Emma Goldman | El estante de la Citi\nPosted on 3 de agosto de 2020 por citereaanadiomena\nResumen: El movimiento de las trabajadoras sexuales de Brasil ha cuestionado durante mucho tiempo las narrativas hegemónicas sobre la venta de sexo. En los últimos años, el sentimiento contra la prostitución ha crecido en Brasil, amenazando los derechos de las trabajadoras sexuales. Simultáneamente, la muerte de la activista Gabriela Leite ha llevado a una renovación del liderazgo y una reformulación de los enfoques teóricos del movimiento. En este contexto, el putafeminismo se está estableciendo como un enfoque interseccional de raza, clase y género enraizado en contextos históricos locales. El presente artículo, basado en 12 años de etnografía de los movimientos de trabajadoras sexuales, presenta una interpretación putafeminista de sexo, género, raza / color y trabajo. Inspiradas en la recuperación que hizo Leite del término puta como autoidentificador para las trabajadoras sexuales, y arraigadas en la antropología e historiografía feministas, las putafeministas buscan resituar el término como una categoría más amplia / profunda. Las putafeministas recuperan puta como un término aplicado a las mujeres que trabajan fuera de la familia, sin protección contra la violencia sexual. En cuanto a la historia brasileña, sitúan la venta del sexo como una inevitabilidad práctica para una población trabajadora racialmente identificada, cuyos horizontes de posibilidades estaban limitados por la mano de obra barata, el matrimonio y la prostitución. Finalmente, las putafeministas usan el término puta como un puente a las experiencias de la clase trabajadora de manera más general, cuestionando las interpretaciones pornofóbicas de «esclavitud sexual» en un contexto histórico en el que las mujeres a menudo fueron auténticas esclavas.\nGran parte de lo que se produce y populariza sobre la venta de sexo es, francamente, una sandez. En parte, esto se debe a que (como Jay Gould (1981) señaló una vez con respecto a la raza) cuando no tenemos buenos datos, la política tiende a sobrepasar a la ciencia. Hay una larga lista de dichos populares sobre el trabajo sexual que son sandeces que podríamos citar aquí. Por falta de espacio, simplemente señalaremos a los lectores interesados dos artículos de la activista trabajadora sexual Maggie O’Neil (2012, 2014), que son un excelente punto de partida para desacreditar los mitos comunes de la prostitución, tales como la idea de que la edad promedio de entrada en la prostitución es trece años; que el 80% de las prostitutas son coaccionadas; y la constante confusión, en las historias periodísticas, de las categorías de «niños en riesgo de explotación sexual» y «niños explotados sexualmente».\nCon la creciente popularidad del llamado «modelo sueco» (la penalización de los clientes), las sandeces han comenzado a dominar las discusiones sobre leyes relacionadas con la prostitución. Como señala Ann Jordan (2012), no hay pruebas contundentes de que las leyes de Suecia hayan reducido la prostitución. De hecho, el gobierno sueco afirma que la trata de personas sigue aumentando en el país, a pesar de sus leyes. Pero una cosa está bastante clara: al penalizar a los clientes, las autoridades suecas han decidido ignorar las voces de las trabajadoras sexuales a favor de las voces de las «supervivientes de la prostitución», las feministas radicales y las trabajadoras sociales. Esto ha llevado a una definición operativa de las trabajadoras sexuales como locas o de alguna otra manera inadaptadas y a su eliminación progresiva —en base a su incompetencia— de cualquier debate serio sobre las leyes de prostitución en Suecia (Edlund y Jakobbson 2017). En otro ejemplo del fenómeno, la decisión de Amnistía Internacional de apoyar la despenalización del trabajo sexual, tomada después de un análisis en profundidad de los estudios científicos sobre la prostitución (Amnistía Internacional 2016), recibió protestas de que AI deseaba legalizar la explotación de las mujeres. Una vez más, aquellos que quieren criminalizar el trabajo sexual instaron a Amnistía a «escuchar a las supervivientes» en lugar de a las mujeres que realmente se dedican al trabajo sexual o a los científicos que lo estudian. La periodista Julie Bindel, de hecho, afirmó que si tuviera una pistola y una sola bala, no le dispararía a un proxeneta, sino más bien a un investigador del trabajo sexual (Agustin 2010). La antropóloga Laura Agustin (2010), al comentar sobre la declaración de Bindel, comentó que la periodista parecía particularmente indignada con los etnógrafos:\nSe puede argumentar legítimamente que ambas partes en las guerras de prostitución de hoy en día lanzan sandeces y se involucran en tácticas tales como la exclusión. Sin embargo, solo una de las partes en este debate está libre de persecución legal y cuenta con el apoyo general de la policía y otras autoridades estatales. De hecho, las personas que se pronuncian a favor de la despenalización a menudo son calumniadas como «el lobby proxeneta», lo que lleva a una trabajadora sexual activista a comentar: «Si realmente fuéramos apoyadas por proxenetas o ‘la industria sexual’, no nos llamarían así porque sabrían que tendríamos los recursos para ponerles una demanda legal” (Pye Jakobbson, entrevista de los autores, julio de 2017).\nEn Brasil, las acusaciones de que las trabajadoras sexuales y los investigadores del trabajo sexual son parte de una conspiración internacional bien financiada son aún más ridículas. Actualmente, casi ninguna de las más de 30 asociaciones de trabajadoras sexuales del país puede pagar sus facturas, y mucho menos presionar de manera efectiva (Murray 2018). Sin embargo, un creciente autoproclamado movimiento «radfem» (feminista radical) en Brasil está siguiendo a sus contrapartes del hemisferio norte al acusar rutinariamente a las trabajadoras sexuales activistas de violar la ley, de proxenetismo y de recibir fondos de mafias de la tenebrosa «industria del sexo». Dichas acusaciones fueron formuladas recientemente contra de una de las autoras de este artículo por una abogada feminista radical local, que usó las páginas de una popular revista femenina para afirmar que dicha autora era una proxeneta (González 2016).\nMientras tanto, el feminismo brasileño dominante es reacio a involucrarse con la prostitución (y las prostitutas) debido a la naturaleza divisiva del tema en los círculos feministas. Como autores como Adriana Piscitelli (2012), Sonia Corr y Jos Miguel Nieto Olivar (2010) han señalado, la prostitución no apareció mucho en la agenda feminista en Brasil hasta después del cambio de siglo. La segunda ola del feminismo en el país priorizó la lucha contra la dictadura militar durante los años setenta y ochenta. Mientras que algunas feministas se interesaron en el movimiento naciente de los derechos de las prostitutas, protagonizado por Gabriela Leite y Lourdes Barreto, el feminismo brasileño en general ignoró la cuestión. Providencialmente, esto también significó que el feminismo brasileño evitó los peores excesos de las «guerras sexuales» que sacudieron la anglosfera feminista durante esas décadas.\nSin embargo, esta situación cambió con el cambio de siglo, ya que primero el «turismo sexual» y luego la «trata de personas» se convirtieron en un verdadero pánico moral en Brasil, un pánico que se asoció indeleblemente con la prostitución en la mente del público y en gran parte de la esfera política feminista. A medida que pasaron las primeras décadas del siglo XXI, el feminismo brasileño se polarizó cada vez más en el tema de la prostitución y se mostró cada vez más reacio a permitir incluso espacios marginales en los que debatirlo en términos neutrales o positivos. Como dice la líder feminista Maria Amélia de la União de Mulheres de São Paulo, «cada vez que hablamos de la prostitución, luchamos entre nosotras y también con las putas, así que es mejor no hablar de eso, ¿de acuerdo?» (Citado en Skackauskas y Nieto Olivar 2010: 5).\nEsta retirada del debate puede haber ayudado a mantener la unidad feminista, pero ha «arrojado a las prostitutas a los pies de los caballos», particularmente durante una década en la que el feminismo se incorporó cada vez más como parte del aparato estatal en Brasil (Murray 2018). Como resultado, se pusieron pocos fondos a disposición de las organizaciones de prostitutas a través de asociaciones estatales, incluso cuando las demandas de las prostitutas se han visto cada vez más expulsadas de los debates feministas. También debe recordarse en este contexto que la Administración George W. Bush en los Estados Unidos hizo que aquellos que recibieron dinero de USAID juraran no apoyar cualquier organización o actividad que buscara despenalizar o legalizar la prostitución (Leigh 2013).\nLo que es peor, las trabajadoras sexuales activas enfrentan el estigma y la amenaza de violencia cuando hablan. En junio de 2016, la Marcha de las Putas (Marcha das Vadias) organizó un debate sobre turismo sexual en el que participaron cuatro trabajadoras sexuales activas. Una abogada feminista local inmediatamente amenazó a las mujeres con cargos legales de «apoyar actividades criminales». Las páginas de Facebook de estas mujeres fueron denunciadas y cerradas. Sus datos personales, nombres de nacimiento y documentos fueron revelados públicamente. Finalmente, quienes las apoyaban fueron calumniados y amenazados físicamente (Observatorio da Prostitucao 2016).\nEl mismo tipo de tácticas que usan los antifeministas para atacar a personas como Anita Sarkeesian (Valenti 2015) se emplean habitualmente contra las trabajadoras sexuales que han dado la cara, a menudo por personas que se describen a sí mismas como feministas. Y aunque las activistas a favor de la penalización podrían ser el objetivo de un comportamiento similar, hay un componente crítico de «equivalencia» que falta: las activistas contra la prostitución no están penalizadas. No están sujetas a altas tasas de violencia debido a cómo se ganan la vida. Su libertad no está amenazada por su activismo. Cuando alguien como la periodista británica anti trabajo sexual Julie Bindel recibe amenazas, sabe que puede ir a la policía sin arriesgar su vida, libertad o reputación. Cuando las mujeres que venden sexo intentan hacer lo mismo, incluso en países donde la prostitución no está penalizada, no tienen ese mismo privilegio. Cualquier interacción con la policía puede resultar en violación, extorsión, encarcelamiento o, más probablemente, violencia moral y emocional. Por lo tanto, uno de los principales problemas que enfrentan las trabajadoras sexuales cuando intentan crear justicia social para sí mismas es la creencia de que hay dos lados iguales en el debate sobre la prostitución cuando este no es el caso. Esta desigualdad se basa en la putofobia: el miedo, la aversión o la discriminación contra las mujeres que venden sexo. Putofobia no es simplemente un término retórico: es un hecho estructurante de vida. Revelarlo y analizarlo es de primordial importancia en la creación de justicia social para las trabajadoras sexuales.\nSe ha derramado mucha tinta sobre cuál es el término adecuado para quienes intercambian sexo por dinero. En el mundo de habla inglesa, las personas que apoyan la despenalización de la venta de sexo tienden a referirse a ésta como “trabajo sexual”. Aquellos que desean abolirlo y / o apoyan su penalización lo llaman “prostitución” o incluso “violación”, «esclavitud», “trata de personas” u otros términos con carga emocional. Muchas personas involucradas con los movimientos de prostitución de Brasil lo llaman «prostitución» o «trabajo sexual» indistintamente y llaman a las personas que lo hacen «prostitutas», «profesionales del sexo» o «putas». Esta flexibilidad etimológica es principalmente un legado de Gabriela Leite, la legendaria activista por los derechos de las prostitutas brasileñas, que era muy consciente de los orígenes lingüísticos de puta y whore, como muchas trabajadoras sexuales activistas de los años ochenta y noventa.\nGabriela se mostró escéptica sobre lo que llamó «lenguaje políticamente correcto», lo que vio como una distracción del objetivo principal de los movimientos de prostitutas: las personas que vendían sexo y los estigmas y la violencia que enfrentaban. Durante nuestra primera reunión con Gabriela en 2005, nos dijo que «debemos seguir siendo putas y prostitutas, a pesar de que somos profesionales del sexo, porque eso es lo que la sociedad nos llama». Nunca conseguiremos que la persona común nos llame de otra manera. Intentarlo es una pérdida de tiempo y recursos. Lo que debemos preguntar es «¿Por qué es malo ser una puta?» Eso pone el dedo directamente en la herida, ¿no? No hay forma de evitar esa pregunta a menos que quieras ser un moralista, y una vez que la gente asume abiertamente su moralismo, ¡ah, entonces podemos hablar y tal vez cambiar las mentalidades! (Gabriela Leite, entrevista personal de los autores, noviembre de 2005) .11\nAunque muchas personas que venden sexo en Río de Janeiro se describen a sí mismas como «profesionales del sexo» (pero casi nunca como «trabajadoras sexuales»), otras repudian este término, ya que no sienten que vender sexo sea un trabajo. Algunas de ellas están de acuerdo con aquellos que desean abolir la prostitución en que el trabajo sexual es un desagradable, a menudo violento, a menudo degradante, apaño sexista que no existiría en una sociedad verdaderamente igualitaria (con quienes hemos hablado, sin embargo, difieren de los abolicionistas, en el sentido de que no desean ver penalizada la venta o compra de sexo). Más de entre ellas creen que, tan pronto como algo se define como «trabajo» en Brasil, vienen los impuestos y el Estado, en detrimento de los trabajadores. Aún más, no quieren estar oficialmente registradas como trabajadoras sexuales, lo que consideran que sería un resultado inevitable de regularse la venta de sexo como trabajo.\nPero casi todas las trabajadoras sexuales brasileñas que conocemos usan «prostituta» y «puta» (junto con una enorme lista de sinónimos) para describirse a sí mismas y a otras personas que venden sexo. Estos son los términos emic más comúnmente encontrados dondequiera que se reúnen las brasileñas que venden sexo.\nEl movimiento que Gabriela Leite ayudó a fundar en 1987 —la Red de Prostitutas Brasileñas (BPN – Rede Brasileira das Prostitutas)— ha adoptado en gran medida esta terminología. Sus miembros quieren que quienes venden sexo sean reconocidas como ciudadanas y trabajadoras, pero son plenamente conscientes de que están etiquetadas —y de hecho, se etiquetan a sí mismas— como prostitutas y putas. De hecho, Lourdes Barreto, una cofundadora de BPN de 76 años, tiene tatuado «Soy una puta» en su antebrazo derecho (ver Figura 1), que muestra a cualquiera que cree que no se está enterando.\nAunque se ha vuelto aceptable en los círculos de trabajo sexual de EE.UU. y Europa usar “puta”, la situación brasileña difiere, al menos por ahora, en que los aliados pueden emplear el término siempre que lo hagan con respeto. En este sentido, entonces, «puta» parece marcar una posición filosófica u ontológica (lo que Gregory Mitchell (2016) denomina «la ontología de la puta»), en lugar de una identidad de grupo cohesionada. Si uno asiste a las manifestaciones y eventos organizados por el Movimiento de Prostitutas Brasileñas, a menudo se le exhorta a pensar en uno mismo como una prostituta. Como dijo la trabajadora sexual y concejal de la ciudad, Indianara Siqueira, en un evento público reciente:\nEsto, pues, se encuentra en la raíz del putafeminismo: una democratización de puta que busca una aproximación creativa e interseccional al feminismo, plenamente consciente de las inmensas divisiones dentro de ese campo político (y entre las mujeres en general) con respecto al trabajo sexual / prostitución. No ve estas divisiones como neutrales o equilibradas, sino más bien como constituidas por experiencias vividas de clase, ciudadanía y raza entre las mujeres, experiencias vividas que crean privilegios y exclusiones. Es crítico con lo que Elizabeth Bernstein llama «feminismo carcelario» y «humanitarismo militarizado», que intentan crear justicia social mediante una mayor vigilancia y encarcelamiento (Bernstein 2010). Rechaza la sexualización promulgada por las políticas de seguridad humana posliberales dirigidas por el Estado y gestionadas por ONG del sur global, que Paul Amar describe como «poner el género en su ‘lugar tradicional’» y rescatar a la familia de las «perversiones de la globalización» en el dominio cultural (Amar 2013). Reconoce que las actividades disciplinarias y punitivas de la sociedad inevitablemente seleccionan ciertos cuerpos, ciertas personas, como su objetivo. Busca alertar a las feministas de los efectos prácticos y cotidianos de esto y de lo que significan en términos de justicia social para las trabajadoras sexuales.\nEl putafeminismo aparece en el contexto de un feminismo que ha sido, en gran medida, «capturado» por el Estado, como lo describe Laura Murray (2018). Este es un feminismo que coquetea cada vez más con la carcelarización (Bernstein 2010), después de un largo coqueteo con el poder estatal, y que parece haber abandonado en gran medida a las trabajadoras sexuales. El putafeminismo es un enfoque interseccional, muy similar a los feminismos negros que aparecieron durante la segunda ola del feminismo. Surge porque la intersección de mujer y trabajadora sexual crea especificidades que, irónicamente, son en gran parte inexploradas por muchas de las variantes más hegemónicas del feminismo.\nEl feminismo es, por supuesto, un campo ideológico diverso y hay feminismos que apoyan y han apoyado mucho el trabajo sexual y a las trabajadoras sexuales. El Núcleo de Estudios de Género Pagú en la Universidad Estatal de Campinas, en Sao Paulo, es un excelente ejemplo de esta tendencia, trabajando con trabajadoras sexuales a nivel local, regional y nacional para llevarlas a debates feministas y, lo que es más importante, a la elaboración de leyes. Pero los aspectos más hegemónicos del feminismo, y, en particular, los tipos de feminismo que terminan formando parte de las agencias, leyes y agendas estatales, tienden a ignorar las especificidades del trabajo sexual, buscando resolver el problema de la prostitución en lugar de atender las demandas de las prostitutas. Como Ola Florin (2012: 273) dice en su análisis de las leyes suecas contra la prostitución, a los ojos de este tipo de feminismo, «la prostitución genera víctimas por analogía y solo desde un punto de vista estructural».\nEsta comprensión estructural de la venta del sexo crea una dinámica dentro de gran parte del pensamiento feminista donde la prostitución se entiende en gran medida (si no exclusivamente) como violencia contra las mujeres como colectivo, con mujeres individuales en la prostitución posicionadas como víctimas sin autonomía o como contribuyentes activas a esa violencia (Florin 2012: 278). Una instancia extrema de este punto de vista se puede encontrar en la declaración de la intelectual feminista radical británica Julie Burchill (1987: 9) de que «cuando se gane la guerra sexual, las prostitutas deberán ser fusiladas como colaboradoras por su terrible traición a todas las mujeres». Mientras que pocas feministas llegarían a los extremos de Burchill, son también pocas las feministas que parecen ser capaces de ir más allá de emplear el viejo cliché de “vender el cuerpo” y la “cosificación” como lentes interpretativas primarias. Desafortunadamente, la cosificación y la venta del cuerpo son metáforas problemáticas cuando se aplican a la prostitución.\nComo hemos descrito en detalle en otra parte (Blanchette, Camargo y Silva 2014), según la teórica feminista Evangelia Papadaki (2007, 2010), gran parte de la segunda ola de pensamientos del feminismo sobre la cosificación sexual, y en particular las opiniones de las feministas radicales como Catherine MacKinnon y Andrea Dworkin, se basan en Emmanuel Kant. Sin embargo, los puntos de vista de Kant sobre este asunto tienen fallas y contradicciones muy curiosas, ignoradas en gran medida por estas académicas feministas. Más particularmente, Kant no tuvo ningún problema con que los humanos usaran a otros humanos como instrumentos de su voluntad, siempre y cuando este uso fuera temporal y consensuado. En Lecturas de ética, el filósofo afirma específicamente que “el hombre ciertamente puede disfrutar del otro como un instrumento para su servicio; puede utilizar las manos y los pies de los demás para servirlo, aunque tiene que ser por la libre elección de este último” (Kant 1997: 155). Sin embargo, Kant continúa diciendo que «nunca encontramos que un ser humano pueda ser objeto del disfrute de otro, salvo a través del impulso sexual». El sexo, para Kant, de alguna manera transforma el uso instrumental de otra persona de algo que es éticamente aceptable en algo que no lo es. Es importante tener en cuenta, en este contexto, que Kant nunca describe cómo o por qué es así y probablemente es significativo, a este respecto, que murió a los 80 años siendo virgen (Strathern 1996: 12). En otras palabras, la noción kantiana de cosificación sexual parece estar basada en una profunda ignorancia del acto sexual per se, una ignorancia que, de hecho, puede estar enraizada en el miedo al sexo mismo (y al sexo fuera de los lazos del matrimonio, en particular).