Repensar los derechos indígenas en la Ciudad de México. Epifanio Díaz Sarabia\nRepensar los derechos indígenas en la Ciudad de México\nEpifanio Díaz Sarabia1\nDe 2007 a la fecha distintos actores, instituciones académicas, dependencias gubernamentales, organismos de derechos humanos, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, así como pueblos, comunidades y organizaciones indígenas comenzaron a retomar el tema del reconocimiento de los derechos indígenas en el Distrito Federal.\nCon la elaboración del Diagnóstico y posterior Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal de agosto de 2009, auspiciado por el Gobierno del Distrito Federal, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en México y organizaciones de la sociedad civil, y con fundamento en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, se integró un grupo de trabajo interinstitucional encargado de consultar a los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas del Distrito Federal, con el fin de integrar una propuesta de ley basada en las aspiraciones de los pueblos y comunidades indígenas de esta entidad.\nEl grupo de trabajo, de acuerdo a los tiempos legislativos, se ha fijado una fecha para integrar las bases sobre las que descanse la propuesta de ley en materia de derechos y cultura indígena, la cual será sometida a través de la Comisión de Asuntos Indígenas, al pleno de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), para el mes de septiembre del año en curso.\nLa integración de la “metodología” de la consulta, concretamente, en la elaboración de los ejes temáticos a partir de los cuales se pretende generar conceptos sustanciales en materia de derechos indígenas que tendrán que tomarse en cuenta para legislar en el Distrito Federal, se torna complejo tanto para el grupo de trabajo como para los propios pueblos ante la composición heterogénea y la inexistencia de trabajos dedicados el tema.\nComo en el debate nacional, existe reticencia política de la propia ALDF y el gobierno frente a los derechos que demandan los pueblos indígenas del Distrito Federal, sobre todo en lo que hace a la autonomía.\nEn virtud de lo anterior, el presente trabajo tiene como propósito dilucidar algunas cuestiones conceptuales relacionadas con los derechos de los pueblos indígenas en el Distrito Federal; así como servir de bosquejo para introducirse en el tema, sobre todo, desde el ámbito legislativo y por extensión, delinear algunos conceptos mínimos en materia de derechos y cultura indígenas para el grupo de trabajo encargado de procesar los resultados de la Consulta.\nSobre la competencia de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal\nUno de los primeros asuntos que debe ser analizado en el proceso de consulta es la cuestión de la competencia de la ALDF para legislar en materia de derechos indígenas en el Distrito Federal. Desde los orígenes del federalismo en México ha existido una clara división de competencias entre la Federación, las entidades federativas y el Distrito Federal. Al respecto el artículo 124 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM), dispone que todas las facultades que no están expresamente concedidas a la Federación son de competencia de los Estados.\nEl Distrito Federal siendo una entidad federativa sui generis, como es ser el asentamiento de los poderes federales y regirse por un Estatuto de gobierno, a diferencia de sus homólogos que se rigen por una constitución local, tiene un marco acotado de actuaciones según lo dispuesto por el artículo 122 de la CPEUM, que señala explícitamente las atribuciones de los órganos de poder en el Distrito Federal.\nÉsta y las contrarreformas constitucionales de 2001, habían sido hasta hace relativamente poco, las razones para negar la viabilidad de una legislación en materia de los derechos y cultura indígenas en el Distrito Federal, toda vez que los derechos establecidos en el artículo 2º de la CPEM y tratados internacionales, particularmente el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, plantean temas reservados a la federación tales como acceso a los recursos naturales y territorio.\nPese a estas dificultades, las virtudes del federalismo mexicano y la lucha librada por los habitantes del Valle de México por el reconocimiento plenos de sus derechos civiles y políticos desde finales de los años ochenta, ha derivado en importantes reformas políticas que, en materia de competencia, ha ampliado progresivamente las facultades de los órganos locales de poder, a tal grado que en la Ciudad Capital se cuentan con leyes a la altura de países democráticamente avanzados.\nDerivado de estas reformas y con fundamento en el artículo 122 de la CPEM, base primera, fracción V, inciso “h”, que dispone que es facultad de la ALDF para: “Legislar en las materias civil y penal; normar el organismo protector de los derechos humanos, participación ciudadana, defensoría de oficio, notariado y registro público de la propiedad y de comercio”, tratados internacionales y el Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal se ha promulgado una serie\ndisposiciones de vanguardia como la Ley de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia del Distrito Federal, las reformas legales que legalizan el aborto en las primeras doce semanas de gestación y, recientemente, las reformas que permiten el matrimonio entre personas de mismo sexo.\nAsimismo, en el ejercicio de sus facultades, los poderes locales ejercitan distintas facultades, entre las que destacan las denominadas: a) facultades coincidentes, que son aquellas que tanto la Federación como las entidades federativas pueden realizar; ejemplos de éstas son los impuestos federales y locales; y b) las facultades coexistentes, que se manifiestan cuando un mismo tema es regulado tanto por la Federación como por las entidades federativas; ejemplo de éstas son los actos administrativos que se efectúan para regular el financiamiento de proyectos productivos.\nOtro tema vinculado a la cuestión de competencias es el de la jerarquía de las normas jurídicas y su aplicación en la elaboración de leyes secundarias. Este tema adquiere importancia sólo en el caso de que ciertas normas legisladas, en este caso, los derechos indígenas que habrán de reconocerse en la ley pudieran tocar temas de competencia federal, por ejemplo, el de patentes y conocimientos tradicionales que son de competencia de la federación,2 entonces esta última puede accionar los procedimientos de protección constitucional instaurados para tal fin, lo cual puede hacerse mediante las controversias constitucionales o acciones de inconstitucionalidad, tratando de anular las facultades federales (normas). En el caso particular del Distrito Federal, la fracción del Partido Acción Nacional (PAN) y el Verde Ecologista en la ALDF, y la Procuraduría General de la República (PGR) se han distinguido por recurrir a estos mecanismos de protección constitucional en contra de las reformas legales vanguardistas ya mencionadas, hasta ahora sin mucho éxito, debido, en gran medida a la fundamentación de estas reformas en los tratados internaciones de derechos humanos. Asimismo, la Suprema Corte de Justicia ha pronunciado, a propósito de la competencia de las entidades federativas, que los derechos contenidos en el artículo 2º constitucional son el piso mínimo, a partir del cual se pueden ampliar los derechos reconocidos en dicho artículo respetando las características propias que mejor expresen las situaciones y aspiraciones de los pueblos indígenas, siempre que tal ampliación se realice sin vulnerar el marco constitucional al que dichos derechos se encuentran sujetos.3\nSobre los sujetos de derechos\nA partir de la entrada en vigor del Pacto Internacional de Derechos Políticos y Civiles (PIDCP) y el Pacto de Derechos Económicos Sociales y Culturales (PIDESC) en 1996, en el seno de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el tema de los sujetos de derecho ha tenido un rápido desarrollo en el Derecho Internacional. Pronto los estados perdieron la exclusividad nominativa de sujetos de derecho, dando paso a nuevos destinatarios de las normas del derecho internacional, entre los que figuran mujeres, migrantes, minorías y pueblos indígenas. Posteriormente, se suscribieron varios tratados internacionales y regionales entre los que destacan el Convenio 169 de la Organización Internacional\ndel Trabajo (1989), La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer o “Convención Belém Do Pará” (1994), La Convención sobre los Derechos de los Niños (1989), a cuyos receptores se aplican esas convenciones.\nLa particularidad del caso es que los instrumentos internacionales de derechos humanos, en principio, reconocen sólo derechos a los destinatarios de las normas sin anteponerles obligaciones (las cuales recaen en los Estados partes), según los principios de igualdad y la no discriminación sobre los que descansa la Declaración Universal de los Derechos Humanos, de 1945. Los conceptos del derecho internacional, entre estos los sujetos, son normas de carácter general, que como las disposiciones constitucionales requieren para su aplicación de leyes reglamentarias; ejemplo de ello, la Ley de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia en el Distrito Federal, que se sustenta en La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, arriba citado.\nDe esta manera, los sujetos de derecho a que hace referencia el Artículo 2º constitucional y el Convenio 169 de la OIT, constituyen un concepto general al señalar que son pueblos indígenas aquellos que descienden: “de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conserven todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas”. En este supuesto, los sujetos de derechos son los 62 pueblos indígenas que existen en el interior de la República mexicana; ya sea en una sola entidad federativa; en más de dos, como es el caso del pueblo náhuatl que se asienta en Veracruz, Estado de México, Puebla y Guerrero; o bien, pudiendo formar comunidades indígenas en asentamientos distintos al de origen, como consecuencia de los procesos de movilidad de fines del Siglo XX, formando sociedades multiculturales.\nEn este sentido, en el Distrito Federal, tienen asentamiento tanto el pueblo náhuatl, particularmente en la zona sur de la ciudad, así como comunidades indígenas que provienen de distintos pueblos de la República mexicana que, al igual que el pueblo náhuatl, reproducen sus formas de organización política, instituciones sociales; cuentan con sistemas normativos y prácticas culturales, con excepción del territorio y el acceso a los recursos naturales.\nNo obstante lo anterior, desde mediado de la década de los noventa en el Distrito Federal se ha venido arrastrando un equívoco conceptual al dividir los pueblos en originarios y migrantes. Esta última acepción, a voluntad de investigadores y gobiernos, ha adquirido otras denominaciones como “indígenas urbanos”, “indígenas avecindados” o de “grupos vulnerables” en trabajos de investigación y en el diseño de políticas públicas indigenistas.\nAsimismo, conforme los indígenas fueron abriéndose paso en los foros de discusión; posicionándose en la administración pública, en los organismos de\nderechos humanos y, derivado de una creciente intelectualidad indígena, éstas se han autodenominado como comunidades indígenas. De hecho, la activa participación de éstas en una de las mesas de discusión concerniente a los sujetos de derechos en materia indígena, influyó para que en el Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal, vigente desde 2009, se estableciera una sola categoría de sujetos de derecho: pueblos y comunidades indígenas.\nPor otra parte, el término “pueblos originarios”, como resultado de las sesiones de la Consulta desarrolladas hasta ahora, indica que éste es un concepto, medianamente aceptado por los pueblos nahuas del sur de la ciudad, toda vez que en la mayoría de las mesas de trabajo, los “consultados” no han dudado en reivindicar su identidad indígena; por lo que se concluye que la denominación “pueblos originarios” es una categoría impuesta para efectos de investigación o el diseño de políticas públicas, o bien, denota un nuevo sujeto de derecho que viene a sumar los 62 que existen actualmente.\n¿Qué hacer con las comunidades indígenas insertadas en los pueblos originarios? Ésta ha sido otra de las interrogantes que ha preocupado al Grupo de Trabajo encargado de sistematizar la propuesta de ley. Siguiendo las técnicas legislativas recurrentes para estos caso, esta situación se resuelve estableciendo que sin perjuicio de los derechos establecidos en la ley, todas las comunidades que se reivindiquen como indígenas y así lo reconozcan las autoridades de los pueblos originarios (o de sus propias autoridades electas), gozarán de los mismos derechos.\nOtro concepto de discusión en el tema de la Consulta relacionado con los sujetos de derecho es el de “barrios”. En nuestra opinión, si bien los barrios constituyen espacios comunitarios de convivencia como las vecindades, se encuentran más asociados a culturas populares-urbanas. Sus habitantes representan la culminación de un proceso exitoso de mestizaje. Son espacios donde se reproduce el folklore mexicano característico de la Ciudad de México. Por lo anterior, los barrios se alejan de los fines de la consulta que busca consensar con los pueblos, con claras identidades culturales y derechos fundados en tratados internacionales de derechos humanos. Es por ello que resulta necesario establecer criterios mínimos de identidad cultural respecto a los destinatarios de la ley, en caso contrario, correríamos el riesgo de elaborar una ley general.\nPor lo expuesto, se concluye que la acepción “sujetos de derechos”, es un concepto amplio, de la cual se pueden derivar en el Distrito Federal, los siguientes: a) pueblos originarios; b) comunidades indígenas; c) indígenas sin asentamiento territorial mínimo; d) indígenas avecindados (en pueblos originarios y comunidades indígenas) y e) indígenas libres (individuales).\nConforme al principio de autoadscripción y contra los actos de imposición conceptual, los criterios anteriores no serán objeción para que cada pueblo o comunidad indígena en el Distrito Federal se denominen como ellos mismos acuerden; por ejemplo, Ña ñu, Ñu savi, Zi shan, etc., o un concepto unitario de “pueblos y comunidades indígenas” tal y como lo señala el Programa de Derechos\nFrecuentemente, se suele confundir el concepto amplio de los sujetos de derechos (destinatarios de las normas) con las entidades ya reconocidas por el Estado, por ejemplo la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM), que se denominan entidades de derecho público en virtud de que se rigen mediante normas del derecho público, a diferencia, de una sociedad civil que se rige por normas de carácter civil o del derecho privado. Las entidades de derecho público cuentan con capacidad de decisión dentro de un territorio; un patrimonio, que se constituye con los recursos asignados; un objeto que se traduce en las atribuciones, tareas y competencias que le han sido asignadas; así como un régimen jurídico específico, el cual delimita su competencia.\nLas entidades de derecho público por excelencia son los estados y los municipios.4\nOtras atribuciones de las entidades de derecho público, particularmente los municipios, es que pueden interponer las controversias constitucionales, cuando la federación, la entidad federativa o incluso otro municipio realicen actos jurídicos o administrativos que afecten sus atribuciones. Así las cosas, cuando se dice que una entidad de derecho público tiene personalidad jurídica, es porque así se lo ha reconocido una norma jurídica, producto de la actividad de un órgano legislativo.\nEn los Acuerdos de San Andrés Larraínzar, la personalidad jurídica de la entidad autónoma le fue adjudicada a la comunidad previendo la posibilidad de dotar de ésta a otras manifestaciones autonómicas, principalmente la regional y la municipal. Siendo la comunidad la entidad de derecho público, con personalidad jurídica, esta podrá tener ciertas atribuciones y competencias tales como: recibir y administrar directamente recursos públicos, proyectos, programas (como el de vivienda) etcétera.5\nEl debate suscitado en torno a la autonomía de los pueblos indígenas consiste en determinar en qué proporción territorial debe recaer la figura de la autonomía. De hecho, la sola acepción es un concepto abstracto que implica una condición de libertad o derecho para hacer algo hasta que no se determine cuál es la entidad que debe gozar de la autonomía. En los planteamientos actuales, la autonomía se plantea desde tres posiciones, finalmente complementarias: la autonomía a partir de las comunidades, la autonomía municipal y la autonomía regional. La diferencia entre una y otras se basa solamente en la extensión territorial que una y otras puedan tener; pues mientras que la última puede llegar a adquirir una gran extensión territorial, incluso abarcar más de un estado, la primera tiene como unidad mínima de organización política a la comunidad.\nEn común estas tres formas de autonomía requieren de un territorio y las\natribuciones que ya quedaron anotadas, es decir, un patrimonio, un régimen jurídico, etc. En este sentido, una vez determinados los derechos, las obligaciones, las atribuciones y los sujetos, el conjunto de estos elementos son los que dan vida a la entidad autónoma.\nAhora bien, la práctica de asociar el concepto general de pueblos indígenas como la entidad autónoma de derecho público, con personalidad jurídica, ha creado confusión entre los propios pueblos y a la academia a la hora de aterrizar el derecho de los pueblos indígenas pues no todos los pueblos coinciden en una unidad territorial específica ni todos reclaman una de las tres formas de autonomía que hemos señalado. Por ejemplo, el pueblo mixteco abarca a más de dos entidades federativas, así como el pueblo náhuatl tienen presencia tanto en Veracruz, en Puebla, Guerrero y el Distrito Federal. Por ello, pretender que uno de estos pueblos se pueda constituir una sola entidad de derecho público, acarrea serios problemas de carácter jurídico y político a la hora de legislar.\nPor lo anterior, es sumamente aconsejable no sólo en el Distrito Federal si no en cualquier entidad en la que exista más de un pueblo indígena, con particularidades culturales y políticas, legislar sobre el tema dotando a las comunidades de autonomía, es decir, como entidades de derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propios, competencia y jurisdicción, una legislación, etc. No obstante, bajo los principios de la simultaneidad autonómica, y la distribución de los asentamientos indígenas en el Distrito Federal, el pueblo náhuatl del sur pueden también reivindicar la autonomía regional, buscando que haya correspondencia entre esta figura y la entidad dotada con personalidad jurídica.\nPor otra parte, es importante recalcar que con nuestro planteamiento estamos aprobando que a todos los pueblos con presencia en el Distrito Federal, disgregados en comunidades (unidades mínimas de organización política), tendrán que reconocérseles cierto grado de derechos autonómicos, cuando no diferenciados, cuidando, igualmente, que no haya más de una entidad de derecho público, con personalidad jurídica, patrimonio propios y demás atribuciones a que hemos hecho referencia por cada pueblo indígena. Es importante subrayar que con distintas acotaciones, académicos y pueblos indígenas han estado previendo esta posibilidad. Así hay quienes hablan de una autonomía sociocultural (Consuelo Sánchez); autonomía organizacional (Larisa Ortiz, Directora de Área de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal); autonomía a partir del reconocimiento de derechos personal-cultural (Gilberto López y Rivas).\nPor nuestra parte, bajos los principios de la simultaneidad autonómica, definimos la autonomía como una expresión del derecho a la autodeterminación que tienen los pueblos y comunidades indígenas a través de sus unidades territoriales, culturales o de asociación, para decidir libremente sobre sus prioridades sociopolíticas, económicas y culturales. En este sentido, serán consideradas como entidades autónomas tanto aquellas que cuenten con un territorio (como es el caso de los pueblos del sur de la ciudad), como que aquellas que estando constituidas en comunidades o en una asociación de éstas, se encuentran dotadas de atribuciones\ny competencias de carácter político, jurídico y cultural.\nDerivado de las propias dudas surgidas en el proceso de Consulta, y buscando dilucidar las más mínimas objeciones para legislar en el Distrito Federal, no obstante que la Ley Reglamentaria de la eventual ley en la materia es la que debe establecer los mecanismos para la concreción de las autonomía, las comunidades indígenas bajo los principios sistemas de usos y costumbres, que señalan tanto la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, se deberá de establecer un umbral mínimo de votos para la elección de las autoridades indígenas,6 cuyas funciones o sistemas de cargos son anuales.\nLos derechos colectivos de los pueblos indígenas en el Distrito Federal se reconocerán en un proceso que vaya de más a menos, según los elementos constitutivos de la autonomía que se pretende reconocer, los cuales se basaran en el territorio, la elección de autoridades indígenas, aplicación de los sistemas normativos, instituciones colectivas como la mayordomía, el tequio, los derechos sociales, económicos, laborales y garantías individuales como la del debido proceso (contar con traductores e intérpretes en lenguas indígenas). Incluso, teniendo en cuenta la situación de marginación en que viven los miembros de los pueblos indígenas en el Distrito Federal, se pueden plantear algunos derechos y políticas públicas diferenciadas.7\nNo cabe duda que el tema de reconocimiento de los derechos indígenas en la Ciudad de México es complejo y difícil de tratar. Esto se debe, principalmente, a la presencia de por lo menos 52 comunidades hablantes de una lengua indígena (sin contar las variantes dialectales). En el Distrito Federal, de las 68 que se reconocen como lengua nacional;8 pero también a la ausencia de elaboraciones conceptuales y legislativas sobre los derechos de los pueblos indígenas en entidades multiculturales como el Distrito Federal; pues contrario al desarrollo que han tenido los derechos indígenas en las constituciones locales o como normas carácter general, son pocos los trabajos avocados a la situación de las comunidades indígenas con asentamiento en entidades federativas distintas a la propia. Casi en todas las legislaciones estatales se puede apreciar que en la regulación de los derechos indígenas se ha dado prioridad a los derechos de los pueblos con adscripción al estado legislante, excluyendo a aquellas comunidades que por su condición de “migrantes” consideran que no pueden gozar de los mismos derechos.9\nPor otra parte, y en cuando se define la autonomía como un proceso de descentralización política, administrativa y judicial, ésta no llega a afectar los recursos financieros destinados a las acciones y programas sociales de interés\ngeneral (como los denominados programas universales) para el resto de los habitantes de la ciudad de México. Antes bien, la figura de la autonomía conlleva una mejor distribución de éstos, logrando con ello eliminar efectivamente las brechas de desigualdad entre la población del Distrito Federal según el Programa General de Desarrollo del Distrito Federal 2007- 2012 del Gobierno del Distrito Federal.\nAsimismo, el Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal, vigente desde agosto de 2009 (además de los ya clásicos instrumentos jurídicos, como el Convenio 169 de la OIT y los Acuerdos de San Andrés Larraínzar) fundamenta y genera efectos vinculatorios tanto para la ALDF como para el Gobierno del Distrito Federal en el proceso de la promulgación de una ley de derechos y cultura indígena para la Ciudad de México. Una omisión al respecto no sólo violaría tratados internacionales y faltaría al propio Programa, sino además se corre el riesgo de dotar con careta de derechos humanos a las acciones y programas institucionales ya establecidos y una demagogia institucional de un gobierno que cada vez aleja más de los principios que deben caracterizar a los gobiernos de izquierda.\nEn la esfera administrativa, el propósito de una ley que reconozca distintos grados de autonomía a los pueblos y comunidades indígenas del Distrito Federal no implica más allá de una redistribución de funciones y competencias, por ejemplo, un sistema de justicia que reconozca las autoridades y los sistemas jurídicos indígenas. De hecho, el tema de la autonomía en el Distrito Federal, tiene cierta analogía funcional con las entidades autónomas actuales como organismos descentralizados de derechos humanos, universidades públicas, etc., que ejercen ciertas funciones autonómicas y cuentan con personalidad jurídica y patrimonio propio.\nUn tema poco tratado por distintas expresiones partidistas involucradas es el de la representación política, porque existe la opinión prejuiciosa de que reconocer las autonomías restaría votos a los partidos políticos en las unidades o secciones territoriales dotadas de autonomías. Argumento más falso, en tanto que los partidos políticos tengan la hegemonía sobre los procesos electorales según lo dispone el artículo 41 de la Constitución Federal. Lo anterior, sin embargo, no implica negar el derecho de los pueblos indígenas a estar representados en la ALDF o en los congresos locales, el cual encuentra dos posibles salidas: a) la conformación de partidos políticos indígenas de carácter local; o b) la inclusión de representantes indígenas en las listas plurinominales de los partidos nacionales. Ambas propuestas pasan necesariamente por reformas a los códigos electorales de las entidades federativas y la federal.\nPor lo anterior, en el proceso de integración de una ley de derechos y cultura indígena para el Distrito Federal no solo se requiere la elaboración de conceptos fundamentales de derechos indígenas (sujetos de derechos, la autonomía, jurisdicción, etc.), sino también de una voluntad política y acciones institucionales comprometidas con la multiculturalidad, donde se garanticen eficazmente los derechos de todos los pueblos y comunidades indígenas de la Ciudad de México,\nque, como dice Rodolfo Stavenhagen, dicha voluntad no podrá manifestarse sin la organización y exigencia de los propios pueblos y comunidades.\n“Son considerados como pueblos y comunidades indígenas aquellas que descienden de los pueblos en países independientes, por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conserven todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas”.\n“La conciencia de su identidad será fundamental para definir a quienes se aplican las disposiciones de la presente ley”.\n“Las comunidades indígenas electas por usos y costumbres, legitimadas por las autoridades, serán consideradas como entidades de derecho público, para los efectos de la presente ley. En virtud de lo anterior, gozan de personalidad jurídica y patrimonios propios”.\n“Autonomía pluriétnica: es la expresión del derecho a la autodeterminación que tiene los pueblos y comunidades indígenas, a través de sus unidades socioeconómicas, culturales y de asociación, para decidir libremente sobre sus prioridades sociopolíticas, económicas y culturales”.\nDerechos derivados de la autonomía\n“Los pueblos y comunidades con residencia en el Distrito Federal tienen el derecho a la autonomía para:\nAplicar sus sistemas normativos en la resolución de sus conflictos internos, las cuáles serán homologadas a las decisiones judiciales de primera instancia”.\nPara la resolución de las controversias que pudieran suscitarse en la aplicación del inciso anterior, se constituirá un órgano judicial de apelación, quien podrá allegarse de peritos antropológicos y estudios de derecho comparado, para emitir su resolución”. Elegir a sus autoridades de acuerdo a sus prácticas sociales. El porcentaje para el reconocimiento de estas autoridades quedarán definidas en la respectiva Ley Reglamentaria.\nLas autoridades indígenas tendrán las atribuciones y competencia que les fije la Ley Reglamentaria.”\n“Los procesos de elección y constitución de las autoridades indígenas, deberán de realizarse públicamente, con la presencia de autoridades estatales, y previa convocatoria pública, y de buena fe a todos los interesados. De este proceso deberá levantarse acta, la cual será remitida a las autoridades judiciales y administrativas.”\n“Para el desarrollo de las elecciones a que hace alusión el párrafo anterior, se constituirá un órgano electoral indígena, que se encargará del desarrollo de la elección de las autoridades indígenas”.\n1 Abogado triqui, egresado de la Facultad de Derecho de la UNAM, y maestro en Defensa y Promoción de Derechos Humanos por la UACM.\n2 Existen materias muy puntuales sobre la competencia de orden federal: acceso a los recursos naturales, medios de comunicación, patentes, monumentos históricos, etc., sobre los cuales no se puede legislar.\n3 Ver tesis jurisprudencial anexa.\n4 Rafael I. Martínez Morales, Derecho Administrativo, Cuarta Edición, Oxford, México, 2000.\n5 Así, por ejemplo, las comunidades podrán solicitar proyectos sin recurrir a las normas de derecho civil o mercantil, como es el de estar constituidos en una figura asociación civil o sociedades mercantiles. En materia de justicia se deberán reconocer sus autoridades, sistemas normativos o jurídicos, atribuciones, competencias y una cosa importante, la homologación de sus decisiones (sentencias) por el poder judicial, así como la implementación de un sistema de apelación para aquellos que se inconformen de las resoluciones de las autoridades indígenas, en el entendido de que éstas serán siempre de primera instancia.\n6 Este umbral mínimo no podría ser más de los votos que se obtienen en las elecciones federales, es decir, no más del 40% de la votación total.\n7 Ver tabla 1.\n9 Por ejemplo, la Ley de Derechos y Cultura Indígena del Estado de México, solo reconoce a los pueblos: mazahua, otomí, náhuatl, tlahuica y matlazinca, a pesar de que en varios de los municipios mexiquenses, sobre todo, Nezahualcóyotl, tienen presencia indígenas con otras adscripciones étnicas y estatales. De la misma manera, la Ley de Derechos y Cultura Indígena del Estado de Baja California, reconoce los derechos colectivos de los siguientes pueblos: Kiliwas, Kumiai, Pai pai, Cucapá y Cochimí, así como a las comunidades indígenas que conforman aquellos, con exclusión de otras comunidades que se han asentado definitivamente en esa entidad y que incluso cuentan con un territorio, como es el caso de la colonia “Nuevo San Juan Copala”, ubicado en San Quintín, B. C.\nDerechos colectivos Derechos económicos, sociales y culturales Derechos diferencia-dos Derechos civiles, políticos, e individuales\nQue no se pueden legislar en el Distrito Federal Susceptibles de legislar en el Distrito Federal\nRecursos naturales cuyo dominio directo corresponde a la Nación (hidrocarburos, generación\ty conducción de energía eléctrica, etc.) Autonomía Vivienda Trato diferenciado ante órganos de administra-ción de justicia (cuenten con traductores, financia-miento de proyectos, etc.) Traductores e intérpretes en Lenguas Indígenas\nPatentes, marcas y certificaciones de origen Comunidades indígenas como entidades de derecho público (entidades autónomas: coordinaciones territoriales, etc.) Empleo (comerciali-zación, formación de cooperativas, etc.) Integración a la administra-ción pública Defensores indígenas\nPatrimonio histórico Jurisdicción indígena Educación intercultural Centro de Enseñanza de Lenguas Indígenas Concesio-nes para la comerciali-zación de productos artesanales en espacios reservados a empresas privadas (metro, centros comercia-les, etc.) Derechos políticos (representación política en cargos de elección popular, participación ciudadana, etc.)\nComunidades y ejidos Sistemas normativos Centro de la Diversidad Cultural Elección de coordinadores territoriales\nAutoridades indígenas Elección de autoridades indígenas\nEl artículo 1º de la Constitución Federal establece que las garantías que otorga no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece, de lo que deriva que ninguna ley secundaria puede limitar las disposiciones constitucionales correspondientes; sin embargo, sí son susceptibles de ser ampliadas por el legislador ordinario, ya sea federal o local, en su reglamentación, al pormenorizar la norma constitucional que prevea el derecho público subjetivo a fin de procurarse su mejor aplicación y observancia. En consecuencia, los Congresos Locales, al legislar sobre la materia indígena y regular las instituciones relativas, en términos de lo dispuesto en el artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, deben hacerlo bajo el criterio de que los que se otorgan en ella a la población indígena son derechos mínimos que deben ser respetados para garantizar su efectividad, pero que pueden ser ampliados para imprimir las características propias que mejor expresen las situaciones y aspiraciones de sus pueblos indígenas, siempre que tal ampliación se realice sin vulnerar el marco constitucional al que dichos derechos se encuentran sujetos.\nAmparo en revisión 123/2002.-Comunidad Indígena de Zirahuén, Municipio de Salvador Escalante, Michoacán.-4 de octubre de 2002.-Cinco votos a favor de los resolutivos; mayoría de tres votos en relación con las consideraciones.-Disidentes: Juan Díaz Romero y Guillermo I. Ortiz Mayagoitia.-Ponente: Mariano Azuela Güitrón.- Secretaria: Lourdes Ferrer MacGregor Poisot.\nDíaz Sarabia, Epifanio (2010). Repensar los derechos indígenas en la Ciudad de México. Cultura y política. Recuperado el [fecha de consulta] de http://www.nacionmulticultural.unam.mx/portal/cultura_politica/epifanio_diaz_20100608.html


