Bowles y Gintis - La educación como escenario de las contradicciones en la reproducción de las relaciones capital-trabajo | Democracia | Capitalismo\nsalvareSalvați Bowles y Gintis - La educación como escenario de l... pentru mai târziu\nBOWLES Y GINTIS - La Instrucción escolar\n01-022-041 Bowles-Gintis- Seleccion La Instruccion Escolar en La America Capitalista\nH GIROUX y la Teoría de la Correspondencia\n130769500 Carta a Un Joven Profesor de Philippe Meirieu\nSAMUEL BOWLES Y HERBERT GINTIS. “LA EDUCACIÓN COMO ESCENARIO DE LAS CONTRADICCIONES EN LA REPRODUCCIÓN DE LA RELACIÓN CAPITAL-TRABAJO. REFLEXIONES SOBRE EL «PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA»”. *\nEn: Educación y Sociedad, 2, 1983, pp. 7-23.\nA menudo nos preguntan cómo se han desarrollado nuestras ideas sobre la educación a partir de la publicación de nuestro libro La instrucción escolar en la América capitalista (Siglo XXI, México 1981; edición original: Schooling in Capitalist America, Basic Books, 1975). Más específicamente, ¿qué cambiaríamos si tuviéramos que escribirlo de nuevo? Hemos de confesar que, debido a las exigencias de otros trabajos de investigación, no hemos dedicado una atención sostenida a ese tema. Así pues, en este ensayo limitaremos nuestro tratamiento a una sola cuestión: la de nuestra concepción de las contradicciones dentro de la educación y las contradicciones en la formación social capitalista que resultan de la naturaleza específica del sistema educativo.\nEsta cuestión es absolutamente fundamental. Porque, como sugeríamos en nuestro libro, la creación de un sistema educativo verdaderamente igualitario, encaminado al pleno desarrollo de las capacidades cognoscitivas, críticas y personales del alumno, requiere un cambio social fundamental. Pero ese cambio social fundamental, que implicaría la superación de poderosos intereses y\ntendencias inerciales en el desarrollo social, se puede alcanzar sólo si se entienden\ny utilizan las contradicciones ya presentes y operantes en la sociedad. Pensamos\nque uno de los aspectos más débiles de nuestro libro reside en sus prescripciones políticas, posiblemente voluntaristas, para el cambio en la educación. Esta debilidad se deriva de un tratamiento inadecuado de las contradicciones sistémicas en el capitalismo avanzado. Esbozaremos aquí la manera en que ese defecto se puede reparar.\nEn La instrucción escolar en la América capitalista empezamos por preguntarnos qué se podría esperar de un sistema educativo adecuado. Encontramos que había tres objetivos centrales para la concepción liberal\ntradicional del papel social de la escuela. Primero, la educación debía ser igualitaria, en el sentido de que debía actuar como una fuerza efectiva para superar las desigualdades naturales, sociales e históricas que tienden inexorablemente a surgir en la sociedad. Segundo, la educación debía ser desarrolladora, en el sentido de que debía proporcionar a los alumnos los medios para desarrollar las capacidades cognoscitivas, físicas, emocionales, críticas y estéticas que poseen como individuos\ny seres humanos. Tercero, la educación debía ser un medio para lograr lo que John\nDewey llamaba la “continuidad social de la vida”. Es decir, que la educación debe promover la integración fácil de los individuos como miembros plenamente capaces en la sociedad.\n* Este ensayo representa una aplicación al problema de la educación escolar de postulados teóricos más generales desarrollados en dos ensayos recientes: Herbert Gintis, “Theory, Practice, and the Tools of Communicative Discourse” (La teoría, la práctica y los instrumentos del discurso comunicativo), Socialist Review, 1980, y Samuel Bowles y Herbert Gintis, “The Crisis of Liberal Democratic Capitalism” (La crisis del capitalismo democrático liberal), Politics and Society, 11 (1), 1982, pp. 51-93.\nIntentamos entonces demostrar, utilizando diversas fuentes descriptivas, históricas y estadísticas, que la educación en el capitalismo avanzado en realidad reproduce la desigualdad social en vez de atenuarla, y que actúa más como una fuerza para reprimir el desarrollo personal que para estimularlo. En cambio, lo que las escuelas mejor parecían hacer era precisamente producir el “buen ciudadano” y el “buen trabajador”: era cumplir con su función integradora. ¿Por qué el proyecto de educación progresiva de la tradición liberal presentaba esta distribución de éxito y fracaso? ¿Se ha de buscar la respuesta en el sistema educativo mismo, o en la articulación del sistema escolar con las estructuras sociales dentro de las cuales se sitúan las escuelas? Concluimos esto último. Dewey, en Democracy and Education (Democracia y educación), afirmaba que un prerrequisito para que la educación cumpliera sus funciones igualitarias, desarrolladoras e integradoras era que la sociedad fuese democrática. Porque una sociedad democrática requiere que los ciudadanos posean la capacidad de relacionarse unos con otros en términos de igualdad y reciprocidad en el control de los asuntos comunes. Las escuelas que preparen a los alumnos para esta tarea vital serán necesariamente igualitarias. Además, el pleno desarrollo personal implica precisamente el desarrollo de esas capacidades sociales, cognoscitivas y de otros tipos, que permiten a los individuos participar efectivamente en las colectividades democráticamente constituidas y, con ello, controlar sus propias vidas.\nEl problema crítico de la articulación de la escuela con el capitalismo avanzado, sugeríamos ampliando a Dewey, reside en su antidemocrática estructura de control del proceso de producción. La empresa capitalista no está caracterizada por las libertades civiles, los juicios justos o la participación democrática. Está más bien caracterizada por derechos basados en la propiedad más que en las personas y por el control del proceso de producción por los capitalistas y el personal directivo, lo que da origen a una estructura de clases muy opuesta a los principios democráticos. Situábamos los límites de la reforma educativa liberal en los imperativos de la reproducción de la relación capital-trabajo.\nUna de las proposiciones principales de La instrucción escolar en la América capitalista afirmaba que un objetivo importante del capital en sus intervenciones en el sistema educativo era precisamente la preparación de los alumnos para que fuesen futuros trabajadores en los diversos niveles de la jerarquía de la producción capitalista. Dado el éxito significativo del capital en la estructuración directa e indirecta de las escuelas y ante la antidemocrática naturaleza de la vida económica, las escuelas no podían cumplir los objetivos igualitarios y desarrolladores a los que tanta importancia prestaban los educadores liberales. Concluíamos que una condición necesaria para que fuera viable a largo plazo el tipo de escuela que propone la teoría educativa progresista sería una democratización de la vida económica que permitiera la existencia de un sistema escolar democrático, igualitario y emancipador que no entrara en conflicto con la formación de adultos capaces de una participación efectiva en el sistema de producción.\nTambién afirmábamos específicamente que la actual relación entre la educación y la producción capitalista está asegurada principalmente no por el contenido de la educación, sino por su forma: por las relaciones sociales que se dan en el encuentro educativo. Esa educación prepara a los alumnos para ser “buenos trabajadores”, mediante una correspondencia entre las relaciones sociales de producción y las relaciones sociales escolares. Como la división del trabajo en la empresa capitalista, el sistema educativo es una jerarquía perfectamente graduada de autoridad y control en la que gobierna más la competencia que la colaboración\nLA EDUCACIÓN COMO ESCENARIO DE LAS CONTRADICCIONES EN LA REPRODUCCIÓN DE LA RELACIÓN CAPITAL-TRABAJO. REFLEXIONES SOBRE EL “PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA”\nentre los participantes, y un sistema externo de recompensas —salarios en el caso de la economía, notas en el caso de las escuelas— mantiene su dominio.\nEste principio de correspondencia explica por qué las escuelas no pueden a la vez promover el pleno desarrollo personal y la igualdad social, e integrar a los alumnos en la sociedad. El orden jerárquico del sistema escolar, a veces admirablemente diseñado para preparar a los alumnos para sus futuras posiciones en la jerarquía de la producción, limita el desarrollo de las capacidades personales que requieren el ejercicio de una participación democrática recíproca y mutua, y refuerza la desigualdad social legitimando la asignación de los estudiantes a “casilleros” inherentemente desiguales de la jerarquía social.\nEl principio de correspondencia hace, en nuestra opinión, cinco contribuciones positivas a la estrategia educativa progresista. Primero, porque ilumina la sorprendente falta de importancia de los aspectos cognoscitivos de la enseñanza en la preparación de buenos trabajadores y en la reproducción intergeneracional del status social. A pesar del considerable escepticismo con que fue recibida la publicación de nuestros descubrimientos empíricos en este sentido, los críticos no lograron conmover nuestras conclusiones empíricas. Ciertamente, la única investigación estadística importante de las fuentes del éxito escolar y económico que siguiera a nuestro libro —Who Gets Ahead? (¿Quién sale adelante?), de Christopher Jencks et al.— confirma dramáticamente nuestros descubrimientos. Segundo, en una era en que los fracasos de la reforma escolar liberal se han vuelto cada vez más evidentes para las autoridades y para el público, el principio de correspondencia proporciona una interpretación de los límites de la educación progresista, límites sociales más que biológicos o tecnológicos. La educación igualitaria y humanista no es inalcanzable porque haya algún defecto innato en la naturaleza humana o en la sociedad industrial avanzada, sino debido a la naturaleza antidemocrática de la participación en la vida económica. Tercero, nuestra formulación rectifica una antigua preocupación tanto de los análisis liberales como de los marxistas acerca del contenido explícito de la instrucción: el currículo. Al centrar la atención en la experiencia escolar, el principio de correspondencia proporciona un marco analítico consistente para entender la escuela como un campo de interacción social estructurado. Cuarto, el principio de correspondencia considera que el “producto” de las escuelas son unas relaciones sociales reproducidas o transformadas, más que unos rasgos o capacidades implantados en los alumnos. Así, el principio de correspondencia permite la integración de los efectos de la instrucción escolar sobre los individuos (capacidades, actitudes, resultados académicos, tan publicitados por la escuela del capital humano y por la sociología liberal) en un marco más amplio que se centra en la transformación y la reproducción estructurales. Quinto, nuestra formulación del principio de correspondencia contribuye a una comprensión más positiva de los objetivos de la transición socialista. En las críticas más antiguas a la sociedad capitalista, se insistía casi exclusivamente en la propiedad privada de los medios de producción. Hemos podido demostrar que para entender la estructura de la escuela, lo importante no es la propiedad, sino el control de los medios de producción. El simple paso de la propiedad privada a la propiedad social, sin un profundo cuestionamiento de la experiencia cotidiana de la vida económica, puede contribuir muy poco a facilitar el proyecto igualitario y humanista de la reforma educativa progresista.\nSin embargo, el principio de correspondencia no deja de plantear problemas. El más crítico es sencillamente el siguiente: al situarse, en nuestro planteamiento, como el único vínculo estructural entre la educación y la producción capitalista y,\npor su carácter, como vínculo inherentemente armonioso entre ambas cosas, el principio de correspondencia nos obligaba a adoptar una apreciación estrecha e inadecuada de las contradicciones que se producen en la articulación del sistema educativo dentro de la totalidad social. Sin embargo, como hemos subrayado, no puede desarrollarse ninguna estrategia política viable sin la debida atención a las contradicciones sistémicas del conjunto social. Tal vez por esta razón nuestro planteamiento ha sido considerado como “radicalmente funcionalista” e imbuido de “pesimismo misionero”.