\nEsta noción kantiana de la cosificación sexual se potencia aún más en términos de su putofobia por la metáfora de vender el cuerpo, también utilizada por Kant y absorbida en el pensamiento científico social por teóricos como George Simmel (1971). Esta metáfora se ha vuelto tan frecuente en las discusiones sobre prostitución que habitualmente se emplea como sinónimo de prostitución. Sin embargo, incluso el más mínimo pensamiento sobre esta metáfora debería hacer obvias sus limitaciones, como dice la líder y defensora de los derechos de las trabajadoras sexuales y putafeminista Indianara Siqueira: «Cariño, si hubiera vendido mi cuerpo, no quedaría nada aquí para hablar contigo».\nEl sexo, vendido, es un proceso intenso y constante de diálogo y negociación, en el que la mujer ha renunciado a la protección de los «derechos» habituales y a las consideraciones otorgadas a las esposas y novias. Es peligroso. Está cargado. Sin embargo, no es más (o menos) necesariamente «alienante» que el matrimonio o un ligue de sábado por la noche. A menudo implica el mismo tipo de negociaciones, con mujeres que afirman el derecho a su cuerpo, establecen límites y exigen que se respeten. Es posible que estas demandas no siempre se respeten en la prostitución, pero tampoco se respetan a menudo en el matrimonio o en el sexo ocasional no remunerado. Este es un problema arraigado en el sexismo y los valores patriarcales, no en la prostitución per se.\nLas prostitutas brasileñas, de hecho, tienen un nombre para el tipo de hombre que no respeta los límites que establecen: psicópata. Se distingue claramente de cliente. En palabras de una de nuestros interlocutoras que trabajan con el sexo, «un cliente negocia de buena fe y te paga por tener relaciones sexuales».\nSin embargo, el principal problema con la posición adoptada por Collins y McNall es que al enfocarse en supuestas preocupaciones estructurales y simbólicas, termina priorizando la autonomía y el punto de vista del psicópata y no los de la trabajadora sexual. Por lo tanto, se convierte en cómplice de la eliminación de las trabajadoras sexuales como sujetos. Después de años de escuchar a las trabajadoras sexuales hablar sobre lo que realmente hacen cuando venden sexo, podemos asegurar a los lectores que ciertamente ellas no son cómplices en la transformación de las fantasías masculinas en realidades de dominación, cosificación y fragmentación. Estas son algunas de las cosas que entendemos que la mayoría de las trabajadoras sexuales están haciendo cuando están en la posición «abierta y fragmentada» que Scott McNall y Patricia Hill Collins entienden como básicas para la prostitución:\nNada en la descripción anterior debe ser un comportamiento extraño para cualquier mujer adulta sexualmente activa. Y, sin embargo, hay demasiadas teóricas feministas que nunca se han involucrado en el trabajo sexual o lo han observado, que probablemente no conocen a muchas (si es que conocen a alguna) trabajadoras sexuales y que ciertamente no han escuchado mucho (si es que han escuchado algo) de lo que estas mujeres tienen que decir pero que se sienten completamente justificadas al referirse a las interacciones entre hombres y mujeres en el sexo remunerado como «vender el cuerpo» y retratar este comportamiento como diametralmente opuesto a lo que hacen ellas mismas como mujeres supuestamente liberadas y empoderadas. Y, sin embargo, lo que hemos escuchado de las mujeres trabajadoras sexuales, una y otra vez, es que los riesgos del intercambio heterosexual intergénero no aumentan en severidad o frecuencia porque se intercambie por dinero. Más bien, debido a que la venta de sexo está estigmatizada bajo las relaciones patriarcales, las mujeres que participan en él se convierten en objetivos de abuso sobredeterminados.\nEn última instancia, la visión de las mujeres prostitutas como seres sin autonomía enredados en estructuras sociales fuera de su control reitera, en el campo del género, el tipo de posición criticada rotundamente por la académica crítica de raza brasileña Denise Ferreira da Silva en el campo de la raza. En esta visión del mundo, la humanidad está dividida en dos tipos de seres: el hombre (la mujer) racional que es un sujeto autodeterminado y otros seres “determinados desde fuera» cuyas mentes y comportamientos son guiados por las condiciones de su entorno (Silva 2007 ) Aquí tenemos una división dicotómica entre dos tipos de mujeres. Por un lado, la analista feminista que, aunque oprimida por el sexismo y el patriarcado, los aprehende por lo que son y busca desmantelarlos; por otro lado, la prostituta abyecta que no tiene sentido y / o no tiene poder hacia el sexismo y el patriarcado y solo puede ser «salvada» de ellos a través de las acciones de otros. Esta dicotomía parece reinscribir, en forma posmoderna, la dicotomía más antigua entre mujeres buenas y mujeres caídas, con la autonomía reemplazando la pureza. La distinción clave todavía gira, como siempre, en la variable del comportamiento sexual «adecuado» de las mujeres.\nEn Brasil, hemos descubierto que una alianza de activistas del trabajo sexual, investigadores académicos, políticos y periodistas, que trabaja con una población más grande de prostitutas (todavía) no politizadas, es una forma muy eficaz de producir y publicar datos sobre la prostitución y llevarlos. a los ojos de los responsables políticos, impulsar al feminismo a dialogar con las putas, reducir el estigma y la putofobia y crear así las condiciones previas necesarias para la justicia social. Al cultivar la confianza y la cooperación con las trabajadoras sexuales locales, los investigadores pueden investigar y analizar en profundidad los problemas que enfrentan estas mujeres, así como describir en detalle la trama y la urdimbre de sus vidas. Las trabajadoras sexuales activistas pueden tomar estos datos y transformarlos en propuestas concretas que los políticos aliados puedan representar en los círculos políticos. Finalmente, los periodistas pueden presentar los datos y los problemas de una manera que sea accesible para el público en general. Al hacer que sea difícil ignorar las voces de las trabajadoras sexuales, la sociedad se ve presionada a lidiar con los problemas de las prostitutas en lugar de con el “problema de la prostitución». A medida que las mujeres que venden sexo comienzan a ver que las prostitutas proactivas expresan sus demandas, ellas, a su vez, se vuelven más politizadas.\nEl segundo proyecto es Red Light Rio (n.d.) de la periodista Julie Ruvolo. Julie llegó a Brasil en 2012, y los activistas de Davida e investigadores aliados la llevaron a los burdeles de la ciudad, donde finalmente Julie hizo sus propios contactos, pasando tres años en estrecha proximidad con las mujeres del barrio rojo de Vila Mimosa. Ruvolo creó su sitio en torno a entrevistas con investigadores, activistas y trabajadoras sexuales, proporcionando enlaces a artículos académicos para lectores que querían más información o una información más profunda. Muchas de las mujeres de «VM» confiaban tanto en ella que pudo grabar sus historias en vídeo. Julie también puso a muchos de sus interlocutoras en contacto con Davida y el PPW, quienes luego reclutaron a algunas de ellas para el proyecto de fotografía de los Juegos Olímpicos antes mencionado. Varias de sus interlocutoras participan ahora en actividades políticas centradas en los derechos de las prostitutas. Ruvola también ha publicado en su sitio los resultados de la investigación del PPW sobre la prostitución y los megaeventos.\nEl objetivo de los desfiles de Daspú era preguntar al público lo siguiente: «Ahora que todo el mundo está vestido de la misma manera, ¿puedes decir quién es una puta y quién no? ¿Cuál es la diferencia fundamental entre el uso que hace una puta de su cuerpo para ganar dinero y el de una modelo? ¿Por qué una es criminalizada mientras la otra es celebrada por la alta sociedad?” Aquí, podemos ver las raíces del putafeminismo brotando y creciendo.\nLas feministas son un grupo clave de potenciales aliadas de las trabajadoras sexuales. Sin embargo, a pesar del hecho de que los lugares de trabajo sexual de nuestro país son eminentemente públicos y de libre acceso, la gran mayoría de las feministas en Brasil nunca ha ido a un burdel. Sin embargo, esto no les impide imaginarse los burdeles. Por tanto, hemos descubierto que una manera muy sencilla y fácil de romper el impasse entre feministas y prostitutas es simplemente llevar a las primeras a visitar y hablar con las segundas. Una vez en contacto con las diversas realidades de la prostitución y la humanidad de las personas que venden sexo, se vuelve muy difícil aferrarse a los dogmas. En particular, resulta muy difícil ver la prostitución como un «fenómeno» sin rostro y las prostitutas como víctimas sin autonomía. Esto tiende a empujar incluso a las activistas puristas contra el trabajo sexual hacia intentos de resolver los problemas de las mujeres que venden sexo en lugar de resolver el problema de la prostitución, algo que ninguna civilización, en ningún lugar, en ningún momento ha hecho.\n[FEMINISMO] CUANDO EL “LUMPEN” LEVANTA LA VOZ\nPosted on 10 de octubre de 2018 por citereaanadiomena\nLamentablemente, el hecho de que casi todos los fundadores teóricos del socialismo en el siglo XIX (con la excepción de Proudhon y poco más) fueran de clase acomodada, propiciaba que en su reformulación de la clase obrera excluyeran sistemáticamente a la gente más pobre y marginada. Eso aludía a todas aquellas personas que sólo podían acceder a trabajos irregulares y a cualquier ocupación condenada por la ley o la moral y las convenciones sociales. El término “lumpemproletariado” (“proletariado en harapos”), acuñado por Marx y Engels en su Manifiesto del Partido Comunista (1848)1, no tenía otra intención que denigrar y trazar una línea clara entre proletarios y “subproletarios”. A su modo de ver, el “lumpen” es, casi siempre, instintivamente contrarrevolucionario y, si no es arrastrado por la fuerza al campo de la revolución, debe ser, poco más o menos, fusilado 2. El socialismo centralista y estatista ha mantenido opiniones similares hasta nuestros días. El anarquismo, por el contrario, no ha sido hasta hace poco que ha empezado a adquirirlas.\nLa definición reza así: “El lumpemproletariado, ese producto pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad […]” (Marx y Engels, op.cit.).En el primer tomo de El Capital (1867), Marx insiste en separar explícitamente a los obreros que caen en la pobreza por desempleo, orfandad, vejez o accidentes laborales de “vagabundos, delincuentes, prostitutas, en suma, del lumpemproletariado propiamente dicho […]” (ibíd.). A lo largo de toda la obra marxiana y engeliana pueden leerse pasajes del mismo talante: “El lumpemproletariado, esa escoria integrada por los elementos desmoralizados de todas las capas sociales y concentrada principalmente en las grandes ciudades, es el peor de los aliados posibles. Ese desecho es absolutamente venal y de lo más molesto” (Engels, prefacio a la segunda edición de La Guerra Campesina en Alemania, 1870). “[El] lumpemproletariado, que en todas las grandes ciudades forma una masa bien deslindada del proletariado industrial. Esta capa es un centro de reclutamiento para rateros y delincuentes de todas clases, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesión fija, vagabundos, gentes sin hogar y sin credo […]” (Marx, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, 1850). En el 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1854) Marx hace una larga lista con muchos de los tipos de “subproletarios” que identifica y que van desde mendigos y expresidiarios a traperos y afiladores, para acabar concluyendo que son una “hez, desecho y escoria de todas las clases”. Idénticos juicios se esgrimen hoy, sin sonrojo, mientras se sorbe alguna bebida de moda entre risas cómplices, en muchas de nuestras charlas, tertulias y foros públicos. Omito las redes sociales porque desconozco qué bebe la militancia roja ciberrnautica mientras rezuma falta de empatía.\n“Cuando los obreros franceses escribían en los muros de las casas durante cada una de las revoluciones: ¡Muerte a los ladrones!, y en efecto fusilaban a más de uno, no lo hacían en un arrebato de entusiasmo por la propiedad, sino plenamente conscientes de que ante todo era preciso desembarazarse de esta banda” (Engels,La Guerra…, op.cit.).\nEs emblemático ese pasaje en el que define al “lumpen” como “la flor del proletariado”: “Porflor del proletariadoentiendo sobre todo esa gran masa, esos millones de no civilizados, de desheredados, de miserables y analfabetos que Engels y Marx pretenden someter al régimen paternal de un gobierno muy fuerte […]. Por flor del proletariado entiendo precisamente esta carne de gobierno eterno, esta gran canalla popular, que siendo casi virgen de toda civilización burguesa, lleva en su seno, en sus pasiones, en sus instintos, en sus aspiraciones, en todas las necesidades y miserias de su posición colectiva, todos los gérmenes del socialismo del futuro, y que por sí sola es lo suficientemente poderosa hoy en día como para inaugurar y hacer triunfar la Revolución social” (M. Bakunin, El Imperio Knuto-germánico y la Revolución Social, 1871).\nÍd,Estatismo y anarquía, 1873.\nMás allá de los acontecimientos mencionados, podrían nombrarse muchas más algaradas y conatos revolucionarios donde el “lumpen” jugó un papel determinante o incluso donde llevó la iniciativa, pero eso requeriría convertir este humilde artículo en toda una tesis de investigación. Muchas de las “protestas del hambre” y huelgas de alquileres a comienzos del s. XX fueron encabezadas por el “lumpen”, especialmente por las compañeras que ejercían la prostitución. Un caso paradigmático es el de la huelga de inquilinas que iniciaron las prostitutas a comienzos de 1922 en Veracruz (México), y que impulsaba el Sindicato Revolucionario de Inquilinos que organizaba el anarquista Herón Proal. Este último homenajearía a las compañeras en un mitin: “Ustedes […] fueron las primeras en decretar la huelga que hoy ha tomado proporciones gigantescas: ustedes son en realidad verdaderas heroínas, por haber puesto la primera piedra de este edificio gigantesco que hemos ahora levantado; son las iniciadoras, y por tanto, merecen un estrechísimo abrazo de confraternidad. El Sindicato Rojo de Inquilinos les abre los brazos y les llama con todo cariño sus queridas hermanas. Sí señores y no se rían (porque la palabra hermanas causó risa entre el auditorio) estas pobres y despreciadas mujeres, no solamente son nuestras compañeras, sino también nuestras hermanas, […] y no hay motivos para excluirlas de la hermandad, tanto más, cuanto que son carne de explotación de los burgueses” (citado enEl movimiento inquilinario de Veracruz, 1922, 1976, de O.G. Mundo).\n“Las mujeres se tiran sobre los cañones y las ametralladoras interponiéndose entre nosotros y el ejército; los soldados permanecen inmóviles” (L. Michel,La Comuna de París. Historia y recuerdos, 1898).\n“¿Quién tiene más derecho que estas mujeres, las víctimas más desgraciadas del viejo orden, a dar su vida por el nuevo?” (Michel citada por J.M. Merriman enMasacre: Vida y muerte en la Comuna de París de 1871, 2017). La Comuna, sin embargo, no supo apreciar el sacrificio de estas compañeras y en su resolución “Sobre la prostitución” (del 30 de marzo al 18 de junio), como intento de abolirla, decretó, después de un bonito prefacio, la detención de todas las mujeres “libradas de la prostitución” (dixit) que circulen por el 2º distrito, pero ni una sola medida contra proxenetas o puteros.\nEl inspector jefe de policía de Atarazanas diría sobre “La Bilbaína y “La Castiza”: “Estas dos mujeres son y han sido siempre las cabecillas de todos los motines iniciados en la calle del Mediodía […]” (citado por A. Talero en su artículo “Las ‘petroleras’ de 1909. Papel de la mujer en la Semana Trágica” enHistoria 16, 1979).\nComo semblanza del nexo entre anarquistas y “lumpen” durante ese período histórico puede consultarseFuera de la ley (volumen I  y II ) de la editorial La Felguera.\n“Los militantes anarcosindicalistas han pasado la noche en los sindicatos, en los centros, en los Ateneos Libertarios. Las sirenas anuncian que las tropas sublevadas avanzan sobre el centro de la ciudad y que ellos, armados o desarmados, deben acudir a combatirlas. […] Los desheredados acogidos en las barracas de Montjuic, los que por la noche tiroteaban el polvorín, vecinos del Pueblo Seco acuden a la movilización. […] Los desarrapados de las barracas del Monte Carmelo descienden hacia la ciudad y se unen a los habitantes de las calles a medio urbanizar, a los del Poblet […]. [Los] peones buenos para cualquier oficio, los sin trabajo, convergen hacia los cuarteles y la maestranza de San Andrés, cuya conquista les dará las armas suficientes para dominar la ciudad entera. […] [Los trabajadores de las distintas industrias enlazarán] con los ‘trinxeraires’ [se puede traducir como ‘golfillos’] y gitanos del Somorostro. Todos ellos han escuchado el ulular de las sirenas” (Luis Romero,Tres días de julio, 1967).\nCitados por Agustín Guillamón en “De los Comités de Defensa al análisis revolucionario de Los Amigos de Durruti. Los Comités de Defensa de la CNT” (enFuera de la ley II, op.cit.).\nEn el anarquismo fue un recurso clásico, y muy provocador entonces, equiparar matrimonio y prostitución. Anne Mahé lo argumentaba de forma cruda: “[…] La inmensa mayoría de las mujeres son prostitutas, putas honestas que, sin deseo ni placer, cumplen con el ‘deber conyugal’ […]; ellas, las putas honestas, que desprecian tanto a las que hacen del amor un oficio” (Defensa de la prostitución, 1905). Para Emile Armand: “No existe actualmente diferencia esencial entre el matrimonio burgués y la prostitución. El matrimonio es la prostitución de larga duración, y la prostitución es el matrimonio de corta duración” (La emancipación sexual, el amor en camaradería y los movimientos de vanguardia, 1934). Emma Goldman hacía un razonamiento similar: “No es más que una cuestión de gradaciones que [la mujer] se venda a un hombre, casándose, o a varios” (“La prostitución”, enLa hipocresía del puritanismo y otros ensayos, 1910).\nEl artículo de Mujeres Libres (aparecido en su publicación homónima) titulado “Acciones contra la prostitución” no paraba de repetir esa premisa: “Insistimos en lo que se ha dicho multitud de veces: la mujer ha de ser económicamente libre. […] Sólo la libertad económica hace posible las demás libertades, tanto de los individuos como de los pueblos. He aquí esto tan repetido, tan escuchado y que es la base de las acciones contra la prostitución, porque la mujer que vive en dependencia económica recibe una paga, aunque sea de un marido legítimo” (en la compilación de M. Nash:Mujeres Libres. España 1936-1939,1974).\nDe nuevo a través de su revista, Mujeres Libres comparte el texto “Liberatorios de prostitución”, donde comentan cargadas de ironía: “En varias localidades que hemos visitado recientemente se nos ha hecho saber, como gran medida, que en ellas habíansuprimido la prostitución. Al preguntar cómo y qué se había hecho con las mujeres que la practicaban, se nos ha contestado: ¡Ah, eso allá ellas! De este modo, suprimir la prostitución es bien sencillo: se reduce a dejar a unas mujeres en la calle, sin medio alguno de vida” (ibíd.).\nTreballador manual, «lumpen» de naixement i autodidacta. Ha militat en col·lectius en defensa de la població immigrant, en l’anarcosindicalisme i en el 15M. Actualment és membre de la Federació Anarquista de Gran Canària (FAGC), activista contra els desallotjaments, partidari de l’okupació com a projecte revolucionari i segueix implicat en la defensa de la Comunitat “La Esperanza” (la comunitat ocupada més gran a l’estat espanyol).\nPublicado en abolicionismo, capitalismo, derechos humanos, derechos laborales, Emma Goldman, empoderamiento, estigma, Explotación laboral, feministas, legalización, patriarcado, pobreza, prostitución, trabajadoras sexuales, trabajo sexual\t| Deja un comentario\nPosted on 13 de diciembre de 2013 por citereaanadiomena


