FILOSOFÍA – El Portal Masónico Internacional\nPor RENÉ GUÉNON (*)\nHubo siempre, entre las iniciaciones de oficio, una especie de querella de precedencia entre los albañiles talladores de piedra y los carpinteros. Si se consideran las cosas no en el aspecto de la importancia actual de estas dos profesiones en la construcción de edificios, sino en el de su antigüedad respectiva, es bien cierto que los carpinteros pueden efectivamente reivindicar el primer rango.\nEsta observación, por simple que pudiese parecer en sí misma, está muy lejos de carecer de importancia para la comprensión de ciertas particularidades del simbolismo tradicional: es así cómo, en los más antiguos textos de la India, todas las comparaciones referentes al simbolismo constructivo son siempre sacadas del carpintero, de sus útiles y de su trabajo; y Vishvakarma, el “Gran Arquitecto” mismo, es designado también con el nombre de Twashtri, que es literalmente el “Carpintero”. Va de por sí que la función del arquitecto (Sthapati, que además es primitivamente el maestro carpintero) no es en nada modificada por ello, puesto que, salvo la adaptación exigida por la naturaleza de los materiales empleados, es siempre del mismo “arquetipo” o del mismo “modelo cósmico” del que hay que inspirarse, y ello ya se trate de la construcción de un templo o de una casa, de un carro o de un navío y, en estos últimos casos, el oficio de carpintero jamás ha perdido nada de su importancia primera, al menos hasta el empleo totalmente moderno de los metales, que representan el último grado de la “solidificación” (3).\nEvidentemente también, que ciertas partes del edificio se realicen en madera o en piedra, ello no cambia nada, sino en su forma exterior, al menos en su significación simbólica; poco importa a este respecto, por ejemplo, que el “ojo” del domo, es decir, su abertura central, sea recubierto por una pieza de madera, o por una piedra trabajada de algún modo, constituyendo una y otra igualmente y en un sentido idéntico, la “coronación” del edificio, según lo que hemos expuesto en precedentes estudios; y con mayor razón ocurre lo mismo con las piezas del carpintero que han permanecido como tales una vez que la madera ha sido sustituida por la piedra en la mayor parte de la construcción, como las vigas que, partiendo de este “ojo” del domo, representan los rayos solares con todas sus correspondencias simbólicas (4).\nA este respecto, señalaremos un punto que nos parece tener una importancia particular; se sabe que en griego, la palabra hylê significa primitivamente “madera”, y que es al mismo tiempo la que sirve para designar el principio sustancial o la “materia prima” del Cosmos, y también por aplicación derivada de ésta, a toda “materia secunda”, es decir, a todo lo que desempeña en un sentido relativo, en tal o cual caso, un papel análogo al del principio sustancial de toda manifestación (5).\nEste simbolismo, según el cual aquello de lo cual está hecho el mundo es asimilado a la madera es además muy general en las más antiguas tradiciones, y, por lo que acabamos de decir, es fácil comprender su razón con relación al simbolismo constructivo: en efecto, desde el momento que de la “madera” se han sacado los elementos de la construcción cósmica, el “Gran Arquitecto” debe ser considerado antes que nada como un “maestro carpintero”, como lo es efectivamente en semejante caso, y como es natural que lo sea allí donde los constructores humanos, cuyo arte, desde el punto de vista tradicional, es esencialmente una “imitación” del arte del “Gran Arquitecto“, son ellos mismos carpinteros (6).\nNo carece de importancia tampoco, en lo que concierne más especialmente a la tradición cristiana, el resaltar, como ya lo ha hecho Ananda Coomaraswamy, que puede fácilmente comprenderse así que el Cristo debía aparecer como el “hijo del carpintero”; los hechos históricos, como hemos dicho muy frecuentemente, no son en suma sino un reflejo de realidades de otro orden, y solamente ello les da todo el valor del que son susceptibles; también hay ahí un simbolismo mucho más profundo de lo que se piensa de ordinario (si es que la inmensa mayoría de los cristianos tiene aún, por vagamente que sea, la idea de que puede haber en ello un simbolismo cualquiera).\nQue además esa no sea más que una filiación aparente, eso mismo es exigido todavía por la coherencia del simbolismo, puesto que se trata de algo que no está en relación más que con el orden exterior de la manifestación, y no con el orden principal; es de la misma manera exactamente cómo, en la tradición hindú, Agni, en tanto que es el Avatara por excelencia, tiene también a Twashtri como padre adoptivo cuando toma nacimiento en el Cosmos; ¿y cómo podría ser de otra forma cuando este Cosmos mismo no es otra cosa, simbólicamente, que la obra misma del “maestro carpintero”?\n(1). En francés, la palabra “maçon” es sinónimo de “albañil” (N. del T.).\n(3). Bien entendido que oficios como el del carretero y el del carpintero de blanco deben ser encarados como no siendo más que particularizaciones o “especializaciones” ulteriores del oficio de carpintero, que, en su acepción más general, que es al tiempo la más antigua, comprende todo lo que concierne al trabajo de la madera..\n(6). Quizás no carezca de interés el anotar que, en el grado 22 de la Masonería escocesa, que representa, según la interpretación hermética, “la preparación de los materiales necesarios para la realización de la Gran Obra “, estos materiales son figurados , no por las piedras como en los grados que constituyen la iniciación propiamente masónica, sino por la madera de construcción; podría pues verse en este grado, cualquiera que pueda ser de hecho su origen histórico, como una especie de “vestigio” de la iniciación de los carpinteros, tanto más cuanto que el hacha, que es su símbolo o atributo principal, es esencialmente un útil de carpintero.- Además hay que resaltar que el simbolismo del hacha es aquí muy diferente de aquel, mucho más enigmático, según el cual, en la Craft Masonry, está asociada a la “piedra cúbica en punta”, y del que hemos dado la explicación en un precedente artículo (“Un jeroglífico del Polo”, mayo de 1937). Conviene recordar también, por otro lado, la relación simbólica que el hacha tiene, de manera general, con el vajra (cf. Nuestros artículos sobre “Las piedras de rayo”, en el nº de mayo de 1929, y sobre “Las armas simbólicas”, en el nº de octubre de 1936). Actualmente: Símbolos de la Ciencia Sagrada , Paidós, Barcelona, 1996.\nPublicado en “Etudes Traditionnelles”, diciembre de 1946.\nRecopilado en Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage II.\n(*) René Guénon o Abd al-Wâhid Yahyâ, matemático, masón, filósofo, y esoterista francés. De profesión matemático, es conocido por sus publicaciones de carácter filosófico espiritual.\nEl miedo es el primer enemigo natural que el hombre debe derrotar en el camino del saber. (Don Juan)\n– …Algunas personas han confundido el tono limitado y pedante de muchos aspectos de la ciencia ortodoxa con el enfoque más abierto que es realmente el espíritu verdadero de la ciencia: el placer que en los seres humanos producen el descubrimiento y la comprensión. (Paul Devereux, John Steele, David Kubrin ─ “GAIA La Tierra Inteligente”)\nPara responder a la pregunta que constituye el título de este artículo, me valdré delrecurso epistemológico de definir y discutir el significado de esas dos palabras “creer” y “dios” y después extraer una conclusión basada en el análisis indicado.\nEl presente escrito no tiene un abordaje semiológico; sería demasiada pretensión; pero sí se vale de algunas categorías propias de esa disciplina, principalmente las siguientes: signo, significante, significado, denotación y connotación. Tampoco entraré en la discusión de los significados de esos términos y las diferentes interpretaciones y posturas que existen al respecto. Solamente dejaré aclarado que para los efectos de este me valdré de las definiciones del diccionario de la Real Academia Española de la Lengua:\nSigno: Unidad mínima de la oración, constituida por un significante y un significado.\nSignificante: Que significa. Fonema o secuencia de fonemas que, asociados con un significado, constituyen un signo lingüístico.\nSignificado: Significación o sentido de una palabra o de una frase. Contenido semántico de cualquier tipo de signo, condicionado por el sistema y por el contexto.\nDenotación: Acción y efecto de denotar. Denotar: Dicho de una palabra o de una expresión: Significar objetivamente. Se opone a connotar.\nConnotación: Acción y efecto de connotar. Connotar: Dicho de una palabra: Conllevar, además de su significado propio o específico, otro de tipo expresivo o apelativo.\nFinalmente aclaro que cuando uso la palabra “dios” en un sentido genérico, laescribo sin mayúsculas; y cuando me refiero a algún dios en particular uso la D mayúscula. Desde luego, al citar otras fuentes respeto la grafía que ellas usan.\n¿Qué es “creer”?\n¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio. (Albert Einstein)\n…en un universo cerrado y limitado a lo humano, divinizan lo que los aplasta y encuentran una razón para esperar en lo que les desguarnece. Esta esperanza forzosa es, en todos, de esencia religiosa. (Camus)\nDe acuerdo con el diccionario de la real Academia Española de la Lengua, que tiene 7 acepciones de la palabra “creer”, la primera de ellas se refiere a “tener por cierto algo queel entendimiento no alcanza o que no está comprobado o demostrado”. Su segunda acepción dice: “dar firme asenso a las verdades reveladas por Dios”. Respecto de estasegunda acepción, no haré comentarios por lo pronto, pues queda en el ámbito de la discusión que está más adelante sobre el concepto de “dios”.\nEn razón de las categorías adoptadas, es evidente que el diccionario nos dadenotaciones. A continuación voy a referirme a algunas connotaciones de “creer” y susrazones.\nLa teoría de la herencia cultural establece que, así como en el campo genético existen elementos replicadores llamados genes, el proceso evolutivo de la cultura se basa en sus propios replicadores, denominados por Richard Dawkins con el vocablo memes. Al respecto Dawkins dice: *\nEjemplos de memes son: tonadas o sones, ideas, consignas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas o de construir arcos.  Así como los genes se propagan en un acervo génico al saltar de un cuerpo a otro mediante los espermatozoides y los óvulos, los memes se propagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proceso que, considerado en su sentido más amplio, puede llamarse deimitación.  Si un científico escucha o lee una buena idea, la transmite a sus colegas y estudiantes, la menciona en sus artículos y ponencias, y la idea llega a hacerse popular; puede decirse que se ha propagado esparciéndose de cerebro en cerebro.  Si un meme va a dominar la atención de un cerebro humano, debe hacerlo a expensas de memes“rivales”.\nPara tomar un ejemplo específico, un aspecto de la doctrina que ha sido muy eficaz para reforzar la observancia religiosa, analicemos la amenaza del fuego eterno. Muchos niños y aun algunos adultos creen que sufrirán espantosos tormentos después de la muerte si no obedecen las reglas sacerdotales. Ésta es una técnica de persuasión especialmente desagradable que provocó gran angustia psicológica a través de la Edad Media y aún hoy día. Pero es altamente efectiva. Casi podría haber sido planeada deliberadamente por un clero maquiavélico entrenado en técnicas de profundo adoctrinamiento psicológico. Sin embargo, dudo que los sacerdotes fueran tan astutos. Es mucho más probable que memes inconscientes asegurasen su propia supervivencia en virtud de aquellas mismas cualidades de pseudocrueldad que despliegan los genes que logran éxito. La idea del fuego infernal es, simplemente, autoperpetuadora, debido a su profundo impacto psicológico. Se ha unido al meme “Dios”, ya que se refuerzanmutuamente y cooperan a la supervivencia mutua en el acervo de memes.\nOtro miembro del complejo religioso de memes se denomina fe. Significa confiar ciegamente, en ausencia de pruebas, aun frente a evidencias [en contrario]. Se narra la historia del incrédulo Tomás, no para que admiremos a Tomás, sino para que admiremos a los otros apóstoles por comparación. Tomás pedía pruebas. Nada es más letal para ciertos tipos de memes que una tendencia a buscar evidencias. Los otros apóstoles, cuya fe era tan fuerte que no necesitaban pruebas, nos son presentados como merecedores de nuestra imitación. El meme de la fe ciega asegura su propia perpetuación por el simple e inconsciente recurso de desalentar una investigación racional.\nLa fe ciega puede justificar cualquier cosa. Si un hombre cree en un dios diferente, o aun si emplea un ritual distinto para adorar al mismo dios, la fe ciega puede decretar que debe morir: en la cruz, en la pira, atravesado por la espada de un cruzado, de un balazo en una calle de Beirut o por el estallido de una bomba en un bar de Belfast. Los memes de la fe ciega tienen sus propios y despiadados medios de propagarse. Esto es así, ya se trate de fe ciega patriótica o política, así como religiosa.