Hacia lo alto: noviembre 2015\nHacia lo alto\nviernes, 27 de noviembre de 2015\nIn-tolerancia (Sin-tolerancia) - Omar Paladini\n"... La tolerancia es un crimen cuando lo que se tolera es la maldad...". Thomas Mann\n¿Donde esta el límite de tolerancia entre donde uno dice "sí" y donde uno dice "no"?\n¿Cual es el límite donde esa tolerancia o intolerancia puede ser considerada positiva o negativa?\nHay intolerancias internas fascistas que uno puede detectarlas en el acto, en el mismo acto en que afloran, y puede uno hacerles intencionalmente vacío en el paso posterior.\nLlegado el caso ¿podemos tolerar actos internos generadores de sufrimiento?\n¿Sera positivo o negativo el ser intolerante, el no tolerar andar dormidos por la vida y sufriendo sin sentido?\nAhora bien, cuando los actos provienen del mundo externo ¿Donde poner el límite a esa tolerancia/intolerancia?\n¿Es viable un cambio personal y social si uno tolera que los actos propios y ajenos sean siempre los mismos y generadores de sufrimiento personal y social?\nPreguntas en busca de respuestas que van más allá de lo personal.......\nAutocrítica: Soy un Intolerante\nFruto de estas reflexiones he llegado a la conclusión de que soy un intolerante.\nSí, hay cosas en mi vida que no pienso seguir tolerando.\nSobre todo aquellas cosas que no me permiten vivir una vida plena.\nSí queremos vivir una vida que se puede llamar tal no podemos ser condescendientes con todo aquello que nos cierra el paso y nos mantiene en una vida gris sin sentido ni dirección.\nSi, soy un intolerante con todo ello, y espero seguirlo siendo a futuro.\nTexto ampliádo el día 23-04-2016 - 23:45 hs.\nPublicado por Omarpal a las 20:28 Enlaces a esta entrada\njueves, 26 de noviembre de 2015\nEncrucijadas y Destino Común - Omar Paladini\nLa incompetencia y costo de mantener lacras parásitas políticas que defiendan sus intereses -los intereses del capital mundial- con extrema eficacia, esta llevando a los dueños del mundo -dicho en sentido material-, decía que, esta llevando a los dueños del capital a tener que defender el lucro de sus intereses inhumanos por sí mismos.\nEste cambio en la forma de actuar les baja costos -que como buenos neoliberales aprecian en extremo y son la base de su accionar impiadoso- y les permite actuar en forma directa no intermediada en defensa de sus intereses económicos y de poder.\nPor contrapartida los expone en forma directa, por más que hablen bonito, a tarde o temprano ir mostrando en sus actos sus verdaderos intereses y no lo que declaman.\nA su vez, la falta de solidaridad entre las personas, en la mayoría de los casos, en los distintos ámbitos personales y sociales, les despeja el camino para llevar adelante sus proyectos.\nSin la formación de cuadros políticos desde la base social,\nsin un aprendizaje del significado de la palabra "trabajo en equipo",\nsin compasión y solidaridad con el sufrimiento de quienes nos rodean,\nsin la comprensión de como somos manipulados por una cultura vacía de contenido, pura forma sin sustancia,\nsin la reflexión de como somos llevados de las narices como títeres patéticos de aquí para allá defendiendo y trabajando por los intereses de quienes en forma directa o indirecta nos perjudican, y llegado el caso hasta nos matan si es necesario para defender sus intereses económicos y de poder;\ndecía que, sin la formación de cuadros políticos desde la base social, sin un aprendizaje teórico y practico de para que y como accionar para transformar este mundo social,\nsin la transferencia de valores que despejen y barran los intereses estúpidos de una cultura materialista sin sentido ni dirección más que a un destino de disolución y muerte;\ndecía que, sin la formación de cuadros políticos desde la base social, poco y casi nada podremos hacer para transformar la sociedad en la cual vivimos.\nSin una revolución múltiple, interna y externa, poco podremos hacer para que los cambios anhelados se produzcan, y no quedara más que soportar las consecuencias de la estupidez propia y ajena.\nTodos somos uno, no hay dos. Sera interesante no olvidarlo.\nPublicado por Omarpal a las 10:12 Enlaces a esta entrada\nLa gestión del miedo como arma de control social - Pablo Alarcón-Cháires\npor Pablo Alarcón-Cháires (México)\nEl miedo es el arma que desarticula cualquier forma de resistencia colectiva. Su efecto del miedo en la sociedad ha sido objeto de análisis por parte de la psicología y antropología social en diferentes momentos de la historia humana.\nSe reconoce que ante el miedo, el ser humano reacciona reinterpretando la realidad inmediata, conduciéndolo hacia un cambio de conducta caracterizado por el apego irrestricto al orden instituido pero que puede llegar a convertirse en obediencia ciega.\nDe igual manera, conlleva al acercamiento sumiso con la autoridad, en teoría, responsable de salvaguardar su integridad.\nDe esta manera, cualquier acción que realice el Estado encaminada a restaurar la paz perdida –invasiones, etnocidios, militarización, violaciones a los derechos humanos, virtuales toques de queda, desaparición de garantías individuales, etc.–, es aceptada vehemente por el pueblo, aunque lo que siga sea una cotidiana tensión y desconfianza generalizada.\nHistóricamente, una de las premisas fundamentales de los Estados totalitarios y fascistas ha sido mantener bajo estricto orden y control el comportamiento de la población, la que ante el terror y miedo, facilita al gobierno la implantación y gestión de sus políticas económicas, sociales, militares o judiciales.\nCarl Schmitt, uno de los pilares de la teoría nazi y neo-conservadora, menciona que entre la población siempre se debe mantener una imagen enemiga, para poder dirigirla y manipularla.\nDesde los temores a los infiernos bíblicos, las amenazas comunistas, los armamentos nucleares, el narcotráfico y el terrorismo actual, el Estado y las oligarquías siempre se han visto beneficiados con la cultura del miedo independientemente de quien la haya provocado. Siempre han sido respaldados por medios masivos de información.\nEstos últimos se convierten en una especie de terroristas informativos, al repetir amenazas constante y tenazmente, tanto, que la sociedad termina aceptándolas y creyéndolas, y eso es justamente lo que las hace funcionales.\nEl Estado, ante el terror social, tiene la oportunidad de crear las condiciones de culpabilidad y desplegar todo su poder en aras de combatir ese mal que la sociedad ahora reclama eliminar.\nPero a su vez, impone un precio sutil y perverso, ¿a través de qué discurso?: la unidad nacional, la unidad para con las instituciones, la unidad para salvaguardar la seguridad nacional, la unidad con los gobernantes, la unidad, la unidad, la unidad…, un mensaje subjetivo, que en el fondo busca legitimar sus acciones aprovechando la coyuntura surgida del miedo social provocado.\nCuando el miedo cercena la racionalidad de la sociedad, este tipo de Estado recibe un cheque en blanco firmado a favor de sus políticas y cuenta con el pretexto ideal para sacar de sus cuarteles a la fuerza militar y pública, socavando o previniendo cualquier intento de protesta social que amenace sus intereses o los de sus protegidos.\nPara el historiador Webber Tarpley, las élites minoritarias y la clase gobernante\n“…ven al terrorismo como el medio preferido, de hecho, el único medio para proveer cohesión social, proveyendo un margen para que la sociedad se mantenga unida.\nY eso es algo muy peligroso, porque ahora significa que el orden social entero, los partidos políticos, la vida intelectual y la política en general, están basados en un mito monstruoso”.\nPor otro lado, además de las ganancias económicas derivadas de la venta de drogas clandestina e ilegalmente, la lucha contra el narcotráfico y contra el terrorismo es la excusa perfecta e indiscutible para continuar con el control social, para invadir pueblos en busca del destino manifiesto, o para crear planes que buscan la extensión del poderío militar y plutocrático del mundo.\nAsí pues, un problema que es netamente de carácter sanitario, de salud pública y derivado de problemas sociales como la iniquidad social y la falta de justicia, entre otras cosas, de manera inexplicable pretende subsanarse con medidas que apuntalan la acción coercitiva del Estado quien aumenta el gasto militar en detrimento del presupuesto asignado a la salud, ciencia, educación y cultura, considerados más que inversión social, como un gasto.\nLos expertos dicen que se necesita mejorar el sistema de inteligencia nacional para prevenir otros actos violentos de grupos desestabilizadores.\nHabríamos supuesto que las estrategias de implantación del miedo sólo funcionarían entre la población “ignorante” de los países emergentes y que los ciudadanos representantes de las naciones “civilizadas”, tendrían una mayor capacidad de crítica y respuesta ante ello. Pero nos equivocamos.\nFrancia es ejemplo de ello: de acuerdo al medio ABC Internacional, el 84 por ciento de los ciudadanos franceses están dispuestos a renunciar a algunas de sus libertades a cambio de la seguridad después de los atentados sufridos a mediados de noviembre del 2015.\nEn México conocemos de eso y más:\nlas ficticias hecatombes por la fiebre porcinas, los granadazos el 15 de septiembre del 2008 en Morelia, Michoacán, y la desatada violencia tolerada y en muchas casos fomentada por el Estado, que pocos años después nos llevan a la subasta de los bienes nacionales.\nY mientras el miedo siga sembrándose y cultivando por una sociedad ignorante y poco crítica, las reformas impulsadas por los agentes del neoliberalismo se continúan apuntalando, lo que nos está acercando a un momento de jaque. Eso si es de pensar.\nExtraído de: http://regeneracion.mx/gestion-del-miedo-como-control-social/\nPublicado por Omarpal a las 0:06 Enlaces a esta entrada\nmiércoles, 25 de noviembre de 2015\nLuna Llena - Sherline Chirinos Loaiza - Arturo Jaque Rojas\nHay luna llena\n¿Será por eso que se agita el mar que llevo dentro?\nSe desborda y corre por mi rostro\nSe desborda y el dique que es mi cuerpo\nestá a punto de estallar\nTarda en menguar la luna\nSherline Chirinos Loaiza____________\nTu luna llena nace de mi alma...\nY el mar que se agita yace en mis entrañas...\nY por tu rostro se desgranan las estrellas...\nY tu cuerpo estalla en miles de millones de esquirlas...\nNunca mengua tu cuerpo que es la luna...\nArturo Jaque Rojas____________\nExtraído de los muros de Sherline Chirinos Loaiza y de Omar Paladini en Facebook\nPublicado por Omarpal a las 23:34 Enlaces a esta entrada\nmartes, 24 de noviembre de 2015\nTú eres eso - Leo Hartong\nTodo es ello y tú eres eso, eso no es algo que tú puedas postergar hasta el día de tu muerte; Eso es lo que verdaderamente eres, exactamente igual que la ola y el océano son "Una sola Agua"\nEllo es así incluso cuando eso está expresándose como el aparente "tú" separado y todo lo demás que aparece, incluyendo estrellas, pájaros y dudas, sea o no que ello sea así realmente.\nComo tú decías "nada ocurre", eso es como es, y no hay necesidad de esperar a que ocurra alguna experiencia. Todas las experiencias vienen y van, pero eso que es consciente de todo ello no viene ni va. Es el espacio consciente en el cual todo surge y se disuelve, del mismo modo que los pensamientos de ayer aparecieron y se disolvieron nuevamente.\nNo hay ningún "tú" que tenga una vida que enfrentar. La vida simplemente está "viviendo" la vida, y lo hace también como "tú". El dolor puede surgir, el placer puede surgir, pero eso en lo cual todo ello surge es la alegría sin-causa que no conoce opuestos. Es el corazón inmóvil en el centro de la tormenta, es el espejo auto-reflejante, no afectado por aquello reflejado, sea lo que fuere. Tú eres ESO.\nExtraído del muro de Carme Carrera Paris en Facebook\nPublicado por Omarpal a las 11:50 Enlaces a esta entrada\nlunes, 23 de noviembre de 2015\nAcerca de cómo salir al mundo - ¿Como salir al mundo? - Omar Paladini\nQuizás uno puede salir al mundo de infinitas formas. Claro que hay una forma en la cual no es conveniente salir al mundo: No es conveniente salir al mundo dormido, sin atención.\nSin atención puede ser nefasto salir al mundo, no solo por nosotros mismos sino por la gente que nos rodea.\nNuestros actos no tienen la misma calidad si estamos atentos a los estímulos del mundo externo/interno, a que si estamos desatentos;\ny eso nos puede perjudicar a nosotros mismos o podemos con nuestros actos de desatención, de andar dormidos por la vida, podemos perjudicar a otros.