Reinventó el negocio de los gimnasios y este año espera facturar $1000 millones – Identidad 21\nEn 2016, Megatlon creció un 10% en cantidad de socios pero según Storchi el negocio retrocedió. “Nadie se funde por ganar un poco menos y sabemos que vendrán tiempos mejores”, sostiene. Este año, asegura el empresario, hay “un repunte en la actividad”. Megatlon ya abrió dos sucursales y tiene planificado inaugurar otras tres. “En 2015 teníamos 22 gimnasios y nos propusimos duplicar la cantidad en cinco años”, sostiene Storchi, quien asegura que cada apertura demanda una inversión de entre US$ 1,5 y US$ 2 millones. El próximo paso para la empresa, adelanta Storchi, es el lanzamiento de una cadena de gimnasios low cost con una marca propia, que se concretaría durante este semestre. “Es un formato con una propuesta más accesible con sucursales más simples y menor precio, para poder llegar a más argentinos. Esperamos llegar a 30 locales en cinco años”, proyecta.\n*Foto: gentileza Revista Veintitrés.\nArtículo AnteriorMás allá del liderazgo\nArtículo siguienteGermán Schulz: “El rugby no dura para toda la vida”


Algunas fichas que podrian ser buenas\nPuntos por Rol : 3\nYuichi Matsuya el Jue Ago 25, 2011 5:20 pm\nAquí les dejo los engendros que salieron de mi imaginación pero que no puedo usar x cuestiones de que si me hago mas usuarios estaría rompiendo las reglas y superpoblando el foro de mi OwO.\nPero que de todos modos me gustan como para abandonarlos en mi cabeza o en algun papel.\nQuiza sean de mucha ayuda a los que quieran jugar pero no se les ocurre ningun pj o no se deciden x alguna raza...\nAhi van, les dejo la idea principal de cada pj, los datos que les parezcan convenientes agreguenlos uds. mismos;)\n1: Angel: un fanático religioso que se piensa que recibió los poderes de dios para acabar con con las criaturas que no son creación de su señor... forma parte de una actividad religiosa cuyo motivo es eliminar impuros, vampiros y licántropos por no considerarlos criaturas del señor.\n2: un ladrón Humano: posee una serpiente mascota y realmente es un tipo sigiloso como pocos. A esto se le suma sus curiosas habilidades de ocultar su presencia al mundo y detectar de inmediato objetos de valor (ya que los mismos al ser codiciados desprenden una energía que puede percibir con facilidad) y una gran agilidad con la que logra luchar con una precisión asombrosa en cada golpe. Habla en un idioma extraño con su serpiente y ésta parece entenderlo e incluso contestarle. Lleva como única arma una daga corta que no le moleste a la hora de saquear sin ser visto.\n3: (personalmente es uno de los que mas me gusta asi que ojo con este) Un espiritualista: lo curioso de este tipo es que su cuerpo no es su verdadera forma física. Su verdadero cuerpo permanece en un estado de trance meditativo hace años y lo que el resto ve de el es solo una proyección de su espíritu. puede aparecer tanto en los sueños como en la realidad, o que confunde mucho a quienes lo ven. No le gusta el combate por lo que no lleva arma alguna. Si se ve forzado a luchar utiliza todo tipo de hechizos de protección. Que su forma fisica sea una proyección de su alma no quiere decir que no se lo pueda dañar, por el contrario, el daño que recibe se multiplica trez o cuatro veces.\nBueno gente, esos son por ahora. Si se me ocurre alguno mas edito. Hagan uds si quieren también. se que mas de uno tiene pjs pensados que no descartaron facilmente a la hora de hacer el propio y que valdría la pena que los use alguien\nFecha y hora actual: Lun Ene 21, 2019 1:33 pm