*\nComo muy bien anota Cortés Morató (doc. cit.), también desde el ámbito de la semiología se empieza a señalar que la transmisión cultural se sustenta en procesos que impregnan el conjunto del tejido social y que van más allá de las consabidas presiones de los medios de comunicación. Así, recientemente, Umberto Eco† señalaba que desde hace varios decenios se extiende la teoría según la cual los medios de comunicación no siempre crean opinión, sino que refuerzan la que ya circula. […]\nLa cuestión es, ¿cómo se desarrollan y transmiten estos flujos de ideas?, ¿por qué razón se adueñan rápidamente de amplias capas de la población, incluso a miles de kilómetros de distancia, de manera relativamente independiente de los medios de comunicación, como señala Eco? La cultura se transmite entre individuos de una misma especie (en este sentido cabe hablar también de cultura animal, como lo prueban, por ejemplo, los estudios sobre el aprendizaje y transmisión de los cantos de muchas aves y los aprendizajes que se dan en otras especies) y en este proceso de transmisión −en el que, obviamente, tienen un papel destacado los medios de comunicación− se produce unproceso evolutivo. Desde hace tiempo varios autores han señalado las similitudes entre la evolución cultural y la evolución biológica. Popper, por ejemplo, señalaba las semejanzas entre el proceso del progreso científico y la selección natural, y mucho antes Leslie White también hizo consideraciones parecidas para el conjunto de la cultura. Pero, desde Richard Dawkins (1985) se ha dado un paso más, ya que este autor considera la evolución cultural análoga a la evolución biológica y, en general, análoga a todo proceso evolutivo, como ya quedó anotado.\n“La tesis “fuerte” de Dawkins es que los rasgos culturales también se replican. Si los rasgos genéticos se transmiten por replicación de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replicación de los memes o unidades de información cultural. Por analogía con la agrupación de los genes en cromosomas, se considera también que los memes se agrupan en dimensiones culturales, que pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cromosomas son unidades naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. Así, la cultura no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino más bien información que especifica dichas formas de conducta.\nLa influencia decisiva del medio ambiente en general y de la cultura en particular en la conformación del sistema nervioso central de los seres humanos y, consecuentemente, en sus pensamientos, emociones y comportamiento, es un hecho ampliamente comprobado y, por tanto, aceptado en las ciencias biomédicas, psicológicas y sociales. Los mecanismos generales de ese maravilloso proceso son bien conocidos, continúan siendo estudiados cada vez conmayores recursos tecnológicos y se clasifican dentro del capítulo “neuroplasticidad” o “plasticidad neuronal” de las neurociencias.\nDesde hace mucho tiempo, profesionales de diversas áreas relacionadas con el comportamiento humano –médicos, psicólogos, pedagogos, antropólogos y biólogos, entre otros– han percibido e investigado, por medio de la observación y la experimentación, un trascendental fenómeno que los modernos recursos científicos y tecnológicos han permitido ratificar ya en el nivel del laboratorio.\nSe trata de que estímulos de orden cultural –básicamente, información (de todos los tipos)– alimentan los circuitos nerviosos y contribuyen a su conformación y arquitectura.\nEl cerebro humano no está, de modo alguno, plenamente formado en el momento del nacimiento. Continúa moldeándose durante la vida, y su más intenso crecimiento se da en la infancia. Los niños nacen con muchas más neuronas de las que retendrá su cerebromaduro. Por obra de un proceso conocido como “poda”, el cerebro en realidad pierde lasligaciones interneuronales menos usadas y forma otras, fuertes, en los circuitos sinápticos más utilizados. […] El proceso es constante y rápido; se forman ligaciones sinápticas en cuestión de horas o de días. […] Todo aprendizaje implica, en el cerebro, el fortalecimiento de una ligación sináptica. […] La experiencia, sobre todo en la infancia, esculpe elcerebro”.*\nAsí, la educación que recibe el individuo en los primeros años de su vida, desde su nacimiento hasta la época en que se da el tránsito de la pubertad a la adolescencia, es crítica, fundamental y quizá la más importante de todo su ciclo vital, porque en ella aquél fija, con carácter permanente, sus principales referentes, incluso los de tipo ético y estético.\nSe podría afirmar que la información que recibe el individuo durante el período crítico –es decir cuando está en plena formación su sistema nervioso central y seencuentran abiertas las denominadas “ventanas de oportunidad” para el aprendizaje– no sólo se convierte en conocimiento sino en verdaderas pautas de comportamiento que condicionarán de manera muy fuerte e intensa la conducta de ese individuo para toda la vida, en especial porque están en la base de prácticamente todas sus reacciones primarias.\nEllo no quiere decir que esas pautas de comportamiento adquiridas tempranamente, no se puedan modificar en la adultez. Afortunadamente el fenómeno de la neuroplasticidad nos acompaña toda la vida, hasta la vejez más avanzada. Lo que pasa es que una vez culminado el período crítico, la neuroplasticidad deja de ser predominantemente morfológica (estructural o anatómica), esto es, que modifica físicamente la composición del sistema nervioso central, para convertirse en esencialmente funcional (sináptica o fisiológica), es decir que opera básicamente en el nivel de las terminales nerviosas. En todo caso existe una neuroplasticidad que nos permite cambiar nuestras pautas de comportamiento en cualquier momento de nuestras vidas, no sin cierta dificultad y esfuerzo, por supuesto.\nVolviendo al tema de “creer”, íntimamente ligado a los fenómenos de los memes y la neuroplasticidad, se puede afirmar que cuando “creemos”, en el sentido de unaaceptación ciega, acrítica, sin procesamiento analítico y sin la intervención siquiera del sentido común, de una verdad que alguien nos impone, estamos siendo víctimas ingenuas o al menos ignorantes, de fuertes memes.\nComo muy bien decía Steve Jobs en un famoso discurso en la Universidad de Stanford: “Nadie quiere morir. Incluso la gente que quiere ir al cielo no quiere morir parallegar allá. Y, sin embargo la muerte es el destino que todos compartimos. Nadie ha escapado de ella. Y así es como debe ser, porque la Muerte es posiblemente el mejor invento de la Vida. Es el agente de cambio de la Vida. Elimina lo viejo para dejar paso a lo nuevo. Ahora mismo lo nuevo son ustedes, pero algún día no muy lejano, gradualmente ustedes serán viejos y serán eliminados. Siento ser tan dramático, pero es muy cierto. Su tiempo es limitado, así que no lo desperdicien viviendo la vida de otro. No se dejen atrapar por el dogma –que es vivir con los resultados del pensamiento de otras personas. No dejes que el ruido de las opiniones ajenas silencien tu propia voz interior. Y lo más importante, ten el coraje de seguir tu corazón y tu intuición, de algún modo ellos ya saben lo que realmente quieres ser. Todo lo demás es secundario.” (La cursiva es mía).\nCuando “creemos”, en el sentido indicado de “creer”, estamos cerrandolamentablemente varios espacios cognitivos, limitando nuestra mente y nuestra inteligencia, matando nuestra curiosidad natural y nuestros impulsos por saber cada vez más de cualquier cosa. Simplemente ya “sabemos” (creemos) y no nos preocupamos más. ¡Quétriste!\nPero, volviendo a Dawkins (1985), “…Tenemos el poder de desafiar a los genes egoístas de nuestro nacimiento, si es necesario, a los memes egoístas de nuestro adoctrinamiento. Incluso podemos discurrir medios para cultivar y fomentar deliberadamente un altruismo puro y desinteresado: algo que no tiene lugar en la naturaleza, algo que nunca ha existido en toda la historia del mundo. Somos construidos como máquinas de genes y educados como máquinas de memes, pero tenemos el poder de revelarnos contra nuestros creadores. Nosotros, sólo nosotros en la Tierra, podemos revelarnos contra la tiranía de los reproductores egoístas.”\nSi Dios existiera todo sería igual. (Sartre)\n¿Qué es “dios”? “Dios” es una palabra, un vocablo, una expresión, un signo, undenominador, un sustantivo que denomina, que le da el nombre a algo, en este caso, a un concepto… ¿uno? Aquí está parte del “quid” de la cuestión: ¿cuántos conceptos de “dios”hay? Me parece que son incontables. Desde los ya clasificados por la filosofía o la teología, en categorías como deísmo, teísmo, panteísmo, monoteísmo, politeísmo, henoteísmo e incluso ateísmo, hasta variaciones y sutiles matices en concepciones particulares de religiones y sectas, y personales, que varían con el tiempo y en el espacio.*\nDe esa curiosa situación pueden tejerse algunas hipótesis y extraer algunas consecuencias:\n– La palabra “dios” no es necesaria. Una vez que he elegido un concepto para ponerle ese nombre, puedo utilizar cualquier otro vocablo para denominar ese concepto, incluso un código numérico. Esto es válido para cualquier idioma.\n– No es aventurado afirmar que el concepto de “dios” que cada cual tiene proviene delmedio sociocultural en que creció, lo cual implica la información que le llegó y procesó, principalmente las enseñanzas que recibió. Esta afirmación se asienta fuertemente en la teoríade los memes ‒entendiendo “teoría” en este caso en un sentido epistemológico, esto es, comouna hipótesis demostrada a través del método científico‒ y de la herencia cultural.Consecuentemente, quien afirma que cree en Dios o que es ateo, muy seguramente lo hace en relación con la idea de dios que le inculcaron en su medio.\n– Dentro de ese contexto es posible afirmar que se podría confeccionar una especie demenú con múltiples conceptos de “dios”, de tal forma que cada persona pueda encontrar uno que le satisfaga.\n– Así, surge una situación aparentemente paradójica: todo el mundo es potencialmente ateo (respecto de concepciones de dios que no comparte) y todo el mundo potencialmente cree en dios o acepta su existencia (con relación a alguna concepción, por sorprendente o inaudita que parezca, que comparta).\nEs muy conocida y discutida la afirmación del filósofo alemán Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), cuyo pensamiento es hasta hoy motivo de fuertes polémicas, sobre“la muerte de Dios”. En una de sus muchas obras (Die Fröhliche Wissenschaft –traducidacomo “La Gaya Ciencia”†– número 125), escribió:\n¿No habéis oído hablar de ese hombre loco que, en pleno día, encendía unalinterna y echaba a correr por la plaza pública, gritando sin cesar, “busco a Dios, busco a Dios”? Como allí había muchos que no creían en Dios, su grito provocó la hilaridad. “Qué,¿se ha perdido Dios?”, decía uno. “¿Se ha perdido como un niño pequeño?”, preguntaba otro. “¿O es que está escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?” Así gritaban y reían con gran confusión. El loco se precipitó en medio de ellosy los traspasó con la mirada: “¿Dónde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir”, les gritó.¡Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! ¡Todos somos sus asesinos! Pero, ¿cómo hemos podido hacer eso? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Y quién nos ha dado la esponja para secar el horizonte? ¿Qué hemos hecho al separar esta tierra de la cadena de su sol? ¿Adónde se dirigen ahora sus movimientos? ¿Lejos de todos los soles? ¿No caemos incesantemente? ¿Hacia adelante, hacia atrás, de lado, de todos lados? ¿Hay aún un arriba y un abajo? ¿No vamos como errantes a través de una nada infinita? ¿No nos persigue el vacío con su aliento? ¿No hace más frío? ¿No veis oscurecer, cada vez más, cada vez más? ¿No es necesario encender linternas en pleno mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿Nada olfateamos aún de la descomposición divina?\n¡También los dioses se descomponen! ¡Dios ha muerto y nosotros somos quienes lo hemos matado! ¿Cómo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos?…*\nEste texto de Nietzsche es considerado como el más representativo de la idea de la muerte de Dios.†\nConsidero que la “muerte de Dios” (Hegel, Nietzsche, Marx y el marxismo, otros), se inscribe en el proceso que, de acuerdo con la teoría de los paradigmas consiste en la gradual transformación –o sustitución, según algunos autores– del paradigma medieval oreligioso en un paradigma científico o el “lento paso de un orden recibido a un ordenproducido”.‡ Proceso que se identifica como el surgimiento del racionalismo, cuyo antecedente la mayoría de los estudiosos lo ubican en la obra Discurso del método (1637) de René Descartes (1596-1650).\nSe trata del esfuerzo de ilustres filósofos, pensadores y científicos por terminar de sacar a la humanidad del oscurantismo de la edad media, período que se caracterizó por la oposición al progreso y por el encuadramiento de prácticamente todos los aspectos de la vida de las personas, tanto en el plano individual como social, en la aceptación irrestricta de dogmas y “verdades” reveladas y en la represión de la búsqueda del conocimiento, especialmente por parte de la iglesia católica.