Trastorno autista - Tratamiento - ¿Cómo se trata el autismo? - ¿Se cura el autismo?\nPsicopatología - Trastorno autista - Tratamiento - Página 5 de 5\n¿Cómo se trata el autismo? ¿Tiene cura?\nEl autismo como trastorno del desarrollo promueve la apertura de las teorías y el intercambio entre sí, ya que rara vez basta con un solo enfoque para poder lograr una mejoría. Quienes así lo pretenden, seguramente están destinados a ver escasos o ningún resultado en una psicoterapia.\nEn este sentido, Susana Sternbach afirma: “la alienación en el psicoanálisis, bajo sus vertientes teórica, clínica y técnica, constituye una tentación reduccionista siempre posible, siempre potencialmente presente [...] En la actualidad, tal vez más que nunca, las certezas simplificadoras se estrellan contra la complejidad de las demandas de nuestra clínica e impulsan al psicoanálisis a las aperturas que la práctica impone [...]"\n"La noción de un psicoanálisis plural y abierto, en intercambio constante con otros saberes, se sustenta en dicha perspectiva. Esto no significa un agrupamiento indiscriminado de teorías, escuelas o técnicas. Tampoco una extrapolación abusiva de conceptos insertos en un determinado cuerpo teóricos hacia otros saberes. Se tratará de descompletar la propia lectura a partir de otros aportes, a sabiendas de las diferencias y especificidades entre los enfoques. La riqueza de la diversidad se nutre del respeto por las fronteras. Esos lugares que, delimitando territorios, son permeables y promueven el intercambio.”\nDesde el ámbito de la prevención, la importancia de un psicodiagnóstico del trastorno autista radica en poder identificar los indicadores de conductas autistas que ayudarán al profesional a prevenir tempranamente el posible desarrollo de este cuadro, promoviendo desde su práctica la evitación o disminución de circunstancias que frecuentemente producen o favorecen la desconexión, como ser: las internaciones prolongadas en el prematuro, el recién nacido y el niño pequeño; los períodos de inmovilización, por yesos y similares; los déficit visuales y auditivos, tratando de evitar las intervenciones quirúrgicas repetidas y las oclusiones oculares prolongadas; el tiempo prolongado de internación bajo tutela judicial de los niños pequeños abandonados; las guarderías donde el niño puede pasar muchas horas al día (si esto no se puede evitar, deberá al menos exigirse que sea una sola persona y siempre la misma la que lo atienda); los cambios repetidos de figuras parentales; consolar al niño con objetos en lugar de afecto, y aún todo tipo de contacto mecánico y vacío de amor.\nDe esta forma, el tratamiento debe tender a la prevención y a la detección precoz, pues así puede evitarse o disminuirse el deterioro neuropsíquico, impidiendo la estabilización o evolución del cuadro autista, el cual dificulta toda intervención terapéutica. Asimismo, debe tratarse la patología neurológica de base cuando la haya.\nOwen Foster afirma que el tratamiento deberá apoyarse en la psicoterapia, la farmacoterapia, la estimulación temprana, la terapia psicomotriz y la reeducación, siempre con un único psicoterapeuta, y con la activa participación de la familia en este tratamiento interdisciplinario.\nDebemos aceptar que por el momento no sabemos cómo curar el autismo, pero sí sabemos que las consecuencias más negativas del mismo pueden limitarse, y para eso contamos con procedimientos para hacer más significativo el mundo de las personas autistas, más amplias sus posibilidades de autonomía y realización personal, y más posible su comunicación con otras personas. En los últimos veinte años, los avances terapéuticos en autismo han sido importantes, por mucho que el autismo siga siendo –como señaló en una ocasión John Wing– el “Everest” de la psicopatología infantil, el monte más alto y difícil de escalar.\nEs así que cualquiera sea la terapia y/o educación que se aplique, y con independencia de la mejoría que se produzca, sigue existiendo cierto déficit persistente aunque sutil. Parece que hay algo que falta, algo que no puede corregirse ni sustituirse.\nA pesar de esto, puede verse en el caso de Freddie que Susan Reid relata, cómo la intervención temprana del terapeuta puede ser altamente efectiva, ayudando al niño y a su familia en la mejoría o superación de un posible cuadro autista. Por esta razón, el profesional de la salud infantil debe conocer los signos y síntomas del trastorno autista para poder identificar rápidamente las conductas de desconexión, previniendo e interviniendo sobre el niño y su entorno. Este trabajo ha apuntado justamente al conocimiento de estos indicadores temprano del autismo.\nAfortunadamente Rivière logra ver que “en la medida en que el autismo es un trastorno del desarrollo y en que éste requiere necesariamente de la experiencia interactiva y cultural para humanizarse, las intervenciones internas nunca podrán constituir una alternativa única de tratamiento y deberán ser complementadas siempre por los procedimientos de intervención en el mundo externo, que constituye en último término la fuente de esa experiencia interactiva y cultural”. De esta forma, si bien el autor considera que la causa del autismo es biológica e interna, plantea una estrategia terapéutica que sí considera el entorno familiar y social del niño autista.\nTomando en consideración los dos tipos de planteos principales acerca de la etiología del trastorno autista, los biologicistas y los ambientalistas, personalmente considero que la solución más útil e inteligente es la ofrecida por Tronick y Weinberg de la Child Development Unit de Harvard. Ellos reconocen, en su estudio de 1996, la existencia de procesos críticos que contribuyen al éxito o al fracaso del desarrollo normal. Primero, la integridad y la capacidad del sistema fisiológico y del sistema nervioso central del niño para organizar y controlar sus estados fisiológicos y de conducta. Segundo, la integridad del sistema de comunicación del lactante, incluyendo los centros del sistema nervioso central que controlan y generan mensajes y significados, y el sistema motor que hace manifiestos estos mensajes. Tercero, la capacidad del cuidador para leer apropiadamente las comunicaciones del niño y la disposición para implementar una acción apropiada.\nEstos autores han logrado así llegar a una integración de las causas biologicistas y ambientalistas, sin caer en reduccionismos innecesarios, y reconociendo al sujeto autista como un todo, como un ser biopsicosocial.\nA este respecto, Susan Reid afirma que nuestras teorías son incompletas y que el tomar “posiciones” ha llevado a una rigidez de pensamiento y a una restricción de la imaginación que por momentos parece “un espejo de la condición autista misma”. Acordando con el planteo de Tronick y Weinberg, Reid sostiene que hay más de una causa de autismo: “es probable que haya, en la mayoría de los casos, una predisposición genética del lactante que en algunos niños es activada por las condiciones ambientales [...] sólo por medio de observaciones de lactantes se pueden reconocer evidencias detalladas de las interacciones madre-bebé que sirvan de base para pensar acerca de intervenciones terapéuticas apropiadas, ahora que ha aumentado el interés por la detección temprana del autismo en la infancia”.\nIr a página 1 - 2 - 3 - 4\nPalabras claves: autismo, trastorno autista, tratamiento, interdisciplina.\n(Autor desconocido), ¿Qué es el autismo? (capítulo de un libro incluido como bibliografía del Curso “Intervención\nEducativa Terapéutica en Autismo” dictado en el Servicio de Atención a la Discapacidad).\nFoster, Owen H., Autismo en Neurología Infantil. En Psicoanálisis del Autismo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión.\nHuberman de Chiappini, Cristina y otros (1997), Más allá de la observación y Emergiendo del caparazón. En\nObservación de Lactantes, Buenos Aires, Ediciones Kargieman.\nJerusalinsky, Alfredo (1988), Psicoanálisis del Autismo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión.\nKanner, Leo (1943), Psiquiatría Infantil, Buenos Aires, Editorial Paidos (Reedición 1974)\nLebovici, Serge (1988), El lactante, su madre y el psicoanalista. Buenos Aires, Amorrortu Editores.\nLebovici, Serge (1995), La psicopatología del bebé. México, Siglo XXI.\nMannoni, Maud, Esos niños llamados autistas.\nReid, Susan, El desarrollo de defensas autistas en un lactante: La utilización del estudio de un caso clínico individual\npara la investigación. En Revista Internacional de Observación de Lactantes, Fundación Kamala.\nRivière, Ángel (1997), El tratamiento del autismo como trastorno del desarrollo: principios generales. En El tratamiento\ndel autismo: nuevas perspectivas, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.\nSternbach, Susana (2003), En los bordes: clínica actual y tramas vinculares. En Psicoanálisis: cambios y permanencias, Buenos Aires, Edit. Del Zorzal.


