Entrevista al analista ex-militar y activista político Antonio Maira | La Bandera Negra\nEntrevista al analista ex-militar y activista político Antonio Maira\n“El Gobierno ha entregado la soberanía económica al Banco Central Europeo, y la política a los EEUU y a la OTAN”\nP.- Piensas que se puede decir que España es un país imperialista\nAntonio Maira.- Si, lo es en varios sentidos.\nEl primero es el de la pura obediencia y la complicidad. El gobierno español –tanto los anteriores de Aznar como los dos últimos de Zapatero- asume que la obediencia a los EEUU es la única posibilidad de política internacional. Lo demostró Zapatero, cambiando presencia militar en Iraq, por presencia militar en Afganistán. Estuvo en situación de “pecado mortal” frente a la administración estadounidense hasta que Washington aceptó –a regañadientes, siempre- aquella expresión parcial de autonomía y la vuelta al redil.\nEl “imperialismo por obediencia” no es nada extraño dentro de un marco político caracterizado por la entrega de la soberanía. En la Unión Europea ocurre lo mismo y tampoco escandaliza a nadie. Todos saben –o suponen- que hay un contexto de intereses económicos comunes que “justifican esa obediencia”. Los políticos europeos admiten sin rubor alguno que no hay más “política exterior común” que la que define la “obediencia a los Estados Unidos”. La obediencia se ha convertido en la condición de la existencia. Puede parecer escandaloso pero es así.\nLa obediencia continuada crea, además, un hábito; y se convierte en un mecanismo de respuesta automática. Una España obediente, dentro de una Europa obediente, se convierte en una provincia del Imperio.\n¿Cuáles son los instrumentos por los que se realiza esa obediencia?\nA. M.- Hay un instrumento para codificar y realizar esa obediencia dentro de una estructura supuestamente igualitaria e internacional. Es la OTAN, la organización político-militar permanente que crea doctrina, define conflictos, establece líneas de actuación, orienta la evolución de los aparatos militares, los métodos de coordinación, ejerce una coacción continua contra los países que no se someten a los códigos de obediencia imperial, y pone en contacto a los poderes militares de manera permanente. Es una organización fuertemente jerarquizada, a las órdenes de los EEUU.\nLa OTAN ejerce una actividad disuasiva-coactiva permanente, como la que realiza ahora mismo con sus maniobras en Georgia.\nLa OTAN está estructurando la intervención militar en Afganistán, una intervención con una apariencia de legitimidad proporcionada por la ONU pero que se ha salido, evidentemente, del mandato multinacional.\nLos ejércitos de la OTAN, codo a codo con el de EEUU, realizan una actividad de apoyo y consolidación del gobierno de Karzai –el que ha surgido de la ocupación-, al mismo tiempo que Washington continua con su operación “Libertad Duradera” que ya no tiene el menor vínculo con su objetivo inicial.\nSe trata de una manera de justificar –en el marco proporcionado por unos medios de comunicación que también asumen la obediencia como “condición de existencia” y que tienen un papel fundamental en las guerras del Imperio- la ocupación colonial de un país, y la presión militar sobre su entorno. En el caso de Afganistán la evolución de la guerra está siendo un fracaso catastrófico que ha desestabilizado además ese “entorno inmediato” que los EEUU pretendían controlar. Los propios estrategas del Pentágono hablan abiertamente de un nuevo escenario de guerra en Pakistán, un país nuclearizado que tiene cerca de 200 millones de habitantes.\nEn el caso de nuestro país, el “imperialismo por obediencia” puede ampliar constantemente los escenarios bélicos. Hablamos, pues, de algo extremadamente grave. Hablamos en la implicación en guerras coloniales, en matanzas necesarias para el establecimiento del imperio, para la realización del “Nuevo siglo norteamericano”.\n¿Puedes poner algún ejemplo sobre ese “imperialismo por complicidad y obediencia”?\nA. M. Toda la política exterior española está cubierta por ese manto de sumisión; desde la participación ocasional en las reuniones del G-20 en las que Zapatero identifica las propuestas más publicitarias de Obama (regulación del sistema financiero y persecución de los “paraísos fiscales”; por ejemplo) y las convierte en su propio discurso, hasta las reuniones de la UE o de la OTAN.\nHay, sin embargo, varios ejemplos memorables de obediencia continua e incondicional:\nLos EEUU aprobaron su doctrina de relaciones internacionales –no modificada por Obama- en plena época Bush. Se llama La Estrategia de Seguridad Nacional de los EEUU. Es un documento fundamental que fija criterios para determinar –al margen de las leyes internacionales- nada menos que cuáles son los “modelos aceptables de organización social”, quienes son los enemigos del orden internacional, cuáles son los delitos perseguibles y las actividades punibles, y, sobre todo, la libertad total con la que Washington ejerce de policía internacional. Es la negación total de la soberanía de los pueblos, salvo, naturalmente, la de los propios EEUU que está garantizada por su gigantesco aparato militar. El texto dice, entre otras cosas todavía más ultrajantes y terribles, que Washington no aceptará ninguna competencia que ponga en cuestión su superioridad militar de la que el texto hace verdadero alarde.\nLa doctrina contenida en esa auténtica constitución mundial –definida desde un capitalismo depredador y militar- llega a poner bajo sospecha internacional a la pobreza.\nEs un documento terrible que define el poder absoluto del Imperio y ordena la sumisión total de todos los países a ese poder imperial.\nLa Unión Europea –en la Cumbre de Salónica que se celebró cuando Bush cantaba victoria en Iraq- aprobó un documento que presentó Solana en el que repetía, punto por punto, la doctrina de la ESN de los EEUU.\nTiempo más tarde, el órgano principal de la Falsimedia imperial en España –El País- publicaba algunos fragmentos de la doctrina estratégica española. Repetía lo ya repetido. Repetía a Solana que su vez repetía a Bush: idénticos conceptos, idéntica función, el proceso que condujo a la guerra de Iraq y al genocidio de un pueblos se justificaba y repetía, se consolidaba como modelo para aplicaciones en otros escenarios: rogue states, estados frustrados, proliferación nuclear, armas de destrucción masiva, complicidad con el terrorismo internacional, etc.\nLa consecuencia del “Imperialismo por obediencia” es la guerra, las masacres, los genocidios. En lo que a nosotros concierte más directamente, Aznar tendría que ser juzgado por su participación y complicidad con una guerra de conquista que ha causado un millón de muertos y cuatro millones de desplazados. Aznar tendría que ser juzgado también por provocar con sus actos criminales una represalia que causo 200 muertos y cerca ce 2000 heridos en el atentado de los trenes de Madrid.\nLos crímenes de Aznar están muy claros, los de Zapatero se están definiendo en estos momentos. Son situaciones paralelas a las de Bush y Obama en los Estados Unidos.\n¿Algún otro ejemplo de complicidad criminal?\nA. M. El más sangrante, sin duda, es el de los palestinos. La historia de un conflicto con más de 50 años, la que se dibuja con trazos muy claros a lo largo de un proceso tan largo, es indiscutible.\nEl conflicto es el que se deriva de la invasión progresiva, y la ocupación de un territorio que expulsa a sus moradores. Los palestinos han sido desalojados por la fuerza –guerra, matanzas, destrucción de viviendas y de cultivos, construcción de vallas, acoso continuo, impedimentos a la circulación y al desarrollo de actividades económicas, permanente y abusivo control policial, encarcelamientos-, de su propia patria y condenados a vivir en guetos cada vez más pequeños, cada vez más troceados, cada vez más insalubres, cada vez más inseguros.\nHace pocos meses, los palestinos de Gaza fueron fieramente bombardeados. Israel destruyó viviendas y equipamientos y mató a más de mil cuatrocientas personas, mutilando e hiriendo a varios miles más.\nLa “comunidad internacional civilizada” no reaccionó en absoluto. La otra comunidad internacional –la que no puede definirse a sí misma sin provocar amenazas y represalias, la de los países pobres- observó con terror cuál es el precio de la resistencia o de la desobediencia.\nLos EEUU observaron impasibles la horrible matanza que habían autorizado y que consideraban una “necesidad estratégica”. La UE observó también la matanza -escenificando algo menos de impasibilidad-, y ayudó a Israel colaborando en el bloqueo naval de la Franja.\nLa preparación política y mediática del genocidio de Gaza había sido realizada previamente con la criminalización de Hamas en la que hicieron un trabajo muy eficaz el conjunto de los medios de comunicación (Falsimedia).\nEl gobierno español hizo dos o tres pequeños aspavientos de virtud ofendida y esperó a que las aguas volvieran a su cauce. Es decir a que los ocupantes continuasen con sus asentamientos, sus expulsiones, sus encarcelamientos, sus amenazas, sus vallados, sus asesinatos selectivos.\nLos medios volvieron progresivamente al silencio que es la cortina de humo sobre un proceso en el que la brutalidad sin límites la ponen Israel y sus civilizados cómplices.\nHamás fue considerada una elección inaceptable del pueblo palestino, el fascista Netanyahu, primer ministro de Israel es reconocido como una elección democrática.\n¿En que otros sentidos, España es un país imperialista?\nA. M. Hay también un imperialismo subordinado pero directo, especialmente en América Latina.\nFrente a América Latina, el gobierno español olvida su “representación popular” y se convierte en el representante exclusivo de las transnacionales y de los bancos que desarrollan allí sus negocios. La cuestión tendría que tener efectos internos porque nadie es consciente de que los grandes votantes de Zapatero han sido esas grandes entidades bancarias y empresas. El presidente del gobierno debería ilustrarnos sobre cuántos votos populares tienen Repsol, Endesa, Santander, Iberdrola, Fenosa, Dragados, BBVA, y otras entidades. Por otro lado el hecho de sustituir una relación entre pueblos por una relación neocolonial manejada por las grandes empresas y personalizada por el gobierno, tampoco encaja en el gran discurso democrático de los gerentes del sistema político español.\nEn este sentido las maniobras del gobierno –y también de Falsimedia- tienen en América latina un escenario preferente en el que los agentes aparecen con toda claridad y también brutalidad. El problema para que esa desvergonzada aparición real de los poderes económicos manipulando y utilizando a los poderes políticos, sea percibida por los ciudadanos y ciudadanas es, de nuevo, una cuestión mediática. Los grandes medios son también grandes empresas y su posición no es neutral, ni mucho menos, ante los hechos políticos.\nConviene recordar que un golpe como el del 11 de abril de 2002 en Venezuela fue apoyado por los dos partidos principales del “arco parlamentario” –el PP y el PSOE-, y por alguno de los grupos minoritarios; y que también fue apoyado por la totalidad de los medios de comunicación. El papel de El País apoyando sucesivamente el golpe mediático-militar y el lock out empresarial y sabotaje petrolero posterior, en una situación que iba a desembocar en una represión tan feroz o más que la de Pinochet en Chile, lo dice todo en relación con estas complicidades que ignora el pueblo español.\nLa representación más brutal de ese imperialismo de segundo grado fue realizada en Santiago de Chile, en la Cumbre Latinoamericana, con aquél ¿Porqué no te callas? con el que un zote de oficio arcaico y no reconocido más que en un puñadito de países, se dirigió al presidente democrático de Venezuela, Hugo Chávez Frías.