Literatura Andalusí - Centro Cultural Dar Ziryab | Al Andalus | Poesía\nLiteratura Andalusí - Centro Cultural Dar Ziryab\nGuardarGuardar Literatura Andalusí - Centro Cultural Dar Ziryab para más tarde\nGUIA Córdoba te inspira\nAlkhalifa Impronta Árabe Del Libro de Buen Amor\nGuia Castillos de Madrid\nAstrometeorologia y astrologia medievales.pdf\nIslam, asunto interno de Europa - Yasin Trigo\nTrevor J. Dadson, Los moriscos de Villarubia de los Ojos - Reseña\nEsclavos Eslavos y Taifas Eslavas\nTwo Halveti-Jerrahi Articles\nEL CORÁN Traducido y Comentado Parcialmente por Abderrahman Mohamed Maanan (hafidahullah)\nLeyenda de Los 99 Nombres de Llah Según Los Musulmanes de Lengua Árabe\nTEMA 1: INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA ANDALUSÍ\nConcepto de literatura andalusí\nDesde el siglo XIX en que comienza a estudiarse se le ha denominado con diferentes nombres: Literatura arabigoandaluza, hispano-árabe, andalusí o arábigo-española.\nEspacio temporal: desde la dominación árabe en la península S.VIII finales del XV.\nEspacio geográfico: al-Andalus, en casi toda la península, en los últimos s el reino de Granada\nCaracterística principal: sobre todo en los 2 primeros siglos imitan de lo oriental en todo: temas,\nPoco a poco se va creando una personalidad propia y surgen formas nuevas en poesía y\nprosa como la muaššaḥa, el zejel o la jarŷa, que se exportarán y serán imitadas en oriente.\n1. Emirato Dependiente (711-756) e Independiente (756-929)\n2. Califato de Córdoba (929-1031)\n3. Reinos Taifas (1031-1086)\n4. Periodo Almorávide (1086-1147)\n5. Periodo Almohade (1147-1232)\n6. Reino Nazarí de Granada (1232-1492)\nPeriodos literarios en el marco de los periodos históricos\nEmirato Dependiente (Waliato)\nDurante esta época hubo poesía al modo oriental, esto se reprodujo en al-Andalus. No hay literatura propiamente andalusí, es la de las tropas que venían de oriente; a su paso por el Magreb se sumaron bereberes. Se asientan tribus árabes y bereberes. Poca o nula actividad literaria ya que es una época de guerra y conquistas. Destacan Abū l-Majšī al-Ibīrī y su hija Ḥassāna.\nAl haber más estabilidad, con la llegada de Abd al-Raḥman I, se mezcla más las culturas. Empiezan a tener otra idea de las maneras de la corte, tiene más refinamiento, la influencia de corte de oriente. Se destaca ʻAbbās ibn Firnās. La primera obra de adab al-ʻIqd al- farīd ( el collar único), es una obra inspirada en oriente, reunió todo el balaje oriental en una obra, iba desarrollando desde aleyas coránicas, veros poéticos y todo tipo de información.\nSegún Emilio García Gómez, la Literatura Andalusí alcanza la mayoría de edad Apogeo literario y cultural. Al final surge una importante generación de literatos. Califas: Abd l-Raḥman III, Al-Ḥakam II. Poesía cortesana o dirigida Ibn Faray al-Ŷayyani, Al-Mušafi,\nCorte literaria de Almanzor\nFinales del X-principios del XI nace la “Nueva Escuela de Córdoba” y comienza la fitna. Ibn Šuhayd (Epístola de los genios inspiradores) Ibn Ḥazm “Tawq al-ḤamAma”. Aparece la poesía histórica, la muaššaḥa y la jarŷa.\nReinos Taifas (1031-1086)\n Fitna, derrumbe del califato y fragmentación en taifas.\n Árabes, clase privilegiada: Córdoba, Sevilla, Zaragoza y Valencia.\n Beréberes: Granada, Málaga, Toledo, Badajoz.\n Eslavas: Denia, Mallorca, Almería y Murcia.\nSe produce un auge de la poesía menos en las taifas bereberes.\nPeriodo Almorávide (1086-1147)\nFueron llamados por los alfaquíes. Es un periodo oscuro para la literatura, son bereberes y no están muy interesados por la poesía. Recopilaciones de antologías. Escuela levantina: Ibn JafAŷa e Ibn al-Zaqqaq de Alzira. Poesía estrófica de Ibn Quzman de Córdoba.\nPeriodo Almohade (1232-1942)\nComienza con la llegada del califa Abd al-Mu’min a Gibraltar, conquistando al Al- Andalus. Dinastía militar y religiosa. Son también bereberes, pero no por eso impide que se involucren en la cultura y la fomenten. Hay un florecimiento de las letras, las ciencias y las\nartes: filosofía (Averroes, Avempace, Ibn Tufayl), poesía (Ibn Sabhl de Sevilla), medicina (Ibn Zuhr), círculo literario del gobernador de Granada (Abu Sa,id, ‘Utman al Rusafi, Abu Yafar ibn\npérdida de al-Ándalus, pero finalmente continúa con el Reino Nazarí.\npoesía mística (Ibn ‘Arabi). Muchos intelectuales marchan pensando en la inminente\nReino Nazarí de Granada (1232-1942)\nSe derrumba el califato almohade, hay luchas internas. Surge un levantamiento por parte de Muhammad ibn Al-Ahmad ibn Nasr (Señor de Arjona).\n Formación y consolidación: siglo XIII\n Esplendor: siglo XIV\n Declive: siglo XV\nFiguras principales: los tres poetas de la Alhambra (siglo XIV).En 1492 se produce el final del reinado y la salida de Boabdil. Se escriben las últimas elegías tras la caída de Granada.\nTema 2: los géneros literarios de al-Andalus\nEs una composición que consta con un minino de 7 versos y que puede superar los 100, cada verso, bait, se dije en hemistiquios, rimando el primer hemistiquio cdel primer verso con el segundo con una rima unida de todo el poema, que va a ser igual en los segundos hemistisquios. La qasida se va manteniendo pero se va a modificando con el tiempo, por una parte se separa en poemas monotemáticos, y por otra parte se siguen comoponiendo las qasidas clásicas, una de las características\nGéneros, que se irán independizando:\na. Nasib: introducción o prólogo amoroso.\nb. Rahil: descripción montura, paisaje, animales del desierto.\nc. Madih: alabanza.\nd. Fajr: autoalabanza.\ne. Hiya’: sátira.\nf. Hikma: poesía gnómica o sapiencial. Será la de los alfaquíes.\ng. Jamriyya: poesía báquica. En A.A. será una constante.\nh. Hamasa: poesía de guerra unida al panegírico.\ni. Rita’: elogio a los muertos, cantos fúnebres.\nClasificación posterior de los géneros literarios árabes: géneros poéticos.\na. El panegírico ( madīḥ)\nb. La poesía de jactancia (fajr)\nc. La poesía de guerra (ḥamāsa)\nd. La elegía o treno (riṯāʼ o marṯiyya)\na. La sátira (hiŷāʼ)\na. La poesía báquica (jamriyya)\nb. La poesía erótica (nasīb,gazal)\nGenero descriptivo (waṣf)\na. Descripción de viajes, raḥīl.\nb. Tema cinegético 1 , ṭardiyya.\nc. Descripción de jardines ( nawriyya o rawḍiyya)\nd. Poesía epigráfica (descripción de edificios, fuentes, objetos)\n1 Descripción de escenas de caza\nGenero sapiencial y religioso\na. Poesía gnómica o filosófico-moral (ḥikma), poesía de madurez\nb. Poesía ascética (zuhdiyya), poesía de los alfaquíes, de los hombres religiosos. Se mueven en el límite de la ortodoxia.\nc. Poesía mística (ṣūfiyya), surge en oriente y que nace de los grandes misticos orientales, en al-Andalus tiene muchos seguidores. Estos entran dentro de la heterodoxia.\nOtros géneros y formas poéticas\nQaṣīda sulṭāniyya: es una forma de madīḥ, pero toma este nombre porque esta dedicada a los sultanes, se componía con los motivos de las grandes fiestas en la corte.\nQaṣīda mawlidiyya: estaban compuestas para le fiesta del mawlid en al-Andalus, es un poema tardío que surge entre el Magreb y al-Andalus, que es una casida específica, tiene dos partes una dedicada en alabanza al profeta e incluso imitando a una casida antigua imitando el raḥīl como un viaje a través del firmamento, un poco reminiscencia antigua hasta llegar al momento de su nacimiento, la segunda parte se aprovechaba para alabar al califa o al emir. Se sigue con la alabanza\nIjwāniyyāt: son poemas dedicados a los amigos con muy diferentes temas o intención, es un tipo de poema de comunicación social, podía ser una invitación a una fiesta o celebración, agradecer un regalo, a un amigo o a una persona que le quería agradar, o también pidiéndole un favor, poemas de hermanos o amigos, poemas cortos.\nTawriya: es un tema de la última época, nazarí, de doble sentido en la que los poetas demostraban sus conocimientos, con un sentido aparente y otro oculto, en el que se jugaba con las palabra y los términos gramaticales, todo esto va en función hasta qué grado de complicación llega la poesía sobre todo en la última época, tratas muy diversos temas\nPoesía estrófica muwaššaḥa y zaŷal (zéjel): es un tipo de poema muy diferente de la casida clásica y es un invento de los andalusíes que surge en el siglo X en córdoba, rompe los esquemas de la qasida clásica, y luego va a dar lugar en forma clásica, pero luego va a pasar al dialectal, (zéjel) esto va a tener importancia en las jarchas.\nGénero epistolar ( rasāʻil): va a ser sobre todo el género de los secretarios, son unas especie de cartas oficiales que los emires o califas les encargaban, pero que poco a poco esos mismo autores acaban componiendo otras formas de risalas, que van a ser una especie de tratado, en esta se van a poner un tema ( ensayo), muchas obras importantes andalusíes se escriben en las risalas. Una de las más conocidas el collar de la paloma, está escrito en forma de risala, otra es la de Ibn Tufayl.\nProsa de Adab: géneros de tipo misceláneo, desde el principio en al-Andalus hay muchas obras de adab. Pueden tratas sobre muy diversos temas, mujeres, música, educación, lengua, refranes, es cultura, educación, lo que un hombre culto debería de saber, también se tratan temas eróticos o de sexualidad, cualquier cosa.\nb. Colecciones de cuentos de origen oriental, a veces eran cuentos venidos de oriente o copiados de otras colecciones o cuentos populares que se cuentan a nivel oral. Yuha. Narrativa popular\nc. Colecciones o antologías poéticas, muchas de estas se consideran fuentes, estaban destinadas para la educación de los jóvenes, lo escribían los autores o bien para la educación e un príncipe o para sus hijos, y en determinadas épocas abunda muchas antes represiones de tipo moral (almorávides) los poetas recopilan todas las obras.\nLa autobiografía: una de las obras que se consideran autobiográficas, es la del rey ʻAbd allah, habla de la historia de su familia.\nLiteratura de viaje: la riḥla, surge porque los occidentales viajaban a hacer el hajj a oriente, y de ahí “se daban una vuelta”, eran obras de tipos geográficos o antropológicos, también entra en literatura geográfica.\nParemiología: colecciones de refranes, fabulas, sentencias. Se remonta a la grecia clásica, aparecen personajes muy antiguos, los autores de adab la van a recoger. En al-andalus a veces recogían formas dialectales.\nOtros géneros (no literarios) en prosa\nLa crítica literaria,\n2) Repertorios biográficos, estos forman parte, en muchos casos, de las antalogias poeticas, todos estos repertorios van encadenados.\nLa filosofía, la teología, el fiqh.\nLa prosa enciclopédica, a veces recopilaban índices de los libros que leían…\nLa mujer en al-Andalus, a través de las fuentes literarias\n Por una parte seria las imágenes de la mujer, imagonologia, que sería la imagen de la mujer a través de otrod generos literarios.\n Otra escuela que se centra en las voces de las mujeres a tra ves de la propoa escritura femenina\n Líneas de investigación actuales:\n-Status social de la mujer andalusí: mujeres libres y mujeres esclavas, a través de la poesia amoros que generalmente no se dirige a la mujer común, ya que ningún poema podía hablar de la mujer de otro o la hermana, pero en cambio si podía hablar de la esclava -El cuerpo femenino, traje y adornos. -El espacio donde se mueven el público y el privado. -También se estudia el tema de la mujer y las propiedades privadas, el tema de los testamentos el de las dotes, las herencias. -Los vínculos y las relaciones entre vínculos y mujeres que se pueden ver a través de la literatura.\n-Relaciones entre mujeres -Educacion de la mujer andalusí, mujeres sabais que recibían la misma formación que los hombres, podrían ser copistas caligrafas, secretarias, profesoras. -El tema del analfabetismo -Oficios de mujer -Mujer y poder, dentro del islam político. -La escritura femenina en al-Andalus.\n Repertorios biográficos.\n Antologías poéticas\n Obras de adab, maqāmas y risāla-s\n Colecciones de cuentos ( narrativa)\n Literatura de viajes ( Rihla-s)\nDatos que nos aportan las distintas fuentes:\n Reportorios biográficos: tipología femenina, actividades de las mujeres, educación\n-Arquetipos literarios -Datos relativos al aspecto físico -El traje y los adornos -Temas báquicos: la mujer y el vino o las reuniones literarias, las esclavas cantoras -Elegías por las mujeres de la familia tras su muerte.