Interpretación de Abraxas según Blavatsky y Jung - Clave7\n19 May, 2022 @ 12:30\nSe bienvenido a este nuevo post sobre Abraxas. Como habrás podido leer la primera parte de este estudio, donde te hablé de Los Orígenes de Abracadabra y en el segundo, en el que nos introducimos en Los Orígenes de Abraxas, este último personaje ha sido el mas intrigante y, a la vez, desconocido ser que ha existido.\nEn esta tercer y último post hablaremos sobre la interpretación que realiza una de las ocultistas mas famosas de la historia, Helena Blavatsky, y también el famoso psicólogo y psiquiatra Carl Gustav Jung se atrevió a hablar sobre el y a dar su propia interpretación.\nAcompáñame a conocer la Interpretación de Abraxas según Blavatsky y Jung.\n¿Sabías que la llamaban «La concubina del diablo»?. Ese apodo se debía a los conocimientos que había adquirido.\nInterpretación de Helena P. Blavatsky.\nBlavatsky nos dice que se trata de una palabra mística que se remonta hasta Basílides, el Pitagórico de Alejandría, en el año 90 después de Cristo. También cuenta que «Abracadabra» es un término posterior a la voz sagrada de «Abraxas». Que, a su vez, deriva de una sagrada y antigua palabra copta o egipcia, la cual era una formula mágica que significaba simbólicamente: «No me dañes». Estaba dirigida a la divinidad. Se escribía en un amuleto o talismán y se llevaba sobre el pecho, debajo de la ropa o colgada al cuello.\n¿Sabías que Jung escribió el que quizás sea el libro más influyente de la psicologia?\nInterpretación de Carl Gustav Jung.\nCarl Gustav Jung recopiló una serie de textos escritos por Basílides de Alejandría, y fruto de esta, escribió un libro llamado los «Siete sermones a los muertos» o «Septem Sermones ad Mortus».\nEste escrito lo regalaba en ocasiones a sus amigos, pero no permitía que lo publicaran. Jung tomó de los gnósticos el pensamiento en paradojas, y utilizaba terminología gnóstica, como la palabra Abraxas, para denominar a la divinidad.\nJung, finalmente, dio su permiso para la publicación de este escrito dentro de su libro de memorias, después de dudar y sólo «en aras a la honradez». Pero no permitió que se publicara la solución del anagrama que se encuentra al final del séptimo sermón.\nA continuación se citan una serie de párrafos de este libro refiriéndose a Abraxas:\nEste es un Dios del que vosotros nada sabíais, pues los hombres lo olvidaron. Nosotros lo denominamos por su nombre: ABRAXAS.\nComo habrás podido leer, ha día de hoy, Abraxas sigue siendo un auténtico misterio. La interpretación de Abraxas según Blavatsky y Jung no son las únicas que existen. Pero aún más son las teorías que surgen en torno a este misterioso personaje.\nEspero que te haya gustado este último post, y te invito a que, si quieres conocer más cosas sobre ocultismo o algún tema relacionado con lo oculto, dejes un comentario más abajo. Cuéntanos el tema del que quieres que hablemos, o, simplemente, dinos qué te ha parecido.\nPor último, te invito a que navegues por nuestra web y visites nuestras interesantísimas secciones. Verás que aún hay mucho que descubrir.\nEntrada Anterior La Salud de La Consciencia\nPróxima Entrada Debemos empatizar con el mal\nafeterglow 19 septiembre, 2019 at 6:02 am\nMe pareció muy interesante, gracias por la información amena.\nCristo Torrabadella 23 septiembre, 2019 at 8:51 pm\nMuchas gracias afeterglow por tu comentario. Me alegra muchísimo que te haya gustado este post y sobre todo, que te haya sido ameno. Espero que los próximos post te gusten tanto como este.