\nEl pueblo español fue protegido de la vergüenza por la reacción unánime de Falsimedia que transformó la estupidez y descortesía borbónica, y la actitud imperial, hipócrita y fatua de Zapatero, en la expresión suprema y sublime del patriotismo hispano. Todavía hoy, las encuestas catalogan como el acto con el que más se identifican los españolitos de a pie a aquél espasmódico, chulesco, probablemente etílico, y totalmente maleducado, estallido borbónico.\n¿Cuál es el papel de los medios de comunicación, de eso que vosotros llamáis Falsimedia?\nA. M. Falsimedia es un instrumento del capitalismo en la lucha de clases.\nResponde a aquél “contexto de intereses comunes” del que hablaba al principio, que está en el fondo de ese imperialismo por obediencia y complicidad.\nLos EEUU realizan una política de clase dentro de un mundo regido por las normas del neoliberalismo: apertura de fronteras, libertad absoluta de inversión, eliminación de regulaciones que protegen las producciones nacionales, liberalización de las relaciones laborales, eliminación de las empresas estatales y servicios públicos, especialmente en áreas muy codiciadas como las de salud y educación. Esa política de clase, de carácter general, es reconocida y apoyada por todas las oligarquías del mundo y por sus gobiernos.\nLos medios de comunicación –Falsimedia- son esenciales para camuflar los dos imperialismos, el derivado de la obediencia y la complicidad con los EEUU, y el subimperialismo de las transnacionales españolas que pretender fijar las condiciones económicas y fiscales de sus negocios en América Latina. Falsimedia es, en realidad, uno de los principales instrumentos en la guerra contra los pueblos.\nLos medios de comunicación –con su unidad orgánica y funcional, y su dependencia de los grandes poderes económicos y políticos que gobiernan el planeta- constituyen un verdadero instrumento de intervención, con decenas de miles de bases distribuidas por todo el mundo, y un ejército de miles de soldados movilizable de manera casi instantánea.\nNo en vano, no sin razón, en América Latina, continente en rebelión contra el Imperio, se ha generalizado el concepto de “terrorismo mediático” para referirse al trabajo de Falsimedia.\nTerrorismo en sentido pleno. Todas las guerras requieren de una preparación mediática tanto más intensa cuanto mayor es la ilegalidad internacional y la ilegitimidad popular de las mismas.\nLa guerra de Iraq necesitó de una preparación mediática intensa. La sucesión de golpes en Venezuela, también. La creación de una “opinión pública” que mire con recelo los intentos de creación de un sistema más humano, más solidario, más soberano y más comunitario, en América Latina –las revoluciones bolivarianas, la búsqueda de un socialismo de participación popular-; es el primer objetivo de Falsimedia.\nEl gobierno español –tanto los anteriores de Aznar como los dos últimos de Zapatero- asume que la obediencia a los EEUU es la única posibilidad de política internacional. El “imperialismo por obediencia” no es nada extraño dentro del un marco político caracterizado por la entrega de la soberanía. En la Unión Europea ocurre lo mismo y tampoco escandaliza a nadie. Todos saben –o suponen- que hay un contexto de intereses económicos comunes que “justifican esa obediencia”. Los políticos europeos admiten sin rubor alguno que no hay más “política exterior común” que la que define la “obediencia a los Estados Unidos”. La obediencia se ha convertido en la condición de la existencia.\nHay un instrumento para codificar y realizar esa obediencia dentro de una estructura supuestamente igualitaria e internacional. Es la OTAN, la organización político-militar permanente que crea doctrina, define conflictos, establece líneas de actuación, orienta la evolución de los aparatos militares, los métodos de coordinación, ejerce una coacción continua contra los países que no se someten a los códigos de obediencia imperial, y pone en contacto a los poderes militares de manera permanente. Es una organización fuertemente jerarquizada, a las órdenes de los EEUU.\nLa consecuencia del “Imperialismo por obediencia” es la guerra, las masacres, los genocidios. En lo que a nosotros concierte más directamente, Aznar tendría que ser juzgado por su participación y complicidad con una guerra de conquista que ha causado un millón de muertos y cuatro millones de desplazados. Aznar tendría que ser juzgado también por provocar con sus actos criminales una represalia que causo 200 muertos y cerca ce 2000 heridos en el atentado de los trenes de Madrid. Los crímenes de Aznar están muy claros, los de Zapatero se están definiendo en estos momentos. Son situaciones paralelas a las de Bush y Obama en los Estados Unidos.\nUno de los conflictos más sangrantes es, sin duda, es el de los palestinos. Es una historia con más de 50 años, que se dibuja con trazos muy claros a lo largo de ese proceso tan largo. El conflicto es el que se deriva de la invasión progresiva, y la ocupación de un territorio que expulsa a sus moradores. Los palestinos han sido desalojados por la fuerza –guerra, matanzas, destrucción de viviendas y de cultivos, construcción de vallas, acoso continuo, impedimentos a la circulación y al desarrollo de actividades económicas, permanente y abusivo control policial, encarcelamientos-, de su propia patria y condenados a vivir en guetos cada vez más pequeños, cada vez más troceados, cada vez más insalubres, cada vez más inseguros.\nHace pocos meses, los palestinos de Gaza fueron fieramente bombardeados. Israel destruyó viviendas y equipamientos y mató a varios centenares de personas, mutilando e hiriendo a varios miles más. La “comunidad internacional civilizada” no reaccionó en absoluto. La otra comunidad internacional –la que no puede definirse a sí misma sin provocar amenazas y represalias, la de los países pobres- observó con terror cuál es el precio de la resistencia o de la desobediencia.\nLos medios de comunicación –con su unidad orgánica y funcional, y su dependencia de los grandes poderes económicos y políticos que gobiernan el planeta- constituyen un verdadero instrumento de intervención, con decenas de miles de bases distribuidas por todo el mundo, y un ejército de miles de soldados movilizable de manera casi instantánea. No en vano, no sin razón, en América Latina, continente en rebelión contra el Imperio, se ha generalizado el concepto de “terrorismo mediático” para referirse al trabajo de Falsimedia.\n*Antonio Maira es cofundador del diario digital “Insurgente.org” y miembro de Corriente Roja\nExtraído de Corriente Roja.\n~ por LaBanderaNegra en octubre 14, 2009.\nEtiquetas: capitalismo, España, Latinoamérica, Maira, manipulación, OTAN, Palestina, USA


Las infecciones causadas por microorganismos afectan a todos los sistemas de actividad humana. Deshazte de ellos por completo es posible solo con la ayuda de medicamentos antibacterianos . Por ejemplo, amoxicilina y metronidazol. ¿Qué se considera en el nombramiento de cada uno? ¿Qué droga es considerada la mejor? ¿Es aceptable compartir? Puede responder a estas preguntas revisando cada medicamento con más detalle.\nAntibacteriano semisintético significa aplicado sistemáticamente. Se refiere al grupo de la penicilina . Tiene una amplia gama de efectos bactericidas. Resistente a condiciones ácidas. Recomendado en varias formas:\nLa acción terapéutica se lleva a cabo mediante la amoxicilina en combinación con sacarina de sodio, sacarosa, estearato de magnesio / calcio, lactosa, almidón de patata.\nLa acción bactericida se lleva a cabo interrumpiendo la síntesis de proteínas en micobacterias en el momento de su división y maduración. Debido a la conducción débil a través de la barrera hematoencefálica del sistema nervioso central, el efecto del fármaco no se aplica a los procesos inflamatorios en la meningitis. El efecto terapéutico ocurre dentro de los 25 minutos y dura hasta 8 horas .\nEl fármaco se absorbe en el tracto gastrointestinal. No expuesto a condiciones ácidas. Después de unas horas, se distribuye uniformemente en los tejidos y fluidos corporales. La droga se excreta por los riñones.\nEn el nombramiento de amoxicilina, se tiene en cuenta la disfunción renal. Si es necesario, reducir la dosis y la frecuencia de administración del medicamento. En hemodiálisis, el fármaco se administra cada 24 horas.\nDurante el tratamiento, puede desarrollarse una superinfección, luego se cancela el medicamento. Para prevenir el desarrollo de cristaluria, es necesario consumir una gran cantidad de líquido.\nLa acción de la amoxicilina se aplica a los siguientes patógenos:\nAgente antibacteriano utilizado sistémicamente. El ingrediente activo principal es metronidazol (un derivado de azomicina). Cada formulario de liberación se complementa con excipientes individuales:\nÁcido metil acético, talco, almidón en la composición de las tabletas (250 mg), 10, 20, 40 por paquete.\nÓxido de polietileno, grasa de supositorio en la composición de las velas (125 mg, 250 mg, 500 mg), 10 por paquete.\nVaselina, cera de emulsión, ácido hidroxibenzoico, propantriol en la composición de la pomada y gel (1%) a 30 g en un tubo.\nCloruro de sodio, dihidrofosfato de sodio, ácido clorhídrico (solución) en la composición de la solución para perfusión (5%) en 200 ml por botella.\nEl efecto terapéutico se debe al metronidazol sintético . Oxida los amino-imidazoles, que estimulan los procesos que actúan sobre los microorganismos, destruyéndolos.\nComo agente antiprotozoario utilizado para tratar la tricomoniasis.\nCaracterísticas generales de los antibióticos.\nPueden ser considerados en vista de las indicaciones y contraindicaciones a la recepción. Por ejemplo, los mismos grupos de bacterias son susceptibles a los medicamentos: neumococos, Helicobacter pylori, Pseudomonas aeruginosa, bacilos hemofílicos.\nLas drogas aumentan el efecto mutuo, por lo tanto, se recetan para la clamidia (etapa inicial), algunas formas de tuberculosis. Utilizado eficazmente en el complejo para el tratamiento de:\nUlceras del tracto digestivo.\nNo es compatible con etanol. Por lo tanto, en el tratamiento de ambas drogas, está prohibido consumir bebidas alcohólicas. Esto ayudará a evitar el desarrollo de un síndrome similar al antabus.\nAmbos fármacos tienen signos similares de sobredosis: diarrea, estreñimiento, vómitos y reacciones alérgicas.\nEl sistema urinario: cistitis, uretritis, prostatitis, pielonefritis, gonorrea. Después de las infecciones quirúrgicas.\nSistema óseo: osteomielitis. Enfermedad CC: endocarditis.\nPiel: heridas, flemón.\nÓrganos del tracto digestivo: gastritis, úlceras causadas por Helicobacter.\nCada fármaco tiene limitaciones: la amoxicilina no es activa en la meningitis, y el metronidazol está en la inflamación causada por los estreptococos y estafilococos. El primero se utiliza en el tratamiento de niños desde el nacimiento, y el segundo, después de 6 años.\nLa amoxicilina no es adecuada para personas con hipersensibilidad a los componentes de la composición, con alergias a los antibióticos incluidos en el grupo de penicilina y cefalosporina. Está contraindicado en pacientes con diagnóstico de mononucleosis, leucemia linfocítica, colitis. No se utiliza para el tratamiento de mujeres lactantes y ancianos. Precaución prescrita para el sangrado.\nEl metronidazol está contraindicado para personas con intolerancia individual a la metrinadosa o drogas del grupo imidazol. No apto para menores de 6 años. No usar durante la lactancia, 1 trimestre de embarazo. El tratamiento se permite bajo la supervisión de un médico en el 2 y 3 trimestre del embarazo.


