MATEO 16:18 EN LOS PADRES DE LA IGLESIA (Interesante estudio de Jetonius) | Foro Cristiano\nMATEO 16:18 EN LOS PADRES DE LA IGLESIA (Interesante estudio de Jetonius)\nAutor Charly Max\nFecha de inicio 14 Febrero 2020\nNo se porque motívo desapareció el mensaje inicial de Jetonius, seguro porque pesaba demasiado (y escocía a más de uno) luego mi estimado USOZ sacó una recopilación del estudio (el cual Tobi tenía bien guardado, y que yo también lo guardé) y como considero interesante que los actuales foristas tengan conocimiento de semejante revelación, os la comparto. Iremos por partes (dijo un tal Jack el Destripador, un poco de buen humor no viene de máx)\nNo respondas al necio según su necedad, para no hacerte como él. Responde al necio como merece su necedad, para que no se tenga por sabio.\nSegún las declaraciones oficiales del Magisterio Católico, el consenso de los Padres es un criterio fundamental en la recta interpretación de las Escrituras. Esto está documentado en muchas declaraciones; me limito a citar dos que son representativas:\nAdemás, para reprimir los ingenios petulantes, [el Sacrosanto Concilio] decreta que nadie, apoyado en su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sagrada, en materias de fe y costumbres, que pertenecen a la edificación de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Sagrada Escritura conforme al propio sentir, contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la santa madre Iglesia, a quien atañe juzgar del verdadero sentido e interpretación de las Escrituras Santas, o también contra el unánime sentir de los Padres, aun cuando tales interpretaciones no hubieren de salir a la luz en tiempo alguno.\nConcilio de Trento, Sesión IV del 8 de abril de 1546 (Denzinger # 786; negritas añadidas)\na nadie le es lícito interpretar la misma Escritura contra este sentido ni tampoco contra el sentir unánime de los Padres\nConcilio Vaticano I, 1870 (Denzinger # 1788).\nPor otra parte, es sabido que Mateo 16,18 es un texto crucial en la justificación bíblica de los dogmas que establecen al obispo de Roma como Cabeza visible de la Iglesia.\nSin embargo, los textos patrísticos que he podido recopilar no muestran un consenso unánime de los Padres en este sentido, ni mucho menos.\nHe hallado textos de 30 Padres de la Iglesia, que expresan 40 opiniones sobre el texto en cuestión; la diferencia en los números de autores y el de opiniones se debe a que algunos Padres, notablemente Jerónimo y Agustín, expresan más de una interpretación en sus diferentes escritos.\nLa interpretación más común en los Padres es que la roca sobre la cual se edifica la Iglesia no es Pedro personalmente, sino la fe o confesión que hace Pedro.\nSe alinean en esta postura Ambrosiáster, Pablo de Constantinopla, Hilario de Poitiers, Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Ambrosio de Milán, Dídimo el Ciego, Epifanio de Salamis, Juan Crisóstomo, Paladio de Helenópolis, Agustín de Hipona, Cirilo de Alejandría, Isidoro de Pelucio, Teodoreto de Ciro y Basilio de Seleucia, un total de 16 Padres.\nA esto pueden añadirse las interpretaciones que consideran “rocas” todos los verdaderos discípulos de Cristo porque ellos confiesan lo mismo que Pedro, y aquí hallamos a Orígenes, Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona, lo cual lleva el total a 20.\nLa segunda interpretación en frecuencia es la que considera a la Roca como Cristo mismo.\nEs defendida por Tertuliano de Cartago, Afraates el Sirio, Jacobo de Nisbis, Eusebio de Cesarea, Juan Crisóstomo, Jerónimo, Agustín de Hipona, Casiodoro, Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable y Juan de Damasco. Esto hace un total de 11 Padres.\nUna opinión minoritaria dice que la Roca son todos los Apóstoles (así Jerónimo e Isidoro de Sevilla) . Otra, elaborada por Cipriano de Cartago, ve en el episcopado universal la roca sobre la que se fundamenta la Iglesia.\nEn uno de sus polémicos escritos, Tertuliano de Cartago afirmó que Pedro y solamente él, personalmente, es la roca.\nNo he podido hallar la opinión de que Pedro y sus sucesores en la figura de los obispos de Roma sean la roca en la literatura patrística antes de fines del siglo IV.\nDos Padres de dicha época que pueden invocarse a favor de esta posición son Jerónimo y Agustín. Sin embargo, es interesante que el primero la exprese en una carta dirigida precisamente al obispo de Roma, y el segundo en una carta escrita a propósito de una amenaza de cisma.\nAdemás, en otros de sus escritos, Jerónimo expresa que la Roca es Cristo mismo, o que se trataba de Pedro y los demás los Apóstoles.\nAsimismo Agustín, en sus Sermones y Exposiciones dice que:\n(1) Pedro era la roca como figura de toda la Iglesia, es decir que, en su fe y también en su debilidad, representaba a todos los que componen el Cuerpo de Cristo (Sermón 26)\n(2) Que la roca era Pedro, en cuanto permaneciera en la fe (Exp Salm 45:14)\n(3) Que la roca era la confesión de Pedro (Sermón 229P).\n(4) Que la Roca era Cristo mismo (Exp Salm 61:3)\nDe modo que el ilustre obispo de Hipona y Doctor de la Iglesia no parece haber tenido una interpretación única de este versículo.\nEn definitiva, el único de los Padres que de manera consistente sostiene que la roca era Pedro personalmente y sus sucesores en la persona de los Obipos de Roma, es precisamente un Obispo de Roma, León Magno, a mediados del siglo V.\nPor tanto, parece difícil evitar la conclusión de que en este caso en particular, la interpretación oficial católica no cuenta, ni con mucho, con el consenso unánime de los Padres.\nLa única razón que puede aducirse es que el Magisterio hoy la cree. Es decir, debe ser cierto, sólo porque Roma lo dice y, como todos saben, ella no puede equivocarse.\nMATEO 16:18 EN LOS PADRES DE LA IGLESIA PARTE II\nMateo 16,18 en los Padres de los siglos II y III\nTertuliano de Cartago (c. 160-220)\nSi, porque el Señor le dijo a Pedro, «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia», «a ti te he dado las llaves del reino celestial», o «cualquier cosa que hayas atado o desatado en la tierra, será atada o desatada en los cielos», tú por tanto supones que el poder de atar y desatar se ha derivado hacia ti, es decir, a toda Iglesia similar a Pedro, ¿qué clase de hombre eres, subvirtiendo y cambiando totalmente la intención manifiesta del Señor, confiriendo (como lo hizo aquella intención) esto personalmente a Pedro? «Sobre ti», dice, «edificaré mi Iglesia»; y «Te daré las llaves a ti», no a la Iglesia; y «lo que desatares o atares», no lo que «ellos hayan desatado o atado». Pues así enseña el resultado junto con esto. En (Pedro) mismo la Iglesia fue criada; esto es, a través de (Pedro) mismo; él mismo probó la llave; tú ves cuál: «Hombres de Israel, dejad que lo que digo penetre en vuestros oídos: Jesús Nazareno, hombre destinado por Dios para vosotros», y así. (Pedro) mismo, por tanto, fue el primero en despejar, en el bautismo de Cristo, la entrada al reino celestial, en el cual son desatados los pecados que estaban antes atados; y aquellos que no han sido desatados son atados, según la verdadera salvación...\nSobre la Modestia, 21 (ANF 4:99)\nOtra vez, Él cambia el nombre de Simón a Pedro ... Pero, ¿por qué Pedro? Si era por el vigor de su fe, había muchos materiales sólidos los cuales podrían prestar su nombre a causa de su fuerza. ¿Fue porque Cristo era tanto una roca como una piedra? Pues leemos que fue puesto «como piedra de tropiezo y roca de contención».\nContra Marción, IV, 13 (ANF 3:365)\nOrígenes de Alejandría (c. 185-c.254)\nY si nosotros también hemos dicho como Pedro, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», no como si carne y sangre nos lo hubiese revelado, sino por la luz del Padre en los cielos habiendo resplandecido en nuestro corazón, nos tornamos un Pedro, y a nosotros nos podría decir el Verbo, «Tú eres Pedro», etc. Pues es una roca cada discípulo de Cristo de quien bebieron aquellos que bebieron de la roca espiritual que los seguía, y sobre cada roca así se construye toda palabra de la Iglesia, y la constitución que corresponde a ella; pues en cada uno de los perfectos, quienes poseen la combinación de palabras y actos y pensamientos que llenan la bendición, la Iglesia es construida por Dios.\nComentario sobre Mateo, 10 (ANF 10:456)\nLa promesa dada a Pedro no es restringida a él, sino aplicable a todos los discípulos como él.\nPero si supones que sobre este Pedro solamente toda la Iglesia es construida por Dios, ¿qué dirías sobre Juan el hijo del trueno o de cada uno de los Apóstoles? ¿Nos atreveremos, de otro modo, a decir que contra Pedro en particular no prevalecerán las puertas del Hades, pero que prevalecerán contra los otros Apóstoles y los perfectos? ¿Acaso el dicho previo, «las puertas del Hades no prevalecerán contra ella», no se sostiene con respecto a todos y en el caso de cada uno de ellos? ¿Y también el dicho, «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia?» ¿Son las llaves del reino de los cielos dadas por el Señor a Pedro solo, y ningún otro de los benditos las recibirá? Pero si esta promesa, «Te daré las llaves del reino de los cielos» es común con los otros, ¿cómo no lo serán también todas las cosas de las que previamente se habló, y las cosas que están subordinadas como habiendo sido dirigidas a Pedro, ser comunes para ellos? Pues en este lugar estas palabras parecen haber sido dirigidas como sólo a Pedro ... Pero en el Evangelio de Juan, el salvador habiendo dado a los discípulos el Espíritu Santo soplando sobre ellos, dijo, «Recibid el Espíritu Santo»...\n«Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Y si alguno le dice esto a Él ... obtendrá las cosas que fueron habladas conforme a la letra del Evangelio a aquel Pedro, pero, como el espíritu del Evangelio enseña, a todo el que se torna tal como era Pedro. Pues llevan el sobrenombre de «roca» todos los que son imitadores de Cristo, esto es, de la roca espiritual que seguía a quienes estaban siendo salvados, para que puedan beber de ella [en] la sequía espiritual. Pero éstos llevan el sobrenombre de la roca tal como lo hace Cristo. Pero también como miembros de Cristo que derivan su sobrenombre de Él ellos son llamados cristianos, y de la roca, Pedros.\nY también en relación con Sus otros nombres, los aplicarás a modo de sobrenombre a los santos; y a todos los tales se les puede decir la declaración de Jesús: «Tú eres Pedro», etc., hasta las palabras [no] «prevalecerán contra ella». Pero ¿qué es el «ella»? ¿Es la roca sobre la cual Cristo construye la Iglesia, o es la propia Iglesia? Pues la frase es ambigua. ¿O es como si la roca y la Iglesia fuesen una misma cosa? Yo creo que esto es lo cierto; pues ni contra la roca sobre la que Cristo construye la Iglesia, ni contra la Iglesia, prevalecerán las puertas del Hades...\nComentario sobre Mateo XII, 11 (ANF 10:456)\nCipriano de Cartago (c. 200- 258)\nNuestro Señor, cuyos preceptos y admoniciones debemos observar, describiendo el honor de un obispo y el orden de Su Iglesia, habla en el Evangelio, y le dice a Pedro: «Te digo a ti, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del reino del cielo, y lo que atases en la tierra, será atado en el cielo, y lo que desatares en la tierra, será desatado en el cielo». De aquí, a través de los cambios de tiempos y sucesiones, el ordenamiento de los obispos y el plan de la Iglesia fluye hacia delante; de modo que la Iglesia está fundada sobre los obispos, y cada acto de la Iglesia está controlado por estos mismos gobernantes.\nEpístolas 26:1 (ANF 5:305)\nY el Señor también en el Evangelio, cuando los discípulos lo abandonaron mientras él hablaba, tornándose hacia los doce, dijo «¿también vosotros os iréis?»; entonces Pedro le respondió: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes la palabra de vida eterna; y creemos, y estamos seguros, de que eres el Hijo del Dios viviente». Aquí habla Pedro, sobre quien la Iglesia había de ser edificada, enseñando y mostrando en el nombre de la Iglesia, que aunque una rebelde y arrogante multitud de aquellos que no oirían ni obedecerían pudiera apartarse, aun así la Iglesia no se apartará de Cristo; y son la Iglesia quienes forman un pueblo unido al sacerdote, y el rebaño que se adhiere a su pastor.