Balanceo de carga de la máquina virtual con el clúster de conmutación por error de Hyper-V\nAdemás del aspecto de alta disponibilidad de las plataformas de virtualización, el otro gran beneficio de los hipervisores de virtualización actuales es el medio eficaz para equilibrar la carga y distribuir eficazmente los recursos. Los Clústeres de conmutación por error de Microsoft Windows Server Hyper-V proporcionan una plataforma poderosa no solo para la alta disponibilidad sino también para la programación de recursos. Al determinar dónde vivirán los recursos de la máquina virtual y en qué host se proporcionan, existen varios mecanismos que se pueden usar para lograr esto de manera efectiva.\nEn esta publicación, veremos cómo determinar efectivamente el equilibrio de la carga de recursos con Clústeres de conmutación por error de Windows Server Hyper-V. También veremos varias herramientas de Hyper-V que permiten configurar y configurar las preferencias sobre cómo se realiza el equilibrio de carga de host y cómo se colocan las máquinas virtuales de Hyper-V en el clúster de Hyper-V.\nHerramientas de equilibrio de carga de clúster de Hyper-V\nExiste una amplia variedad de medios para controlar eficazmente el equilibrio de carga de clúster de Hyper-V. Esto se puede hacer de forma más automatizada utilizando herramientas pagas o utilizando medios manuales para configurar la asignación de recursos en clústeres de Hyper-V, de forma que las máquinas virtuales estén ubicadas en hosts específicos con varios casos de uso.\nExaminaremos más detalladamente las siguientes formas de controlar el equilibrio de carga del clúster:\nUsando los mecanismos y herramientas anteriores, los administradores de Hyper-V pueden controlar de forma efectiva la distribución de recursos y el equilibrio de carga en los clústeres de Hyper-V.\nSystem Center Virtual Machine Manager es básicamente lo que usted pensaría en el mundo de Hyper-V como el producto "vCenter" de Hyper-V que permite la gestión centralizada del nivel de centro de datos del entorno de Hyper-V. Con esta administración centralizada de clústeres de Hyper-V, los administradores tienen la capacidad de garantizar que los recursos de la máquina virtual del clúster de Hyper-V estén balanceados en el clúster de Windows Server Hyper-V. SCVMM tiene el mecanismo integrado denominado optimización dinámica que balancea automáticamente los recursos de la máquina virtual Hyper-V en todo el clúster.\nMicrosoft System Center Virtual Machine Manager puede equilibrar automáticamente los recursos de Hyper-V\nDynamic Optimization puede realizar esta optimización de carga de máquina virtual aprovechando los clústeres de host de Hyper-V habilitados para Live Migration. Con Live Migration, Dynamic Optimization puede mover máquinas virtuales de un host a otro para equilibrar los recursos del clúster de host.\nAlgunas cosas a considerar cuando se mira la optimización dinámica:\nLa migración en vivo debe estar habilitada en clústeres de host de Hyper-V\nEstá configurado en el nivel de grupo de host\nLa agresividad de las migraciones de optimización dinámica es configurable (el valor predeterminado es que cada VM de 10 minutos se equilibra con agresividad media)\nSin la agrupación de failover en su lugar, simplemente configurar la optimización dinámica en un grupo de host no tiene ningún efecto\nDebe tener dos o más nodos de clúster\nPuede realizar una optimización ad-hoc a pedido para clústeres de host individuales mediante el uso de la acción optimizar hosts.\nNo debe usarse junto con Virtual Machine Load Balancing en Windows Server 2016\nOptimización dinámica Hyper-V con SCVMM\nVirtual Machine Load Balancing, también conocido como nodo fairness, es una nueva característica de Windows Server 2016 que permite optimizar los hosts de Hyper-V en un clúster de conmutación por error al identificar hosts comprometidos y VM que migran en vivo desde hosts comprometidos a hosts infrautilizados en el grupo\nAlgunos elementos a tener en cuenta en el equilibrio de carga de máquina virtual en Windows Server 2016:\nLa migración en vivo se utiliza\nSe respetan las políticas de conmutación por error, como anti-afinidad, dominios de falla y otras.\nLa presión de la memoria VM y la utilización de la CPU son algunas de las métricas utilizadas por el equilibrio de carga de VM para tomar decisiones de migración\nLa característica es personalizable y se puede ejecutar bajo demanda\nLos umbrales de agresividad se pueden configurar\nNo debe usarse junto con la optimización dinámica en SCVMM\nEquilibrio de carga VM cuando se agrega un nuevo host Hyper-V al clúster (Imagen cortesía de Microsoft)\nHyper-V Preferred Owners\nLa configuración de preferred owners preferidos en el nivel de máquina virtual en Failover Cluster Manager permite básicamente establecer una afinidad con un determinado host de Hyper-V para una máquina virtual particular en un escenario de failover de nodo. Cuando los roles se vacían de un host en particular o si un host se bloquea en el clúster, se presta atención a la configuración de propietarios preferidos al decidir a qué host se migrará el recurso de máquina virtual.\nSi un administrador inicia manualmente una migración en vivo de una máquina virtual y especifica manualmente el host, esta configuración no se considera. La forma en que Microsoft describe la funcionalidad de Propietarios preferidos de Hyper-V básicamente como una lista de prioridades de cómo el clúster migrará las máquinas virtuales en una conmutación por error. Esto también anula la selección de un host según el host que aloja la menor cantidad de máquinas virtuales.\nLos propietarios preferidos de Hyper-V permiten dar prioridad a hosts Hyper-V específicos durante la migración tras error\nHyper-V Possible Owners\nHyper-V Possible Owners proporcionan otro aspecto para controlar el equilibrio de carga durante la conmutación por error. De manera predeterminada, los clústeres de Hyper-V consideran todos los nodos como posibles candidatos de failover para alojar máquinas virtuales. Sin embargo, puede haber casos de uso en los que desee que un host particular de Hyper-V nunca se considere como un nodo host para una máquina virtual en una conmutación por error. Al configurar los posibles propietarios, usted tiene la capacidad y el control sobre qué nodos se consideran incluso durante las situaciones de conmutación por error.\nEstablecer políticas avanzadas, incluidos posibles propietarios en Hyper-V\nOtra herramienta para controlar dónde viven los recursos de máquina virtual en el clúster de Hyper-V es mediante el uso de reglas anti afinidad. Anti-afinidad es un mecanismo que permite mantener ciertas máquinas virtuales en hosts separados. Un caso de uso común para las reglas anti afinidad es mantener las máquinas virtuales del controlador de dominio en hosts Hyper-V separados, ya que no desearía que un solo host de Hyper-V desconectara su dominio completo si todos los DC residen en un solo host.\nEl uso de anti afinidad impide que las máquinas virtuales se migren automáticamente al mismo host si aún quedan disponibles otros hosts en el clúster. Sin embargo, en el caso de que solo haya un único host de Hyper-V disponible, la alta disponibilidad de las máquinas virtuales tendría prioridad sobre una regla anti afinidad para mantener múltiples controladores de dominio fuera del mismo host. Entonces, en ese caso, el clúster no tendrá en cuenta la antiafinidad.\nEsta funcionalidad está controlada por la propiedad AntiAffinityClassName. La Anti-Afinidad afecta el algoritmo utilizado para determinar el nodo de destino utilizando la siguiente metodología:\nEl nodo preferido primero se considera y encuentra el siguiente nodo preferido\nCuando se selecciona el siguiente nodo, se consideran las reglas anti afinidad para ver si el nodo de destino es un destino posible y puede pasar al siguiente nodo si el primer nodo seleccionado se ve afectado por la falta de afinidad.\nSi los únicos nodos disponibles albergan grupos anti afines, el clúster de Hyper-V ignora la antiafinidad y selecciona el nodo como destino\nLos clústeres de Microsoft Windows Server Hyper-V proporcionan algunos mecanismos y herramientas realmente potentes que permiten controlar eficazmente el comportamiento del equilibrio de carga y la ubicación de recursos en el clúster de Hyper-V. Estas herramientas incluyen el uso de System Center Virtual Machine Manager y la función de optimización dinámica que equilibra automáticamente los recursos entre los nodos del clúster. Otras herramientas para la ubicación de recursos incluyen Virtual Machine Load Balancing que se encuentra en Windows Server 2016 Hyper-V, así como otras herramientas de ubicación de recursos que incluyen Preferred owners,Possible Owners y Anti-affinity. Al aprovechar estas herramientas para configurar la ubicación de recursos, los administradores de Hyper-V pueden configurar el equilibrio de carga en un clúster de Hyper-V para que tenga lugar de manera que se adapte a casos de uso personalizados y a sus necesidades específicas de máquina virtual.\nVembu Backup and recovery brinda información permanente para que los clientes se mantengan al tanto de buenas practicas y novedades en los diferentes ambientes de recuperación.\nElaborado por brandon lee y traducido al español del blog oficial de vembu\nSiga nuestros feeds de Twitter y Facebook para conocer nuevos lanzamientos, actualizaciones, publicaciones interesantes y más.\n#Vembu #Vembubackup #Balanceodecarga #failovercluster #hyperv #SCVMM #systemcenntervirtualmachinemanager #clusterdehyperv


