misticismo | Corazon Sufi\nUna indefinible viajera\nArchive for the ‘misticismo’ Category\nPeregrinación, Ciencias y Sufismo El arte islámico en Cisjordania y Gaza\nmarzo 28, 2010 Maryam\t1 comentario\nCategorías:Gaza, Historia, Libros, misticismo, Palestina, Sufismo, viajes Etiquetas: Gaza, Historia, Libros, misticismo, Palestina, Sufismo, viajes\nmarzo 10, 2010 Maryam\tDeja un comentario\nEl hombre es un ser multideterminado. Está condicionado por lo genético, por la educación que recibió de las últimas siete generaciones anteriores a él (psicogenealogía); también está condicionado por lo económico, político, social, educacional, psicológico, relacional y espiritual. Esta urdimbre determina el “modo de ser en el mundo”, o lo que es igual, el modo de hacer las transacciones con la existencia,Din.\nEn el Sufismo, el nivel más grande de cura se da cuando se reconoce la idea de Unidad, es decir, cuando se acepta la existencia de un único Dios, Allah, porque toda la manifestación gira en torno a Él. El Sufismo es conocimiento práctico en acción. Los discursos intelectuales o lecturas sin práctica son pura locura. El Sufismo es terapéutico por el hecho de seguir las reglas o estrategias diseñadas en la Vía Sufi, porque gracias a ellas, se logra el desmantelamiento de los velos que cubren el espíritu. Esos velos son los aspectos negativos del carácter. Como dijo el Profeta Muhammad (s.a.w.s): “No he venido sino para mejorar vuestro carácter(ajlak)”. También es saludable frecuentar la compañía de los sufíes y aceptar la guía de un maestro (Shayj). El recuerdo deAllah (dhikr), es la mayor cura.\nCategorías:Blogs de Sufismo, Glosario de sufismo, misticismo, Sufismo Etiquetas: Glosario de sufismo, misticismo, Sufismo\nNotas sobre Goethe\nenero 12, 2010 Maryam\tDeja un comentario\nArtículo aparecido en WebIslam :\n“Es en Oriente”, señaló el escritor alemán Frederic von Schlegel, “donde debemos buscar el supremo romanticismo”. Esta frase muestra a las claras la influencia que el Oriente musulmán ejerció sobre los escritores alemanes de principios del siglo XIX.\nEntre estos escritores destaca por méritos propios la figura de Johann Wolfgang von Goethe, que está considerado como el mejor escritor en lengua alemana de todos los tiempos. El nombre de Goethe ha sido dado al Instituto estatal de Alemania que está encargado de difundir el idioma alemán en todo el mundo, así como a incontables instituciones.\nCuando era joven, Goethe quiso realizar estudios orientales, pero su padre le obligó finalmente a estudiar leyes. Goethe siempre admiró a los primeros viajeros a Arabia (Michaelis, Niebuhr) y estaba fascinado por la lectura de lo que ellos publicaron acerca de sus viajes.\nGoethe siempre consideró que no había sido una mera casualidad, sino un hecho providencial lleno de significado, el que en el otoño de 1813 un soldado alemán de las tropas napoleónicas que regresaba de España le trajera un viejo manuscrito en árabe de la época de Al Andalus. Este manuscrito contenía la última Sura (Capítulo) del Corán, la 114, “An Nas” (Los Hombres). Goethe intentó más tarde copiarla con la ayuda de algunos profesores de Jena, que le habían ayudado a traducir el contenido del manuscrito.\nEn 1814, Goethe visita a un grupo de musulmanes rusos de etnia bachkir del Ejército del zar Alejandro I, que estaban utilizando el instituto protestante de Weimar como una mezquita improvisada para realizar allí sus oraciones. En su carta a Trebra (5-1-1814), Goethe escribe: “Hablando de profecías, tengo que decirte que hay cosas que están ocurriendo en estos días que ni a un profeta le hubieran permitido decir. ¿Quién habría podido afirmar hace unos años que habría habido un servicio religioso musulmán y que algunas Suras del Corán iban a ser recitadas en el auditorio de nuestro instituto protestante? Sin embargo, esto ha ocurrido y acudimos a la oración de los bachkires, vimos a su mulá y recibimos a su príncipe en el teatro. Yo fui obsequiado, como favor especial, con un arco y unas flechas que, en eterno recuerdo, colgaré sobre mi chimenea tan pronto como Dios decrete un feliz retorno para ellos”.\nEn realidad, la actitud positiva de Goethe hacia el Islam va mucho más allá de la que hubiera tenido anteriormente cualquier alemán. Él mismo escribe, en tercera persona, el 24-2-1816: “El poeta (Goethe)… no desmiente las sospechas de que él mismo sea un musulmán”. (WA I, 41, 86). Más tarde, Goethe se muestra aún más abiertamente como musulmán: “No puedo decirte más que esto: Trato de permanecer en el Islam” (Carta a Zelter. 20-9-1820).\nTambién escribe en una de sus obras cumbre, el “Diván”:\n“Es estúpido que todo el mundo\nesté alabando su opinión particular.\nSi el Islam significa sumisión a Dios,\ntodos vivimos y morimos como musulmanes”.\nEn los años 1814-1815, Goethe empieza a estudiar en Jena el idioma y la literatura árabes con algunos profesores de estudios orientales, como Paulus, Lorsbach y Kosegarten. Después de ver sus manuscritos y haber conocido el Corán, Goethe sintió el fuerte impulso de aprender árabe. Él copiaba algunas dúas (súplicas a Dios) islámicas y más tarde escribió: “En ningún otro idioma el espíritu y la letra están plasmados de una forma tan primordial”. (Carta a Schlosser, 23.1.1815). Goethe estudió gramáticas de árabe, libros de viajes, poesía, interpretaciones del Corán, antologías y libros sobre la Sira (la vida del Profeta Mujámmad, Bendiciones y Paz de Dios sobre él). A Goethe le gustaba en especial un traducción de la obra “Diwan” del poeta persa Mujámmad Chamsuddin Jafis, realizada por J. Hammer. Todo esto le empuja a escribir su propio Diván, una obra poética que está claramente inspirada y referida a diferentes versos del Corán (Mommsen, pg. 269-270).\nA la edad de 70 años, Goethe escribe (Notas y Ensayos al Diván, WA I, 17, 153) que intenta “celebrar respetuosamente esa noche –la Noche del Destino (Lailat ul Qadr)- en la que se le reveló el Corán al Profeta desde lo Alto”. También escribió: “Cualquiera podría maravillarse por la gran eficiencia del Libro. Esto es por lo que ha sido declarado como ‘increado’ por sus reales admiradores (los musulmanes)”. A esto, añade: “Este libro continuará siendo altamente efectivo para toda la eternidad”. (WA I, 7, 35/36).\nHoy se conservan en el Archivo de Goethe y Schiller, localizado en Weimar (Alemania), los manuscritos de los primeros estudios coránicos de Goethe de los años 1771-1772. Goethe leía la traducción alemana del Corán realizada por J. Hammer y la traducción inglesa de G. Sale delante de los miembros de la familia Duke de Weimar y sus invitados. El gran autor alemán Schiller y su esposa escribieron acerca de estas públicas lecturas de Goethe (Carta de Schiller a Knebel, 22.2.1815). Goethe pensaba que las traducciones del Corán de que disponía eran insuficientes y siempre estaba pidiendo más. En el Diván, Goethe escribe:\n”¿Es el Corán eterno?\nÉste el es libro de los libros\nLo creo más allá del deber de los musulmanes (de creerlo así)”.\nEn este mismo sentido, Goethe habla de la diferencia entre un profeta y un poeta. “(Muhámmad) es un profeta y no un poeta y, por lo tanto, su Corán tiene que ser visto como una ley divina y no como un libro humano escrito para la educación o el entretenimiento”. (Noten und Abhandlungen zum Westöstlichen Divan, WA I, 7, 32).\nAdemás de la fascinación que le produce el lenguaje del Corán, así como su belleza y sublimidad, Goethe se siente atraído también por su significado religioso: la Unidad de Dios y la convicción de que Él se manifiesta en Su creación. En los primeros manuscritos de Goethe podemos ver que reprodujo diferentes versos del Corán que hablan de cómo el hombre debería contemplar la naturaleza y todos sus fenómenos como signos de la acción divina. La multiplicidad y complejidad de los fenómenos naturales indican también la existencia de Un Dios único. Goethe habla de “la grandeza de Dios en lo pequeño” (Gottes Grösse im Kleinen).\nGoethe estaba también impresionado por la revelación coránica de que Dios habló a la humanidad a través de una serie de profetas. En 1819 Goethe dice -comentando el verso 4 de la Sura de Abraham (14): “No mandamos a ningún enviado que no hablara en la lengua de su pueblo, para que les explicara con claridad”-: “Es cierto lo que Dios dice en el Corán”. (Carta a A. Blumenthal 28.5.1819). En su Carta a Carlyle (20.7.1827), Goethe hace también referencia a este verso coránico: “El Corán dice: ‘No mandamos a ningún enviado que no hablara en la lengua de su pueblo’. Esta idea vuelve a aparecer en un ensayo escrito en 1827.\nEn varios versos del Divan, Goethe se refiere también a la virtud islámica de dar ayudas a los necesitados y habla del “placer de dar”. (Die Wonne des Gebens).\nUno de los factores que llevaron a Goethe a interesarse por el Islam fue su rechazo hacia algunos de los dogmas de las iglesias cristianas, y muy en especial de la católica. “Hay muchas tonterías en la doctrina de la Iglesia” (Conversaciones con Eckermann, 11.3.1832).\nEn el Diván, Goethe refuta asimismo el dogma cristiano de la divinidad de Jesús y afirma la Unidad de Dios:\n“Jesús se sintió puro y reflexionó\núnicamente sobre el Dios Único.\nQuien le hizo ser un dios\nofende su sagrada voluntad.\nY, de este modo, la verdad tiene que resplandecer,\ntal y como Mujámmad también logró hacer.\nPor medio sólo del nombre del Uno\nél gobernó todo el mundo”.\nGoethe manifiesta asimismo en el Diván el valor que tiene el vivir el momento presente frente a la actitud resignada del Cristianismo que relega el disfrute de las cosas únicamente a la otra vida.\nFinalmente, en el poema de los Siete Durmientes, contenido en el Diván, Goethe llama a Jesús profeta (en consonancia con las enseñanzas islámicas): “Éfeso durante muchos años / Honra las enseñanzas del Profeta Jesús”. (WA I, 6, 269).\nGoethe estaba también fascinado por algunos escritos sufíes y, más especialmente, por la metáfora de Saadi Shirazi sobre el “vuelo en el amor”, es decir, sobre el vuelo hacia la luz tras la muerte. Goethe incluye así un poema en el Diván, “El anhelo del gozo”, en el que refleja esta metáfora de Saadi. Asimismo, en el capítulo dedicado al sabio sufí, Yalal ul-Din Mevlavi Rumi, reconoce la importancia del recuerdo de Al-Lah (Dios) en el Islam: “El rosario de cuentas musulmán, por medio del cual Al-Lah es glorificado por sus 99 Atributos, es una letanía de alabanzas. La afirmación de estos Atributos aproxima al Ser (Wesen) inabarcable. El adorador se encuentra entonces atónito, sometido y calmado”. (WA I, 7, 59).\nCategorías:misticismo, Sufismo, Sufismo Etiquetas: goethe, misticismo, Sufismo\nenero 7, 2010 Maryam\tDeja un comentario\n«Escrito en plena madurez literaria e intelectual del autor, Sufismo y surrealismo es un libro especialmente querido por Adonis, en el que ofrece al público árabe una nueva lectura de la tradición sufí desde la perspectiva de los escritores surrealistas franceses y al lector occidental una visión en clave sufí del más genuino surrealismo, sorprendiéndonos con las similitudes que hemanan ambas experiencias. (…) Lo que fascina a Adonis de todo ello (…) es el enorme poder transformador y existencial que unos y otros encontraron en la palabra, y el convertir la escritura -como él trata de hacer en su práctica poética- en una experiencia vital de disolución del yo en el otro y en lo absoluto, de aproximación siempre diferente a los misterios del ser y del mundo, y en un vehículo para transitar del ámbito de lo superficial y común al de lo invisible e insólito»\nDe la Nota Introductoria\nCategorías:Libros, misticismo, Sufismo Etiquetas: Sufismo, surrealismo\nQUE ES EL SUFISMO\ndiciembre 30, 2009 Maryam\tDeja un comentario\nTomado de Inteligencia Católica\nEl Sufismo es menos una doctrina o un sistema de creencias que una experiencia y una forma de vida. Es una tradición de iluminación que lleva adelante la verdad esencial a través del tiempo. Tradición que, sin embargo, debe ser concebida en un sentido vital y dinámico. Su expresión no debe permanecer limitada a las formas religiosas y culturales del pasado. La verdad del Sufismo requiere reformulación y expresión nueva en cada época.