Hombre muere atropellado en Pejerreyes y conductor se dio a la fuga | Diario El Ovallino\nHombre muere atropellado en Pejerreyes y conductor se dio a la fuga\nPor Rnavea el Jue, 14/11/2019 - 20:19\nCristian Pinto Herrera falleció mientras cruzaba la ruta D-43 en la localidad de Pejerreyes durante la madrugada del domingo, luego de ser trasladado a la unidad de urgencia de Ovalle, falleció por las graves lesiones. Familia pide justicia y lograr dar con el paradero del responsable.\nLa familia de Cristian Pinto Herrera se encuentra devastada. La madrugada del pasado domingo en la localidad de Pejerreyes Herrera fue arrollado por un vehículo en la ruta D-43 cuando intentaba cruzar a la casa de un familiar. Al lugar llegó la ambulancia de la concesionaria y partió a la unidad de urgencia del hospital de Ovalle, donde el hombre de 43 años no resistió la gravedad de las heridas y falleció en el centro asistencial a eso de las 10 de la mañana del 10 de noviembre.\nSegún el parte policial a través de las declaraciones del hermano de la víctima, Claudio Pinto, indica que minutos previos al accidente, Cristian se encontraba bajo los efectos del alcohol por lo que monitoreaba su rastro hasta que no logró escucharlo más. En la declaración señala que el testigo buscó a su hermano hasta que escuchó un gran ruido en la carretera (ruta D- 43) a unos 50 metros de distancia del inmueble donde se encontraban ambos.\nAl llegar al lugar, la víctima se encontraba tendida en el centro de la vía destinada para la circulación exclusivo de vehículos. En ese momento llamaron a la ambulancia de la empresa de la autopista y trasladaron a Cristian hasta el hospital local.\nMariana Rivera Carvajal, esposa del fallecido, indicó que ese día, “él se tomó sus tragos como toda persona y creo que salió a conversar con un primo que vive al frente (…) el justo ese día cruzó por arriba, no sé en qué estaba pensando. Pasó por arriba y lo pasó a llevar la camioneta”.\n“El perdió una pierna producto del atropello, le dieron cinco infartos pero antes de eso él dijo que había sido una camioneta”, comentó Rivera.\nA la vez, Rivera mantiene algunas críticas respecto al procedimiento que se está llevando en el caso y en el momento en que murió su marido. “Cuando mi esposo falleció yo no supe de su ropa y sus pertenencias, supe que su hermano estuvo todo el rato conteniéndolo mientras yo llegaba, pero yo nunca pude entrar a ver a mi marido. Cuando el falleció, tampoco me informaron, no hubo un conducto regular. Yo llegué y los familiares de él solo lloraban y nadie me decía nada, eso fue muy fuerte para mí”, manifiesta la viuda.\nPor otro lado el suegro de la víctima señala que la información del procedimiento es confusa, “el parte dice que al ver las cámaras de seguridad de la carretera, no se ve ningún auto pasar casi en toda la noche. Eso no puede ser cierto, si a cada rato pasa vehículos por ahí. Lo otro que no sabemos es qué pista fue, si la que va a Ovalle o La Serena y los familiares, uno le pregunta y no dicen nada, se quedan callados”, declara el padre de la viuda.\nEl parte indica que al ser revisadas las cámaras de seguridad del peaje Las Cardas, la operadora de la central señaló que ningún vehículo había pasado por el lugar posterior al accidente.\n“La idea es que no les pase a otras familias lo que estamos viviendo. Queremos que se encuentre al responsable y pagué por lo que hizo, que haya justicia. Quizás no nos va a devolver a él, pero pague responsablemente”, declara Mariana.\nLa investigación sigue en curso, donde el Ministerio Público reúne antecedentes para dar con el paradero del responsable.\nDOS ATROPELLOS EN MENOS DE UNA SEMANA\nEste es el segundo caso en menos de una semana que termina con la vida de dos personas cuyo conductores se dan al a fuga.\nTres días antes del fallecimiento de Cristian Pinto, hubo otro atropello de similares características. Eduardo Arias de 35 años fue arrollado por una camioneta en la ruta que une Ovalle con el pueblo de Limarí durante la noche del día miércoles 6 de noviembre. El responsable se dio a la fuga, pero a solo seis días del accidente, fue encontrado R.L.R de 30 años al interior de su domicilio junto al vehículo involucrado.\nTras su formalización por el delito de abandono del lugar del accidente con resultado de muerte, el imputado quedó con prisión preventiva por ser un peligro para la sociedad. Su investigación serán 90 días para el juicio del caso.\nTihare Cáceres: A un año del femicidio que estremeció a Ovalle - publicado hace 15 horas 22 mins\nFiscalía inició investigación de oficio tras hallazgo de animales muertos en Villaseca - publicado hace 1 día 9 horas\nDecretan prisión preventiva a sujeto por amenazas de muerte a Carabinero - publicado hace 3 días 6 horas


16 de junio de 2016 (15:53 CET)\nEl paro tiene rostro de mujer. Lo decía el director de Cáritas-Jerez, Paco Domouso, durante la presentación de su memoria anual y lo ha vuelto a recordar durante la presentación del proyecto '@rropa', uno de los tres que la institución tiene con el fin de darle una oportunidad laboral a las personas en inclusión social. Para ello, ha explicado que se va a crear "una empresa de inserción, estamos en constitución y va a ser una SL, por tanto una mercantil pero sin ánimo de lucro, denominada Casa Común" a lo que explicaba que "en el caso concreto de esta sociedad va a tener dos ramas fundamentales centradas una en la agricultura ecológica, que ya está funcionando y ésta, de reciclaje textil".\nEn una nave a la espalda de la avenida Tío Pepe, Mari, Saray, Pepi, Natalia, Asma… así hasta quince mujeres se forman para, en el día de mañana, poder tener la oportunidad de conseguir un empleo. Lo hacen trabajando en el reciclaje de ropa. Aquí actualmente llegan doce contenedores llenos procedentes de otras tantas parroquias jerezanas, donde se criba, se lava y se higienizan trajes, vestidos, chaquetas, camisetas y zapatos para luego etiquetarse. El objetivo ahora es encontrar un local en el centro donde poner a la venta la ropa. Domouso se ha marcado el objetivo de conseguirlo antes de finalizar el año, y cuando él se lo propone… “No queremos que sea la tienda de los pobres, sino que tenga esa mentalidad europea de ropa reciclada y que no tenga nada que envidiarle por ejemplo a cualquiera del grupo Inditex”, señala el director de Cáritas en Jerez, que afirma que todos los beneficios irán destinados a seguir fomentando la creación de empleo entre las personas en riesgo de exclusión social.\nEl proyecto '@rropa' tuvo su germen en la parroquia del Pilar, donde ya se lleva años recogiendo ropa. Allí comenzó Saray, de 27 años, en el taller de reciclaje textil. Con un hijo de nueve años y una pareja en paro, formar parte del proyecto le da vida. “Aquí se trata de trabajar y de sentirme bien conmigo misma”, reconoce la joven, que afirma entre risas que sabe “hacer de todo menos coser”. De lunes a viernes echa cuatro horas al día en la nave, como el resto de sus compañeras. “Nuestra ilusión ahora es esto”, considera. Natalia Morales, de 43 años, se encarga de clasificar la ropa que llega procedente de las donaciones. Casada, con su marido en paro y dos hijos de tres y diez años, se enteró del proyecto por una amiga. “Estoy contentísima. Aquí he encontrado catorce amigas que estamos para lo bueno y para lo malo”. Junto a ella, también cribando ropa está Pepi Martínez, de 32 años, que a pesar de su corta edad ya tiene tres hijos, o Asma, marroquí y musulmana, lo que demuestra que aunque Cáritas sea una institución de la Iglesia católica no mira ni el carné de identidad ni la religión de nadie.\nTodas ellas irán pasando por un comercio del centro para hacer prácticas de empresa. 80 horas que les servirán para coger soltura en la atención al público. Actualmente es Pepi Durán la que las está llevando a cabo. “Estamos muy contentas y orgullosas del trabajo que estamos realizando. Nos ilusiona ver que esto va para adelante y que nos podamos incorporar en el futuro al mercado laboral”.\nJosé Luis Pérez Larios, responsable de Economía Social de Cáritas Española destacó durante la presentación del proyecto '@rropa' que éste "es un claro ejemplo de cómo a la ropa donada se le da una doble vida, se aprovecha y sirve para dar empleo de inserción", mientras que el obispo de la diócesis de Asidonia-Jerez, José Mazuelos, considera que "lo que pretendemos con este proyecto es luchar contra la economía del descarte que tanto habla el Papa Francisco. Nosotros ponemos este pequeño grano de arena, pero no hay que olvidar que de grano a grano se hace una playa".


Felipe González critica el interés de Iglesias por el CNI cuando sus competencias son sociales - ALERTA NACIONAL\nEl expresidente socialista ha afirmado estar sorprendido por que Iglesias “quiera estar” en la única comisión delegada que no se ocupa del ámbito de sus competencias, en alusión al Centro Nacional de Inteligencia (CNI).\nEn su opinión, primero hay que renovar el CGPJ y posteriormente cambiar la ley, porque de lo contrario “todas las reformas van a ser ad personam, incluso las del Código Penal”.\nEn un foro cualificado con los principales empresarios valencianos, con Juan Roig y Vicente Boluda a la cabeza, el que fuera presidente del Gobierno y líder del PSOE ha expuesto su preocupación por las “descalificaciones” y “enfrentamientos casi sin fundamento” que enturbian el debate político y ha instado a abandonar “posiciones irredentistas” que “menosprecian la convivencia democrática”. “Me repugnan de la misma manera el autoritarismo de izquierdas que de derechas y siempre estaré en frente de esa pérdida de mi espacio de libertad y de desarrollo de mis ideas”, ha sentenciado.\nAl respecto, los empresarios de AVE han exigido a los políticos que “prioricen en su acción de Gobierno la búsqueda de la estabilidad política e institucional”.\nEl expresidente del Gobierno ha insistido en la necesidad de consensos y ha señalado que “un Gobierno de escasas minorías con apoyos externos, que son digamos oportunistas”, tiene que saber que “este país necesita reformas estructurales que no se pueden hacer con estas extrañas geometrías variables que no se ponen de acuerdo con los desafíos que necesita”.\nEn su particular repaso a cuestiones de actualidad, González ha asegurado que el miedo al coronavirus mata más que la enfermedad, que es menos mortífera que la gripe aviar pero produce “terror a lo desconocido”.