\nLo que parece increíble es que muchas de las creencias de esa época de quema en lugares públicos de aquellos que osaban contradecir la “verdad oficial”, de torturas ysambenitos, de cruzadas e inquisiciones; a pesar de los avances logrados en la ciencia y el conocimiento, continúan contaminando el pensamiento de la sociedad actual.\nDesde luego que todos los comentarios anteriores se inscriben en el denominado“mundo occidental judeo-cristiano”. Extender el análisis a otras sociedades y culturas seríauna labor extremadamente compleja y propia de especialistas.\nEn todo caso, subsiste la pregunta: ¿en qué conceptos de “dios” se inscriben las afirmaciones de que ha muerto?§ Y ¿en qué “dios” estarían pensando tantas ilustres personalidades que lo han mencionado en frases inmortales como: El azar no existe, Dios no juega a los dados (Albert Einstein); Dios no sólo juega a los dados: a veces los tira donde no podemos verlos (Stephen Hawking); si Dios no existiera, sería necesario inventarlo (Voltaire); me atrevo a cambiar la frase de Voltaire para decir que, preferiblemente, si dios realmente existiera, sería necesario abolirlo (Mikhail Bakunin); yo no sé si dios existe, pero si existe, sé que no le va a molestar mi duda (Mario Benedetti);Dios es el único ser que para reinar no tuvo ni siquiera necesidad de existir (Charles Baudelaire); si le hablas a dios estás rezando; si te responde tienes esquizofrenia (Thomas Szasz); si hubiera un Dios, pienso que sería muy improbable que fuera tan vanidoso de sentirse ofendido por aquellos que dudan de su existencia (Bertrand Russell); Sartre y la frase que encabeza este capítulo; y un enorme, inmenso, etcétera?\nFrente a la multiplicidad de conceptos de “dios”, hice una pequeña búsqueda, nouna investigación propiamente dicha, orientada a descubrir si los conceptos de “dios” másconocidos, por ejemplo los de las religiones monoteístas y las múltiples sectas en que se descomponen, tenían algo en común. Sujeto a confirmación por medio de investigaciones completas, eliminé conceptos como omnipresente, omnisciente, omnipotente, principio yfin, eterno, absoluto, y otros más, y me quedé con uno: “todo” que, al fin y al cabo, abarca alos demás conceptos, precisamente porque es “todo”. Parece ser, entonces, que lacaracterística de “dios” más frecuente o que más se comparte es esa: ser el “todo”, si bien dicha particularidad es especialmente clara en el panteísmo, pero no exclusiva de él.\nPartiendo de esa característica común, cabe anotar que modernamente se considera que el concepto opuesto a “todo” no es “nada”, como algunos sostienen. La “nada” seríanlos espacios vacíos entre las “partes”, todo lo cual (“partes” más espacios vacíos entre ellas)sería el “todo”, valga la redundancia. Se acepta hoy, consecuentemente, que el concepto opuesto de “todo”, no es “nada” sino “parte”. Esto tiene algunas consecuencias, de lascuales me referiré a dos:\nEn primer lugar, si el “todo” (“dios”) no se concibe sin la “parte”, todo lo que existió, existe y existirá, es parte de ese todo y es esencial para el concepto. Si algo dejó de ser parte, el todo ya no existe y eso es una paradoja lógica. Así, yo y todos los seres humanos y todo lo que existe, somos esenciales para el concepto de “dios”; sin mí “dios”no existe.\nEn segundo lugar, el concepto de “todo” en el plano universal abarca procesos,sistemas, fenómenos y objetos, muchos de los cuales el ser humano, dada su estructura nerviosa y mental, no puede comprender, y muchos otros que ni siquiera estamos en condiciones de imaginarlos.\nUn ejemplo sencillo es el del “hipercubo”, un objeto de 4 dimensiones físicas que ensu realidad tiene 24 caras pero que todos sus lados y sus ángulos son iguales. Comparativamente es lo siguiente: podemos reconocer la proyección de un cubo (un objeto de tres dimensiones físicas, de 6 caras, cuyos lados y ángulos son todos iguales), en una representación de dos dimensiones, por ejemplo dibujado en un papel:\nEn esta representación los lados no son iguales entre sí como tampoco lo son los ángulos, pero sabemos que en su realidad tridimensional sí son iguales.\nCon el hipercubo, podemos imaginar cómo sería su representación en tres dimensiones: un cubo contenido en otro cubo, como se muestra en la siguiente figura que a su vez ha reducido esa representación a dos dimensiones:\nPodemos imaginar la representación en tres dimensiones del hipercubo, pero nos es imposible imaginar cómo puede ser en su realidad cuatridimensional.\n¿Qué consecuencias tienen estas sencillas reflexiones? Por una parte, si “dios” es “todo” y sabemos desde ya que el “todo” escapa por completo a nuestra comprensión eincluso a nuestra más fértil y delirante imaginación, es absurdo que pretendamos conocer aese “dios”, saber sus características, estudiarlo, a veces en programas académicos formalesde varios años, interpretarlo y actuar en su nombre y representación. Por otra parte, resulta más absurdo todavía afirmar, peor aún con carácter de dogma, que somos hechos a “su imagen y semejanza” y que por lo tanto conocemos sus deseos y apetencias, sus virtudes, defectos y pensamientos… ¡Sin comentarios!\n¿Qué se puede concluir?… Solamente una sugerencia para todos nosotros: una vezque hemos especulado un poco sobre lo que es e implica “creer” y habiendo tomado conciencia de las dificultades enormes que existen para establecer un concepto de “dios”,preguntémonos de nuevo y tratemos de respondernos:\nDIOS DE LAS ALMAS PERDIDAS, tú, que estás perdido entre los dioses, escúchame.\nDulce destino, que velas por nosotros, espíritus locos, errantes, oídme. Vivo en medio de una raza perfecta, yo, el más imperfecto. Yo, un caos\nhumano, nebulosa de elementos confusos, me muevo entre mundos acabados, entre pueblos de códigos ejemplares y orden perfecto, cuyos pensamientos son precisos y cuyas visiones son coherentes y están debidamente certificadas.\nSus virtudes, Oh Dios, están medidas, sus pecados son pesados, y hasta las innumerables cosas que pasan en la oscuridad del crepúsculo, y que no son ni virtud ni pecado, son registradas y catalogadas.\nAquí los días y las noches se dividen y determinan la conducta, y están gobernados por normas de impecable precisión.\nComer, beber, dormir, cubrir la propia desnudez, y luego sentirse cansado a su debido tiempo.\nTrabajar, divertirse, cantar, bailar, y luego, acostarse cuando el reloj marque la hora.\nPensar de cierta manera, sentir de cierta manera, y luego, dejar de pensar y sentir cuando cierto astro se remonta por sobre el horizonte.\nRobar al vecino con una sonrisa, ofrecer regalos con un gracioso ademán de mano, elogiar con mesura, censurar con cautela, destruir un alma con una palabra, quemar un cuerpo con un aliento, y luego, lavarse las manos cuando haya terminado el trabajo del día.\nAmar según un orden establecido, divertirse de modo ya fijado, adorar a los dioses decorosamente, inquietar a los demonios con prudencia, y luego, olvidar todo, como si la memoria estuviera muerta.\nFantasear con una idea, contemplar con consideración, ser feliz sin estridencia, sufrir con nobleza, y luego, vaciar la copa para que pueda volver a llenarse mañana.\nTodas esas cosas, Oh Dios, se conciben con premeditación, nacen de la determinación, se nutren con la exactitud, se dirigen por la razón, para ser, luego, asesinadas y sepultadas según un método ya prescrito. Y aún sus silenciosas tumbas, que yacen dentro del alma humana, están marcadas y numeradas.\nEs un mundo perfecto, un mundo de consumada excelencia, un mundo de supremas maravillas, el fruto más maduro del jardín de Dios, el más alto pensamiento del Universo.\nPero, ¿por qué he de estar aquí, Oh Dios, yo, una semilla verde de pasiones insatisfechas, una loca tempestad que no se dirige ni al Oriente ni al Occidente, un fragmento errante de un planeta en llamas?\n¿Por qué estoy aquí, Oh Dios de las almas perdidas, tú que estás perdido entre los dioses?\nAlfredo Jiménez Barros*\n* Colombiano; graduado en la Facultad de Ciencia Política y Estudios Diplomáticos e Internacionales, de la Universidad de Bogotá “Jorge Tadeo Lozano”; psicólogo de la Universidad Interamericana, de Panamá. Actualmente reside en este último país.\n* DAWKINS, Richard; El Gen Egoísta; Biblioteca Científica Salvat; Salvat Editores S.A.; Barcelona, España, 1985; y ediciones más recientes. Lo relacionado específicamente con los memes se encuentra en la pág. 284 y siguientes. Existen también numerosas referencias en Internet, entre ellas:\n– LACADENA, Juan Ramón; Evolución de la humanidad: evolución biológica y evolución cultural; Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, de España, Páginas Temáticas, 2001. En: http://www.cnice.mecd.es/tematicas/genetica/2001_09/2001_09_00.html\n– CORTÉS MORATÓ, Jordi. ¿Qué son los memes? Introducción general a la teoría de memes. En: http://www.sindominio.net/biblioweb/memetica/memes.html\n* La afirmación que hace el autor citado, Richard Dawkins, tiene perfecta validez y aplicación en la actualidad y, con seguridad, desgraciadamente, conservará su vigencia por mucho tiempo, aun cuando los ejemplos de Beirut y Belfast que Dawkins emplea en la época de publicación del libro (1985) podrán irse substituyendo o complementando con nuevos casos.\n† L’Espresso, Roma, 22 de noviembre de 1997. Citado por El País, 23-XI-1997. (Nota aclaratoria en el documento citado de Morató).\n* GOLEMAN, Daniel. Inteligência Emocional. Editora Objetiva Ltda. Río de Janeiro, Brasil. 1996. Ps. 239 y 243. (La cursiva es mía).\n* En cuanto a la denotación de la palabra “dios” y tomando como referencia la definición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, éste determina lo siguiente: “1. Ser supremo que en las religiones monoteístas es considerado hacedor del universo. 2. Deidad a que dan o han dado culto las diversas religiones.”\n† “El título utiliza una locución muy frecuente en la época [gaya], derivada de una expresión del provenzal gai saber o del francés gai savoir, que refería a todas las habilidades técnicas necesarias para escribir poesía, es decir,el arte poético”. (http://es.wikipedia.org/wiki/La_gaya_ciencia).\n* http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche- MuerteDios.htm ‒ http://www.mercaba.org/Filosofia/Nietzsche/nietzsche_11.htm\n† El historiador argentino (residente en México) Marcos Winocur señala que “de ordinario, el Dios ha muerto se atribuye a Nietzsche y se suele aceptar su autoría sin vacilaciones pues encaja con la imagen que el filósofo alemán se ha forjado en su iracundia y nihilismo. Sin embargo, lo encontramos antes en Hegel (“Fenomenología del Espíritu”, FCE, 435). La obra se editó originalmente en 1807, en tanto que Nietzsche pertenece a la segunda mitad del siglo XIX. Por lo demás, Hegel la da como expresión ya conocida y corriente en el lenguaje…”. Tomado de:¿Dios ha muerto? En: http://www.lainsignia.org/2003/junio/cul_022.htm\n‡ Marcel Gauchet (1985), citado por: LECHNER, N.; et. al. Debates sobre Modernidad y Postmodernidad. Editores Unidos Nariz del Diablo. Quito, Ecuador. 1991. (Pág. 34).\n§ En cuanto a Nietzsche, una pista nos la ofrece Martin Heidegger cuando dice que “cuatro años más tarde [de laaparición del escrito ‘La gaya ciencia’] (1886), Nietzsche le añadió un quinto libro a los cuatro de que se componía«La gaya ciencia», titulándolo ‘Nosotros, los que no tenemos temor’. El primer texto de dicho libro (aforismo 343) está titulado: ‘Lo que pasa con nuestra alegre serenidad’. El pasaje comienza así: «El suceso más importante de losúltimos tiempos, que ‘Dios ha muerto’, que la fe en el dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza aarrojar sus primeras sombras sobre Europa». Sin embargo el propio Heidegger considera que Nietzsche iba más allá de la mera concepción cristiana de Dios y que la frase “Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible haperdido su fuerza efectiva”. Tomado de: HEIDEGGER, Martin. “La Frase de Nietzsche «Dios Ha Muerto»”.Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M., Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp. 190- 240. En: Libros Tauro.\nORIGEN, HISTORIA, DEFINICIÓN DE RETÓRICA\nLa palabra es un elemento propiamente humano y la Retórica es consustancial a la persona humana. No resulta difícil comprender que ella es una de las características del ser humano que más puede favorecer la creación de sólidos vínculos afectivos y facilitar la concreción de actos tremendamente solidarios y positivos. A través de ella podemos aprender y enseñar, pero tiene, a la vez, el potencial de convertirse en un arma mortal.\nPor la palabra fanatizada se pueden generar actos de brutal inhumanidad, como los que la historia nos muestra en el pasado y las noticias nos entregan en estos días. La palabra puede herir más profundamente que otras armas y las heridas que deja, demoran más tiempo en cicatrizar que las infringidas por otros instrumentos de muerte.