El paraje de los 66 aljibes | Agrofy News\nEl paraje de los 66 aljibes\nCon el apoyo y la tecnología del INTA, en Santa Lucía se implementó la cosecha y almacenamiento domiciliario de agua de lluvia para consumo humano.\nHace 24 años, la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) designó al 22 de marzo como el Día Mundial del Agua, a fin de destacar la función esencial de este recurso natural y propiciar mejoras para que la población pueda acceder a este derecho humano y vital. A pesar de su importancia, aún hoy 1 de cada 8 personas en el mundo no tiene acceso.\nEste es el caso de la localidad santafesina de Santa Lucía donde la disponibilidad del agua no es un tema sencillo: “En este pueblo no contamos con agua dulce en las vertientes y dependemos del abastecimiento de los camiones de cisterna de la municipalidad que, en épocas de mayor demanda, no da abasto”, detalló Carlos Romero, un vecino del pueblo.\nAsí es que, como resultado del trabajo interdisciplinario del INTA con las organizaciones locales, se construyeron 66 aljibes domiciliarios, que permiten a las familias la cosecha y almacenamiento de agua de lluvia para consumo humano.\nMario Basán Nickisch, especialista en recursos hídricos del INTA Reconquista –Santa Fe–, destacó el trabajo realizado y explicó que estos sistemas de captación, cosecha y almacenamiento de agua aseguran a la comunidad las cantidades y calidades que necesitan esencialmente para el consumo humano.\n“La gestión y organización de los sistemas hídricos del paraje fue comunitaria”, aseguró. En este sentido, detalló que “estos sistemas son familiares, hechos a demanda, en función del número de integrantes de cada grupo” y agregó que, como “son responsables de la operación y mantenimiento de sus aljibes, fueron capacitados para utilizarlos y tratar el agua para que sea segura para consumo humano”.\nPara Romero, esta tecnología implementada por el INTA es un adelanto y una innovación para Santa Lucía: “Ahora podemos resolver todos los problemas que nos significaba la falta de agua potable y dulce”, detalló.\nPor su parte, Horacio Moschen, integrante de la Fundación para el Desarrollo en Justicia y Paz (Fundapaz), subrayó la colaboración entre el INTA, las organizaciones y la comunidad: “Cada uno aportó sus capacidades y experiencia desde lo social, lo técnico y desde lo político para ejecutar este proyecto”.\nBasán Nickisch: “Los aljibes están construidos de tal manera que sean estructuras muy sólidas en lo que hace a la resistencia y a la vida útil”.\nCosecharás tu agua\nMás del 80 % de las demandas de las comunidades rurales es disponer de agua de calidad y en cantidad. De acuerdo con Francisco Damiano, especialista en manejo agrohidrológico del Instituto de Clima y Agua del INTA Castelar, el trabajo del organismo se basa en la importancia del rol que cumple el agua como modo de vida, costumbres y recreación, eje estratégico de producción, seguridad y salud agroalimentaria y sostenibilidad de los recursos naturales.\nEl INTA desarrolla y promueve tecnologías de acceso al agua para diversas escalas y realidades productivas, entre las que se destaca la construcción de aljibes. Es que el agua de lluvia es un recurso estratégico para el consumo humano y conservarla en aljibes una alternativa viable.\nLos aljibes fueron construidos, por los habitantes, de mampostería, con bases y tapa de hormigón armado y con paredes de ladrillo cocidos con cemento.\nEn este sentido, los especialistas recomiendan designar a una o dos personas como responsables de controlar, operar y mantener en buen funcionamiento el sistema de cosecha, almacenamiento y tratamiento del agua, cuando se trata de sistemas comunitarios, mientras que, para las familias, todos deben saber utilizarlo y mantenerlo.\nEntre sus tareas se destacan asegurar el buen estado y limpieza de área de captación o cosecha del agua de lluvia, limpiar el sistema de filtrado, antes y después de cada lluvia, y controlar que los sistemas de bombeo sean seguros y estancos, para que la extracción del agua no sea un elemento que ponga en riesgo la calidad del agua.\nAsimismo, la ubicación del cada uno de estos sistemas de agua fue consensuado con las familias y se priorizó que estén alejados de focos potenciales de contaminación, como pozos sépticos o corrales de animales, además de la comodidad para el manejo diario de cada grupo.\nCon el sistema de filtrado –que consiste en hacer pasar el agua proveniente del techo por un filtro compuesto por un decantador y un paquete de arena que la filtra– el agua se almacena limpia pero todavía no segura para el consumo. Por eso, es importante prevenir que no existan gérmenes patógenos en el agua almacenada y así se evitan riesgos de enfermedades.\nPara ello, los técnicos recomiendan hervir el agua vigorosamente durante de 3 a 5 minutos, luego dejarla enfriar y depositarla en recipientes limpios y no contaminados hasta su consumo. O bien, exponer las botellas plásticas transparentes llenas de agua limpia en lugares durante un día completo de sol, para que los rayos ultravioletas la desinfecte. O utilizar cloro o lavandina con una dosis correcta y dejarla actuar durante media hora, para que el agua se considere segura para su consumo.


