Orgullosamente Ibero: A cinco años del Movimiento Yo Soy 132\nA cinco años del Movimiento Yo Soy 132\nA cinco años de los hechos que desencadenaron el Movimiento #YoSoy132 en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, los estudiantes, que organizaron y estuvieron presentes en la protesta que se llevó a cabo el 11 de mayo de 2012 contra el entonces candidato presidencial Enrique Peña Nieto, se reunieron para hacer un recuento, diálogo y reflexión sobre estos acontecimientos.\nCada uno de los asistentes, ahora egresados de la Licenciatura en Comunicación Ibero, dio su perspectiva de los hechos, desde la forma espontánea en cómo se organizaron, los videos que se hicieron virales, las redes que se generaron durante y a posteriori de la protesta y hasta el impacto que hubo a nivel nacional, lo que dio inicio al Movimiento Yo Soy 132. Para Eduardo Velasco, esto fue el resultado de “combinar la educación jesuita con la realidad de injusticia social” que se vive en México. Para Erika Lozano, el movimiento fue como una escuela donde aprendió a ser sensible, a dejar afectarse por la realidad, hacerse responsable por su futuro y el de todos. Destacó que es importante hacer memoria para tratar de combatir la violencia, por ello junto con algunos de sus compañeros fundó el colectivo informativo Más de 131, que “sale a las calles para documentar y acompañar procesos de resistencia” https://www.masde131.com/\nIgnacio Rosas Landa resaltó que a partir de la organización de la protesta se dieron cuenta que empezaron a formar una colectividad integrada primero por alumnos de diversas carreras de la Universidad Iberoamericana, que después se vinculó con otras Universidades y sectores sociales “Todo fue espontáneo, no teníamos experiencia en participación política, cada uno aportó su conocimiento y se logró generar una oposición fuerte” que visibilizó que Peña Nieto era la punta del iceberg de la corrupción e injusticia.\nPara Ana Rolón, gracias a los hechos ocurridos el 11 de mayo de 2012 en la Ibero, pudo cambiar su visión sobre la Universidad, quitando estereotipos y prejuicios que tenía sobre esta Casa de Estudios. Karina de la UNAM, quien se integró al movimiento y actualmente forma parte del colectivo Neza Combativa y del Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, opinó que “fue sorprendente que en una escuela como la Ibero se haya iniciado y detonado este movimiento tan grande, para Neza fue un parteaguas, empezamos a hacer trabajo con las colonias”.\nDe acuerdo a Rodrigo Serrano, durante la organización de la protesta recibieron todo el apoyo de su Alma Mater y en especial del entonces Rector, Dr. José Morales Orozco, S.J. Destacó que las redes que se generaron siguen funcionando. Además de las manifestaciones sociales públicas y virtuales que desencadenó el movimiento Yo Soy 132, se creó el medio de prensa Más de 131 y el Comité Audiovisual 131, gracias al cual se dieron cuenta de que el video podía ser una herramienta de lucha y denuncia social.\nPara Eduardo Velasco el movimiento sigue, no se ha detenido. En opinión de este egresado, gracias al Movimiento Yo Soy 132 la imagen de Enrique Peña Nieto fue cuestionada, el rating de Televisa bajó, se pudo lograr la libertad de un preso político: Alberto Patishtán, además de que se inyectó la idea de querer un cambio, la cual sigue latente en la gente.\nComo parte del público, una investigadora de la UAM presente, afirmó que el Movimiento Yo Soy 132 representó un desentumecimiento político que forma parte de una nueva ola de movimientos sociales que tienen una dimensión virtual, con multitudes de personas conectadas. El Movimiento Yo soy 132 cuestiona el tema de la representación, “abre una nueva forma de acción política”, donde se enfatiza que la democracia no es posible sin información. Dicho Movimiento fue una llamada a la participación, un espacio para intervenir, un camino a la esperanza, “una apertura necesaria para la acción”.\nPublicado por Ibero Exalumnos en 14:36\nArturo 6 de junio de 2017, 6:45\nHola, me da gusto saber que existen lazos todavía pero me entristece lo mal que seguimos en corrupción y pocos logros; yo participo como evaluador en CONACYT y no hay presupuesto para programas de desarrollo de proyectos, eso cancela el futuro\nIbero Exalumnos 15 de junio de 2017, 13:58\nEstimado Arturo, gracias por tu comentario y en ese sentido la misión de la Ibero y sus egresados es precisamente trabajar por una sociedad más justa y solidaria. Si lo deseas podemos compartir algo sobre tu trayectoria en nuestro boletín redIbero. Envía tus datos a espaciorecibero@ibero.mx, 5950 4000 Ext. 7822


(s) Tras la pelea de bienvenida (reinado de Robert)\nLas Lluvias de Castamere ~ Foro Rol~ :: El Norte :: Invernalia\nTheon Greyjoy el Dom Ago 21, 2011 10:48 am\nTheon, sentado en una roca del patio, se miró las puntas de los pies pensativo. Había pasado una semana desde su llegada a aquel frío castillo del norte y todo seguía gris... Casi no hablaba con los habitantes de Invernalia, la mayor parte del tiempo se mantenía apartado tratando de pasar inadvertido, tratando de que Lord Stark no posara su gélida mirada en él.\nLady Stark tampoco había sido demasiado amable, había sido cortés y fría, una digna esposa del hombre de hielo... le había mostrado la habitación en la que pasaría los siguientes años de su cautiverio: una cama, unas pieles, una espejo y un escritorio... eso era todo.\nNo había hablado mucho con ella, un simple "gracias" murmurado contra el cuello de su capa y una mirada de fría indiferencia por parte de la alta mujer. Tampoco había hablado con aquel niño de ojos azules tras la pelea de bolas de nieve, ni con el de cabello oscuro, ni con nadie, en realidad.\nRe: (s) Tras la pelea de bienvenida (reinado de Robert)\nRobb Stark el Dom Ago 21, 2011 11:30 am\nHabía salido fuera del castillo, después de desayunar con sus padres y su hermana pequeña. No tenía clase, y aquello solía significar por norma general que no tenía nada que hacer. Era temprano, el patio estaba prácticamente vacío a excepción de los primeros carromatos que solían parar a cargar. La mañana era fría y húmeda, pero a pesar de todo pronto haría el suficiente calor para que su padre les dejara a Jon y a él bañarse en el lago del bosque, tal vez en 15 días. Mientras, su principal diversión consistía en montar sobre su pequeño poni o, su actividad favorita, jugar a librar batallas fingiendo ser cualquiera de los héroes que aparecían en las historias de la vieja tata. Siempre se demoraba en decidir quién eligiría en cada batalla, al igual que Jon, aunque también tenía sus favoritos. A veces, cuando el patio estaba cubierto de nieve recién caída, se libraban grandes batallas de bolas, entre otras cosas. Cuando había suficiente grosor a Robb también le gustaba esculpir pequeñas figuras o hacer grandes muñecos de nieve.\nDe pronto, recordó la última vez que el patio había estado así, cuando aquel chico nuevo había llegado al castillo. No había vuelto a hablar con él, aunque no había dejado de pensar en lo que le había dicho, nada más llegar. Le resultaba divertido tener un príncipe como él en el castillo, además de algo confuso. Se encaminó hacia la roca en la que le había visto siempre sentado, aunque cuando llegó a su lado y se le quedó mirando, no supo que decirle. Se sentó a su lado, aunque él pareció olvidarse de que estaba allí al poco tiempo, y volvió a abstraerse mirando al suelo. De pronto, se le ocurrió.\n- ¿Por que no estas en las Islas del Hierro?\nTheon Greyjoy el Dom Ago 21, 2011 12:08 pm\nLa nieve se derretía poco a poco dejando pequeños lagos que decoraban el patio rodeados de cenagales en miniatura, y Theon observaba esto absorto en sus pensamientos. Notó una presencia a su lado y por el rabillo del ojo un destello rojizo le recordó al pequeño Stark, pero decidió ignorarle a pesar de que el niño se sentara a su lado.\nPero no lo conseguía, su presencia le interrumpía, le impedía recordar con claridad.\nAl escuchar la pregunta su cuerpo se tensó, ¿se estaba burlando de él?. Apretó las manos encerrando la tela de sus pantalones en los puños y tomó aire tratando de serenarse. ¿Aquél niño era estúpido?, ¿se atrevía a reirse a costa de su desgracia?, seguro que sabía lo que su padre le había hecho a su familia... ¿Y pretendía burlarse?\nSe giró hacia él con brusquedad notando que los rizos del pequeño no le llegaban mas que a la nariz.\n- ¿Qué te importa? Si quieres reirte de alguien, búscate a otro.\nRobb Stark el Jue Ago 25, 2011 7:29 am\nAquello me desconcertó más aún. ¿Reírme de él? No había pretendido reírme de él, y no entendía que le había hecho pensar eso. Me quedé sin decir nada, siguiendo su mirada perdida a sus pies, ya que no sabía que decir. No era una mañana fría, o no todo lo fría que podría haber sido.\n- No pretendía reírme de ti.\nA veces me costaba captar algunas cosas, pero si entendí que el pasado de Theon no era un tema del que le agradara hablar. A pesar de que aquel chico me inquietaba, tanto por el lugar del que venía como por su condición de príncipe, no había nada que me uniera a él, nada que compartiéramos. Ni le conocía ni conocía el lugar del que provenía, al no haber pisado nunca un barco... o lo que era peor, solo conocía lo que me contaban las aburridas lecciones del maestre Luwin. Aunque de pronto, se me ocurrió algo. Él era algo mayor que yo, pero al fin de cuentas, seguramente había dedicado su infancia a lo mismo que yo, en todos los castillos los príncipes tiraban al arco y practicaban con espadas de madera.