La Antepenúltima Verdad / La Langosta Se Ha Posteado: Marginalidad femenina en la ciencia ficción de Philip k. Dick\nEsa superioridad profesional les hace percibir a sus parejas como hombres débiles. Es justo esa debilidad lo que las lleva a humillarlos, a verlos con lástima y desprecio. Debido al éxito profesional de estas mujeres, mayor al de los hombres, éstas los perciben como débiles, y por tanto, indignos de respeto. Las mujeres no pueden evitar tratar a sus parejas con desprecio. Al no poder respetarlos, y sentirse avergonzadas de la debilidad de sus hombres, el amor se transforma en humillación y lástima. Los personajes masculinos son apabullados por sus mujeres. Ante ellas, los hombres son perdedores sin aspiraciones.\nEn la novela Clanes de la Luna Alfana, el personaje femenino, Mary Rittersdorf, es una exitosa psiquiatra involucrada en un experimento gubernamental, que se siente avergonzada de su esposo burócrata, al grado de pedir el divorcio y exigirle que tome un segundo trabajo para poder cobrar una pensión mayor. Lo trata con un desdén sorprendente si se considera que alguna vez lo amó y admiró. Mary constantemente compara a su esposo con otros hombres, colegas de ella, amigos, que a sus ojos, son hombres exitosos. Incluso le pide a uno de ellos que le ofrezca a su esposo un empleo, empeñada en sacarlo de su mediocridad. Mary critica todo; el departamento actual de su esposo en un lugar sin categoría, sus vecinos, su trabajo, y es incapaz de aceptar que alguna vez estuvo enamorada de este hombre. La exitosa carrera de Mary la ciega, cambia sus prioridades, e incluso la hace avergonzarse del pasado con su esposo. Lo que antes la hacía feliz —el carácter apacible de su esposo, por ejemplo— ahora lo percibe como un signo de debilidad y mediocridad.\nLa vida simple y sin complicaciones que tenía al principio de su matrimonio cambia radicalmente al invertirse los papeles entre ella y su esposo. Cuando Mary es más exitosa que él, siente que su marido es muy poca cosa para ella.\nEl éxito profesional de Mary cambia por completo la relación que tiene con su marido, volviéndola una mujer desdeñosa y condescendiente, y cambia sus prioridades, por un lado se siente triunfadora por ganar un muy buen sueldo, y por el otro, se avergüenza de que su marido gane menos que ella, porque eso, según su visión, significa que él no sabe apreciarla en toda su grandeza.\nMary se siente menospreciada por su esposo, y eso hace que el respeto que sintió en un principio, se convierta en desprecio. La inseguridad de Mary, maquillada con el éxito profesional, la obliga a actuar de manera despótica, como si esto le diera confianza. La inseguridad de Mary, que necesita de constante reafirmación de su éxito, provoca este cambio de actitud.\nDick retrata claramente la transformación de la mujer tradicional, en su rol de ama de casa, a la mujer profesionista, implacable, sin piedad, que aplasta a quien se le enfrente. La aparente conquista profesional de las mujeres, en lugar de satisfacerlas, las convierte en todo aquello que criticaban. De ser víctimas se convierten en victimarios.\nY este es sólo un ejemplo de cómo se comportan las mujeres en las novelas de Philip K. Dick.\nPublicado por La Langosta Se Ha Posteado en 20:41:00


