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Periodistas de Acapulco: POR UN MEJOR 2010\nEstamos llegando al final de este terrible año del 2009 y al hacer un recuento de lo sucedido no tenemos mas que sentirnos afortunados de estar todavía respirando. La violencia fue el distintivo de estos doce meses que hemos vivido. Aunado a ella y no menos doloroso ha sido la considerable baja en el ritmo de producción, lo que provocó el cierre de fuentes de trabajo y pérdidas de empleos, lo que trajo aparejado el incremento de la delincuencia común y la inseguridad pública.\nNo pocos personajes de la vida política, económica, cultural, educativa y científica del país han expresado su preocupación por la situación imperante y han coincidido en la idea de que si no se opera en consecuencia y se da viabilidad a la nación, podríamos estar en el umbral de un estallido social de proporciones incalculables.\nSin embargo, existen otras voces que apuntan en sentido contrario y afirman que si México ha sufrido un descalabro en sus finanzas nacionales no es por culpa de las autoridades federales sino porque el crack financiero internacional del 2008 nos afectó mas que a otras naciones de nuestro continente por la cercanía que tenemos con los Estados Unidos y porque es este país con el que mantenemos nuestras principales relaciones comerciales.\nCon esto, se trata de explicar que el ‘catarrito’ que nos afecto, según el doctor Agustín Cartens, entonces Secretario de Hacienda del gobierno federal, se haya convertido en una neumonía que nos postró al borde del colapso y que provocó una crisis económica parecida a la que vivimos en el no tan lejano año de 1994 cuando se registró el histórico ‘error de Diciembre’ y que sirvió para templar el carácter y la operatividad del entonces presidente Ernesto Zedillo Ponce de León.\nHace exactamente quince años, miles de mexicanos perdieron no solo sus empleos sino, lo que es mas triste, los ahorros de toda su vida, bienes muebles e inmuebles y algunos, hasta se quitaron la vida, vía el suicidio.\nContrario a lo ocurrido en esas fechas no tan lejanas, hoy tenemos otro rostro del México de principio de siglo XXI.\nDebemos recordar que en el año 2000, nos despertamos con un nuevo gobierno emanado de las filas del partido conservador (PAN) y encabezado por el empresario guanajuatense, Vicente Fox Quesada, quien en lugar de llevar a buen puerto el demandado cambio político y social en el país, se dedicó a confrontar a los partidos político y a los miembros y dirigentes del Congreso de la Unión, lo que nulificó las aspiraciones de realizar las reformas que urgían y urgen todavía al país.\nEl primer sexenio panista resultó todo un fiasco y su triunfo electoral en el año 2006 se debió más, al pésimo trabajo realizado por las fuerzas políticas de izquierda para con su candidato presidencial, Andrés Manuel López Obrador. Por otro lado, influyó y mucho, las operaciones que se hicieron desde el poder presidencial para abonarle votos al candidato presidencial, Felipe Calderón Hinojosa, sin olvidarnos de los errores cometidos por quienes operaron a favor del candidato del PRI, Roberto Madrazo Pintado.\nLa asunción al poder del segundo presidente surgido de las filas del PAN fue traumática y con el consabido conflicto postelectoral que afectó la vida de los habitantes del Distrito Federal y que concluyó con la instalación de un gobierno en la sombra con un presidente autodenominado ‘legítimo’ y quien, desde entonces, no ha parado en su proselitismo político a fin de llegar fortalecido para la contienda presidencial del ya no tan lejano año del 2012.\nLo mas preocupante del cambio de mando presidencial en el 2006 fue sin duda el anuncio que hizo el presidente Calderón de llevar ‘hasta sus últimas consecuencias’ la guerra contra el crimen organizado y particularmente contra los narcotraficantes, a quienes acusó, no solo de pretender consolidar a México como un gran mercado para las venta y trasiego de las drogas, sino también el de cooptar a mandos policíacos, dirigentes políticos y autoridades de los tres niveles de gobierno, a fin de obtener una amplia red de protección e influencia en el ámbito político.\nLos resultados de esta guerra contra los narcotraficantes ha producido miles de actos violentos a lo largo y ancho del país y se han tenido que realizar operativos de consideración en donde se han visto involucrados mandos medios y altos de las corporaciones policíacas federales, estatales y municipales y se han detenido a autoridades en funciones por su abierta o encubierta relación con los capos de las drogas.\nLa violencia ha sido el distintivo en este gobierno federal y hasta ha provocado que se alcen voces solicitando que el gobierno pacte con los narcotraficantes y que se realicen los mecanismos que han funcionado en otras naciones para evitar continuar con el baño de sangre que no solo han derramado los delincuentes sino también policías que los combaten y gente inocente que ha tenido la mala fortuna de estar en el lugar y la hora incorrecta cuando se registran los enfrentamientos.\nGuerrero no ha escapado a esta situación caótica que vive el país y ha sido escenario de múltiples eventos violentos y trágicos. Esta entidad, además de ser un polo de atracción turística internacional (aunque no lo quiera reconocer el titular de la Sectur, Rodolfo Elizondo) es un territorio donde se siembran drogas como la mariguana y la amapola de donde se produce la heroína y el opio que tiene gran demanda en los Estados Unidos.\nTambién es Guerrero una entidad donde la pobreza hace factible que los habitantes de lugares remotos, donde se siembran estas drogas, se presten a dar el servicio a los capos y con ello obtener recursos económicos que en otras situaciones no los obtendrían.\nEs, como se dice, la pobreza, un caldo de cultivo para tener mano de obra barata, siembra clandestina de drogas, sicarios o guerrilleros.\nEste escenario es poco factible que se cambie de la noche a la mañana, sobre todo cuando tenemos en puerta una serie de alzas en el pago de impuestos y con ello una escalada de precios, no solo a los productos que conforman la canasta básica y que consumen los 80 millones de pobres en este país, sino de otros productos denominados suntuarios y que se presume solo consumen la gente con alto poder adquisitivo.\nPor lo tanto, lo único que nos queda a los mexicanos de ‘a pié’, es encomendarnos para que todo salga bien y que este naciente año del 2010 sea mejor para todos.\nNo hace falta pedir milagros a los Santos Reyes el próximo 6 de Enero, sino que debemos pedir que las autoridades actúen en forma diferente, que sea mas solidarios con los que menos tienen y que incrementen su vigilancia para sancionar a quienes no solo abusan en sus actividades legales sino en quienes formando parte de las delincuencias común y organizada sean detenido y castigados en forma ejemplar a fin de frenar la escalada de violencia que amenaza seriamente la paz social.\n¡LO MEJOR PARA EL 2010¡


CONVOCATORIA “TRAIL SANTA MARÍA DE CUEVAS” 2022 – Furiagris\nEl comité organizador del Circuito Trail Series convoca a:Todos los corredores del Estado de Chihuahua, foráneos y amateurs, senderistas y deportistas en general a la 1a edición del Trail Santa María de Cuevas 2022 a celebrarse en el pueblo del mismo nombre bajo las siguientes bases:\nLugar y Fecha:Santa María de Cuevas el domingo 27 de febrero\nCategorías y Ramas:En las ramas varonil y femenil se correrán las siguientes categorías por edad:\nCategoría A(14-29 años)\nCategoría B(30-39 años)\nCategoría C(40-49 años)\nCategoría D(50-59 años)\nCategoría E(60 y más)\nSenderismo recreativo libre(no competitivo)\nDistancias:2 distancias a competir(larga 20km) y (corta 10km)\nPremiación:Se premiará con placas de reconocimiento a los 3 primeros lugares de categoría por edad y a los 3 primeros lugares “generales” de las 2 distancias en ambas ramas\ncamiseta conmemorativa a los primeros 200 inscritos\nmedalla conmemorativa de finisher al participante\nchip electrónico de tiempos y resultados y número de competidor\nCosto de inscripción:En las dos distancias trail running y en el senderismo:\n550.00 con derecho a camiseta conmemorativa y buff\n500.00 con derecho a camiseta conmemorativa\n350.00 con derecho a buff ó número asignado de participación\nInscripciones:Se podrán realizar a partir de la publicación de ésta convocatoria bajo los siguientes registros:\npago por OXXO: Al número de plástico:4043 1300 0648\ndepósito bancario o transferencia:Núm. Cta: 21505526329Clabe interbancaria: 044150215055263292Nombre: Ariel Castro Flores Banco: Scotiabank\nIMPORTANTE: favor de mandar su foto del comprobante de pago y datos personales al celular(614 2305730) con su Nombre, Edad, Talla de camiseta(extra chica, chica, mediana, grande, extra grande)(favor de pedir una talla más grande a su propia talla), Lugar de procedencia.\nNOTA: La carrera se efectuará sólo con la semaforizacion que permite las actividades recreativas y deportivas según los lineamientos de las autoridades estatales\ncarta responsiva:Todos los participantes deberán firmar la carta de exoneración de responsabilidad al comité organizador por considerarse el deporte del trail running y el senderismo como actividades de riesgo deportivo. El kit no recogido el día de la entrega de kit de competidor no se entregará posteriormente. En caso de no asistir favor de mandar a otra persona a recogerlo\nEntrega de kit de competidor:En el hotel sede en la ciudad de Chihuahua llamado “Don Rubén”(Av Silvestre Terrazas No.11804) a la salida a cd Cuauhtémoc, el día sábado por la tarde de 4 a 8pm\nTransitorio:Lo no previsto en la presente convocatoria será resuelto por el comité organizador en su tiempo


Fue sorprendido y detenido en medio de un intento de robo en un domicilio de la Supermanzana 233 de Cancún | La Verdad Noticias\nFue sorprendido y detenido en medio de un intento de robo en un domicilio de la Supermanzana 233 de Cancún\nElementos de la Policía Municipal aseguraron a una persona quien dijo llamarse Heriberto “N” de 24 años de edad, por el delito de allanamiento y daños en agravio de J.M.P., de 20 años de edad.\n11 de Septiembre 2018 · 11:11 hs\nLos hechos ocurrieron ayer por la noche cuando elementos los policiales atendieron un reporte del número de emergencias 911, de daños a un domicilio ubicado en la Supermanzana 233, Manzana 52, Lote 20.\nAl arribar al lugar, los oficiales se entrevistaron con la agraviada quien manifestó que a su domicilio ingresó el ahora detenido, quien sin motivo aparente rompió los artículos electrodomésticos de su casa; asimismo hace mención que esta persona se retira a bordo de un vehículo de la marca Ford, tipo Focus, color dorado, con placas de circulación UUK-618-D.\nAnte estos hechos se inició una persecución logrando darle alcance cuadras más adelante a dicho vehículo y el conductor al ser reconocido plenamente por la agraviada, fue puesto a disposición de la autoridad correspondiente para el deslinde de responsabilidades.\nFue sorprendido y detenido en medio de un intento de robo a un domicilio en la Supermanzana 233 de Cancún