\n Obras de adab espacio público y espacio privado -La virtud o los defectos de la mujer -La misoginia, resaltar los defectos de las mujeres, criticarlas. -Status social de la mujer, colecciones de refranes: actividades cotidianas, oficios, problemas sociales\n Maqamas, mujeres de las clases populares, engaño adulterio\n Risala, notas sobre las esclavas mujeres de clase alta.\n Obras de medicina\n Tratados de belleza\n Tratados de fisionómica\n Documentos notariales\n Colecciones de fatwas\n Tratados de hisba\n Tratados de magia.\nEn el primer periodo no hubo un gran movimiento intelectual, los guerreros que vinieron no eran poetas, y los pocos que les acompañaban no eran poetas importantes. Los árabes que venían también con la conquista venían muchos de la vida del desierto, y sus campamentos los asentaban en las afueras de las ciudades. Tenían un asado y una cultura oriental, y no les interesaba la cultura de los nativos.\nLos poetas que había, hacían copias de los poetas sirios, ya que el califato tiene como capital Damasco, recogían relatos de las hazañas guerreras, las tradiciones del profeta. Al lado de estos estaban los nativos, tampoco tenían mucha conciencia de su nacionalidad vivan al margen de los invasores, a pesar de que el árabe y el islam se impuso, ellos siguieron hablando el latín vulgar, que más adelante se mezcló con el árabe y el bereber, y ahí se va formando un poco el dialecto andalusí.\nPrimeros poetas conocidos, algunos del independiente\n Abū l-Majšī al-Ilbīrī :\nEra de la tribu de tamim con respecto a su lugar de nacimiento hay varias versiones, se cree que vino a al-andalus después, otros dicen que fue su padre el que vino a oriente, ibn al-jatib dijo que era de Elvira. Sus biógrafos coinciden que fue un poeta brillante, otros dicen que tenía una lengua viperina, que era un poeta satírico, fue panegirista de los omeyas, fue poeta cortesana de Abd al-Rahman I, luego en una lucha dinástica entre los hijos de Abd al-Raḥmān I le dedico a uno de los hijos a hišām. En ella hacía alusión que era bizco, esto enfureció al príncipe y mando que le cortaran la lengua y le sacaran los ojos. Es considerado como el mejor poeta de su época, su fama llego a oriente\n Ḥassāna al-Tamīmiyya:\nDebió nacer al final del emirato de abderahaman I, tras la muerte de su padre no tuvo medios y se dirigido al emir al-Hakam I con un poema para pedirle dinero, el emir quedo muy complacido con el poema y le otorgó unos bienes y una dote para casarse. En tiempos de abdraman 2 se presentó ante el con otro poema, y se lo recito y le pidió que cumpliera las promesas de su padre, y al final cumplió con la promesa de su padre.\nLos contactos entre la península y oriente, fueron muy constantes, estos crearon vínculos religiosos culturales, el más fuerte fue el religioso. En los primero tiempos de la conquista no había tiempo para ir a peregrinar, era un tiempo de lucha, pero una vez pacificado el territorio ya se pudo hacer la peregrinación, la primera fue cuando gobernó abdraman I. Otro vínculo importante era la educación. Llega en al-Andalus llega la escuela maliki y fue la que se impuso, además constaba el factor comercial. De oriente venían los libros, los emires fueron muy cultos. Al caer los omeyas en oriente se disgustaron, enviaron espías para hacer caer el régimen.\n Abū l-Yusr al-Riyādī:\nPoeta y aventurero en tiempos de Muhammad I, se puso en contacto con el emir y éste de fue a Túnez. Proclamó la poesía de los neoclásicos, al-Buhturi y Abu Tammam. Con la llegada\ndesde oriente de los partidarios de los omeyas, la poesia cobra gran importancia. La prosa ocupa un lugar secundario, es importante la correspondencia (risalas).\nSurge la figura de los katib (secretario), elegidos muchos entre poetas, ya que debían redactar bien. Esta rasail va evolucionando hacia un tipo de risala que es más un ensayo que una carta. Se cultivan dentro de la poesía de los modernistas, de la escuela de Abu Nuwas, sobre otdo la poesía báquica. Al-Gazāl, fue uno de los que más siguió a Abu Nuwas.\n ‘Abbas ibn Nasih:\nPoeta originario de Algeciras. Tomó contacto con los modernistas, con Abu Nuwas. Parece que fue el precursor del modernismo en al-Andalus\n Ibn al-Šamir ( Abū Muḥammad ʻAbd Allāh)\nPoeta y astrólogo. No se conoce bien su origen, su padre pudo ser un mawla, pero hay muchas opiniones. Fue un poeta, astrólogo y filósofo al servicio de Abderramán II, poeta a sueldo de un mecenas, le acompañaba. Le dio muchos bienes y se hizo rico. Era rival constante de Ziryab, aunque le ponía música a sus versos. Astrólogo muy capacitado, utilizaba el astrolabio. No se conservan muchos versos suyos, aparecen dispersos.\n Sa’id ibn Yudi:\nPrimero mitad IX-897. De Elvira. Se le considera un caballero porque era guerrero, asentado con su tribu en Jaén. Era un noble, cadí de Elvira. Estuvo en contra de Ibn Hafsun. Fue nombrado gobernador de la cora 2 de Elvira. Es un poeta de personalidad legendaria, seductor. Seguiría la tradición del gazal.\nLa poesía modernista y neoclásica en Al-Andalus\n Al-Gazāl (m.864)\nDebido a su belleza física le pusieron ese sobrenombre, era descendiente de la tribu de los bakr, nació en Jaén y estudio en Córdoba, comenzó a destacar en el emirato de al-Hakam I. Es un poeta modernista con mucha difusión en al-Andalus.Sus biógrafos lo acusan por malversación de fondos, tuvo problemas con el músico Ziryab, le dedico una sátira y entonces el emir lo envió fuera de la península. Abderahman II lo mando a Dinamarca como embajador, a los mayus, otros historiadores dicen que fue un mito.\nPoesía de juventud: tema amoroso y báquico\nMadurez: críticas sociales y hikma.\nEtapa de ascetismo: la muerte.\n Muʼmin ibn saʻīd (m.887)\nEs el representante de la poesía satírica y neoclásica, era uno de los poetas de las corte de abd al-rahman II. Les trasmitió la poesía de Abu tamam, y se hizo portavoz de esta tendencia en al-Andalus. Daba clase de poesía y de literatura, en una mezquita. Tenía una afición por satirizarlo todo y burlase de todo, esto le atrajo la enemistad de muchos personajes de la corte, lanzaba sátiras a los poetas de la corte, uno de ellos fue ʻAbbas ibn firnās, este también respondía insinuando su homosexualidad.\nTiene otros tipos de versos amorosos. La enemistad del primer ministro y las sátiras de muimin hizo que le encarcelaran y murió en ella, hubo una evasión de presos creyendo que lo iba a liberar pronto. Su poesía no está recogida en un diwan, en antología y en repertorios biográficas, la mayoría son sátiras, también tiene algunos temas de gazal, poesía amorosa.\n ʻAbbās Ibn Firnās (m.887)\nEra científico, filósofo, músico astrologo, e inventor. Vivó en el corte de Abd al-Rahman II, surgió así una corte que imitaba todas las modas de oriente, toda venia de oriente, los libros, telas, etc. Nació en Ronda de origen bereber, a principios del siglo IX, dio a conocer las reglas de la métrica jalili. Conocía técnicas de canto, tocaba el laúd, se le conoce como el sabio de al- Andalus, invento unas alas para volar. Estuvo en la corte de Córdoba durante el emirato de hakam I Mohamed I y abd al.-rhaman. Fue el que introdujo la métrica en al-Andalus, él fue el que descifro el libro de métrica de Jalil.\nFue contemporáneo de ziriak, al que Abd al-Rahaman II pidió que cantara sus versos. Muḥammad I lo recibía en privado, le pedía que el cantara o que le tocara el laúd. Fue enemigo de muimin ibn said, muimin se burló de Abbas a raíz del vuelo que hizo Ibn firas. Además fue un excelente científico, parece que fabrico una esfera armilar que fue la primera en al-Andalus, construyo una representación del cielo, fue astrologo invento objetos mecánicos, y entre sus articularios destaca un reloj minkana. Hay una anécdota que dice que tiene un gran parecido al poeta al-Buhturi. Su intento de volar, se revisito de pluma, consiguió elevarse y planear durante bastante distancia, y en su aterrizaje fue desastroso.\nTEMA 4: PERIODO DEL CALIFATO (929-1031)\nCaracterísticas literarias de esta época\nEn esta época es cuando la poesía andalusí alcanza su madurez, antes se limitaba a los poetas orientales, ahora tiene su propia personalidad. Córdoba tenia las cualidades para que un poeta triunfase, tenía una gran cantidad de población, tenía un gran balaje cultural, tenía independencia del poder político oriental, aunque siempre oriente se tomó como referencia, fue embellecida con monumentos importantes, tenía un importante población de las otras religiones monoteístas, en esta época había un gran número de mozárabes. Había también numerosas tabernas, y palacios de los nobles. Se daba en ellos todos los contrastes necesarios para una cultura importantes.\nPodríamos distinguir 3 tipos de poesía:\n Poesía cortesana, la poesía que rodea a los califas, con poetas a sueldo y otros poetas cercanos a la corte que gozaban de una cierta independencia.\n Poesía libre, no dirigida por el califa, a veces en su contra.\n Poesía popular, es donde surge la poesía estrófica, aportación más importante de al- Andalus.\nLa poesía: Poetas cortesanos y de la oposición\nSurge en esta época una poesía popular estrófica en esta época, la moaxaja y la jarcha, es la aportación más interesante que hace al-Andalus a la literatura árabe, luego va a ser imitada por poetas cortesanos, aunque sea popular no la componía gente del pueblo que eran analfabetos, también la componían poetas cortesanos a su manera.\nHay que distinguir tres etapas y cortes literarias:\nCorte literaria de ʻAbd al-Raḥmān III (912-926)\n Ibn ʻAbd al-Rabbihi (869-940)\nEs uno de los poetas que vivió al final del emirato y al principio del califato. Es autor de un diwān que parece haber existido, pero luego se perdió. Se conoce su poesía por su obra, “ El collar único”, y también porque otros están dispersos en antologías literarias, fue recopilado en 1979 en Damasco. Compuso panegíricos para Muhammad I para abd al-rahman III, además de sus panegíricos, su poesía pertenece también al gazal. Es el primer poeta cortesano que imita a la poesía popular, moaxaja.\n Ibn Hāniʼ al-Ilbīrī ( 932-972),\nEmigro muy joven al norte de África, se hizo adepto a la secta ismaelí, fue acusado de herejía, tuvo de abandonar al-andalus. Estuvo en masila, de ahí paso al actual Cairo, y ahí se convirtió en poema oficial del califa Fatimi, murió en barca. Según Ibn al-Jatib murió en estado de embriagadez en una noche a la intemperie. Tiene un diwān que su crítica fue publicada en el cairo en el siglo XX. Esta considerado, por los orientales uno de los poetas andalusíes de mayor calidad, y se le ha comparado con al-mutannabi, fue el precursor del retoricismo.\nCorte literaria de Al-Ḥakam II (961-976)\n Muḥammad Ibn Šujayṣ (m.1009)\nFue un panegirista de al-hakam II, y después de su hijo, no se conocen muchos poemas\n Al-Muṣḥafī ( principios del s.X-983)\nAlmanzor lo sucedió en el cargo de “haŷī”, a la muerte de al-hakam, fue el que introdujo a Almanzor en la corte, pero una vez alcanzo el poder lo encarcelo. Su padre descendía de una familia bereber asentada en Valencia, fue llamado por Abd al-rahman III para que cuidara a al- hakam II. A la muerte de abd al-rahaman III, paso a ocupar la función de kātīb del califa, secretario privado, más tarde fue nombrado gobernador de Elvira, y más tarde de Mallorca. Cuando al-Hakam II gobierna lo llama para ocupar el puesto de jefe de policía y de katib, este\ncargo continuo con su hijo Hišām, ante la enfermedad del al-hakam ejerció todo el poder, e hizo todo lo posible para la sucesión de al-hakam II. Al mushafi fue a la cár,cel y durante 5 años inicio un proceso con repetidas estancias en la cárcel, una serie de humillaciones, uno de sus biógrafos dice que murió envenado por Almanzor.\n Ibn Faraŷ al-Ŷayyannī\nRepresentante de la poesía udri, y miembro del circulo literario del al-hakam II. Fue autor de una antología famoso kitab al-Ḥadāʻiq, está perdida, se sabe que estuvo en la biblioteca de al-Hakam II. Las fuentes hablan de su facilidad de palabra, de su elegancia en el lenguaje, estuvo muy cercano al califa, que parece que le encargo una antología, que fue una de las primeras. Tenía un carácter un poco violento que le hizo tener bastantes enemigos en la corte, esto le hizo perder la gracia del califa. Estuvo 7 u 8 años en prisión, ahí siguió componiendo versos.\nMurió en la cárcel, unos dicen que por una enfermedad en las articulaciones causada por el vino, otro dicen que se murió al liberarlo de la emoción. En esa obra quería imitar el kitab al zhara de abu dawd al isfhaānī en esta el autor reúne la poesía de los udries, adopta la doctrina zhiri, intenta emular la corriente de los poetas udries. No se sabe el número de poetas que recogió, se han registrado 33.