\nEsto no significa que el Sufismo vaya a transigir en su desafío con una sociedad obstinadamente materialista. Es y seguirá siendo una crítica al espíritu mundano- gracias al cual nace todo lo que nos hace olvidadizos de la Divina Realidad. Es y debe ser una vía de escape del laberinto de una cultura materialista en bancarrota. Más importante, sin embargo, es una invitación a lo significativo y al bienestar.\nEl Sufismo, tal como lo conocemos, se desarrolló dentro de la matriz cultural del Islam. La revelación Islámica se presentó a sí misma como la última expresión del mensaje esencial traído a la humanidad por los profetas de todas las épocas. El Corán reconoce la validez de 120.000 profetas, o mensajeros, que han venido a despertarnos de nuestro mezquino egoísmo y recordarnos nuestra naturaleza espiritual. Confirmó la validez de revelaciones pasadas, al mismo tiempo que aseveraba que el mensaje original fue a menudo distorsionado en el transcurso de los siglos.\nEl llamado del Sufismo a la universalidad se basa en el amplio reconocimiento de la existencia de un sólo Dios, el Dios de todas las personas y de todas las verdaderas religiones. El Sufismo entiende ser la sabiduría hecha realidad por los grandes profetas- incluyendo explícitamente a Jesús, Moisés, David, Salomón, y Abraham, entre otros, e incluyendo implícitamente a otros seres iluminados innominados de cada cultura.\nEn el mundo Occidental de hoy existen diversos grupos bajo el nombre de Sufismo. Por un lado, están los que sostienen que no puede existir un verdadero Sufismo sin la valoración y práctica de los principios del Islam. Por otro lado, algunos grupos ignoran más o menos las raices Islámicas del Sufismo y toman sus enseñanzas de más atrás, de Sufis que pueden o no haber tenido contacto con enseñanzas específicamente Islámicas. Mas aún, hay quienes aceptan el Sufismo tanto en su esencia como en su forma, mientras hay otros que son Sufis en la esencia pero no en la forma. En mi opinión, una valoración y comprensión del Corán, de los dichos de Muhammad, y del Sufismo histórico es de incalculable valor para el caminante de la vía Sufí.\nHistóricamente, el Sufismo no fue concebido como separado de la esencia del Islam. Todos sus maestros trazaron su iluminación a través de una cadena de transmisión que partía en Muhammad. Aunque pudieron disentir con ciertas interpretaciones del Islam, nunca cuestionaron la validez esencial de la revelación Coránica, ni fueron fundamentalistas en el sentido de interpretar rígidamente esa revelación o de desacreditar otras creencias. Muy frecuentemente ellos representaron los más altos logros dentro de la cultura Islámica y fueron una fuerza de tolerancia y moderación.\nDurante catorce siglos la vasta tradición Sufí ha contribuido con un cuerpo de literatura sin par en la tierra. De algún modo los principios directrices del Corán, y la heróica virtud de Muhammad y sus acompañantes generaron un ímpetu que permitió que floreciera una espiritualidad de amor y consciencia. Aquellos que siguen la vía Sufí hoy son los herederos de un inmenso tesoro de sabiduría y literatura.\nComenzando con sus raices en el tiempo de Muhammad, el Sufismo ha crecido orgánicamente como un árbol de muchas ramas. La causa de la ramificación ha sido con frecuencia la aparición de un maestro iluminado cuyos métodos y contribuciones a la enseñanza han sido suficiente para comenzar una nueva línea de crecimiento. Estas ramas generalmente no ven a las demás como rivales. Un Sufí, en algunos casos, puede ser iniciado en más de una rama para recibir la gracia (baraka) y conocimientos de determinadas órdenes.\nHay poco cultismo en el trabajo de los Sufis. Los Sufis de una orden pueden, por ejemplo, visitar las asambleas de otras. Incluso el carisma de un maestro en particular es siempre considerado desde el punto de vista de que es íntegramente un don de Dios. El carisma tiene valor en cuanto puede atar corazones de estudiantes a un ser humano que representa la verdad de la enseñanza, pero existen muchas salvaguardias para recordarle a todos que el culto a la personalidad y el orgullo excesivo por la propia afiliación son formas de idolatría, es decir, un gran pecado.\nSi hay una verdad central que el Sufismo distingue, es la unidad de ser, el hecho de que estamos integrados con lo Divino. Esta es una verdad que nuestra era está en inmejorable posición de apreciar- emocionalmente, debido a la contracción del mundo gracias a las comunicaciones y el transporte, e intelectualmente, debido a los desarrollos de la física moderna. Somos Uno: una comunidad, una ecología, un universo, un ser. Si es que hay una verdad digna de ese nombre, es que formamos un todo con la Verdad, que no estamos separados de ella. La comprensión de esta verdad tiene efectos en nuestro sentido de quienes somos, en nuestra relación con los demás y con todos los aspectos de la vida. El Sufismo tiene que ver con la comprensión de la corriente de amor que corre a través de toda forma de vida, con la unidad detrás de las formas.\nSi es que el Sufismo tiene un método central, éste es el del desarrollo de la presencia y del amor. Sólo la presencia puede despertarnos de nuestra esclavitud respecto del mundo y de nuestros propios procesos sicológicos, y sólo el amor cósmico puede abarcar lo Divino. El amor es la más alta activación de la inteligencia, pues sin él nada grande se lograría, ya sea espiritualmente, artísticamente, socialmente, o científicamente.\nEl Sufismo es el atributo de aquellos que aman. Los amantes son personas que son purificadas por el amor, libres de sí mismas y de sus propias cualidades y completamente atentas al Amado. En otras palabras los Sufis no están inmersos en el servicio por alguna cualidad propia, pues ellos ven todo lo que son y tienen como perteneciente a la Fuente. Un antiguo Sufí, Shebli, decía: " El Sufí no ve nada más que a Dios en los dos mundos."\nEste libro es acerca de un aspecto del Sufismo: la presencia, y cómo se puede desarrollar esta presencia y usarla para activar nuestras cualidades humanas esenciales. Abu Muhammad Mutaish dice: “El Sufi es aquel cuyo pensamiento va al mismo paso que su pie, es decir, está enteramente presente: su alma está donde su cuerpo está, y su cuerpo donde su alma está, y su alma donde su pie está, y su pie donde su alma está. Este es el signo de la presencia sin ausencia. Otros dicen lo contrario: ‘El está ausente de sí mismo pero presente ante Dios’. No es así: el está presente consigo mismo y con Dios.”\nVivimos en una cultura que ha sido descrita como materialista, alienante, neuróticamente individualista, narcisista, y más aún, vivida con ansiedad, vergüenza, y culpa. Desde el punto de vista Sufi, la humanidad hoy en día está sufriendo la peor de las tiranías, la tiranía del ego. Adoramos innumerables ídolos falsos, pero todos ellos son formas del ego.\nHay muchas maneras en que el ego humano puede usurpar incluso los más puros valores espirituales. El verdadero Sufí es aquel que no reclama para sí ninguna virtud ni verdad, sino que vive una vida de presencia y amor abnegado. Más importante que lo que creemos es la forma en que vivimos. Si ciertas creencias conducen al exclusivismo, a la hipocresía, y al fanatismo, el problema está en la vanidad del creyente y no en la creencia. Si el remedio aumenta la enfermedad, es necesario un remedio aún más básico.\nLa idea de presencia con amor puede ser el remedio más básico para el materialismo prevaleciente, para el egoísmo, y la inconsciencia de nuestra era. En nuestra obsesión con nuestros falsos yoes, en nuestro darle la espalda a Dios, hemos perdido nuestro Yo esencial, nuestra chispa divina. Olvidando a Dios nos hemos olvidado de nosotros mismos. Recordando a Dios empezamos a recordarnos nosotros mismos.\nTraducción de Gaston Fontaine\nCategorías:Historia, Libros, misticismo, Sufismo Etiquetas: Historia, libros sobre sufismo, misticismo, Sufismo\nLa escuela sufi de Almería y su relevancia actual\ndiciembre 21, 2009 Maryam\t1 comentario\n1.- Introducción al sufismo andaluz\n2.- Ibn Masarra y la llegada de sus doctrinas a Almería\n3.- Ismail al-Roainí y el núcleo de Pechina\n4.- Abul Abbas ibn al-Arif y la mística batiní\n5.- Ibn Arabí y su relación con ‘La escuela sufi de Almería’\n6.- Supervivencia de esta escuela y situación actual\nCategorías:Blogs de Sufismo, Ciencia, Conferencias de sufismo, Historia, ibn-'arabi, misticismo, Sufismo Etiquetas: abul abbas ibn al-arif, almería, amor místico, escuela sufí, ibn masarra, ibn-'arabi, ismail al-roainí, misticismo, Sufismo\nReunión de Ministros Religiosos\n(Ciudad de Rosario – Provincia de Santa Fe – República Argentina, Jueves 17 de Diciembre del 2.009). El Intendente de la ciudad de Rosario se reunió con Ministros Religiosos de diferentes confesiones, en un desayuno protocolar, que se realizo en el “Salón Carrasco”, del “Palacio de los Leones” (sede del Poder Ejecutivo municipal), donde se mencionaron diferentes temas que hacen a la ciudad, la democracia, el compromiso, la participación y la FE.\nEl Intendente Ing. Roberto Miguel Lifschitz, estuvo acompañado por el Secretario Sr. Fernando Asegurado (Secretaria de Gobierno) y del Secretario Dr. Jorge Elder (Secretaria General), quienes recibieron a los Ministros Religiosos: Obispo (Emérito) Federico Pagura ( Iglesia Evangélica Metodista Argentina – Ciudadano Ilustre de la ciudad de Rosario por el CMR / MR), Pastor Carlos Agustín Luque Ahubán (Iglesia Cristiana Evangélica Pentecostal “Discípulos de Nuestro Señor Jesucristo”- Coordinador General de la Confraternidad de Líderes Cristianos – Declarado “Religioso Distinguido” de la ciudad de Rosario por el CMR / MR); Padre Tomás Santidrian (Iglesia Católica Apostólica Romana), Padre Alejandro Saba (Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa de Antioquia – Parroquia San Jorge), Reverendo Santiago Bauer (Iglesia Evangélica del Río de la Plata), Reverendo Sergio Rojas (Iglesia Presbiteriana “San Andrés”), Imam Walter Callieri (Comunidad Islámica de la ciudad de Rosario – Orden Sufi Naqshbandi), Rabino Daniel Dolinsky (Comunidad Judía de la ciudad de Rosario), Padre Gustavo Rodríguez (Iglesia Católica Apostólica Romana), entre otros, con un fluido intercambio de opiniones y reflexiones, por un espacio de casi dos horas de duración.\nEn el inicio de la reunión el Sr. Intendente agradeció la aceptación y participación de los Ministros Religiosos al desayuno, con un resumen de actividades y problemáticas locales, destacándose los sociales, de seguridad, los piquetes, los reclamos de algunos sectores sociales, el enfoque de algunas noticias, la participación ciudadana y la poderosa carga simbólica del Bicentenario de la Argentina en el año 2.010.\nAnte tal descripción del panorama local, el Pastor Ahubán intervino con una breve reflexión citando al Reverendo MARTÍN LUTHER KING (Pastor Bautista – Premio Nobel de la Paz Año 1.964 – Asesinado en Memphis – EEUU) quién expresara oportunamente “ … No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los sin ética. Lo que más me preocupa es el SILENCIO DE LOS BUENOS …”.\nA su turno el Rabino Dolinsky reflexiono sobre el compromiso y la participación ciudadana, prometiendo el apoyo personal e institucional a las políticas gubernamentales municipales que estimulen el mejoramiento de la calidad de vida en la ciudad de Rosario, la cual fue apoyada por los asistentes.\nEl intercambio de opiniones y reflexiones fue constante y permanente entre el Intendente, funcionarios del Gabinete y asistentes, como por ejemplo el Padre Santidrian quién expreso su preocupación por el abandono, falta y distorsión de “valores” en la sociedad argentina actual, mencionando que recientemente fue elegida en la Cámara de Diputados Nacionales, como “Mujer del año 2.009”, un transexual.