Prohiben en EUA a menores de 10 años golpear el balón con la cabeza | La Congeladora\nLa Federación de futbol de Estados Unidos prohibió a todos los menores de 10 años practicar el tradicional y obligatorio «cabeceo». Por otro lado, los que estén en una edad entre los 11 y 13 tendrán que limitar los cabezazos en los entrenamientos.\nUna demanda en 2014 por ante un tribunal de California por parte de un grupo de padres de familia, en contra de de la FIFA, causó que se decretara esta medida. El argumento de los demandantes era «negligencia y descuido en el tratamiento de lesiones cerebrales o contusiones producidas al cabecear una pelota, o por el choque de cabezas entre jugadores cuando disputan un balón aéreo».\nInfantino, nuevo presidente de FIFA


Brown: `Pegarle a Rihanna fue el mayor error de mi vida, pero me quiere´\nEl cantante confesó que aprendió muchísimo esa noche (febrero de 2009) y ha madurado.\nfebrero 26, 2013 07:45 AM\nRiri El cantante confesó que aprendió muchísimo esa noche (febrero de 2009) y ha madurado. (Foto: AP)\nEn febrero de 2009, la imagen de la estrella de Barbados llena de moratones dio la vuelta al mundo, después de la sonada paliza que le propinó el rapero y su novio por aquel entonces durante la víspera de los premios Grammy. Cuatro años después, Rihanna y Chris escogían la misma gala de premios para hacer pública su reconciliación, después de que el músico fuera condenado a cinco años de libertad condicional y a seis meses de servicios a la comunidad como resultado de la denuncia de Rihanna por malos tratos.\nA pesar de que muchos de los allegados a la cantante la han alertado de los peligros de retomar su relación con Chris, la cantante le sigue "queriendo", como él mismo cree , aunque también se ha comprometido a que su actitud no vuelva a repetirse, y ha jurado que ha aprendido de su "mayor error".\n"A veces discutes y peleas con la persona que quieres y se dicen cosas que luego se meten en un hoyo del que no puedes salir. Esa noche es de lo que más me arrepiento en toda mi vida, el peor error. Pero ella me quiere, ¿qué puedo decir? Me ha perdonado, pero en cierto modo me lo he trabajado", declaró el músico al periódico Daily Mirror.\nAunque Rihanna ha sido en última instancia la encargada de perdonar a Chris por sus errores, el cantante ha encontrado también el apoyo necesario para salir adelante en sus seguidores y en sus allegados, quienes además han hecho que a Chris dejen de importarle las críticas que le han llovido por su comportamiento.\n"He aprendido muchísimo desde esa noche y he madurado. Era muy joven y subestimé muchas cosas, como la fama. Yo no podía entenderlo. El apoyo de la gente que de verdad me conoce y mis seguidores, que son maravillosos, me ayudaron a salir adelante. Hay gente que me ataca y me critica, es algo que pasa todos los días. Pero esa gente no me conoce ni sabe cómo somos los dos. Ya no me preocupa para nada", añadió.


Responsabilidad de las empresas implementar prácticas contra el soborno - CETYS\nHome Academia Campus Mexicali Investigación Portada VoCETYS\nEl estudio de corte internacional “Estado de las prácticas empresariales contra el soborno: primer estudio Latinoamericano”, se realizó con el apoyo de 11 universidades de Latinoamérica, donde participó CETYS Universidad.\nLa Dra. Victoria González Gutiérrez, docente investigadora de la Escuela de Administración y Negocios de CETYS Campus Mexicali, formó parte de este estudio interdisciplinario de los países de Colombia, Argentina, Chile, Ecuador, Guatemala, Perú y México.\n“Por parte de CETYS Universidad, platicamos con estudiantes de la Maestría en Administración de Negocios (MBA), de Mexicali, Tijuana y Ensenada, de la Maestría en Educación, así como estudiantes licenciatura. Se diseñó un instrumento que debía aplicarse a diversas empresas, sobre todo en organizaciones donde nuestros alumnos ya estén laborando”.\nEsta investigación, se enmarca en la estrategia de trabajo colaborativo de la Iniciativa Principios de Educación Responsable en Gestión – PRME del Pacto Global de las Naciones Unidas, con el apoyo de más de 33 investigadores latinoamericanos.\nDe acuerdo al estudio, las empresas reconocen que el ámbito político y social en el que se vive, genera una percepción en donde el soborno y corrupción son normalizados; asimismo, en las conclusiones recabadas, se analiza la necesidad de que, en Latinoamérica, exista un mayor conocimiento de iniciativas obligatorias y voluntarias para combatir el soborno en el ámbito empresarial.\nComo comentario final, la Dra. González recordó a los estudiantes de licenciatura, es necesario analizar este tipo de estudios, para sembrar en ellos formas de trabajo correctos y éticos, así como conocer perspectivas de prácticas para el bienestar generalizado, de una manera honesta y de beneficio social.\nTemas: Investigación latinoamericana, Prácticas contra el soborno, Soborno, vocetys-2019-09-03\nPor CETYS Institucional 24 mins publicado


TRATAR ENTRE AMIGOS: Madre Teresa de Calcuta habla de ABORTO (Discurso en la entrega del Premio Nobel de la Paz, 1979)\nMadre Teresa de Calcuta habla de ABORTO (Discurso en la entrega del Premio Nobel de la Paz, 1979)\nEn éste tiempo en que un grupo minoritario de mujeres han salido a la calle a manifestar su voluntad de matar al niño inocente del seno materno, deseamos compartir con vos éste extracto del mensaje de la Madre Teresa de Calcuta el 11 de diciembre de 1979 cuando fue invitada a recibir el Premio Nobel de la Paz.\nEl discurso es mucho más largo y rico, vale la pena leerlo completo pero nuestro objetivo hoy es el de hacerte pensar en las fuertes palabras que dirigió sobre el tema del aborto, tan actuales como aquel entonces.\nExtracto del Discurso Madre Teresa de Calcuta al recibir el Premio Nobel de la Paz, 1979.\n…creo que el mayor destructor de la paz hoy es el aborto, porque es una guerra directa, un asesinato directo por la madre misma. Y leemos en las Escrituras, porque Dios lo dice claramente: Incluso si una madre puede olvidar a su hijo, Yo no te olvidaré, te llevo grabado en la palma de mi mano. Estamos grabados en la palma de Su mano, tan cerca de Él que el niño todavía no nacido ha sido tallado en la palma de la mano de Dios. Y esto es lo que me impacta\nmás, el comienzo de esa oración, que incluso si una madre pudiera olvidar algo imposible- pero incluso si pudiera olvidarlo- Yo no te olvidaré. Y hoy el más importante, el más grande destructor de la paz es el aborto. Y a los que estamos presentes aquí – nuestros padres nos quisieron. No estaríamos aquí si nuestros padres nos hubieran hecho eso a nosotros. A nuestros hijos, los queremos, los amamos, pero ay de millones de niños. Muchas personas están muy, muy preocupadas por los niños en India, por los niños en África, donde muchos mueren, tal vez de desnutrición, de hambre u otras cosas, pero millones están muriendo de forma deliberada por la voluntad de la madre. Y ese es el mayor destructor de la paz hoy.\nPorque si una madre puede matar a su propio hijo- ¿qué falta para que yo te mate a ti y tú me mates a mí?- no hay nada en el medio. Y esto lo aplico en la India, lo aplico en todos lados: Traigamos de nuevo al niño, y en este año que ha sido el año del niño: ¿Qué hemos hecho por el niño? Al comienzo de este año hablé, hablé en todos lados y dije: Hagamos en este año que cada niño nacido y no nacido sea querido. Y hoy es el final de este año ¿hemos hecho realmente que los niños sean queridos? Les mostraré algo aterrador. Estamos combatiendo el aborto con la adopción, hemos salvado miles de vidas, hemos mandado mensajes a todas las clínicas, a todos los hospitales, a todas las oficinas de la policía –por favor no destruyan al niño, nosotros recogeremos el niño. Y como en cada hora del día y de la noche hay siempre alguien, tenemos un gran número de madres no casadas- díganles que vengan, nosotros nos encargaremos de vosotras, nos haremos cargo de vuestros hijos, y les conseguiremos un hogar.\nTenemos una gran demanda de familias que no tienen hijos, esa es la gran bendición de Dios con nosotras. Y también, hacemos otra cosa que es muy bonita, enseñamos a nuestros mendigos, nuestros enfermos de lepra, nuestros pobres, nuestra gente sin techo, lo que es la planificación natural de la familia.\nLos pobres son gente muy buena. Pueden enseñarnos muchas cosas bellas. El otro día uno de ellos vino a agradecerme algo y me dijo: Ustedes, los que tienen el voto de castidad, son los mejores para enseñarnos sobre la planificación familiar, porque no consiste en otra cosa sino en el auto control y en vivir el amor hacia la otra persona. Sinceramente pienso que es una afirmación muy bonita. Y estas son personas que tal vez no tienen nada que comer, tal vez no tienen un hogar donde vivir, pero son grandes personas. Los pobres son gente maravillosa…\netiquetas A favor de la vida, SANTIDAD


