No arresto y no acusación por el asesinato=No paz - Juventud Rebelde - Diario de la juventud cubana\nPublicado: Martes 19 agosto 2014 | 09:19:34 pm.\nPolicías avanzan hacia manifestantes el lunes en la noche. Autor: AFP Publicado: 21/09/2017 | 05:54 pm\nFERGUSON, Missouri, agosto 19.— La presencia de la Guardia Nacional en la zona de la Avenida Florissant Oeste, donde se desarrollan desde el 9 de agosto las protestas de la población por el asesinato del joven negro Michael Brown a manos de un policía blanco, no logró enfriar la situación, y una vez más los agentes usaron gases lacrimógenos y dispositivos sonoros para intentar dispersar a los manifestantes.\nSi no hay arresto ni acusación para el agente Darren Wilson, quien disparó seis veces contra el muchacho de 18 años que levantaba sus manos en señal de entregarse y estaba desarmado, no habrá paz. Esa parece ser la determinación en Ferguson, donde dos tercios son afroamericanos.\nDos personas fueron heridas el martes, y según el capitán de la patrulla de carreteras Ronald Johnson, a cargo de las operaciones desde el jueves, no fueron ellos quienes dispararon a la multitud.\nPara agudizar la situación, en horas de la tarde del martes se conocía que dos agentes mataron a otra persona, también de raza negra en la vecina St. Louis.\n«El sospechoso, ahora es descrito como un joven negro de 23 años, actuaba de forma errática, caminando por la calle», afirmó Sam Dotson, el jefe de la policía, citado por CNN.\nLa tensión racial crece ante la impotencia de las autoridades que no dan respuesta a las exigencias de justicia que mueven a los manifestantes, mucho más cuando la autopsia de Brown muestra que fue tiroteado de frente, desde al menos 30 centímetros y dos de los disparos impactaron en su cabeza.\nA los detenidos desde las primeras jornadas se sumaron otros 31 con el despliegue de la Guardia Nacional, un cuerpo militar que se afirma no se utilizaba en Missouri desde la Segunda Guerra Mundial, aunque la policía mantiene el control de las manifestaciones.\n«Manos arriba, no disparen», sigue siendo la consigna con que enfrentan los manifestantes a las fuerzas represivas, y muchos escriben en los letreros que enarbolan: «No queremos policías asesinos en nuestra comunidad» o «Sin justicia no hay paz».\nAunque liberados posteriormente, otros cuatro periodistas fueron detenidos en Ferguson la víspera, cuando daban cobertura a las manifestaciones: el fotógrafo de Getty Images, Scott Olson, quien ha tomado algunas de las imágenes icónicas de las protestas; Ryan Devereaux, de la publicación digital The Intercept; y los alemanes de la publicación TheLocal.de, quienes incluso fueron esposados y retenidos por varias horas.\nEn su cuenta en Twitter Devereaux estuvo relatando lo que acontecía y en uno de los mensajes escribió: «Oficial se dirige a los medios: “Por favor retornen al puesto de comando… disparos serán hechos en esa dirección”».\nPor su parte, The Intercept también publicaba en Twitter a las 8:36 a.m. del martes 19 de agosto que su reportero había sido blanco de una bala de goma disparada por la policía.\nDesde la primera jornada de protestas en Ferguson, cuando fueron detenidos dos periodistas, uno del Washington Post y otro del Huffington Post, además de que el equipo de la televisora Al Jazeera fue objetivo de las bombas lacrimógenas, han sido detenidos al menos 11 reporteros según el Comité para la Protección de los Periodistas (CPJ), que se mostró alarmado y puntualizó: «El acoso y las detenciones de periodistas tienen que parar. Desde los altos mandos tienen que ordenar a las fuerzas de seguridad que permitan trabajar a los periodistas», dijo el subdirector del CPJ, Robert Mahoney.\nEstados Unidos Paz Asesinato Arresto No Acusación Joven Afroamericano Fergunson


¿Qué Hago Con Mi Vida? Archivos - Hana Kanjaa\nLa verdad es que he dudado mucho antes de escribir este post. Más que nada porque he visto como mi bandeja de entrada se saturaba día tras día últimamente con mensajes navideños, ofertas, promociones, buenos deseos, y no estaba segura de querer … [Leer más...]\nA esto le llamo yo REINVENCIÓN\nHoy te traigo a María, (antes María José). María es profesora funcionaria y mamá, y representa una de las historias más fascinantes que he tenido el privilegio de acompañar. Se nos llena últimamente la boca con la palabra "reinvención", pero aquí … [Leer más...]


Manuelita Personalizada – Labienhecha\nFué un flechazo a primera vista, enseguida supe que sería ella. Desde que me llegó mi Manuelita personalizada no nos hemos separado, llevo lo que más necesito siempre a mano y con un estilazo inconfundible, además personalizada no hay otra como ella. Llama la atencion donde vaya por su elegancia. Repetiré...¿ Quizá en otro color?. Muchas gracias a las chicas por su atención.\nAy! Nos encantan estos comentarios Orosia. Nosotras también estamos enamoradas de nuestros modelos, sobre todo por el estilo personalizado que le dáis a cada bolso. Cada uno es distinto y único. Muchísimas gracias a ti por tu comentario y apoyo. Esperamos que disfrutes mucho de tu Manuelita y aquí estamos, para lo que necesites :) Un abrazo enorme >3


BECAS COWORKING MOBILITY CITY – La Terminal, aceleradora de startups\nHome>Artículos blog >BECAS COWORKING MOBILITY CITY\n10 abril In Artículos blog\tby laterminal\nBECAS COWORKING MOBILITY CITY\nFundación Ibercaja convoca doce becas de un año para el espacio coworking ‘Mobility City’ en nuestro espacio de la Terminal en Etopia.\nMobility City es una unidad de coworking que hemos habilitado en La Terminal y que está destinada a facilitar la convivencia de los proyectos seleccionados.\nDe esta forma, pretendemos que sea mucho más sencillo generar sinergias y oportunidades de negocio.\nAlojamiento y formación: una plaza fija de coworking con un puesto de trabajo en una oficina compartida. Se dispondrá de una mesa, silla y conexión wifi gratuita para facilitar el desarrollo de cada proyecto.\n¿Dónde puedo obtener la información completa e inscribirme?\nEn la web de Fundación Ibercaja: https://www.fundacionibercaja.es/becas-coworking-mobility-city


Camino a Marte y en camino al formato casero de manos de Zima - cineNT\nCamino a Marte y en camino al formato casero de manos de Zima\nIrving Torres Yllán\tEstrenos Blu-ray 03 May 2018\nNombrada por Jorge Ayala Blanco como una de las diez cintas más importantes del cine mexicano estrenadas en el 2017, llega al formato casero la cinta “Camino a Marte” para que todos aquellos que no la vieron en su paso por cines puedan confirmar o desmentir esa afirmación. La cinta es uno de los intentos del cine nacional de crear cine que se aleje un poco de la comedia romántica que inunda la cartelera mexicana por una ciencia ficción romántica, el cambio es sutil, pero se deja ver en pantalla.\nEmilia (Tessa Ia) y su mejor amiga Violeta (Camila Sodi) emprenden el viaje de sus vidas. Un encuentro inesperado con un extraño sujeto (Luis Gerardo Méndez), quien asegura ser de otro planeta, las pondrá a prueba, haciéndolas dudar de todo lo que creían cierto. En este viaje descubrirán el verdadero significado del amor y la amistad.\n“Camino a Marte” es dirigida por Humberto Hinojoza quien dirigiera “Oveja Negra” y “I Hate Love” antes de perder el rumbo de forma estrepitosa con “Paraíso Perdido” y quien con esta nueva cinta consolida una carrera estable ya en el cine nacional, aunque sea lejos de sus primeros trabajos y mostrándose más como un hábil artesano más que un interesante director.\nLa película es protagonizada por Camila Sodi y la siempre hermosa e impactante en pantalla Tessa Ia, quienes hacen equipo con Luis Gerardo Méndez, a quien agradecemos deje fuera su acento de mirrey (bueno casi) en esta ocasión.\nLa cinta llega al formato casero de manos de Zima Entertainment y es posible adquirirle en los lugares de costumbre.