Impresora de cera - tinta sólida, características y capacidades .:: www.informaticamoderna.com ::.\nLAS IMPRESORAS DE CERA (TINTA SÓLIDA)\n- Funcionamiento impresora cera\n♦ Definición impresora cera\n♦ Clasificación impresoras\n- Partes impresora cera\n♦ Conectores y puertos impresora cera\n- La tarjeta de red impresora cera\n♦ Características (tinta sólida)\n♦ Usos específicos de la impresora de cera (tinta sólida)\n- Animación del funcionamiento de una impresora de cera (tinta sólida)\nComo apoyo a la comprensión del tema, te ofrecemos una animación sobre el funcionamiento interno de una impresora de cera (tinta sólida):\nFigura 1. Animación de funcionamiento interno de una impresora de cera (tinta sólida)\nEstas impresoras desarrolladas por Faris Elmasu, son libres de impacto y tienen cartuchos que contienen la tinta en forma sólida, más específicamente basadas en cera ecológica, también denominadas "Wax On". Esta tecnología permite reducir el tamaño de espacio ocupado por la impresora. Pueden imprimir a color ó en negro y cuentan internamente con chips y circuitos electrónicos que reciben órdenes de la computadora y almacenan los datos para imprimirlos:\nLa impresora de cera recibe la orden desde la computadora de lo que va a imprimir.\nLa impresora de cera almacena los datos recibidos en la memoria RAM interna también llamada Buffer.\nUn mecanismo especial se encarga de plasmar en la hoja la cera con los caracteres ó imágenes.\nOtro mecanismo se encarga de fijar la cera a la hoja de forma definitiva.\nLa hoja va avanzando por medio de un rodillo movido por un motor, conforme se termina de imprimir cada renglón, se mueve para empezar el siguiente.\nLo anterior se repite hasta terminar los datos almacenados. Dependiendo el modelo de impresora, esta puede enviar la señal de que terminó de imprimir, así como el nivel de tinta de tinta sólida presente.\n• Tipos de impresoras\n• Impresoras de matriz de puntos\n• Impresoras de margarita\n- Definición de impresora de cera (tinta sólida)\nLa impresora de cera ó "Wax On Printer", es un dispositivo electromecánico, que tiene la función de recibir información digital procedente de la computadora, para por medio de cartuchos de tinta sólida (cera), plasma la información en un medio físico, tanto a un solo color ó a colores. Estas impresoras de manera predeterminada tienen conectividad a la red por medio de un conector RJ45 de red local (LAN) y puerto USB. -Extraído de InformaticaModerna.com.\nCompiten en el mercado básicamente contra impresoras láser.\nFigura 2. Impresora de cera (tinta sólida), marca Xerox®, modelo Phaser 8560, con conectividad LAN\n- Clasificación de la impresora de cera (tinta sólida)\nHay 2 tipos de impresoras, las de impacto y las libres de impacto. La impresora de cera (tinta sólida) entra en la segunda clasificación.\n+ De impacto: en un principio, las impresoras funcionaban de manera similar a las máquinas de escribir, con un mecanismo que empuja a un elemento contra una cinta entintada y esta a su vez contra la hoja, generando los caracteres impresos.\n+ Libres de impacto: en estas no existen golpes contra la hoja, sino que los caracteres son impresos en la hoja por medio de contacto entre la hoja y cera, la cuál es posteriormente fijada de manera definitiva.\n- Partes de la impresora de cera (tinta sólida)\nLa impresora de cera (tinta sólida) cuenta con las siguientes partes externas:\nFigura 3. Esquema externo típico de una impresora de cera El explorador no admite los marcos flotantes o no está configurado actualmente para mostrarlos.\n1.- Bandeja: es el espacio asignado para colocar las hojas de manera correcta antes de entrar en el proceso de impresión.\n2.- Cubiertas: protegen los circuitos internos y dan estética a la impresora.\n4.- Panel: tiene pantalla LCD del estado de la impresora (encendido, atasco de hoja, en proceso, etc.)\n5.- Conector de 3 patas: para insertar el cable de alimentación.\n6.- Puerto USB: para comunicarse con la computadora de manera serial.\n7.- Ranura para memoria: permite insertar una memoria adicional, especial para impresoras y aumentar su velocidad al momento de recibir datos desde la impresora.\n8.- Interruptor: enciende ó apaga la impresora.\n9.- Puerto de red: permite conectar a la red local por medio de cable UTP y conector RJ45.\nPartes externas de una impresora de cera y sus funciones\nUna impresora de cera (tinta sólida) es capaz de imprimir hasta 30 páginas por minuto (ppm), tanto en negro como a color. Este tipo de impresoras son muy poco utilizadas, las hay de varias capacidades de impresión, son muy silenciosas, tienen un alto grado de calidad de impresión y su cartucho es muy rendidor. No se han popularizado al ambiente personal porque la tecnología es nueva y por lo tanto cara.\n- Conectores y puertos de la impresora de cera (tinta sólida)\nEstas impresoras tienen una gran capacidad de trabajo y se utilizan en múltiples ambientes, por lo que es necesario que integren varios puertos. El puerto mas utilizado es el puerto USB y un RJ-45 10/100 para recibir los datos desde la computadora ó desde una red local (LAN- conjunto computadoras cercanas interconectadas entre sí):\nFigura 4. Variante del puerto USB integrado en la impresora, con forma de cuadro, muy utilizado en equipos modernos\nFigura 5. Puerto RJ45 10/100 integrado en la impresora, para conexión con la red local (LAN)\n- La tarjeta de red de la impresora de cera (tinta sólida)\nLas impresoras de cera (tinta sólida) de alto volumen, tienen la característica de poder ser compartidas en las redes de área local (LAN 10/100) de manera directa, esto es, si estar conectadas a una computadora, debido a que cuentan con una tarjeta de red integrada. De este modo es posible acceder desde cualquier equipo que forme parte de la organización y se comportan como si se tratase de un equipo mas conectado a la red.\n- Características de la impresora de cera (tinta sólida)\n+ Velocidad de impresión: es la cantidad de hojas impresas con texto en tinta negra por minuto que es capaz de realizar la impresora. Su medida es ppm ("Page per minute") ó página por minuto.\n- Ejemplo: impresora marca Xerox®, modelo Phaser 8560, 2400 ppp, 30 ppm B/C / Este último dato indica que imprime 24 páginas completas con texto negro ó a color por minuto.\n+ Calidad de impresión (Resolución): es la cantidad de puntos que es capaz de condensar la impresora, en un área de 1 pulgada cuadrada y se mide en dpi ("dots per inch") ó ppp (puntos por pulgada).\n- Ejemplo: impresora marca Xerox®, modelo Phaser 8560, 30 ppm B/C, 2400 ppp / Este último dato indica que puede imprimir hasta 2400 puntos de tinta por pulgada cuadrada en la hoja.\n+ Tecnología de impresión: libre de impacto, de cera (tinta sólida).\n+ Conectividad: es el tipo de puertos con que cuenta la impresora para recibir datos desde la computadora, redes u otros dispositivos. Los mas utilizados por la impresora de cera (tinta sólida) son el RJ45 para red local (LAN) y USB. Estas impresoras generalmente los tienen todos integrados.\nEn el caso del uso del conector RJ45, por medio de cable UTP, la impresora se agrega a la red local, con ello adquiere una IP propia (Internet Protocol -un número que la identifica dentro del grupo de trabajo ó dominio, que será del tipo 192.168.X.Y-), con ello\nFigura 6. Ejemplo de cartucho sólido para impresora de cera (tinta sólida), color negro\n+ Tamaño: El tamaño, lo que determina es la cantidad de hojas que puede almacenar para su impresión, así como las características especiales como impresión por doble lado como ejemplo, si tiene copiadora integrada, etc.\n+ Memoria: las impresoras de cera (tinta sólida) de alto volumen, tienen integrada una capacidad considerable de memoria RAM (256 Mb a 1 Gb), debido a que la carga de datos que tienen que almacenar desde diversos equipos (cola de impresión), es muy alta. También cuentan con ranuras de expansión para colocar módulos de memoria RAM adicionales que les permitan almacenar mayor cantidad de datos antes de imprimir y evitar esperas; cabe mencionar que estas memorias por lo general son propietarias, es decir no son estándar para todas las marcas, sino que cada fabricante tiene su modelo específico.\n+ Ciclo de servicio máximo: se trata de la cantidad promedio de impresiones que tiene la capacidad de imprimir al mes, en este caso es de hasta 85,000.\n+ Costo del consumible: es el valor del cartucho sólido de cera sólida nuevo que necesita la impresora.\n- Usos específicos de la impresora de cera (tinta sólida)\n+ Impresoras de cera (tinta sólida): se utilizan en el ámbito empresarial ó de gobierno, ello porque el costo del equipo junto con el cartucho sólido es caro y para costearlo hay que contar con recursos. También la eficiencia de las impresoras influye, ya que son muy veloces y su calidad de impresión es superior, lo que es necesario para los procesos administrativos de muchas empresas.\nEl explorador no admite los marcos flotantes o no está configurado actualmente para mostrarlos. .


Arellano apunta a una comunidad científica "bien formada y con acceso a oportunidades" para favorecer la investigación\nEUROPA PRESS16.12.2015 - 13:26h\nEl consejero de Economía y Conocimiento de la Junta de Andalucía, Antonio Ramírez de Arellano, ha señalado este miércoles que "para favorecer el progreso social desde la base de la investigación y la innovación" se requiere "una comunidad científica fuerte y bien formada y con acceso a oportunidades de expandir su talento".\nAntonio Ramírez de Arellano, en el centro\n"A pesar de las voces que durante los últimos años, de manera sistemática, han cuestionado la formación de los jóvenes o la capacidad para ello del sistema universitario, son muy competitivos; ante la falta de oportunidades en nuestro país, en otros países son automáticamente contratados en todos los ámbitos", ha indicado Ramírez de Arellano con motivo de su participación en la inauguración de la Escuela de Biomedicina de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) y el Instituto de Biomedicina de Sevilla (IBIS).\nEl rol de la administración, en este caso, es "intentar que en Andalucía haya estructuras que refrenden ese conocimiento y permitan proyectarlo a otros ámbitos". Así, el consejero ha animado a los investigadores a continuar con su labor "aunque no sean tiempos fáciles para la investigación", porque "no podemos permitirnos el lujo de perder el paso".\nEn este sentido, ha apostado por "devolver cuanto antes" la "velocidad de crucero" al Sistema Andaluz del Conocimiento y, especialmente, a las universidades públicas como su principal agente, un fin al que contribuirá el nuevo Plan Andaluz de Investigación (Paidi), "que viene a poner los mimbres para alcanzar resultados relevantes en materia científica que den respuesta a los retos sociales, siendo la salud uno de los más relevantes".\nRamírez de Arellano, ha recordado que "desentrañar los secretos que esconde el cerebro" sigue siento uno de los grandes retos de la ciencia, un objetivo al que contribuyen iniciativas como ésta. Para el titular autonómico de Economía y Conocimiento, "las grandes ideas surgen de la sinapsis entre muchos individuos"; por eso, "nutrir y ejercitar nuestro músculo científico no es ya una opción, sino una necesidad".\nLa Escuela de Biomedicina UIMP-IBIS es un foro académico y científico de alto nivel internacional, de carácter anual, donde discutir y difundir los avances más recientes en el campo de la biomedicina. La escuela celebra su primer encuentro durante los días 16 y 17 de diciembre bajo la temática 'Biología molecular y celular de la comunicación neuronal en la salud y en la enfermedad'. La conferencia inaugural ha corrido a cargo de Thomas C. Südhof, Premio Nobel de Medicina 2013, bajo el título 'La organización molecular de la sinapsis'.\nEl congreso tiene un doble enfoque: por un lado, profundizar en la comunicación del sistema nervioso mediante la sinapsis, y por otro, atender al reto que supone entender las bases moleculares de las disfunciones neuronales y sinápticas que subyacen a los trastornos neuronales. Así, las conferencias versarán sobre la transmisión sináptica, el tráfico de membranas y receptores, la neurogénesis y los trastornos neurodegenerativos y neuropsiquiátricos. Además, es de especial interés para que jóvenes investigadores y estudiantes interaccionen con científicos líderes en el campo de la comunicación neuronal.


El Calderón disfrutará de la sensualidad del tango con Luchetti & Fulqueris\n17 de noviembre de 2015 (14:10)\nTras tres años protagonizando el aclamado musical Sonrisas y lágrimas, la voz de Silvia Luchetti se une a la guitarra de Sergio Fulqueris en un recorrido por el tango argentino en el espectáculo ?Contratango?, que se celebra este jueves, 19 de noviembre, a partir de las 19:30 horas en el Teatro Calderón. Este género hunde sus raíces en Río de la Plata, pero, tras ser llevado a Europa y a Estados Unidos, su fama traspasó las fronteras de la mano de Gardel, Piazzola y tantos otros artistas del Tango, que hicieron de este género una marca registrada de la música bonaerense.\nRecuperando esa esencia, ContraTango es la música de Buenos Aires, sus milongas, sus valses, sus tangos arrabaleros. Luchetti & Fulqueris nos ofrecerán un repertorio que une lo tradicional y lo actual, proponiendo un recorrido porteño a través de tangos clásicos (El día que me quieras, Volver, Por una cabeza?) y otorgándoles un toque de originalidad. Tangos para escuchar pero también para ver bailar, pues Silvia Luchetti y Sergio Fulqueris se acompañan de una pareja de bailarines. Son, en definitiva, tangos para conectar con las emociones que están cerca del corazón.\nLas entradas para este espectáculo pueden adquirirse en la Oficina de Información y Turismo de Peñaranda de Bracamonte, en horario de 10 a 14 horas, y el mismo día de la representación en la taquilla del Teatro Calderón.\nContratango está incluido en la Programación de Artes Escénicas de Peñaranda, del segundo semestre de 2015, de la Red de Teatros de Castilla y León.