Semáforo de la Industria de la Indumentaria Argentina Julio 2020 – Info Textil\nSemáforo de la Industria de la Indumentaria Argentina Julio 2020\n15 julio, 2020 19 julio, 2020 infotextil\nNecesitamos un Plan Reconstrucción para re-activar al sector de indumentaria argentino\nLa pandemia del COVID-19 desató una durísima crisis económica en la industria de la moda, que ya venía golpeada por cuatro años consecutivos de contracción. La incertidumbre asociada a la situación sanitaria sólo puede ser disipada por un audaz programa de recuperación económica, con consenso de empresarios, trabajadores, sindicalistas y funcionarios del sector público.\nAclaración al lector: el Semáforo de la Indumentaria presenta indicadores económicos de fuentes de información públicas y privadas que tienen entre uno y dos meses de rezago temporal. Las estadísticas presentes en esta edición del Semáforo no refleja con actualidad la grave crisis económica que atraviesa el sector. Sin embargo, desde la CIAI decidimos continuar su publicación para no discontinuar esta fuente de información utilizada por actores de nuestra cadena de valor, funcionarios y periodistas.\nLa mayoría de los indicadores del presente Semáforo de la Indumentaria Argentina reflejan la gravedad del desplome que atraviesa el sector desde la llegada del COVID-19 a nuestro país. En mayo, la producción de ropa cayó 68,6% interanual debido no sólo al cierre obligatorio de las fábricas por la cuarentena (mayormente concentrado en el Gran Buenos Aires –GBA, en adelante-) sino también a la cancelación de pedidos del eslabón comercial. Esta última se asocia también al derrumbe de la demanda de ropa, que en abril cayó 99% en shoppings (por el cierre físico) y 40% en supermercados. La concentración de la enfermedad en el GBA (y el consecuente mantenimiento de la cuarentena) hizo que las ventas de ropa de los comercios minoristas se reduzcan 72% interanual durante junio, mientras en el resto del país (que pudo relajar el aislamiento), la caída se ubicó en 23%, según CAME.\nEn relación a la oferta de indumentaria, la cuarentena estricta impide el normal funcionamiento de los comercios (y, en muchos casos, su apertura) y de las fábricas de confección, lo que imposibilita avanzar con la producción de la temporada primavera-verano. A su vez, al deprimir las ventas de la actual colección otoño invierno, las empresas no cuentan con el capital de trabajo necesario para la re-apertura del sector. Como venimos advirtiendo en las últimas ediciones del semáforo, esto pone en peligro a la producción nacional para los próximos meses e incrementa el riesgo de extranjerización del sector, en un contexto global en el cual en el hemisferio norte no se pudieron vender las prendas de la colección primavera-verano. Por esto, se necesita una política de administración de comercio exterior inteligente que desincentive el ingreso de prendas a valores de liquidación que puedan afectar el entramado productivo local.\nPor este motivo, desde la CIAI venimos impulsando el diseño e implementación de un Plan de Reconstrucción para el sector. Este plan requerirá intervenir decididamente desde el sector público garantizando que las empresas puedan acceder a capital de trabajo para producir y que los consumidores puedan comprar prendas con plazos de financiamiento (y meses de gracia).\nPrevious Previous post: Informe Exportaciones de Prendas de Vestir: Enero – Mayo 2020


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InicioNúmeros4Artículos/ArtigosFichte, o la revolución aborigen ...\nTraducción de Francisco Antuña\nResumen | Índice | Notas de la redacción | Texto | Notas | Nota al final | Cita | Autores\nIn this article the author proposes a new reading of Fichte’s Addresses to the German Nation (1808), by means of which he tries to give a new meaning to some of the key concepts of this work such as "Urvolk". This reading, which is as original as subversive, serves the author as starting point for a series of reflections on the spirit of the doctrine of science aimed at recovering the particular potential of Fichte’s philosophy, which is usually ignored in the traditional studies of this philosopher.\nFichte, Doctrine of Science, Addresses to the German Nation (1808)\nTraducción: Francisco Antuña. Sobre esta traducción, debe tenerse en consideración técnica que, si bien se ha procurado la mayor literalidad para no traicionarlo o retorcer demasiado el texto original, a) dentro del cuerpo del texto se incluye -en ciertas ocasiones- alguno que otro conector o término entre corchetes , y b) que las notas referidas al pie -con signos numéricos arábigos- pertenecen al autor, mientras que las notas al final del texto -signadas dentro del cuerpo por i, ii, etc.,- pertenecen al traductor, en virtud de aclarar ciertas dificultades para la lengua castellana. A propósito del esclarecimiento de esas dificultades con el francés, quiero agradecer particularmente a Frédéric Bartholin. También quiero agradecer a Emiliano Acosta por la lectura previa y atenta a la publicación de este texto.\n1 Reden an die deutsche Nation, Meiner, 2008, p. 109.\n1Al comienzo del séptimo discurso a la nación alemana, Fichte expresa algo muy singular, que a condición de que se lo tome por serio -¿y por qué no se lo tomaría por serio?- arroja una nueva iluminación acerca de su obra conjunta. Se trata, una vez más, de la diferencia ontológica que sostiene los dos puntos de vista científicos del dogmatismo y del trascendentalismo. Dos puntos de vista, propuestos por libre elección, que no son de ningún modo dos maneras posibles de ver respecto de un mismo ser, sino dos vías separadas, dos ópticas correspondientes a dos seres -por así decir- específicamente distintos. Dos perspectivas, no en el sentido perspectivista y relativista de una variedad de observaciones [vues] sobre lo mismo, sino en el sentido de dos ideas [visions], dos producciones de saber o conciencia, que entablan una diferencia sobre las cosas, considerándolas en sí mismas: de tal modo, que no se podría cambiar de perspectiva; ver lo que el otro ve más que a condición de transformarse en el otro, de devenir propiamente otro ser. No otro ser, en el sentido de una misma humanidad, sino el ser de otra humanidad. Es así que hay que comprender el: «Solltest du anders sehen, so müsstest du erst anders werden»1 («para ver de otra manera, debes primeramente devenir otro») del séptimo discurso; vinculándolo a la cadena de enunciados que, por medio de la obra, oponen dos humanidades, antigua y moderna, prioritaria y no prioritaria, etc., no como división histórica o como división social, sino como diferencia de ser.\ni Es usual entre los comentaristas de la obra de Fichte hacer uso del término Wissenschaftslehrer par (...)\n2El problema que se establece y que debe resolver la Wissenschaftslehre, en cuanto que práctica de iniciación (Anweisung) de una nueva vida (de la filosofía trascendental) es, pues, un problema de transformación, de devenir; el del paso de un ver a otro ver, como al ver de otra especie, de otro ser. La dificultad que se asigna el Wissenschaftslehreri, en la medida en la que él tiene que conducir esta iniciación, será pues: la de encontrar la vía de una continuidad real entre los dos términos polarizados y no homólogos -que no son sino las dos humanidades-, la de des-polarizar prácticamente su polaridad ontológica. La filosofía trascendental no es en absoluto -como se ha creído y se cree siempre de una u otra manera- una doctrina cuyo valor se mediría según el rasero de las esperanzas de la razón especulativa; ella es indisociable de aquella experiencia de des-polarización y transformación, que nada tiene que ver con la especulación y responde a otras fuerzas.\n3Al inicio del séptimo discurso a la nación alemana, la diferencia atropo-ontológica opone el ser íntimo del Ausland a aquel del Urvolk. Dos términos que es preciso traducir literalmente si se quiere evitar toda complicación ideológica inútil. El Ausland designa lo que está situado fuera del país; el Urvolk designa el pueblo nativo, aborigen. La misma polaridad se estructura en el acontecimiento que constituye la invasión del territorio mediante una potencia exterior y la sujeción de los nativos, por parte de los invasores. Ella es originariamente la expresión de una relación de dominación.\nii En el siguiente pasaje notamos una posible errata del autor: « ... il est par essence no natif, non (...)\niii Preferimos mantener la literalidad “est… sans «Durch»”con la que el autor expresa esta carencia de (...)