\nEsto no significa que nuestra teoría de la educación careciera de principios de contradicción. Por el contrario, demostramos ampliamente la “falta de ajuste” entre la educación y la sociedad en su conjunto. Nuestra principal contribución en este sentido era lo que llamamos la contradicción entre reproducción y acumulación en el capitalismo avanzado. El sistema educativo, sugeríamos, contribuye a la reproducción y legitimación de las relaciones sociales de la producción capitalista. Sin embargo, al mismo tiempo, la producción capitalista tiende a la acumulación: la expansión del sistema de trabajo asalariado y el eclipse de las formas anteriores de producción. Este movimiento conduce inevitablemente a la reestructuración de las relaciones sociales de producción y al consecuente cambio en los requerimientos para su reproducción. La contradicción entre la reproducción y la acumulación ha tomado, así, la forma de una falta de armonía periódica entre el sistema educativo y la estructura en evolución de las relaciones de producción capitalistas.\nNo creemos que la contradicción entre reproducción y acumulación sea incorrecta. Sin duda puede ayudarnos a entender tanto la notable periodicidad de las reformas educativas y de los grandes períodos de cambio educacional en Estados Unidos —como el Movimiento de la Escuela Común, el Movimiento de Educación Progresiva, y más recientemente, el movimiento por la reforma de la educación superior en Estados Unidos—. Tomemos como ejemplo este último caso.\nMuchos se han preguntado por qué surgió tan intensa oposición contra las instituciones sociales dominantes, en la década de los sesenta, sobre todo entre los estudiantes de educación superior. Nuestra respuesta, que creemos correcta, es la siguiente. Las relaciones sociales de la educación superior quedaron fijadas en Estados Unidos a principios del siglo XX para preparar una élite profesional, directiva y propietaria, capaz de controlar su propia vida, así como las vidas de los demás. Con el gran aumento de la demanda, tanto de los empleadores capitalistas como del Estado, de trabajadores administrativos y técnicos cualificados después de la Segunda Guerra Mundial, y con la insistente demanda popular de que la sociedad capitalista cumpliera su promesa de movilidad social, se produjo una explosión en el número de alumnos matriculados en la educación superior. Hacia finales de los cincuenta, las universidades se dedicaban a preparar estudiantes que, lejos de constituir una élite capitalista o incluso un estrato profesional o directivo cuasi-independiente, estaban destinados a integrar los niveles medios, relativamente carentes de poder, del Estado y la jerarquía capitalista de la producción. Las normas de la educación liberal —pensamiento crítico y espacio libre para la expresión personal—, que propugnaba la educación superior liberar para las élites, no podían, por supuesto, proporcionar una preparación afectiva, normativa o incluso cognoscitiva adecuada a los estudiantes destinados a realizar el trabajo fragmentario, rutinario y estrechamente supervisado de un trabajador asalariado. Tal fue la base material de su revuelta: una discrepancia entre las relaciones sociales en la educación y las relaciones sociales en la producción. Tales\neran, también, los límites del movimiento de los sesenta, porque los estudiantes no se rebelaban como trabajadores, sino contra el hecho de convertirse en trabajadores.\nSin duda nuestro análisis de las contradicciones de la educación superior se ha visto confirmado por los acontecimientos subsiguientes. En Estados Unidos, la\nrespuesta al movimiento estudiantil, en la década de los setenta, fue una tendencia\na la vocacionalización de la educación superior: exigencias crecientes, promoción de los estudios profesionales de dos años frente a los cuatro años de las carreras\nliberales, rediseño de los planes de estudio para eliminar el “pensamiento crítico” y\na favor de las “capacidades ocupacionales”, promoción de las escuelas urbanas en\nvez de las residencias universitarias donde pudiera desarrollarse una “cultura juvenil” de oposición. El programa llamado Back to the Basics * , aunque escasamente racional en términos pedagógicos o tecnológicos, se puede entender como parte de una respuesta a la falta de correspondencia entre las escuelas y la producción capitalista, producida por la dinámica del proceso de acumulación frente a la inercia de las estructuras educativas.\nEste principio de contradicción es, sin embargo, claramente insuficiente para una intervención política efectiva. Porque es puramente pasivo e inerte: la educación simplemente se retrasa frente al desarrollo del sistema de producción. Tal modo de análisis no proporciona ninguna explicación de por qué puede haber algo más que una simple dinámica de retraso y puesta al día en el sistema educativo. Como hemos señalado, esa dinámica no está en absoluto ausente. Pero no puede elucidar la dinámica de cambio interna del sistema educativo. Por esa razón, no proporciona ninguna guía clara para la intervención política en ese proceso.\nLa búsqueda de un principio de contradicción adecuado entre la educación y la producción capitalista, además del principio de correspondencia, se ve obstaculizada, pensamos ahora, por la propia postura metodológica que adoptamos al analizar la vida social. Nos impresionaba el paradigma marxista clásico de base/ superestructura, según el cual el sistema económico forma una base de relaciones materiales que definen la esencia de la vida social, respecto de la cual instituciones como la familia, el Estado, el sistema educativo, los medios de comunicación, las relaciones culturales en general, aparecen como meros reflejos superestructurales. Según esta concepción, las contradicciones del sistema económico pueden reverberar en otras esferas de la vida social, pero éstas no pueden tener ningún efecto contradictorio autónomo sobre el proceso de reproducción en su conjunto más que en una no-correspondencia pasiva que, por tanto, se convirtió en fundamento de nuestro razonamiento. No es por lo tanto sorprendente que pasáramos por alto una contradicción central de la relación entre educación y producción capitalista.\nSi una formación social no debe ser considerada como una “base” económica con una serie de niveles sociales amontonados sucesivamente sobre ella, ¿cómo hemos de concebirla? Sugerimos que se considere la sociedad como un conjunto de esferas de la práctica social estructuralmente articuladas. Por esfera ** entendemos un área cohesionada de vida social, caracterizada por un conjunto especificado de relaciones o estructuras sociales características. Esas distintas “reglas del juego”\n* “Vuelta a los fundamentos”, i. e., en este caso, al orden, la disciplina y los viejos métodos pedagógicos. N. de T. ** Traduzco site, literalmente “sede”, como “esfera”, término que se adapta mejor en castellano a la utilización que aquí se le da. N. de T.\nregulan las múltiples prácticas sociales en cada esfera. Así, el Estado democrático liberal, la familia patriarcal y la producción capitalista son esferas de la mayoría de las formaciones sociales del capitalismo avanzado contemporáneo. En pocas palabras, la esfera de la producción capitalista se caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción, el intercambio mercantil, el trabajo asalariado\ny el control capitalista de la producción y la inversión. El Estado democrático liberal\nse caracteriza por el sufragio casi universal y las libertades civiles generales, y la familia patriarcal, por una estructura basada en el parentesco, la diferencia sexual\ny las relaciones generacionales.\nEstas tres esferas —Estado liberal democrático, familia patriarcal y producción capitalista— las consideramos fundamentales para la dinámica de las formaciones sociales capitalistas avanzadas. Definen las tres principales relaciones que tienen los individuos con su sociedad; cada persona tiene a la vez una ciudadanía específica, un status de edad, sexo y parentesco, y una posición de clase. Ninguna\nde ellas se puede considerar reductible a, o derivativa de las demás. Cada una de estas esferas es capaz de sostener relaciones distintas de dominio y subordinación. Así pues, caracterizaríamos la esfera de la producción capitalista como la esfera del dominio del capital sobre el trabajo, y la familia como la esfera del dominio de los hombres sobre las mujeres. Por contraste, el Estado, en su forma liberal democrática, aunque es central para la reproducción de las condiciones de dominio\ny subordinación en la familia y la economía, no es en sí mismo necesariamente una\nesfera de dominio. La estructura del Estado liberal democrático admite una amplia gama de posibles relaciones: desde el dominio del ciudadano por el aparato del Estado hasta un grado significativo aunque limitado de poder popular sustancial. Esta observación será importante para nuestro análisis de las contradicciones en el sistema educativo.\nAunque la reproducción de las relaciones que caracterizan cada esfera posee un grado de autonomía, la dinámica de una esfera no se puede deducir simplemente de su propia estructura —sus relaciones sociales características— ni por sí misma ni en relación con la estructura de las demás esferas. Más bien, consideramos que las esferas simplemente estructuran las prácticas que tienen lugar dentro de ellas. Por su parte, las prácticas no deben ser consideradas ni como efectos ni como reflejos de las estructuras, sino como elementos fundamentales e irreductibles de la dinámica social. La relación entre una esfera y las prácticas que tienen lugar dentro de ella es análoga a la relación entre una lengua y la conversación; la lengua estructura la conversación en términos de sintaxis y gramática, mientras ejerce sólo un control parcial sobre el contenido del intercambio comunicativo.\nPero hemos de ser más precisos en relación con nuestro uso del término “práctica”. Por práctica en general entendemos una intervención social por parte de un individuo, grupo o clase, cuyo objeto es algún aspecto de la realidad social y cuyo proyecto es la transformación (o estabilización) de ese objeto. Prestaremos especial atención a cuatro tipos básicos de práctica: apropiativa, política, cultural y distributiva. Por práctica apropiativa entendemos el trabajo en su sentido corriente de transformación de la naturaleza; su objeto es el mundo natural y su proyecto es la creación de productos útiles. Por práctica política entendemos una intervención social encaminada a alterar las relaciones sociales en una esfera, a cambiar las “reglas del juego”. El objeto de una práctica política, entonces, es la estructura de una esfera o su articulación con otras esferas, y su proyecto es la transformación de estas relaciones sociales. Con cultura nos referimos al conjunto de instrumentos del\ndiscurso que un grupo emplea para intercambiar información, expresar estados de conciencia, formar lazos de solidaridad y establecer estrategias de acción comunes. Una práctica cultural tiene por objeto la cultura y por proyecto la transformación de los instrumentos del discurso sobre cuya base puede realizarse la formación y coordinación de todas las prácticas de grupo. Finalmente, el objeto de una práctica distributiva es la distribución del poder, los ingresos y otras prerrogativas sociales deseables, y su proyecto es efectuar un cambio en esta distribución.\nEn resumen, entonces, una formación social es una articulación estructural de esferas, y una esfera es una estructura que articula las prácticas apropiativas, políticas, culturales y distributivas que tienen lugar en su interior.\nNuestro siguiente objetivo será argumentar que en las formaciones sociales capitalistas avanzadas, estas esferas se articulan como una totalidad contradictoria, y que la dinámica del sistema educativo se deriva de la naturaleza contradictoria de esta totalidad.\nPodemos caracterizar la interacción de las esferas en general en términos de\ndos principios dinámicos: la delimitación estructural y la traslación de prácticas entre distintas esferas. Por delimitación entendemos las restricciones que pone al desarrollo de una esfera la naturaleza misma de su articulación con las esferas circundantes. Por traslación de prácticas entendemos el hecho de que los grupos, en sus luchas y confrontaciones, no siempre se limitan a las prácticas características de la esfera en que estas luchas tienen lugar, sino que, en circunstancias específicas, intentarán “trasladar” prácticas características de una esfera hacia otra. Estos dos procesos explican, en nuestra opinión, la posibilidad de\nque las esferas se articulen como una totalidad contradictoria.