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El proyecto lleva por nombre FOULACTIVE y está financiado por Fundación Biodiversidad a través de fondos FEMP 2014-2020\nEl Puerto de Santa María 30/10/2020 - Las incrustaciones de mejillones y algas y otros epibiontes, en las redes de cultivo, y que se conocen por el anglicismo biofouling representan sobrecostes a la actividad diaria de los viveros flotantes. Estas bioincrustaciones pueden reducirse a través del empleo de tratamientos químicos que son cuestionados por sus posibles implicaciones ambientales.\nCon objeto de encontrar tratamientos sostenibles y efectivos, el Centro Tecnológico de Acuicultura de Andalucía (CTAQUA) ha sido beneficiario del proyecto FOULACTIVE de la convocatoria de Fundación Biodiversidad del Ministerio para la Transición Ecológica.\nComo informa CTAQUA a través de su newsletter, los estudios sobre biofouling en instalaciones acuícolas se han centrado en conseguir un mayor conocimiento de los vegetales y animales, a través de una caracterización en base a los diferentes materiales y las condiciones ambientales del lugar donde presentan una mayor incidencia. Antes de iniciar cualquier estrategia antifouling en un vivero flotante, señalan, es prioritario conocer las alternativas para combatir el fouling, e identificar cuál es la más apropiada para un escenario específico.


Mosca Cojonera: Heidegger & Hitler: filosofía y nacionalsocialismo\nHeidegger & Hitler: filosofía y nacionalsocialismo\nHeidegger apoyando a Hitler. Leipzig, noviembre, 1933 (Illustrierte Zeitung)\nLas manos maravillosas del sonámbulo: Emmanuel Lévinas, un filósofo francés, para muchos, uno de los más grandes pensadores del siglo XX, se preguntaba por la posibilidad que el nazismo, como “Mal Elemental”, estuviera inscripto en la misma filosofía de Occidente, y en particular, en la ontología tan influyente de Martin Heidegger, “en la misma ontología del Ser que se ocupa del ser del Ser”. En 1933, en pleno ascenso al poder del nacionalsocialismo, el filósofo-psicólogo Karl Jaspers en una charla ocasional en su casa, le preguntó a Martin Heidegger cómo se podía considerar apto para gobernar a una nación como Alemania a alguien tan primitivo e inculto como Adolf Hitler, a lo que aquel le respondió: “…no es una cuestión de cultura. ¡Mire qué manos tan maravillosas tiene!”. Jaspers se quedó en silencio, perplejo, reconociendo que Heidegger estaba subyugado no sólo por el nacionalsocialismo como ideología, sino por la capacidad carismática del sonámbulo Hitler. A la vez, aplicando su analítica de la existencia, Heidegger le estaba dando una respuesta filosófica profunda al mismo Jaspers: la capacidad del Führer nada tenía que ver con categorías relacionadas con el racionalismo o una falsa idea de cultura cosmopolita liberal. La relación de Heidegger con el partido nazi está bien testimoniada. A modo de ejemplo: el poeta residente en Badenweiler, René Schikele, anota en su diario personal el 2 de agosto de 1932: “...en los círculos universitarios de Freiburg se cuenta que Heidegger ya sólo se relaciona con los nacionalsocialistas...”; el mismo Jaspers anota en notas póstumas semejantes rumores. El gran filósofo Edmund Husserl, maestro y padrino en su carrerismo académico, en su correspondencia con D. Mahnke, le señalaba las tendencias políticas evidentes de Heidegger hacia el nacionalsocialismo, en fechas tan tempranas como 1929. Los contactos de Heidegger con el NSDAP se ligaban a su relación con la “NsDStB”, la Nationalsozialistischer Deutscher StudentenBund, asociación de estudiantes nazis, encuadradas en las SA, y su estrecha amistad con su líder regional, Gerhard Kruger, por lo menos desde 1931. Sabemos de su correspondencia con su esposa, un cuadro político nacionalsocialista, que leía diariamente el órgano de prensa del NSDAP, el Völkischer Beobachter, dirigido por Alfred Rosenberg, cuyo motto era "Kampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung Großdeutschlands" (Diario de combate del Movimiento Nacionalsocialista de la Gran Alemania) o que ya en 1932 votó las listas nacionalsocialistas. No es casualidad la referencia misteriosa de Heidegger a las características de semidiós olímpico del Führer. El papel de Hitler como líder carismático y el culto a su personalidad heroica proporcionó la fuerza motriz de la dinámica del SS-Staat, desempeñando su imagen varias funciones fundamentales de integración, movilización, legitimación. La excepcionalidad del estado nazi (o fascista) no puede separarse de la excepcionalidad carismática de la figura de su líder y la retroalimentación en el rizo ideológico. Recordemos que el estado nacionalsocialista en su contenido constitucional –según las palabras del destacado jurista nazi Ernst Huber en 1934– se encarnaba por entero en el “Poder del Führer” que era “absoluto y total… no limitado por salvaguardias y controles… sino libre e independiente, exclusivo e ilimitado”. El núcleo del estado nazi era el mito del espíritu rector del Führer Adolf Hitler, de su extraordinaria personalidad, de su estatura cesarista, de su autonomía napoleónica, su predestinación misteriosa y de su carácter de Übermensch. Heidegger simplemente acompaña el mito del Führer, legitimándolo con su filosofía práctica. Pero este apoyo filosófico no se limitaba a intercambios inocentes con colegas universitarios en los pasillos, ni se redujo a mera opinión privada. Heidegger, como muchos miembros del mandarinado intelectual de Weimar, estaba absoluta y lealmente convencido de la versión íntegra del mito-Hitler. Y esta profesión de fe la llevó a la práctica con todas sus consecuencias. Otto Pöggeler, un heideggeriano de ley, reflexionando sobre la filosofía política de Heidegger, expresará su vergüenza y estupor por una foto que muestra al filósofo más influyente de nuestra cultura posmoderna (junto con Nietzsche) en noviembre de 1933 apoyando incondicionalmente la política de Hitler, orgulloso “debajo de un muro de hombres de las SA y de banderas con la cruz swástika”. La foto, que ilustra este artículo, la publicó al otro día del encuentro el diario Illustrierte Zeitung ("Tiempo Ilustrado"): en el acto central en el Alberthalle de Leipzig de izquierda a derecha aparecen el dirigente de las tropas de asalto pardas, las Sturm Abteilung (SA) de la NSLB (asociación de profesores nacionalsocialistas) Schulrat Geyer de Sajonia; el rector de la Universidad de Leipzig, Dr. Arthur Golf; el rector de la Universidad de Hamburgo, Dr. Eberhard Schmidt; el Dr. y teólogo Friedrich K. Schumann de la Universidad de Halle; el profesor Dr. Emanuel Hirsch de la Universidad de Göttingen (¡teólogo y traductor de Kierkegaard!); otro dirigente de las SA y NSLB Arthur Göpfert de Dresden; por supuesto con su bigote recortado el Rektor Prof. Dr. Heidegger de la Universidad de Freiburg; el Dr. Wilhelm Pinder, historiador de arte de la Universidad de München (quién decía que el arte debía ser Äußerung unserer Rasse, "expresión de nuestra raza aria"); el rector Dr. Eugen Fischer de la Universidad de Berlín (un eugenista siniestro y amigo íntimo de Heidegger) y el Dr. en medicina Sauerbruch de la Universidad de Berlín. La ocasión era un Rally de intelectuales y científicos nacionalsocialistas por Alemania, bautizado como “Manifestación de la Ciencia Alemana”, con el fin de apoyar la decisión del Führer de abandonar la Sociedad de las Naciones. La idea del rally partió del Führer de la Asociación de Profesores Nacionalsocialistas (NSLB) de Sajonia, el Gauobmann Arthur Göpfert, que llegaría a ser una especie de ministro de educación sin cartera. Se suponía que lo más granado y destacado de la Intelligentsia nazi diera su apoyo a las últimas medidas tomadas por el gobierno de Hitler, entre ellas la suspensión de todos los derechos constitucionales, la prohibición de los partidos políticos, la disolución del Reichstag (Parlamento) y las dietas provinciales y, por supuesto, la política exterior agresiva del IIIº Reich. Para Salvar del “error” a millones de compatriotas engañados por el marxismo y el liberalismo corrupto, se crearon los tristemente célebres KZ Lager –campos de concentración– ya en 1933. Estos eran justificados públicamente por el morfinómano Göring diciendo que “nada era más necesario que la intervención contra los seductores, los agitadores y sus mismos líderes. Los campos de concentración fueron creados con tal finalidad. A ellos fueron enviados, en primer lugar, millares de funcionarios de los partidos comunista y socialista”. Göring además creó otra institución represiva con mucho futuro en abril de 1933: la Geheime Staatspolizei (acrónimo GeStaPo), con reclutas provenientes de las S.S. y las SA, las organizaciones paramilitares nazis. En este clima de terror e intimidación se produjo el incendio del Reichstag, la sede parlamentaria, a tan sólo una semana de las elecciones. Inmediatamente se acusó al KPD, el partido comunista alemán, de intentar un levantamiento armado, por supuesto inexistente. A consecuencia del cual se desata una razzia generalizada en toda Alemania contra simpatizantes, funcionarios y diputados comunistas. Se emite un decreto por el cual queda anulada la representación en los escaños parlamentarios y se detienen “preventivamente” a alrededor de 5.000 personas, incluidos todos los diputados electos en la última elección. Con extraordinaria rapidez se publicó un decreto-ley llamado Zum Schutz von Volk und Staat (“Para la Defensa del Pueblo y el Estado”) como “defensa contra los actos de violencia perjudiciales para el Estado de parte de los comunistas”, que anulaba la libertad personal, la libertad de expresión, la libertad de prensa, la libertad de reunión y asociación, la libertad domiciliar, el secreto epistolar e incluso el derecho de propiedad. Además se restauraba la pena de muerte para delitos filopolíticos calificados como de “alta traición a la Patria”, incendio doloso, sabotaje a intereses estratégicos, atentados contra miembros del gobierno, intento de rebelión y varios etcéteras. Igualmente se suprimieron todos los gobiernos regionales. La Constitución de Weimar quedó así derogada y nunca más volvió a la vida. Todos los historiadores del IIIº Reich consideran que durante el año 1933 el régimen “fabricó” la dictadura en sus elementos más esenciales y en nueve meses a lo largo de 1933 la forma definitiva del S.S. Staat estaba casi lista. Casi ninguna esfera de actividad organizada, política o social se vio libre de la famosa Gleichschaltung, la nivelación-coordinación de arriba a abajo de todas las instituciones puestas bajo el control nazi. Como remarcó un testigo de la época “no había ya vida social; no podías pertenecer siquiera a un club de bolos que no estuviera ‘nivelado’ por los nazis”. Hitler mismo lo reconocía: “En el año que transcurre entre septiembre de 1933 y septiembre de 1934 se ha consolidado definitivamente el poder nacionalsocialista en Alemania… las revoluciones eliminan solamente situaciones de poder. Pero sólo la evolución modifica un estado de cosas”. A este trabajo de “evolución”, un irónico eufemismo hitleriano, se adherirá con pasión y fanatismo el nuevo Rektor de Freiburg, el filósofo Martin Heidegger.