Catalina está divina: Trucos para conseguir que el abrigo globo nos favorezca\nTrucos para conseguir que el abrigo globo nos favorezca\nDe entre todos los abrigos que luciremos este otoño, el rey indiscutible es el abrigo globo. Si como lo ois, ese abrigo que nos hace parecer enormes, que nos añade cuarenta tallas más, pues ese es el que triunfará.\nEn fin, son los caprichos de la moda.\nPero como para todo tenemos solución, os diremos como sacar el máximo partido, a este abriguito y que nos favorezca, un poco.\nLos vas a encontrar o con los hombros caidos o con mucha hombrera. Ambos nos restarán altura. Debes tenerlo en cuenta. Por ello, si eres bajita, o te pones mucho tacón o optas por otro tipo de abrigo.\nEl cuello en pico en estos abrigos, nos va a favorecer mucho más, que los de cuello redondo. Busca tanto, los que llevan solapa o los que van sin ella, pero en pico.\nMi consejo es que lleves estos abrigos con vestidos o faldas que sean más cortas que el abrigo, así nos estilizarán mucho más. Yo no lo llevaría con pantalón ancho aunque sea tendencia. Si lo tienes que llevar con pantalón, opta por uno ajustado.\nMejor con maxi tacón que con zapato plano, pues nos dará algo de altura.\nPublicado por Catalina está divina en 8:51\nEtiquetas: abrigo globo, como conseguir que el abrigo globo nos favorezca, TENDENCIAS


Cablevisión incorporó la señal Pakapaka, pero sólo como extra\nUna solución al 25 por ciento. Desde la hora cero de hoy, la señal del Ministerio de Educación se ofrece en el canal 80, pero no en el básico sino para quienes pagan el servicio extra en digital. En la empresa repiten que “no hay un cuestionamiento al contenido del canal”.\nTodavía no es para todos, como proclama su campaña comunicacional, pero cada vez más chicos tienen la posibilidad de sintonizar Pakapaka. Es que desde la hora cero de hoy, después de reclamos públicos de diferentes sectores, sanciones y algunos fallos de la Justicia en su contra, finalmente Cablevisión incorporó a su oferta de señales a Pakapaka, el canal infantil perteneciente al Ministerio de Educación de la Nación. La buena noticia, de todos modos, no es completa: el mayor cableoperador del país en facturación y cantidad de abonados le asignó la frecuencia número 80 del paquete digital, excluyéndola aun de su oferta básica. De esta manera, la compañía del grupo Clarín sigue incumpliendo con la reglamentación de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, que obliga a los operadores del país a incluir en el básico a aquellas señales en las que el Estado argentino tiene algún tipo de participación, las cuales están disponibles en el satélite sin costo alguno para las compañías de TV paga. Si bien es un avance, que apenas el 24,7 por ciento del total de abonados de Cablevisión –que son los que actualmente pagan el extra del paquete digital– tengan acceso a Pakapaka es un dato que no brinda demasiados motivos para celebrar.\nEl arribo del primer canal infantil, educativo y público de América latina a Cablevisión se produce días después de que DirecTV, el otro operador grande que no cumplía con la ley 26.522, comunicara la incorporación de Pakapaka a su grilla. Que no haya habido un comunicado oficial que informara sobre la inclusión de la nueva señal, tal como suele hacer la compañía ante la llegada de un nuevo canal a su oferta, es un indicio de que Pakapaka está en Cablevisión muy a pesar suyo. De lo contrario, no se explica la no difusión del desembarco de un canal que con su contenido enriquece la oferta de señales del servicio de mayor penetración en el mercado argentino de TV por cable. De hecho, cuando hace pocos días el operador satelital anunció que Pakapaka iba a estar en su oferta, Página/12 preguntó a un ejecutivo de Cablevisión sobre la posibilidad cercana de que siguiera los mismos pasos y la fuente había rechazado cualquier novedad y trascendido al respecto. Diez días después, este cronista volvió a comunicarse y esta vez la versión fue confirmada por la misma fuente.\nLa incorporación “a medias” de Pakapaka obedece a que el operador ubicó al canal pensado para niños y niñas de 2 a 11 años en su plataforma digital. Es decir: aquellos suscriptores que únicamente pagan el abono básico, que son la gran mayoría, siguen sin tener la posibilidad de ver el canal infantil. En efecto, de los 3 millones de abonados que la empresa dice tener, apenas poco más de 741 mil pagan el paquete digital, cifra que representa el 24,7 por ciento del total. O sea que más del 75 por ciento de los abonados seguirán impedidos de sintonizar Pakapaka. Y no se trata sólo de una cuestión económica: muchos, incluso, aunque quisieran pagar los 20 pesos mensuales extra que cuesta el paquete digital para acceder a los contenidos de la señal, no pueden hacerlo porque la empresa aún no digitalizó el ciento por ciento de su red nacional, por lo que hay abonados de distintas localidades –las más alejadas y pequeñas de los grandes centros urbanos provinciales– a los que ni siquiera les cabe esa posibilidad.\nLa resolución 296/10 de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual (Afsca), publicada en el Boletín Oficial en octubre pasado, establece que los cableoperadores que funcionan en el país deben agrupar los canales de manera temática e incorporar aquellas señales gratuitas en las que el Estado argentino tenga algún tipo de participación accionaria. Canal Encuentro, Pakapaka, TeleSur e Incaa TV son algunos de los canales que dicha resolución garantiza cobertura. Sin embargo, aduciendo limitaciones técnicas y aferrándose a algunos recursos de amparo (aunque éstos luego fueron revocados en dos fallos diferentes por la Justicia), hasta hoy Cablevisión mantenía firme su postura de no incluir a Pakapaka. “No teníamos un cuestionamiento al contenido de la señal sino que no podíamos incluirla por una limitación técnica en el satélite que no nos permitía sumar un nuevo canal hasta tanto no se liberara un espacio, que fue lo que ahora ocurrió”, le señaló a Página/12 una fuente de Cablevisión.\nSegún pudo conocer este diario, Cablevisión incorporó a Pakapaka en su plataforma digital debido a que a fines de abril venció el contrato que la compañía tenía con Gambling TV, una señal de juegos y entretenimientos apadrinada por Gerardo Sofovich, de la que también el productor es socio accionista. Aunque la fuente de Cablevisión informó que la intención del operador era renovar el contrato, fueron los ejecutivos de la señal los que desistieron de continuar con la relación comercial. Ante esa baja, que se produjo el primer día de este mes, la compañía de TV paga “decidió” 15 días después subir en su reemplazo en la plataforma digital a Pakapaka. Si bien ahora el canal infantil del Ministerio de Educación está presente en todos los operadores del país, DirecTV –que la emite en la frecuencia 303 sólo 12 horas diarias, de 7 a 19– y Cablevisión –que lo hace las 24 horas, pero en su paquete digital– siguen incumpliendo con la legislación actual. Consultada sobre la posibilidad de si ante la primera baja de alguna señal del básico Pakapaka iba a tener la prioridad para reemplazarla y así ajustarse a la ley, la fuente de Cablevisión no se animó a corroborar ni a descartar la posibilidad. “Llegado el momento la compañía evaluará, pero hay muchas señales que están en lista de espera”, subrayó.\nSi bien Cablevisión tiene operaciones menores de TV Paga en Paraguay y Uruguay, desde la empresa aclararon que Pakapaka únicamente se ofrece en el país, a los efectos de cumplir con la resolución 296/10 de la Afsca, en la que reglamenta la ley vigente. En los países vecinos, aunque la compañía “no tiene cuestionamiento alguno sobre los contenidos de Pakapaka”, la señal seguirá fuera de la grilla de Cablevisión. Habrá que seguir esperando, entonces, a que Cablevisión y DirecTV se ajusten a derecho tal cual lo hace Telecentro y más de 300 operadores pequeños distribuidos en las provincias argentinas. Como para que todos los niños tengan el derecho de ver Pakapaka. Como para que todos sean iguales ante la ley.\nNicolas Gomez on mayo 16, 2011 7:38 pm\nYo tengo el servicio digital (incluye el decodificador HD) de Cablevision y el canal Paka paka me figura como si fuese codificado, (al igual que HBO o Movie City) y NO esta disponible para el servicio digital… menos aun, para el servicio basico.\nNicolas Gomez on mayo 16, 2011 7:48 pm\nrectifico mi comentario anterior.. ahora si veo la señal de pakapaka, se ve que la desbloquearon


Desde su fundación en 1923, el Instituto de Investigación Social, vinculado a la universidad de Franckfurt, tuvo una orientación marxista. Con la llegada de Max Horkheimer a la dirección del mismo en 1931, esta orientación no cambió substancialmente, pero el nuevo director le iba a imprimir su propio sello; en su conferencia inaugural en enero de 1931 dejó bien claro que los programas de investigación social que el Instituto emprendiera no sólo debían combinar “la construcción filosófica con la investigación empírica” sino también debían estar basados en un trabajo colectivo planificado guiado por un problema central que es “la conexión entre la vida económica de la sociedad, el desarrollo psíquico de los individuos, y los cambios en el ámbito de la cultura en el sentido más elemental”. (HORKHEIMIER, 1931) Ahora bien, si la filosofía social, como el mismo Horkheimer sostiene en dicho discurso inaugural, es una teoría materialista enriquecida por el trabajo empírico interdisciplinario, qué lugar ocupa la psicología en estas investigaciones colectivas. Sin lugar a dudas, la psicología social tenía reservado un lugar destacado dentro del proyecto pergeñado por Horkheimer ya que su tarea debía estar centrada en la comprensión de los modernos procesos de socialización signados por la escisión entre el individuo y la sociedad.\nEn su conocido artículo, Historia y psicología, aparecido en 1932, Horkheimer plantea que para integrar a la psicología dentro de una teoría de la historia (HORKHEIMIER, 2008: 22) Esta desconfianza era enteramente justificable dado que la filosofía utilitarista, especialmente en su versión de la economía liberal, que “proclama el interés propio como la legítima raíz de la acción” (HORKHEIMIER, 2008: 158), todavía gozaba de cierta influencia sobre la psicología. En realidad, Horkheimer no desconoce el papel del interés privado en la motivación del comportamiento individual, pero advierte que este tipo de conducta se observa solamente en algunas etapas históricas y casi siempre se ajusta al comportamiento de las clases dominantes, que no pueden aprehender otros motivos que los egoístas en sentido estricto. Pero estas mismas clases dominantes, según Horkheimer, que en las modernas sociedades capitalistas exaltan el egoísmo y la utilidad material como base de su propia conducta humana, exigen a las masas un comportamiento “desinteresado” y pleno de sacrificios al servicio del “bien común” (HORKHEIMIER, 2008: 159-160). En este sentido, y continuando con la línea de análisis de Horkheimer, la filosofía utilitarista es la responsable de proveer de los elementos necesarios de propaganda moral a las capas superiores de la burguesía para luego irradiarla a toda la sociedad. Esta propaganda moral, que es una verdadera ideología, intenta hacer ver que “la explotación y la capacidad de disponer a su arbitrio de hombres y de cosas no constituyen para” esta clase dominante “ningún placer, sino que deben aparecérsele como un servicio al todo, como una tarea social, como el cumplimento de un camino de vida prefijado, como algo por cuya virtud” esta misma clase dominante “se consagra a la sociedad y la afirma”. (HORKHEIMIER, 2008: 160) que esté a la altura de las exigencias de las ciencias sociales, esta primero debía saldar cuentas con el utilitarismo racionalista, que tanta desconfianza provocaba entre los historiadores.\nHorkheimer está convencido que una manera de desnudar al utilitarismo y a la teoría económica liberal es descorrer el velo que cubre, con una apariencia de cientificidad, a esta ideología de la clase dominante; para ello pone en el centro de la discusión la importancia de reconocer tanto la historicidad de los fenómenos sociales como los condicionantes objetivos de la estructura social que obran sobre los individuos; en este sentido, cualquier análisis sobre la problemática del comportamiento individual debería incluir el marco de referencia epocal y la situación social de los individuos analizados. (HORKHEIMIER, 2008: 35) Por consiguiente, para Horkheimer, el tan mentado individualismo egoísta que los utilitaristas resaltan como distintivo propio de la modernidad, no tiene validez universal. Es más, en las sociedades actuales, es imposible encontrar a individuos “organizados psíquicamente de manera tan individualista” donde “todos los movimientos impulsivos originarios estén necesariamente referidos al placer directo que proporcionan las satisfacciones materiales”. (HORKHEIMIER, 2008: 36) Los ejemplos más palpables que señala Horkheimer, son las guerras y las revoluciones que a lo largo de la historia han provocado movimientos impulsivos no-egoístas donde la solidaridad entre quienes comparten las mismas experiencias les permitió soportar los padecimientos y la muerte.