Errico Malatesta: La nueva Internacional Obrera (1902)\nAl castellano: rebeldealegre. Traducido desde “La nuova Internazionale dei Lavoratori”, La Rivoluzione Sociale (Londres), no. 4 (5 de noviembre de 1902).\nUN VIEJO INTERNACIONALISTA\nF. Palinorc: Rackets (2001)\nImagen: Renato Guttuso\nSobre qué es un racket político: se explica en el texto.\nSobre la imagen: Se trata de una obra de Guttuso que pareciera tener una valoración positiva de la situación descrita, una "manifestación del vecindario" [La obra se titula así]. La utilizamos, sin embargo, haciendo una lectura inversa. La manifestación no parece ser del vecindario, sino de un racket, o ya un partido, hacia/sobre el vecindario (o manipulándole/utilizándole), como lo delata la actitud de los personajes en el podio.\nEl texto lleva originalmente un anexo que intenta ilustrar el comportamiento al interior de un racket político tomando como ejemplo una polémica al interior del CCI, además de algunas de las actividades racketeras de Lenin y Rosa Luxemburgo. Este anexo no ha sido traducido. Puede encontrarse en inglés en el enlace indicado al inicio.\nGustav Landauer: Por la separación a la comunidad (1900)\n(Desde la traducción al inglés de Gabriel Kuhn en «Revolution and other writings: A political reader»)\nUnos meses después de su salida de prisión [mediados de 1899 a comienzos de 1900], y tras el cierre de Der Sozialist y un aislamiento político en crecida, Gustav Landauer se aboca al pensamiento místico inspirado principalmente en Meister Eckhart. Así le escribe a Hedwig Lachmann de esta concepción, a la que llamaba su "idea favorita" (Lievlingsgedanken):\n«. . . próximo a las comunidades autoritarias fortuitas que nos rodean, hay algo que es distinto, y mayor, algo que coincide con la más profunda esencia del individuo . . . Mientras más profundo descendemos por los túneles de nuestra vida individual, mucho más estamos en comunidad real con la especie, la humanidad, el mundo animal, y finalmente, si nos retiramos de pensamientos conceptuales y apariencias sensibles y nos hundimos en nuestras más ocultas profundidades, participamos del mundo ilimitado entero. Pues este mundo vive en nosotros, es nuestro origen, es decir, está continuamente operando en nosotros; de otro modo dejamos de ser lo que somos. La parte más profunda de nuestros seres individuales es aquella que es más universal.»\nEn Junio de 1900, Gustav Landauer expone ante el círculo berlinés de jóvenes intelectuales neo-románticos Neue Geimenschaft (entre los que se encontraban Martin Buber, Eric Mühsam, Heinrich Hart) el texto Durch Absonderung zur Gemeinschaft ["Por la separación a la comunidad"] que sería la antesala del pensamiento expuesto en sus obras Skepsis und Mystik ["Escepticismo y mística"] (1903), Die Revolution ["La Revolución"] (1907), y Aufruf zum Sozialismus ["Incitación al socialismo"] (1911).\nSería entonces el inicio de una visión digna de atender; aquella que más tarde, en su singular belleza, se abriría paso, crecería y desembocaría en ideas como: «Donde hay espíritu hay sociedad. Donde no hay espíritu se impone el Estado. El Estado es la sustitución del espíritu».\n* Revisa también, de Ángel J. Cappelletti, «Gustav Landauer: El espíritu contra el estado»\nEmilio López Arango: Anarquismo y comunismo\nDe Ideario. Capítulo primero: Doctrina, Tácticas y Fines del Movimiento Obrero.\nEdiciones ACAT, Buenos Aires, 1942\nNo todos los anarquistas son comunistas — y no pocos, creyendo serlo, propagan teorías que niegan los fundamentos económico-sociales del comunismo —, de la misma manera que no deben confundirse las tendencias autoritarias que invocan ese nombre con la verdadera idea de la comunidad, que para ser tal debe inspirarse en principios de libertad y justicia. El anarquismo es una concepción moral, en oposición a los dogmas consagrados y a los prejuicios hechos ley o costumbre. El comunismo es la utopía social, el hecho económico aún no realizado, el medio de convivencia que, si tiene algunos antecedentes históricos en las ciudades libres de la Edad Media y en las primitivas comunidades religiosas, no puede sin embargo ser definido ni con las muertas experiencias del pasado ni con las demasiado agobiadoras realidades del presente.\nSi el anarquista es un inadaptado, un descontento instintivo, un hombre que lucha contra la opresión circundante y combate la tiranía ambiente, para que esas cualidades negativas tengan algún valor es necesario que al mismo tiempo plantee, aunque más no sea en teoría, la solución del problema social. He ahí, pues, donde la teoría económica del comunismo se convierte en el objetivo substancial del anarquismo, porque fuera de la sociedad no hay soluciones revolucionarias, justas y equitativas, para la vida del hombre que aspira a ser un igual entre los iguales.\nCabe pues, que definamos el valor o los valores de dos palabras que, unidas, representan una tendencia político-económica en pugna con los principios aceptados por todos los defensores del orden actual. Y nos interesa en particular la definición del comunismo, como base económica de la ideología anarquista, ya que las influencias autoritarias y capitalistas contribuyen hoy a alejarnos de la idea básica de la libertad, de la justicia y del derecho, que sólo podrá ser efectiva en una comunidad de hombres que sepan practicar el apoyo mutuo.\nEntre la teoría política del anarquismo, fuertemente ligada a las corrientes liberales del siglo pasado, y el hecho económico que expresa la concepción comunista, se manifiestan no pocos antagonismos de doctrina y táctica. Desde el individualista adverso a cualquier forma de organización al adepto de la fórmula industrial, hay una variedad creciente de tendencias, escuelas y capillas.\nNo nos detendremos a enumerar las diferentes corrientes que contribuyen en una u otra forma a crear el caudal ideológico del anarquismo. Lo que nos interesa por ahora es definir la justa equivalencia de dos conceptos que, separados, sirven de denominativo a las tendencias sociales más contradictorias y se prestan a toda clase de confusiones.\nEl comunismo anárquico, para la mayoría de los que actúan al margen o por encima de la lucha de intereses económicos, entraña un principio de imposición por el hecho de esbozar un programa de futuro. Pero para los partidarios del sindicalismo posibilista la tesis comunista, como resultancia de la evolución social, está subordinado al proceso capitalista y en consecuencia sigue el ritmo histórico señalado por los teóricos del materialismo.\nLos que siguiendo las huellas de Marx, aplican la teoría materialista — estrecha y rígida en su pretendido cientifismo histórico — al movimiento de la clase trabajadora, se olvidan de las fuentes del comunismo. Se basan en el hecho de que los problemas sociales están sujetos al imperativo de la lucha de clases, esto es, al antagonismo de los intereses económicos, y, en consecuencia, corresponde a los trabajadores obrar como componentes de una clase específica y dirigir todos sus esfuerzos a la conquista de los medios de producción, distribución y consumo. ¿No está en esa tesis implícitamente reconocida la razón de ser del capitalismo? Propender a la conquista de las instituciones capitalistas, reconociendo la existencia del Estado o empeñándose en ignorarla, no significa un propósito de destrucción: por el contrario, se adelanta el deseo de conservar esas instituciones en la esperanza de que, bajo una nueva dirección, sirvan a los intereses de la clase trabajadora después de la derrota de la burguesía.\nCabe, pues, que formulemos esta pregunta: ¿Qué valor puede tener la conquista del poder económico por o para la clase trabajadora, si, circunscrito al cambio de directores, técnicos y administradores del trabajo y de la economía, persisten las causas del sometimiento del asalariado, la incapacidad de la mayoría para la autoproducción y autogobierno, la dependencia de hecho de las grandes masas a sus jefes y guías? De una restauración capitalista mediante el cambio de gobernantes, sale siempre fortalecido el capitalismo.