\n1933 o el año de la Decisión: para magnificar en su justa medida la decisión y el contexto de la irresponsabilidad filosófica de Heidegger sólo necesitamos rápidamente contabilizar los pasos que llevarían al S.S. Staat a largo del fatídico año 1933. En febrero el presidente del Land prusiano, Hermann Göring, prohíbe todas las manifestaciones públicas y actos políticos del partido comunista, el KPD, un partido totalmente legal en toda Alemania; simultáneamente la Polizei de Berlín ocupa y saquea el edificio del comité central del KPD, el “Karl-Liebknecht Haus”, en la BüloPlatz. En marzo de 1933 las fuerzas paramilitares del partido nazi, las SA cuentan ya con cuarenta campos de concentración “semi-legales”. El mismo mes se realizan las últimas elecciones “semi-libres” en Alemania. El partido nazi, pese a la ayuda de la campaña de terror total dirigida desde el estado, no logra el objetivo propuesto por Hitler de una mayoría absoluta. Los resultados finales fueron: NSDAP: 43,8%; SPD (socialdemócratas): 18,3%; KPD: 12,3%; el Zentrum (demócrata-crisitianos): 11,2%; DNVP (conservadores): 8%. El fracaso relativo en estas elecciones fue el disparador para la verdadera “toma del poder” por el NSDAP. Coincidiendo con los resultados electorales, la bandera nacional de la república de Weimar, negra-roja-oro, se transforma, por decreto presidencial, en negra-roja, con un círculo blanco en el centro con la swástica en negro; se establece que la nueva enseña será la bandera oficial del nuevo Reich. Por decreto se crea el Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda (RMVP), el infame Ministerio de Información Pública y Propaganda del Pueblo Alemán, siendo nombrado para ese cargo el doktor Joseph Goebbels. En marzo además se realiza la inauguración del nuevo Reichstag, en un montaje publicitario planeado por Goebbbels, que fue llamado “el día de Postdam”, porque se realizó en la iglesia de la guarnición militar de la ciudad de Postdam, un santuario de la derecha más extremista por ser el lugar en el que von Bismarck inauguró el segundo Reich alemán. En este lugar simbólico de la antigua Prusia monárquica y militar es donde se levantan los imponentes monumentos funerarios del rey Friedrich Wilhem I y su hijo Friedrich der Grosse. Como cierre del acto desfilaron ante el gabinete del nuevo gobierno de Hitler la “nueva” policía prusiana de Göring, las SA, las S.S. y los Stahlhem. Ante el nuevo parlamento Göring, su presidente, abre la sesión declarando una “amnistía” para todos los condenados a delitos con “intención patriótica” o sea los militantes de las organizaciones de extrema derecha. El Reichstag aprueba, con el apoyo del Zentrum católico y el DVNP, la moción del NSDAP llamada “Ley de autorización de plenos poderes”, que permitía al gobierno durante los próximos cuatro años el derecho a legislar sin el consentimiento del parlamento y el Reichsrat, el Consejo del Estado; el único voto opositor provino del bloque de diputados del SPD, pues los diputado electos del KPD fueron impedidos de ingresar al recinto y apaleados. El 25 de marzo de 1933 es además una fecha oprobiosa: se crea el primer “KZ”, campo de concentración oficial, cerca de Stuttgart, con capacidad para 1.500 detenidos. La mayoría serán criminales políticos. Se aprueba la ley relativa a la llamada eufemísticamente Gleichschaltung de los “Länder” provinciales, base del futuro doppelsstaat de las S.S.; los gobiernos provinciales eran los últimos restos heredados de la Weimar liberal. En el mes de abril se decreta el “Día nacional de boicot a los negocios judíos”, supervisado por las SA, bajo el lema: “¡Juda verreckes!” y al mismo tiempo se decreta la segunda ley complementaria relativa a la Gleichschaltung de los poderes políticos provinciales heredados del régimen liberal. Se crea la figura jurídica del Reichsstaatthalter o comisarios estatales del Reich, con poderes excepcionales estilo pretor romano; también se decreta la “Ley de reorganización de la burocracia del Estado Alemán”; con ambas medidas complementan la ley del 31 de marzo y avanzan en la profundización de la duplicación de las viejas estructuras estatales republicanas. En abril también por decreto oficial se crea, primero en Prusia bajo el gobierno Göring como ya dijimos, la Geheime-Staats-Polizei o GeStaPo, nombrándose director a Diehls. Diehls se haría famoso con aquella frase de “cuando escucho la palabra ‘Cultura’ saco mi revolver”. En mayo de 1933 el objetivo del gobierno de Hitler es atacar el movimiento obrero y sus organizaciones históricas. Por decreto se establece como “Día nacional del Trabajo” el primero de mayo y fiesta oficial del Estado alemán (asueto obligatorio), prohibiéndose todo acto paralelo; Hitler participa en un acto multitudinario en Berlín; en un acto similar en la ciudad de Freiburg, es cuando el filósofo Heidegger se afilia públicamente al NSDAP: su carnet de partido será el Nº 3.125.894. Al otro día del festejo del primero de mayo se decreta la disolución de todos los sindicatos libres; al mismo tiempo se crea una organización estatal única, bajo la égida del partido nazi: el DeutschArbeitsFront o D.A.F., Frente del Trabajo Alemán; la afiliación es obligatoria y castigada con duras penas. El 10 de mayo es otra fecha ignominiosa: El Ministerio de Información Pública y Propaganda de Goebbels, organiza oficialmente, junto a la organización de estudiantes de la SA, la NsDstB, una gran quema pública de libros y publicaciones de “espíritu anti-alemán”, undeutsche und jüdisches Literatur, en la plaza de la Ópera en Berlín; dentro de esa categoría se califican a autores judíos, marxistas, pacifistas o de estética corrompida; en la Universidad de Freiburg (bajo el rectorado de Heidegger) se realiza una hoguera similar bajo la supervisión de las SA y S.S. en la plaza de la biblioteca de la misma universidad. El 17 de mayo Hitler reclama públicamente un desarme general e igualdad de derechos para Alemania en el orden internacional y un par de días después son asesinados en el KZ-Dachau, a cargo de las S.S., dos destacados y conocidos diputados comunistas: Dressel y Schleffer. En junio los conservadores dan una ayuda al régimen: en una medida sin parangón en Europa autodisuelven sus propios partidos políticos, el más importante el DVNP; inmediatamente se decreta la prohibición oficial de la socialdemocracia por “traición a la Patria”; también se decreta una ley prohibiendo la creación de nuevos partidos políticos bajo pena de “alta traición”. Gran acto de masas en el monumento dedicado a la batalla de Tannenberg, un triunfo del ejército alemán comandado por von Hindenburg sobre el ejercito ruso en agosto de 1914; en este acto Hitler re-afirma la leyenda del “invencible ejército alemán” y el mito del Dolchstoss, la puñalada en la espalda dada por rojos y demócratas, de donde habría surgido la república de Weimar. Durante el mes de julio se realiza en Nürenberg el V° Congreso del NSDAP, autodenominado el “Congreso de la Victoria”, inaugurado espectacularmente por Hitler. Finalmente y completando la Gleichschaltung se decreta la “Ley sobre las Asociaciones Culturales del Reich”, estableciendo la unificación total y control estatal del arte y la literatura por medio de la afiliación obligatoria y compulsiva en las agencias del NSDAP de escritores, autores, actores, etc.; al mismo tiempo se crea la “Cámara de Cultura del Reich” de afiliación obligatoria. En el aspecto de arianización se decreta la llamada “Ley de la Herencia” o Erbhofgesetz, para regular las propiedades agrarias según las directivas políticas raciales. Ya en octubre Hitler decreta la “Ley de Prensa y Ley de Autores”; se imponen drásticas limitaciones político-raciales para la libertad de expresión y los derechos intelectuales. Heidegger como Rektor de la Universidad de Freiburg, fue un pionero en toda Alemania en aplicar a rajatabla la Gleichschaltung (nazificación: nivelación para depurar la institución de socialdemócratas, comunistas y judíos) e impuso, por sobre el gobierno universitario vigente durante Weimar, el Führerprinzip. Un ex alumno y ayudante de Heidegger, el filósofo Karl Löwith, que tendrá que exiliarse por judío, recordará que el apoyo militante del maestro de Messkirch no se quedó en su propia persona: desde el rectorado ordenó a los estudiantes universitarios de Freiburg a concurrir en bloque al local electoral y dar allí su voto positivo a Hitler de manera colectiva. Fue una de las pocas universidades que emitió semejante decreto. En este contexto de terrorismo sistemático, de imposición violenta del estado policial de partido único, de persecución, violencia y racismo es que hay que sopesar la responsabilidad del Heidegger al convalidar filosóficamente el Behemoth nazi y legitimar la Machtergreifung ("proceso de toma del poder") que llevará a la guerra mundial y al Holocausto.