\nUn ejemplo relativo a la interacción entre educación y producción capitalista servirá para aclarar estas dos dinámicas. Primero, la financiación gubernamental, así como la privada, del sistema educativo y el deseo de los estudiantes de participar en ella dependen significativamente de su capacidad para incrementar el status económico de sus graduados. Así, los requisitos del éxito económico, expresados en el mercado de trabajo y determinados principalmente dentro de la esfera de la producción capitalista, delimitan estructuralmente las formas de cambio que puede adoptar el sistema educativo, sean cuales fueren los deseos de los reformadores de la educación. Esta delimitación estructural explica en parte la existencia misma del principio de correspondencia en la educación. Pero la importancia de las estructuras no se agota en la relación de delimitación, que podemos decir que fija fronteras a las prácticas y los resultados sociales. La estructura de cada esfera proporciona posibles fuentes de movilización y constitución de grupos, y esto se proyecta en cada esfera. Las prácticas de una esfera pueden tomarse prestadas, por así decirlo, para su utilización en otra. Nos referimos a esto como una traslación de prácticas. Así pues, los administradores de la educación que buscan mejorar el apoyo financiero y popular para la expansión educativa, han reestructurado conscientemente el sistema escolar tomando prestadas formas organizativas de la esfera de la producción capitalista. Raymond Callahan, David Tyack, Mickael Katz y otros han demostrado que los educadores no han seguido simple y pasivamente los dictados de la delimitación estructural, sino que a veces han emprendido activamente la traslación de las prácticas capitalistas:\nse han inspirado en la literatura y filosofía de la organización empresarial para moldear las escuelas bajo formas favorables a las necesidades de la acumulación de capital y de la reproducción de la posición subalterna de los trabajadores en la esfera de la producción capitalista.\nEstos ejemplos, sin embargo, toman la forma de una delimitación y una traslación reproductivas. Con igual validez podemos considerar estos mecanismos como contradictorios. En los términos de la delimitación, la contradicción toma la forma de las diversas esferas y se desarrolla según sus propios principios internos, cambiando para minar la reproducción de los procesos sociales en otras esferas. La delimitación contradictoria en el sistema educativo explica muchas de las formas concretas en que las escuelas no llegan a conformarse a los dictados de la economía capitalista. Citaremos tres ejemplos. Dos de ellos se relacionan con la crítica situación de la educación: dentro del Estado pero al servicio de la esfera de la producción capitalista. Primero: el status formalmente igual de las mujeres como ciudadanas, obtenido a principios del siglo XX, asegura virtualmente que los mecanismos políticos del Estado proporcionarán una educación relativamente igual a hombres y mujeres. Sin embargo, la reproducción de las relaciones jerárquicas en la empresa capitalista se ha visto enormemente facilitada por la subordinación de las mujeres a los hombres. El resultado de esta discrepancia es o bien una deslegitimación del sistema educativo, o bien una deslegitimación de la subordinación económica de las mujeres a los hombres en la producción capitalista. Segundo: un proceso paralelo ha tenido lugar en relación con los negros y las minorías a lo largo de las últimas dos décadas, su posición relativamente igual como ciudadanos ha producido una igualdad mucho mayor en la educación (parte de la esfera estatal) que en la producción capitalista, donde el poder del capital se mantiene en parte gracias a la reproducción de las divisiones raciales basadas en la posición inferior de los negros. De nuevo, la delimitación actúa en contra de los requisitos para reproducir las relaciones sociales de la producción capitalista.\nUn tercer ejemplo de delimitación contradictoria se ha mencionado ya. La expansión de la educación superior en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, aunque servía a las necesidades de la esfera de la producción capitalista de más trabajadores asalariados de cuello duro, tomó inicialmente la forma de una vasta expansión de las profesiones liberales tradicionales, del todo incompatible con las relaciones sociales de la empresa capitalista. Este mecanismo, que antes concebimos como una dinámica de simple inercia por parte del sistema educativo, ahora se puede describir más ampliamente como una forma de delimitación contradictoria.\nComo la delimitación estructural, la traslación de prácticas también puede tomar una forma contradictoria. Así, por ejemplo, los estudiantes y sus padres invocan con frecuencia el discurso democrático (“derechos de los estudiantes”, “control comunitario de las escuelas”) cuyo uso habitual queda fuera de las fronteras del sistema escolar. Estas relaciones no-reproductivas entre las esferas pueden ser mejor clarificadas mediante una investigación de la noción de derechos característica de las tres esferas principales de una formación social capitalista avanzada.\nLas prácticas políticas en la esfera de la producción capitalista se caracterizan por los derechos de que se inviste a la propiedad, de modo que los derechos son ejercidos por los individuos sólo en la medida en que poseen propiedades o representan a quienes las poseen. Por el contrario, las prácticas políticas en el Estado democrático liberal se caracterizan por los derechos otorgados a las personas, según los cuales todos los individuos, como ciudadanos, pueden participar igualmente, aunque de forma indirecta, a través de representantes, en las decisiones estatales. De nuevo, por el contrario, la esfera familiar se caracteriza por\nlos derechos otorgados a los varones adultos para controlar el trabajo y la reproducción de las mujeres.\nLa articulación de las esferas en el capitalismo avanzado como totalidad contradictoria deriva, según sostenemos, de las discrepancias entre estos derechos. Esto es más evidente en el caso de la traslación de prácticas. Las mujeres, por ejemplo, habiendo obtenido el status formal de la plena ciudadanía en la esfera estatal, han luchado en los años recientes para ampliar los derechos personales a la esfera familiar, en la forma de una demanda de plena igualdad en la vida familiar, donde entran en confrontación directa con los principios de la dominación patriarcal. Igualmente, las mujeres han insistido en la eliminación de las restricciones a sus derechos de contratación (adquirir préstamos, heredar bienes, etcétera): una clara traslación del principio del intercambio de mercancías propio de la esfera de la producción capitalista.\nHistóricamente, la traslación de prácticas del Estado democrático liberal a otras áreas de la vida social ha tomado la forma de una demanda de extensión de las esferas de la vida social gobernadas por procedimientos democráticos liberales. Durante el siglo diecinueve en Europa y Estados Unidos la posibilidad de reconciliar la participación popular en la política con la reproducción de las relaciones capitalistas de clase se apoyaba en el Estado del laissez-faire; el Estado cuyas prácticas e intervenciones concretas se limitaban estrictamente a una gama restringida de toma de decisiones sociales. Precisamente, para los que se “desarrollaron tarde” en Europa, como Alemania, Italia y Rusia, el recurso a un Estado que interviniese ampliamente en el proceso de acumulación de capital aumentó tremendamente la dificultad de otorgar formas democráticas liberales, hecho que se refleja ampliamente en su historia a lo largo del siglo veinte. Sin embargo, incluso en Estados Unidos y el Reino Unido, el Estado y el proceso de acumulación no podían fácilmente separarse. En parte, desde luego, los propios capitalistas solicitaban la extensión de la actividad económica del Estado para lograr una estabilidad económica, la expansión mundial del capital y la construcción de la infraestructura social para la acumulación de capital. Pero es igualmente importante el hecho de que los ciudadanos exigieran la extensión de las prácticas estatales para cubrir determinaciones tradicionalmente gobernadas por el mercado.\nUna reivindicación popular dominante ha sido la extensión de los conceptos del derecho positivo sobre el sufragio y la asociación, obtenidos por las mujeres y la clase trabajadora mediante la lucha, a un amplio conjunto de derechos mínimos otorgados al individuo por el simple hecho de su ciudadanía. Estas demandas, que se pueden considerar una Carta Económica de Derechos, incluyen servicios proporcionados por el Estado, como la seguridad social, la salubridad y la educación, y el derecho al empleo, así como las reglamentaciones sanitarias y de seguridad en el trabajo, las leyes de protección al consumidor, la garantía de los abastecimientos de primeras necesidades, la protección ambiental y otras intervenciones en las transacciones económicas hasta entonces “privadas”.\nLas reivindicaciones de extensión de la democracia también han tomado la forma de luchas por la traslación de las prácticas democráticas parlamentarias a los campos más sacrosantos del control capitalista: los procesos de producción e inversión. Mientras el juicio justo y las garantías constitucionales siempre han formado parte de las reivindicaciones de los trabajadores en el siglo veinte, la rebelión contra “la pérdida de nuestros derechos civiles a la entrada de la fábrica”\nha florecido en los años recientes en una serie de demandas, cada vez más conscientes, de democracia en el lugar de trabajo y control de la inversión.\nAsí pues, las formaciones sociales del capitalismo avanzado son sistemas contradictorios, enfrentados a la dificultad de mantener las fronteras reproductivas entre las esferas de la aplicación de los derechos de la propiedad, los derechos de la persona y las prerrogativas del varón adulto. Y las formaciones sociales del capitalismo avanzado no han logrado mantener esas fronteras. Si el análisis de las luchas sociales que presentábamos en los párrafos anteriores es correcto, un talón de Aquiles del sistema capitalista avanzado reside en su característica articulación del Estado democrático liberal, la producción capitalista y la familia patriarcal. El Estado liberal democrático es a la vez la ciudadela de la propiedad privada y el instrumento de las incursiones contra esta venerable institución. Lo que E. P. Thompson ha llamado la “lógica del proceso” de las luchas sociales ha influido en la forma que adopta la reivindicación del dominio de los derechos de la persona sobre los de la propiedad y sobre el privilegio masculino. Estas luchas han complementado los enfrentamientos directos en la esfera de la familia y de la producción, y se puede esperar que formen un elemento integral en cualquier movimiento socialista efectivo en los años venideros.\nAntes de pasar a las implicaciones de este análisis para la educación, debemos subrayar un aspecto de esta dinámica de la lucha social: tiene lugar enteramente dentro del discurso liberal democrático de los derechos naturales. El discurso liberal sobre los derechos, y no una cultura feminista aparte, ha producido la movilización efectiva contra el dominio patriarcal. De igual manera, los trabajadores se han opuesto al dominio del capital, no saliéndose del discurso liberal democrático, sino volviendo uno de sus principios internos contra el otro. Los socialistas han lamentado a menudo esta tendencia del movimiento obrero, ya que ven en ella una falta de conciencia obrera acerca de su condición de clase. Si los obreros captaran adecuadamente la verdadera naturaleza de su condición social y sus intereses objetivos, sostienen, rechazarían el discurso liberal en favor de una conciencia proletaria y un análisis marxista de la vida social. Los trabajadores exigirían entonces el fin de la explotación y del trabajo alienado, y lucharían por una sociedad sin clases.