\nEl Rev. Bauer abordo la problemática ambiental, el Padre Saba el cumplimiento real de preceptos religiosos para el bien común y el Padre Rodríguez reflexiono sobre los temas generales locales.\nEl Sr. Secretario de Gobierno reitero que las puertas de su Secretaria están abiertas a las “Comunidades Religiosas” y sus referentes, para tratar las variadas problemáticas de la ciudad, con soluciones alternativas, incluidas las que pueden provenir de la FE, reconociendo los aportes de los diferentes Credos.\nEl Pastor Ahubán recordó la importante presencia de las “Comunidades Religiosas” de la ciudad de Rosario ( casi 1.000 lugares de culto, de los cuales aproximadamente 500 son “cristianos evangélicos” ), sus aportes (espirituales, sociales, culturales, etc.) en estos últimos 150 años, camino al “BICENTENARIO” de la República Argentina, el funcionamiento de la “Mesa Interreligiosa por el Bien Común” (integrada por referentes de las comunidades: judía, islámica, Iglesias Cristianas Evangélicas, Protestantes Históricas y Católica Apostólica Romana), la participación ciudadana ( con la presentación de proyectos en los diferentes estamentos gubernamentales, especialmente el Concejo Municipal de Rosario – con la aprobación de diferentes Ordenanzas y Decretos ), el trabajo específico en el campo de los “Derechos Humanos”, por la “IGUALDAD – de trato civil – y LIBERTAD de Pensamiento, Expresión, Conciencia, Religión y Culto”, en contra de toda discriminación y/o intolerancia religiosa y/o de convicciones, para la ciudad de Rosario, la provincia de Santa Fe y República Argentina, distribuyendo entre algunos asistentes y autoridades municipales el libro titulado “Iglesias Evangélicas y Derechos Humanos en la Argentina” (2001 Ediciones La Aurora – Autores: Pablo R. Andiñach – Daniel Bruno).\nMención especial merece la alocución del Obispo Pagura, quién relato algunas de sus experiencias ecuménicas, reflexionó sobre la Cumbre Climática Mundial (que se celebra en Copenhague) y rescato como “ejemplo de convivencia” árabe y judía la obra “UN LUGAR EN EL MUNDO”.\nLa obra reúne en un mismo diseño las letras bet (segunda letra del alfabeto hebreo) y la letra ba (segunda letra del alfabeto árabe). Ambas iniciales, en cada uno de los respectivos idiomas, dan origen a la palabra hogar ( bait – beth ). Emplazada en el cruce de las calles San Luis y Dorrego, corazón del comercio mayorista y minorista, la obra homenajea a las comunidades árabes y judía que hacia comienzos del siglo XX supieron construir un singular universo cultural.\nEn torno a estas calles, ambas comunidades dieron origen a una de las historias de convivencia más importante que haya conocido nuestra ciudad. Escuelas, templos, iglesias, sinagogas y comercios, que aún exhibe discretamente su esplendor en el nombre de algunas tiendas o en la memoria de los más ancianos.\nMás allá de los conflictos armados que llenaron de tristeza sus patrias de origen, más allá de las enemistades dirimidas en los campos de batalla, árabes y judíos supieron poner aquí, en nuestra ciudad, y por encima de todo, el maravilloso valor del dialogo, su memoria de haber sido extranjeros en esta tierra y su hermandad fortalecida en barcos, veredas y patios.\nAl cierre, se reiteraron las invitaciones al compromiso y participación democrática ciudadana, con saludos protocolares y fraternos …\nFuente: SERVICIO DE NOTICIAS DE LA CLC (SNCLC)\nCategorías:Blogs de Sufismo, misticismo, Noticias, Sufismo Etiquetas: argentina, Historia, Noticias, Orden Sufi Naqshbandi, pluralidad, rosario, santa fe, Sufismo\nsaifuddin en El Eneagrama Sufí\ndavidmomparler en DESPERTAR\nsidnur en DESPERTAR\nrosaalcayaga en Reunión de Ministros…\nVictor en Peregrinación, Ciencias…\nAbd-el-Kader Yilali Abdul Qadir al-Jilani al-andalus Blogs de Sufismo Ciencia Cine Conferencias de sufismo Cuentos Sufíes Fotografía Gaza Glosario de sufismo Historia Humor ibn-'arabi Libros misticismo Música Sufí Noticias Pensamientos Pensamientos - Maryam Podcast Poesía Poesía - Maryam Proverbios Sufíes rumi San Juan de la Cruz Sufismo Videos Vivencias\nCategorías Elegir categoría Abd-el-Kader Yilali Abdul Qadir al-Jilani al-andalus Blogs de Sufismo Ciencia Cine Conferencias de sufismo Cuentos Sufíes Fotografía Gaza Glosario de sufismo Historia Sufismo Humor ibn-‘arabi Libros Música Sufí misticismo Noticias Palestina Pensamientos Pensamientos – Maryam Podcast Poesía Poesía – Maryam Proverbios Sufíes rumi San Juan de la Cruz Sufismo viajes Videos Vivencias\nPRÁCTICAS DEL SUFISMO EN ASIA Y SU INFLUENCIA EN EL RESTO DEL MUNDO - MADRID\nSuscribirse a Corazón Sufí por Email\nI saw a man in the crowd.. maryam-blog.blogspot.com/2011/11/compas… 2 years ago\nDESPERTAR goo.gl/fb/ZffJHQ 3 years ago\nWise Words goo.gl/fb/gBhtq #sufismquotatations #sufism #tasawwuf #sufimasters #divinelove #love 6 years ago\nArt in #Sufism goo.gl/fb/ODa0G #tasawwuf #sufiart #pakistan #divinelove #love 6 years ago\nWhat is Real #Love? goo.gl/fb/etCjc #sufism #tasawwuf #divinelove 6 years ago\nGracias a Teresa Silverthorn por la hermosa cabecera de este blog.\nEneadanza – Danzas Sufíes


Tren desde Klamath Falls a Ogden - Boletos desde $3,105 | Wanderu\nBoletos baratos de tren de Klamath Falls a Ogden\nHorario de tren Klamath Falls-Ogden\n¿Cuánto cuestan los boletos de tren de Klamath Falls a Ogden?\n¿Es seguro viajar en tren de Klamath Falls a Ogden en este momento?\n¿Cómo encontrar boletos de tren baratos de Klamath Falls a Ogden?\nLa forma más segura de encontrar los boletos más baratos de tren de Klamath Falls a Ogden es planificar por adelantado y reservar tu viaje de tren con anticipación. En los últimos 30 días, el precio promedio más bajo que han encontrado los usuarios para viajes en trenes de Klamath Falls a Ogden ha sido de $3,104.97.\n¿Cuándo dura el viaje en tren de Klamath Falls a Ogden?\nLa distancia entre Klamath Falls y Ogden es de aproximadamente 510 millas o 821 kilómetros. El tiempo promedio en tren entre estas dos ciudades es de 39 horas y 53 minutos, aunque el menor tiempo en el que podrías llegar allí es en 38 horas y 10 minutos.\n¿Cuál es la hora más concurrida para viajar desde Klamath Falls a Ogden?\nEl día más congestionado para viajar en tren de Klamath Falls a Ogden es el miércoles. Si buscas una oferta para tu boleto de tren o para tener más espacio, debes considerar viajar un viernes que es el día menos congestionado para viajar.\nEl primer tren sale de Klamath Falls a las 18:00, mientras que el último tren del día sale a las 22:00. Para ver todos los horarios de salida, usa la función de búsqueda en esta página para ver el horario completo con tu fecha de viaje.\n¿Cuántos trenes al día viajan de Klamath Falls a Ogden?\nNormalmente hay 2 salidas de las que puedes elegir al viajar a Ogden. En este trayecto no hay rutas directas. Esto significa que a lo largo de tu viaje de Klamath Falls a Ogden, deberás desembarcar del primer tren y subir a otro tren para hacer la conexión. Dependiendo de la política de la empresa, eres el responsable de transbordar tu propio equipaje documentado, pero definitivamente tendrás que llevar contigo tu equipaje de mano.\n¿Qué servicios de trenes hay de Klamath Falls to Ogden?\nUna empresa de tren ofrece servicios frecuentes en la ruta de Klamath Falls a Ogden. Amtrak ofrece la mayor cantidad de salidas de Klamath Falls a Ogden, generalmente ofreciendo 2 salidas al día.\nAmtrak 2 1d 15h 53m $3,104.97\nEstaciones de salida de tren en Klamath Falls\nHay 2 estaciones diferentes que ofrecen servicio de tren a Ogden, de esta forma puedes ver cuál se ajusta más a tus planes de viaje.. La estación de salida más transitada en Klamath Falls que opera esta ruta es:\nHay una estación de tren donde los trenes llegan a Ogden desde Klamath Falls. Estas son las estaciones de llegada más concurridas en Ogden:\nTrenes desde Klamath Falls a Colfax$2,554.45+\nKlamath Falls - Garberville$2,444.34+\nBoletos en Amtrak de Klamath Falls a La Crescenta-Montrose$1,967.22+\nBoletos de tren baratos hacia Laytonville desde Klamath Falls$2,328.73+\nTrenes desde Klamath Falls a Madera$1,442.38+\nBoletos en Amtrak de Klamath Falls a Mojave$2,003.92+\nKlamath Falls - Richmond$1,747.01+\nBoletos en Amtrak de Klamath Falls a Scotia$2,554.45+\nViajar de Klamath Falls a Yosemite Valley en tren$2,763.65+\nTren desde Klamath Falls a Crawfordsville$6,430.16+\nBoletos en Amtrak de Klamath Falls a Indianápolis$4,981.17+\nViajar de Klamath Falls a Minot en tren$3,853.69+\nTren desde Klamath Falls a Elyria$7,112.81+\nBoletos de tren baratos hacia Portland desde Klamath Falls$888.80+\nTren desde Klamath Falls a Reedsport$1,299.24+\nKlamath Falls - White Haven$11,935.43+\nBoletos de tren baratos hacia Petersburg desde Klamath Falls$8,845.14+\nTrenes desde Klamath Falls a Brewster$4,844.64+\nKlamath Falls a Ogden


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Arreglo yo la Ps3 o SAT?? - PS4 Playstation 4\nArreglo yo la Ps3 o SAT??\n52 6 11,023 0\nBueno, hace poco que mi maravillosa Ps3 dejo de funcionar.\nCreo que la lente se ha fastidiado.\nEntonces tengo un conflicto , nosé si arrglarla yo o mandarla al SAT.\nEsto es lo que me dijo el SAT:\nTendrías que ponerte en contacto con el servicio técnico en el teléfono que se indica en la firma, el 902 102 102, ya que es necesario tomarte una serie de datos y generar un número de recogida. Allí tramitaremos un cambio de la máquina por una del mismo modelo. El precio para las consolas fuera de garantía o con más de un año es de 250 €. Para considerarla en garantía, necesitaremos una fotocopia del ticket de compra o de la garantía sellada por el comercio donde la adquiriste. En caso que deba pagar los 250€ por estar la máquina fuera de garantía al hacer dicho cambio se la da un año de garantía.\nPara más información o cualquier otra consulta, no dude en ponerse en contacto con nosotros.\nServicio de Atención al Cliente Sony PlayStation en España\nTfno.: 902 102 102\nTengo la PS3 ya 13 meses, la garantía se ha acabado.\nEsto es lo que creo que voy a hacer. Siguiendo unos videos haré "una limpieza de lente" y probaré, quizá con esto se arrgle.\nSi no funciona, me compraré una lente por internet y la instalaré yo, me cuesta 50€ aproximadamente.\n¿Qué hariais, intentar arreglar la ps3 (50€, pero posivilidad de petarla más) o pagar al SAT 250€?\nYo la verdad es que no sabria que hacer, depende si es muy dificil de arreglarla o no lo intentaria o sino me informaria de cuanto me va a costar la repacion y en funcion de eso me arreiesgaria o no?\nYa me he informado...\n250€ en el SAT frente a los 50 si lo hago yo...\nTengo la PS3 delante y el destornillador en la mano... Creoq ue lo voy a intentar!\nEnviar un mensaje privado a cpking5\nBuscar todos los Mensajes de cpking5\n59 5 11,099 0\npor este foro e leido que en el segundo año que lleves con la play la tienda donde la compraste es la que se tiene que hacer cargo, es decir, que tu llebas la play a donde la compraste y ellos te la tienen qwue arreglar gratis\nyo te aconsejo qu elas arregles tu . pero si tienes el tiket de compra veste a atencion al consumidor que por lo ley son dos años de garantia. y antes de pagar 250 me compro la xbox que me cuesta el modelo normasl 269\nIniciado por fran92fm\nTu mismo tio si crees que lo vas a poder conseguir azlo ya me contaras vale compi, un saludo\nYo la enviaria al SAT, las reparaciones tienen 6 meses de garantia, que es mas que la que tu tendras si abres, yo soy comercial y vendo, creo que cada uno debe hacer lo que sabe y yo no se mucho de lentes y circuitos impresos ni microsoldaduras.... mi lema es Zapatero a tus Zapatos... tu decides, con el riesgo que conlleva claro...\nTu mismo tio, si eres un manitas hazlo, si eres un manazas, pues como que no.\nPor cierto, limpiar la lente? Hay que cambiarla directamente no?\nPero la ps3 no tenia 2 años de garantia????\nTiene uno, y si la envias al SAT, te dan 3 meses, lo que no se es si se añade, por ejemplo, si te quedan 6 meses, si pasan a ser 9.