Fepamic y el Hospital Cruz Roja de Córdoba firman un acuerdo para la neurorehabilitación\nLa colaboración impulsa la salud en las personas con discapacidad y tiene por objeto mejorar su calidad de vida\nColaboración entre Fepamic y el Hospital de la Cruz Roja de Córdoba. / El Día\nE. D. C. 21 Mayo, 2021 - 10:53h\nLa Federación de Asociación de Personas con Discapacidad Física y Orgánica de Córdoba (Fepamic) y el Hospital Cruz Roja han firmado un acuerdo de colaboración con el fin de favorecer el desarrollo de políticas de integración plena para las personas con discapacidad física y orgánica en la sociedad.\nEn virtud de este acuerdo, ambas entidades establecerán canales propicios para la prestación, por parte del equipo multidisciplinar de profesionales del hospital y, en especial, de su Instituto de Neurociencias, de una asistencia sanitaria y especializada, con especial interés en los controles de salud y exploraciones médicas.\nAsimismo, con esta alianza se pretende fomentar e impulsar la salud en el conjunto de la población de personas con discapacidad física y orgánica y de sus familiares mediante acciones formativas, con objeto de mejorar su calidad de vida.\nSara Rodríguez, presidenta de la Fepamic, ha resaltado que “es una oportunidad para seguir trabajando por, para y con las personas con discapacidad, ya que dota de los mecanismos necesarios para el desarrollo de líneas estratégicas en investigación, así como significa también un estímulo que pretende dotar de los mecanismos necesarios para la concienciación y sensibilización de nuestro colectivo”.\nCon 34 asociaciones que aglutinan a más de 6.000 personas con discapacidad y cerca de mil trabajadores, Fepamic, en sus 33 años de historia, persigue la plena integración, la mejora de la calidad vida y la defensa de sus intereses, mediante el fomento de iniciativas que satisfacen sus necesidades, generan empleo y aportan valor, contribuyendo al desarrollo y a la igualdad de oportunidades en la sociedad. De igual manera, con una formación global, la entidad está preparada y capacitada para dar servicio a cualquier persona que lo necesite.\nPor su parte, Luis Luengo, director gerente del Hospital Cruz Roja de Córdoba, ha resaltado que “este acuerdo sigue la línea dibujada por el Hospital y Cruz Roja Española de responder a las necesidades sanitarias reales de la sociedad, manteniendo un contacto directo con estos pacientes y escuchándoles d forma activa, con objeto de mejorar su calidad de vida".\n"Las personas con discapacidad física y orgánica necesitan en muchos casos una asistencia médica especializada que podemos proporcionarles desde el hospital, de la mano de nuestro equipo multidisciplinar de profesionales que, además, tienen esa especial sensibilidad y humanidad que se requiere en todos los casos y especialmente en éste”, ha finalizado Luengo.


Turismo mundial crece 6% en primeros meses del 2017\nLa Organización Mundial del Turismo, OMT, informó que el turismo obtuvo buenos resultados en los primeros meses del año.\nLos destinos del mundo entero recibieron 369 millones de turistas internacionales (visitantes que pernoctan) en los cuatro primeros meses del año, 21 millones más que en los mismos meses de 2016 (+6%), según el último Barómetro OMT.\nEl secretario general de la OMT, Taleb Rifai señaló “Ahora que estamos celebrando 2017 como Año Internacional del Turismo Sostenible para el Desarrollo, nos congratulamos del continuado desarrollo del turismo y recordamos que, con el crecimiento, viene también una mayor responsabilidad de asegurarse de que el turismo contribuya a la sostenibilidad en sus tres pilares: el económico, el social y el ambiental.\nEl crecimiento no es nunca el enemigo y es nuestra responsabilidad gestionarlo de manera sostenible”, agregó.\nLa OMT dice que las llegadas internacionales en las Américas crecieron un 4%, con excelentes resultados en América Central donde aumentó +7%.\nEl Grupo de Expertos en Turismo de la OMT evaluó los resultados del turismo en los cuatro primeros meses de 2017 con la mejor puntuación en 12 años, habiéndose superado con creces las expectativas que tenían, ya de por sí positivas, al iniciarse periodo.\nLos resultados del sector fueron dados a conocer por el Banco Central de Nicaragua, en los primeros tres meses del año el turismo receptor registró una estadía promedio de 10.0 días. Por su parte, el gasto per cápita promedio realizado por estos visitantes fue de 42.7 dólares, influido principalmente por el gasto de los turistas procedentes de Centroamérica.


Comunidad de Roquetas de Mar - Famille de l'Incarnation - Chavagnes en Paillers\nPortada del sitio > Ursulines de Jésus > Nos lieux de mission > Espagne > Comunidad de Roquetas de Mar\nLa comunidad de Roquetas de Mar la formamos seis hermanas: Ubalda Rada, Mª Asunción Egúzquiza, Mª Jesús Chocarro, Mª Dolores Fueyo, Mª Carmen Rosal y Mª Carmen Fueyo, que este año está cuidando a su madre.\nLa Comunidad: M. Jesús-Ubalda-Mamen-Lolina-Asun\nRoquetas de Mar es un pueblo costero situado en la provincia de Almería, al Sur-Este de España. Es un pueblo que atrae turistas nacionales y europeos, mayoritariamente, debido a su buen clima y a sus 11 Km. de playas de aguas cálidas y cristalinas.\nRoquetas fue antiguamente un pueblo de pescadores, pero cuando en los años 60-70 sus habitantes descubrieron la riqueza que producían los invernaderos, colgaron sus redes y se dedicaron a la agricultura. De ahí la necesidad de mano de obra y la venida masiva y progresiva de inmigrantes del Este de Europa y África, sobre todo de Marruecos y de África subsahariana, para trabajar en los invernaderos, que constituyen un virtual mar de plástico.\nRoquetas ha pasado de tener una población de 3.000 habitantes, en 1950, a tener hoy 92.000 de 105 nacionalidades; 30.000 de ellos son inmigrantes: 11.000 africanos, de los cuales 6.500 son subsaharianos y el resto marroquíes.\nLa misión de la comunidad continúa, como en los inicios, dedicada esencialmente a los inmigrantes.\nDando respuesta a las necesidades que iban surgiendo, la comunidad ha ido realizando la misión compartiendo su tarea “con otros”, en un trabajo conjunto con las Hijas de Jesús, y dentro de la “Asociación Intercultural de Mujeres NÁKANI”, cuyo objetivo es favorecer la convivencia entre culturas, creando espacios de encuentro y formación integral de la persona.\nEsta labor la realizamos a través de los programas de actuación de:\nAcogida,con dos casas:\nuna para hombres “Los Albardinales”,\ny otra para mujeres, con o sin niños “Talitha Qumi”.\nFormación a través de talleres de costura, informática y clases de español.\nTodo ello se lleva a cabo con la colaboración de voluntariado de nueve personas.\nTambién, dentro del tema de formación, contamos con la colaboración y apoyo del Centro Sanitario de Roquetas, impartiendo charlas sobre temas de salud : alimentación, higiene, enfermedades, etc.\nAcompañamiento a grupos y personas que más lo necesitan.\nUna hermana de la comunidad colabora en el ropero de Cáritas de las parroquias del Rosario y de S. Juan.\nLa comunidad pertenece a la Parroquia de La Inmaculada de Cortijos de Marín. Una hermana anima los cantos de la Eucaristía de los domingos y otra coordina la catequesis de la Primera Comunión.\nUn grupo de africanos y africanas, catecúmenos, coordinados por los PP. Blancos, se preparan para recibir los sacramentos de la Iniciación Cristiana: Bautismo, Eucaristía y Confirmación. Su catequista es un africano.\nHay que destacar que un buen número de las personas que asisten habitualmente a la parroquia son africanos, dando un colorido significativo al ambiente parroquial.\n¿Cómo está afectando la crisis hoy a los inmigrantes? ¿Cómo la están afrontando?\nDado que es la población más vulnerable, su situación es francamente dura, ya que al perder su empleo la población de origen español, va copando los puestos de la agricultura, relegando a la población inmigrante, que mayoritariamente trabaja en los invernaderos y, sobre todo a los que no tienen papeles, quedando sin trabajo.\nEsta situación contribuye a la marcha fuera de Roquetas en busca de medios de subsistencia. De ahí que, en el espacio de poco más de un año, el número de alumnos que acuden a clase, ha descendido considerablemente.\nEn el día a día de nuestro vivir, tratamos de estar abiertas y cercanas con todos, con la gente del barrio, de la parroquia, con los y las\ncompañeras de los grupos a los que pertenecemos… Y ello enraizadas en el Dios de la Vida que nos anima a ser mujeres de Fe y de Encarnación, tratando de vivir las actitudes de Jesús de: servicio a las necesidades de los que nos rodean, y de una presencia comprometida con los más desfavorecidos.\nAl Dios de la Vida le pedimos que veamos con su mirada la realidad pura y dura; que nuestra mirada purificada por la suya, sea como la luz del sol, cercanía liberadora y entrega que se hace don.\nPour lire l’article en français Roquetas del Mar : une communauté parmi et pour les migrants