\nEn suma, la explicación de la conducta humana no puede quedar reducida a un hipotético individualismo egoísta cuyo único móvil sea la búsqueda de la utilidad material. La problemática es mucho más compleja, y para una comprensión cabal de la misma, es imprescindible distinguir las diversas exigencias que determinan el comportamiento de los hombres. Estas exigencias, según Horkheimer, provienen de las más variadas fuentes: pueden ser de orden físico, como aquellas indispensables para la autoconservación; otras tienen su origen en el “instinto sexual directo”; otras en movimientos impulsivos que terminan desatando “fuerzas agresivas”; otras en “necesidades de reconocimiento y afirmación de la propia persona” y otras en necesidades “de protección dentro de una colectividad”. (HORKHEIMIER, 2008: 36)\nPara el Director del Instituto de Investigación Social, el aporte más significativo de la psicología moderna, que se inicia con Sigmund Freud, fue haber ayudado a diferenciar dos grandes grupos(HORKHEIMIER, 2008: 36-37) dentro de ese universo de exigencias que determinan la conducta humana: por un lado, aquellas que por su propia naturaleza son inaplazables, y provienen de las necesidades de la autoconservación, como el hambre, que requiere una satisfacción directa y constante, por el otro, las “que pueden aplazarse por mucho tiempo” y “son moldeables y admiten ser satisfechas por las fantasías”. (HORKHEIMER, 2008: 36-37) Pero la ciencia no puede quedar reducida a una tarea meramente taxonómica; para Horkheimer es fundamental que ésta avance un poco más allá y haga un aporte al análisis de las conexiones entre ambos tipos de exigencias.\nSegún Horkheimer, la teoría marxista, que intentó explicar esta conexión a partir del principio del determinismo económico, no pudo dar una respuesta satisfactoria a esta cuestión. Desde esta perspectiva, por ejemplo, es muy difícil explicar el caso de la participación de los estratos inferiores en una guerra de la cual no pueden esperar ninguna mejora material. Una interpretación alternativa, que sea superadora a la explicación en términos exclusivamente económicos, es analizar cómo la cultura, a través de la educación, moldea la estructura psíquica del individuo.(HORKHEIMIER, 2008: 37) O, a la inversa, un trabajo satisfactorio que fomente la autoestima puede suplir con mayor facilidad las privaciones físicas, como el alimento.(HORKHEIMIER, 2008: 37) En suma, “si al hombre le está vedada esta compensación de una existencia material oprimente, cobra cada vez mayor importancia vital la posibilidad de identificarse, en la fantasía, con una unidad supraindividual que infunde respeto y logra éxitos”. De esta manera, se puede pensar la entrega ciega y desinteresada de muchos hombres pertenecientes a sectores oprimidos a Estados poderosos y fuertemente represivos como una compensación a un frustrado intento de alcanzar valores tan caros a la cultura capitalista moderna como el afán de obtener prestigio personal, de escalar posiciones y de gozar de una existencia segura. Esta frustración de clase muchas veces se compensa psíquicamente con la idea de pertenecer a una unidad colectiva superior, respetada y poderosa.\nSi bien para Horkheimer la satisfacción de las necesidades psíquicas son de la misma intensidad que aquellas que son productos de los goces materiales, lo económico siempre “aparece como lo amplio y lo primario”, condicionando, de alguna manera, la vida anímica de los individuos. (HORKHEIMIER, 2008: 37-38) No obstante, la conciencia moral de estos individuos, sometidos a los mismos determinantes materiales, productos de la división económica del trabajo, pueden variar en su contenido tanto de un individuo a otro como de una clase social a otra.\n¿Cómo se puede entonces compatibilizar el determinismo económico con una explicación psicológica del comportamiento humano? Marx y Engels, que aceptaron la dialéctica hegeliana, aunque le dieron un sentido materialista, partían de que en todo “desarrollo histórico existen estructuras y tendencias supraindividuales y dinámicas”; pero en oposición a Hegel, rechazaron la idea de que estas estructuras y tendencias supraindividuales no son más que un poder espiritual independiente que opera en la historia. (HORKHEIMIER, 2008: 27) En este sentido, esta versión materialista de la historia puede considerarse tanto la continuación como la ruptura de la filosofía de Hegel. En efecto, Hegel concibe la historia de la humanidad como el despliegue y realización del poder de la idea en la realidad. En cambio, para Marx, la idea no se puede concebir como una construcción a priori, sino como producto de un pensamiento que se elabora en la misma praxis histórica, es decir, “como reflejo de la estructura dinámica de la historia”. (HORKHEIMIER, 2008: 28) Por lo tanto, el “pensar”, como los conceptos e ideas, son funciones del hombre y no un poder independiente. En la historia no hay un pensamiento que todo lo penetre y que brote de sí mismo, pues no hay espíritu independiente del hombre”. (HORKHEIMIER, 2008: 27) Es por ello que para Marx es imposible la comprensión de la historia a través de la concepción metafísica de Hegel; la única manera de llegar a dicha comprensión es mediante el conocimiento de la nexos reales de una determinada configuración histórica y de “la dialéctica en que entran las diversas fuerzas humanas, que crecen en lucha con la naturaleza, con las formas caducas de sociedad”. (HORKHEIMIER, 2008: 29) En el prefacio de la Contribución a la crítica de la economía política, Marxplantea que a través de una revisión crítica de los textos de filosofía política de Hegel llegó a la conclusión de que “tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado, no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, tienen sus raíces en las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel (…) bajo el nombre de <sociedad civil>”. (MARX, 1986: 7) Desde esta perspectiva, la sociedad civil correspondería a la estructura económica de la sociedad donde se desarrollan la totalidad “de las relaciones interindividuales que están fuera o antes del Estado”. (BOBBIO, 1998: 11) Esta estructura económica o conjunto de relaciones de producción es “la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política…”, o lo que llamamos Estado. Por cierto, para Marx, “el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política e intelectual en general”. (MARX, 1986: 7)\nSi bien la concepción económica de la historia le permite a Marx consumar el pasaje de la metafísica a la teoría científica, para Horkheimer ésta concepción deja abierta la puerta a una nueva metafísica dogmática al sustituir la explicación idealista de la historia por un esquema universal donde la oposición entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción es el verdadero motor del desarrollo histórico. (HORKHEIMIER, 2008: 30) En verdad, la teoría de la historia de Marx, según Horkheimer, no tiene nada de psicológica ya que los hombres, históricamente actuantes, no pueden ser comprendidos desde su interior sino solamente a través del conocimiento de las condiciones objetivas en las que viven. En este sentido, para Marx, son las categorías económicas y no las psicológicas las fundamentales para el conocimiento histórico. No obstante, por más que Horkheimer reconoce que la mayor deficiencia de la teoría económica marxista de la historia es el desconocimiento del papel de la psiquis humana en el comportamiento individual y social, él está convencido que la misma sigue siendo válida.\nDe todas maneras, es necesario aclarar que para Horkheimer la psicología por sí sola no puede aprehender la totalidad del proceso histórico; más bien, esta disciplina es una especie de ciencia auxiliar de la historia.(HORKHEIMER, 2008: 30) Y ello no va en detrimento de la psicología; todo lo contrario: es justamente este papel secundario en la investigación la que le permite salirse a ésta de la uniformidad de su tradicional objeto de estudio, que era ocuparse de manera atemporal del hombre en general, para adentrarse ahora en el análisis de “todas las fuerzas anímicas que pueden desplegarse en los individuos”, de “las tendencias que están en la base de sus obras manuales e intelectuales” y de “los factores psíquicos que enriquecen el proceso de la vida social e individual, como así también de las formas de constitución psíquica, relativamente estáticas, de los individuos, grupos, clases, razas, naciones –es decir, sus caracteres-, determinadas por la respectiva estructura del todo social”. (HORKHEIMER, 2008: 30)\nComo se puede observar, la explicación económica de Marx del paso de un modo de producción a otro sigue siendo válida, siempre y cuando se la complemente con la comprensión de la iniciativa humana en este proceso. Es a través de la cultura que el hombre libra su lucha con la naturaleza y “cada parte de esta cultura lleva en sí la marca de las relaciones (económicas) fundamentales”. Es por ello que a medida que la actividad económica de los hombres cambia, también cambia su conciencia. Cualquier explicación del desarrollo histórico debe comenzar, sin lugar a dudas, por “las necesidades vitales tal como fueron configuradas por las generaciones precedentes; pero las energías de los hombres –tanto las que apuntan a mantener las relaciones tal cual existen en la actualidad, como aquellas dirigidas a cambiarlas- tienen características que le son propias, las que han de ser investigadas por la psicología”.\n“En la medida en que no se haya reconocido todavía cómo los cambios estructurales de la vida económica se transforman en cambios de todas las exteriorizaciones de vida de los miembros de los diversos grupos de la sociedad por medio de su constitución psíquica tal como existe en un instante dado, la teoría de que estas exteriorizaciones dependen de aquellos cambios estructurales contiene elementos dogmáticos que perjudican en grado sumo su valor hipotético para la explicación del presente”. (HORKHEIMER, 2008: 31-32)\nSegún Horkheimer, la constitución psíquica de los individuos y de grupos sociales, actúan como mediadores entre el desarrollo económico y el cultural. Es posible que a cambios económicos radicales sigan cambios culturales del mismo tipo; pero también es posible que ocurra lo inverso, como en la actualidad, donde los hombres han dejado atrás relaciones sociales y económicas envejecidas pero no la han reemplazado por formas de organización más racionales. ¿A qué se debe que este desfasaje? ¿Por qué la conciencia social no acompaña el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas? La causa de ello reside, según Horkheimer, en el obrar de las clases sociales numéricamente más significativas, pero oprimidas, que “no está determinado por el conocimiento sino por una dinámica de impulsos que falsea su conciencia”. (HORKHEIMER, 2008: 32) Pero, según el mismo, no se puede reducir este problema a una cuestión meramente ideológica. Un análisis del comportamiento humano debe tener en cuenta los cambios que se producen en la estructura psíquica de los grupos sociales, como así también de los miembros particulares de esos grupos, a medida que va variando el papel de los mismos en el proceso económico. Por consiguiente, la psicología tendrá que penetrar en estos factores psíquicos más profundos, por medio de los cuales la economía determina al hombre”; por lo tanto, el objetivo de la psicología, que no es otra cosa que una psicología de lo inconsciente, es descubrir las fuerzas irracionales que determinan coercitivamente al hombre.\nEl éxito de los grupos sociales dominantes, que se benefician con una forma de organización social y económica ya obsoleta, depende de factores psicológicos. Un historiador debe saber reconocer en cada etapa histórica las fuerzas y disposiciones psíquicas de los miembros de los diversos grupos sociales, como así también el carácter y la capacidad de transformación de los mismos. Pero para Horkheimer, la psicología no debe convertirse en psicología de masas, sino en una psicología social centrada en la investigación de la psique individual. Según el mismo, no existe algo así como “un alma de las masas ni una conciencia de las masas. El concepto de masas, en sentido vulgar, parece haberse formado a partir de las concentraciones de seres humanos en procesos tumultuosos”.