Mamparas BañEra Bricomart 🥇 ¡MEJOR Calidad Precio en 2020!\n2 ✔ Tabla comparativa de precios de las mejores mamparas bañera bricomart\n3 ☝ ¿Qué mamparas bañera bricomart comprar?\n4 ✔ Tipos de mamparas bañera bricomart\n5 ✅ Todo lo que necesitas saber antes de comprar mamparas bañera bricomart\n6 ✔ ¿Por qué adquirir mamparas bañera bricomart en nuestra tienda virtual?\n7 👌 ¿No hallas las mamparas bañera bricomart que buscabas?\nSi buscas adquirir unas nuevas mamparas bañera bricomart, has llegado al lugar indicado. En esta sección te vamos a mostrar algunas de las mejores mamparas bañera bricomart a fin de que puedas elegir la que más te guste, sin demasiadas dificultades.\n✔ Tabla comparativa de precios de las mejores mamparas bañera bricomart\nVer más mamparas bañera bricomart\n☝ ¿Qué mamparas bañera bricomart comprar?\nCon el tiempo, el mercado se ha vuelto extenso de forma que en el momento de seleccionar algún producto se hace realmente difícil, mas deja de preocuparte, como tienda deseamos emplear a nuestros usuarios una forma muy práctica de buscar cada producto. Primordialmente, lo primero que tienes que hacer es determinar el tipo de mamparas bañera bricomart que mejor se adaptará a tu hogar, por fortuna, puedes seleccionar entre muchas opciones y, en la mayor parte de casos, la elección es parcialmente sencilla de tomar. Este será un proceso realmente simple, no importa el tamaño que escojas siempre y cuando tengas el espacio preciso en el sitio designado para las mamparas bañera bricomart estamos seguros de que va a quedar fabuloso. Al contrario, acabas eligiendo entre mamparas bañera bricomart demasiado grandes, por muy asequibles que sean, estarás desperdiciando dinero si queda muy incómodo con relación a el espacio que tengas en casa.\n✔ Tipos de mamparas bañera bricomart\nEn nuestra web hemos recopilado diferentes tipos de mamparas bañera bricomart en donde mostramos diferentes características y diferencias, creando una guía que sirve para mayor conocimiento del usuario en el momento de ordenar el pedido.\n✅ Todo lo que necesitas saber antes de comprar mamparas bañera bricomart\nPara escoger las mamparas bañera bricomart que te invitamos a contamos con un complejo algoritmo que analiza las ventas, opiniones y costos de cada uno de ellos de nuestros productos. Nuestro catálogo se actualiza semanalmente por lo que vas a poder encontrar promociones, así como cualquier otro producto que se haya lanzado recientemente. Si aun de este modo no estas conforme con nuestras recomendaciones, con solo hacer clic en el botón de aquí abajo serás redirigido a un listado todavía más extenso de mamparas bañera bricomart.\n✔ ¿Por qué adquirir mamparas bañera bricomart en nuestra tienda virtual?\nAl encontrar nombres conocidos aumenta la credibilidad de nuestra página al brindarte las mejores marcas de todos los tiempos. Mas si te gusta ser un renovador, podrías buscar nuevas marcas que están emprendiendo, siempre y en toda circunstancia guiándote por los comentarios y valoraciones de nuestros clientes del servicio. Todas las marcas de mamparas bañera bricomart que procures y sus tipos, en nuestra página la vas a poder conseguir.\n👌 ¿No hallas las mamparas bañera bricomart que buscabas?\nNuestro sistema reúne cientos de modelos de mamparas bañera bricomart para que encuentres fácilmente lo que necesitas, por eso nos hemos encargado de crear un buscador singular que se encargar de mostrar los resultados que se aproximen al producto que buscas.\nContenidos1 🚀 Top 12 📌 Tabla comparativa de costos de las mejores\nContenidos1 🔥 La numero 12 🎯 Tabla de comparación de arquetas pvc\nContenidos1 👌 Top 12 ⭐ espejo bricomart:Tabla de comparación en relación calidad\nContenidos1 🚀 TOP 1 en carpas bricomart2 👌 Tabla comparativa de costos\nContenidos1 🔥 El Mejor alargador electrico bricomart2 👌 alargador electrico bricomart ¡Las\nContenidos1 📌 Top 12 ☝ Tabla comparativa de tejas bricomart3 🚀 ¿Qué\nContenidos1 ✔ Top 12 📌 Tabla de comparación de plaquetas decorativas bricomart\nContenidos1 ➡ TOP 1 en patas bricomart2 ✅ Tabla comparativa de precios


Pere Crespo: “Sólo llevo un paso más que los demás” - CMD Sport\nLíder provisional del Campeonato de España 2020\nel 27 agosto 2020 a las 10:09 am\nPere Crespo, en segunda posición, tras José Vicente Climent, que sería el vencedor de la primera prueba del Campeonato de España 2020 de patín a vela que se disputa en Puerto Sherry.\n(27-8-2020). Pere Crespo, regatista de 38 años del Club Natación Badalona, lidera la provisional del Campeonato de España 2020 de patín a vela. Lo ha empezado mejor que en 2017, último campeonato que se celebró en Andalucía. Comedido, sentencia: “Solo llevo un paso más que los demás. Mi objetivo es concentrarme, batallar y disfrutar”.\nPere Crespo, de 38 años, es hijo del campeón de España de los años 2003 y 2006, Carlos Crespo.\nPere Crespo se reconocía cansado ayer noche tras las dos primeras pruebas del Campeonato de España 2020 de patín a vela que se disputa en Puerto Sherry bajo la organización de la Federación Andaluza de Vela. Como el resto de participantes, estuvo unas cinco horas en el agua y el patrón del ‘Pere’ asumía que, “con el año raro que ha provocado la pandemia y lo poco que hemos podido navegar, yo, al menos, no tengo el cuerpo acostumbrado a dos regatas en un día. Ha sido largo, sobretodo por lo que ha durado el tiempo de espera entre prueba y prueba a causa de las variaciones del viento que impedían al comité definir el rumbo de la primera ceñida de la segunda manga”.\nMANGAS MUY ‘ROLONAS’\nLos roles, en algunos casos de 20 a 25 grados del viento de poniente que sopló, tuvieron mucha incidencia en el desarrollo de las dos mangas disputadas. También el viento oscilante en intensidad que a veces alcanzaba los doce nudos pero en otras ocasiones caía hasta los 6 nudos situándose en una media de mayor frecuencia en ambas pruebas, según Crespo, “de unos 9-10 nudos” . Y mientras el viento rolaba y subía y bajaba, el oleaje se mostró incómodo e intenso, tanto que, según Pere Crespo, “en las ceñidas debías mantener una buena velocidad, porque si no la llevabas, las olas te sacaban de punto”.\nPere Crespo y Carlos de Bricio fueron los dos únicos patrones de la flota que en las dos pruebas de ayer no se bajaron de las posiciones de podio lo cual les llevó a concluir la primera jornada con una puntuación de un solo dígito. Crespo, con un segundo y un primero, cuenta en estos momentos con solo 3 puntos, mientras que De Bricio, con un tercero y un segundo, contabiliza 5.\nPere Crespo navega con un barco del astillero Pativela.cat y una vela North Sails.\nPere Crespo sostiene que las dos pruebas fueron “complejas”. Según añade, “las dos se caracterizaron por un poniente muy rolón. El lado bueno fue habitualmente el izquierdo, mientras que el derecho acostumbraba a penalizar”.\nCon un barco híbrido de hace algo más de dos años del astillero Pativela.cat de Rafel Figuerola, y una vela North Sails, Crespo reconoció que “en las ceñidas, Carlos de Bricio y yo mantenemos velocidades similares. Sin embargo, en vientos abiertos, De Bricio sabe sacar mucho rendimiento a su patín. Se mueve mucho sobre el barco, optimiza muy bien el viento y el oleaje. En esos rumbos, él va mejor que yo”.\nDe Bricio navega con un patín del astillero Bar-Cu que rige Alfonso Clavero y ya demostró en el Campeonato de Andalucía que su barco, estrenado este año, va de maravilla. Lo evidenció en la segunda jornada de dicho campeonato en el que hizo dos contundentes primeros.\n“RIVAL DE MUCHA ENVERGADURA”\nPere Crespo asegura que De Bricio es un “rival de mucha envergadura, aunque en Cataluña no se le conozca demasiado. Lleva la vela ligera en la sangre. Se ve que cuenta con mucha experiencia. Es un gran regatista y muy buen tío”.\nEl por ahora primer clasificado de la general provisional de este título estatal 2020 reconoce que los resultados cosechados ayer “han superado de mucho mis expectativas”. Subraya, sin embargo, “que queda mucho campeonato todavía. En estos momentos llevo dos muy buenos resultados pero habrá que ver que sucede en el resto del campeonato”. Asegura, de todos modos, “que he venido a divertirme. También a batallar el campeonato, pero sobre todo a divertirme. No quiero obsesionarme con los resultados, sino en optimizar el rendimiento del barco, aprovechar todas las oportunidades y afrontar de la mejor manera las adversidades que puedan surgir”.\nPere Crespo reconoce que ha llegado a este campeonato “con no demasiado entrenamiento”, pese a haber estado, desde después del confinamiento, participando en las pruebas que cada sábado y domingo, se celebran en el Club Natación Badalona. En esa entidad, sin embargo, cuenta con ‘sparrings’ de envergadura como su propio padre, Carles Crespo, Albert Batlleria o Peco Mulet, todos ellos ex campeones de España, así como con Joaquim Roig o Ferran Gubern. Según afirma, “con todos ellos hablamos mucho comentando las pruebas que hacemos. Muchísimo de lo que sé y muchísimo de lo que aplico en el barco y en regata se lo debo a todos ellos”.\nCrespo también valora positivamente el entreno realizado a nivel físico y el cuidar la alimentación. “Entre una cosa y la otra he pasado de lis 79 kilos a los 76 kilos y la verdad es que noto esa perdida de peso. Me siento más ligero, más ágil y más cómodo sobre el barco”.\nEL PRECEDENTE DE CHIPIONA 2017\nEn el último campeonato de España en Andalucía en el que participó (Chipiona 2017) este regatista conquistó un sexto de la general. Lo inició con un OCS (aunque había entrado segundo) pero luego fue mejorando logrando un primero, un tercero y un quinto como puestos más destacados. En la última prueba, cuando tenía opciones a podio final en aquel campeonato, en la última ceñida sufrió, como Xavi Roca, los efectos devastadores de una inesperada y súbita rolada a levante que le supuso pasar de la tercera posición en la que iba a la catorceava.\nEste año ha iniciado mucho mejor que aquel 2017 el campeonato. Pere Crespo, de todos modos, no lanza las campanas al vuelo. Según concluye, “esto no ha hecho más que empezar. Solo llevo un paso más que los demás”.\nCampeonato de España de patin a vela sénior 2020Club Natación Badalona