\nAsí que bueno, por nosotros mismos, por la gente que nos rodea, y por las generaciones futuras\nque no tienen por que pagar los costos de que andemos dormidos por la vida,\nsera quizás mejor hacer el esfuerzo de estar atentos, lo más despiertos posibles en todo momento del instante presente.\nPublicado por Omarpal a las 16:10 Enlaces a esta entrada\nAutocrítica, Reversibilidad, Fracaso, Modelos y Respuestas - Omar Paladini\nSin un mínimo de autocrítica y reversibilidad repetimos ciegamente hasta el cansancio los mismos actos estériles que solo agravan nuestra situación y la de quienes nos rodean;\ny en el mejor de los casos tiramos nuestro vital tiempo y energía a la basura de la intrascendencia y el sin sentido.\nSin asumir el fracaso de la ilusión de los ensueños compensatorios de nuestras miseras carencias\nque hipnóticamente nos llevan alegremente de las narices como patéticos títeres descoyunturados\nhaciendo macabras piruetas que solo prevocarían risa si no fueran tan monstruosas en sus consecuencias.\nDecía que, sin asumir el fracaso de la ilusión de los ensueños compensatorios de nuestras miseras carencias poco podremos hacer para vivir una vida que se pueda llamar tal.\nNo serán los viejos modelos que bien o mal nos han llevado a la situación actual lo que nos permita trascender, ir más allá, y seguir nuestro camino.\nLas nuevas situaciones necesitan necesariamente modelos acordes que puedan dar respuesta a ellas.\nY respuestas desde el silencio, desde una conciencia despierta y no respuestas vacías, respuestas desde lo profundo ante el sin sentido.\nEn el mundo, material y de la forma, materia prima y forma son necesarias para trabajar.\nSin materia prima no se puede trabajar, obvio. Y sin una conciencia luminosa, esclarecida, menos.\nEs la no-forma lo que da vida a materia y forma. Son complementarias, y nada la una sin la otra,\nSon uno, no dos. O ni uno ni dos podríamos decir, sino Tao.\nPara ir o volver a "Página de Enlaces a Textos de Omar Paladini y en Coautoría con Amigos"\nPublicado por Omarpal a las 10:45 Enlaces a esta entrada\nviernes, 20 de noviembre de 2015\nAportes Teóricos de la Psicología Transpersonal\nPor: Martha Mirana González Gómez y Anayn Uribe Robles,\nJuan Diego Aguilar Barrios, Omar Hadad Arvizu Carreón.\nEl presente trabajo tiene el objetivo de proporcionar una descripción del valor teórico y científico que la psicología transpersonal (PT) puede aportar a la psicología clínica (PC). Se realizó una revisión de literatura la cual brinda un alcance únicamente teórico y no empírico sobre el tema. La PT ha sido uno de los modelos en psicología más controvertibles en cuanto a su aprobación y reconocimiento académico, debido a que sus fundamentos no tienen origen en constructos científicos, sino esencialmente en principios filosóficos. La PT investiga los estados de conciencia no ordinaria, místicos y las condiciones psicológicas que obstaculizan estos logros transpersonales y el vital desarrollo humano. Se considera que la PT es una fuente de complementación científica para otras teorías de la PC, pues estudia los aspectos espirituales que usualmente no se consideran en la práctica de la PC los cuales vienen a complementar a este ser biospsicosocial.\nAportaciones teórico científicas de la psicología\ntranspersonal a la psicología clínica\nDentro de la psicología existen diversos enfoques que estudian la personalidad de manera específica, cuatro de ellos son considerados como las primeras fuerzas dentro de la psicología, estos modelos son el psicoanalítico, conductista y humanista; siendo este último de donde se deriva un nuevo y controvertido modelo, la psicología transpersonal.\nLa psicología transpersonal es uno de los modelos en psicología que más polémica ha causado en cuanto a su aprobación y reconocimiento, debido a que sus fundamentos no tienen origen propiamente en constructos científicos, sino más bien en principios filosóficos (Boeree y Gautier, 2001).\nEste modelo es el nuevo movimiento psicológico que surgió del interés en buena medida del reconocimiento, comprensión y realización de estados de conciencia no ordinarios, místicos y de las condiciones psicológicas que obstaculizan dichos logros “transpersonales”; se ocupa principalmente de los aspectos místicos o trascendentales del ser humano (Armendáriz, 2003); se interesa específicamente en el estudio científico y la implementación puntual de las necesidades trascendentales o los valores últimos, la consciencia de unidad, las experiencias cúspide, el éxtasis, la auto actualización, la esencia, el asombro, el sentido último, la trascendencia del yo, el espíritu y la consciencia cósmica. La descripción anterior está sujeta a interpretaciones de acuerdo a la deferencia y aprobación de sus contenidos como substancialmente naturalistas, teístas, supernaturalistas u otra clasificación (Walsh y Vaughan, 1982, en Puente, 2009).\nSe considera que tanto el modelo humanista como la psicología transpersonal creen que la personalidad es algo difícil de comprender, controlar o predecir, ya que tiene su origen en la historia y la cultura (Boeree y Gautier, 2001).\nLa psicología transpersonal de acuerdo a Puente (2009) no ha recibido el reconocimiento que se merece en el contexto académico o científico; sin embargo, el modelo transpersonal hace énfasis en el abordaje científico de su objeto de estudio desde sus inicios, guarda relaciones estrechas y análogas con la ciencia desde tiempo atrás, mucho antes de declararse como la cuarta fuerza de la psicología.\nEl objetivo del presente trabajo es proporcionar una descripción del valor teórico y científico que la psicología transpersonal puede aportar a lapsicología clínica, debido a las siguientes razones: 1) las teorías de la personalidad en psicología clínica, son modelos que buscan comprender, explicar y predecir la manera de comportarse del ser humano, pero la teoría no es totalmente precisa en su descripción de la realidad, solo proporciona un punto de referencia que facilita la comprensión de este fenómeno, por lo que la psicología clínica aun se encuentra en un desarrollo incipiente; 2) los problemas e implicaciones polémicas en torno a la psicología transpersonal mencionadas anteriormente, no han favorecido para que sus fundamentos teóricos sean considerados más útiles a nivel científico en el campo de la psicología clínica aplicada; 3) el comportamiento humano es altamente complejo y es por eso que abundan muchas teorías que desean comprenderlo, por lo que el psicólogo clínico debe buscar los métodos más efectivos para servir a sus clientes y el modelo transpersonal puede aportar conocimiento valioso en la búsqueda de esta comprensión de la conducta. Para lograr este objetivo se realiza una importante revisión de literatura científica de revistas especializadas y libros de algunos de los principales autores más representativos a nivel internacional de dicho modelo.\nDadas las razones anteriores, en esta ocasión, se aborda una descripción de lo que se ha postulado anteriormente a nivel teórico en psicología transpersoanal, además, se dará una exposición de los avances a nivel teórico empírico que se han desarrollado actualmente en la materia; por lo que este trabajo contribuirá a que el lector considere al modelo transpersonal como un modelo útil e integral para una mejor comprensión de la conducta humana; además, se pretende detallar las razones por las cuales la psicología transpersonal tiene valor científico y académico, y es así que el presente trabajo tiene un alcance exclusivamente teórico descriptivo.\nA continuación se realizará una descripción sintética de cómo fue que surgió la psicología transpersonal, desde los antecedentes hasta el significado etimológico de su nombre y su objetivo principal.\nOrígenes de la Psicología Transpersonal\nEl origen de la psicología transpersonal ocurrió en la década de los años sesenta en Estados Unidos de América, gracias a un grupo de psicólogos, psiquiatras y psicoterapeutas (González, 2004). En relación al estudio de la personalidad, mientras el padre de la psicología humanista Abraham Maslow estudiaba el comportamiento de monos, se dio cuenta de que ciertas necesidades de estos infrahumanos prevalecían sobre otras; dicho elemento funcionó para él como una metáfora para afirmar que en el ser humano ocurre lo mismo. Maslow propuso que existen 5 grandes bloques de estas necesidades: 1) las necesidades fisiológicas, 2) necesidades de seguridad y reaseguramiento, 3) la necesidad de amor y pertenencia, 4) necesidad de estima y 5) la necesidad de actualizarse uno mismo. Dependiendo del tipo de necesidad que hiciera falta, esta motivaría al sujeto a tener cierto tipo de comportamientos que le acercaran a su meta; si alguien tiene sed, hará lo necesario para conseguir agua y beberla, si se tiene hambre buscará comida, si alguien siente miedo y ansiedad constantemente, buscará cómo sentir más seguridad, si alguien se siente falto de afecto, amor o pertenencia, hará lo posible para encontrarlo y sentirse completo, pero una vez que estas primeras necesidades son satisfechas y que a su vez la complejidad de su naturaleza va aumentando, se llega al punto en que, una vez satisfechas hasta cierto punto las primeras cuatro necesidades el individuo deja de sentir aquella potente motivación por conseguirlas, en consecuencia, prefiere lograr un estado interno de comunión con todo lo que le rodea, algo que no tiene que ver con la búsqueda de un equilibrio interno ni psicológico, ni fisiológico; consiste en comprender aquellos continuos deseos de llenar potenciales, a llegar a ser todo lo que personalmente se pueda ser, experimentar que se es parte de todo al mismo tiempo pero con un sentido claro de la individualidad (Boeree y Gautier, 2001).\nA partir de este punto al que Maslow llama auto actualización, surge una corriente en la psicología humanista la cual se conoce como psicología transpersonal (Walsh, 1994).\nUna vez que Abraham Maslow y Anthony Sutich fundaron la tercer fuerza de la psicología llamada psicología humanista; estos dos teóricos junto con Stanislav Grof y James Fadiman entre otros, constituirían formalmente el modelo de la psicología transpersonal; esto fue debido a los resultados de una década de investigación entre Maslow y Sutich, junto con la intención de expandir los alcances de la psicología humanistamás allá del estudio del Yo individual, interesándose por el estudio del nivel espiritual y trascendente de la existencia humana (Walsh, 1994; Puente, 2009).\nA pesar de que fue en los años sesenta su fundación formal, se considera que la psicología transpersonal tiene sus orígenes a principios del siglo veinte, desde los postulados teóricos de Jung, Asagiolli y Richard Bucke; aunque no se cuenta con información concluyente de que Maslow y Sutich tomaran como fundamento las teorías de Jung, Asagiolli y Bucke para crear el modelo transpersonal (González, 2004).\nEl término transpersonal desde su etimología significa “ir más allá de lo personal” o “a través de lo personal”, se refiere a las motivaciones, las experiencias, los estadios evolutivos, los modos de ser, las inquietudes o cualquier fenómeno que incluyen y al mismo tiempo se extienden más allá de la personalidad individual o Yo (Ferrer, 2003 en Puente, 2009).\nDesde una perspectiva científica, la psicología transpersonal se suma a la\ntendencia general hacia la integración intra e interdisciplinaria y la idea de la unidad inseparable de sujeto y objeto, deja atrás el positivismo y la visión científica ortodoxa - cartesiana de la realidad y de un universo mecánico y se identifica más bien con un paradigma unificador (Almendro, 2009).\nDe acuerdo a Barnes (2005) dentro de las Psicologías de oriente un exponente llamado Ramana Maharsi que fue uno de los más importantes maestros espirituales en la India, siendo muy joven alcanzó un estado de conciencia que mantuvo inalterable el resto de su vida, en el que percibía su naturaleza real, la conciencia universal indivisible y única.\nEs decir, realizó o trascendió el ser; sus enseñanzas verbales se centraban exclusivamente en afirmar que la conciencia es la única realidad existente, y en proponer como método para alcanzar este estado el volver la atención hacia uno mismo a través de la indagación del yo o auto indagación; definió lo transpersonal como una experiencia, un estado, y un movimiento, que incluye la posibilidad de vivir estados no ordinarios de conciencia, y de superar los límites del ego para identificarse momentáneamente con otras realidades del yo interno (Barnes, 2005).