\nEpístolas 68:8 (ANF 5:374)\nEl Señor le dijo a Pedro: Te digo (dijo Él) que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del reino del cielo, y lo que atases en la tierra, será atado en el cielo, y lo que desatares en la tierra, será desatado en el cielo (Mateo 16:18-19). A él de nuevo, después de Su resurrección, le dice:, Alimenta mis ovejas. Sobre él siendo uno, edifica Su Iglesia; y aunque Él da a todos los Apóstoles un poder igual, y dice: Como mi Padre me envió, así también yo os envío; recibid el Espíritu Santo; a quienes les remitáis los pecados, les serán remitidos, y a quienes se los retengáis, les serán retenidos (Juan 20:21); - empero para manifestar unidad, Él por su propia autoridad ha colocado así la fuente de la misma unidad, como para comenzar de uno. Ciertamente los otros Apóstoles también eran lo que era Pedro, dotados de un igual compañerismo de honor y poder; pero se hace un comienzo desde la unidad, para que la Iglesia pueda presentarse como una; la cual una Iglesia, en el Cantar de los Cantares, el Espíritu Santo designa y nombra en la Persona de nuestro Señor: Mi paloma, Mi inmaculada, no es sino una; ella es la única de su madre, elegida de ella que la concibió (Cantares 9:6).\nSobre la unidad de la Iglesia 3-4 (ANF 5:672)\nMATEO 16:18 EN LOS PADRES DE LA IGLESIA PARTE III\nMateo 16,18 en los Padres del siglo IV\nAfraates el Sirio (principios del siglo IV)\nLa fe ... es como una construcción que se construye de muchas piezas de artesanía y así su edificio se eleva hasta la cima. Y sabed, mis amados, que en los fundamentos del edificio se colocan piedras, y así descansando sobre piedras, todo el edificio se eleva hasta que es perfeccionado. Así también la verdadera Piedra, nuestro Señor Jesucristo, es el fundamento de toda fe. Y en Él, en (esta) Piedra, se basa la fe. Y descansando sobre la fe toda la estructura se eleva hasta ser completada. Pues es el fundamento lo que constituye el principio de todo el edificio. Pues cuando alguien es traído cerca de la fe, es puesto por él sobre la Piedra, es decir nuestro Señor Jesucristo. Y Su edificio no puede ser zarandeado por las olas, ni dañado por los vientos. Por los embates de la tormenta no se cae, porque su estructura está levantada sobre la roca de la verdadera Piedra. Y en que he llamado a Cristo la Piedra, no he hablado mi propio pensamiento, sino que los Profetas le llamaron de antemano la Roca.\nY ahora oíd lo concerniente a la fe que es basada sobre la Piedra, y lo concerniente a la estructura que se levanta sobre la Piedra ... Así también que el hombre quien se torna una casa, sí, una morada para Cristo, preste atención a lo que se necesita para el servicio de Cristo, quien se aloja en él, y con qué cosas puede complacerle. Pues primero él construye su edificio sobre la Piedra, la cual es Cristo. Sobre Él, sobre la piedra, se edifica la fe ... Todas estas cosas demanda la fe que está basad en la roca de la verdadera Piedra, es decir Cristo. Y si por ventura dijeses: «Si Cristo está puesto por fundamento, ¿cómo es que Cristo también mora en el edificio cuando éste se completa?» Pues el bendito Apóstol dijo ambas cosas. Pues dijo: «Yo como perito arquitecto he puesto el fundamento». Y allí él definió el fundamento y lo hizo claro, pues dijo como sigue: «Ningún hombre puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Cristo Jesús» ... Y por tanto se cumple aquella palabra, que Cristo mora en los hombres, a saber, en aquellos que creen en Él, y Él es el fundamento sobre el cual se levanta todo el edificio.\nDemostraciones Selectas, 1:2-6,13, 19\nJacobo de Nisbis (principios del siglo IV)\nLa fe está compuesta y compactada de muchas cosas. Es como un edificio, porque se construye y completa con mucha esperanza. No ignoras que se ponen grandes piedras en los fundamentos de un edificio, y entonces todo lo que es edificado encima tiene sus piedras unidas entre sí, y así se eleva hasta que se completa la obra. Así, de toda nuestra fe, nuestro Señor Jesucristo es el firme y verdadero fundamento; y sobre esta roca se establece nuestra fe. Por tanto, cuando alguno ha venido a la fe, es puesto sobre una roca firme, la cual es nuestro Señor Jesucristo. Y, a llamar a Cristo una roca, no digo nada por mí mismo, pues los profetas lo han llamado antes una roca.\nSermón 1, Sobre la Fe 1,13\nAmbrosiaster (siglo IV)\nPablo escribe sobre las órdenes eclesiásticas; aquí se ocupa de los fundamentos de la Iglesia. Los profetas prepararon, los apóstoles establecieron los fundamentos. Por lo cual el Señor le dice a Pedro: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia», esto es, sobre la confesión de fe católica estableceré en vida a los fieles.\nComentario sobre Efesios (PL 17:380)\nEusebio de Cesarea (c. 260-340)\nEmpero, no errarás en absoluto del ámbito de la verdad si supones que «el mundo» es en realidad la Iglesia de Dios, y que su «fundamento» es en el primer lugar, aquella inefablemente sólida roca sobre la cual está fundada, como dice la Escritura: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella»; y en otra parte: «La roca, además, era Cristo». Pues, como el Apóstol indica con estas palabras: «Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Cristo Jesús». Entonces, también, luego del Salvador mismo, puedes rectamente juzgar que los fundamentos de la Iglesia son las palabras de los profetas y los apóstoles, de acuerdo con la afirmación del Apóstol: «Edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular».\nComentario sobre los Salmos (PG 23:173, 176)\nPablo de Constantinopla (= Pablo de Emesa, m. 350)\nSobre esta fe la Iglesia de Dios ha sido fundada. Con esta expectativa, sobre esta roca el Señor Dios colocó los fundamentos de la Iglesia. Cuando, entonces, el Señor estaba yendo a Jerusalén, les preguntó a los discípulos, diciendo: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?» Los apóstoles dicen: «Algunos que Elías, otros que Jeremías, o uno de los profetas». Y Él dice, pero vosotros, esto es, mis elegidos, vosotros que me habéis seguido por tres años, y han visto mi poder, y milagros, y presenciaron caminando sobre el mar, quienes han compartido mi mesa, «¿Quién decís que soy?» Instantáneamente, el Corifeo de los apóstoles, la boca de los discípulos, Pedro, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente».\nHomilía sobre la Natividad\n9. Hilario de Poitiers (c. 315-367)\nUna creencia de que el Hijo de Dios es Hijo sólo de nombre, y no en naturaleza, no es la fe de los Evangelios y de los Apóstoles ... por lo cual pregunto, ¿fue que el bendito Simón bar-Jonás le confesó, Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente? ... Si Él era Hijo por adopción, ¿en dónde descansa la bendición de la confesión de Pedro, la cual ofreció un tributo al Hijo para el cual, en este caso, no hubiese tenido más derecho que cualquier miembro de la comunidad de los santos? La fe del Apóstol penetró en una región cerrada al razonamiento humano... Y esta es la roca de confesión sobre la cual la Iglesia se edifica ... que Cristo no debe ser solamente nombrado, sino creído, como Hijo de Dios.\nSobre la Trinidad, VI,36 (NPNF2 9:111)\nEsta fe es aquella que es el fundamento de la Iglesia; a través de esta fe las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Esta es la fe que tiene las lla ves del reino de los cielos. Cualquier cosa que esta fe haya desatado o ligado en la tierra será desatada o ligada en el cielo ... La razón misma por la cual él es bendecido es que confesó al Hijo de Dios. Esta es la revelación del Padre, este es el fundamento de la Iglesia, esta es la seguridad de la permanencia de ella. De aquí que ella tiene las llaves del reino de los cielos, de aquí el juicio en el cielo y el juicio en la tierra ...\nSobre la Trinidad, VI,37 (NPNF2 9:112)\nAsí nuestro único inconmovible fundamento, nuestra única bendita roca de fe, es la confesión de la boca de Pedro, Tú eres el Hijo del Dios viviente. Sobre ella podemos basar una respuesta a toda objeción con la cual el ingenio pervertido o la amarga traición puedan atacar la verdad.\nSobre la Trinidad, II,23 (NPNF2 9: 58)\nLa unica vez que me acuerdo de Jetonius, fue cuando leí su debate con Stauros.\nMateo 16:18 en los Padres (4)\nMATEO 16:18 EN LOS PADRES DE LA IGLESIA\nAtanasio de Alejandría (c. 297- 373)\nPor esto debemos buscar antes que todas las cosas, si Él es Hijo, y sobre este punto escudriñar especialmente las Escrituras: «pues esto fue, cuando los apóstoles fueron preguntados, que Pedro respondió, diciendo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente” ... esta es la verdad y el principio soberano de nuestra fe ... Y como Él es un fundamento, y nosotros piedras construidas sobre él ... La Iglesia está firmemente establecida; está fundada sobre la roca, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella ... Y porque esta es la fe de la Iglesia, que ellos de alguna manera entiendan que el Señor envió a los Apóstoles y les mandó hacer de esto el fundamento de la Iglesia.\nCuatro Cartas a Serapión 1:28.\nBasilio el Grande (330-379)\nY la casa de Dios, ubicada en los picos de las montañas, es la Iglesia según la opinión del Apóstol. Pues él dice que uno debe saber «cómo comportarse en la casa de Dios». Ahora, los fundamentos de esta Iglesia están sobre las montañas sagradas, ya que está construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Una de estas montañas era ciertamente Pedro, sobre la cual roca el Señor prometió construir su Iglesia. Verdaderamente por cierto y por el mayor derecho son las almas sublimes y elevadas, almas que se elevan sobre las cosas terrenales, llamadas «montañas». El alma del bendito Pedro fue llamada una alta roca porque él tenía un fuerte asidero en la fe y soportó constante y valientemente los golpes inflingidos por las tentaciones. Todos, por tanto, quienes han adquirido un entendimiento de la divinidad – por causa de la amplitud de la mente y de aquellas acciones que proceden de ella- son los picos de las montañas, y sobre ellos se edifica la casa de Dios.\nComentario sobre el Profeta Isaías, 2:66 (PG 30:233)\nGregorio de Nisa (c. 330-c. 395)\nLa calidez de nuestras alabanzas no se extienden a Simón [Pedro] en cuanto él era un pescador; más bien se extiende a su firme fe, la cual es al mismo tiempo el fundamento de toda la Iglesia.\nPanegírico sobre San Esteban (PG 46:733)\nAmbrosio de Milán (c. 337-397)\nLa fe, pues, es el fundamento de la Iglesia, pues no fue dicho de la carne de Pedro (su persona), sino de su fe, que «las puertas del Hades no prevalecerían contra ella» ... ¡Haz un esfuerzo, por tanto, en ser una roca! ¡No busques la roca fuera de ti, sino dentro de ti! Tu roca es tu obra, tu roca es tu mente. Sobre esta roca se construye tu casa. Tu roca es tu fe, y la fe es el fundamento de la Iglesia. Si eres una roca, estarás en la Iglesia, porque la Iglesia está sobre una roca. Si estás en la Iglesia las puertas del infierno no prevalecerán contra ti.\nComentario sobre Lucas VI,98 (CSEL 32:4)\nDídimo el Ciego (c. 318-398)\nCuán poderosa es la fe de Pedro y su confesión de que Cristo es el Dios unigénito, el Verbo, el verdadero Hijo de Dios, y no meramente una criatura. Aunque él vio a Dios sobre la tierra vestido de carne y sangre, Pedro no dudó, pues estaba dispuesto a recibir lo que «carne y sangre no te han revelado». Más aún, reconoció al consubstancial y coeterno retoño de Dios, glorificando de este modo aquella raíz increada, aquella raíz sin comienzo, la cual le había revelado la verdad. Pedro creyó que Cristo era una misma deidad con el Padre; y así fue llamado bendito por aquel quien solo es el bendito Señor. Sobre esta roca la Iglesia fue construida, la Iglesia a la cual las puertas del infierno –esto es, los argumentos de los herejes- no vencerán.\nSobre la Trinidad, I, I,30 (PG 39:416)\nEpifanio de Salamis (c. 315-403)\nEsto es, ante todo, porque él confesó que «Cristo» es «el Hijo del Dios viviente», y se le dijo, «Sobre esta roca de fe segura edificaré mi Iglesia» -pues él claramente confesó que Cristo es el verdadero Hijo.