\n4Pero adquiere también una dimensión esencial -como prueba de que la invasión no sólo reviste el carácter de un acontecimiento contingente, sino que entabla una diferencia más radical, el pensamiento implicado por el acontecimiento flotante e indeciso, entre contingencia histórica y determinaciones inmutables, acontecimiento y estructura, de modo equidistante-: el invasor, el Ausland, puesto que viene del exterior del Land para conquistar, es también la Nichtursprunglichkeit, la negación del principio aborigen. Es, por su esencia, no-nativo, no en el sentido en que vendría de otra parte,ii o tendría un origen geográfico diferente, sino porque es ontológicamente extranjero a toda génesis, a toda mediación; es -para utilizar un lexema fichteano- sin «Durch».iii El invasor jamás proviene de algún lado. Por el hecho brutal de su acto de invasión anula toda proveniencia, toda primitividad o querencia [nativité]; no posee otra existencia más que la factual.\niv Variamos la proposición con : “en cuanto que”, aunque Goddard usa, en la misma frase, dos veces «da (...)\n5Por lo contrario, el Urvolk designa el pueblo, todo pueblo, en la medida en que para ser un pueblo debe ser necesariamente nativo, originario, primitivo, en cuantoiv que en su ser no es solamente «factual» o «histórico», como lo es aquel de una armada colonial o imperial de conquista, o de una administración estatal, etc., sino «genético». Esto es, está integralmente constituido por las mediaciones simbólicas a través de las cuales se imagina y se forma (sich bildet) él por él mismo (la noción fichteana de génesis, vaciada de toda significación genealógica).\nv Guardamos el término que usa Goddard y que antes de ser identificado con “domicilio”, “vivienda”, d (...)\n6Pues, los términos polares no son simétricos: si el Ausland se constituye a partir del traspaso de una frontera exterior mediante un ejército imperial, el Urvolk, el aborigen no se comprende relativamente por una frontera exterior, sino «interior». Si el aborigen es el primer habitante, no lo es en el sentido en que sus ancestros serían los primeros ocupantes del lugar circunscrito por sus fronteras naturales. «Primer» califica más bien la manera del que habita el lugar -y «habitar» no es «ocupar». La habitación [habitation]v es lo primero, y el Urvolk es un primer pueblo, en el sentido de que el lugar, el territorio que forma su nación, propiamente se engendra por su habitación. Esta habitación, contrariamente a la ocupación militar estatal que se apropia una extensión natural violando la frontera exterior, no es extensiva, sino intensiva. No basta con decir que la frontera interior es lingüística, espiritual y moral; también es preciso añadir, como lo ha percibido notablemente Etienne Balibar, que la vida original del pueblo -su vida lingüística, espiritual y moral- es esencialmente «el movimiento de una formación continuada (Bildung), de una actividad práctica (Tätigkeit), de una superación de todo aquello que es dado, y determinado como dado (Etwas)»: «una revolución interior permanente».\n7De este modo, no basta con decir que la noción de Urvolk está vaciada de todo contenido naturalista; hay que señalar aún, y más radicalmente, que ella rompe pura y simplemente con la ontología naturalista moderna en la medida en que se definiría por la oposición de la exterioridad física común y de la pluralidad de interioridades psíquicas: la polaridad de la frontera exterior y de la frontera interior no tiene propiamente nada que ver con cierto corte [coupure] de lo físico y de lo psíquico. La interioridad del pueblo aborigen no es una intimidad inviolable por la fuerza armada de los conquistadores, porque ella se situaría, más allá de la existencia física, sobre un plano de ser en que la violencia material no tiene efecto [est sans prise]. Su interioridad, su «in sich», no se comprende como retrato en sí o superación de la existencia mundana, sino al contrario, como compromiso práctico, como afirmación del primado de la existencia práctica en este mundo. La interioridad del pueblo aborigen es auto-formación continua de sí; ella se hace uno [fait une avec] con su ser integralmente primitivo, genético. Y esta autoafirmación es indisociable de su actividad práctica, es decir, de sus prácticas, que se pueden llamar «inmateriales» solamente en la medida en que ellas constituyen lo que se denomina «un patrimonio inmaterial», o igualmente, una cultura simbólica viviente en perpetua transformación, que no se deja petrificar [figer] ni transmitir bajo ningún decreto. Como conjunto de prácticas inmateriales y simbólicas, la interioridad aborigen realiza, en cada uno de sus actos, la unidad inmediata de lo físico y de lo psíquico.\n2 Cf. Die Wissenschaftslehre. Zweiter Vortrag im Jahre 1804, Meiner, 1986, p. 135.\nvi A esta última proposición le hemos añadido ciertos conectores para hacerla más comprensible. La ori (...)\n8Desde este punto de vista, es notable y perfectamente coherente que la Wissenschaftlehre, la enseñanza de la vida, dispensada por Fichte a los filósofos, se niegue explícitamente a convertirse en un «libro», siendo que su transmisión oral -así como la escucha del tiempo que dura la lección- es la misma condición sine qua non de su comprensión y de su eficacia. Amigos o enemigos, si los escritores-filósofos que han escrito sobre la Wissenschaftlehre no han podido elevarse hasta el concepto que hay en Fichte, es precisamente porque son escritores y han escrito sobre ella.2 Sólo los oyentes de la Wissenschaftlehre, en la medida en que no han escrito («die aber nicht geschrieben»), son susceptibles, según Fichte, de acceder no solamente al concepto que tiene él mismo, sino a un concepto de la Wissenschaftlehre más elevado que el suyo. Hay una declaración que merecería ser reflexionada con seriedad por los estudios fichteanos, puesto que obliga a reconsiderar el estatuto del texto sobre el cual se apoya el sabio comentario de la Wissenschaftlehre: [se trata] del trazo escrito de un resultado [performance] oral, necesariamente oral, que no sobrevive en ningún texto, sino más bien en su repetición oral, [sea] por el Wissenschaftlehrer o [sea] por sus oyentes.vi\n9Es esto lo que explica la serie de las repeticiones incesantes de la exposición fichteana; de año en año, en ocasiones hasta varias veces en un mismo año, pero no tanto como una re-estructuración incesante de lo mismo, o de aproximaciones sucesivas más o menos acabadas de una misma realización, sino más bien como práctica continua de una obra oral, esencialmente inestable, imperfecta, inacabada. Porque ella rechaza la estabilidad y el acabamiento esperados por la ciencia doctrinal que, en beneficio de las instituciones académicas, se preocupa por proporcionar una representación histórica, integralmente comunicable por escrito (schriftlich) del acontecimiento del pensamiento que es el pensamiento filosófico.\n10De un modo general, para hablar correctamente de Fichte convendría abandonar todos los falsos problemas artificialmente construidos por la crítica erudita, que dan a la obra una dimensión histórico-factual: el de la unidad o no unidad de la doctrina -de su evolución o de sus recambios a través de las diferentes secuencias de su producción (período de Jena, período intermediario, período tardío)-; el de su filiación al trascendentalismo kantiano o a la mística renana; el de su pertenencia al campo revolucionario o al campo reaccionario, etc. La Wissenschaftslehre es sin historia. Reducida a su dimensión práctico inmaterial -es decir a lo que hemos identificado como su dimensión aborigen- la Wissenschaftslehre, o más bien las múltiples Wissenschaftslehre en que ella consiste, se trata de recorridos únicos, inconmensurables, integralmente generados a partir de problemas que proporcionan sus impulsos para las experimentaciones activas, dinámicas y colectivas.\n3 Expresados en la segunda versión de la Wissenschaftslehre 1804.\n11La Wissenschaftslehre no se deja reducir a los esquemas o estructuras finitas. Obviamente que no deja de recurrir a diagramas, pero sus esquemas (del tipo3 xyz . A SD, B–L–S, etc.) no son las formas estáticas que organizan los contenidos de una doctrina para facilitar su interpretación. Como formas fluyentes, intuitivas, engendradas en el pasaje tras-específico de un ver a otro ver, los diagramas no subsisten más allá del momento en que, en el curso de la lección, exigen una visión colectiva de auto-afirmación continua. Su significado debe permanecer vago, indeciso, y la atención que lo dirige debe ser como aquella que se da en los esbozos [ébauches], abierta a su metamorfosis futura, portadora de una visión diferente; lo esencial permanece aquí como la transformación de un ver, que es indisociable de devenir otra cosa. Los esquemas, las imágenes y los diagramas movilizados por la Wissenschaftslehre son, en realidad, más bien acontecimientos que estructuras; engendrados por la experiencia de transformación antropo-ontológica en que consiste la Wissenschaftslehre, expresan la relación de fuerzas que están presentes en esa experiencia -la tensión de lo vital y de lo letal, de lo centrípeto y de lo centrífugo, etc.