\nDebido a la preponderancia de los factores materiales — a la subordinación del individuo a las llamadas necesidades sociales, que regulan las potencias políticas y financieras — de la ciudad han desaparecido completamente los fundamentos éticos del comunismo. La comuna no puede tener un equivalente en los emporios capitalistas — en las modernas citys del parasitismo burocrático, de los mercaderes y politicantes —, porque toda posibilidad de colaboración desaparece bajo el peso aplastador del Estado y del capitalismo. El obrero es un simple accesorio de la máquina económica y sus ideas, sus aptitudes y voluntad se mecanizan con la disciplina del trabajo impersonal. De ahí que llegue a suponer que la vida humana depende de sus labores, no importa que sean de carácter nocivo o completamente superfluas, concediendo escasa importancia a las tareas agrícolas.\nSi el problema actual, para los obreros de la industria, consiste en aumentar la capacidad del capitalismo en esa fase de la producción, ¿en qué condiciones estarán mañana para suprimir las industrias no útiles, la burocracia y el parasitismo que exigen tanto el aparato estatal como la administración y la dirección técnica de las grandes empresas? ¿Cómo harán frente al problema que significa desmontar la máquina del Estado político, substituyendo sus engranajes con los complicados resortes de la economía capitalista?\nPara los pregoneros del comunismo industrial — que como vemos es una negación del comunalismo —, no tiene importancia ese problema post-revolucionario. Dentro de su fórmula («crear la sociedad nueva dentro del cascarón de la vieja») pretenden encerrar todas las contingencias posteriores a la revolución, precisamente porque aceptan la posibilidad de un gobierno de la economía después del triunfo de los trabajadores y de la caída del poder burgués. Pero el Estado económico, que es en resumidas cuentas una supervivencia del capitalismo, aun cuando cambie el orden de las clases en el usufructo del poder y de las riquezas, ¿no necesitará de un aparato gubernamental, de leyes y de ordenanzas para regirse y de ejércitos y policías para mantener su equilibrio? La conservación de la organización industrial arrebatada al capitalismo obligará a los trabajadores a conservar el resto del aparato político y judicial: el Estado.\nHay, pues, un error fundamental en ese pseudo anarquismo industrialista: es la tendencia llamada reconstructiva porque aboga por las organización del trabajo siguiendo el curso del proceso de centralización industrial y que hace depender el futuro de la humanidad de las aptitudes del obrero para transformarse en la clase dirigente. Y ese error aleja a los pueblos de las fuentes más puras de la revolución, que no tiene contenido espiritual en las ciudades invadidas por la fiebre capitalista y por la pasión autoritaria.\nPara retornar a las fuentes del comunismo, sin el cual no es posible concretar en una realización social las ideas anarquistas, es imprescindible combatir toda tendencia encaminada a conservar el régimen capitalista después de la revolución. En consecuencia, debemos buscar en el comunalismo, esto es, en la raíz de las sociedades humanas, las demostraciones históricas que prueban la posibilidad de la vida social prescindiendo del capitalismo y del Estado.\nPara los anarquistas no puede depender el hecho revolucionario del fortalecimiento del Estado. La mentalidad ciudadana, tanto por los hábitos políticos como por la prevalencia de las necesidades creadas por el régimen industrial, es refractaria a la idea del comunismo. Por eso los políticos socialistas subordinan la concepción comunista al imperativo de las necesidades que suponen están determinadas por el fatalismo histórico... que es la base «científica» de las teorías económicas de Marx.\nEl anarquismo, idea de libertad y justicia, tiene en la comuna su base económica. Hoy resulta un tanto difícil concebir el valor de este principio. El proletariado industrial, movido por necesidades perentorias, hecho a imagen y semejanza de la sociedad que lo esclaviza, ignora el trabajo verdaderamente creador y útil; vive desarraigado de la tierra, fuente de toda riqueza. La ciudad está en permanente litigio con la campaña, a la que domina con el poder de las finanzas, con la potencia de sus máquinas, con el arma política que forja las más odiosas tiranías y las mentiras más engañosas.\nNo es posible defender la integridad de las ideas anarquistas eludiendo la solución del problema campesino, que es la raíz histórica de la comuna libre. El comunalismo tiene su base en el campo, en el trabajo fecundo de las comunidades campesinas, en el retorno a la vida sencilla en contacto con la naturaleza, depurada de errores pretéritos y de las desviaciones y extravíos generados por el egoísmo y la maldad del hombre civilizado...\nHe aquí una respuesta que en vano buscaríamos en los hecho que sirven para explicar el creciente avance de las ideas autoritarias y la desviación del movimiento revolucionario por el predominio de las preocupaciones materialistas en los sectores influenciados por los teóricos del social-estatismo y del pseudo comunismo industrialista.\nImagen: Chris Mars\nCompartimos un extracto del ensayo «El Estado como paradigma del poder», de Eduardo Colombo, como aparece en «El espacio político de la anarquía», libro co-editado por Klinamen y GLAD cuya lectura recomendamos. En los ensayos precedentes Colombo venía explicando, en muy resumidas cuentas, cómo "Toda sociedad se instituye sobre una particular construcción del espacio y del tiempo", y cómo "El simbolismo de lo alto fue siempre asociado, y lo sigue siendo hoy en día en nuestra propia cultura, a la cosmogonía religiosa de la misma manera que al poder político". Luego, en relación al Estado, escribe:\nLa estructura de la dominación\nPor esto la dificultad de encontrar una definición satisfactoria del Estado. Al reconocer la dificultad, Strayer agrega: «El Estado existe esencialmente en el corazón y en el espíritu de sus ciudadanos; si ellos no creyeran en su existencia ningún ejercicio lógico podría darle vida» (136). La creencia, argumento de base que sacraliza la credibilidad del contrato, la liturgia del consenso, la legitimidad del monopolio de la coerción. «¿El Estado? Creo porque es absurdo. Creo porque no puedo saber. De lo que se desprende... que la posición anarquista no deriva de la ignorancia, sino del descreimiento» (137). Así se expresa Louis Sala-Molins. Y G. Burdeau escribe en la Encyclopaedia Universalis: «El Estado es una idea...; existe sólo porque es pensado. Es en la razón de ser de este pensamiento donde reside su esencia (...). Está construido por la inteligencia humana a título de explicación y justificación de un hecho social que es el poder político».\nDe acuerdo con nuestro compañero Bertolo, o a la inversa si se prefiere, Proudhon decía: «En el orden natural, el poder nace de la sociedad, es la resultante de todas las fuerzas particulares reunidas para el trabajo, la defensa y la justicia». Y agregaba: «Según la concepción empírica sugerida por la alienación del poder, es al contrario, la sociedad que nace de él...» (147). Con la alienación del poder nace el poder político o dominación, que es, en realidad, el resultado de la expropiación de la capacidad simbólico-instituyente por una minoría o grupo especializado. La instancia política se autonomiza.\n147. Proudhon, P. De la Justicie dans la Revolution et dans l’Eglise, Garnier Freres, Pan's, 1858, Tomo primero, p. 491.\nMalatesta / López Arango: Sindicalismo y anarquismo (1925)\nTranscripción, traducción, revisión y edición: @rebeldealegre\nEn 1925, Errico Malatesta escribía para Pensiero e Volontà sobre la actitud de los anarquistas hacia el sindicalismo. Un par de meses más tarde Emilio López Arango respondía a las opiniones de, en sus palabras, el "viejo maestro" en el Suplemento La Protesta de Buenos Aires. Reproducimos aquí ambos textos igualmente titulados: primero, Malatesta; luego, López Arango.\n* La "nota final" de Malatesta a la que se refiere López Arango en su artículo no aparece en el texto disponible y puede haber sido reproducida originalmente en el periódico.\n** Gran parte del texto de Malatesta aparece en la compilación de Vernon Richards, "Malatesta, pensamiento y acción revolucionarios" (pág. 119-122), pero hemos completado y corregido la traducción por no corresponder fielmente a la versión de "The Method of Freedom: An Errico Malatesta Reader" y puesto que varias frases de esa primera traducción parecen desorientar el sentido del texto.