Bayern se lo devoró | Olé\nBayern se lo devoró\nEn un partidazo, en el que Cambiasso se perdió un par de goles, el Bayern se tomó revancha de la final perdida el año pasado: a los 89' se lo ganó al Inter, de visitante, en la ida de la Champions. Un paso gigante a cuartos.\nPublicado el 23-02-2011\nGol de Mario Gómez (youtube)\nUno de los goles que se perdió Cambiasso.\nEl Cuchu se lamenta por los goles errados. (AP)\nSalta el capitán. El Pupi trabajó mucho en un partido de ida y vuelta.\nGrita Van Gaal. Gran victoria del Bayern contra el Inter.\nCambiasso tuvo dos claras. Falló y así se lamenta...\nJulio César dio un rebote al medio. Y sí, gol del Bayern...\nSchweinsteiger festeja la victoria de los alemanes en Italia.\nAntes de Marsella-Manchester, el saludo entre Ferguson y Deschamps.\nHeinze va abajo. Jugó contra su ex equipo.\nLucho la lucha. Duro partido contra el Manchester.\nDicen que los 0-0 son partidos aburridos, trabados, fastidiosos... Sin embargo, Inter-Bayern venía siendo un empate sin goles más atrapante que de costumbre. Un partido de ida y vuelta, en el que tanto los de Leonardo como los de Van Gaal buscaron el arco de enfrente. El equipo alemán viajó a Italia por el primer cruce de Champions League y la igualdad le venía bien, pero en el final se llevó el premio mayor.\nEl Neroazzurro tuvo de arranque a Javier Zanetti y a Esteban Cambiasso. De ambos argentinos, el Cuchu fue el que más participación tuvo: se perdió dos situaciones de gol claras bajo los tres palos de Kraft, que terminó siendo la figura del partido.\nEnfrente, la mejor actuación fue la del holandés Robben. Tomaba la pelota y la trasladaba apilando rivales. Tan bien jugó el ex Real Madrid que, a los 89', gracias a un tiro suyo, su equipo terminó ganando: Julio César dio un rebote y Mario Gómez, que venía flojo, la metió. Así, el Bayern terminó tranquilo de cara a la vuelta en Alemania. El Inter deberá ir a ganar...\nMario Gómez Robben Cambiasso Zanetti


Disponible para Europa el DLC del Cross-Play de Dragon's Crown - Ramen Para Dos\nNis America ha anunciado que ya se encuentra disponible para su descarga un nuevo DLC de Dragon’s Crown. Se trate del parche que incluirá al juego la característica del Cross-Play, la cual permitirá el juego cruzado entre las versiones de PlayStation 3 y PS Vita.\nEl juego que fue lanzado a la venta en Europa el pasado 11 de octubre, no contó con esta característica de juego cruzado entre plataformas para la edición del viejo continente. Ahora, gracias al lanzamiento de parche, los poseedores europeos de este título podrán disfrutar de partidas multijugadores con otros jugadores de diferentes plataformas.\n24/10/2013 a 14:22\nNo digais DLC cuando se trata de una actualización.


Comando gm mu - Trabajos finales - 1318 Palabras\nPágina principal Ensayos Comando gm mu\n14 = BloodCastle IV\n2 = devias 222/62 186/48(para lasentradas)\n/enablechat (charname) = removechatban from a user\n/moveSheik 0 140 140\n11= Blood Castle I Start: 15/13 End: 15/94\n2.GMMAKER = Hacer GM = Programa hecho por wansoft\n4. Abrir el Administrador corporativo - Base de Datos - Muonline - Tablas - Character - Botón derecho sobre Character, nos paramos en Abrir tabla Click en Devolver todas las filas, primero buscamos el personaje que queremos cambiar, ahora buscamos la columna con el nombre ctlcode o ctrl_code, una vez ubicada lacolumna insertamos el numero correspondiente, es posible que esta columna se vea así\n6. Modo Normal\n18. Este message_chs.wtf fue editado y tiene laparticularidad de que /Trace esta abreviado a /t, lo que quiere decir que si escribimos /Trace no va a funcionar, pero si /t "nombre de PJ".\n20. Por eso encuentro importante la lectura de este archivo a través del programa WTF, no para editarlo, sino mas...\n...CASO DE ESTUDIO -¿Cuánto puede ayudar internet a GM? 1. Analiza el uso que hace G.M de los modelos de fuerza competitiva y de la cadena de valor : Con el uso que hace G.M con la cadena de valor es el G.P.S (sistema de posicionamiento) ya que este mantiene el sistema constantemente informado sobre la ubicación de vehículos en la carretera, este es uno de los ejemplos de valor agregado que tenía la empresa G.M en su producto. Una de las fuerzas competitivas que usa la...\n...2) En qué medida fueron la dirección, la organización y la tecnología responsables de los problemas de Chrysler y GM? ¿Son esas responsabilidades iguales en ambas compañías? General Motors: Dirección: La dirección fue un gran problema dentro de la compañía ya que no establecían una dirección clara e iban dando bandazos hasta tal punto que en periodos muy próximos podían haber ido en direcciones opuestas. Esto se plasmó en la fabricación de los coches, donde los clientes ya no...\n...3 nivel dificultad IDEAS Y SUGERENCIAS MU-IS33 ¿CÓMO HACER UN ROPERO? Queremos•proponerles•hacer•un•clóset•en•el•dormitorio,• un•lugar•para•dejar•la•ropa•ordenada,•y•que•ocupe•el• menor•espacio•posible.•Un•gancho•de•ropa•mide•cerca•de• 45•cms,•eso•signiﬁ•ca•que•mínimo•el•ropero•debería•medir• 50•cms•de•profundidad,•lo•que•es•mucho•si•pensamos• en•el•tamaño•de•una•pieza.•Por•eso,•vamos•a•hacer•un• método•para•poner•los•ganchos•de•forma•paralela•al•...\ncomo ser gm\n...GM.SPRAGGETT Cómo convertirse en maestro El GM Spraggett nos da las indicaciones a seguir para conseguir el fin deseado por todos los aficionados: convertirse en un maestro de ajedrez. ¿Puede todo el mundo convertirse en maestro? Sí, incluso los principiantes más inútiles lo han conseguido. El secreto es afrontar las prioridades de cada uno. La primera gran pregunta que uno debe hacerse si quiere ser maestro no es ¿cuánto tiempo tardaré?, sino ¿por...\n...Miércoles, 29 De Noviembre De 2006 COMO CREAR SERVERS Esta es una breve guia sobre la creación de servers de mu online, encontraran mas información en las webs que les proporciono en los enlaces, a la izquierda de ésta página Esta es una pequeña guia de como crear servers, es completa pero a la vez al nunca yo crear uno si me hacen preguntas no se desilucionen si no puedo contestarlas, las que puedo contesto; las que no... ya saben. Bueno,...\n...LOS “MU” En el pueblito de Chiclayo vivian Los “Mu”. Eran trabajadores y respetuosos, pero con el tiempo renegaron de sus virtudes, siendo castigados por su dios, el Sol, con un diluvio que destruyó la mayor parte de la ciudad de Chiclayo, cultivos y oratorios, quedando solo pocas personas y algunos templos. Pasaron muchos años y sobresalió un señor llamado Chaparrí, que estaba desposado con la hermosa Collique y tenía como discípulos a Pátapo,...\n...restringidos a los refrescos sin cola? ¿Por qué si o por qué no?\t6 CONCLUSIÓN\t7 REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA\t8 INTRODUCCIÓN Las empresas como organización requieren de herramientas gerenciales para la búsqueda de supervivencia, crecimiento y desarrollo. Ellas deben considerar el mercado como ciencia integradora, dinámica y de alto valor agregado que debe orientarse hacia el usuario y a la comunidad para lograr un excelente...


COLEGIO MÉDICO DE CHILE, 8 de abril del 2005\n1.- Colegio Médico rechaza el reajuste del arancel Fonasa situado en un 3%, en atención a que está muy por debajo del IPC del año 2014 (4,6%). Este reajuste es insuficiente considerando la realidad nacional y perjudicará tanto a los Hospitales públicos como a los pacientes.\n2.- Entre otros efectos, dicha situación aumentará la deuda hospitalaria, ya que este mismo reajuste será aplicado a los aranceles Hospitalarios del sistema público y afectará la calidad y cantidad de las prestaciones de salud que ellos otorgan. Cabe recordar que estos recintos se financian en gran medida por las codificaciones por valores Fonasa como el Pago de Prestaciones Valoradas (PPV) y la Modalidad de Atención Institucional (MAI), lo que representa casi el 70% del financiamiento de los hospitales.\n3.- Además, con el reajuste de los salarios públicos de un 6%, aumentará más el gasto total en remuneraciones de los hospitales públicos, contribuyendo significativamente a su desfinanciamiento.\n4.- FONASA es el gran seguro del 80% de los chilenos que utiliza el sistema público de salud. Sin embargo, dicha institución realiza anualmente un reajuste unilateral del Arancel que aplica en la Modalidad Libre Elección sin utilizar criterios técnicos, transparentes y participativos que respalden dicha medida, y sólo basada en su posición monopsónica en dicha Modalidad.\n5.- Frente a esto, el Colegio Médico estudiará iniciar acciones mediante los mecanismos competentes, como la Contraloría General de la República en relación al más reciente decreto de reajuste de este arancel, en comparación a una situación de equidad con los empleados públicos, y el Tribunal de Defensa de la Libre Competencia (TDLC), para que realice una evaluación respecto de si la forma en que se materializa este sistema de fijación de aranceles se ajusta o no a la libre competencia y si podría dar lugar a eventuales abusos de posición dominante por parte de Fonasa.\n6.- Mientras tanto, se prevé que continuará el éxodo de médicos de FONASA y creemos que esto podría aumentar de forma acelerada. En el año 2009, por ejemplo, la entidad registraba 18 mil especialistas, mientras que actualmente se encuentran 15 mil médicos, es decir, han disminuido 3 mil facultativos en los últimos 6 años.\n7.- Hemos solicitado aplicar un valor Fonasa nivel 1 para todas las especialidades actualmente en falencia. De esta manera, los usuarios del sistema público de salud podrían acceder a profesionales con valores acotados y rebajados en relación al mercado. Esta medida permitiría atraer y mantener a los especialistas en FONASA.\n8.- Además contribuirá a un menor gasto de bolsillo en comparación con otros países. Cabe recordar que Chile es uno de los países que tiene uno de los mayores gastos de bolsillo según la OCDE, cerca de un 40% más el 7% por cotización en salud.\n9.- Esperamos seguir reuniéndonos con la directora de Fonasa, Dra. Jeannette Vega, Tenemos pendiente el resultado final del catálogo de prestaciones médicas realizado en conjunto con las Sociedades Científicas y la siguiente etapa en Mayo próximo que es la valoración meramente referencial de las mismas.