La Merced en su XVII Capítulo ante sus 804 años de fundación.\nLa vida consagrada que yo deseo para mí. La Merced en su XVII Capítulo ante sus 804 años de fundación.\n03.05.2022 Alejandro Fernández Barrajón\nNolasco fundador Alejandro Fernández Barrajón\nVivimos un tiempo de incertidumbres y zozobras. La Pandemia del Coronavirus y la guerra de Ucrania nos está empujando al discernimiento y a la toma de opciones desde nuestro compromiso cristiano y liberador. La vida cristiana se difumina entre tantas ofertas tentadoras y los mercedarios nos preguntamos ¿qué tenemos que hacer? Nuestra condición mariana desde el origen –somos la primera congregación dedicada a la virgen María en la historia de la vida consagrada- nos lleva a escuchar: “Haced lo que Él os diga”. Éste es el lema de nuestro Capítulo General y la disposición de cada mimbro de la familia mercedaria que desea ser fiel al carisma liberador de san Pedro Nolasco, cuya fiesta celebramos este próximo 6 de mayo.\nLa vida consagrada que yo deseo para el siglo XXI.\n- La crisis de la vida consagrada hoy.\nEl momento actual que nos ha tocado vivir tiene mucho de apasionante. En medio de la paradoja del progreso percibimos lagunas inmensas de inhumanidad que nos hieren el alma. Una sensación agridulce se va abriendo paso entre nosotros. La disminución vocacional en Europa es preocupante. Hay muy poca demanda desde fuera hacia la vida consagrada, y, lo que es más preocupante aún, no sabemos regalar una oferta atractiva desde dentro que cautive a los jóvenes y los entusiasme por el Evangelio. Es la radiografía rápida de una sociedad que camina muy deprisa pero olvida el encuentro consigo misma y con los valores más auténticos que entretejen el ser de esta humanidad.\n-Somos los protagonistas de esta historia.\nY en medio de esta realidad estamos nosotros. Es momento de renovarse o de morir. Si creemos firmemente en la vida consagrada ha llegado el momento de sacudirnos la modorra y caminar con paso firme y decidido hacia una renovación profunda. Si la vida consagrada, siendo una opción carismática, ha sido capaz de perdurar en la iglesia con tanto vigor ha sido por su capacidad de adaptación y renovación, por su actitud de escucha y disponibilidad a los signos de los tiempos.\nHay valores permanentes de la vida consagrada que no pueden cambiar jamás porque brotan del mismo evangelio y subrayan la consagración especial de los religiosos; pero otras muchas circunstancias han de ser revisadas. Que los jóvenes se muestren indiferentes ante nuestra opción religiosa no puede ser una cuestión baladí; tiene que interpelarnos y empujarnos por dentro. Estamos en tiempo de discernimiento para entresacar la cizaña del grano y ofrecer a la sociedad y a la iglesia un estilo de vida atractivo y valiente, sin concesiones absurdas que nos alejan de la realidad.\n-Estamos en entredicho.\nEstamos empezando a aceptar nuestra condición de “raros” en medio del común de las gentes. Optar por la vida consagrada hoy es una opción extraña, en muchos casos sospechosa. Hemos pasado en Europa de ser considerados un prestigio social a ser mirados con recelo. ¡Cuántos padres se oponen violentamente a la vocación de sus hijos porque no es para ellos una expectativa de futuro atractiva! Estamos cuestionados desde fuera y desde dentro.\n-Desde dentro: Hay síntomas preocupantes de aburguesamiento y acomodación. El individualismo, tan valorado en nuestra sociedad, se abre paso también en nuestras comunidades rompiendo esa sensación tan agradable de unidad, de proyecto en común, de fraternidad. El valor de la entrega y del sacrificio por los otros va cediendo paso al valor de la autorealización personal que muchas veces no tiene nada que ver con el estilo del Evangelio.\nAlgunos jóvenes, apenas recién ordenados, acaban abandonando la vida consagrada, por motivos muy diversos pero, en cualquier caso, preocupantes.\nEn fin, hay signos preocupantes de que la vida consagrada necesita una conversión a Jesucristo y una revisión profunda de sus esquemas que impida un anquilosamiento peligroso que le niegue su propia razón de ser.\n-¿Qué vida consagrada queremos para siglo XXI?\nHay pilares maestros, de hoy y de siempre, que están sosteniendo la vida consagrada y tienen que seguir siendo motores del dinamismo interno de los religiosos.\nMe atrevo a sugerir éstos:\n4.-El proyecto común abrazado por todos como meta de los propios proyectos individuales. Es el proyecto expresado en las constituciones, que ha de ser revisado y cuestionado cada día por todos en orden a dotarlo de mayores posibilidades de fidelidad, pero, a la vez, abrazado y asumido por todos como esqueleto fundante de nuestro ser y quehacer.\n-El nuevo consagrado en la iglesia.\n¿Cómo vivir esta aventura en la iglesia sin diluirse? Considero que el nuevo consagrado del siglo XXI tendrá que reunir una serie de características que le hagan sintonizar con su tiempo y a la vez con los valores más genuinos del Evangelio. Tal vez los consagrados del siglo XXI serán:\n-Creadores de espacios de solidaridad. (Somos la primera ONG)\n-Promotores de esperanza: pobres, enfermos, marginales, enganchados, descartados, cautivos…\n-Nos acechan muchos peligros.\n-El proyecto personal al margen o enfrentado al proyecto común. -Mi realización personal enfrentada a los valores del Evangelio.\n-Nos empujan muchas esperanzas.\nY, a pesar de todo, yo creo profundamente en la vida consagrada. Precisamente en nuestros tiempos la vida consagrada está llamada más que nunca a ser signo del Reino, “piso piloto del Reino”. Como levadura en medio de la masa, como luz en la oscuridad, como oferta generosa en medio de tantas ofertas interesadas. Allí donde haya una comunidad auténtica surgirá una pregunta inmediata, se interpelará a la sociedad, se denunciará un estilo de vida caduco y falto de esperanza. Precisamente la vida consagrada tiene como misión ser presencia de Dios en medio de la ausencia, ser experta en humanidad en medio de la despersonalización, ser signo de un tiempo nuevo allí donde los hombres han optado por el conformismo. Este es el reto de la vida religiosa hoy, de cada uno de nosotros. Por eso es importante no acabar siendo unos de tantos... tenemos que ser por encima de todo nosotros mismos, definidos, auténticos, distintos, sugerentes...\n-Somos mercedarios; pues a serlo.\n¿ y cómo se hace eso? ¿No es demasiado complicado ser religioso hoy? Pues simplemente se trata de serlo; de no disfrazar nuestro estilo de vida contemporizando con aquellos que nos rodean. Nuestra vocación de consagrados tiene sus exigencias y sus conquistas, sus apuestas y sus límites. Si la vida consagrada hoy no resulta atractiva y apasionante no es por culpa de los de fuera, sino por los mismos religiosos que no sabemos transmitir desde nuestra autenticidad un estilo de vida evangélico y convincente.\nLa vida consagrada es un camino y sólo se avanza caminando. No hay lugar para el cansancio, para la desgana, para la rutina. Estamos llamados a ser signo del Reino, levadura, luz, sal de la tierra. Somos “piso piloto del Reino” ¿Para que servirá la sal si se vuelve sosa?\n¿Para qué servirá un religioso acomodado, que no es profeta de nada ni signo de nada, sino más bien peso inútil en esta barca de la utopía?´\nNo importa que seamos muchos o pocos. Lo que importa es que seamos.\nOjalá este XVII Capítulo General de La Merced sea una oportunidad para responder a estas preguntas y no sea uno de tantos, un tomo más de documentos para las bibliotecas sino un paso adelante y un deseo ardiente de avanzar, de escuchar lo que la sociedad y la iglesia de hoy quieren decirnos.\nOjalá este capítulo no sea un mirada atrás, una tentación que nos acompaña siempre por nuestra larga historia que contar y no una apuesta por construir un nuevo futuro más de Dios y de los cautivos.