\nHitler o cómo se construye un dictador: La política de rearme planeada por Hitler debía evitar un ataque preventivo de sus vecinos más belicosos, Francia y Polonia, y esta idea conformó la conducta de la representación de Alemania en la conferencia de desarme de Ginebra, que estaba en pleno proceso cuando Hitler fue nombrado canciller. Hitler detestaba la participación alemana en ese foro tanto como la pertenencia de este país a la Sociedad de las Naciones, las Naciones Unidas de la época, establecida después de la Gran Guerra para mantener la paz mundial. Al tener intenciones de retirarse de estas conversaciones de desarme, protestó públicamente por lo que entendía como una discriminación de las demás potencias contra Alemania. Al no tener armas por el Tratado de Versailles o bien se permitía que el Reich se rearmase hasta un grado adecuado de autodefensa, o bien Francia y Gran Bretaña reducían su potencia militar hasta el nivel de Alemania. Al negarse Inglaterra (para apoyar la intransigencia de Francia) Hitler tuvo la excusa perfecta que necesitaba. Era el momento oportuno para dejar la Liga en unas condiciones en las que parecía que la parte agraviada era la Alemania desarmada. La ventaja propagandística, especialmente en el interior del país acentuada por el clima de terror político y control unipartidista, era una oportunidad plebiscitaria demasiado buena para desaprovecharla. Alegando correctamente que se le estaban negando los mismos derechos a Alemania, en octubre de 1933 ordenó a su delegación abandonar la conferencia. Al mismo tiempo, anunció la retirada de Alemania de la Sociedad de las Naciones. El Japón militarista y racista ya la había abandonado a principio del mismo año. La URSS de Stalin también. Inmediatamente disolvió el Reichstag, prohibió los partidos políticos y anunció la celebración en noviembre de un referéndum nacional ex post facto para que el pueblo alemán manifestara su adhesión a las medidas de octubre, en palabras del propio Hitler “pido al Pueblo alemán que se identifique con la política de paz del gobierno del IIIº Reich a través de un plebiscito. Con estas medidas privamos al mundo de la posibilidad de acusar a Alemania de una política agresiva. Este procedimiento proporciona también la posibilidad de atraer la atención del mundo de una forma completamente nueva.” Aunque sólo se presentaba un partido, el NSDAP, el sonámbulo Hitler volvió a recorrer en avión (algo inédito en la época) toda Alemania pronunciando discursos electorales. Justamente de esta época es el establecimiento de la figura de Hitler como Führer carismático de los alemanes y el culto a su personalidad. El 12 de noviembre de 1933, un día después de la fecha de rendición del Ejército Alemán en 1918 y jornada de luto para la memoria de todos los alemanes, Hitler convocó a un plebiscito por su política exterior y, al mismo tiempo elecciones para las bancas en el Reichstag con lista única del NSDAP, que logró el 92,1% de los votos (661 bancas). La retirada de la Liga de las Naciones obtuvo un 95,1% de los votos. El índice de rechazo (voto negativo y abstención) fue en algunos casos notables (en ciudades “rojas” como Hamburgo o Berlín) pero en general fue un triunfo por aclamación plebiscitaria y el nacimiento de Hitler como caudillo natural, gran e infalible Führer. La tendenciosa pregunta en la papeleta, con estilo pomposo, era la siguiente: “¿Apruebas tú, alemán, y tú, alemana, esta política de tu gobierno del Reich y estás dispuesto a declarar que es la expresión de tu propia opinión y de tu voluntad y le prestas solemnemente tu apoyo leal?” La mala fe del régimen no era tan sofisticada y profesional como lo sería en los plebiscitos de 1936 y 1938 pero no estaba ausente. La manipulación y el engaño fueron generalizados. El secreto del voto no estaba garantizado. Después de estas pseudoelecciones se inauguró una nueva cámara legislativa monopartidista, integrada exclusivamente por miembros del NSDAP, con la única misión de aprobar unánimemente resoluciones y decretos del Führer. Conquistado el poder por la vía “legal”, el NSDAP en tanto partido político, desapareció, cooptado por un totalitario SS-Staat. El año 1933 fue muy atareado políticamente para el Rektor Martin Heidegger incluida la de “revolucionar” la propia universidad y transformarse en el Führer de los rectores nacionalsocialistas. Para Heidegger la filosofía alemana debe jugar un rol decisivo en la educación política y al servicio del nacionalsocialismo. En una carta del 3 de noviembre de 1933 al gobernador nazi de Baden, Heidegger reclama por iniciativa propia la creación urgente de una cátedra de politische Pädagogik, de pedagogía política cuyo programa curricular estaría basado en la ideología NS. La documentación sobre la participación activa de Heidegger en el apoyo de la política dictatorial interior y la política agresiva exterior de Hitler fue posible gracias al trabajo de Guido Schneeberger, un ex alumno, el primero en obtener información sobre los actos políticos y sobre la entusiasta participación de Heidegger en la campaña plebiscitaria nazi. No sólo recopiló los discursos de sus fuentes originales (con lo que se evitó vergonzosas correcciones ex post facto) sino incluso obtuvo la ignominiosa foto del acto en Leipzig para la posteridad. Heidegger utiliza toda su ontología existencial, el aparato filosófico de su obra Sein und Zeit ("Ser y Tiempo", 1927) para legitimar filosóficamente al SS-Staat y en especial la figura carismática de Adolf Hitler. Ya Karl Jaspers en sus papeles privados editados póstumamente como Notizen zu Heidegger recordaba cómo el propio Heidegger le había confesado su fascinación total y absoluta por el sonámbulo Hitler. Hechizo y embrujo que no abandonó hasta su muerte.\nEntschlossenheit, Führerprinzip y Volksgemeinschaft: en estos textos (sus discursos públicos), y contra la hermeneútica de la inocencia que practican los heideggerianos, Heidegger utiliza toda la analítica existencial de su obra magna, Ser y Tiempo (1927), en especial la desarrollada a partir del capítulo V, “Temporalidad e Historicidad” y en particular el parágrafo 74, “La constitución fundamental de la historicidad”. No es ningún hallazgo, Heidegger mismo le había confesado a su ex alumno y ayudante, el filósofo Karl Löwith, que su compromiso político con el Nacionalsocialismo se encontraba en su concepto de historicidad. La cuestión es doble: por un lado Heidegger ya tenía una filosofía política in nuce, orientada hacia los grandes ejes ideológicos de la nueva derecha alemana; por el otro, Heidegger de alguna manera introduce su filosofía práctica en la gran corriente ideológica del nacionalsocialismo, le hace “coincidir” en una nueva síntesis que intentará competir con otros filósofos oficiales del IIIº Reich, como Krieck o Baeumler. Esto es bien visible en el “uso” de palabras-hongo de la ideología nazi, como “Decisión”, “Racial-Popular”, “Comunidad Racial-Popular” o “Principio del Caudillo”. Heidegger creía fanáticamente en una reconstrucción, según el modelo griego, de la Volksgemeinschaft, la antigua vida comunitaria germánica, reconstituida sobre la base de una religión “Sangre y Tierra” estética. Esta estetización de la política, muy clara en el trasfondo de su lección: Der Ursprung des Kunstwerkes ("El origen de la obra de arte") de 1935, del primitivo movimiento nacionalsocialista, junto con su concepto de comunidad Blut und Boden (Sangre y Tierra), es lo que Heidegger valora como núcleo de un nuevo inicio de Alemania. El uso no inocente de términos como Blut, Boden, Volksgemeinschaft, Führer, Gefolgschaft, fulgurando desde faros filosóficos, es suficiente constancia no sólo de su adhesión leal y militante, sino de una aceptación al sustrato racista-biológico del NSDAP. Por supuesto: esto último es negado a rajatabla por el heideggerianismo. El término alemán völkische es difícil (o imposible) de traducir, es una idea-faro nazi que Heidegger utiliza profusamente. Es preferible utilizarla en alemán original, después de señalar su complejidad lingüística. Se puede mal traducir como “nacional-popular” o “popular” en sentido gramscianao. Pero nada más alejado de la realidad. Völkische es casi una definición alternativa a nacionalsocialismo, por ejemplo: el órgano oficial del partido nazi que dirigía Goebbels tenía como adjetivo esta palabra, Völkischer Beobachter (El Observador racial-popular). Hitler en Mein Kampf la usa con abundancia e incluso la utiliza alternativamente como definición de su visión del mundo. Con sólo recorrer el índice analítico de la edición oficial de Mi Lucha y buscar völkisch y sus derivados, los editores nos reenvían constantemente a la palabra “Nacionalsocialismo”. Völkische era otro nombre para la filosofía del partido, sin lugar a dudas. Los traductores al español de Mein Kampf en los años ’30 y ’40 no tienen tampoco dudas: völkische es traducido sin dilaciones como “racial”. En el campo militar, cuando el Reich invade la URSS en 1941 los discursos de los militares a la tropa hablan de imponer a los subhombres bolcheviques la idea völkische. Los diccionarios españoles-alemanes de la década del ’30 tampoco dudan: traducen völkisch como “racista”. No hay lugar a duda que no puede equiparase völkische a nacional o popular (como hace, por ejemplo el heideggeriano Fédier), sino se debería traducir como “racial-popular”. Heidegger creía profundamente en la idea völkische, la comunidad racial-popular y el futuro era la edificación de una verdadera y auténtica Gemeinschaft, enfrentada y enemiga de la liberal Gesellschaft burguesa de la república de Weimar, enraizada desde el complejo de acción y logos del Nationalsozialismus, la comunidad de los camaradas de raza, los Volksgenossen. Como afirmaría Heidegger en un curso sobre Lógica del semestre de verano de 1934, un pueblo es algo al que nosotros llegamos por un acto de decisión (“Entscheidungsmässig”), pero no es algo que dependa de nuestro deseo individual el que pertenezcamos o no al pueblo alemán (no existe pertenencia meramente formal), nosotros no podemos decidir acerca de nuestra descendencia, acerca de nuestra herencia, nuestra Abstammung, por lo que la pregunta: “¿qué es un Pueblo?”, debe derivarse a el interrogante: “¿quién es este Pueblo alemán que somos nosotros mismos?”