Un nuevo reto para Bobby Carcassés | La Jiribilla\nEsta edición del concurso JoJazz contó con la participación de uno de los más grandes exponentes del género en Cuba: el multinstrumentista, showman y Premio Nacional de la Música 2012, Bobby Carcassés, quien figuró como Miembro de Honor y Presidente del Jurado de Interpretación. Tras las deliberaciones de una de las jornadas, tuve la oportunidad de hacerle una pequeña entrevista a este importantísimo músico de nuestro país, y conocer así sus opiniones sobre el evento.\n¿Qué significa para Ud. ser jurado de este evento?\nPara mí significa, primeramente, un compromiso grandísimo, porque no me gusta ser jurado, precisamente, por la responsabilidad que implica. Es un reto, porque evaluar a todos esos jóvenes que tienen tanta calidad y que han demostrado ser verdaderos genios ―ya sobrepasan la categoría de talentos, y hay muchos de ellos que son geniales―, implica una obligación muy grande. Estamos viendo crecer un evento que surgió hace un poquito más de 15 años y convertirse en algo muy importante, no solamente desde el punto de vista nacional, sino internacional, porque los jóvenes que están saliendo de ahí, los premios, ya están haciendo intervenciones en distintos países, llamando la atención sobre la calidad de su formación. La ventaja que tienen los jóvenes cubanos es que nuestras escuelas de arte tienen alto nivel de profesores, los instrumentos son de alta calidad también y las áreas donde pueden estudiar también son las mejores. Por tanto, la idea de Alexis Vázquez, de hacer este evento, fue genial, porque los jóvenes tienen ya su propio momento de encuentro, tienen su propio festival de jazz. O sea, no tienen que participar, como se hacía antes, que se le dedicaba un día, antes del Festival, a los muchachos jóvenes. Hoy en día ya ellos tienen su propio festival, y de ahí salen premiados, con sus propios premios, y además pueden hacer la grabación de un disco, que es algo muy importante. Así que ser el jurado, y en este caso, el Presidente del Jurado de Interpretación, es una responsabilidad altísima; y nos cuesta un trabajo tremendo llegar a una conclusión, porque los niveles están muy parejos, porque hay sorpresas con esos muchachos tocando música de Michael Brecker, de Bob Powell ―que son músicos geniales de la historia del jazz― y, además, moviéndose con elegancia y con profesionalismo ―sin serlo todavía― sobre esas armonías, sobre esas construcciones que son verdaderas catedrales de obras de arte de la música del jazz.\n¿Qué elementos le gustaría señalar específicamente sobre esta edición del JoJazz?\nCuando se obliga a los muchachos a tocar un “estándar”, formado por los números que se han convertido en clásicos a través de la historia, pues se les está exigiendo que muestren, verdaderamente, si son dueños del bebop; aunque pueden incorporar el outside, la música pentafónica, las escalas dodecafónicas, el aleatorismo, el atonalismo y todo. Pero dominar el swing americano, o sea, lo que es verdaderamente el jazz clásico, es un reto. Después, el latin jazz ―todos saben que el latin jazz es mucho más jazz cubano que de Colombia, Venezuela u otro país―, tiene mucha más dosis del cubano, lo que quiere decir que ellos dominan lo cubano también. Y el tema libre les da una oportunidad de escoger, o bien de crear canciones o temas específicamente para este festival, o de escoger libremente alguno de la infinidad de temas que existen. Por tanto, me parece que esto demuestra el dominio de estas tres vertientes, de esos tres acápites que nosotros solicitamos, y demuestran, de verdad, que están preparados para este festival.\n¿Ud. cree que el JoJazz ha sido un punto importante para la formación, por ejemplo, de aquellos jóvenes jazzistas que lo han acompañado como jurado durante esta edición del evento?\nSi te digo que ahí tú puedes ver músicos concursando en piano, en batería, en bajo, en saxofón tenor y alto, en oboe, y ves aparecer instrumentos como el violín, como el chelo, te das cuenta que hay posibilidades múltiples de que los músicos se proyecten. Por tanto, estar inmersos nosotros, el jurado, entre los cuales hay músicos que han salido del JoJazz ―como es el caso de Michel Herrera, de Alejandro Falcón, y el propio Carlos Miyares― pues da una medida de cómo en pocos años ellos se equiparan ya con nosotros, con las personas que tenemos 50 o más años de profesionalismo y de recorrido en el mundo del arte. Da una medida de que este concurso, a la vez que va premiando, va formando y va dando madurez y profesionalismo a los músicos que salen de este festival.\n¿Cómo cree que puede continuar apoyando su generación, y las instituciones culturales de la Isla, el desarrollo de este género en los jóvenes?\nEn la rueda de prensa que se hizo en el Café Miramar, planteé que es absurdo y una paradoja, que haya un festival de jazz de mayores y un festival de jazz de jóvenes, y un festival del son, y toda una serie de festivales de música popular; sin embargo, no hay cátedra ni de jazz ni de música popular. Celia Rosa Alonso, subdirectora del Centro Nacional de Escuelas de Arte (CNEART), que estaba allí, habló de que ya, incipientemente, se está incorporando, no una cátedra, pero sí algunas posibilidades de enseñar a los muchachos tanto en el jazz como en la música popular. En mi caso, me he pasado toda la vida ayudando a los jóvenes ―también es el caso, por ejemplo, de Felipe Dulzaides, ya fallecido, que con su grupo formó como una especie de academia para que los músicos se formaran ahí, y se prepararon muchísimos―, conmigo se formaron Gonzalito Rubalcaba, César López, Maraca, y una serie de músicos que aunque tenían una formación técnica, aprendieron a trabajar directamente con el público; a conocer lo que es ser artista, no solamente músico; a determinar el concepto de ética; a saber lo que son los grados de entrega para lograr una profundidad en el resultado; a descubrir lo que es la concentración: a saber lo que es la “yoga”, cuando hablo de que el músico al improvisar está en un estado de éxtasis, de gracia, de nirvana, que en la medida en que más se entrega, que logra más comunión con el grupo que lo está acompañando, se origina mayor magia, se origina el alto nivel de creación en la improvisación; y esas improvisaciones se convierten después en material de estudio de los propios jóvenes, e incluso de los músicos profesionales.


41. Durante su vida terrena, Jesús llamó a quienes Él quiso, para tenerlos junto a sí y para enseñarles a vivir según su ejemplo, para el Padre y para la misión que el Padre le había encomendado (cf. Mc 3, 13-15). Inauguraba de este modo una nueva familia de la cual habrían de formar parte a través de los siglos todos aquellos que estuvieran dispuestos a « cumplir la voluntad de Dios » (cf. Mc 3, 32-35). Después de la Ascensión, gracias al don del Espíritu, se constituyó en torno a los Apóstoles una comunidad fraterna, unida en la alabanza a Dios y en una concreta experiencia de comunión (cf. Hch 2, 42-47; 4, 32-35). La vida de esta comunidad y, sobre todo, la experiencia de la plena participación en el misterio de Cristo vivida por los Doce, han sido el modelo en el que la Iglesia se ha inspirado siempre que ha querido revivir el fervor de los orígenes y reanudar su camino en la historia con un renovado vigor evangélico; (86).\nEn realidad, la Iglesia es esencialmente misterio de comunión, «muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo»; (87). La vida fraterna quiere reflejar la hondura y la riqueza de este misterio, configurándose como espacio humano habitado por la Trinidad, la cual derrama así en la historia los dones de la comunión que son propios de las tres Personas divinas. Los ámbitos y las modalidades en que se manifiesta la comunión fraterna en la vida eclesial son muchos. La vida consagrada posee ciertamente el mérito de haber contribuido eficazmente a mantener viva en la Iglesia la exigencia de la fraternidad como confesión de la Trinidad. Con la constante promoción del amor fraterno en la forma de vida común, la vida consagrada pone de manifiesto que la participación en la comunión trinitaria puede transformar las relaciones humanas, creando un nuevo tipo de solidaridad. Ella indica de este modo a los hombres tanto la belleza de la comunión fraterna, como los caminos concretos que a ésta conducen. Las personas consagradas, en efecto, viven « para » Dios y « de » Dios. Por eso precisamente pueden proclamar el poder reconciliador de la gracia, que destruye las fuerzas disgregadoras que se encuentran en el corazón humano y en las relaciones sociales.\n42. La vida fraterna, entendida como vida compartida en el amor, es un signo elocuente de la comunión eclesial. Es cultivada con especial esmero por los Institutos religiosos y las Sociedades de vida apostólica, en los que la vida de comunidad adquiere un peculiar significado; (88). Pero la dimensión de la comunión fraterna no falta ni en los Institutos seculares ni en las mismas formas individuales de vida consagrada. Los eremitas, en lo recóndito de su soledad, no se apartan de la comunión eclesial, sino que la sirven con su propio y específico carisma contemplativo; las vírgenes consagradas en el mundo realizan su consagración en una especial relación de comunión con la Iglesia particular y universal, como lo hacen, de un modo similar, las viudas y viudos consagrados.\nTodas estas personas, queriendo poner en práctica la condición evangélica de discípulos, se comprometen a vivir el « mandamiento nuevo » del Señor, amándose unos a otros como Él nos ha amado (cf. Jn 13, 34). El amor llevó a Cristo a la entrega de sí mismo hasta el sacrificio supremo de la Cruz. De modo parecido, entre sus discípulos no hay unidad verdadera sin este amor recíproco incondicional, que exige disponibilidad para el servicio sin reservas, prontitud para acoger al otro tal como es sin « juzgarlo » (cf. Mt 7, 1-2), capacidad de perdonar hasta « setenta veces siete » (Mt 18, 22). Para las personas consagradas, que se han hecho « un corazón solo y una sola alma » (Hch 4, 32) por el don del Espíritu Santo derramado en los corazones (cf. Rm 5, 5), resulta una exigencia interior el poner todo en común: bienes materiales y experiencias espirituales, talentos e inspiraciones, ideales apostólicos y servicios de caridad. «En la vida comunitaria, la energía del Espíritu que hay en uno pasa contemporáneamente a todos. Aquí no solamente se disfruta del propio don, sino que se multiplica al hacer a los otros partícipes de él, y se goza del fruto de los dones del otro como si fuera del propio»; (89).\nEn la vida de comunidad, además, debe hacerse tangible de algún modo que la comunión fraterna, antes de ser instrumento para una determinada misión, es espacio teologal en el que se puede experimentar la presencia mística del Señor resucitado (cf. Mt 18, 20); (90). Esto sucede merced al amor recíproco de cuantos forman la comunidad, un amor alimentado por la Palabra y la Eucaristía, purificado en el Sacramento de la Reconciliación, sostenido por la súplica de la unidad, don especial del Espíritu para aquellos que se ponen a la escucha obediente del Evangelio.\nEn esta perspectiva tienen particular importancia los «Capítulos» (o reuniones análogas), sean particulares o generales, en los que cada Instituto debe elegir los Superiores o Superioras según las normas establecidas en las propias Constituciones, y discernir a la luz del Espíritu el modo adecuado de mantener y actualizar el propio carisma y el propio patrimonio espiritual en las diversas situaciones históricas y culturales; (91).\nEn ambientes marcados fuertemente por el individualismo, no resulta fácil reconocer y acoger la función que la autoridad desempeña para provecho de todos. Pero se debe reafirmar la importancia de este cargo, que se revela necesario precisamente para consolidar la comunión fraterna y para que no sea vana la obediencia profesada. Si bien es cierto que la autoridad debe ser ante todo fraterna y espiritual, y que quien la detenta debe consecuentemente saber involucrar mediante el diálogo a los hermanos y hermanas en el proceso de decisión, conviene recordar, sin embargo, que la última palabra corresponde a la autoridad, a la cual compete también hacer respetar las decisiones tomadas; (92).\nEn realidad la misión apostólica, antes que en la acción, consiste en el testimonio de la propia entrega plena a la voluntad salvífica del Señor, entrega que se alimenta en la oración y la penitencia. Los ancianos, pues, están llamados a vivir su vocación de muchas maneras: la oración asidua, la aceptación paciente de su propia condición, la disponibilidad para el servicio de la dirección espiritual, la confesión y la guía en la oración; (93).