En elogio de las malas compañías\nOtra Navidad en familia\npulsa aquí para ver y escuchar al poeta recitando este poema\nUn casa entre árboles y amor a medianoche,\nviñas, un beso fugitivo y aquel espera\nno te vayas aún, aún es temprano.\nMas es grato saber que nos tuvo el deseo,\nque no hubo futuro ni presente ni pasado.\nPULSA AQUÍ PARA LEER POEMAS SOBRE EL BESO\nPulsa aquí para ver a Villena recitando este poema\nPULSA AQUÍ PARA LEER POEMAS REFERIDOS A LA MUERTE\n«carpe diem quam mínimum credula postero»\n«chi vuol esser lieto sia:\nA Javi _siempre dice que todos se llaman Jose o Javi_lo conoció una noche de verano mi amigo Ramón en una discoteca, bastante de buen tono, pero a la que nunca iba. Decía Ramón que la tal discoteca era lo más parecido a un cementerio de elefantes. Viejos señorones de risa histérica, más dados al whisky que a la luz, empingorotadas y no menos viejas locas, con mohínes de musmés japonesas del pasado siglo, y entre tan selecta concurrencia, mocetones trajeados, o con atuendos que querían ser buenos, prestos a devolver sonrisas y miradas (desde luego, díspuestísimos a acercarse) y naturalmente en busca de la sacratísima protección del dinero. Por eso no frecuentaba Ramón la discoteca: por los viejos, y aquellos gigolós en el punto final de su carrera. No por el dinero. Mi amigo _que anda por los treinta y tantos__ es lo que se llama, perdidamente, un enamorado de los jóvenes, de los más jóvenes, a quienes cerca y agasaja en otros bares y otros cazaderos. ¿Qué hacía entonces, aquella noche, en la discoteca de los ancianos paquidermos perversos? «Nada », me dijo. En el rodar del vagabundeo nocturno, y después de bien inspeccionadas las bullentes terrazas madrileñas, Ramón había concluido que la noche no estaba para grandes esperanzas, y como pasaba cerca, entró en la discoteca de encorsetado portero. Una última copa, y a la cama, solo. Ese era su plan, cuando entre los pleistocénicos maricas de alto rumbo, divisó, solo y como ausente, a Javi. No era insólito que por allí cayera, aunque de tarde en tarde, algún joven ofrecido o algún treintañero oferente, pero no era lo más propio, y Ramón desde luego, esa noche, no lo aguardaba. Dio un par de vueltas _con su copa en la mano_ y quedó deslumbrado. El muchacho era lo que se dice un diez: joven, guapo, elegante, y con un aire distinguido y adolescente, al que no faltaba (mirándolo bien) una pizca de sal de barrio bajo, eso sí, con la cara muy lavada.\nRamón (lo he visto muchas veces) es un tipo tímido, al menos al iniciar sus conquistas. Luego es ya desenvuelto, y sabe liar a sus presas _pues incluso a las pagables hay que liarlas_ como una araña del trópico. Pero la presa de esa noche, además de inesperada, era tan fulgurante, que mi amigo corrió a ella _podía haber otras lobas al acecho_ con la celeridad de una de esas mariposas que, dicen, se arrojan al fuego con no sé qué raro apetito, un algo sublime, de abrazarse. (No han de extrañar las comparaciones zoológicas si, al fin, estamos comentando un lance de caza.)\nEl chico era tan serio _unido a aquella sal barriobajera y a un leve aire, precioso, de gitanillo lorquiano_ que cuando Ramón se puso a su lado, exactamente a su lado, en una de las barras de la discoteca, tuvo un primer conato de miedo. El temblor (que también experimentan los cazadores) de que podía encontrarse ante un lindo, primoroso y desaforado canalla. Le echó diecisiete años, el pelo moreno era largo y lacio, el cuerpo (llevaba niki rosa y pantalones blancos) aparecía tentador, culpable de su propia perfección, y los ojos _«ojazos», pensó_ eran verdes, y la piel de brazos y rostro oscura, dorada casi, y lampiña como un bronce brillante. Por un lado Ramón imaginó que podía ser un niño bien, huido una noche de casa, y extraviado en busca de sensaciones fuertes. De otro (lo he dicho), que podía hallarse junto a un delincuente con la cara de plata. Pero le pareció tan hermoso, tan guapo, tan absolutamente codiciable, que se arrojó _como el agua en el Iguazú_ peñascos abajo.\n_No me puedo creer que estés tú solo ...\nY el chico sonrió un momento, todavía escéptico, y ante la consiguiente pregunta respondió el esperado nombre: «Javi, me llamo Javi». Lo demás fue bastante raudo, porque ya he comentado que Ramón, roto el hielo, es lo que se dice un gran liante. El chico pidió un whisky (probablemente se había tomado antes otro) y le dijo que él vivía en Niza, y que estaba esperando a un señor al que no conocía, y que no llegaba ...\nComo la historia sería larga de contar (aunque sugestiva), hay que abreviarla. Rodeando primero, y con claridad poco más tarde, Javi (entre trago y trago) confesó que a él, bueno, por acostarse con él, le pagaban los hombres. Claro que _ajustó enseguida_ni era un chapero, ni hacía la calle. Un amigo francés (otro chico) lo había llevado con él a París a los quince años, y ahí comenzó su cuento. «Él me ha enseñado», añadió. Javi tenía ahora dieciocho años, pero un aire tan adolescente (más adolescente) que parecía uno de aquellos milagrosos, de los cuadros italianos. (Evidentemente esto lo pensó Ramón, mientras el chico hablaba.). Lo que se veía es que Javi vestía bien, que estaba acostumbrado a las cosas caras, y que había aprendido a ser lucido, como las señoras lucen una importante esmeralda. En Niza un señor, cliente suyo _mencionó por vez primera la palabra_, le había enviado su foto a un amigo mayor de Madrid (el nombre de este señor era muy largo) y el caballero, tras pagarle el billete de avión, le había citado, telefónicamente, esa noche y en esa discoteca. Pero a las doce, y eran ya más de la una y cuarto. Pese a lo cual a Javi no se le veía ni mínimamente preocupado. «Vivo en Niza, con el chico francés que te he dicho, pero en invierno me voy siempre a Las Palmas ...» Estaba diciendo eso, cuando Ramón vio el cielo abierto, y saltó como un lince avezado:\n_¿No te apetece conocer otros sitios, Javi? Anda, vámonos. Esto es un muermo ...\nRamón _que había abierto bien sus redes_ se jugó el todo por el todo. Javi podía decir que no, lo que hubiera sido un considerable paso atrás. Y además hubiese indicado que el chico no lo quería ni como amigo (carta a la que buscaba jugar Ramón) ni como cliente, aunque fuera _cual parecía_ de segundo plato. Sabía que el chico estaba allí, solitario, porque esperaba lucro _bien que era ya la una y media, y el retraso grande_ y aunque le hubiese dejado caer, como al desgaire, que él podía y solía también permitirse lujos (otro hubiese dicho ayudar a algún chico), Ramón, encandilado por aquel guapazo, lo que quería era ganárselo. Acaso también _y esto más al fondo_ por haber llegado a conjeturar, al hilo de lo que el chico refería sobre sus hábitos vitales, que sus protectores o clientes debían ser, económicamente, de alto tronío. y'que él_Ramón_nunca hubiese podido competir tan a las, claras.\nHubo, es cierto, un momento de vacilación mientras Javi apuraba el whisky, pero luego vino en sí limpio y rotundo.\n_Vale, vámonos. Este tío seguro que ya no llega. Ramón vio abiertas las puertas del Paraíso que Mahoma prometió a sus fieles. Javi era tan guapo, tan llamativo, que lo primero que parecía pedir era, según sabemos, ser lucido: pasearlo, como los mílites y los embajadores enseñan sus insignias. Así que (ya en la calle) paró rápido un taxi, dirigiéndolo hacia una discoteca moderna y cara _no de este tipo de ligue_ pero donde la noche armonizaba, con elegancia, los billetes más altos y, por veces, las drogas colombianas más blancas. El lugar debiera gustarle a Javi, y además Ramón iba a presumir, ante sus habituales, como el gran pavón de Juno.\nAcaso porque al entrar en el local Javi reconoció su ámbito nicesco, o porque vio que Ramón (tan simpático, tan captador) no solo se movía en ambientes de gueto _el portero le había saludado al pasar_, o porque fuera de aquellos terrenos venatorios el chico comenzaba a tornarse más él, más natural, es el caso que al poco de llegar a la barra de arriba _la discoteca fue un antiguo y abarrocado teatro_ y pedir las copas, en el muchacho se produjo un clic cautivador y sorpresivo. Pareció relajarse, la sonrisa se hizo (aún) más bonita y más franca, y hasta el cuerpo al sentarse se mostró más indolente y mucho más felino. Bien que hubo también _del lado de Ramón_ algo que añadir sobre el suceso, a lo antedicho. Este, como quien nada dijese y de pasada, le había contado a Javi que él, siendo muy joven, cuando vino a Madrid a estudiar (dijo que era de Santander y también mentía), dos o tres veces que tuvo dificultades de dinero se lo hizo con hombres para salir del apuro. No dio ninguna importancia al tema, y ya había dejado sentado que él, en este momento, era un hombre de buena posición y solvencia reconocida. ¿Se creyó, entonces, Javi que estaba ante un viejo colega? ¿O pudo sospechar una táctica de bujarrón, pero estaba ya cómodo y le dio finalmente lo mismo? Es el caso que la conversación _entre paseo y paseo para lucir el triunfo_ empezó a ser muy fluida. Javi contó que iba también con chicas (Ramón le replicó que él estuvo casado; nueva treta por nueva coincidencia), y que en Niza _y gracias a la agenda del francés_ el asunto le iba jugoso viento en popa. Charlaban y charlaban gratamente de sus vidas.\n(De vez en cuando algún conocido se acercaba a Ramón, y haciéndole un cuchicheo aparte, con envidia y sonrisa, le decía: «¿De dónde has sacado esta maravílla» . Y mientras el cuchicheante seguía camino mordiéndose mentalmente las uñas, Ramón sonreía, atendiendo a Javi, y sintiéndose como Julio César Augusto.) El chico _con más copas, y cómo brillaban sus ojos verdosos y agitanados_ le estaba empezando a contar (en un tono, al fin, de cómplice y de amigo) quién era su mejor cliente en Niza, «que estaba toda llena de viejos raros». Este en cuestión se llamaba Ronald y era inglés. Tenía criados envarados que casi le hacían reverencias, una casa inmensa _en la propia Niza_ y títulos y tierras en su país natal, de los que Javi no recordaba ninguno, pese a haberlos visto en cartas y duras tarjetas. Ronald conoció a Javi presentado por el celestinón francés, y se enamoró del chico («se encaprichó», dirían los clásicos del tema) absolutamente y al primer vistazo. De entrada _aquel mismo día_ se lo llevó a Givenchy a comprarle ropa, y esa noche _guapo como un transatlántico, pensaba Ramón_ a cenar al Negresco, donde los maitres se deshacían en zalemas ante el larguirucho víejales. Pero la verdad es que, al principio, el negocio parecía tener poco misterio, y hasta pecar de soso. Se diría que Ronald _y mi amigo tuvo que ruborizarse_ solo quería lucir al chico: no había más que cenas y más cenas, un oropel tras otro. Hasta que un día le llevó a su casa, y le pidió (en el salón, lleno de pieles blancas) que se quedara desnudo. Javi sospechó que había llegado el momento. Pero tampoco ocurrió nada. Ronald (sin ponerle un dedo) quería solo posturas y nuevas posturas: como durmiendo en un sofá, posando para un cuadro con aires distinguidos, a punto de lanzar la jabalina, secándose las piernas después de una carrera o como si alguien le hubiese sorprendido haciendo el amor con una chica rubia ... Javi cumplió, y Ronald, que miraba, arrobado y en silencio, dijo al fin: «What beautiful legs, my dear!» Pero continuó sin tocarlo, llevándolo a cenar, comprándole cosas y dándole dinero en abundancia. Hasta que otro día la sorpresa saltó de nuevo, como la cobra asiática. Ronald no lo citó en el bar de costumbre, sino que le pidió que fuera directamente a la casa. Y allí, en el salón, bebiendo un whisky muy aguado, le contó a Javi que de niño había vivido en Ceilán, y que por ello desde entonces _pues la casa estaba cerca de la selva_había adquirido la costumbre de llenar sus casas, una parte de ellas, de espesísimas plantas. Y le pidió al . chico, acto seguido, que lo acompañase, y le llevó a otro extremo de la vivienda en el que nunca había estado. Bueno, no era «casa __dijo Javi_, era de verdad la jungla entera ... ». Plantas y plantas trepadoras cubrían los pasillos, se enrollaban en las palmeras de salones vacíos, triscaban, llenaban, y culminaban todas _en creciente tropel_ en una rotonda final rematada por una cúpula con claraboya, para que el sol diese fuerza a tanta y tan robusta fronda. El lugar era, por cierto, exótico, si bien Javi descubrió muy pronto que aquel churrigueresco selvático tenía una finalidad bastante distinta _aunque no tanto probablemente_ que la de mera exorcízación de una nostalgia.