\nJuan Crisóstomo (c. 347-407)\nPor tanto Él añadió esto, «Y te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia; esto es, sobre la fe de su confesión ... Pues Cristo no le añadió nada más a Pedro, sino que como si su fe fuera perfecta, dijo, que sobre esta confesión Él edificaría la Iglesia, pero en el otro caso [Juan 1:49-50] no hizo nada parecido, sino lo contrario ... Homilías sobre el Evangelio de Juan XXI,1 (NPNF 14:73)\nSu significado [1 Cor 3:11] es este: He predicado a Cristo, os he entregado el fundamento. «Pues ningún otro fundamento puede un hombre poner, que aquel que está puesto». Sobre éste entonces edifiquemos, y como un fundamento adhirámonos a él, como una rama a una viña; y que no haya distancia entre nosotros y Cristo. Homilías sobre 1 Corintios VIII, ver. 11 (NPNF 12:47\nMateo 16:18 en los Padres (5)\nMateo 16,18 en los Padres del siglo V\nJerónimo (342-420) Empero, aunque tu grandeza me aterra, tu amabilidad me atrae. Del sacerdote demando el cuidado de la víctima, del pastor la protección debida a las ovejas ... Mis palabras son dirigidas al sucesor del pescador, al discípulo de la cruz. Así como no sigo a otro líder que a Cristo, no comulgo con otro que con vuestra bendición, esto es, con la cátedra de Pedro. ¡Pues esta, yo sé, es la roca sobre la cual se edifica la Iglesia! Esta es la sola casa donde el cordero pascual puede justamente ser comido. Esta es el arca de Noé, y quien no se encuentre en ella perecerá cuando prevalece el diluvio.\nCarta al papa Dámaso, XV, 2 (NPNF2 6:18)\nSi, entonces, el Apóstol Pedro, sobre quien el Señor ha fundado la Iglesia, ha dicho expresamente que la profecía y la promesa del Señor fueron entonces y allí cumplidas, ¿cómo podemos afirmar otro cumplimiento por nuestra cuenta?\nEpístola a Marcela XLI, 2 (NPNF2 6:55)\nPero, dices, la Iglesia fue fundada sobre Pedro: aunque en otra parte lo mismo se atribuye a todos los Apóstoles, y ellos reciben todos las llaves del reino del cielo, y la fuerza de la Iglesia depende de todos ellos por igual, empero uno de entre los doce es escogido de modo que cuando una cabeza hubo sido dispuesta, no hubiese ocasión para cisma. ¿Pero por qué no fue elegido Juan, que era virgen? Se le prestó deferencia a la edad, porque Pedro era el mayor: uno que era joven, casi diría un muchacho, no podía ser puesto por sobre hombres de edad avanzada; y un buen maestro que estaba dispuesto a quitar toda ocasión de contienda entre sus discípulos ... no ha de pensarse que daría causa de envidia contra el joven que había amado... Pedro es un Apóstol, y Juan es un Apóstol; pero Pedro es solamente un Apóstol, mientras que Juan es un Apóstol, y un Evangelista, y un profeta. Un Apóstol, porque escribió a las Iglesias como maestro; un Evangelista, porque compuso un Evangelio, cosa que ningún otro de los Apóstoles, excepto Mateo, hizo; un profeta, porque vio en la isla de Patmos, donde había sido exiliado por el emperador Domiciano como un testigo del Señor, un Apocalipsis conteniendo los ilimitados misterios del futuro... El escritor virgen expuso misterios que no pudo exponer el casado, y para resumir brevemente todo y mostrar cuán grande fue el privilegio de Juan, la Madre virgen fue confiada por el Señor virgen al discípulo virgen.\nContra Joviniano I, 26 (NPNF2 6:366)\nEl fundamento singular que el arquitecto apostólico puso es nuestro Señor Jesucristo. Sobre este estable y firme fundamento, el cual ha sido depositado sobre terreno sólido, se edifica la Iglesia de Cristo ... Pues la Iglesia fue fundada sobre una roca ... sobre esta roca el Señor estableció su Iglesia; y el Apóstol Pedro recibió su nombre de esta roca (Mt 16,18) ... Ella, que con una firme raíz está fundada sobre la roca, Cristo, la Iglesia católica, es la única paloma; ella se yergue como la perfecta, y cercana a Su diestra, y nada siniestro tiene en ella ... La roca es Cristo, quien concedió a sus discípulos que ellos también fuesen llamados rocas, «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia».\nComentario sobre Mateo 7:25; Epístola 65:15; Sobre Amós VI,12-13\nPaladio de Helenópolis (c. 365-425) «¿Vosotros, empero, quién decís que soy?» No todos respondieron, sino solamente Pedro, interpretando la mente de todos: «Tú eres el Cristo, Hijo del Dios viviente». El Salvador, aprobando la corrección de esta respuesta, habló, diciendo: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca» -esto es, sobre esta confesión- «edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella».\nDiálogo sobre la vida de Juan Crisóstomo (PG 47:48)\nNilo de Ancira (m. hacia 430) Si, más aún, se significa un hombre del Señor, el primero en ser comparado con el oro sería Cefas, cuyo nombre es, interpretado, «roca». Este es el más alto de los Apóstoles, también llamado Cefas, quien proveyó en su confesión de fe el fundamento para la edificación de la Iglesia.\nComentario sobre el Cantar de los Cantares (PG 87 [ii]: 1693)\nAgustín de Hipona (354-430) Pues si la sucesión lineal de obispos ha de ser tomada en cuenta, ¡con cuántos más certeza y beneficio para la Iglesia reconocemos hacia atrás hasta que llegamos a Pedro mismo, a quien, como llevando en una figura a toda la Iglesia, el Señor dijo: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella»! El sucesor de Pedro fue Lino, y sus sucesores en una continuidad inquebrantada fueron estos...\nEpístola a Generoso , LIII,2 (NPNF2 12:298)\nEl Evangelio que ha sido leído recién ... nos da a entender que el mar es el mundo presente, y el Apóstol Pedro el tipo de la única Iglesia. Pues Pedro, primero en el orden de los Apóstoles, y en el amor de Cristo, adelantadísimo, responde a menudo solo por todo el resto. De nuevo, cuando el Señor Jesucristo preguntó, “Pero ¿quién decis vosotros que soy?” Pedro respondió “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Uno dio la respuesta por muchos, Unidad en la multiplicidad. Entonces le dijo el Señor, “Bendito eres tú, Simón bar Jonás, porque carne y sangre no te lo ha revelado, sino mi Padre que está en el cielo”. Entonces agregó “Y te digo a ti” . Como si Él hubiera dicho, “Porque tú me lo dijiste a mí, « eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», yo también te digo «Tú eres Pedro»”. Pues antes él era llamado Simón. Ahora, este nombre de Pedro le fue dado por el Señor, y esto en una figura, que él significaba la Iglesia. Pues viendo que Cristo es la Roca (Petra), Pedro es el pueblo cristiano. Pues la roca (Petra) es el nombre original. Por tanto, Pedro es así llamado por la roca, no la roca por Pedro; al igual que Cristo no es llamado Cristo por los cristianos, sino los cristianos por Cristo. “Por tanto”, dijo, “tú eres Pedro; y sobre esta Roca” que tú has confesado, sobre esta Roca que has reconocido, diciendo “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, edificaré mi Iglesia”. Te construiré a ti sobre mí, no a mí sobre ti.\nA continuación Agustín trata del incidente registrado unos pocos versículos más adelante, en Mateo 16:22ss, donde cuando el Señor anuncia su pasión, Pedro trata de persuadirlo, y Jesús le dice “Apártate de mí, Satanás, porque me eres tropiezo”. El obispo de Hipona prosigue:\nDistingamos, mirándonos a nosotros mismos en este miembro de la Iglesia, lo que es de Dios y lo que es nuestro. Pues entonces no vacilaremos, entonces estaremos fundados sobre la Roca, entonces estaremos fijos y firmes contra los vientos, y tormentas, y corrientes, las tentaciones, quiero decir, de este mundo presente. Empero ved a este Pedro, quien era entonces nuestra figura; ahora confía, ahora vacila; ahora confiesa al Inmortal, y ahora tema que Él muera. ¿Por qué? Porque la Iglesia de Cristo tenía tanto débiles como fuertes ... En que Pedro dijo “Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente”representa a los fuertes”; pero en que vacila, y no admite que Cristo pueda sufrir, en temer la muerte de Él, y no reconocer la vida, él representa a los débiles de la Iglesia. En aquel un Apóstol, entonces, esto es Pedro, en el orden de los Apóstoles primero y principal, en quien la Iglesia estaba figurada, ambas clases estaban representadas, esto es, tanto los fuertes como los débiles; porque la Iglesia no existe sin ambos. Sermón 26.\nCristo, como ves, edificó su Iglesia no sobre un hombre sino sobre la confesión de Pedro. ¿Cuál es la confesión de Pedro? «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Aquí está la roca para vosotros, aquí el fundamento, aquí es donde la Iglesia ha sido construida, la cual las puertas del inframundo no pueden conquistar. Sermón 229P.1\nDe aquí que Él amoneste así a Pedro cuando éste le dio mal consejo. Pues el Señor, cuando estaba a punto de sufrir por nuestra salvación, también anunció lo que habría de ocurrir concerniente a aquella misma Pasión; y Pedro dice, «¡Lejos esté esto de Ti!, ¡Dios no lo permita!, ¡Esto no será!» ... Pero el Señor, para hacerlo que no fuera delante de Él, sino siguiéndole, dices, «¡Apártate de mí, Satanás!» Es por esta razón que dijo «Satanás», porque estás pretendiendo ir delante de Él, a quien debes seguir; pero si estás detrás, si lo sigues a Él, no serás de aquí en adelante «Satanás». ¿Qué entonces? «Sobre esta Roca edificaré mi Iglesia». Exposiciones sobre Salmos 40:24 (NPNF 8:127)\nPero inmediatamente cuando el Señor comenzó a hablar de Su Pasión, él temió que pereciese por muerte, en tanto que nosotros mismos habríamos de perecer a menos que Él muriese; y dijo: «Lejos de ti, oh Señor, está no será hecho». Y el Señor, a aquel a quien poco antes le había dicho, «Benditos eres, y sobre esta Roca edificaré mi Iglesia», le dijo, «Apártate de mí, Satanás, porque eres una ofensa para mí». ¿Por qué entonces es «Satán» aquel que poco antes era «bendito» y una «Roca»? «Porque no saboreas las cosas que son de Dios», dijo Él, «sino aquellas que son del hombre». Un poco antes él saboreaba las cosas que son de Dios: porque «no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Cuando [Pedro estaba] en Dios, alabó su discurso, no Satán sino Pedro, de petra; pero cuando [estaba] en sí mismo y desde la enfermedad humana, el amor carnal del hombre, el cuál sería un impedimento para su propia salvación, y la del resto, es llamado Satán. ¿Por qué? Porque pretendía ir delante del Señor, y darle consejo terrenal al Líder celestial... Tú dices, «Lejos esté» y tú dices, «Oh, Señor»; ciertamente si Señor es Él, sabe lo que hace, sabe lo que dice. Pero tú deseas guiar a tu Líder, enseñar a tu maestro, mandar a tu Amo, escoger por Dios: has ido demasiado lejos, retrocede... Exposiciones sobre Salmos 45:14 (NPNF 8:222-223)\nSi en Él hemos sido tentados, en Él vencemos al diablo ... «Sobre la Roca me has exaltado Tú». Ahora por tanto percibimos aquí quién está clamando desde los confines de la tierra. Traigamos a la mente el Evangelio: «Sobre esta Roca edificaré mi Iglesia». Por tanto clama desde los confines de la tierra Ella, quien Él había querido que fuese construida sobre una Roca. Pero para que la Iglesia pudiese ser edificada sobre la Roca, ¿quién fue hecho tal Roca? Escucha a Pablo diciendo: «Pero la Roca era Cristo». En Él entonces hemos sido edificados. Por esta razón aquella Roca sobre la cual hemos sido edificados, primero había sido azotada con vientos, inundación, lluvia, cuando Cristo estaba siendo tentado por el diablo. Ved sobre qué firmeza Él ha querido establecerte. Con razón nuestra voz no es en vano, sino que es escuchada con atención: pues en grande esperanza hemos sido dispuestos: «Sobre la Roca me has exaltado». Exposiciones sobre Salmos 61:3 (NPNF 8:249)\nMateo 16:18 en los Padres (6)\nCirilo de Alejandría (m. 444) Pero ¿por qué decimos que ellos son «fundamentos de la tierra»? Pues Cristo es el fundamento y la base inconmovible de todas las cosas ... Pero los siguientes fundamentos, aquéllos más cercanos a nosotros, puede entenderse que son los apóstoles y evangelistas, aquellos testigos oculares y ministros de la Palabra quienes se han levantado para el fortalecimiento de la fe. Pues cuando reconocemos que sus propias tradiciones deben ser seguidas, servimos a una fe que es verdadera y no se desvía de Cristo. Pues cuando [Pedro] sabia y osadamente confesó su fe a Jesús diciendo, «Tú eres Cristo, Hijo del Dios viviente», Jesús le dijo al divino Pedro, «Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia». Ahora, por la palabra «roca» Jesús indicó, creo, la inamovible fe del discípulo.. Comentario sobre Isaías IV,2 (PG 70:940)\n«Y