el BLOG de helios: septiembre 2012\nPublicado por helios en 11:53 No hay comentarios:\nPrefacio del autor sobre su obra.\nTomado del libro El amante de Lady Chatterley\nPese a todo lo que podría decirse, declaro que esta novela es un libro honesto, sano y necesario a los hombres del día. Las palabras que, desde luego, parecen escandalosas, no escandalizarán más al cabo de un momento. ¿Será que nuestra inteligencia está depravada por la costumbre? De ninguna manera. Es que las palabras, simplemente, escandalizan nuestros ojos, pero jamás escandalizaron nuestro espíritu. Que las gentes sin espíritu continúen escandalizándose; ellas no cuentan para nada. La gente de espíritu se apercibió que no está escandalizada, que en el fondo no lo estuvo jamásnta una sensación de alivio.\nY todo reside allí. Como seres humanos, hemos evolucionado y cultivado nuestros espíritus mucho más allá de los "tabbous" que sin inherentes a nuestra cultura.\nEs muy importante reconocer este hecho.\nPara los hombres de las Cruzadas, las palabras tenían sin duda un poder de evocación, del cual nosotros no podemos formarnos una idea. El poder evocador de las palabras pretendidamente obscenas debió ser muy peligroso para las naturalezas simples, oscuras, violentas en la Edad Media; es tal vez aún demasiado fuerte, hoy día, para las naturalezas bajas, incompletas, mal evolucionadas. Pero una verdadera cultura nos permite no dar a un vocablo más que las reacciones mentales e imaginativas que pertenecen a la inteligencia y nos ahorra esas reacciones físicas, violentas e irracionales, tan amenazadoras para la decencia social. En otros tiempos, el hombre tenía el espíritu demasiado crudo para considerar su cuerpo y sus funciones corporales sin sentirse embarazado por mil reacciones físicas que le era imposible dominar. Hoy no ocurre así. La cultura y la civilización nos enseñaron a separar la palabra del hecho, el pensamiento del acto o de las reacciones físicas. Sabemos, hoy en día, que el acto no sigue, necesariamente, a la idea. En realidad, pensamiento y acción, palabra y acto, son dos formas separadas de la conciencia, dos vidas que llevamos separadamente. Tenemos, muy sinceramente necesidad de continuidad. Pero cuando pensamos, no actuamos y cuando actuamos no pensamos. La gran necesidad es actuar según esos pensamientos y pensar según esos actos. Pero en tanto pensamos, no podemos actuar verdaderamente; y en tanto actuamos, no podemos verdaderamente pensar. Estas dos condiciones, la del pensamiento y la de la acción, se excluyen mutuamente. No obstante, es necesario que ellas coexistan en armonía.\nPublicado por helios en 17:48 No hay comentarios:\nLa moral de Tartufo. II. El hombre honesto. III. Los tránsfugas de la honestidad. IV. Función social de la virtud. V. La pequeña virtud y el talento moral. VI. El genio moral: la santidad.\nLa hipocresía tiene matices. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra, no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición, pretendiendo igualarse a los virtuosos. Chapaleando en los muladares de la intriga, su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. Tórnase capaz de todos los rencores. Supone simplemente honesto, como él, a todo santo o virtuoso; no descansa en amenguar sus méritos. Intenta igualar abajo, no pudiendo hacerlo arriba.\nPersigue a los caracteres superiores, pretende confundir sus excelencias con las propias mediocridades, desahoga sordamente una envidia que no confiesa, en la penumbra, ensalobrándose, babeando sin morder, mintiendo sumisión y amor a los mismos que detesta y carcome.\nSu malsinidad está inquietada con escrúpulos que le obligan a avergonzarse en secreto; descubrirle es el más cruel de los suplicios. Es su castigo.\nSin fe en creencia alguna, el hipócrita profesa las más provechosas.\nAtafagado por preceptos que entiende mal, su moralidad parece un pelele hueco; por eso, para conducirse, necesita la muleta de alguna religión. Prefiere las que afirman la existencia del purgatorio y ofrecen redimir las culpas por dinero. Esa aritmética de ultratumba le permite disfrutar más tranquilamente los beneficios de su hipocresía; su religión es una actitud y no un sentimiento. Por eso suele exagerarla: es fanático. En los santos y en los virtuosos, la religión y la moral pueden correr parejas; en los hipócritas, la conducta baila en compás distinto del que marcan los mandamientos.\nEn fin, votre scrupule est facile á détruire: Vous étes assurée ici d'un plein secret, Et le anal n'est jamais que dans l'éclat qu'on fait; Le scandale du monde est ce que fait l'offenre, et ce n'est pas pécher que pécher en silence. (Finalmente, vuestro escrúpulo es fácil de destruir: Estáis asegurada aquí de un pleno secreto, y el mal no está más que en el ruido que se hace. El escándalo del mundo es lo que hace la ofensa y no el pecar en silencio). Ésa es la moral de la hipocresía jesuítica, sintetizada en cinco versos, que son su pentateuco.\nEl hipócrita no aspira a ser virtuoso, sino a parecerlo; no admira intrínsecamente la virtud, quiere ser contado entre los virtuosos por las prebendas y honores que tal condición puede reportarle. Faltándole la osadía de practicar el mal, a que está inclinado, conténtase con sugerir que oculta sus virtudes por modestia; pero jamás consigue usar con desenvoltura el antifaz. Sus manejos asoman por alguna parte, como las clásicas orejas bajo la corona de Midas. La virtud y el mérito son incompatibles con el tartufismo; la observación induce a desconfiar de las virtudes misteriosas. Ya enseñaba Horacio que "la virtud oculta difiere poco de la oscura holgazanería" (Od. IV, 9, 29). No teniendo valor para la verdad es imposible tenerlo para la justicia.\nEn vano los hipócritas viven jactándose de una gran ecuanimidad y procurando prestigios catonianos: su prudente cobardía les impide ser jueces toda vez que puedan comprometerse con un fallo. Prefieren tartajear sentencias bilaterales y ambiguas, diciendo que hay luz y sombra en todas las cosas; no lo hacen, empero, por filosofía, sino por incapacidad de responsabilizarse de sus juicios. Dicen que éstos deben ser relativos, aunque en lo íntimo de su mollera creen infalibles sus opiniones. No osan proclamar su propia suficiencia; prefieren avanzar en la vida sin más brújula que el éxito, ofreciendo el flanco y bordejeando, esquivos a poner la proa hacia el más leve obstáculo. Los hombres rectos son objeto de su acendrado rencor, pues con su rectitud humillan a los oblicuos; pero éstos no confiesan su cobardía y sonríen servilmente a las miradas que los torturan, aunque sienten el vejamen: se contraen a estudiar los defectos de los hombres virtuosos para filtrar pérfidos venenos en el homenaje que a todas horas están obligados a tributarles. Difaman sordamente; traicionan siempre, como los esclavos, como los híbridos que traen en las venas sangre servil. Hay que temblar cuando sonríen: vienen tanteando la empuñadura de algún estilete oculto bajo su capa.\nEl hipócrita entibia toda amistad con sus dobleces: nadie puede confiar en su ambigüedad recalcitrante. Día por día afloja sus anastomosis con las personas que le rodean; su sensibilidad escasa impídele caldearse en la ternura ajena y. su afectividad va palideciendo como una planta que no recibe sol, agostado el corazón en un invierno prematuro. Sólo piensa en sí mismo, y ésa es su pobreza suprema. Sus sentimientos se marchitan en los invernáculos de la mentira y de la vanidad. Mientras los caracteres dignos crecen en un perpetuo olvido de su ayer y piensan en cosas nobles para su mañana, los hipócritas se repliegan sobre si mismos, sin darse, sin gastarse, retrayéndose, atrofiándose.\nSu falta de intimidades les impide toda expansión, obsesionados por el temor de que su conciencia moral asome a la superficie.\nSaben que bastaría una leve brisa para descorrer su livianísimo velo de virtud. No pudiendo confiar en nadie, viven cégando las fuentes de su propio corazón: no sienten la raza, la patria, la clase, la familia, ni la amistad, aunque saben mentirlas para explotarlas mejor. Ajenos a todo y a todos, pierden el sentimiento de la solidaridad social, hasta caer en sórdidas caricaturas del egoísmo. El hipócrita mide su generosidad por las ventajas que de ella obtiene; concibe la beneficencia como una industria lucrativa para su reputación. Antes de dar, investiga si tendrá notoriedad su donativo; figura en primera línea en todas las suscripciones públicas, pero no abriría su mano en la sombra. Invierte su dinero en un bazar de caridad, como si comprara acciones de una empresa; eso no le impide ejercer la usura en privado o sacar provecho del hambre ajena. Su indiferencia al mal del prójimo puede arrastrarle a complicidades indignas. Para satisfacer alguno de sus apetitos no vacilará ante grises intrigas, sin preocuparse de que ellas tengan consecuencias imprevistas. Una palabra del hipócrita basta para enemistar a dos amigos o para distanciar a dos amante. Sus armas son poderosas por lo invisibles; con una sospecha falsa puede envenenar una felicidad, destruir una armonía, quebrar , una concordancia. Su apego a la mentira le hace acoger benévolamente cualquier infamia, desenvolviéndola hasta lo infinito, subterráneamente, sin ver el rumbo ni medir cuán hondo, tan irresponsable como esas alimañas que cavan al azar sus madrigueras, cortando las raíces de las flores más delicadas.\nSería extraño que conservara esa delicadeza, única sobreviviente al naufragio de las demás. El hábito de fingir es incompatible con esos matices del orgullo; la mentira es opaca a cualquier resplandor de dignidad.\nLa conducta de los tartufos no puede conservarse adamantina; los expedientes equívocos se encadenan hasta ahogar los últimos escrúpulos.\nA fuerza de pedir a los demás sus prejuicios, endeudándose moralmente con la sociedad, pierden el temor de pedir otros favores y bienes materiales, olvidando que las deudas torpemente acumuladas esclavizan al hombre. Cada préstamo no devuelto es un nuevo eslabón remachado a su cadena; se les hace imposible vivir dignamente en una ciudad donde hay calles que no pueden cruzar y entre personas cuya mirada no sabrían sostener. La mentira y la hipocresía convergen a estos renunciamientos, quitando al hombre su independencia. Las deudas contraídas por vanidad o por vicio obligan a fingir y engañar; el que las acumula renuncia a toda dignidad.\nHay otras consecuencias del tartufismo. El hombre dúctil a la intriga se priva del cariño ingenuo. Suele tener cómplices, pero no tiene amigos; la hipocresía no ata por el corazón, sino por el interés. Los hipócritas, forzosamente utilitarios y oportunistas, están siempre dispuestos a traicionar sus principios en homenaje a un beneficio inmediato; eso les veda la amistad con espíritus superiores. El gentil hombre tiene siempre un enemigo en ellos, pues la reciprocidad de sentimientos sólo es posible entre iguales; no puede entregarse nunca a su amistad, pues acecharán la ocasión para afrentarlo con alguna infamia, vengando su propia inferioridad. La Bruyére escribió una máxima imperecedera: "En la amistad desinteresada hay placeres que no pueden alcanzar los que nacieron mediocres"; éstos necesitan cómplices, buscándolos entre los que conocen esos secretos resortes descritos como una simple solidaridad en el mal. Si el hombre sincero se entrega, ellos aguardan la hora propicia para traicionarlo; por eso la amistad es difícil para los grandes espíritus y éstos no prodigan su intimidad cuando se elevan demasiado sobre el nivel común. Los hombres eminentes necesitan disponer de infinita sensibilidad y tolerancia para entregarse; cuando lo hacen, nada pone límites a su ternura y devoción.\nSiendo desleal, el hipócrita es también ingrato. Invierte las fórmulas del reconocimiento: aspira a la divulgación de los favores que hace, sin ser por ello sensible a los que recibe. Multiplica por mil lo que da y divide por un millón lo que acepta. Ignora la gratitud virtud de elegidos, inquebrantable cadena remachada para siempre en los corazones sensibles por los que saben dar a tiempo y cerrando los ojos.\nEl hombre honesto puede practicar acciones cuya indignidad sospecha, toda vez que a ello se sienta constreñido por la fuerza de los prejuicios, que son obstáculos con que los hábitos adquiridos estorban a las variaciones nuevas. Los actos que ya son malos en el juicio original de los virtuosos, pueden seguir siendo buenos ante la opinión colectiva.\nEl hombre superior practica la virtud tal como la juzga, eludiendo los prejuicios que acoyundan a la masa honesta; el mediocre sigue llamando bien a lo que ya ha dejado de serlo, por incapacidad de entrever el bien del porvenir. Sentir con el corazón de los demás equivale a pensar con cabeza ajena.\nEl honesto es enemigo del santo, como el rutinario lo es del genio; a éste le llama "loco" y al otro lo juzga "amoral". Y se explica: los mide con su propia medida, en que ellos no caben. En su diccionario, cordura y "moral" son los nombres que él reserva a sus propias cualidades.\nPara su moral de sombras, el hipócrita es honesto; el virtuoso y el santo, que la exceden, parécenle "amorales", y con esta calificación les endosa veladamente cierta inmoralidad. Hombres de pacotilla, diríanse hechos con retazos de catecismos y con sobras de vergüenza: el primer oferente los puede comprar a bajo precio. A menudo mantiénense honestos por conveniencia; algunas veces por simplicidad, si el prurito de la tentación no inquieta su tontería.\nLa sociedad predica: "no hagas mal y serás honesto". El talento moral tiene otras exigencias: "persigue una perfección y serás virtuoso".\nLa honestidad está al alcance de todos; la virtud es de pocos elegi dos. El hombre honesto aguanta el yugo a que le uncen sus cómplices; el hombre virtuoso se eleva sobre ellos con un golpe de ala.\nAdmirar al hombre honesto es rebajarse; adorarlo es envilecerse. Stendhal reducía la honestidad a una simple forma de miedo; conviene agregar que no es un miedo al mal en sí mismo, sino a la reprobación de los demás; por eso es compatible con una total ausencia de escrúpulos para todo acto que no tenga sanción expresa o pueda permanecer ignorado. " J'ai vu le fond de ce qu'on appelle les honnétes gens: c'est hideux", decía Talleyrand, preguntándose qué sería de tales sujetos si el interés o la pasión entraran en juego. Su temor del vicio y su impotencia para la virtud se equivalen. Son simples be neficiarios de la mediocridad moral que les rodea. No son asesinos, pero no son héroes; no roban, pero no dan media capa al desvalido; no son traidores, pero no son leales; no asaltan en descubierto, pero no defienden al asaltado; no violan vírgenes, pero no redimen caídas; no conspiran contra la sociedad, pero no cooperan al común engrandecimiento.\nFrente a la honestidad hipócrita propia de mentes rutitinarias y de caracteres domesticados, existe una heráldica moral cuyos blasones son la virtud y la santidad. Es la antítesis de la tímida obsecuencia a los prejuicios que paraliza el corazón de los temperamentos vulgares y degenera en esa apoteosis de la frialdad sentimental que caracteriza la irrupción de todas las burguesías. La virtud quiere fe, entusiasmo, pasión, arrojo: de ellos vive. Los quiere en la intención y en las obras.\nNo hay virtud cuando los actos desmienten las palabras, ni cabe nobleza donde la intención se arrastra. Por eso la mediocridad moral es más nociva en los hombres conspicuos y en las clases privilegiadas. El sabio que traiciona su verdad, el filósofo que vive fuera de su moral y el noble que deshonra su cuna, descienden a la más ignominiosa de las villanías; son menos disculpables que, cl truhán encenagado en el delito.\nLos privilegios de la cultura y del nacimiento imponen al que los disfruta una lealtad ejemplar para consigo mismo. La nobleza que no está en nuestro afán de perfección es inútil que perdure en ridículos abolengos y pergaminos; noble es el que revela en sus actos un respeto por su rango y no el que alega su alcurnia para justificar actos innobles. Por la virtud, nunca por la honestidad, se miden los valores de la aristocracia moral.\nCada agregado humano cree que "la" verdadera moral es "su moral", olvidando que hay tantas como rebaños de hombres. Se es infame, vicioso, honesto o virtuoso, en el tiempo y en el espacio. Cada "moral" es una medida oportuna y convencional de los actos que constituyen la conducta humana; no tiene existencia esotérica, como no la tendría la sociedad abstractamente considerada.\nLos delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad media de la sociedad en que viven. Son inferiores; tienen el "alma de la especie", pero no adquieren el "alma social". Diver gen de la mediocridad, pero en sentido opuesto a los hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una desadaptación evolutiva en el sentido de la perfección.\nUn estigma irrevocable impídeles conformar sus sentimientos a los criterios morales de su sociedad. En algunos es producto del temperamento nativo; pululan en las cárceles y viven como enemigos dentro de la sociedad que los hospeda. En muchos la degeneración moral es adquirida, fruto de la educación; en ciertos casos deriva de la lucha por la vida en un medio social desfavorable a su esfuerzo; son mediocres desorganizados, caídos en la ciénaga por obra del azar, capaces de comprender su desventura y avergonzarse de ella, como la fiera que ha errado el salto. En otros hay una inversión de los valores éticos, una perturbación del juicio que impide medir el bien y el mal con el cartabón aceptado por la sociedad: son invertidos morales; , ineptos para estimar la honestidad y el vicio. Inestables hay, por fin. cuyo carácter revela una ausencia de sólidos cimientos que los aseguren contra el oscilante vaivén de los apremios materiales y la alternativa inquietante de las tentaciones deshonestas. Esos inválidos no sienten la coerción social; su moralidad inferior bordejea en el vicio hasta el momento de encallar en el delito.\nEstos inadaptables son moralmente inferiores al hombre mediocre. Sus matices son variados: actúan en la sociedad como los insectos dañinos en la naturaleza. El rebaño teme a esos violadores de su hipocresía. Los prudentes no les perdonan el impudor de su infamia y organizan contra ellos una compleja armazón defensiva de códigos, jueces y prestigios; a través de siglos y de siglos su esfuerzo ha sido ineficaz. Constituyen una horda extranjera y hostil dentro de su propio terruño, audaz en la asechanza, embozada en el procedimiento, infatigable en la tramitación aleve de sus programas trágicos. Algunos confían su vanidad al filo de la cuchilla subrepticia, siempre alerta para blandirla con fulgurante presteza contra el corazón o la espalda; otros deslizan furtivamente su ágil garra sobre el oro o la lema que estimulan su avidez con seducciones irresistibles; éstos violentan, como infantiles juguetes, los obstáculos con que la prudencia del burgués custodia el tesoro acumulado en interminables etapas de ahorro y de sacrificio; aquéllos denigran vírgenes inocentes para lucrar, ofreciendo los encantos de su cuerpo venusto a la insaciable lujuria de sensuales y libertinos; muchos succionan la entraña de la miseria, en inverosímiles aritméticas de usura, como tenias solitarias que nutren su inextinguible voracidad en los jugos icorosos del intestino social enfermo; otros captan conciencias inexpertas para explotar los riquísimos filones de la ignorancia y el fanatismo.\nTodos son equivalentes en el desempeño de su parasitaria función antisocial, idénticos en la inadaptación de sus sentimientos más elementales. Converge en ellos una inveterada promiscuación de instintos y de perversiones que hace de cada conciencia una pústula, arrastrándolos a malvivir del vicio y del delito.\nSi existiera una moral eterna y no tantas morales cuantos son los pueblos podría tomarse en serio la leyenda bíblica del árbol cargado de frutos del bien y del mal. Sólo tendríamos dos tipos de hombres: el bueno y el malo, el honesto y el deshonesto, el normal y el inferior, el moral y el inmoral. Pero no es así. Los juicios del valor se transforman: el bien de hoy puede haber sido el mal de ayer, el mal de hoy puede ser el bien de mañana. Y viceversa. No es el hombre moralmente mediocre el honesto quien determina las transformaciones de la moral. Son los virtuosos y los santos, inconfundibles con él. Precursores, apóstoles, mártires, inventan formas superiores del bien, las enseñan, las predican, las imponen. Toda moral futura es un producto de esfuerzos individuales, obra de caracteres excelentes que conciben y practican perfecciones inaccesibles al hombre común. En eso consiste el talento moral, que forja la virtud, y el genio moral, que implica la santidad. Sin estos hombres originales no se concebiría la transformación de las costumbres: conservaríamos los sentimientos y pasiones de los primitivos seres humanos. Todo ascenso moral es un esfuerzo del talento virtuoso hacia la perfección futura; nunca inerte condescendencia para con el pasado, ni simple acomodación al presente.\nHay, sin embargo, un progreso moral colectivo. Muchos dogmatismos, que antes fueron virtudes, son juzgados más tarde como prejuicios. En cada momento histórico coexisten virtudes y prejuicios; el talento moral practica las primeras; la honestidad se aferra a los segundos. Los grandes virtuosos, cada uno a su modo, combaten por lo mismo, en la forma que su cultura y su temperamento les sugieren. Aunque por distintos caminos. y partiendo de premisas racionales antagónicas, todos se proponen mejorar al hombre: son igualmente enemigos de los vicios de su tiempo. Los virtuosos no igualan a los santos; la sociedad opone demasiados obstáculos a sus esfuerzos. Pensar la perfección no implica practicarla totalmente; basta el firme propósito de marchar hacia ella. Los que piensan como profetas pueden verse obligados a proceder como filisteos en muchos de sus actos. La virtud es una tensión real hacia lo que se concibe como perfección ideal.\nEl progreso ético es lento, pero seguro. La virtud arrastra y enseña; los honestos se resignan a imitar alguna parte de las excelencias que practican los virtuosos. Cuando se afirma que somos mejores que nuestros abuelos, sólo quiere expresarse que lo somos ante nuestra moral contemporánea. Fuera más exacto decir que diferimos de ellos.\nSobre las necesidades perennes de la especie, organízanse conceptos de perfección que varían a través de los tiempos; sobre las necesidades transitorias de cada sociedad se elabora el arquetipo de virtud más útil a su progreso. Mientras el ideal absoluto permanece indefinido y ofrece escasas oscilaciones en el curso de siglos enteros, el concepto concreto de las virtudes se va plasmando en las variaciones reales de la vida social; los virtuosos ascienden por mil senderos hacia cumbres que se alejan, sin cesar, hacia el infinito.\nAsí como hay una gama de intelectos, cuyos tonos fundamentales son la inferioridad, la mediocridad y el talento aparte del idiotismo y el genio, que ocupan sus extremos, hay también una jerarquía moral representada por términos equivalentes. En el fondo de esas desigualdades hay una profunda heterogeneidad de temperamentos. La conformación a los catecismos ajenos resulta fácil para los hombres débiles, crédulos, timoratos, sin grandes deseos, sin pasiones vehementes, sin necesidad de independencia, sin irradiación de su personalidad; es inconcebible, en cambio, en las naturalezas idealistas y fuertes, capaces de pasiones vivas, bastante intelectuales para no dejarse engañar por la mentira de los demás. Aquéllos no sufren por la coacción moral del rebaño, pues la hipocresía es su clima propicio; éstos sufren, luchando entre sus inclinaciones superiores y el falseado concepto del deber que impone la sociedad. Se ajustan a él los hombres honestos, pero nunca se le esclaviza el hombre moralmente superior. "Puede acordársele dice Remy de Gourmont el valor de una moda a la que uno se resigna por no llamar la atención, pero sin interesar el ser íntimo y sin hacerle ningún sacrificio profundo".. En esa disconformidad con la hipocresía colectivamente organizada consiste la virtud, que es individual, a la contra de sus caricaturas colectivas: en la caridad y en la beneficencia mundanas la miseria de los corazones tristes alimenta la vanidad de los cerebros vacíos.\nLos temperamentos capaces de virtud difieren por su intensidad. El primer germen de perfección moral se manifiesta en una decidida preferencia por el bien: haciéndolo, enseñándolo, admirándolo. La bondad es el primer esfuerzo hacia la virtud; el hombre bueno, esquivo a las condescendencias permitidas por los hipócritas, lleva en sí una partícula de santidad. El "buenismo" es la moral de los pequeños virtuosos; su prédica es plausible, siempre que enseñe a evitar la cobardía, que es su peligro. Algunos excesos de bondad no podrían distinguirse del envilecimiento; hay falta de justicia en la moral del perdón sistemático.\nEstá bien perdonar una vez y sería inicuo no perdonar ninguna; pero el que perdona dos veces se hace cómplice de los malvados. No sabemos qué hubiera hecho Cristo si le hubiesen abofeteado la segunda mejilla que ofreció al que le afrentaba la primera: los escolásticos prefieren no discutir este problema.\nSería más eficiente. Enseñémoslo con el ejemplo, no ofendiendo. Admitamos que la primera vez se ofende por ignorancia; pero creamos que la segunda suele ser por villanía. El mal no se corrige con la complacencia o la complicidad; es nocivo como los venenos y debe oponérsele antídotos eficaces: la reprobación y el desprecio.\nMientras los hipócritas recetan la austeridad, reservando la indulgencia para sí mismos, los pequeños virtuosos prefieren la práctica del bien a su prédica; evitan los sermones y enaltecen su propia conducta. Para el prójimo encuentran una disculpa, en la debilidad humana o en la tentación del medio: "tout comprendre c'est tout pardonner"; sólo son severos consigo mismos. Nunca olvidan sus propias culpas y errores; y si no justifican las ajenas, tampoco se preocupan de atormentarlas con su odio, pues saben que el tiempo las castiga fatalmente, por esa gravitación que abisma a los perversos como si fueran globos desinflados.\nSu corazón es sensible a las pulsaciones de los demás, abriéndose a toda hora para adulcir las penas de un desventurado y previniendo sus necesidades para ahorrarle la humillación de pedir ayuda; hacen siempre todo lo que pueden, poniendo en ello tal afán que trasluce el deseo de haber hecho más y mejor. Aprueban y estimulan cualquier germen de cultura, prodigando su aplauso a toda idea original y compadeciendo a los ignorantes sin reproches inoportunos: su cor dialidad sincera con los espíritus humildes no está corroída por la urbanidad convencional.\nEsas pequeñas virtudes son usuales, de aplicación frecuente, cotidiana; sirven para distinguir al bueno del mediocre y difieren tanto de la honestidad como el buen sentido difiere del sentido común. Importan una elevación sobre la mediocridad; los que saben practicarlas merecen los elogios que tan pródigamente se les tributan. Desde Platón y Plutarco está hecha su apología; ello no impide su asidua reiteración por escritores que glosan en estilo menos decisivo la socorrida frase de Hugo: "Il se fait beaucoup de grandes actions dans les petites luttes. Il y a des bravoures opiniatres et ignorées qui se défendent pied á pied dans l'ombre contre l'envahissement fatal des nécessités. Noble et mistérieux triomphe qu'aucun regard ne voit, qu'aucune renommée ne paye, qu'aucune fanfare ne salue. La vie, le malheur, l'isolement, l'abandon, la pauvreté, sont des champs de bataille que ont leurs héros; héros obscurs plus grands parfois que les héros ilustres" ("Se hacen muchas grandes acciones en las pequeñas luchas, hay muchas intrepideces obstinadas e ignoradas que se defienden palmo a palmo en la sombra contra la invasión fatal de las necesidades. Noble y misterioso triunfo que ninguna mirada ve, que ninguna fama paga, que ninguna fanfarria saluda.\nLa vida, la desgracia, la soledad, el abandono, la pobreza, son campos de batalla que tienen sus héroes; héroes oscuros algunas veces más grandes que los ilustres)\nMentira. Burda patraña esgrimida contra la dignificación humana mediante la instrucción pública, requisito básico para el enaltecimiento moral. Sócrates enseñó hace de esto algunos años que la Ciencia y la Virtud se confunden en una sola y misma resultante: la Sabiduría. Para hacer el bien. basta verlo claramente; no lo hacen los que no lo ven; nadie sería malo sabiéndolo. El hombre más inteligente y más ilustrado puede ser el más bueno; "puede" serlo, aunque no siempre lo sea. En cambio, el torpe y el ignorante no pueden serlo nunca, irremisiblemente.\nLa moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. La grandeza del alma es bilateral. Son raros esos talentos completos; son excepcionales esos genios. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud, sin resplandecer en todas; hay asimismo talentos en algún género intelectual, que no lo son en virtud alguna, y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales.\nAmbas formas de talento, aunque distintas y cada una multiforme, son igualmente necesarias y merecen el mismo homenaje. Pueden observarse aisladas; suelen germinar al unísono en hombres extraordinarios.\nAisladas valen menos. La virtud es inconcebible en el imbécil y el ingenio es infecundo en el desvergonzado. La subordinación de la moralidad a la inteligencia es un renunciamiento de toda dignidad; el más ingenioso de los hombres sería detestable cuando pusiera su ingenio al servicio de la rutina, del prejuicio o del servilismo; sus triunfos serían su vergüenza, no su gloria. Por eso dijo Cicerón, ha muchos siglos: "Cuanto más fino y culto es un hombre, tanto más repulsivo y sospechoso se vuelve si pierde su reputación le honesto". (De offic., II, 9). Verdad es que el tiempo perdona algunas culpas a los genios y a los héroes, capaces de exceder con el bien que hacen el mal que no dejaren de hacer; pero ellos son excepciones raras y en vida habría que medir los con el criterio de la posteridad: la trascendente magnitud de su obra.\nEsas nociones suprimen algunos problemas inocentes. como el de fallar si son preferibles los que crean. inventan y perfeccionan en las ciencias y en las artes, o los que poseen un admirable conjunto de energías morales que impulsan a jugar el porvenir y la vida en defensa de la dignidad y la justicia. Entre los talentos intelectuales y los talentos morales, estos últimos suelen ser preferidos con razón, conceptuándolos más necesarios. "El talento superior es el talento moral", ha escrito Smiles, glosando al inagotable Mr. de la Palisse. De este parangón está excluido a priori el hombre mediocre, pues sólo tiene rutinas en el cerebro y prejuicios en el corazón.\nLa apoteosis del tonto bueno encamínase, evidentemente, a protestar, como lo hacía Cicerón. contra los que pretenden consentir al ingenio un absurdo derecho a la inmoralidad. El sistema es equívoco; igualmente injusto sería desacreditar a los santos más ejemplares fundándose en que existen simuladores de la virtud.\nEs capcioso oponer el ingenio y la moral, como términos inconciliables.\n¿Sólo podría ser virtuoso el rutinario o el imbécil? ¿Sólo podría ser ingenioso el deshonesto o el degenerado? La humanidad debiera sonrojarse ante estas preguntas. Sin embargo, ellas son insinuadas por catequistas que adulan a los tontos; buscando el éxito ante su número infinito. El sofisma es sencillo. De muchos grandes hombres se cuentan anomalías morales o de carácter, que no suelen contarse del mediocre o del imbécil; luego, aquéllos son inmorales y éstos son virtuosos.\nAunque las premisas fuesen exactas, la conclusión sería ilegítima.\nSi se concediera y es mentira que los grandes ingenios son forzosamente inmorales, no habría por qué otorgar a los imbéciles el privilegio de la virtud, reservado al talento moral.\nPero la premisa es falsa. Si se cuentan desequilibrios de los genios y no de los papanatas, no es porque éstos sean faros de virtud, sino por una razón muy sencilla: la historia solamente se ocupa de los primeros ignorando a los segundos. Por un poeta alcoholista hay diez millones de lechuguinos que beben como él; por un filósofo uxorcida hay cien mil uxoricidas que no son filósofos; por un sabio experimentador, cruel con un perro o una rana, hay una incontable cohorte de cazadores que le aventajan en impiedad. ¿Y qué dirá la historia? Hubo un poeta alcoholista, un filósofo uxoricida y un sabio cruel; los millones de anónimos no tienen biografía. Moreau de Tours equivocó el rumbo; Lombroso se extravió; Nordau hizo de la cuestión una simple polémica literaria. No comulguemos con ruedas de molino; la premisa es falsa. Los que hemos visitado cien cárceles podemos asegurar que había en ellas cincuenta mil hombres de inteligencia inferior, junto a cinco o veinte hombres de talento. No hemos visto un solo hombre de genio.\nLa santidad existe: los genios morales son los santos de la humanidad.\nLa evolución de los sentimientos colectivos, representados por los conceptos de bien y de virtud, se opera por intermedio de hombres extraordinarios. En ellos se resume o polariza alguna tendencia inmanente del continuo devenir moral. Algunos legislan y fundan religiones, como Manú, Confucio, Moisés y Buda, en civilizaciones primitivas, cuando los Estados son teocracias; otros predican y viven su moral, como Sócrates, Zenón o Cristo, confiando la suerte de sus nuevos valores a la eficacia del ejemplo; los hay, en fin, que transmutan racionalmente las doctrinas, como Antistenes, Epicuro o Spinoza.\nSea cual fuere el juicio que a la posteridad merezcan sus enseñanzas, todos ellos son inventores, fuerzas originales en la evolución del bien y del mal, en la metamorfosis de las virtudes. Son siempre hombres de excepción, genios, los que la enseñan. Los talentos morales perfeccionan o practican de manera excelente esas virtudes por ellos creadas; los mediocres morales se concretan a imitarlas tímidamente. Toda santidad es excesiva, desbordante, obsesionadora, obediente, incontrastable: es genio. Se es santo por temperamento y no por cálculo, por corazonadas firmes más que por doctrinarismos racionales: así lo fueron casi todos. La inflexible rigidez del profeta o del apóstol, es simbólica; sin ella no tendríamos la iluminada firmeza del virtuoso ni la obediencia disciplinada del honesto. Los santos no son los factores prácticos de la vida social, sino las masas que imitan débilmente su fórmula. No fue Francisco un instrumento eficaz de la beneficencia, virtud cristiana que el tiempo reemplazará por la solidaridad social: sus efectos útiles son producidos por innumerables individuos que serían incapaces de practicarla por iniciativa propia, pero que del exaltado arquetipo reciben sugestiones, tendencias y ejemplos, graduándolos, difundiéndolos. El santo de Asís muere de consunción, obsesionado por su virtud. sin cuidarse de si mismo, y entrega su vida a su ideal; los mediocres que practican la beneficencia por él practicada cumplen una obligación, tibiamente, sin perturbar su tranquilidad en holocausto a los demás.\nLa santidad crea o renueva. "La extensión y el desarrollo de los sentimientos sociales y morales dijo Eibot se han producido lentamente y por obra de ciertos hombres que merecen ser llamados inventores en moral. Esta expresión puede sonar extrañamente a ciertos oídos de gente imbuida de la hipótesis de un conocimiento del bien y del mal innato, universal, distribuido a todos los hombres y en todos los tiempos. Si en cambio se admite una moral que se va haciendo, es necesario que ella sea la creación, el descubrimiento de un individuo o de un grupo. Todo el mundo admite inventores en geometría, en música, en las artes plásticas. o mecánicas; pero también ha habido hombres que por sus disposiciones naturales eran muy superiores a sus contemporáneos y han sido promotores, iniciadores. Es importante observar que la concepción teórica de un ideal moral más elevado, de una etapa a pasar, no basta; se necesita una emoción poderosa que haga obrar y, por contagio, comunique a los otros su propio élan. El avance es proporcional a lo que se siente y no a lo que se piensa".\nPor eso el genio moral es incompleto mientras, no actúa; la simple visión de ideales magníficos no implica la santidad, que está en el ejemplo, más bien que en la doctrina, siempre que implique creación original. Los titulados santos de ciertas religiones rara vez son creadores son simples virtuosos o alucinados, a quienes el interés del culto y la política eclesiástica han atribuido una santidad nominal. En la historia del sentimiento religioso sólo son genios los que fundan o transmutan, pero de ninguna manera los que organizan órdenes, establecen reglas, repiten un credo, practican una norma o difunden un catecismo.\nEl santoral católico es irrisorio. Junto a pocas vidas que merecen la hagiografía de un Fra Domenico Cavalca, muchas hay que no interesan al moralista ni al psicólogo; numerosas tientan la curiosidad de los alienistas y otras sólo revelan el interesado homenaje de los concilios al fanatismo localista de ciertos rebaños industrioso.\nEn el amanecer de los pueblos, cuando los hombres viven luchando a brazo partido con la naturaleza avara, es indispensable ser fuertes y valientes para imponer la hegemonía o asegurar la libertad del grupo; entonces la cualidad suprema es la excelencia física y la virtud del coraje se transforma en culto de héroes, equiparados a los dioses.\nLa santidad está en el heroísmo.\nEn las plenas civilizaciones más sirve a la humanidad el que descubre una nueva ley de la naturaleza, o enseña a dominar alguna de sus fuerzas, que quien culmina por su temperamento de héroe o de apóstol.\nPor eso el prestigio rodea a las virtudes intelectuales: la santidad está en la sabiduría. Los ideales éticos no son exclusivos del sentimiento religioso; no lo es la virtud; ni la santidad. Sobre cada sentimiento pueden ellos florecer. Cada época tiene sus ideales y sus santos: héroes, apóstoles o sabios. Las naciones llegadas a cierto nivel de cultura santifican en sus grandes pensadores a los portaluces y heraldos de su grandeza espiritual. Si el ejemplo supremo para los que combaten lo dan los héroes y para los que creen los apóstoles, para los que piensan lo dan los filósofos.\nEn la moral de las sociedades que se forman, culminan Alejandro, César o Napoleón; y cuando se renuevan, Sócrates. Cristo o Bruno; pero llega un momento en que los santos se llaman Aristóteles, Bacon y Goethe. La santidad varía a compás del ideal.\nLos espíritus cultos conciben la santidad en los pensadores, tan luminosa como en los héroes y en los apóstoles; en las sociedades modernas el "santo" es un anticipo visionario de teoría o profeta de hechos que la posteridad confirma, aplica o realiza. Se comprende que, a sus horas, haya santidad en servir a un ideal en los campos de batalla o desafiando la hipocresía como en los supremos protagonistas de una Iíada o de un Evangelio; pero también es santo, de otros ideales, el poeta, el sabio o el filósofo que viven eternos en su Divina comedia, en su Novum organum o en su Origen de las especies. Si es difícil mirar un instante la cara de la muerte que amenaza paralizar nuestro brazo, lo es más resistir toda una vida los principios y rutinas que amenazan asfixiar nuestra inteligencia.\nPublicado por helios en 13:49 No hay comentarios:\nTomado de http://www.espaciomurena.com\n* Este ensayo fue escrito por Oscar del Barco en 1989 y permaneció inédito hasta la fecha.\nPublicado por helios en 12:54 No hay comentarios:


