenas, una de piel blanca y sensual figura el otro con apariencia más extraterrestre. Se sabe que una de las premisas de Star Trek 3: Beyond es que se iban a conocer más razas espaciales, y no recurrir tanto a las ya populares de la longeva saga, tanto en su primera etapa cinematográfica como en las distintas series de televisión.\nAdemás, se trata del primer filme de este reboot que no contará con la dirección de J.J. Abrams (hoy inmerso en la otra franquicia intergaláctica más popular del sétimo arte: Star Wars y el próximo estreno de Star Wars Episodio VII: El despertar de la Fuerza). El cineasta a cargo es Justin Lin (director de taquilleras entregas de Rápidos y Furiosos).\nAsimismo se lanzó un concurso pro fondos de caridad, cuyo ganador podrá aparecer en alguna escena de la película Star Trek 3: Beyond. La fecha del estreno de esta tercera parte será el 8 de julio del 2016, en las celebraciones por el cincuenta aniversario del lanzamiento de la serie de televisión original.


Las gran obra que mejorará la conexión entre Godoy Cruz, Luján de Cuyo y Ciudad a punto de concluirse – Entorno Economico\nEl Gobierno de la provincia junto al Municipio de Godoy Cruz continúan con los trabajos de la Avenida Urbana del Oeste, que se prevé terminarán en los próximos seis meses. El avance se acerca a casi el 90%.\n“La avenida va a tener características diferentes al Corredor del Oeste, tiene otra velocidad de diseño distinta, va a producir que el tránsito vehicular sea más lento pero igualmente fluido y permitirá descomprimir la zona del Oeste que bordea el pedemonte, ya que articula 32 barrios”, comentó Jorge Simoni, subsecretario de Obra Pública.\nMientras tanto, se trabaja sobre otros frentes de obra como el montaje del puente sobre el Canal Maure, la adecuación de la rotonda San Vicente-Talcahuano y las rotondas de calle Segundo Sombras y Gorriti, sobre esta última se requirió la intervención de la Dirección Provincial de Hidráulica debido a la necesidad de solucionar cuestiones aluvionales a través de la construcción de un canal de drenaje.\nEl segundo tramo, netamente urbano, está delimitado por los barrios La Estanzuela y Puesta del Sol y se extiende desde calle Los Cardos y Lorenzo Soler.\nAdemás, a lo largo de la traza se emplazan seis rotondas ubicadas en: calle Los Cardos y Avenida Perón; la segunda en calle Segundo Sombra y Avenida Perón; la tercera sobre calle Barbados, Gorriti y Avenida Perón; otra sobre calle Vistalba, Gorriti, y las avenidas Perón y San Vicente; una en calle Talcahuano y Avenida San Vicente y la última en las avenidas San Vicente y San Francisco de Asís.


ENTIDADES SOCIALES DE PATERNA: Boletín Semanal - ¿Cómo implicar a personas voluntarias en tu ONG?\nBoletín Semanal - ¿Cómo implicar a personas voluntarias en tu ONG?\nBOLETÍN SEMANAL 18/04/2017 160.743 suscriptores\nSeguramente, tu organización cuenta con personas voluntarias. En este post, queremos acercarte los mejores consejos y propuestas de nuestro Equipo Asesor para motivar a tus colaboradores/as. ¡Toma nota!\n¿Podemos enviar un burofax al presidente con el orden del día donde se especifique que queremos nueva junta?\n¿Pueden existir diferentes tipos de socios en una asociación?\nEn nuestro caso ¿Debo ajustar el resultado de gastos e ingresos financiaros para que la base sea 0 y no aplicar IS?\n¿Puede una delegación de ONG extranjera registrarse como ONGD en España?\nDe acuerdo con la Ley de Protección de Datos ¿Es correcto que un socio gestione la remesa de recibos mensuales?\n¿Dónde puedo dirigirme para tener formación contable, fiscal y legal sobre acciones de fundraising que realizamos?


La Semana Cultural del colegio Virgen de la Cabeza se está dedicando a Francia - Educación - Noticias Actualidad Diaria Valdepeñas - Ciudad Real\nLola Gómez Moreno 06 de junio de 2016 (12:56 h.)\nTAGS: semana está cultural virgen cabeza colegio\nEn esta semana los alumnos están conociendo las distintas regiones del país vecino, sus monumentos más importantes, donde están situados y su historia, sus parques temáticos, la gastronomía, juegos tradicionales, la literatura francesa, sus fiestas típicas y también están disfrutando de un ciclo de cine francés.\nEn cuanto a los monumentos están conociendo Los Inválidos, el Arco del Triunfo, el Panteón, la Torre Eiffel, Notre Dame, el Museo D´Orsay y el Sacre Coeur.\nLos parques temáticos como el de Asterix, Futuroscope, parque del pequeño príncipe y Disneyland parís.\nEstos alumnos están viendo también cine de dibujos y lo que representan para los franceses, con películas como: Astérix y Obélix, las aventuras de Tintín, Los Pitufos, Lucky Luke. De los juegos tradicionales están aprendiendo el Escargot, Bilboquet y la petanca.\nEn el apartado de gastronomía están conociendo los platos típicos de distintas regiones y elaborándolos. Así, el foie gras, Les escargots (caracoles), Les crêpes salées et sucrées (Crêpes salados y dulces), La ratatouille o le Soupe à l'oignon (sopa de cebolla).\nEn literatura están incidiendo sobre todo en el libro “El Principito” de Antoine de Saint-Exupéry\nEn cuanto a las fiestas típicas francesas de cada región y el porqué se celebran se están centrando en La Fiesta Nacional de Francia, la Fête des Lumières, los carnavales de Niza, la Fiesta Medieval de Provins, la Fiesta de la Música y Le Flambée de la Morteau.\nTambién están viendo los Castillos del Loira, su situación e historia: Amboise, Blois, Langeais, Villandry, Cheverny, Chambord y Chenonceau.\nEstos alumnos también están elaborando dibujos con la bandera francesa y con monumentos como la Torre Eiffel.\nEl objetivo es que los alumnos del centro conozcan, a través del idioma francés, la cultura del país galo. Según el director del centro, César Caminero, el “próximo curso tendremos dos días a la semana dedicados al cine francés para todos los cursos desde 4º de primaria hasta 4º de ESO”.