. Pero, continúa Heidegger, como el “ser lo que es” pertenece sólo a un ámbito del ser que no puede apartarse de su esencia (como podría ser el caso de las plantas), puede suceder que nosotros, los alemanes, estemos “siendo” un nosotros, un pueblo, que no somos aquello que somos. Los alemanes somos lo que somos de un modo (“weise”) tal que tal vez no somos lo que efectivamente somos: el Pueblo alemán original y auténtico. Es decir: por la misma característica de la decisión, no siendo alemanes, el nicht-Sein, y somos alemanes en base a una decisión inauténtica, fruto de un estado de resuelto (“Entschlossenheit”), aún no siendo. El Entschlossenheit surge sobre la base de una nueva visión de lo real (“neue Sicht auf das Wirkliche”) que nos permite acceder al acontecer futuro y quedar situados en el ámbito de lo esencial de la historia. Si la determinación de la esencia de la historia (“des Wesens der Geschichte”) se asienta en el particular carácter histórico de la época, a partir de la cual es realizada dicha determinación, ya que recordemos que para Heidegger no existe algo como la historia en sí, y si la verdad es la apertura de lo que es (“seiendem”), el “Ser alemán” es una decisión en torno a la posición fundamental del hombre alemán en el ser alemán. O sea: no es otra cosa que determinarse como ser en lo alemán que le es propio. Y este cambio sólo puede compararse, en su extensión y profundidad, a la grandeza del inicio, el Anfang con el que surgió absolutamente la historia de Occidente. La problemática de la Heimat y de la Volksgemeinschaft alemana se resuelve en una Entschlossenheit en tanto que actuar abierto para con el misterio abierto (“Geheimnisaufgeschlossene”) al ser alemán, que permanece sin exponerse a la posibilidad de la ruina y la decadencia, la Untergang de Occidente; es decir: al sacrificio de la esencia de lo propiamente alemán. En esta entrega (“geschicht”) al ser alemán y en ella ocurre aquel acontecimiento propio y característico del Da-Sein, exposición en el ser como entrega al ser, lo que Heidegger llamará la “cura”, el famoso Sorge que funda los fenómenos de la voluntad, el deseo, la inclinación y el impulso. El llamado “Principio del Caudillo” (“Führerprinzip”), elemento que jugaba un rol central y dinámico en el concepto nazi de “comunidad popular”, era una divisa distintiva de la gran mayoría de los grupos de la nueva derecha de Weimar en búsqueda del hombre de acción. Pero para entender este hilo conductor en Heidegger, entre Entscheidung, Volksgemeinschaft, Blut und Boden y el Führerprinzip, tendremos la obligación de examinar severamente otros aspectos de su comprensión y visión del nacionalsocialismo. En particular, debe entenderse el papel que jugaba, tanto el componente “national” del NSDAP como su ideología “socialista”, pues son precisamente estos dos ingredientes los que pueden ofrecer, a los ojos de Heidegger, la promesa de un nuevo inicio de Alemania y cerrar la cesura crítica que abrió la crisis en el corazón de Occidente, que adoptaba la forma de la Technik. Heidegger va a concebir al Führerprinzip del nacionalsocialismo como una idea que conjuga el conocimiento, el Logos, y la acción, la Praxis, de manera ideal, tan ideal que Heidegger la asimilará sin más a lo que Aristóteles llamaba phrónesis o sabiduría práctica. Como curiosidad, en los textos Heidegger, obsesivo en lo lexicográfico y semántico, siempre coloca destacada en itálica, la cópula del verbo “ser” cuando se refiere al Führer Adolf Hitler.\nLos textos: debemos decir que el alemán de Heidegger es muy difícil de entender (y traducir) no sólo por su propia complejidad léxica, sino además por el contexto ideológico de la Alemania de los años ’30 que es incomprensible para un lector del siglo XXI. Estos discursos fueron pronunciados por Heidegger en días sucesivos dentro del apoyo militante al plebiscito de Hitler. El primero dirigido a los estudiantes, el segundo apelando al pueblo alemán y el último al cuerpo de docentes y profesores. El Gauobmann de Sajonia, el SA Göpfert, de quién partió la iniciativa, apoyó además la publicación de un cuidado libro con la totalidad de los discursos pronunciados en Leipzig. La obra tendría una introducción, un Vorrede titulado “Llamamiento a todos los hombres cultos del mundo”, manifiesto colectivo aprobado en el mitin, destinado a todos los gobiernos e instituciones educativas extranjeras y hombres de ciencia eminentes. Se había pensado en una edición de lujo in octavo, que debía ser pagada con fondos del partido nazi y contribuciones de cada universidad. El Rektor Heidegger, sin pérdida de tiempo, envío una carta personal el 13 de diciembre de 1933 a los restantes decanos pidiéndoles el urgente apoyo económico: “Debe ser conservado en la memoria [el libro] como un hito en la historia de la ciencia alemana y su significación debe ponerse al servicio de la política exterior de Hitler”. Heidegger, al parecer informado hasta en los detalles íntimos del proyecto, informa a los decanos que el proyecto editorial contempla la publicación además de en alemán en otras lenguas: inglés, francés, italiano y español, y agrega que debe testimoniar la voluntad monolítica de toda la ciencia del Reich. Pide además que el manifiesto introductorio sea firmado por la mayor cantidad posible de académicos y científicos: “Para evitar que en el extranjero se piense que las firmas han sido falsificadas, cada volumen deberá llevar el facsímil de las firmas originales”. Para cubrir los gastos de papel, impresión y distribución (unos diez mil reichsmarks de la época) Heidegger sugiere contribuciones individuales de los profesores y que cada universidad contribuya proporcionalmente según su prestigio. La carta de Heidegger concluye con la siguiente frase: “Resulta, por cierto, superfluo recomendar que en la página destinada a las firmas no figure ningún no-ario (“Nichtarier”). La publicación se llevó a cabo y más de mil docentes e investigadores académicos alemanes arios participaron de la suscripción propuesta por Heidegger. Hemos realizado esta traducción por primera vez en lengua española. Para los dos primeros discursos nos basamos en la fuente original en alemán, contrastándolas con las ediciones en inglés, francés e italiano. Párrafo aparte merecen las pésimas y malintencionadas traducciones del heidegerianne François Fédier en la edición francesa (en la cual se basa la italiana), quién con el método de exculpar y exorcisar al Heidegger comprometido con el nazismo llega al extremo de transcribir nationalsozialistische como “socialismo nacional”, entre otros fórceps. Los dos primeros discursos aparecieron en el diario de los estudiantes universitarios nacionalsocialistas de Freiburg, la Freiburger Studentenzeitung; para el ultimo discurso en el libro original titulado Überreicht vom Nationalsozialistischen Lehrbund (Dresde, 1933). Todos ellos recogidos por Guido Schneeberger en su recopilación de documentos sobre y de Heidegger: Nachlesse zu Heidegger (Bern, 1962, edición del autor).\n3 de Noviembre, 1933*\nMartin Heidegger: Rektor\n“Hombres y Mujeres Alemanes”\n10 de noviembre, 1933*\nEl Pueblo Alemán ha sido convocado por el Führer a votar; el Führer, sin embargo no le reclama nada al Pueblo. Él les ofrece (“gibt”) la posibilidad al Pueblo por sí mismo, directamente, de tomar la Decisión (“Entscheidung”) más sublime y libre de todas: si, el Pueblo en su totalidad (“das Ganze Volk”), quiere su propia Existencia (“eigenes Dasein”) o no la quiere.\nEsta elección no se puede comparar con cualquiera de las elecciones anteriores. Qué es lo que la hace única a esta elección es la simple grandeza de la decisión (“vollziehenden Entscheidung”) que está por ser ejecutada. La inexorabilidad de lo que es simple y último (“des Einfachen und Letzten”) no tolera ninguna vacilación y ninguna irresolución. La decisión última (“letzte Entscheidung”) conduce al límite extremo la existencia de nuestro Pueblo. Y... ¿Cuál es éste límite?.. Consiste en la demanda más básica de toda existencia (“Urforderung alles Daseins”), la de preservar y conservar nuestra Esencia (“eigenes Wesen”). De este modo una barrera se erige firme entre lo que puede ser razonable esperar de un Pueblo y lo que no. Es en virtud de esta ley básica del honor que un Pueblo preserva la dignidad (“Würde”) y el estado de resolución (“Entschiedenheit”) del propio Ser (“Wesens”).\nNo es ambición, no es deseo de gloria, no es obstinación ciega, y no es hambre de poder la demanda del Führer del retiro de Alemania de la ‘Sociedad de las Naciones’ (“Liga der Nationen”). Es simplemente la clara voluntad (“klare Wille”) incondicional de Autorresponsabilidad (“unbedingten Selbstverantwortung”) en el sufrido y dominado destino (“Schicksals”) de nuestro Pueblo.\nNo se trata de apartarse de la comunidad de los pueblos (“Gemeinschaft der Völker”). Al contrario, con este paso, nuestro pueblo es sometido a esa ley esencial de la Existencia del Hombre (“Wesengesetz menschlichen Daseins”) al que todo Pueblo debe primero obedecer si quiere continuar siendo un Pueblo. Nos apartamos solamente fuera de la “observancia paralela”, porque todos los pueblos demandan una incondicional auto-responsabilidad (“Forderung der Selbstverantwortung”), tan solo de allí puede surgir la posibilidad de tomar una nación a la otra seriamente, de manera que se pueda afirmar una comunidad.