\nLa prosa: primeras antologías. La prosa de adab\nIbn ʻabd rabihi (869-940)\nEl collar único, compuesto entre 912-933, se estructura en 25 libros o capítulos, y dentro de esto en dos ediciones. Si se llama el collar único es porque cada capítulo tiene el nombre de una perla o una piedra preciosa, a partir de la numero 13 se repite las piedras en orden inverso.\nMaterias del “collar”:\nLibros o perlas:\n1. La perla del gobierno, consejos al gobernante ( al-liʼulʼa)\n2. La perla incomparable ( al-Farīda) de la guerra y sus móviles : los caballos las armas, la estrategia militar\n3. El topacio (al-Zabarŷada) de los generosos y las davidad.\n4. La madreperla (al-Ŷumana) de las embajadas. Como tratar correctamente a un gobernante\n5. La coralina (al-Marŷana) de la plática de los reyes. Sobre el protocolo con los gobernantes\n6. El Jacinto/zafiro (Yāqūta) de la ciencia y las humanidades. El saber y la eduación.\n7. El aljófar (Ŷawhara) de los proverbios. Sobre los proverbios de los árabes y no árabes\n8. La esmeralda ( al.Zumurruda)\nLa gran perla ( al-Durra)\nLa perla única ( al-Yatīma) habla de las genealogías y los méritos de los árabes\n11. La pepita de oro (al-Asŷada) sobre la lengua de los árabes. Expresiones y ejemplos de la lengua árabe más pura y elocuente.\n12. La perla lateral ( al-Muŷanniba) sobre el arte de la conversación\n13. El broche o la perla central (al-Wāsiṭa) de la oratoria. Sobre los sermones y discursos. Sermones del profeta y sus sucesores.\n14. La segunda perla lateral sobre la escritura, edictos y promulgaciones. Historia de los secretariosā\n15. La segunda pepita de oro de la historia de los califas y sus días\n16. La segunda perla única acerca de a la historia de ziyad al-Ḥaŷŷāŷ, los Alies y los marmakies\n17. La segunda perla de las jornadas de los árabes ( Ayyam al ʻarab)\n18. La segunda esmeralda de las excelencias de la poesía. Las muallaqat y los poetas\n19. El segundo aljófar sobre la prosodiarimas\n20. El segundo Jacinto sobre la música\n21. La segunda carolina sobre los mujeres y sus cualidades\n22. La segunda madreperla sobre los falsos profetas, locos, avaros y los tramposos\n23. El segundo topacio sobre la naturaleza del hombre y los animales\n24. La segunda perla incompatible sobre los alimentos y la bebida\n25. La segunda perla sobre los chistes y anécdotas.\n1. Breve introducción sobre el tema donde el autor reflexiona y opina sobre el mismo y explica la utilidad del objeto a debatir\n2. Actitudes y cishos del profeya y sus allegados sobre el tema\n3. Estado de la cuestión antes y después del islam\n4. Anécdotas relacionada con el asunto\n5. Elogio y vituperio, virtud y defectos\nEl género biográfico\nLa filología y la crítica literaria en Al-Andalus\nLlegan autores de Oriente, entre ellos:\n Abu ‘Ali al-Qali (893-976):\nDe familia mawla. Estos filólogos habían estudiado en Mosul o Bagdad y aprenden gramática, literatura, poesía… Fijando por escrito lo que antes era oral. Al-Qali estudió, era un hombre reservado y fue ganando fama. A la muerte de su maestro decidió ir a A.A., debido a las disputas entre escuelas. Aunque también puede ser que Abderramán III le llamase para educar a su hijo. Se instaló como educador de Al-Hakam II en la corte, ocupándose sobre todo de la filología.\nLibro de los dictados.\nLibro de los destacados.\nLibro de las rarezas.\nTuvo numeroso discípulos. Fundamentalmente filólogo aunque también compuso poesía. Su obra es de educación, sentando las bases de la gramática y la filología en A.A.\n Sa’id de Bagdad(950-1028):\nDe Mosul, estudió sobre todo gramática y literatura. Vino en tiempos de Almanzor, invitado por él. Parece que había conocido a Al-Qali y que había oído que le iba bien en A.A. Llegó a Córdoba en el 990, Almanzor le nombró visir. Recibido con gran emoción (como Al- Qali). Parece que podía recitar muchos versos de memoria.\nCompuso muchos panegíricos en honor a Almanzor. Parece que era muy jactancioso y estaba muy apegado a sus costumbres, lo que suscitó celos envidias. Tuvo enfrentamientos con otros poetas.\nCuando se produce la fitna viaja por A.A. Parece que murió en Sicilia.\nKitab al-Fusus (Libro de las disertaciones). Encargado por Almanzor, con sus opiniones sobre filología.\nEstos autores, al mismo tiempo que hacían estudios filológicos, realizaban crítica literaria.\nEl refranero andalusí (el género de los لاث ما)\nRefranes, fábulas, sentencias. Con mucho éxito dentro de las obras de adab.\nRefrán: dicho popular, sentencioso, expuesto en forma poética, exponen una verdad y tienen una enseñanza. Nace de una expresión personal que da lugar a un dicho que va pasando de una generación a otra. Hay otros que vienen derivados de fábulas. Siempre han sido muy valorados en la literatura árabe.\nSe transmiten de manera oral, escrita… Por lo que muchos de los yahilíes fueron recogidos durante los ‘abbasíes y llegaron a A.A.\n ‘Abd al-‘Aziz al-Ahwani establece dentro de los refranes andalusíes esta clasificación:\nRefranes árabes, orientales. Finales omeyas-principio ‘abbasíes.\nRefranes del vulgo: obras de lahn al-‘amma (incorrecciones del vulgo). Gracias a estas obras se pueden estudiar los dialectos.\nLos refranes árabes son de lengua pura, pero se contamina sobre todo a partir de época ‘abbasí, debido a las grandes conquistas. Es por esta contaminación que surgen las escuelas filológicas, para que la lengua permanezca pura, apoyándose en la lengua de los beduinos.\nLos refranes muladíes, se llaman así por los mawali. Respetan las reglas gramaticales, pero en ocasiones son incorrectos.\nLos refranes del vulgo, en lengua dialectal, recogidos para mostrar las incorrecciones del vulgo, para comentar cómo se debe pronunciar la lengua correctamente\nPrincipales recopiladores de refranes\n Ibn ‘Abd al-Rabbihi.\nLibro del aljofar sobre los refranes. El 7º capítulo trata sobre ‘Iqd al-farid. Muchos de estos refranes pasarán al español (p.ej. El Quijote y La Celestina), fueron de transmisión escrita.\nCapítulo dedicado a los refranes. Estructura:\nSentencias sobre el Profeta.\nCinco parábolas sapienciales.\n60 refranes de tipo comparativo (لعفا) y 9 antonomasias.\ni) “Más generoso que Hatim”.\nii) “Más liberal que el mar”.\n159 refranes de tipo moral, puestos en boca de Aktam b. Sayfi y Buzurymihr el persa.\ni) “No hay peor ceguera que la del corazón”.\nii) “Si diste consuelo, tú también lo hallarás”.\nOtros autores de épocas posteriores:\nIbn Saraf al-Qayrawani, Akbar al-afkar.\nIbn Hisam al-Lajma, Kitab fi lahn al-‘amma.\nIbn Luyun, Proverbios rimados.\nIbn ‘Asim, Kitab hada’iq al-azahir.\nTema 5: La corte literaria de Almanzor y el grupo revolucionario de los estetas de Córdoba\nSegundo momento de esplendor en la Córdoba de los Omeyas\nJunto la poesía cortesana nace un tipo de poesía que García Gómez llama libre y ciudadana. Surgen una serie de poetas con los cuales la poesía del califato alcanza su máximo esplendor: cabe destacar a al-Ramadī, al-Ṭalīq, Ibn Darrāŷ al-Qastallī y, las dos figuras más importantes del periodo: Ibn Šuhayd e Ibn Hazm.\nPoetas de la corte de Almanzor\nPoesía libre y cortesana hasta cierto punto, de la clase alta. La poesía alcanza el máximo esplendor.\n Al-Ramādī (917?-1013):\nUnos dicen que era del Algarbe, otros que de Córdoba. Pudo ser vendedor de cenizas. Se crió en Córdoba, tuvo muchos maestros. Panegirista que pasó de la corte de Al-Hakam II a la de Hisam II y de ahí a la de Almanzor. Tuvo una gran amistad con Al-Mushafi, lo que hizo que Almanzor le metiese en la cárcel, sus amigos intervinieron y al final “simplemente” le desterró.\nParece que se enamoró de una esclava llamada Jalwa, pero no la encontró. Parece ser que era hermana de su amigo y se desenamoró de ella, era solo platónico. Después se enamoró de un hombre mozárabe.\nFue discípulo de Al-Qali. Su poesía parece dispersa. Tiene un libro conservado de influencia oriental sobre los pájaros. Su poesía es de influencia oriental, lo más personal son los poemas dedicados a Jalwa y a la libertad cuando estuve encerrado. Considerado el Al- Mutanabbi andalusí.\n Al-Šarīf al-Ṭalīq(963?-1009):\nEl príncipe amnistiado. Biznieto de Abderramán III. Según Emilio García Gómez, tiene poemas de juventud, poemas en la cárcel y después de ésta. Parece que fue encarcelado debido a que se enamoró de la misma esclava de la que se enamoró su padre, por lo que le mató cuando tenía 16 años. Estuvo 16 años en la cárcel, donde tuvo una “amistad” con otro poeta, pero acabaron mal. Fue amnistiado por Almanzor, aunque dicen que fue liberado por un avestruz de éste, que le dio el papel en el que el poeta pedía libertad.\nSe le compara con Al-Mu’tas, último modernista, quien fue califa por un día, por su poesía y porque ambos tenían solvencia económica. Poesía erótica y descriptiva. La de después de la cárcel ya es poesía de vejez, ascética y de hikma. También tiene poemas báquicos y florales. Estilo a medias entre el neoclasicismo y el modernismo, cultiva ambos. Gran influencia en poetas posteriores. Poemas a mujeres rubias, según la moda de la época.\n Abū Marwān al-Ŷazīrī (950/960-1003):\nAsesinado en la cárcel de Madinat al-Zahira. Katib de Almanzor en su corte, jefe de policía y de cancillería, expulsado de la cancillería. Estuvo varias veces desterrado y en la cárcel. Cuando murió Almanzor se le acusó de un asesinato, en el que hubo más implicados. El visir de entonces fue quien mandó asesinarle. Poemas como secretario y también cuando estuvo encerrado. Panegíricos a Almanzor, florales, descriptivos…\n Ibn Darrāŷ al-Qasṭallī (958-1030):\nDel Algarbe o de Jaén. Gran prestigio durante la Edad Media. Era de familia noble beréber, por lo que entró en la administración. Después entró en la corte de Almanzor, quien parece ser que le examinó, dándole como motivo para improvisar una bandeja de manzanas. Entró en la corte. Dedicó panegíricos a la sultana Subh (su protectora) y a la campaña de Santiago. Cuando murió Almanzor hizo que no encontrase un mecenas y se arruinó. Estuvo con su primer hijo, pero con Sanchuelo se marchó a diferentes lugares.\nEn Zaragoza se convirtió en poeta de los Tuyibíes, aunque sus mejores panegíricos fueron para Almanzor. Comparado con Al-Mutanabbi. Su fama llegó a Oriente, muy alabado, sobre todo en Egipto donde llego a ser estudiado por críticos modernos. Su diwān ha sido objeto de numerosos estudios. R.Blachère dice que se preocupa mas por la forma que por el fondo, que demuestra una gran pobreza intelectual, carente de espontaneidad, preocupado por repetir los clichés que ya existían.\nLa nueva escuela de Córdoba\nA final del s.X aparece una nueva generación de poetas que son los llamados “estetas cordobeses”. Su creador es Ibn Šuhayd y su figura más importante, Ibn Ḥazm. Todos ellos son jóvenes de la clase alta, criados en la corte, de refinada educación. Aristocráticos y filo-árabes, aborrecían toda tendencia que se acercarse al pueblo y propugnaban una defensa y expansión del arabismo aún a costa de perder las señas de identidad populares y locales. Propugnaban una tendencia filo-árabe pero al mismo tiempo pretendían un revolución cultural y competir con las modas bagdadíes.\nSu lema era leer mucho y una vez asimilado, zafarse del modelo y crear por su cuenta. Su plan cultural era muy difícil: despreciaban lo popular y huían de la tendencia imitadora, pero manteniendo la pureza árabe. Era una literatura que encajaba con las ideas del califato, muy árabe pero en competencia con oriente. Al califato le convenía esta literatura, pero al poco de surgir se vino abajo con la brusca caída del califato. De haber continuado más tiempo, quizás la lírica hispano-árabe se habría estilizado por completo. Todo se interrumpe y se transforma. Durante el XI, tras la fitna y la formación de los Reinos de Taifas, la literatura andalusí conocerá un nuevo apogeo pero se acabaran todos los intentos de renovación.\n Ibn Šuhayd\nMiembro más destacado, e incluso se considera el jefe o el creador. Pertenece a una familia de visires y chambelanes, regían un poco todo lo que era el palacio real y sus dependencias. Sus parientes desempeñaron puestos importantes de ʻAbd al-Rāḥman I. Era de origen árabe y tenía mawalis, se crio en la ciudad paulatina de Almanzor, Ibn Basan cuenta una serie de anécdotas sobre Almanzor en su infancia, parece que recibió una buena educación. Dicen que fue un poeta precoz . Siguiendo la tradición familiar entro en la administración como secretario, pero como le toco vivir los últimos años del califato, en esa inestabilidad política fue saqueada córdoba, Ibn Hazm prefirió marcharse, pero Ibn shuayd se quedó.