\nAfortunadamente, también ella ha servido para que los creyentes en general, puedan tener acceso a las palabras que, con la divina inspiración, se han escrito en los textos sagrados de diversas religiones, o tomar conocimiento de las grandes creaciones artísticas, científicas, literarias, tecnológicas que la humanidad ha conocido. Una hermosa cita de Horacio, que aparece en la introducción al Diccionario de la RAE nos describe a la palabra de un modo especial:\n«Al igual que los bosques mudan sus hojas cada año, pues caen las viejas, acaban la vida de las palabras ya gastadas, y con vigor juvenil florecen y cobran fuerza las recién nacidas… Renacerán vocablos muertos y morirán los que ahora están en boga, si así lo quiere el uso, árbitro, juez y dueño en cuestiones de la lengua»\nLa enseñanza sistemática de la Retórica parte en el siglo V AC., en Siracusa, en una época en que la palabra tenía un poder mágico especial; el poder de destruir o crear, encantar y entusiasmar, hechizar o engañar. Dado este hecho, no es fácil delimitar en la antigua Grecia, poesía, magia, mito, religión o profecía, pero sí era real que quien adquiría el dominio de la palabra, podía alcanzar sus metas más fácilmente. En los albores del siglo XXI, la fuerza de las imágenes que se trasmiten por TV, Internet y otros medios, han llevado a un debilitamiento de la influencia de las personas que estudian, embellecen y ordenan el lenguaje para trasmitir sus creencias, opiniones o ideas. Es indudable que preparar una cuña de 15 segundos para expresarla con una sonrisa, artificial, ha hecho surgir otros especialistas en marketing político, comercial, etc. La fuerza de la palabra, sin embargo, mantendrá su vigencia en cuanto queramos mantener una cultura propiamente humana, en la que el diálogo de dos vías, escuchar y hablar o hablar y escuchar es esencial. Como afirmaba Plutarco, ese gran ateniense que vivió entre el año 50 y el 125 DC.\n»Para saber hablar es preciso saber escuchar. La gran debilidad de la imagen está en que sólo requiere receptores, en cambio sí se aprovecha esa técnica para fortalecer el intercambio de puntos de vista, nuevamente se concretará un decisivo progreso en las relaciones humanas. Afortunadamente, «en un principio fue el verbo… y el verbo se hizo carne»\nLa Retórica se convierte en objeto de estudio cuando el alfabeto y la lengua escrita quedan establecidos, de modo que el acto de hablar, se transforma en audible, visible, analizable y programable. La Retórica, reflexión sobre el hablar, tiene estrechos lazos con la lengua escrita, aunque Ramírez advierte que:\n»la lengua hablada es el uso directo de una facultad humana y con ello una acción, mientras que la escritura alfabética inventada 700 años antes de Cristo es una tecnología» .3 «La invención de la imprenta, con ser importante, no es fundamental, si se compara con la invención de las letras».\nSin lengua escrita, ni la imprenta ni la ciencia habrían surgido, ni mucho menos se habrían divulgado. Por eso califica Walter J. Ong (1982) a la escritura como tecnología y no sólo como técnica. Lo que diferencia a la tecnología de la mera técnica, según Neil Postman (1992) es que la técnica, el mero uso de un instrumento, resuelve problemas determinados y realiza tareas previstas, mientras que la tecnología va más allá de nuestras intenciones, transformando las estructuras que determinan nuestra forma de pensar y de actuar.\nUna comprensión propia y profunda de la retórica supone el restablecimiento de la lengua hablada como el fundamento a partir del cual también se comprende la lengua escrita. Su principal precursor fue Córax, que se dedicó a enseñar a los ciudadanos a hablar bien, ya que este era el medio adecuado para presentarse ante los Tribunales y reclamar las propiedades que los tiranos les habían expropiado. En estas exposiciones, se utilizaban los argumentos de probabilidad y/o verosimilitud. Tisias, uno de los discípulos más destacados de Córax, fue pionero, al redactar un manual en que se desarrolla esta nueva teoría. Cada discurso se dividía en cuatro partes y, de este modo, la Retórica que enseñaba permitía sistematizar la argumentación y fortalecer así la comunicación persuasiva ante los Tribunales o la asamblea de ciudadanos. Posteriormente, se traslada a Grecia a difundir sus conocimientos.\nSITUACIÓN DE ATENAS EN EL SIGLO V AC.\nEn guerra del Peloponeso (404 AC.) entre Atenas y Esparta, Atenas fue derrotada y asumieron el control los espartanos. Pericles, el gran líder ático, había muerto víctima de una epidemia de peste que se desencadenó en la ciudad y su muerte acarreó la división entre los atenienses. El año 404 el espartano Lisandro, con el apoyo de los persas, limpió el Egeo de atenienses y entró triunfante con su flota en el vencido puerto del Pireo. Atenas quedó en una completa bancarrota: su ejército, su escuadra, su economía, su hegemonía, todo había sido barrido. Casi una década después, los enemigos de Esparta empezaron a dar señales de vida, formando una enorme coalición. Atenas salió beneficiada, pues los otros estados le pidieron su ayuda y pudo la ciudad reconstruir su antiguo poder y rehacer su prestigio. Pero aunque en política exterior había indiscutible reactivación, internamente no dejaba de sentir los terribles efectos de la guerra, que había sido muy larga y había desgastado las energías de la ciudad: la población disminuida, campos devastados, masas rurales empobrecidas, que se concentran en la ciudad, el comercio y la producción reducidos al mínimo.\nComo se ve, las trágicas secuelas de las guerras son conocidas desde muy antiguo y, sin embargo, los seres humanos reiteramos cada siglo los mismos errores. En ese tiempo, como en otras realidades del siglo XXI, reinaba el desaliento y se exacerbaba el egoísmo. La gente no pensaba más que en el lucro y en vivir lo mejor posible. Los ricos tendían a desentenderse de las cargas que suponían los tributos al estado, los impuestos, las prestaciones y el servicio militar, inventando toda clase de excusas para librarse de todo lo que les suponía sacrificio personal o económico.\n¿Les resulta conocida esa descripción o se cree que en estos tiempos las cosas son diferentes?\nLa plebe, por su parte, reducida a la miseria, era la peor tratada por las circunstancias políticas. La diferencia de clases se había acentuado en gran manera y el pueblo bajo sólo pensaba en ir al teatro con la entrada que le pagaba el estado, y en luchar contra los ricos. En estas condiciones un sistema político basado en la democracia, estaba forzosamente condenado al fracaso más rotundo, pues la base de la democracia es la honradez, buena voluntad, responsabilidad individual, conciencia ciudadana y competencia de los individuos, cualidades muy difíciles de tener en situaciones tan precarias para los pobres y tan oportunistas para los ricos. El sentimiento democrático del siglo V A.C. había descendido entre el pueblo ateniense, ya que los poderosos, preocupados sólo por su dinero y sin el menor sentido ciudadano, no acudían ya a las asambleas, que habían sido la escuela principal de política en Atenas, por lo que hubo que remunerar a los asistentes, si no se quería ver los escaños vacíos. El pueblo, la masa, acudía aunque nada más fuera para percibir el dinero que se le daba y esa circunstancia hacía que la Asamblea pudiera ser dominada por demagogos que con su palabra dominaban la Asamblea y la hacían votar a su capricho, quien adoptando las decisiones más descabelladas y contrarias al interés del mismo pueblo que era engañado y arrastrado de una decisión a otra, a capricho y gusto del orador. La verdad es que esta descripción podría aplicarse, dos mil quinientos años después, a muchos países en distintos continentes aunque, en el lenguaje moderno, hablamos de los riesgos de gobernabilidad y cohesión social que afectan a pueden afectar a muchos pueblos, agravados por el mal uso que puede hacerse de los medios de comunicación modernos.\nEn ese período histórico, todos buscaban soluciones a medida de sus respectivas ideologías y encuadradas en la política que defendían los diversos partidos. Unos, como Isócrates, creyeron intuir el remedio de los males en una monarquía unificadora absolutista (concretada luego en Filipo). Isócrates había propugnado ideas de unificación de todos los griegos contra el enemigo común, que entonces era Persia, y se había mostrado contrario al sistema democrático existente, quizá porque lo veía ya corrompido y de difícil restauración en su anterior estado. En esta situación, los ciudadanos ricos consideraban la sumisión a Macedonia como una forma, la más adecuada, de librarse de todas esas cargas, que ellos creían injustas e insoportables. En una posición distinta se ubicó Demóstenes, con su sentido fuerte de patria, con su patriotismo a ultranza y con un concepto del honor y la dignidad personal extraordinario, que le hacían subir a la tribuna a gritar en pro de la libertad de su país, pues lo demás lo había perdido. La época en que vivió Demóstenes presentaba tonos sombríos en el presente, augurio de un futuro nada prometedor para Atenas.\nATENAS, EL CLIMA IDEAL PARA LA ORATORIA.\nEn Atenas, todo ciudadano podía acusar y defenderse. Los jurados, legos en derecho, atienden más bien a las presentaciones, a la fluidez de discurso que a la verdad. En su favor, el ateniense acudía a un abogado o a un logógrafo o bien él mismo se formaba en el arte del discurso. En décadas anteriores se acostumbraba usar en Chile la expresión «iletrados» para describir a todos los que no eran abogados, lo que provocaba la explicable indignación que sentían todos los que no integran la orden profesional a la que pertenezco. En el siglo V de la era previa al cristianismo, retórica, sofística y política son un todo: políticos, jurados, sofistas y logógrafos forman parte de él. Este fue un siglo de crecimiento de la oratoria y de consolidación en la técnica retórica. Está lleno de oradores que van abriendo el camino a los grandes maestros que se dieron cita en el momento histórico más importante de la elocuencia ática, es decir, ateniense. En política, conseguida la paz, se suceden las hegemonías entre las diversas polis griegas (Esparta, Atenas, Tebas) y se forja el poder de Macedonia. La retórica ocupará el lugar de la poesía y se enfrenta a la filosofía como materia educadora. La especialidad de logografía se hallaba plenamente desarrollada y sistematizada. El logógrafo es la persona que redacta discursos, según los datos que le da el cliente, los objetivos que éste persiga y adaptando el discurso a la personalidad del que lo requiere. El resultado es una cierta repetición monótona, con fórmulas y frases hechas, pero también con la variedad que generan los diversos casos y los distintos tipos de clientes. Estos discursos no son estrictamente obras de quien los redacta, puesto que el cliente colabora y se ven alterados de copia en copia. Ello hace que no se pueda atribuir autoría a muchos discursos, aunque se pueden reconocer los rasgos esenciales de cada orador. En el mundo actual, es reconocida la gran labor que desarrollan los escritores de discursos de los grandes líderes y que tienen un origen antiguo.\nEL PAPEL DE LOS SOFISTAS.\nEn la mitad del siglo V A.C., comienza a desarrollarse en la ciudad-Estado de Atenas un movimiento intelectual que jugó un papel bastante importante y que, incluso en nuestros días, tiene seguidores. En el lenguaje corriente actual se utiliza la expresión SOFISMA para describir una «Razón o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir respecto a algo que es falso.»\nEn los siglos V y IV, AC. El concepto Sophistés se aplicaba a músicos, poetas, adivinos y sabios en general. Paradojalmente, es en los círculos socráticos, donde se encontraban sus principales críticos, y en el mundo de la comedia es donde se les asigna esta denominación a los miembros de ese grupo. Los sofistas son; ante todo, profesores de artes, pero de aquellas consideradas prácticas o útiles: retórica, matemáticas, geometría y astronomía.\nSe han descrito sus características comunes como las siguientes:\nEn razón de la utilidad de sus enseñanzas, cobraban por impartirlas.\nSon jonios en su mayoría, pero debido a sus constantes viajes son casi apátridas, gente libre de ataduras.\nExponen sus ideas en discursos pronunciados en casas particulares, gimnasios o ante otros sofistas.\nEjercitan a sus alumnos en la discusión de temas por contraposición de argumentos. Por ello tal vez la mayéutica socrática les deba mucho.\nLos puntos centrales de sus ideas son resumidos en discursos breves para ser memorizados.\nSe considera como factores que influyeron en su desarrollo, los siguientes:\nDecadencia de la ética aristocrática ante la aparición de poderes plutocráticos nacidos con el comercio y las finanzas.\nAmpliación de horizontes debido a las colonizaciones.\nIndividualismo creciente que ya comienza a expresarse en la lírica.\nCrítica acerba del mito y la religión tradicionales.\nRuptura de la unidad del pensamiento y conocimiento humanos por filósofos como Heráclito5 y Parménides.\n544 – 484 AC. Afirma que nada es permanente y no existe armonía. Lo que vive, vive por la destrucción de otra cosa. El fuego vive por la muerte del aire. Lo que parece armonía es tensión de opuestos. La base del equilibrio es la lucha; la lucha es buena en sí puesto que es la fuente de la vida. La arjé (principio) ya no es agua o aire o Apeiron sino devenir puro, mero fluir.