Carla Giraldo respondió por las burlas a su esposo e hijos por tener el pelo largo – Nueva Mujer\nLa actriz respondió a los memes y todos los comentarios que recibió.\nEsposo de Carla Giraldo en 'MasterChef' Esposo de Carla Giraldo en 'MasterChef'\n03 de noviembre 2021 a las 10:53 hrs.\nCarla Giraldo pese a su polémica participación en MasterChef Celebrity se alzó el premio como la mejor cocinera.\nLos primeros minutos del programa recordaron lo mejor de esta edición y también se dio la bienvenida a los finalistas y a sus familiares. Para los televidentes lo que más llamó la atención fue el esposo de Carla Giraldo.\nMauricio Fonnegra es reconocido también por sus labores como empresario y DJ de reconocidos bares en Bogotá. Llevan más de siete años y Carla siempre muestra cómo lo ama y destaca lo apuesto que le parece. También le dice que es el mejor padre del mundo y un gran ejemplo para sus niños.\nEl hombre, quien luce barba y cabello largo, suscitó comentarios entre los fanáticos, sobre todo, por haber ido a las grabaciones con un alisado, además porque sus hijos también tiene pelo largo.\nA través de divertidos memes y comentarios volvieron tendencia al esposo de Carla, quien hasta el momento no se había pronunciado al respecto.\nSin embargo este martes en el medio del programa ‘Buen Día Colombia’, ella se refirió al tema y dijo que todo lo tomó por el lado positivo:


“Hablo como me salen las palabras” • Trabajadores\n“Hablo como me salen las palabras”\nPublicado el 28 octubre, 2018 • 16:52 por Leydis Hernandez Mitjans 4 Comentarios\nLas uñas de sus manos, que parecen esculpidas a detalle, están pintadas de rojo. El pelo, de tan negro, se confunde con azul, y en sus labios quedan restos de un creyón rosado claro, que tal vez en la mañana era (solo un poco) más intenso.\nJuana Blanco, Heroína del Trabajo\nSentada en una de las salas del capitalino Palacio de Convenciones destroza, -quizás sin proponérselo- los estereotipos populares que describen a las mujeres de campo.\nCon 69 años pidió la palabra ante un auditorio presidido por el Segundo Secretario del Partido Comunista de Cuba, José Ramón Machado Ventura y por el Primer Vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros Salvador Valdés Mesa, entre otras personalidades.\nA veces, mientras hablaba, su voz temblaba, porque es Juana María Blanco una mujer fuerte, pero a ratos, también tímida.\n“Yo no tengo muchos estudios ni mucha cultura, hablo como me llegan las palabras”, expresó a sus oyentes, en humilde intento de justificar posibles incoherencias, que de haberlas nadie hubiese reparado en ellas, porque cuando habla, la gente no escucha, siente.\nHasta la medalla de Heroína del Trabajo de la República de Cuba que exhibe en el lado izquierdo del pecho pasa inadvertida ante su poder de estremecer.\nNació en Guayos, localidad perteneciente a la provincia de Sancti Spíritus, en 1949. Nació pobre en una época donde sobrevivir en los campos cubanos era casi una proeza, y encontró en el trabajo eso que algunos han llamado destino y en el mundo de los centrales y las zafras azucareras su paraíso terrenal.\nDice que ama lo que hace y que no se ha jubilado porque sabe que la Revolución aun la necesita.\nSin embargo, ella sabe también que los tiempos han cambiado, que las labores en el sector son muy sacrificadas y que “desgraciadamente es muy complejo atraer personal”.\n“Lo entiendo –afirmó a Trabajadores-. Las nuevas generaciones tienen otras oportunidades de superación que nosotros no tuvimos. Ellos disfrutan de herramientas para conocer el mundo y la zafra no es el lugar de sus idilios”.\nNo obstante, Juana María siempre tiene tiempo para recordar el pasado; para conversar del antes y del después; para recalcar que hay que construir y no destruir. Y uno, oyéndola, no pude evitar pensar que todo tiempo futuro debe ser mejor.\nElla, desde la humildad, siembra esperanza y eso lo agradecieron, con aplausos y alabanzas, los participantes en la recién finalizada Conferencia Nacional del Sindicato de los Trabajadores Azucareros.\n4 comentarios en “Hablo como me salen las palabras”\nAsiel Barrio dice:\nEmocinante la Intervensión de Juana en la Conferencia, es digna mujer azucarera y así somos todos no importa el grado cultural si no el orgullo que sentimos de llevar el azúcar en nustra sangre, ser dignos hijos y herederos de un sector lleno de legados y miles de ejemplo que siempre han llenado al mundo, en este sector hay muchas Junas que de seguro revitalizaran la terea y que con su avanzada edad seguiran dando todo por la patria.\nme pregunto todo los dias cuando leo estos articulos con escasas información,que quisiste decir que Hablo como las palabras como me salen las palabras, si al final describiste la mujer, la elogiaste todo el articulo pero lo unico que mencionaste fue es mejor contruir y no destruir y los aplausos, que barbaridad no entendi nada, ni lo que juana dijo coo lo dijo que quizo trasmitir, si hablo de que la zafa se debe estimular mas los trabajadores que los nuevos sistema trabajo acabaron con el sector, que salario son menos que dijo juana, nada supe del tema\nCosme Gamboa Ramírez dice:\nEs muy importante para criticar:saber leer, y sobre todo saber escribir.Primero trate de entender y luego imponer,con desatino,tu desvaluado criterio. Esa mujer es historia, la que ud. nunca podrá escribir, porque ni siente ni sabe.\n29 octubre, 2018 a las 10:18\nEsa es nuestra Juana de campo de ideas revolucionarias que tansmiten y se pegan tan espirituana como la guayabera azul que portaba en la conferencia


Cómo diseñar una Cafe Racer | 3 pasos para conseguir una moto única\nCómo diseñar una Cafe Racer\nDiseñar una moto Cafe Racer es lo más difícil pero también lo más divertido. Es una mezcla entre seguir tus gustos e instintos, y tener en cuenta los rasgos característicos de una Cafe Racer en función del aspecto que quieras conferirle a tu proyecto. Aquí te contamos los métodos para planificar las modificaciones.\nBoceto de un Diseño Cafe Racer\n3 Pasos para diseñar una Cafe Racer\nHemos estructurado este proceso en tres partes: la primera, tomar ideas y otras dos para convertirlas en realidad. Para esto último, explicamos dos formas de hacerlo, directamente sobre el papel o utilizando herramientas digitales. ¡A por ello!\nToma ideas de motocicletas que te gusten\nLo primero que tienes que hacer es empezar a mirar ideas de proyectos de motos transformadas que te gusten. Por ejemplo, puedes buscar en Instagram o galerías de imágenes y vas haciendo un listado de qué reformas te gustan más y qué aspectos son tus favoritos. Anota las piezas, los colores y categoriza qué orden de prioridad otorgas a las modificaciones.\nDibuja tu boceto sobre una fotografía de la moto\nUna vez hecho esto, el diseño debería fluir más naturalmente. La opción más sencilla, práctica y no por ello menos válida es la de imprimir una foto de tu moto, desde distintos ángulos y directamente dibujar las modificaciones a mano sobre el papel. Sé lo que estás pensando: “pero si no tengo ni idea de dibujar”. Tranquilo, con que hagas un boceto con rotulador/lápiz sencillo es suficiente.\nPuedes probar cosas distintas en tu boceto. Progresivamente, tu diseño irá representando mejor tus ideas hasta que cojan la forma definitiva.\nConforme vayas mirando diseños y plasmando ideas en tu papel, progresivamente, tu boceto irá siendo cada vez mejor. Además, basta con una mera representación de tu diseño Cafe Racer, tampoco necesitas que sea un Van Gogh. El mero ejercicio de representar tus ideas y plasmarlas en el papel hacen que tu diseño vaya tomando forma y vayas pensando mejor en todos los factores – piezas que quieres, color de la moto, tipo de escape, etc.