La Loc@: 24/01/21 - 31/01/21\nPor tod@s l@s luchador@s que han contribuido a la equidad. El mural se queda, de Gloria Villa\nEl ayuntamiento de Madrid no ha podido derribar el mural feminista de Cuidad Líneal, finalmente se queda. A su paso se han alzado protestas y concentraciones, la victoria por la igualdad se ha conseguido.\nMujeres de todo el mundo son representadas en esta gran exposición de grafitis callejeros. Todas ellas dejan huella por sus logros en materia feminista y reconocimientos a sus labores humanas y/o profesionales.\nGata Cattana (1991–2017) es el nombre artístico de Ana Isabel García Llorente, es la única mujer de nuestro país que aparece reflejada en el mural.\nFue cantante rapera, poeta y politóloga que desafortunadamente falleció a los 25 años tras sufrir un shock anafiláctico.\nEn su corta trayectoria vital, siempre estuvo presente su lucha por las mujeres.\nLas letras comprometidas y de carácter reivindicativo inundaban su música a base de fusión de rap, poesía y flamenco.\nTransgresora y a la vez identificada con la cultura andaluza, en sus autorías expone toques de muchos escritores clásicos españoles, historia clásica y mitología.\nObras importantes: el poemario "La escala de Mohs" y canciones: "Cuatro monedas" "La prueba", "Lisístrata"...etc.\nGata Cattana tenía un futuro brillante que desgraciadamente se truncó. Su memoria, el respeto a su imagen y su lucha por los derechos igualitarios seguirán presente en recordatorios constantes.\nPuede morir una persona pero jamás perecerán sus propósitos, sus ideas o sus convicciones. Reivindicar la verdad y los derechos básicos tenían que estar garantizados como elementos vitales de progreso al alza.\nPor tod@s l@s luchador@s que han contribuido a la equidad. El mural se queda .\nPERROFLAUTAS DEL MUNDO: ¿Quiénes son y qué hicieron las mujeres que el Ayuntamiento de Madrid pretende borrar? y 3+\nPoema: TERMÓPILAS, de Kavafis. Introd. de Fernando Broncano\nFernando Broncano R 31/12/20\nNos decimos, "acaba un año de mierda, quizás el que viene sea mejor", ¡hay tanta esperanza e incertidumbre en el aire! Siempre fue así tal vez, pero este año ha sido especial. Recordemos de este tiempo lo mejor y lo peor, las personas que dieron luz a la especie humana y las que la mancharon y degradaron. No olvidemos un año que aún necesita la épica de la memoria. Pidamos coraje y resistencia, pero no cualquiera. Susan Sontag nos dice que el coraje y la resistencia como tales no son nada: los canallas violentos pueden tenerlos. Necesitamos el coraje y la resistencia que llevan un adjetivo: "moral". El coraje y resistencia del "non serviam", de quienes se niegan a reconocer el triunfo del daño y la injusticia y quienes siguen en pie más allá de toda esperanza. Lo decía uno de los personajes de Coetzee en La edad de hierro: "hay tiempos en que ser buena persona no basta". Tiempos de termópilas que resistan a los ejércitos del mal. No de ese mal difuso que viene de la naturaleza sino del mal que se esconde en la naturalización del daño. Han sido meses en que en ciertos momentos llegamos a pensar en las cosas importantes de la vida: recordémonos otra vez que lo que nos hace humanos son el coraje y la resistencia morales contra la barbarie, incluso si sabemos que al final la barbarie se impondrá. Kavafis lo expresó mejor que nadie:\nPERROFLAUTAS DEL MUNDO: La Transición, en el punto de mira: ¿un cuento de hadas o una historia de violencia e impunidad? .\n¡Por favor, no reírse del aliado!, de Israel Sánchez Martínez. Introd. de Fernando Broncano\nIsrael Sánchez Martínez Autor del blog Contraelamor.com 27 DIC 2020\nElSaltodiario está publicando una apasionante controversia sobre "nuevas masculinidades" y cómo confrontar las previsibles (y tal vez necesarias) burlas sobre las nuevas actitudes que ocasionalmente muestran (o tratan de mostrar) personal y no colectivamente un cierto número visible de varones. Las reflexiones de este artículo y del anterior de Lionel Delgado (aparece el vínculo en el texto que adjunto) plantea una cuestión muy interesante de interseccionalidad y de qué pudiera significar "aliados". Lo que ocurre con las nuevas masculinidades, en donde actitudes personales ocurren pero no cambian problemas estructurales, es un problema él mismo estructural que se manifiesta en otros campos: en el ámbito de la lucha de clases, las personas de la pequeña (o no tan pequeña) burguesía que por educación o compromiso se sintieron o sienten solidarios de la clase trabajadora tuvieron (o tienen) similares tensiones. En los tiempos del operaísmo recuerdo haber sufrido constantemente las críticas por "intelectual", algo que entendía y al mismo tiempo tenía que sobrellevar con paciencia. Nadine Gordimer, en sus novelas, narra también estas fricciones en la época del apartheid cuando algunas personas blancas se sumaban a la resistencia. Se enfrentan aquí las actitudes personales contra las opresiones estructurales.\nEstoy últimamente teorizando mucho sobre las diferencias que hay entre los lazos de fraternidad o sororidad, o hermandad, y las de la solidaridad, que, a diferencia de la fraternidad, no entraña el compartir experiencias, sino el acompañar incluso cuando no se entienden bien los objetivos, incluso bajo la sospecha de la no pertenencia.\nEn una sociedad tan compleja, con diferentes formas de opresión (sí "opresión", es una palabra que hay que rescatar del baúl de la semántica olvidada) estas fricciones son inevitables y tal vez necesarias para una aprendizaje colectivo de una sociedad de diversidades con intereses que muchas veces difieren.\nQuienes estamos en la parte privilegiada de la historia: blancos, pequeñoburgueses, varones, cisgénero y sin demasiadas discapacidades ... pero no nos reconciliamos con estas identidades ni nos sentimos fraternos con la parte opresora, deberíamos saber que un simple cambio personal no es ni suficiente ni por sí mismo justificativo y que habrá que contar con las críticas ácidas de quienes no lo consideran suficiente. Las otras, las que vienen desde el resentimiento de quienes ven un peligro en las "nuevas masculinidades" y otras formas de disidencia, y que por cierto son las que abundan en la prensa y son jaleadas, con esas sí hay que contar como activos que señalan que algo está cambiando cuando hay campañas tan claras. Como dijo Audre Lorde en un famoso poema, "quién dijo que esto era fácil":\n¡Por favor, no reírse del aliado!\nPERROFLAUTAS DEL MUNDO: Virus de la Ignorancia. Obrero de Derecha. Yo puedo explicarlo.\nEl frío es un indicador de pobreza tan rotundo como el hambre, de Isaac Rosa\nGraciela Soto Suarez Mujeres Inconformistas\nVanessa Redgrave (30 de enero de 1937) es una actriz británica de teatro, cine y televisión. En el mundo anglosajón es ampliamente considerada una de «las actrices más grandes de su generación».\nDurante años fue miembro activo del Partido Revolucionario de los Trabajadores, movimiento troskista en defensa de la disolución del capitalismo y de la monarquía; Redgrave fue detenida en manifestaciones contra la guerra de Vietnam, contra la proliferación de las armas nucleares o a favor de la causa palestina, financiando con su carrera artística un partido que supuestamente contó con el apoyo de Gadafi o de Saddam Hussein, y se ganó a pulso la fama de antisemita en una industria como Hollywood. Vanessa ha ganado el Oscar, el Globo de Oro, el Bafta y el Tony. Ha sido a partes iguales admirada y polémica. En 1977 ganó el Oscar por la película “Julia”. El día de la ceremonia había manifestantes judíos fuera del teatro que quemaban fotos de la actriz en protesta por el apoyo que ella le daba a la causa palestina. En el escenario Vanessa pronunció un agradecimiento que resuena todavía como uno de los más polémicos de toda la historia de los premios:\n“Y desde aquí yo os saludo y os rindo tributo por la firmeza demostrada durante las últimas semanas” –decía la actriz– “al no dejaros intimidar por las amenazas de un pequeño grupo de matones sionistas, cuyo comportamiento es un insulto a la verdadera talla de los judíos de todo el mundo y a sus grandes y heroicos antecedentes en su lucha contra el fascismo y la opresión.”\nUn comentario que la cerró numerosas puertas.\nAlta, serena y muy firme, Redgrave mantiene el mismo espíritu luchador. Son los tiempos los que han cambiado. Ahora prefiere no hablar de política y lleva años volcada en su labor como embajadora de Unicef.\nPERROFLAUTAS DEL MUNDO: 2020, el año que nos puso ante el espejo de nuestras propias lagunas\nEmilio Hellín, que asesinó a Yolanda Gonzalez (...) firma el informe pericial de Cifuentes en el ‘Caso Master’ y 2+\nLucio Martinez Pereda 19/1/21\nEmilio Hellín, que asesinó a Yolanda González, condenado a 43 años de cárcel por asesinato, allanamiento de morada, detención ilegal, depósito de armas de guerra, municiones y tenencia de explosivos, firma el informe pericial de Cifuentes en el ‘Caso Master’\n+ José Luis Sanz Zapata 31/1/21 NAIZ.EUS\nYolanda González. 1.02.1980. Hoy también he aprovechado una hora para el recuerdo, los principios y la Lucha. Gracias.\n"Documental que narra la historia de la joven Yolanda González, vecina de Deustua secuestrada y muerta a tiros por la ultraderecha en Madrid, el 1 de febrero de 1980, por el simple hecho de ser vasca y de izquierdas"\n2+ Pablo Iglesias 1/2/21\nTodo el mundo sabe quien fue Miguel Ángel Blanco y está bien que así sea. Pero pocos saben que, tal día como hoy, a Yolanda González, militante de izquierdas de 19 años, le hizo lo mismo Emilio Hellín, un terrorista de ultraderecha. Hellín trabaja hoy para Cristina Cifuentes.\nPERROFLAUTAS DEL MUNDO: La nueva educación anestésica de la humanidad. de Fernando Broncano.\nPor tod@s l@s luchador@s que han contribuido a la ...\nPoema: TERMÓPILAS, de Kavafis. Introd. de Fernando...\n¡Por favor, no reírse del aliado!, de Israel Sánch...\nEmilio Hellín, que asesinó a Yolanda Gonzalez (......\nCómo ser anticapitalista en el siglo XXI, de Erik ...\nPaulo Freire: ¿Qué es enseñar y qué es aprender?\nPEREGRINACIÓN A MACHADO, recita Mario Benedetti;\nCuando aprobar conlleva más esfuerzo\nLA LEY CELAÁ ¿De qué libertad hablan Salesianos, M...\nApoya a las verdaderas amazonas: las pequeñas libr...\nTiempo de silencios, tiempo de alambradas, de Mari...\nMargarita Robles: “no es bueno cuestionar las inst...\nLa obesidad, cerca de convertirse en la epidemia d...\nMayores atiborrados de medicamentos: la polimedica...