\nPor otro lado, con una perspectiva de más de veintiocho años en el campo de las nuevas psicologías, Almendro (2009) hace una reflexión de lapsicología transpersonal sobre lo que ha pasado en Europa y en algunas partes de América, donde narra como a partir de los años setenta se escuchaba en la facultad de Psicología en la Universidad de Barcelona lo que ya estaba sucediendo en California; lo que derivo como el modelo transpersonal de la psicología que propone como objetivo principal aclarar las fronteras y las variedades de la experiencia humana consciente, realizando una interiorización de trascendencia hacia el ser (Rowan, 1996, en Puente, 2009).\nEn los años 80 aparecio Stanislav Grof´s y fue en donde Almendro se inscribió en un programa de entrenamiento de Stanislav; agregándole conocimiento de Maslow, Naranjo, Wilber, que se enfocaban en la metaconciencia que daba lugar a la transformación de la conciencia humana como un ser transpersonal (Almendro, 2009).\nPuente (2009) explica que en un principio Sutich combino las palabras humanismo y misticismo, lo que dio origen al primer término para referirse a la cuarta fuerza de la psicología, humanisticism (humanisticismo); Abraham Maslow prefirió el término transhumanistic(transhumanistico), término utilizado inicialmente por Julian Huxley en 1957; posteriormente en 1967, cuando Maslow era el presidente de la Asociación Americana de Psicología, presentó el Journal of Transpersonal Psychology (Revista de Psicología Transpersonal), el términoTranspersonal sustituyo a los términos mencionados anteriormente, debido a que Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof y Abraham Maslow en una reunión decidieron que era un término más adecuado, el cual expresaba mejor la idea de: investigar más allá de la personalidad individual, algo que es mas comprensivo o mayor que esta (Sutich, 1976, en Puente, 2009).\nEn cuantiosas de las tradiciones antiquísimas orientales se encuentra presente la trascendencia del ego, yo o self, como sendero fundamental en el camino de la realización personal, de todas ellas quizás la de India haya sido la más fructífera en modelos teórico-prácticos destaca la aportación, en el pasado siglo, de Ramana Maharsi, máximo exponente de la idea de auto indagación como camino hacia la autorrealización (Barnes, 2005).\nLos intereses de la psicología transpersonal están muy cerca de los de diversas tradiciones espirituales y su camino de exploración va muy de la mano de la filosofía. El modelo propone que muchas de las cualidades reportadas como espirituales ocurren o se facilitan cuando el estado común de conciencia se ha alterado; por lo que se considera que el único modo de tener una experiencia verdaderamente espiritual es vivirla y no pensarla (Armendáriz, 2003).\nLa psicología transpersonal establece un puente entre la ciencia y la espiritualidad; entre el este y oeste; conocer los opuestos; tratando de acercarse al origen (Almendro, 2009); como una síntesis entre ciencia moderna y sabiduría antigua, enfocándose en su totalidad sin disminuir la responsabilidad de lo personal, la psicología transpersonal recupera la sabiduría antigua, revelando el significado de la vida en textos ancestrales como Gilgamesh (babilonia), Tao te King de Lao Tse, Confucio (China), los upanishádica (India), los dervishes y la sabiduría cristiana.\nDe acuerdo a Puente (2009) en los estados modificados de consciencia estudiados por la psicología transpersonal se producen cambios en el flujo del pensamiento, en la percepción de la realidad y a nivel emocional, en estos estados pueden ocurrir experiencias de purificación emocional y, sobre todo, experiencias místicas que diversos autores han definido como religiosas, trascendentes, transpersonales o experiencias cumbres. En estas vivencias el mundo se percibe como una totalidad, en la que el propio individuo está inmerso. Se produce, al mismo tiempo, una sensación subjetiva de unidad, en la que el Yo individual se diluye, desapareciendo toda distinción significativa entre el Yo y el mundo exterior, esta experiencia es vivida por la persona como algo positivo, y autores como Maslow o Grof señalan que puede tener efectos beneficiosos y terapéuticos.\nLos teóricos de la psicología transpersonal aseveran que, a través de experiencias de caos y trascendencia, que suceden en la vida cotidiana, la persona puede alcanzar mayores grados de complejidad y orden, este modelo del ser humano que presentan, se basa en las ciencias de la complejidad, de las que adoptan diversos conceptos y principios, y es entonces que, los teóricos transpersonales plantean que en estas experiencias se produce un proceso de caos y autoorganización, conceptos y metáforas que les sirve para explicar los fenómenos que han observado en la práctica clínica, los cuales se derivan de discernimientos tales como de la teoría de los fractales y la teoría general de sistemas para explicar las sensaciones de unidad y la conexión entre el todo y la parte, que se origina en estas experiencias (Puente, 2007).\nNos podemos referir a Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro, como los legendarios ya que son los pioneros de la psicología transpersonal (Almendro, 2009), ellos eran capaces de generar bases de las cuales los demás interesados podrían encontrar crecimiento. A finales de los años 70 fue fundada la primera Asociación Internacional de Psicología Transpersonal pero fue hasta el 2005 fue cuando Almendro decidió vivir en California, describiendo todo este tiempo con decepción, ya que lapsicología transpersonal, fue convertida en una moda para los que la podían pagar. En donde existían criticas de que a ellos no les importaba el pasado y a pesar de que algunos no aprobaban este enfoque se estableció que transpersonal significa ir mas allá del ego pero a través de lo trascendente (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).\nLa Cuarta Fuerza, es decir, la psicología transpersonal, esta específicamente interesada en el estudio científico y la ejecución responsable y empírica de las metanecesidades, los valores últimos, la consciencia de unidad, las experiencias cumbre, los valores-B, el éxtasis, las experiencias místicas, el Ser, la auto-actualización, la esencia, el asombro, el sentido último, la trascendencia del self, el espíritu, la unidad, la consciencia cósmica, los fenómenos transcendentes y los conceptos, experiencias y actividades relacionados con una metaconciencia que da como resultado un bienestar recurrente en el organismo biopsicosocial del ser humano. Esta ilustración de términos está sujeta a interpretaciones en dependencia a consideración y tolerancia de sus contenidos como esencialmente naturalistas, teístas, supernaturalistas, o cualquier otra clasificación (Sutich, 1976, en Puente, 2009).\nEl estudio de los estados alterados de conciencia, indica que existe con seguridad, una mayor capacidad humana, comprenden por tanto, los procesos del psiquismo egoico, con sus características propias y sus patologías. Desde la psicología transpersonal estos procesos se entienden como trampolín para poder afrontar aquellos aspectos del universo interno que apuntan hacia lo trans-egoico, o sea, lo espiritual, lo trascendente. No se puede trascender lo que no se conoce, lo que no está sólidamente constituido. Por lo tanto, primero se debe constituir un ego sano y fuerte, y luego buscar trascenderlo (Barnes, 2005).\nEstado del Arte de la Psicología Transpersonal\nComo se ha destacado anteriormente, la psicología transpersonal aun se encuentra en un momento de polémica. Desde sus inicios hasta la actualidad, muchos de sus simpatizantes y principales expositores han generado innumerables publicaciones, foros y diversos eventos con el fin de contrarrestar la desconfianza, el rechazo o aquellos miedos inherentes sobre la aceptación de dicho modelo como un paradigma nuevo (González, 2004).\nDesde un punto de vista científico, Stanislav Groff es el investigador más importante del modelo transpersonal, ha realizado diversas investigaciones sobre la mente humana, lo cual llaman el modelo de la psique humana. Este modelo es el fruto de más de treinta años de investigación sistemática, desde este modelo Grof sostiene que, en el ser humano existe una inevitable necesidad de dejar de lado el modelo mecanicista científico, propone tomar en cuenta la sabiduría de la conciencia y reconciliarla con la espiritualidad y el pragmatismo; es así como surge la terapia holotrópica, la cual Grof considera como el modelo psicoterapéituco más congruente con su modelo de la psique humana(González, 2004).\nAcuerdo a Barnes (2005), fue a partir de las aportaciones de Jung que se derivo en el nacimiento de la psicología transpersonal, cuyo paradigma se asienta y amplía con autores humanistas algunos ya mencionados, como Maslow, Sutich y otros, entre los que destacan Assagioli, Metzner, Walsh y, sobre todo, Ken Wilber y Stalisnav Grof (); el modelo transpersonal trata de ampliar el marco de nuestra concepción de la naturaleza humana, integrando como saludables las experiencias de conciencia expandida que hasta ahora eran consideradas patológicas, yatendiendo a la necesidad espiritual del hombre. Incluye los campos e intereses tradicionales, a los que se agrega el facilitar el crecimiento y la toma de conciencia más allá de los niveles de salud tradicionales.\nUn aspecto importante para la práctica de la psicología clínica desde la aproximación “transpersonal” es que, la salud es la autorrealización de todas las potencialidades naturales que se encuentran latentes en cada una de las dimensiones que conforman la naturaleza humana; se considera que la meta última de la vida del ser humano es “despertar a la unidad de la conciencia”. Estar despierto según Anthony De Mello equivale a aceptar todo no por ley, sacrificio o esfuerzo, sino por “iluminación”; despertar, es la única condición por la cual se puede conocer la “verdad”, significa no dejarse afectar por nada ni nadie (González, 2004); en otras palabras se está hablando de una salud emocional, aunque estas expresiones van aun más allá del aspecto emocional.\nEn cuanto a otros teóricos, Almendro (2009) hizo contacto con Marc-Alain Deschamps de la asociación Francesa quien colaboro en el libroTranspersonal Consciousness quien le dio los nombres de dos personas interesadas, Fernando Rodriguez Bronaetxea y David González Raga que junto con Jungian Enrique Galan formaron la ATRE (Asociación transpersonal Española) impartiendo conferencias en las Islas Canarias, Madrid y Barcelona. La ATRE se presentaba en las juntas de EUROTAS (Asociación Trasnpersonal Europea). Posteriormente EUROTAS se dividió en dos; uno permaneció con este nombre y fue creado otro llamado ETPA (Asociación De Psicología Transpersonal Europea) con la idea de enfocarse más a los procesos psicológicos con soporte empírico.\nLos nuevos descubrimientos en el área del estudio del desarrollo de la conciencia son gracias a Ken Willber, a quien se le considera como el teórico más representativo de esta corriente; su extensa investigación describe una perspectiva de los estadios y pasos a seguir del proceso de evolución de la conciencia, integrando elementos de la psicología, la filosofía, la psicoterapia, la teoría evolutiva, la religión, la física, la ontología, el misticismo y la psicoterapia. Recientemente Willber a abordado temas como el feminismo, la crisis ecológica, la naturaleza de la liberación de sexos, el género, el significado de la modernidad y la post-modernidad, las creencias, la economía y su relación con diversos paradigmas del mundo y las tradiciones espirituales.\nDe acuerdo a Puente (2009) Wilber ha desplegado una psicología integral como propuesta para la valoración, análisis, diagnostico y tratamiento de las patologías del ser humano.\nHacia una psicología clínica integral.\nLa psicología integral emerge como un intento de transformar la configuración de la psicología tradicional proponiendo una nueva forma de ver la psicopatología y el tratamiento, ha nacido con la intención de unificar varias de las ya existentes ya sea psicológica, biológica, social, así como las teorías ambientales ya sean orientales u occidentales, y crear bases para investigar e intervenir con tratamientos del nuevo milenio (Teodorescu, 2009); la psicología Integral ha sido creada por Ken Wilber, el cual ha constituido más de 100 modelos psicológicos, Wilber es el único psicólogo que ha publicado sus trabajos estando con vida. Y en su instituto se encuentran más de 300 científicos trabajando juntos en una innovadora e integral manera de hacer investigación, la terapia integral busca tanto una perspectiva de las causas y tratamiento de problemas mentales y y su tratamiento en psicoterapia (Teodorescu, 2009).