-, y revisten inmediatamente una dimensión dramática. Son los acontecimientos con los cuales se construye la estructura inestable, genética, del relato por el cual la Wissenschaftslehre trata de mantener su promesa, que consiste en hacer ver cosas aún jamás vistas.\nvii Goddard traduce « Soll » por « il faut »\n12Movimiento de una formación continuada; palabra viva esencialmente itinerante, que crea [fait] una historia y no tiene historia, que debe ser comprendida en el momento que ella la crea; conversión del espacio constituido (de la escritura y de la institución académica de los saberes) en un tiempo constituyente, es decir que, a futuro -y a tal punto que, comprenderla consista pura y simplemente en practicarla a través de la repetición de un proceso ambulante, de una nueva itineración colectiva- la Wissenschaftslehre presenta los caracteres del pensamiento aborigen. Difícilmente se ha comprendido el sentido del Soll («debe»)vii que condiciona el conjunto de su marcha; significa su carácter experimental, su modo exclusivamente problemático, la imposibilidad de reducir sus enunciados a una axiomática o aparato categórico, a partir de los cuales podrían ser reiterados independientemente los problemas singulares a los que responden y que surgen al hilo de la misma experimentación.\n13Desde este punto de vista es notable que el comentario académico de la Wissenschaftslehre se afane en formalizar la exploración mediante la evolución [cheminement]. El flujo de imágenes por medio del cual se practica esta exploración, sometiéndolas a su modelo de inteligibilidad de esencia estática, formalizándolas, recortándolas en secuencias sucesivas y forjando con esos fragmentos el falso problema-pantalla [problème-écran] se convirtió en la cruz de los intérpretes, y en el número exacto de secuencias identificables. Para semejante captura [capture] académica no hay otra vía más que la de invertir el modelo aborigen y substituirlo por el remiendo [bricolaje] experimental que consiste en fabricar de la estructura (anexacta) y del acontecimiento la construcción de una estructura (exacta) susceptible de hacer historia. Es decir, no de hacer una historia (la de un grupo, de una subjetividad colectiva inestable, de una tribu (Stamm) o de una minoría), sino de hacer acontecimiento en la historia universal de la filosofía. Felizmente, tal tentativa ha fracasado siempre, más o menos siempre y la Wissenschaftslehre, pasaje obligado para todos los historiadores y antologistas del idealismo alemán, permanece, pese a todos los esfuerzos academicistas, como una contribución marginal, difícilmente asimilable a la historia del pensamiento.\n14La antropología del Discurso a la nación alemana permite comprender mejor en qué medida la Wissenschaftslehre es embarazosa para la historiografía universitaria de la filosofía. En el momento que se funda la historia intelectual de Europa contemporánea (en el momento de uno de sus más potentes movimientos de universalización) la Wissenschaftslehre es testigo de una forma de pensamiento híbrido que, en el cuadro de una producción universitaria y en el contexto de un amplio programa de reorganización de las formas de racionalidad occidental, realiza los caracteres de un pensamiento primitivo o salvaje: la pluralidad de las humanidades y la perspectiva inter-específica, la potencia genética de la imagen no representacional y colectiva, el remiendo de estructuras inestables por medio de los acontecimientos. Estos caracteres fueron identificados por la etnología contemporánea como distintivos de ciertas operaciones -respectivamente: del sacrificio (Viveiros de Castro), de la tecnología del sueño (Glowczewski), de la mitogénesis (Levi-Strauss)- que además han sido observados sobretodo en ciertos pueblos indígenas, amerindios o australianos. Pero, de manera general, no es sorprendente que tales procesos -que por otra parte han adquirido en estos pueblos la forma de prácticas tan complejas y sutiles como aquella de la Wissenschaftslehre- puedan prosperar en nuestros entornos templados, en los que la modernidad jamás ha sido otra cosa que una constitución (Latour) destinada a combatir nuestras propias hibridaciones y notablemente todas aquellas que no han podido estar ausentes [manquer de résulter] en la aventura colonial. Para nosotros, sólo cuenta aquí la reivindicación singular de la obra-Fichte, de las operaciones tanto similares como susceptibles de liberar el pensamiento de la dominación del modelo ontológico (dogmático) adoptado, casi sin excepción, por toda la filosofía occidental.\n15En la descripción de la filosofía del Ausland, que ofrece el séptimo discurso a la nación alemana, se distinguen efectivamente los principales caracteres de la filosofía occidental. En ese discurso, la noción de Ausland ya está íntimamente conectada a un principio de territorialidad: su esencia (Wessen) es, dice Fichte, la de creer en la existencia de una frontera infranqueable, que separa cualquier término último, fijo y cerrado, del libre juego fluyente [fluent] de la vida, hasta el punto de no poder creer ni pensar [absolutamente] nada sin presuponer esa frontera. En sentido contrario a la frontera interior que define la identidad exclusivamente genética -en devenir- del pueblo aborigen, la frontera ontológica presupuesta por el Ausland está ahí, ante todo, para preservar lo inmutable del desbordamiento, del derrame [écoulement] de la vida en [pueblo aborigen] -para preservarla del contagio de muerte (del anquilosamiento original) a favor de la vida.\nviii Aunque la partícula germana “hat recht” se traduzca por “tiene razón” (Recht haben; im Recht sein = (...)\nix La traducción se ajusta, sin traicionar demasiado el texto original, al juego intencional de palabr (...)\n16Es desde esa frontera que se autoriza la violencia napoleónica que pasa por encima [en foulant au pied] de la sociabilidad inmanente de los pueblos en nombre de principios universales e inmutables de la Revolución. También la violencia del Ausland, manifiesta en la ocupación militar, se ejerce ante todo sobre los espíritus a través de la divulgación de una doxa, es decir, como ideología. Esta ideología mortífera, de esencia paranoica, que opone la identidad intangible de un objeto total y estático («ein Stehendes»,«ein festes Sein») al libre flujo de las diferencias, se expresa igualmente, e independientemente de la empresa militar napoleónica, en la mejor producción filosófica alemana contemporánea de los Discursos a la nación alemana: bajo la influencia del Ausland, sometida al atractivo de lo Inmóvil -aspirante a la inercia-, aquella [producción], nota Fichte, «quiere» (will) la forma científica, el fundamento inmóvil (Grundlage) sobre el cual reposa. Bajo todos estos puntos, [como] fuerte de esta voluntad de inmovilidad, y sacando provecho de los progresos ya cumplidos por el Ausland, la filosofía alemana gana razón (hat recht)viii y supera con mucho a la filosofía dominante del Ausland, siendo más profunda y consecuente en materia de Ausländerei, llevando la sujeción lejos de la que se da en un contexto colonial, donde, habiendo abandonado sus propias prácticas, lo colonizado sobresale a las prácticas del colonizador. La vida no se sostiene más por sí misma, como lo hace en su propia dimensión aborigen. De este modo, sujetada por la misma sujeción, de la que por otra parte se sujeta el colonizador, se preocupa sobre todo en asignar a la vida un «portador» (Träger) y un «sostén» (Stütze). La filosofía, alienada por la necesidad de ser portada, impone autoritariamente, a quien se baste de la vida, la necesidad de tal portaje (portage).ix\n17A ella se opone la filosofía verdadera que, advenediza hasta el extremo de sí misma, ha penetrado el «núcleo» (Kern) del fenómeno y procede de la vida divina «una y pura». Es decir, no de la vida unificada bajo un principio -la vida contenida más acá de la frontera, que retiene su flujo amenazador de infiltrar su propio sustrato inmóvil-, sino de la vida en cuanto que simple vida (als Leben schlechtweg), que permanece siempre una, es decir «una vida», sin ser la vida de tal o cual individuo -la vida de un sujeto formado, estable- y [que] consiste en el latido rítmico constante de una apertura y cierre, de una arsis y una thesis, de una determinación y de una indeterminación, para que se ejerza la actividad formadora continua; el infinito sich bilden del pueblo aborigen.