Via San Biagio 29/B, Pisa, Italia\nEl Cisanello House Bed and Breakfast económico aloja a los visitantes en una zona montañosa de Pisa.\nLlevará sólo 10 minutos andando a Catedral de Orvieto, Hospital Santa Chiara y Campo Santo. El centro de la ciudad está a 4 km de la propiedad.\nPiazza dei Miracoli está ubicado a 4.1 km del hotel y Catedral de Pisa se encuentra a 4.0 km.\nLos huéspedes del Cisanello House Bed and Breakfast pueden alojarse en las habitaciones con una caja fuerte privada, climatización individual, un vestidor, un minibar y un armario. Algunas habitaciones disponen de vistas a la catedral. Disponen de los baños privados con un secador de pelo, una ducha y artículos gratuitos de tocador .\nEl Cisanello House Bed and Breakfast está situado a 5 minutos en coche al aeropuerto Pisa.\nCisanello House, Italia\nNile Zamalek Hotel en El Cairo – reservar ahora\nCorfu Hotel en Ayia Napa – reservar ahora\nRamada Hotel en Colombo – reservar ahora\nNasser Abughoneim Pensión en El Cairo – reservar ahora\nColonial & /airport/graceland Inn en Memphis – reservar ahora\nGalle Face Hotel en Colombo – reservar ahora\nLe Meridien Deira Hotel en Dubái – reservar ahora\nPrince Albert Wagram Hotel en París – reservar ahora\nPelicanos 112 Hotel en Playa del Carmen – reservar ahora\nWaterfront Hotel en Dubái – reservar ahora\nVeronika's Old Town Apartamento en Praga – reservar ahora\nSilken Ramblas Hotel en Barcelona – reservar ahora\nThe Ocean Front Hotel en Colombo – reservar ahora