\nUtiliza herramientas de diseño gráfico\nAlternativamente, también puedes usar programas de diseño gráfico, como pueden ser: Photoshop, Pixelmator o Paintshop, herramientas que te permitirán modificar la fotografía de la moto digitalmente. Los expertos en estas herramientas hacen auténticas virguerías pudiendo conseguir un diseño muy completo y realista.\nPor último, aunque no considero que sea necesario, existe la opción de programas de modelado 3D – esto es llevarlo otro paso más allá. Hay talleres que usan los renders para diseñar ciertas partes de las motos. Hoy en día puedes conseguir un bloque 3D de casi cualquier modelo de moto y a partir de ahí, implementar las modificaciones de tu diseño será cuestión de tu manejo e imaginación.\nEsto es sólo una pequeña muestra de los modelos 3D que se pueden encontrar para realizar el diseño de tu moto.\nElijas el método que elijas, el foco debe ser: diseñar tu moto Cafe Racer, el método que elijas será el que más vaya contigo. El tiempo desde ser suficiente como para haber consolidad bien tu criterio, pero no haber malgastado mucho tiempo en esta etapa.\nSi te ha gustado, puedes continuar con esta serie leyendo sobre las Características de una Cafe Racer, Transformar la moto y Homologarla.\nCómo homologar una Cafe Racer y cuanto cuesta\nCómo construir una moto Cafe Racer | Nivel Experto\nCómo transformar una moto Cafe Racer | Nivel principiante\nCaracterísticas de una Cafe Racer\nCómo elegir una moto para hacer una Cafe Racer\nCómo construir una Cafe Racer


Informe ONU: inesperadamente, el más completo y lapidario para el gobierno - CIPER Chile\nInforme ONU: inesperadamente, el más completo y lapidario para el gobierno\nEl abogado Claudio Nash ha analizado en CIPER los cuatro informes internacionales sobre las violaciones a los derechos humanos ocurridas en Chile a partir del 18/O. Cuando estamos a poco de completar el segundo mes de protesta, estos informes constituyen un registro doloroso, que nos avergonzará por décadas. Aquí, el autor examina el documento elaborado por la ONU, el cual coincide con los otros informes en muchos aspectos: uno ellos es que Carabineros de Chile ha actuado con brutalidad y debe ser reformado profundamente.\nVer aquí las otras columnas del profesor Nash:\nSobre los informes de Amnistía y HRW (aquí)\nSobre el informe del CDIH (aquí)\nEl viernes 13 de diciembre de 2019 fue un día del terror para el gobierno. Esa mañana, la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACDH) entregó su informe luego de una visita realizada por una misión a Chile entre el 30 de octubre y el 22 de noviembre. Este se suma a los dos del movimiento de DDHH (Amnistía Internacional y Human Rights Watch) y al de la CIDH.\nEl informe era muy esperado, no solo por la importancia del órgano que lo emitía, sino porque el gobierno se lo había pedido a un organismo internacional dirigido por la ex Presidenta de la República, Michelle Bachelet. A todas luces, el informe ha sorprendido en Chile porque se ha transformado, a la fecha, en el informe más completo y lapidario para el gobierno.\nEl informe concluye que “se han producido un elevado número de violaciones graves a los derechos humanos […] Estas violaciones se cometieron en todo el país, pero su gran mayoría ocurrió en la Región Metropolitana y en contextos urbanos […] ciertas violaciones a los derechos humanos, en particular el uso indebido de armas menos letales y los malos tratos, son reiteradas en el tiempo, en el espacio y con respecto a quienes son los supuestos perpetradores y las víctimas”.\n“El informe da cuenta de ejecuciones extrajudiciales y también que 'adolescentes y jóvenes constituyen la mayoría de las presuntas víctimas de violaciones a los derechos humanos y se han visto especialmente afectados'.”\nEn consecuencia, se reitera la caracterización de las violaciones que hizo la CIDH: violaciones graves, masivas y reiteradas en el tiempo.\nLas conclusiones contenidas en el informe tienen en común con los otros documentos conocidos la denuncia de casos de “uso excesivo o innecesario de la fuerza que resultaron en la privación arbitraria de la vida y en lesiones, la tortura y malos tratos, la violencia sexual y las detenciones arbitrarias”. Asimismo, el informe da cuenta de ejecuciones extrajudiciales y también que “adolescentes y jóvenes constituyen la mayoría de las presuntas víctimas de violaciones a los derechos humanos y se han visto especialmente afectados”.\nEl informe resalta algunas cuestiones que permiten dimensionar la gravedad de la crisis de DDHH en Chile. Se denuncia que respecto de las lesiones oculares “hubo una omisión por parte de los responsables al no adoptarse medidas eficaces, expeditas y oportunas para minimizar el riesgo para las personas”, y con ello la responsabilidad escala a las autoridades políticas a cargo del accionar policial (Ministerio del Interior y el propio Presidente Piñera). Además, se denuncia que un gran número de las personas arrestadas y detenidas fueron víctimas de maltratos (“incluidos los de violencia sexual, simulación de ejecuciones y amenazas de que las personas serían ‘desaparecidas’, que equivalen a tortura”); y, nuevamente, destaca la falta de medidas efectivas al señalar que “muchos de estos casos ocurrieron en lugares sin cámaras de vigilancia y con los perpetradores no debidamente identificados”.\n“El informe analiza la forma en que se ha actuado para investigar y sancionar estas graves violaciones de DDHH. Destaca el 'bajo número de formalizaciones contra presuntos autores de violaciones a los derechos humanos, pese al gran número de denuncias y acciones judiciales'.”\nDecíamos que este informe es el más completo, no solo por la profundidad del análisis de casos, sino también porque amplía y profundiza los temas tratados en los otros informes. Así, desarrolla elementos sobre el contexto que origina el estallido social, relacionándolo a “una multiplicidad de causas, incluyendo la desigualdad social y económica” que configuran formas de violaciones de derechos económicos, sociales y culturales (DESC) y formas de discriminación que ya habían sido denunciadas por los organismos de DDHH de la ONU. Además, trata en forma detallada la forma en que la violencia represiva ha afectado en forma diferenciada a grupos históricamente discriminados (LGBT, PPII, Mujeres y Personas en Situación de Discriminación).\nAl igual que en todos los informes entregados a la fecha, este pone un fuerte énfasis en el rol de Carabineros como la institución con un mayor compromiso en las violaciones de DDHH. En sus conclusiones el informe señala que “la gestión de las manifestaciones por parte de Carabineros se ha llevado a cabo de manera fundamentalmente represiva”. Entre los incumplimientos, destaca “no haber distinguido entre manifestantes violentos y personas que se manifestaban pacíficamente”; “utilizar fuerza no letal cuando las manifestaciones fueron pacíficas, con el objetivo aparente de dispersar la manifestación o evitar que los participantes llegaran al punto de reunión”; «hacer un uso desproporcionado, indebido, indiscriminado y a veces innecesario de armas no letales» (escopetas antidisturbios y también gases lacrimógenos, utilizados a corta distancia). Finalmente, en la que debe ser la imputación más delicada, dice relación con el “número alarmantemente alto de personas con lesiones en los ojos o la cara da cuenta de esta grave violación” y manifiesta preocupación por “la utilización de perdigones que contienen plomo”. Un duro recuento de los incumplimientos por parte de Carabineros.