\nLa voluntad de una verdadera Comunidad de los Pueblos (“Völkergemeinschaft”) se distingue de una vaga fraternidad universal (“unverbindlichen Weltverbrüderung”) y una ciega tiranía. Esta voluntad se mueve más allá de esta oposición, permitiendo a Pueblos y Estados estar abiertos y resueltos uno al lado de otro en una simple reciprocidad (“das offene und mannhafte Aufsich-und-Zueinanderstehen der Völker und Staaten”).\nLa elección que la voluntad del Pueblo Alemánestá por hacer, simplemente, como un evento en sí mismo, con independencia de su resultado, es la más decisiva manifestación de la nueva realidad alemana encarnada en el Estado nacional-socialista (“neuen Deutschen Wirklichkeit des nationalsozialistischen Staates”).\nNuestra voluntad dentro de nuestra autorresponsabilidad popular-racial (“unser Wille zur völkischen Selbstverantwortung”) desea que cada Pueblo busque y preserve la grandeza y la verdad de su propia determinación y destino. Esta voluntad es la garantía más alta de la seguridad entre los Pueblos; porque ella liga en sí misma la Ley básica (“Grundgesetz”) del respeto entre hombres y el honor incondicional.\nEl día 12 de noviembre, el Pueblo Alemán como Totalidad (“deutsche Volk als Ganzes”) escogerá su futuro. Y éste futuro está ligado al Führer Adolf Hitler. En escoger este futuro, el Pueblo no puede, sobre la base de consideraciones de las políticas así llamadas ‘exteriores’, votar ‘¡Sí!’ (“¡Ja!”) sin incluir en este ‘¡Sí!’ al propio Führer y a su absoluto e imprescriptible Movimiento (“den Führer und die ihm unbedingt verschriebene Bewegung”) que ha empeñado todo incondicionalmente en él. Esto quiere decir que no hay políticas separadas en domésticas y extranjeras. Sólo hay una única Voluntad en la Existencia en el Estado (“einen Willen zum vollen Dasein des Staates”).\nEl Führer Adolf Hitler ha despertado esta voluntad en el Pueblo en su totalidad y la ha unido en un todo homogéneo, en una decisión singular, única (“einzigen Entschluss”).\n¡Nadie puede abstenerse en el día en que esta voluntad debe ser declarada!\nProf. Dr. Heidegger, Freiburg i. Br.:\n“¡Docentes Alemanes y Camaradas!”\nDeclaración de apoyo a Adolf Hitler y al Estado Nacional Socialista\n11 de noviembre de 1933\n¡Docentes y camaradas alemanes! (“Deutsche Lehrer und Kameraden!”)\n¡Alemanes y alemanas camaradas de raza (“Deutsche Volksgenossen und Volksgenossinnen”)!\nEl Pueblo Alemán ha sido convocado por el Führer a votar; el Führer, sin embargo, no le pregunta nada al Pueblo. Más bien, el Führer le ofrece al Pueblo la posibilidad de realizar, directamente, la decisión libre más alta de todas: sí el Pueblo Alemán en su totalidad quiere su propia Existencia (“Dasein”) o no. Mañana el pueblo escogerá nada menos que su propio futuro. Esta elección es completamente incomparable con todas las votaciones previas. Lo que hace única a esta elección es la simple grandeza de la Decisión (“Entscheidung”) que está por ser ejecutada. La inexorabilidad de lo que es simple y último (“des Einfachen und Letzten”) no tolera ninguna vacilación, ninguna indecisión. Esta Decisión (“Entscheidung”) última llega al límite extremo de nuestra existencia como Pueblo. ¿Y en que consiste éste límite? Consiste en la más básica demanda (“Urforderung”) de todo Ser (“Sein”), la de guardar y proteger nuestra Esencia (“Wesen”). Una barrera se erige por eso entre lo que puede ser razonable esperar de un Pueblo y lo que no. Es por la virtud de esta Ley básica del Honor (“Ehre”) que el Pueblo Alemán retiene la dignidad y la resolución (“Entschiedenheit”) de su propia vida. Sin embargo, la Voluntad de la Autorresponsabilidad (“Selbstverantwortung”) no es solamente la ley básica de la existencia (“Grundgesetz des Daseins”) de nuestro Pueblo; es también el hecho fundamental de la puesta en marcha (“Erwirkung”) de su Estado Nacionalsocialista (“nationalsozialistischen Staates”). En esta Voluntad de Autorresponsabilidad (“Willen zur Selbstverantwortung”), cada esfuerzo, sea humilde o grande, de cada grupo social o profesional (“Stand”) asume su necesario y predestinado lugar en el Orden Social (“in den Standort und Rang ihrer gleich notwendigen Bestimmung”). El trabajo de los variados estratos apoya y fortalece el armazón viviente del Estado; es el trabajo lo que reconquista para el pueblo su íntima ligazón al Suelo (“Bodenständigkeit”); es el trabajo el que coloca al Estado como realidad del pueblo en el campo de acción de todas las fuerzas esenciales de la esencia humana (“menschlichen Seins”).\nEsto no es ambición, no es deseo de gloria (“Ruhmsucht”), no es obstinación ciega, ni hambre de poder la demanda del Führer de retirar a Alemania de la ‘Sociedad de las Naciones’. Es simplemente la clara voluntad (“klare Wille”) incondicional de Autorresponsabilidad (“unbedingten Selbstverantwortung”) en el sufrido y dominado destino (“Schicksals”) de nuestro Pueblo. Esto no significa excluirse de la ‘Comunidad de Pueblos’. Por el contrario: con este paso, nuestro pueblo es sometido a esa ley esencial de la Existencia del Hombre (“Wesengesetz menschlichen Daseins”) al que todo Pueblo debe primero obedecer si quiere continuar siendo un Pueblo.\nNos apartamos solamente fuera de la “observancia paralela”, porque todos los pueblos demandan una incondicional auto-responsabilidad (“Forderung der Selbstverantwortung”), tan solo de allí puede surgir la posibilidad de tomar una nación a la otra seriamente, de manera que se pueda afirmar una comunidad.\nLa voluntad de una verdadera Comunidad de los Pueblos (“Völkergemeinschaft”) se distingue de una vaga fraternidad universal (“unverbindlichen Weltverbrüderung”) y de la ciega tiranía. Esta voluntad se mueve más allá de esta oposición, permitiendo a Pueblos y Estados estar abiertos y resueltos uno al lado de otro en una simple reciprocidad (“das offene und mannhafte Aufsich-und-Zueinanderstehen der Völker und Staaten”). ¿Qué es lo que tal voluntad causa?, ¿Es unarecaída en la barabarie?... ¡No! Es el reemplazo y apartamiento de toda negociación vacía y todo trato prefabricado oculto por el simple, para afirmar la única y más grande exigencia de la acción autorresponsable. ¿Es acaso la irrupción del desorden de la ilegalidad?... ¡No! Es el clara declaración de la independencia inviolable de la singularidad de cada Pueblo. ¿Es esto el rechazo del genio creativo de un Pueblo espiritual (“geistigen Volkes”) y el aplastamiento de su tradición histórica?... ¡No! Es el despertar (“Aufbruch”) de una juventud que ha sido purificada y que vuelve a hallar sus raíces (“in ihre Wurzeln zurückwachsenden Jugend”). Esta Voluntad del Estado (“Wille sum Staat”) hará a este Pueblo duro hacia sí mismo y reverente hacia toda obra auténtica.\n¿De qué tipo de acontecimiento (“Geschehen”) se trata entonces?... El Pueblo gana nuevamente la Verdad de su Voluntad de Existencia (“Daseinswillens”), por Verdad entendemos la Revelación (“Offenbarkeit”) de aquello que hace a un Pueblo seguro, lúcido y fuerte en sus acciones y en su saber. De tal verdad se deriva la voluntad de saber (“Wissenwollen”) . Y de esta Voluntad de Saber es la que circunscribe sus pretensiones de conocimiento. Es a partir de esta medida que se puede desplegar, fundarse y dar prueba de sí el auténtico interrogarse y la auténtica investigación (“echtees Fragen und Forschen”). Este es para nosotros el origen de donde surge la Ciencia (“Wissenschaft”). Ella se encuentra íntimamente ligada a la necesidad (“Notwendigkeit”) de la Existencia racial-popular autorresponsable (“selbstverantwortlichen völkischen Daseins”). Ciencia es así la pasión pedagógica de querer saber para ser sabios; querer saber con el fin de hacer saber. Entonces essere sapienti, para nosotros significa: ser con claridad el Amo (“Lehrmeister”) de las cosas y resueltos en la acción.\nNosotros hemos declarado nuestra independencia de la idolatría a un pensamiento sin arraigo a la tierra y sin poder (“Boden-und matchlosen Denkens”). Vemos el fin de la filosofía que se pone a su servicio. Estamos seguros que la dureza clara (“klare Härte”) y la seguridad competente (“werkgerechte Sicherheit”) parte del inflexible y simple interrogatorio sobre la Esencia del Ser (“Wesen des Seins”) están retornando. El coraje originario (“ursprungliche Mut”) que o bien crece o bien se destruye al confrontarse directamente con lo que es (“dem Seienden”), es para nosotros el fundamento más íntimo del movimiento por la Pregunta (“innerste Beweggrund des Fragens”) de una Ciencia racial-popular (“völkische Wissenschaft”). El coraje nos invita a actuar, a proceder; el coraje se libera a sí mismo de tal como ha sido hasta ahora; el coraje es lo que se arriesga a lo desacostumbrado y a lo incalculable. Para nosotros, la pregunta no es un juego gratuito de la curiosidad; tampoco la insistencia porfiada en permanecer en la duda a cualquier precio. Para nosotros la pregunta significa: exponer a sí mismo la magnificiencia de las cosas y sus leyes; esto significa: no cerrarse a sí mismo apartando el terror de lo indóito y la confusión de lo oscuro. Estar seguros, esto es la causa de este preguntarse porqué preguntamos, y no nos ponemos al servicio de aquellos que crecen cansados y están complacientes consigo mismos con sus cómodas respuestas. Nosotros lo sabemos, el coraje de preguntar (“der fragende Mut”), es experimentar los abismos de la Existencia (“Dasein”) y resistir lo vertiginoso, es por eso es la más alta respuesta que cualquiera de las réplicas baratas que producen los sistemas de pensamiento (“Gedankensysteme”) construidos artificialmente.\nY así nosotros, a quienes la preservación de la Voluntad de nuestro Pueblo le será confiada en el futuro, declaramos: la Revolución Nacional Socialista (“nationalsozialistische Revolution”) no es meramente la asunción del poder subsidente en el Estado de parte de otro partido político suficientemente mayoritario para conseguir tal objetivo; por el contrario, esta Revolución es la causa de la total transformación de nuestra Existencia como alemanes (“diese Revolution bringt die völlige Umwälzung unseres deutschen Daseins”). Desde ahora, sobre toda cosa demanda decisión y todo hecho demanda responsabilidad. Sabemos ya con certeza lo siguiente: que cuando la Voluntad de Auto-responsabilidad (“der Wille zur Selbstverantwortung”) se vuelve la Ley (“Gesetz”) que gobierna la coexistencia de las naciones, entonces cada pueblo puede y debe ser el Amo (“Lehrmeister”) que instruye a otros pueblos en la riqueza y la fuerza de los más grandes acciones y trabajos del ser humano.