Adiós familiar al último pirata de las islas Cíes\nVigo: Adiós familiar al último pirata de las islas Cíes\nDoscientos amigos que fletaron un barco despiden con cariño a Germán Luaces en el cementerio rehabilitado del archipiélago\nAdiós al último habitante de Cíes Germán Luaces era la única persona que vivía en el archipiélago de enero a diciembre. Gracias a una colecta popular, sus cenizas descansan ya en las islas Cedido\nEl entierro de Germán Luaces, el último bohemio de las islas Cíes, fue una fiesta en toda regla. «No podía ser de otra manera. No queríamos llorar, al revés. Ya en el tanatorio en Vigo, antes de la incineración, fue otra celebración con el ataúd cubierto de banderas piratas. Éramos unas mil personas, incluso se alargó una hora el cierre de la sala por la afluencia de amigos que no paraban de llegar». Lo relataba hoy emocionada su querida Patricia Rodríguez, una de las 200 amistades de Germán que se movilizaron, sufragando gastos como el alquiler de un barco, para despedir en su propia casa y en el rehabilitado cementerio del archipiélago al considerado el mejor anfitrión de las islas.\n«Alquilamos un barco y trajimos comida sin fallo. Es lo que hubiese querido él, que su adiós fuese una gran fiesta. Nosotros solo le estamos devolviendo toda la generosidad que él dio a tantas personas durante tantas décadas», relata Patricia antes de ceder la palabra a Loli, otra amiga del fallecido que apenas puede hablar por la impresión que le supuso reunir a tantas personas queridas en las Cíes, en un sábado de diciembre, para despedir a este amigo que siempre hizo de la calavera y los huesos de la bandera pirata su santo y seña. Un distintivo que, tanto para conocidos o desconocidos, sirvió siempre de faro para llegar a aquella casa con sitio para dormir o un plato de comida para todo el que lo necesitase.\nLa fama de Germán Luaces, tras su muerte el pasado 30 de noviembre a causa de un cáncer que se prolongó una década, se ha convertido en leyenda. Incluso su propio entierro, con una tumba cubierta por dos banderas piratas, tiene algo de especial. Y es que el camposanto de Cíes, reformado por el Concello de Vigo hace dos años, albergó ayer un entierro por primera vez en este siglo, siendo también el primero que se realiza en este icono natural tras su declaración, en el 2002, de parque nacional.\nLa músico tampoco faltó. Gaitas y conchas de vieira no dejaron de sonar durante toda la jornada. La primera parada del barco, tras zarpar de Vigo por la mañana, pasó por fondear frente a su casa, en la playa de Nosa Señora, para recordar con varias intervenciones su figura en un escenario tan común para todos los asistentes. Los amigos que hablaron recordaron principalmente la generosidad del eterno anfitrión de las islas, «siempre con espacio para que entre uno más y al menos duerma en un saco». Ya en la isla de O Faro, dejando atrás la icónica playa de Rodas, se llegó a la vivienda que tan bien conocen los 200 asistentes a la despedida desplazados, principalmente, desde Vigo y sus comarcas próximas, Ourense o A Coruña.\nA pocos metros de la vivienda de Germán, de planta baja, con paredes de piedra y techo de uralita, se esparció parte de las cenizas de Germán. «Recuerdo la primera vez que llegué, que venía recomendada por amigos comunes. No tardamos en congeniar y su forma de hacérmelo ver fue decir que la próxima vez ya no era necesario que invocara el nombre de nadie, que por ser yo ya tenía un hueco siempre para alojarme y disfrutar la casa», recuerda Loli, acompañada de Patricia, que se despide recordando que una etapa pasada, y menos concurrida, en las islas. «Aquella época, hace más de 20 años, era otra cosa. Conocías a casi todo el mundo, no como ahora, que es gente y más gente llegando y marchándose todos los días de verano».\nIslas Cíes Vigo ciudad Ourense ciudad Parque Nacional Illas Atlánticas A Coruña ciudad