\nEs cierto que en algunos casos los individuos reunidos de manera circunstancial en masa tienen reacciones similares, pero la comprensión de las mismas solo es posible cuando se indaga la mutua influencia entre la psique de los miembros individuales que conforman los grupos y estos grupos como un todo. De esta manera, la psicología de masas es reemplazada por una psicología de grupos que tiene por objeto “la exploración de aquellos mecanismos impulsivos” (fuerzas irracionales) que son comunes a los miembros de los principales grupos sociales dentro del proceso productivo. (HORKHEIMER, 2008: 33) En efecto, la investigación psicológica tendrá que producir conocimiento que ayude a esclarecer hasta qué punto la función del individuo en el proceso productivo es determinante en la formación de su conciencia; es decir, la investigación tiene que estar dirigida a indagar cómo se crearon los “mecanismos psíquicos que, sobre la base de la situación económica, tienden a generar conflictos”. (HORKHEIMER, 2008: 33) Pero también podrá determinar “la capacidad de adaptación de los miembros de un grupo social a su situación económica”. (HORKHEIMER, 2008: 34) Efectivamente, los hombres tienden a “ver el mundo de modo tal que la satisfacción de los intereses, que resultan de la situación económica del propio grupo, se halle en armonía con la esencia de las cosas; y de ese modo el mundo mismo resulta fundado en una moral objetiva”. (HORKHEIMER, 2008: 33-35) A través de su aparato psíquico, los individuos buscan conocer el mundo, de tal modo que su obrar se corresponda con su deber. Esta preformación general del conocimiento del mundo se realiza antes de que ingresen en la conciencia empírica. La psicología debe explicar cómo se construye dicha preformación, que hace posible armonizar “la imagen del mundo con el obrar reclamado por la situación económica”. (HORKHEIMER, 2008: 35)\nEs cierto que en toda investigación hay que tener en cuenta el papel que cumplen las disposiciones psíquicas; pero también es necesario comprender cómo se originaron, cómo se reproducen y cómo se van adecuando al cambiante proceso social. Metodológicamente, esto sólo es posible solamente sobre la base del análisis de la experiencia de las personas individuales. (HORKHEIMER, 2008: 34) ¿De dónde toma Horkheimer esta concepción metodológica? Erich Fromm, en su libro El dogma de cristo, aparecido en 1931, es decir un año antes de la publicación de Historia y psicología, desarrolla detenidamente los presupuestos metodológicos que Horkheimer incorpora en sus investigaciones. Fromm reconoce que el mérito del psicoanálisis fue haber borrado la distinción entre psicología social y psicología individual. En Freud no encontramos una psicología individual del hombre aislado “como el hombre económico de la teoría económica clásica”. (FROMM, 1994: 5) No obstante, “Freud eliminó en lo fundamental la ilusión de una psicología social cuyo objeto fuese el grupo como tal (…) Antes bien, partió siempre del hecho de que todos los grupos están compuestos sólo por individuos, y que sólo el individuo como tal es el sujeto de propiedades psíquicas”. (FROMM, Eric, 1970: 174) La razón de que Freud partiera de los mecanismos psíquicos de los individuos para comprender los fenómenos psicológicos operativos en el grupo radica en que si se toma como unidad de análisis al grupo se hace más difícil conocer la estructura psíquica de cualquier miembro individual dentro de éste. En cambio, si se toma al individuo es posible conocer “todos los determinantes que han afectado” al mismo, “y de este modo se llega a una imagen completa hasta el máximo” de su estructura psíquica. (FROMM, 1994: 5)\nAhora bien ¿es posible borrar la distinción entre psicología social y psicología individual si se estudia al individuo y no a la sociedad? Según Fromm, “el psicoanálisis explica el desarrollo de los instintos en términos de las experiencias de vida de los años de la primera infancia”; durante estos años el niño apenas tiene contacto con la sociedad, siendo su ámbito de sociabilidad por excelencia la familia. Pero la familia no está aislada de la sociedad; todo lo contrario, está condicionada por la estructura social en la cual se halla arraigada. Según Fromm, “la familia es el medio con que la sociedad o la clase social ponen el sello de su estructura específica sobre el niño, y por consiguiente sobre el adulto. La familia es el agente psicológico de la sociedad. (FROMM, Eric, 1970: 175) De esta manera, al incluir el psicoanálisis “presuposiciones” para que su “método resulte útil para las investigaciones en el terreno de la psicología social”, elimina todo conflicto entre éste y la sociología. (FROMM, Eric, 1970: 174)\nPero la explicación psicoanalítica de la conciencia a partir del inconsciente tal como la concebía Fromm no era compartida en su totalidad por Horkheimer. Según Wolfgang Bonb, Fromm le otorgó “a las fuerzas libidinales una significación socio-constitutiva de signo positivo, y practicó por lo tanto la psicología social como teoría de la sociedad”. En cambio, para Horkheimer, el análisis psicológico-social no era más que una herramienta que le posibilitaba explicar por qué la acción de los grupos más numerosos de una sociedad no está determinada por la comprensión, sino por una motricidad pulsional de signo negativo que falsifica la conciencia. Cuando la acción de los hombres y los grupos sociales sea guiada por la conciencia, según Horkheimer, el historiador ya no necesitará de las explicaciones psicológicas. (WOLFGANG BONB, 2012: 83-84)\nBOBBIO, N., Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la política, México: F.C.E., 1998.\nBONB, W., “Teoría crítica e investigación social empírica. Notas sobre un caso ejemplar”, en FROMM, E., Obreros y empleados en vísperas del Tercer Reich. Un análisis psicológico-social, Argentina: F.C.E., 2012.\nFROMM, E., “Método y función de una psicología social analítica”, en FROMM, E., La crisis del psicoanálisis, Argentina: Editorial Paidós, 1970.\n-, El dogma de cristo, España: Editorial Paidós, 1994.\nHORKHEIMER, M., “La Situación Actual de la Filosofía Social y las Tareas de un Instituto de Investigación Social”, en Horkheimer, M., Gesammelte Schriften, Herausgegeben von Alfred Schmidt und Guzelin Schmid Noerr, Band 3 (Schriften 1931-1936), Herausgegeben von Alfred Schmidt, S. Fischer, Frankfurt am Main, 1988. pp. 20-35. Traducción de Luis Iganacio García. (Inédita)\n-, “Maquiavelo y la concepción psicológica de la historia”, en Horkheimer, M., Historia, metafísica y escepticismo, España: Editorial Altaya, 1998.\n-, Teoría tradicional y teoría crítica, España: Editorial Paidós, 2000.\n-, “Historia y psicología”, en Horkheimer, M., Teoría Crítica, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2008.\n-, “Egoísmo y movimiento liberador”, en Horkheimer, M., Teoría Crítica, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2008.\n-, “Autoridad y familia”, en Horkheimer, M., Teoría Crítica, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2008.\nMARX, K., “Contribución a la crítica de la economía política”, en MARX, K., Introducción a la crítica de la economía política, Buenos Aires: Editorial Anteo, 1986.\n Horkheimer reconoce que fue Dilthey quien tuvo el mérito de elevar “las relaciones entre psicología e historia al rango de discusión filosófica”. Para este historiador alemán era imprescindible construir una nueva psicología que supere los defectos de la psicología académica y para ello abogaba por una relación estrecha entre cada una de las ciencias del espíritu y la psicología. Según la perspectiva teórica del historiador alemán, es imposible lograr el conocimiento histórico si no se considera el contexto anímico donde se desenvuelve el mismo. Es por ello que la psicología, al actuar como ciencia auxiliar de la historia, permite el conocimiento del hombre. No obstante, para Horkheimer, la dificultad de la teoría de la historia de Dilthey reside en que éste concibe “los sistemas culturales de una época” basados en “un contexto anímico unitario” que puede “ser comprendido en su totalidad. En cambio, para el Director del Instituto de Investigación Social, es imposible comprender la historia universal o un período de la misma a partir de la vida anímica unitaria de los individuos. (HORKHEIMER, 2008: 39-40).\n Erich Fromm, en su artículo Método y función de una psicología social analítica, publicado en 1932, el mismo año en que Horkheimer publica Historia y psicología,hace una caracterización pormenorizada de estos dos grupos de exigencias o instintos que él denomina “los del hambre y los del amor”. Según Fromm, fue Freud quien comenzó a suponer que los instintos de “autoconservación y los sexuales, servían como verdadera fuerza motriz de la vida psíquica del hombre”. (FROMM, 1970: 166-167)\n Según Fromm, los instintitos de autoconservación “son más imperiosos” que los sexuales “porque si se los deja insatisfechos durante mucho tiempo, se produce la muerte. En cambio, estos últimos son postergables “y pueden ser modificados y adaptados a la realidad”. Asimismo, “los impulsos de autoconservación deben ser satisfechos por medios reales, concretos, en tanto los sexuales pueden satisfacerse a menudo con puras fantasías”. FROMM, 1970, 168-169.\n En el texto de 1937, Teoría tradicional y teoría crítica, Horkheimer planteaba que en el capitalismo tardío o monopolista la esfera de la cultura es cada vez más dependiente de la economía: “…lo económico determina a los hombres más inmediata y consecuentemente, y van desapareciendo la resistencia y sustancialidad relativas de las esferas de la cultura”. El desarrollo de las fuerzas productivas, que trastoca las condiciones sociales de existencia, permite la emergencia de una clase dominante no subordinada a la esfera de la cultura pero dependiente respecto de la economía y a los conceptos decisivos de la teoría asociada a ésta. (HORKHEIMER, 2000: 72-73)\n Este planteo de la intercambiabilidad de los instintos sexuales, es decir aquellos que se pueden satisfacerse a través de la fantasía, también lo encontramos en Fromm. Para el mismo, “si un impulso instintivo no es satisfecho, puede ser sustituido por otros cuya satisfacción sea posible por razones internas o externas. (FROMM, 1970: 169)\n Según Horkheimer, en el capitalismo tardío o monopolista la esfera de la cultura es cada vez más dependiente de lo económico. “…lo económico determina a los hombres más inmediata y conscientemente, y van desapareciendo la resistencia y sustancialidad relativas de la esfera de la cultura”. (…) “El dinamismo desbocado (…) rebaja a la mayoría de los individuos al rango de meros medios suyos”. (HORKHEIMER, 2000: 72)\n Horkheimer rechaza la idea de que las fuerzas anímicas deben ser, en esencia, las mismas en toda época histórica, como si fuesen producto de fuerzas naturales. En su texto de 1932, Maquiavelo y la concepción psicológica de la historia, le cuestiona al intelectual florentino de hacer “depender esa peculiar manera <de pensar y de sentir> tan sólo de factores naturales históricamente invariables, sin tener en cuenta las transformaciones sociales que tienen lugar en el transcurso de la historia”. El error de Maquiavelo de creer que los instintos y las pasiones son eternamente invariantes reside en su confianza dogmática en el poder explicativo de la psicología con elementos de la ciencia moderna, como la física. (HORKHEIMER, 1998: 38)\n Horkheimer considera que la economía debe analizar el marco general donde se desenvuelven las actividades vitales de los hombres, mientras que la psicología debe enfocarse en los elementos específicos que este proceso toma a raíz de la acción transformadora o conservadora de los hombres. Es por ello que la teoría económica puede explicar la dinámica histórica de modo determinista, pero siempre dejando abierta nuevas investigaciones que terminarán repercutiendo en la teoría económica. Entre estas investigaciones, sin lugar a dudas, las psicológicas tienen un lugar destacado. En definitiva, Horkheimer sostiene que el obrar histórico de hombres y grupos humanos está determinado por el proceso económico, pero no se puede entender las particularidades que toma este proceso si no se considera cómo estos hombres y grupos humanos reaccionan en un momento histórico determinado. (HORKHEIMER, 2008: 31).\n Fromm en el citado texto de 1932 plantea que cuando Freud “descubrió que los instintos eran la fuerza motriz de la conducta humana, y en cuanto se vio que el inconsciente es la fuente de las ideologías y los esquemas de conducta del hombre”, los psicoanalistas comenzaron a “emplear las técnicas del psicoanálisis para descubrir las fuentes ocultas de las pautas de conducta evidentemente irracionales de la vida social, y descubrirlas en la religión, las costumbres, la política y la educación”. (FROMM, 1970: 171)\n Si la acción de los hombres no estuviera condicionada por las relaciones sociales dadas, sino que se guiara por el conocimiento, la historia no necesitaría recurrir a las explicaciones psicológicas. (HORKHEIMER, 2008:32)\n Para Horkheimer la relación entre caudillo-masa no es relevante sociológicamente; una investigación seria debería centrarse en la seguridad que le produce a los grupos sociales la estabilidad y en la creencia de que esta estabilidad depende “de la jerarquía dada y de los poderes sociales dominantes”. (HORKHEIMER, 2008: 33)\n Este interés por observar cómo los cambios que se operan en la familia, debido a las transformaciones sociales, terminan influyendo en el aparato psíquico del individuo, fue una preocupación en los primeros años del Instituto de Investigación Social bajo la égida de Max Horkheimer. Los estudios sobre Autoridad y Familia es una muestra de ello. (Véase HORKHEIMER, 2008)\nEste sitio recibió 3353423 vistas


Rusia presenta en Consejo de Seguridad resolución para apoyar plan de paz en Siria | Publimetro Chile\nRusia presentó el viernes un proyecto de resolución al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas para apoyar el alto al fuego que ayudó a negociar en Siria, así como las conversaciones de paz previstas en Kazajstán.\nMoscú elaboró un breve proyecto de resolución del Consejo de seguridad en apoyo al plan que impulsó con Turquía e Irán para un alto el fuego en Siria antes de las negociaciones previstas a finales de enero en la capital kazaja Astana, indicó a la prensa el embajador ruso ante la ONU, Vitaly Churkin.\nEl Consejo inició consultas a puerta cerrada sobre el texto en la mañana del viernes.\n“Esperamos que mañana por la mañana, se pueda ir a una votación y aprobarla por unanimidad”, dijo Churkin.\nEl acuerdo llama a establecer negociaciones para lograr una solución política que ponga fin al conflicto que ya ha dejado más de 310.000 muertos desde 2011 y que obligó a millones a huir de sus hogares.\nEl alto el fuego, que entró en vigor a la medianoche del jueves, se estaba llevando a cabo en la mayor parte de Siria a pesar de informes de algunos enfrentamientos esporádicos cerca de Damasco.