\nManuel Rojas: Pedrea (1915)\nPublicado en La Batalla, Año III, no. 59, 2a quincena de junio de 1915\nParece que únicamente supiéramos apedrearnos.\nMientras el enemigo nos apedrea los jardines, destrozándonos a veces un rosal, nosotros — sin tomar en cuenta las piedras que vienen del otro lado de la tapia — solo nos preocupamos de contestar las pedradas a los amigos. Siempre hay un mano que arroja la primera piedra e inicia la pedrea. Y no es porque sea esa mano la verdaderamente digna de arrojar la primera, no; es que no sé que oculto afán de estar siempre en desarmonía, no sé que deseo de perturbar nuestra vida, tan perturbada de por sí, nos mueve a estar siempre apedreándonos. Mientras tanto, más de una rosa cae bajo las piedras extrañas. Y nosotros no lo tomamos en cuenta. Pero yo, que sé que las piedras enemigas pegan más fuerte que las fraternas, yo que a la pedrea de un compañero, contesto con una pedrea de rosas, os digo: hermanos, guardad nuestras piedras para arrojarlas al otro lado de la tapia, no desperdiciéis nuestras fuerzas apedreándoos mutuamente. Cuidemos nuestro sembrado de las piedras extrañas y guardemos las piedras que nos arrojamos para hacer más alta la tapia de nuestros jardines. Y veréis que cada día serán menos los rosales tronchados y menos nuestras ansias de apedrearnos.\nEmilio López Arango: Los problemas del anarquismo (1924)\nTranscripción y edición: @rebeldealegre\nPublicado originalmente en el Suplemento La Protesta, no. 119, 1 de mayo de 1924.\nEmilio López Arango: La oposición al marxismo en el movimiento obrero\nCuadro: "La lucha por la emancipación", Siqueiros, 1961.\nTexto transcrito desde «El Anarquismo en América Latina » de Carlos M. Rama y Ángel J. Cappelletti.\nErrico Malatesta: Anarquía y federalismo (1928)\nPublicado en La Antorcha de Buenos Aires, no. 277, 9 de septiembre de 1928.\nEn los años pasados, en los tiempos de la Internacional, se quería adoptar a menudo la palabra “federalismo” como sinónimo de anarquía; y la fracción anárquica de la gran Asociación (que los adversarios, embebidos de espíritu autoritario, que suelen rebajar las más vastas cuestiones de ideas a mezquinas cuestiones personales, llamaban la “Internacional bakuninista”) era llamada por los amigos indiferentemente “Internacional anarquista” o “Internacional federalista”.\nEra la época en que la “unidad” estaba de moda en Europa; y no sólo entre los burgueses.\nLos representantes más escuchados de la idea socialista autoritaria predicaban la centralización en todo, y tronaban contra la idea federalista, que calificaban de reaccionaria. Y en el sentido mismo de la Internacional, el Consejo general, compuesto por Marx, Engels y compañeros socialistas democráticos, intentaban imponer su autoridad a los trabajadores de todos los países, centralizando en sus manos la dirección suprema de toda la vida de la Asociación, y pretendía reducir a la obediencia, o aplastar, a las Federaciones rebeldes, las cuales no querían reconocerles ninguna atribución legislativa y proclamaban que la Internacional debía ser una confederación de individuos, de grupos y federaciones autónomas, ligadas entre sí por el pacto de solidaridad en la lucha contra el capitalismo.\nEn aquella época, pues, la palabra “federalismo”, si no era absolutamente fuente de equívocos, representaba bastante bien, aunque no fuese más que por el sentido que le daba la oposición de los autoritarios, la idea de libre asociación entre individuos libres, que es el fondo del concepto anárquico.\nPero ahora las cosas han cambiado desde hace tiempo. Los socialistas autoritarios, antes ferozmente unitarios y centralizadores, impulsados por la crítica anarquista, se declaran de buena gana federalistas, como comienzan a decirse federalistas la mayoría de los republicanos. Y por eso hace falta abrir bien los ojos y no dejarse engañar por una palabra.\nLógicamente el federalismo, llevado a sus últimas consecuencias, no sólo aplicado a los diversos lugares que los hombres habitan, sino también a las diversas funciones que realizan en la sociedad, llevado hasta lo común, hasta la asociación para un objetivo cualquiera, hasta el individuo, significa lo mismo que la anarquía — unidades libres y soberanas que se federan en beneficio común.\nPero no es este el sentido en que entienden el federalismo los no anarquistas.\nDe los republicanos propiamente dichos, es decir de los republicanos burgueses no es el caso de ocuparse ahora. Ellos, sean unitarios o federalistas, quieren conservar la propiedad individual y la división de la sociedad en clases; y por eso, como quiera que esté organizada su república, la libertad y la autonomía serían siempre una mentira para el mayor número: — el pobre es siempre dependiente, esclavo del rico. El federalismo burgués significaría simplemente mayor independencia, mayor arbitrio para los amos de las diversas regiones, pero no menor fuerza para oprimir a los trabajadores, pues las tropas federales estarían siempre listas para acudir a poner freno a los trabajadores y defender a los amos.\nHablamos del federalismo en su forma política, cualquiera que sean las instituciones económicas.\nPara los no anarquistas el federalismo se reduce a una descentralización administrativa regional y nacional más o menos vasta, salvada siempre la autoridad suprema de la federación. Pertenecer a la Federación es obligatorio; y es obligatorio obedecer a las leyes federales; las cuales deberían regular los asuntos “comunes” a los diversos confederados.\nQuien establece luego cuáles son los asuntos que deben dejarse a la autonomía de las diversas localidades, y cuáles los comunes a todos que deben ser objeto de leyes federales, es aun la Federación, es decir es el gobierno central mismo quien lo decide. ¡Un gobierno que pretende limitar la propia autoridad!… Se comprende ya que la limitará lo menos posible y que tenderá comúnmente a sobrepasar los límites que en un principio — cuando era débil — tuvo que imponerse.\nPor lo demás, este más o menos de autoridad se refiere a los diversos gobiernos comunales, regionales y centrales en las relaciones que tienen entre sí. El individuo, el hombre, permanece siempre materia gobernable y explotable a discreción, con el derecho a decir por quién le agradaría ser gobernado, pero con el deber de obedecer a cualquiera que sea el parlamento que salga del alambique electoral.\nEn este sentido, que es el sentido en que existe en algunos países, en el cual lo desean los más avanzados entre los republicanos y los socialistas democráticos, el federalismo es un gobierno que, como todos los demás, está fundado en la minimización de la libertad del individuo, y tiende a volverse cada vez más opresivo, y no halla límite a sus pretensiones autoritarias más que en la resistencia de los gobernados. Somos, por consiguiente, adversarios de este federalismo como de toda otra forma de gobierno.\nAceptaremos en cambio la calificación de federalistas cuando se entienda que toda localidad, toda corporación, toda asociación, todo individuo es libre de federarse con quien más le agrade o de no federarse de modo alguno, que cada cual es libre de salir cuando le plazca de la federación en que ha entrado, que la federación representa una asociación de fuerzas para el mayor beneficio de los asociados y que no tiene, como conjunto, nada que imponer a los federados aislados, y que cada grupo como cada individuo no debe aceptar ninguna resolución colectiva más que cuando le conviene y le agrada. Pero en este sentido el federalismo no es ya una forma de gobierno: es sólo otra palabra para decir anarquía.\nY esto vale tanto para las federaciones de la sociedad futura como para las federaciones entre los compañeros anarquistas para la propaganda y para la lucha.\n"Trabajar con él , bajo el influjo de su presencia, es una verdadera inspiración", me decía una vez un camarada georgiano. Era en los primeros meses de la guerra y nuestro amigo era adversario de la actitud de Kropotkin, lo mismo que yo. "He trabajado con él, decía; puse su biblioteca en orden y arreglé sus numerosas noticias. Sea cualquiera su actitud lo amaré toda mi vida".