\nPoco a poco (un caballero inglés es siempre muy mesurado cuando va a propasarse), Ronald le explicó a Javi a qué quería él jugar en aquella selva privada. Era como rodar una película de aventureros, aderezada con sueños leather de un barrio malevo de cualquier gran ciudad moderna. Él (Ronald) era un explorador, acaso un simple cazador de mariposas, que caminaba despacio por la selva, inocente, con sus pantalones cortos, sus botas fuertes y su camisa caqui, vieja y sudada. «Algunos días _agregó Javi_ también se ponía salakot.» En cuanto a él (Javi) , debía vestirse unos ajustadísimos pantalones de cuero negro, dejar desnudo el pecho cruzado por dos correas tachonadas de clavos', ponerse un antifaz de seda también negra _pensé en los carnavales venecianos_ y llevar entre las manos una fusta afgana que podía hacer restallar, si quería, sobre las losas marmóreas del céntrico suelo ... Bien que Javi _no hay ni que imaginarlo_ no iba a ser un tranquilo paseante, sino un malvado, de extraño y juvenil jefe de una banda de gángsters, un adolescente primigenio y salvaje _los términos son de Ronald_ deseoso de violar, destruir, masacrar el infame mundo y hacers rey de muchísimos esclavos. Al parecer el inglés disfrutaba describiendo la escena y la caracterización del personaje: Tú has bebido y te has drogado la noch entera, has jodido y preñado a las tres mujeres, tus favoritas, que tienes en la tribu a tu servicio, y has baillado y chillado con tus guerreros hasta el amanecer; pero de repente llega el alba, y sientes que aún quieres más, que aún no estás saciado, y entonces te lanzas a la selva, ebrio y excitado, buscando una presa, cualquier ser al que follar y dejar dominado por tu furia y destrozado ...\nY ahí cambiaba el tono de la voz de Ronald, perdía fuego, se volvía más mansa: «¿Crees que podrás hacerlor?»\nJavi, entre risas y más whisky _cómplice ya de Ramón del todo__, le contó que lo hacía, claro. Perseguía a Ronald, jadeando, entre las plantas, fíngía en dos o tres vueltas no atraparle, el viejo ululaba y corría, y la escena culminaba en la rotonda, donde era más densa y grande la espesura. El inglés, que como al desgaire se había ido desabrochando el botón adecuado, quedaba preso entre las lianas _como si, exhausto, ya no pudiese avanzar por la maleza_ y entonces el hermoso muchacho se abalanzaba sobre él, rugiendo, gruñendo (debía beberse varios tragos antes del acto) agresor aparentemente como un brutal sanguinario, y procedía al ceremonial, no por esperado menos extravagante ni grato para la víctima inmolada: arrancaba la camisa de Ronald, le dejaba los pantalones, que quedaban caídos _como sabemos, el propio interfecto lo había ido preparando_, y mientras el chico se despojaba del cuero, le propinaba al inglés, con más furia que fuerza, una buena serie de zurriagazos en el culo rosado. Y como final _rugiendo más y tras unos cuantos sobos para mejor empalmarse_, el mocito penetraba al viejo, mordiéndole en la nuca, revolcándose, sudando, pero sin olvidarse nunca (medida profiláctica que Ronald deseaba) no correrse jamás dentro del estrecho y cálido palacio ... La risa de Javi (muy cerca del rostro de Ramón) era, entonces, absoluta y franca. «¿Y a que no sabes qué hacíamos luego, cada día, después de terminado el acto? Ramón pensó en vicios nuevos.\n_No tengo ni idea. ¿Qué quería el muy marrano?\nNada. Concluido el sueño vivo, Ronald y Javi se bañaban, se vestían elegantemente y se iban a cenar a un distinguido restaurante donde el chico lucía su belleza morena, y donde nunca, bajo ningún pretexto, se cruzaba ni una sola palabra sobre la insólita aventura del explorador casero y del muchacho tribal y orgiástico. Por supuesto venía luego el cheque, o el dinero contante, y cada tantos días, la cordial visita a la boutique más cara.\n_Pero no siempre van las cosas tan bien concluyó Javi.\nAunque en ese momento, gordo y con aires distinguidos, apareció Pepe Osorio saludando a Ramón, y pidiendo al camarero que les sirviera a su cuenta a todos. Los ojos del condesito Osorio eran dos brasas. Y se sentó con ellos sin que nadie lo invitara. Pep Osorio _bastante más mayor que Ramón, titular de un condado de poca monta, pero emparentado de cerca con las casas más aristocráticas_ era bien conocido en todo Madrid, de años atrás, por sus locas aficiones a los chicos guapos y a la buena mesa. De gastronomía nada se le escapaba, y era siempre muy de admirar _como una suerte de ostentosa presa_el mozalbete que llevase al lado. Bien que, frecuentemente, eran varios los que se sentaban con él, sin recato en ser manoseados, mientras le sacaban copas, dinero y regalos. Pepe Osorio se iba mucho viaje con sus chicos, y se contaba (aunque esto era ya del reino de la comidilla) que uno de los manebos, por el que se apasionó más de lo que es sano y prudente, le había cierta vez arruinado.\nNaturalmente Pepe Osorio no se sentó por Ramón (al que conocía y con el que hablaba) sino por Javi, pues lo asaeteó a preguntas con soniquete amable, y tras lanzarle indirectas, preguntarle la edad, dirimirle el zodiaco con loas crecientes y augurarle lo mejor _incluido un buen novio_al leerle, con algún toquetear, las rayas de la mano, se apartó un instante para acercarse mucho a Ramón y decirle en voz baja, aunque como siempre sonriente y chirriante: «Hazme el favor de darle mi teléfono enseguida, pecorona, porque me dispongo a odiarte ...». La frase era más larga, y quería ser graciosa, pero Ramón se la rió enseguida (sin ganas) para que Osorio se callase. No le caía bien, y era evidente que se iba derrotado porque Javi (¿no habría olido que Osorio era de los grandes?) no le prestó, pese a la obvia amabilidad, demasiado caso. Pepe Osorio hubo de levantarse en busca de nuevos balcones, y ahí notó Ramón que Javi estaba sintiéndose a gusto o bien a su lado. Llamó al camarero, pidió otras copas_ Don Pepe les ha invitado a las anteríores_ yJavi, encendiendo un pitillo, se dispuso a seguir el hilo de la charla rota, como apeteciéndole a él mismo reanudar la trama.\nLo que se disponía a contar __cosas que no salen redondas_ tenía que ver con Arabia. Porque fue un jeque árabe el que una noche (la gente ya se hacía lengua del yate oriflamado que recorría la Costa Azul) miró a nuestro ]avi, nada más entrar en su bar de costumbre, con ojos acuosos e indudables. El jefe, evidentemente, no coincidía en nada con las maneras y los lentos progresos británicos. Era tan acuciante como contarlo rápido. Lanzada la mirada como un algo negro hacia adelante (hacia el estanque esmeraldino de los ojos de ]avi y el espléndido territorio que los circundaba), fue él mismo, y acto seguido, a recoger el can que olisqueaba. Se puso junto al mozo, y en mal francés, le espetó rotundo: «Cien mil francos». Por supuesto no lo dudó el chico, y sin que mediara ni copa ni proemio ni palabra, se vio siguiendo al jeque y entrando en un aparatoso Jaguar, con mudo chófer vestido de turbante y chilaba. Llegaron a una motora, sin que hubiera más conversación que una pregunta por la nacionalidad, y de ahí al yate, tenuemente iluminado, pero (a lo que creyó Javi) repleto de criados. Todo fue tan rápido y expeditivo, lo estamos viendo, que cuando vino a darse cuenta estaba en un dormitorio _nadie hubiese hablado de camarote_ tapizado en seda amarilla, muy versallesco, y sin más signo islámico que una suerte de antigua gumía, bellamente dispuesta en un ángulo de la cama. Javi vio al jeque _casi como de súbito_sentado en un butacón, descamisado y sonriente (tenía un enorme bigotazo negro), y se dio cuenta de que por primera vez estaban solos. El jeque _eso sí_ ya le estaba haciendo gestos, amables pero rudos, con la mano. Como el muchacho titubease un instante, el árabe habló: «Desnudarte, desnudarte».\n«Entonces yo decidí hacer de puta», le comentó a Ramón, Javi. Se quitó la camisa muy despacio, y vio que los oscuros ojos negros brillaban, tiró los zapatos a un lado, se sentó en la cama para quitarse los calcetines (siempre premeditadamente muy despacio) y luego fue tirando de los pantalones, sabiendo que el pequeño slip rojo encantaría al moro: el chico estaba acostumbrado. Pero ya fuera la ropa, y brillando a la luz el desnudo casi colmado, percibió' el muchacho como una sombra una leve velatura en los ojos agarenos: ya no chispeaban. «Pelos en las piernas _sentenció el jeque_o Afeítarlos.» Y le indicó una puerta, que era su cuarto de baño privado. El muchacho dudó, porque solo tenía diecisiete años, apenas un leve vello dorado en las pantorrillas, y solo lo esperable en el resto del cuerpo, y exactamente en los tres lugares adecuados. Pensó largarse. Pero recordó la cifra: cien mil francos. Así es que fue al lavabo, y vio enseguida muchas maquinillas de hoja, dispuestas en fila sobre una repisa. Debajo había una papelera. Se dio espuma en las piernas, las rasuró con cuidado _era poco y fácil_ y, tras tirar el objeto, salió un tanto tímido, avergonzado. El jeque no se había movido de su sillón de amarillo radiante. Le miró las piernas, y la sonrisa volvió a los enormes dientes blancos, rodeados de espeso mostacho. Instintivamente Javi se dirigió hacia el lecho (sin colcha) y se tumbó, como aguardando. Notó venir al jeque; y cómo, dando a un interruptor, la luz no se apagaba, sino que se tornaba débil, mínima, y lo ponía todo en una penumbra tibia que aclaraba sus mismas y lascivas intenciones. Entonces volvió a mirar y vio que el jeque (andaría por los cincuenta años) ya estaba desnudo: «Él _pensó Javi_ es el que debiera afeitarse». Luego sintió que un oso bastante fuerte, y con olor a perfume hindú, de golpe lo abrazaba. Lo que buscaba era muy claro. Al parecer los árabes apetecen lo mismo. El chico lo sabía, y al notar la blanda saliva del otro supo que tenía que ser sodomizado. El jeque no quería más. Oía el muchacho palabras en árabe, susurradas, cálidas, entreabiertas, jadeantes, mientras una barra firme _como un acero caliente_buscaba herir o consolar sus entrañas. De repente _tras ese rato de puyazo y humedad sudada_, todo se detuvo. Y Javi oyó la voz que dijo: «Imposible. Tú haberte afeitado». Parecía un enigma, cuya solución el chico no se planteó, de momento. Notó, sí, que el hombre se levantaba (sin concluir) y se vestía; antes de salir le dijo, rápido siempre: «Puedes vestirte. Ahora el dinero». Javi corrió al baño, se duchó de prisa, y se vistió después, casi mojado aún, más raudo todavía. Como si todo estuviera cronometrado, en ese instante apareció el chófer mudo de la chilaba, con un sobre blanco en la mano que le entregó con sobrio gesto. El muchacho no lo contó _vio el dinero_ y siguió al servidor que le indicaba el camino, para devolverle (y ahora solo) en la misma motora al muelle de partida. Era obvio que al jeque pederasta _«pederasta acérrimo», terció Ramón_ no le había gustado aquel vello dorado de las piernas del chico. Se lo había quitado, cierto, pero él sabía ya que existía y su mente no pudo cargar con la presencia. Fue un pequeño fracaso. Cuando, ya en su casa, Javi volvió al sobre, comprobó que contenía solo (aunque es un decir) ochenta mil francos. El jeque _que enseguida partió con otros rumbos, probablemente hacia las islas griegas_ buscaba puericia, niños sedosos para una piel desértica_. Sería esa la causa de la rebaja.