Judas Iscariote, el suicidio de Satanás y la Salvación del mundo - Libros y Sermones BÃblicos\nJudas Iscariote, el suicidio de Satanás y la Salvación del mundo\nSe acercaba la fiesta de los panes sin levadura, llamada la Pascua. 2 Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo dar muerte a Jesús, pues temían al pueblo. 3 Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que pertenecía al número de los doce; 4 y él fue y discutió con los principales sacerdotes y con los oficiales sobre cómo se lo entregaría. 5 Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero. 6 El aceptó, y buscaba una oportunidad para entregarle, sin hacer un escándalo.\nEste es el último mensaje de la serie Los pecados espectaculares y su propósito global en la gloria de Cristo. El objetivo es mostrar que en repetidas oportunidades a través de la historia del mundo, la época de toma de pecados que cambió el curso de la historia no anula los propósitos globales de Dios sino que sólo los satisface para glorificar a Su Hijo y salvar al pueblo.\nMi oración es que estas grandes vistas históricas de la soberanía de Dios sobre el pecado se encuentren en nuestros pensamientos renovados, las cuales tienen un efecto profundamente práctico, nos fortalecen ante las dificultades y nos hacen audaces para Cristo ante la oposición peligrosa. Esta es la fuerza que exalta a Cristo en la calamidad y el valor que exalta a Cristo en los conflictos. Oro al Señor para que teja cuerdas de acero y seda en el tejido de tu alma.\n1 El Pecado Más Grande de la Historia: La muerte de Jesús\n2 “Satanás Entró en Judas”\n3 1) El Poder de Satanás en las Pasiones Pecaminosas de Judas\n4 2) La participación de Satanás en su propia destrucción\n5 3) La Participación de Dios en la Muerte de Su Hijo\n6 El Evangelio: Dios en la obra de la muerte\n7 La cruz de Cristo: La Obra y el Amor de Dios\nEl Pecado Más Grande de la Historia: La muerte de Jesús\nEl pecado más grande que se ha cometido en la historia es la muerte de Jesús. Jesús, divino Hijo de Dios, moralmente perfecto e infinitamente digno. El acto más despreciable en torno a su muerte fue la traición de Judas Iscariote, uno de sus amigos cercanos.\nJudas era uno de los doce apóstoles elegidos por Jesús, quien lo acompañó durante todo Su ministerio. A Judas se le había encomendado la bolsa con el dinero para todo el grupo (Juan 13:29). En la última cena él se encontraba cerca de Jesús y mojó el pan en el mismo plato (Marcos 14:20).\nEn la noche de la última cena, Lucas dice en Lucas 22:3-6 que “Satanás entró en Judas…y él fue y discutió con los principales sacerdotes y con los oficiales sobre cómo se lo entregaría (Jesús). Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero. Y él prometió, y buscó oportunidad para entregárselo en ausencia del pueblo. Luego, Judas condujo a las autoridades al Huerto de Getsemaní, donde se encontraba Jesús y se acercó a Él y lo traicionó con un beso (Lucas 22:47-48). Con esto, la muerte de Jesús quedó sellada.\nCuando Lucas dice en el versículo 3 “Satanás entró en Judas” nos vienen muchas preguntas a la mente. 1) Una de ellas es que si Satanás simplemente llegó a dominar a un buen Judas o si Judas ya estaba siguiendo el camino del mal y Satanás aprovechó ese momento. 2) Otra pregunta es porqué Satanás haría esto si la muerte y resurrección de Jesús serían su derrota. Existe una buena razón para pensar que Satanás tenía conocimiento de esta situación. 3) Y la tercera pregunta y la más importante ¿Dónde estaba Dios cuando esto sucedió? ¿Cuál era su participación o no participación en el pecado más grande que se haya cometido? Analicemos estas preguntas una por una.\n1) El Poder de Satanás en las Pasiones Pecaminosas de Judas\nAl leer Lucas 22:3 “Satanás entró en Judas” ¿Cómo podemos pensar en la voluntad de Judas y el poder de Satanás? Cuando Satanás entró en Judas, él no era un simple inocente. Juan dice que él era un ladrón (Juan 12:6). Cuando Judas se quejó de que María había malgastado el dinero en perfume para ungir a Jesús, Juan comenta: “Pero dijo esto, no porque se preocupara de los pobres, sino porque era ladrón, y teniendo la bolsa, sustraía de lo que se echaba en ella”.\nSi esto parece increíble, imagínense el comportamiento vergonzoso hoy en día de los que se hacen llamar líderes cristianos y que utilizan los regalos del ministerio y gastan $ 39.000 en ropa y $ 29.000 para las vacaciones de sus hijos en Bahamas, y manejan un Lexus blanco y un Mercedes rojo. Así como Judas se sentó al lado de Jesús con su rostro piadoso y religioso y salió a expulsar a los demonios en el nombre de Jesús, él no era un devoto de Jesús. Judas amaba el dinero. Amaba el placer y el poder que el dinero podían comprar.\nPablo explica como sucede esto junto al poder de Satanás. Efesios 2:1-3: “Y él os dió vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire [observe la conexión: muertos en pecados, siguiendo a Satanás], el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”. Muertos en nuestros delitos y pecados, estamos caminando en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos y por tanto siguiendo al príncipe de la potestad del aire.\nSatanás no mantiene cautivo a los inocentes. Los inocentes no existen. Satanás tiene el poder donde prevalecen las pasiones pecaminosas. Judas amaba el dinero y lo disimuló con una relación falsa y externa con Jesús. Y luego lo vendió por 30 monedas de plata. ¡Cuántos como él existen hoy en día! No te conviertas en uno de ellos y tampoco te dejes engañar.\n2) La participación de Satanás en su propia destrucción\nLa segunda pregunta es, porqué Satanás llevó a Judas a traicionar a Jesús. ¿No sabía acaso que la muerte y resurrección de Jesús eran su derrota (Colosenses 2:13-15; Apocalipsis 12:11)?\nExiste una buena razón para pensar que Satanás tenía conocimiento de esto.\nCuando Jesús comenzó Su ministerio hacia la crucifixión, Satanás trató de apartarlo del camino del sufrimiento y sacrificio. Satanás tentó a Jesús mientras estaba en el desierto para que convirtiera las piedras en pan y se lanzara de la parte más alta del templo para así ser adorado y tener la soberanía del mundo (Mateo 4:1-11). El punto de todas estas tentaciones es que: No vayas por el camino del sufrimiento, del sacrificio y de la muerte. Que uses tu poder para escapar del sufrimiento y si eres el Hijo de Dios, muestres tu derecho a reinar. Yo puedo ayudarte. Hagas lo que hagas no caigas en la crucifixión.\nRecuerdan cuando Jesús declara que sufriría muchas cosas por parte de los ancianos y los principales sacerdotes, que sería asesinado, y reprendido por Pedro. Pedro dice: ¡No lo permita Dios, Señor! Eso nunca te acontecerá” (Mateo 16:22). En otras palabras, nunca permitiré que te maten. Jesús no lo elogió por esto y le dijo: ¡Quítate de delante de mí, Satanás! Me eres piedra de tropiezo; porque no estás pensando en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:23). La obra de Satanás es impedir que Jesús llegue a la crucifixión. Satanás no quiere que Jesús sea crucificado. Es su perdición.\nPero en Lucas 22:3 Satanás entra en Judas y lo impulsa a traicionar al Señor para llevarlo a la crucifixión. ¿Por qué este cambio? ¿Por qué Satanás trata de desviarlo de Su camino a la cruz y luego toma la iniciativa de llevarlo hacia ella? No se nos ha dicho. Este es mi esfuerzo para responder a esta pregunta: Satanás vió que sus esfuerzos por desviar a Jesús del camino a la cruz estaban fracasando. En repetidas oportunidades Jesús mantuvo el curso de su camino. Su rostro se endureció como un pedernal para morir y Satanás llegó a la conclusión que no había nada que lo detuviera. Por tanto, determinó que si no podía detener a Jesús, por lo menos trataría de hacer las cosas lo más dolorosas y lastimosas posible. No solamente la muerte, sino que la muerte a través del engaño. La muerte por abandono. La muerte por negación (ver Lucas 22:31-32). Si él no podía detenerlo, arrastraría a otros a hacerlo, haciendo el mayor daño posible. Esta secuencia dramática de pecados fue lo que llevó a Jesús a morir en la cruz.\n3) La Participación de Dios en la Muerte de Su Hijo\nLo que nos lleva ahora a la tercera pregunta, la más importante de todas: ¿Dónde estaba Dios? O para ser más preciso: ¿Cuál fue la participación o la no participación de Dios en la muerte de Jesús, el pecado más espectacular que jamás haya sucedido?\nPara responder a esta pregunta debemos taparnos la boca y guardar silencio de nuestras especulaciones filosóficas. Nuestras opiniones aquí no cuentan. Lo único que cuenta es lo que Dios nos ha mostrado con su palabra. La primera cosa que Él nos revela es que los detalles relacionados con la muerte de Jesús fueron anunciados por la palabra de Dios cientos de años antes.\nLas Escrituras revelan que los hombres malos debían rechazar a Jesús.\nEn Mateo 21:42 Jesús dice (citando el Salmo 118:22):¿Nunca leísteis en las Escrituras: “La piedra que desecharon los constructores, esa, en piedra angular se ha convertido; esto fue hecho de parte del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos?\nLas Escrituras revelan que debían odiar a Jesús.\nEn Juan 15:25, Jesús cita el Salmo 35:19: “Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: “Me odiaron sin causa””.\nLas Escrituras revelan que Jesús sería abandonado por sus discípulos.\nEn Mateo 26:31, Jesús cita a Zacarías 13:7: “Esta noche todos vosotros os apartaréis por causa de mí, pues escrito está: “Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán””.\nLas Escrituras revelan que Jesús sería clavado en la cruz, pero que sus huesos permanecerían intactos.\nJuan cita el Salmo 34:20 y Zacarías 12:10: “Pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza ….es para que se cumpla la escritura: “El guarda todos sus huesos; ni uno de ellos es quebrado”. Y nuevamente otra Escritura dice: “Mirarán al que traspasaron”.\nLas Escrituras revelan que Jesús sería traicionado por un amigo cercano por treinta monedas de plata.\nEn Juan 13:18 Jesús cita el Salmo 41:9 y dice: “No hablo de todos vosotros; yo conozco a los que he escogido; pero es para que se cumpla la escritura: “el que come mi pan ha levantado contra mi su calcañar””.\nMateo 26:24, Jesús dice: “A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de Él, mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado!”\nMateo 27:9-10: “Entonces se cumplió lo anunciado por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: y tomaron las treinta piezas de plata, el precio de aquel cuyo precio había sido fijado por los hijos de Israel; y las dieron por el campo del alfarero, como el Señor me había ordenado (Jeremías 19:1-13; Zacarías 11:12-13).\nY no sólo las Escrituras revelan los detalles de la muerte de Jesús, sino que Él mismo lo anuncia.\nMarcos 10:33-34, Jesús dice: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles. Y se burlarán de Él y le escupirán, le azotarán y le matarán, y tres días después resucitará”.\nY aquella última noche, Jesús le dijo a Pedro: “De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces“ (Mateo 26:34).\nSegún Su soberana voluntad\nDe todas estas profecías, sabemos que Dios había previsto esto y no hizo nada para prevenirlo, incluyendo que su Hijo fuera rechazado, odiado, abandonado, engañado, negado, condenado, escupido, azotado, burlado, crucificado y asesinado. Dios sabía lo que sucedería, así como el plan divino que Él tenía para Jesús. Estas cosas sucedieron. Dios las predijo a través de su palabra y pudo haberlas evitado, pero no lo hizo. Todo sucedió según Su soberana voluntad.\nTodas las profecías son malignas. Son pecados. Rechazar, odiar, abandonar, engañar, negar, condenar, escupir, azotar, crucificar y asesinar al moralmente perfecto, infinitamente digno, Hijo divino de Dios, son pecados. Y la Biblia aún es clara y explícita al decir que Dios planeó todo esto. Es explícita, no solamente en todos los textos proféticos que hemos visto, sino que también en pasajes donde indica claramente que Dios permite que sucedan las cosas.\nDios permite que sucedan las cosas\nPor ejemplo, en Isaías 53:6 y 10 dice: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino: mas el Señor cargó en Él el pecado de todos nosotros…Con todo eso el Señor quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento”. Así, la mano invisible y el plan divino de Dios están detrás del escupir, de los azotes, de las burlas y de la crucifixión.