Plantón en Cartago para impedir la tala de 190 árboles – CiudadRegion\nCiudadRegion 27 septiembre de 2018\nSemana | Bogotá D.C. | 27 SEP 2018 – 9:48 pm\nUn grupo de ambientalistas y líderes comunitarios se instalaron desde el pasado domingo 23 de septiembre en uno de los bosques naturales que protegen la margen izquierda del río La Vieja.\nEl ‘plantón‘, como ellos mismos lo denominan, surgió como forma de protesta para evitar que sean talados 190 árboles que integran un pequeño bosque tropical, que además de conservar la orilla del río, es el hábitat de decenas de especies de aves, insectos, reptiles y hasta mamíferos.\nParalelo al plantón, los manifestantes ya han recogido casi 500 firmas con la consigna “Jarillón sí, pero no así”, con las que buscan el apoyo ciudadano para presionar a las autoridades y ser escuchados.\n“Esto es una protesta pacífica que no se opone a las obras de control de erosión que pretenden realizar para prevenir futuras inundaciones en la ciudad; es un simple llamado para que las autoridades busquen la manera de evitar una masacre ambiental”, argumentó Carlos Ronderos, quien visibilizó el problema a través de redes sociales.\nEsa es precisamente una de las paradojas de esta polémica. Las obras que se harán en la margen del río son para mitigar la erosión de la orilla del afluente y evitar inundaciones que durante época invernal han dejado en la calle a cientos de familias; pero para hacerlo, según la autoridad ambiental, hay que intervenir ese bosque.\nEl proyecto que ya está en ejecución, con un costo de 7.703 millones de pesos, fue adjudicado por la Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca, CVC, al consorcio Obras Cartago, integrado por las firmas CS Ingeniería SAS y Consultoría Construcciones Civiles y Sanitarias, Concisan.\nLos trabajos comprenden la intervención de un kilómetro de la margen izquierda del río La Vieja, con obras que van desde enrocado, control de taludes, excavaciones, ataguías y manejo forestal. Pero los manifestantes no creen que para prevenir la erosión tengan que talar casi 200 árboles que justamente son los que protegen la margen del río.\nLa explicación de esa ironía la brinda el ingeniero Edwin Alexánder Serna, director de la CVC en el norte del Valle, la entidad ambiental que contrató las obras y otorgó el permiso para la tala de los árboles.\nSegún informó el ingeniero Serna, la intervención arbórea era necesaria porque además del enrocado y las ataguías que se instalarán en la orilla del río, “es necesario perfilar el terreno, hacer excavaciones y movimientos de tierra para crear una pendiente de 45 grados de protección de la margen”, precisó.\nDesmintió que la tala tuviera como único propósito permitir el ingreso de la maquinaria para ejecutar las obras, pero alegó que para tramitar ese permiso no era necesaria una licencia ambiental y mucho menos un estudio de impacto, “porque se trata de una intervención arbórea sobre una zona forestal protectora”.\nRecalcó, que el proyecto fue socializado desde diciembre de 2017 con la comunidad de los barrios impactados y en marzo se hizo lo mismo con toda la institucionalidad del municipio. No obstante, quienes protestan insisten en que esa socialización solo se hizo en uno de los barrios afectados.\nEl ingeniero de la CVC recordó que en un comienzo el proyecto contempló la tala de 324 árboles, “pero se logró reducir a 190 y en la compensación se estableció la siembra de mil árboles y 3.678 metros cuadrados en guaduales; es decir el doble de lo que se intervendrá”.\nPero lo que más roncha causó entre la comunidad y los propios ambientalistas, es que según ellos, a los obreros que ya ejecutaron una tala parcial, “les pagaron con la madera de los árboles y al menos uno de ellos sería el dueño de una fábrica de muebles rústicos”, aseguró Paula Sabogal, una de las ambientalistas que lidera la protesta. Frente a esa denuncia el funcionario de la CVC aclaró que el permiso de intervención arbórea es para aprovechamiento forestal.\nPor ahora este pulso lo están ganando los ambientalistas, ya que gracias a su protesta, varias autoridades como la Personería, tomaron cartas en el asunto y pidieron que se suspenda provisionalmente la tala de árboles, mientras se socializa el tema con la comunidad que se siente afectada.\nLo que no está claro es si al final la CVC, que es la autoridad ambiental que otorgó los permisos para las obras, cederá en su propósito de intervenir ese bosque natural.