\nSin embargo, esta interpretación del discurso liberal democrático es muy inadecuada y ciertamente idealista. El discurso liberal democrático no es una filosofía política ni un conjunto de ideas coherentes. Ni fue la creación instrumental de las clases dirigentes de la sociedad que buscaban la legitimación de la explotación del trabajo. El discurso liberal democrático es la estructura de las prácticas culturales en las formaciones sociales del capitalismo avanzado. Como conjunto real de relaciones sociales, no tiene más capacidad de ser “falso” o “verdadero” que la que tiene una estructura política o apropiativa. Es mucho más que un conjunto de ideas, es un medio de comunicación. Debemos rechazar la noción de que los términos del discurso tienen significados, a favor de la noción más operativa de que tienen usos sociales concretos y gamas de aplicación específicas determinados por convenciones sociales modificables. Como otras estructuras, no determina en modo alguno el acto de comunicación que tiene lugar dentro de él, aunque ciertamente delimita la gama de las formas comunicativas que se pueden expresar en su interior. Finalmente, aunque deben proponerse y se propondrán alternativas al discurso liberal democrático, éste sólo se puede transformar internamente mediante las prácticas culturales conscientes de los grupos impugnadores.\nPrecisamente, ésta es la forma exacta en que el discurso liberal democrático se ha desarrollado a lo largo del tiempo. Después de un cierto momento, diferente en\ncada país, pero sobre todo durante el siglo diecinueve, los trabajadores dejaron de operar fuera de la estructura del discurso liberal y empezaron más bien a impugnar\nel uso y el campo de aplicación de sus términos fundamentales. Las condiciones que\nrodearon esta transformación del discurso variaron de un país a otro, pero coincidieron generalmente con la conquista por los trabajadores de derechos políticos y derechos de asociación, a cambio de su aquiescencia a emplear las herramientas liberales para el discurso comunicativo. Sin embargo, no dejaron intactas esas herramientas, sino que explotaron la naturaleza contradictoria del discurso liberal, que data de sus orígenes en el siglo XVII. Así, el liberalismo\nmoderno (o lo que en Europa podría llamarse el liberalismo social), lejos de ser la expresión unificada de una filosofía política o un instrumento de la reproducción de\nla dominación de clase, es en sí mismo un discurso internamente contradictorio con\nun potencial para la transformación social lo mismo que para la reproducción social.\nParticularmente, la esencia de las reivindicaciones de un socialismo democrático son en parte (pero sólo en parte) expresables mediante los instrumentos del discurso liberal. El socialismo es en parte la aplicación del principio de los derechos de las personas a las principales instituciones de la vida económica. Para que éste se cumpla se requieren dos elementos principales. Primero, la sustitución de la estructura política del proceso de producción por un sistema plenamente democrático de participación y control. Segundo, en vez del control capitalista de la inversión y el crecimiento, un proceso de decisión democrático controlado por los grupos y comunidades afectados por las decisiones relativas a la inversión.\nDe la misma manera, la esencia de las reivindicaciones de liberación de la mujer puede expresarse mediante las herramientas del discurso liberal. La posición económica subordinada de las mujeres se puede eliminar mediante la aplicación del principio de derechos iguales de los ciudadanos al área del empleo y la promoción, en el lugar de las normas de la propiedad sobre el contrato libre y la autoridad jerárquica. Asimismo, el principio de la democracia y la reciprocidad en las relaciones personales es muy adecuado para expresar la base de una reorganización no patriarcal de la vida familiar.\n¿Cuáles son, entonces, las limitaciones de operar dentro del discurso liberal? Al plantear sus conceptos fundamentales en términos de derecho de la persona, el discurso liberal tiene dificultades para expresar las cuestiones de solidaridad y cooperación como objetivos de las prácticas políticas. La única forma generalizable de vínculo que reconoce el discurso liberal es la de la nacionalidad basada en la\nciudadanía y la cultura comunes. Así también, la utilización de conceptos relativos\na los derechos, que está virtualmente restringida a cuestiones de procedimiento;\nimplica que cualquier afirmación de la sustancia de la democracia y la participación queda fuera de su alcance. Por esta razón, las exigencias de solidaridad, cooperación y poder popular deben trascender y de hecho trascienden el discurso liberal, y se alimentan eclécticamente, y no sin considerables dificultades, de ciertos aspectos del discurso de la familia (producción para el uso, responsabilidad mutua, reciprocidad no contractual), y de ciertos elementos del discurso corporativo arcaico (ideología del productor, justo precio). El discurso real del socialismo será probablemente, por lo tanto, una amalgama del discurso liberal democrático con\nestas expresiones de vínculo normalmente relegadas a la trastienda del lenguaje político y, tal vez, también con formas nuevas.\nTras este amplio pero necesario rodeo, podemos volver al caso concreto de la educación.\nLa contradicción central de los sistemas educativos de las sociedades de capitalismo avanzado se deriva de dos aspectos de su localización en la totalidad social. Primero: forma generalmente un subsistema de la esfera del Estado y, por tanto, está directamente sujeto al principio de los derechos otorgados a la persona. Segundo: la educación desempeña un papel central en la reproducción de la estructura política del proceso de producción capitalista, que a su vez está legitimado en los términos de los derechos otorgados a la propiedad. Así pues, la educación está directamente involucrada en la articulación contradictoria de las esferas en el capitalismo avanzado, lo que se expresa en términos de la dicotomía propiedad/persona: la educación reproduce los derechos de la propiedad, mientras que está en sí misma organizada en los términos de los derechos de las personas.\nHemos subrayado que la forma de la relación educativa —las relaciones sociales de la educación— es lo que explica tanto su capacidad para reproducir las relaciones capitalistas de producción como su incapacidad para promover la igualdad y el desarrollo personal sano. El contenido real del plan de estudios tiene poca importancia en este proceso. La localización contradictoria del sistema educativo se puede describir, sin embargo, en términos de la forma característica del discurso, por oposición al contenido real del plan de estudios. Esa forma es la de la estructura cultural del discurso liberal democrático.\nEl discurso liberal se ha convertido en la forma cultural-estructural predominante, pues la constitución de las reivindicaciones de clase y sexo no se puede atribuir solamente al sistema educativo. Sin duda, como hemos argumentado en otro lugar, la hegemonía del discurso liberal en la lucha de clases dependió de un “acuerdo” históricamente específico que se produjo en diferentes momentos en los diferentes países.\nPor acuerdo entendemos una reconstitución de las relaciones de clase entre clases o fragmentos de clase antagónicos. Mediante ese acuerdo, el contencioso, el terreno y los instrumentos para la lucha de clases se redefinen. Se reespecifican las identidades e intereses de clase para producir una nueva lógica de la acción social. Así pues, un acuerdo es una reorganización de la sociedad en dos niveles: las instituciones y los instrumentos comunicativos del discurso político. En el nivel institucional, el acuerdo tiene por resultado la admisión de un nuevo conjunto de formas organizativas (asociaciones, uniones, comisiones, leyes y prácticas electorales, etcétera) y, en correspondencia con ellas, una nueva especificación de la legitimidad organizativa. En el nivel comunicativo, el acuerdo tiene por resultado la creación de nuevos instrumentos comunicativos que (a) proporcionan un marco común al discurso político entre grupos contendientes, (b) expresan la legitimidad moral de los nexos institucionales recién creados, (c) son admitidos por quienes hablan y quienes escuchan como inteligibles y merecedores de afirmación, y (d) se afirman en las principales instituciones formales de la vida cotidiana (medios de comunicación, discursos políticos, instituciones educativas, iglesias, leyes). En pocas palabras, es el nacimiento de un nuevo conjunto de “reglas del juego” del discurso y la lucha políticos.\nUn acuerdo así tiende a poner en movimiento una lógica totalmente nueva de la acción social y la lucha de clases. En el nivel institucional, la existencia de\nnuevas organizaciones implica una distribución redefinida del poder político y en consecuencia una redefinición de la constelación de estrategias políticas viables para los grupos sociales. Un nuevo conjunto de instrumentos del discurso comunicativo, dotados de una nueva eficacia por las propias formas institucionales que expresan y legitiman, tenderán a eliminar de la arena política las antiguas formas de discurso (en el caso del acuerdo capital/trabajo, por ejemplo, las formas teológicas, corporativas y socialistas) y la organización que las sustentaba. Estos nuevos instrumentos representarán a su vez los únicos medios disponibles de comunicación política, y así serán la base de cualquier expresión y organización futuras de las reivindicaciones políticas (hasta que el acuerdo sea destruido, por supuesto).\nLos acuerdos que dieron origen a la actual lógica de la lucha de clases en los países de capitalismo avanzado tuvieron lugar en las primeras décadas del siglo veinte, y tomaron distintas formas en cada una de las formaciones sociales en cuestión. En casi todos los casos se otorgó a la clase trabajadora el sufragio y el derecho a establecer asociaciones de trabajadores; a su vez, las élites aislaron y eliminaron las alternativas revolucionarias socialistas. Los resultados fueron tan variados como las condiciones que dieron origen a la intensificación de la confrontación de clases. En gran parte de Europa del Norte, el resultado fue la transición a la socialdemocracia. En Alemania, Italia y Europa del Este, el resultado fue la total ruptura de la vida política y el surgimiento del fascismo. En Estados Unidos, la Era Progresista presenció la transición del laissez-faire al capitalismo monopolista, el surgimiento del sindicalismo “seguro” y el aplastamiento de los hasta entonces poderosos movimientos socialista y populista.\nAsí, el sistema educativo no se puede citar como la fuente de la casi universalidad del discurso liberal. Sin embargo, ciertamente ha desempeñado un papel central en su reproducción. Sea cual fuere el contenido real de la filosofía política y la teoría social que se presentan en las escuelas, el sistema educativo en el siglo veinte ha dado pocos elementos a los estudiantes fuera de las formas de discurso basadas en los derechos naturales. Esta posición contradictoria de la educación explica su papel dual progresista/reproductor (en el que promueve la igualdad, la democracia, la tolerancia, la racionalidad, los derechos inalienables, por una parte, mientras legitima la desigualdad, el autoritarismo, la fragmentación; el prejuicio y la sumisión, por la otra), y es en parte el reflejo de la tensión existente en el discurso liberal entre el procedimiento y la sustancia. Pero proporciona también los instrumentos con los cuales se le puede transformar en una herramienta para la transición al socialismo: la explotación de las contradicciones que se han vuelto inherentes a los instrumentos del discurso liberal.\nLas metas de la reforma educativa progresista deben enmarcarse dentro de los límites estructurales del discurso liberal, y se pueden expresar simplemente como la plena democratización de la educación. Estos objetivos se pueden dividir en dos proyectos complementarios: la democratización de las relaciones sociales de la educación y la reformulación de la cuestión de la democracia en el currículum.\nHemos insistido, en La instrucción escolar en la América capitalista en que la transformación de las escuelas no se puede mantener mucho tiempo sin que tengan lugar procesos paralelos en la esfera de la producción capitalista. Así, las reivindicaciones de democratización de las relaciones sociales en la enseñanza probablemente serán efectivas sólo en el contexto de las reivindicaciones obreras de democratización del proceso de producción, en pocas palabras, de pleno desarrollo del control obrero. El primer paso para la democratización de la educación es un\nmovimiento similar para el control del proceso educativo por los enseñantes y los padres. Para los enseñantes, como trabajadores, ello formará sin duda parte del movimiento por la democratización de la vida económica, y para los padres, como miembros de la comunidad, también formará parte de la ampliación de los poderes de la comunidad local en la toma de decisiones.