\n18La filosofía alemana, que estamos habituados a considerar como la filosofía alemana y a la que vemos como ejemplar de la emergencia de una filosofía nacional a principios del siglo XIX, es en realidad lo que hay de menos alemán: un pensamiento extranjero enteramente subordinado al prestigio de lo Inmóvil y a lo que este ídolo exige de ella, lo que en el cuarto capítulo de la Evolución Creadora, Bergson identifica como un síndrome griego-; un pensamiento negador de toda vida nacional propiamente dicha, es decir, de la vida de una nación sin Estado, idéntica a la invención simbólica permanente del pueblo por sí mismo.\n19Pero ¿cómo comprender, entonces, que la Wissenschaftslehre, que pretende ser esta filosofía verdaderamente nacional-aborigen, satisfaga, por otra parte, a tal punto las exigencias impuestas por el Ausland (la forma científica, la realización de la unidad, la fundación inmutable de lo mutable, la determinación del ser portador de toda realidad) que ha podido consagrar seriamente obras enteras, al modo en que las completa?\n20Aquí no basta con inculpar la captura de la Wissenschaftslehre por la institución académica. La Wissenschaftslehre comienza siempre por tratar cuestiones que interesan a los filósofos. Su meta es la de iniciarlos a la vida, y para ella no existe otro medio, ni otra pedagogía que retome desde el principio el proyecto filosófico en los términos que le son propios, para conducirlo hasta el fin de sí mismo. No se des-coloniza el pensamiento sin habitar las estructuras mismas del pensamiento colonizado. La descolonización no reconduce a la existencia aborigen como a la pureza de un estado primitivo accesible por la simple sustracción de todo lo que ha venido a sobreañadirse. Ella es necesariamente un proceso de hibridación. Lo alemán-aborigen [allemand-aborigène] que se destaca en la investigación académica de la unidad es ya, en un sentido, un ser mixto. Esta mixtura [mixité] debe hacerse manifiesta, y es a partir de ella que debe ser construida la hibridación descolonial: cumplir, a contrapelo con la excelencia académica, una práctica auténticamente aborigen y no ya ausländisch de la filosofía del Ausland. Y la Wissenschaftslehre es esa práctica, en tanto aplica a las categorías del pensamiento del Ausland un modo a la vez genético, problemático y dramático.\nx El original dice: « C’est avec eux qu’il lui faut bricoler, ambuler, expérimenter ».\n21La filosofía alienada a la figura trascendente, real, de lo Uno sin vida, encuentra en la Wissenschaftslehre algo que parece a su propia creencia, pero que sin embargo no llega completamente a identificarse con ella. Es que el Wissenschaftslehrer ya no imita a la ciencia real del Ausland, al igual que sus contemporáneos alemanes. Él la ejecuta como se ejecuta un rol, convocando alternativamente las categorías de esa ciencia al modo teatral del «als» (del «como»), a fin de hacerlas entrar en un trance, donde sus pretensiones teoremáticas puestas en jaque [mises en échec] no lleguen ya a formar ningún aparato conceptual durable y cedan frente a la unidad inmanente del fenómeno. La descolonización consiste aquí en tomar los elementos mismos de la ciencia ausländish como soportes de la transformación del ver y de la experimentación del devenir otro. Al igual que pasa con los personajes del cinéma-vérité de Rouch, el Wissenschaftslehrer no dispone de otra cosa más que de los elementos que le suministra el orden colonial para inventarse una identidad simbólica diferente a aquella que le es asignada por este orden; [y] es precisamente con esos [elementos] que él lo tiene que remendar, deambular, experimentar.x La hibridación activa, practicada por el Wissenschaftslehrer, se aplica a estos únicos elementos. Ella consiste en hibridar al Ausland, en subvertirlo bajo el modelo aborigen -es decir hacerle contribuir con aquello a lo que se opone con todo su ser: la liberación de la simple vida, de la vida salvaje, sin apoyo y que se sostiene por sí.\ni Es usual entre los comentaristas de la obra de Fichte hacer uso del término Wissenschaftslehrer para referirse al mismo Fichte. No obstante, es poco usual traducirlo. Así, para el lector de habla hispana sería importante que lo entienda como “el hacedor de la Doctrina de la Ciencia” y que no lo confunda con el “maestro o educador de la Doctrina de la Ciencia”. Esto se ajusta más al pensamiento de Fichte y queda aún más claro si seguimos la lectura que Goddard hace de Fichte. A este respecto, en especial, y siguiendo la Doctrina de la Ciencia de 1804II, cabe considerar dos cuestiones 1). La importancia de los conceptos que refieren a la esfera de una actividad y construcción permanentes, «Thun» (hacer) y «Thätigkeit» (actividad), a los que recurre continuamente Fichte y a fuerza de los cuales se explica que cada uno entenderá y hará la DC -en la medida en que la re-construya como oyente-activo. Y -ligado obviamente a eso-, 2). valdría recordar al filo de esto aquello que Fichte escribe en el marco de una exposición oral, a saber: “Ich, E.V., will mit diesem Worte als ein Verstummter und Verschwundener betrachtet sein, und Sie selber müssen nun in meine Stelle treten” (GA II/8, 5) (“Yo, estimada asamblea, quiero con esta palabra ser considerado como alguien mudo y desaparecido, y ustedes mismos tienen que ocupar ahora mi lugar”). Toda esta cuestión debería dejar en claro, entonces, que el Wissenschaftslehrer no sólo es Fichte, sino cada uno -en la medida en que lo consiga por sí mismo; de ahí que Goddard sostenga aquí que: “si los escritores-filósofos que han escrito sobre la Wissenschaftlehre no han podido elevarse hasta el concepto que hay en Fichte, es precisamente porque son escritores -y han escrito sobre ella- y no oyentes”.\nii En el siguiente pasaje notamos una posible errata del autor: « ... il est par essence no natif, non pas au sens ou il viendrait d’ailleurs, aurait une autre origine géographique... que corregimos: « ... il est par essence no natif, non pas au sens où il viendrait d’ailleurs, aurait une autre origine géographique. »\niii Preferimos mantener la literalidad “est… sans «Durch»”con la que el autor expresa esta carencia de mediación del extranjero, que constituye su “ser”.\niv Variamos la proposición con : “en cuanto que”, aunque Goddard usa, en la misma frase, dos veces «dans la mesure où».\nv Guardamos el término que usa Goddard y que antes de ser identificado con “domicilio”, “vivienda”, debe tenérselo como “fait de résider”, como el acto mismo de habitar.\nvi A esta última proposición le hemos añadido ciertos conectores para hacerla más comprensible. La original dice: […] :trace écrite d’une performance orale, nécessairement orale, qui ne survit dans aucun texte, mais dans sa seule reprise orale par le Wissenschaftslehrer ou par ses auditeurs.\nviii Aunque la partícula germana “hat recht” se traduzca por “tiene razón” (Recht haben; im Recht sein = tener razón) Goddard escribe “obtient raison”; de ahí nuestra traducción.\nix La traducción se ajusta, sin traicionar demasiado el texto original, al juego intencional de palabras, o a una variación terminológica del mismo vocablo que ejecuta el mismo Goddard: 1) “porteur” (portador, mensajero); 2) “porté” (participio pasado del verbo “porter” = llevar, sostener), y luego 3) “portage” (portaje) -en el siguiente pasaje original:\nporteur » (Träger) et un « soutien » (Stütze). La philosophie, aliénée au besoin d’être porté, imposant autoritairement à qui se suffit de la vie la nécessité d’un tel portage.\nTomando en cuenta el concepto alemán Stütze (propio de los Discursos… de Fichte) que antecede e implica a esta proposición, también podría traducirse -pero ciertamente perdiendo la secuencia terminológico-francesa-:\n… La filosofía, alienada por la necesidad de ser sostenida, impone autoritariamente a quien se baste de la vida, la necesidad de tal sostén.\nJean-Christophe Goddard, «Fichte, o la revolución aborigen permanente», Revista de Estud(i)os sobre Fichte [En línea], 4 | 2012, Publicado el 01 septiembre 2012, consultado el 27 enero 2022. URL: http://journals.openedition.org/ref/294; DOI: https://doi.org/10.4000/ref.294\nUniversité de Toulouse le Mirail, ERRAPHIS/EuroPhilosophie