\nDe acuerdo a Wilber (1999) el ser biopsicosocial y ahora transpersonal se halla dividido en tres niveles fundamentales de desarrollo y su correspondiente patología; psíquico, sutil y causal, los cuales se pretenden desarrollar de forma condensada y perceptible.\nLos trastornos psíquicos (Wilber, 1999) despliegan la emergencia de la estructura básica psíquica, un nuevo nivel de desarrollo del self que abre, por tanto, las puertas a otro nivel de patología. Cuando se habla de patología psíquica se refiere específicamente a todas las crisis y trastornos espirituales inferiores que pueden: 1) Despertar espontáneamente en un alma relativamente desarrollada; 2) Invadir cualquiera de los niveles inferiores del desarrollo durante períodos de extrema tensión por ejemplo, los episodios psicóticos; 3) Abrumar al principiante de cualquier disciplina contemplativa.\nLa patología psíquica que puede abrumar a los practicantes de una disciplina espiritual es la siguiente: 1) inflación psíquica, se trata del caso en el que las energías y las intuiciones universales y transpersonales propias del nivel psíquico se imputan exclusivamente al ego, o al centauro individual, con resultados extraordinariamente perturbadores; 2) desequilibrio estructural debido a una práctica espiritual errónea, suele manifestarse como una ansiedad libre (o flotante) leve o como síntomas psicosomáticos de conversión (dolor de cabeza, arritmia, malestar intestinal, etcétera); 3) la noche oscura del alma, esta es la depresión de abandono que puede acompañar al alma que ha degustado directamente la experiencia de lo “divino” con sus correspondientes visiones, éxtasis y lucidez y contempla su impotencia para impedir la desaparición de la experiencia; 4) División entre los objetivos de la vida, por ejemplo ¿debo permanecer en el mundo o retirarme a meditar?, esta situación que puede llegar a ser muy dolorosa y psicológicamente muy paralizante, expresa una profunda escisión entre las necesidades superiores y las necesidades inferiores del self análoga a la división del texto, propia de la patología de guiones, es la represión propia de las psiconeurosis; 5) pseudo-duhkha, corresponde a los primeros estadios de la práctica de ciertos caminos meditativos en los que se insiste en la observación de la naturaleza de los fenómenos de conciencia, y nos proporciona una comprensión creciente de la naturaleza dolorosa del sufrimiento inherente a la existencia manifiesta. Cuando esta comprensión resulta más abrumadora de lo normal, hablamos de pseudo-duhkha. En ella, el individuo no llega a comprender y trascender la amargura de la vida sino que simplemente se torna amargo, como la depresión psíquica, que puede llegar a ser una de las depresiones de más difícil pronóstico porque suelen estar respaldadas por la racionalización (por supuesto errónea) de que, según el budismo, la vida es necesariamente sufrimiento.\nEl punto 6) trata de los Desórdenes pránicos, se trata de la incorrecta canalización de la energía kundalini en los primeros estadios de su despertar. En tal caso, los diferentes canales psíquicos (pránicos) se abren prematuramente, se entrecruzan o se sobreutilizan o subutilizan. Los síntomas que suelen acompañar a estos trastornos son espasmos musculares difícilmente controlables, dolores violentos de cabeza y dificultades respiratorias; 7) Enfermedad yóguica, estos trastornos tienen lugar, cuando el desarrollo del nivel de conciencia psíquico superior somete al cuerpo físico emocional a una tensión excesiva. En tal caso, la gran intensidad de las energías psíquicas y sutiles implicadas puede, como si dijéramos, sobrecargar los circuitos inferiores y provocar alergias, trastornos intestinales, problemas cardíacos, entre otros (Wilber, 1999).\nLos Trastornos sutiles de acuerdo a Wilber (1999) se refieren a la estructura básica de la conciencia sutil que abre las puertas a un estadio nuevo y superior del self, a una nueva y superior modalidad de self, con nuevas relaciones objétales, nuevas motivaciones, nuevas formas de vida, nuevas formas de muerte y también nuevas posibles patologías. Los dos puntos más vulnerables de la patología propia se refieren a: 1) La diferenciación separación trascendencia de las estructuras previas mental psíquica; 2) La identificación integración consolidación del self, Arquetípico sutil y de sus relaciones objétales. Se trata, al parecer, de una patología que suele aquejar a meditadores iniciados y avanzados.\nAlgunas de sus formas características son las siguientes: 1) fracaso en la integración-identificación, se refiere a la estructura básica sutil que los distintos caminos espirituales conciben y perciben de maneras diferentes como Ser, Fuerza, Comprensión, Forma Deidad o Presencia Luminosa suele ser aprendida, por decirlo metafóricamente, por encima y por detrás de la conciencia mental psíquica. En la medida en que la contemplación se profundiza, el self termina diferenciándose de sus anclajes psíquicos y asciende hasta lograr una identificación intuida con ese Sustrato, Comprensión, Presencia Arquetípica o Conciencia (Wilber 1999). El fracaso en actualizar este Despertar a Nuestra Identidad Previa, después de que el practicante llega a ser estructuralmente capaz de ello, constituye la patología central de estos síndromes, porque, en este punto, constituye una fractura entre el self y el Arquetipo. Esta fractura tiene lugar por una razón fundamental: la identificación con y como presencia Arquetípica o despertar exige la muerte del self mental-psíquico. Pero el self, en lugar de aceptar esta humillación, se contrae en la sensación de identidad separada fragmentando entonces la identidad arquetípica superior y anterior. 2) pseudo-nirvana, consiste en el error de tomar las formas, iluminaciones, raptos, éxtasis, intuiciones o absorciones sean sutiles o arquetípicas por la iluminación última.\nEsta condición no debe ser considerada como patológica a menos que uno esté persiguiendo los niveles de conciencia causales o últimos; 3)Pseudorrealización, a medida que la meditación va penetrando en los niveles sutiles de la conciencia aparece un estado de comprensión denominado realización, más allá del cual reside la comprensión sin esfuerzo, el más elevado de todos los niveles propios del estadio sutil. En el estadio de la realización, cualquier contenido de conciencia parece terrorífico, opresivo, doloroso, desagradable y odioso; hay un extraordinario dolor físico y un intenso malestar mental y psíquico, esta condición no es patológica sino normal. Este dolor constituye el revulsivo necesario para trascender toda manifestación concebible en la absorción nirvánica. La patología de la pseudo-realización tiene lugar cuando este proceso fracasa y el alma encalla en las costas de su propia agonía Wilber (1999).\nEn cuanto a los Trastornos causales propone Wilber (1999) que el último gran fulcro del desarrollo del self tiene dos ramas, la rama de lo sin forma, de lo inmanifestado y el mundo de la forma, o reino manifiesto. El desarrollo normal en el nivel causal implica la adecuada diferenciación de estas dos ramas y su integración final en el nivel último. La patología, por su parte, es una consecuencia del fracaso en lograr uno de los dos movimientos siguientes: 1) fracaso en la diferenciación. Consiste en la incapacidad para aceptar la muerte final del self arquetípico. En tal caso, la gran muerte no tiene lugar y la conciencia sin forma no se diferencia ni trasciende los reinos manifiestos por tanto, de todos los obstáculos de alcanzar la liberación; 2) fracaso en la integración o enfermedad del Arha, la conciencia se diferencia a sí misma de todos los objetos de conciencia, de todo el reino manifiesto, en la medida en que ningún objeto aparece en la conciencia, aunque éste sea el objetivo final de algunos caminos, sigue existiendo de hecho una leve fractura, dualismo o tensión en la conciencia, es decir, entre los reinos manifiesto y no manifestado. Sólo en la medida en que esa fractura sea disuelta, el reino manifiesto aparecerá como una modificación de la conciencia y no como una distracción.\nWilber (1999) ha nombrado cuatro dimensiones del Kosmos que definen a cualquier persona, estos los llama cuadrantes. El cuadrante superior izquierdo contiene su dimensión interior, la dimensión psíquica, alma y espíritu. Es la parte subjetiva de la persona; El cuadrante superior derecho es la dimensión individual externa; compuesta por su cuerpo y su cerebro, en donde el método científico describe cuantitativamente los cambios físicos del cuerpo y del cerebro; existe una relación estrecha entre estas dos ya que cualquier cambio en alguna dimencion produce un efecto en la otra; El cuadrante inferior izquierdo es la dimensión colectiva interna; caracterizada por relaciones intersubjetivas entre personas y naciones, y es el dominio publico y cultural.\nEl cuadrante inferior derecho es la dimensión colectiva externa; caracterizada por relaciones interobjetivas entre objetos físicos, y es la casa de la naturaleza y el ambiente, con su propia estructura. Wilber (1999) propone que cualquier modificación producida en alguno de estos cuadrantes produce una reacción en las otras tres, causando alguna patología y para el tratamiento de la depresión se deberá considerar equilibrar todos los cuadrantes. Cualquier cambio en lo individual, colectivo, biológico, psicológico, social o en la dimensión ambiental afecta en todo el sistema.\nPara Wilber es importante el auto concepto en la psicología integral, y no es vista como una entidad monolítica sino como una colección de pequeñas identidades, pequeñas subpersonalidades y diferentes modulos de desarrollo, (Rowan 1993 en Teodorescu, 2009); la psicopatología de la identidad es un conflicto interno entre el sistema del ego y las subpersonalidades, los cuales se encuentran en diferentes niveles de desarrollo con sus propias necesidades, deseos, perspectiva moral entre otras (Teodorescu, 2009).\nPara el cuadrante superior izquierdo el terapeuta integral puede escoger diferentes tipos de psicoterapia; como la psicodinamica, cognitiva, humanista o transpersonal, el cuadrante superior derecho, se podrán administrar fármacos, estimulación de nervios o acupuntura, en el cuadrante inferior izquierdo se pueden utilizar diferentes enfoques tal y como el análisis transaccional, y el cuadrante inferior derecho podrá trabajar con situaciones socioeconómicas y factores ambiéntales (Wilber, 1999 en Teodorescu, 2009).\nSe propone a su vez, que a medida que la introspección y la filosofía del cliente van madurando, aparece en escena el problema existencial básico de estar en el mundo, en el caso de que estos problemas resulten demasiado abrumadores para el self, recién formado y terminen obstaculizando su libre funcionamiento, se manifiesta la patología propia del nivel existencial que, como ya hemos visto, consiste en la depresión existencial, la angustia, la falta de autenticidad, la fuga ante la finitud y la muerte. La forma de trabajar la patología existencial varía considerablemente de un sistema a otro. Para algunos, se trata simplemente de una prolongación y profundización cualitativa de la modalidad introspectiva. En cualquier caso, el consenso terapéutico fundamental parece afirmar que a medida que el self se va haciendo cada vez más claro y transparente, mediante la reflexión consciente, puede ir liberándose de modalidades egocéntricas no propias basadas en el poder, lo cual le permite ir estableciendo una actitud autónoma y auténtica (Tillich, 1952; May, 1977, citados en Wilber, 1999).\nSer auténtico, permite que el individuo conecte con el sentido intrínseco de la vida, no con un sentido extrínseco de búsqueda eterna y externa, la falta de autenticidad consiste precisamente en la búsqueda de un sentido meramente externo que termina abocando a la desesperación existencial. La terapia clave para este nivel parece ser el análisis y la confrontación de las diferentes modalidades no autenticas del sujeto, en especial de aquellas orientadas hacia el exterior, hacia la fuga de la autonomía y la negación de la muerte (Wilber, 1999).