\n45. La vida fraterna tiene un papel fundamental en el camino espiritual de las personas consagradas, sea para su renovación constante, sea para el cumplimiento de su misión en el mundo. Esto se deduce de las motivaciones teológicas que la fundamentan, y la misma experiencia lo confirma con creces. Exhorto por tanto a los consagrados y consagradas a cultivarla con tesón, siguiendo el ejemplo de los primeros cristianos de Jerusalén, que eran asiduos en la escucha de las enseñanzas de los Apóstoles, en la oración común, en la participación en la Eucaristía, y en el compartir los bienes de la naturaleza y de la gracia (cf. Hch 2, 42-47). Exhorto sobre todo a los religiosos, a las religiosas y a los miembros de las Sociedades de vida apostólica, a vivir sin reservas el amor mutuo y a manifestarlo de la manera más adecuada a la naturaleza del proprio Instituto, para que cada comunidad se muestre como signo luminoso de la nueva Jerusalén, «morada de Dios con los hombres» (Ap 21, 3).\nEn efecto, toda la Iglesia espera mucho del testimonio de comunidades ricas « de gozo y del Espíritu Santo » (Hch 13, 52). Desea poner ante el mundo el ejemplo de comunidades en las que la atención recíproca ayuda a superar la soledad, y la comunicación contribuye a que todos se sientan corresponsables; en las que el perdón cicatriza las heridas, reforzando en cada uno el propósito de la comunión. En comunidades de este tipo la naturaleza del carisma encauza las energías, sostiene la fidelidad y orienta el trabajo apostólico de todos hacia la única misión. Para presentar a la humanidad de hoy su verdadero rostro, la Iglesia tiene urgente necesidad de semejantes comunidades fraternas. Su misma existencia representa una contribución a la nueva evangelización, puesto que muestran de manera fehaciente y concreta los frutos del «mandamiento nuevo».\n46. A la vida consagrada se le asigna también un papel importante a la luz de la doctrina sobre la Iglesia-comunión, propuesta con tanto énfasis por el Concilio Vaticano II. Se pide a las personas consagradas que sean verdaderamente expertas en comunión, y que vivan la respectiva espiritualidad; (94) como «testigos y artífices de aquel "proyecto de comunión" que constituye la cima de la historia del hombre según Dios»; (95). El sentido de la comunión eclesial, al desarrollarse como una espiritualidad de comunión, promueve un modo de pensar, decir y obrar, que hace crecer la Iglesia en hondura y en extensión. La vida de comunión «será así un signo para el mundo y una fuerza atractiva que conduce a creer en Cristo [...]. De este modo la comunión se abre a la misión, haciéndose ella misma misión». Más aun, «la comunión genera comunión y se configura esencialmente como comunión misionera»; (96).\nEn los fundadores y fundadoras aparece siempre vivo el sentido de la Iglesia, que se manifiesta en su plena participación en la vida eclesial en todas sus dimensiones, y en la diligente obediencia a los Pastores, especialmente al Romano Pontífice. En este contexto de amor a la Santa Iglesia, «columna y fundamento de la verdad» (1 Tm 3, 15), se comprenden bien la devoción de Francisco de Asís por «el Señor Papa»; (97), el filial atrevimiento de Catalina de Siena hacia quien ella llama «dulce Cristo en la tierra»; (98), la obediencia apostólica y el sentire cum Ecclesia; (99) de Ignacio de Loyola, la gozosa profesión de fe de Teresa de Jesús: «Soy hija de la Iglesia»; (100); como también el anhelo de Teresa de Lisieux: «En el corazón de la Iglesia, mi madre, yo seré el amor»; (101). Semejantes testimonios son representativos de la plena comunión eclesial en la que han participado santos y santas, fundadores y fundadoras, en épocas muy diversas de la historia y en circunstancias a veces harto difíciles. Son ejemplos en los que deben fijarse de continuo las personas consagradas, para resistir a las fuerzas centrífugas y disgregadoras, particularmente activas en nuestros días.\nUn aspecto distintivo de esta comunión eclesial es la adhesión de mente y de corazón al magisterio de los Obispos, que ha de ser vivida con lealtad y testimoniada con nitidez ante el Pueblo de Dios por parte de todas las personas consagradas, especialmente por aquellas comprometidas en la investigación teológica, en la enseñanza, en publicaciones, en la catequesis y en el uso de los medios de comunicación social; (102). Puesto que las personas consagradas ocupan un lugar especial en la Iglesia, su actitud a este respecto adquiere un particular relieve ante todo el Pueblo de Dios. Su testimonio de amor filial confiere fuerza e incisividad a su acción apostólica, la cual, en el marco de la misión profética de todos los bautizados, se caracteriza normalmente por cometidos que implican una especial colaboración con la jerarquía; (103). De este modo, con la riqueza de sus carismas, las personas consagradas brindan una específica aportación a la Iglesia para que ésta profundice cada vez más en su propio ser, como sacramento «de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano»; (104).\n47. Las personas consagradas están llamadas a ser fermento de comunión misionera en la Iglesia universal por el hecho mismo de que los múltiples carismas de los respectivos Institutos son otorgados por el Espíritu para el bien de todo el Cuerpo místico, a cuya edificación deben servir (cf. 1 Co 12, 4-11). Es significativo que, en palabras del Apóstol, el « camino más excelente » (1 Co 12, 31), el más grande de todos, es la caridad (cf. 1 Co 13, 13), la cual armoniza todas las diversidades e infunde en todos la fuerza del apoyo mutuo en la acción apostólica. A esto tiende precisamente el peculiar vínculo de comunión, que las varias formas de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica tienen con el Sucesor de Pedro en su ministerio de unidad y de universalidad misionera. La historia de la espiritualidad ilustra profusamente esta vinculación, poniendo de manifiesto su función providencial como garantía tanto de la identidad propia de la vida consagrada, como de la expansión misionera del Evangelio. Sin la contribución de tantos Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostólica —como han hecho notar los Padres sinodales—, sería impensable la vigorosa difusión del anuncio evangélico, el firme enraizamiento de la Iglesia en tantas regiones del mundo, y la primavera cristiana que hoy se constata en las jóvenes Iglesias. Ellos han mantenido firme a través de los siglos la comunión con los Sucesores de Pedro, los cuales, a su vez, han encontrado en estos Institutos una actitud pronta y generosa para dedicarse a la misión, con una disponibilidad que, llegado el caso, ha alcanzado el verdadero heroísmo.\nEmerge de este modo el carácter de universalidad y de comunión que es peculiar de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostólica. Por la connotación supradiocesana, que tiene su raíz en la especial vinculación con el ministerio petrino, ellos están también al servicio de la colaboración entre las diversas Iglesias particulares; (105), en las cuales pueden promover eficazmente el «intercambio de dones», contribuyendo así a una inculturación del Evangelio que asume, purifica y valora la riqueza de las culturas de todos los pueblos; (106). El florecer de vocaciones a la vida consagrada en las Iglesias jóvenes sigue manifestando hoy la capacidad que ésta tiene de expresar, en la unidad católica, las exigencias de los diversos pueblos y culturas.\n48. Las personas consagradas tienen también un papel significativo dentro de las Iglesias particulares. Este es un aspecto que, a partir de la doctrina conciliar sobre la Iglesia como comunión y misterio, y sobre las Iglesias particulares como porción del Pueblo de Dios, en las que «está verdaderamente presente y actúa la Iglesia de Cristo una, santa, católica y apostólica»; (107), ha sido desarrollado y regulado por varios documentos sucesivos. A la luz de estos textos aparece con toda evidencia la importancia que reviste la colaboración de las personas consagradas con los Obispos para el desarrollo armonioso de la pastoral diocesana. Los carismas de la vida consagrada pueden contribuir poderosamente a la edificación de la caridad en la Iglesia particular.\nLas diversas formas de vivir los consejos evangélicos son, en efecto, expresión y fruto de los dones espirituales recibidos por fundadores y fundadoras y, en cuanto tales, constituyen una «experiencia del Espíritu, transmitida a los propios discípulos para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintonía con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne»; (108). La índole propia de cada Instituto comporta un estilo particular de santificación y de apostolado, que tiende a consolidarse en una determinada tradición caracterizada por elementos objetivos; (109). Por eso la Iglesia procura que los Institutos crezcan y se desarrollen según el espíritu de los fundadores y de las fundadoras, y de sus sanas tradiciones; (110).\nPor consiguiente, se reconoce a cada uno de los Institutos una justa autonomía, gracias a la cual pueden tener su propia disciplina y conservar íntegro su patrimonio espiritual y apostólico. Cometido del Ordinario del lugar es conservar y tutelar esta autonomía; (111). Se pide por tanto a los Obispos que acojan y estimen los carismas de la vida consagrada, reservándoles un espacio en los proyectos de la pastoral diocesana. Deben tener especial solicitud con los Institutos de derecho diocesano, que están confiados de modo particular al cuidado del Obispo del lugar. Una diócesis que quedara sin vida consagrada, además de perder tantos dones espirituales, ambientes apropiados para la búsqueda de Dios, actividades apostólicas y metodologías pastorales específicas, correría el riesgo de ver muy debilitado su espíritu misionero, que es una característica de la mayoría de los Institutos; (112). Se debe por tanto corresponder al don de la vida consagrada que el Espíritu suscita en la Iglesia particular, acogiéndolo con generosidad y con sentimientos de gratitud al Señor.\nEs útil recordar que, a la hora de coordinar el servicio que se presta a la Iglesia universal y a la Iglesia particular, los Institutos no pueden invocar la justa autonomía o incluso la exención de que gozan muchos de ellos; (113), con el fin de justificar decisiones que, de hecho, contrastan con las exigencias de una comunión orgánica, requerida por una sana vida eclesial. Es preciso, por el contrario, que las iniciativas pastorales de las personas consagradas sean decididas y actuadas en el contexto de un diálogo abierto y cordial entre Obispos y Superiores de los diversos Institutos. La especial atención por parte de los Obispos a la vocación y misión de los distintos Institutos, y el respeto por parte de éstos del ministerio de los Obispos con una acogida solícita de sus concretas indicaciones pastorales para la vida diocesana, representan dos formas, íntimamente relacionadas entre sí, de una única caridad eclesial, que compromete a todos en el servicio de la comunión orgánica —carismática y al mismo tiempo jerárquicamente estructurada— de todo el Pueblo de Dios.\n50. Para promover el conocimiento recíproco, que es requisito obligado de una eficaz cooperación, sobre todo en el ámbito pastoral, es siempre oportuno un constante diálogo de los Superiores y Superioras de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostólica con los Obispos. Gracias a estos contactos habituales, los Superiores y Superioras podrán informar a los Obispos sobre las iniciativas apostólicas que desean emprender en sus diócesis, para llegar con ellos a los necesarios acuerdos operativos. Del mismo modo, conviene que sean invitadas a asistir a las asambleas de las Conferencias de Obispos personas delegadas de las Conferencias de Superiores y Superioras mayores, y que, viceversa, delegados de las Conferencias episcopales sean invitados a las Conferencias de Superiores y Superioras mayores, según las modalidades que se determinen. En esta perspectiva será de gran utilidad que, allí donde aún no existan, se constituyan y sean operativas a nivel nacional comisiones mixtas de Obispos y Superiores y Superioras mayores; (114), que examinen juntos los problemas de interés común. Contribuirá también a un mejor conocimiento recíproco la inserción de la teología y de la espiritualidad de la vida consagrada en el plan de estudios teológicos de los presbíteros diocesanos, así como la previsión en la formación de las personas consagradas de un adecuado estudio de la teología de la Iglesia particular y de la espiritualidad del clero diocesano; (115).