\n540 – 470 AC. Su posición es exactamente la contraria a la de Heráclito. Es un regreso a la materia única: los cambios y la variedad de las cosas del mundo tienen una explicación: son pura ilusión. El movimiento es imposible. La realidad es una substancia simple, inmóvil e inmutable Las ciudades griegas habían vivido muy influidas por la tradición de sus antepasados, se observaba una actitud religiosa, politeísta por cierto, pero muy arraigada. Los dioses daban sustento a normas que protegían el orden de una vida que ellos mismos habían establecido, reglaban la polis en todos sus aspectos: justicia, familia, educación, relaciones de ciudadanía y hospitalidad, etc. Naturalmente se debatía, ya que existían diversas opiniones pero sin poner en riesgo la unidad de la ciudad. Estos componentes son mencionados, 25 siglos después por Samuel P. Huntington como elementos integrantes de una Civilización.\nCon el surgimiento de los sofistas, la situación cambia, ya que ellos cuestionan la fuerza de la tradición y de la religión y logran progresivos éxitos. Aunque las ideas sofistas se originan en Atenas, no se conoce un solo sofista ateniense destacado, se aduce como explicación, que Atenas era un lugar próspero, de modo que había personas que podían solventar los gastos que implicaba la educación de los sofistas, pero, muy especialmente, influía el hecho que en la ciudad existía un régimen democrático, situación ésta que demandaba personas que tuvieran educación y dominaran la elocuencia para un mejor desempeño en el mundo de la política y de los Tribunales.\nLa educación política integral exigía entonces y exige en el siglo XXI, con más fuerza aún, el estudio de la sociedad, sus orígenes y funcionamiento, tener una concepción de la persona y su relación con la colectividad y el planteamiento de asuntos como la justicia, la cultura, la religión, las relaciones internacionales, la economía, la educación, el funcionamiento de los órganos de gobierno y participación, así como ideas sobre los temas de género y de medio ambiente. El individualismo, presentado en nuestros tiempos como expresión de modernidad, ya era una de las características de los sofistas, según se refleja en las concepciones de Protágoras, quien afirmaba que «el hombre es la medida de todas las cosas». Otra de sus especificidades era la ambigüedad, que se reflejaba en sentencias como, «dos juicios contradictorios son verdaderos»;» el sofista no puede enseñar lo verdadero, puesto que todo lo es»; su misión es cambiar las condiciones que hacen surgir determinados juicios, sensaciones y opiniones, para aprovechar los más útiles, no los más ciertos, por cierto sólo la palabra 7 Huntington, S., Conflicto de Civilizaciones?, Foreing Affairs, verano de USA, 1993 puede persuadir hacia lo más beneficioso para el individuo y la sociedad.\nEn concepto de Gorgias, la palabra no sirve para describir la realidad sino sólo para persuadir. Los sofistas no aportaron, pues, mucho a la filosofía, pero sí a la literatura y a una política pragmática. Como literatos son forjadores de la prosa culta y sientan las bases de la retórica; son además pioneros en gramática y semántica. A pesar de compartir las características que hemos descrito antes, no forman una escuela, pero sí se puede decir que comparten una unidad temática, pero no ideológica.\n¿QUE ES LA RETÓRICA? :\nSe le define como el »Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover». También como «Teoría de la composición literaria y de la expresión hablada» y como «uso impropio o intempestivo de este arte.» otras definiciones describen la retórica como «arte de hablar y arte de decir». El primer criterio nos acerca a la filosofía y a la psicolinguística y el segundo, a la literatura. Hablar y decir se usan como sinónimos, pero hay diferencias. Hablar es hacer uso de una facultad propia del ser humano y Decir es hacer uso de esa facultad en una dimensión concreta, específica. Con alfabeto y lengua escrita el acto de hablar se hace audible, visible, analizable y programable.\nPor su parte, entendemos por Arte esa «virtud, disposición y habilidad para hacer algo» o el «Conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo.» La retórica, reflexión sobre el hablar, tiene íntimos vínculos con la palabra escrita, ya que la lengua hablada es el uso directo de una facultad humana y con ello una acción. Según la definición del propio Gorgias, retórica es «la capacidad de persuadir con los discursos a los jueces en el tribunal de justicia, a los consejeros en el consejo, a los asambleístas en la asamblea, así como en cualquier otra reunión de ciudadanos» 8 Aristóteles, el célebre filósofo clásico, en su libro Retórica, sostiene que »se puede ser buen retórico sin siquiera estar consciente de ello». Esta opinión se fundamenta en el conocimiento del hecho que Diálogo Gorgias con Platón, Ediciones Escogidas, Madrid, 1999, página 21, las personas se esfuerzan por argumentar y sostener afirmaciones, por defenderse o acusar, aunque la mayoría lo hace irreflexivamente o por carácter. Si se hace una cosa conscientemente, podremos reflexionar sobre cómo lo hacemos y crear un método de acción. Por su parte, Quintiliano* utiliza la expresión scientia bene dicendi, para referirse a la retórica y que significa »Ciencia del Buen decir». Los romanos hablaban de rhetorica docens y rhetorica utens, para distinguir la teoría, que se aprende en el aula, del conocimiento que se adquiere mediante el ejercicio. El Retórico o Rétor procura embellecer discurso jurídico para persuadir al juez, ordenar el discurso político para que los oyentes le den su voto y orientarlo como un proceso de educación, hacia la formación integral de la persona. Las etapas de la educación en la antigüedad, culminaban confiándole al Rétor, la misión de formar personas cultas, informadas de todos los conocimientos posibles, educadas en el dominio del ánimo y de la expresión.\nHubo épocas de tensión por la aplicación de la retórica de influencia Griega en Roma. En el año 161 A.C. un Senado Consulto ordenaba la expulsión de Roma de los rétores y filósofos griegos. Un decreto del año 92 A.C. estableció la obligación de enseñar la Retórica en idioma griego. Esta norma pretendía impedir que el pueblo romano pudiera aprender expresarse, lo que podía ser negativo para la minoría gobernante. Marco Fabio Quintiliano, 35-95, Nació en Hispania, ejerció en Roma como abogado y profesor de retórica.\nLogia CARIDAD y TOLERANCIA\nValle de Santa Cruz, Gran Oriente de Bolivia\nABATIR COLUMNAS: Suspenderlos trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia. Para acordar el abatimiento de columnas, es necesario se convoque a una Tenida especial y únicamente para este objeto, mediante una plancha o boletín pasado a todos los obreros miembros activos del Cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión o disolución de la Logia, nunca podrá llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos posean el grado de Maestro, se propongan continuar los trabajos, y constituir Logia justa y perfecta.\nABREVIATURA: La abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos, en forma de triángulo con el vértice en la parte superior y la base en el inferior. Esta manera se llama abreviatura tripuntuada y su origen en la Masonería data de mediados del siglo último.\nACACIA: Símbolo Masónico de la inmortalidad, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas.\nACEPTACIÓN DEL MALLETE: El acto de ocupar la presidencia de una Logia el visitante a quien el Presidente natural se la ofrece por el respeto y deferencia a su Grado o Dignidad.\nACTA: Es la reseña que se escribe de las sesiones o Tenidas de los Talleres. Llámase frecuentemente plancha de los trabajos. Hay algunos Hermanos que al acta, en lugar de plancha de los trabajos, la denominan balaustre de los trabajos; pero este nombre no está justificado en ley ni símbolo alguno de la Orden..\nA PLOMO: Usase la expresión “estar a plomo” para indicar en Masonería que una cosa está muy en su lugar, o en su verdadero sitio; además, para pedir que un Obrero se halla al corriente con sus obligaciones para con la tesorería de la Logia.\nAGAPE: Banquete oficial fraternal o desprovisto de todo ritual, organizado tras la Tenida de la Logia.\nAPRENDIZ: Denominación del primer Grado de la Masonería, admitido en todos los Ritos. Según las antiguas reglas Masónicas.\nAUMENTO DE SALARIO: Es el ascenso de Grado que reciben los Hermanos por antigüedad, servicios o talentos.\nALTAR: Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situadas las tres Grandes Luces, es decir, el Volumen de la Ley, la Escuadra y el Compás. Ante el Altar, los nuevos Iniciados prestan su juramento.\nBALOTAJE: Forma de expresar los Masones sus votos por medio de bolas o papeletas en escrutinio secreto.\nBANQUETE BLANCO: Banquete Masónico en que participan profanos invitados.\nBATERIA: Rito Masónico que consiste en golpear con las manos según un ritmo que difiere con cada Grado. Este rito desconocido en las Logias anglosajonas, es sobre todo practicado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Escocés Rectificado. Manifestación en los trabajos de los Talleres Masónicos: se hace con las palmas de las manos para expresar júbilo o dolor, según las circunstancias.\nBAUTISMO: Ceremonia Masónica en conmemoración de las antiguas Iniciaciones y que simboliza el acto de la purificación por medio del agua. Nombre que impropiamente se da al acto de adoptar una Logia a un niño, cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden, ADOPCIÓN.\nBOVEDA : Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la Masonería. Recuerda muchas de las partes de los edificios de la Antigüedad y sobre todo del Templo de Salomón.\nBRAZO: Una de las partes del cuerpo humano que más parte toma en los signos del reconocimiento de los Hermanos en los Grados de los diversos ritos. El brazo se sujeta en la Inic:. por una cuer:., para indicar la limitada esfera de acción de los que no pertenecen a la Orden.\nBRINDIS: Son siete los que se tienen que hacer de orden en los banquetes Masónicos; el primero por el gobierno de la nación, el segundo por el Gran Maestro y Grandes Dignatarios, el tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el quinto por los Visitadores y Logias de la jurisdicción, el sexto por los Oficiales de la Logia, el séptimo por todos los Masones del mundo. Los tres primeros y el último deben hacerse en pie y antes del último pueden intercalarse todos los que se consideren oportunos.\nBUFETE: Mesa o pequeño escritorio que se pone frente al sitial de los Vigilantes, del Orador y del Secretario, como también del de los Hermanos Tesorero y Hospitalario.\nBURIL: Nombre que se da a la pluma y al lápiz en la Logias Simbólicas.\nCANTARA: La botella, en el lenguaje simbólico en los banquetes Masónicos.\nCAÑON: Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Masónicos.\nCAPITACIÓN: Cotización anual pagada por el Francmasón a su Logia y Obediencia .\nCARTA CONSTITUTIVA: Título de Constitución dada por una Obediencia a una Logia y que garantiza su origen regular.\nCATECISMO: Manual conteniendo para cada Grado, la enseñanza Masónica\nCATEDRAL DEL REY SALOMÓN: Lugar ocupado en la logia por el Venerable Maestro.\nCOLUMNAS: Designa en primer lugar las dos Columnas simbólicas J:. y B:. situadas a la entrada de la Logia, a imitación de las que Hiram colocó ante el vestíbulo del templo de Jerusalén. También significa el lugar que ocupan los Masones en la Logia, según que estén al dado de una u otra Columna.\nCONCLUSIONES: Se denominan así en Masonería los dictámenes que exponen los Oradores en cada Taller y al final de todos los debates, exponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente, para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que estimen más justo y conveniente. Después de las conclusiones del hermano Orador no es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas.\nDESPOJAR DE LOS METALES: Rito practicado en todas las Obediencias Masónicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano. En el primer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la Logia. En el segundo Grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios. Finalmente en el lenguaje Masónico, los metales han acabado por designar el dinero.\nDIACONO: Cargo que en algunos Ritos ejercen dos Masones, con objeto de transmitir las órdenes de las Luces a los demás Hermanos.\nENCUESTA: Investigación ordenada por el Venerable sobre la vida y costumbres de los candidatos a Masones.\nESCOCISMO: (También Escocesismo) Francmasonería de los altos Grados inspirada en la tradición Caballeresca.\nESCUADRA: La segunda de las tres grandes “Luces” que iluminan la Logia. Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliación entre las oposiciones necesarias que existen en la Logia.\nESTAR A CUBIERTO: Se dice que el templo, una reunión, un documento, etc., están a cubierto, para significar que están en seguridad, bien guardados y libres de toda ingerencia o mirada profana. En los trabajos que celebran los Masones, en todos los Grados que comprenden los distintos Ritos, el primer deber de los Vigilantes de la Logia es siempre el de asegurarse si el Templo se halla a cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriormente. Para ello, en general, se dispone que por los Guardias exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento, por los alrededores del Templo, y nunca se da principio a una ceremonia hasta que éstos hayan dado cuenta de su cometido. Entonces se procede a inspeccionar el interior por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez cerciorados de que el Templo se halla a cubierto, tanto interior como exteriormente, se procede a la apertura de los trabajos, con sujeción a las fórmulas prescritas por el ritual.