Agrupación Néstor Kirchner - Santa Fe: SE LANZÓ “ROPA PARA TODOS”\nLas principales cadenas de hipermercados ofrecerán, en todo el país, ropa masculina a precios accesibles. Un hombre podrá vestirse por 280 pesos con zapatos incluidos.\nTodo es posible. Marco Meloni, de Fundación Pro Tejer, dice que el sector textil duplicó su personal en la última década.\nLos precios de la indumentaria en algunos shoppings muestran claramente un desajuste con la realidad. Jeans a 800 pesos, camisas a 400, remeras a 250 ya forman parte del paisaje cotidiano. Ante esto, la Secretaría de Comercio Interior junto a la Fundación Pro Tejer decidieron lanzar una línea de “Ropa para todos” bajo la marca “NyP” (nacional y popular). En esta primera etapa, se lanzó la comercialización de ropa masculina; en septiembre se suma moda femenina y para chicos. Se trata de 250.000 prendas que estarán en hipermercados de todo el país y cadenas como Falabella, Coppel y la Cooperativa Obrera de Bahía Blanca. La promesa es que para la segunda semana de junio todos los productos estarán en góndola. Algunas cadenas ya los ofrecen hoy.\nEsta iniciativa comenzó a pensarse cuando hace dos años la Fundación Pro Tejer, junto al INTI y a marcas como Jazmín Chebar y Mistral, entre otras, hicieron un trabajo que muestra desagregado cómo se construye el precio de una prenda en un shopping. El costo industrial de una prenda es apenas el 18 por ciento del costo de vidriera. Mientras que la marca se queda con un 25 por ciento (diseño, desarrollo, marketing y publicidad) y un 32 por ciento se suma, en nombre de un conglomerado financiero e inmobiliario (promociones y financiación bancaria, sumado a alquileres). A esto hay que agregarle un 25 por ciento de impuestos varios. En síntesis, una prenda que cotiza a 300 pesos en cualquier vidriera de un shopping, cuesta apenas 54 pesos en su confección.\nComo muestra de que a precios más bajos todos también ganan, esta nueva línea “NyP” ofrece en Coto, Walmart, Carrefour, Jumbo, Coppel, Cooperativa Obrera de Bahía Blanca y Falabella precios acordes a la realidad argentina. Un jean cuesta 82,50 pesos, un pantalón de gabardina 92, una camisa 90, un par de medias ciento por ciento de algodón a 7,90 y una remera de puro algodón a 38,50. En materia de calzados, una zapatilla con puntera cuesta 60 pesos, unas náuticas 67 y unos zapatos abotinados 99,50. Los talles serán: chico, mediano, grande, extra grande y extra extra grande.\nEl empuje y la convocatoria para esta propuesta fue de Marco Meloni, presidente de la Fundación Pro Tejer, que cuenta: “Queremos demostrar que en este mundo capitalista e individualista se puede generar una propuesta de un capitalismo más solidario con industriales que apuesten a la inclusión social”. Pero lo notorio es que, pese a los bajos precios, todos ganan. Meloni agrega: “Con estos precios todos ganan. Sobre el costo de producción, las cadenas aplican un 15 por ciento y los industriales retienen otro 15 por ciento. Se trata de rentas contenidas, menores a las habituales. Pero también permiten que talleres, cooperativas y empresas que trabajaban al 80 por ciento puedan sostener volúmenes”.\nUna simple radiografía del sector de la indumentaria muestra que en la Argentina trabajan oficialmente 450.000 personas. Un dato que por sí solo no dice nada, pero si se lo contrasta con las 220.000 que contaba el sector en 2002, muestran que la actividad duplicó su personal en la última década. Otro dato interesante es que en los últimos 10 años invirtieron más de 2.200 millones de dólares en desarrollo industrial, lo que permite que hoy existan 15.000 empresas pequeñas y medianas en la industria.\n“No debemos olvidar que el sueldo de un trabajador textil en la Argentina es el mejor remunerado de la región. Gana 1.200 dólares y si le sumamos las cargas sociales queda en 1.800 dólares”, explica el presidente de la Fundación Pro Tejer. Y a los que dicen que los industriales textiles argentinos se aprovechan porque no hay importación, les responde: “Entre 2008 y 2012 hubo récord de importación de prendas confeccionadas. Cuando en 2008 empezó la crisis internacional se dejaron de demandar productos asiáticos, debido a la administración del comercio exterior. Si estas medidas no hubieran existido, hubieran cerrado la mitad de las empresas textiles de la Argentina”, puntualiza Marco Meloni.\nBajo el concepto de “Ropa para todos”, otra propuesta que busca crear conciencia y apuntalar la economía solidaria.


Trabajo: Azafata en Provincia de Málaga - 13 Ofertas de Empleo | Jooble\ncamarero semana Provincia de Málaga\nempresa de hoteles Provincia de Málaga\nmes netos Provincia de Málaga\nhotel ofrece Provincia de Málaga\npasión por el cliente Provincia de Málaga\nTrabajo Azafata Provincia de Málaga\nPERSONE, importante empresa servicios, selecciona azafato/a para realizar la promoción de un vino en la zona de Benalmádena y la Cala de Mijas. SE OFRECE: ~Incorporación en importante empresa de servicios. ~Salario según convenio Disponibilidad:Total Formación...\nPERSONE, importante empresa servicios, selecciona azafato/a para realizar diversas promociones para concesionario de coches situado en Torremolinos. Tipo de Jornada:Parcial Indiferente Remuneración:Salario no disponible Disponibilidad:Total Formación Necesaria...\nPubliazafatas esta en búsqueda de personal como AZAFATAS, PROMOTORES, para promocionar empresas y productos reconocidos comercialmente en diferentes ferias, eventos y exposiciones en Málaga. Se requiere personas con buena presencia, educada, trato amable con el publico...\nAzafatos/as Estanco Acciones Puntuales Malaga\nMomentum Task Force - Málaga\nAzafatos/as para promocionar e incentivar la venta de una conocida marca de tabaco en un Centro Comercial MALAGA. Las azafatas/os realizarán mensualmente, y dependiendo del mes, entre doce y quince acciones aproximadamente, cuyas fechas serán comunicadas con un mes...\nEmpresa de Marketing y Publicidad - Málaga\nFunciones Empresa de Málaga selecciona 5 personas con o sin experiencia para su departamento publicidad, el objetivo es llegar a todos los clientes por todos los canales de publicidad. Buscamos personas extrovertidas, con don de gentes, ganas de trabajar y aprender...\nde Publicidad - Málaga 90 €/mensuales\nAZAFATO/A DERMOCOSMÉTICA MÁLAGA\ngrupoSky - Málaga\nSeleccionamos azafato/a para importante marca internacional. INDISPENSABLE con experiencia en DERMOCOSMÉTICA/ESTETICISTA/CONSEJERA DE BELLEZA Días: 5 de Diciembre Horario 17-21h. SALARIO TOTAL: 27 netos\nAZAFATO/A PERFUMERÍA MALAGA\nSeleccionamos azafafo/a con experiencia previa en perfumería para trabajar en MALAGA. Días: 04 Y 05 de Enero Horario: de 11:00 - 15:00 / 17:00 - 21:00h SALARIO: 45 netos dia\nIntegra - Málaga\nAzafata/o con certificado de discapacidad igual o superior al 33% Otros Contratos\nPERSONE, importante empresa servicios, selecciona azafata/o con incorporación inmediata para diversas promociones que se llevarán a cabo en Málaga capital y alrededores. Necesario disponer de certificado de discapacidad igual o superior al 33%. Horario:8:30 a 15:30...


Mantente hidratada en época de frío — Sersana\nMantente hidratada en época de frío\nCuando llega el invierno es normal que no tengamos tanta sed y tomemos menos agua de la que necesitamos, sin embargo, es importante mantener una hidratación adecuada, ya que el agua participa en muchas funciones corporales importantes como la digestión, el metabolismo y el rendimiento deportivo.\nEs cierto que el estándar de oro de la hidratación es el agua simple, pero cuando hablamos de mantener una hidratación óptima, cualquier líquido cuenta.\n¿Cómo podemos incluir más líquidos en nuestro día? Te dejamos estas ideas:\n• Tés y tisanas: los tés y las infusiones aportan agua y además, te proveen de antioxidantes.\n• Bebidas calientes: un chocolate caliente o un latte pueden ser buena opción para incluir líquidos en tu dieta. Aportan agua y algunos nutrientes. Elige en su mayoría opciones sin azúcar, en agua o con leche vegetal y baja en grasa.\n• Sopas, consomés y caldos: las sopas de verduras aportan agua, vitaminas y minerales, así que son una excelente opción para incluir en esta época de frío\n¡No esperes hasta verano para hidratarte! Incluye esta variedad de alimentos y bebidas para hacerlo más fácil.


¿Qué es un pediatra especializado en abuso infantil? - HealthyChildren.org\nHealthy Children > Vida familiar > Hogar médico > Especialistas pediátricos > ¿Qué es un pediatra especializado en abuso infantil?\nLos pediatras especializados en abuso infantil son médicos que tienen capacitación, experiencia y habilidades especiales para evaluar a los niños que pueden ser víctimas de abuso o descuido\nSon graduados de la universidad y la escuela de medicina.\nTienen tres o cuatro años de residencia en atención médica de niños.\nTipos de servicios proporcionados por un pediatra especializado en abuso infantil:


Cómo organizar una fiesta temática de disfraces | Hombre de Cristal\n22/07/2019 Marcos 0\nLas fiestas temáticas de disfraces están de moda en los últimos años. Ideales para un cumpleaños, una despedida de soltero/a o incluso para una gala de Fin de Año, están abiertas tanto para niños como para adultos. Una fiesta en la que hay que contar con una serie de elementos imprescindibles para que se desarrolle de la mejor manera.\nUna fiesta de disfraces ya garantiza diversión y buen ambiente por sí sola. Solo con el hecho de ver los disfraces del resto de participantes, ya podemos disfrutar mucho. Hay disfraces para todos los gustos, como estos de milesdefiestas.com, por lo que podemos ambientar la fiesta como queramos.\nPrecisamente, Miles de Fiestas es una web que cuenta con disfraces temáticos. Pero también tiene una amplia selección de disfraces para celebraciones como Carnaval, Halloween o Navidad. Un lugar ideal para encontrar un disfraz individual o para grupos y ser así uno de los grandes animadores de la fiesta temática.\n¿Qué se necesita en una fiesta temática de disfraces?\nLas invitaciones, la decoración, la comida y la bebida, música, luces. Hay ciertos elementos que se antojan realmente imprescindibles en cualquier fiesta temática de disfraces.\nAl tratarse de una fiesta temática, hay que especificar muy bien en la invitación el tema de la celebración. Puede ser algo acorde con el anfitrión de la fiesta, pero también una temática que relacione a todos los invitados. Eso sí, es más que recomendable avisar con antelación para que todo el mundo pueda hacerse con su disfraz.\nJunto con el disfraz, la decoración y la ambientación del lugar de la fiesta es muy importante. Es evidente que esta debe ir a tono con la temática de los disfraces. De esta manera, se podrá disfrutar mucho más de la fiesta y se logrará que los invitados puedan relacionarse mucho mejor entre sí.\nAfortunadamente, en el mercado actual hay muchas tiendas online que ofrecen artículos para ambientar eventos. Miles de Fiestas es una de ellas, ya que cuenta con elementos de decoración especialmente indicados para este tipo de fiestas temáticas. Un amplio catálogo para decorar todo al más mínimo detalle.\nLa música es esencial en cualquier tipo de fiesta. En esta ocasión, es más que recomendable que vaya acorde con la temática del evento. Si por ejemplo se trata de una fiesta de disfraces ambientada en la década de los 80, la música que amenice debe ser por supuesto de la época.\nHay cientos de ideas originales y divertidas para ambientar una fiesta temática de disfraces. Piratas, fiesta hawaiana, los años 70, 80 o 90, el New York de los años 20, una fiesta gastronómica, superhéroes, personajes de películas o series de moda, una fiesta hippie, profesiones relacionadas con los invitados, etc.\nLas temáticas pueden ser muchas y muy variadas. Lo ideal es que todas las personas vayan vestidas acorde a la temática. Y, afortunadamente, las tiendas de disfraces tienen atuendos para todos los gustos y presupuestos. A veces, ni tan siquiera es necesario ir con un disfraz muy completo para representar a un personaje. Muchas de estas tiendas disponen de un catálogo especializado con complementos para no tener que adquirir el disfraz completo.\nNo obstante, no siempre es sencillo poner a todo el mundo de acuerdo para organizar una fiesta temática. Es por eso que en el caso de ser muchos invitados, lo mejor será una temática sencilla para que todo el mundo pueda encontrar fácilmente su disfraz. Pero, como puede verse, las ideas son prácticamente infinitas.\nEn definitiva, cualquier ocasión es propicia para sacar nuestro lado más original y disfrutar de una fiesta temática de disfraces. Niños y adultos pueden pasarlo en grande en un evento como este. Y, como acabamos de ver, no se necesita demasiado para organizar una fiesta así. Tan solo hay que derrochar alegría y, sobre todo, buen rollo.\nPrevious Post:Los fabricantes de vehículos auguran un descenso del tres por ciento en dos mil diecinueve\nNext Post:Javier Faus se transformará el día de hoy en presidente del Cercle d’Economia