\nLa elección que el Pueblo Alemán está por realizar, simplemente como un acontecimiento en sí mismo, independiente de su resultado, es la más decisiva manifestación de la nueva realidad alemana encarnada en el Estado Nacional Socialista (“der neuen Deutsche Wirklichtkeit des nationalsozialistischen Staates”). Nuestra Voluntad de Auto-responsabilidad popular-racial (“Wille zur völkischen Selbstverantwortung”) desea que cada Pueblo encuentre y determine la grandeza y la verdad de su propio destino. Esta Voluntad es la garantía más alta de paz entre los pueblos, porque ella reúne en sí misma, la Ley básica del respeto varonil y el honor incondicional. El Führer Adolf Hitler está despertando esta Voluntad en la totalidad del Pueblo alemán y la ha aglutinado en una decisión única (“einzigen Entschluss”). ¡Nadie puede abstenerse en estas elecciones el día en que se manifiesta esta Voluntad!\n(Traducción: Nicolás González Varela)\nEtiquetas: Adolf Hitler, Alemania, IIIº Reich, Martin Heidegger, nacionalsocialismo\nposted by NiklasGV at 11:30 a.m.\nPese a ser un enervorecido lector de Heidegger desde hace varios meses (casi un año), aún no he investigado sus escritos políticos. Tengo entendido, según lo que me han contado los profesores en clase, que se desligó del nacionalsocialismo pronto, y que no mostró actitudes racistas (al menos descaradamente). Tu artículo me ha interesado mucho, pues contradice en gran medida varias de las cosas que tenía oídas en clase, así que en cuanto tenga tiempo leeré un libro sobre Heidegger que escribó el "fascistólogo" Ernst Nolte que tengo visto en la biblioteca.\nAunque bueno, fuera realmente nazi o no, la verdad es que me seguirá pareciendo el mejor filósofo del siglo XX (y, para mi, tal vez el mejor de todos los tiempos), aunque sus planteamientos políticos estén a años luz de los míos. Me pasa lo mismo con Sartre.\nGracias por tu comentario. En realidad Heidegger jamás se desligó del nacionalsocialismo. En su entrevista póstuma a la reviosta "Der Spiegel" en 1976 (que publicaré en el blog con traducción y notas) sigue sosteniendo que el nacionalsocialismo era la solución más justa para el dominio de la técnica. Además jamás se le escuchó una recriminación por los campos d ela muerte o la matanza industrial étnica y política de Hitler. Menos una autocrítica. En la universidad el canon interpretativo es despolitizar a Heidegger y leeerlo con las gafas distorsionadas de la escuela francesa. Una paradoja ya que esa perspectiva hermeneútica va contra la propia concepción de filosofía del propio Heidegger. Un saludo\nA. Butz said...\nSobre la visión tan patéticamente simplista de Hitler (y por ende, lo "inexplicable" que le resulta a aquéllos propensos al maniqueísmo, a los interesados y a los deshonestos, el inédito y casi unánime atractivo que ejerció en su época), recomiendo la lectura del libro "El Hitler de la Historia", de John Lukacs, reconocido erudito de Cambridge, que realiza un trabajo historiográfico impresionante, con el objeto, entre otros, de demoler los prejuicios simplistas que no reconocen en el infausto personaje del caso unos enormes atributos intelectuales, una singular perspicacia y una paquidérmica memoria. Todas esas cosas, junto a otras, como su habilidad estratégica, su dote para la arquitectura, su autodisciplina y carácter, su vasta lectura, etc., quedan empañadas, obviamente, por el tamiz del odio que lo guió en sus pasos.\nEn cuanto a la evaluación "ética" de Heidegger, porque no habló de campos de "exterminio", cabe mencionar que ni Roosevelt, ni De Gaulle, ni Churchill lo hicieron en sus respectivas Memorias de guerra, que en conjunto abarcan más de 7.000 páginas.\nNietzsche y la Commune de Paris


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Airwave#2887 - Comunidad - Diablo III\nAirwave #2887 BetrunkenamFahren\nCazadora de demonios 70(1,044)\nGafas distópicas Matar a un monstruo otorga 198 de Experiencia. 2,489 de daño de Espinas 733 de Destreza (0) Engarce(s) Reduce la recuperación de todas las habilidades un 12.5%. Probabilidad de golpe crítico incrementada en 6%.\nChaleco galvanizado 9,414 de daño de Espinas 1,470 de Destreza (0) Engarce(s) 763 de Armadura 604 de Vitalidad\nBotas antiguas de época Matar a un monstruo otorga 254 de Experiencia. 552 de Destreza 12% de velocidad de movimiento. +116 de resistencia a todos los elementos 598 de Vitalidad Incrementa la recolección de oro y Vida en 1 yardas.\nBrazales automáticos a gas 3,085 de daño de Espinas 886 de Destreza El daño por golpe crítico se incrementa un 47% Probabilidad de golpe crítico incrementada en 9.5%. Probabilidad de infligir 0.2% de daño de área al golpear.\nHombreras mecánicas 635 de Destreza +122 de resistencia a todos los elementos 553 de Vitalidad Reduce la recuperación de todas las habilidades un 7%. 0.018% de probabilidad de helar por golpe. Incrementa la recolección de oro y Vida en 1 yardas.\nPantalones de cátodo frío Matar a un monstruo otorga 233 de Experiencia. 1,128 de Destreza (0) Engarce(s) +120 de resistencia a todos los elementos 649 de Vitalidad Incrementa la recolección de oro y Vida en 1 yardas.\nVendajes de la claridad Matar a un monstruo otorga 184 de Experiencia. 462 de Destreza 482 de Vitalidad Probabilidad de golpe crítico incrementada en 5%.\nAurora 2,626.8 DPS 7,822 de Vida luego de cada muerte 645 de Destreza (0) Engarce(s) +970-1,175 de daño Sacro 10% de daño El daño por golpe crítico se incrementa un 130% Reduce la recuperación de todas las habilidades un 8%.\nHerencia de Vala 2,427.2 DPS 726 de Destreza (0) Engarce(s) +216-1,205 de daño 669 de Vitalidad El daño por golpe crítico se incrementa un 130% Reduce la recuperación de todas las habilidades un 10%.\nIra del cazador 490 de Destreza 32% de oro extra de monstruos. +94 de resistencia a todos los elementos 496 de Vitalidad\nModeración 434 de Destreza (0) Engarce(s) Los globos de vida y las pociones otorgan 22,164 de Vida. El daño por golpe crítico se incrementa un 41%\nFoco 3,437 de daño de Espinas 563 de Destreza (0) Engarce(s) Los globos de vida y las pociones otorgan 34,029 de Vida. El daño por golpe crítico se incrementa un 50% Probabilidad de golpe crítico incrementada en 4.5%.\nCollar de Charquilla 8,851 de daño de Espinas 929 de Destreza (0) Engarce(s) 78% de oro extra de monstruos. El daño por golpe crítico se incrementa un 73% Probabilidad de golpe crítico incrementada en 10%.\n9,653 de Destreza\n4,051 de Vitalidad\nEl daño por golpe crítico se incrementa un 471%\n27,276 de daño de Espinas\nActualizado el 4 abr 2021 06:27 AM CDT


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Juez Dicta Prisión Preventiva Contra Sujeto Que Golpeó a Mujer - UNDiario\nSan Pedro de Lloc | jueves 20, julio 2017 | 10:30 am\nJuez Dicta Prisión Preventiva Contra Sujeto Que Golpeó a Mujer\nUn sujeto que en reiteradas ocasiones golpeó a su conviviente fue internado, bajo prisión preventiva, en el penal El Milagro, luego de que su pareja, cansada de los maltratos, lo denunciara por agresión.\nJosé Rodolfo Gallo Chang (29) es sometido a proceso inmediato, por pedido del Ministerio Público, en el Juzgado de Investigación Preparatoria de la Provincia de Pacasmayo. El juez Luis Alejandro Pérez León abrió proceso contra Gallo Chang en audiencia el 6 de julio por la presunta comisión del delito contra la vida el cuerpo y la salud, en la modalidad de lesiones leves en perjuicio de su conviviente María Soledad Castope Melgarejo.\nLa fiscal provincial Taly Chayguaque Ventura solicitó 5 meses de prisión preventiva en tanto se desarrollaba el juicio contra Gallo Chang, a quien finalmente se le impondría una pena privativa de la libertad superior a los 6 años de prisión.\nSegún la investigación realizada por el Ministerio Público, Gallo Chang agredió brutalmente a su conviviente el día 3 de julio, cuando este se encontraba en la plaza principal del AH Huáscar, distrito Jequetepeque.\nCastope Melgarejo llegaba de Pacasmayo a su vivienda en ese AH cuando Gallo Chang, que se encontraba bebiendo licor con unos amigos, la emprendió a golpes contra ella en la cara y diferentes partes del cuerpo, la jaló de los cabellos y la arrastró por el suelo. Castope Melgarejo, ensangrentada y con mucho dolor, acudió a la comisaría de Jequetepeque para formular denuncia. Gallo Chang, aún con síntomas de la ingesta de licor, se enfrentó a los policías e incluso causo perjuicios en el local policial.\nLa víctima, según la pericia médico legal, terminó con lesiones traumáticas múltiples, hematomas en la región del lado izquierdo de la cara, traumatismo nasal de origen contuso y una herida abierta en muñeca derecha. Se dispuso 4 días de atención facultativa por 20 días de incapacidad. La denuncia derivó en la imputación del delito que podría llevar al Gallo Chang a enfrentar una pena superior a los 6 años de prisión.\nSi bien es cierto la pena en caso de lesiones leves está prevista entre 3 y 6 años, Gallo Chang tiene la condición de reincidente, debido a que el 28 de febrero de este año fue sentenciado a prisión de 4 años 6 meses por delito de receptación, en agravio de José Luis Carrasco Quezada. La pena fue suspendida por 3 años, sin embargo ante la reincidencia se le aplicaría una pena superior a la máxima prevista para el caso.\nEl juzgador determinó que la conducta del procesado podría derivar en consecuencias fatales contra su conviviente, sumado a ello hizo notar que a poco más de 4 meses de haberse impuesto una pena, ha vuelto a delinquir.