trituradoras portátiles en renta en mexico\nCasa > Productos > trituradoras portátiles en renta en mexico\nVenta y Renta de tanques de oxígeno medicinal, portátiles y estacionarios, en CDMX y Área Envío programado sin costo adicional en la Ciudad de México.\nrenta de quebradora portatil de quijada de 42 pulgadas- triuradora en renta quijada, triuradora en renta en mexico de trituradoras de quijada - bertkelly.org .\n¿Puedo traer mi Concentrador de Oxígeno Portátil a bordo . Viaje concentradores de oxígeno para la venta concentrador de datos unidad precio . trituradoras de piedra portatiles en mexico precios · Aserraderos portátiles de Canadá


Receta de cupcakes con motivos navideños - Que de recetas - Recetas de cocina\nEl cupcake es un postre procedente de la repostería estadounidense que ya se ha implantado y normalizado totalmente en todas nuestras panaderías y supermercados. Nosotros, aunque no sea exactamente lo mismo, lo conocemos tradicionalmente como magdalena, pero las modas y la cultura estadounidense manda. Ya lo hemos visto con la reciente incorporación de Halloween o del Black Friday.\nLo bueno de los cupcakes es que es más fácil personalizarlos que cualquier otro dulce por el estilo. Su superficie es como un lienzo en blanco en el que demostrar toda nuestra creatividad. Muy recomendable para festividades o momentos concretos. Es por eso que en Navidad, el cupcake nos puede dar mucho juego a la hora de cocinar un postre rico y ambientando en estas fechas tan familiares.\n200 gramos Nubes de gominola de color blanco\nComo en toda construcción, empezamos haciendo el cupcake por la base. Empezar la casa por el tejado no funcionaría. Así que, el primer paso sería cascar los huevos en un bol grande (posteriormente introduciremos más ingredientes para hacer la masa) y batirlos bien.\nA los huevos batidos le añadimos aproximadamente un vaso lleno de azúcar (exactamente 160 gramos) y otro de mantequilla cortada previamente a taquitos. Batimos con una batidora para que quede una pasta bien unificada.\nA continuación, es el turno de añadir 160 gramos aproximadamente de harina de repostería (muy importante que sea de repostería), dos o tres cucharadas de levadura y espolvoreamos un poco de vainilla sobre la pasta.\nSeguimos batiendo con los nuevos ingredientes. Mientras tanto, vertemos tres vasos de leche para que coja consistencia. Cuando veamos que la masa empiece a tener un aspecto suave y compacto, es el turno de dejar de batir. Ya la tenemos lista para hornear.\nEn cualquier tienda de Todo a 100 o en cualquier sección de repostería de tu tienda favorita del hogar, podrás encontrar moldes de cupcakes y papeles para contenerlos. Bien, teniendo en cuenta esto, rellenamos el molde con la masa resultante.\nMientras rellenamos los moldes, podemos ir precalentando el horno a unos 180º de temperatura. Cuando esté listo, introducimos el molde y horneamos durante 20 minutos. No olvidéis que, una vez pasado este tiempo hay que dejar enfriar unos 10 minutos más para que quede perfecto.\nYa tenemos la base del cupcake, perfecto, ahora vamos a por el “tejado”. En un bol, untamos un poco de mantequilla por todo su interior y añadimos unos 200 gramos de nubes de color blanco. Sí, las que vemos en las películas calentando en la típica hoguera en un campamento de verano. Además, las acompañamos con un tercio de vaso de agua.\nPara que las nubes se deshagan, hay que meterlas medio minuto en el microondas, a ser posible en el modo de descongelar. Después de esto su textura se derretirá, por lo que las mezclaremos para hacer una nueva masa.\nA la masa de las nubes añadimos dos vasos de azúcar glass y volvemos a mezclar. A esta masa, ya manejable, podemos ponerle el colorante alimenticio que nosotros queramos tras ser amasada en una fina lámina que irá sobre la base. Al ser Navidad, los más utilizados son el rojo y el verde. El diseño queda a tu elección, pero gorros de Papá Noel, árboles de Navidad o bastones de caramelo siempre quedan bien.


Videjuegos archivos - MovielandMovieland\nmovieland\t05 PM | 09 Ene\n¿Cómo es el modo para un jugador de “Metal Gear Survive”? (Video)\nDefinitivamente es lo más alejado a “Metal Gear” que se puede crear.\nA través de IGN se liberó un trailer de 5 minutos de Metal Gear Survive, el cual por fin muestra el modo para un jugador. Olvídate de todo lo que conocías de la saga, lo que vemos en el video es algo más cercano a The Last of Us o Dead Rising, donde modificas armas, obtienes recursos del escenario y te enfrentas a hordas de zombies (o lo que sean los enemigos del juego).\nMetal Gear Survive estará disponible el 20 de febrero de 2018.\nmovieland\t04 PM | 09 Ene\nListas las fechas para Unboxing Toy Convention 2018\nSe llevará a cabo el primer fin de semana de agosto.\nDurante una pequeña conferencia el pasado 5 de enero de 2018, los organizadores de Unboxing Toy Convention dieron a conocer las fechas en las que se celebrará el evento de este año.\nSi eres fan del coleccionismo, apunta estos días en tu calendario. La UTC se celebrará el fin de semana del 4 y 5 de agosto de 2018, de nueva cuenta en el WTC de la Ciudad de México.\nHasta el momento no se han dado a conocer los invitados y actividades que se tendrán; es probable que tengamos más información después de La Mole de marzo. Recordemos que UTC es organizada por el mismo equipo que la convención de cómics.\nCon información de Unboxing Toy Convention.


Reino Unido se convierte en el 1er inversor europeo en España\nEastwind > Economía y empresas > Reino Unido, ahora primer inversor europeo en España\nEva González Madrid (España), 17 noviembre, 2017\nEl Brexit no parece haber afectado negativamente a la inversión británica directa en España, sino todo lo contrario. Reino Unido se ha convertido en el primer país europeo que mayor inversión directa realiza en España.\nEsta es la principal conclusión que se deriva de la tercera edición del Barómetro sobre clima y perspectivas de la inversión británica en España, un informe que muestra además que las empresas británicas han destinado a nuestro país en los últimos 24 años más de €66.600 millones.\nChristopher Dottie, Presidente de la Cámara de Comercio Británica en España, afirma que los datos confirman “la importancia de la relación que hay entre los dos países, a pesar de los convulsos momentos políticos que vivimos en los dos lados”. Dottie se refería con esto tanto al Brexit como al “process” independentista en Cataluña.\nEl estudio, encargado por la Cámara de Comercio Británica en España y realizado por Analistas Financieros Internacionales (Afi), demuestra que las compañías británicas representan el 12,8% de la inversión total en nuestro país, únicamente por detrás de las estadounidenses, y un punto por encima de Italia.\nPara el embajador británico en España, Simon Manley, “los excelentes datos deben servir de estímulo a los dos países para que Brexit tenga el menor impacto posible en ambas economías. Las relaciones comerciales entre España y Reino Unido deben seguir siendo igual de estrechas cuando se haga efectivo el abandono de la UE”.\nLa secretaria de Estado de Comercio, Marisa Poncela, destacó que España mantiene un compromiso inequívoco con la Unión Europea y se mostró convencida de que, dado que los intereses comunes son muchos, el acuerdo que se cierre con el Reino Unido para establecer los términos de su salida de la UE será razonable, justo y equilibrado.\nMejor percepción obre España y el 70% aumentarán la inversión en nuestro país\nEste Barómetro, encargado por la Cámara de Comercio Británica en España, quiere convertirse en una referencia de la valoración actual del clima de negocios en España y las perspectivas de las propias empresas británicas establecidas en el país. Actualmente, España se encuentra en una coyuntura en la que atraer inversión extranjera resulta fundamental para mantener su competitividad internacional y el Reino Unido es uno de los inversores clave para el país.\nNi “process” ni Brexit han mermado la IED procedente de Reino Unido\nLa situación política tanto en España como en Reino Unido parece no haber afectado a los flujos de Inversión Extranjera Directa (IED) durante el primer semestre de 2017.\nSegún Emilio Ontiveros, Presidente de Afi, “el caudal inversor del Reino Unido en la primera mitad del año es similar a otros, incluso algo por encima”. En los primeros seis meses, las empresas británicas han dirigido a España €1.895 millones, destinados principalmente al sector inmobiliario, el asegurador y la ingeniería civil.\nUn año después del referéndum británico, el efecto de Brexit y la preocupación que se había instalado en las empresas no ha aumentado. Las compañías siguen mostrando un enorme compromiso con nuestro país y afirman que la salida de la Unión Europea no alterará sus niveles de inversión en España, lo que supone 11 puntos porcentuales más que el año pasado.\nEl stock de IED británica sigue centrándose desde el inicio de la serie histórica en el sector de las telecomunicaciones, con más de €16.000 millones; el tabaco, con €6.200 millones y el sector energético, que ha recibido €3.000 millones.\nLas inversiones británicas en España se distribuyen territorialmente del siguiente modo: La Comunidad de Madrid sigue liderando el flujo de la inversión desde el Reino Unido con más de 4.200 millones de euros; seguida de Euskadi, con casi €850 millones; y Cataluña, con más de €700 millones.\nLa situación política en Cataluña no parece haber afectado de momento a los flujos de inversión. Según Afi, la inversión extranjera ha aumentado ligeramente en general durante este último año aunque la británica ha decrecido ligeramente.\nNo obstante, tanto Marisa Poncela, como Simon Manley como Emilio Ontiveros reconocieron que no se recogen en el estudio ni datos post Brexit, porque no se ha culminado el proceso, ni tampoco los correspondientes a los acontecimientos vividos en Cataluña tras el 1 de octubre porque no quedaban dentro del periodo al que se refiere la investigación.\nTodos estuvieron de acuerdo en que habrá que ver cómo se desarrollan los acontecimientos por lo que respecta al Brexit, y los efectos económicos en los próximos meses y años del desafío independentista catalán. Pero estos, en cualquier caso, serían datos correspondientes al siguiente Barómetro y los posteriores.\nEl 1% del empleo total en España\nImagen sobre el titular.- Arriba, de izquierda a derecha: Christopher Dottie (Presidente de la Cámara de Comercio Británica en España), Marisa Poncela (Secretaria de Estado de Comercio), Simon Manley (embajador de Reino Unido en España). Abajo :Emilio Ontiveros (Presidente de Afi). © Estwind.\nDebemos minimizar los obstáculos y barreras derivados del Brexit , dice Felipe VI\nEmilio Ontiveros (Presidente de Afi) presenta los resultados del III Barómetro sobre clima y perspectivas de la inversión británica en España\nKing Felipe of Spain puts people over Brexit at the UK Parliament