\nY digo esto cuidadosamente y con cierto temor. Esta es una verdad muy grande, muy importante e impactante como para ser simplista y fanfarrón. Pienso que la mano invisible y el plan divino de Dios están detrás de todos estos pecados más espectaculares de todo el universo - más dolorosos y más impresionantes que la caída de Satanás o de cualquier otro tipo.\nLa mano invisible y el plan divino de Dios\nEn Hechos 4:27-28, podemos ver de manera más clara y explícita que detrás de la horrenda crucifixión de Su Hijo está la mano de Dios y el plan divino. “Pues verdaderamente se juntaron contra tu santo Hijo Jesús, a quien tú ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer lo que tu mano (cheir) y tu consejo (boule) habían predeterminado que se hiciese”. La mano de Dios y su plan son los términos utilizados.\nResulta extraño decir que la mano de Dios y el plan divino estaban predestinados a suceder. Uno no piensa que la mano de Dios pueda predestinar algo. ¿Cómo puede predestinar? Creo que esto significa que la mano de Dios normalmente es sinónimo del poder ejercido por Dios – no se refiere al poder en lo abstracto, sino en forma terrenal, ejercicio de poder de manera eficaz. El punto es que al unir el poder con el “plan” se puede decir que no es sólo un plan teórico, sino que es un plan realizado por la mano de Dios.\nIsaías 53:10 dice: “Con todo eso, el Señor quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento”. O dicho literalmente, según la versión del rey James “Pero quiso el Señor quebrantarle, sometiéndole a padecimiento”. El Señor lo sometió a padecimiento. Detrás de Herodes, Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel estaba su propio Padre, quien tenía un amor infinito por Jesús.\nEl Evangelio: Dios en la obra de la muerte\n¿Por qué es importante? Es importante porque si Dios no fuera el actor principal en la muerte de Cristo, su muerte no nos salvaría de nuestros pecados, y pereceríamos en el infierno eternamente. La razón por la cual la muerte de Cristo es el corazón del evangelio - el corazón de las buenas noticias - es porque es obra de Dios. Romanos 5:8: “Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. Si no cumples con la actividad de Dios en la muerte de Jesús, será como abandonar el evangelio. Esto es obra de Dios. Es el punto más alto y profundo de Su amor por los pecadores. Es Su amor por nosotros.\nRomanos 8:3: “Enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, condenó al pecado en la carne, ”. Dios condenó el pecado en la carne de Jesús con nuestra condena. Por esto, somos salvos.\nGálatas 3:13: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros”(porque escrito está: Maldito todo el que cuelga de un madero). Dios maldijo a Jesús con la maldición que nos pertenecía. Por esto, somos salvos.\n2 Corintios 5:21: “Al que no conoció pecado, le hizo pecador por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El.”. Dios imputó nuestro pecado en Él y ahora estamos libres de la justicia de Dios.\nIsaías 53:5: “Mas Él fue herido por nuestras transgresiones,molido por nuestras iniquidades.”. Fue herido y molido por Dios. Por esto, somos salvos.\nLa cruz de Cristo: La Obra y el Amor de Dios\nLa razón del porqué esta serie de mensajes son importantes es esta: Si abrazas la verdad bíblica (y oro para que así sea) que Dios ordena los pecados espectaculares para la global gloria de Su Hijo, sin dejar de ser, de ninguna manera espirituales o justos en ese acto, entonces no se va a retroceder ante la cruz de Cristo como obra de Dios. No estaremos entre aquellos que llaman “el abuso del Divino Niño” al acto más amoroso que se haya realizado. Llegaremos a la cruz, se nos caerá la cara y diremos: Esto no es una mera conspiración humana. Esto es obra y amor de Dios. Lo recibiremos como el mejor regalo. Seremos salvos y Cristo nos glorificará. Nuestra oración no habrá sido en vano.\nObtenido de "http://es.gospeltranslations.org/wiki/Judas_Iscariote,_el_suicidio_de_Satan%C3%A1s_y_la_Salvaci%C3%B3n_del_mundo"


Gala González archivos - MalaTinta Magazine\nEtiqueta: Gala González\nEastpak Artist Studio: Mochilas contra el Sida\nen 4 diciembre 2013\nOctubre y sus lazos rosas. Noviembre y sus bigotes solidarios… Ahora llega el turno de diciembre y esta vez cambiamos el habitual rojo por mochilas llenas de color y creatividad en la lucha contra el sida. Y es que, una vez más, Eastpak se suma a la lucha contra el VIH con la tercera edición del Eastpak Artist Studio con motivo del día Mundial de la Lucha Contra el SIDA. Un proyecto que reúne a jóvenes talentos y reconocidos artistas para imprimir toda su creatividad en la mochila más clásica y de culto de la firma: la Eastpak Padded Pak’r ®. De este modo, el Artist Studio no es sólo una expresión de creatividad, sino también de compromiso, pues todos los beneficios procedentes de la venta de estas piezas se entregarán a la organización Designers Against AIDS (DAA).\nPor parte española, Eastpak ha contado con la participación de un grupo heterogéneo de creadores de diferentes disciplinas pero que comparten su visión contemporánea del mundo con una fuente inagotable de curiosidad: Juan Gatti, Javier Mariscal, Moises Nieto y Gala González.\nPara el diseño de cada una de las mochilas, la fuente de inspiración ha sido completamente distinta y gracias a ello podemos disfrutar de estas cuatro exquisitas creaciones patrias. La mochila del diseñador, fotógrafo e ilustrador Juan Gatti, representa uno de sus edificios favoritos de Nueva York, mientras que el modelo del diseñador andaluz Moisés Nieto, está inspirado en el clásico traje de luces español. Javier Mariscal, uno de los diseñadores gráficos más importantes del mundo, ha jugado con los volúmenes a través de un estampado hecho mano y la conocida blogger Gala González ha querido proyectar un mensaje positivo a través de sus rayas multicolor.\nA nivel internacional, podemos destacar las creaciones de los griegos Pansik, quienes han realizado una increíble jaula-mochila, la del fotógrafo belga Athos Burez, con su impresionante castillo, o la del diseñador gráfico alemán Phillip Grube con su particular visión del ‘circo’ de la vida. Un total de 56 artistas de 14 países diferentes, que han trabajado diseñando a su antojo durante 365 días esta edición limitada que podéis disfrutar -y comprar- desde ya en la web de la firma. Una forma de lo más creativa y original para recordarnos que el SIDA no ha desaparecido y que hay que seguir luchando.\nCategory Home (2.433)


París, Francia. A 513 m del centro\nDirección: 1 Quai Saint Michel, 5th arrondissement, Francia\nEn Hôtel Le Notre Dame Saint Michel gozarás de una ubicación céntrica en París, a pocos pasos de Catedral de Notre-Dame y de Palais de Justice. Este hotel boutique se encuentra cerca de Galeries Lafayette y Torre Eiffel.\nTe sentirás como en tu propia casa en una de las 26 habitaciones con decoraciones diferentes, dotadas de estación de conexión para iPod y televisor LCD. La conexión a Internet wifi gratis te mantendrá en contacto con los tuyos; también podrás ver tu programa favorito en el televisor con canales por satélite. El cuarto de baño está provisto de bañera o ducha y artículos de higiene personal gratuitos. Las comodidades incluyen caja fuerte (cabe un portátil), escritorio y teléfono. Servicios Aprovecha los prácticos servicios que se te ofrecen, como conexión a Internet wifi gratis o servicios de conserjería. Para comer Si tienes hambre, pasa por la cafetería. Apaga la sed con tu bebida favorita en el bar o lounge.


La ballena enfurecida\n02/12/2010 16:44\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nLa curiosidad y la extrañeza - inmediatamente bienvenidas - se hacen presentes desde el primer sondeo del espacio escénico en el que la mirada se sumerge al iniciarse la obra: antiguo salón, rodeado de columnas y un imponente y solitario piano de cola que poco después de apagarse las luces un joven pianista comienza a ejecutar. A su lado, inquietantes y por demás expresivos movimientos corporales encarnados por la bailarina y actriz que danza junto a aquel ejecutor de tan oscuras melodías.\nUna mujer lee Moby Dick.\nLa ballena está furiosa, el capitán Ahab está furioso, y junto a ellos el piano y la atmósfera toda. La furia, casi magistralmente elegida para el título de la obra, es el leitmotiv fundamental de la puesta y de la dramaturgia; justamente porque esa furia lo abarca todo: la danza, la narración, la sensualidad, los sonidos, los cuerpos, la respiración de los espectadores y ese rasgo tan imponente que ofrece el lugar en donde se desarrolla.\nPresentada como "Danza - Teatro - Música" (siéndolo todo eso por separado y también en conjunto), La ballena enfurecida es un espectáculo muy interesante y muy original, armado con una lógica interna muy particular que por momentos no siempre termina de integrar del todo al espectador, pero que inclusive en esas pequeñas introversiones sabe generar un nuevo espacio tan rico e interesante como el que se desarrolla en los momentos de mayor conexión con el público.\nPS: Lamentablemente el jueves 2 de diciembre a las 20:30hs es la última función del año. No dejen de ir a verla.\nIdea y autoría: María Aguirregomezcorta, Guillermo Vega Fischer.\nCoreografía y dirección: María Aguirregomezcorta, Guillermo Vega Fischer.\nElenco: María Aguirregomezcorta, Guillermo Vega Fischer.\nTeatro: La Manufactura Papelera, Bolívar 1582, reservas: 4307-9167.\nFunciones: Noviembre: miércoles 17 y 24, 20:30hs. Sábado 27, 21hs.\nDiciembre: Jueves 2, 20:30hs.


Una exposición reúne imágenes para rendir homenaje a las mujeres\nEl alcalde de Las Rozas, José de la Uz, ha inaugurado la exposición fotográfica 'Mujer y Deporte' impulsada por la Concejalía de Deportes en el marco de las actividades del Ayuntamiento de Las Rozas por la Semana de la Mujer.\nArchivado en: Cultura, Sociedad, Mujer, Deporte, Las Rozas\n04/3/2020 - 16:08\nSe trata de una exposición que trata de divulgar los valores deportivos y las figuras que los representan, rindiendo un homenaje al trabajo y los éxitos de las mujeres deportistas.\nEl acto contó además con una charla a cargo de la deportista roceña, Sara Andrés que contó su experiencia de superación tras el accidente en el que perdió los dos pies.\nLa exposición reúne algunas de las imágenes que en el desempeño de su trabajo han realizado varios fotógrafos profesionales del ámbito de los medios de comunicación y el deporte, fundamentalmente.\nSe trata de Carlos Rosillo, Inma Flores, Julián Rojas y Víctor Sanz, fotografía del diario El País, además de los fotógrafos deportivos Diego Souto y Nacho Casares, y el fotógrafo del Ayuntamiento de Las Rozas, Carlos Iglesias.\nAl evento asistieron la concejal de Cultura, Juventud y Ferias, Gloria Fernández; el concejal de Deportes, Juan Cabrera; el concejal de Asuntos Sociales, Jose Luis San Higinio, así como varios concejales del resto de la corporación, y numerosos representantes de clubes deportivos del municipio como el C.F. Las Rozas, el Club de Baloncesto Las Rozas, Runing Mothers, o el CFF Olympia, que compartió con los asistentes su experiencia como primer club de fútbol femenino de Las Rozas.\n"En un municipio como Las Rozas, en el que el deporte tiene sin duda un marcado protagonismo para todos los vecinos, es un orgullo haber podido organizar esta exposición en la que grandísimos profesionales de la fotografía nos ofrecen su visión sobre los valores del deporte encarnados en la figura femenina. Es un privilegio que esperamos que todos los vecinos se acerquen a disfrutar", declaró De la Uz tras la inauguración de la exposición, en la que estuvieron presentes los autores de las imágenes.\nLa exposición se podrá visitar en el hall del polideportivo de Navalcarbón durante el horario de apertura del mismo desde hoy y hasta el próximo 31 de marzo de manera gratuita.\nAdemás, desde ayer y hasta el jueves 5 el evento se enriquece con el ciclo 'Pequeñas charlas, grandes deportistas', que contará con los testimonio de mujeres deportistas como Sara Andrés, Marta Arce o Carmen Fernández, entre otras, algunas de las cuales también estuvieron también presentes en la inauguración.