\nUna vez más Javi y Ramón concluyeron riendo, muy. cerca asimismo uno del otro, y apurando el vaso. Eran ya las cuatro de la mañana, y la discoteca cerraría enseguida. Se hacía visible que se iba lentamente vaciando. Quedaba (pensando desde el lado de Ramón) el último envite a los naipes. La carta final, que aclararía sobre el tapete si la larga e inesperada noche veraniega podía culminar como mi amigo anhelaba. Se habló de salir, Ramón pagó la cuenta (duraba aún la risilla del lance árabe) y entonces abrió fuego a quemarropa: «Javí, ¿tienes algo que hacer o te vienes un rato a casa?» Es obvio que la primera parte de la pregunta era una mera cautela retórica. Javi seguía riendo, al levantarse: «Bueno, vamos». Y Ramón se sintió morir de íntima delicia, mientras bajaban las escaleras, camino de la calle, pensó él, que al menos de cuatro en cuatro.\nSegún mi amigo, Javi era en efecto la maravilla que esperaba. Un cuerpo dorado y fino (qué estupidez lo del vello de las piernas), una boca afrutada y carnal, un sexo bonito y grande, y un culito apretado y muy grato a la mano. Los grandes ojos verdes parecían turbarse de niebla en el feliz y sabio momento de la cama, mientras semejaba todo el encuentro de dos amigos que, tras una farra, terminan así, juntos y revueltos, como los buenos camaradas que aman a sus camaradas. Era tan guapo _me contó Ramón_ que por veces yo no creía cierto lo que estaba pasando: que fuera tan suavemente mío aquel cuerpo adolescente, ágil, duro y a la par floral, con una piel como quien acaricia un nardo. Tan mío, que estuvimos mucho rato, acurrucados juntos, pese al calor, entre caricias, cual si el instante fuese a ser eterno, hasta que vimos que una luz blancuzca comenzaba a inundar la abierta ventana.\nJavi dijo entonces que debía marcharse _aunque Ramón había soñado dormir con él_, y mientras se lavaba, mi amigo preguntó al chico qué día podrían volver de nuevo a encontrarse. La respuesta fue tristemente evanescente: «A lo mejor nos encontramos mañana ... » Y venía murmurada por el agua de la ducha que empañaba cristales. Javi salió relucientemente desnudo _como Patroclo, pensó Ramón, tópico clasicote de amanecida_, vistiéndose en menos que canta el gallo.\nLas amistades, las dulzuras, los cómplices, la camaradería (Javi y Ramón lo saben bien) suelen ser temas fugaces. Pero es bonito el último beso, la última caricia a punto ya de abrir la puerta, el ademán de despedida, su rápido tacto. «¿No te importa dejarme para un taxi? »\nRamón tomó un billete de cinco mil pesetas y, doblado (Javi ni lo miró), se lo metió humildemente en el puño de la mano: no quería competir con los grandes. Lo vio llamar al ascensor (el niki rosa, los ojos gatunos, brillantes, pero cansados, la piel de oro, el cuerpo lleno de esbelto encanto), y esperó hasta que oyó el portal que, abajo, se cerraba. Ramón estaba como estático, envuelto en un halo mágico. Creyó que salía _que no salía_ de un cuento de hadas.\nNaturalmente a Javi nunca lo ha vuelto a ver. Pero cuando mi amigo Ramón ve a un chico muy, muy guapo, enseguida dice: «Se parece a javi». Es como si hablase de un lejano mito maya, de un encantado castillo o de Simbad navegante.\nEl reino de la noche _el reino de este mundo_, lo ha dicho el poeta, es tan breve y efímero como sagrado.\nNo sabría cómo definirme, por que me conozcáis. Lunático, sí. Inconformista. Protestatario. Todo ello parece algo anticuado, o por mejor decir, acaso futuro. Porque este mundo de mierda tiene, de un modo u otro, que saltar en pedazos. Este mundo de aburrimiento y orden... Pero la verdad es que mi rebeldía o mi actitud lunática —como dice mi madre — sólo estalló cuando terminé la carrera, y aún sin tener trabajo, me sentí fuerte y libre. Indudablemente rebelde lo había sido desde muy joven (desde que me supe algo sometido y distinto) pero, supongo que por timidez, tardé en dar el salto. Estaba —y estoy— en contra de casi todo lo que la familia significa. Por eso, al poco de acabar la carrera y aunque malvivía de clases particulares (licenciado en Historia Moderna y Contemporánea, tenía que dar clases de latín) decidí marcharme de casa. No concebía la genuina libertad sino dejando de vivir con los míos\n—tan agobiantes— así es que alquilé un pequeño departamento (un estudio, mejor) y me largué la mar de feliz —como suele decirse— a vivir mi vida.\nDesde luego no era fácil. El dinero no me llegaba y me obstinaba en no querer ayudas de mi padre. Por lo que —como seguía sin trabajo — añadí a las clases particulares el curro nocturno en un bar de copas en el que trabajaba ya un amigo. Un sitio tranquilo durante la semana y agobiado y agobiante —como todos los bares— en la estúpida y voraz\nnoche del sábado... Tenía veinticuatro años (aún no hace tanto) y la verdad es que —arregladillo todo— me sentía dichoso.\nPero no pretendo contar mi vida. Mi idea es deciros lo que me ocurrió una Nochebuena —la segunda que no pasé en familia— en la que descubrí que la vida no tiene límites, ni merece restricciones ni censuras ni etiquetas. La vida sobrepasa, generosa, a los curas y a los padres. La primera Nochebuena (dos meses después de irme de casa) en que decidí no ir a la cena familiar, mi madre se llevó un berrinche y mi padre —creo— dijo que yo era un desagradecido o un perdido o alguna de esas cosas que dicen los padres cuando se meten demasiado en su papel. Pero —aunque mi hermana me rogó que reconsiderase el tema— decidí no ir ni ceder, porque un símbolo vale mucho. Y rechazar la\nNavidad en familia —todos con cara de angelotes diciendo gracias— resulta un símbolo más que fundamental. Pero yo, solo en mi apartamento, me aburrí como una ostra. Y me emborraché, tontamente, con una botella entera de champán. Un muermo, sin remedio.\nPor eso decidí —tras la borrachera en solitario, con brumas irreales de melancolía— no pasar otra Nochebuena solo, aunque — evidentemente— tampoco regresar a la familia. Mi hermano mayor, César (con quien nunca congenié) ni se inmutaba. Delia, la pequeña, insistía de nuevo:\n—Claro que es un rollazo, tío. Pero es una noche... Una. ¿Qué más te da?\nNo cedí. Y poco antes de que llegara la fatídica noche (un auténtico coñazo, pesadilla pura) pensé qué hacer para no volver a quedarme solo. Ricardo, mi ex novio, se iba con su familia, a Bilbao. ¡Menudos son los vasquitos para eso, por maricas que sean! Charo y Mili, otras amigas, se largaban de viaje a Egipto. Podría haber ido con ellas, pero no tenía tantas pelas. Los chicos del bar estaban en familia hasta la una, y luego tenían que abrir. Yo toda la noche libre. Pensé también en ir, como ayuda, a poner copas. Aunque, hasta la una, ¿qué hacer? La verdad es que empecé a desesperarme. No había nadie —literalmente— nadie disponible. ¿Y si me apuntaba a una ONG para servir cenas de Navidad a indigentes? Muy noble, pero igual terminaban, con alguna monjita camuflada, soltando los villancicos de rigor. No, si la familia era mala, la familia curil me resultaba aún peor... Y entonces se me ocurrió —como una auténtica iluminación budista— el disparate. (Mis amigos, al menos, lo dirán así.) Llamar a un chico de alquiler. Uno de esos que se anuncian en el periódico y proponerle —supuse, como es lógico, que la tarifa aumentaría— una velada especial de Navidad.\nAunque me dije enseguida: ¿por qué narices iba a ser «especial» para él?\nEl asunto era delicado, pero urgente. Tenía que ponerme a llamar cuanto antes. Superando el corte, claro, porque —de verdad— era la primerísima vez que lo hacía. Tracé una lista (del abundante periódico del día) procurando ser, teóricamente, generoso. Es decir, apuntando el número de teléfono incluso si no decía, bajo el nombre de guerra,\n«moreno, macizo, espectacular...». La mayoría me contestaron —con voz muy cordial— que esa noche no trabajaban. En verdad sólo dos se mostraron disponibles, uno era rumano, dijo. El otro, extremeño. ¿Por qué elegí al que elegí, me diréis? Quedó claro que ellos, como yo, estaban solos. Y claro también —como imaginé— que tendría que ser generoso. Luego hubo precisiones. Yo no las pedí, de entrada, pero me gustaron. El rumano me dijo que era moreno, que tenía muy buen cuerpo, que hacía de todo (con preservativo, desde luego) y que la tenía muy grande.\n—¿Muy grande? —repetí yo inquisitivo.\n—Grande, sí. —Y se rió ligeramente—. O gorda. Grande y gorda...\nYo no sabía preguntar, pero me atreví un poquitín. Había oído que algunos de estos chicos no besaban. (J'embrasse pas. La película de Techiné...) Pregunté:\n—¿Te gusta besar?\n—¿Me gusta? Beso. Sí, beso.\nEl extremeño —de Mérida— no me habló de tamaños. Me dijo que era redondo y que no le importaba ser pasivo. Añadió que tenía el pelo largo. Y que era guapo.\n—¿Guapo? —me sorprendí.\n—Bueno. No sé. Eso me dice todo el mundo. Las chicas, los chicos...\nA lo mejor no habéis adivinado por qué me decidí —tras una noche de autorreflexión con la almohada— por el extremeño. No por guapo ni por redondo ni por el pelo largo (que en general me encanta) sino por una razón sentimental y probablemente absurda a aquellas alturas. El primer chico con el que me acosté en mi vida (en un viaje universitario a Italia, en segundo) era un muchacho guapísimo y de Mérida. Evaristo era una preciosidad, lo juro, pese al nombre. Alucinantemente guapo. Pero sólo me acosté un par de veces con él. Al regresar a Madrid me dijo —muy serio— que tenía novio. Y que le gustaba la fidelidad. ¿De veras? Joder, tío, me lo podías haber dicho antes. Evaristo. Ojazos negros, pestañas gigantescas. Maravilloso culo. Evaristo, emeritense, una belleza...\nEn fin, me decidí por el de Mérida (la cosa era igual, carísima, veinticinco mil pesetas toda la noche) aunque aquello de grande y gorda no dejaba de repicarme los oídos. Me imagino a mi padre. Él hablando del porvenir, de la vida honrada y buena —más aburrida que el mundo— y yo chupando una polla gorda y grande. Tiene razón, el pobre hombre: desagradecido o perdido. Mejor perdido entonces, caray, tiene más morbo...