\n“G” : Para los Masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la Escuadra. Para algunos Masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros, proviene de la palabra geometría siendo el símbolo del arte de la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitación suelen ser también interpretaciones de este símbolo.\nGABINETE DE REFLEXION: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su Iniciación, para meditar ante un cierto número de símbolos. Es allí donde debe también redactar su testamento filosófico.\nGRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO: Denominación conocida exteriormente y por la cual se atribuye la adoración a un Dios creador. El GADU, no es ni más ni menos que un símbolo, por el que muchos ritos y logias que lo admiten, incitan a los hermanos a preocuparse del formidable problema de la existencia o inexistencia de un Dios, problema que nadie, sobre la base de la razón, y menos a la ciencia, puede resolver. En este símbolo, nuestros hermanos que profesan creencias religiosas podrán identificar alguno de los dioses de su particular fe y aquellos no creyentes verán en él la actividad material, algún principio físico o la causa primera que ha dado origen al mundo.\nGRAN LOGIA: Cuerpo superior que en algunos países reúne al supremo poder de la Orden.\nGRAN ORIENTE: En cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno Masónico.\nGRANADAS: Frutas que aparecen en el Simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos Columnas que se hallan a los lados de las puertas en las Logias.\nGUANTES BLANCOS: Símbolos de la pureza . En numerosas Logias los Hermanos deben llevarlos obligatoriamente dentro del Templo.\nHERMANO: Título fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería.\nHIRAM: De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los Masones de todas las épocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, que su rey había enviado a Salomón para la construcción del templo de Jerusalén. De este orfebre famoso, la leyenda simbólica de la Masonería ha hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias rituales más hermosas de la Masonería, a saber, el paso de un Compañero a Maestro . Parece ser que esta leyenda proviene de algún misterio representado en las ghildes de la Edad Media.\nJUSTA Y PERFECTA: Se dice de una Logia, que tres la forman, cinco la componen y siete la hacen justa y perfecta. Las logias justas y perfectas son las que gozan del pleno uso de todos los derechos Masónicos, con completa independencia de cualquier otra Logia, y sin limitaciones.\nLANDMARKS: Un Landmark no es ni un símbolo, ni una alegoría, sino una regla. Se les define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial –ya sea en forma de ley escrita o de tradición oral– y que son coesenciales con la Sociedad Masónica, de forma tal que, en la opinión de la mayoría, son inmutables, y todo Masón está obligado a conservar intactas, en virtud de sus compromisos más solemnes e inviolables.\nLITURGIA: Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonería, para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente para el régimen de los trabajos.\nLOGIA: Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las Logias operativas de los constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, y los Compañeros en el sur, con los Maestros. Una Logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos con siete Maestros para ser regular. Se reúne siempre en un Templo cubierto y cerrado.\nMETALES : Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.\nNEOFITO: Del griego neophitos que significa propiamente recién nacido. Se dice al recién convertido o elevado a las órdenes, y en general de todo el que es admitido en una corporación y a los Masones que acaban de ser Iniciados. El águila es el símbolo de los neófitos, que por el bautismo despliegan sus alas para elevarse a las regiones de una nueva vida.\nNE-VARIETUR: Llámase así la firma que los Hermanos están obligados a estampar en todos los diplomas y demás documentos justificativos de sus Grados, para acreditar su personalidad Masónica.\nOBOLO: Donación entregada por cada Masón al terminar la Tenida para las obras de beneficencia.\nOCCIDENTE: Los Templos Masónicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya longitud se mide simbólicamente de Oriente a Occidente, en donde se halla situada la puerta de entrada y las dos Columnas solsticiales, junto a las cuales se colocan los Hermanos 1° y 2° Vigilantes, a imitación de los templos de Egipto, en los cuales el Occidente se hallaba figurado también por una de las dos columnas cuadradas, situadas a ambos lados de la puerta, y orientadas como las pirámides: allí brilla una de las tres luces misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la antorcha de la virtud; para recordar incesantemente al Masón que ésta es el sostén del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre los hombres.\nORIENTE: Llámase así al lado opuesto a la puerta de la entrada de los Templos Masónicos: el Oriente se halla separado del resto del Templo por una balaustrada y se asciende a él por una gradería de tres escalones. Es imagen del punto en que aparece el Sol, y según la interpretación del Simbolismo Escocés, de la parte del Templo de Salomón que contenía el Santo de los Santos. Allí brilla una de las tres grandes luces misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la luna y el Maestro de la Logia, allí se encuentran. El Venerable ocupa un trono cobijado bajo un dosel; porque así como el Sol sale por el Oriente, para dar principio a su carrera del día, así el Maestro se coloca en este punto para abrir la Logia, ilustrar los trabajos y dar ocupación a los obreros.\nPABELLÓN : Llámase así al dosel bajo el que se cobija el trono del Venerable Maestro.\nPOLVORA FULMINANTE: El espíritu del vino, el aguardiente y otras bebidas fuertes.\nPOLVORA ROJA: El vino generoso.\nPRUEBAS: Los actos de la Iniciación de los profanos por medio de los cuales se trata de conocer las condiciones de resistencia, valor físico y cualidades morales e intelectuales de los mismos. Por esta razón, las pruebas se dividen en físicas y morales. Las primeras, se dirigen a probar la resistencia material del que se Inicia, y las segundas, a escudriñar sus sentimientos y creencias y a examinar sus conocimientos y talentos. El uso de las pruebas data de los primeros días de la civilización.\nRADIACIÓN: Lo mismo que Irradiación, Separación, Expulsión, a que son condenados los Masones que se hagan indignos de este nombre: equivale a la muerte civil y es la pena más severa que puede imponerse en la Masonería.\nRECHAZAR: Se dice en Masonería del acto de negarse u oponerse a la admisión de un nuevo miembro. Cuando una Logia rechaza la propuesta de Iniciación de un profano, o cuando, aún después de aprobada ésta, se niega a su admisión, según práctica generalmente admitida, deberá dar ésta cuenta a la superior autoridad de que dependa, dentro del más breve plazo posible especificando los motivos en que se ha fundado para proceder así.\nREGULARIZACIÓN: Acto por el cual una Logia o una Potencia otorga la regularidad a un Masón o a un Taller. La regularización se otorga en virtud de expediente debidamente instruido para este efecto. En general las demandas de regularización se hallan sujetas a las mismas formalidades que la Iniciación para los Masones, y que la constitución de nuevas Logias para los Talleres. Estas reglas se hallan consignadas en la Constitución y Estatutos generales de cada Potencia, que difieren muy poco entre sí.\nSACO: El saco o tronco de proposiciones. Corresponde a las palabras tronc sac de propositions de los franceses. El saco y tronco de proposiciones es una bolsa oblonga de boca abierta y bastante ancha, para que pueda pasar libremente por ella un pliego cerrado de regulares dimensiones, y colarse éste al fondo sin que sea perceptible, si así conviene, de otro que no sea el que lo deposita. Esta bolsa también suele usarse para el tronco de beneficencia.\nSALARIO: Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del Templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde. Los Aprendices, ocupados en el desbaste de la piedra tosca y los Compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben junto a las Columnas que les corresponden.\nSELLO: Utensilio de metal o de cualquier otra materia en el que están grabados el título y los atributos particulares y distintivos adoptados por las Logias, Grandes Logias, Grandes Orientes, etc., a fin de revestirlos de mayor autenticidad.\nSESION: En Masonería, celebración, duración, todo el tiempo que duran las reuniones que celebran las Logias.\nSEUDONIMO: Nombre supuesto que se toma para encubrir o disfrazar el verdadero. Los seudónimos que usan los Francmasones, son los que se distinguen con la denominación de nombres simbólicos y también nombres de guerra. Han sido usados cuando la Orden ha sido atacada por fuerzas políticas y religiosas irracionales .\nSOLSTICIOS: Fiestas solemnes que anualmente celebra la Francmasonería en la época en que tienen lugar los solsticios de Verano y de Invierno, dedicada la primera al Reconocimiento, y a la Esperanza la segunda. Generalmente suelen designarse estas fiestas entre los Francmasones con el nombre de Fiestas de San Juan. Solsticios son la época en que el Sol entra en los signos de Cáncer y Capricornio, o sea en que llega a su máxima declinación septentrional y meridional.\nSUPREMO CONSEJO: Potencia masónica capitular.\nTEMPLO: Sitio de reunión de los masones recordando el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el sitio físico en el que se reúne la Logia, también llamado Taller.\nTENIDA COLECTIVA : Tenida Masónica organizada solidariamente por varias Logias.\nTESTAMENTO: Fórmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonería, con el doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para nacer a una vida nueva y para conocer los más íntimos sentimientos de su alma. El testamento, junto a las preguntas que se formulan para que las conteste por escrito mientras el aspirante se halla en el Cuarto de Reflexiones, tiene una importancia real y mucho mayor de lo que a primera vista parece.\nTRONCO DE POBRES: Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Masones depositan sus óbolos para las obras de beneficencia de la Logia.\nTRONO DEL REY SALOMÓN: Nombre dado al asiento en Logia del Venerable Maestro .\nVALLE: El conjunto de lugares situados bajo una misma jurisdicción, es el nombre que se da en los Grados capitulares. En los grados Simbólicos se expresa con la palabra Oriente. En esto reina una gran confusión entre los Francmasones, porque no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces Oriente y Valle, las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren. Así se ve frecuentemente, que muchos Hermanos que sólo poseen los Grados Simbólicos y muchas Logias Simbólicas también, fechan sus documentos, en el Valle de ….., o en los Valles de…., cuando deberían hacerlo en el Oriente de ….., y viceversa, en documentos capitulares y emanados de altas Cámaras se dice Oriente donde debería escribirse o decirse Valle.\nVIAJES: Término aplicado a las pre ambulaciones del candidato o durante sus pruebas de Iniciación.\nVOLUMEN DE LA LEY: Libro que representa la cultura de la humanidad. En varios Ritos suele ser la Biblia. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes se utiliza el Corán; y el libro de los Vedas para los hindúes.\nGENTILEZA DEL Q.:H.: R. RODRIGUEZ. – Log.: SOL NACIENTE Nº 2 (Or.: de Paraguay)\n(Con alcances del Editor)\nLa originalidad va precedida por la honestidad. Las columnas y trazados deben desarrollarse con ideas y conceptos propios, esto motiva la investigación, comprensión, consolidación, y el dominio de los temas expuestos.\n“TRAZADO Y COLUMNA”\nCuando alguien escribe un trazado o Columna, y lo publica o lo expone en la tribuna de la elocuencia, debe estar consciente que se expone a los comentarios y preguntas del público, él tiene una responsabilidad por lo escrito, y el público tiene un derecho a cuestionar, criticar, o solicitar una aclaración sobre algún punto difuso; esto jamás deberá molestar al expositor, y tiene la obligación de responder, pues si alguien tuvo la amabilidad de escucharlo o leerlo, él deberá tener la amabilidad de contestar, esto le llevara a una retroalimentación, cerrar las puertas a esto último, es un grave error y una incapacidad manifiesta de comunicación, tolerancia, y apertura mental.\nEl trazado o Columna, tiene como objetivo “Comunicar”, compartir conocimiento; la humanidad ha tenido grandes pensadores, que nos han dejado senderos de sabiduría, pero, estos conocimientos no son nuestros, hasta que el hombre los comprende y los integra a su psique en sus propios términos, conceptos y palabras. y cuando digo en sus propios términos, no es precisamente que no pueda repetir las mismas palabra del autor, si no, en términos comprensibles para él mismo, existen inclusive, palabras que no tienen una traducción exacta en nuestro idioma, más sin embargo, el lector debe darles existencia en su consciencia en términos propios a su lenguaje e idiosincrasia, en pocas palabras, si el hombre no es capaz de expresar en sus propios términos y palabras, un conocimiento o teoría, es que no la ha comprendido.