Grupo Proa comunicaciones internacional - Impulsa tus comunicaciones con una estrategia de SMS marketing\nImpulsa tus comunicaciones con una estrategia de SMS marketing\nSi crees que los SMS son parte del pasado no podrías estar más equivocado. Según investigaciones de SemRush, el 90% de las personas abren los mensajes de texto máximo tres minutos después de haberlos recibido. Por eso muchísimas empresas aprovechan este canal para llegarle de forma directa a sus clientes.\nTe contamos cuáles son los pasos principales para iniciar tu estrategia de SMS marketing.\nAntes de empezar cualquier tipo de comunicación primero debes establecer qué quiere lograr con ella. Algunos de estos objetivos podrían ser: aumentar las visitas de tu blog, incrementar tus ventas, ampliar tu base de datos o simplemente relacionarte con tu público.\nYa sabes lo que quieres lograr, ahora toca decidir las estrategias y acciones que te llevaran a conseguir tus metas. Por ejemplo, si tu objetivo es recuperar clientes perdidos, podrías comenzar con un mensaje que ofrezca descuentos o que anuncie que ahora realizas envíos gracias.\nEn el mercado hay muchísimos servicios de SMS. Escoge sabiamente aquel que creas que se adapta mejor a tus necesidades y a lo que quieres lograr. Presta mucha atención a aquellos servicios que tienen precios muy bajos, a veces ni siquiera entregan tu mensaje. Lo ideal es que puedas monitorear la entrega de tu mensaje y personalizar el remitente.\nCrea una base datos\n¡Créala! No la compres. Pagar por una base de datos es como entrar en una casa en la cual no has sido invitado. Lo mejor es que empieces creando la base de tus contactos a partir de la autorización de tus clientes.\nSi tienes clientes en diferentes países presta atención a los husos horarios, estamos seguros que no querrás ser el mensaje que los despierte inoportunamente a las 4:00 am. Establece horario y ten cuidado de no saturarlos con mensajes, evita ser el SPAM.\nImagina que tu cliente reservó alguno de tus productos y aún no lo ha pasado a retirar o no le ha dado al botón de compra. Aprovecha y envíale un mensaje para recordarle amablemente que su compra lo está esperando, y de paso ¿por qué no? Ofrécele un descuento con la presentación del mensaje de texto en tu tienda por un tiempo limitado.\nA todos nos gusta sentirnos especiales y para lograr esto no necesitas crear descuentos para todos tus clientes. Puedes ofrecer una oferta a los clientes que sientas que has perdido o haciéndoles recomendaciones en base a su historial de compra. Aprovecha este canal tan personal para sorprender y hacerlo sentir especial.\n¡No te quedes solo en el SMS!\nSi piensas que dentro de tu presupuesto no puedes costear un servicio de SMS intenta combinar varios canales: comienza con una campaña de e-mail marketing y luego segmenta a las personas que no abrieron tu mensaje para así llegarles a través de SMS.\n¿Qué te parece esta forma de hacer marketing? ¡Ya la habías utilizado?\nMejora tu negocio con e-commerce de Instagram Shopping\n5 cosas que tienes que hacer antes de emprender\n¿Hay guerra por el streaming en el mundo?


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Piso, colonia Centro Área 1, Cuauhtémoc, Ciudad de México, México, es responsable de la protección de los datos personales que le son proporcionados por los clientes, colaboradores y público en general.\nEn Fraiche nos importa el bienestar y la seguridad de las personas que interactúan con nosotros en todos los ámbitos, nuestro deber como responsables del manejo de sus datos personales es hacer de su conocimiento el tratamiento que se les dará, por lo que a través del presente aviso y en cumplimiento a lo establecido en la Ley Federal de Protección de Datos Personales en Posesión de los Particulares en específico de los artículos 8, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 23 y 36, se le informa de manera específica y concreta qué información se requiere y para qué se recaban sus datos personales, con el fin de que el titular decida respecto al uso de su información personal.\nDatos de Ubicación o destino de entrega.\nTeléfono (s) de contacto. Celular y/o fijo\nInformación acerca de las preferencias o intereses relacionados con los productos que ofrecemos.\nDatos financieros (bancarios)\nDatos y/o información que, de manera voluntaria, usted proporcione para atención a quejas, reclamaciones o solicitud de información.\nDatos de terceros que, para efectos de envío y recepción, usted proporcione de manera voluntaria, para lo cual, deberá contar con la autorización de esta o estas personas (quienes deberán ser mayores de edad), así como hacer de su conocimiento el tratamiento que Fraiche hará de su información.\nNOTA: Fraiche deja de manifiesto que, de ninguna manera, bajo ninguna vía, ni persona, recabará, solicitará o almacenará en sus bases de datos, datos sensibles que no sean estrictamente necesarios para llevar a cabo el proceso de venta en línea.\nSus datos personales serán utilizados para los siguientes fines primarios:\nIdentificación general del cliente.\nCreación de su cuenta/perfil de Cliente en nuestro sitio de Internet, así como permitirle el uso de los servicios particularizados de acuerdo a su perfil.\nProcesar pedidos, compras, envíos y/o solicitudes de información o estatus de los mismos.\nVinculación de los datos bancarios del titular con la plataforma, a fin de tener una debida trazabilidad de las compras y respecto a la identificación de operaciones inexistentes o improcedentes, para que dicha información, pueda ser proporcionada a las autoridades competentes en el momento que exista requerimiento oficial de por medio.\nAtender dudas, quejas, comentarios, sugerencias, aclaraciones, devoluciones y/o dar seguimiento y asistencia a las mismas.\nMantener la seguridad de las redes y servicios de comunicaciones electrónicas, detectar fallos o errores técnicos en la transmisión de las comunicaciones electrónicas, así como cualquier tratamiento que sea necesario para la correcta realización de su compra.\nElaboración de facturas o documentos que serán indispensables para los requerimientos, trámites o gestiones que, con posterioridad, realice el titular.\nDe manera eventual y secundaria, los datos del titular podrán ser utilizados con fines mercadológicos, publicitarios y de prospección comercial de los productos de Fraiche por cualquier medio existente, esto solo en caso de que el titular acepte de forma expresa y que de manera posterior no cancele dicha autorización en el ejercicio de sus derechos ARCO.\nSerá obligación del titular informar a Fraiche si se encuentra inscrito en el REPEP (Registro Público Para Evitar la Publicidad) para que Fraiche evite el envío de publicidad por cualquier medio, por lo cual y para tales efectos se estará a los dispuesto en el apartado de Ejercicio de Derechos ARCO del presente documento.\nAsimismo, Fraiche podrá rastrear el proceso de compra para validar el cumplimiento de sus políticas y procesos, así como para fines estadísticos, resolutorios y aclaratorios, con el fin de mejorar continuamente nuestros servicios y procesos.\nEn Fraiche podemos recabar sus datos personales de distintas formas, (como cuando usted mismo nos los proporciona por diversos medios ya sea de forma verbal o escrita, cuando solicita cotizaciones con objeto de realizar una compra, cuando visita nuestra tienda oficial en línea, cuando se afilia a nuestro programa de Distribuidor Independiente y concretamente:\na) Cuando usted nos los proporciona directamente en la creación de perfil de cliente.\nb) Cuando visita nuestro sitio de internet y se crea un perfil de sugerencias personalizadas\nc) Cuando se llena el formulario para fines de facturación.\ne) Por medio del uso de cookies y web beacons.\nf) Cuando se presentan quejas.\ng) En la confirmación de la dirección o direcciones de envío de los productos.\nh) Cuando por cualquier medio, llámese redes sociales, chat de atención al cliente dentro de la propia tienda oficial en línea, se realicen rastreos de seguimiento a pedidos y compras realizadas.\nLa información que se obtenga será resguardada en carpetas físicas, electrónicas y/o en la propia plataforma digital según corresponda, de acuerdo a su expediente para su debido manejo y custodia.\nDERECHOS A.RC.O. (ACCESO, RECTIFICACIÓN CANCELACIÓN U OPOSICIÓN) DE DATOS PERSONALES.\nDe conformidad con lo que establece el artículo 9 de la Ley Federal de Protección de Datos Personales en Posesión de los Particulares, requerimos de su consentimiento expreso para el tratamiento de sus datos personales y/o sensibles, el cual nos es dado por usted en el momento en que acepta el mismo dentro de nuestra página web.\nUsted tiene derecho de acceder a sus datos personales que poseemos y a los detalles del tratamiento que damos a los mismos, así como a rectificarlos en caso de ser inexactos o estar incompletos; cancelarlos cuando considere que no se requieren para alguna de las finalidades señaladas en el presente aviso, cuando estén siendo utilizados para finalidades no consentidas o haya finalizado la relación contractual o de servicio, o bien, oponerse al tratamiento de los mismos para fines específicos.\nLimitación del uso o divulgación de sus datos personales.- Usted como titular de datos personales, puede dejar de recibir mensajes o llamadas a fin de que sus datos personales no sean tratados para finalidades secundarias de nuestra parte, en el momento en que usted así lo solicite, mediante correo electrónico acreditando su identidad y bajo este supuesto será incorporado a una Lista de Exclusión.\nTRANSFERENCIA Y TRATAMIENTO DE SUS DATOS PERSONALES.\nSu información podrá ser transferida y compartida con empresas que coadyuvan con el funcionamiento y logística operativa del comercio electrónico de Fraiche.