\nMás allá de esto, la filosofía de la educación debe desarrollarse en la dirección requerida para que el desarrollo personal a través de la escuela se encamine a lograr que los alumnos puedan controlar sus vidas como ciudadanos, miembros de una familia, trabajadores y miembros de la comunidad. En particular, el proceso educativo debe estar estructurado de forma que los alumnos lleguen a controlar gradualmente cada vez más esferas sustanciales de su educación, conforme avanzan de los primeros a los últimos niveles de enseñanza.\nLas actuales teorías sobre la educación progresiva insisten en que se dé a los estudiantes rienda suelta para desarrollar sus personalidades individuales, para que se auto-motiven y se auto-realicen. Aunque gran parte de la sustancia de tales reformas educativas ha de conservarse, se les puede criticar en general que no reconocen el carácter inherentemente social de la formación educativa. Como subrayamos en nuestro libro, no hay un “sí mismo verdadero” que haya de emerger antes de las interacciones sociales concretas que experimentan los individuos. Ello no significa que los individuos sean infinitamente maleables o que debieran ser sometidos a una enseñanza rígidamente conformista. Más bien, significa que el impacto ineludiblemente social de la educación no se puede ignorar.\nLo admirable de la filosofía educativa del auto-desarrollo reside en el poder que obtiene al apoyarse en una categoría central del discurso sobre los derechos: el derecho a la libertad ante toda interferencia injustificada, del que John Stuart Mill fue el expositor más elocuente. Su defecto, el ser incurablemente asocial, se puede remediar recurriendo al énfasis comunitario relativo al control democrático conjunto de las condiciones de vida social por los grupos e individuos afectados. Sin duda, hay formidables obstáculos para el desarrollo de tal filosofía de la estructura educativa, y no estamos personalmente preparados para emprender esa tarea. Pero sigue siendo una cuestión central para el crecimiento de un movimiento efectivo hacia la educación socialista.\nFinalmente, los educadores progresistas deben explotar las contradicciones internas del discurso liberal desarrollando planes de estudios que dramaticen las principales oposiciones inherentes al alegato mixto que defiende los derechos de las personas y los de la propiedad. Además, deben insistir en la subordinación de los derechos de la propiedad y del sexo a los de las personas, en una sociedad justa. Esto no excluye, desde luego, la insistencia en el papel que han de cumplir los derechos de la propiedad y del sexo como ayuda y apoyo de los derechos de las personas —por ejemplo, el derecho de una mujer para elegir cuándo concebir y dar a luz un hijo, independientemente de las preferencias del padre natural o los derechos de un individuo a la propiedad personal (no productiva) con libertad ante toda interferencia social.\nEl liberalismo hace una promesa que no puede cumplir. Su promesa es la de la democracia, la igualdad, la libertad y la realización personal para todos, dentro del contexto del capitalismo. A diferencia del tradicional bálsamo de la teología, que consistía en una beatífica vida eterna, esta promesa se refiere al ahora y aquí. Y es la codificación de dos siglos de lucha, ideales y aspiraciones de los grupos oprimidos en la sociedad capitalista. Debe exhibirse la vacuidad de esa promesa y\ntal ha sido el proyecto de los socialistas desde hace años. El socialismo, si llegara a establecerse en los países de capitalismo avanzado, poco tendría que ver con el proceso inevitable de las fuerzas de producción que avanzan para liberarse de sus grilletes capitalistas y lanzar al famoso basurero de la historia la falsa conciencia creada por la ideología burguesa. Más bien, sería el pleno cumplimiento y la trascendencia de la promesa liberal democrática, y con ello la transformación de las herramientas del discurso comunicativo del capitalismo liberal democrático.\nNuestro argumento será sin duda fácil blanco de la mala interpretación y la calumnia. ¿No estamos justificando el liberalismo? ¿No estamos defendiendo al socialismo como su culminación lógica? No. Argumentamos que el discurso liberal democrático no es ni una derrota ni una victoria, sino un hecho. Es una esfera de intervención para estudiantes, padres, maestros y todos los que desean construir una sociedad democrática y sin clases. Encarna los logros emancipatorios de los trabajadores y de otros grupos populares a lo largo de los siglos desde los levellers del siglo XVII y los sans cullottes del siglo XVIII, hasta el movimiento obrero y feminista de nuestros días. Su culminación lógica, si tiene alguna, es su propia extinción. Cómo pueda producirse ésta, depende de lo que hagamos al respecto.\nDocumente similare cu Bowles y Gintis - La educación como escenario de las contradicciones en la reproducción de las relaciones capital-trabajo\nRaquel Marcos de León\nTeoria de La Reproduccion y La Resistencia.bowles y Gintis\nMai multe de la Andrea Cosetini\nDemnada de Exo. Percy Ñañez\nSeminario Jurisprudencia - COSA JUZGADA\nCronica Periodistica Caracazo\nFORMA DE COMO SE RECAUDAN LOS INGRESOS QUE FINANCIAN LAS TRANSFERENCIAS SUBNACINALES\nLey Del Deporte y Cootad


Picos de Europa - Cantabria en Fuente Dé: 57 opiniones y 246 fotos\n246 fotos de Picos de Europa - Cantabria\n57 opiniones sobre Picos de Europa - Cantabria\nNave a 2000mts !\nDespués de 5 horas de caminata rodeado de la madre naturaleza llegamos a cabaña Verónica, un refugio construido con piezas de un portaaviones americano mas concretamente con las cúpulas de protección de los asentamientos de los cañones antiaéreos y su imaginación hizo el resto. Una expedición de montañeros recorrió la zona de los picos de Europa y asentó el refugio en la falda de los Horcados Rojos, subido por piezas entre montañeros y burros, solución ibérica a las tarifas tan elevadas de los helicópteros.\nEsta foto me encanta debido al contraste de lo que parece una "nave", en medio de la naturaleza, que tanta ayuda proporciona hasta día de hoy a cualquier persona que necesite refugio, uniendo lo moderno con lo natural.\nPicos de Europa es un parque natural...\nPicos de Europa es un parque natural realmente impresionante que todo el mundo debería conocer. Se encuentra situado entre tres comunidades autónomas, Asturias, Castilla y León y Cantabria, y posee unos paisajes y una fauna expectacular.\nEn este parque hay numerosas montañas que poseen todo tipo de grados de dificultad, así que es un lugar perfecto para realizar senderismo. A la hora de escoger una ruta os recomiendo que os metáis en la página web oficial porque en ella aparecen detalladas las rutas más importantes o conocidas.\nA Picos de Europa se puede ir en cualquier época del año ya que todas poseen un encanto especial. Por ejemplo, en invierno podemos realizar senderismo por montañas repletas de nieve, eso sí, siempre llevando todo el material necesario y adecuado y no perdiendo nunca la prudencia, en otoño y en primavera los paisajes se vuelven increíbles, mientras que en verano es un auténtico placer disfrutar del buen tiempo.\nNaturaleza de montaña en estado puro...\nSubí en teleférico, impresionante la subida casi en vertical del transporte! Después de la subida hicimos la ruta más complicada, la senda empieza en llano y bastante suave para transitarla, pero según avanzas se pone en mucha pendiente y en un camino de piedras y rocas, importante llevar un buen calzado que sujete bien el pie, pues no seria muy complicado torcérsele con todas las piedras que hay en el camino. Es una subida dura para gente que no esta acostumbrada, pero sin duda merece la pena las vistas que te brinda la ruta, si tienes suerte y hay mucho movimiento de nubes se pueden ver unos\nJesús, m. ch.\nLos Picos de Europa, en la cordillera Cantábrica (España), clasificado como Parque Natural, tienen infinidad de rincones,…, con ese encanto particular difícil de plasmar en una imagen, todo un reto.\nDentro de este macizo montañoso, en el macizo central, daremos un “paseo” por la parte asturiana, pasando por el poblado de Bulnes, hasta llegar al Picu Urriellu. En su base tenemos el refugio de la Vega del Urriellu, donde podremos descansar y hacer noche para que la marcha sea más llevadera. Disfrutaremos de las cumbres más elevadas, de profundas gargantas y valles erosionados por lenguas de\nlistas y rincones relacionados con Picos de Europa - Cantabria\nIncluye Picos de Europa - Cantabria\nInformación Picos de Europa - Cantabria\nEnlaces de Picos de Europa - Cantabria\nHoteles cerca de Picos de Europa - Cantabria Reservas Naturales Fuente Dé


Pide Propano en Brime de Urz: Precio Granel y Bombonas\nComprar o solicitar presupuesto de propano en Brime de Urz\nEl gas propano es una energía muy utilizada en todo el territorio español, incluido en el municipio de Brime de Urz que cuenta con 120 habitantes. Este tipo de energía es utilizada por el consumidor brimurzianos para la cocina, el agua caliente y, sobre todo, para la calefacción.\n¿Cómo se utiliza el propano en Brime de Urz?\nGas propano envasado en Brime de Urz\nGas propano canalizado en Brime de Urz\nGas propano a granel en Brime de Urz\n¿Cuál es el consumo de propano en Brime de Urz?\nEstaciones de servicio de propano en Brime de Urz\n¿Cómo hacer un contrato de propano en Brime de Urz?\n¿Cuál es el precio del propano en Brime de Urz?\n¿Existen más energías en Brime de Urz?\nButano en Brime de Urz\nGas natural en Brime de Urz\nElectricidad en Brime de Urz\nMunicipios cercanos a Brime de Urz\n¿Cómo se utiliza el propano en Brime de Urz\nTodos los consumidores de Brime de Urz pueden utilizar gas propano en sus viviendas, pero deben saber que se trata de un suministro que puede verse interrumpido en algunos casos. Por eso, cualquier cliente brimurzianos tiene que asegurarse de qué tipo de propano puede tener en su vivienda y qué ventajas e inconvenientes puede encontrar al elegir uno u otro.\nSi nunca ha tenido propano en su vivienda de Brime de Urz, es posible que no sepa qué opciones tiene y cuál es mejor escoger. Por este motivo, los 120 habitantes de Brime de Urz pueden escoger entre estos tres tipos de propano:\nSi como consumidor que reside en Brime de Urz quieres comprar bombonas de propano envasado, solo podrás adquirir dos tipos de envase y te informamos de cada uno a continuación:\nBotellas de 11kg de propano, que solo podrás comprar en estaciones de servicio o solicitar a domicilio en Brime de Urz.\nEl consumidor brimurzianos puede adquirir estas bombonas en cualquier estación de servicio o solicitar que se la envíen a domicilio a los principales proveedores, que son Cepsa, Repsol y Galp Energía. El reparto a domicilio depende de cada proveedor, de la zona de Brime de Urz donde se deba enviar la bombona y, en ocasiones, se tiene que pagar un extra por este servicio.\nSi los consumidores están pensando en utilizar bombonas de propano en su vivienda de Brime de Urz, es necesario que sepan las ventajas e inconvenientes de esta opción:\nPuedes pedir que te envíen las bombonas a la vivienda de Brime de Urz\nEn ocasiones, se tiene que cargar con el peso porque el repartidor no llega a domicilios de Brime de Urz\nLos consumidores de Brime de Urz que no quieran utilizar bombonas de propano pueden emplear el propano canalizado, siempre que vivan en una comunidad de propietarios y se haya consensuado la instalación con un proveedor de propano. Repsol, Cepsa, Galp o cualquier otro que suministre en la provincia de Zamora puede ser una buena opción.\nEl propano canalizado en Brime de Urz requiere instalar un depósito dentro de la comunidad de propietarios, conectar las viviendas a través de una red de canalización realizada por el proveedor y será esta misma entidad la que se encargue de rellenar el depósito para que ningún consumidor brimurzianos se quede sin propano.\nSin embargo, Brime de Urz tiene un total de 60 viviendas, entre las cuales puede haber muchas residencias unifamiliares o sin espacio para instalar un depósito de propano. En el primer caso, pueden solicitar instalar un depósito de propano a granel propio, y en el segundo caso, solo tendrán la opción de calentar su vivienda de Zamora con propano envasado.\nEl propano canalizado es muy utilizado en Brime de Urz, principalmente porque tiene un clima Mediterráneo continental donde la temperatura mínima suele ser de -16º, aspecto que obliga a tener calefacción con electricidad, gas natural, butano o propano.\nUna de las principales ventajas del propano canalizado es que es un suministro ininterrumpible como el gas natural, algo que agradecerá el cliente brimurzianos ya que no se quedará sin suministro cuando se esté duchando, fregando los platos o con la calefacción puesta.