Hemos encontrado un taller “Top” en el desierto - El Blog de TalleresTop\nPágina de inicio Hemos encontrado un taller “Top” en el desierto\nLas desgracias (mecánicas) no viajan solas y en el Panda Raid no iba a ser una excepción. Los daños colaterales de la avería que os contábamos ayer se alargaron en el campamento. La reparación se antojaba imposible sin las herramientas y maquinaria de un taller, así que Diego y David tuvieron que trabajar en el primer taller “Top” localizado fuera de nuestras fronteras… hasta las dos de la madrugada.\nNo os perdáis cómo es un taller marroquí en medio del desierto…\nPor los pelos llegaron a la salida de la 4ª Etapa, que ayer transcurrió relativamente en calma. Y es que para nuestros chicos, romper un coche el palier por cruzar un río a 80 km/h y el otro romper el embrague, casi se convierte en mera anécdota.\nLas noches en el campamento, donde estas anécdotas se multiplican, son de lo más divertidas. La tónica general es el buen rollo que surge de compartir experiencias diferentes, únicas y extremas. Vamos, que se genera una especie de sensaciones de Gran Hermano (pero sin edredoning… o eso creemos, no nos han llegado informaciones tan detalladas ni en un sentido ni en otro…) entre los componentes de la caravana multicolor de Pandas, que convierten las noches en el campamento parte esencial de la experiencia y emociones del Panda Raid. Las noches son largas y los temas de conversación se amontonan.\nNuestros pilotos se convierten en animados conversadores. “¿Quiénes son vuestros patrocinadores?”, les preguntan. “¿Talleres Top, los mejores talleres? ¿Y dónde están esos talleres cuando se les necesita aquí en el desierto?”… momento al que siguen animadas risas del resto de participantes. Todos imaginan esos mejores talleres y enseguida reclaman: “ya podrían haberme ayudado a arreglar el palier cuando se me caía a pedazos”, “¿y qué me dices de mi embrague?” “llama a uno de vuestros talleres en Valencia, que cuando volvamos a casa va a tener trabajo para dos meses con mi Panda”…\nTodos se sorprenden que el Blue Power Filter ahorre más de un 20% de combustible y un 50% de emisiones de CO2. Y muchos ya están pidiendo filtros para ponerlos en sus coches a su vuelta a España. Todos piden un descuento… “por haberte ayudado a sacaros el coche de la duna” o “si patrocinan dos Pandas, es como si nos patrocinaran a los 200 que corremos aquí”.\nLa App de Vehway también tiene su momento de gloria: una App para compartir la ubicación exacta de todos los radares fijos, o para avisar cuando dejas el coche en doble fila y que te avisen a través “del watsapp de las matrículas”. Nacho, siempre apostado con un vaso de plástico de Vino Español en la mano, sonríe mientras piensa su última travesura: seguro que más de uno la usa para contactar con la conductora de un Mini… Lo suyo está claro que es la promoción del vino patrio y de las más hondas tradiciones españolas del piropo y la cortesía. En el desierto Vehway no parece una App muy útil, pero desde luego muchos van a descargársela.\n¿Y Madaísh? Las no pocas chicas que participan en el raid andan inquietas con eso de poder comprar la misma ropa que lucen sus bloggers de moda favoritas y fashionistas. Murmullos de la expedición masculina ante sus comentarios… Javi lidera los comentarios, tan divertidos como extravagantes, pero siempre cargados de bondad (es conocido como “el enigmático”). La expedición masculina seguro que tiene envidia porque la web de Madaísh todavía no está preparada para la moda masculina… tiempo al tiempo.\nPero cuando las sorpresas ya alcanzan límites insospechados es cuando nuestros chicos hablan de la campaña de promoción de la seguridad vial en la cual se abrirá la posibilidad de hacer donativos particulares, en moneda de uso corriente (euros), pero también en Bitcoins o criptomonedas gracias al acuerdo entre Talleres Top y Cripto-Pay. “Entre el Blue Power Filter que ahorra consumo y contamina menos y los Bitcoins, vuestros Pandas parecen de Regreso al Futuro”, dice Alfredo, uno de los mayores animadores de las noches en el desierto. “Sí, pero se averían como los nuestros”, apostilla el siempre ácido e irónico Lorenzo (conocido y querido como “Lo” entre el grupo). Y es verdad: esto es una prueba de resistencia. Las averías mecánicas son como el valor en la mili o la calidad en los talleres “Top”: se dan por descontadas.\nAquaplaning: peligro real e imprevisible.\nsocialconecta, 3 marzo, 2018 3 marzo, 2018 , Para tu Taller, 0\nCuando llueve de forma abundante la mejor de las medidas a adoptar para evitar accidentes en la vía (como...\nJose Maria Cueco, 26 junio, 2015 30 junio, 2015 , Para tu Taller, 0\nEn Talleres Top empezamos el verano con fuerza, presentando una campaña de revisión y puesta a punto gratuita de...\nDe avería en avería pero...Fenómeno de masas... el Panda Raid presente en Motortec


Premio «Onvre del año 2010». ¡¡¡RESULTADOS!!! – Vicisitud y Sordidez\nente onvre | Uncategorized\nPremio «Onvre del año 2010». ¡¡¡RESULTADOS!!!\n18 noviembre, 2018 21 diciembre, 2010 por Vicisitud y Sordidez\nEstupefacto, veo que la revista Time decide dar su premio “Hombre del año” a Mark Zuckerberg (lo siento, sé que se llama «Person of the year», lo cual es ético y correcto, pero hacerlo ¡para que la única nominada mujer sea Lady Gaga! me parece todavía más machista y ofensivo que llamarlo «Man of the Year»). Un premio a Zuckerberg… ¡Como si el Facebook hubiese sido inventado en el 2010! Hubiese tenido más lógica dárselo al retrasado de Jesse Eisenberg, puestos a que el único objetivo fuese no tener a Assange en la portada.