\nSi esto es así, manifiesta Wilber (1999) la negativa a aceptar cualquier posibilidad de trascendencia espiritual constituye un mecanismo de defensa, lo que los existencialistas denominan autonomía no es más que una interiorización superior de la conciencia que, en el caso de persistir, termina trasladando a los niveles psíquicos y sutiles de la existencia.\nLa patología integral del ser.\nLa depresión es una enfermedad mental que se ha extendido, la cual ha llegado hasta el suicidio, es la enfermedad mental mas estudiada en donde se enlistan mas de 27 teorías (Teodorescu, D. 2009); la psicoterapia integral ha sido ideal para muchos psicoterapeutas en tratamientos enfocados hacia esta patología de la practica clínica en psicología. El primer esfuerzo para integrar las diferentes teorías fue en 1936 en donde se combino el psicoanálisis y el conductismo, (Wachtel y Messer, 1998, en Teodorescu, 2009). El objetivo era incrementar la eficacia y eficiencia de la psicoterapia, la depresión es un desorden del estado de ánimo, caracterizado por síntomas cognitivos, motivacionales y somáticos. (Clark et al., 1999, en Teodorescu, 2009).\nMuchas de las causas pueden originarse por, causas intrapsiquicas y de personalidad, vulnerabilidad personal, causas genéticas, diferencias de sexo, causas interpersonales, cultura, desprotección aprendida, o bien, causas ambientales (Teodorescu, 2009).\nComo se ha mencionado anteriormente, Grof ha marcado la forma en que la psicología transpersonal se ha nutrido en las ultimas décadas, siendo que en sus ultimas publicaciones expresa que el ego es un instrumento importante en el ser humano para vivir en la realidad de este mundo, si este ente se rompe por cualquier situación la persona puede quedar expuesta a la realidad de otro mundo creado por su inconsciente, desde el punto de partida frenético de nuestra pseudocordura, todo es equivoco, nuestra cordura no es "verdadera" cordura. la locura no es "verdadera" locura, la locura de nuestros pacientes es un enredo de la destrucción que nosotros les causamos, y que ellos se causan a sí mismos (Grof y Grof, 1989); la verdadera cordura supone la disolución del ego normal, ese falso yo competentemente adaptado a nuestra realidad social alienada, supone la emergencia de los mediadores arquetípicos internos del poder divino y, mediante esta muerte y renacimiento, junto al restablecimiento posterior de una nueva forma de funcionar del ego, que éste se convierta entonces en el servidor de lo Divino, dejando ya de traicionarle (Laing, 1986 en Grof y Grof, 1989).\nGrof y Grof (1989) afirman que Laing mantenía su concepción del trastorno psicotico de esta manera: Las psicosis no son procesos biológicos anormales dentro del organismo sino como patrones perturbados de la comunicación humana, reflejan problemas de relación entre individuos, de un grupo o la sociedad como un todo, las personas psicóticas son sujetos cuya experiencia total de existencia está fragmentada y dividida, porque tienen una experiencia de vida fraccionada con la sociedad humana, así como una relación escindida con su ser.\nAsí mismo manifiestan que la locura no tiene por qué ser sólo un desmoronamiento, también es un salto adelante, que establece potencialmente una liberación y una renovación, y también una esclavitud y una muerte existencial; No hagamos suponer que encontramos la verdadera locura ni que estamos verdaderamente cuerdos, la locura que topamos en los pacientes es un gran alusión, una burla, una parodia grotesca de lo que puede ser la curación o restablecimiento natural de esa realidad e integración cotidiana y adjudicada que llamamos cordura (Grof y Grof 1989).\nLa psicología transpersonal en impulso científico.\nLa importancia del desarrollo de la psicología transpersonal como ciencia, está siendo considerada, argumentos sobre el romanticismo, así como el cientificismo y el construccionismo, señalan un panorama en este desafío (Friedman, 2002).\nFriedman (2002) sugiere que los beneficios de adoptar un enfoque científico se contraponen a una serie de alternativas epistemológicas, el enfoque científico es transmitido por su potencial contribución a la prestación de un paradigma unificador para la disciplina de la psicología y de la solución de problemas cruciales en el mundo, en el caso de la psicología transpersonal, nunca ha desarrollado un marco científico coherente de referencia, ya a pesar de numerosos intentos para definirla adecuadamente, todavía sufre de grave ambigüedad en cuanto a su alcance y una metodología adecuada. Como resultado de ello, pocos avances en la comprensión de los fenómenos de la psicología transpersonal se han producido desde el origen del enfoque desde una configuración científica, es importante en la actualidad proyectar a lapsicología transpersonal como un campo científico y proponer algunas estrategias para desarrollar su progreso como ciencia.\nDe acuerdo a Friedman y Hartelius (2007) comparado con otros campos de la psicología, la psicología transpersonal ha producido relativamente pocas investigaciones empíricas o estudios cuantitativos, esto se debe a que los teóricos transpersonales frecuentemente interpretan a la ciencia como inadecuada y no considerable para dirigir proyectos de psicología transpersonal. Mientras que se ha enfatizado la importancia de incluir métodos cuantitativos en el estudio de la psicología transpersonal, especialmente en el valor de usar métodos psicométricos para construir conocimiento de carácter acumulativo y bases para modelo, para que conlleve a una producción sistemática de material progresivo y útil posteriormente en la practica clínica y en investigaciones subsecuentes.\nAsí mismo, se sugiere, que el énfasis de la psicología transpersonal en los enfoques cualitativos contrarresta el exceso de énfasis que prevalece en los enfoques cuantitativos en otras áreas de la psicología en las que se sobreentiende el carácter científico (Friedman, y Hartelius, 2007).\nSin embargo métodos similares han sido proseguidos por otros (Friedman, 1983; Pappas y Friedman, 2007, en Friedman, y Hartelius, 2007), donde sus investigaciones proveen evidencia adicional en las que modelos convencionales son incompletos y antagónicos sin la perspectivatranspersonal.\nDe acuerdo a Friedman (2002) hay razones pragmáticas del por que el estudio de la psicología transpersonal debe claramente ser limitada a criterios científicos en la praxis, por el propósito universal de avance de la calidad de vida humana. La psicología transpersonal fue claramente instituida como un campo que estaba destinado a ser parte de la mayor disciplina de la psicología científica, tan es así que los principales fundadores de la psicología transpersonal fueron claramente investidos en métodos científicos rigurosos de las disciplinas de la psicología más allá de los convencionales límites del psicoanalíisis, del conductismo y de la psicología humanista, y por ende su propósito no era abandonar la ciencia.\nSólo la psicología transpersonal permite innovadoras vías en las que enfoques científicos pueden abordar muchas de los más apremiantes problemas que amenazan nuestra supervivencia como una especie y la supervivencia de nuestro planeta, y más allá de los simples déficit motivacionales, una psicología transpersonal científica es necesaria para el óptimo desarrollo de nuestro potencial humano y para desechar la única promesa que ofrece la la psicología transpersonal refutando el inicio de la ciencia o métodos empiricos para este campo, no sólo seria irresponsable sino trágico (Friedman, 2002).\nSe considera que la psicología transpersonal como parte de los estudios transpersonales de la psicología cientifica, solo puede moverse más allá empíricamente, y salir de su aislada y limitada posición actual dentro de la psicología contemporánea, usando activamente métodos científicos reconocidos, tanto cualitativos como cuantitativos, en este sentido, una reestructuración hacia la ciencia permitiría a la psicología transpersonal ganar aceptación como una sociedad científica dentro de una extensa comunidad de esfuerzos científicos, incluyendo a la psicología que permitiría su aplicación responsable hacia el mejoramiento humano con métodos contemporáneos que impulsarían el vital desarrollo humano (Friedman, y Hartelius, 2007).\nSin embargo se ha pensado que los métodos científicos aplicados en la psicología transpersonal, no deberían limitarse a ningún método en particular, cualitativo o cuantitativo (Friedman, H. y Hartelius, G. 2007).\nEs de apoyarse la inclusión de métodos cuantitativos dentro de la psicología transpersonal y que de ninguna manera invalida la visión sobre la importancia de los métodos cualitativos y otros métodos innovadores, de tal manera que se utilicen métodos mezclados en la investigación científica dentro de esta área (Friedman, H. y Hartelius, G. 2007).\nFriedman (2002) manifiesta que el enfoque transpersonal es importante para la supervivencia y el mejoramiento humano, y por lo tanto es necesario que la psicología transpersonal este vinculada a un compromiso científico, y se debe tener cautela al hacer elección de asociados para trabajar en este campo de la psicología transpersonal, se debe ser consciente de las consecuencias erróneas de elección, en particular de las personas que difunden sus ideas religiosas o creencias espirituales a través de su trabajo profesional, y este no debe considerarse como un trabajo de psicología transpersonal ni deben presentarse como psicólogos transpersonales de la practica profesional.\nLa Psicología, por otro lado, es definida por la mayoría de los psicólogos como un enfoque científico, excepción de unos pocos, como humanista y sus seguidores transpersonales que insisten en la inclusión de una definición holista, es decir, no científica, unificando la psicología transpersonal como un campo dentro de la disciplina de la psicología científica que se centra en los aspectos de los estudios “transpersonales” que involucran a la persona, incluidos los pensamientos, sentimientos y comportamientos que se encuentran en el individuo, biológicos, culturales, sociales y contextos más amplios (Friedman, 2002).\nLa psicología transpersonal como un campo de la psicología, requiere el uso responsable de la aproximación científica, como la presentación de creencias populares a riguroso examen científico y a soporte empírico, otra forma de facilitar el progreso científico en la psicología transpersonal, sería abiertamente reconocer áreas específicas en que la ciencia podría ser irrelevante y de poco soporte científico de investigación para esta rama, por que en la actualidad existe una necesidad urgente en el presente mundo perturbado, de originar perspectivas transpersonales integradoras, especialmente si se presentan en formas que sean propositvas y que puedan estar vinculadas en la ciencia contemporánea de forma practica para el ser humano (Friedman, 2002).\nEl ser humano y las psicoterapias tradicionales en peligro.\nSe plantea que no hay pruebas científicas, de que la formación profesional del psicólogo debe poner énfasis en los tratamientos psicológicos de soporte empírico, las pautas y principios de la acreditación profesional es establecer el desarrollo de aptitudes en tratamientos psicológicos de soporte efectivo. Por ejemplo, las directrices y principios para los sitios de prácticas y servicio social, estipula que todos los pasantes deben demostrar un nivel intermedio y avanzado de conocimiento profesional, destrezas, habilidades, aptitudes, competencias y conocimientos en el ámbito de las teorías y los métodos de intervenciones psicológicas efectivas, incluidos los tratamientos apoyados empíricamente. En este ambiente, estudiantes de psicología interesados en psicoterapias no tradicionales se encuentran con una situación de desventaja, cuándo profesores y supervisores clínicos dicen que algunos enfoques, como TCC (Terapia cognitivo conductual), son "una base empírica" y otros son exclusivamente "teórico y especulativo", es cuando se hace difícil para los estudiantes mantener su interés en las terapias no aprobadas por sus mentores y supervisores clínicos (Elkins, 2007).