OMEMO MAS QUE UN DISCO DURO\nMocos 9 julio 2007 19:58\nDesde hace ya varios años, las únicas novedades relacionadas con el intercambio de archivos y los programas P2P son las periódicas actualizaciones del Emule. La persecución judicial en Estados Unidos y la presión de la industria audiovisual en todo el mundo han relegado las investigaciones sobre el software colaborativo a los laboratorios de algunas universidades. Sin embargo, una empresa española ha creado Omemo, un programa que puede revolucionar la manera en que la gente comparte.\nEllos lo definen como un disco virtual en el que los usuarios ceden una parte de su disco duro a la red. Esa es la primera diferencia que tiene con los Emule, BitTorrent, Soulseek y compañía, lo que se comparte es espacio no contenidos. A cambio, el usuario puede colocar en el disco duro virtual cualquier archivo, trabajar con él como si de uno físico se tratara y acceder a todos los que ya existen en la red.\n✨ campi 9/7/07 20:43 👁 204🗨 3\nwefes 9 julio 2007 20:13\nhaber si me entero?\ndescargarte algo sera tan facil y rapido como pasar algo de una carpeta a otra?\nGuiller 9 julio 2007 20:17\nFacil si, rapido....\ncampi 9 julio 2007 20:43\nOmemo es un fraude.. es una copia descarada de Freenet, estos solo han añadido el toque 2.0 como los votos..


El PSC-PSOE muestra su hartazgo ante el 'machismo' de los diputados del PP en el Parlamento de Canarias\nLa diputada del PSC-PSOE, Eulalia Guerra, ha transmitido públicamente este miércoles su condena ante lo que considera una conducta machista y de "ataque a las mujeres" en el Parlamento de Canarias de los populares en la Cámara Legislativa.\n"Es una falta de respeto a esta Cámara utilizar cualquier argucia para meterse con las mujeres", ha afirmado desde la tribuna y refiriéndose sin nombrarlo de forma expresa al diputado del PP, Miguel Cabrera Pérez-Camacho y a las risas que provocó entre sus compañeras de filas durante una intervención este martes.\nCabrera Pérez-Camacho hizo durante su intervención en la comisión que abordó el plan de racionalización de las empresas públicas una analogía con la película 'Casablanca'. Así dijo que en el café Rick's —un bar que aparece en la película— estaban los socialistas José Miguel Pérez y Francisco Hernández Spínola. "Al fondo sentado al piano Sergio Roque", ha proseguido para detallar que Pérez con "semblante de angustia" le dice a Spínola que "se nos ha marchado Santiago Pérez, Blas Trujillo se irá por aburrimiento, Juan Carlos Alemán se nos ha marchado (a la Audiencia de Cuentas), pero siempre nos quedará la Paca (Francisca Luengo)...".\nLa diputada socialista apuntó que a pesar de que "han cambiado las cosas, aún quedan reminiscencias que hacen mucho daño". "La violencia verbal y los insultos son muy graves y entran dentro del ciclo de la violencia", ha proseguido. Así apuntó que es "intolerable" que se utilice "sin venir a cuento" la tribuna del Parlamento para "faltar el respeto a una diputada".\nGuerra ha rechazado las intervenciones en las que se "menoscaba" a una persona, máxime desde la tribuna del Parlamento. "Es un machismo intolerable", ha recalcado para condenar de igual forma los apoyos de sus compañeros de filas. "Estamos hablando de una actuación machista que no tiene cabida ni en la sociedad ni en un parlamento.", ha zanjado.