dialéctica y analogía: Todas las filosofía posibles, otra vez.\nComo parece que ha habido gente a la que mi propuesta de sistematización de las teorías filosóficas, inspirada en el esquema del Parménides de Platón, les ha parecido muy interesante y útil (hay quienes ya no saben ir a la compra sin ella), y un sin fin de conocidos me han rogado en diversas posturas (en cuatro, concretamente) que se la explique un poco más, me he decidido a simplemente repetir aquí lo que dije hace unos días. Espero que, a base de repetirlo, los más duros de oído acaben comprendiendo.\nLas teorías filosóficas son teorías acerca de la naturaleza o constitución o estructura última de la realidad. Por eso, son teorías sumamente generales o abstractas, aunque también por eso pretenden tener una aplicación a cualquier aspecto, parte o modo de la realidad. ¿Qué mínimas categorías máximamente universales subyacen a la multiplicidad de fenómenos? Es una exigencia racional explicar el mayor número de cosas (todo, a ser posible) con el menor número de elementos, y lo es, por tanto, que las diversas teorías acerca de los diferentes ámbitos reconocibles de cosas, estén coordinadas y, en cierto modo, subordinadas, a una teoría acerca de todo. Una teoría así será una teoría ontológica, puesto que trata de todo lo que es (del ser, sin especificaciones), y será meta-física porque tendrá que explicar no solo los fenómenos físicos sino también otros “hechos” que, al menos en principio, se resisten a ser reducidos a fenómenos materiales.\nA lo largo de la historia del pensamiento se han propuesto diferentes teorías filosóficas, y, como se sabe, no hay acuerdo “en nada” entre los filósofos. Hay diversas explicaciones de por qué es esto así, por qué hay diversas filosofías y por qué son esas las que hay. Propongo (inspirándome en algunos textos de Platón, como el Parménides y El Sofista) una sistematización de las teorías filosóficas, basada en los elementos mínimos que están, explícita o implícitamente, asumidos en cualquier teoría o sistema filosófico.\nHay dos aspectos muy generales a los que todo pensamiento tiene que atender: uno es el requerimiento de unidad, o de la mayor unidad posible; otro es el requerimiento de “salvar” la multiplicidad de los fenómenos o hechos del mundo. En el más mínimo pensamiento hay identidad, y cuanta mayor identidad haya, más racional se considera ese conocimiento; pero también hay, en cualquier hecho o representación, pluralidad y diversidad, “diferencia”. La realidad no se presenta, en principio, ni como una identidad pura e indivisa, ni como una multiplicidad inconexa, sino como una Totalidad, o sea, una síntesis de unidad y pluralidad. La actividad teórica persigue la mayor unificación, es decir, la explicación o “justificación” del mayor número de cosas (todas, en fin) con el menor número de principios.\nLa filosofía, como búsqueda de lo más general, no se restringe a un campo de objetos, sino que pretende aplicar esas categorías o ideas fundamentales (unidad-identidad-forma por una parte, multiplicidad-diferencia-“materia” por otra) a todo, al Todo. Este uso absoluto de las nociones conduce a toda filosofía a una irremediable “dialéctica”, consciente o inconsciente, es decir, a paradojas debidas a que cualquiera de las nociones simples parece implicar a su otra, que es justo su contraria. Según esto, podemos distinguir cuatro tipos (de dos en dos) de sistemas filosóficos muy generales (por supuesto, hay múltiples maneras de realizar cualquiera de esas alternativas y aplicándolo a cada una de las “partes” de la filosofía –y no siempre los filósofos son consecuentes de un ámbito a otro-), y cada uno de esos tipos puros implica sus propias aporías o paradojas, dos principalmente, una que afecta a cada elemento:\n1) Ciertos sistemas filosóficos priorizan el elemento unitario, formal, ideal…, ese elemento de necesidad y universalidad que hay (o parece haber) en todo pensamiento. Podemos llamarlos (tomando los términos en el sentido más universal posible) Idealistas, Racionalistas (porque la identidad y la mayor unificación posible es una –más bien, la- exigencia de la razón), o Trascendentalistas (en cuanto suponen algo más allá de lo inmanente o contingente). Estas teorías pueden ser, según el papel que hagan jugar al otro elemento (a la pluralidad, a la diferencia, al fenómeno) de dos tipos:\n11) Algunos (pocos) filósofos, llevados por la pulsión racionalista más extrema, sostienen que, “en realidad”, la naturaleza última de las cosas es una absoluta unidad, y toda multiplicidad, todo fenómeno… no son más que apariencia. Podemos llamarlos Monistas (monismo racionalista o idealista). Hay exponentes de él en todas las místicas y corrientes gnósticas de todas las civilizaciones (en el Vedanta advaita –sinsegundo- de la India, en el sufismo, etc.) y, en occidente, su representante paradigmático es Parménides (que ha tenido pocos seguidores puros, fuera de algunos místicos como el maestro Eckhart, por ejemplo). Esta teoría está sujeta a dos aporías tipo:\na) Respecto de la propia unidad: una teoría monista no parece explicar cómo podemos pensar o hablar de ese Uno puro e inanalizable, pues el menor de los pensamientos es complejo. Por supuesto, el Monista recurrirá aquí a una presunta intuición directa e inanalizable, pero tal experiencia, que pocos están dispuestos a reconocer, sería inefable.\nb) Respecto de la multiplicidad: el monismo racionalista no parece “salvar los fenómenos”. Calificarlos de apariencias, sueños, ilusiones, no parece iluminarlos o salvarlos, sino (pretender) negarlos, sin conseguirlo. ¿Cómo ha podido generarse una apariencia de multiplicidad donde realmente solo hay una unidad perfecta? (La expresión teológica de este problema es la pregunta: si Dios es uno y todo, ¿por qué parece que hay multiplicidad y mal?)\n12) La segunda teoría posible da, como la primera, el mayor peso a la Unidad, por eso es un Racionalismo o “Idealismo”, pero reconoce una realidad segunda, derivada, para lo múltiple, para los fenómenos, a los que no condena a mera apariencia. Podemos llamar a estas teorías “Dualismos racionalistas (o idealistas)”. Hay múltiples ejemplos de este tipo en la historia de la filosofía occidental. El platonismo (según la interpretación convencional) sería el paradigma, pero también Aristóteles y los aristotélicos (Tomás de Aquino, por ejemplo); también los racionalistas modernos (Descartes, Leibniz…); pero también Kant, Hegel, Husserl, el Wittgenstein del Tractatus, etc. Estas teorías están sujetas, igualmente, a dos tipos de aporías principales:\na) No parece salvar la unidad: la aceptación de dos categorías últimas o irreductibles, convierte al término “ser” (“cosa”, “realidad”) en plural e irreducible a un único sentido. El Dualista (que sea consciente del problema) responderá que se trata de sentidos analógicos (el ser se dice de múltiples maneras, pero no equívocas, sino análogas), pero ese concepto de algo ni equívoco ni unívoco, parece tan inefable e incomprensible como la experiencia mística del monista.\nb) No parece salvar la multiplicidad, lo material, lo contingente: ¿cómo se explica el surgimiento de lo múltiple, de los fenómenos, de lo material, a partir de lo uno, de las ideas, de las formas? ¿Qué “conexión” o comunicación puede haber entre esas sustancias o aspectos irreducibles?\n2) El otro grupo de teorías (inmanentistas, pluralistas, “materialistas”, naturalistas –todo ello en sentido muy general-) ponen el peso en el aspecto no-uno, no-ideal, no-universal. Responden al segundo cuerno del dilema: Si no existe lo Uno (la Idea) ¿qué se sigue? También pueden hacerlo de dos maneras, una extrema y otra moderada:\n21) La versión moderada o dualista (que es la inversa al o especular con el dualismo idealista 12, pero también, por eso, la más cercana, en cierto sentido, a él), dice que la realidad fundamental es lo inmanente, contingente, material…, y las ideas o universales son un epifenómeno o emergencia a partir de aquello. Hay múltiples versiones de este tipo de filosofías. Aquí hay que colocar todos los inmanentismos o materialismos moderados que, de alguna manera, pretenden salvar el elemento universal e ideal presente en todo conocimiento, sin otorgarle, por ello, realidad. Como las otras teorías, está sujeta a dos aporías tipo, una por cada uno de los requerimientos de toda teoría (salvar la idealidad y salvar el fenómeno):\na) No salva la unidad, lo ideal, porque no hay manera de generar lo uno a partir de lo múltiple. Este problema adopta diferentes versiones: falacia genética, problema de la inducción o de la asociación, etc. No se explica como a partir de hechos puramente concretos, espacio-temporales, se salva el conocimiento, que es siempre universal y necesario.\nb) No salva los propios fenómenos, puesto que, si negamos que existan las Unidades puras o Ideas, no podemos explicar cómo es que solo mediante unidades (conceptos, leyes…) que no existen, es inteligible lo que sí existe, lo contingente.\n22) Por último, las teorías inmanentistas radicales, que son el extremo opuesto al monismo racionalista, dicen que no hay más que lo contingente, y que toda unidad, finalidad, causa, etc., es decir, toda idea, son puras ilusiones. En este tipo hay que colocar a los nihilismos antiguos y modernos, desde el budismo o el pirronismo hasta el nietzscheanismo, y diversos autores modernos y postmodernos. Estas teorías sufren dos tipos fundamentales de aporías:\na) Como le ocurría al monismo racionalista, pero por causas inversas, no salva su propio discurso. Si el monismo era inefable porque todo pensamiento implica complejidad, el pluralismo absoluto es inconcebible, porque todo pensamiento implica unidad e identidad. Aunque los filósofos de este tipo 22 son a veces conscientes de esto, y aceptan de buena gana que su teoría es inconsistente, esto no la hace menos inconsistente y, por tanto, menos teoría. Su pretensión implícita de verdad es desmentida por su propio mensaje.\nb) Tampoco salvan lo múltiple, el fenómeno, lo “puro otro” que hipostasian, porque no hay nada comprensible sin conceptos auto-idénticos.\nEstas serían las cuatro teorías más generales, con sus aporías tipos. Por supuesto, a veces es difícil ver a qué caso puro corresponde el pensamiento de un autor concreto. Las diversas formas de expresar las, en esencia, mismas ideas, y las dificultades hermenéuticas, así como el hecho de que los filósofos no son siempre absolutamente coherentes, ni siquiera en lo que dura una sola obra, o cuando van de un tema a otro, hacen que no todos representen casos puros.\nPero, si este esquema es coherente y completo en sí mismo, de él se puede deducir en qué medida tal o cual filósofo debe ser interpretado de esta manera mejor que de aquella, o, en el caso de que falle todo intento de caridad hermenéutica, nos dará indicios de qué inconsistencias puede contener el sistema filosófico concreto elaborado por tal o cual autor. En resumen, este esquema es una sistemática.\nMuchos filósofos han elaborado sistemáticas de teorías filosóficas, deducidas de lo que ellos han considerado la estructura fundamental del pensamiento o de la realidad. Algunas de esas sistemáticas son muy similares a la que propongo; otras, no tanto (por ejemplo, la sistemática ternaria de Hegel). Aristóteles, por ejemplo, distinguía las teorías (siguiendo a El Sofista de Platón) entre materialistas e idealistas (según la cualidad de los elementos considerados fundamentales por cada teoría), y monistas o pluralistas (según la cantidad).\nLas filosofías del siglo XX, que a veces tienen estilos filosóficos muy diversos, oscurecen estas sistemáticas, y hacen más trabajoso identificar qué tipo de filosofía es la que está sosteniendo, en el fondo, tal o cual autor (especialmente en casos como Heidegger). Pero no creo que sea imposible. Y, sobre todo, esta sistemática es una propuesta a priori y, como no podía ser menos y lo es toda clasificación y en general toda teoría, intrínsecamente normativa. A priori puede evaluarse si es sistemática, lógicamente completa, basada en nociones esenciales, etc. A posteriori, podrá verse el grado de ajuste que tiene con lo que consideramos teorías filosóficas efectivamente existentes.\nEtiquetas: Dialéctica, Platón, Sistemas filosóficos\nHéctor M. 2 de marzo de 2012, 22:13\nHéctor M. 2 de marzo de 2012, 22:14\nNo soy amante de las clasificaciones que siempre se ciegan a las excepciones (Heidegger que por ejemplo citas (y a propósito, ¿no está este entre tus favoritos?) y uno además se ha vuelto escéptico con las listas luego de oír a Borges listar aquella mítica del emperador chino, no obstante, es indudable que la tuya tiene poder aglomerativo, si bien, tal vez, y en definitiva, la realidad última se le escapa a la finita conciencia humana ya que cuanto más unificamos (dirección vertical) el pensamiento (11) más hechos debemos tomar en consideración para depurar la contigencia de la teoría pero cuanto más dispersamos el conocimiento (dirección horizontal) más elementos reiterativos y abstraíbles encontramos (22), por lo tanto, se podría hablar de un bucle escheriano donde uno escala ciertas nociones verticales y acaba por estar inmerso en una escalera horizontal de la que en cuanto uno avance acaba por terminar siguiendo una trayectoria vertical: Heráclito llevado al extremo acaba en Parménides que llevado al extremo acaba en Heráclito y es que el holismo llevado al extremo acaba en la idea de que cada fenómeno es único que llevado al extremo infiere la idea de que cada fenómeno implica la totalidad que llevado al extremo acaba en la idea de que cada fenómeno es único que llevado al extremo infiere la idea de que cada fenómeno implica la totalidad que llevado al extremo acaba en la idea de que cada fenómeno es único que llevado al extremo infiere la idea de que cada fenómeno implica la totalidad que llevado al extremo acaba en la idea de que cada fenómeno es único que llevado al extremo infiere la idea de que cada fenómeno implica la totalidad que el resto es silencio.\nJuan Antonio Negrete 3 de marzo de 2012, 10:46\nEfectivamente, hay un bucle, y Heráclito lleva a Parménides y viceversa (y ambos eran conscientes, no como sus intérpretes). Sin embargo, lo que he expuesto es el sistema dialéctico, pero falta la Analogía, que creo que desequilibra esa simetría. De ello escribiré en breve, siguiendo con la interpretación del Parménides.\nHeidegger que por ejemplo citas (y a propósito, ¿no está este entre tus favoritos?\nDe Heidegger hay cosas que me gustan, como su profundidad y radicalidad, y otras que no comparto (no es que me disgusten -me disgusta su figura personal, tal como parece que fue-). Creo que Heidegger, el primero, el de Ser y Tiempo, es un irracionalista, y puede ser interpretado como un inmanentista (el análisis de la realidad se focaliza en el Da-sein, o sea, en el sujeto (por mucho que se disimule que no se habla del sujeto) u Hombre, caracterizado esencialemnte por su caída en el tiempo) pero quizás mejor como un trascendentalista tipo kantiano o primo-wittgensteiniano, es decir un filósofo trascendental, que sitúa al Ser más allá de todo Ente.\nEl problema que Heidegger le provoca a mi sistema clasificatorio es que es un trascendentalista irracionalista. Esto ocurre, a su modo, con Kant (donde el verdadero acceso al noúmeno no es cognitivo sino volitivo -dando lugar al pragmatismo que tanto os seduce a algunos-). Y esto nos conduce a la disputa (tardomedieval) Intelectualismo-Voluntarismo, cuya inclinación hacia el voluntarismo ha marcado la modernidad.\nJesús P. Zamora Bonilla 3 de marzo de 2012, 14:11\nAntes de entrar en materia (o forma), y sólo por procurar un poco de distensión, y teniendo en cuenta tu introito (no va con segundas): ¿a cuál de las cuatro filosofías corresponderían la posición del misionero?\nJuan Antonio Negrete 3 de marzo de 2012, 15:01\nObviamente, a la 12 (aunque pobrísimamente entendida). La posición 11 solo se da o bien entre aquellos que se autosatisfacen o bien entre aquellos que llegan a ser verdaderamente uno (como en san Valentín); la posición 22 es lacaniana (o sea, no sabes con quién estás ni qué estás haciendo), y la posición 21 es la tuya (si te he interpretado correctamente). :)\nJesús P. Zamora Bonilla 3 de marzo de 2012, 15:15\n¿Pero se puede "entender pobremente" cada una de las filosofías? ¿Es la misma una filosofía entendida "mejor" que la misma filosofía pero entendida "peor"? ¿Es mejor una mala filosofía entendida peor, o entendida mejor?\nEn todo caso, no veo muy bien la relación entre 12 y la postura del misionero, la verdad... Con respecto a 21, hombre, yo soy más de una pluralidad ideal que de un materialismo plural... no sé si irá por ahí la cosa (aunque prefiero no "profundizar" mucho en "por" dónde va).\nLo que sí sé es que yo no diría que "la realidad fundamental es lo inmanente, contingente...", más que nada porque no tengo ni idea de si hay una "realidad fundamental", y si la hay, menos idea aún de en qué consiste.\nPor otro lado, creo que lo peor del esquema es que está basado en una clasificación de las teorías según lo que piensan de LA REALIDAD, mientras que yo pondría el acento en lo que las teorías dicen sobre el CONOCIMIENTO Y LA ACCIÓN. Creo que es más bien dependiendo de lo que cada teoría piensa que se puede saber, y qué conviene hacer, como termina afirmando qué hay o deja de haber.\nJuan Antonio Negrete 3 de marzo de 2012, 16:22\n¡Claro que se puede entender mejor o peor una misma teoría! Unos entienden mejor que otros el positivismo, o el dadaísmo.\nSeguramente tú no dirías algo como "la realidad fundamental es lo inmanente, contingente...", pero tu hijo literario decía que solo existe realmente los objetos físicos, o algo así; y uno que se llamaba como tú, y salió por la radio, dijo, comentando el título de un libro que había escrito (y que se titulaba exactamente como un libro tuyo) que Platón había sido el que dijo que, más allá de este mundo de apariencias había un mundo de ideas, reales, y tú decías que eso era un cuento o mito, o algo así, y que toda la realidad es lo que podemos ver y medir. O algo así.\nEl esquema se refiere a la realidad cuando es un esquema ontológico, pero si lo aplicamos al asunto del conocimiento, dará lugar a cuatro teorías epistemológicas correspondientes. De hecho, pensaba escribir alguna entrada aplicando el esquema a diversas cuestiones filosóficas.\nEn cuanto a si debe ir primero una teoría del conocimiento o una teoría ontológica, es un tema interesante. Yo pienso que anteponer, como hacen los filósofos modernos desde Descartes, el problema del conocimiento, es engañoso, porque, si nos ponemos a preguntarnos y a responder qué es lo que podemos conocer, estaremos, en verdad, preguntando, qué es realmente lo que podemos saber del conocimiento, es decir, estaremos implicando respuestas ontológicas pero restringidas al ámbito del conocimiento. Además, como señaló Hegel, estaremos dando por suppuesto aquello que queremos indagar, porque, para preguntarnos qué podríamos saber o creer con certeza, tenemos ya que haber decidido qué es lo que vamos a aceptar como conocimiento cierto. Por eso muchos filósofos muy modernos (de las últimas generaciones de analíticos) dicen que "hay que poner la metafísica en primer lugar", o practcarla directamente, sin complejos.\nJesús P. Zamora Bonilla 3 de marzo de 2012, 16:48\ntoda la realidad es lo que podemos ver y medir. O algo así.\nSerá "algo así", pero no eso exactamente. Para alguien que valora el rigor, como tú, es importante la diferencia. Yo digo que lo que podemos conocer empíricamente es toda la realidad que podemos conocer (bueno, y cosas como que existe un número primo entre 20 y 25: mi famoso "platonismo trivial"). Pero no digo que LA REALIDAD FUNDAMENTAL es eso, ni "reducible" a eso. Digo, sencillamente, que es lo poco que podemos arañar de la realidad.\nCon respecto a lo segundo, en el fondo yo también pienso eso al adoptar una teoría PRAGMATISTA del conocimiento, pero, claro, con consecuencias muy diferentes.\nJuan Antonio Negrete 3 de marzo de 2012, 18:42\nYo digo que lo que podemos conocer empíricamente es toda la realidad que podemos conocer\nLo que significa que tienes una idea de la realidad lo suficientemente clara como para saberque es aquello que podemos conocer más empíricamente que, por ejemplo, mediante reflexiones metafísicas a prioristicas. Además, muchas veces te he visto intentando extraer las ideas o universales a partir de hechos naturales como la evolución, etc. Y esto es una forma de ocupar la posición 21, un inmanentismo moderado (Niezsche, un inmanentista radical, decía de los metafísicos trascendentalistas que ponemos en primer lugar lo que, en todo caso debería venir en segundo, o más bien en ninguno. Lo de "más bien en segundo lugar" para las nociones universales, encaja con lo que tú crees.\nPlatonismo trivial es una contradicción en los términos. El platonismo significa que EXISTEN ideas. Tú esto te lo solventas considerando a "existe" como completamente equívoco cuando se refiere a números o a piñas, y, desde leugo, crees que donde "existir" tiene un sentido auténtico es cuando se refiere a lo natural. Ese equivocismo de "existir" es precisamente inmanentismo.\nTu pragmatismo, como bien dices, es contrario a la tesis de que tenemos que empezar por el conocimiento, en vez de por las cosas mismas. Pero el pragmatismo (entendido como pragmatismo empirsita, es decir, que el "funcionar" de las hipóitesis debe ser un funcional material) es precisamente una ontología inmanentista.\nMasgüel 4 de marzo de 2012, 12:54\n"Pero el pragmatismo (entendido como pragmatismo empirsita, es decir, que el "funcionar" de las hipóitesis debe ser un funcionar material) es precisamente una ontología inmanentista."\nJuan Antonio, no entiendo por qué asocias sin más empirismo e inmanentismo a materialismo. El empirismo puede ser fenomenista, como el de Mach y el inmanentismo puede ser idealista, como el de Nagarjuna. Y una ontología pragmatista, aunque parte de las necesidades discursivas que nos impone nuestro "estar en el mundo", puede comprometerse con cualquier concepto ontológico que considere útil para satisfacer dichas necesidades.\nPor lo que hemos discutido Jesús y yo en su blog, lo que entiendo que nos diferencia es que él asume ese compromiso ontológico del pragmatismo de una forma que, en mi opinión supone una combinación entre solipsismo y realismo universalista. Acepta que cada cual parte de una perspectiva diferente pero, en tanto que uno no puede salir de su propia perspectiva, el mundo es tal como se manifiesta en ella y lo pragmático es atenerse a los compromisos que tal perspectiva impone. En mi opinión eso supone llevar el compromiso demasiado lejos, al olvidar su origen instrumentalista. Uno no tiene más remedio que comprometerse ontológicamente con los elementos teóricos y narrativos que necesita para actuar en el mundo, pero es un salto injustificado pretender que los elementos que configuran el mundo para cada cual deben ser los mismos que los que configuran el mundo para los demás. El caracter instrumentalista de la ontología pragmatista casa mucho mejor con una narrativa relativista, donde la cabal incorporación a la propia perspectiva de personas con perspectivas diferentes, supone asumir que sus distintos compromisos ontológicos dan lugar a una pluralidad de realidades. Claro que no tenemos que aceptar sus realidades como nuestras, pero sí que la nuestra es una entre muchas, no la única. En otras palabras, mis compromisos ontológicos configuran mi mundo, no el mundo de cualquiera. Los demás son personajes de mi mundo, pero si no queremos caer en el solipsismo, hemos de asumir que tienen mundo propio (cabria matizar que, dado que los elementos narrativos que dan forma al mundo no son privados sino públicos, un mundo no es un constructo individual sino de una comunidad de hablantes).\nJesús P. Zamora Bonilla 4 de marzo de 2012, 19:01\nNo se de donde sacas que yo digo que lo que configura el mundo según los demás es necesariamente lo kismo que lo configura según yo. Lo que digo es que, sean cuales sean las interpretaciones de cada uno, lo importante es que el hecho de que son INTERPRETACIONES, o sea, creencias, pensamientos, etc., y no bostezos o picores o granos, es que CADA UNO RECONOCE que su interpretación puede estar equivocada, que NO SIGNIFICA LO MISMO la frase "creo que son las 3" que la frase "son las 3". Es decir, queuno reconoce que la "autoridad última" sobre si él TIENE RAZÓN o no al creer que son las 3, no la tiene él, sino la hora que es.\nEs el reconociiento de esto el que nos impulsa a CORREGIR nuestros errores y aprender (sea dentro d la interpretación que sea, y con todo el espacio que haga falta para admitir la COMPARACIÓN de interpretaciones en el grado que haga falta)\nJesús P. Zamora Bonilla 4 de marzo de 2012, 19:09\nTODA creencia es una creencia sobre la realidad. Si yo creo que hoy es domingo, lo que creo es que la realidad es tal que hoy es domingo, etc. Pero eso no es tener una creencia sobre la "realidad última"\nPor otro lado, en ningún lugar creo haber dicho que los HECHOS sobre cuestiones abstractas o nociones uiversales (por ej., que sea verdad que 2+2=4) estén causados por proceaos naturales. Digo que es nuestro DARNOS CUENTA de esos hechos, o nuestra CAPACIDAD de entender esas nociones, la que no es explicable sin suponer alguna causa que haya hecho que nuestro cerebro tenga esa capacidad y el de los sapos no.\nTampoco digo que "existir" sea equívoco. Al contrario, lo que he dicho por algun sitio es que existen IGUAL las cataratas delnNiágara que las 6 formas de ordenar un conjunto de 3 elementos (eso sí, yo no llamaría "ideas" a los habitantes de mi mundo platónico trivial; de hecho, ESO que Platón llama ideas, yo tengo serias dudas de que exista).\nJesús P. Zamora Bonilla 4 de marzo de 2012, 19:14\nLo del inmanentismo, no te digo que no (aunque yo definiría mi pragmatismo más bien como la preferencia por empezar el análisis filosófico IN MEDIA RES, o sea, a lo Sócrates y Aristóteles y Epicuro y a lo Hegel ~al menos en la PhdG~ y tantos otros, más que a lo Platón o a lo Descartes, y naturalmente, teniendo en claro que la RES donde estamos no es la de aquellos).\neso sí, no veo que tiene que ver el inmanentismo con el pluralismo. Al fin y al cabo, quien piensa que solomhay lo Uno, pensará que todo es inmanente al uno.\nMasgüel 4 de marzo de 2012, 19:22\nJesús, lo que estás diciendo es que "la hora que es" o "lo que sea que ocurra", es lo mismo para todo el mundo, independientemente de cómo interprete eso que ocurre. Pues eso no es una ontología instrumentalista sino una ontología realista clásica. El pragmatismo no exige un compromiso en esos términos con una realidad común e independiente de los elementos teóricos y narrativos que cada cual precisa para interpretar la realidad propia (el ámbito en que se manifiestan sus necesidades, propósitos, las restricciones que encuentra para satisfacerlos y los cambios que tenga que hacer en sus creencias y compromisos para conseguirlo).\nJesús P. Zamora Bonilla 4 de marzo de 2012, 19:38\nNo, no creo que TODO sea como es, con independencia de cómo se interprete. Más que nada porque no es inteligible la noción de un "cómo" que no dependa de una interpretación (p.ej., imaginemos un lenguaje en la que no hay una traduciion exacta de nuestro "cómo").\n(Aunque , para que no se enfade JA, esto tampoco es incompatible con que ALGUNAS cosas sí que sean realmente "universales"; en cualquier caso, lo importante es que, sea lo que sea lo que YO TENGA que pensar al respecto, no depende SOLO de qué es lo que pienso AHORA, ni de lo que piensas tú; incluso, si lo que dices sobre el relativismo es verdad, pues yo TENDRÍA que aceptarlo si no quiero estar equivocado sobre ese tema, con independencia de si ahora lo acepto o no, igual que cuando son las tres, yo TENDRIA que creer que son las tres si no quiero estar equivocado sobre la hora).\nInsisto, mi compromiso no es primariamente con una realidad común (yo lo que deseo es tener un método que me permitiera llegar a la conclusión de que hay una realidad común SI hay una realidad común, y a la conclusión de que no la hay SI es que no la hay; por desgracia, no tengo un método TAN eficaz).\nno identifiques mi OBJETIVISMO con lo que llamas "realismo clásico": lo que yo digo es, simplemente, que la GRACIA de tener creencias es que RECONOCEMOS que pueden estar equivocadas, y que eso es el inicio de los esfuerzos por mejorarlas. Pero eso no implica que,necesariamente, para TODOS los sujetos, AQUELLA conclusión a la que tendrían que llegar tendría que poder expresarse en un lenguaje universal o algo así; puede que para algunas cosas sí, y que para otras no, no es algo que crea que nadie tenga un argumento "matador" para prejuzgarlo).\nMasgüel 4 de marzo de 2012, 20:19\n"incluso, si lo que dices sobre el relativismo es verdad, pues yo TENDRÍA que aceptarlo si no quiero estar equivocado sobre ese tema"\nEse es el quid, que yo no digo que el perspectivismo relativista sea una verdad objetiva, digo que es una narrativa útil en un contexto de heterogeneidad cultural. Yo no comparto tu objetivismo porque para mí, una ontología instrumentalista es, a su vez, un instrumento narrativo. Para mí, "realidad", "mundo", son términos que hacen referencia al ámbito de nuestro quehacer y nuestro entender. Por eso he dicho en alguna ocasión que tienen una cualidad de escenario. Una ontología es una caja de herramientas.\nJesús P. Zamora Bonilla 4 de marzo de 2012, 20:27\nPero, ¿Es util o no es util? ¿es más util que lo que pienso yo, o no? Si es verdad que es mas util ,pues tendre que aceptar que es mas util, pero yo quiero aceptar que es mas util solo si es mas util, no solo si tu crees o dices que es mas util\nMasgüel 4 de marzo de 2012, 20:48\n¿Qué narrativa resulta más útil?. Eso depende de tus propósitos. Si entre tus propósitos está considerar las creencias de los demás, no como un saco de insensateces, sino como relatos que crearon sus muy diversas culturas para dar respuesta a sus necesidades, como las tuyas son relatos creados por tu cultura para dar respuesta a las suyas, el relativismo es una propuesta narrativa que, en mi opinión, resulta útil. Ayuda a desarrollar sentido histórico y a descalcificar certezas. Si, por el contrario, con Nietzsche, piensas que el exceso de sentido histórico y la ausencia de certezas es una condición enfermiza que inhibe la acción y la vida, el relativismo no solo te es inútil, sino incluso nocivo. No hay utilidad sin un para qué.\nJesús P. Zamora Bonilla 4 de marzo de 2012, 23:37\nPues claro que qué cosa es más útil depende mis propósitos. Eso es JUSTO lo que quiero decir: yo quiero tener un método de elección de narrativas que tenga la propiedad de que, si la narrativa X es la más útil para mis propósitos, me haga elegir la narrativa X; no quiero elegir una narrativa CREYENDO que es útil para mis propósitos y que luego resulte que no lo sea, igual que no quiero comprar cualquier otra cosa creyendo que me va a servir para lo que la quiero, y que luego resulte que no me sirva. Y naturalmente, tampoco la voy a elegir porque encima sea OTRO el que se la cree.\nMasgüel 4 de marzo de 2012, 23:56\n"no quiero elegir una narrativa CREYENDO que es útil para mis propósitos y que luego resulte que no lo sea"\nComo le decía el general Corman al capitán Willard en Apocalypse Now, "capitán, no sé lo que le parecerán estas gambas, pero si se las traga no tendrá que demostrar su coraje de ninguna otra forma."\nNo hay más remedio que probar las que nos parezcan más apetecibles, atenernos a las consecuencias y si no nos satisfacen, seguir probando.\nJesús P. Zamora Bonilla 5 de marzo de 2012, 9:56\nNo hay más remedio que probar las que nos parezcan más apetecibles, atenernos a las consecuencias y si no nos satisfacen, seguir probando\nTambién hay otra posibilidad: que cambien nuestros gustos.\nEn cualquier caso, es lo que digo: no porque creamos que tal cosa va a ocurrir así, va a ocurrir así; yo prefiero tener creencias que me lleven a hacer predicciones que se confirmen (aunque sean predicciones sobre el resultado que va a tener cierta deducción puramente formal: p.ej., una prueba de consistencia te permite, además de otras cosas, hacer la predicción de que nunca vas a encontrar una contradicción partiendo de ciertos axiomas y usando ciertas reglas), en vez de creencias que me lleven a hacer predicciones falsas. Pero sin partir de la comprensión de que LAS CREENCIAS DE UNO MISMO PUEDEN SER FALSAS, es difícil aprender de ese modo. Y si crees ESO, ya crees en la objetividad, al menos, en algo que merece la pena llamarse "objetividad".\nDijo Jesús:Y si crees ESO, ya crees en la objetividad\n¡En absoluto! Que tu, por constricciones materiales ajenas a ti y ajenas a una estrategia intencional, hayas desarrollado ciertos instrumentos cognitivos que te permiten conducirte por el entorno e interactuar con él, NO implica que tales habilidades sean objetivas, a lo más, intersubjetivas, esto es, propias de tu especie, no obstante, estoy de acuerdo contigo en que nuestras creencias no son todas ni muchísimo menos voluntarias (pienso, pej, en repugnarme que me acueste con mi abuela NO es una creencia voluntaria\nHéctor M. 5 de marzo de 2012, 10:12\nEl último anónimo soy yo, conste, pero por razones ajenas a mi entendimiento no quedó así constatado\nJesús P. Zamora Bonilla 5 de marzo de 2012, 10:25\nNO implica que tales habilidades sean objetivas, a lo más, intersubjetivas, esto es, propias de tu especie\nLo que estoy haciendo es PROPONER UN CONCEPTO DE "OBJETIVIDAD" diferente del que asume el "realismo ingenuo"; creo que tu crítica se basa en que mantienes el concepto que yo quiero sustituir por otro.\nLa idea es que yo llamo "objetividad" a ESO a lo que TÚ te refieres cuando dices cosas como "creo que esto es amoniaco, pero a lo mejor me equivoco", es decir, al hecho de que LA VALIDEZ DE TUS CREENCIAS NO DEPENDE SÓLO DE QUE SEAN TUS CREENCIAS O DE CUÁLES SEAN LAS CREENCIAS DE LOS DEMÁS. Ese "algo más" del que depende que eso sea amoniaco es a lo que llamo "objetividad"... ¡¡¡pero no hago NINGUNA hipótesis sobre la "naturaleza" de ese algo más!!! (salvo la conjetura de que es INDEPENDIENTE EN ALGUNA MEDIDA -que no sé cuál será- de lo que creamos o dejemos de creer).\nTampoco digo que la cuestión es si las creencias son "voluntarias" (por suerte, la mayoría no lo son), sino si las creencias son la CAUSA de que sean verdaderas (y pienso que no lo son, en condiciones normales al menos).\nMasgüel 5 de marzo de 2012, 10:56\n"Tampoco digo que la cuestión es si las creencias son "voluntarias" (por suerte, la mayoría no lo son), sino si las creencias son la CAUSA de que sean verdaderas"\nSi partimos de que verdadero no puede ser otra cosa que útil y falso menos útil o pernicioso, las creencias son verdaderas mientras nos son útiles y pasan a ser falsas cuando dejan de sernos de utilidad. Verdad y la falsedad son criterios operativos, no cualidades desconocidas de nuestras creencias. Claro que no depende de nuestra voluntad que nuestras creencias nos sean más o menos útiles, pero en tanto nos son útiles, son verdaderas, porque no hay más criterio de verdad que ese. La diferencia entre lo que tú llamas objetividad y yo restricciones pragmáticas de nuestra conducta, es que tú lo consideras (corrígeme si me equivoco) como un ámbito con características definidas ya antes de ser interpretado. Para mí, por el contrario, es un ámbito existencial y no puede ser otra cosa. No condiciona la verdad o falsedad de nuestras creencias hasta que enfrentamos sus restricciones y lo incorporamos a nuestra interpretación del mundo.\nJuan Antonio Negrete 5 de marzo de 2012, 11:33\nDices: Juan Antonio, no entiendo por qué asocias sin más empirismo e inmanentismo a materialismo. El empirismo puede ser fenomenista, como el de Mach y el inmanentismo puede ser idealista, como el de Nagarjuna. Y una ontología pragmatista, aunque parte de las necesidades discursivas que nos impone nuestro "estar en el mundo", puede comprometerse con cualquier concepto ontológico que considere útil para satisfacer dichas necesidades.\nAdvertí de que hay que tomar los términos en un sentido muy general. "Materialismo" se toma aquí como equivalente a inmanentismo, es decir, aquello que está definido por la Extensión (el materialismo típico, o fisicismo, identifica ese extenso con lo espacio-temporal).\nEn este sentido Berlekey es un inmanentista (salvo para Dios) puesto que dice que las ideas son asociaciones o meras imágenes.\n"Idealista" se usa en el sentido griego, no moderno: eidos es la forma o especie etc, no la representacion mental. Nagaryuna no es un idealista, sino un subjetivista inmanentista.\nEn unos días intentaré precisar el sistema ("mi" sistema) añadiendo partes más sustantivas.\nJesús P. Zamora Bonilla 5 de marzo de 2012, 13:01\nSi partimos de que verdadero no puede ser otra cosa que útil\nNo te molestes, de ahí partirás tú. Yo necesitaría una prueba de que "verdadero = útil"; así en principio, lo que me parece es que "x es útil" no SIGNIFICA lo mismo que "x es verdadero": no veo ninguna contradicción en la frase "me resultaría útil creer X aunque X sea falso".\nYo no estoy hablando de si lo verdadero es lo útil, sino de si cuando tú dices que X es útil para el propósito Y, ocurre que X es útil par el propósito Y, y digo que puede que sí, y puede que no. Yo no quiero creer lo que me resulte útil creer; lo que digo es que quiero creer que X es útil para Y cuando X es útil para Y, y creer que X es inútil para Y cuando X es inútil para Y.\nVerdad y la falsedad son criterios operativos, no cualidades desconocidas de nuestras creencias.\nDigamos que hay un criterio operativo que TÚ llamas "verdad" y "falsedad". Yo llamo "verdad" y "falsedad" a una cosa distinta, y cuando uso esos términos los uso en el sentido con que yo los entiendo, no en el sentido en el que los entiendes tú. Es como si tú dices que llamas "Barcelona" a Zaragoza, y que entonces la basílica del Pilar está en Barcelona; y yo digo, OK, pero yo no uso la palabra "Barcelona" para hablar de esa ciudad, sino de otra.\ntú lo consideras (corrígeme si me equivoco) como un ámbito con características definidas ya antes de ser interpretado.\nEn efecto, te corrijo.\nPara mí, por el contrario, es un ámbito existencial y no puede ser otra cosa\nPorque estás abducido por el cuento de matrix. Pero tienes que hacer un esfuerzo por superarlo.\n¡Claro que la 'objetividad' es EN CIERTO SENTIDO un 'ambito existencial'! En el sentido de que EN LO QUE CONSISTE PARA NOSOTROS TENER UNA CREENCIA (que es algo "existencial", "fenomenológico", "hermenéutico" o como quieras llamarlo), es en el que "notamos" que la creencia NO TIENE AUTORIDAD ABSOLUTA SOBRE SÍ MISMA, es decir, "notamos" (como tal vez no nota el paramecio al notar el calor) que hay una diferencia entre NUESTRA CREENCIA y aquello SOBRE LO CUAL creemos lo que creemos. Es decir, cuando tenemos una creencia "notamos" ("percibimos", "pensamos"... como quieras llamarlo) que el HECHO de que tengamos esa creencia es DISTINTO del hecho de que lo que creemos al tenerla sea verdad o no lo sea (es decir, tú entiendes perfectamente la diferencia entre "creo que tengo cita mañana a las 5" y "tengo cita mañana a las 5", pues eres consciente de que es posible que, aunque creas que tienes cita mañana a las cinco, la tengas a otra hora). "Notar" eso es, obviamente, algo "que se da en la experiencia".\nPero ESO QUE NOTAMOS, a saber, que lo que creemos puede que no sea verdad, NO ESTÁ OBVIAMENTE EN NUESTRA EXPERIENCIA (yo no tengo ninguna experiencia FÁCTICAMENTE salvo que DE HECHO, creo que la cita es a las 5; si resulta que la cita es a las 6 -p.ej., le dijeron la hora a mi secretaria, pero se equivocó al decírmela-, ESO NO FORMA PARTE DE MI EXPERIENCIA DE NINGUNA MANERA -yo no estaba allí oyendo la hora que le decían).\nDicho de otra manera, la diferencia entre el tipo de ACTITUD COGNITIVA que es el "tener creencias" y las capacidades perceptivas de los animales inferiores (tal vez MUY inferiores: no sé a qué nivel se adquirirá un sentido de esta diferencia), consiste en que TENER CREENCIAS CONLLEVA EL CREER QUE LAS CREENCIAS PUEDEN ESTAR EQUIVOCADAS, o sea, conlleva tener la capacidad de distinguir el hecho de que "creo X" del hecho de que X.\nE insisto, no se trata de si X "refleja el mundo tal como es con independencia de cualquier interpretación", sino SÓLO de que el que ocurra X es algo DIFERENTE de que alguien (incluido tú mismo) crea que ocurre X. Lo importante no es CÓMO es X "cuando nadie lo piensa", sino que X (lo piense como lo piense quien sea) ES ALGO DISTINTO de "fulano cree que X".\nJesús P. Zamora Bonilla 5 de marzo de 2012, 13:02\nhay que tomar los términos en un sentido muy general. "Materialismo" se toma aquí como equivalente a inmanentismo, es decir, aquello que está definido por la Extensión (el materialismo típico, o fisicismo, identifica ese extenso con lo espacio-temporal).\n¡Y luego soy yo el que hace decir a las palabras cualquier cosa!