\nContemporáneamente se ha afirmado, la existencia de una crisis en las psicoterapias tradicionales, que sumada al valor cada vez mayor asignado a los neurotransmisores en las neurociencias y al tratamiento de los disturbios psicoafectivos, hacen más necesaria la revisión de los fundamentos antropológicos de la psicoterapia, lo cual implica una revisión a fundamentos en humanidades fondo de los presupuestos antropológicos de la escuela fenomenológica-existencial, con todo, el entender a la psicoterapia como una continua crisis parece clarificarse a la luz de estos planteamientos, es el hombre quien se encuentra en continua crisis, una crisis existencial, en donde a cada momento se encuentra en juego su propia existencia y la manera de vivir esa existencia, de allí, que las psicoterapias de corte existencial-humanista, parecen entender de manera cabal a este hombre actual sumido en crisis y encuentran desde ese lugar la manera de brindar sus postulados teóricos a la sociedad, mediante la psicoterapia, lo cual parece revelar su auge en el ámbito clínico, personal y privado (González, 2006).\nDe acuerdo a Elkins (2007) los estudiantes de psicología de hoy serán los médicos del mañana, por que no hay razón para creer que lapsicoterapia será cada vez más dominada por los terapeutas que practican la TCC y otros enfoques "con una base empírica", aquellos que se han comprometido a psicoterapias tradicionales deben de buscar medios eficaces para responder a los estudiantes y otros que pregunten acerca de los fundamentos científicos de estos enfoques, algunos estudiosos entre nosotros son capaces de replantear el tema, muy clara y acertadamente y proporcionar respuestas convincentes, por el respeto de la misma ciencia que mantienen estos teóricos, aunque les expresen poca validez y fundamento científico sobre el enfoque terapéutico y esta critica sea recurrente, no obstante, es apoyada por las formas suaves de "pruebas clínicas" y muchos años de experiencia clínica, así como resultados efectivos en pacientes.\nSe propone a partir de los planteamientos de Friedman, (2002) que la aceleración de los avances dentro de la ciencia, como las sofisticadas nuevas neurotecnologías aplicables al estudio de conciencia, es un indicador potencial de apertura científica y apasionante para explorar vías con una orientación científica que permite a este modelo lograr la aceptación como forma legítima de la psicología científica, y permitir su aplicación responsable al mejoramiento de la calidad de vida.\nEl enfoque existencial no significa un retroceso, sino un intento de comprender la conducta y experiencias humanas en términos de los presupuestos subyacentes en las mismas, subyacentes en nuestra ciencia e imagen del hombre, es el esfuerzo por comprender la naturaleza de ese hombre que experimenta y a quien le suceden las mundologías (González, 2006).\nDe acuerdo a González (2006) a la largo de la historia en el campo de la psicología y de la psicoterapia se han percibido diferentes crisis, dadas por motivos muy diversos, la crisis de la psicoterapia entendida como una crisis arraigada en su objeto de estudio, es decir en el hombre mismo, crisis ontogénica que reclama una psicoterapia capaz de dar respuesta a los planteos existenciales y esenciales de toda la naturaleza humana, se analiza y contempla a la filosofía existencial y humanista y los posteriores planteos existenciales y humanistas dentro de la psicoterapia como una respuesta a este hombre en crisis, o bien, como un camino con múltiples alternativas que integran un proceso terapéutico basado en la resolución existencial del ser humano, se recibe ahora un impulso adicional en esa dirección por parte de los fenomenológicos y existencialistas impulso muy difícil de resistir y que, según se aprecia, será teóricamente imposible de resistir.\nPara González (2006) el enfoque existencial se aprecia como un movimiento que puede tener y efectivamente tendrá profundos efectos en la práctica terapéutica con los pacientes, un movimiento que vendría a dar respuestas en el ámbito de la clínica, ante la insuficiencia de modelos existentes y ante humanidad anhelante de encontrar respuestas de orden humano y no satisfecha con respuestas de orden técnico, que nada parecían haber aportado para la solución de los problemas del hombre concreto, el existencialismo significa considerar a la persona existente como centro, poniendo el énfasis en el ser humano tal como surge y deviene, en este sentido todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprehender y percibir al paciente en su realidad y es hábil de brindarle comprensión, es así, que se entiende al existencialismo que es parte de la psicología transpersonal, como filosofía que sustenta y fortalece al accionar psicoterapéutico, y le brinda una base epistémica, aportando muchas características de la situación humana que pueden proporcionar una matriz filosófica a la psicoterapia.\nDesde una perspectiva integral, la psicología transpersonal aborda todos los aspectos del ser humano que le permiten desarrollarse biopsicosocialmente y espiritualmente, pues considera que la salud del ser humano tambien se logra conquistando un nivel de conciencia pleno propiamente “transpersonal”, en el cual aquel que ha trascendido es una persona que trasciende sus nivel de existencia trascendiendo más allá de sus emociones y sentimientos, los cuales no han dejado de existir, sino simplemente no perturban su relación consigo mismo y con el medio ambiente (social, familiar, laboral, natural) que lo rodea. Los intereses de la psicología transpersonal están muy cerca de los de diversas tradiciones espirituales y su camino de exploración va muy de la mano de la filosofía; debido a esto, diversos teóricos optan por considerar más útiles otros enfoques con mayor sustento empírico y no tanto filosófico.\nLa psicología transpersonal se ha topado con muchos obstáculos, principalmente el rechazo de aquellos psicólogos y psicoterapeutas que aprecian más los enfoques occidentales de origen principalmente científico. Aun así, como se mencionó anteriormente, las teorías (incluso las de base empírica) no son totalmente precisas en su descripción de la realidad, solo proporcionan un punto de referencia que facilita la comprensión de los fenómenos, como en el caso del fenómeno llamado personalidad; debido a esto, la psicología clínica aun se encuentra en un desarrollo elemental y por consiguiente, se considera que las teorías pueden utilizar algunos aspectos de otras, a manera de complemento; en este caso, la psicología transpersonal es una fuente de complementación para otras teorías de la psicología clínica.\nLa psicología se define como un enfoque científico, y los psicólogos transpersonales insisten en la inclusión de una definición holista; y lapsicología transpersonal es un campo dentro de esta ciencia que estudia los aspectos de las siguientes dimensiones individuales: los pensamientos, sentimientos y conductas inherentes al individuo; toma en cuenta los elementos biológicos, culturales y sociales que influyen en su conducta, pero sobre todo considera necesarios los elementos espirituales, para así, lograr el buen funcionamiento y salud del hombre.\nSin embargo, la psicología transpersonal aun necesita ganarse la aprobación de la postura científica de la psicología, se necesita más investigación empírica para dar sustento a sus constructos y teorías psicofilosóficas en las cuales se sustenta; se considera que al lograr este paso se enriquecerá los conocimientos sobre estudio de la personalidad, mejorará las psicoterapias actuales y por ende será de gran utilidad en la práctica de la psicología clínica. En este caso se puede decir que la psicología transpersonal aporta a la psicología clínica un modelo bio-psico-social-espiritual para el estudio de los procesos mentales, emociones y conductas, haciendo de la psicología una ciencia que considera el estudio de los niveles o dimensiones más importantes en la vida del ser humano.\nAunque se concluye que este modelo es complementario para los modelos más aceptados en el ámbito científico de la psicología, se recomienda realizar mayor investigación cualitativa y cuantitativa al respecto de cada una de las posturas recabadas en este trabajo, cuyo objetivo es meramente descriptivo con alcances teóricos y no empíricos; por lo que solo la investigación confirmará lo que se ha dicho al respecto, incluso mostrará nuevos caminos que se acerquen más a la descripción de la realidad sobre el hombre y el estudio de la personalidad en su especie.\nBibliografía y Fuentes de información\nAlmendro, M. (2009). 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Omar Paladini\nPara Acceder a la Pagina Central de Este Blog haga clic abajo en el enlace de "Notas Sueltas"\nOmar Paladini en Facebook\nCarpe Diem Memento Mori\nNovas Portas Pandimus\n► octubre 2019 (5)\n► marzo 2019 (1)\n► diciembre 2018 (1)\n► noviembre 2018 (8)\n► octubre 2018 (1)\n► julio 2018 (13)\n► junio 2018 (3)\n► mayo 2018 (8)\n► abril 2018 (9)\n► marzo 2018 (8)\n► enero 2018 (10)\n► septiembre 2017 (11)\n► julio 2017 (9)\n► junio 2017 (6)\n► mayo 2017 (33)\n► abril 2017 (41)\n► marzo 2017 (32)\n► enero 2017 (16)\n► diciembre 2016 (21)\n► noviembre 2016 (17)\n► octubre 2016 (14)\n► septiembre 2016 (6)\n► agosto 2016 (72)\n► julio 2016 (32)\n► junio 2016 (31)\n► mayo 2016 (39)\n► abril 2016 (6)\n► marzo 2016 (16)\n► enero 2016 (11)\n▼ 2015 (158)\n► diciembre 2015 (20)\n▼ noviembre 2015 (22)\nLa gestión del miedo como arma de control social -...\nLuna Llena - Sherline Chirinos Loaiza - Arturo Jaq...\nAcerca de cómo salir al mundo - ¿Como salir al mun...\nAutocrítica, Reversibilidad, Fracaso, Modelos y Re...\nLa experiencia de ser consciente - Rupert Spira\nResponsabilidad social de vivir en estos tiempos ...\nDzogchen o Gran perfección - Escuela "Ñingmapa" d...\nBudismo, neurociencia y la ilusión del yo - Alejan...\nStates Internal - Spontaneous talk given by Ernest...\nSomos Uno - Paramahansa Yogananda\nHistoria del Buddhismo\nProcesos de la Vida y Conciencia Plena - Omar Pala...\nLas cuarenta reglas del amor de Shams de Tabriz\nEl poeta - Extraído de La danza de las abejas - Ku...\nSabios cristianos y su relación con el islam - Kar...\nYo no soy otro - Kuyumcu\nSi se te pierde el alma en un descuido - Eduardo G...\nEl Latido Vital - Carlos Costa\n► octubre 2015 (20)\n► septiembre 2015 (42)\n► agosto 2015 (15)\n► julio 2015 (8)\n► abril 2015 (8)\n► marzo 2015 (5)\n► diciembre 2014 (13)\n► noviembre 2014 (20)\n► septiembre 2014 (8)\n► julio 2014 (10)\n► junio 2014 (12)\n► abril 2014 (11)\n► marzo 2014 (18)\n► febrero 2014 (30)\n► enero 2014 (34)\n► diciembre 2013 (35)\n► noviembre 2013 (49)\n► octubre 2013 (31)\n► septiembre 2013 (17)\n► agosto 2013 (37)\n► julio 2013 (34)\n► junio 2013 (42)\n► mayo 2013 (37)\n► abril 2013 (49)\n► marzo 2013 (15)\n► enero 2013 (9)\n► 2012 (376)\n► noviembre 2012 (16)\n► octubre 2012 (50)\n► septiembre 2012 (18)\n► agosto 2012 (47)\n► julio 2012 (54)\n► junio 2012 (25)\n► mayo 2012 (61)\n► abril 2012 (23)\n► marzo 2012 (40)\n► febrero 2012 (19)\n► 2011 (558)\n► diciembre 2011 (5)\n► noviembre 2011 (57)\n► octubre 2011 (59)\n► agosto 2011 (101)\n► julio 2011 (72)\n► junio 2011 (48)\n► mayo 2011 (50)\n► abril 2011 (60)\n► febrero 2011 (30)\n► enero 2011 (52)\n► 2010 (442)\n► diciembre 2010 (65)\n► noviembre 2010 (70)\n► octubre 2010 (54)\n► septiembre 2010 (34)\n► julio 2010 (43)\n► junio 2010 (44)\n► mayo 2010 (52)\n► febrero 2010 (26)\n► diciembre 2009 (50)\n► octubre 2009 (15)\n► agosto 2009 (52)\n► julio 2009 (86)\n► junio 2009 (20)\n► mayo 2009 (1)\n► octubre 2008 (1)\n► julio 2007 (8)\n► junio 2007 (2)\n► mayo 2007 (20)


La Iglesia no necesita coaliciones tras el 10-N\nLa fragmentación y polarización del arco parlamentario que han dejado tras de sí las elecciones generales del 10 de noviembre acrecienta la grieta de la inestabilidad, a pesar del Gobierno de coalición anunciado por PSOE y Unidas Podemos. El acuerdo exprés, tras meses de inmovilismo, ha dejado en evidencia todavía más a una clase política que no ha sabido estar a la altura de su responsabilidad como servidores de la ciudadanía.\nNo va a resultar sencillo rebajar el clima de tensión, acrecentado por la promesa de un Ejecutivo “rotundamente progresista”, el castigo a las opciones centristas, el ascenso vertiginoso de la extrema derecha, la crisis catalana sin visos de resolverse y una recesión económica en el horizonte. En este contexto, la Iglesia puede verse tentada de dejarse atrapar en cuestionables refugios en los que, a priori, podría sentirse arropada ante posibles amenazas.\nEn esta encrucijada política, es tiempo de actuar desde la independencia que puede y debe permitirse, con una altura de miras que la lleve a posicionarse únicamente del lado de los últimos, en defensa de la vida y de la dignidad. La Iglesia no necesita de pactos, coaliciones ni abstenciones para servir y evangelizar.