Descargar Etar - OpenSource Calendar 1.0.23 gratis para Android\nDesarrollador: Suhail سهيل الكويليت\nEtar es un calendario de código abierto para Android, con la ayuda del cual el usuario nunca se olvidará de los eventos importantes.\nEste es un calendario de código abierto donde puede ingresar todos sus planes para no olvidarlos. Con una interfaz simple, la aplicación facilita la visualización de cada tarea programada.\nLa página de inicio de Etar tiene un calendario donde puede realizar un seguimiento de todas sus tareas. Simplemente haga clic en una fecha para agregar el evento que desea recordar. En la parte superior de la interfaz, puede cambiar la forma en que ve su calendario. Por ejemplo, puede verlo por día, semana o mes.\nUna de las mejores cosas de un calendario es que puede personalizarlo por completo para que se adapte a sus necesidades. Hay muchas características personalizables; desde su apariencia hasta la información que contiene. No tiene restricciones, puedes agregar citas y notificaciones aquí.\nCalendar es definitivamente una gran alternativa si está buscando un calendario para su teléfono inteligente que sea súper completo e informativo. Además, también tiene la opción de agregar diferentes direcciones de correo electrónico y puede codificar con colores diferentes tipos de eventos. Esto facilita la priorización de las actividades que planifica cada día. Con el calendario, también tienes acceso a las fechas de eventos deportivos importantes como partidos de fútbol. Se trata de una interesante aplicación con la que podrás conocer fechas importantes a lo largo del año en cuestión de segundos.\nBeneficios de usar un calendario\nAquí puede planificar todo por mes. Incluso si te olvidas de algún evento importante, el calendario sin duda te lo recordará.\nLa capacidad de planificar su día, hacer un horario semanal y recordarle una acción importante en un día específico.\nSynchroIt se puede integrar fácilmente con el calendario de Android y también tiene la capacidad de interactuar con el calendario de Google.\nInterfaz y diseño muy agradables e intuitivos.\nEn el calendario, puede configurar temas claros o cerrados como desee.\nCalendar es completamente gratuito para Android, de código abierto y no contiene anuncios, lo que lo distingue de programas similares.\nAl mismo tiempo, admite la transferencia de calendarios a través de ics, tiene la capacidad de importar y exportar información.\nEtar es una aplicación realmente útil que facilita la organización de sus tareas y actividades. Con una amplia gama de alertas, siempre puede elegir la duración de cada actividad o recordatorio de programa en su teléfono inteligente.\nEtar - OpenSource Calendar para APKshki.com descargado 10 veces. Etar - OpenSource Calendar se distribuye gratuitamente en el tipo de archivo apk.\nRomaster SU 4


Las mejores (y absolutamente peores) apariciones de Spider-Man en videojuegos - Prime Juegos\n¿Qué diablos está haciendo este desastre pegajoso en todas partes? Oh, no, dejaste la ventana abierta de nuevo, ¿no? Ya casi es el día de Spider-Man, ¡y sabes lo emocionadas que están las arañas del mundo real en esta época del año! Escucha arañas, lo entendemos, ¡Spider-Man es genial! De hecho, no es ajeno a nuestro pasatiempo favorito.\nA pesar de su popularidad actual en la pantalla grande, el campeón de cómics arácnidos ha hecho su hogar en muchos más juegos que películas a lo largo de los años, aunque lamentablemente, la cantidad no siempre es igual a la calidad. Te diremos qué, nos olvidaremos de las telarañas por ahora si nos permites recordarlo. Únase a nosotros mientras celebramos el día de Spider-Man con un vistazo a las mejores y peores apariciones de Spider-Man en la historia de los videojuegos, ya sean juegos, cameos o incluso modificaciones hechas por fanáticos.\nLas mejores apariciones de Spider-Man en videojuegos\nLas peores apariciones de Spider-Man en videojuegos\nSkyderim (también conocido como las pesadillas)\nRealmente no podríamos comenzar esta lista en ningún lugar que no sea Spider-Man de Marvel. Antes de 2018, nuestro héroe escalador estaba sumido en una red pegajosa de lanzamientos mediocres, y no estábamos lejos de considerar sus días como una estrella de videojuegos. Pero en el instante en que saltamos por esa ventana por primera vez y comenzamos a cruzar Manhattan, todo cambió.\n¿Conoces ese momento en todas las películas de Spider-Man donde el héroe primero aprende a balancearse? Ningún videojuego ha capturado tan perfectamente la pura alegría de abrirse camino entre las imponentes manzanas de la ciudad. Si Spider-Man de Marvel hubiera clavado solo eso, todavía habría sido un juego decente. Sin embargo, además de eso, obtuvimos uno de los mejores juegos de superhéroes de la historia y un complejo y desafiante sistema de combate. ¡Todo lo que podemos decir es traer a Miles Morales!\nEl rey original. Mucho antes de que se convirtieran en parte del agitado molino de agua de los lanzamientos de Call of Duty, el desarrollador Treyarch fue responsable de crear uno de los mejores juegos de Spidey en el mercado. Lanzada junto a la segunda de las películas de Sam Raimi en 2004, la historia del juego refleja perfectamente la trama de la película, pero fue el mundo abierto el que realmente se ganó a los jugadores.\nPuede que no parezca impresionante para los estándares modernos, pero pocos juegos de la época proporcionaron un patio abierto tan grande, y mucho menos jugarlo a tal ritmo. Spider-Man 2 fue una maravilla para pasar el tiempo, y se mantuvo como un punto de referencia para los juegos de superhéroes durante más de una década.\nHasta su prematura muerte después del lanzamiento decepcionante de Infinite, la serie Marvel vs Capcom fue uno de los juegos de lucha más prestigiosos. Una de las presentaciones estrella de los primeros EVO, unió dos mundos increíblemente populares mucho antes de que los crossovers de juegos estuvieran de moda. Incluso tuvo la audacia de ser brillante, mientras lo hacía (sí, te estamos juzgando a Mario y Sonic).\nSpidey ha sido un elemento básico de la serie desde antes de que el equipo de Marvel incluso se mezclara con los guerreros mundiales de Street Fighter. Su ingenio rápido y sus combinaciones web son casi sinónimos de la serie, y también sirvió como un gran punto de entrada para aquellos menos conscientes de los héroes y villanos menos conocidos del universo cómico.\nAhora escucha, nunca lo dicen directamente, pero las estrellas de los juegos de Tony Hawk son claramente sobrehumanas. Nos muestra un patinador de la vida real que puede girar 90 grados en un instante, convirtiendo su impulso vertical de media tubería en una rutina a toda velocidad. Como nuestras tres veces piernas rotas pueden confirmar, simplemente no se puede hacer.\nCon ese fin, no fue tan sorprendente cuando Spider-Man hizo su entrada como personaje secreto en Pro Skater 2 de Tony Hawk. Desde entonces, la serie ha presentado una lista de personajes extraños y extravagantes, incluidas otras caras de Marvel como Wolverine y Iron Man. Sin embargo, de todas las adiciones sobrehumanas, Spidey es el único que realmente podría imaginar unirse a la competencia de patinaje. ¿Alguna posibilidad de que podamos recuperarlo cuando llegue el remaster de Tony Hawk Pro Skater 1 + 2?\nSi hay un logro que Spider-Man 3 puede reclamar con orgullo, es que al menos no fue tan malo como la película. Aún así, si ese es el trofeo que eliges colocar en tu gabinete, entonces sabes que algo salió muy mal en tu vida. Atascado de terribles eventos de QuickTime, la decepción de Spider-Man 3 solo se vio exacerbada por el fantástico título que lo había precedido. Aún así, al menos nos proporcionó este momento fenomenal de genio de la comedia.\nObligó a Spider-Man a unirse con todos sus grandes enemigos para enfrentarse a un villano desconocido. ¡Qué gran concepto! Aaaaa y qué terrible ejecución. Lo que podría haber sido un juego realmente genial terminó siendo poco más que una paliza de memoria sin diversión, sabor o desafío. ¡Y el jugador principal solo podría ser Spidey! No puedes prometer un tesoro lleno de villanos aliados y luego solo dejar que nuestros amigos o hermanos causen estragos como Rhino o Venom. Vergonzoso.\nY así llegamos a las profundidades de maldad virtual del infierno virtual de Spider-Man. Un reino en el que solo los superhéroes más extravagantes y rotos se atreven a pisar. O, er, eslinga web. Nuestro voto por el peor momento en que Spider ha entrado en los videojuegos ni siquiera es un lanzamiento oficial. Oh no, para este nivel de repugnancia necesitamos alcanzar la bolsa pútrida y sofocante de las modificaciones de Skyrim. He aquí, la aparición de Spider-Man en los Rollos de Ancianos:\nSolo podemos suponer que el creador del mod, impulsado por un corazón noble, quería ayudar a los jugadores de Skyrim que sufren de aracnofobia. ¿Y qué mejor manera de hacer que estas bestias gigantes de ocho patas sean menos aterradoras que reemplazarlas con Spider-Man amigable y vecino de todos? Desafortunadamente, como se observa, bueno, eso te dirá que fue un tanto contraproducente y creó un enemigo capaz de enviar escalofríos incluso a las espinas de Dragonborn más estoicas. Pero bueno, al menos aquí está la igualdad.\n¿Conoces una apariencia brillante (o horrible) de Spider-Man que nos perdimos? ¡Compártelo con nosotros en los comentarios a continuación! Prometemos no morder. Bueno, al menos no radiactivo.\nÚnase a nuestro boletín y manténgase actualizado sobre lo último de HyperX. Nos comprometemos a manejar su información de acuerdo con nuestra política de privacidad.\nYakuza: Like A Dragon llegará a PS5 & # 039; en una fecha posterior & # 039; con doblaje en inglés\nUna persona presentó todos sus ensayos universitarios en Skyrim Dovah


La base aérea Ain al Asad, la represa de Hadi-tha y los pueblos cercanos están rodeados por el EI en la frontera siria.\nDolientes llevan a un combatiente kurdo que murió en la ofensiva contra el EI. AP/Lefteris Pitarakis.\nEstados Unidos (EU) llevó a cabo ataques aéreos contra fuerzas del Estado Islámico (EI) el martes y miércoles cerca de la represa iraquí de Mosul y de la ciudad fronteriza siria de Kobane, según el Comando Central.\nLa coalición liderada por EU realizó 12 ataques cerca del complejo donde se ubica la represa, indicó el comando ayer en un comunicado. Otros seis tuvieron lugar cerca de Kobane, en la frontera con Turquía, agregó. En Siria, los ataques destruyeron un centro logístico del EI.\nEl comando dijo que los ataques en Irak causaron la muerte de un gran grupo de milicianos y destruyeron vehículos, posiciones de combate y sitios de lanzamiento de morteros.\nTambién en Irak, ataques aéreos de la coalición dejaron al menos 25 combatientes de EI muertos cerca de la ciudad de Baiji, dijeron residentes. Las fuentes agregaron que una serie de bombardeos que comenzaron en las primeras horas impactaron al-Siniya, al oeste de Baiji, una ciudad estratégica adyacente a la mayor refinería del país, como parte de un esfuerzo para chequear el progreso del grupo.\nTanques del Ejército iraquí y vehículos blindados también lucharon contra los combatientes de EI ayer en la ciudad de Amiriya Faluya, al oeste de Bagdad, dijeron fuentes militares que añadieron que cerca de 400 combatientes se agruparon en las ciudades cercanas de Faluya y Karma el día anterior, aumentando la presión sobre el flanco occidental de la capital.\nLas fuerzas del Gobierno contraatacaron al EI en las afueras de Amiriya Faluya, que ha sufrido el asedio de los militantes durante la mayor parte del mes y es la última ciudad controlada por el Gobierno antes de Faluya.