\nEl extremeño se llamaba Iván (me dijo) y quedamos en que vendría a mi apartamento a las diez en punto de la noche, justo cuando se acaban los autobuses y el metro, en esa nochecita de paz y truenos. Por supuesto que lo pensé: ¿y si no me gusta? Pero la respuesta era fácil. Me haría compañía. Pues si el sexo había repuntado, de súbito, como pitón dormida, no olvidaba —no quería olvidar— que mi móvil primero al llamar al chico fue no sentirme solo. No buscaba sexo sino amistad, cordialidad, benévolos sucedáneos del amor. Aunque, por supuesto, a nadie le amargue un dulce y sobre todo si se define «guapo. Eso me dice todo el mundo. Las chicas, los chicos...». Dulce. Prometedoramente dulcísimo. Era inevitable.\nIván llegó a la hora convenida, muy puntual. Y cuando abría la puerta, la verdad es que quedé un pelín apesadumbrado porque vi un inmenso anorak negro. Capucha, manoplas, todo hinchado de plumas caloríficas. Y de repente —¡zas!— una sonrisa.\n—¡Hola! ¿Llego bien? Se te ha puesto cara de susto...\nDe hecho estaba preparando —un poco informalmente— lo que había comprado para cenar. Langostinos y Codorníu. Un kilo y cuatro botellas. O sea otro pastón. Pero ya que me metía en gastos era tonto —una noche— ahorrar con perejil. De postre unas cajas de Donuts (bastante más cutre, evidentemente) pero sólo por si nos entraba hambre. Y me había vestido de negro. Con un polo ancho de lana fina y unos estupendos zapatos de cordones, nada pertinentes para estar en casa. Iván entró sonriendo (yo no había dicho más que «pasa») y me dijo que hacía mucho frío. Entonces se quitó las manoplas, la capucha y el anorak y francamente —ya sabéis que temí equivocarme— me quedé de piedra. Botas, vaqueros ceñidos y una camiseta sin mangas (roja) que mostraba un cuerpo de gimnasio y depilado. Exquisito y salvaje. Un cuerpo que parecía bruto y delicado a la par. Me reí yo.\n—Claro que se me ha puesto cara de susto, ¿no? Te lo habrán dicho muchas veces, es evidente...\n—Sí, ya te lo dije. A veces tengo complejo de escaparate.\n—Te miran y todo eso... ¿Te molesta?\n—Joder, no me molesta. Pero te da cierta rabia, porque sabes que estarán pensando: guapo y gilipollas.\nPero además (y lo dejo para el final, porque era mucho más espectacular que el cuerpo) Iván era un rostro perfecto, unos ojos negros de alucine. Y un pelo —atado en coleta— que prometía ser un tránsito de goce. A mí los chicos me gustan más (no me he preguntado por qué) con el pelo largo. Y por si todo lo dicho resultase poco, sumaba una sonrisa brillante y un aire cordial, desinhibido, limpio, encantador... En algún momento de la noche estuve por decir una tontería: ¿eres real? ¿O un ángel —como Brad Pitt— para que crea por fin en la Navidad? Una pamplina, naturalmente. Iván me dijo que si se podía descalzar —la moqueta era cálida— y yo también me descalcé. ¿No os gustan los pies desnudos?\nSegún parecía lógico, nos explicamos enseguida nuestras aparentes coincidencias. El extremeño tenía veintiún años y era estudiante de arquitectura, pero se ganaba un dinero «puteando» porque en su casa no le daban un duro, por humildes primero y porque —además— se llevaba fatal con su padre, viudo, que se había vuelto a casar con su tía, o sea, la hermana de su madre. No los podía ni ver. Había aceptado mi oferta —siguió— no por dinero (habitualmente\ncobraba más) sino porque notó que yo estaba solo, que no tenía experiencia en relax —es decir, en puterío— y porque le caí bien de repente.\n—Me diste buen feeling, tío. Y además entendí que eras joven...\n—Bueno, tengo cuatro años más que tú...\n—Joven, hombre, muy joven. ¿Te imaginas los carrozas barrigones que me llaman? En fin, no te los imagines. Yo no voy con cualquiera. Ni aunque me paguen mucho...\nPero era obvio que no teníamos que hablar del oficio. Estábamos en Navidad. Pusimos música de salsa. Abrimos champán, saqué los langostinos de la nevera y, naturalmente, le di un beso. Estábamos solos y tranquilos. El mundo se moría de familia alrededor. Y nos habíamos caído bien, igual que si llevásemos ocho años siendo amigos...\nFaltaría más. La cena no es lo que voy a contaros. No, tampoco la cena. Ni a lo mejor tampoco la ternura. Ni cuando me dijo —mucho más adelante— que le llamara José, que era su nombre verdadero. Y yo le contesté, después de meterle la lengua, que Iván me gustaba más, José.\nIván está como un queso, macho. Me voy a comer a Iván enterito, como si fuese una ostra o un plato riquísimo de ternera en su jugo. ¡Iván, qué pedazo de rabo, hijo de puta! ¡Iván, vámonos tú y yo por ahí, compañero, a follar y a quemar la vida! Porque lo que se dice cenar, cenamos más o menos tranquilos, mientras la cordialidad —y el deseo— crecían. Iván me había dicho —a la mitad— que le gustaban también las chicas y que tenía novia. Yo no dije nada, o simplemente «ah, bueno», y no me lo creí del todo, porque la declaración (pensaba yo) era como la regla del oro del morbazo: Estás con este joyón, y además es un macho como un piano. ¿Mentira, verdad? Morbo. La seducción del deseo.\nAcabábamos de finalizar los langostinos, cuando sonó el teléfono. Por supuesto era mi hermana Delia, «la niña», como decíamos en casa. Delia (ya con veinte años) era quien sabía todo de mí y probablemente se lo habría dicho a mi madre, pero las mamás, por lo general, se callan. Delia, digo, sabía que a mí me gustaban los chicos. Como a ella. Y\nalguna vez —tomando café en una terraza— jugábamos a ver quién veía más «dieces», «más chicos cañón», la expresión es suya. La niña me llamaba por puro cariño. Atribulada, dulce: «¿Estás solo, pituso? ¿Solo, solito?». Me parece que había bebido más que nosotros. Delia sabía todo, lo de esa noche, quiero decir ahora. Que mi pretensión era pasar la Nochebuena con un chico de alquiler, un tarifado. La idea le atraía y le parecía disparatada a partes iguales, pero además, creo que no estaba nada segura de que me atreviese a llevarla a puerto. Por eso, indudablemente, llamó, para saber cómo iba mi noche santa de antihogareño incorregible, pero evidentemente —la muy loba— también para saber si había o no había chico. «Pues aquí estamos, sí», contesté, «aquí estamos Iván y yo atiborrados de langostinos y de Donuts. Todo muy familiar, señorita, pero ya ve usted, de otra familia... En realidad (para que se te pongan los dientes largos) ahora mismo somos una familia incestuosa... ¿Y tú, tesoro, qué tal lo estás pasando?»\nEn ese momento —mientras yo hablaba por teléfono— Iván (que algo entendió de jugueteos con una chica) empezó a desnudarse frente a mí, despacio, y como haciendo striptease. Primero se desanudó la coleta (me encantaba el pelo espléndido, comanche) y por último —yo seguía diciendo bobaditas a mi hermana— se quitó unos slips negros y\najustados. «¡Joder, que tío más bueno!», chillé. «¿De verdad?», se le escapó a ella. «¿De verdad está muy bueno? ¿No me engañas, pituso? ¿De verdad?»\nPor supuesto que no la engañaba. Iván estaba cachas y su cuerpo lo constituía una trilogía de oro: cara adolescente, acentuada por el pelo largo. Torso juvenil, macizo, gimnástico. Y unos torneados muslos potentísimos, virilmente femeninos, prietos... ¿Más? Imposible. O no, pero ya se me escapó antes: un rabo poderoso. Un nabo gordo, suave,\nrico... Esto lo supe enseguida, pues apenas colgado el teléfono de mi pesada hermanita, me puse a chupárselo como un poseso (¿debiera decir «una posesa», para envilecerme un poco más?) mientras le apretaba los cojones. Noté que Iván estaba a gusto. Respiraba a buen ritmo. Era un tío cachondo y simpático. Una mezcla activa —pensé— de príncipe y soldado paracaidista...\nMe detengo otra vez. ¿Debo? ¿Puedo? ¿Es el erotismo narrable como se cuenta un amor, aun cuando sabemos —y más los lunáticos y los protestatarios— que erotismo no es amor casi nunca y desde luego no necesariamente?\nPinceladas: Bebimos champán uno en la boca del otro. / Sentí el más consumado 69 que había gozado hasta entonces, y no en la cama, sobre la moqueta y la alfombra. / Lamí los pies de Iván, divinamente hechos para unas permanentes sandalias. / Me folló, tras lubricar el condón con una crema inglesa mentolada. Luego le pedí que se corriera en una copa vacía. Para nada. Para verlo. Porque me había dicho —y no mintió— que iba a ser abundante el esperma. Tres sacudidas fastuosas. / Me enseñó a follar —si puede llamarse así— metiéndola en la axila, entre los músculos y los pelos de la axila. Fue raro y magnífico. / Le comí los muslos femeninos y los pezones masculinos. / Él me comió por todas partes donde quiso y perdí de gusto el resuello... ¿No era todo eso placer —heterodoxo placer— de Nochebuena?\nMás tarde —tras la gloria carnal, balsámica y venenosa— cuando estábamos tirados en el sofá oyendo música tropical (toda la noche hubo música caribeña) desnudos, desfogados, gansos, cómplices, cachondos en veda, guarrazos de cariño, pitañosos de ternura, atiborrados de champán, amodorrados de vicio, entonces (rompiendo tal plano de\nsublimidad) sonó el telefonillo. Alguien estaba en la puerta, con el mucho frío de las dos y media de la madrugada, y supe —intuí— que no podía ser otra que Delia, la niña, mi hermana...\nDespués de haber abierto el portal, le dije rápidamente a Iván:\n—No te preocupes. Es mi hermana y lo sabe todo. Pero quiero darle una sorpresa. Tiéndete ahí, en el sofá, desnudo, sí, y con el pelo revuelto... Voy a apagar todas las luces, menos la de la entrada, y le diré que estás dormido. Luego, cuando se acerque y te vea (le encantan los chicos guapos) se va a quedar muerta de envidia...\nCorrí a ponerme una bata y vi cómo Iván —delicadamente borracho, como yo, con su carne dorada y la picha pendulona— se tumbaba en el sofá, lánguido, sensual, rotundo, disponiéndose a hacerse el dormido, mientras, con la lengua, se humedecía los labios. Igual que si fuesen a hacerle una fotografía... Sonó el timbre. Delia me había dicho\npor el telefonillo: «¿No me vas a dejar verlo, pituso? ¿Te lo quieres zampar tú solo, rey?». También estaba borracha, desde luego.\nLa Navidad es una noche rara. E, inevitablemente, se vuelve familiar. No hay modo de dejar atrás esa sombra, esa orden trascendente y absurda. ¿Por qué tenía que venir mi hermana a verme en Nochebuena, sabiendo como sabía mi ansia de estar solo, sin familia, a mis anchas, como me diese realmente la gana? Claro que yo le acicateé el deseo. Y le puse los colmillos largos, contándole que iba a llamar a un chico de alquiler, a un chapero de lujo o como se llamase esa profesión tan ilustre... Pero, decidme: ¿tengo yo la culpa, me incumbe en algo que Iván fuera el novio de Delia, el chico adorado de mi hermana, y ella supiese que estudiaba arquitectura José, que se pretendía un niño litri aunque quizás no lo fuera, pero no que también se llamara Iván y, además de aspirante a arquitecto, resultara un consumado y expertísimo amador profesional, un rent boy absolutamente de primera? Decidme: ¿tengo yo la culpa de eso? ¿O era puñetera culpa también de la Nochebuena jodida, la rancia Navidad del demonio, cabrita, que siempre va y lo enfanga todo?\n(Madrid, mayo de 1999)\n(Este cuento está dedicado a quienes detestan el falso dulzor de la Nochebuena. El horror familiar de sus falsas peritas en dulce.)