\nEl informe de la OACDH analiza a la forma en que se ha actuado para investigar y sancionar estas graves violaciones de DDHH. Destaca el “bajo número de formalizaciones contra presuntos autores de violaciones a los derechos humanos, pese al gran número de denuncias y acciones judiciales”. Por otra parte, releva las medidas para “garantizar la investigación” de las violaciones y respecto del rol de los tribunales señala que “han emitido fallos para proteger a las personas que ejercen sus derechos, incluida la reunión pacífica”. Mixto el resultado, medidas adecuadas para investigar, pero demora.\n“Respecto de Carabineros, se recomiendan reformas estructurales 'para asegurar la supervisión civil y monitoreo independiente de sus actividades'; reformas al sistema de registros de detención; capacitación de vanguardia; regulaciones para protección de personas y grupos discriminados; utilización de identificación adecuada en actividades de seguridad pública”.\nAcerca de las recomendaciones, estas son amplias y detalladas. Un grupo de ellas está destinado a medidas correctivas de la actuación del Estado en el contexto de las manifestaciones, las que están básicamente dirigidas al cumplimiento de la normativa interna e internacional. Respecto de Carabineros, se recomiendan reformas estructurales “para asegurar la supervisión civil y monitoreo independiente de sus actividades”; reformas al sistema de registros de detención; capacitación de vanguardia; regulaciones para protección de personas y grupos discriminados; utilización de identificación adecuada en actividades de seguridad pública.\nAsimismo, se proponen medidas para evitar la impunidad en los casos de tortura y se propone el uso de los protocolos internacionales (Estambul y Minnesota) para las investigaciones; y, exámenes médicos después del arresto y mantención de registros médicos.\nLo más interesante de las recomendaciones es un grupo de medidas relacionadas con rendición de cuentas e investigación de violación de DDHH, donde se pide el reconocimiento de las violaciones de derechos por parte de Carabineros y el aceleramiento de las investigaciones garantizando el acceso a la justicia de las víctimas.\n“El informe recomienda también asegurar un mecanismo paritario y con participación de pueblos indígenas y todos los sectores de la sociedad para generar un nueva Constitución”.\nEn cuanto a las medidas de protección, se recomienda que defensores de DDHH, periodistas y personas que brindan asistencia de salud puedan realizar sus labores. Además, recomienda que el derecho penal no se utilice para restringir a quienes ejercen su derecho a reunirse pacífica y libremente y en ningún caso “criminalizar la protesta”.\nFinalmente, concordando con solicitudes de la sociedad civil y la academia, se propone la creación de un mecanismo para “recopilar, sistematizar y hacer pública la información” de las violaciones de DDHH. También se recomienda un mecanismo participativo para “identificar las causas estructurales de las protestas” y, en particular, las relacionadas con DESC y discriminación.\nEntrando en un debate de gran actualidad, el informe recomienda asegurar un mecanismo paritario y con participación de pueblos indígenas y todos los sectores de la sociedad para generar un nueva Constitución.\nLa respuesta del gobierno tuvo una doble cara. Por una parte, se saludó el informe y por otra, se cuestionaron algunas cuestiones vinculadas con la información de base. Esto da cuenta que el gobierno ya no tiene espacio para segur discutiendo la gravedad de las violaciones, pero que aún no asume una agenda integral de cumplimiento de las recomendaciones que los cuatro informes entregados a la fecha le han hecho al Estado de Chile.\nGuillermo Rojas D. | 03.01.2020\nY el General Mario Rozas continua impunemente en su cargo. Espero que luego de todo lo que ha pasado nadie de Carabineros o del gobierno diga "nunca mas". Porque eso seria de un cinismo monumental y porque esto seguirá pasando.\nMarcelo | 20.12.2019\nProtestas pacificas ? ¿no ven los artificios que usan los protestantes para atacar a Carabineros? ,como se puede contener tanta barbarie sin uso de la fuerza, es doloroso pero la unica forma. Al Pdte. Le faltan pantalones para dirigir, es mejor culpar a quien puso al frente de Carabineros y esconder su debilidad\nEliana Fuenzalida | 18.12.2019\nPor favor, que se cumplan las leyes y dejen de usar los perdigones, el agua con acidos, que los carabineros sean sancionados, que se puedan ver cambios que ayuden a los manifestantes que protestan pacificamente por sus Derechos Humanos a la protesta, al respeto que deben tener a los ciudadanos chilenos, jovenes, viejos, mujeres, estudiantes, trabajadores, indigenas, con quienes han actuado en forma violenta estos carabineros, mandados por el gobierno.\nG. Chávez | 18.12.2019\nCuando el país es conducido por personas que no reúnen los mínimos requisitos de ética y probidad, y se aferran ciega y sobreideologizadamente a un modelo deshumanizado, herencia y lastre de un régimen delincuencial y terrorista como fue la Dictadura cívico-militar que sufrió Chile, entonces se corre el riesgo que ante la primera gran movilización o manifestación de descontento de la ciudadanía (archi justificada), se utilice a chilenos de uniforme para, por la (acostumbrada) vía del terror, atacar a los "otros" chilenos e intentar frenar el descontento. Piñera mostró que el barniz de demócrata del que se auto elogiaba, sólo era eso, un barniz, una superficialidad, sólo sirve (le sirve) mientras la ciudadanía está silenciada. i\nANDRES | 17.12.2019\n...Acaso no habra alguien que lidere una acusacion por delitos de Lesa Humanidad,ya sea en la OEA,ONU,CORTE INTERNACIONAL.....NO IMPUNIDAD...\nJuan | 17.12.2019\nRosa G. Usted es un mal de esta sociedad. En su persona se refleja ese individualismo que antepone el miedo a los demás por sobre la justicia y la igualdad. Conceptos, estos últimos, que seguro le resuenan a comunista por su inhabilidad lectora que demuestra al tergiversar la declaración de Derechos Humanos en los artículos que ha citado. Sólo le deseo un corto porvenir. No así al equipo de CIPER, del que soy una gran admiradora.\nJaime goo | 17.12.2019\nA mi opinión excelente análisis, pero resulta que aun continúa esto. Informenes de laboratorios indican q se está usando soda cáustica en él móvil que arroja agua, lo cual hay como tres análisis de distintos laboratorios y lo están negando. Q se investigue esto.\nEste informe. Puede condenar al gobierno a ser destituido, por que es bien lapidario. Eso es lo q él pueblo desea.\nLucas G | 17.12.2019\nRosa G. entiendo que la recomendación para la generación de la constitución es en caso de que se apruebe el plebiscito. Es una recomendación a futuro y creo que se debe entender como un "en caso de". Ten en cuenta que el tema de la participación de los pueblos indígenas ya se está discutiendo, aunque aún no se haga el plebiscito.\nRosa G | 16.12.2019\nEspero que Carabineros adopte completa y totalmente las recomendaciones del informe. Asi, con el caos social que seguramente resultaria, espero que las organizaciones de derechos humanos se enfoquen en salvaguardar los derechos humanos de los millones de chilenos que hemos visto violados nuestros derechos expuestos en la Declaracion de Derechos Humanos articulos 3, 5, 12, 13 (1), 17 (2), 28, 29 y 30.\nEs que la ONU ya decidio que tenemos que tener una nueva constitucion? Yo creia que la soberania de Chile se deriva de nosotros los ciudadanos chilenos. Cada dia se aprende algo nuevo!!\nVictor Silva | 16.12.2019\nEn la frase que lleva al link para leer el informe se encuentra: "Sobre el informe del CDIH (aquí)". Debiera decir: "Sobre el informe del CIDH (aquí)".