5 consejos de expertos para cuidar el pelo liso y presumir de melenaza\nTrucos para presumir de pelo liso. | Imaxtree\n¿Cómo lavarlo? ¿qué productos le van mejor? ¿es recomendable un tratamiento? Resolvemos todas las dudas.\nPor mucho que nos gusten las ondas suaves que se consiguen con multitud de productos o los bucles supermarcados que logramos gracias a un buen arsenal de herramientas styling, a la melena lisa nada le sienta mejor como presumir de su estado natural. Esto no significa dejar nuestro pelo al libre albedrío sin importar ningún tipo de cuidado, simplemente se trata de aportarle exactamente lo que necesita para que pueda lucir como merece.\n¿Y cómo saber qué es lo que tu cabello está pidiendo a gritos? Aquí tienes algunos tips básicos de experto que van a ayudarte a averiguarlo para que después seas tú quien los pongas en práctica:\n1. A cada tipo de cabello, su producto\nLo sabemos, es una obviedad, pero muchas veces se nos olvida tener este aspecto en cuenta y es lo más importante. Además de liso, no hay que perder de vista si el cabello es graso o seco, con tendencia a la caída, si está teñido o no... "elegir los productos adecuados a esas particularidades es fundamental", explica Eduardo Sánchez, responsable del salón Maison Eduardo Sánchez en Madrid. Solo así podremos garantizar que se encuentra en su perfecto estado en todo momento.\n2. El corte más favorecedor\nNo hay uno que siente mejor que otro puesto que aquí entran en cuenta otros factores como la forma del rostro. Aun así, lo más recomendado es apostar por un corte que, como recomienda Sánchez, esté "bien trabajado para generar volumen y sensación de ligereza". De este modo evitarás que quede excesivamente lánguido y el efecto estilizador sea mayor.\n3. El lavado perfecto\nCon la primera regla clara -esto implica hacerlo con el champú y acondicionador que mejor le irá a tu tipo de cabello- lo único que debes recordar a la hora de lavar el pelo es el peso que aportan los productos, lo que significa que hay que utilizar la cantidad justa y, en el caso del acondicionador, usarlo solo de medios a puntas. Incluso puedes aplicarlos con el cabello seco para evitar que el agua lo arrastre con fuerza. Un truco: aclara tu melena con un chorro de agua fría porque hará que se llene de vida y brillo.\n4. Secado siempre boca abajo\nEs la mejor manera de ganar volumen de manera natural y que no caiga por su propio peso. Ayúdate suavemente al separar los mechones desde la raíz con las yemas de los dedos y deja el cepillo únicamente para las puntas. Puedes ayudarte de algún texturizador o loción voluminizadora si lo necesitas antes de peinar.\n5. Regálate un tratamiento\nEste último consejo es extensible a cualquier cabello aunque el tratamiento en sí varíe pero todos los expertos coinciden en que es recomendable cada cierto acudir a tu salón de referencia para recibir un extra de mimos. Puede ser de keratina o de colágeno, por ejemplo, pero te ayudará muchísimo en lo que a nutrición y brillo se refiere. Déjate aconsejar por quienes más saben y tu pelo lo agradecerá.\nEl neceser perfecto para cuidar y mantener el tono de tu pelo brillante y bonito\nmaison eduardo sanchez,\nSi llevas el pelo coloreado, necesitarás productos que aporten una hidratación extra a tu cabello, además de nutrirlo y proteger el color.\nAcondicionador Protector Del Color Sin Aclarado con Girasol & Miel de Apivita (14 €/150 ml)\nDespués de lavarte el pelo y tras retirar el exceso de agua con una toalla (o mejor aún, una camiseta vieja para evitar el encrespamiento posterior), aplica este acondicionador sin aclarado desde la mitad hasta las puntas de tu cabello. Luego sécalo, mejor al aire libre sin secadores. Ideal para cabellos teñidos o muy dañados gracias al efecto de la miel de tomillo y el complejo Apishield Hs, que aporta un extra de hidratación. Puedes repetir a cualquier hora del día para mejorar el aspecto de tu cabello, verás como se vuelve más esponjoso, como si reviviera.\nAceite capilar nutritivo de Mi Rebótica (21,95 €/ 100 ml)\nTras años de tinte, o si tienes un cabello muy seco, este aceite de jojoba, argán, ricino, oliva, pepita de uva y almendra se convierte en un producto imprescindible para devolver la vitalidad y el brillo al pelo. Utiliza un par de gotas para hidratación diaria, pero si quieres hacer una rutina semanal de reparación profunda, aplica un par de gotas en cada mechón de tu cabello y deja actuar al menos 30 minutos (mejor toda la noche). Ideal para cabellos teñidos y rizados.\nSoin Repigmentant de Leonor Greyl (43,90 €)\nEste bálsamo acondicionador vegano, compuesto por un 96% de ingredientes naturales, realza el color del cabello y evita los tonos no deseados. Probado en tono brun intense, castaño oscuro, es cierto: acaba con los tonos rojizos que se habían quedado en el cabello tras el solazo del verano. Ya advierten que cubre canas, pero deja la melena como recién teñida.\nMascarilla capilar de Maison Karité (22,90 €/100 ml)\nQuienes tenemos el cabello rizado, sumamos a la sequedad de los tintes, el encrespamiento natural de nuestro pelo. El resultado es un desastre. Esta mascarilla nutritiva ofrece una solución a nuestros problemas y, encima, no lleva químicos. La manteca de karité, unida a los aceites de baobab y touloucuna, se convierten en tus aliados para mantener el color de tu cabello, además de hacerlo brillar, mantenerse suave y definir tus rizos. Un tip: déjala actuar toda la noche, fliparás cuando te lo laves por la mañana.\nIraltone champú fortificante, de Cantabria Labs (13,20/ 200 ml)\nEl cabello coloreado tiende a debilitarse, para evitarlo este champú posee un sistema de activos que actúan en el cuero cabelludo estimulando el folículo piloso. O sea, ayuda a favorecer el crecimiento de tu pelo, mientras refuerza su queratina. Además, devuelve la hidratación al cabello.\nLuminous Colour Hair Lotion, de Maria Nila (24 €)\nLo primero que te enamora de la gama de productos capilares de la firma vegana y ‘cruelty free’ Maria Nila es su aroma, delicioso y que permanece en el cabello durante horas. Pero, además, esta loción es perfecta para proteger el color de tu cabello en el secado o si usas plancha ya que reduce el encrespado y ayuda a que brille, sin perder color. La gama se completa con el champú iluminador Luminous Colour Shampoo (27 €) y un acondicionador desenredante también protector del color. Y por si fuera poco, Maria Nila colabora con Care for Wild Rhino Sanctuary, para proteger a los rinocerontes. ¡No se puede pedir más!\nCasting Crème Gloss de L'Oréal París\nCuando necesitas teñirte las canas y no te da el tiempo -y/o el dinero- para ir a la peluquería, puedes probar en casa con este baño de color semi-permanente sin amoniaco. Deja el cabello con un brillo increíble, pero además es perfecto para ver si el color elegido te gusta y te sienta bien ya que dura unos 28 lavados. Luego, ya decides si te quedas con esta opción o te vas a la pelu a pedir un color igual.\nThe Organic No - Yellow Shampoo, de My Organics\nTantos los cabellos rubios como los grises, canosos, blancos o decolorado, tienden a amarillearse con el paso del tiempo. Para evitarlo, este champú en textura gel ayuda a reavivar sus reflejos y darles brillo gracias a sus pigmentos, que fijan el color y neutralizan esos matices amarillentos no deseados.\nGama Elvive Color Vive\nEstá diseñada específicamente para las necesidades del cabello teñido o con mechas. Protege la fibra capilar de las agresiones externas y añade a su fórmula filtros UV para proteger al cabello de los daños solares, además de fijar el color y dar más brillo. Compuesta de champú y acondicionador para uso diario, y una mascarilla para aplicar una vez a la semana.\nPlancha Steam Shine de vapor, de BaBylis (99,90 €)\nSi tienes el cabello teñido y quieres te gusta llevarlo liso y marcado o con ondas, puedes optar por esta plancha que tiene un sistema de vapor ayuda a cuidar el cabello y mantenerlo hidratado, con teconología iónica para eliminar el encrespamiento. Lograrás que tu pelo se estropee lo mínimo posible.


Sillón Gaming SOF14 de oficina tapizado en polipiel negro y rojo.- Shiito\n¡ESPECIAL NAVIDAD! Transporte GRATIS en tus compras en toda la web hasta el lunes 6 de Enero. Sólo en pedidos superiores a 200€.\nSillón Gaming SOF14 de oficina tapizado en polipiel negro y rojo\n74,00€\t(IVA Incl.)\nNo deje escapar este cómodo Sillón de oficina Gaming Modelo SOF14 tapizada en polipiel de color rojo y negro con reposabrazos y estructura de plástico giratoria con ruedas.\nAlto: De 108 cm a 118 cm (regulable)\nEstructura de plástico y asiento tapizado en Polipiel negro y rojo.\nIncorpora en su vida diaria este Sillón de oficina Gaming Modelo SOF14 perfecta para el lugar de trabajo como para tu hogar graicas a su estructura de plastico giratoria de gran resitencia y su tapizado de polipiel rojo y negro, lleno de gran comodidad para asegurar una expeciencia agradable en cualquier lugar ademas cuenta con reposabrazos y una bálbula de altura regulable.