\nIbn bassan lo describe como un libertino. Durante las revueltas en Córdoba, en medio de esto fue proclamado abd 5, perduro poco tiempo, y nombro a Ibn Šhuyad y a Ibn hazam visires, no duro más que 40 días, porque en 1024 se proclamó Muḥammad I, al tener otro golpe de estado el califa encarcelo a Ibn Hazm, y Ibn Šuhāyd huyo a Málaga. En el 1031 fue propuesto el ultimo califa hisam I, y ya quedo abolido el califato omeya, y surge los reinos de taifas.\nTuvo relaciones de amistad con los literatos más importantes del momento, ibn hazam, algunos de las taifas, y tuvo muchos enemigos por sus sátiras. Murió en el 1034, por ataques celébrales y parálisis de medio cuerpo, dicen que fue castigo divino porque fue muy aficionado por el vino.\nSu poema es pura poesía desnuda donde se enfrenta a dios, poesía amorosa, báquica, era normalmente poesía de juventud, pero ya en la madurez, al final de su vida reviso su vida, no se entrega a ningún comercialismo religioso. Escribe un poema dedicado a su amigo Ibn Hazm. Cuando iba a morir le dedico unos veros s aibn hazam, al morir su maestro se quedó como “jefe” de la escuela, movimiento literario, la guerra civil puso un freno a una generación de poetas. Su poesía ha sido reunida a partir de sus antologías.\nDestaca su pesimismo por su enfermedad, y su poder descriptivo. Las obras en prosa de Ibn Shuyad, unas conservadas otras no, destacan sus epístolas donde hace alarde de una gran complicación retórica.\nEs una prosa rimada bastante compleja, otra va dirigida a sus amigos o a gobernadores, es autor de una obra filológica, recoge la obra de un gramático anterior a el .Se considra superior como poeta, ibn hazm lo considera mucho mejor persista, en la prosa desprende del yugo oriental, pero en su poesía intentaba evolucionar haciendo temas nuevos, pero aun así seguía los moldes orientales.\n Ibn Hazm\nAlgunos autores dicen que es de ascendencia persa, mawali. Su padre Ahmad ibn saʻid, fue nombrado visir, por lo que trasladaron su vida a la corte de Ālmanzaor. Nació el 30 de ramadán de 384. Su vida transcurre en un harem. En el collar de la paloma describe sus experiencias con las esclavas del harem. Va a formar parte de los poetas de Córdoba donde su mente se abrió a la literatura y a la polémica. Era más joven que ibn shuayd. Al des- nombramiento de hisam segundo, su padre fue destituido, y tuvo que abandonar su residencia y tuvo que volver a su barrio. El nuevo ministro que sucedió tras la muerte de al mahdi.\nTema 6: La poesía estrófica y orígenes de la lírica romance: la muwaššaḥa y la jarya.\nDurante el s.X surge en al-Andalus un tipo de poesía popular estrófica, la aportación más importante y original a la literatura árabe en general. Un nuevo tipo de poema, temas de amor, báquicos. Originalidad frente a la qasida monorrima.\nLa moaxaja (ةحشوم) cuenta con:\n- Preludio, علطم.\n- 5 o 6 estrofas intermedias:\n Versos de libre: abyat o gusn.\n Estribillo: qufl (cerradura). Rima con el preludio y con la jarŷa.\n- Última estrofa con un verso de transición (tamhid) y un último verso que es la\njarŷa o markaz.\n- Si no tiene preludio: aqra’ (acéfala, calva)\n La jarŷa es la que motiva toda la composición, está en árabe clásico, árabe dialectal o romance; el resto de la composición está en árabe clásico.\n La muwaššaḥa tiene una composición de rimas muy diversas. Nace en A.A., caracterizada por la jarŷa. Son poemas hechos para ser cantados.\nTeorías y polémicas en torno a su descubrimiento/\nEl primer estudioso moderno de la moaxaja fue Hartmann. Hay varias teorías sobre quién fue el inventor de este tipo de composición. Según García Gómez y otros (la mayoría), fue Muqaddam ibn Mu’arafa de Cabra (Córdoba, s.X), panegirista no muy bueno. También hay quien dice que fue un hispano converso, por eso utilizaría el romance. Otros dicen que no sabía componer bien, pero la muwaššaḥa también se basa en la métrica khaliliana (la de siempre). Hay más de 3.000 artículos sobre la cuestión, “disputas” basadas en la métrica y también en la lengua de la jarŷa. Ibn Bassam habla sobre ellas en su Dajira, explicando sus partes y quién las inventó. A partir del s.XII empieza a evolucionar la moaxaja al zéjel, más estilizado y en árabe dialectal.\nAún quedan muchas cuestiones por resolver en cuanto a la moaxaja. Puede que la jarŷa fuese tomada de otra composición y puesta en el poema o que fuese compuesta específicamente para la moaxaja. Una misma jarŷa puede aparecer en varias muwaššaḥa, o sea, que podrían pertenecer a poemas populares. Podría existir una lírica mozárabe de la que los autores árabes tomarían estos fragmentos (jarŷas).\nSobre el tema hay escritos ríos de tinta. J.Ribera ofrece dos opciones:\n- Una lírica latina que hubiese venido a su vez de la griega, y pasado a la visigoda.\n- Un origen normando, debido a las esclavas cantoras.\nSamuel Stern descubrió que en algunas moaxajas hispano-hebraicas los versos finales no eran en hebreo, si no en mozárabe o latín. Fue un descubrimiento muy importante debido al que García Gómez comenzó a estudiar las árabes y vio que ocurría lo mismo. Todo esto provocó un gran interés en los estudiosos de la lengua románica e hispánica, ya que eran las alusiones más tempranas respecto a la lengua romance. Para que se pudiesen estudiar se trascribieron a caracteres latinos. Dicen que era en dialecto andalusí, pero algunas si están mezcladas con el romance.\n Hitchcok (escuela de Oxford) las estudió desde el texto en árabe. Poco a poco fueron apareciendo estudios y estudiosos sobre el tema.\n García Gómez, hasta su muerte, estuvo defendiendo su posición a favor de la métrica estrófica.\n Sigue la incógnita sobre si en el s.X ya existía el dialecto romance, o si es que el dialecto andalusí bebía tanto del latín como del árabe.\nSea como fuere (es un tema complicado), hay un cambio fundamental respecto a la estructura interna, que tendrá una acogida enorme ya que eran composiciones muy ligeras. Eso sí, el grueso de la poesía seguirá siendo en la forma clásica. A partir de aquí se combinarán ambas formas y los cultos y místicos también la compondrán.\nTEMA 7: PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS (1031-1086).\nTras la guerra del califato se produce la fitna, se fragmentan en múltiples reinos, en taifas, grupos. Se crean muchas cortes literarias en las que los poetas tenían mucho poder. Los reinos tenían poco poder, pero competirían mucho por el poder literario en sus cortes. Los poetas también competirán entre ellos. Avance importante de los reinos cristianos, lo que provocará que los alfaquíes llamen a los almorávides.\nHabía tres tipos de taifas: árabes, beréberes y eslavas. Las principales históricamente serán: los aftasíes de Badajoz, los Banu dil-Nun de Toledo, los ‘abbadies de Sevilla, los ziríes de Granada.\nTaifas árabes y taifas beréberes\n En Sevilla se independizan los ʻAbbādíes, luego incorporan una serie de reinos vecinos.\n Y en Zaragoza se van a suceder dos familias, Tuŷībíesy los Banū Hūd.\n En Valencia reina un hijo de Almanzor, ʻAbd al-Azīz, hasta que es incorporada a Toledo por el Cid.\n En Denia reina de Muŷāhid al-ʻAmirī.\n En Córdoba se instalan los Banū Ŷahwar.\n Alpuente es gobernada por los Banū Qāsim\nEn los diferentes reinos de taifas se creaban cortes literarias, y competían entre ellas, en atrajese a los poetas y a los intelectuales más importantes del momento, para que les dedicaran alabanzas y panegíricos, eso hace que la poesía conozca una edad de oro.\n Albarracín: gobierna una familia de origen beréber hispanizada: los Banū Razīn, que intentan apoderarse de Valencia.\n Badajoz: dominada por los Banū l-Aftas, familia de origen beréber del tiempo de la conquista.\n Toledo es gobernada por los Banū Di-l-Nūn, establecidos en el tiempo de la conquista.\nLos beréberes recién venidos se instalan en el Sur:\n Málaga y Algeciras es gobernada por los Hammudíes, procedentes de Ceuta.\n En Granada se instalan los Ziríes, procedentes del Norte de Africa.\n Carmona es gobernada por los Banu Birzāl.\n En Ronda gobiernan los Banu Ifrān, en Morón los Banū Dammar y en Arcos los Banū Jāzrūn, todos ellos en lucha continúa con Sevilla.\n En Ronda, Morón y Arcos hay berberiscos en continua lucha con Sevilla.\nFormada por antiguos esclavos del centro de Europa, que habían venido contratados por pretendientes al califato como mercenarios, algunos de los cuales se establecieron en Levante:\nDenia, Mallorca, Almería y Murcia.\n Tortosa es regida por Muqātil el Eslavo. Posteriormente es anexionada por Zaragoza.\n Almería y Murcia estaban regidas por el eslavo Jayrān, al que sucede en 1028 Zuhayr. Más tarde se instalan los Banū Sumādih.\nDe Teresa Garulo en La literatura árabe en Al-Andalus durante el s.XI.\n La herencia del Califato: Ibn Darraŷ al-Qastalli (958-1030)\n Autores de la guerra civil (fitna): Ibn Suhayd, Ibn Hazm.\n Reinos de Taifas, primera época: Ibn Zaydun (1031-1070), Wallada, Ibn ‘Ammar.\n La época de Al-Mu’tamid (1072-1090). También ‘Abd Allah de Granada.\nLa poesía en la taifa de Sevilla: Al-Mu‘tamid y su corte literaria. Reyes y poetas:\nAl-Muʻtadid ibn ʻAbbād (1016-1069)\nAl-Muʻtamid ibn ʻAbbād (1039-1095)\nIbn ʻAmmār de Silves (1030-1084)\nIbn Zaydūn de Cordoba (1003-1070)\nIbn al-Labbānna de (1044-1113)\nLa corte de al-Mu‘tamid ibn ‘Abbād de Sevilla es una de las que más destacó. El rey poeta al- Mu‘tamid, se rodeaba también de los más prestigiosos de su época, como Ibn ‘Ammār de Silves, Ibn al-Labbāna de Denia o Ibn Zaydūn de Córdoba. Su abuelo fundó la dinastía, fue cadí, nombró rey a Hisahm II pero en realidad gobernaba él. Le sucedió su hijo que tomó el nombre de al-Mu‘talid inb Abbad.\nNació en 1039 en Beja (Algarbe).Desde tiempos del padre de al- Mu‘tamid, existía una especie de corporación de poetas que el rey recibía una vez por semana, recitaban y según su mérito los ascendía o descendía de grado. Cuenta la leyenda que en una de éstas, iba paseando con un amigo e iban improvisando un verso, del que no les salía la continuación. Les contestó una lavandera que estaba en el río, Rumaykiyya, de quien se enamoró y convirtió en su primera esposa, cambiándole el nombre a I’timad.\nA los 12 años fue nombrado gobernador de Silves y allí tomó contacto con Ibn ‘Ammar, quien sería después visir, amígo íntimo y al parecer también amante. Le traicionó escribiendo sátiras contra él, y al parecer le mató. Compuso un diván muy importante y toda clase de versos:\ngazal, jamriyyas, descripciones de jardines La poesía de su juventud refleja una vida de\nplaceres. Luego encontramos el sufrimiento del destierro, la amargura del tiempo y la poesía ascética.\nPara evitar plagios, examinaba a los poetas antes de entrar en su círculo y él mismo les proponía un verso que luego ellos debían completar. Fue proverbial su generosidad. El más grande de los reyes de Taifas, terminó su vida en Agmat, mísera población del Atlas, a donde lo llevaron cargado de cadenas los almorávides. A él se debe la célebre frase ante el avance castellano: “Prefiero ser camellero en África que porquero en Castilla”, que desgraciadamente se cumplió.\n Ibn ‘Ammar de Silves\nPreceptor de Al-Mu’tamid. Nace en 1030 cerca de Silves, recaló en Sevilla en 1042 y empezó a formar parte de la corte tras superar la prueba de Al-Mu’tamid, de quien era gran amigo. Cuando éste fue enviado a Silves, ‘Ammar le acompañó como kātīb. Esta amistad (algo más que una amistad) introdujo al príncipe en el libertinaje. Al-Mu’tadid pensó que era pernicioso e hizo volver a su hijo a Sevilla, mientras que ‘Ammar fue expulsado.\nCuando Al-Mu’tamid sube al trono, ‘Ammar vuelve a la corte. Era muy celoso, intrigó contra Ibn Zaydun e I’timad. Su conducta hizo que traicionase a Al-Mu’tamid, se rebeló y el rey decidió encarcelarlo. Pero desde la cárcel siguió intrigando para provocar un golpe de estado, por lo que Al-Mu’tamid decidió matarlo con sus propias manos. Así todo, es considerado un gran poeta y personaje de leyenda. Junto a Ibn Zaydun, los más importantes de la corte de Sevilla.