MLB: Clásico Mundial de béisbol tiene fecha programada\n¡Ultima hora! Clásico Mundial de béisbol ya tiene fecha ?\nEl evento más esperado del béisbol, el Clásico Mundial de béisbol fue cambiado de fecha para celebrarse en el año 2023 por órdenes de la MLB.\nSegún reportes, la liga publicará su anuncio oficial cuando culmine la temporada de la MLB 2020. El Clásico Mundial de béisbol fue suspendido en mayo de este mismo año por culpa del coronavirus.\nReport: WBC to take place in 2023 with 20-team field https://t.co/ays8JHHYa8 pic.twitter.com/ren7mu1T2j\nAdemás, se rumora que unos 20 equipos tendrán participación en este evento, y que los lugares más probables para llevar a cabo el Clásico Mundial podrían ser en Japón, Taiwan, Phoenix, Miami y San Diego, los mismos lugares que fueron seleccionados el año pasado.\nCabe destacar que el Clásico Mundial de béisbol estaba programado para el año 2021, y ahora que fue promovido le quitara la oportunidad de jugar allí a muchísimos jugadores veteranos de diferentes países.\nEl actual campeón del Clásico Mundial fue la selección de los Estados Unidos, sin embargo, países como Venezuela, Puerto Rico, México y Japón anhelan un campeonato, ya que tienen más de 8 años sin ganar uno.


26 enero 2021, 13:01\nMuchas empresas han visto con alivio como al final no se ha incrementado el SMI tal y como estaba previsto por el Gobierno en su hoja de ruta si las circunstancias económicas acompañaban. Sobre todo porque venimos de dos fuertes incrementos, un 29%, en dos años consecutivos. Pero aún estamos muy lejos de la media en Europa, algo que puede suponer un problema si sale adelante la propuesta sobre el salario mínimo que esta preparando la Comisión Europea. El SMI podría subir hasta los 1.400 euros brutos mensuales.\nOtras fuentes estiman que puede quedarse en los 1.200 euros, depende un poco del tipo de cálculo que se realice. En todo caso unas cantidades que significan un incremento notable del salario mínimo en los próximos años, lo que podría ser muy complicado de sobrellevar para pequeñas empresas y autónomos con personal contratado que tienen que asumir un fuerte incremento en gasto salarial en muy poco tiempo.\n¿Hasta dónde subiría el SMI?\nSegún Jordi Curell, director de la Dirección General de Ocupación, Asuntos Sociales e Inclusión de la CE, la nueva normativa tiene previsto aumentar el SMI hasta el 60% del sueldo mediano o el 50% del sueldo medio. Serán los estados miembros los que decidirán en cada caso cual de los dos baremos aplican.\nDe todas formas no es una normativa fácil de aplicar. Por un lado no hay acuerdo con asociaciones empresariales a nivel europeo, algo que complica la implantación de este tipo de medidas, puesto que no son partidarias de imponer un SMI. Por otro lado para los Estados supondría perder autonomía a la hora de poder regular sus propios mercados de trabajo, lo que complica más su puesta en marcha.\nSin embargo si sienta un precedente a la hora de entablar el diálogo social sobre este tema. Da más argumentos a aquellos que defienden la subida del SMI para acabar con el fenómeno de los trabajadores pobres. Especialmente beneficiados estarán dos sectores, los trabajadores más jóvenes y las mujeres, al menos sobre el papel.\nLos efectos de la subida del SMI en el empleo a debate\nLo que está por ver es cómo podría afectar una medida de este tipo al empleo, especialmente en el caso de aquellos países que van a tener que hacer un mayor esfuerzo para llegar a los valores establecidos. Es decir, los países que tienen un mayor desequilibrio entre SMI y salario medio.\nEn este sentido no hay unanimidad entre los economistas, con una parte que piensa que supone un freno para la contratación, pero otros no ven claro que la subida del SMI tenga efectos adversos en el empleo al menos en lo que se refiere a España y un escenario económico favorable, ya que también supone una mayor capacidad de gasto para muchos de estos trabajadores.\nA mi juicio el principal problema es el tempo de implantación de una medida de este tipo. Si se establece una moratoria prolongada, pongamos 8 años, las subidas serán progresivas y las empresas podrán ir adaptando sus ingresos y gastos sin que suponga un salto importante en los gastos de personal.\nPor otro hay que ver cómo afecta a determinados sectores como el agrícola o empleados de hogar que hemos visto como la subida del SMI en lugar de dar una mayor protección a estos trabajadores ha supuesto su paso a la economía sumergida, consiguiendo el efecto adverso al deseado.\nCompartir El SMI podría subir hasta los 1.400 euros en España si la propuesta de la UE sale adelante


Relación México-Estados Unidos más allá de coyunturas electorales: PRI – Mensaje Político\nRelación México-Estados Unidos más allá de coyunturas electorales: PRI\nPosted by Por Redacción Círculo Digital 11 mayo, 2016 Tags: legislativo principal 2 Min Read\nCIUDAD DE MÉXICO, 11 de mayo, (DOBLE TINTA / CÍRCULO DIGITAL).- La coyuntura electoral en Estados Unidos, que se ha caracterizado por declaraciones estridentes y xenofóbicas del precandidato republicano, Donald Trump, exige que el Gobierno mexicano instruya la implementación inmediata de una estrategia que privilegie el empoderamiento de los mexicanos.\nLa senadora Marcela Guerra, presidenta de la Comisión de Relaciones Exteriores de América del Norte, señaló lo anterior y dijo que el empresario ha aprovechado el malestar de un sector del electorado para atacar verbalmente a los mexicanos que trabajan y viven en ese país, actitud que no es aceptada por todos los ciudadanos.\nMéxico y Estados Unidos, indicó la senadora por el estado de Nuevo León, han trabajado para avanzar hacia una relación de socios, con el compromiso de generar prosperidad compartida para sus pueblos, mecanismos que tienden a institucionalizarse para perdurar más allá de quien gane la elección presidencial en ese país.\nEmpoderar, explicó en entrevista Marcela Guerra, implica revertir la vulnerabilidad de los mexicanos mediante herramientas legales, documentos, capacitación, el impulso a la doble nacionalidad para que defiendan sus propiedades, trabajo, prestaciones sociales y derechos políticos.\nPor ello, en el Senado de la República se impulsa una agenda de acompañamiento con la cancillería para este empoderamiento de los mexicanos, el cual se desarrolla a través de la red consular y exige la difusión de la imposibilidad de llevar a cabo las propuestas del precandidato Trump.\nFinalizó que “las cadenas de valor de ambas naciones no se pueden separar por la decisión de un personaje que no entiende la interdependencia real entre las economías”.\nArtículo Anterior Descarta Fernández Fassnacht uso de fuerza pública en planteles en paro\nSiguiente Artículo Meade asegura que ha sido exitoso el blindaje de programas sociales