El PSOE de Siero festejará este año el centenario de la agrupación de la Pola | El Comercio\nSiero CentroEl PSOE de Siero festejará este año el centenario de la agrupación de la Pola\nEl PSOE de Siero festejará este año el centenario de la agrupación de la Pola\nAna Rosa Nosti, Javier Rodríguez y Saturnino Vegas. / PABLO NOSTI\nEl partido organizará varios debates y conferencias, y tiene previsto iniciar una campaña de captación de afiliados y simpatizantes\nJ. C. D. POLA DE SIERO. Domingo, 11 marzo 2018, 00:55\nEl PSOE de Siero festejará durante el presente año el centenario de la agrupación de la Pola, que se cumple el día 22 de septiembre, con un programa de conferencias y debates, que abordarán cuestiones como la igualdad, la derogación de la reforma laboral, la renta básica, el cambio climático o la memoria histórica. El secretario general de la Agrupación Municipal Socialista, Javier Rodríguez, comentó ayer que esa conmemoración será uno de los ejes del plan de trabajo del partido para 2018 y que se ha formado una comisión encargada de elaborar el programa.\nRodríguez resaltó que su comisión ejecutiva fomentará la participación y las reuniones con los colectivos vecinales, en coordinación con el grupo municipal, y que hará «un gran esfuerzo» por potenciar la información. El vicesecretario general, Saturnino Vegas, anunció una campaña para aumentar la afiliación al partido y los simpatizantes. «La desafección con la política es muy grande y tenemos que dar más vida al partido», dijo. La secretaria de Organización, Ana Rosa Nosti, añadió que esa campaña de captación de nuevos militantes y simpatizantes debe priorizar a la gente joven y a las mujeres.\nLa agrupación celebró ayer la asamblea ordinaria para diseñar el plan de trabajo de 2018 y aprobar el presupuesto.\nGuía básica para lograr cerveza casera Somos denuncia que la publicidad de El Bayu podría infringir la actual ordenanza


Llega a La Rioja el programa Potenciar Trabajo, del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación - Riojalibre\nAparecen: Gabriela Pedrali, Violencia de Genero\nLa Ministra de Desarrollo, Igualdad e Integración Social, Gabriela Pedrali, en entrevista con #DespiertaProvincia, se refirió al programa Potenciar Trabajo que tiene como fin contemplar un apoyo económico mensual a aquellas personas víctimas de violencia. En esta nota te contamos todos los detalles del Programa. «La asistencia consiste en la mitad de un sueldo básico, por el lapso de 12 meses», explicó Pedrali.\nLa Ministra explicó que se trata de un Programa del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, en el que se propone generar un aporte a las mujeres víctimas de violencia de género.\n«La asistencia consiste en la mitad de un sueldo básico, cualquier persona mayor de 18 años en situación de violencia puede recibirlo, un trabajador social va a completar la ficha correspondiente para que se acceda a esta asistencia», informó.\nAclaró además que la asistencia es compatible con la AUH, con prestaciones alimentarias, con programas sociales, para trabajadores independientes y Monotributos; pero no es compatible con las empleadas públicas.\n«Se puede gestionar esta asistencia en el mismo momento que se hace la denuncia, pero también si sufrió esa situación hace mucho tiempo, se trata de asistir a quienes padecieron violencia, es un trámite simplificado», añadió la Ministra Pedrali.\nPor último indicó que no es solo para mujeres, es para toda persona en situación de violencia de género.\n«Es un Programa del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, en el que se propone generar un aporte a las personas victimas de violencia por motivos de género.\n«El Programa se llama Potenciar Trabajo, y contempla un apoyo económico mensual a personas que hayan sufrido esta situación».\n«La asistencia consiste en la mitad de un sueldo básico, cualquier persona mayor de 18 años en situación de violencia puede recibirlo»\n«Un trabajador social va a completar la ficha correspondiente para que se acceda a esta asistencia»\n«Esta asistencia es compatible con la AUH, con prestaciones alimentarias, con programas sociales, para trabajadores independientes y Monotributos; pero no es compatible con las empleadas públicas»\n«La persona debe hacer una solicitud ante el Ministerio, ante la Secretaría de la Mujer y Diversidad, ante el Municipio, ante cualquier institución competente»\n«Se puede gestionar esta asistencia en el mismo momento que se hace la denuncia, pero también si sufrió esa situación hace mucho tiempo, se trata de asistir a quienes padecieron violencia»\n«Es un trámite simplificado»\n«No es únicamente para mujeres, es para toda personas victimas de violencias por motivos de género»\n«En los próximos días vamos a dar a conocer más especificaciones y canales de comunicación para poder gestionar la asistencia»\nObjetivo: reducir al máximo la circulación en las calles


"No me siento derrotado": Gustavo Petro - venezuela comenta\n«No me siento derrotado»: Gustavo Petro\nEl líder de izquierda destacó que desde ahora "somos la oposición a ese gobierno que él (Iván Duque) va a conformar".\nGustavo Petro, quien quedó en segundo lugar en las elecciones presidenciales de Colombia, dijo tras conocerse los resultados de los comicios que «no me siento la verdad derrotado».\n“¿Qué esperamos de Duque? Aceptamos su triunfo. Es el presidente de la República de Colombia. No le vamos a pedir ministerios ni embajadas ni nada. Hoy somos la oposición a ese gobierno que él va a conformar”, resaltó el abanderado de Colombia Humana.\n“Y somos oposición no porque queramos ser oposición, no, somos oposición porque no coincidimos con él. No creemos que esté acertado de acuerdo a lo que dijo en su programa. Colombia no puede continuar hundida dependiendo del petróleo o el carbón”.\nEl líder de izquierda resaltó que “no nos hemos preparado para ser oposición, nos hemos preparado para ser Gobierno. Pero un gobierno que no puede ser más de lo mismo, no puede significarle a la sociedad colombiana la continuidad de las cosas que siempre han ocurrido en Colombia”.\nPetro aseguró que en torno “¿al temor a la apuesta a un cambio cuántas mentiras construyeron? Es que nos ganaron diciéndonos que éramos ateos, que íbamos a volver a Colombia Venezuela, que íbamos a cerrar 1.500 iglesias, todo eso es mentira tras mentira”.\nAgregó que no comparte la propuesta política de Iván Duque: “no estamos de acuerdo a que se le pongan trabas a la paz en Colombia. No estamos de acuerdo en que los grandes magnates vean rebajados sus impuestos porque la crisis fiscal de Colombia no permite eso”.\nIván Duque, abanderado del partido Centro Democrático, fue electo presidente de Colombia este 17 de junio. Duque ganó los comicios con 10.370.050 votos a favor (99.93 % del escrutinio de mesas), superando al candidato de Colombia Humana, Gustavo Petro, quien alcanzó una votación de 8.031.484. El voto en blanco obtuvo 808.174 sufragios.


El esmalte de los azulejos no solo es una barrera por su dureza; también corre el riesgo de agrietarse o saltar y afear la superficie\nAzulejo y taladro ConsumoClaro\nTodos nos hemos enfrentado al siguiente dilema: tenemos un bonito lavabo nuevo recubierto de azulejos recién puestos, tal vez caros pero seguro que bonitos y de nuestro gusto, elegidos por nosotros y nosotras mismas, y resulta que tenemos que colocarle un colgador de toallas, un soporte para los champús o cualquier otro elemento que precisa perforar los azulejos.\nEl riesgo, todos lo sabemos porque alguna vez nos a pasado, y tal vez muchas: nos salta el esmalte o se nos agrieta la superficie alrededor del orificio como si alguien le hubiera metido una pedrada y al final el colgador o el soporte queda feo merced al estropicio. Hemos estropeado la belleza de nuestro nuevo lavabo y acabamos odiando la simple perspectiva de tener que hace otro agujero sobre azulejos, ya sea en lavabo o en la cocina.\nPrimero: elegir la broca adecuada\nPero hay sitio para la esperanza: si rompemos el esmalte del azulejo es que hemos estado haciendo algo mal. Por lo pronto utilizar una broca equivocada. O demasiado grande. O bien taladrar desde un inicio con el "modo percutor" en el taladrador. O dejar que la broca resbalase sobre el esmaltado del azulejo y terminase por rayarlo.\nTodos estos errores nos conducen irremediablemente al destrozo del esmalte alrededor del agujero. ¿Cómo solucionarlo? En primer lugar utilizando el tamaño de broca adecuado. El fabricante Azulejos Peña aconseja utilizar una broca máximo de 6 milímetros, y si precisamos de un orificio mayor, iniciaremos la prospección con una broca del 5 o el 6 y una vez perforado, agrandaremos con el calibre deseado.\nPeña también explica que el tipo de broca adecuada es la que tiene una punta reforzada tipo "widia", y que la misma puede conseguirse en cualquier tienda especializada, teniendo cada fabricante de taladradores su propia propuesta. Por ejemplo, en el caso de que el esmaltado sea de porcelana, necesitaremos una broca especial porcelanico.\nTrucos para taladrar limpiamente un azulejo\nUna vez tenemos nuestra broca, podemos practicar el agujero. Pero no todo acaba ahí. Si queremos el máximo de limpieza en nuestro orificio, deberemos aplicar un par de trucos que nos asegurarán un éxito absoluto en nuestra empresa.\nEl primero de ellos es marcar con un rotulador –que se pueda luego borrar– el punto en el que queremos perforar; tratándose de un lavabo o una cocina, deberemos además extremar las precauciones para evitar pinchar conductos o cables. Una vez marcado, y seguros de que no pasa ni agua ni electrones por debajo, procederemos a "puntar" el punto.\nEl "puntado" se realiza con un punzón –puede servir un destornillador de estrella con punta– y un martillo. Colocaremos el punzón sobre la cruz marcada y con el martillo daremos dos golpes secos pero suaves, de modo que fracturemos el esmalte en este punto exacto. De esta manera podremos perforar en la zona abierta sin afectar al resto del esmalte.\nFinalmente, otro truco que nos evitará a pesar de todo el riesgo de rayar el azulejo en un resbalón de la broca es colocar sobre la zona ya puntada una cruz de esparadrapo. Comenzaremos así la perforación con el taladrador en modo "no percutor" hasta que pasemos la zona del esmalte. Entonces, ya sí, podremos poner el "modo percutor" y rematar el orificio.\n¿Cuántas veces se pueden lavar las mascarillas de tela antes de que pierdan su eficacia?


Foros de Montaña de Picos de Europa y Cordillera Cantábrica • Arista clásica Urrestei\nArista clásica Urrestei\nPublicado: Mié Jul 13, 2011 8:40 am\nEste lunes por la tarde y aprovechando el buen tiempo reinante y las horas de luz nos propusimos viajar hasta el “cercano” Atxarte a realizar una bonita clásica de la zona. Mi sorpresa fue mayúscula al encontrar a poco más de hora y media de casa un lugar tan hermoso para poder practicar la escalada alpina. El lugar, como os digo, me maravilló y espero volver a acercarme por allí en busca de actividades de este tipo. La clásica fue a la arista del Urrestei, muy concurrida por escaladores vascos y de un grado facilón, para disfrutar una bonita tarde de verano. Poco mantenida en sus largos intermedios, pero que cambia si te acercas a la arista lo más posible.\nLa vía comienza cerca de esta hermosa aguja, la cual desconozco su nombre como el de la gran mayoría de cimas y agujas de la zona.\nEl primer largo se hace a tope de cuerda hasta llegar a un pequeño rellano. En este largo, creo recordar que encontré los curiosos tacos de madera que se utilizaban antaño, pero estos en buen estado. Mi segundo video, a ver que tal…..\nDesde este pequeño rellano nos acercamos de nuevo a la pared que tenemos enfrente y nos situamos lo más a la izquierda posible para darle algo más de entidad a la ascensión.\nA medida que ascendemos las vistas del valle son maravillosas, la caliza contrasta en este atardecer con el verde de las coníferas y los verdes pastos que la rodean.\nSeguimos ascendiendo y cada vez vemos más montañas, repletas de agujas, espolones y canales...¡¡que maravilla!!\nAbajo, vemos el parking donde se dejan los coches y la arista por la que ascendemos.\nComo os digo, en este largo tramo, si nos acercamos al lateral izquierdo la ascensión es más comprometida, sin llegar nunca al IV pero con algún pasito interesante de vez en cuando y con mucho ambiente, pues el patio desde aquí empieza a ser considerable.\nNos acercamos al torreón final, donde se encuentra el paso más complicado de la vía una pequeña chimenea algo desplomada con una aproximación algo expuesta, pero que se proteje de maravilla.\nLa salida de la chimenea nos lleva a una escueta arista…\nLa cual nos lleva trepando algún que otro bloque a la instalación de rapel para descender de la cima.\nEl diedro por donde se rapela visto desde abajo.\nUna visión completa de la hermosa arista.\nRe: Arista clásica Urrestei\nPublicado: Mié Jul 13, 2011 10:17 am\nLa Normal de Urrestei, aquí fueron mis primeros pinitos en la escalada.\nLa he echo ya 3 veces y es el sitio que más me gusta para escalar. Sin grandes dificultades y con un puntito final y una arista muy guapas.\nPublicado: Mié Jul 13, 2011 1:38 pm\nLlambriales: que fotos mas guapas, me alegro que te gustara la arista\nEse Atxarte la gran escuela\nTe pongo un enlace, para que veas un poco mas ,tienes fotos de esa aguja que hablas\nY de mas cosas de Atxarte ,en la pagina 5 tienes diapos escalando la aguja\nUn abrazo Llambriales haber si estamos.\nPublicado: Mié Jul 13, 2011 5:40 pm\nEnhorabuena por la vía y por el descubrimiento de la zona\nA esa arista le tengo ganas ... eh J. Blas