\nAnte esta pérdida de papeles, y a la espera de que, en Esp-p-p-paña le den un merecido “Hombre del año” a todos los valores contenidos en el bigotón de Don Vicente del Bosque, en ente vlog instauramos – ya iba siendo hora… – el premio “Onvre del año”, en el cual les animamos a todos usarcedes que ¡¡¡VOTEN!!! masivamente. Para ello, deben usar la ENCUESTA que aparece al final de esta entrada (UPDATE: ENCUESTA FINALIZADA). Les damos catorce – obviosuly… – opciones y les recomendamos que lean el porqué de cada una antes de regalar con alegría su voto. No es tan fácil como parece…\nAñado, eso sí, que, pese a que la copetición fuese dura, damos el premio munhé del año a la viguesa que decidió tomar posesión notarial del Sol, enfrentándose por ello a un coruñés que se había autoproclamado dueño de todo el universo. Lo logra en dura pugna con Hildegarda Von Bingen y, sobre todo, la ya mítica «Anónima de la 1:22«, cuya corrección política nos propició uno de los momentos más delirantemente histéricos que hayamos vivido en ente vlog.\nVamos ya con los candidatos:\nPocas personas pueden presumir de haber realizado la mayor colonoscopia colectiva del mundo. Con el final de ‘Perdidos’, su guionista, Damon Lindelof, lo consiguió. Pero si hay algo que merezca todavía más el aplauso es la apuesta de Damon por convertir “la serie revolucionaria definitiva” en “la serie sórdida definitiva”, adelantando a ‘Los Serrano’ por la derecha y obligando a los que malgastaron su vida defendiendo ‘Perdidos’ a capa y espada a buscar falacias lógicas que salven a «su» serie de la quema para las que hasta Paco se animaría a hacer una tercera parte de su épico post. Lo cierto es que, pasado el cabreo inicial, el colonoscópico final de la serie no es que acreciente su leyenda, sino que la destruye construyendo, en su lugar, otra más sórdida y maravillosa.\nDúo cómico: Rubalcaba y el portavoz de los controladores\nRubalcaba se lleva YA el premio especial Jack Bauer del año al momento de derechismo bien entendido que favorece la halción. Su presencia acojonante de ‘no me toquéis los pelos del escroto, que me cabreo’ se complementa con el pijo que todas se follarían, pero que durante los últimos días se ha gastado todo el dinero de sus horas extras en Almax. Defender lo indefendible tiene un plus de instinto suicida que se lleva puntos de estilo de belleza ultraterrena desde el momento que el señor, encima, declaró que él no va a tener problemas con la justicia porque, mire usted qué casualidad, tenía los días libres. Entre la izquierda más derechona de la historia y el onvre con la jeta más inmensa del año, tenemos el dúo cómico-taurino que ya querrían ser Faemino y Cansado.\nApichatpong Weerasethakul Puedo afirmar con orgullo y satisfacción que Cultureta Watch fue el primer sitio en proclamar una verdad evidente que, en todos los demás foros cinematográficos, se ha pasado por alto: que ‘Uncle Boonme…’o ‘Syndromes and a Century’ sean buenas o malas películas es algo totalmente irrelevante. Lo realmente crucial es que el director de estas ovras se llama Apichatpong. Y, una vez establecido este punto, ya no nada hay más de lo que hablar. Feck, ese nombre tiene mérito hasta para ser de un país cuya princesa se llama Siripa Chutaporn. En serio: ¡quiero que Apichatpong ruede su biopic! Y es que aunque Paco y yo no hayamos soportado más de cuarenta minutos de sus películas, NO podemos enfadarnos con alguien que se llame Apichatpong. Y que, por cierto, ha logrado que nuestro idolatrado Jordi escriba su crítica más enajenada recurriendo a… ¡la mecánica cuántica! para defender a nuestro héroe Tailandés.\nHay comebacks y luego hay comebacks cósmicos tamaño king size con vida extra y tirada con cinco dados. Jorge Sanz ha vuelto convertido en todo un onvre. Su serie ‘Qué fue de Jorge Sanz’ es la cumbre de la vicisitud extrema televisiva. Hay que ser muy jrande para tener la capacidad de cachondearse de uno mismo de la manera que lo hace nuestro nuevo ídolo. La cumbre de la televisión de este año no es el piloto de ‘The Walking Dead’. Son escenas de vergüenza ajena harcore como el final del primer capítulo o el momento en el que Juan Diego Botto le regaña por no estar en las manifestaciones pro-Aiminatou (que parece el nombre de un personaje de Karl May, by the way). Jorge Sanz: pequeño, pero onvre.\nDespués de haberse pasado meses enterrados – para mi total hastío y desinterés, lo reconozco – por fin comienzan a salir a la superficie los dichosos mineros chilenos. El espectáculo, en sus primeros compases, es lamentable: la mayoría de los pobres iletrados se dedica a medio pasar de su familia y a arrodillarse con los brazos extendidos al cielo mientras unas camisetas – cutres hasta para un partido de casados contra solteros organizado por Mauricio Colmenero – rezan “Gracias, Señor”. Uno piensa: Qué de puta madre ser Dios. Te llevas todo el mérito de un rescate que ha sido estrictamente una cuestión de ciencia e ingeniería y, a la vez, nadie te echa la culpa del accidente inicial. Intentando redimir a esa pobre gente, quise pensar que, durante su cautiverio, algunos se liaron entre sí y, por ese motivo, no sabían cómo contárselo a sus señoras. Y entonces llegó el momento mágico: en un alarde de coherencia y VALORES, los organizadores del rescate trajeron tanto a la mujer como a la amante de uno de los mineros, Yonni Barrios. El momento atchonburike televisivo del año, sin duda alguna. Y con una bella conclusión: el culebronerío es la verdadera esencia del ser humano. Sólo que muchos no terminan de aceptarlo y tienen que disfrazarlo de ‘Mad Men’ o ‘In Treatment’. ¡En vez de gozar con una noticia tan bien relatada como la de este vídeo!\nHay interpretaciones y, aluego, hay HINTENPRETANCIONES. Juanjo Puigcorbé consiguió que, por fin, toda Esppppaña se diera cuenta de que lo que mejor hace el Rey es darnos mucha risa. Lo cual es bueno. Denme cien reyes hilarantes antes que un presidente de República bajito y con mala leche.\nPero el onvre del año es, sin duda, un actor que hizo su trabajo lo mejor que pudo. Y si eso se vio más como una parodia que como una interpretación, qué quiere que les diga. Bueno sí. Les digo: ¿de verdad han oído discursos del rey y no se han descojonado? Pues eso.