Loginsa – Historia\nLlamanos : +56 2 2413 4000 - Mail info@loginsa.com\nNuestra empresa nace como una de las compañías chilenas pioneras en la prestación de servicios logísticos en Chile, logrando durante los últimos 20 años, posicionarse como el operador logístico más importante del país y la región. En sus inicios en el año 1994, inauguró el primer Centro Logístico al sur de Santiago, con el nombre de Boinsa, con el fin de prestar servicios de bodegaje a distintas empresas del sector Maipú, idea innovadora y exitosa para el sector.\nCon el tiempo, los clientes de bodegaje comenzaron a solicitar cada vez más servicios dentro de sus cadenas de distribución, a las cuales se accedió paulatinamente, hasta que en 1996, los directivos de la empresa decidieron entrar al mercado de los operadores logísticos, modificando la estructura organizacional e invirtiendo en infraestructura e implementación de sistemas que permitiera dar el soporte necesario para participar en esta nueva modalidad de negocio.\nNuestro personal capacitado, moderna tecnología y una gran vocación de servicio al cliente ha permitido el crecimiento de Loginsa a través de los años, dando cobertura de todas las necesidades de la cadena de abastecimiento. Gracias a nuestros clientes y una administración eficiente, la diversificación y expansión de nuestros negocios, han satisfecho las más exigentes necesidades de los clientes a nivel nacional – tanto del sector privado como público- como internacional, generando valor y soluciones en el manejo de diversos productos, materias primas o productos terminados.\nLoginsa siempre en movimiento\nJunto con nuestra imagen corporativa Loginsa ha evolucionado con sus servicios y propuestas innovadoras desde su origen, junto a una nueva imagen, posicionada y sólida, está presente en la retina de nuestros clientes. A través de estos 20 años seguimos en movimiento, en constante desarrollo en innovación, con proyectos rentables y servicios de calidad. Nos movemos junto con nuestros clientes, siempre en constante acción, para dar lo mejor de nosotros, fieles a nuestro propósito.\nSebastian Ariztía, integrará el comité técnico del próximo Supply Chain 2017\nAv. José Miguel Infante 8725. Renca Phone: +562 2413 4000 E-Mail: info@loginsa.com Web: www.loginsa.com\nTheme by Loginsa TI\nOperador Logístico de clase mundial. Líder en Chile y la Región ☎ +56 2 2413 4000 - info@loginsa.com


Google promociona la app Duo con una colección de vídeos geniales | Androidsis\nGoogle ha vuelto a apostar por las aplicaciones de mensajería y comunicación. Recientemente lanzó Duo, una app para efectuar videollamadas cuya máxima es la simplicidad y la rapidez.\nAunque se podría decir que las aplicaciones de Google en lo que a funcionamiento se refiere siempre se han caracterizado por su complejidad, no es este el caso. La nueva app Duo no podría ser más simple de utilizar. Y por ello la compañía la está promocionando con una serie de clips cortos y muy buenos.\n1 Duo, una campaña original y sencilla\n1.1 Video llamadas simplificadas\n1.2 Inmediatez, sencillas y seguridad\nDuo, una campaña original y sencilla\nLa característica principal de Duo, «Knock Knock», consiste en un pequeño avance que permite a los usuarios receptores de una llamada echar un vistazo de quién les está llamando antes de que la llamada en sí se inicie.\nPara hacer que los clips resulten mucho más entretenidos y divertidos, el gigante de Mountain View ha optado por personificar objetos que son los que protagonizan estos breves clips sobre Duo. Hablamos de un cepillo y pasta de dientes, de mantequilla de cacahuete y jalea, o de un café con leche. Como vis, siempre van de dos en dos, reforzando esa idea de Duo basada en las video llamadas one to one.\nY para complementarlo, hace uso del hashtag #BeADuo, para que no quede lugar a la menos duda.\nAdemás, Google no ha querido dejar de recordar que Duo es una aplicación multidispositivo. Para que esto quede claro, en los vídeos que os mostraremos a continuación, se han utilizado smartphones Android como el Nexus, pero también dispositivos iPhone. Y es que Duo está disponible de forma gratuita tanto para Android como para iOS sin embargo, en esta última plataforma carece de esa función de vista previa que antes os comentaba.\nVideo llamadas simplificadas\nHace ya exactamente un mes que Google lanzó Duo tanto para iOS como para Android. Como ya hemos dicho, la nueva app de comunicación Duo tiene como misión fundamental simplificar este tipo de aplicaciones de mensajería. Por este motivo, a pesar de que incluye algunas opciones como alternar entre la cámara frontal y la cámara principal de nuestro smartphone, o activar y desactivar el micro, poco más podremos hacer.\nCon Duo, Google ha querido que la app se centre en las video llamadas, y por ello no pretende nada más que eso, que las video llamadas entre usuarios sean lo más sencillas, rápidas y fiables que sea posible. Y para que esta fiabilidad sea máxima, Duo ofrece un sistema de cifrado de extremo a extremo, por lo que nuestra privacidad se supone garantizada.\nInmediatez, sencillas y seguridad\nUna de sus principales ventajas que ofrece la nueva app de video llamada de Google es que las conversaciones se inician de forma inmediata tras haber aceptado el receptor la video llamada. En primer lugar, la persona que está recibiendo la llamada podrá ver una vista previa de su interlocutor, o de lo que este esté enfocando en ese momento. Pero esta función sólo será posible con aquellas personas a las que previamente tengas almacenadas como contactos en la agenda de tu dispositivo.\nTambién es necesario recordar que para registrarse en el servicio y poder utilizarlo, al igual que ocurre con otras apps de mensajería como Whatsapp, será imprescindible contar con un número de teléfono activo.\nY mientras que Duo ya lleva un mes entre nosotros y Google le dedica una original campaña publicitaria, aún continuamos a la espera del lanzamiento de Allo, otra app de mensajería que, por lo visto, no utilizará el cifrado de extremo a extremo. En principio, Allo iba a ser lanzada en verano, y aunque técnicamente aún estamos en época estival, parece que se sigue retrasando.\nRuta completa hacia el artículo: Androidsis » Noticias » Google promociona la app Duo con una colección de vídeos geniales


rolex replica miglior sito Eliminar relojes Con entrega gratuita\nPor la noche, comenzó una gran fiesta de celebración en el Hotel Bulgari, audemars piguet replica y muchos medios internacionales, celebridades y fashionistas fueron invitados a participar. DJ Sergio Tavelli se dedicó al espectáculo, permitiendo a los invitados en el lugar audemars piguet replica españa disfrutar de un momento feliz.\nDesde su debut en las muñecas de los pioneros de la moda hasta seis nuevos relojes en el magnífico escenario de hoy, Extremely Lady siempre ha conservado una elegancia muy distintiva y un encanto llamativo. Basado en tres estilos clásicos de diseño dorado y siguiendo una profunda tradición artesanal, Piaget creó el metal más precioso como una delicada correa de tela, y grabó creativamente pieles dinámicas, escarcha y madera en las raras superficies de oro rosa y oro blanco. Textura. 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Inicio » Artículos publicados » Tema: Baja por IT - Palabra clave: Diversos\nBuscar en tema: Baja por IT - Palabra clave: Diversos\nResultados de la búsqueda: 25 artículo(s) encontrado(s) en el tema: Baja por IT - palabra clave: Diversos\nFecha de publicación 15.05.2020 - Año 20 - Número 8 - Página 6\nSalarios / Seguridad Social\nEl complemento no procede\nUno de sus trabajadores ha iniciado un proceso de IT derivado del coronavirus. ¿Qué implicaciones tiene esa situación para su empresa? ¿Deberá abonar el complemento fijado en su convenio? Más...\nFecha de publicación 20.01.2020 - Año 19 - Número 21 - Página 1\nDice que no se encuentra bien\nUno de sus empleados le ha enviado un WhatsApp diciéndole que no irá a trabajar porque no se encuentra bien. ¿Cómo debe actuar su empresa? Más...\nFecha de publicación 13.02.2019 - Año 19 - Número 1 - Página 4\nQuiere volver de forma progresiva\nUno de sus trabajadores ha estado unas semanas de baja tras sufrir un problema familiar. Ahora el afectado quiere volver, pero le pide empezar a trabajar unos días a tiempo parcial. ¿Cómo puede gestionar esta situación? Más...\nFecha de publicación 21.11.2018 - Año 18 - Número 18 - Página 2\nIT en Navidad\nFecha de publicación 22.06.2018 - Año 18 - Número 10 - Página 4\nSalario en especie, IT y cotización\nSu empresa abona una parte del salario como retribución en especie. Si un trabajador coge la baja o la paternidad, ¿deberá consignar en su nómina la valoración del producto en especie? ¿Deberá cotizar por dicho concepto? Más...\nFecha de publicación 06.06.2018 - Año 18 - Número 9 - Página 7\nEl despido en IT no tiene por qué ser nulo\nAlgunos despidos de trabajadores en IT se han declarado nulos. Sin embargo, una reciente sentencia del Tribunal Supremo ha declarado improcedente el despido de un trabajador que ha estado un año de baja... Más...\nFecha de publicación 26.01.2018 - Año 17 - Número 22 - Página 1\nSi un empleado está de baja, ¿puede ir en persona a su empresa a entregar los partes de IT? En ese caso, ¿podría quedarse a reuniones o a contestar e-mails? Más...\nFecha de publicación 11.01.2018 - Año 17 - Número 21 - Página 6\nUno de sus empleados se ha lesionado durante su jornada laboral y, tras acudir a la mutua de accidentes, no le han dado la baja médica. ¿Qué obligaciones debe cumplir su empresa en estos casos? Más...\nFecha de publicación 29.11.2017 - Año 17 - Número 19 - Página 3\nDe baja, pero de viaje\nTras una operación de cadera, uno de sus trabajadores inició un proceso de IT. Sin embargo, durante dicha IT se ha ido de viaje 15 días a Tailandia, por lo que usted quiere despedirlo por ello... Más...\nFecha de publicación 05.07.2017 - Año 17 - Número 11 - Página 3\nIT y disfrute de las vacaciones\nSi uno de sus empleados llevaba un año de baja y ahora le dan el alta, ¿tiene derecho a disfrutar de vacaciones? Y si otro trabajador inicia un proceso de IT durante sus vacaciones, ¿cómo debe actuar su empresa? Más...


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