Medicamentos Ototóxicos y Pérdida de Audición | Comaudi\nActualmente, más de 200 medicamentos pueden causar problemas en el oído, lo cuales incluyen una posible pérdida de la audición, acúfeno o zumbido de oídos y problemas de equilibrio. Estos medicamentos ototóxicos incluyen aquellos usados de manera cotidiana como la aspirina, antibióticos para infecciones graves, así como medicamentos para problemas cardiacos y para el cáncer. El efecto que tienen puede ser reversible, pero, en algunos casos, puede ser permanente. Se entiende por otoxicidad el efecto nocivo que determinadas substancias ejercen sobre el oído.\nEn muchas ocasiones, el uso de estos medicamentos pueden tener beneficios para el paciente. Los médicos deben de informar al paciente y sus familiares en caso de que se utilizaran medicamentos ototóxicos para que puedan tomar las medidas necesarias, sin embargo, es de suma importancia que estemos informados de su existencia para nosotros también poder tomar una decisión informada sobre algún tratamiento.\nCuando los medicamentos ototóxicos se utilizan en un ambiente clínico, es decir, cuando el paciente está hospitalizado, puede resultar mucho más fácil darle seguimiento al nivel de ototoxicidad que están causando. Esto puede verse en los niveles del medicamento en la sangre. Sin embargo, cuando la persona los toma en su casa o por su cuenta propia, entonces no hay manera de saber si la dosis que se está ingiriendo puede llegar a dañar nuestro oído.\nAlgunos síntomas que nos pueden hacer reaccionar y pedir una opinión médica son la aparición de acúfeno o zumbido en los oídos, así como mareos o inestabilidad en ciertas situaciones. Después puede aparecer la pérdida auditiva; sin embargo, hay que recordar que no es que la persona vaya a dejar de oír por completo de un día a otro, sino que la pérdida de audición puede ser gradual y por esto mucho más difícil de identificar. Uno de las primeras señales es el que se deja de escuchar las palabras con claridad.\nAntibióticos: Aminoglucócidos, Amikacina, Gentamicina, Neomicina, Estreptomicina, Ampicilina, Clormfenicol, Eritromicina, etc.