ESTATUTO VASCO DE 1979. TÍTULO I\nTÍTULO I - DE LAS COMPETENCIAS DEL PAÍS VASCO\nLa Comunidad Autónoma del País Vasco tiene competencia exclusiva en las siguientes materias:\n1.- Demarcaciones territoriales municipales, sin perjuicio de las facultades correspondientes a los Territorios Históricos, de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 37 de este Estatuto.\n2.- Organización, régimen y funcionamiento de sus instituciones de autogobierno dentro de las normas del presente Estatuto.\n3.- Legislación electoral interior que afecte al Parlamento Vasco, Juntas Generales y Diputaciones Forales, en los términos previstos por el presente Estatuto y sin perjuicio de las facultades correspondientes a los Territorios Históricos, de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 37 del mismo.\n4.- Régimen Local y Estatuto de los Funcionarios del País Vasco y de su Administración Local, sin perjuicio de los establecido en el artículo 149.1.18º de la Constitución.\n5.- Conservación, modificación y desarrollo del Derecho Civil Foral y especial, escrito o consuetudinario propio de los Territorios Históricos que integran el País Vasco y la fijación del ámbito territorial de su vigencia.\n6.- Normas procesales y de procedimientos administrativos y económico-administrativo que se deriven de las especialidades del derecho sustantivo y de la organización propia del País Vasco.\n7.- Bienes de dominio público y patrimoniales cuya titularidad corresponda a la Comunidad Autónoma, así como las servidumbres públicas en materias de sus competencias.\n8.- Montes, aprovechamientos y servicios forestales, vías pecuarias y pastos, sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo 149.1.23º de la Constitución.\n9.- Agricultura y Ganadería, de acuerdo con la ordenación general de la economía.\n10.- Pesca en aguas interiores, marisqueo y acuicultura, caza y pesca fluvial y lacustre.\n11.- Aprovechamientos hidráulicos, canales y regadíos cuando las aguas discurran íntegramente dentro del País Vasco, instalaciones de producción, distribución y transporte de energía, cuando este transporte no salga de su territorio y su aprovechamiento no afecte a otra provincia o Comunidad Autónoma; aguas minerales, termales y subterráneas. Todo ello sin perjuicio de lo establecido en el artículo 149.1.25º de la Constitución.\n12.- Asistencia social.\n13.- Fundaciones y Asociaciones de carácter docente, cultural, artístico, benéfico, asistencial y similares, en tanto desarrollen principalmente sus funciones en el País Vasco.\n14.- Organización, régimen y funcionamiento de las Instituciones y establecimientos de protección y tutela de menores, penitenciarios y de reinserción social, conforme a la legislación general en materia civil, penal y penitenciaria.\n15.- Ordenación farmacéutica de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 149.1.16º de la Constitución, e higiene, teniendo en cuenta lo dispuesto en el artículo 18 de este Estatuto.\n16.- Investigación científica y técnica en coordinación con el Estado.\n17.- Cultura, sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo 149.2 de la Constitución.\n18.- Instituciones relacionadas con el fomento y enseñanza de las Bellas Artes. Artesanía.\n19.- Patrimonio histórico, artístico, monumental, arqueológico y científico, asumiendo la Comunidad Autónoma el cumplimiento de las normas y obligaciones que establezca el Estado para la defensa de dicho patrimonio contra la exportación y la expoliación.\n20.- Archivos, Bibliotecas y Museos que no sean de titularidad estatal.\n21.- Cámaras Agrarias, de la Propiedad, Cofradías de Pescadores, Cámaras de Comercio, Industria y Navegación, sin perjuicio de la competencia del Estado en materia de comercio exterior.\n22.- Colegios Profesionales y ejercicio de las profesiones tituladas, sin perjuicio de lo dispuesto en los artículos 36 y 139 de la Constitución. Nombramiento de Notarios de acuerdo con las Leyes del Estado.\n23.- Cooperativas, Mutualidades no integradas en la Seguridad Social y Pósitos, conforme a la legislación general en materia mercantil.\n24.- Sector público propio del País Vasco en cuanto no esté afectado por otras normas de este Estatuto.\n25.- Promoción, desarrollo económico y planificación de la actividad económica del País Vasco de acuerdo con la ordenación general de la economía.\n26.- Instituciones de crédito corporativo, público y territorial y Cajas de Ahorro, en el marco de las bases que sobre ordenación del crédito y la banca dicte el Estado y de la política monetaria general.\n27.- Comercio interior, sin perjuicio de la política general de precios, la libre circulación de bienes en el territorio del Estado y de la legislación sobre defensa de la competencia. Ferias y mercados interiores. Denominaciones de origen y publicidad en colaboración con el Estado.\n28.- Defensa del consumidor y del usuario en los términos del apartado anterior.\n29.- Establecimiento y regulación de Bolsas de Comercio y demás centros de contratación de mercancías y de valores conforme a la legislación mercantil.\n30.- Industria, con exclusión de la instalación, ampliación y traslado de industrias sujetas a normas especiales por razones de seguridad, interés militar y sanitario y aquellas que precisen de legislación específica para estas funciones, y las que requieran de contratos previos de transferencia de tecnología extranjera. En la reestructuración de sectores industriales corresponde al País Vasco el desarrollo y ejecución de los planes establecidos por el Estado.\n31.- Ordenación del territorio y del litoral, urbanismo y vivienda.\n32.- Ferrocarriles, transportes terrestres, marítimos, fluviales y por cable, puertos, helipuertos, aeropuertos y Servicio Meteorológico del País Vasco, sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo 149.1.20º de la Constitución. Centros de contratación y terminales de carga en materia de transportes.\n33.- Obras Públicas que no tengan la calificación legal de interés general o cuya realización no afecte a otros territorios.\n34.- En materia de carreteras y caminos, además de las competencias contenidas en el apartado 5, número 1, del artículo 148 de la Constitución, las Diputaciones Forales de los Territorios Históricos conservarán íntegramente el régimen jurídico y competencias que ostenten o que, en su caso, hayan de recobrar a tenor del artículo 3 de este Estatuto.