te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». El apodo, creo, llama a ninguna otra que a la inconmovible y muy firme fe del discípulo «una roca», sobre la cual la Iglesia fue fundada y hecha firme y permanece continuamente inexpugnable aun con respecto a las mismas puertas del infierno.Diálogo sobre la Trinidad IV (PG 75:866)\nIsidoro de Pelusio (m. hacia 450) Cristo, quien escudriña los corazones, no preguntó a sus discípulos: «¿Quién dicen los hombres que yo, el Hijo del Hombre, soy?». No porque no supiera las diversas opiniones de los hombres concernientes a Él mismo, sino que estaba deseoso de enseñar a todos la misma confesión la cual Pedro, inspirado por Él, puso como la base y fundamento, sobre los cuales el Señor edificó su Iglesia. Epístola 253\nTeodoreto de Ciro (c. 393- c. 458) Que nadie neciamente suponga que el Cristo es cualquier otro que el Hijo unigénito. No nos imaginemos más sabios que el don del Espíritu. Escuchemos las palabras del gran Pedro, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Escuchemos al Señor Cristo confirmando esta confesión, pues «Sobre esta roca», dice, «edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». Por tanto también el sabio Pablo, excelentísimo arquitecto de las iglesias, no fijó otro fundamento que éste. «Yo», dice, «como perito arquitecto he puesto el fundamento, y otro construye encima. Pero que cada quien vea cómo edifica. Pues ningún hombre puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo». ... Por tanto nuestro Señor Jesucristo permitió al primero de los apóstoles, cuya confesión Él había fijado como una suerte de cimiento y fundamento de la Iglesia, que vacilase, y que lo negase, y entonces lo levantó de nuevo... Ciertamente él está llamando a la fe piadosa y a la confesión verdadera una «roca». Pues cuando el Señor preguntó a sus discípulos quién decía el pueblo que era él, el bendito Pedro habló, diciendo «Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente». A lo cual el Señor respondió: «De cierto, de cierto te digo que eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella».\nEpístola 146; 77; Comentario al Cantar de los Cantares, II,14. (NPNF2 3)\nBasilio de Seleucia (m. cerca de 459) En obediencia la lengua de Pedro se puso en movimiento y aunque ignorante de la doctrina, aportó una respuesta: «Tú eres Cristo, Hijo del Dios viviente»... Ahora Cristo llamó a esta confesión una roca, y nombró a quien la confesó «Pedro», percibiendo la apelación como apropiada para el autor de esta confesión. Pues esta es la solemne roca de la religión , esta es el muro de la fe y el fundamento de la verdad: «Pues nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Cristo Jesús».Oración XXV,4 (PG 85:297-298)\nLeón I Magno (papa 440-461) Nuestro Señor Jesucristo, Salvador de la humanidad, instituyó la observancia de la religión divina, la cual Él quiso que por la gracia de Dios derramase su brillo sobre todas las naciones y todos los pueblos de tal forma que la Verdad, que antes estaba confinada al anuncio de la Ley y los Profetas, pudiese a través del sonido de trompeta de los Apóstoles salir para la salvación de todos los hombres, como está escrito: «Su sonido ha salido a cada tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo». Mas este sacramento misterioso el Señor deseó que fuese la ocupación de todos los Apóstoles, pero de tal forma que Él ha puesto el cargo principal en el bendito Pedro, jefe de todos los Apóstoles; y de él como de la Cabeza desea que sus dones fluyan a todo el cuerpo; de modo que cualquiera que se atreve a separarse de la sólida roca de Pedro pueda entender que no tiene parte ni porción en el misterio divino. Pues Él deseó que aquel que había sido recibido al compañerismo en Su unidad indivisa que fuese nombrado como Él mismo lo fue, cuando dijo: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia»; para que la edificación del templo divino por el maravilloso don de Dios pudiese descansar el la sólida roca de Pedro: fortaleciendo a Su Iglesia tan ciertamente que ni la precipitación humana pudiera asaltarla, ni las puertas del infierno pudieran prevalecer contra ella. Pero a esta santísima firmeza de la roca, levantada, como hemos dicho, por la mano edificadora de Dios, un hombre debe desear destruirla en extrema impiedad cuando trata de quebrantar el poder de ella, favoreciendo sus propios deseos, y no siguiendo lo que él recibió de los antiguos...\nEpístola a los Obispos de la Provincia de Viena, X (NPNF2 12:8-9)\nY cuando ellos hubieron registrado las varias opiniones de otras gentes, Él dijo, «Pero vosotros, ¿quién decís que soy?» ... Ante lo cual el bendito Pedro, cuya confesión divinamente inspirada estaba destinada a beneficiar a todas las naciones, dijo, «Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente». Y no inmerecidamente fue declarado él bendito por el Señor, tomando de la piedra angular principal la solidez del poder cuyo nombre también expresa, él, quien, a través de la revelación del Padre, le confesó ser a la vez Cristo e Hijo de Dios...Carta a Flaviano, XXVIII, 5 (NPNF2 12:41-42)\nY si Eutiques hubiese creído esto inteligente y totalmente, nunca se hubiera retirado del camino de esta Fe. Pues Pedro recibió esta respuesta del Señor por su confesión: «Bendito eres tú, Simón bar Jonás; pues carne y sangre no te lo ha revelado, sino mi Padre que está en el cielo. Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». Pero el que tanto rechaza la confesión del bendito Pedro como contradice el Evangelio de Cristo, está muy lejos de la unión con este edificio; pues se muestra a sí mismo como no habiendo nunca tenido ningún celo por entender la Verdad, y tener solamente la vacía apariencia de alta estima, quien no adornó las canas de la ancianidad con ningún juicio maduro del corazón.\nCarta al Sínodo de Éfeso XXXIII, 1 (NPNF2 12: 47)\nYa que, por tanto, la Iglesia universal ha devenido una roca (petra) a través de la edificación de la Piedra original, y el primero de los Apóstoles, el beatísimo Pedro, oyó la voz del Señor diciendo, «Tú eres Pedro, y sobre esta roca )petra) edificaré mi Iglesia», quién hay allí que se atreva a asaltar tal fuerza inexpugnable, a menos que sea el anticristo o el diablo, quien, permaneciendo inconverso en su impiedad, está ansioso por sembrar mentira mediante los vasos de ira que son apropiados para su perfidia, mientras bajo el falso nombre de la diligencia pretende estar en busca de la Verdad.\nCarta a León César CLVI, 2 (NPNF2 12:100)\nY de Su gobierno y protección eterna hemos recibido también el apoyo de la ayuda de los Apóstoles, la cual ciertamente no cesa en su operación; y la fuerza del fundamento, sobre la cual se levanta toda la superestructura de la Iglesia, no se debilita por el peso del templo que descansa sobre él. Pues la solidez de aquella fe que fue alabada en el jefe de los Apóstoles es perpetua; y como permanece aquello que Pedro creyó en Cristo, así permanece lo que Cristo instituyó en Pedro. Pues cuando, como se ha leído en la lección del Evangelio, el Señor hubo preguntado a los discípulos quién creían ellos que era Él, en medio de las variadas opiniones sostenidas, y el bendito Pedro hubo replicado, diciendo, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», el Señor dice, «Bendito eres tú, Simón bar Jonás, porque carne y sangre no te lo ha revelado, sino mi Padre que está en el cielo. Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del reino de los cielos. Y lo que atares en la tierra, será atado en el cielo; y lo que desatares en la tierra, será desatado también en el cielo».\nLa dispensación de la Verdad por tanto permanece, y el bendito Pedro perseverando en la fuerza de la Roca, que él ha recibido, no ha abandonado el timón de la Iglesia, que él tomó. Pues él fue ordenado antes que el resto en tal forma que de ser llamado la Roca, de ser pronunciado el Fundamento, de ser constituido el Portero del reino de los cielos, de ser colocado como Árbitro para atar y desatar, cuyos juicios retendrían su validez en el cielo, de todos estos títulos místicos podemos conocer la naturaleza de su asociación con Cristo. Y aún hoy él más plena y efectivamente desempeña lo que le está confiado, y realiza cada parte de su obligación y encargo en Él y con Él, a través de Quien ha sido glorificado. Y así, si cualquier cosa es rectamente hecha y rectamente decretada por nosotros, si cualquier cosa se gana de la misericordia de Dios por nuestras cotidianas súplicas, es por su obra y méritos cuyo poder vive y cuya autoridad prevalece en su Sede. Pues esto, amadísimos, fue ganado por aquella confesión, la cual, inspirada en el corazón del Apóstol por Dios el Padre, trascendió toda la incertidumbre de las opiniones humanas, y fue dotada con la firmeza de una roca, la cual ningún asalto podría conmover. Pues en toda la Iglesia Pedro diariamente dice: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», y toda lengua que confiesa al Señor acepta la instrucción que su voz trae. Esta Fe conquista al diablo, y quebranta las ataduras de sus prisioneros. Nos arranca de esta tierra y nos planta en el cielo, y las puertas del Hades no pueden prevalecer contra ella. Pues con tal solidez está dotada por Dios que la depravación de los heréticos no pueden dañarla ni la incredulidad de los gentiles vencerla.\nSermón III , 2-3 (NPNF2 12:117)\nY rectamente fue el bendito Apóstol Pedro alabado por confesar esta unión, quien cuando el Señor estaba averiguando qué conocían de Él los discípulos, rápidamente se anticipó al resto y dijo, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Y esto ciertamente vio, no por la revelación de carne o sangre, que podrían haber retardado su visión interior, sino por el mismo Espíritu del Padre obrando en su corazón creyente, para que en preparación para gobernar toda la Iglesia él pudiera primero aprender lo que habría de enseñar, y para la solidificación de la Fe, la cual estaba destinado a predicar, pudiese recibir este reaseguro, «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». Esta fuerza, por tanto, de la Fe cristiana, la cual, construida sobre una roca inexpugnable no teme a las puertas de la muerte, reconoce al único Señor Jesucristo como tanto verdadero Dios y verdadero Hombre, creyéndolo asimismo el Hijo de la Virgen, quien es el Creador de su Madre; nacido también al final de los tiempos, aunque es el Creador del tiempo; Señor de todo poder, y aún así mortal; ignorante del pecado, y aun así sacrificado por los pecadores según la semejanza de carne pecaminosa.\nSermón sobre la Pasión, XI Sermón LXII, 2 (NPNF2 12:174)\nCharly Max dijo:\nEs evidente que la Roca no es Pedro.\nLa Roca es una cosa y Pedro otra.\nSobre está roca... Y a ti...\n¿Y ustedes quien dicen soy?\nEntonces Pedro responde correctamente y Jesús no lo alaba a Pedro sino a la revelación.\n¿Porque Pedro sabe que Jesús es el Cristo, e hijo del Dios viviente?\n¿Porque es más piola que los otros?\nPorque el padre se lo reveló.\n¿Que o quien provocó la reforma?\n¿El Papa o sea Pedro? No.\nY ni las puertas de Hades prevalecerán.\nVuestros hijos e hijas profetizarán...\nTienes suerte Pedro porque el Padre te lo reveló.\nYa antes el forista Petrino (con quien apenas he podido compartir algunas lineas) tuvo la bendición de hacer este hilo: https://forocristiano.com/threads/el-primado-de-pedro-testimonio-de-los-padres-de-la-iglesia.18594/\nLiteralmente, el solito (Petrino) logro exponer la falsedad de Saraví (Jetonius) y como los Padres Apostolicos y los Padres de la Iglesia creían firmemente en el Primado del Obispo de Roma, el Primado de san Pedro.\nIn necessariis unitas, in dubiis libertas.\nYo soy Iglesia y te lo digo aquí, la sucesión apostólica es un mito en la Iglesia romana.\nJetonius ha sido el azote de muchos católicos en internet, en cualquier caso te dejo de nuevo con mi firma, me gusta trillar este tema, no hay mucho que perder y si muchas almas que ganar... ya me estaba aburriendo sin ti, gracias por venir...\nJetonius ha sido el azote de muchos católicos en internet\nPues no, Petrino se lo bailó y sabroso. En fin, mi trabajo aquí ya termino. Hasta la próxima.\n¿Quieres que saque de nuevo los mensajes de la lista de apologetica católica en los cuales hay testimonios de como temblaban los apologetas romanistas cuando Fernando Daniel salía a la palestra? debo reconocer que me divertí mucho.