\nCuando el hombre, comprende la sabiduría propia o ajena, tiene el dominio sobre ella, y le es posible exponerla en distintas formas y palabras, esto es muy común en maestros escolares, cuando el alumno no comprende la exposición, el maestro se la presenta en múltiples formas y distintas ópticas, hasta que el alumno logra comprender; esto no es posible en quien no tiene dominio sobre el tema, y solo podrá repetir las palabras que leyó, sin más sustancia que la letra muerta.\nLos propósitos del trazado y Columna, son la investigación y comprensión, el segundo paso: es afianzar estos conocimientos a través de su expresión bajo nuestras propias ideas, conceptos, y palabras; tercer paso: exponerlos al taller, buscando la retroalimentación a través de la opinión de todos nuestros hermanos, cuarto paso: alcanzar un conocimiento más profundo, elevado, y propio.\nAntes de estudiar cualquier teoría, se debe estudiarse al hombre. Porque la teoría misma inicia por el hombre que la escribió, él le dio color, dimensión y existencia. La teoría no es otra cosa, que la percepción del hombre a través del sentimiento, mente, razón y consciencia; todo él está reflejado en su teoría.\nLa Masonería se divide en Especulativa y Operativa. En lo especulativo, hay algunos “pocos” que tratan de engañar al resto del taller, haciéndoles creer que estudian y saben, bajan escritos de Internet, copian libros, y efectúan pequeñas modificaciones aquí y allá, pero ellos saben que es un engaño.\nLa Masonería Operativa, no es un juego, y el engaño difícilmente es posible ante los ojos del resto del taller, porque todo progreso va en función de logros alcanzados, en despertares de consciencia y sentidos; Es aquí donde la teoría deja de serlo, y las facultades empiezan a despertar, no por la letra, si no, por el ejercicio y practicas constantes en la cámara dorada del ser… El entendimiento.\n¡Ho! Mara, ¿Cómo podrás ocultarte, ante los ojos de quien todo lo ve?, Tu masón, que alardeas disimuladamente, de tu conocimiento de la letra y el símbolo, y pierdes de vista el espíritu de la masonería, ¿Cómo podrás ingresar a ese colegio invisible, que está más allá de la palabra, el tiempo y la forma?.\nLa honestidad, humildad y sobre todo la verdad, son cargas muy pesadas de llevar, y son requisitos ineludibles para avanzar en el sendero del Misticismo. Los profanos no son exactamente los que están físicamente fuera de la logia, porque aun dentro de la logia existen iniciados que continúan siendo profanos.\nLa honestidad trae antipatías y disgustos, porque es difícil cerrar los ojos, la boca y taparse los oídos, ante lo incorrecto o falso. Para aquellos que tienen oídos, les pregunto ¿Cómo piensan viajar a lomos del Pegaso, sobre los valles y campamentos, si no conoces su lenguaje?, ¿Cómo pretendes hacer volar el águila sobre el sepulcro?…\nRecuerda: El cubo perfecto que sirve de asiento a Isis y a Osiris. Tiene seis caras, pero suman siete, la piedra cúbica de punta, tiene nueve caras, pero suman diez, igual que los Sephiroth de la Cabala; Tú que te dices descendiente de los Cainitas, los fundidores de bronce y hierro, sabrás de que te hablo cuando te digo: el secreto del fuego y la vida inicia en Aries…”Yo soy quien ha creado al Obrero que sopla sobre los carbones ardientes que necesita para su obra”.\n“El secreto se protege a sí mismo y se basa en la práctica y el espíritu”\nNOTA: El presente, son reflexiones personales, y no representan necesariamente el criterio de la orden. No escribo para todos, sin embargo, todos son invitados a leerlo.\n(Plancha pronunciada por el QH:. Salvador Allende, Presidente de Chile, en la Gran Logia de Colombia, con sede en Santafé de Bogotá, el día 28 de agosto de 1971).\nSerenísimo Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia,\nQQ:.HH:. integrantes del Supremo Consejo, Altos\nDignatarios de la Orden ,\nEl Q:.H:. Ramón Allende Padín, fue Serenísimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile y fundador de la Logia cuyas puertas se abrieron para mí en Valparaíso, siendo la segunda Logia en el país. Tenía plena conciencia de que la Orden no es ni una secta, ni es un partido. Que al desbastar el hombre la piedra bruta, se preparará para actuar en el mundo profano y es obligación de los masones actuar en él sobre las bases de los principios permanentes de la masonería.\nPor eso no diré para agradecer, porque me parece que ese es un término impropio entre HH:. , sino para testimoniar el contenido generoso de las palabras del Soberano Gran Comendador y del Serenísimo Gran Maestro para este hermano.\nTengo que recordar también la noche de mi Iniciación, cuando oí por vez primera, en el ritual, que los hombres sin principios y sin ideas arraigadas, son como las embarcaciones que roto su timón, se estrellan contra los arrecifes. También supe que en nuestra Orden no había ni jerarquías sociales ni fortunas. Por eso desde el primer instante se fortaleció mi convicción de que los principios de la Orden, proyectados al mundo profano, podían y debían significar una contribución al gran proceso renovador y bullente, que buscan los pueblos en todo el orbe y, sobre todo, los pueblos de este Continente cuya dependencia política y económica acentúa la tragedia dolorosa de los países en vía de desarrollo.\nPor eso, teniendo la seguridad de que la tolerancia es una de las virtudes más profundas y sólidas, a lo largo de mi vida masónica, que alcanza ya a los 33 años, planteé en las planchas masónicas en las diversas Logias de mi patria la seguridad, cierta para mí, de que podía coexistir dentro de los Templos con mis HH:. , a pesar de que para muchos era difícil imaginar que lo pudiera hacer un hombre que en la vida profana públicamente dice que es marxista. Este hecho, comprendido dentro de las logias, fue muchas veces incomprendido en mi propio partido político. Más de una vez en los congresos del partido que fundara nada menos que un Ex Serenísimo Gran Maestro de la Orden Masónica de Chile, Eugenio Matte Hurtado, se planteó la incompatibilidad entre ser masón y ser socialista. Es más dura la intolerancia en la política. Yo sostuve mi derecho a ser masón y ser socialista.\nManifesté públicamente en esos Congresos, que si se planteaba esa incompatibilidad, dejaría de ser militante del partido socialista, aunque jamás dejaría de ser socialista en cuanto a ideas y principios; de la misma manera, sostuve que el día que en la Orden se planteara, cosa que no me podía imaginar, la incompatibilidad entre mi ideario y mi doctrina Marxista y ser masón, dejaría los Talleres, convencido de que la tolerancia no era una virtud practicada.\nHe podido sortear esta realidad y creo que tan solo puedo ofrecer a los HH:. de la Gran Logia de Colombia una vida leal a los principios de la Orden , dentro de la Orden , y en el Mundo Profano.\nMe interesaba abrir un surco, sembrar una semilla, regarla con el ejemplo de una vida esforzada para que algún día diera su fruto esta siembra, no para mí, sino para mi pueblo, para el de mi patria, que necesita una existencia distinta. Chile, si bien es cierto que es un país que políticamente ha alcanzado – como lo dijera hace un instante – niveles más altos en el desarrollo político que otros países de este Continente; si bien es cierto que Chile, es un país donde la democracia burguesa ha permitido el desarrollo de todas las ideas; si bien es cierto – repito – que esto es así, ello se ha alcanzado por la lucha de los sectores populares, a fin de que se respete el derecho del hombre y las conquistas alcanzadas por el pueblo y que han sido logradas en heroicas batallas por la dignidad y por el pan.\nSi bien es cierto que Chile ha logrado en lo político ser un país independiente, desde el punto de vista económico no lo es; y nosotros pensamos que es fundamental alcanzar esa independencia económica para que sea nuestro país auténticamente libre en lo político. Y pensamos que es fundamental que ello se logre, como pueblo, nación o país; así como es fundamental que el hombre de mi tierra pierda el temor a la vida, rompa con la sumisión, tenga derecho al trabajo, a la educación, a la vivienda, a la salud y a la recreación.\nHemos sostenido que no puede haber igualdad cuando unos pocos lo tienen todo y tantos no tienen nada. Pensamos que no puede haber fraternidad cuando la explotación del hombre por el hombre es la característica de un régimen o de un sistema. Porque la libertad abstracta debe dar paso a la libertad concreta. Por eso hemos luchado. Sabemos que es dura la tarea y tenemos conciencia de que cada país tiene su propia realidad, su propia modalidad, su propia historia, su propia idiosincrasia. Y respetamos por cierto las características que dan perfil propio a cada nación del mundo y con mayor razón a las de este Continente.\nPero sabemos también, y a la plenitud de conciencia, que estas naciones emergieron rompiendo el correaje por el esfuerzo solitario de hombres que nacieron en distintas tierras, que tenían banderas diferentes, pero que se unieron bajo la misma bandera ideal, para hacer posible una América independiente y unida. La historia nos enseña que unas pocas Logias irregulares, como las Lautarianas, fueron la semilla y la simiente de las luchas emancipadoras, y aquí, en la Gran Logia de Colombia, puedo recordar con profunda satisfacción que Bolívar escribió a O´Higgins directamente y que su palabra encontró eco en el Padre de la patria nuestra , que “entregara la lección de tenacidad” cuando supo de las derrotas, pero supo también de la entereza para resarcirse de ellas; y en tierra hermana argentina buscara junto a San Martín, la posibilidad de la batalla decisiva que liberara a Chile; y tuvo la visión en el Cono Sur de la América que tuvo Bolívar en su ansia justa, para el resto del Continente.\nPor eso, un día 20 de Agosto, desde la rada de Valparaíso despidió con estas palabras a los barcos de la expedición libertadora del Perú: “De estas cuatro tablas depende el porvenir de América”. Fueron soldados de Chile y Argentina los que contribuyeron a la liberación del Perú. Por eso, con modestia en la dimensión de la realidad, y sabiendo que en el mundo contemporáneo, más que el hombre, son los pueblos los que deben ser y son los actores fundamentales de la historia, busqué la posibilidad de hacer que este pueblo, el de Chile, tomara conciencia de su propia fuerza y supiera encontrar su propio camino. No ha habido, por lo tanto, más que un aporte en lo personal. Han sido las masas populares chilenas, las mayorías nacionales, integradas por campesinos y obreros, por estudiantes, empleados, técnicos, profesionales, intelectuales y artistas; han sido ateos y creyentes, masones y cristianos, laicos; han sido hombres con definición política en partidos centenarios, como el Radical, o sin domicilio político, los que convergieron en un programa que levantó la voluntad combatiente de las masas chilenas, para enfrentar al reformismo de la democracia cristiana y a la candidatura que representaba lo tradicional del capitalismo del señor Jorge Alessandri. Chile, por lo tanto, vivió la etapa prolongada y no estéril de los gobiernos típicamente capitalistas.\nLas Instituciones chilenas tienen una firmeza más que centenaria; y este año el Congreso de mi patria, del cual formé parte durante 27 años, dos años como Diputado y 25 como Senador, va a cumplir 160 años, casi en ininterrumpida labor. Yo diría de ininterrumpida labor. Por eso no renegamos de lo que antes se hizo, pero comprendemos que el camino de ayer no puede ser el mismo camino de mañana. Por eso en el proceso político al viejo sistema sucedió la brillante esperanza, sembrada demagógicamente, de una revolución y libertad caracterizadas por el reformismo de la democracia cristiana. Tampoco niego que ese gobierno, al cual sucede el gobierno del pueblo, no hiciera avances en el campo económico, social y político; pero siempre están en pié el déficit que caracteriza la existencia de pueblos como los nuestros: vivienda, trabajo, salud, educación. No hay ningún país en vía de desarrollo que haya logrado solucionar cualquiera estos rubros esenciales y menos en este Continente donde un vasto sector humano ha sido negado y desconocido; sean los descendientes de Atahualpa o los hijos de Lautaro, el heroico Arauco, el mapuche, el indio, el mestizo; han sido y, lamentablemente, a pesar de que dieron la simiente de nuestra raza, preteridos, postergados y aún negados en muchos países.\nPor eso nuestro combate y nuestra decisión tenían que ser no un cambio político, no el traspaso del gobierno de un hombre a otro, sino la entrega de un régimen a un pueblo que quiere la transformación profunda en lo económico, en lo político y en lo social. Para abrir el camino dentro de su legitimo derecho al socialismo, Chile – he dicho, Serenísimo Gran Maestro – tiene su propia historia, como la tienen los otros pueblos con sus propias características. Y Colombia sella como Chile su vocación democrática y libertaria.