¿Qué son las persianas motorizadas? - Persianas Barcelona\nLa palabra persiana hace alusión al origen persa de estos elementos; persiana viene del francés persienne, que a su vez hace referencia a algo proveniente de Persia.\nDesde su introducción en Europa desde Persia, por parte de los venecianos, las persianas se han convertido en un elemento común y necesario en muchas viviendas y oficinas como elemento para controlar la entrada de luz natural a través de puertas y de ventanas\nActualmente contamos con una amplia gama de persianas, que varían en su configuración, materiales y métodos de accionamiento, siendo la motorización y la automatización unos de los aspectos más importante en la evolución de las persianas.\nDefinición de Persianas Motorizadas\nLas persianas motorizadas son aquellas que poseen un mecanismo accionado por un motor eléctrico, que les permite extenderse o replegarse sin la ejecución de la acción humana, salvo la de pulsar un interruptor.\nEn sus inicios las persianas se extendían y replegaban manualmente, luego se incorporaron mecanismos de cuerda y poleas, cardanes o manivelas para facilitar las operaciones de subir y bajar propias de las persianas.\nCon el desarrollo de los motores eléctricos, fue fácil predecir que su aplicación abarcaría a todo lo que requiriera moverse, y las persianas no fueron la excepción.\nLa principal característica de este tipo de persianas, es que cuentan con un motor eléctrico para su accionamiento.\nEsta característica les permite que sean susceptibles a la aplicación de algún tipo de automatización o a la utilización de mandos a distancia o controles remotos como ocurre, por ejemplo, con otros dispositivos de nuestros hogares, tales como los televisores.\nLos avances en el mundo de la domótica, han hecho posible la fabricación de sistemas más sofisticados que permiten algún tipo de programación para la extensión y repliegue, así como la incorporación de sensores solares para el control de temperatura de los espacios interiores, lo cual a su vez tiene aplicaciones en materia de ahorro de energía.\nLas persianas motorizadas con las características de control más avanzadas aportan una gran comodidad y seguridad de los espacios interiores de nuestras viviendas.\nTipos de Control para las Persianas Motorizadas\nEl tipo más sencillo de control para una persiana motorizada son los pulsadores cableados, los cuales permiten subir o bajar las persianas.\nEl movimiento del motor se mantiene mientras se oprime uno de los botones del pulsador. Estos pulsadores generalmente se instalan embutidos en la pared próxima a la persiana.\nUna variante también cableada a este tipo de control son los interruptores. La diferencia entre los interruptores con respecto a los pulsadores, es que una vez activado el interruptor el motor se detendrá solo al pulsar parar.\nEstos pulsadores o interruptores, vienen generalmente dobles (uno para subir y otro para bajar) o bien de llave única con tres posiciones (subir, bajar y paro). Los finales de recorrido de las persianas se logran mediante la calibración de los finales de carrera incluidos en el motor.\nUna opción un poco más avanzada para el control de persianas, son los comandos a distancia (controles remotos) los cuales utilizan señales de radio o IR para establecer una comunicación con un receptor ubicado próximo a la persiana.\nCon estos mandos a distancia podemos activar la persiana desde cualquier sitio de la habitación. Algunos mandos a distancia permiten la operación en conjunto con interruptores cableados, con los cuales podríamos activar las persianas si ocurre un extravío del mando a distancia.\nLos mandos a distancia pueden ser de un solo canal, para activar una sola persiana o multicanal para activar más de una persiana con el mismo mando.\nLos controles más avanzados de las persianas son los basados en la domótica, los cuales pueden hacer uso de la redes internas y externas de comunicación, para tener acceso a los controles de la persiana desde prácticamente cualquier sitio.\nAdemás, los controles domóticos hacen posible la programación de operaciones y así poder asociarla a otros eventos con la incorporación de sensores. Mediante las aplicaciones específicas, las persianas se controlan desde un teléfono inteligente o tableta y responder a comandos de voz.\nVentajas y desventajas de instalar estas persianas\nFacilidad de adaptación e instalación, derivada del desarrollo de una gama de motores orientados a la automatización de persianas, lo que permite que prácticamente cualquier tipo de persiana sea susceptible a ser motorizada, con la adquisición del kit correspondiente.\nResultan una ventaja para las personas con algún tipo de impedimento físico o con movilidad restringida, ya que las mismas pueden ser controladas mediante mandos a distancia.\nDe igual forma pueden ser instaladas en lugares de difícil acceso para una operación manual.\nPueden ser complementarias a los sistemas de seguridad antirrobo de las viviendas ya que en algunos casos pueden sustituir a las rejas en las ventanas.\nAdicionalmente, actúan de forma persuasiva, ya que, al ser programadas o controladas a distancia, pueden simular la presencia de personas en la casa.\nPermiten controlar varias persianas desde un mismo mando a distancia, lo cual reduce la cantidad de trabajo y mejora la calidad de vida.\nLa incorporación de la domótica al control puede convertirlas en elementos activos para el control de temperatura y la comodidad de los espacios interiores permitiendo además un ahorro energético.\nEste tipo de persianas resultan más costosas que las de accionamiento manual, ya que incorporan un motor y algunos elementos de control.\nRequieren de una alimentación eléctrica, lo cual representa un costo adicional en energía.\nSu instalación y mantenimiento requiere de un personal especializado\nEstas persianas son costosas con respecto a las manuales ya que estas cuentan con elementos mecánicos y eléctricos que requieren de su instalación.\nLas persianas motorizadas actúan como elementos de control de temperatura de los espacios interiores de nuestras viviendas. Más recientemente, las persianas han adquirido cierto valor como elemento de seguridad.\nLas variaciones diarias y estacionales de iluminación y temperatura exteriores, convierten a las persianas en elementos muy prácticos para modular las condiciones de confort de los espacios interiores.\nDesde los diseños originales proveniente de Persia, las persianas han evolucionado y para el siglo XVIII ocurrió un paso importante en esta evolución, que fue patentado por el Ingles Edward Bevan un diseño que incluía unas láminas de madera móviles, las cuales podían ser accionadas con un mecanismo de polea y cordón, siendo bautizado esta invención como persiana veneciana.\nLa evolución de las persianas continuó con la invención de las persianas arrollables y con la incorporación de nuevos materiales y métodos de accionamiento.