\nHaz lo que te convenga, yo luego te aviso cuando me interese leer esos mensajes.\nY menos mal que las Escrituras NO dicen: Sobre "ti" edificaré mi iglesia\nSi yo no lo hago por ti... por eso no te voy a dejar ir, no interesa que te vayas...\nMateo 16:18 en los Padres (7)\nMateo 16,18 en los siglos VI a IX\nCasiodoro (c. 485- c. 580) «No será conmovida» se dice acerca de la Iglesia a la cual sola aquella promesa le ha sido dada: «Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia y las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella». Pues la Iglesia no puede ser conmovida porque se sabe que ha sido fundada sobre la roca más sólida, a saber, Cristo el Señor ... De este «fundamento», es inferido rectamente Cristo, quien es una roca inconmovible y una roca inexpugnable. Concerniente a esto dice el Apóstol: «Pues ningún otro fundamento puede ningún hombre poner que aquel que está ya puesto, el cual es Cristo Jesús».\nExposiciones sobre los Salmos 45:5 (PL 70:330)\nGregorio I Magno (nacido c. 540; papa 590-604) Pero ya que no es mi causa, sino la de Dios, ya que las leyes piadosas, ya que los santos sínodos, ya que los mismos mandamientos de nuestro Señor Jesucristo son trastornados por la invención de una cierta orgullosa y pomposa frase, que sea el piadosísimo Señor que corte el lugar de la llaga, y ate al paciente remiso en las cadenas de la augusta autoridad. Pues al ligar estas cosas ajustadamente alivias a la república; y, mientras cortas estas cosas, provees el alargamiento de tu reinado.\nPues a todos los que conocen el Evangelio les es evidente que por la voz del Señor el cuidado de toda la Iglesia le fue confiado al santo Apóstol y Príncipe de todos los Apóstoles, Pedro. Pues a él se le dice, «Pedro, ¿me amas? Apacienta a mis ovejas». A él le es dicho, «He aquí, Satanás ha deseado zarandearos como trigo; y yo he orado por ti, Pedro, para que tu fe no falle. Y tú, cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos». A él se le dice, «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del reino del cielo; y lo que atares en la tierra será también atado en el cielo; y lo que desatares en la tierra, será desatado también en el cielo».\nVed, él recibió las llaves del reino celestial, y le es dado poder para atar y desatar, le es confiado el cuidado y la principalidad de toda la Iglesia, y aún así él no es llamado el Apóstol universal; mientras que el santísimo hombre, mi compañero sacerdote Juan, intenta ser llamado obispo universal. Estoy forzado a gritar y decir ¡Oh tiempos, oh costumbres!\nVed, todas las cosas en las regiones de Europa son entregadas al poder de los bárbaros, las ciudades son destruidas, los campos arrasados, las provincias despobladas, ningún labriego habita la tierra, los adoradores de ídolos prevalecen y dominan para la matanza de los fieles, y aun sí sacerdotes, quienes deberían ellos mismos yacer llorando sobre el piso y en cenizas, buscan para sí nombres de vanagloria, y se glorían en en nombres nuevos y profanos.\n¿Defiendo yo mi propia causa en este asunto, piadosísimo Señor? ¿Resiento que se me haya hecho mal a mí especialmente? No, la causa de Dios Omnipotente, la causa de la Iglesia universal.\n¿Quién es éste que, contra las ordenanzas evangélicas, contra los decretos de los cánones, presume para usurpar para sí un nuevo nombre? Lo haría aquél si por él mismo fuese, si pudiera ser sin ninguna mengua de los demás – codicia ser universal.\nY ciertamente sabemos que muchos sacerdotes de la Iglesia de Constantinopla han caído a la vorágine de la herejía ... Si entonces cualquiera de esa Iglesia toma para sí aquel nombre, por el cual se hace la cabeza de todos los buenos, se sigue que la Iglesia universal cae de su pedestal (lo cual no permita Dios) cuando aquel que es llamado universal cae. Pero lejos de los corazones cristianos esté aquel nombre de blasfemia, en el cual es quitado el honor de todos los sacerdotes, mientras se lo arroga locamente para sí uno (solo).\nCiertamente, en honor de Pedro, Príncipe de los Apóstoles, le fue ofrecido por el venerable sínodo de Calcedonia al romano pontífice. Pero ninguno de ellos ha jamás consentido usar tal nombre de singularidad, no sea que, por algo que se le da peculiarmente a uno, los sacerdotes en general sean deprivados del honor que se les debe. ¿Cómo es que nosotros no buscamos la gloria de este título aun cuando es ofrecida, y otro pretende arrebatarlo para sí mismo aunque no se le ofrece? Epístola XX a Mauricio César (NPNF 2 12:170-171)\nIsidoro de Sevilla (c. 560-636) Pedro lleva el carácter de la Iglesia, el cual tiene el poder de perdonar pecados y de llevar a los hombres desde el Hades hasta el reino celestial ... Todos los Apóstoles también llevan el tipo de la Iglesia entera, ya que ellos también han recibido un poder igual de perdonar pecados. Ellos llevan también el carácter de los patriarcas, quienes por la palabra de la predicación espiritualmente engendraron al pueblo de Dios en todo el mundo ...\nAlegorías en el Nuevo Testamento (PL 83:117-118)\nEl hombre sabio que edificó su casa sobre la roca significa el maestro fiel, quien ha establecido los fundamentos de su doctrina y vida sobre Cristo ... Más aún, Cristo es llamado un «fundamento» porque la fe se establece en él, y porque la Iglesia católica está construida sobre él. Etimologías VII,2 (PL 82:267)\nBeda el Venerable (c. 673-735) Tú eres Pedro y sobre esta roca de la cual has tomado tu nombre, esto es, sobre mí mismo, edificaré mi Iglesia, sobre aquella perfección de la fe que tú confesaste edificaré mi Iglesia por cuya unanimidad de confesión si alguno se desviase aunque en sí mismo pareciera hacer grandes cosas, él no pertenence al edificio de mis Iglesia. ... Metafóricamente se le dice a él que la Iglesia ha de ser construida sobre esta roca, es decir, el Salvador que tú confesaste, quien ha concedido participación al fiel confesor de su nombre. Homilías 23 (PL 94:260)\nJuan de Damasco (c. 675-c. 749) Y Pedro, encendido por un ardiente celo y preparado por el Espíritu Santo, replicó: «Tu eres Cristo, el Hijo del Dios viviente». ¡Oh, bendita boca! ¡Perfectos, benditos labios! ¡Oh, alma teológica! ¡Mente llenada por Dios y hecha digna por la instrucción divina! ¡Oh, divino órgano por el cual Pedro habló! Rectamente eres bendito, Simón hijo de Jonás ... porque ni carne ni sangre ni la mente humana, sino mi Padre en el cielo te ha revelado esta divina y misteriosa verdad a ti. Pues nadie conoce al Hijo, salvo aquél que es conocido por él ... Esta es la firme e inamovible fe sobre la cual, como sobre la roca cuyo sobrenombre llevas, la Iglesia está fundada. Contra ésta las puertas del infierno, las bocas de los herejes, las máquinas de los demonios –pues ellos habrán de atacar- no prevalecerán. Ellos tomarán las armas pero no vencerán. Homilía sobre la Transfiguración (PG 96:554-555)\nPascasio Radberto (c. 785-860) Hay una respuesta de todos sobre los cuales la Iglesia es fundada y contra los cuales las puertas del infierno no prevalecerán ... Tan grande fe no surge excepto de la revelación de Dios el Padre y la inspiración del Espíritu Santo de modo que cualquiera que tenga fe, como una piedra firme, es llamado Pedro ... Debiera notarse que cualquiera de los fieles es una roca en la medida en que es un imitador de Cristo y es luz en la medida en que es iluminado por la luz y por esto la Iglesia de Cristo está fundada sobre aquéllos en cuanto son fortalecidos por Cristo. De modo que no en Pedro solo sino sobre todos los Apóstoles y los sucesores de los Apóstoles se edifica la Iglesia de Dios. Pero estas montañas son primero edificadas en la montaña, Cristo, elevada sobre todas las montañas y cerros.... Esta es ciertamente la vera e inviolable fe dada a Pedro por Dios el Padre, según la cual si no hubiese habido siempre un Hijo no hubiera habido siempre un Padre, sobre la cual fe la Iglesia toda está fundada y permanece firme, creyendo que Dios es el Hijo de Dios.\nComentario sobre Mateo (PL 120:561, 555-556)\nEsto estaba en http://forocristiano.iglesia.net/showthread.php?s=&threadid=10994&perpage=15&pagenumber=13


Inicio Tips de Cocina\tCómo preparar champiñones correctamente a la hora de cocinar\nLos champiñones son una de las verduras más populares y saludables, por eso te compartimos el secreto de cómo preparar champiñones.\nLos champiñones son una especie de hongo, se caracteriza por ser el más usado en la gastronomía y por tener un sombrero carnoso de forma semiesférica o plana, de color gris pálido.\nTienen un sabor neutro con un aroma ligero y una textura suave, gracias a estás características sirven para preparar una gran variedad de recetas, desde ensaladas, sopas y guisados, ya sea como ingrediente principal o acompañante. Sin embargo para aprovecharlos al máximo en las recetas es necesario prepararlos correctamente.\nSi vas a añadirlos como complemento solo debes saltearlos con un poco de aceite hasta que estén un poco dorados.\nCorta el extremo del tronco, ya que en está parte se acumula más tierra.\nPara lavarlos evita ponerlos a remojar, esto hará que acumulen más agua y tarden en cocerse, sobre todo si los quieres asar.\nPásalos rápido por el chorro de agua, cuidando que este no sea muy fuerte y no les dé directo.\nOtra opción para limpiarlos es usar un paño húmedo limpio o un papel absorbente. También hay cepillos especiales para champiñones.\nFrota los champiñones con movimientos circulares y rápidos, pero cuidando que no sean muy fuertes para no romperlos.\nAunque es para lavarlos uno por uno la idea es que lo hagas rápido para que no te quite demasiado tiempo. Debes poner más detalle si los vas a usar crudos.\nSi vas a usarlos crudos solo debes dejar secar un poco y rebanarlos.\nPara los guisados o las guarniciones puedes rebanarlos o córtalos en cuatro.\nUtiliza un cuchillo corto y afilado, este te permitirá hacer las rebanadas más uniformes.\nRocíalos con un poco de jugo de limón para evitar que se manchen.\nYa que absorben demasiada grasa utiliza mantequilla o aceites vegetales para cocinarlos.\nPara resaltar su sabor como guarnición solo debes asarlos con un poco de aceite o saltearlos en una sartén con mantequilla, cebolla y especias.\nGuarda los que te sobren en una bolsa de papel o sobre un plato con papel absorbente, evita usar bolsas de plástico ya que estás atrapan la humedad y los vuelven viscosos.\nVitamina A, B1, B2, B3, B5, B9, C, D y E