\n35.- Casinos, juegos y apuestas, con excepción de las Apuestas Mutuas Deportivas Benéficas.\n36.- Turismo y Deporte. Ocio y esparcimiento.\n37.- Estadística del País Vasco para sus propios fines y competencias.\n39.- Desarrollo comunitario. Condición femenina. Política infantil, juvenil y de la tercera edad.\n1.- Es de competencia de la Comunidad Autónoma del País Vasco el desarrollo legislativo y la ejecución dentro de su territorio de la legislación básica del Estado en las siguientes materias:\nb) Expropiación forzosa, contratos y concesiones administrativas, en el ámbito de sus competencias, y sistema de responsabilidad de la Administración del País Vasco.\nc) Ordenación del sector pesquero del País Vasco.\n2.- Es también de competencia de la Comunidad Autónoma del País Vasco el desarrollo legislativo y la ejecución, dentro de su territorio, de las bases, en los términos que las mismas señalen, en las siguientes materias:\na) Ordenación del crédito, banca y seguros.\nb) Reserva al sector público de recursos o servicios esenciales, especialmente en caso de monopolio, e intervención de empresas cuando lo exija el interés general.\nc) Régimen minero y energético. Recursos geotérmicos.\n1.- Legislación penitenciaria.\n2.- Legislación laboral, asumiendo las facultades y competencias que en este terreno ostenta actualmente el Estado respecto a las relaciones laborales; también la facultad de organizar, dirigir y tutelar, con la alta inspección del Estado, los servicios de éste para la ejecución de la legislación laboral, procurando que las condiciones de trabajo se adecuen al nivel del desarrollo y progreso social, promoviendo la cualificación de los trabajadores y su formación integral.\n3.- Nombramiento de Registradores de la Propiedad, Agentes de Cambio y Bolsa y Corredores de Comercio. Intervención en la fijación de las demarcaciones correspondientes en su caso.\n5.- Pesas y medidas; contraste de metales.\n6.- Ferias internacionales celebradas en el País Vasco.\n7.- Sector público estatal en el ámbito territorial de la Comunidad Autónoma, la que tendrá participación en los casos y actividades que proceda.\n8.- Puertos y aeropuertos con calificación del interés general, cuando el Estado no se reserve su gestión directa.\n9.- Ordenación del transporte de mercancías y viajeros que tengan su origen y destino dentro del territorio de la Comunidad Autónoma, aunque discurran sobre las infraestructuras de titularidad estatal a que hace referencia el número 21 del apartado 1 del artículo 149 de la Constitución, sin perjuicio de la ejecución directa que se reserve el Estado.\n10.- Salvamento marítimo y vertidos industriales y contaminantes en las aguas territoriales del Estado correspondientes al litoral vasco.\n1.- En relación con la Administración de Justicia, exceptuada la jurisdicción militar, la Comunidad Autónoma del País Vasco ejercerá en su territorio las facultades que las Leyes Orgánicas del Poder Judicial y del Consejo General del Poder Judicial reconozcan, reserven o atribuyan al Gobierno.\n2.- Corresponde íntegramente al Estado, de conformidad con las Leyes Generales, el derecho de gracia y la organización y el funcionamiento del Ministerio Fiscal.\n1.- La competencia de los órganos jurisdiccionales en el País Vasco se extiende:\na) En el orden civil, a todas las instancias y grados, incluidos los recursos de casación y de revisión en la materias del Derecho Civil Foral propio del País Vasco.\nc) En el orden contencioso-administrativo, a todas las instancias y grados cuando se trate de actos dictados por la Administración del País Vasco, en las materias cuya legislación exclusiva corresponde a la Comunidad Autónoma, y, en primera instancia, cuando se trate de actos dictados por la Administración del Estado.\nd) A las cuestiones de competencia entre órganos judiciales del País Vasco.\ne) A los recursos sobre calificación de documentos referentes al Derecho privativo vasco que deban tener acceso a los Registros de la Propiedad.\n2.- En las restantes materias se podrán interponer ante el Tribunal Supremo los recursos que, según las leyes, procedan. El Tribunal Supremo resolverá también los conflictos de competencia y de jurisdicción entre los órganos judiciales del País Vasco y los demás del Estado.\nCorresponde al País Vasco la creación y organización mediante ley de su Parlamento y con respecto a la institución establecida por el artículo 54 de la Constitución, de un órgano similar que en coordinación con aquélla ejerza las funciones a las que se refiere el mencionado artículo y cualesquiera otras que el Parlamento Vasco pueda encomendarle.\nEn aplicación de lo dispuesto en la disposición adicional primera de la Constitución, es de la competencia de la Comunidad Autónoma del País Vasco la enseñanza en toda su extensión, niveles y grados, modalidades y especialidades, sin perjuicio del artículo 27 de la Constitución y Leyes Orgánicas que lo desarrollen, de las facultades que atribuye al Estado el artículo 149.1.30º de la misma y de la alta inspección necesaria para su cumplimiento y garantía.\n1.- Mediante el proceso de actualización del régimen foral previsto en la disposición adicional primera de la Constitución, corresponderá a las instituciones del País Vasco, en la forma que se determina en este Estatuto, el régimen de la Policía Autónoma para la protección de las personas y bienes y el mantenimiento del orden público dentro del territorio autónomo, quedando reservados en todo caso a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado los servicios policiales de carácter extracomunitario y supracomunitario, como la vigilancia de puertos, aeropuertos, costas y fronteras, aduanas, control de entrada y salida en territorio nacional de españoles y extranjeros, régimen general de extranjería, extradición y expulsión, emigración e inmigración, pasaportes y documento nacional de identidad, armas y explosivos, resguardo fiscal del Estado, contrabando y fraude fiscal al Estado.\n2.- El mando supremo de la Policía Autónoma Vasca corresponde al Gobierno del País Vasco, sin perjuicio de las competencias que pueden tener las Diputaciones Forales y Corporaciones Locales.\n3.- La Policía Judicial y Cuerpos que actúen en estas funciones se organizarán al servicio y bajo la vigilancia de la Administración de Justicia en los términos que dispongan las leyes procesales.\n4.- Para la coordinación entre la Policía Autónoma y los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado existirá una Junta de Seguridad formada, en número igual, por representantes del Estado y de la Comunidad Autónoma.