\nAl momento de comprar un producto se le solicitarán datos bancarios los cuales se manejarán de forma segura, íntegra y confidencial ya que hacemos uso de certificados de seguridad SSL firmados por una entidad certificadora válida, los cuales están creados por un algoritmo de cifrado SHA256 implementados bajo el protocolo seguro TLS 1.2 de tal manera que la información enviada se transmite cifrada para asegurar su protección. Para verificar que se encuentra en un entorno protegido, asegúrese de que aparezca una “S” en la barra de navegación (“https”://).\nNo obstante que la información proporcionada por el Titular está protegida por las medidas de seguridad administrativas, físicas y técnicas mencionadas en este apartado, Fraiche no garantiza la inexistencia de fallas o errores humanos o técnicos en las bases de datos y su contenido, ni que éstas se encuentren permanentemente actualizadas sin imprecisiones o inexactitudes pues la tienda oficial en línea trabajo bajo la plataforma de Shopify.\nFraiche llevará a cabo, siempre que no concurran causas que lo hagan imposible o de difícil ejecución, y tan pronto tenga noticias de dichos errores o falta de actualización en los contenidos, todas aquellas labores tendientes a subsanar dichos fallos. Asimismo, se llevarán a cabo las actualizaciones de software que se consideren necesarias, a fin de garantizar la seguridad y el correcto funcionamiento de la plataforma de Mi Tienda Oficial en Línea.\nUtilizamos varias tecnologías para mejorar la eficiencia de nuestros sitios web y herramientas tecnológicas, incluyendo su experiencia cuando navega por dichos sitios o usa nuestra red. Entre estas tecnologías se incluye el uso de cookies, para mejorar nuestros servicios y mostrarle publicidad relacionada con sus preferencias de navegación y el contenido de sus visitas anteriores, que son pequeñas cantidades de información que se almacenan en el navegador utilizado por cada usuario para que el servidor recuerde cierta información que posteriormente pueda utilizar. Esta información permite identificarle y guardar sus preferencias personales para brindarle una mejor experiencia de navegación.\nEn nuestros sitios de internet y aplicaciones podemos hacer uso de cookies, web beacons y otras tecnologías de rastreo, propias y de terceros que nos permiten cumplir con las finalidades informadas en el presente Aviso de Privacidad. 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Dichas actualizaciones estarán siempre disponibles en las páginas web de Fraiche: http://www.fraiche.com.mx/aviso-de-privacidad.html y https://mitienda.fraiche.com.mx/\nA la falta de oposición a las modificaciones o cambios del aviso de privacidad, dentro de los cinco días hábiles siguientes a su actualización en dicho sitio, se entenderá como su aceptación.\nACEPTACIÓN AL AVISO DE PRIVACIDAD.\nEn el momento que usted nos proporciona sus datos personales, está aceptando las condiciones contenidas en el presente aviso de privacidad, con dicho consentimiento y/o con la no oposición al presente aviso usted se obliga a sacar en paz y a salvo a Fraiche y sus filiales, subsidiarias y afiliadas, respecto a cualquier juicio o reclamación que se entable o intente en su contra por cuestiones derivadas del tratamiento de datos personales de los titulares.


Jornada de Solidaridad y de Plegaria • Istituto Figlie di Maria Ausiliatrice\nHome Infoesfera Iglesia Jornada de Solidaridad y de Plegaria\nJornada de Solidaridad y de Plegaria\nLlamada dela Unión Internacional de las Superioras Generales (UISG) para responder a la crisis mundial del coronavirus.\nRoma (Italia). Sor Jolanta Kafka rmi, Presidenta de la Unión Internacional de las Superioras Generales (UISG), para responder a la crisis mundial del coronavirus, ha enviado un mensaje invitando a las Congregaciones Religiosas de todo el Mundo a celebrar el domingo 22 de marzo de 2020 una jornada de plegaria y de solidaridad por los enfermos sobre todo y por los médicos y enfermeros.\n“Es éste el momento en que cada una de nosotras está llamada a responder a la crisis mundial del coronavirus en solidaridad con los otros, especialmente con las personas más vulnerables y más en riesgo. Es el momento de seguir las directrices de la Organización Mundial de la Salud y de nuestros respectivos gobiernos.\nEs un tiempo especial para la plegaria y para testimoniar, por medio de la solidaridad concreta y con conciencia, nuestra responsabilidad de tener cuidado unos de otros. Este tiempo extraordinario ofrece espacio para actos de generosidad y expresiones de gratitud especialmente hacia quienes están en primera línea en el cuidado de los enfermos, quienes están comprometidos en los proyectos de investigación, para encontrar remedios, y quienes trabajan en los servicios públicos. No importa quiénes sean o dónde se encuentren, deben saber que están en los pensamientos y en las plegarias de las religiosas de todo el mundo.\nInvitamos, por tanto, a todas las Congregaciones miembros de la UISG a celebrar, el próximo domingo 22 de marzo, una jornada de solidaridad y de plegaria en todo el mundo, especialmente por todas las personas directamente afectadas” (Sor Jolanta Kafka rmi, Presidenta UISG).\nArtículo anteriorCoronavirus y didáctica a distancia\nArtículo siguientePlegaria y penitencia contra las calamidades


New Year - Banco de vídeos libres de derechos - iStock\nNew Year Vídeos libres de derechos\nVer imágenes de new year\nExplora 62.047 vídeos y clips de vídeo de stock sobre new year disponibles para usar en tus proyectos o realiza una búsqueda sobre christmas o happy new year para encontrar más vídeos de stock y material grabado en eventos.\nvídeos y material grabado en eventos de stock de fuegos artificiales en el cielo nocturno - new year\nvídeos y material grabado en eventos de stock de celebremos en la azotea. - new year\nvídeos y material grabado en eventos de stock de animación de fuegos artificiales de dibujos animados 4k ? loopable - new year\nvídeos y material grabado en eventos de stock de números de año nuevo 2022 en partículas de oro. - new year\nvídeos y material grabado en eventos de stock de 2020 feliz año nuevo celebración fuegos artificiales naranja fondo - new year\nvídeos y material grabado en eventos de stock de hermoso color fuegos artificiales de nochevieja por la noche - 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EL COR DE LES APARENCES: La alegoría mexicana\nLa alegoría mexicana\nNecrológica dedicada a Jacques Soustelle con motivo de su desaparición, publicada en El País el 8 de agosto de 1990. A hacer notar que la información sobre su muerte abordaba aspecto que el artículo que firmé renunciaba a recoger, como era el papel de Soustelle como gobernador de Argelia, su feroz oposición al proceso descolonizador, su vinculación a la OAS y su exilio, consecuencia de la persecución de que fue objeto por sus actividades terroristas de extrema derecha. La fotografía de la entrada lo muestra en un acto público el 18 de mayo de 1958, es decir en el marco del golpe de estado del ejército francés en Argelía contra la IV República. Lo acompañan los generales Salan, Dulac, Jouhaud, Massu y Allard, algunos de los cuales fundarán más tarde la OAS.\nLévi-Strauss le reprochaba a Georges Gurvitch no entender nada de nada del valor que había que asignar a la representación que del espacio se hacía en cada cultura,' le remitía a una de las pruebas de cómo esa preocupación había estado siempre presente en la propia tradición etnológica francesa: La pensé cosmologique des anciens Mexicains, una auténtica obra maestra escrita por Jacques Soustelle en 1940. Soustelle pertenece -con Bloch, Granet, Dumezil, Griaule, etcétera- a aquella extraordinaria generación intermedia entre los padres fundadores de la antropología francesa, esto es Durkheim, Mauss y la escuela de L'Année Sociologique y el advenimiento de la etnología estructural.\nSu aportación es estratégica en varios planos. Como arqueólogo e historiador se erige en uno de los grandes estudiosos y divulgadores de la cultura azteca, entre cuyas obras el lector español conoce La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista (FCE, 1956), El arte del México antiguo (Juventud, 1969) y la divulgativa Los aztecas (OiKos-tau, 1986). En tanto que etnógrafo destacan sus trabajos sobre el grupo otorni y opame y sobre los lacandones así como una magnífica monografía: Tequila, un village naualt du Mexique.\nSoustelle cultivó un género de literatura etnográfica que la antropología más: actual ha reivindicado como es ese relato de viaje en que las categorías subjetivas y objetivas aparecen inter seccionadas. Es el caso de Mexique (1937). Tampoco faltó a la cita con la etnomelancolía ese estilo apesadumbrado que puso de moda el Tristes trópicos de Lévi-Strauss. El resultado fue su obra más celebrada: Los cuatro soles (Guadarrama, 1980).\nCabe formularse una pregunta con respecto a la obra científica de Soustelle, una pregunta que remita a esa lógica oculta que guía el desarrollo vocacional de todo ser humano: ¿por qué México? La debilidad mexicana del que fuera director del Musée de l'Homme debe ser puesta en relación con el valor de México como modelo. Por lo que hacía al pasado, era un país en que la miscelánea resultante de la presencia europea no presentaba crispaciones, donde indio no equivalía a un insulto y cuyo proceso de mestizaje discutía la condición intrínsecamente perversa que muchos atribuían al hecho colonial.\nEn cuanto al presente, en la época en que Soustelle debe tomar una opción de vida, México es como la Unión Soviética un oráculo al que inquirir el significado mismo de la historia Del mismo modo México es la prueba de que tal significado no existe y de que todo cambio constituye una farsa estéril. Por otra parte, el ocaso del imperio azteca se erigía en la trágica e inmejorable ilustración de lo efímero de las grandes civilizaciones.\nLa historia de México no es otra cosa que la Historia, "hecha de impulsos en seguida quebrantados, de algunos progresos, de pesados estancamientos y profundas regresiones; caos tempestuoso, desprovisto de sentido visible"-, Soustelle muere justamente ahora, cuando su alegoría mexicana se está revelando más lúcida y anticipadora que nunca.