Mallas Blancas: Top 5 productos en detalle.\nMallas Blancas recomendacion - El Mallas Blancas más barato analizado en detalle.\nMerry Style Mallas Cortas Leggins Mujer MS10-200 (Blanco, M)\nMerry Style Lote de 2 Leggins Largos Mallas Deportivas Mujer MS10-198 (Negro/Blanco, L)\nQué criterios deben examinarse antes de ordenar los Mallas Blancas.\nUn poco más abajo, nuestro equipo de probador también ha compilado una lista de verificación útil como una ayuda para la decisión - que usted como cliente puede filtrar entre todos los Mallas Blancas el Mallas Blancas, los se adapte a usted de manera óptima como cliente! el Mallas Blancas deberían acercarse lógicamente a tu sueño, para que no te decepcione la compra en casa después.\n¿Qué intención pretende hacer con los Mallas Blancas?\nCuánto cuesta los Mallas Blancas?\nPor qué quieres comprar el Mallas Blancas como cliente?\n¿los Mallas Blancas el nivel y la calidad que espero como cliente por este precio?\nCómo es los Mallas Blancas probable que se use?\nMerry Style Leggins Largos Mallas Deportivas Mujer MS10-198 (Blanco,


Argana Alta celebra las fiestas de María Auxiliadora | WWW.ELCHAPLON.COM\nArgana Alta celebra las fiestas de María Auxiliadora\nEsta semana Argana Alta celebra su fiesta en honor a la Virgen María Auxiliadora. La Concejalía de Festejos del Ayuntamiento de Arrecife invita a toda la ciudadanía a participar. Los actos, que han contado con verbenas, concurso de postres y manualidades, continúan este lunes 22 de mayo en el Centro Sociacultural con Ludoteca Infantil desde las 17.00 hasta las 20.00 horas.\nEntre los talleres que realizarán los más pequeños de la familia está el Taller de juegos de mesa Reciclados ‘La magia de las 3R Reciclar, Reutilizar y Reducir’ y el Taller ‘Crea tu propio lapicero’. De 18.30 a 20.00 horas habrá proyección de cine con palomitas y a continuación espectáculo musical.\nMañana martes de 17.00 a 20.00 horas volverá a instalarse la ludoteca infantil en esta ocasión con Globoflexia y Taller de Tatuajes de Henna.\nEl miércoles 24 culminan las fiestas con más talleres infantiles durante la tarde, en esta ocasión los más pequeños podrán realizar instrumentos con sus propias manos y a continuación disfrutarán del Play Back organizado por los vecinos.\nEl concejal David Duarte agradece la “participación de los vecinos y da la enhorabuena por unas fiestas muy nuestras en donde destaca la unión entre los vecinos y los actos para toda la familia”.\nSiguiente historia El TC rechaza el pago de plusvalías si se tuvieron pérdidas en las ventas\nHistoria previa Arrancan este martes en Uga las jornadas sobre el camello canario


Quiero reformar mi caso, ¿Por dónde empiezo? – Marva\nLa pandemia y el conocido confinamiento han traído algo más que positivo. Las casas se han convertido en hogares, y los hogares en espacios para disfrutar de tus seres queridos. Así que, puesto que el mercado inmobiliario sigue al alza, son muchos los que como tú se plantean reformar su casa para adaptarla a esta nueva forma de entender el día a día en el hogar.\nUna vez tomada la decisión de que tu casa necesita una reforma, son muchas las dudas que surgen y son pocas las personas que te pueden asesorar. No hay nada mejor que una empresa especializada en reformas para plantearte y aconsejarte por dónde debes comenzar el gran cambio que necesita tu casa para empezar a VIVIRLA.\nDesde dónde partimos para saber hacia dónde vamos\nAntes de tirar un solo azulejo, debes plantearte una serie de cuestiones que te ayudarán a planificar y gestionar el proceso de reforma en tu vivienda.\nLo mejor es que hagas un listado de todo aquello que quieres cambiar y también que cosas te gustaría tener. Nuestra experiencia nos indica que mejorar el aislamiento, corregir deficiencias en la instalación eléctrica, de agua o gas y mejorar el diseño, son las principales razones por las que se busca reformar una vivienda.\nConociendo esta información es más sencillo evaluar la situación en la que está tu vivienda y ver qué pasos dar para que tengas el hogar de tus sueños.\n¿Qué tipo de reforma voy a realizar?\nCuando decides realizar una obra desde cero, no hay duda del orden en el que hacer las cosas. Sin embargo, en el mundo de las reformas se puede ir de un cambio de sanitarios en el baño hasta crear una habitación extra o una planta adicional, todo tiene cabida cuando lo que se quiere es mejorar la vida en tu propio hogar.\nEn las reformas se pueden dar cambios estructurales para hacer una redistribución del espacio, ampliar habitaciones, abrir o cerrar una terraza, eliminar tabiques, cambiar el estilo de la cocina o el baño… Pero también cambiar la decoración y acabados de tu hogar para adaptarlos a las nuevas tendencia industrial o nórdica, es decir, lo que conocemos como interiorismo.\nAspectos clave a la hora de renovar tu vivienda\nDependiendo de los datos que tengamos tras analizar los puntos anteriores, ya sabemos si la reforma, por ejemplo, va a necesitar cambios estructurales, por lo que nuestro equipo de arquitectos tendría que intervenir para cumplir con la normativa que existe para la ejecución de este tipo de proyectos o en caso de una reforma inferior, ver cuáles de nuestros profesionales están involucrados en hacer de tu sueño una realidad.\nPara reformas donde se tenga que mejorar las instalaciones o hacer una redistribución también es necesarios contar con un aparejador o arquitecto, para que de una manera estructurada nos ayuden a conseguir que tu vivienda esté perfectamente distribuida teniendo en cuenta tus necesidades y las cuestiones técnicas.\nCuando yo quiero reformar mi casa, en cuanto a aspectos meramente estéticos, no es necesario contar con esos profesionales, pero si hay que apoyarse en nuestro especialista en diseño de interiores para sacar el máximo partido al espacio, siempre teniendo en cuenta tu gusto personal y tus necesidades.\nRealmente reformar una vivienda puede ser incluso mejor que estrenar una. Con una inversión moderada y contando con profesionales en reformas, se consigue sacar de tu casa todo su potencial, dándole más años de vida y convirtiendo tu sueño en tu forma de vida. ¡LLÁMANOS!\nTags: Etiquetas: Casa reformada, reforma, Reforma villa, Villa reformada


Cuenta atrás para una Semana Santa que moviliza a más de 4.000 personas\nFerrol: Cuenta atrás para una Semana Santa que moviliza a más de 4.000 personas\nLas cinco entidades cifran en 3.260 los cofrades y en 600 los músicos que llevan\nQuedan dos días para que salga a la calle el primero de los pasos de un procesionario que contabiliza 24 desfiles. Será el Domingo de Ramos, aunque esta semana ya se pudo revivir la intensidad de la Semana Santa ferrolana el martes, con el traslado de Cristo Rey, o hoy mismo, cuando tendrá lugar el del Cristo de la Buena Muerte. Todos son preparativos en las jornadas previas a los ocho días en los que se sucederán actos casi cada mañana y tarde. A pesar de que algunas entidades aún están repartiendo hábitos y funciones ya cuentan con un censo de participantes que apabulla.\nLas cinco cofradías que se encargan de la organización de los desfiles procesionales sostienen que movilizan a más de 4.000 personas. Más de tres millares de cofrades ( 3.260); decenas de portadores de los pasos; 600 músicos de las doce bandas participantes y todo el personal que se encarga de poner a punto la ropa, los arreglos, la organización y hasta la seguridad de cada una de las salidas.\nLa Semana Santa cuenta con una oferta cultural que se puede disfrutar desde hace semanas a través de exposiciones como la que está en la concept store Cardume de la calle Concepción Arenal y que muestra las imágenes captadas por un fotógrafo de Esteiro: Jesús Romero. Además de esta nueva mirada sobre los pasos, las cofradías cuentan con unas muestras en las que cada año enseñan sus tesoros. Una de ellas es la Mater Misericordiae, de la Cofradía de Dolores y que se encuentra en el Museo Naval. La otra está en el número 42 de la calle Dolores y expone las piezas más singulares de la Merced. Precisamente en esta última se puede encontrar un disco que forma parte de las novedades de esta edición, pues plasma la participación de la banda Acotaga en un disco titulado Costalero.\nCon las Angustias\nLa cofradía de la Angustias ampliará este año su dotación de músicos incorporando a esta banda en su primera salida, la de Jesús Amigo de los Niños. Hasta hora solo participaba la banda de la Hermandad.\nOtra de las novedades de esta edición tiene que ver con las nuevas tecnologías. Y es que este año se podrá descargar una aplicación (de Google Play para dispositivos móviles con el sistema operativo android) para seguir la evolución de las procesiones, así como las actividades paralelas. La información también estará en la web de la Semana Santa y en los cientos de procesionarios que hace semanas que se distribuyen por la ciudad.\nTraslado del Cristo de la Buena Muerte a la Orden Tercera\nEl jueves a las 20.00 horas\nEsta tarde se puede vivir uno de los momentos previos a la Semana Santa más emotivos: el traslado del Cristo de la Buena Muerte desde la sede de la cofradía, en la calle Espartero, a la capilla de la Venerable Orden Tercera. Será a las ocho de la tarde y los devotos de la Semana Santa podrán seguir una tradición que se repite en cada edición.\nVíspera del Domingo de Ramos con música\nFerrol ciudad Semana Santa Google Play Android