Paul Lisak | Littera\nJudas, de Paul Lisak (2008)\nJesus and Judas, de Paul Lisak\nJudas and Jesus, de Paul Lisak\nJudas before the end, de Paul Lisak\nJudas dreams of Gospel, de Paul Lisak\nNacido en Bayona, en 1967, Paul Lisak es hijo de madre francesa y padre ruso. A los dos años su familia se trasladó al Reino Unido, lugar donde creció y vive en la actualidad. Después de estudiar el Bachillerato en el Lycée Français de Londres, estudió en la Escuela de Arte Saint Martin londinense.\nParte central del tríptico Les Injustices de la loi\nPintor y músico reconocido, Lisak mira al Renacimiento y aspira a una pintura que repete los cánones clásicos: figuración y perspectiva. Sus temas se inspiran en la mitología, la música o la teología. Sus mayores influencias vienen de grandes maestros como Rembrandt, Miguel Ángel, Caravaggio o Rubens, pero sin renunciar a la vanguardia del siglo XX: Picasso, Matisse, Bacon o Rothko.\nISLAM 2002 II\nLisak cuestiona conceptos muy actuales como la religión, las actitudes del individuo, las contradicciones entre la ciencia y la teología o las guerras y conflictos de todo tipo. Sus pinturas son inquietantes, clásicas, con reminiscencias renacentistas y temas futuristas.\nSuscitan misterio y una brillante composición que recuerdan a maestros del siglo XVI y XVII. Todo ello consigue aunar una extraña combinación entre belleza e irrealidad, entre pasado y presente, entre prosaísmo y horror.\nParte central del tríptico The Millenium: The song of the sybil\nPágina oficial: Paul Lisak\nGrupo musical formado por Lisak: After The Ice\n← Córdoba quiere la Colección Pilar Citoler\nPremio Nobel de Economía 2008 →


Términos y condiciones - ropagay\nLlámenos ahora: +(57)3136263185\nEstos son los términos y condiciones aplicables a la adquisición de ropa en la tienda virtual de Ropa Gay www.ropagay.com\nEstos términos y condiciones constituyen un contrato jurídicamente vinculante entre usted y nosotros. Al adquirir nuestros Productos, estará aceptando los Términos y condiciones. Antes de adquirir un Producto en este Sitio Web, debe leer atentamente estos términos y condiciones.\nLos términos y condiciones contienen las siguientes secciones:\n1. Información sobre el Sitio Web y los Productos\n2. Compra de Productos\n3. Pedido previo de Productos\n4. Riesgo de Pérdida\n5. Envíos de Mercancía\n7. Devolución de Productos\n8. Links a otros sitios y servicios\n9.Términos generales relativos a nuestrarelación con usted\nNos reservamos el derecho a modificar los términos y condiciones que rigen la tienda virtual y los Productos. Cualquier modificación de los términos y condiciones se aplicará a todos los pedidos nuevos una vez se haya incluido en el texto de estos términos y condiciones y se haya publicado en la tienda virtual. Consulte de forma periódica los términos y condiciones publicados en la tienda virtual a fin de asegurarse de que conoce y cumple lo establecido en la versión actual.\nEn caso de dudas sobre estos términos y condiciones, sobre los Productos o sobre la tienda virtual escríbanos a la dirección de correo electrónico ventas@ropagay.com\n1. Información sobre La tienda virtual y los Productos\nExisten Avisos y Exenciones de responsabilidad adicionales aplicables al uso de la tienda virtual. Al aceptar estos términos y condiciones, también estará aceptando los Avisos y las Exenciones de responsabilidad.\nNos esforzamos por garantizar que toda la información del Sitio Web, incluidas las descripciones de nuestros Productos y los precios, sea exacta y correcta en todo momento. 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La factura será enviada a su email registrado.\nNuestros productos tienen garantía solo por defectos de fábrica, por lo tanto no se reciben productos ya usados bajo ningún motivo.\nComo sabemos que para cualquier compra en línea de ropa la talla puede no ajustarse a sus necesidades, previa autorización nuestra podremos recibir el producto, si hay disponibilidad se cambiará por otra talla o en su defecto por otro producto.\nEn ningún caso hacemos devolución del dinero, en los casos que se requieran se le enviará un bono por el valor del producto para que pueda utilizarlo en otra compra.\nLos costos de envío por garantía de defectos de fabrica será cubierto por Ropa Gay, en los demás casos debe ser cubierto por el comprador.\nEn caso de que desee devolver algún artículo ya sea por Garantía(defectos de fábrica) o por gusto, deberá llenar la ficha de devoluciones en la tienda virtual exponiendo su caso y previa autorización nuestra podrá realizar la devolución.\nEn ese plazo de 8 días a partir de la recepción de los Productos, deberá devolvernos los Productos enviándolos por correo en un paquete envuelto de forma segura a Ropa Gay Calle 7 No 7-75 Manizales- Caldas\n8. 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Luz polarizada Bioptron. El sol que nos cura - Vania Millan | THE AFTERWORK\nLuz polarizada Bioptron. El sol que nos cura\nPortada » Blog » Luz polarizada Bioptron. El sol que nos cura\nHolaaa de nuevo!! Hacia tiempo que quería hablaros de uno de mis descubrimientos…. Descubrimiento que me ha encantado por su eficacia, funcionamiento y las tantas y tantas aplicaciones que tiene. Cuando os hablo de descubrimiento es que desconocía, al menos yo, que existiera algo así. En este caso tengo que decir que se produjeron un conjunto de casualidades que son las que me llevaron a conocer la luz polarizada.\nMeses antes de la boda había algo que quería arreglar o controlar… mi piel tiende al acné y sobretodo cuando estoy más nerviosa o con stress, así que a día 1 de Julio a solo 20 días de la boda veía que era imposible controlar los nervios y menos aún el acné. Fue una casualidad la que me hizo conocer el Centro de Estetica Cocha del Barrio, pero una casualidad perfecta. Raquel y Blanca las encantadoras hermanas que están al frente de este centro me propusieron un tratamiento intensivo con luz polarizada. La verdad que me trasmitieron mucha confianza y no lo dudé. Pues amigos, tengo que deciros que la diferencia en mi piel la notaba por días!! Asombroso la velocidadad a la que se recuperaba mi piel y la luminosidad que tenia. Me asombraba tanto y me gustó tanto que me encantaba escuchar a Raquel hablar de todas las posibilidades que tenía.\n¿ Y que es la luz polarizada?\nLa luz polarizada es una luz que emite una radiación muy similar a la del sol pero sin sus nocivos rayos ultravioleta. Lo cierto es que a la aplicación externa de esta luz, se le atribuye numerosas propiedades terapéuticas con la ventaja de no tener ningún tipo de efecto secundario.\nDe sobra es sabído que el sol es fuente de vida y salud, cuestión que ya tenían también muy clara los científicos hace siglos, de ahí que se esforzaran por llegar a conseguir dispositivos capaces de darnos los beneficios de la luz solar pero sin los aspectos más nocivos de los rayos ultravioleta. Sería el físico danés Niels Ryberg Finsen el que desarrollaría este tipo de aparato por primera vez en 1903 con el que le otorgarían el Premio Nobel de Medicina.\nHoy la Fototerapia moderna es considerada por los profesionales de la salud como una gran herramienta tanto preventiva, como terapéutica o de rehabilitación.\nLos efectos terapéuticos que tiene son muchos y muy variados… yo lo utilicé para la piel y es un excelente tratamiento de belleza:\n– Reactiva la firmeza y elasticidad incrementando la producción de colágeno y elastina.\n-Activa la circulación sanguínea ( mejora las varices)\n-Reequilibra la piel ayudando a solucionar problemas como acné, herpes, manchas, melasmas , eczemas…\n-Produce una regeneración inmediata.\n-Combate procesos inflamatorios.\nNumerosos estudios hechos en Universidades e Institutos de Investigación muestran sus numerosos beneficios:\n-Elimina rapidamente la inflamación y hematomas en post-operatorios.\n-Regeneración de los tejidos y cicatrización más rápida ya que la velocidad de mitosis (división celular) aumenta.\n-Combate la depresión, estrés, tensión muscular, equilibra la falta y exceso de energía.\n-Alivia los dolores de reuma, mejora esguinces, distensión muscular o de tendones, dolor de cuello, espalda, ciática…\nEs un tratamiento rápido, pues solo necesitas unos minutos de exposición y en donde solo tienes que cerrar los ojos y relajarte.\nEl centro Estetica Concha del Barrio fue pionero en España en la utilización de esta luz polarizada. Hasta ahora, yo misma no conocía otro centro donde utilizaran este tipo de aparatología. Son muchos los casos que cuentan ya Raquel y Blanca de eficacia 100%…en tratamientos de acné, dermatitis, rejuvenecimiento…. y en donde por supuesto yo me incluyo.\nMe asombraron tanto sus efectos, fueron tan rápidos…que no dejo de recomendarlo a todos mis conocidos y amigos… y como no, ahora también, a todos vosotros que me seguís o que por cualquier casualidad hoy me leeís.\nEspero que os haya gustado o que de algún modo os sirva de ayuda!!! Nos vemos la semana que viene y como siempre..\nNos ponemos de uñas!!!Belleza, Complementos