\n Ibn al-Labbana de Denia (1044-1113)\nCorte de Sevilla, de los poetas más importantes de la de corte de Al-Mu’tamid. Origen humilde. Célebre en varias cortes: Almería y Sevilla, coincidiendo con el final del gobierno de Al-Mu’tamid. Estuvo en la corte de los haftasíes de Badajoz durante 8 o 9 años, pero fue expulsado por una sátira y se fue a la corte de Sevilla, reino al que fue fiel hasta su final. Dedicó un panegírico a Al-Mu’tamid cuando fue encarcelado y también una qasida a su destierro. Generoso y fiel, cuando murió Al-Mu’tamid se trasladó a Mallorca hasta su propia muerte.\nLa poesía en la taifa de Córdoba: Ibn Zaydūn y Wallāda\n Ibn Zaydūn (1003-1070)\nCordobés, desde niño presencia la convulsión política que terminará en las Taifas. Cantaba estas escaramuzas. Su vida y obra está ligada a la relación que tuvo con Wallāda (de familia omeya), quien tenía una gran personalidad y era muy liberal. Zaydūn se enamoró de ella, terminaron rompiendo. Le fue infiel con una esclava. Wallāda inicia otra relación con el visir, lo que llenó de celos a Zaydūn, quien escribió numerosas sátiras al respecto.\nWallāda defiende al visir… Zaydūn termina siendo encarcelado y huyó, entonces le dedica versos a su amada, a quien echa mucho de menos. La fama de esta relación fue muy grande, también en Oriente, incluso fueron incluidos en Las mil y una noche (qasida al-nun, sus nombres no aparecen).\nIbn Zaydūn será preceptor de Al-Mu’tamid, se dice que le ayudó a recuperar Córdoba. Autor de un extenso diwan de poesía con temas amorosos, panegíricos neoclásicos, elegías, fajr, añoranza de Córdoba. Estilo neoclásico, se le ha comparado con Al-Mutanabbi, gran fama en Oriente y Occidente.\n Wallāda bint al-Mustakfi\nPrincesa muy liberal, nunca se casó\nLa taifa zirí de Granada\nEl trato hacia los poetas en el reino zirí era diferente al de Sevilla, al ser una dinastía beréber no tienen gusto por lo árabe, por ello incluso perseguían a los poetas. Toleraban un poco más a los alfaquíes, pero si escribían sátiras también eran perseguidos.\nSamuel b. Negrella (judío, visir de Granada, sucedido por su hijo Yusuf b. Negrella) atrajo a muchos judíos y aumentaron el malestar en la ciudad, ya que eran muy ambiciosos, a costa de la población. Desencadenó que un alfaquí, Abu Ishaq, lanzase sátiras contra ellos y los beréberes, por lo que fue expulsado a una rabita. Volvió más tarde para continuar satirizando a los judíos. En el 1076 hubo una revuelta contra ellos, en la que Yusuf b. Negrella y sus familiares fueron asesinados.\nEl ambiente literario fue muy poco favorable, casi todos se marcharon\nFundador: Zāwī ibn Zīrī (se marcha de A.A. en 1025).\nHabūs ibn Zīrī (gob. 1025-1038).\nBādīs ibn Habūs (gob. 1038-1075).\n‘Abd Allāh ibn Buluggīn, (gob. 1075-1090). Autor de unas memorias (al- Tibyan): El s.XI en primera persona. Enemigo de Al-Mu’tamid.\n Abū Ishāq de Elvira.\n Abū Ishāq\nAutor de un diwan. Antijudío y antiberéber. Sobre todo poesía ascética, pero también sátiras. Alfaquí muy duro.\nEra un poeta satírico, indignado por el poder de los judíos, escribía sátiras contra estos, y también contra Bādīs Ibn Habūs, estas las repartía en forma de octavillas. Perseguido, tuvo que huir a Almería, donde siguió escribiendo sátiras contra ‘Abd Allah y los ziríes.\nTambién se fue de Almería por una sátira dirigida a un rey. Habla de la oscuridad de Granada, uno de los poetas más ingeniosos y satíricos de tu tiempo.\nLas poetisas andalusíes del s.XI\nEs el siglo más fecundo. Las encontramos en todos los escalones sociales, de princesas a esclavas pasando por mujeres cultas.\n Wallada bint al-Mustakfi\nPrincesa omeya. Relación con Ibn Zaydun, al final termina con el visir ‘Abdus. También tuvo una relación ¿amistosa? con otra poetisa de origen humilde, que acabó en sátiras obscenas.\nMujer de Al-Mu’tamid, quien le cambió el nombre por I’timad (apoyo o confianza). Puede que fuese una esclava, una lavandera o una mamporrera. Muy inteligente, tuvo 9 hijos. Era la esposa favorita de Al-Mu’tamid.\nHija de los anteriores, vendida como esclava tras ser desterrado su padre. No quería casarse con un comerciante, pero al final lo hizo.\n Umm al-Kiram bint al-Mu’tasim b. Sumadih\nHija del rey de Almería (Mu’tasim). Se enamoró de un joven de Denia, al parecer un esclavo de palacio. Su padre le hizo desaparecer.\nNoble, se cree que hija de Ibn Negrella (o descendiente). Las fuentes judías no hablan de ella, no tuvieron en cuenta a las mujeres. Se han conservado 3 poemas suyos, aquejándose de la soledad, por lo que su padre la casó. Única poetisa judía que se conoce por las fuentes árabes.\nHay otras poetisas de clase media. Al-Gazaniyya de Almería, otra de Antequera (versos sobre un cuervo), otra de Guadalajara de origen beréber con 5 poemas breves.\nEntre las esclavas, una de Al-Mu’tadid, otra del rey de Almería.Se conserva poco de la poesía femenina, pero si se compara con poetisas de otras religiones (judías o cristianas) es mucho lo que se ha conservado.\nTEMA 8. LA PROSA DEL S. XI\nEn general se siguen las pautas y géneros del califato. Se escribe prosa de Adab.\n Ibn ‘Abd al-Barr (978-1070):\nNació en Córdoba y murió en Játiva. Alfaquí tradicionalista, qādī y poeta, muy culto. Estudiño en Córdoba, pero con la fitna, abandona la ciudad y va a distintos reinos de taifas.\nAl final se estableció en Denia (Valencia) gobernada por uno de los amiries y aquí es donde desarrolla si mayoría de producción literaria. Se traslada a badajoz. Escribió unas 30 obras, pero las más conocida es Bahŷat al-Maŷalis wa-uns al-muŷālis, considerada la continuación de la de Ibn ʻAbd al-Rabihi. Eran reuniones literarias donde se reunian los poemas junto a los magnates, ente importante, durante varios días como una especie de fiesta.\nHabla de las buenas maneras, retorica oratoria. Es una obra de adab sobre cómo se habla bien, sobe la vida, la fortuna, la generosidad. En la linea de Ibn al-Farūd. Sobre el amor, las mujeres, proverbios, astrología, vejez, muerte. Es una obra muy completa y repleta de citas coránicas y hadices. Fue utilizada como enciclopedia y es, después del collar único, la más importante. Es una recopilación y no esta traducida.\n Abū Bakr al-Ṭurṭušī\nCon su obra Siraŷ al-mulūk, traducida en 1930. De tontosa, es una obra de consejos al gobernante, esta entre política y filosofía.\n ‘Abd Allāh b.Buluqqīn Ibn Zirī\n Kitāb al-Tibyān\nSon las menciones de ʻAbd Allāh, el último rey ziri de Granada. Es su autobiografía. Es una obra de máxima importancia, no ya por su prosa, sino por lo que cuenta. Terminó en el mismo lugar que al-Muʻtamid, su gran enemigo.\nLos estudios filológicos y la crítica literaria\nGramática y lexicografía\n Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī: Kitāb al-Ḥulal.\n Ibn Sīda de Murcia: Al-Mujaṣṣaṣ fī l-luga.\n Ibn Ŝaraf al-Qayrawanī: Masā'il al-intiqāq.\nRepresentante de la Ŝu´ubiyya en al-Andalus:\n Abu ´Amir ibn Garsīyya (Risāla fi talḍil al-´ayam)\nTenía como finalidad legitimar a los reyes de taifas de Denia, que eran esclavos. Siguiendo el modelo oriental de la šuʻubiyya, tuvo mucha aceptación, pero también mucha critica. Ensalza a los de origen no árabe y de origen árabe les dedica muchas ofensas, aunque dice que no deben sentirse ofendidos.\nTema 9: La literatura del periodo almorávide (1086-1147)\nDeclive de Sevilla y Córdoba. Los nuevos centros de poder\nA finales del s.XI, los alfaquíes deciden llamar a los almorávides para que pongan orden en A.A. Sevilla se torna hostil para los poetas, que deben emigrar. Se produce un declive literario. En Granada había fijado su residencia en 1107 el gobernador almorávide de A.A.: Abu l-Tahir Tamim, hermano del emir ‘Ali Ibn Yusuf, por lo que acuden una serie de personajes atraídos por el poder:\nEn esta época se empiezan a escribir las obras de antología, como pasó durante la Decadencia en Oriente. En Valencia se va formando una poesía de tipo paisajístico y descriptivo.Los poetas sienten un odio general por Sevilla. Surge como consecuencia la redacción de las grandes antologías. Destacan Ibn Jaqan (Los collares de oro puro y El objetivo de las almas) e Ibn Bassam (Dajira).\nCórdoba se ve más libre con Banu Hamdin. Época en la que se inventa el zéjel, evolución de la muwaššaḥa. Unos autores de adaptan a las circunstancias, otros son errantes y otros se dedican a componer para el pueblo: el zéjel, en lengua dialectal.\nLa poesía: Poetas oficiales y poetas populares\nEn Córdoba, a nivel popular y entre las clases más humildes de la sociedad, parece ser que la poesía gozaba del mismo predicamento que en épocas anteriores. Los poetas de esta época tienen que amoldarse a las circunstancias para poder vivir. Unos se adaptan a nuevos señores. Otros andan errantes, incomprendidos, peregrinando de un lugar a otro, como el ciego de Tudela. Una tercera forma de reaccionar ante las nuevas imposiciones es adoptar un cambio de técnica motivado por el cambio de público: ya no es posible cantar para la corte sino que hay que hacerlo para el pueblo, por lo que hay que dar al pueblo lo que quiere, algo sencillo, lírico, sentimental, y a ser posible en la lengua del pueblo, en árabe dialectal.\nResurge la poesía amorosa, erótica, y se vuelve a cultivar de nuevo la muwaššaja (de esta época son la mayoría que nos han llegado). Se inventa en Córdoba el zéjel, donde surge una de las figuras más interesantes de la poesía andalusí: Ibn Quzman, el zejelero por antonomasia.\nFlorecimiento literario en Granada\nAbu Bakr M. ibn Sa’id crea un pequeño círculo literario y atrae a poetas. Entre ellos Al- Hiyari: comienzo de la redacción del Mugrib fi hula al-Magrib.\n Al-Majzumi, el ciego de Almodóvar (m.1146)\nDe Córdoba. Poeta itinerante, errante, terminó afincándose en Granada. Estuvo en muchos lugares, al parecer se dedicaba a la enseñanza, pero no es seguro. Poesía satírica y obscena, representante de la poesía de la obscenidad. El Sátiro de A.A. Casi todos sus biógrafos lo critican por su obscenidad. La mayoría de sus sátiras están relacionadas con Nazhun.\n Ibn Sara al-Santarini (f. s.XI-1123)\nNace en el Algarbe, muere en Almería. Autor de un diwan, Poemas de fuego y otras casidas. También era alfaquí. Poesía panegírica y de jardines.\n Ibn Jaqan (m.1134)\nPoeta oriundo de una aldea próxima a Alcalá la Real, famoso por haber compuesto dos antologías fundamentales para el estudio de la poesía andalusí, Qalā’id al-´Iqān (Los Collares de oro puro) y Maṭmah al-Anfus (El objetivo de las almas). Murió asesinado en Marrakesh. Poseía un carácter difícil.\nLa poesía femenina: Nazhūn al-Qulā‘īya\n Nazhun bint al-Qula’i\nGranada o Alcalá la Real. De las poetisas más conocidas. Carácter libertino, de linaje árabe. Intercambia diálogos desvergonzados con otros poetas. Autora de una moaxaja, al contrario que el resto de poetisas. Tuvo una relación amorosa con el gobernador Abū Bakr Muḥammad ibn Saʻid, también poeta, de la cual se conservan algunos poetas en los qu se muestra como una poetisa desinhibida, alternando en la corte con poetas famosos como Ibn Quzman, replicándoles con versos por los que las fuentes árabes la califican de “desvergonzada”.\nLa poesía floral en Levante: Ibn Jafāŷa e Ibn al-Zaqqāq\nAl estar lejos del centro del poder, sus gobernadores tenían bastante libertad durante el califato omeya. Después de la fitna, Valencia se convierte en una taifa eslava conquistada posteriormente por El Cid, quien funda una corte mudéjar. Es reconquistada por los almorávides\nSurgen un grupo de poetas adinerados que componen sobre todo nawriyyat y rawdiyyat (poesía floral y de jardines).\n Ibn Jafaya\n(1058-1139) Familia rica de Valencia. Elogia a los almorávides. Autor de un extenso diwan con descripciones de la naturaleza, mezclado con el tema amoroso (gazal) y el tema del vino. Pintor de la naturaleza: llamado Al-Yannan (El Jardinero). Gran influencia sobre su sobrino Al-Zaqqaq y otros poetas\n Ibn al-Zaqqaq (1094/1101-1133)\nSe crió con su tío en Valencia. Terrateniente acomodado, compuso algunos panegíricos. Representa junto a su tío el apogeo de la lírica levantina y el triunfo de la poesía floral en A.A. Lírica muy pura, más depurada que la de su tío, no es un imitador (García Gómez). Hace deslexicación, añade una pequeña dramatización y hace de una metáfora vieja una nueva. La riqueza de sus metáforas es sorprendente:\n- Agua ondulada: mejilla.\n- Arrebol: mejilla.\n- Azabache: la oscuridad o el cabello negro.\n- Estrellas: copas.\n- Luna: muchacho o copero.\n- Margarita: boca.\n- Perlas: lágrimas.\n- Saliva: vino.\n- Sable: los ojos o la mirada.