ASOCIACION ARTESANOS AGROALIMENTARIOS SAN JORGE: Apicola cinco villas\nEn las inmediaciones de la capital de las Cinco Villas, Ejea de los Caballeros, en plena naturaleza podremos observar a las abejas en acción dentro de su medio natural, y gracias a la labor de Apícola Cinco Villas, podemos disfrutar de los múltiples productos elaborados por éstas y de aquellos que el hombre ha transformado para adaptarlos a sus necesidades.\nEs una secreción glandular de las abejas jóvenes que sirve como alimento de las larvas. Esta sustancia fluida, con apariencia similar a la leche condensada, de color blanquecino y sabor ácido, se utiliza en la preparación de productos de uso terapéutico, de reconstituyentes, mascarillas, cremas, etc. Contiene 18% de proteínas, es rica en hormonas sexuales y en ella encontramos antibióticos, microelementos, vitaminas y 20 aminoácidos esenciales.\nEs una sustancia resinosa de color pardo rojizo o amarillo verdoso, producida por las abejas a partir de resinas vegetales. Este polímero balsámico resinoso de las abejas contiene, fundamentalmente, cera y aceites esenciales. Actualmente, el propóleo, en cualquiera de sus formas (sólo o combinado), posee propiedades eminentemente antibióticas, analgésicas, antioxidantes, bacteriostáticas, bactericidas, antivirales, fungicidas, fotoinhibitorias, anestésicas, antiinflamatorias, regeneradoras o cicatrizantes.\nNo se sabe cómo y cuándo el hombre descubrió el valor alimenticio de la miel, lo cierto es que desde tiempos remotos utiliza este alimento en su dieta.\nEste sano alimento que nos aportan las abejas tiene un alto valor energético ya que posee 322 calorías por cada 100 gr. y además presenta la ventaja de ser fácilmente digerible debido al tipo de azúcares que lo componen.\nEl polen es el polvillo contenido en las anteras y contiene principalmente proteínas, azúcares diversos, aminoácidos y vitaminas. Se emplea como complemento nutricional. Es el único alimento que contiene los 22 aminoácidos esenciales existentes en la naturaleza. El polen desintoxica, reequilibra, estimula y tonifica. Se recomienda sea ingerido en estado natural o mezclado con miel, agua, jugos de fruta o té.\nCOSMÉTICA NATURAL, CERA, UNGÜENTOS…\nCarretera de Rivas, Km. 0,600\nTel. / fax: 976 66 14 39 – Móvil 629 008780


Descubre el neandertal que hay en ti\nInicio Leequid Descubre el neandertal que hay en ti\nHugo Gañán Viernes, 13 de enero de 2017\nEs difícil de imaginar incluso para las mentes más creativas. Hace alrededor de 110.000 años, los seres humanos llegaron a Europa en su expansión desde el continente africano. Es imposible pensar cuál fue su reacción al encontrarse con otras personas, parecidas, pero completamente diferentes. Los neandertales.\nRelaciones entre neandertal y sapiens\nLa relación, o competencia, que se estableció entre ambas especies es una controversia que lleva animando a los científicos desde que a mediados del siglo XVIII se descubrieron sus restos en diferentes puntos de Europa. ¿Cómo fueron las relaciones entre ambas especies durante los aproximadamente 80.000 años en los que convivieron? La perspectiva más fascinante es la que apunta a la hibridación de ambas especies. Que más allá de la lucha que pudiera existir entre unos y otros, sí se establecieron relaciones. Y de aquellas relaciones nacieron individuos entre neandertales y sapiens. Así lo describe un estudio de la Universidad de California. El Instituto de Genética Humana ha analizado en ADN de diferentes personas durante los últimos dos años. El resultado es que entre un 1% y un 2% del código genético de los europeos actuales corresponde a la herencia neandertal. Un rastro que no se encuentra en la población africana, lógicamente.\nNuestra herencia neandertal\nPese a tratarse de un porcentaje tan pequeño, su huella es indeleble. Los científicos estiman que este aporte neandertal explican ciertas pautas del comportamiento de los humanos actuales. La adaptación de los neandertales al clima extremadamente frío de Europa en aquel tiempo configuró su fisonomía. Eran más bajos, musculosos y su pelo era liso. Además, sus cuerpos acumulaban más grasa que los de los sapiens. Una mayor masa muscular implica una mayor producción de hormonas. Y estas hormonas están implicadas en la dificultad para gestionar las emociones. Por ello, los médicos lo relación con trastornos de la personalidad o la depresión. Además, es posible que heredáramos la capacidad neandertal para acumular grasas, pero en un cuerpo más estirado. Por ello, los expertos achacan la obesidad a ese rastro que permanece en nuestra especie.\nPorqué esta hibridación fue tan tenue es algo que puede explicar otro estudio. Tras analizar el cromosoma Y, encargado de la transmisión del sexo masculino, de un individuo neandertal de la cueva del Sidrón, en España, los expertos han llegado a una sorprendente conclusión. Las hembras humanas no eran capaces de concebir bebés de machos neandertales. Al parecer, un gen neandertal generaba una respuesta inmune en las hembras sapiens. El sistema inmunitario atacaba a los fetos híbridos, impidiendo que los embarazos progresaran. Los científicos estiman que nacieron muy pocos individuos de padre neandertal y madre sapiens.


INMACULADA CONCEPCIÓN: Cumpleaños de Nuestra Madre Inmaculada Concepción\nHoy, cumpleaños de Nuestra Madre la Virgen María, os dejamos este precioso vídeo con el que también recordamos aquella preciosa procesión nocturna en la que María Inmaculada recorría las calles de Herencia y el Parque Municipal. Es un precioso día para tener presente a nuestra Madre.\nMe asomaré al portal de tu morada,\ncomo el sol que se airea con la brisa,\ncomo estrella fugaz que tiene prisa,\npara besar tu rostro en la alborada.\nDime, ¿por qué, gacela enamorada,\nel mayoral prendía su divisa\nen el cántaro fresco de tu risa,\ny por qué le seduce tu mirada?\nSi eres cauce de Dios, en tu ribera\nse remansa serena y escondida\nla Fuente de la gracia y de la luz,\nacoge nuestras aguas en tu vera\ny viértelas, Señora de la vida,\nen la acequia sagrada de su Cruz.\nNéstor Zubeldía Barceló