JBL anuncia sus nuevos altavoces en la feria IFA 2018\nInicio COMODIDAD JBL anuncia sus nuevos altavoces en la feria IFA 2018\nAquellos que llegan al mercado cuentan con tecnología Bluetooth\nTres modelos inalámbricos\nLa compañía JBL mostró sus nuevos altavoces con Bluetooth en la feria IFA 2018 que se celebra en Berlín. En la feria se han conocido tres de los modelos inalámbricos, aquí te diremos lo que ofrecen cada uno de ellos.\n(Lee también: Libratone anuncia los altavoces inteligentes Zipp 2 y Zipp Mini 2 con Alexa)\nAquellos que llegan al mercado cuentan con tecnología Bluetooth, para que haya una comunicación con la fuente de sonido. De hecho, ofrece una buena compatibilidad por lo que se puede usar tanto en Smartphone y tablas. Esta compatibilidad permite que los altavoces sean altamente portables, pudiendo llevarlo a cualquier lado con la ventaja de que cuentan con baterías recargables.\nQuizás su autonomía sea lo más resaltante de estos altavoces\nLos altavoces de JBL con más autonomía\nEstos modelos cuentan con una batería que le da autonomía por lo menos de horas. Además posee una resistencia IPX7 por lo que lo hace resistente a las salpicaduras de agua. Quizás su autonomía sea lo más resaltante de estos altavoces porque alcanzan hasta unas veinte horas de duración. Se pueden encontrar con un precio de unos 34,99 euros.\nPor otro lado, En el caso del modelo JBL Charge 4 viene en variedad de colores para que elijas; sin embargo, la mayor atracción de este dispositivo es que puede ser usado como una batería externa. Cuenta además con buena fuerza de sonido y lo puedes encontrar con un precio de 179 euros.\nCon posibilidad de conectarse a un Smartphone o un instrumento musical\nTambién se encuentra el modelo JBL Party Box con una variante de 200 y 300, lo que permite una conectividad en Bluetooth o por cable. En efecto, esto le da la posibilidad de conectarse con su Smartphone o con un instrumento musical. Posee una batería interna de unos 10.000 mAh.\nEste modelo cuenta con luces que te permitirá animar tu fiesta, un buen complemento configurable. Además, para mejorar el sonido con mayor nitidez cuenta con una tecnología True Wireless Stereo. Sus precios abarcan entre 379 y 49 euros, respectivamente.\n(Lee también: Con Noveto tendrás sonido privado sin auriculares ni altavoces)


En un año desde que se abolieron en enero de 2013 las prohibiciones a la entrada y salida del país, más de 180.000 personas viajaron una o más veces sobre todo a EEUU (en especial a Miami, Florida), México y España. Esta reforma están reforzando la relación con “el exilio cubano”, sobre todo el de Miami y por esa vía con EEUU y no se produjo la temida ola de emigración que muchos anunciaban (alrededor de 40.000 no han regresado pero están dentro de los plazos legales). Con esto, los sectores que desde los ‘90 se vieron favorecidos por el envío de dólares de sus familiares desde el extranjero, hoy están aprovechando aún más esta ventaja ligada a las nuevas habilitaciones para comprar y vender casas y autos o montar pequeños y medianos negocios, a parte de la posibilidad de traer mercaderías muy escasas en Cuba.\nEsto junto al fuerte impulso al trabajo por cuenta propia y las empresas cooperativas a un nivel inédito en la historia del país desde el ’59, está generando una mayor estratificación social (que viene a profundizar la ya existente desde el “período especial”), donde un sector está haciendo importantes negocios, ahorrando dinero, adquiriendo bienes, o ampliando su negocio y contratando mayor cantidad de empleados. Otro sector con menores capacidades pero que logra lo suficiente para mantener su grupo familiar y mejorar relativamente su calidad de vida, y otros sectores que deben emplearse en dependencia de los segmentos anteriores, con sueldos mayores a los que podían percibir en el Estado (hasta tres veces lo que ganaban en el Estado), pero que no les alcanza para progresar socialmente. Por último encontramos a la mayoría de la población, los trabajadores estatales que perciben 20 dólares por mes y un creciente sector desocupado que trata de sobrevivir vendiendo baratijas o algún servicio en negro.\nHay que tener en cuenta el permanente recorte de subsidios que viene haciendo el gobierno desde 2007 a la par de las reformas, como la libreta de racionamiento, que ha sido recortada drásticamente con eliminación de muchos productos y el recorte de las cantidades. O como ocurre con los “productos normados” (que se comercian en moneda nacional) que crecientemente desaparecen de los puntos de abastecimiento y sólo se consiguen en CUC. Estos ajustes afectan a los sectores más vulnerables, sin acceso al CUC y que sólo perciben el magro salario estatal.\nSeñalemos también que el gobierno persigue fuertemente a los sectores bajos de los trabajadores por cuenta sin habilitación, con impuestos impagos o mercaderías en negro, con la cínica excusa de enfrentar el robo y la corrupción mientras ellos se están enriqueciendo al tiempo que desmantelan la economía nacionalizada y hacen grandes negocios con capitales extranjeros. A fines de 2013 se implementaron nuevas regulaciones al trabajo por cuenta propia que “califican como infracción la venta de productos de factura industrial, productos comprados en el exterior por modistas o sastres, plomeros, productores y/o vendedores de artículos varios de uso del hogar, ello constituirá una contravención que será aplicada a quien realice estas actividades” (Semanario Opciones, 03/10/13). Incluso hay denuncias de que a muchos vendedores callejeros y feriantes con sus papeles en regla se les ha quitado la licencia y confiscado la mercadería por venderlas más barato que en las tiendas. Esta situación ya genera protesta social de decenas y cientos de personas afectadas en distintos pueblos y ciudades que se manifiestan y son reprimidos por la policía (El Nuevo Herald, 20/01/14).\nOtro sector que se ve afectado por esta creciente polarización social son profesionales e intelectuales (médicos, profesores, técnicos) que gozaban de un salario por encima del promedio estatal así como de ciertos privilegios otorgados por “mérito” a su trabajo y por ahora no pueden ejercer su profesión de forma independiente. Esto se expresó recientemente con la liberación, a partir del 3/1/14 de la venta de autos nuevos y usados. Los precios aumentaron de forma exponencial y de la noche a la mañana se hizo imposible para un gran sector de funcionarios de segunda y tercera línea, intelectuales y profesionales que esperaban desde hacía años que se les diera el permiso que emitía el Estado por los “méritos” del solicitante y que permitía comprar un auto por 5.000 o 6.000 CUC. Hoy no se pueden encontrar un usado por menos de 20.000 y los precios promedio rondan los 45.000 con lo que todo ese segmento de la población quedó automáticamente por fuera habiendo estado años esperando un permiso y ahorrando dinero. “…la protesta interna entre los intelectuales, artistas, médicos, entre los propios diplomáticos cubanos que trabajan fuera y después compran su auto aquí, es muy grande, y es prácticamente en toda la intelectualidad cubana, la que podía tener acceso a esos autos” (“Entrevista…”).\nSin embargo, las restricciones continúan y el Estado sigue teniendo un peso abrumador. El único habilitado para importar autos nuevos y usados, y el único habilitado para venderlos (todas las agencias y concesionarios siguen bajo su control y propiedad) y fijar los precios es el Estado. De hechos los precios fueron llevados a las nubes con el cínico argumento de que lo recaudado será utilizado para mejorar el transporte público. Por otra parte, el control estatal y las restricciones también se expresan en que “cuando tu llegas a una concesionaria y pones 260.000 dólares encima de la mesa, al día siguiente tienes a las autoridades impositivas en tu casa para que declares de dónde los sacaste. Incluso el que tiene se cuida bastante de hacer semejante acción. Hay gente que busca extranjeros para que compren y después le vendan para poder así blanquear su dinero” (“Entrevista…”). Ni qué decir tiene que muchos grandes burócratas funcionarios del Estado y del partido están haciendo un nuevo y gran negocio personal al manejar las importaciones y el comercio interior.


¿Funciona? Trabajadores De Fat Fighters | plakasandassociates.com\n16/11/2019 · Cómo funciona la cooperativa que amenaza a las grandes. Al crecer la compañía -y al subir el valor de sus acciones- también crece el valor de la empresa y la ESOP misma funciona para los trabajadores como una cuenta de. Presentadores de shows progresistas en YouTube beben Fat Tire al aire en apoyo a la forma de. de Trabajo Fonds des accidents du travail/Fonds voor Arbeidsongevallen - FAT/FAO , cuya principal tarea consiste en conceder prestaciones en forma de indemnizaciones a los marineros, los trabajadores del mar y los trabajadores cuyos empleadores no cumplen sus obligaciones. El Fondo de Accidentes de Trabajo lleva a cabo el control.\n09/01/2018 · Para asegurarse que toda la plantilla está adecuadamente protegida, debe tenerse en cuenta la edad de los empleados, especialmente con el promedio de edad de la población laboral que está envejeciendo. En el Reino Unido, casi el 23% de los trabajadores tienen más de 60 años, cifra que se espera llegue al 31% hacia el 2020. Imágenes de diferentes manifestaciones en el Día Internacional de los Trabajadores. Imágenes de diferentes manifestaciones en el Día Internacional de los Trabajadores. Imágenes de diferentes manifestaciones en el Día Internacional de los Trabajadores.\nLa función primordial del Sindicato Nacional es organizar y mantener unidos a los trabajadores alrededor de las políticas y programas de trabajo que han sido adoptados por la Convención Nacional. Nuestra finalidad es mejorar las condiciones de vida y de trabajo de todos los trabajadores por medio de la organización y acción laboral. Como es el modelo SLIM y no conocía muy bien el proceso para jugar a juegos desde USB, he investigado un pelín y me he quedado sorprendido de las posibilidades que tiene aún esa consola por medio del trabajo realizado por la scene indepenediente. NOTA: Este proceso funciona tanto en el modelo FAT como SLIM de la consola. Foo Fighters ha respondido con un Nos vemos pronto, Cesena. como el hecho de que se necesitaron seis grabaciones y que las luces que están cerca del director de orquesta funcionan a modo de metrónomo para ayudar a mantener el ritmo. Los trabajadores de la Lotería mexicana que simularon un sorteo y luego compraron el número premiado.\n¿PORQUÉ FUNCIONA? KETO Weight Loss es una novedosa forma de quemar grasa para los hombres y mujeres que son activos, para mamás ocupadas, para los trabajadores, los amantes del fitness y deportistas de alto rendimiento de todas las edades. La Federación Auténtica de Trabajadores FAT, invitó a diputados, asesores y miembros de la Comisión de Gobierno, Justicia y Asuntos Constitucionales de la Asamblea Nacional a un conversatorio durante su jornada de análisis y reflexión, en el marco de los 30 años de la invasión a Panamá.\nImportant Security Information. Only use MUGEN builds from your trusted sources, you shouldn't need any other executable. Do NOT use any executable you may find here or do it at your own risk, we can not guarantee the content uploaded by users is safe. Los ritmos biológicos son adaptaciones de los organismos vivos a su medio ambiente que influencian a las más diversas funciones biológicas. Un tipo particular de ritmos. como en trabajadores por turnos horarios inducen notables cambios. Cohen R, Chapnik N, Madar Z, Froy O. Timed high-fat diet resets circadian metabolism and.