\nPoesía estrófica: Ibn Quzmān y el zéjel\nResurge la poesía amorosa y erótica, y se vuelve a cultivar la moaxaja (la mayoría son de esta época). Se inventa en Córdoba el zéjel, cuya invención se atribuye a Avempace. Entre el pueblo surge Ibn Quzman.\n Ibn Quzmān (p.s.XII-1160)\nDe Córdoba, se cree que de origen visigodo, pero no es seguro. Tenía una buena cultura. Comenzó componiendo poesía clásica, pero al final se dedicó a viajar por diferentes ciudades, era un poeta errante. Le afectó mucho la caída de los almorávides.\nForma de poesía de tipo estrófico, evolución de la moaxaja. Rima común que solo aparece en el verso final en coincidencia con la anterior, marca una rima común a todas las estrofas. Se vale de formas populares, sin flexión y en lengua vulgar, dialectal.\nAdemás de tener jarŷa, se distingue por la diversidad en su estructura:\nAlternancia común de elementos que tienen rima común y separada.\nLazo fundamental, en dos partes.\nAl igual que la muwaššaḥa, estaban relacionados con la música, para ser cantados y bailados, pero en ambientes más populares.\nTEMA 10. LA PROSA EN EL PERIODO ALMORÁVIDE\nRedacción de las grandes antologías: Ibn Bassām y la Ḏajīra. Ibn Jāqān\nEn este ambiente surge un hecho literario muy significativo: la redacción de las grandes antologías. Los poetas y literatos en general se dedican a recopilar y conservar la gloria literaria de los siglos anteriores. Destacan:\n Ibn Jāqān:\nPoeta y antólogo, se quejaba de la situación cultural: Otero de las almas, Los Collares de oro.\n Ibn Bassām\nEn el prólogo de su Dajīra dice:\n“Viví expatriado a la sombra de una nube sin agua, incapaz de moverme. Las buenas letras eran allí más raras que la lealtad y al que las profesaba le hacían menos caso que a la luna en invierno”.\nIbn Bassām (Algarve) vino a Córdoba donde compuso su Dajīra (tesoro o reliquia) como medio de ganarse la vida por un procedimiento que podría considerarse casi un chantaje, hacía pagar por los poetas cuya obra insertaba. También tenía una finalidad noble:\npretendía luchar contra la ignorancia de su época y dar a conocer la belleza de la poesía, así como luchar contra la intolerancia de los alfaquíes.\nDe toda esta censura y mediocridad, sólo Córdoba se escapaba. El hecho de no ocupar la capitalidad política hace que se vea más libre del elemento oficial almorávide. Estaba gobernada por una ilustre y poderosa familia de origen árabe, una especie de virreyes de Córdoba. Todo ello convertía a esta ciudad en atracción de muchos literatos ignorados en Sevilla o Granada. No era como en tiempos de al-Mu´tamid pero al menos la censura de los alfaquíes era menos fuerte. Al-Maqqari habla de que se celebraban reuniones literarias y que algunos miembros de esta familia incluso componían poemas o se recitaban casidas antiguas\nLa literatura de viajes: la riḥla\nEl término riḥla significa viaje, partida, marcha, emigración, relato de viaje. Es un género propio de Occidente. En el siglo XII aparece en la literatura árabe, relatos de viaje cuyos de gran valor como documento histórico, más que como manifestación de un género literario. Uno de los motivos por los que se realizaba este viaje es el motivo religioso, la peregrinación. También tenía otros intereses como adquirir la ciencia en los grandes centros orientales.\nA la vuelta de estos viajes, el peregrino es tomado por la población como un héroe (debido a la dureza del viaje), escuchaban las anécdotas del periplo y después se plasmaron por escrito, dando lugar al género. Las riḥla-s pueden incluir las enseñanzas aprendidas en oriente y reflexiones de naturaleza política, religiosa, filosófica\nLa riḥla de Ibn Ŷubair (1145-1217) servirá de modelo para muchos autores.\n Abu Hamid al-Garnati (1080-1169)\nViajero y comerciante, recorrió Marruecos, Túnez, Egipto, Arabia, Siria, Iraq, Rusia y la Europa del este, si bien sus principales estudios y sus más prolongadas estancias se desarrollaron en El Cairo, Damasco y Bagdad, centros por excelencia de difusión de la cultura islámica.\nPosee dos obras:\nKitab al-mu’rib ‘an ba’d aya’ib al-Magrib (Elogio de algunas de las maravillas del Magreb). Obra geográfica, cosmológica, científica y religiosa. Mezcla lo científico con lo legendario, introduciendo leyendas. Recoge muchos datos sobre la sociedad, supersticiones. Pertenece el género de aŷaʻib.\nTuhfat al-albab wa l-nujbat al-a’yab (El regalo de los espíritus). Tiene 4 partes: maravillas relacionadas con paisajes, mares, animales e islas. Traducida en 1925, cuenta con 148 páginas.\nComienza en Oriente en manos de al-Hamadani y al-Hariri y más tarde llegará a al- Ándalus. Destaca un autor de maqāma-s andalusí.\n Abu l-Tahir al-Saraqusti ( 2ª m.sXI-1143)\nSu obra más importante es al-Maqamat al-luzumiyya. Se compone de 59 maqamat. Su estructura narrativa es similar a la de al-Hariri. Un narrador y un pícaro. No posee orden ni secuencia espacial o temporal.\nNarrador: Sa’ib ibn Tammam.\nPícaro: Abu Habib al-Sadusi.\nTEMA 11. PERIODO ALMOHADE. (1147-1232)\nHacia 1121, surge un nuevo movimiento de tipo religioso-militar en el Magreb cuyo ideólogo es el predicador Ibn Tumart, quien fanatiza a los habitantes del Atlas que se levantan contra los almorávides y les arrebatan todos sus territorios. Llegan a al-Andalus, donde la decadencia de los almorávides había dado lugar a lo que se ha llamado las “segundas taifas”, ya que a la muerte del segundo emir almoravide, ‛Ali ibn Tašufan, se habían producido una serie de sublevaciones contra el poder central en algunas de las provincias y los señores locales se habían constituido de nuevo en emiratos independientes y poco a poco van apoderándose de todo el territorio. Por otro lado, la dominación almohade dio a al-Andalus paz y sosiego por un tiempo. Los almohades supieron rodearse de intelectuales, artistas y miembros de la nobleza local a los que dieron el gobierno de las provincias. Estas eran dóciles al poder central y los gobernadores gobernaban con prudencia. También es una época de esplendor arquitectónico, ya que se edifican construcciones que dejaron huella hasta hoy en día.\nFueron mucho más tolerantes que los almorávides, y sobre todo abiertos a todas las ramas de la cultura. Favorecieron la creación poética, fomentaron la filosofía, las matemáticas, la medicina, etc. Fruto de ello al-Andalus vivió de nuevo, en la segunda mitad del s.XII, una época fructífera en todos los campos. Aparecen grandes figuras del pensamiento:\nFilósofos: Ibn Rušd, Ibn Ṭufayl\nMísticos: Ibn ‛Arabī\nMédicos: Ibn Zuhr.\nViajeros: Ibn Ŷubayr.\nPoetas: Al-Ruṣāfī, Ibn Saḥl de Sevilla, Abū Ŷaʻfar ibn Saʻīd.\nAntólogos: Ibn al-Akbar, Ibn Sa’id.\nHay también una serie de literatos que componen antologías sobre la poesía andalusí de su época y de épocas anteriores, completando las del periodo anterior. La mayoría de estos tuvo que exiliarse debido a las circunstancias políticas.\nFlorecimiento de la poesía. Principales poetas: Ibn Sahl de Sevilla\nEn Sevilla, capital andalusí del Imperio almohade, coinciden una serie de poetas, unos de allí y otros atraídos por el ambiente cultural que de nuevo se respira a orillas del Guadalquivir. Había también zejeleros y junto a la Torre del Oro se intercambian versos y música.\n Ibn Sahl de Sevilla(1212-1251)\nDe Sevilla (capital almohade, acuden a ella muchos poetas, por sus calles hay zejeleros, tertulias…), judío converso. Traducido por Teresa Garulo, uno de los poetas más interesantes del momento. Desde joven acudió a clases donde destacaba por sus cualidades como poeta e improvisador. Emigró tras la conquista de Sevilla a Ceuta. Murió en un naufragio, al parecer en una misión oficial para el gobernador de Ceuta.\nDestaca por sus poemas amorosos y también panegíricos. Gazal clasicista, pero también compone muwaššaḥa (muy populares). Utiliza un lenguaje muy rebuscado, ya que debido a su origen, trataba de demostrar sus conocimientos del árabe del Corán.\nEra homosexual, dirige sus gazal a Musa, un joven judío, utilizando mucho la figura de José (efebo). Se declara seguidor de Abū Nūwas, con poemas báquicos cuyo copero es Musa. Poeta muy popular, se recoge algún poema suyo en Las mil y una noches\nEl círculo literario granadino: Abū Ŷa‘far ibn Sa‘īd Ḥafṣa al-Rakūniyya, al-Ruṣāfī.\n Al-Ruṣāfī de Valencia (m.1177)\nCuando el califa ‛Abd al-Mu᾿min desembarca en Gibraltar (1160) es recibido por una delegación de poetas y de notables de todo al-Andalus. Los poetas más importantes del momento fueron a recitarle versos en alabanza, entre ellos estaba al-Ruṣāfī, que recitó un largo elogio del califa, lleno de resonancias coránicas en la que saluda la llegada de la nueva dinastía e identifica a Ibn Tumart, con Moisés, y ‛Abd al-Mu᾿min con Josué.\nNació en la Ruṣāfa de Valencia, murió en Málaga. No se sabe cuándo nació ni a qué edad abandonó Valencia a la que siempre recordó con nostalgia. Parece que cuando recitó la casida ante ‛Abd al-Mu᾿min. Vivió entre Málaga y Granada donde formó parte del círculo literario creado en torno al sayyid Abū Sa‛īd, hijo ‛Abd al-Mu᾿min, que reunió en su entorno a un grupo de los poetas más reconocidos de su época.\nHay pocos datos sobre su vida: parece ser que nunca se casó, era sastre y componía poemas de elogio a los poderosos como medio de subsistencia. Se le considera heredero de sus paisanos Ibn Jafāŷa e Ibn al-Zaqqāq. Como éstos, prefiere ser un poeta paisajista e independiente a convertirse en un poeta cortesano. Era tímido, retraído, paciente y con una gran tendencia al ascetismo, lo cual le reprochan algunas veces sus amigos en las tertulias literarias. Nunca emplea fórmulas populares como la muwaššaḥa o el zéjel, que vivían por entonces su edad de oro con Ibn Quzmān.\nTuvo fama de ser el mejor poeta de su tiempo: sus poemas descriptivos y báquicos eran bastante apreciados y aparecen recogidos en distintas antologías. Tiene también poemas largos en los que repite el esquema y los tópicos de la casida clásica: el campamento, las tiendas, las cabalgadas nocturnas, hay constantes alusiones a poetas preislámicos, la visita del amado en sueños, etc.\nAutor de un Diwān editado en Beirut en 1960 y traducido al español por Teresa Garulo.\n Abū Ŷa‛far ibn Sa‛īd (m. 1164)\nAbū Ŷa‛far Aḥmad Ibn ‘Abd al-Malik Ibn Sa‛īd fue uno de los miembros más destacados del linaje de los Banu Sa‘ūd de Alcalá la Real. No se sabe a ciencia cierta el lugar ni la fecha de su nacimiento (entre 1126 y 1135) pero pudo ser en el castillo familiar (Alcalá la Real) o en Granada, donde su familia gozaba de una posición importante durante el gobierno de los almorávides. Murió poco más de 30 años.\nDestacado poeta y cortesano en la Granada almohade de mediados del siglo XII, famoso también por su historia de amor con la poetisa Ḥafṣa al-Rakūniyya, de la nobleza granadina, con la que se crío y se dice que iban juntos a comer y a recitarse mutuamente poemas amorosos.\nNo se sabe tampoco los maestros que intervinieron en su formación, pero es de suponer que al formarse en el seno de una familia de intelectuales en la que abundaban los poetas y escritores -su propio padre, ‛Abd al-Malik ibn Sa‛īd, era mecenas de poetas y artistas-, recibiría una educación esmerada junto a los mejores maestros que frecuentaban el entorno de los Banū Sa‛ūd, entre ellos Al-Hiŷarī, primer redactor del Mugrib bajo la protección de ‛Abd al-Malik. En su obra se advierte fácilmente su excelente cultura y su conocimiento de los poetas clásicos.\nLa primera noticia de su vida adulta que nos refieren sus biógrafos se produce cuando su padre ‛Abd al-Malik, en medio de la confusión que tiene lugar entre el derrumbe del gobierno almorávide y la llegada de los almohades, decidió retirarse a su castillo de Qal‛a y declararse independiente frente al poder almohade. Es en este momento cuando nombra a su hijo Abū Ŷa‛far secretario o visir de su pequeño reino mientras que su otro hijo dirigía la lucha armada. Abū Ŷa‛far, pasado un tiempo renuncia al cargo en un poema que recogen algunas de las fuentes árabes, donde le dice a su padre que no desea la gloria ni el prestigio y que lo deje libre para volver a su vida íntima y al reposo de lo cotidiano, a su poesía y a los placeres que le brindaba su elevada posición social.\nMás adelante lo encontramos formando parte de la delegación de notables de al-Andalus que fueron a recibir al califa ‛Abd al-Mu'min en Gibraltar el año 1160. Asimismo tenemos noticias, a través de las fuentes árabes, de otros viajes de Abū Ŷa‛far a ciudades cercanas a Granada como Guadix o Sevilla, con motivo de visitar a amigos y participar en veladas literarias con poetas conocidos de su tiempo, durante las cuales bebían, improvisaban poemas o hacer gala de su ingenio, disfrutando del vino, el amor, la música y el juego.