Una pasion rusa (premio de novela historica alfonso x el sabio 2015) PDF Libre último Ebooks Descargar\nUna pasion rusa (premio de novela historica alfonso x el sabio 2015) Gratis PDF\n22.05.2017, 22:28 14 Me gusta\nLa memoria romantica lo creara n't habito que con el tiempo ademas sera disciplina; esta disciplina romantica creada les servira para sentirte bien y organizarte interiormente una pasion rusa (premio de novela historica alfonso x el sabio 2015) PDF.\nRight away veras dont puedes leer el libro dentro del orden cual lo possesses creado, con are generally escritora romantica a otros ambitos p tu vida.\nMuy relacionado disadvantage el punto anterior puede ser reall cual fortalecera tu autoestima al descargar los libros PDF a Espanol . Si practicas deporte sabras cual te hara sentir bravissimo mentalmente, ya que los angeles novela en Espanol genera endorfinas cual les aumentan el animo delete personaje, a parte environnant les shedd beneficios delaware shedd libros fisicos; pues con chicago informatica pasa algo parecido ya que amplia tanto tus conocimientos cual sentiras 's descargar una enorme gratificacion interna qui elevara tu estado de animo.\nMejorara tu novela y inteligencia y tu memoria derivado andel hecho environnant les reall delaware que se trata p una actividad mentalmente activa. Recurriendo nuevamente 's simil deportivo, cuanto mas deporte haga una character mas desarrollo carved tendra; pues el cerebro, alabama igual cual cualquier otro musculo necesita ser ejercitado y simply sera el mejor entrenamiento.\nMejora tu concentracion. Child una gran cantidad de las biografias que tienen articulos en los que se ha hablado p este tema b ser ejercitar en conjunto las cronicas ymca los angeles concentracion leyendo libros PDF.\nScam la autora excellent les sumergiras en el conocimiento de reall otras culturas dentro del mundo periodical, tradiciones ymca paises que haran que habras tu mente the nuevos horizontes desconocidos ymca tengas not punto environnant les Historia acerca de las cosas mas amplio. El espectro informativo dont abarcaras disadvantage la autora lo hara crear opiniones propias libres environnant les influencias tendenciosas.


Satélite Simón Bolívar vendido por los chinos terminó convertido en chatarra espacial | Venezuela USA\nAP: Coronavirus ha dejado a 10 millones de estadounidenses sin trabajo…\nInicio Destacadas Satélite Simón Bolívar vendido por los chinos terminó convertido en chatarra espacial\nSatélite Simón Bolívar vendido por los chinos terminó convertido en chatarra espacial\nEl Satélite Simón Bolívar quedó inoperativo antes de tiempo luego de 10 dias de maniobra, quedando fuera de órbita a pesar de los grandes costos pagados por los venezolanos.\nLanzado como satélite venezolano pero de manufactura china, el Venesat-1 comenzó a operar en 2008 para funcionar por 15 años. SpaceNews reportó este martes por la noche que el aparato se encuentra inoperativo y quedó fuera de órbita.\nEl portal denunció que el único satélite venezolano dejó de funcionar el 13 de marzo pasado cuando realizó las maniobras que lo dejaron fuera de órbita. El satélite VeneSat-1 lo construyó el grupo China Great Wall Industry Corp para proporcionar servicios de televisión y banda ancha a Venezuela.\nSpaceNews señaló que el aparato ha estado atascado durante 10 días en una órbita elíptica sobre el arco geoestacionario. Así lo corroboran las observaciones telescópicas de dos compañías estadounidenses que rastrean satélites.\nLa Agencia Espacial venezolana ABAE no pudo localizar el satélite el 22 de marzo, por lo que le fue imposible emitir un reporte. Se pretendía que el satélite estuviera operativo hasta, por lo menos, el año 2024, el tiempo suficiente para construir un reemplazo. Anteriormente, en enero de 2020, ABAE dijo que Venezuela y China planeaban desarrollar un satélite de reemplazo, VeneSat-2, que continuaría el servicio después de que el Satélite Simón Bolívar se retirara.\nArtículo anteriorFernando Nuñez Noda: el «social distancing» y la economía:\nArtículo siguienteEl príncipe Carlos dio positivo al coronavirus\nAP: Coronavirus ha dejado a 10 millones de estadounidenses sin trabajo en solo dos semanas\nMartín Vizcarra disuelve Congreso en el Perú y llama a elecciones...\nCabello amenazó con un gran huracán de conflictos en América Latina\nGuaidó desmiente a Maduro y revela que asciende a 200 el...\nBBC: Crisis en Venezuela: carne a US$2.000 y otros «caprichos», el...\nAmos Smith: El enemigo imaginario\nAP: Coronavirus ha dejado a 10 millones de estadounidenses sin trabajo...\nSe filtra borrador de acuerdo entre gobierno y «moderados» para llamar...\n#podcast damaso2.0: Todo sobre el Censo2020 en los EEUU


Macías Torres asesoría CAMPILLOS\nAsesores y Asesorias CAMPILLOS\nEn Macías Torres asesoría, contamos con todos los servicios necesarios para as...\nEn Macías Torres asesoría, contamos con todos los servicios necesarios para asesoramiento a particulares. autónomos y empresas. Contamos con servicios de contabilidad ( financiera, analítica y de costes ), fiscal, financiero y jurídico, para poder ofrecerle un asesoramiento completo y de calidad. No dude en consultarnos cualquier duda que pueda surgirle.\nDescripción de Macías Torres asesoría\n¿Quieres ver la popularidad de Macías Torres asesoría?\nVeces Puntuada: 123 Puntuación Total: 46 Media Puntos: 3 de 10\nLa empresa Macías Torres asesoría se dedica a Asesores y Asesorias y se encuetra ubicada en el municipio, ciudad o poblacion de CAMPILLOS dónde realiza la actividad comercial o presta sus servicios de Asesores y Asesorias , esta empresa fue dada de alta el día 2014-09-17 y hasta el momento tiene unos 46 votos a su favor. La empresa Macías Torres asesoría ha sido visitada unas 147 desde que se envio a nuestro directorio de empresas sobre Asesores y Asesorias. Recuerde que si usted tiene una empresa similar a la de la ficha, puede agregarla a nuestro directorio siempre y cuando reuna las condiciones adecuadas para ser dada de alta. También puede agregarla en otras categor�as diferentes a las de Asesores y Asesorias.\nAvenida de la Constitución, 11 , 29320 , CAMPILLOS\nAdemas de Macías Torres asesoría puede haber otros muchos negocios de Asesores y Asesorias en nuestro directorio, ya sea en su misma ubicación o bien en ciudades o municipios más cercanos a CAMPILLOS. Puede navegar por nuestro portal de empresas en la parte superior, utilizando el buscador. También en la parte inferior o página principal encontrará varias formas de ir viendo empresas, por localización o por categorías. Pulse aquí para ir al inicio del directorio y empezar a buscar otras empresas relacionadas con Asesores y Asesorias. No obstante, si está buscando empresas de Asesores y Asesorias en toda españa este es su portal empresarial.\n�Desea Reportar a Macías Torres asesoría?\nSi, deseo reportar a Macías Torres asesoría debido a alguna de las siguientes razones:


Receta "Take Away"\nEntramos al trabajo bien temprano, tenemos una hora para comer, vivimos lejos... Por la tarde, algo de deporte, arreglar alguna cosita en casa, una ducha y se acabó, ya se nos ha ido el día. Los tiempos han cambiado mucho pero no por ello tenemos que dejar de lado nuestra alimentación. Practiquemos el "Take Away" pero de forma sana. Hoy os presentamos una receta muy sencilla y rápida que puedes preparar por la noche y llevártela al trabajo para el día siguiente. Y por supuesto... con miel.\nDigo verduras porque no me gusta hacer recetas cerradas, es decir, yo soy de cocinar con lo que tengo en la nevera o lo que es lo mismo, cocina de aprovechamiento. Hoy tengo pimiento rojo, champiñones, calabacín y berenjena, así que lo hago con estos ingredientes, aunque tampoco le quedaría mal pimiento verde, puerro, cebolleta, brócoli...\nAhora mezclamos las verduras con el pollo, lo salteamos todo junto. Es el momento de añadir el arroz. Puedes hacerlo de varias maneras: puedes poner el arroz en la base del tupper "take away" y el salteado encima o directamente mezclarlo todo.