Origen de la TUNA - tunauigvs jimdo page!\nLa Tuna UIGVOrigen de la TUNAPortafolioContacto\n** Recopilación sobre el origen de “La Tuna” **\nEl origen de la Tuna, empieza con la formación del “Studium generale” precedente de lo que más tarde serian las Universidades, nacidos al amparo de las Escuelas Catedralicias,\nnos referimos a la Universidad de Palencia de 1208 y la de Salamanca, a mediados del año 1220. Con su apertura, confluyen en Palencia y, sobre todo, en Salamanca, estudiantes de todos los\nreinos, convirtiéndose en los núcleos intelectuales más importantes de Europa.\nPosteriormente, con la creación de otra de las Universidades históricas, la de Santiago de\nCompostela, esta tradición se fue extendiendo hasta convertirse en una institución inherente a las propias Universidades europeas.\nNo conformes con el ya de por sí estamento privilegiado que les otorgaba el fuero estudiantil,\nalgunos estudiantes sienten la necesidad de agruparse y deambular de un centro a otro en busca de los mejores maestros. Es fácil deducir que una parte de aquellos estudiantes\nuniversitarios, utilizaran la Música como “vehículo” de transporte, sustento y posada, a la vez como instrumento y con el expandir de sus inquietudes de juventud, de desenfreno y de burla, cuando no\nde irreverencia hacia la Iglesia, estamento del cual dependían.\nEl fenómeno cultural conocido como Goliardismo o de los clérigos vagantes es francés en su origen debido a los focos culturales que desde París y Chartes,\nprincipalmente, comenzaron a irradiar hacia toda Europa desde mediados del siglo XII. Ahora bien, será en España donde a partir de las primeras universidades, un siglo más tarde, asuma\nlas maneras tunantescas que sólo el carácter propio de la picaresca estudiantil española podía conferirle, y que más siete siglos ha sido mantenida por lo que hoy conocemos\ncomo TUNAS o ESTUDIANTINAS UNIVERSITARIAS.\nEl término “Tuna”, posiblemente viene del francés tune (hospicio de mendigos, limosna, Roi de Thunes -Rey de Túnez- o Jefe de vagabundos franceses). Del portugués “anar a\ntuna” o “ir a Tuna” que es andar en desregramentos nocturno\n(frase de Juan Ruiz “escolares que andan nocherniegos”). Del sentido inicial tonare, tronar, se paso al sentido de sonar estrepitosamente o con énfasis; Lucrecio (tvmpana\ntenta tonant palmis: suena estrepitosamente los tambores golpeados por las palmas); Plinio (tonare laudes\nalicuius: hacer resonar las alabanzas de alguno); Marcial (Aspera vel paribus bella tonare\nmodis: cantar con voz de trueno los horrores de la guerra); Una forma derivada intonare la usan Ciceron, Seneca y Plinio en el sentido de tronar con la voz. Si lo que hacían y siguen haciendo los Tunos, es tocar y cantar, lo lógico es que el verbo tunar\nsignifique cantar y con cierto énfasis, propio de quienes cantan o recitan en la calle.\nEl diccionario de la Real Academia,\nen su vigésima edición (1984) dice del termino tuna “vida holgazana, alegre y\nvagabunda”; tunar es “andar vagando en vida holgazana y libre, de lugar en lugar”; tunante, participio activo del verbo tunar, es el que tuna, o anda vagando.¿Qué es la Tuna?... Yuntamiento que es fecho d’escolares, trovadores por aver mantenencia andar las tierras e servir las dueñas dellas con\ncortesanía. Ansí mesmo es la TUNA escuela de vida, crisol de amigos nuevos e provanza de los ambiguos, palestra de ingenios, urdidora de ensueños...fontana de alegrías y honra de las\nespañas...(“Libro del Buen Tunar" De Emilio de la Cruz y\nEl origen de las Tunas, o más acertadamente de los “Tunos”, es el que identifica a los estudiantes\nuniversitarios con los “Sopistas” (predecesores de los actuales Tunos). Los\nsopistas eran estudiantes pobres que con su música, simpatía y picardía recorrían figones, conventos, calles y plazas a cambio de un plato de sopa (cosa que les otorgo el nombre, pues se decía que\nvivían de la sopa boba) y de unas monedas que les ayudaban a costear sus estudios - convirtieron sus coplas en el objeto de un “trueque” por el que recibían de los posaderos “cobijo” y de los\nmesoneros “sustento”, de ahí que, cuenta la tradición, todo estudiante incluía entre sus pertenencias, cuchara y\ntenedor de madera, dispuesto a sucumbir ante cualquier manjar – estos utensilios son en la actualidad el símbolo de todas la Tunas. Cabe\nseñalar que con el tiempo no solo provenían de una condición humilde; sino también de la burguesía y la nobleza quienes adoptaron esta forma de vida.\nEl nacimiento de la TUNA es paralelo, por lo tanto al de\nlas propias universidades, en donde dentro del ambiente medieval, cualquier manifestación de carácter sagrado, tenía su equivalencia en lo puramente mundanal o secular. De esta forma, así\ncomo los clérigos entonaban canciones a la Virgen María, reina de los cielos, los caballeros enviaban juglares a los castillos de sus damas, los estudiantes hacían lo propio con las mujeres a quienes\namaban y pretendían. Estamos pues, ante la tradicional Ronda o Serenata, y con ello, dando salida a las primeras formaciones de carácter, más puramente tunantesco. Al mismo\ntiempo, las actuaciones en bodas y fiestas en general, eran muy bien aceptadas entre las gentes del medioevo, tan necesitadas de compaginar esa dualidad mágica de orar y atender a la vez los placeres\nmundanos. Este tipo de presentaciones o conciertos en bodas, es igualmente, otra de las más comunes actividades de la Tuna, y en este caso como forma de sostenimiento principalmente.\nCuando anochecía y una vez sonaba la campana de queda o recogida, los estudiantes salían a rondar los balcones para enamorar a las féminas que pretendían.\nLa primera referencia de los sopistas data del año 1300 y apareció en\nel “Liber constitutionem” de la Universidad de Lérida, donde se prohibía las rondas\nnocturnas de los escolares y se condenaba a los rondadores a la perdida de los instrumentos; y figura peculiar donde las haya, lo fue el llamado “Universitas alguacil”, sereno universitario encargado de vigilar a los estudiantes, impedir escándalos estudiantiles, y sobre\ntodo, evitar “rondas” y “Serenatas” nocturnas a doncellas de buen y mal vivir, muy frecuentes en aquellos siglos.\nEn el año 1348, Alfonso X “El\nSabio”, se refiere a los sopistas en “Las Partidas”, diciendo: “Esos escholares que troban y tañen instrumentos para haber mantenencia”. De la misma época es la obra “Razón de amor y denuestos del agua y el vino”, cuyo autor se retrata en la introducción: “Un escolar la rimo, que siempre dueñas amo”. Y en ella se alude a las cintas que prenden sobre la capa del escolar, por una de las cuales una dama reconoce al protagonista en la oscuridad de la noche.\nEl Arcipreste de\nHita compuso mas de diez pliegos de cantares para “escolares que andan nocherniegos e\npara muchos otros por puertas andariegos”, y en su “Libro del buen\namor” hace referencia al carácter mendicante de estos estudiantes: “Señor dat a escolar que vos\nviene a demandar. Dat limosna o ración faré por vos oración”.\nFue en el siglo XVI cuando se formaron las Tunas tal y como hoy las conocemos. Los sopistas\nse acogieron a la “Instrucción para bachilleres de pupilos” dictada en 1538, norma que\nofrecía vivienda a los estudiantes mas antiguos, a los que se llamaba “bachilleres de pupilos”, pues además\ndebían apoyar en sus estudios a los bobos o estudiantes nuevos. Estas casas eran por sus características, habitadas mayoritariamente por los sopistas, y nunca fueron ejemplo para el estudio\nserio, y así en el libro “La vida del pícaro Guzmán de Alfarache” encontramos: “...No querían ver libro, ni atender a lo que habían venido a la Universidad; jamas se les caían las guitarras de\nlas manos, daban mucho entretenimiento, cantaban muy bueno sonetillos y siempre tenían nuevos, y lo sabían hacer muy bien y pasar el instrumento”.\nAsí, los pupilos que querían formar parte de las camadas sopistas, se convertían en escuderos de\nestos a cambio de que les instruyeran en su arte, lo cual permitía a los sopistas llevar una vida similar a la de los estudiantes ricos. Los nuevos que esto decidían, debido a su inexperiencia,\neran el centro de la broma en las correrías de sus maestros, pero una vez terminado el pupilaje, el nuevo era admitido como uno mas, y así en el libro “Historia del la vida del buscón” de Quevedo, se hace referencia a estas costumbres que todavía hoy perduran: “Viva el\ncompañero, y sea admitido en nuestra amistad; goce de las preeminencias de antiguo; pueda tener sarna, andar manchado y padecer el hambre que todos!”.\nComo muy bien expresa D. Emilio de La Cruz y Aguilar en sus “Chronicas de la Tuna”, “A pesar del paso y cambio de los tiempos, los tunos siguen siendo viva credencial de la juventud de siempre, los mismos antiguos juglares y trovadores escolares que siguen en el\nmester, los entrañables y nocherniegos universitarios que, desde hace muchos siglos, sucediéndose a si mismos, recorren rondando el mundo, cultivan los instrumentos populares y practican un genero de\nmúsica entroncada directamente con las albadas medievales o los cantos escolares pobres, testificando así este fenómeno cultural único...”\nLa vestimenta de los primeros tunos, no difería prácticamente a la de sus compañeros de Universidad;\nes decir, jubón, gregüescos, taleguilla, calzas, capa española, beca y bigornio, de aspecto muy sobrio y raído, teniendo en cuenta sobre todo, que la Iglesia prohibía toda señal de lujo y\nostentación, y que además, en el caso de los tunos, su apariencia de pobres, aunque en algunos casos no lo fueran, les garantizaba mejor la obtención de posada y pecunia. Por otro lado,\nla Música en España, y aunque a algunos le cueste reconocerlo, le debe en gran parte a la Tuna, Haber sido la mantenedora de instrumentos tan tradicionales como la bandurria, el laúd o la guitarra, y\nque de no haber sido por estas formaciones estudiantiles, al igual que por las rondallas, a lo peor hubieran desaparecido. Con todo, la Tuna, es un fenómeno cultural que parte de las\nseñas de identidad de la propia Universidad Europea, y que incluso, ha sido capaz de exportar a países como Holanda (Eindhoven), Italia, Portugal y sobre todo a casi toda Hispanoamérica. Precisamente fruto del intercambio recíproco que sostuvo la creación de las primeras universidades en el Nuevo Continente, a partir de la mitad del siglo XVI, la composición musical de nuevos ritmos,\nformas e instrumentos. Para concluir podemos decir que la Tuna se conserva hasta hoy y estamos en el umbral del siglo XXI, esto indica que es la institución universitaria más antigua y original del\nmundo – con más de siete siglos de existencia -. Hoy en día no existe Universidad sin Tuna, la Tuna no es Tuna sin Universidad, la\nUniversidad no es tan Universidad sin Tuna.\nEl presente texto ha sido compilado del folleto del VIII Certamen de Tunas de\nEconómicas y Empresariales celebrado en Oviedo en 1994 (Texto firmado por Félix Martín Martínez, historiador), de la sinopsis histórica del CD Mujer Mediterránea de la Tuna de Derecho de la\nUniversidad de Alicante; de la Historia de la Tuna de la Pagina Web de la UPV (José Manuel Sendra "Cabezón"), y fragmentos del libro “La Tuna” de D. Emilio de La Cruz y\nSe seguirá actualizando con el paso del tiempo, cuanto mas obras o textos sobre la Tuna se\nencuentren en el andar... Visita el link "La Tuna" para que puedas explorar mas sobre nuestra Tradición Universitaria...\nRecopilador Víctor H. Ascencio - Tuno Cantoro - Cuando era novato entre fines 1998 y comienzos\n- Facultad de Cs. Contables y Finanzas Corporativas -\nTelefax: (+511) 433-4167\nTelefonos: (+511) 997634097 / 993455050\nNextel: (99) 813*3945


¿Para cuándo una Ley de Huelga?\n03.07.2020 - 0:34\nÁlvaro Alonso de Velasco, Interim Solutions\nPOR Álvaro Alonso de Velasco, Interim Solutions, 00:00 - 06 de Marzo del 2017\nHasta hace pocos años, en la industria azucarera existía un puesto de trabajo denominado “cocedor”, que era la persona responsable de efectuar la siembra de azúcar cristalizado, de modo que se extendiese esa cristalización a la masa del azúcar líquido que se extrae de la remolacha o de la caña. Los cocedores llegaban incluso a ocultarse con una manta para que nadie pudiera ver cómo hacían su trabajo, todo ello con el objetivo de ser indispensables, y de transmitir su conocimiento solo a la persona que ellos mismos quisieran, generalmente sus hijos. Afortunadamente, y gracias a los avances tecnológicos, esas situaciones propias de otros tiempos ya no existen y han sido felizmente superadas.\nActualmente el colectivo de los estibadores pretende seguir manteniendo prebendas y privilegios propios de la Edad Media, todo ello a pesar de estar excelentemente retribuidos, buscando mantener el control de quién tiene que ser estibador y quién no.\nEste colectivo, formado por 6.150 trabajadores, se opone a la reforma que Fomento ha tenido que implementar para acatar una sentencia dictada en 2014 por el Tribunal de Justicia de la UE, que implicará la liquidación de las sociedades de estiba (Sagep) y del registro de estibadores, para liberalizar la contratación de los servicios de estiba sin el control del propio colectivo de estibadores. Actualmente nadie puede entrar en las bolsas de trabajo sin el visto bueno sindical. Según los datos de la Consellería de Economía de Valencia, las retribuciones de los estibadores fluctúan entre los 90.000 y los 150.000 euros anuales, con una media de 100.000 euros.\nSi se llevan a cabo las huelgas anunciadas formalmente por este colectivo a partir del 6 de marzo, implicarán la paralización de todos los puertos españoles, y unas pérdidas estimadas en 50 millones de euros al día, según la Plataforma de Inversores de Puertos Españoles. Y por otro lado, las sanciones anunciadas por la UE si no se aplica inmediatamente la reforma ascienden a 134.000 euros diarios. De momento ya se están efectuando huelgas encubiertas, amparándose, como es bastante habitual, en una supuesta aplicación estricta de las normas de prevención y seguridad, que está ralentizando enormemente el ritmo de trabajo y causando grandes perjuicios al normal desenvolvimiento de la actividad en los puertos españoles, al tiempo que se están provocando intencionadamente daños materiales en las instalaciones portuarias.\nEl valor de la mercancía que se mueve por los puertos españoles en exportaciones e importaciones alcanza los 200.000 millones de euros al año, lo que supone nada menos que un 20% del PIB. Independientemente del devenir de las negociaciones de los estibadores con Fomento durante los próximos días o semanas, es inadmisible que una posible huelga pueda poner en jaque a toda una nación, causando unos perjuicios tan enormes al interés general.\nAunque yo era bastante jovencito, recuerdo perfectamente que en los comienzos del mandato de Ronald Reagan en 1981 se produjo una huelga de controladores que provocó el total colapso del transporte aéreo en Estados Unidos. Más de 11.000 controladores fueron despedidos de manera fulminante, recibiéndose inmediatamente 45.000 solicitudes para ocupar dichos puestos de trabajo.\nEn España nos seguimos rigiendo por un viejo e insuficiente Real Decreto-Ley de 1977 con enormes lagunas que deberían ser corregidas. Pero todos sabemos que en este querido país solo se habla de crear una ley de huelga cuando los huelguistas son los pilotos o los controladores de vuelo, y ningún gobierno se ha atrevido a sacar adelante una buena norma que regule este derecho fundamental. No debería ser tan difícil aprobar una nueva ley de huelga con sentido común que preserve el equilibrio, pero garantizando siempre el interés general por encima de cualquier otra pretensión.\nEsquerra pide blindar el derecho de huelga impidiendo que se subcontraten servicios durante los paros\nEsquerra Republicana ha registrado una proposición no de ley en el Congreso para...ampliar\n“Pero ¿¡¡¡Qué nos pasa a los de recursos humanos!!!?”\nLlevo un tiempo observando, más del que me gustaría, que en las secciones deEmpleo, Directivos...ampliar\nCariño, tú salario está encogido\nEl día ocho de marzo se festeja, de la mujer, el día del trabajo y no es por no...ampliar