\nEl propano a granel es muy similar al propano canalizado. La gran diferencia es que el depósito se instala en el terreno anexo a la casa del consumidor brimurzianos y es de uso exclusivo para él. Este depósito lo instala el proveedor de propano que se haya elegido (en la mayoría de casos es Repsol, Cepsa o Primagas) y el mantenimiento corre a cargo de la compañía hasta que finalice el contrato con ellos.\nTodos los consumidores que residan en la provincia de Zamora, concretamente en Brime de Urz, pueden solicitar un presupuesto para saber cuánto costaría instalar un depósito de propano a granel. El tanque instalado puede situarse bajo tierra o a simple vista, siempre respetando las medidas de seguridad dictadas por ley y que todo consumidor brimurzianos tiene que seguir cuando instala un depósito de propano en su vivienda.\nSin embargo, Brime de Urz tiene una superficie de 14.88 km2 lo que implica que no todo el mundo puede disponer de gas propano a granel en su vivienda. Este suministro energético es útil porque no se interrumpe y permite pactar el precio con el proveedor que se haya contratado.\nPero como todo tipo de suministro, el gas propano a granel en Brime de Urz tiene una serie de desventajas como que la duración de los contratos es muy larga, aproximadamente diez años, se tiene permanencia con el proveedor de Brime de Urz y tiene un mantenimiento muy específico. Por el contrario, las principales ventajas es que ofrece calefacción sin interrupciones al consumidor brimurzianos, puedes elegir entre varios presupuestos y no es tan contaminante como el gasóleo.\nUna de las partes más importantes para los consumidores de Brime de Urz en relación con el gas propano es la cantidad de consumo que van a realizar. Hay que tener en cuenta que el factor común de todos los tipos de propano es el consumo que el cliente brimurzianos efectúa en su vivienda.\nNo es lo mismo tener un consumo bajo en una vivienda de Brime de Urz porque solo se utiliza el propano para la cocina y el agua caliente, que tener un consumo de gas propano muy elevado porque el consumidor brimurzianos tiene calefacción con gas propano.\nEste porcentaje de habitantes de Brime de Urz con propano ha ido variando a lo largo de los años, sobre todo por el auge del gas natural como energía para la calefacción.\nExiste una gran cantidad de consumidores de Brime de Urz que utilizan diversas energías entre ellas propano, motivo por el que es tan importante decidir bien qué tipo de energía es mejor. Aunque el propano es económico para el consumidor brimurzianos, muchos se plantean cambiarse a gas natural porque resulta más económico en la Comunidad Autónoma de Castilla y León.\nCualquier consumidor brimurzianos puede pedir propano a domicilio, tanto de botellas de 11kg como de botellas de 35kg, pero también puede acercarse a la estación de servicio más cercana a Brime de Urz. En el siguiente mapa puede ver cuál de ellas es la más cercana al código postal de Brime de Urz que es 49071.\nA pesar de que el gas natural va ganando terreno al propano en Brime de Urz, el habitante brimurzianos todavía puede pedir bombonas de propano o presupuestos a las compañías que operan en la Comunidad Autónoma de Castilla y León. Para poder hacer un contrato de propano hay que distinguir dos tipos de gestiones:\n¿Cómo hacer un contrato de gas propano envasado en Brime de Urz?\nSi el consumidor brimurzianos quiere hacer un contrato de propano envasado con cualquier proveedor de propano (Cepsa, Repsol, Primagas, Galp Energía) tendrá que seguir una serie de pasos. Para empezar tendrá que contactar con la compañía y entregar la siguiente documentación:\nDatos personales del consumidor brimurzianos\nFotocopia de la cédula de habitabilidad de la vivienda de Brime de Urz, solo en el caso de que fuera nueva\nPresentar el certificado de calefacción en el caso de que la vivienda de Brime de Urz tenga esta instalación\nSi lo que quieres es instalar bombonas de 35kg en tu local o vivienda de Brime de Urz, entonces tendrás que entregar el proyecto constructivo del Colegio Oficial correspondiente y también el justificante en el O.T.C.\nUna vez entregados estos documentos al proveedor que opere en la provincia de Zamora, tendrá que entregar el certificado de idoneidad de la instalación y, justo en ese momento, el cliente brimurzianos podrá firmar el contrato de propano envasado con la compañía.\nTodos los consumidores que residan en Brime de Urz y quieran tener gas propano canalizado o propano a granel, tendrán que ponerse en contacto directamente con la compañía. Esto ocurre así porque, en el primer caso, la posibilidad de tener este suministro depende del código postal, que en este caso es 49071.\nEn el segundo caso, si lo que se quiere es un suministro de propano a granel, el consumidor brimurzianos tendrá que pedir un presupuesto directamente a los principales proveedores de Castilla y León. Una vez facilitado el presupuesto, se encargarán de explicarle todos los datos necesarios para la contratación.\nEl precio del gas propano es uno de los aspectos que más puede preocupar al consumidor brimurzianos, sobre todo porque ese coste se aplicará en las bombonas de propano, el suministro canalizado y a granel. A continuación, os decimos cómo se establece el precio del propano en Brime de Urz\nEl propano envasado fija su precio el tercer martes de cada mes y todas las estaciones de servicio de Brime de Urz incluyen el Impuesto sobre Hidrocarburos.\nEl precio del propano canalizado es el que la compañía de propano ofrece a todos los vecinos de una comunidad de Brime de Urz e irá variando a lo largo del tiempo.\nEl propano a granel tiene un precio pactado entre el consumidor brimurzianos y el proveedor que suministre en esa zona.\nAunque ahora mismo tengas gas propano en tu vivienda de Brime de Urz, lo cierto es que existen multitud de energías que puedes utilizar para el agua caliente, la calefacción e incluso la cocina. Entre ellas puedes encontrar la electricidad, el gas natural o el butano, que son una gran alternativa al propano.\nEl gas butano es un suministro que todos los consumidores de Brime de Urz pueden contratar con un proveedor. Hay que tener en cuenta que el índice de penetración del gas butano en Brime de Urz es de un 26% y que, además, solo se puede comprar envasado.\nPor este motivo, la forma de pedir una bombona de butano es igual que con el propano, dado que el consumidor brimurzianos tendrá que pedir la bombona de butano a domicilio o acercarse a la estación de servicio más próxima.\nEl gas natural es una energía que cada vez tiene más presencia en el territorio nacional, concretamente en Brime de Urz, donde empieza a ser una buena alternativa para hogares y negocios. Hay que tener en cuenta que el consumo de gas natural en Zamora es de 231235 MWh.\nSi todavía eres un consumidor brimurzianos que no tiene gas natural, lo mejor es que contactes con varias empresas instaladoras y solicites diferentes presupuestos. Ten en cuenta que cada vez se ofrecen más subvenciones o descuentos para cambiar de propano a gas natural.\nPero si eres un consumidor de Brime de Urz que ya tiene gas natural, posiblemente quieras ponerte en contacto con la principal compañía de tu zona, que es Iberdrola. Las oficinas comerciales de Iberdrola son las siguientes:\nLas oficinas de Iberdrola en Brime de Urz\nSi los consumidores de Brime de Urz, prefieren no desplazarse a una oficina también pueden utilizar cualquiera de los teléfonos gratuitos de Iberdrola, que aparecen a continuación:\nTeléfonos gratuitos de Iberdrola en Brime de Urz\nAl igual que ocurre con el gas natural, la electricidad también sirve para cocinar, calentar agua o caldear cualquier vivienda de Brime de Urz. Sin embargo, se trata de un suministro más caro que el gas natural, algo que el consumidor brimurzianos tiene que tener en cuenta.\nLa principal duda que tiene todo consumidor brimurzianos es cómo puede contactar con Iberdrola, que es la compañía principal de Brime de Urz. Para ello puede llamar a cualquiera de los siguientes números de teléfono:\nEncuentra información sobre alguno de los municipios más cercanos a Brime de Urz Quintanilla de Urz Quiruelas de Vidriales Granucillo Micereces de Tera Villaferrueña Santibáñez de Tera Santa María de la Vega Arrabalde Morales de Rey Fresno de la Polvorosa


Las 3 fuerzas de la economía digital - Marketing Directo\nPortada » Opiniones » La columna » Las 3 fuerzas de la economía digital\nLas 3 fuerzas de la economía digital\nUna de las claves para tener éxito en el año que comenzamos es saber en qué terreno “jugamos”.\nLas expectativas para 2014 son altas, se espera que la situación económica mejore y que el empleo también lo haga.\nSin embargo, solamente mejorará para quienes tomen las decisiones adecuadas.\nAquí comparto las tres fuerzas que toda empresa debe tener en cuenta en su análisis estratégico y toma de decisiones:\n1. Desintermediación: La tecnología permite desintermediar la mayoría de sectores. Puedes comprar directamente a través de internet productos directamente en su lugar de producción sin pasar por los canales de distribución tradicionales. Si tu función es precisamente intermediar te recomiendo que revises tu propuesta de valor para el productor y el consumidor, solamente si tu valor añadido es superior al coste que supones el consumidor seguirá estando dispuesto a pagar tu coste.\n2. Velocidad: La toma de decisiones y su implantación pasan a ser mucho más rápidas y en ocasiones casi con absoluta inmediatez. Podemos reaccionar ante acciones de la competencia en minutos. Y esto tiene un riesgo, podemos equivocarnos también en minutos…\n3. Poder para el consumidor: Al final, y por primera vez en la historia, claramente es el consumidor quien elige a quién da su confianza y le otorga su poder de compra. Las fronteras físicas van cayendo y empiezan a crearse las barreras tecnológicas.\nNo olvides estas tres claves en tu proceso de toma de decisiones y seguro que tendrás más posibilidades de que te vaya bien.\nBuena suerte en 2014 y Feliz Navidad\nVía: El blog de José Luis Ferrero\nOpt-in: crea tu propia base de datos sin ganar enemigosAnteriorSigueinteCómo garantizar los datos de tu empresa


2.2 identificacion de elementos que configuran las teorias | mecatronica93\nUNIDAD 1 “ESTUDIO DEL DESARROLLO DE SU PROFESION Y ESTADO ACUTAL”\n1.2 LOS AMBITOS DEL DESARROLLO DE LA PROFESION EN EL CONTEXTO SOCIAL.\n1.3 las practicas predominantes y emergentes de la mecatronica en el contexto internacional, nacional y local\n1.4 sectores productivos y de servicios del entorno a fines de la mecatronica\n← unidad 2 : la investigacion como un preceso de contruccion social\n2.3 tipos de metodos →\nPublicado por mecatronica93\nconcepto: son construcciones o imágenes mentales, por medio de las cuales comprendemos la experiencias que emergen de la interacción en nuestro entorno. estas construcciones surgen por medio de la integración en clases o categorías que agrupan nuestros conocimientos y experiencias nuevas con los conocimientos y la experiencias almacenadas en la memoria.\ndefiniciones: una definición puede ser una declaración de las propiedades de ciertas cosas o bien una declaración de equivalencia entre un termino y el significado de ese termino. el termino y su significado no son mutuamente exclusivos ni equivalentes, al contrario, son complementos.\nproblema: suele ser un asunto del que se espera una rápida y efectiva solución.\nhipótesis: es una proposición aceptable que ha ido formulada a través de la recolección de información y datos, aun que no este confirmada, sirve para responder de forma tentativa a un problema con base científica.\nabstracciones: es una operación mental destinada a aislar conceptualmente un propiedad concreta de un objeto y reflexionar mentalmente sobre esta, ignorando mentalmente las otras propiedades del objeto en cuestión.\nreflexión: se refiere al proceso de meditar. capacidad del ser humano, proporcionada por su razonamiento, que le permite pensar detenidamente en algo con la finalidad de sacar conclusiones.\nexplicación: La explicación suele referirse al hecho de “dar razón”, es decir, hacer patente el que,por que,para que, y el como de las cosas y de los sucesos del mundo.\npostulado: es una proposición que no es evidente por si misma ni esta demostrada, pero que se acepta ya que no existe otro principio al que pueda ser referida.\nleyes: es el control externo que existe para la conducta humana, en pocas palabras, las normas que rigen nuestra conducta social.\nPublicado el noviembre 2, 2011 en Uncategorized. Añade a favoritos el enlace permanente.\tDeja un comentario.