\n5.- Inicialmente, las Policías Autónomas del País Vasco estarán constituidas por:\na) El Cuerpo de Miñones de la Diputación Foral de Álava, existente en la actualidad.\nb) Los Cuerpos de Miñones y Miqueletes dependientes de las Diputaciones de Vizcaya y Guipúzcoa que se restablecen mediante este precepto.\nPosteriormente las instituciones del País Vasco podrán acordar refundir en un solo Cuerpo los mencionados en los apartados anteriores, o proceder a la reorganización precisa para el cumplimiento de las competencias asumidas.\n6.- No obstante lo dispuesto en los números anteriores, los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado podrán intervenir en el mantenimiento del orden público en la Comunidad Autónoma en los siguientes casos:\nb) Por propia iniciativa, cuando estimen que el interés general del Estado está gravemente comprometido, siendo necesaria la aprobación de la Junta de Seguridad a que hace referencia el número 4 de este artículo. En supuestos de especial urgencia y para cumplir las funciones que directamente les encomienda la Constitución, los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado podrán intervenir bajo la responsabilidad exclusiva del Gobierno, dando éste cuenta a las Cortes Generales. Las Cortes Generales, a través de los procedimientos constitucionales, podrán ejercitar las competencias que les correspondan.\n7.- En los casos de declaración del estado de alarma, excepción o sitio, todas las fuerzas policiales del País Vasco quedarán a las órdenes directas de la autoridad civil o militar que en su caso corresponda, de acuerdo con la legislación que regule estas materias.\n1.- Corresponde al País Vasco el desarrollo legislativo y la ejecución de la legislación básica del Estado en materia de Sanidad Interior.\n2.- En materia de Seguridad Social, corresponderá al País Vasco:\n3.- Corresponderá también al País Vasco la ejecución de la legislación del Estado sobre productos farmacéuticos.\n4.- La Comunidad Autónoma podrá organizar y administrar a tales fines, dentro de su territorio, todos los servicios relacionados con las materias antes expresadas y ejercerá la tutela de las instituciones, entidades y fundaciones en materia de Sanidad y de Seguridad Social, reservándose el Estado la alta inspección conducente al cumplimiento de las funciones y competencias contenidas en este artículo.\n5.- Los poderes públicos vascos ajustarán el ejercicio de las competencias que asuman en materia de Sanidad y de Seguridad Social a criterios de participación democrática de todos los interesados, así como de los sindicatos de trabajadores y asociaciones empresariales en los términos que la ley establezca.\n1.- Corresponde al País Vasco el desarrollo legislativo de las normas básicas del Estado en materia de medios de comunicación social, respetando en todo caso lo que dispone el artículo 20 de la Constitución.\n2.- La ejecución en las materias a que se refiere el párrafo anterior se coordinará con la del Estado, con respecto a la reglamentación específica aplicable a los medios de titularidad estatal.\n3.- De acuerdo con lo dispuesto en el párrafo primero de este artículo, el País Vasco podrá regular, crear y mantener su propia televisión, radio y prensa, y, en general, todos los medios de comunicación social para el cumplimiento de sus fines.\n1.- El País Vasco tendrá competencias legislativas y de ejecución en las demás materias que por ley orgánica le transfiera o delegue el Estado según la Constitución, a petición del Parlamento Vasco.\n2.- La Comunidad Autónoma del País Vasco podrá dictar la correspondiente legislación en los términos del artículo 150.1 de la Constitución, cuando las Cortes Generales aprueben las leyes marco a que se refiere dicho precepto.\n3.- El País Vasco ejecutará los tratados y convenios en todo lo que afecte a las materias atribuidas a su competencia en este Estatuto. Ningún tratado o convenio podrá afectar a las atribuciones y competencias del País Vasco, si no es mediante el procedimiento del artículo 152.2 de la Constitución, salvo en lo previsto en el artículo 93 de la misma.\n4.- Las funciones de ejecución que este Estatuto atribuye a la Comunidad Autónoma del País Vasco en aquellas materias que no sean de su competencia exclusiva comprenden la potestad de administración, así como, en su caso, la de dictar reglamentos internos de organización de los servicios correspondientes.\n5.- El Gobierno Vasco será informado en la elaboración de los tratados y convenios así como de los proyectos de legislación aduanera, en cuanto afecten a materias de específico interés para el País Vasco.\n6.- Salvo disposición expresa en contrario, todas las competencias mencionadas en los artículos anteriores y otros del presente Estatuto se entienden referidas al ámbito territorial del País Vasco.\nEl derecho emanado del País Vasco en las materias de su competencia exclusiva es el aplicable con preferencia a cualquier otro, y sólo en su defecto será de aplicación supletoria el derecho del Estado.\n1.- La Comunidad Autónoma podrá celebrar convenios con otras Comunidades Autónomas para la gestión y prestación de servicios propios de la exclusiva competencia de las mismas. La celebración de los citados convenios, antes de su entrada en vigor, deberá ser comunicada a las Cortes Generales. Si las Cortes Generales o alguna de las Cámaras manifestaran reparos en el plazo de 30 días a partir de la recepción de la comunicación, el convenio deberá seguir el trámite previsto en el párrafo tercero de este artículo. Si transcurrido dicho plazo no se hubiesen manifestado reparos, el convenio entrará en vigor.\n2.- La Comunidad Autónoma podrá celebrar convenios con otro Territorio Histórico foral para la gestión y prestación de servicios propios correspondientes a las materias de su competencia, siendo necesaria su comunicación a las Cortes Generales. A los veinte días de haberse efectuado esta comunicación, los convenios entrarán en vigor.\n3.- La Comunidad Autónoma podrá establecer también acuerdos de cooperación con otras Comunidades Autónomas previa autorización de las Cortes Generales.\n1.- La Administración Civil del Estado en el territorio vasco se adecuará al ámbito geográfico de la Comunidad Autónoma.\n2.- De conformidad con el artículo 154 de la Constitución, un delegado nombrado por el Gobierno la dirigirá y la coordinará, cuando proceda, con la Administración propia de la Comunidad Autónoma.


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