notas cordobesas: marzo 2010\nPublicado por Paco Muñoz en 8:03 6 comentarios : Enlaces a esta entrada\nEl Mudo con su moto en la romería.\nCuando mi padre me llevaba, allá por los cincuenta del siglo pasado, por el centro de la ciudad, entendiendo éste centro por los alrededores de las Tendillas. Aunque había otro eje importante que era la calle Nueva, hasta la Plaza del Mercado de la Corredera. En la calle Nueva, había el mayor número de ferreterías de la ciudad: El Timbre, el Candado, La Llave, etc. y de droguerías, y de perfumerías, y de zapaterías. Era el paso obligado al gran mercado central de todo el personal que venía de los barrios perífericos y de la provincia.\nAlrededor de ese centro que se prolongaba también hacia el oeste, hasta la Puerta de Gallegos, estaban los grandes casinos, y los centros de negocios de labradores y ganaderos. Una calle muy especial entre estas, era la calle de la Plata, en ella se podían ver a famosos futbolistas, toreros, e intelectuales, aunque menos de estos últimos, toda vez porque se prodigaban poco, además de políticos locales de provincias, que hacían hora para despachar con el jefe provincial.\nEl Bar Plata en la calle del mismo nombre.\nHabía unos personajes muy significativos. Eran los limpiabotas. Los había de variados estilos, entre ellos se encontraba uno muy especial que siempre me señalaba mi padre; “El Mudo”. Un personaje posiblemente de la edad de él, o quizás algo mayor, con una especia de uniforme creo que azulado, con botonadura dorada, a mí se me antojaba de botones de hotel, o de húsar. Gesticulante, ruidoso, que emitía unos sonidos disonantes, fuertes, como gritos sin acentuar. Bastante parlanchín en su lenguaje gestual. Con una caja con un soporte para el pie del cliente, llena de tachuelas, haciendo dibujos, así como un pequeño banquillo forrado la parte del asiento.\nUn limpiabotas cualquiera.\nSi nos parábamos un momento mi padre me decía que observara los movimientos. Primero empezaba por introducir unos cartones entre el zapato -para proteger los calcetines de cualquier roce-, y le doblaba el pernil del pantalón, luego abría la caja de cremas y sacaba una pequeña metálica y con un cepillo pequeño de madera le untaba el zapato, otros lo hacían a manos, con los dedos. Ahora empezaba el espectáculo; con un cepillo mayor, también lleno de tachuelas, extendía la crema por toda la superficie del zapato, en unos movimientos de vaivén a la vez que se lo cambiaba de mano, artísticamente, dando una palmada al cogerlo e incluso lo volteaba por el aire. Finalizaba con una bayeta que era la que le daba el toque final, todo esto sin dejar de hablar, mejor dicho de chillar y gesticular. La bayeta doblada y cogida por ambos extremos pasaba por la pala del zapato a una velocidad endiablada, y no digamos por detrás, por el talón. Vuelta al otro pie, bajada del pernil y de nuevo lo mismo.\nNo me gustaba el oficio, que por otra parte era tan digno como el que más, pero limpiarle los zapatos a un individuo en plena calle, casi sentado en el suelo por lo pequeño del banquillo, y la citada caja de útiles de limpieza, con el soporte para el pie. He dicho individuo y quiero recalcarlo, porque no era gente normal la que usaba de ese servicio. Siempre algún destacado, ganadero, torero, “dandi” o aparentemente adinerado ciudadano eran los clientes. Recuerdo que pasado S. Nicolás, en la calle Concepción había un establecimiento de limpieza del calzado, allí el cliente se subía en unos asientos en altura y los limpiabotas estaban debajo ejerciendo. Iris me parece se llamaba, y si no está ya, estuvo hasta hace poco dedicado a productos del calzado. Aunque la mayoría de los limpiabotas eran ambulantes, como era la vida en ese tiempo. Una vez terminado el trabajo la frase:\n- ¡Limpia, limpia, señor! –significaba estar dispuesto para otra trabajo.\nEmilio Santos, El Mudo con su bicicleta.\nEmilio Santos Pozo, se llamaba “El Mudo”, que también era vendedor de lotería. Era natural de Peñarroya. Tenía una bicicleta que si hubiera sido hoy diríamos de ella que estaba “tuneada”, creo que se dice así. Un habitual de las Romerías con la bicicleta adornada, como si de una carroza se tratara. Siempre encabezaba los desfiles hacía la romería, y ganaba bastantes premios en los concursos. La bicicleta tenía luces por todos sitios y todo tipo de adornos. Y era tremendamente “patriota”, por los símbolos que normalmente portaba. Tenía también, o me lo parecía a mí un cierto porte de legionario. Hay que reconocer que para subsistir había que hacer cualquier cosa, y la clientela que tenía no se lo hubiera permitido, es decir no se hubiera comido una rosca si hubiese hecho gala de otros simbolismos.\nLuego se compró una moto, una Lambretta, creo recordar. También era la motocicleta más “tuneada” de Córdoba. Luces intermitentes, por todo el frontal, por los laterales… y aunque, no estoy seguro, pues podía ser una leyenda urbana, se oía que nunca se sacó el carnet. También ahora con un vehículo a motor se podía permitir el lujo de que la carroza fuese mayor. Y Romerías, y más premios. Murió en 2006, y haciendo un simple cálculo, seguro que llegó a los noventa o estuvo muy cerca de ellos, ya que me parece nació por el 1915. Las fotografías que dispongo de él son de la prensa local, pero seguro que hay algunas por ahí mucho más significativas. Anteriores o contemporáneos suyos hubo otros colegas distinguidos que se merecen también estar en la galería de personajes cordobeses, pero los dejamos para otra ocasión.\nFotos del periódico Córdoba.\nPublicado por Paco Muñoz en 16:35 12 comentarios : Enlaces a esta entrada\nFachada del Ex-Convento de San Francisco de la Arruzafa\nComo salímos ayer de las cuevas eremiticas de la Arruzafa, y ya que estabamos por esas latitudes, no podíamos menos que detenernos en otro lugar importante de nuestra historia local que está en sus cercanías. El Convento de San Francisco de la Arruzafa.\nCamino del Convento\nUna vez conquistada la ciudad por Fernando III, fue configurada su división para la nueva religión dominante, y dividida Córdoba en catorce parroquias y correspondientes collaciones. Se configuraron conventos y otros centros asistenciales. Los conventos para el alma de los “nuevos cristianos obligatorios” y otros como hospitales para el cuerpo. El rey Fernando III concedió propiedades a los monjes que lo habían acompañado en la campaña, es decir repartió entre ellos parte del botín de la conquista, para la creación de los citados establecimientos. Otras personas de fortuna, lógicamente con lo ocupado a los árabes, crearon fundaciones y este tipo de patronazgos, cedieron casas y tierras para ellos.\nUn recodo del camino\nEl sitio que nos ocupa hoy es el Convento de San Francisco de la Arruzafa o Arrizafa como otros autores señalan. El lugar de su creación fue en las estribaciones de la Sierra de Córdoba, donde habitaban anacoretas y eremitas en la multitud de cuevas que había desde la Arruzafa hasta la Albaida, desde mediados del siglo XIII. Esos terrenos habían sido en el siglo VIII los del palacio de Abderramán I, dónde cultivó multitud de especies arbóreas y plantas nuevas por estas latitudes, como el almez, zumaque, mandrágora, alheña, etc., tan comunes hoy en día.\nUna vez vuelta la esquina\nFernando de Rueda personaje cordobés, de posición acomodada, había decidido hacer una vida en solitario, para ello vivió con los anacoretas y eremitas de la zona, y conoció al que luego fue San Diego de Alcalá, habitante de una de las cuevas, la que se conocía por su nombre, y que parece ser ha llegado hasta nuestros días. Dicen los escritos de la época que Diego de Alcalá curaba, a todo ser viviente que se le acercaba con problemas, desde los burros de los arrieros a las personas, utilizando el aceite de una lámpara que le tenía puesta a una virgen.\nCamino al Convento y a las Ermitas\nFernando de Rueda decidió dedicar toda su fortuna a la creación de un convento en la zona, y con la necesaria bula de Benedicto XIII, en 31 de octubre de 1417, fundó, observante de la Orden de San Francisco, el Convento de San Francisco de la Arruzafa, hábitos austeros a los que se acogió y profesó Fernando. Como los terrenos pertenecían, parece ser, a los Señores de La Albaida, luego Condes de Hornachuelos, ello significaría su patronazgo en el nuevo Convento creado. Todo según diversos autores, ya que no hay nada escrito.\nFachada del ex-convento.\nEl Convento en principio fue Vicaría, hasta 1573 que ascendió a Guardianía. Tuvo muchos religiosos destacados, en tiempos lógicos en los que la iglesia necesitaba de la santidad y hechos notables. Descontando al principal que fue Diego de Alcalá, podemos citar a Francisco Solano, que también ostentó después el "halo divino" de la santidad; Fray Antonio de Sayas, ecijano cuya carrera fue fecunda en Italia donde fue obispo.\nHornacina de la entrada\nEn el capítulo de mitos y leyendas, dice D. Teodomiro: “Cuantos autores hablan de este convento dan crédito a un suceso que produjo gran asombro en los cordobeses. Decían que en 1523, siendo vicario fray Pedro Navarro, varón de extraordinarias virtudes, estando un día la comunidad en el coro, todos sus individuos fueron arrebatados en un éxtasis, del que no volvieron hasta las diez de la mañana, a cuya hora dijeron la misa conventual. Sin embargo, en La Crónica de la orden no vemos este caso.”\nVista de la fachada desde un agujero del muro de enfrente.\nEl convento lo fue durante muchos años, siglos, tuvieron lugar en él dos exclaustraciones, en la invasión francesa y en 1820, fecha en la que citando nuevamente a D. Teodomiro, dice: “En este tiempo, estando su iglesia sin culto, fueron varios jóvenes liberales un día de campo por aquellos alrededores, y entrando en la iglesia uno de ellos se subió al pulpito y estuvo figurando predicar un rato. Esto fue bastante para que al caer la Constitución se le formase una causa que duró algunos años, hasta que, mitigada aquella efervescencia, pudo arreglarse gracias a la amistad particular con alguno de los que intervinieron en el proceso.”\nSobre la exclaustración de Bonaparte, una de las primeras medidas adoptadas fue la de la aplicación del Decreto de 18 de agosto de 1809 por el que se suprimen las comunidades religiosas masculinas y se lleva a efecto el secuestro de los bienes de las mismas. Se les da una fecha límite para abandonar los claustros, concretamente el 10 de febrero.\nUna pequeña puerta tapiada.\n«Los religiosos podrán si quieren existir en sus Conventos hasta el día 10 de Febrero para vestirse de seculares y declarar el parage que escojen para su domicilio. Pasado este día ninguno podrá presentarse con hábitos regulares ni permanecer en dichas casas. Entre tanto los comisionados dejarán al Convento lo estrictamente necesario en muebles y provisiones para el uso diario de los religiosos, y el Superior dará un recibo al Comisionado para que éste recoja dichos muebles a la espiración de este término».\nCamino de las Ermitas dirección Córdoba.\nLa última lo fue en 1836, y después de algunos años de abandono, como ahora, lo vendió Hacienda y lo compró Juan Rizzi que lo convirtió en Fonda. El Sr. Rizzi era un empresario de la hostelería en Córdoba. Estuvo durante un tiempo cambiando de propietario y los últimos lo fueron, en la década de los cuarenta del siglo pasado, la sociedad Carbonell. Ésta la vendió a los señores Montijano Carbonell, Fresneda Carbonell y al Sindicato de Iniciativas y Turismo de Córdoba para la construcción de un parador. Dicen algunos textos que la citada familia vendió el terreno a la ciudad por un precio simbólico, posteriormente refrendado en la cesión como totalmente gratuita. Después fue cedido a la sociedad estatal que construía los paradores nacionales y el arquitecto Sainz de Vicuña lo diseño, siendo inaugurado en 1958.\nSeñalética del lugar.\nComo curiosidad parece que, el San Rafael que está en la entrada del Cementerio del mismo nombre, estuvo en un triunfo que hubo a la entrada del exconvento de San Francisco de la Arruzafa.\nSólo queda en píe del Convento lo que se ve en las fotografías, un precioso y bucólico camino, una esquina, y parte de la fachada, con una hornacina ocupada por una gran especialidad de esta ciudad, y que es esa planta herbácea de la familia de las Crucíferas, con tallo enhiesto de seis a ocho decímetros, y ramoso desde la base, hojas grandes, ásperas, arrugadas, partidas en lóbulos obtusos y algo dentados, flores amarillas, pequeñas, en espigas terminales muy largas, y fruto en vainillas delgadas, casi cilíndricas, torcidas por la punta y con muchas semillas, y muy común entre los escombros. En otras palabras, el “jaramago cordubensis”.\nFotografías del Archivo Municipal\nConvento después Posada y Cruz Humilladero a la derecha\n1958 construcción del Parador\nBibliografía: D.Teodomiro Ramírez de Arellano\nFotografía: El autor. y AMC\nPublicado por Paco Muñoz en 7:05 8 comentarios : Enlaces a esta entrada\nEntrada de la cueva eremitica de la Arruzafa.\nDespués de bajar de las Ermitas esta mañana de domingo de Ramos, que dicen que, "el que no estrena se le caen las manos", más temprano de lo normal por el cambio de la hora, decidí visitar lo que queda del Convento de San Francisco de la Arruzafa y la famosa cueva eremítica de sus alrededores. De ella dice D. Teodomiro Ramírez de Arellano:\nMedidas de seguridad en la entrada.\n“En el sitio donde la tradición decía haber vivido San Diego de Alcalá(1), y que aquellos religiosos unieron después al convento, echando la cerca más afuera, aún se conservan vestigios de una cueva, que llegamos a conocer completa, revestida de huesos humanos, viéndose multitud de cráneos, muchos de los que en nuestra última visita vimos rociados por el suelo.”\nOtra vista de la entrada.\nEn el libro Casos Notables de la Ciudad de Córdoba, que tan amablemente me regaló el editor, mi amigo Paco Baena, ya jubilado, del que pensé, ¿por qué siempre la gente poco pudiente es la que se embarca en aventuras quijotescas para que quede una obra para la ciudad? ¿Será porque el espíritu quijotesco es patrimonio del humilde pueblo llano?