Las Bodas entre Los del Silver Roll - Rapsodia Antillana\n← Las Agresiones Políticas de la Década de los 1930’s\nEl Censo del 2010 en Panamá Promete Ser Interesante Para las Personas de Ascendencia Africana e Indígena →\nEl año de 1935 fue año de primicias en el frente estadounidense, creo yo. La primera emisión de la comedia “Fibber McGee & Molly” ocurrió el 16 de abrile de ese año, y el que fue icono del pop musical, ese Elvis Presley, también nació ese mismo año. También fue ese el mismo año en que el Congreso de los Estados Unidos aceptó la propuesta para su “New Deal,” la “Nueva Propuesta Economica” del Presidente F.D.Roosevelt. En cambio en el Panamá de 1935, fue año en que mis padres de la etnia Silver decidieron formalizar su noviazgo con casarse.\nLo que contaron de la fiesta matrimonial fue que había resultado ser ocasión memorable, fiesta que muchos de sus amistades y miembros de sus familias recordarían durante muchos años después. Mi padre, Cobert, no escatima pagar en medida alguna esos preparativos, cosas como las vestimentas, alimentos y el transporte en vehículos lujosos, además de los arreglos florales y demás en la iglesia. De hecho, eran tiempos en que las bodas “Silver” de los años 30 y 40 de nuestra era eran las mas ostentosas.\nEsas bodas fueron mas que ostentosas creo yo, muy lejos de las bodas de sus antepasados quienes eran inmigrantes, además que eran bodas que normalmente estuvieron apresuradas y asunto preparado entre las parejas individualmente. Entre los de décadas anteriores a menudo implicaba tan solo preparativos que fueron tan sólo, la solicitud de licencia de matrimonio con las autoridades de la Zona del Canal, para luego tener una ceremonia sencilla, escasamente asistida en iglesia cristiana de la localidad.\nAsí fue el caso de mis abuelos paternos de Fanny McKenley y Joshua Reid, quienes viajaron juntos a hacer la solicitud para su licencia de matrimonio, eran en la improvisada y temporal Ciudad de Emperador de 1912. La Citadela de Emperador fue uno de los sitios originales en que se encontraban todas las oficinas administrativas de la Zona del Canal, incluyendo esa oficina que emitía licencias de matrimonio y certificados de nacimientos y defunciones a los trabajadores y sus conjugues.\nMomentos en la historia eran en que vivieron mis abuelos todos, aunque mis paternos habían llegado a esa ciudadela en tren, así que después de obtener su certificado de matrimonio partieron en tren desde ahí. Procedieron a estar recorriendo en tren toda la “Gran Zanja”, como en un viaje de recién casados en luna de miel, ya que todavía era sitio y escena de las grandes excavaciones para unir los océanos, ya que todavía no eran momento en que esos sucedería. Me cuenta mi abuela que aquello para ella fue un paseo agradable y muy placentero, algo que a ella quedaría como muy buenos recuerdos, de cómo sus gentes Westindian habían estado contribuyendo enormemente en la construcción de esa maravilla del mundo moderno.\nLa abuela mucho después me contaba que ella había llegado a esa Ciudadela de Negros llamado Paraíso en el mes de febrero de 1912, y que era esa la misma ciudadela en donde mi abuelo su pretendiente desde Jamaica, era hombre importante que muy poco después habría que dirigirse a sus labores, como Director del Dispensario Médico. Entre tanto aquel día se pasaron a la Primera Iglesia Wesleyana de Paraíso, unas de las iglesias segregadas para los obreros de la raza negra, para el intercambios de sus votos matrimoniales.\nPara ella fue esa una sencilla ceremonia asistida tan sólo por los testigos, y unas cuantas amistades quienes eran miembros de la Iglesia. Luego se pasaron a estar debajo de unas de las viviendas en donde tuvieron la recepción. Ella cuenta que no había nada de bailes o de beber licor aunque permanecieron en ese lugar conviviendo con amigos todo ese día, y hasta un día mas de asueto, hasta que mi abuelo Joshua tuvo que regresar a su empleo.\nAquellos fueron los días poco después de la llegada de las mujeres, en su mayoría comprometidas con algún obrero, o mujeres quienes también deseaban verse pudiendo encontrar empleo como cocineras, lavanderas, amas de llave, niñeras o sirvientas. Los recién casados tenían que estar en busca de vivienda, por ser que los hombres que vivían en esos cuarteles de puro varones, había cedido sus cuartos a los recién llegadas damas y en esa hora recién casados. Entre tanto cuanta la abuela que eran cuartos muy pequeños y que eran muy calurosos y que no estuvieron adecuados para parejas algunas o necesariamente para la crianza de familia alguna.\nLlegarían los días en que luego se iban a tener que mudar a la ciudad de Panamá abandonando la zona del canal, por ser que estuvieron teniendo una creciente familia, así fue que Joshua había empezado en serio en busca de nuevas oportunidades de vivienda.\nHemos de notar que no todas las bodas Silver de esa época de construcción del Canal de Panamá, fueron tan Espartanas, como podemos notar en la primera imagen arriba, pero después suntuosas eran de llegar a ser algunas. Entre tanto en su mayoría, sin embargo, tenían todas algo en común, que era eso de que después de la boda, en su mayoría las parejas tendría que volver a situaciones de viviendas, que eran totalmente inadecuadas para el desarrollo sano de familia alguna. Las buenas viviendas, en su mayoría, simplemente no existían y las familias tenían que conformarse con cuartos en asentamientos, que antes eran cuarteles para militares con habitaciones pequeñas, sumamente calientes e incómodas que a menudo carecían de instalaciones de agua y de alcantarillado para baños siquiera.\nComo veremos en la próxima entrada que veinte a treinta años más tarde las bodas llegarían a ser mucho más costosas y bien asistidas. Entretanto, sin embargo, el problema habitacional iba a seguir siendo obstáculo para llegar familias a tener forma saludable de vida aun en los barrios para esas familias Silver Roll de Panamá.\nThis entry was posted in Mujeres Afro Antillanas de Panamá, Silver Roll del Panamá Canal Zone and tagged bodas-del-Silver-Roll, Fanny-Elizabeth-Reid, Joshua-Austin-Reid. Bookmark the permalink.\n3 responses to “Las Bodas entre Los del Silver Roll”\nAlfileres | 06/04/2013 at 11:23 AM |\nLos recuerdos de casamiento. Las bodas están cada vez más sofisticadas y glamorosas. La presencia y la cobertura de los recuerdos de casamiento deben resultar únicas y llamativas. Muchas veces la opción de que modo recogerse presenta un recuerdo de casamiento que le da una apariencia memorable. No os olvidéis desazón esos recuerdos de casamiento son un modo de agradecer a los invitados su auxilio. Los recuerdos o recordatorios de casamiento pueden ser decorativos, complementando los adornos de las mesas del banquete o el próximo de la fiesta. Como sucede con todos los demás adornos de la boda, los obsequios deben espejar la jerarquía de puntualidad de la casamiento y la condición de la pareja.\nEduviges | 12/04/2013 at 2:56 PM |\nMe ha encantado este escrito. Mi familia materna apellido Morales Valdés, vivieron en sus inicios en Emperador y la casa que ellos ocupaban, estaba ubicada en un alto, según me contó mi abuela Evangelina Morales Valdés.\nAl llegar los estadounidenses a Emperador, les gustó su ubicación, y quisieron instalar las oficinas de la gobernación allí. Por lo que les construyeron su nueva casa justo en frente.\nPor lo que podemos afirmar que la primera gobernación de los Estados Unidos en Panamá, fue instalada en la casa propiedad de la familia Morales Valdés.\nRR | 13/04/2013 at 8:54 AM |\nGracias por su atinada y bien redactada nota. Afirma correctamente aquello de que Emperador había existido mucho antes de que llegaran los Estadounidenses. En cambio, nuestros ancestros Jamaicanos se habían ya establecido como vecinos desde los tiempos del ferrocarril norteamericano (Panama Railroad) y Ud. me podrá confirmar los hechos reveladores de que la fecha de 1914 cambiara por completo los aspectos de la vida de los pobladores panameños de esa zona ya que desmantelaron muchos de los pueblos cercanos a las áreas de construcción.\nSeñor Roberto A. Reid\nMore in bodas-del-Silver-Roll, Fanny-Elizabeth-Reid\nLa popular bolsa de cebollas de cinco libras, generalmente se encontraba en los Comisariatos Gold Roll. Image: Afterschooldiscovery.com Mi abuela...\nFanny Elizabeth McKenly de Reid 1888-1982 Mi querida abuela paterna. Como ya hemos establecido, las dos primeras décadas del siglo...