\nFinalmente, es consolador el recuerdo de cómo, en el Sínodo, no sólo han tenido lugar numerosas intervenciones sobre la doctrina de la comunión, sino que se ha vivido una satisfactoria experiencia de diálogo, en un clima de recíproca apertura y confianza entre los Obispos y los religiosos y las religiosas presentes. Esto ha suscitado el deseo de que «tal experiencia espiritual de comunión y de colaboración se extienda a toda la Iglesia» incluso después del Sínodo; (116). Es un auspicio que hago mío, para que aumente en todos la mentalidad y la espiritualidad de comunión.\nLas comunidades de vida consagrada son enviadas a anunciar con el testimonio de la propia vida el valor de la fraternidad cristiana y la fuerza transformadora de la Buena Nueva; (117), que hace reconocer a todos como hijos de Dios e incita al amor oblativo hacia todos, y especialmente hacia los últimos. Estas comunidades son lugares de esperanza y de descubrimiento de las Bienaventuranzas; lugares en los que el amor, nutrido de la oración y principio de comunión, está llamado a convertirse en lógica de vida y fuente de alegría.\nResultan siempre actuales las palabras de san Bernardo a propósito de las diversas Órdenes religiosas: «Yo las admiro todas. Pertenezco a una de ellas con la observancia, pero a todas en la caridad. Todos tenemos necesidad los unos de los otros: el bien espiritual que yo no poseo, lo recibo de los otros [...]. En este exilio la Iglesia está aún en camino y, si puedo decirlo así, es plural: una pluralidad múltiple y una unidad plural. Y todas nuestras diversidades, que manifiestan la riqueza de los dones de Dios, subsistirán en la única casa del Padre que contiene tantas mansiones. Ahora hay división de gracias, entonces habrá una distinción de glorias. La unidad, tanto aquí como allá, consiste en una misma caridad»; (118).\n53. Las Conferencias de Superiores y de Superioras mayores y las Conferencias de los Institutos seculares pueden dar una notable contribución a la comunión. Estimulados y regulados por el Concilio Vaticano II; (119) y por documentos posteriores; (120), estos organismos tienen como principal objetivo la promoción de la vida consagrada, engarzada en la trama de la misión eclesial.\nA través de ellos los Institutos expresan la comunión entre sí y buscan los medios para reforzarla, con respeto y aprecio por el valor específico de cada uno de los carismas, en los que se refleja el misterio de la Iglesia y la multiforme sabiduría de Dios; (121). Aliento, pues, a los Institutos de vida consagrada a que se presten asistencia mutua, especialmente en aquellos países en los que, debido a particulares dificultades, la tentación de replegarse sobre sí puede ser fuerte, con perjuicio de la vida consagrada misma y de la Iglesia. Es preciso, por el contrario, que se ayuden recíprocamente en su intento de comprender el designio de Dios en los actuales avatares de la historia, para así responder mejor con iniciativas apostólicas adecuadas; (122). En este horizonte de comunión, abierto a los desafíos de nuestro tiempo, los Superiores y las Superioras «actuando en sintonía con el episcopado», procuren aprovecharse «del trabajo de los mejores colaboradores de cada Instituto y ofrecer servicios que no sólo ayuden a superar eventuales límites, sino que también creen un estilo válido de formación a la vida religiosa»; (123).\nExhorto a las Conferencias de los Superiores y de las Superioras mayores y a las Conferencias de los Institutos seculares a que mantengan contactos frecuentes y regulares con la Congregación para los Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostólica, como expresión de su comunión con la Santa Sede. También debe tenerse una relación activa y confiada con las Conferencias Episcopales de cada país. Según el espíritu del documento Mutuae relationes, es conveniente que dicha relación adquiera una forma estable, para hacer así posible una coordinación tempestiva y duradera de las iniciativas que vayan surgiendo. Si todo esto se lleva a la práctica con perseverancia y espíritu de adhesión fiel a las directrices del Magisterio, los organismos de conexión y de comunión se revelarán sumamente útiles para encontrar soluciones que eviten incomprensiones, tanto en el terreno teórico como en el práctico; (124); de este modo serán un soporte válido no sólo para promover la comunión entre los Institutos de vida consagrada y los Obispos, sino para contribuir también al desempeño de la misión misma de la Iglesia particular.\n55. Estos nuevos caminos de comunión y de colaboración merecen ser alentados por diversos motivos. En efecto, de ello se podrá derivar ante todo una irradiación activa de la espiritualidad más allá de las fronteras del Instituto, que contará con nuevas energías, asegurando así a la Iglesia la continuidad de algunas de sus formas más típicas de servicio. Otra consecuencia positiva podrá consistir también en el aunar esfuerzos entre personas consagradas y laicos en orden a la misión: movidos por el ejemplo de santidad de las personas consagradas, los laicos serán introducidos en la experiencia directa del espíritu de los consejos evangélicos y animados a vivir y testimoniar el espíritu de las Bienaventuranzas para transformar el mundo según el corazón de Dios; (125).\nNo es raro que la participación de los laicos lleve a descubrir inesperadas y fecundas implicaciones de algunos aspectos del carisma, suscitando una interpretación más espiritual, e impulsando a encontrar válidas indicaciones para nuevos dinamismos apostólicos. Cualquiera que sea la actividad o el ministerio que ejerzan, las personas consagradas recordarán por tanto su deber de ser ante todo guías expertas de vida espiritual, y cultivarán en esta perspectiva «el talento más precioso: el espíritu»; (126). A su vez, los laicos ofrecerán a las familias religiosas la rica aportación de su secularidad y de su servicio específico.\n56. Una manifestación significativa de participación laical en la riqueza de la vida consagrada es la adhesión de fieles laicos a los varios Institutos bajo la fórmula de los llamados miembros asociados o, según las exigencias de algunos ambientes culturales, de personas que comparten, durante un cierto tiempo, la vida comunitaria y la particular entrega a la contemplación o al apostolado del Instituto, siempre que, obviamente, no sufra daño alguno la identidad del Instituto en su vida interna; (127).\nEs justo tener en gran estima el voluntariado que se nutre de las riquezas de la vida consagrada; pero es preciso cuidar su formación, con el fin de que los voluntarios tengan siempre, además de competencia, profundas motivaciones sobrenaturales en su propósito y un vivo sentido comunitario y eclesial en sus proyectos; (128). Debe tenerse presente también que, para que sean consideradas como obras de un determinado Instituto, aquellas iniciativas en las que los laicos están implicados con capacidad de decisión, deben perseguir los fines propios del Instituto y ser realizadas bajo su responsabilidad. Por tanto, si los laicos se hacen cargo de la dirección, éstos responderán de la misma a los Superiores y Superioras competentes. Es conveniente que todo esto sea considerado y regulado por normas específicas de cada Instituto, aprobadas por la Autoridad Superior, en las cuales se prevean las competencias respectivas del Instituto mismo, de las comunidades y de los miembros asociados o de los voluntarios.\nEn estos años no pocas personas consagradas han entrado a formar parte de alguno de los movimientos eclesiales surgidos en nuestro tiempo. Con frecuencia los interesados se benefician especialmente en lo que se refiere a la renovación espiritual. Sin embargo, no se puede negar que en algunos casos esto crea malestar y desorientación a nivel personal y comunitario, sobre todo cuando tales experiencias entran en conflicto con las exigencias de la vida comunitaria y de la espiritualidad del propio Instituto. Es necesario por tanto poner mucho cuidado en que la adhesión a los movimientos eclesiales se efectúe siempre respetando el carisma y la disciplina del propio Instituto; (129), con el consentimiento de los Superiores y de las Superioras, y con disponibilidad para aceptar sus decisiones.\n57. La Iglesia revela plenamente su multiforme riqueza espiritual cuando, superada toda discriminación, acoge como una auténtica bendición los dones derramados por Dios tanto en los hombres como en las mujeres, estimándolos en su igual dignidad. Las mujeres consagradas están llamadas a ser de una manera muy especial, y a través de su dedicación vivida con plenitud y con alegría, un signo de la ternura de Dios hacia el género humano y un testimonio singular del misterio de la Iglesia, la cual es virgen, esposa y madre; (130). Esta misión se ha dejado ver en el Sínodo, en el cual varias de ellas han participado y en el que han tenido ocasión de hacer oír su voz, por todos escuchada y apreciada. Gracias a sus aportaciones han surgido algunas indicaciones útiles para la vida de la Iglesia y para su misión evangelizadora. Ciertamente no es posible desconocer lo fundado de muchas de las reivindicaciones que se refieren a la posición de la mujer en los diversos ámbitos sociales y eclesiales. Es obligado reconocer igualmente que la nueva conciencia femenina ayuda también a los hombres a revisar sus esquemas mentales, su manera de autocomprenderse, de situarse en la historia e interpretarla, y de organizar la vida social, política, económica, religiosa y eclesial.\nSe puede pensar que una formación más profunda, a la vez que ayudará a la mujer consagrada a comprender mejor los propios dones, será un estímulo para la necesaria reciprocidad en el seno de la Iglesia. Se espera mucho del genio de la mujer también en el campo de la reflexión teológica, cultural y espiritual, no sólo en lo que se refiere a lo específico de la vida consagrada femenina, sino también en la inteligencia de la fe en todas sus manifestaciones. A este respecto, ¡cuánto debe la historia de la espiritualidad a santas como Teresa de Jesús y Catalina de Siena, las dos primeras mujeres honradas con el título de Doctoras de la Iglesia, y a tantas otras místicas, que han sabido sondear el misterio de Dios y analizar su acción en el creyente! La Iglesia confía mucho en las mujeres consagradas, de las que espera una aportación original para promover la doctrina y las costumbres de la vida familiar y social, especialmente en lo que se refiere a la dignidad de la mujer y al respeto de la vida humana; (131). De hecho, «las mujeres tienen un campo de pensamiento y de acción singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un "nuevo feminismo" que, sin caer en la tentación de seguir modelos "machistas", sepa reconocer y expresar el verdadero espíritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana, trabajando por la superación de toda forma de discriminación, de violencia y de explotación»; (132).\n59. Una atención particular merecen la vida monástica femenina y la clausura de las monjas, por la gran estima que la comunidad cristiana siente hacia este género de vida, que es signo de la unión exclusiva de la Iglesia-Esposa con su Señor, profundamente amado. En efecto, la vida de las monjas de clausura, ocupadas principalmente en la oración, en la ascesis y en el progreso ferviente de la vida espiritual, «no es otra cosa que un viaje a la Jerusalén celestial y una anticipación de la Iglesia escatológica, abismada en la posesión y contemplación de Dios»; (133). A la luz de esta vocación y misión eclesial, la clausura responde a la exigencia, sentida como prioritaria, de estar con el Señor. Al elegir un espacio circunscrito como lugar de vida, las claustrales participan en el anonadamiento de Cristo mediante una pobreza radical que se manifiesta en la renuncia no sólo de las cosas, sino también del «espacio», de los contactos externos, de tantos bienes de la creación. Este modo singular de ofrecer el «cuerpo» las introduce de manera más sensible en el misterio eucarístico. Se ofrecen con Jesús por la salvación del mundo. Su ofrecimiento, además del aspecto de sacrificio y de expiación, adquiere la dimensión de la acción de gracias al Padre, participando de la acción de gracias del Hijo predilecto.\nRadicada en esta orientación espiritual, la clausura no es sólo un medio ascético de inmenso valor, sino también un modo de vivir la Pascua de Cristo; (134).De experiencia de «muerte», se convierte en sobreabundancia de vida, constituyéndose como anuncio gozoso y anticipación profética de la posibilidad, ofrecida a cada persona y a la humanidad entera, de vivir únicamente para Dios, en Cristo Jesús (cf. Rm 6, 11). La clausura evoca por tanto aquella celda del corazón en la que cada uno está llamado a vivir la unión con el Señor. Acogida como don y elegida como libre respuesta de amor, la clausura es el lugar de la comunión espiritual con Dios y con los hermanos y hermanas, donde la limitación del espacio y de las relaciones con el mundo exterior favorecen la interiorización de los valores evangélicos (cf. Jn 13, 34; Mt 5, 3.8).