\nLa entrada a través de unos árboles.\nConcretamente el caso notable número cincuenta dice:\n“En la Albaida hay un convento de frailes Descalzos con reputación de grandes santos, y en apoyo de esta opinión tienen unas catacumbas o soterraños hondos llenos de huesos y calaveras de hombres, y esto en tanto número, que todos los huesos juntos de la ciudad no llegaran al que está en aquella santa casa. Tenían en cada apartado o soterraño su altar, donde decían su misa, y todo esto les ayudaba su devoción; esto estaba sin cerca, y así, entraban los que querían a verlo. Sucedió que unos caballeros mozos se salieron de la ciudad una noche, y tratando de cosas que a cada uno le había pasado, llegaron cerca de la Arruzafa. Tomó uno de ellos la mano, y dijo:\n-Hagamos una apuesta que no hay ninguno de los que vamos aquí que llegue a la capilla donde están los huesos y traiga uno.\nSalieron a la apuesta dos. Al fin, uno, que se tuvo por más animoso, tomó su derrota, quedándose los demás aguardando. Era esto en el peso de la noche; aguardaron un rato, lo que les pareció bastaba para llegar y volver; al fin estuvieron más de dos horas, y viendo que no volvía, sospecharon mal de la tardanza. Trataron de ir a las cuevas; no hubo el ánimo que pedía la soledad de la noche; determinaron de esperar hasta la mañana y saber qué se había hecho el compañero; estuvieron todos temerosos de lo que después sucedió.\nInterior, desde la puerta de palos cruzados.\nLuego, pues, que amaneció, se fueron a los osarios y hallaron a su amigo muerto, que venía con un hueso en la mano, saliendo de la catacumba, o que de sobresalto, o venciéndole el temor natural por salir con su apuesta, o que de parte de los difuntos le hicieron la merced, dando Dios lugar a ello para escarmiento de otros, él se quedó muerto hasta ciento y un año, y lo enterraron los frailes con los demás que allí estaban.\nLos religiosos, vista esta desgracia, se determinaron de cercar todas aquellas cuevas, y así está ahora con más reverencia; yo lo he visto, y hartas veces, y en el camino está la camita donde San Diego hizo penitencia el tiempo que el santo estuvo en aquel convento. Yo he preguntado, por curiosidad, de dónde se juntaron tanta infinidad de huesos, y me respondieron que la tradición que ha venido de padres a hijos es que hubo entre moros y cristianos, en aquellas partes, grandes batallas, y como es de ordinario quedarse los cuerpos en el campo deshechos y cada cosa por su parte, después, algunos caritativos, les recogieron allí todos, como se ve que son innumerables, pues de sólo calaveras, hay más de cuatro mil, sin infinidades de cascos y pedazos de otros, y pedazos de brazos y piernas no tiene cuento; hay muchos huesos y calaveras de mucha grandeza que sobrepujan a los que ahora vemos.”\nLas medidas de seguridad de la puerta.\nLa cueva, aparte de estar llena de inmundicias, tiene unas medidas de seguridad pésimas, que a buen seguro algún alma caritativa ha puesto. Dos palos cruzados invitan a no entrar. Aunque no tiene peligro por su escasa profundidad, con las aguas está escurridiza y puede, uno o una que se aventure a entrar, caer. Hoy en día el asunto de los amigos sería:\n-Tío, a que no tienes cojones de entrar y traerte una lata de cerveza de dentro. ¡Venga te esperamos!\n¿Cuál sería la diferencia? La lata de cerveza. La juventud la misma. Las intenciones iguales. La diferencia es que no hay huesos y si desperdicios de nuestra sociedad. Bueno en aquella los desperdicios eran los que eran.\nEstimo que, si es cierto que en ella estuvo viviendo San Diego, y si para el mundo católico eso tiene algún valor, podrían las autoridades de la Iglesia Católica, preocuparse por instar a los actuales propietarios, que supongo será el municipio, cuando menos a adecentar los accesos y dotarlos de una mínima seguridad, e incluso la iluminación correspondiente.\nCercanía del ex-Convento de San Francisco .\nEl marco dónde está, que es en un parque de una urbanización de lujo -y la valoro comparándola con mi barrio-, podría revalorizarse con esa adecuación. Y ahora, olvidándome de la Iglesia católica, la cueva que también forma parte de la historia de esta ciudad y de sus mitos o leyendas, creo que podría ser motivo suficiente para que el municipio se preocupara por ello. Con cualquiera de las subvenciones para publicitar el “dormidiesicei”, la más ínfima, con el sueldo de un mes de la gerente o cualquiera de la oficina, se podría atender a la construcción de un acceso adecuado, e incluso la iluminación pertinente, y antes de todo las medidas de seguridad. Estamos hablando de lugares y hechos del siglo XV o anteriores.\n¿Parque? donde se encuentra la cueva.\nFotografías de una entrada a la cueva con Abén Alhama y Emilio Fernández el 11-12-13\n(1)San Diego de Alcalá nació allá por el 1400 en San Nicolás del Puerto, de cuna muy humilde. Antes de ingresar en el convento de frailes menores de Arrecife (Lanzarote) fue cooperador franciscano y sacristán en Córdoba en el Convento de San Francisco de la Arruzafa o Arrizafa. Dicen que logró muchas curaciones gracias al aceite de la lámpara que iluminaba una virgen. En Fuerteventura fue misionero, dónde fundó un convento. Estuvo en Roma coincidiendo con una epidemia de peste dónde colaboró. La muerte le sobrevino en 1463 en Alcalá de Henares, dónde está enterrado. Lo canonizó en 1588 Sixto V, y su fiesta es el 12 de noviembre.\nBibliografía: Paseos por Córdoba. Casos Notables de la Ciudad de Córdoba. Editorial Paco Baena. Fotos: del de siempre.\nPublicado por Paco Muñoz en 12:45 2 comentarios : Enlaces a esta entrada\nESTACIÓN DE LOS PRADILLOS, VÍA DE SEGURIDAD Y TÚNELES LOS PRADILLOS Y CERRO D. PEDRO\nEstación apeadero Los Pradillos (Línea Ferrocarril Córdoba-Almorchón, cota 260 mts), estado actual marzo 2010.\nEran las siete y media de una preciosa mañana de sábado y quería subir a los Pradillos. Todo cercado, di un rodeo y busqué una subida sin alambre de espino. El suelo húmedo del rocío y las cuatro gotas de ayer, y como la primavera es tan intensa y la hierba está alta, los bajos de los pantalones también se mojan lógicamente. Cada vez las cuestas arriba son más cuesta arriba, pero no hay más remedio que subirlas.\nLos Pradillos y paso a nivel al fondo.\nLa temperatura es muy agradable. Un pequeño cortijo abandonado a la izquierda y una vez se alcanza la plataforma de la vía, que no existe tan sólo algunas traviesas de madera aisladas, giré a la derecha en dirección al apartadero. Algún perro lejano, de una enorme casa que está al borde del barranco que forma el arroyo, avisaba de que me movía por allí, pero nada más. "Perro ladrador -y si está lejos- poco mordedor".\nOtra perspectiva del apeadero.\nNo dejo de preguntarme cómo y quiénes se han podido llevar todos los raíles y traviesas, es una obra colosal su transporte (¿?). La estación apartadero de los Pradillos medio derruida, si la comparamos con la fotografía de la entrada anterior de la Balanzona, vemos el irresoluble paso del tiempo.\nRuinas cortijo subiendo vía seguridad.\nEn ella se ve la perspectiva de la curva a izquierdas de la vía principal, el cambio de agujas para la vía de seguridad moderna y la antigua. Ésta última tenía la particularidad de que era corta y en horizontal, y que al final la topera daba al un enorme barranco, por lo que si la composición se desviaba a ella y rompía el tope significaba caer al vacío. Esto se hizo así por problemas con el propietario de la finca limítrofe.\nPrimera vía de seguridad en llano.\nLa última vía de seguridad -que sirvió en varias ocasiones-, es una línea recta de un enorme desnivel -se puede observar en las fotografías, y en la frecuencia respiratoria del cámara del video-, que lleva a una trinchera en lo alto del cerro, donde se encajaría la composición ferroviaria averiada, sin frenos. La caja de arena de la vía, detallada en otra fotografía, y el desnivel en contra -en algo menos de trescientos metros sube unos 30 de altura-, harían de frenos extra.\nDesnivel de la vía de seguridad.\nComo dijimos, cuando ocurrió el desgraciado accidente de enero de 1920, no existían vías de seguridad, y el tren pasó el túnel que está a continuación de la estación, a toda velocidad. Este túnel, que se llama de los Pradillos, tiene setenta y nueve metros de longitud, con un gálibo de 4,60 por 5,30 mts., y está en la cota 260 mts., hace una pequeña curva, muy leve, a izquierdas en sentido Córdoba. No lo he cruzado del todo, aunque he estado en las dos bocas, pero no está mal aparentemente. Rodeé el cerro, ya en dirección Córdoba y accedí a la boca de salida.\nVía de seguridad con cajetines de tierra.\nVuelta a la vía, cuyo caminar por ella es muy complicado -no pude dejar de pensar en los compañeros de “los 8 picos”, que pretenden hacer el recorrido de bajada por la vía desde el Cerro Muriano-, el balastro está suelto, no existen traviesas y es un verdadero tormento para los tobillos.\nTrinchera de la Vía de seguridad en lo alto.\nDe ahí a la entrada del túnel del Cerro de D. Pedro. Éste es algo más largo, de ciento catorce metros, con el mismo gálibo que el anterior, y está en la cota 220 mts. pero describe, en el sentido de bajada hacia Córdoba, una curva a derechas, de casi unos ciento ochenta grados.\nDesde la cabecera de la trinchera.\nEn la entrada de este túnel fue dónde la composición accidentada se atrancó, al descarrilar un vagón de segunda clase. La máquina, por otra parte, siguió su marcha, quedando en el túnel amontonados el resto de los vagones. Ahí se fueron empotrando los vagones, uno detrás de otro, convirtiendo el rescate en muy complicado. El terreno a la entrada es muy difícil, con un talud de considerable altura a la izquierda que da a la carretera.\nPanorámica desde el borde de la trinchera, Casilla del arroyo Los Pradillos y la Huerta de Cabra.\nTenía necesidad de visitar el lugar del accidente y la vía de seguridad, y eso a su vez, me ha llevado al cerro dónde están instaladas las antenas de telefonía, uno de los más elevados del contorno, que nos ofrece una hermosa vista del valle del Guadalquivir desde Alcolea hasta El Higuerón, y no más porque el saliente del cerro de las Ermitas nos impide ver Almodóvar. Por la derecha la Mesa del Sol majestuosa y los cortados del arroyo de Pedroche. Una manada de cabras estaba en la altura, siendo alterado su descanso con mi llegada. Después la vuelta a Córdoba.\nComentario de un lector D. Federico Abad, sobre el accidente de Los Pradillos de 1964:\n"Paco, te refieres al accidente de 1920 pero no mencionas el de 1964, donde murieron el maquinista y el fogonero de un tren de mercancías. Aquel fatídico día mi padre, que era jefe de estación, trabajaba en Los Pradillos, y tuvo que ordenar con todo su dolor que se mantuviese el cambio de vía hacia el estrelladero. Era un sistema de control de tráfico muy primitivo, llamado de "bloqueo telefónico": una vez que un jefe de estación comprobaba que el tren marchaba correctamente por su estación daba aviso por teléfono al de la siguiente, que ordenaba al guarda de agujas el cambio para continuar hacia Córdoba. El cambio estaba, por defecto, puesto hacia el estrelladero, porque se consideraba que era un mal menor frente a un tren escapado llegando a la ciudad. Cuando el compañero le avisó a mi padre de que el 7632 iba sin frenos mi padre tuvo que cumplir con su obligación. Aquellos hombres murieron (uno de ellos, además, le había cambiado el turno a un vecino mío, pues yo vivía en los pisos de la Renfe), y mi padre sufrió un trauma de varios años."\nDatos de www.ferropedia.es sobre el Apartadero de Los Pradillos:\n"Este apartadero, tristemente célebre por los accidentes que en él tuvieron lugar, se construyó a principios de los años veinte para garantizar la detención de cualquier tren que quedase desfrenado en las fuertes pendientes que comenzaban al salir de Cerro Muriano.\nEstuvo operativo hasta el cierre de esta parte de la línea, en 1991, y a lo largo de su historia tuvo dos vías de seguridad. La primera, por problemas con el propietario de la finca limítrofe se construyó prácticamente en horizontal y de corta longitud, con el agravante de que tras la topera se encontraba un fuerte desnivel en el que cayeron no pocas locomotoras y sus agentes. Como consecuencia del grave accidente ocurrido el 4 de mayo de 1964 se expropió una parte de terreno situado en el cerro situado entre esta vía de seguridad y la entrada del túnel número. 2, construyendo una nueva vía de seguridad en fortísima rampa finalizada en una trinchera en fondo de saco, que tuvo ocasión de demostrar su eficacia al detener, ya en la época de la tracción diésel, a una locomotora de la serie 308, que descendía como máquina aislada por falta de material en Cerro Muriano, donde siempre se situaban algunos vagones para evitar esta situación ante la falta de freno dinámico de este tipo de locomotoras."\nDatos del Apartadero de los Pradillos:\nLínea Córdoba - Almorchón, -Punto Kilométrico: 8,9 -Municipio Córdoba -Provincia Córdoba- Inauguración: Principios años 20- Colaterales: Mirabuenos (Córdoba), La Balanzona (Almorchón)- Nº de vías: 2- Coordenadas: (Lat-Lon) 37.948174, -4.768166\nTunel nº 1\nDesde el desvío vía normal a la izquierda, vía de seguridad en el centro y a la derecha la vía en llano con topera.\nTorretas de telefonía, cota 326.\nUnas cabras arriba.\nCórdoba desde arriba, Arenal y la Colina en primer plano.\nLos Pradillos desde arriba.\nTorreárboles majestuoso al fondo.\nEntrada del túnel de los Pradillos dirección Córdoba.\nDentro del túnel de los Pradillos dirección Córdoba.\nDentro del túnel de los Pradillos dirección Cerro Muriano.\nSalida túnel de los Pradillos dirección Córdoba.\nEntrada del túnel Cerro de D. Pedro dirección Córdoba.\nDaños en la entrada del túnel Cerro de D. Pedro dirección Córdoba.\nDentro del túnel Cerro de D. Pedro dirección Córdoba.\nPublicado por Paco Muñoz en 14:26 2 comentarios : Enlaces a esta entrada