\nPero nosotros vivimos en 1938 una etapa distinta a todos los pueblos de este Continente y a la mayoría de los pueblos de Europa y de otros Continentes. Chile fue uno de los tres países del mundo en que hubo un “Frente Popular”. Y un masón Radical, Pedro Aguirre Cerda, alcanzaba el poder por las fases políticas del entendimiento entre el Partido Radical, más que centenario, y los partidos marxista, comunista, socialista y el Partido Democrático. En mi Patria, y más allá de mi Patria, se combatió la posibilidad de la victoria del Frente Popular. Se echaron a vuelo las campanas del terror y del pánico. Se habló de los ” tontos útiles” para decir que los comunistas y los socialistas se aprovecharían de los radicales para instaurar una dictadura. Y Aguirre Cerda, radical de derecha, se engrandeció en el ejercicio del poder porque vitalizó el contacto con el pueblo y su lealtad hacia él. Y cuando un día aciago, soldados que no respetaron el compromiso contraído con su conciencia y con la Constitución política, se levantaron con el pretexto fútil de que un trapo rojo ondeaba en la Moneda de Chile, porque un pabellón partidario se había apoyado en su muralla, fue el pueblo el que rodeó los cuarteles.\nPor eso en la raíz del proceso de la evolución política chilena, hay antecedentes que no tienen otros paralelos, y por eso se hace difícil entender lo que hoy acontece en mi Patria; y por eso es raro que hoy se tema la presencia de un masón o de un socialista en el gobierno de Chile. La verdad es, Serenísimo Gran Maestro, que nadie en mi Patria, ni más allá de las fronteras, puede llamarse a engaño. Durante más de un año dimos a conocer el programa de la Unidad Popular- repito- integrada por laicos, marxistas y cristianos, por hombres de la pluma, del arado y del riel. Nadie que lo quiso, dejó de conocer por qué luchábamos y para qué luchábamos. Siempre sostuve que era difícil ganar en las elecciones, que era más difícil asumir el gobierno, que aún era más difícil construir el socialismo. Siempre expresé que esa era tarea que no la podía hacer un hombre o un grupo de partidos, sino un pueblo organizado, disciplinado, consciente, responsable de su gran tarea histórica, y los hechos han comprobado lo que yo sostuviera.\nFuimos tan combatidos como en el año 38. Y yo, que he sido varias veces candidato, tengo la experiencia de hasta qué métodos se recurre para impedir el avance de los pueblos. Una impresionante cruzada se gestó en el 69 para diseminar el pánico de la persecución religiosa, el temor de que fueran eliminadas las fuerzas armadas de Chile, de que fuese suprimido el Cuerpo de Carabineros; argumentos sencillos, pero capaces con su maldad encubierta, de ser asimilados para negarnos los votos que necesitábamos.\nHemos planteado una revolución auténticamente chilena, hecha por chilenos, para Chile. No exportamos la revolución chilena, por razones muy sencillas: porque algo sabemos de las características de cada país. Para exportar democracia y libertad tiene que haber algunas condiciones que no tienen la inmensa mayoría de los pueblos latinoamericanos. Por eso es que entre Hermanos, en la Gran Logia de Colombia, pueden darse cuenta ahora de la sinceridad de nuestra postura de no intervención. Es la entrega franca del planteamiento de un Hermano, frente a Hermanos.\nLa batalla nuestra es muy dura y muy difícil porque, indiscutiblemente, para elevar las condiciones de vida de nuestro pueblo, necesitamos hacer las grandes transformaciones revolucionarias que hieren intereses: intereses foráneos, el capital extranjero, intereses imperialistas, intereses nacionales de los monopolios y de la alta banca. Estamos convencidos de que no podremos derrotar el retraso y la ignorancia, y la miseria, moral y fisiológica, si no utilizamos los excedentes que produce nuestra propia economía para sembrarlos en escuelas, caminos, haciendas trabajadas con técnica moderna, para hacer posible – repito – el rendimiento en nuestra propia patria, de lo que legítimamente nos pertenece.\nSolo puedo ilustrar, Serenísimo Gran Maestro, para que se entienda nuestra posición, el caso de Chile, con el cobre, por ejemplo: riqueza fundamental, pilar de nuestra economía, representa el 82% del presupuesto de divisas del país, y nos da el 24% del ingreso fiscal. Y esto ha estado manejado por manos que no son chilenas. La inversión inicial de las compañías americanas del cobre no superó hace 50 años los 13 millones de dólares; y a lo largo de estos años han salido de Chile 3.200 millones de dólares para ir a fortalecer a los grandes imperios industriales.\nEn estas condiciones, ¿cómo podemos progresar? ¿Cómo un pueblo que tiene las más grandes reservas de cobre del mundo y la más grande mina del mundo que es Chuquicamata, no puede controlar ni los precios, ni los niveles de producción, ni los mercados, cuando la variación en un centavo en el precio de la libra de cobre representa un mayor y nuevo ingreso para Chile de 12 millones de dólares? ¿Cómo es posible, que ese que yo he llamado con razón el sueldo de Chile, sea manejado por manos que no son chilenas? Yo declaro que en esta actitud nuestra de rescate de nuestras riquezas fundamentales no hay, QQ:. HH:., una actitud ni discriminatoria ni contraria a los pueblos.\nRespetamos a los Estados Unidos como nación; sabemos su historia y comprendemos perfectamente bien la frase de Lincoln cuando dijo: “Esta nación – refiriéndose a su patria – es mitad esclava y mitad libre”. Esa misma palabra, esa misma frase, puede aplicarse a nuestros pueblos aparentemente libres pero esclavos en la realidad moderna.\nPor eso hemos luchado y por eso somos combatidos. He puesto el ejemplo del cobre y podría hablar del hierro, del acero, del carbón y del salitre, y podría hablar de la tierra. En un país que puede alimentar a 20 millones de habitantes o más, se tiene que importar todos los años carne, trigo, grasa, mantequilla y aceite, por un valor superior a los 180 ó 200 millones de dólares. Si continuara el proceso de aumento vegetativo de la población a razón del 2.9% al año, y no aumentara la producción agrícola, en el año 2000 Chile tendría que importar mil millones de dólares en alimentos. Y todo el comercio exterior de Chile en este instante, Serenísimo Gran Maestro, son 1.200 millones de dólares, de los cuales el cobre representa 1.030 millones.\nEn estas condiciones tampoco podría estar ausente de la mente nuestra, la necesidad de una profunda reforma agraria, que es parte del proceso de desarrollo económico de un país, y que no es sólo el cambio de propiedad de la tierra sino la elevación del nivel intelectual y moral del trabajador de la tierra. Nosotros hemos hecho nuestra la frase de Tupac-Amaru, el cacique del Perú, cuando dijo a sus indios: “El patrono no comerá más de tu hambre”. Hemos querido efectivamente que el trabajador de la tierra sea el que tenga derecho también a comer lo que la tierra produce. Y yo, que soy médico, y que he sido cinco años Presidente del Colegio Médico de Chile, siendo combatiente senador socialista, que sé lo que es la vida gremial, y que puedo decir con satisfacción a mis hermanos que los médicos de mi Patria me respetaron y me respetan, puedo señalar con dolor chileno, lo que seguramente también pasa en otros pueblos: 600.000 niños de mi patria, Serenísimo Gran Maestro, que ha alcanzado el nivel político que he mostrado aquí, son retrasados mentales, porque no recibieron proteínas en los primeros seis meses de su existencia.\nFrente a estas realidades no cabe el conformismo. Frente a este panorama cabe la explicación en el mundo profano de los principios que a mí me enseñaron y aprendí en la Orden. Por eso he combatido, y por eso, no en lo personal, sino en función de vocero de un pueblo, soy Presidente de Chile, para cumplir sin vacilaciones el programa que levantara la frente al pueblo; porque tengo un compromiso ante mi conciencia, y es un compromiso de un masón frente a la conciencia de un masón, y tengo un compromiso con la historia y tengo un compromiso con mi Patria.\nEsto va significar represalias. Herir intereses es duro, y que esos intereses se defienden, lo sabemos y ya lo estamos viendo. Pero, ¿hasta dónde los pueblos de este Continente van a aceptar que seamos manejados por control remoto?\nDurante 20 años se ha hablado del Fondo Monetario Internacional, de la convertibilidad de la moneda en oro. Y de la noche a la mañana, cuando le interesa al país hegemónico, se cambian las reglas del juego y se golpean nuestras débiles economías. Durante 15 ó 20 años hemos visto que a las Naciones Unidas no puede ingresar la República Popular China, país de 900 millones de habitantes. Pero cuando conviene al problema interno de un país, en vísperas de elecciones, se puede decir que se reconocerá a China y puede viajar el Presidente de los Estados Unidos a conversar con Mao Tse Tung.\nPero nosotros no podemos hacerlo antes. ¿Hasta cuándo no vamos a ver nosotros que tenemos derecho a trazar nuestro propio camino, a recorrer nuestro propio sendero, a tomar las banderas libertarias de los próceres de este Continente para convertirlas en realidad, porque esa es la tarea que nos entregaron?\nPor eso puedo decirles también a los QQ:. HH:. de la Gran Logia de Colombia: en mi patria no hay un hombre encarcelado; en mi patria no hay un preso político; en mi patria se respetan todos los derechos. Y esta noche he tenido el agrado de llegar a este Templo acompañado del Embajador de Chile en Colombia, Q:.H:. Hernán Gutiérrez. Viene también con nosotros el Director General de Carabineros, General José María Sepúlveda que es también un Hermano nuestro, y él sabe perfectamente bien, como lo sabe el Q:. H:. Gutiérrez, que es cierto lo que estoy diciendo. Y si hubiere todavía que buscar un testimonio, aquí está presente un H:. que vio aquí la luz masónica, porque es colombiano, que es embajador de Colombia en Chile, que no ha olvidado que es masón y que yo tuve el agrado y la suerte de estrechar su mano después de ser triunfante en las urnas, dentro de un Templo Masónico, donde llegó siendo diplomático como llega el H:. Gutiérrez a cumplir en las Logias con su obligación masónica.\nSi alguien piensa que, a estas alturas de la vida, la amenaza material puede doblegar a los pueblos, se equivoca. Estados Unidos tiene que aprender la lección de Vietnam. Y la lección de Vietnam es una lección para todos los países pequeños, porque es la lección del heroísmo y la dignidad. Y nosotros debemos entender que hay países que gastan cien mil millones de dólares al año en una guerra, en un continente que no es el suyo, para impedir que un pueblo se dé el destino que quiera, frente a una América Latina que tiene que estar con manos tendidas e implorantes, para conseguir empréstitos pequeños, gotas de leche de la gran ubre del país más poderoso del capitalismo; en circunstancias que de este Continente, en la última década, han salido muchos más millones por amortización de las utilidades e intereses, que los que ingresan como aporte de capitales.\nAmérica Latina, continente pobre, es exportador de capitales, frente a la realidad del país más poderoso del mundo, del capitalismo internacional. Es por eso que ésta es nuestra lucha, y es por eso que uso éste lenguaje que es un lenguaje de claridad, como es la obligación de hacerlo frente a mis Hermanos. Es una lucha frontal que no sólo será en Chile; que está dándose en todas partes del mundo, porque vivimos el minuto trascendente en que los viejos sistemas crujen, y es obligación nuestra mirar con ojos abiertos lo que va a ocurrir mañana, para analizar si somos capaces de encontrar los cauces que permitan a las grandes masas continuar un camino que no sea el de la violencia innecesaria y del costo del capital elevado.\nYo lo he dicho en mi país, y lo repito aquí en el seno de los Hermanos de Colombia: yo no soy una represa, pero sí soy el cauce para que el pueblo pueda caminar con la seguridad de que sus derechos serán respetados. No pueden detenerse las avalanchas de la historia. No pueden las leyes represivas calmar el hambre de los pueblos. Transitoriamente podrán aplazarse algunos años; y quizá hasta una generación, pero tarde o temprano se rompen los diques y la marea humana inunda, pero esta vez con violencia – y a mi juicio justa – porque también su hambre y sufrimiento son más que milenarios en algunas partes, y centenarios, por lo menos en nuestro Continente.\nSi viejas Instituciones como la iglesia ven transformarse el contenido de su propia existencia; si los obispos reunidos en Medellín hablan un lenguaje que pudiera haber sido revolucionario hace 5 ó 10 años atrás, es porque comprenden que el verbo de Cristo tienen que recuperarlo para que la iglesia se salve como Institución, porque si la ven siempre comprometida con los intereses de unos pocos, nadie va a creer mañana en la verdad de la enseñanza del que la dio: el Maestro de Galilea, considerado por mí, por lo menos como hombre.\nEs por eso que yo pienso y sueño. Sueño en la noche de la iniciación, cuando recordaba estas palabras: que los hombres sin ideas arraigadas y sin principios, son como las embarcaciones, que perdido el timón, encallan en los arrecifes. Yo quiero que los Hermanos de Colombia sepan que no voy a perder el timón de mis principios masónicos. Es más difícil hacer una revolución en que no haya costo social y es duro estrellarse contra poderosos intereses internacionales y poderosos intereses nacionales.