\nLas comunidades claustrales, puestas como ciudades sobre el monte y luces en el candelero (cf. Mt 5, 14-15), a pesar de la sencillez de vida, prefiguran visiblemente la meta hacia la cual camina la entera comunidad eclesial que, «entregada a la acción y dada a la contemplación»; (135), se encamina por las sendas del tiempo con la mirada fija en la futura recapitulación de todo en Cristo, cuando la Iglesia «se manifieste gloriosa con su Esposo (cf. Col 3, 1-4)»; (136), y Cristo « entregue a Dios Padre el Reino, después de haber destruido todo Principado, Dominación y Potestad [...], para que Dios sea todo en todo » (1 Co 15, 24.28).\nA estas queridísimas Hermanas, pues, expreso mi reconocimiento, a la vez que las aliento a mantenerse fieles a la vida claustral según el propio carisma. Gracias a su ejemplo, este género de vida continúa teniendo numerosas vocaciones, atraídas por la radicalidad de una existencia « esponsal », dedicada totalmente a Dios en la contemplación. Como expresión del puro amor, que vale más que cualquier obra, la vida contemplativa tiene también una extraordinaria eficacia apostólica y misionera; (137).\nLos Padres sinodales han manifestado un gran aprecio por los valores de la clausura, tomando en consideración al mismo tiempo diversas peticiones sobre su disciplina concreta manifestadas desde varias partes. Las indicaciones del Sínodo sobre este tema y, en particular, el propósito de otorgar una mayor responsabilidad a las Superioras mayores en lo concerniente a la dispensa de la clausura por causas justas y graves; (138), serán objeto de consideración orgánica, en la línea del camino de renovación ya actuado a partir del Concilio Vaticano II; (139). De este modo la clausura en sus varias formas y grados —de la clausura papal y constitucional a la clausura monástica— se corresponderá mejor con la variedad de los Institutos contemplativos y con las tradiciones de los monasterios.\nComo el mismo Sínodo ha subrayado, se han de favorecer también las Asociaciones y Federaciones entre monasterios, recomendadas ya por Pío XII y por el Concilio Ecuménico Vaticano II; (140), especialmente allí donde no existan otras formas eficaces de coordinación y de asistencia, para custodiar y promover los valores de la vida contemplativa. En efecto, tales agrupaciones, salvando siempre la legítima autonomía de los monasterios, pueden ofrecer una ayuda válida para resolver adecuadamente problemas comunes, como la oportuna renovación, la formación tanto inicial como permanente, la mutua ayuda económica y la reorganización de los mismos monasterios.\n60. Según la doctrina tradicional de la Iglesia, la vida consagrada, por su naturaleza, no es ni laical ni clerical; (141), y por consiguiente la «consagración laical», tanto de varones como de mujeres, es un estado de profesión de los consejos evangélicos completo en sí mismo; (142). Dicha consagración laical, por lo tanto, tiene un valor propio, independientemente del ministerio sagrado, tanto para la persona misma como para la Iglesia.\nSiguiendo las enseñanzas del Concilio Vaticano II; (143), el Sínodo ha manifestado un gran aprecio por este tipo de vida consagrada, en la que los religiosos hermanos desempeñan múltiples y valiosos servicios dentro y fuera de la comunidad, participando así en la misión de proclamar el Evangelio y de dar testimonio de él con la caridad en la vida de cada día. Efectivamente, algunos de estos servicios se pueden considerar ministerios eclesiales confiados por la legítima autoridad. Ello exige una formación apropiada e integral: humana, espiritual, teológica, pastoral y profesional.\nSegún la terminología vigente, los Institutos que, por determinación del fundador o por legítima tradición tienen características y finalidades que no comportan el ejercicio del Orden sagrado, son llamados «Institutos laicales»; (144). En el Sínodo se ha hecho notar, no obstante, que esta terminología no expresa adecuadamente la índole peculiar de la vocación de los miembros de tales Institutos religiosos. En efecto, aunque desempeñan muchos servicios que son comunes también a los fieles laicos, ellos los realizan con su identidad de consagrados, manifestando de este modo el espíritu de entrega total a Cristo y a la Iglesia según su carisma específico.\nPor este motivo los Padres sinodales, con el fin de evitar cualquier ambigüedad y confusión con la índole secular de los fieles laicos; (145), han querido proponer el término de Institutos religiosos de Hermanos; (146). La propuesta es significativa, sobre todo si se tiene en cuenta que el término hermano encierra una rica espiritualidad. «Estos religiosos están llamados a ser hermanos de Cristo, profundamente unidos a Él, primogénito entre muchos hermanos (Rm 8, 29); hermanos entre sí por el amor mutuo y la cooperación al servicio del bien de la Iglesia; hermanos de todo hombre por el testimonio de la caridad de Cristo hacia todos, especialmente hacia los más pequeños, los más necesitados; hermanos para hacer que reine mayor fraternidad en la Iglesia»; (147). Viviendo de una manera especial este aspecto de la vida a la vez cristiana y consagrada, los « religiosos hermanos » recuerdan de modo fehaciente a los mismos religiosos sacerdotes la dimensión fundamental de la fraternidad en Cristo, que han de vivir entre ellos y con cada hombre y mujer, proclamando a todos la palabra del Señor: « Y vosotros sois todos hermanos » (Mt 23, 8).\nNo existen impedimentos para que en estos Institutos religiosos de Hermanos, cuando el Capítulo general así lo disponga, algunos miembros reciban las Órdenes sagradas para el servicio sacerdotal de la comunidad religiosa; (148). No obstante, el Concilio Vaticano II no incita explícitamente a seguir esta praxis, precisamente porque desea que los Institutos de Hermanos permanezcan fieles a su vocación y misión. Esto vale también por lo que se refiere a la condición de quien accede al cargo de Superior, considerando que éste refleja de manera especial la naturaleza del Instituto mismo.\nDiversa es la vocación de los hermanos en aquellos Institutos que son llamados « clericales » porque, según el proyecto del fundador o por tradición legítima, prevén el ejercicio del Orden sagrado, son regidos por clérigos y, como tales, son reconocidos por la autoridad de la Iglesia; (149). En estos Institutos el ministerio sagrado es parte integrante del carisma y determina su índole específica, el fin y el espíritu. La presencia de hermanos representa una participación diferenciada en la misión del Instituto, con servicios que se prestan en colaboración con aquellos que ejercen el ministerio sacerdotal, sea dentro de la comunidad o en las obras apostólicas.\n61. Algunos Institutos religiosos, que en el proyecto original del fundador se presentaban como fraternidades, en las que todos los miembros —sacerdotes y no sacerdotes— eran considerados iguales entre sí, con el pasar del tiempo han adquirido una fisonomía diversa. Es menester que estos Institutos llamados « mixtos », evalúen, mediante una profundización del propio carisma fundacional, si resulta oportuno y posible volver hoy a la inspiración de origen.\nLos Padres sinodales han manifestado el deseo de que en tales Institutos se reconozca a todos los religiosos igualdad de derechos y de obligaciones, exceptuados los que derivan del Orden sagrado; (150). Para examinar y resolver los problemas conexos con esta materia se ha instituido una comisión especial, y conviene esperar sus conclusiones para después tomar las oportunas decisiones, según lo que se disponga de manera autorizada.\nSi de una parte hay que alegrarse por la acción del Espíritu, por otra es necesario proceder con el debido discernimiento de los carismas. El principio fundamental para que se pueda hablar de vida consagrada es que los rasgos específicos de las nuevas comunidades y formas de vida estén fundados en los elementos esenciales, teológicos y canónicos, que son característicos de la vida consagrada; (151). Este discernimiento es necesario tanto a nivel local como universal, con el fin de prestar una común obediencia al único Espíritu. En las diócesis, el Obispo ha de examinar el testimonio de vida y la ortodoxia de los fundadores y fundadoras de tales comunidades, su espiritualidad, la sensibilidad eclesial en el cumplimiento de su misión, los métodos de formación y los modos de incorporación a la comunidad; evalúe con prudencia eventuales puntos débiles, sabiendo esperar con paciencia la confirmación de los frutos (cf. Mt 7, 16), para poder reconocer la autenticidad del carisma; (152). Se le pide sobre todo que ponga especial cuidado en verificar, a la luz de criterios claros, la idoneidad de quienes solicitan el acceso a las Órdenes sagradas; (153).\nEn virtud de este mismo principio de discernimiento, no pueden ser comprendidas en la categoría específica de vida consagrada aquellas formas de compromiso, por otro lado loables, que algunos cónyuges cristianos asumen en asociaciones o movimientos eclesiales cuando, deseando llevar a la perfección de la caridad su amor «como consagrado» ya en el sacramento del matrimonio; (154), confirman con un voto el deber de la castidad propia de la vida conyugal y, sin descuidar sus deberes para con los hijos, profesan la pobreza y la obediencia; (155). Esta obligada puntualización acerca de la naturaleza de tales experiencias, no pretende infravalorar dicho camino de santificación, al cual no es ajena ciertamente la acción del Espíritu Santo, infinitamente rico en sus dones e inspiraciones.\nAnte tanta riqueza de dones y de impulsos innovadores, parece conveniente crear una Comisión para las cuestiones relativas a las nuevas formas de vida consagrada, con el fin de establecer criterios de autenticidad, que sirvan de ayuda a la hora de discernir y de tomar las oportunas decisiones; (156). Entre otras tareas, tal Comisión deberá valorar, a la luz de la experiencia de estos últimos decenios, cuáles son las formas nuevas de consagración que la autoridad eclesiástica, con prudencia pastoral y para el bien común, pueda reconocer oficialmente y proponer a los fieles deseosos de una vida cristiana más perfecta.\nEstas nuevas asociaciones de vida evangélica no son alternativas a las precedentes instituciones, las cuales continúan ocupando el lugar insigne que la tradición les ha reservado. Las nuevas formas son también un don del Espíritu, para que la Iglesia siga a su Señor en una perenne dinámica de generosidad, atenta a las llamadas de Dios que se manifiestan a través de los signos de los tiempos. De esta manera se presenta ante el mundo con variedad de formas de santidad y de servicio, como «señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano»; (157). Los antiguos Institutos, muchos de los cuales han pasado en el transcurso de los siglos por el crisol de pruebas durísimas que han afrontado con fortaleza, pueden enriquecerse entablando un diálogo e intercambiando sus dones con las fundaciones que ven la luz en este tiempo nuestro.\n63. En algunas regiones del mundo, los cambios sociales y la disminución del número de vocaciones está haciendo mella en la vida consagrada. Las obras apostólicas de muchos Institutos y su misma presencia en ciertas Iglesias locales están en peligro. Como ya ha ocurrido otras veces en la historia, hay Institutos que corren incluso el riesgo de desaparecer. La Iglesia universal les está sumamente agradecida por la gran contribución que han dado a su edificación con el testimonio y el servicio; (158). La preocupación de hoy no anula sus méritos ni los frutos que han madurado gracias a sus esfuerzos.\nEn otros Institutos se plantea más bien el problema de la reorganización de sus obras. Esta tarea, nada fácil y no pocas veces dolorosa, requiere estudio y discernimiento a la luz de algunos criterios. Es preciso, por ejemplo, salvaguardar el sentido del propio carisma, promover la vida fraterna, estar atentos a las necesidades de la Iglesia tanto universal como particular, ocuparse de aquello que el mundo descuida, responder generosamente y con audacia, aunque sea con intervenciones obligadamente exiguas, a las nuevas pobrezas, sobre todo en los lugares más abandonados; (159).