\nEr Chato de Huévar\nUn pilar ideológico de ente vlog es NEGAR vehementemente el derecho del ser humano a sentirse ofendido o herido en su sensibilidad. Si una creación artística te ha molestado, pues te jodes. Y si quieres responder, hazlo con otra creación tuya (en el mejor de los casos tendríamos duelos épicos como el ‘Southern Man’ de Neil Young contra el ‘Sweet Home Alabama’). Por ello, no puedo dejar de aplaudir al Charo de Huévar, un onvre que, molesto por esa actitud de muchas mujeres que se resume en un “¿Follas? – Sí, pero contigo no”, decide grabar una canción en vez de violarlas o agredirlas con el grito de guerra “Es que van provocando”. El resultado, “Perras de la noche” es un tema descomunal, donde ningún verso tiene desperdicio. El estribillo “Perras de la noche/ Calientapollas maleducadas/ No le baileis sessi a la peña” se ha enquistado forever en algún lugar de mi pobre – y sufrido – cerebelo.\nChristopher Lee Que lo primero que sugiera Google si pones ‘Christopher’ sea ‘Christopher Nolan’ es una desgracia para la comunidad sórdida. El día que Nolan monte un grupo de metal con 88 años, retiraré lo dicho. Mientras tanto, Christopher Lee es el único que merece nuestro apoyo total y absoluto. Porque puede que su disco ‘Charlemagne, by the Sword and the Cross’ sea más un musical de Broadway que un verdadero CD de metal, pero cuando grita enajenado en el tercer acto eso de ‘Derramé la sangre de cuatro mil sajones’ al ritmo de guitarras heavy con esa voz que es el equivalente sónico a una frase del hijo de Hans Magnus Enzensberger y Hildegarda Von Bingen, a ver quién es el guapo que no se levanta y derrama la sangre de cuatro mil sajones. Yo lo haría. Y tú también.\nLa gloria de mi padre/La gloria de mi abuelo\n¿Qué decir? Su comentario del GP de Bélgica de F1 fue un tributo a la onvría y valores de mis señores progenitores. Fue un vídeo efímero que ya no está, pero frases como “Ojo, que Hamilton no es negro. Que es inglés” ya son parte del imaginario colectivo de ente vlog. Y eso sin olvidar toda la sabiduría que, a lo largo de sus 91 años ha sabido desarrollar mi señor abuelo sobre la colonoscopia y otras hierbas. Christopher Lee podrá derramar la sangre de 4000 sajones… ¡Pero mi padre también! No será éste el post en el que los ingleses puedan sentirse seguros…\nUn capillitas homófobo de mierda. ¿Qué hace aquí? Pues porque es divertido creer en teorías conspiratorias. Un avión presidencial. Un piloto al que le dicen que no puede aterrizar. El tipo desoye las repetidas advertencias y le da por meterse tremenda hostia. ¿Cuál es la explicación más lógica? ¿Que al piloto le dolía el culo y tenía ganas de aterrizar de una puñetera vez? ¿O que el señor con más poder a bordo del avión dijo que se aterrizaba por sus santos cojones? Ahí tenemos a un capullo en vida que se despidió del mundo con una decisión de ‘por mis huevos que no nos damos la vuelta, hombre ya’. La satisfacción de saber esto da mucho gustirrinín. Muchos pensarán que no hay pruebas concretas de que esto fuera así. A eso contesto: blanco y en botella… un litro de semen.\nCuando el bigotón de Íñigo recriminó a John Cobra le dijo que un contrato que asume el artista con su público es que este último pueda decidir abuchearlo. Sin embargo, John Cobra mostró la otra cara de la moneda: cuando las eurolocas quieren apropiarse en exclusiva del hortereo eurovisivo, también hay otro contrato que se firma. Y ese contrato es que tú puedes sentirte el doble de legitimado para abuchear a los que osan pisar el césped de tu jardín, pero la otra parte también tiene derecho a colocarte el nardo en la boca si fuere menester. ¡Cultura democrática!\nNombrar onvre del año a una persona por morirse suena a “mierda: me he acordado ahora que era la hostia, mientras que en vida pasaba de él”. Pero la nominación a Labordeta, autor de las más sabias palabras jamás dichas en el Congreso, tiene su sentido luctuoso en el hecho de que él mismo se cachondeó de su logro: en esta entrevista, reclamaba que en su epitafio pusiera ‘A la mierda’.\nDudo que la familia respetara tan loable deseo. Pero deberían haberlo hecho, coñe.\nNo voy a ser yo quien diga que Richard vestido de azafata derrote a los tangas de Briatore. O que propuestas como que los doblados no tengan por qué ceder la posición – ¡acción! – no palidezcan ante cosas como pedirle a Nelsinho que se piñe aposta. Pero algo que todavía no ha logrado Flavio es que Mike Oldfield le diga “Fuck You” en Morse. Por eso, su momento “Fuck Me!” cuando se enteró que los depósitos de gasolina de los Virgin no estaban diseñados para durar toda la carrera ha sido una apoteosis de amol cósmico y rock sinfónico que justifica su nominación a “Onvre del año”.\nEl de rojo del video del Tito MC\nAlabar a los grandes secundarios es un tópico en esto del audiovisual, sobre todo cuando se hace cualquier tipo con cara simpática que saliera en películas de Mariano Ozores. Pero nosotros miramos un paso más allá. Concretamente, ese que se queda al filo de perder definitivamente la cabeza. Reclamamos un lugar en el imaginario colectivo para los jrandes figurantes. Y este año hemos descubierto un ejemplo de tal entidad que no podemos creer que sea sólo una cara (y actitud) en la multitud. Para nosotros, es un cameo. Ya sabemos que para adquirir ese estatus, el tipo tenía que haber sido famoso antes de hacer la aparición. Pero la portentosa presencia de El Onvre De Rojo del video del Tito MC nos hace pensar que viajó en el tiempo después de leer esta entrada para que así pudiera considerarse su interpretación como un cameo, creando de paso una paradoja que podría destruir el universo o, a lo sumo, el servidor de esta página.\nEn toda la historia de la humanidad, nunca nadie estuvo tan fuera de lugar y, al mismo tiempo ganó la partida con la misma rotundidad que Rubalcaba en batalla dialéctica con Chuck Norris. Y hacer eso al lado de un señor que dice ‘el que te foca, el que te parte la boca’ y ‘hablas musho so capusho’ es, en una palabra, ¡¡¡¡ÉPICO!!!!.\nEn breve, los resultados. ¡Dense prisa votando en la encuesta que aparece al final del todo del post (justo después de los comentarios)! Éste es un galardón mucho más serio que el de la revista Time.\nEnte onvre: Dieter Meier\nEnte onvre: Romano Aspas\n…Y el ganador a Persono del Año 2019 es:\n¡Voten al Persono del Año 2019!