Bolívar y The Strongest hicieron doblete en Potosí. Como en los viejos tiempos, cuando ganar de visita en aquel reducto era casi una costumbre, los grandes de La Paz se quedaron con sendas victorias el sábado y domingo en el estadio Víctor Agustín Ugarte de la Villa Imperial.\nIndependiente Unificada, Wilstermann Cooperativa, Bamin, entre otros equipos potosinos, no representaban un reisgo para Bolívar y The Strongest, quienes eran prácticamente locales incluso en cuanto a simpatizantes, y ganaban sin mayor dificultad aquellos encuentros.\nReal Potosí rompió la hegemonía en el último lustro por su crecimiento como equipo y por la crisis que atravesaron celestes y atigrados. Parecían haberse acortado las distancias definitivamente, pero el fin de semana volvieron a hacer sentir su peso los más grandes, como en anteriores épocas.\nThe Strongest venció el sábado a Real Potosí por 3 a 1, con una nueva actuación decisiva de Limberg Gutiérrez, autor de uno de los goles como en los últimos cotejos, y del argentino Pablo Vázquez, que también volvió a anotar.\nBolívar se impuso ayer a Nacional Potosí, con un golazo de Ovando y el aporte del brasileño Charles Da Silva, que de ser uno más en el banco de suplentes se convirtió en el as de espadas de Gustavo Quinteros. Da Silva ingresó en la segunda etapa y ayudó a liquidar el pleito con dos goles.\nAlguien podrá decir que todo volvió a la "normalidad" en el fútbol nacional, lo cierto es que hacía tiempo que los grandes de La Paz no se imponían con tanta autoridad a los potosinos.\nCon sus victorias, Bolívar se mantiene al frente en la Serie A, en tanto que The Strongest comparte el segundo lugar con Oriente Petrolero, en la Serie B, liderada por Real Potosí.\nLabels: BOLIVAR, FUTBOL BOLIVIANO, Nacional Potosí, REAL POTOSí, THE STRONGEST


Se concretó el divorcio de Karina Jelinek y Leo Fariña\nA pocos días de cumplir 34 años, la modelo tiene otro motivo para festejar ya que la Justicia Civil decretó el divorcio vincular “de mutuo acuerdo” con el financista, quien se encuentra detenido en una unidad de Bahía Blanca por evasión fiscal. Sin embargo, queda pendiente la división de bienes.\nraul romero Karina Jelinek y Leonardo Fariña casamiento (Raul Romero)\nEl próximo domingo (22 de marzo), Karina Jelinek cumple 34 años. Seguramente lo festejará por partida doble, ya que además de dejar las 33 primaveras, ayer la Justicia Civil confirmó el divorcio vincular "de mutuo acuerdo" con Leo Fariña, quien se encuentra detenido en una unidad de Bahía Blanca por una causa de evasión fiscal.\nSi bien la jueza civil Adriana Mónica Wagmaister oficializó el dictamen, todavía no se avanzó sobre la división de bienes, trámite complementario a la sentencia de divorcio. Lo cierto es que los abogados de Jelinek, Carlos Froment y Carlos Sánchez Herrera, adelantaron que reclamarán por un campo situado en Mendoza, "supuestamente comprado en comisión con Fariña", que incluirá también una "acción penal de responsabilidad" contra el escribano que certificó esa operación. Todo indica que el campo en cuestión está bajo investigación en el marco de una mega causa por narcotráfico.\nLa modelo, que se casó en mayo de 2011 con Fariña tras conocerse tres meses antes, (ubicado en Avda. del Libertador) para agilizar estos trámites. "En caso de encontrar algún bien que no haya sido embargado por la Justicia, Karina accederá al cincuenta por ciento del valor fijado por la ley", explicó Sánchez Herrera al diario Muy.


Sindicalistas hablaron sobre la victoria de Macri y la necesidad de llegar a un "consenso"\nAsí lo afirmaron desde la UTA, La Fraternidad y la CTA. Destacaron las ‘ganas de dialogar‘ del referente del PRO.\nDirigentes sindicales oficialistas y opositores coincidieron hoy en que mantendrán una relación de ‘consenso‘ con el presidente electo, Mauricio Macri, y destacaron las ‘ganas de dialogar‘ del referente del PRO.\nEl titular de la Unión Tranviarios Automotor (UTA), Roberto Fernández, aseguró hoy que ve ‘con muchas ganas de dialogar con el movimiento obrero‘ al electo presidente Mauricio Macri, por lo que indicó que ‘el movimiento obrero le va a responder de la misma manera‘.\n‘Los trabajadores pedimos ser escuchados y reclamamos nuestra participación a la hora de tomar medidas económicas políticas y sociales‘, remarcó en declaraciones a esta Agencia.\nEn su primera conferencia de prensa ofrecida luego de haber superado a Daniel Scioli en la segunda vuelta, Macri reafirmó que el impuesto, de la manera en que es calculado, es una ‘estafa‘ a una ‘gran cantidad de trabajadores‘, aunque no dio precisiones acerca de las modificaciones a la actual modalidad


Scarmiglione el Vie Ene 10, 2014 12:13 pm\n¡Loor a Satán y saludos a todo@s!\nSoy satanico creyente y expongo aquí algunas líneas para que me conozcáis mejor.\nHablare claro y sin reservas.\nEl objetivo de mi presencia aquí es participar y debatir sobre temas relacionados con el culto a Satán. Advierto de entrada por si alguien observa cierta incomodidad con esto ,que puedo estar de acuerdo o no con aspectos que se expongan ,que mostrare mi conformidad o mi disconformidad en base a mis criterios y opiniones y que en absoluto cederé a intentos de amenazas,coacciones o imposiciones que pretendan limitar mis pareceres dentro del ámbito de la libre expresión o libertad de opinión.En ese sentido declaro personalmente que mi proceder se abstiene de muestras de falta de respeto ni descalificaciones personales por motivos de distinto criterio.\nEsto viene al caso de que he sido injustamente baneado por la administración de culto satanico simplemente por el motivo de expresar libremente mis ideas y conceptos.Por no someterme a la imposición por parte del prepotente equipo administrador de acatar un pensamiento único dictado por ellos.Careciendo mi actitud de talante provocador,despectivo o intolerante,lo cual se constata en mis mensajes y siendo victima de ataques deliberados y descalificadores de mi persona y cuestionando mi capacidad intelectual..Se me ha insultado abiertamente y se me ha limitado mi libertad de criterio en base de un proceder infame:someter a los usuarios a un estricto control ideologico.\nSi esto va a ocrrir aquí lo mejor es que me lo expongais de entrada.Indicadme claramente que para participar aquí hay que acatar de manera sumisa y servil las opiniones de los que mandan.Asi no perderé el tiempo en un foro destructivo.\nEn el caso de que no sea asi estare contento y orgulloso de formar parte de una comunidad abierta y avanzada en la búsqueda del conocimiento sobre el credo satanico,donde prima la libertad de opinión ,el buen rollo y la amistad.\nRe: Soy Scarmiglione\nPareja666 el Mar Ene 14, 2014 12:59 am\nhola scarmiglione un gusto y sorpresa encontrarte aqui bienvenido y esperamos que haya mas actividad en esta pagina contigo como administrador en horabuena\nScarmiglione el Mar Ene 14, 2014 11:34 am\nMe produce una gran satisfacción el que hayáis venido a este maravilloso foro donde combinando conocimientos,experiencias y diversión pasaremos de bien seguro buenos ratos.\nPareja666 el Mar Ene 14, 2014 3:14 pm\nGracias por la bienvenida, aunque en este foro ya llevamos varios meses solo que no hay mucha actividad, pero esperamos que eso cambie con tu llegada para asi interactuar mas con los hermanos\nScarmiglione el Mar Ene 14, 2014 4:11 pm\nYa me he dado cuenta.Me he tenido que trasladar aquí por las circunstancias.Pero es vital para un excelente desarrollo en los conocimientos cierta libertad de acción que en otros foros brilla por su ausencia.\nHe abierto nuevos apartados que satisfarán en cierta medida la demanda que entre usuarios pueda haber para publicar temas.Si teneis alguna sugerencia estaré gustoso en tenerla en cuenta.Todo sea por el bien de la comunidad.