\nLa invitación de Jesús: « Venid y veréis » (Jn 1, 39) sigue siendo aún hoy la regla de oro de la pastoral vocacional. Con ella se pretende presentar, a ejemplo de los fundadores y fundadoras, el atractivo de la persona del Señor Jesús y la belleza de la entrega total de sí mismo a la causa del Evangelio. Por tanto, la primera tarea de todos los consagrados y consagradas consiste en proponer valerosamente, con la palabra y con el ejemplo, el ideal del seguimiento de Cristo, alimentando y manteniendo posteriormente en los llamados la respuesta a los impulsos que el Espíritu inspira en su corazón.\nAl entusiasmo del primer encuentro con Cristo debe seguir, como es obvio, el esfuerzo paciente de saber corresponder cada día a la gracia recibida, haciendo de la vocación una historia de amistad con el Señor. Para ello, la pastoral vocacional utilizará los recursos apropiados, como la dirección espiritual, para alimentar aquella respuesta de amor personal al Señor que es condición indispensable para convertirse en discípulos y apóstoles de su Reino. Por otra parte, si la abundancia vocacional que se manifiesta en varias partes del mundo justifica el optimismo y la esperanza, la escasez en otras regiones no debe inducir al desánimo ni a la tentación de un fácil y precipitado reclutamiento. Es preciso que la tarea de promover las vocaciones se desarrolle de manera que aparezca cada vez más como un compromiso coral de toda la Iglesia; (160). Se requiere, por tanto, la colaboración activa de pastores, religiosos, familias y educadores, como es propio de un servicio que forma parte integrante de la pastoral de conjunto de cada Iglesia particular. Que en cada diócesis exista, pues, este servicio común, que coordine y multiplique las fuerzas, pero sin prejuzgar e incluso favoreciendo la actividad vocacional de cada Instituto; (161).\nEsta colaboración activa de todo el Pueblo de Dios, sostenida por la Providencia, suscitará sin duda la abundancia de los dones divinos. La solidaridad cristiana está llamada a solventar las necesidades de la formación vocacional en los países económicamente más pobres. La promoción de vocaciones en estos países por parte de los diversos Institutos ha de hacerse en plena armonía con las Iglesias del lugar, a partir de una activa y prolongada inserción en su actividad pastoral; (162). El modo más auténtico para secundar la acción del Espíritu será el invertir las mejores energías en la actividad vocacional, especialmente con una adecuada dedicación a la pastoral juvenil.\n65. La Asamblea sinodal ha reservado una atención especial a la formación de quienes aspiran a consagrarse al Señor; (163), reconociendo su decisiva importancia. El objetivo central del proceso de formación es la preparación de la persona para la consagración total de sí misma a Dios en el seguimiento de Cristo, al servicio de la misión. Decir «sí» a la llamada del Señor, asumiendo en primera persona el dinamismo del crecimiento vocacional, es responsabilidad inalienable de cada llamado, el cual debe abrir toda su vida a la acción del Espíritu Santo; es recorrer con generosidad el camino formativo, acogiendo con fe las ayudas que el Señor y la Iglesia le ofrecen; (164).\nLa formación, por tanto, debe abarcar la persona entera, de tal modo que toda actitud y todo comportamiento manifiesten la plena y gozosa pertenencia a Dios, tanto en los momentos importantes como en las circunstancias ordinarias de la vida cotidiana; (165). Desde el momento que el fin de la vida consagrada consiste en la conformación con el Señor Jesús y con su total oblación; (166), a esto se debe orientar ante todo la formación. Se trata de un itinerario de progresiva asimilación de los sentimientos de Cristo hacia el Padre.\nSiendo éste el objetivo de la vida consagrada, el método para prepararse a ella deberá contener y expresar la característica de la totalidad. Deberá ser formación de toda la persona; (167), en cada aspecto de su individualidad, en las intenciones y en los gestos exteriores. Precisamente por su propósito de transformar toda la persona, la exigencia de la formación no acaba nunca. En efecto, es necesario que a las personas consagradas se les proporcione hasta el fin la oportunidad de crecer en la adhesión al carisma y a la misión del propio Instituto.\nDe cara a tareas tan delicadas, resulta verdaderamente importante la preparación de formadores idóneos, que aseguren en su servicio una gran sintonía con el camino seguido por toda la Iglesia. Será conveniente crear estructuras adecuadas para la formación de los formadores, posiblemente en lugares que permitan el contacto con la cultura en la que será ejercido después el propio servicio pastoral. En esta obra formativa, los Institutos más arraigados ayuden a los de fundación más reciente, mediante la aportación de algunos de sus mejores miembros; (168).\n67. Puesto que la formación debe ser también comunitaria, su lugar privilegiado, para los Institutos de vida religiosa y las Sociedades de vida apostólica, es la comunidad. En ella se realiza la iniciación en la fatiga y en el gozo de la convivencia. En la fraternidad cada uno aprende a vivir con quien Dios ha puesto a su lado, aceptando tanto sus cualidades positivas como sus diversidades y sus límites. Aprende especialmente a compartir los dones recibidos para la edificación de todos, puesto que « a cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común » (1 Co 12, 7); (169). Al mismo tiempo, la vida comunitaria, ya desde la primera formación, debe mostrar la dimensión intrínsecamente misionera de la consagración. Por ello, en los Institutos de vida consagrada, será útil introducir durante el periodo de formación inicial, y con el prudente acompañamiento del formador o formadora, experiencias concretas que permitan ejercitar, en diálogo con la cultura circundante, las aptitudes apostólicas, la capacidad de adaptación y el espíritu de iniciativa.\nSi bien es cierto que la renovación de la vida consagrada depende principalmente de la formación, también es verdad que ésta, a su vez, está unida a la capacidad de proponer un método rico de sabiduría espiritual y pedagógica, que conduzca de manera progresiva a quienes desean consagrarse a asumir los sentimientos de Cristo, el Señor. La formación es un proceso vital a través del cual la persona se convierte al Verbo de Dios desde lo más profundo de su ser y, al mismo tiempo, aprende el arte de buscar los signos de Dios en las realidades del mundo. En una época de creciente marginación de los valores religiosos por parte de la cultura, este aspecto de la formación resulta doblemente importante: gracias a él la persona consagrada no sólo puede continuar a « ver » con los ojos de la fe a Dios en un mundo que ignora su presencia, sino que consigue incluso hacer « sensible » en cierto modo su presencia mediante el testimonio del propio carisma.\n69. La formación permanente, tanto para los Institutos de vida apostólica como para los de vida contemplativa, es una exigencia intrínseca de la consagración religiosa. El proceso formativo, como se ha dicho, no se reduce a la fase inicial, puesto que, por la limitación humana, la persona consagrada no podrá jamás suponer que ha completado la gestación de aquel hombre nuevo que experimenta dentro de sí, ni de poseer en cada circunstancia de la vida los mismos sentimientos de Cristo. La formación inicial, por tanto, debe engarzarse con la formación permanente, creando en el sujeto la disponibilidad para dejarse formar cada uno de los días de su vida; (170).\n70. Hay una juventud de espíritu que permanece en el tiempo y que tiene que ver con el hecho de que el individuo busca y encuentra en cada ciclo vital un cometido diverso que realizar, un modo específico de ser, de servir y de amar; (171).\nLa edad avanzada presenta problemas nuevos, que se han de afrontar previamente con un esmerado programa de apoyo espiritual. El progresivo alejamiento de la actividad, la enfermedad en algunos casos o la inactividad forzosa, son una experiencia que puede ser altamente formativa. Aunque sea un momento frecuentemente doloroso, ofrece sin embargo a la persona consagrada anciana la oportunidad de dejarse plasmar por la experiencia pascual; (172), conformándose a Cristo crucificado que cumple en todo la voluntad del Padre y se abandona en sus manos hasta encomendarle el espíritu. Este es un nuevo modo de vivir la consagración, que no está vinculado a la eficiencia propia de una tarea de gobierno o de un trabajo apostólico.\n71. Puesto que el sujeto de la formación es la persona en cada fase de la vida, el término de la formación es la totalidad del ser humano, llamado a buscar y amar a Dios « con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas » (Dt 6, 5) y al prójimo como a sí mismo (cf. Lv 19, 18; Mt 22, 37-39). El amor a Dios y a los hermanos es un dinamismo vigoroso que puede inspirar constantemente el camino de crecimiento y de fidelidad.\nEn la dimensión del carisma convergen, finalmente, todos los demás aspectos, como en una síntesis que requiere una reflexión continua sobre la propia consagración en sus diversas vertientes, tanto la apostólica, como la ascética y mística. Esto exige de cada miembro el estudio asiduo del espíritu del Instituto al que pertenece, de su historia y su misión, con el fin de mejorar así la asimilación personal y comunitaria; (173).


Pantano, la referencia del Colombia – Ciclismo Internacional\nTras un auspicioso 2013 con debut en el Giro de Italia incluido, el Team Colombia afronta un 2014 mucho más difícil con la presión de igualar los grandes logros de la temporada previa, todo eso con una plantilla reducida y sin dos de sus figuras de antaño, Darwin Atapuma y Esteban Chaves.\nEn ese contexto, no empezó mal el curso para los cafeteros, ya que mientras Fabio Duarte se prepara en silencio para el Giro de Italia, Miguel Rubiano, flamante incorporación, brilla en casi todas las pruebas donde toma la salida y mitiga en parte la ausencia del Puma y Chavito.\nPero no está sólo el ex Androni, ya que Jarlinson Pantano se destapó y no para de sumar puestos de privilegio, al menos en lo que a Clásicas, vueltas cortas y semi clásicas refiere, siendo además protagonista en escapadas y ataques.\nAsí, en 22 días de competición ya acabó 11º en GP Costa de los Etruscos, 7º en GP Lugano y Roma Máxima y 9º en Coppi e Bartali con un 5º puesto en la jornada más dura, donde ganó Peter Kennaugh, a la postre campeón del evento.\nEn el Tour del Mediterráneo no lo tuvo tan sencillo pero de todos modos se las ingenió para quedar como mejor escalador, en parte debido a su protagonismo en el segundo parcial, cuando estuvo escapado casi todo el día junto a Veikkanen.\nPor más que pueda parecer otra cosa para los que todavía no lo conocen, el Vallecaucano no es flor de un día y ya lo demostró en el pasado Giro de Italia, cuando consiguió ser 3º en una jornada y 6º en otra, aunque en general no tuvo un gran 2013, como él mismo reconoció luego.\nPese a su irregularidad, Corti confió, renovó su contrato y los resultados están a la vista, ya que con un año de experiencia en la máxima categoría sobre sus hombros y la tranquilidad de saberse respaldado, toda la habilidad rodadora de éste ciclista aflora en los días que corren, dejando bien parada a su escuadra en el calendario italiano.\nEs evidente que Pantano entendió que llegaba su oportunidad ante la partida de sus talentosos compañeros, no la dejó pasar y se erigió rápidamente en el embajador del conjunto de negro, en gran medida gracias a la capacidad que tiene para filtrarse en escapadas o defenderse en la montaña.\nDifícilmente suba alguna vez como sus compatriotas Quintana o Urán y además necesita mejorar en las cronos, pero lo suyo pasa por otro lado, así lo entendió y comenzó a sacarle provecho con actuaciones que lo acercan a la alineación titular para la Corsa Rosa, donde sueña con ganar una etapa.\nLo concreto es que nuestro protagonista, con apenas 25 años, es ahora una de las referencias del Team Colombia y tomó sin miedo el relevo de Chaves y Atapuma para alegría de una formación que podría haber quedado vulnerable, pendiente sólo de Rubiano y Duarte, quién (planificado o no) todavía no aparece en toda su dimensión.\nPor eso, no es descabellado afirmar que Jarlinson Pantano es la “mejor incorporación” de la estructura de Corti en 2014 y que si mantiene su crecimiento amenaza con ser actor principal para los suyos en el Giro, donde seguramente trabajará para los capos pero también buscará sus opciones, que a día de hoy, son más que potables e invitan a la ilusión de ver a otro colombiano disputando sin miedo frente a los monstruos del World Tour.\nConoce al "Caníbal" João Gaspar\n3 pensamientos sobre “Pantano, la referencia del Colombia”\n5 abril, 2014 a las 10:53 pm\nCreo que el Team Colombia se va volver cuna de ciclistas para los grandes equipos de europa y año tras año se va rezagando; pero es tambien la oportunidad de resaltar nuevos talentos.