Dada la gran extensión de terreno que ocupa la zona del Alto Tajo, al analizar su vegetación deberemos diferenciar entre la propia del río y sus cortados, y la de las extensas superficies de parameras existentes entre las poblaciones limítrofes.\nAsí mismo, también haremos alusión a la vegetación característica de las áreas más altas de este espacio natural, en sus confluencias con la ibérica serranía de Albarracín.\nSin lugar a duda, los fabulosos cortados que ha conseguido labrar el río durante miles de años constituyen los principales atractivos de este espacio, siendo este el motivo por el que nos centramos primeramente en su estudio.\nAsí, en este medio podemos diferenciar a su vez cuatro subzonas en su composición florística:\n.Vegetación ripícola: propia de las orillas de los ríos.\n.Vegetación de ladera: característica de las zonas de pendiente.\n.Vegetación rupícola: asentada en los cortados en sentido estricto.\n.Vegetación de parameras:situada en las partes altas de los cortados.\nEn las orillas del Tajo y sus afluentes las especies arbóreas más representadas son el chopo (Populus nigra), fresno (Fraxinus angustifolia), sauce (Salix alba) y el olmo (Ulmus minor), todas ellas especies caducifolias, ya que la elevada humedad edáfica hacen innecesarias las distintas adaptaciones escleróficas a la sequía estival.\nConsiderando el estrato arbustivo, deberemos hacer mención a varias especies de sauces (Salix sp), como la sargatilla o la mimbrera, el sauco (Sambucus nigra), acer campestre (Acer monspessulanum) y el aligustre (Ligustrum vulgare). Entre las herbáceas destacan por su abundante presencia y fácil reconocimiento los juncos (Juncos sp) y las zarzamoras (Rubus fruticusus).\nLa vegetación de ribera y muy especialmente la orla en contacto directo con las aguas,formada principalmente por diversas especies de sauces, cumple una serie de funciones ecológicas de gran importancia. Contribuyen a frenar y atenuar los efectos de las crecidas y restaurar los efectos de estas, fijando los márgenes del cauce y junto con las grandes hierbas higrófilas evitando o disminuyendo los efectos de la erosión.\nConsiderando ya la vegetación de ladera mencionaremos como especie dominante al pino laricio (Pinus nigra), generalmente asociada a otras especies arbóreas; así en las zonas de solana y según se sube de altitud se entremezcla con la encina (Quercus silex), con un sotobosque caracteristicos de boj (Buxus sempervirenus), enebro (Juniperus oxycedrus) y guillomo (Amelanchier ovalis).\nPor contrario, en zonas húmedas de umbria se asocia al quejigo (Quercus faginea), siendo en este caso especies arbustivas tipicas el agracejo (Berberis vulgaris), boj, endrino (Prunus spinosa), guillomo, avellano (Corylus avellana), aligustre y sorbo silvestre (Sorbus torminalis).\nTambién en las laderas encontramos a veces zonas bastante pedrogosas, en las cuales las labiadas son las especies más características, careciendo de especies de porte arbustivo; así aparecen el tomillo (Thymus vulgaris), mejorana (Thymus mastichina), Satureja montana, Salvia officinalis, Lavandula latifolia, Genista scorpius, Marrubium vulgare, Sideritis hirsuta. etc.\nEn los cortados propiamente dichos destacan por su abundancia la sabina común (Juniperus phoenicea), cornicabra (Pistacia terebinthus) y la encina, encaramándose en ocasiones en lugares inimaginables.\nLas parameras son las extensas zonas más o menos llanas que conforman las partes más altas. Su vegetaciòn debe estar adaptada a la rigurosidad del clima continental mesetario, pues es aquí donde su crudeza se hará más patente. La especie predominante es la sabina albar (Juniperus thurifera), con un sotobosque poco denso en el que predominan la sabina común, el enebro (Juniperus communis), tomillo, escaramujo (Rosa Canina), espliego (Lavandula talifolia), y alguna retama como Genista scorpius, existiendo además gran cantidad de gramineas.\nTambién aparecen zonas de paramera donde la especie más abundante es la encina, con las mismas características de los encinares en pendiente pero con un desarrollo más vigoroso, estando el sotobosque prácticamente reducido a la gayuba (Arcotostaphylos uvaursi) y al enebro rastrero. Así mismo en esas zonas altas podemos encontrar áreas de eriales, con una vegetación muy semejante a la de estas mismas formaciones en las laderas.\nUna vez analizada la vegetación característica de estas cuatro subzonas, podemos afirmar que esta difiere en gran medida de la original debido principalmente los usos que estos montes han sufrido a lo largo de su historia.\nAsí el pastoreo y el carboneo han sido las actividades- que más han intervenido en la alteración de la vegetación original. No obstante, el decaímiento actual de estas actividades estáconsiguiendo que se regenere de forma espontánea el monte, apareciendo gran cantidad de renuevos de encina y quejigo y configurándose un sotobosque bastante denso.\nHasta ahora hemos analizado la vegetación característica del río y sus cortados, pero sin mencionar las formaciones vegetales más importantes que se dan cita en las extensas áreas de paramera.\nEn el análisis de la vegetación de la zona de los cortados habíamos tratado ya la flora de las parameras, pero limitándonos únicamente a su zona más próxima o de influencia, sin mencionar especies, que configuran el paisaje de extensas áreas más allá de los desfiladeros. Así, la formación vegetal que adquiere mayor relevancia es el pinar, siendo la especie más abundante el pino silvestre (Pinus sylvestris), que se encuentra en las zonas de mayor humedad. El mayor interés de esta especie es el maderero, pues posee una madera de excelente calidad, amén de proporcionar buenos pastizales en las zonas llanas y húmedas, lo que le proporciona un aprovechamiento ganadero.\nLas poblaciones con una mayor extensión de este pinar son: Checa (10.706 Ha), Orea (4.383 Ha), Peñalen (2.419 Ha) Tierzo y Chequilla. Todas ellas están por encima de los 1.200 m. de altura y tienen como eje el río Cabrillas.\nLa segunda especie en importancia es el pino rodeno (Pinus pinaster), con abundante presencia en Cobeta(2.509 Ha), Torremocha del Pinar (2.290 Ha), Torete y Corduente.\nEste pino requiere mayores exigencias térmicas que el anterior, presentando una mayor tolerancia a la sequía. La calidad de su madera es menor que la del silvestre,pero posee un gran aprovechamiento resinero. En su sotobosque, mas espeso que el de la especie precedente, aparecen ciertos hongos de interés económico como el níscalo o el champiñón, así como la gayuba, también aprovechada.\nPor último el pino laricio (Pinus nigra), como un carácter intermedio entre las dos especies anteriores, en cuanto a sus exigencias térmicas y pluviométricas; se encuentra abundantemente en Taravilla (3.857 Ha),Poveda, Villar de Cobeta, Cuevas Labradas y Peñalen. Su mayor aprovechamiento es el maderero.\nOtro tipo de formación vegetal presente en la zona es el sabinar, el cual aparece en formaciones abiertas, en muchos casos con mezcla de especies.\nLa sabina albar (Juniperus thurifera) constituye una de las masas forestales más llamativas del territorio peninsular.Especie de impresionante rusticidad, capaz de soportar los intensos fríos de la paramera y resistir la prolongada sequía estival. Se encuentra acantonada en los peores terrenos de calizas, en las áreas menos adecuadas para otras especies forestales y allí donde la agricultura no ha podido llegar. Esta especie se encuentra asociada generalmente con la sabina común o negra, mucho más baja y en ocasiones achaparrada, y con el enebro de forma semiesférica.\nEl rendimiento económico del sabinar es escaso, pues no tiene prácticamente otra función que la de pastizal para cabras y ovejas, ya que su madera es de muy baja calidad. Esta utilización del sabinar para el ramoneo explica el porte tortuoso de gran parte de sus individuos.\nEn el territorio del Alto Tajo se encuentran impresionantes muestras de este tipo de formación vegetal, localizándose masas importantes en la línea Cobeta-Torremocha- Corduente.\nUn ejemplo claro de la política que no se debe seguir ha sido la sustitución de un elevado porcentaje de sabinas por Pinus nigra en el espectacular sabinar de Buenafuente del Sistal, previo laboreo del terreno, lo que ha acabado con buena parte de la fauna dependiente del suelo, y por añadidura con las especies predadoras de aquellas, además de romper el equilibrio del paisaje en aras de una dudosa rentabilidad.