\nEn 1156 es nombrado gobernador de Granada. Va rodeándose de una serie de personas de la nobleza local y el mundo de la cultura, formando en torno suyo una pequeña corte literaria. Al principio tenía gran amistad con el gobernador Abu Sa‛id, pero más adelante, quizá por celos por la relación de éste con Hafsa, escribió sátiras contra él.\nIntentó unirse a los rebeldes nacionalistas contra los almohades pero las tropas de Abu Sa‛id lo detienen cuando iba a embarcar en málaga y lo encarcela. Escriben poemas lamentándose por elpasado que tuvo y lo que ahora tenía. Hafsa quien lo vistió de luto, pregonó su tristeza y pidió perdón en sus versos por haberle traicionado con el sayyid. Finalmente fue mandado ejecutar por el sayyid en Málaga con alrededor del 30 años. No se le conocen discípulos. No se ha encontrado ningún diwan. Su obra poética se encuentra dispersa en las fuentes literarias, especialmente en las tres principales: el Mugrib, de su pariente Ibn Sa‛ī al- Magribī (s.XIII), que es la fuente original, la IḤāta de Ibn al-Jatib (s.XIV) y al-Maqqari (s.XVI- XVII).\nSu poesía destaca por los temas amorosos, báquicos, descriptivos, satíricos, homo- er´rticos y sobre todo ijwaniyyat 3\nLa poesía mística: Ibn ‘Arabī de Murcia y al-Šuštarī.\n Ibn ‘Arabī de Murcia (1165-1240)\nNació en Murcia, en una familia noble, algunos de cuyos miembros se habían dedicado a la ascética y la mística. Se trasladó a Sevilla y estudió la religión, el hadiz, el tafsir y otras disciplinas como gramática y retórica. En Córdoba conoció al gran filósofo Ibn Rušd (Averroes). Hacia 1184 se inicia en la vía del sufismo.\nContrae matrimonio y viaja por el Norte de África: Túnez, Fez, vuelve a Sevilla. En Fez escribe Libro del Viaje Nocturno, vuelve a al-Andalus y viaja por Murcia, Granada y Almería, Marraquech, Bugía, Túnez, donde escribe La producción de las esferas y finalmente se dirige a Oriente con el fin de hacer la peregrinación: primero va al Cairo, luego a jerusalén, más tarde parte hacia La Meca donde conoce a una joven cultivada y espiritual, de la que se enamora y que le inspira un diwān de poesía mística: El intérprete de los deseos ardientes. La situación en al-Andalus era difícil, por lo que decide quedarse en oriente.\nEn Meca comienza a redactar algunas de sus principales obras, como Al-Futuhat al- Makkiyya (Revelaciones o Conquistas espirituales de La Meca), viaja después a Bagdad, Alepo, Konya, en Anatolia donde sigue escribiendo numerosas obras y finalmente se instala en Damasco donde muere. Allí termina algunas de sus obras fundamentales y concluye la\n3 Poemas de amigo, en los que se podía agradecer algo o invitar a una fiesta.\nrecopilación de su Diwan al-Akbar. Está enterrado en el monte Qasyun en una mezquita que es objeto de veneración\nSe le atribuyen unas 350 obras. Al español han sido traducidas algunas de sus epístolas, como La epístola de la santidad y Las contemplaciones de los misterios. Su libro sobre el amor:\nEl intérprete de los deseos, El secreto de los nombres de Dios y Las iluminaciones de la Meca.\nHay una calificación de las 350 obras que se le atribuyen:\n(1) Periodo Magrebí (2) Peregrinación por oriente (3) Damasco\nTambién son clasificadas por temas: derecho, exégesis (Tafsir), hadiz, diwan, historia, etc. Obras:\n Futuhat al-makkiyya (Las conquistas de La Meca). Habla sobre el viaje del Profeta a Jerusalén, entre otras cosas.\nLa epístola de la santidad.\nLas contemplaciones de los misterios.\nAl-Diwān al-kabir (Gran Diwan).\nTaryuwan al-Aswaq (El intérprete de los deseos).\n El intérprete de los deseos\n El secreto de los nombres de Dios y Las iluminaciones de la Meca.\n La producción de las esferas\n Libro del Viaje Nocturno\n Al-Šuštarī (1212-1269)\nNació en Guadix y murió en Damietta (Egipto). Poeta sufí. Su familia era de procedencia noble, del movimiento Shushtariyya. ¿¿ Conoció a Ibn Sab’in, un místico que practicaba la extrema pobreza y con él realizó viajes. Este maestro fue acusado de herejía, perdonado y expulsado de Egipto, por lo que Al-Šustari tomó el poder de la cofradía. Luego se retiró a una rábita. Es acusado de herejía, pero posteriormente se le perdona.?? Su producción literaria es muy original. Transforma los símbolos y las rimas. Usa el lenguaje culto y el dialecto andalusí. Fue de gran influencia para otros poetas.\nDestaca por su poesía estrófica. Compone moaxajas y zéjeles. Es autor de diwān extenso:\n26 muwaššaḥa con jarŷa, 26 poemas con vocalización clásica (mezcla de muwaššaḥa y qasidas), 138 zejeles sin jarŷa, y 5 obras en prosa (incluidas varias epístolas).\nTEMA 12. LA PROSA EN EL PERIODO ALMOHADE\nObras de adab. La risāla: Al-Šaqundī Ibn Ṭufayl y su Risāla Ḥayy ibn Yaqẓān\nFue un cadí cordobés (otros dicen que era sevillano), su nisba viene de Secunda, una antigua villa romana frente a Córdoba. No se sabe mucho de su vida ni de sus otras obras, salvo que compuso su célebre risāla estando en el salón del gobernador de Ceuta, discutiendo con otro literato sobre cuál de los dos países era mejor, al-Andalus o Marruecos.\nEl gobernador, para poner fin a la discusión, les dijo a los dos que compusieran una risāla ensalzando las cualidades de su país, a ver quién tenía más razón, y así compuso su célebre risāla fi fadl al-Andalus:\nes un elogio de la cultura andalusí ordenada por categorías: sus reyes, comenzando por\nlos Califas Omeyas y los reyes de Taifas y comparándolos con la ignorancia de los sultanes almorávides; luego los científicos, médicos, gramáticos, mujeres, autores de antologías. Pasa luego al capítulo de la poesía y habla de los poetas de al-Andalus: reyes, emires, visires, cortesanos, ascetas, satíricos, mujeres, etc. Sigue con los héroes y luego pasa a describir las ciudades de al-Andalus, insertando numerosos poemas para ilustrar sus elogios.\n Ibn Ṭufayl, (Guadix, 1110-Granada, 1185)\nFilósofo granadino y poeta, ejerció de secretario del califa pero renunció a este cargo conservando el cargo de visir en Marrakech hasta su muerte. Estudió en Córdoba y Sevilla, fue discípulo del célebre filósofo Avempace. Escribió grandes obras de medicina y astronomía. Es autor también variados poemas de tema ascético, filosófico, amoroso, político pero su obra poética no está a la altura de su obra filosófico-narrativa. Su obra más importante es Risalāt Haŷŷ ibn Yaq (El filósofo autodidacta). Estructura novelada que la hace ser considerada como un precedente de la novela árabe.\nA través del relato y su exposición, el autor introduce una serie de planteamientos\nfilosóficos inspirados en las teorías de Ibn Sina y Avenpace (ibn baŷz). En ellos aparecen temas como el origen del género humano, o cómo el hombre puede llegar al conocimiento de la verdad por medio de su razón y su experiencia, sin ayuda de la religión.\nAntologías poéticas: Ibn al-Abbār y su\n Ibn al-Abbar (Valencia, 1199 - Túnez,1260)\nPoeta, historiador, diplomático, político y erudito. Se distinguió también como poeta, especialmente por sus qasidas dedicadas a la pérdida de Valencia o la que describe las trágicas circunstancias por las que está pasando al-Ándalus en el siglo XIII\nSus obras literarias más importantes:\nKitab al-Hulla al-siyara’ fi su’aria al-umara’.\nAl-Takmila li-kitab al-sila.\nSon una colección de biografías de los príncipes y personalidades norteafricanas y andaluzas, unas magníficas crónicas que documentan la historia medieval del islam occidental.\nLos Banū Sa‘īd y el Mugrib. Ibn Ŷubayr y su riḥla.\n Ibn Sa‛id al ansi abu al Hasan\nConocido como Ibn Sa‛id, nació en Granada en 1214 fue antólogo, literato, historiador, geógrafo y político de la ilustre familia originaria de Alcalá la Real (los Banu Sa‛id). Pasó la mayor parte de su vida en al-Andalus aunque murió en Túnez. Fue uno de los literatos y personajes andalusíes más destacados y reconocidos de su siglo.\nDe muy joven su padre lo envió a Sevilla para estudiar, donde pasó su juventud y se formó intelectualmente, estudió con preferencia las disciplinas de la lengua y la poesía. Allí vivió momentos de placer reflejados en su poesía donde, mezcla elementos amorosos y báquicos. Terminó abandonando al- Andalus en compañía de su padre en el año 1238-39, tal vez emigraron debido a la muerte de Ibn Hud y el cambio político producido en al-Andalus.\nSu obra: al-Mugrib fī ḥulà l-Magrib (Lo extraordinario en las joyas del occidente). Es la antología más importante que va a terminar Abu l-Hassan más conocido como 'Ali ibn Said, que la empezó su abuelo. Esta obra enciclopédica se compone de 15 libros: Los seis primeros están dedicados a Egipto, el séptimo el octavo y el noveno corresponden a Túnez (Ifriqyya) y el norte de África y los últimos seis capítulos tratan de Al-Andalus.\nEsta obra se dice que está a mitad de camino entre una antología poética y una obra geográfica, ya que contiene información sobre los poetas del Magreb según su origen geográfico. Clasifica a los personajes biografiados en cinco categorías sociales: Emires, Visires,\nUlemas, Poetas y otros menos destacados. Conservar fragmentos literarios e información de numerosos autores. Reunió desde datos de animales, plantas y ríos hasta datos de las tribus, generales, guerreros, anécdotas humorísticas. Este trabajo, con la suma de los esfuerzos de varias generaciones de una misma familia, fue terminada en 1243 por Ali b. Musa mientras se encontraba en Egipto.\n Ibn Ŷubayr\nNació en Valencia en 1145, en el seno de una familia de letrados. Estudió en Játiva recibiendo la educación propia de las gentes de su clase, se inició en las ciencias religiosas y en las letras. Se impondría en jurisprudencia y tradiciones, en adab y poesía. Con sus relatos de viaje se convirtió en el verdadero fundador de la riḥla.\nSu rihla fue considerada la obra maestra del género y fue imitada durante siglos, se trata de una de las fuentes principales y más fiables sobre Próximo Oriente. Viajó a oriente en una época en la que la posición religiosa del Islam y el mapa geopolítico estaban experimentando cambios. Cuenta como Saladino estaba en el corazón de los musulmanes. También nos habla de la enseñanza que se da en las famosas mezquitas. Relata una serie de abusos y de injusticias cometidos por sus correligionarios.\nLa parte central de la riḥla, la constituye el relato de las ceremonias y los por menores de la peregrinación en La Meca y Medina, nos muestra todas las manifestaciones rituales del ḥaŷŷ, con la descripción minuciosa de los santos lugares. En general, avala lo que ya se dice en otras fuentes. También nos describe las características y los pormenores de los principales monumentos que visita, las ciudades, los mercados. Habla de la abundancia y la bondad de los géneros e incluso de las gentes y sus personalidades.\nTEMA 13. EL REINO NAZARI DE GRANADA 1232-1492\nCaracterísticas literarias del periodo nazarí\nEl reino nazarí es el último vestigio de la cultura e historia de al-Andalus en la península, con su comienzo. Este periodo se ha caracterizado como decadencia de la poesía árabe, o estéril, porque dicen que la poesía andalusí muere en los muros de la alhambra.\nMaría Jesús Vigera, hace un repaso a la literatura nazarí y señala la cultura árabe y arabización, una de las características es el empleo de la lengua clásica, y el cultivo de los elementos de la cultura oriental, los intelectuales se sienten herederos de la literatura árabe clásica. Se fuerzan por conservar el legado de sus antepasados, es lo mismo que ocurre en la literatura occidental bajo el dominio de los turcos, a estos no le interesaba la literatura clásica.\nTanto los poetas como los prosistas, hay alusiones constantes alusiones de la poesía preislámica, esta risala tiene continua referencia de los poetas preislámica Muḥammad al- ʻArabi, es el último poeta conocido, es una risala en prosa y verso dirigida al sultan de Fez para pedir asilo político en Fez.\nLa formación de los intelectuales era muy completa en la literatura clásica, la corte era el centro de la vida intelectual, los sultanes granadinos intentaban rodearse de los mejores\nliteratos, poetas panegiristas, para redactar cartas, kātīb en general. Estos dos oficios se mezclaban en la misma persona, acaban siendo visires.