TERRITORIOS SEVILLA DEDICA SU EDICIÓN DE 2009 A ÁFRICA - Musiqueando\nAbr 25, 2009 comentó Montaño.Consolidada como una referencia musical de primer orden en el panorama musical español, con el deseo de crear un proyecto emprendedor y vanguardista, Con una programación llena de atractivas citas, Delegada de Cultura del Ayuntamiento de Sevilla, Director del Festival, Director General de Casa África y Juan A. Pedrosa, han presidido el acto acompañados por los representantes de las numerosas entidades patrocinadoras y colaboradoras, la XII edición del Festival Territorios Sevilla se ha presentado esta mañana en el Salón del Maestre del Real Alcázar. Maribel Montaño, que conformaban una foto de familia muy concurrida. “Venir a Sevilla en primavera para asistir a este festival es un verdadero placer”, Ricardo Martínez Vázquez, Territorios Sevilla 2009 parte del formato de la edición anterior\nDel 22 de mayo al 6 de junio, la oferta cultural del festival que coorganiza el Ayuntamiento de Sevilla, a través del ICAS, se desarrollará entre el Monasterio de la Cartuja (CAAC y UNIA), el Pabellón de Uruguay y otros espacios públicos aún por determinar.\nCon una programación llena de atractivas citas, la XII edición del Festival Territorios Sevilla se ha presentado esta mañana en el Salón del Maestre del Real Alcázar. Maribel Montaño, Delegada de Cultura del Ayuntamiento de Sevilla, Ricardo Martínez Vázquez, Director General de Casa África y Juan A. Pedrosa, Director del Festival, han presidido el acto acompañados por los representantes de las numerosas entidades patrocinadoras y colaboradoras, que conformaban una foto de familia muy concurrida. “Venir a Sevilla en primavera para asistir a este festival es un verdadero placer”, comentó Montaño.\nConsolidada como una referencia musical de primer orden en el panorama musical español, Territorios Sevilla 2009 parte del formato de la edición anterior, con el deseo de crear un proyecto emprendedor y vanguardista, y apostando por un encuentro que propicia el conocimiento de las distintas propuestas musicales del mundo para así impulsar la preservación y difusión de otras culturas y compartirlas con la ciudad.\nAdemás, Territorios Sevilla 2009 dedica esta edición a África, con una destacada presencia de artistas de ese continente, en distintas disciplinas como fotografía, música o cine. En primer lugar, con la muestra fotográfica de la camerunesa Angèle Etoundi Essamba. Luego, habrá una gran cita musical con Territorios África, un macro-concierto que el 22 de mayo reunirá sobre dos escenarios simultáneos a 14 de las mejores bandas africanas del momento. Territorios África recoge la vertiente urbana y la vertiente solidaria del Festival; urbana porque tendrá lugar en un espacio público emblemático de la ciudad y solidaria porque la entrada tendrá un precio simbólico de 5 euros, que irá destinado íntegramente a la fundación que dirige Youssou N'Dour. La última de las actividades relacionadas con África será la proyección gratuita, los días 25, 26 y 27 de mayo, de varios documentales africanos, en colaboración con el Festival de Cine Africano de Tarifa.\nRicardo Martínez Vázquez, Director General de Casa África, incidió en la importancia de que sean los propios artistas africanos los que "nos den su propia visión del continente, a través de su música y su arte", ya que en España "a veces los medios dan una imagen un tanto injusta de África".\nEl cartel de los tres días de conciertos en el Centro Andaluz de Arte Contemporáneo hace de la edición 2009 de Territorios Sevilla una de las mejores de su historia, con un gran equilibrio entre estrellas internacionales y nacionales, rock independiente y hip-hop, electrónica de vanguardia y world music. Los días 28, 29 y 30 de mayo, artistas de la talla de Emir Kusturica, Ojos de Brujo, Wilco, De La Soul o el encuentro de raperos sevillanos Sevilla All Stars, pondrán el nivel artístico por las nubes. Territorios Sevilla colabora por quinto año consecutivo con el Festival Internacional de Cine Documental Musical In-Edit de Barcelona para la proyección gratuita los días 1, 2 y 3 de junio de una selección de los mejores documentales que se han exhibido en la última edición de este certamen. Por último, Territorios Sevilla consolida su interés por las nuevas tecnologías a través de la segunda edición de Territorios Digitales, que pasa a celebrarse los días 4, 5 y 6 de junio en el Monasterio de la Cartuja, y que como ocurriera en las Reales Atazaranas en 2008, volverá a ofrecer exposiciones, talleres y actuaciones, y servirá como punto de encuentro para las expresiones artísticas más vanguardistas.\nJuan A. Pedrosa, Director del Festival, explicó la razón de que los conciertos en el CAAC hayan pasado de ser dos días en dos fines de semana consecutivos a tres día seguidos en un sólo: "Se debe a que, de esta manera, podemos facilitar que fans no sevillanos puedan asistir y vivir un gran fin de semana musical".\nTras la presentación del festival, la artista camerunesa Angèle Etoundi Essamba se unió a los presentes en la rueda de prensa para inaugurar la exposición "Desvelos", que presenta 62 fotografías en soportes a lo largo de la Avenida de la Constitución. Tras las declaraciones de la artista, se hizo un paseíllo por la exposición. Etoundi explicó que, para ella, es "una bendición" poder ver representada su obra "en la calle, en vez de en los museos", ya que la misma habla de "comunicar y compartir".\nYANI COMO en Madrid


El fenómeno de las 'aidoru' | Conoce Japón\nRodrigo 26 agosto, 2013 El fenómeno de las ‘aidoru’2018-08-16T07:57:39-06:00 Arte, Cultura popular, Curiosidades 1 Comment\nEn la cultura japonesa, las ídolos (アイドル, aidoru) son personajes de los medios en edad de adolescencia y principios de los veintes que se consideran particularmente atractivas y lindas, y que regularmente aparecen en los medios como cantantes de J-pop, actores de comerciales, series de televisión, talk shows, o modelan para revistas y publicidad, entre muchas otras cosas.\nHibari Misora, precursora de las aidoru\nGracias a grupos como AKB48, las aidoru se convirtieron en una forma de expresión artística que ha influenciado a artistas como Murakami Takashi, o MR (kaikaikiki). El origen de las aidoru es un poco obscuro, y data de la época de la posguerra, cuando muchos niños habían quedado huérfanos. Muchos de ellos aprendían habilidades como bailar o cantar para poder entrar en los cabarets y conseguir sustento. La estrella más grande de este periodo fue Hibari Misora, quien a pesar de ser huérfana era explotada por su madre. A pesar de ello, Hibari inspiró a muchos jóvenes para volverse en estrellas.\nCuatro décadas después, en la década de los ochentas ocurrió el boom de las aidoru, apoyada por varias industrias que llevaban a cabo audiciones públicas en busca de diamantes en bruto. En ese entonces las estrellas hacían actuaciones en solo, acompañadas por un grupo de bailarines de fondo. En este periodo surgió Seiko Matsuda, quien todavía hoy en día es famosa, y Masahiko Kondo y Kyoko Koizumi, de quienes se dice que eran explotadas por las agencias, algunas de ellas vinculadas a los yakuza.\nLa idea de volverse una estrella a temprana edad usualmente es idílica, pero las apariencias esconden detrás una cruda verdad.\nNiñas adolescentes entre los 14 y 16, y jóvenes adolescentes entre sus 15 y 18 comenzaron a volverse famosos. Momoe Yamaguchi en particular fue una gran estrella hasta su matrimonio y retiro en 1980. Las ídolos dominaron la escena de la música pop en la década de los ochentas, que se conoce como la Era de Oro de los ídolos en Japón.\nEn un solo año podían aparecer un gran número de aidoru para desaparecer al siguiente. Algunas aidoru como Seiko Matsuda siguen siendo populares hoy en día. En los noventas, la presencia de las aidoru comenzó a disminuir, y la industria de la música prefirió músicos de rock y rap, quienes representaban mayores ventas. Sin embargo, grupos como SMAP, Kinki Kids, Tokyo y V6 continuaron siendo populares. El impacto de este fenómeno llegó a afectar a Hong Kong, Corea del Sur, Taiwán y otros países del sudeste asiático.\nComunmente se dice que las aidoru representan la forma perfecta de una mujer en la sociedad japonesa, como en el pasado era representado a través de la pintura como en el ukiyo-e. Ellas son expresión de la sexualidad femenina y frecuentemente se visten de manera erótica. Sin lugar a duda, por eso se vuelven ídolos para las audiencias, tanto masculinas como femeninas. Las expectativas de la audiencia se alimentan con detalles íntimos que se publican como las medidas de las aidoru, comida favorita, color favorito, pasatiempos, etcétera.\nHatsune Miku, ídolo digital\nDesde el 2007 surgió una nueva categoría de aidoru: las ídolos virtuales, que se han vuelto populares en Japón. Desde que se creó el sintetizador de voz Vocaloid 2 con el personaje de Hatsune Miku, las ídolos virtuales han ido acumulando popularidad entre el público. Además, estos personajes han sido adaptados a anime, manga, novelas y videojuegos. Otro ejemplo de ídolos virutales son los personajes de Idol Master.\nLa idea de volverse una estrella a temprana edad usualmente es idílica, pero las apariencias esconden detrás una cruda verdad. Es una profesión exigente, y requiere de mucha determinación y disciplina. Prueba de ello es el incidente de Yukiko Okada y Akina Nakamori, dos aidoru de los ochentas que se terminaron por suicidar.\nMinami Minegishi pidiendo disculpas\nAtsuko Maeda, quien perteneció a AKB48 confesó que llegaba a tener sólo 2 horas de sueño y un ingreso calórico de 800 calorías por día. No tenía nada de libertad ni tiempo libre. Incluso se decía que de los ingresos que generaba, 60% quedaba en manos de su agencia. Existe un rumor no oficial que dice que ascendía al 80%. Finalmente está el incidente de Minami Minegishi, quien fue expulsada de AKB48 después de que se descubrió que tenía un novio. Como regla del grupo, las integrantes de la banda tienen estrictamente prohibido tener una relación, pues pierden popularidad. A manera de disculpa, Minami hizo un comunicado en el que se rapó (en Japón, tradicionalmente para compensar una deshonra las mujeres se cortan el pelo) y pidió una disculpa al público.\nEscena de Perfect Blue\nPerfect Blue, una película dirigida por Satoshi Kon retrata perfectamente lo obscuro que es la industria de las aidoru tras bambalinas.\ncultura popular, curiosidades, j-pop, música\n« Gramática – lección 26 – Dar y recibir\nEl arte pop de Takashi Murakami »