El Teatro General San Martín es un teatro de la Ciudad de Buenos Aires ubicado en la céntrica Avenida Corrientes. Es uno de los teatros más importantes de la Argentina y ofrece lugares para la representación de obras escénicas y cinematográficas, y diferentes exposiciones artísticas.\nLos proyectos para la construcción de este teatro datan de 1908 cuando el diputado Alfredo Palacios presenta un proyecto de ley que no trataron las cámaras. Sucede algo parecido con una ordenanza que sancionó el Consejo Deliberante de la Ciudad de Buenos Aires, que ordenaba la creación del Teatro Popular de Buenos Aires, que no promulgó el Intendente Joaquín de Anchorena.\nEl 26 de noviembre de 1936 el intendente Mariano de Vedia y Mitre dispone la construcción de un edificio para alojar el Teatro del Pueblo, dirigido por Leónidas Barletta. El 23 de diciembre de ese mismo año se expropió un teatro ubicado en Av. Corrientes 1530, el Teatro Nuevo, y Barletta recibe una concesión de 25 años, que sería interrumpida el 3 de diciembre de 1943, luego del golpe de estado ocurrido ese mismo año.\nEl 23 de mayo de 1944 se inauguró en el mismo lugar el Teatro Municipal de Buenos Aires para el fomento y difusión del teatro argentino. El teatro recibió en nuevo nombre de Teatro General San Martín, y el edificio actual comenzó a construirse el 24 de junio de 1954 con un proyecto de los arquitectos Mario Roberto Álvarez y Macedonio Ruiz. El nuevo edificio se inauguró finalmente el 25 de mayo de 1960, pero comenzó a operar un año después. El nuevo edificio lo convirtió en uno de los centros culturales más influyentes de Latinoamérica, ya que en los treinta mil metros cuadrados distribuidos en trece pisos y cuatro subsuelos, el edificio posee tres salas teatrales, varios salones de exposición y un cine.\nLa mayor de las tres salas del teatro es la Martín Coronado, así llamada en homenaje a uno de los pioneros de la dramaturgia argentina. Con sus dos plateas escalonadas, tiene capacidad para 1049 espectadores. Su escenario a la italiana está provisto de una boca de medidas variables (entre 11 y 16 metros) y dispone de una sección central que puede desplazarse verticalmente, en forma total o parcial, mediante nueve ascensores que actúan simultánea o separadamente. Contiene además un foso levadizo para orquesta y modernos sistemas de iluminación y sonido. En el hall de la Sala Martín Coronado se encuentra un altorrelieve de cemento coloreado inaugurado en 1962 (de 4 por 2,50 metros) del escultor José Fioravanti, titulado Alegoría al teatro. Y sobre las paredes laterales de la sala pueden verse las esculturas El drama y La comedia, ejecutadas entre 1957 y 1958 por el artista plástico Pablo Curatella Manes.\nLa Sala Juan José de los Santos Casacuberta debe su nombre al destacado intérprete dramático del siglo XIX –quizás el primer actor criollo de la historia– y tiene capacidad para 566 personas, en una platea semicircular dividida en tres sectores radiales. Por delante de ésta se proyecta un tablado levadizo que puede ser escenario, piso de platea o foso de orquesta, a continuación del cual se encuentra el escenario propiamente dicho, de 35 metros de ancho por 6 de profundidad. En el hall de esta sala puede verse un gran mural (de 35 por 11 metros) del artista Luis Seoane, denominado El nacimiento del Teatro Argentino e inaugurado en 1960. También honran este espacio el relieve alegórico en terracota del escultor Carlos de la Cárcova, inaugurado en 1960, y una escultura en acero de 1958 realizada por Enio Iommi, denominada Formas continuas.\nLa tercera sala teatral, inaugurada en 1979 a iniciativa de Kive Staiff, entonces en su segunda época como director general y artístico del Teatro San Martín, fue bautizada Antonio Cunill Cabanellas en homenaje al director y pedagogo catalán a quien tanto debe el teatro argentino. Consagrada a las propuestas experimentales, la capacidad de la sala (de aproximadamente 200 espectadores) puede variar con los desplazamientos y modificaciones de la relación entre el escenario y la platea, de acuerdo con las necesidades de puestas no convencionales, para las que su estructura es particularmente apta. En el Hall de la sala se encuentra el mural cerámico Los Hermanos Podestá (de 1,65 por 1,65 metros) de Luis Diego Pedreira. La obra, inaugurada en 1957 junto con el Teatro San Telmo, estuvo a punto de ser destruida en 1970 por un incendio en el que se salvó milagrosamente, y en 1999 fue donada al Teatro San Martín.\n34°36′15.9″S 58°23′18.8″O / -34.604417, -58.388556\nObtenido de "Teatro General San Mart%C3%ADn"\nCategorías: Teatros de la Ciudad de Buenos Aires | San Nicolás (Buenos Aires)\nTeatro Gran Rex XIV - XII - MMI\nGeneral San Martín (desambiguación) — General San Martín o Libertador General San Martín puede referirse a: José de San Martín (*1768 †1851), militar argentino cuyas campañas fueron decisivas para las independencias de la Argentina, Chile y Perú; Topónimos en Argentina Partido de… … Wikipedia Español\nSan Martín de las Escobas — Saltar a navegación, búsqueda San Martín de las Escobas … Wikipedia Español


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SUPERHOT para PC - 3DJuegos\n3 horas (más modos extra)\nSuperhot es un genuino título de Acción en primera persona "donde el tiempo sólo se mueve cuando se mueve" en el que destaca su cuidado apartado visual minimalista y original concepto de juego. No hay salud regenerativa, ni packs de munición convenientemente colocados. El jugador será superado en número y potencia, pero podrá agarrar las armas de los enemigos caídos par disparar, rebanar cuerpos o maniobrar a través de un huracán de balas a cámara lenta.\nSUPERHOT: Teaser - E3 2015\nSUPERHOT: Tráiler de Gameplay\nEl videojuego cada día ofrece más opciones a los usuarios. Desde los juegos tradicionales que podemos encontrar en el catálogo de cualquier plata...\n12 / 19 Marzo 2020, 15:00\nMuévete con ritmo al estilo John Wick con nuestro descubrimiento de la semana\nPistol Whip es un curioso título de realidad virtual que mezcla las propuestas de dos de los mayores éxitos de este formato, el adrenalínico SUPERHOT y...\n4 / 16 Noviembre 2019, 10:30\nSUPERHOT parece alejarse de Nintendo Switch\nPreguntado por los aficionados en Reddit, uno de los creadores de SUPERHOT parece descartar el lanzamiento de este interesante videojuego de...\n37 / 24 Julio 2017, 11:14\nSuperhot lanzará su versión para realidad virtual en exclusiva para Oculus Rift\nSUPERHOT llegará a Oculus Rift a finales del presente año. El equipo de desarrollo está trabajando en las diferentes posibilidades del nuevo cambio de p...\n26 / 3 Junio 2016, 18:19\nEl prometedor Superhot se lanzará en PC a finales de febrero\nEl 25 de febrero se estrenará al fin el prometedor SUPERHOT en su versión para compatibles, mientras que su llegada a Xbox One se hará de rogar algo más.\n33 / 30 Enero 2016, 19:52\nLos creadores de SUPERHOT han confirmado que este original juego de acción en primera persona acaba de entrar en fase beta, y lo han celebrado con u...\n42 / 1 Agosto 2015, 13:40\nSuperhot funcionará a 60fps en Xbox One\nEl peculiar Superhot fue uno de los títulos más originales mostrados por Microsoft durante la conferencia de la Gamescom pasada. Aunque desde ent...\n68 / 2 Febrero 2015, 11:13\nSUPER HOT SUPER HOT SUPERHOT ES EL JUEGO DE DISPAROS MÁS INNOVADOR QUE HE JUGADO EN AÑOS. En serio, muy en serio. Olvídate de esos aburridos, repetidos y mediocres juegos, mal llamados "triple A" que tengas instalados en tu ordenador y lánzate a jugar COMO SEA a este INCREIBLE JUEGO DE DISPAROS INCOMPARABLE E IRREPETIBLE. No te olvides de compartir la EXPERIENCIA con tus amigos y conviértelos en UNO DE NOSOTROS... ... luego, vuelve a SUPERHOT.\nSUPER HOT, SUPER HOT, SUPER HOT La jugabilidad es excelente, nada como esto se ha visto antes, sin bugs ni problemas típicos de los juegos AAA El sonido es muy bueno, cuando matas a alguien suenan todos los pedacitos como si hubieras roto un cristal, quizás le faltaría un poco más de realismo al sonido de las armas, pero muy bueno en general. Quizás al juego le faltaría un editor de niveles, al más puro estilo de Portal, para añadir horas de juego. Comparte este juego a tus amigos... Sin contarles ...\n¡¡Ayuda!! ¿¿Donde se encuentran los savegames del juego??\nSi eres un fuera de serie o todo un crack con “SUPERHOT” de PC, o simplemente quieres intercambiar tus trucos, guías o dudas sobre este juego, no lo dudes, pásate por su foro.\nRanking: 1391 de 34537 juegos


Stilettos: el zapato perfecto y un clásico infalible | Barrats 1890\nInicio › Uncategorized › Stilettos: el zapato perfecto y un clásico infalible\nLos zapatos stilettos son la mejor apuesta para dar un toque atrevido y especial. Y, sin lugar a dudas no pueden faltar en ningún zapatero ya que son perfectos para fiestas, reuniones y también para un look casual en el día a dia.\nLos stilettos evocan elegancia y feminidad. Realzan la silueta e, incluso, cambian la forma de caminar.\nLa historia de los zapatos stilettos\nFue la Venecia del Renacimiento la ciudad que vio nacer a estos zapatos. Llamados en aquella época chapines, los stilettos eran utilizados por personas de clase alta para evitar que sus ropas rozaran el suelo. Para ello, era necesario subirse a unas plataformas de aproximadamente 20 centímetros.\nEran un símbolo de riqueza, poder y superioridad social; por lo que mejor a cuanto más altura.\nNo fue hasta los años 40 del siglo XX cuando los stilettos volvieron a vivir una época de auge, tomando la forma actual con su punta afilada y cubierta.\nMás tarde, su popularidad en los años 50 estuvo unida a las divas del cine de la época con Marilyn Monroe y Rita Hayworth como algunas de sus principales representantes.\nHoy en día, los stiletto son (o deberían ser) un imprescindible en el armario de cualquier mujer.\nDesafiantes y siempre elegantes, representantes de la estética y la practicidad y garantes de diseño. Algunos stilettos son una obra de arte única.\nEn Barrats 1890 no renunciamos a este clásico infalible en nuestra temporada primavera-verano 2017 para mujer. Hemos apostado por colores suaves, pero también por colores atrevidos.\nEntre nuestros zapatos artesanos se encuentran los salones stilettos de piel lisa y tacón de 4 cm en rojo Korall y negro (en negro también están disponibles los salones stilettos de piel lisa y tacón de 7 cm) y los salones stilettos en piel picada y una altura de tacón de 7 cm en negro y nude.\nEn su fabricación destacan el prestigio, el diseño, la comodidad y la calidad como símbolos inseparables de nuestra marca.