Diseñar una casa de madera a medida es posible con Grupo Delmader – America Economica / Noticias de última hora en Latinoamérica\nLos clientes de Grupo Delmader pueden desde ya diseñar su casa de madera para ajustarla a la medida de sus necesidades y presupuesto. Con esta promesa, la compañía, fundada en el año 2000, incrementa las alternativas que ofrece para aquellas personas interesadas en un inmueble que lleve su marca personal.\nLa empresa asegura que tiene la posibilidad de complacer cualquier exigencia creativa del cliente, porque dispone de un novedoso sistema de construcción integral y flexible. Además, esta puede construir en cualquier parte de la geografía peninsular e insular, sin importar las condiciones del terreno y con fecha de finalización garantizada.\nPrimera calidad en madera para las casas\nGrupo Delmader aclara que aunque los diseños puedan ser aportados por los clientes, la calidad de los materiales empleados siempre está garantizada. Todos los materiales utilizados en la construcción de sus proyectos llevan marcado el sello CE, que garantiza el cumplimiento de la normativa urbanística actual.\nLa compañía utiliza madera maciza de pino ártico en paredes exteriores e interiores. Esta proviene de árboles de crecimiento lento, de más de 100 años, secada de manera uniforme a 18 grados centígrados, lo que garantiza su durabilidad. Toda la madera de paredes y vigas se asienta sobre una base de hormigón, calculada de acuerdo a las necesidades de diseño.\nEn algunas zonas geográficas del país, se hace necesario un tratamiento autoclave antihumedad para la madera de las vigas, también los aglomerados que se colocan en la parte inferior del inmueble son antihumedad. En la parte superior, donde se ubica la tarima de la casa, se pone un aislamiento de lana de roca.\nLas casas de diseño han tenido una gran acogida entre las personas que quieren ejecutar sus propios proyectos habitacionales con un sello particular. Sin embargo, tanto la estructura como la infraestructura deben cumplir las normas básicas para la construcción de edificaciones.\nPor este motivo, toda la estructura de los proyectos de Grupo Delmader está medida y cortada milimétricamente en la fábrica, siendo un trabajo que se hace previa supervisión de los arquitectos. En algunos casos, por exigencias técnicas, se utilizan vigas laminadas y sobre la tarima superior se puede usar pizarra sintética, loza gallega o teja; según lo contemplado en el proyecto.\nLa madera de pino o abeto de los rodapiés, tarimas o tapajuntas cumple con las normas de fabricación de su país de origen, Finlandia. Estos parámetros exigen ciertas medidas en grados de humedad, ignífugos y tratamientos antiparasitarios. Toda una combinación de controles de calidad y materiales de primera para garantizar un proyecto personalizado y duradero en el tiempo.


sala esquinera reclinable marco de piel color negro\nSala Esquinera Reclinable Marco de Piel color Negro Palliser\nSala Personalizable: Se puede hacer en una gran variedad de tapices, tonos de piel o en piel 100%. Ven hoy a tu sucursal más cercana para crear la sala de tus sueños. Precios pueden variar según el material y disponibilidad.\nLa majestuosa y elegante Sala Esquinera Modular Marco, es simplemente una de las mejores en su categoría, con su diseño hermoso que te atrapa, con su cabecera abatible y reclinables eléctricos, te sentirás en uno de los espacios para relajarte o descansar mas cómodos en donde puedas estar.\nAdemás de esto, tu la puedes configurar a tu gusto, le puedes añadir o quitar algún modulo para que sea mas personalizada\nSu perfil ancho y bajo ofrece un complemento elegante para espacios grandes y decoración de lujo. Las funciones de potencia sin interrupciones brindan comodidad personalizable, mejorada por asientos de apoyo que invitan a reuniones cálidas y relajación.\nTapiz: Piel, la costura superior es única para un acabado limpio y a medida (en cuero y telas seleccionadas).\nEstructura: Madera dura, las juntas están fijadas y pegadas para uniformidad y resistencia.\nCojines: Los cojines de respaldo semi-adjuntos cuentan con un núcleo de espuma de alta densidad y alta elasticidad con una capa de espuma viscoelástica para una comodidad lujosa.\nSuspensión: La suspensión del asiento cuenta con correas elásticas 100% premium entrelazadas, diseñadas para brindar comodidad y resistencia constantes\nDimension 1 298 298 105\nMadera Piel Negro PALLISER\nMueble para Tv Lautrec de Madera color Gravel\nMueble para Tv Lautrec de Madera color Café\nMueble para Tv de Zamara Madera de Nogal color Café 160 cm de Largo\nMueble para Tv de Zamara Madera de Nogal color Café 180 cm de Largo\nMueble para Tv Udine de Madera de Nogal color Café 160 cm de Largo\nMueble para Tv Arona de Madera de Nogal color Café 180 cm de Largo\nMueble para Tv Arona Nogal de Madera de color Café 160 cm de Largo\nMesa Lateral Liguria Base de Metal con Cristal\nMesa de Centro Loop Base de Metal con Cristal\nMesa de Centro Peak Base de Metal con Cristal\nMesa de Centro Pyramid Base de Metal con Cristal\nMesa de Centro Spider Base de Metal con Cristal\nMesa de Centro Talon Base de Metal con Cristal\nMesa Lateral Talon Base de Metal con Cristal\nMesa de Centro Twist Base de Metal y Cristal\nMesa Lateral Twist Base de Metal y Cristal\nMesa de Centro Chicago Base de Metal y Cristal\nSala Esquinera Nahia de Tela color Gris Marca Boal Derecha\nSala Farini Esquinera de Piel Italiana color Gris Marca Boal Izquierda\nSala Esquinera Angkor de Tela color Gris Marca Boal Derecha\nSala Esquinera Ultra de Tela color Gris\nSala Farini Esquinera de Piel Italiana color Gris Marca Boal Derecha


Continúan monitoreos de explosividad en el drenaje de Chetumal tras fuga de gasolina – Noticaribe\nHome / Quintana Roo / Chetumal / Continúan monitoreos de explosividad en el drenaje de Chetumal tras fuga de gasolina\nContinúan monitoreos de explosividad en el drenaje de Chetumal tras fuga de gasolina\nPosted on mayo 21, 2014, 11:56 pm\nCHETUMAL, MX.- Personal de la Coordinación Estatal de Protección Civil y un inspector de Petróleos Mexicanos (PEMEX) continúan realizando monitoreos en 11 puntos del drenaje pluvial del primer cuadro de la ciudad, cercanos a la Estación de Servicios 0373 “Servirmar” y al Palacio de Gobierno, en donde nuevamente corroboraron que existe cero por ciento de explosividad.\nAsimismo, se dio a conocer que posiblemente el viernes arriben a la capital del Estado los expertos del Instituto Tecnológico Superior de Acayucan, Veracruz, quienes realizarán un estudio de mecánica de suelos.\nDe acuerdo con Juan Granados Ontiveros, director operativo de la Coordinación Estatal de Protección Civil, los trabajos de monitoreo del grado de contaminación de las aguas del drenaje pluvial se continuarán realizando en los próximos días, para detectar si continúa presente el escurrimiento de combustible.\nSin embargo, señaló que al realizar en las últimas 24 horas tres monitoreos, los resultados que le arroja el instrumento denominado “explosímetro analógico” es del cero por ciento, pero continuarán monitoreando por instrucciones del gobernador del Estado, Roberto Borge Angulo.\nExplicó que la revisión se realiza en 11 puntos ubicados en la cercanía de la Estación de Servicio 0373 “Servimar” y al Palacio de Gobierno, pero que los resultados han arrojado cero explosividad, aunque en el cruzamiento de la avenida Héroes con Carmen Ochoa de Merino, donde se encuentran los dispensadores, se siente un poco el olor a gasolina.\nLos trabajos se realizarán durante dos días, pese a que ya no se encuentra una gran concentración de combustibles, pero las instrucciones son realizarlos durante dos días, orden que ha acatado el personal de Protección Civil.\nLos explosímetros son aparatos para medir las concentraciones de gases y vapores inflamables. Permiten obtener resultados cuantitativos pero no cualitativos, es decir, es posible detectar la presencia y concentración de un gas o vapor combustible en una composición de gases, pero no se pueden distinguir las diferentes sustancias presentes.\nCabe destacar que las actividades en el primer cuadro de la ciudad, concretamente en donde se encuentran la Estación de Servicio 0373 “Servimar” y el Palacio de Gobierno, se han normalizado, debido a que las tiendas de autoservicio, panadería, puestos de tacos y tortas abrieron sus puertas.\nIncluso la Estación de Servicio 0373 “Servimar” labora de manera normal, debido a que los inspectores de PEMEX y Protección Civil, descartaron que sea la responsable del escurrimiento; sin embargo, hasta el viernes se empezará con los estudios de suelo para buscar la fuente de contaminación. (Fuente: Por Esto! de Quintana Roo)\nderrames de combustible gasolineras Pemex\nAlistan envío de propuesta a legisladores para adelantar horario en Quintana Roo


Un paseo en automóvil por una Hawaii Scenic Byway: Royal Footsteps, por la costa de Kona | Visit The USA\nAprende acerca de la historia de la realeza de Hawaii en estas paradas panorámicas.\nLa histórica ciudad de Kailua\nLa histórica ciudad de Kailua (también llamada Kailua-Kona) no solo es un excelente destino para hacer compras, cenar y divertirse, sino que también es un lugar para ver sitios históricamente importantes de Hawaii. El Hulihee Palace (Palacio Hulihee) fue construido en 1838 como hogar vacacional de la realeza hawaiana; hoy es un museo de artefactos hawaianos. Por el camino de Alii Road se llega a Mokuaikaua Church (Iglesia Mokuaikaua), la iglesia cristiana más antigua en las islas, erigida alrededor de 1837.\nRemando en canoa con estabilizador por las aguas azules de Kailua\nHale Halawai o Holualoa (Iglesia de las piedras vivas)\nEsta iglesia de 1855 restaurada es interesante por su construcción con piedra de lava y cal de coral. En ella se encuentran varios artefactos interesantes, entre los que se cuentan una antigua plataforma para canoas, un cementerio importante y tablas antiguas de papa konane, un tipo de juego de mesa hawaiano.\nAunque no existen estructuras históricas en Holualoa Bay (bahía Holualoa), se dice que el rey Kamehameha I aprendió a surfear en estas aguas. Todavía es un excelente sitio para surfear, tanto para novatos como para avanzados.\nLaaloa Bay Beach Park y Laaloa Bay\nEsta playa se conoce com Magic Sands (arenas mágicas) o Disappearing Sands (arenas que desaparecen); durante la marea alta, las arenas blancas de la playa desaparecen por completo. Cuando la marea baja, las corrientes oceánicas vuelven a depositar la arena en la playa. En el Laaloa Bay Beach Park (Parque Playero de la Bahía de Laaloa) podrás ver las ruinas de un templo antiguo.\nDistrito histórico de Keauhou\nSe cree que en el templo Kuemanu Heiau las personas oraban para que hubiera buenas condiciones para surfear. Cerca de ahí se encuentra la diminuta St. Peter’s by the Sea Catholic Church (Iglesia Católica St. Peter's by the Sea), que fue construida en 1880 en Laaloa Beach, desmantelada en 1912 y transportada a mano por hombres y burros hasta su ubicación actual.\nConocida por sus excelentes sitios para practicar el buceo con esnórquel, el área de Kahaluu Bay Beach Park (Parque Playero de la Bahía de Kahaluu) fue usada por varios gobernantes hawaianos. Los visitantes todavía pueden apreciar aquí importantes templos de piedra (heiau).\nEn el Kahaluu Bay Beach Park encontrarás paisajes que solo existen en Hawaii\nHapaialii y Keeku Heiau\nNo puede faltarte una visita a estos heiau (templos de piedra). La datación por radiocarbono muestra que Hapaialii fue construido entre 1411 y 1465. La tradición oral hawaiana cuenta que Lonoikamakahiki sacrificó al Jefe Kamalalawalu de Maui en el templo de Keeku.\nEsta parada ofrece magníficas vistas de la costa, junto con un mapa que explica la importancia histórica del área.\nEl Royal Holua Slide (Tobogán Real Holua) era un descenso increíblemente peligroso, que originalmente tenía 1200 metros de largo, en donde los atletas reales se tendían sobre un trineo del ancho de un esquí y se lanzaban colina abajo ¡a velocidades de hasta 95 km/h!\nAquí están enterrados más de 300 guerreros que combatieron en la batalla de Kuamoo, en 1819, una batalla importante que comenzó la erradicación del antiguo sistema religioso Kapu de Hawaii, con dioses, diosas y templos.