\nLa literatura nazarí es el resultado de la situación política, no debe ser comparada con otras literaturas del periodo histórico, porque la situación política y social no es la misma. Es el crisol donde se funden todo lo anterior, también por la situación del reino rodeado por enemigos y también la situación que vive oriente bajo la dominación turca. Por otra marte hay un extenso material biográfico, editado en árabe, (están por traducir) este material no era conocido en la época. Por esto no se puede seguir manteniendo esa teoría hoy en día.\nEntre los antecedentes sobre la literatura nazarí hay que mencionar un libro de Muḥtar al adari, el reino de granada en la época de muḥammad V, habla bastante de poetas y literatos, también lo de maria jesus vigera, un excelente resumen.\nLos géneros principales de esta época son:\n Diccionarios biográficos\n Literatura epistolar\n Literatura de viajes\n Tratados religiosos\n Formación y consolidación : siglo XII\nMuḥammad I Ibn al-Ahmar\n Apogeo y explendor cultural: siglo XIV\n Declive y guerras civiles: siglo XV\no Hasta al conquista por los reyes católicos en 1492\nLa poesía en el periodo nazarí hay que entenderla como un reflejo a la situación política. Hay un desgaste interno del reino y es aprovechado por los reinos cristianos. El reino era cada vez más pequeño. Todo esto repercute en el ánimo y literatura nazarí. EGG y sus discípulos dijeron de esta poesía que era pobre de contenido y sin nuevas aportaciones, por ello se compara con la Alhambra, hecha con materiales pobres y sin que nadie pueda negar su belleza única. Cuando EGG se inventó el tópico de que la poesía nazarí estaba muerta en los muros de la Alhambra, se sabía muy poco de la literatura nazarí. No hay temas nuevos, pero los que ya tenían se pulen y adornan con exquisitez, además hay un gran número de poetas, literatos e historiadores.\nLos autores miran mucho a oriente y a la cultura clásica, quizá por conservar el legado de sus antepasados: lengua clásica, temas orientales, alusiones a la literatura preislámica Coincide con la decadencia de oriente bajo los turcos. Literatos de gran formación, un género es\nel índice de libros que han leído, o de maestros. La corte era el centro de la vida intelectual.\nNombran secretarios y panegiristas, algunos llegan a ministros. El poeta ya no es el panegirista\na sueldo, ni el aristócrata de excelente formación, es sobre todo, salvo excepciones, un\nburócrata. La poesía sirve de entretenimiento, de exaltación colectiva (en las fiestas de la corte), de alabanza al monarca (por una victoria o una hazaña guerrera), y sobre todo es un vehículo de\n Poesía epigráfica y descriptiva:\nEsta poesía sirve para la ornamentación, para adornar las paredes de los palacios o las casas de los nobles, las fuentes, para ser bordada en una túnica o un manto, grabada en una espada o un escudo, pintado en un jarrón o tallado en una arqueta.\n Poesía política:\nMadih, como variante qasidas sultaniyyas y mawlidiyyat (dedicadas al nacimiento del Profeta), poemas exhortativos. Poemas dedicados al sultán dándole consejo, etc. García Gómez habla de una célebre noche del Mawlid en la que famosos poetas recitaron poemas muy relevantes.\n Poesía gnómica (religiosa y hikma)\nAparece en casi todos los diwanes, se da en la madurez de los autores como arrepentimiento (Al-Jatim, Jatima). También poemas de añoranza por los lugares santos del Islam, o bien porque ya han vuelto y lo añoran, o bien porque no han podido ir. En la poesía místaca Al-Jatim tiene un papel importante\n Poesía amorosa gazal:\n. No es la más importante de este periodo. Abundan los poemas dedicados a efebos,\ncoperos y gulams, más que a las amadas. Abu Jayyan al-Garnati tiene un diwan amoroso (pasó\nla mayoría de su vida en El Cairo), en el que dedica varios poemas a jóvenes con defectos\nfísicos, algo muy curioso. En Ibn Jatima también se encuentras varios poemas amorosos.\n Elegiaca (rita’):\nMuerte de un ser querido: no se diferencia mucho de otros periodos. De hombres a mujeres, no hay mucha de mujeres a hombres. Por ejemplo, Ibn al-Jatib le dedica una a su mujer. También a la muerte de los sultanes. Pérdida de ciudades: reflejan el sentimiento de derrota e impotencia (Al-Rundi, Al-Basti). Tras la toma de Granada encontramos otras dos elegías de exiliados que se lamentan, en una de ellas un morisco llama a los otomanos.\ncon motivo de algún favor. Se ven sobre todo en este periodo. Poemas breves que acompañan a un regalo, agradecimiento, felicitación, una petición, etc.\n Poemas de tipo teórico:\nmanualidades en las que, por ejemplo, se omite una letra. También acertijos. Se realizaban para mostrar la habilidad como poeta.\nAutores principales: S. XIV, Granada:\nIbn al-Yayyāb, Ibn al-Jatib, Ibn Zamrak, familia Banu Yuzayy, Ibn al Hayy al-Numayri. Almería: Ibn Luyum, Ibn Jatima. S. XV: Yusuf III, Ibn Furkun, Banu 'Asim (Abu Bakr b. 'Asim, Abu Yahya b. 'Asim), Abu al-Karim al-Qaysi al-Basti.\nSiglo XIV: Poetas más significativos\n Ibn Ŷayyab\n Ibn al-Jaṭīb\n Ibn Zamrak\n Banu Ŷuzayy\n Ibn al-Ḥāŷŷ al-Numayrī\n Ibn Ŷayyab (m.1349)\nSigue el estilo de ibn haffayya. Se forma en Granada, con tendencia mistica. A los 20 años es nombrado katib. Su maestro y protector era al-Rundi, tas la muerte de este, Ibn Ŷayyab se convierte en panegirista de Muḥammad II.\nCompuso algunos poemas para los grabados de lo alahmbra, en la torre de la cautiva, también en el generalife, no están grabados en los grandes palacios porque aún no se construyeron. Se sabe que construyo un poema para la madrasa, pero no se llegó a grabar, pero si aparece en su diwān. En su poesía destaca los poemas de índole descriptiva y panegíricos.\nSu diwān ha sudo traducido y editado por Mª Jesús Rubiera.\n Ibn al-Jāṭīb (1313-1375)\nNació en Loja y murió en Fez. Descendiente de los conquistadores árabes. Familia importante, su abuelo era del Jatib de na mezquita de Loja. Recibió una educación esmerada en Granada y entró al servicio de Yusuf I como secretario bajo la dirección del ministro Ibn al- Yayyab. Cuando éste murió ocupó el puesto de Jefe de la cancillería real, y a la muerte de Yusuf, fue nombrado Visir del Reino por su hijo Muhammad V.\nCuando éste fue destronado, Ibn al-Jatib fue encarcelado, pero luego gracias a las gestiones de sus amigos fue liberado y marchó al exilio en Fez con Muhammad V. Allí conoció a otra gran figura de su tiempo, el historiador Ibn Jaldun. Se instaló en Salé donde permaneció varios años escribiendo. De esta época datan algunas de sus obras más importantes.\nUna vez restaurado en el poder Muhammad V, vuelve a Granada y recobra su puesto de primer ministro, convirtiéndose en el dignatario más importante de la corte. Es la época de mayor esplendor del Reino de Granada, cuando se construyen las mejores salas de la Alhambra.\nNombra a un joven discípulo suyo, Ibn Zamrak, como secretario de la cancillería, y recibe la visita de su antiguo amigo Ibn Jaldun. Víctima de nuevas intrigas cortesanas, aprovecha un viaje por las fronteras occidentales para pasar a Ceuta y de allí a Tremecén, donde pide asilo político en la corte del sultán mariní.\nMientras tanto en Granada es acusado de herejía por su protegido Ibn Zamrak, siendo reclamado por Muhammad V al sultán meriní. Se gana enemigos por sus sátiras. De Tremecén se traslada a Fez donde llega una embajada granadina presidida por Ibn Zamrak.\nVisir y poligrafio 4 /cancillería real. Murió exiliado en Fez, Es encarcelado, juzgado y antes de una sentencia definitiva, es asesinado en prisión en y su cadáver quemado. Fue un personaje muy emblemático.\nEs el escritor más importante del Reino Nazarí y una de las grandes figuras del pensamiento andalusí. Historiador, filósofo, místico, poeta, prosista, escribió un gran número de obras en casi todos los campos del saber, de las cuales se conocen unas 60.\n Al-Iḥāta fī taʼrīj Garnāṭa\nEsta obra ha llegado incompleta, tuvo muchos tomos, pero solo llego cuatro, no la empezó el y cuando la termino la mando a Egipto. La obra empieza con una introducción histórica, describiendo Granada, después decsribe, los personajes más destacados, sobre todo a los sultanes que sirvió. Es la obra mas importante para conocer la historia de la Granada nazarí.\n Al-Lamḥa al.badriyya (resplandor)\nEs una obra histórica, fue traducida como Historia de los reyes de la Alhambra. Va hablando de todos los reyes que gobernaron Granada, desde los principios de la granada islámica. Escribió sobre historia, también lo hizo sobre reflexión política. Es de primera mano, no coge ninguna obra anterior, esto es reflexión Ibn Zaydun: Casidas Selectas (Mica) Edicion bilingüe de Mahmud Sobh, habla de ibn zaydun, de Wallada, y la relación que tuvieron wallada y ibn zaydun, y la influencia que tuvo de al-Mutannabi.\nSe le atribuye numerosas obras, risalas, maqmas, un diwan de poesías y también dos antologías poetas:\n Katiba al-kamima.\n Kitāb al-šiʻr wa-l-šihr ( Libro de la magia y la poesía)\nIbn Zamrak y la poesía epigráfica\nNació en el seno de una familia humilde en el Albaicín. Gracias a su inteligencia, pudo estudiar en la recién creada madrasa de Yusuf I, teniendo como maestros a los sabios más eminentes de la corte nazarí, entre ellos a Ibn al-Jatib. Gracias a su protección pudo entrar a formar parte en la administración e ir haciéndose un hueco en la vida política y literaria granadina. Tras el asesinato de Yusuf I y el derrocamiento de su hijo Muhammad V, Ibn Zamrak marchó al exilio con su maestro formando parte del séquito del rey.\n4 Escribe en muchas ramas del saber\nCuando Muhammad V recuperó el trono Ibn Zamrak es nombrado secretario particular, actividad que compagina con la de poeta cortesano componiendo poemas laudatorios para el rey y su familia.\nCuando Ibn al-Jatib abandona la corte y pide asilo en Tremecén, su antiguo discípulo y protegido es el que se encarga de acusarlo de herejía y le sustituye en su cargo. Fue a Fez encabezando la delegación diplomática que se encargó de que Ibn al-Jatib fuera encarcelado y ejecutado en la cárcel.\nEs autor de un Diwan que fue publicado recientemente en Túnez.\nComo poeta no es muy destacable, pero debe su gran fama a que es el autor del 90-95% de los poemas de las qasicas inscritas en la Alhambra. Algunos piensas que eran de Ibn al-Jatib, pero que tras su muerte fueran borradas y sustituidas por las de Ibn Zamrak.\nEn su poesía se puede apreciar la influenci de Ibn Jafayya y de Ibn al-Jatib, siguiendo los modelos de la poesía clásica.\nEstos poemas, en su mayoría dedicados a Muḥammad V. que han sido traducidos por Emilio García Gómez, se clasifican en tres:\n Casidas, más de 20.\n Epigramas, más de 60.\n muwašša¬as, son 15.\nLa prosa en los siglos XIII y XIV: Obras de adab y antologías\n Ibn Hudayl (s. XIV)\nEscribe una obra con dos partes: Kitab tuhfat al-anfus (Tratado de guerra santa e hipología); 2ª Parte (Hilyat al-fursan)\n Ibn Simak (s. XIV)\nAl-Hulal al-Mawsiyya (Crónica de los periododos almorávide, almohade y meriníe), Al- Zaharat al-mantura (100 flores,obra con carácter político sobre noticias de oriente y al- Ándalus, carácter legendario)\nLa maqāma y la risāla.\nLa maqāma ha evolucionado basranre, a veces se confunde con la risāla. Ni la estructura, ni la temática de la maqāma clásica se mantiene, solo el nombre. Se escribe en porsa rimada.\n Abu l-Baqa’ al-Rundi (s. XIV): La venta de la esclava en el mercado ?\n Ibn al-Murabi’ al-Azdi (s. XIV): La “Maqama de la fiesta” (retrato de la sociedad grandina)\n ‘Umar de Malaga (x. XV): La “Maqama de la peste”\n Ibn al-Jatib\n Descripción geográfica:\nMufajarat Maliqa wa Sala.\n Reflexión política. Parecido al Kalila y Dimna, pero con mucho trasfondo político.\n Maqama fi l-siyasa. hace una reflexión política, trata sobre cómo un sabio de consejos al rey Harun al-Rasid.\nDocumentos similares a Literatura Andalusí - Centro Cultural Dar Ziryab\nMarian Lopez Balastegui\nMás de Muhamed Ibrahim Bosch Ramon\nMadrasa - Curso Básico de Árabe Clásico\nFrangmento del Mancevo de Arévalo (rahimahullah)\nArtículos Del Dr. Abdel’Alim Lara Acerca Del Dhikr y La Leche en El Islam\nSalahi Ramazan Sonyel - Los Musulmanes de Bosnia - Genocidio de Un Pueblo\nArchivos Moriscos Valencianos\nBurckhardt, Titus (Sidi Ibrahim) - Las Ciencias Tradicionales en Fez\nLa Vida Material de Los Moriscos en El Reino de Valencia. Notas y Reflexiones Sobre El Estado de La Cuestión\nAlgunos Morabitos, Zawiyas, etc.\nLo Puro y lo Impuro segun el Derecho Malikí\nDE LA EXPANSION ARABE A LA RECONQUISTA.pdf\nExamen Iniciativa emprendedora