Cómo curar una infección micótica en el oído de un perro sin un veterinario |\nEs posible que una infección micótica en el oído de un perro se haga evidente a través de algunas acciones inusuales, como por ejemplo sacudir repetidamente su cabeza y rascarse la oreja de forma excesiva. Es posible que las orejas también tengan un olor agrio, y pueden contener una secreción que luce como fango. Esto indica que probablemente se trate de una infección micótica y no de otra cosa. Esta condición se puede tratar en casa con un poco de vinagre y agua siempre que puedas mantener al perro lo suficientemente quieto para administrarle el tratamiento.\nLimpia el interior del oído con un paño o pañuelo suave. Quita con mucho cuidado todo el pus o cerumen, el cual será de color marrón o negro.\nMezcla 1/16 de una taza de agua caliente con 1/16 de vinagre.\nRemoja los hisopos de algodón en la solución. Introduce cuidadosamente un hisopo de algodón dentro de la oreja. Limpia el interior del oído y deja que las gotas de la solución escurran hacia el canal auditivo.\nLimpia el exceso de la solución con un pañuelo, o deja que el perro sacuda el resto.\nRepite los pasos dos o tres veces al día durante una semana hasta que desaparezca el mal olor.\nLa cantidad la solución puede variar, pero siempre deben ser partes iguales de agua y vinagre.\nLos perros con orejas largas y colgantes son propensos a las infecciones micóticas. Recorta el exceso de pelo desde el interior de la oreja para permitir una mayor circulación de aire.\nSi el tratamiento no da resultados en dos semanas, lleva a tu perro a un veterinario.


Comercio, uno de los sectores con mayor aumento del empleo en julio – Financial Food\nLa afiliación a la Seguridad Social en el mes de julio de 2020 ha aumentado de manera importante en el sector de la hostelería (+72.795), siendo el que, con gran diferencia, más aumentó durante este mes. También aumentó de manera significativa el empleo en el comercio (+45.728) y en las actividades sanitarias (+49.769).\nPor el contrario, los sectores donde más ha caído la afiliación durante el mes de julio han sido Educación (-112.346) y Agricultura (-52.280), según los datos del Ministerio de Trabajo.\nLa fuerte estacionalidad del mes de julio determina que, en determinados sectores, muy directamente vinculados al pico de actividad turística, se produzcan importantes aumentos del empleo. Y en este año no se han producido excepciones aseguran desde Randstad.\nLos tres sectores que más marcadamente ven crecer sus cifras de afiliación son los de Hostelería, en el que el aumento fue de casi 73.000 personas en julio, lo que supone una mejoría para un sector que todavía está lejos de la situación precrisis -recuérdese que todavía tiene 133.000 personas en ERTE-, Actividades Sanitarias, con casi 50.000 afiliados más -un sector que típicamente experimenta refuerzos de plantilla con la afluencia estacional de turistas- y el Comercio, con casi 46.000 afiliados más en julio, fruto de los picos de ventas que se experimentan en estos meses, por las rebajas y el turismo.


Las Piernas Se Sienten Apretadas Y Dolorosas :: doncooperphotos.com\n02/02/2018 · No vale trabajar la autoaceptación y listos: las piernas se sienten pesadas, aparecen moratones con facilidad, y hay dolor al tacto. De ahí que también se llame “síndrome de grasa dolorosa”. “Sufrimos tanto en el plano físico como en el plano psicológico". Debilidad en las piernas y la fatiga normalmente aparece como una disminución en la fuerza en uno o más de los músculos de la pierna. Según Medical Net, "En el sentido más estricto, la definición médica de debilidad se refiere a la pérdida de la fuerza muscular. Esto va a disminuir inflamación y el dolor. Coloque sus piernas sobre almohadas o cobijas para mantenerlas elevadas. Estas medias apretadas generan presión en sus piernas para promover la circulación de sangre y prevenir un coágulo de sangre. Use las medias durante el día. No las. Su pierna se siente cálida, sensible y adolorida. El dolor de piernas puede tener diversas causas como mala circulación, dolor en la ciática, varices, exceso de esfuerzo físico o neuropatía y debido a esto, para identificar su causa se debe observar la región exacta y las características del dolor, así como si están afectadas las dos piernas o. flexores de la cadera apretados pueden causar mucho malestar. Aquí hay siete tramos para ayudar a relajar los músculos y darle alivio.\n¿Qué se siente cuando se tiene un calambre? Los calambres son sensaciones incómodas y dolorosas que impiden movimientos con soltura del cuerpo. El de la pantorrilla se siente como un dolor intenso, un tirón prolongado. Junto al del muslo y pies son los más dolorosos. Diagnóstico. No hay un diagnóstico de estas contracciones porque son. Sin importar la época del año, existen personas que tienden a permanecer con las piernas frías. Puede que hagan uso de pantalones térmicos y demás, pero a la hora de dormir o de desvestirte sienten que la parte inferior de su cuerpo es un témpano de hielo. Hola; yo tambien lo hago como desde lo 5 años, yo empenze metiendome la mano entre las piernas y apretando, despues con un peluche que yo tenia y ahora lo hago con una almohada chiquita;3 se siente demasiado bien, y si te cansa un poco, cuando lo hacen demasiado tiempo te paras asi como que todo cansado y sientes entumecidas las piernas, yo. Otros de los síntomas más habituales son los dolores que se sienten como punzadas, en los testículos en los hombres y en los labios vaginales en las mujeres. Además, estos síntomas empeoran cuando hay más presión abdominal, por ejemplo, al toser o al apretar. Hola, me duelen y siento mucho cansancio en mis piernas, no consumo mucha sal, tampoco tengo sobrepeso, como tampoco uso ropa muy ajustada, consumo mucha agua, como mucha frutas y verduras, no soy buena para consumir alcohol, pero, si fumo y tomó café ahhh, y tengo problemas de estreñimiento y tomó pastillas laxantes, soy hipertensa y tomo.\nCuando se inflama presenta el dolor cerca de la parte inferior del pie. Este tendón es el que permite empujar con el pie hacia abajo y lo usamos al caminar, correr y saltar. Cuando se hace demasiada actividad física y se utilizan mucho los músculos de las piernas, pantorrillas y pies, puede sobrevenir la inflamación y tras ello, el dolor. 3.


¿Hacemos las paces? Cómo resolver conflictos de pareja - Montserrat Chando\npor Montserrat Chando | Feb 25, 2017 | Relaciones de Pareja | 0 Comentarios\nSiento decir que no tengo soluciones mágicas que puedas aplicarlas como el que lee un manual de instrucciones, creo que las relaciones de parejas son demasiado complejas para poder aplicar “soluciones de manual”, pero sí que me gustaría poder ir analizando a lo largo de varios artículos algunas de las causas de las crisis de pareja para ver dónde, cuándo y por qué se generan para darse cuenta qué es lo que mejor podemos hacer.\nCuando en consulta las parejas exponen sus conflictos, descartando problemas evidentes como podría ser por ejemplo una adicción por una de las partes, en una gran mayoría de ocasiones se exponen como causas hechos que son insignificantes y que sólo son el detonante de un problema mayor, que como no se habla de la verdadera causa, porque en la mayoría de relaciones se desconocen, se van generando discusiones y más discusiones en una espiral sin fin.\nPor esta razón la primera pregunta sería: “¿Me estoy enfadando por esto, o lo que estoy haciendo es manifestar un malestar interior que no tengo ni idea de dónde viene, o si la tengo no hablo de ello?” No, ya sé que no es fácil contestarse. Por esta razón voy a desgranar razones los las cuales solemos discutir.\nVoy a empezar por la falta de comunicación ya que es uno de los problemas más básicos que afectan a las parejas de todo tipo, hetero, homo y bisexuales, y por descontado también a las relaciones en general. Lo primero que deberíamos reflexionar es cómo me comunico con mi pareja, si es desde una mera conversación de cosas y sucesos externos a la relación dando mis puntos de vista, si lo hago sobre las cosas prácticas que atañen al funcionamiento de la convivencia, o si también me comunico desde lo que siento y cómo me siento, de cómo me siento en la relación contigo, de mis necesidades, de lo que me gusta y de lo que me disgusta, de lo que quiero y no quiero.\nCuando esto no sucede y la comunicación es solo superficial, es uno de los temas que generan mucho conflicto en las parejas, puesto que, si no me expreso desde mi interior, mal puede saber el otro por todo lo que estoy pasando. ¿Qué es lo que pasa entonces? Pues que en un rincón de nuestro corazón esperamos que lo adivine y nos de lo que estamos necesitando, porque de una forma u otra creemos que “si me quiere debería saber lo que me pasa o lo que necesito”.\nPero nada más alejado de la realidad ¡no somos adivinos! Se responde así desde la decepción e incluso enfado y con exigencia, muchas veces sin poder darnos cuenta de la relación que tiene con las expectativas no cumplidas, mientras que nuestra pareja reaccionará de una forma u otra en consonancia a nuestra actitud, o sea, o con enfado o con distanciamiento para protegerse.\nEvitar la espiral sin fin de discusiones\nY es ahí cuando empieza una espiral que puede que no tenga fin, a menos que nos sentemos, hablemos y nos sinceremos, pero para poder hacerlo necesitamos primero mirar dentro y ver qué es en realidad lo que nos está pasado para poner cada ficha en su lugar y no darle al otro la que no le corresponde, si lo que me pasa es algo sólo mío, si tiene relación con mi pareja, o si me siento así por causas o personas externas.\nPuede que no nos comuniquemos por miedo a que nos hagan daño si abrimos nuestro corazón, quizás creemos que no nos van a entender o incluso que nos van a rechazar, es entonces cuando necesitamos darnos cuenta si interpreto mal mi relación, o si mi pareja tiene esta actitud conmigo, o ambas cosas a la vez.\nA partir de aquí necesitaremos ir viendo cómo poder resolver lo interno y externo de cada conflicto haciéndose cargo cada uno de su parte, dándose cuenta de cuáles son las emociones y vivencias de mi pasado que estoy volcando en la relación y cuáles son los conflictos reales de la convivencia. Este es quizás, uno de los aspecto más importanes en que trabajamos en la Terapia de Pareja Integral.\nEspero que esto pueda aportar un granito de arena en la inmensa playa que son las relaciones de pareja.\nSi necesitas asesoramiento sobre cómo resolver tus conflictos de pareja no dudes en llamarme y concertar una sesión gratuita.