25 Feb 2021 22:33:48\nEl hombre os conduce de vuelta a la taberna y allí bebéis una cerveza amarga y oscura mientras el hombre continúa la charla\n- El hombre, Arturo, sobrevivió y contó que esos pataricos eran monstruos de un sólo ojo según decía, unos más grandes y fuertes que un hombre normal y otros más pequeño y enjutos que de todo al parecer había...normalmente se dice que esos seres son de la costa y no es normal que estén al interior en las montañas. Por eso no se le creyó del todo la verdad, aunque algunos somos menos reticentes y pudimos convencer a nuestro señor para tomar tales palabras en serio.\nLlegamos a este pueblo que nos quedaba de camino y escuchamos lo del niño enfermo y la bruja y quemamos su casa con ella dentro -mira ahora a Josep porque sabe que él aprueba estos comportamientos -y esa malaputa hechizó a varios de mis hombres. Gracias a vosotros estoy aquí y puedo continuar mi misión...aunque me he quedado sin hombres.\nDebo limpiar el paso de Ribagorda de esos bandidos, buscar y acabar con ellos si son humanos o no es lo de menos. Os daré 100 maravedíes a cada uno si me ayudáis y un sexto de lo que hallemos. ¿Hace?\n—Hicistéis bien entonces —digo con un asentimiento de cabeza, mientras escucho la historia del hombre. Después, añado cuando ha terminado—. Y podéis contar conmigo para limpiar esos caminos. No creo en tales seres, como decís, sean maleantes u horribles monstruos, es lo de menos. Esos pecadores merecen pagar pos sus crímenes.\nHubiera preferido un buen vaso de vino pero, a falta de él, no le hice ascos a pegarle un buen trago a aquella cerveza amarga. Me limpié con la manga los restos de espuma de mis labios mientras pensaba en las palabras del soldado. No me hacía ninguna gracia tener que vérmelas en peleas, ya fuera con humanos o enviados del diablo, pero en mi cabeza ya resonaba el dulce sonido de las monedas tintineando.\n- Vive Dios que me apunto siempre y cuando se me pague. -Le pegué otro largo trago a la cerveza que casi había acabado de una sentada, lo que era peligroso para la claridad de mi mente.- Hombres o demonios se las tendrán que ver conmigo... o con nosotros.\nEstaba soltando por mi boca las mismas bravatas que cuando jugaba...\nAl escuchar sus palabras, mira al resto desconcertado y aprieta firmemente el bastón con preocupación. Raimundo no era un hombre de armas tomar, y realmente no se llevaba bien con ellas ¿en que podría contribuir él con la misión?\nBebe un trago y abre la boca, la negación estaba a apunto de fluir por sus labios ya que realmente no tenía nada que hacer en ese lugar, pero la idea de que estos bandidos en realidad podrían tratarse de estas extrañas criaturas resonaba en su cabeza, por lo que decide callarse y no decir nada.\nLa curiosidad era mas fuerte que el sentido común, y esta era una oportunidad única que no podía rechazar, ademas 100 maravedíes nunca vienen mal.\nAsiente con la cabeza y bebe otro trago. Pues a mi me parece bien... Sus palabras sonaron con algo de inseguridad.\nMiraba al tabernero servir cerveza con una pinta no muy buena, al igual que el vino que veía ofrecer a otros comensales... Sin duda en nada se parecía al precioso brebaje que se hacía en las aljamas navarras con hermosa dedicación... A juzgar por su pinta y color, bien que embotaría los sentidos o amargoso y picado quizás pareciera. Incluso me pregunté si el tal soldado habría bebido previamente de él, puesto que hablaba de tales monstruos de un solo ojo y otras "averientas" maldades con tanta ligereza que no podía yo sino suplicar a Jehová que parara... Entonces llegué a pensarme el ofrecimiento, pues aunque buenas y tantas monedas que eran, estaba yo esperando a alguien que no pudiera compararle con ninguna cantidad...\nMire señor, yo creo que lo que habla... -entonces algo vino a mi mente. Esperaba encontrarme con el amigo del Rabino de la aljama cerca de Robledo, donde estábamos. En realidad no quedaba mucho de camino,y la empresa parecía fácil: dar con él y llevarlo de vuelta, pues los asuntos judíos en los territorios cristianos poca esperanza y mucha prisa requerían... El caso es que..., si a quien esperaba diera con esos diablos de un ojo... (puesto que fuera verdad)...\nEjem... -me repuse-. No podemos, entonces, dejar que ningún viajero o comerciante ande o vaya sólo por estas tierras si lo que decís anda suelto... Si bien mandado en que estáis en lo de dar caza a esos degenerados, le aportaré mi lanza. No quisiera yo encontrarme con uno de ellos estando sólo y cansado tras tanto viaje. ¿Y dónde queda ese tal Arturo? -dije algo malhumorado-.\n¿He de suponer que en mi última tirada de Empatía el susodicho dice toda la verdad?\nNo te cabe la menor duda de que lo que cuenta el hombres es verdad, aunque tienes la sensación de que está omitiendo algunos detalles.\nPues Arturo me supongo que estará en algún camino polvoriento de Castilla, era un comerciante castellano que venía de Toledo si mal no recuerdo, una caravana que venía con cerámicas de Talavera y cambiaban por hierro. Esas bestias mataron a todos los de la caravana menos a él, una masacre... ¡Hay que dar caza a esas criaturas cuanto antes! propongo que durmamos y salgamos al alba. Mi nombre es Marcial por cierto, vasallo del Conde de Mieres.\nImagino que el Conde de Mieres no será mi malvada familia, que me busca, ¿no?\nNo, no tiene nada que ver contigo, es un noble local.\n—Me parece bien. Sólo espero que esos villanos no hagan ninguna fechoría durante la noche. No obstante, creo que hoy nos hemos ganado un buen descanso —comento al tipo tras su propuesta.\nAl darme cuenta que no me he presentado, añado—. Por cierto, mi nombre es Josep, aguerrido caballero de la muy noble orden de Montesa.\nEntendido, señor -dije al saber que aquel buenaventurado superviviente estaba lejos de allí-. Fruncí el ceño cuando al fin, tras tanto divagar sobre cómo se llamaría aquel hombre de fiero aspectos y quien sabe si de eficaces o efectivos pensamientos, supe su nombre. Tras asentir por ello, hablé.\nEl mío Nadir, de Falces -puntualicé a pesar de que no especifiqué, aunque quizá se sospechara, que procedía de una aljama-. Aunque, antes de partir, me gustaría pasarme por la taberna, si no es inconveniente. Quiero dejar un recado en este pueblo.\nInclina la cabeza con una sonrisa -Es un placer conocer a vuestras mercedes. Es todo un honor tener como compañero a un Caballero y también a vos, Nadir. Lo primero es lo primero, aquí está el pago -dice sacando una bolsa de cuero a rebosar de monedas de plata -voy a comprar provisiones a los lugareños, os sugiero que durmáis en la propia taberna, las habitaciones son lo único que hay aquí en Robledo. Si no tenéis nada más, me pondré en marcha.\nDeja la bolsa sobre la mesa, en su interior hay 500 maravedíes, 100 para cada uno.\n¿Queréis hacer algo en especial?\nDormir es buena idea... Observa las monedas con interés mientras deja escapar una mueca muy particular y entrecierra sus ojos. Sin embargo su mente no estaba pendiente de la remuneración monetaria, sino mas bien de otro tipo de recopensa, una que enriquece a la mente en lugar de a la opulencia. Es el hambre de conocimiento lo que lo motiva, pero solo se limita a disimularlo como simple avaricia, pues aquellos hombres jamás entenderían.\nPor cierto, mi nombre es Raimundo Beltrán y para mi también es un placer. Ahora con vuestro permiso me retiro, os veré al alba.\nRaimundo se levanta sin agregar nada más, y se dispone a negociar una habitación con el dueño de la taberna aceptando la recomendación de Marcial.\n"Un pago bien merecido para alguien que ha procurado mantenerse al margen". Pienso mientras estiro el brazo cogiendo mi porción del botín.\n- Mi nombre es Jorge, Jorge Velázquez quizás hayais tenido el placer de leer alguna de mis obras, si es que sabéis leer claro.\n- Interesante, interesante... como ya os he dicho antes puede contar con las armas de Nuño el de Ordás para combatir a esos desalmados. -Mis ojos brillaron al ver la recompensa y cogí mi parte sin dilación, no fueran a escaparse las monedas por arte del diablo.- Buena idea la de partir mañana después de un merecido descanso. Mis huesos ya rechinan de estar tanto tiempo en el camino. Pero creo que aún me quedaré un poco más saboreando esta cerveza amarga.\n- ¡JA!- da una palmada en la espada a Jorge -¿Leer yo dice? ¡JAJAJA! ¡ Qué va hombre! si lo mío son las armas... -como si eso lo explicase todo.\nOrthanc querías hacer algo?\nAsiento con la cabeza, cojo mi parte del pago, para contarlo. Aunque la sangre me tire, no está bien que lleve tal cantidad de dinero sin necesitarlo. Cuando termine el trabajo, y encuentre el lugar apropiado, lo donaré a la Iglesia. Ellos sabrán qué hacer con el dinero.\n—Creo, entonces, que poco más podemos hacer hoy. Descansemos, y preparémonos para partir al alba...\nPasar a la siguiente escena\nCogí mi parte del botín más pronto que tarde, y pese a bien habría de dar cuentas al rabino de la aljama de tan cuantiosa cantidad, seria mejor guardarlo y dar explicaciones de nuevo, fueran o no buenas y justas. Asentía poco a poco al escuchar los nombres de los que habían aceptado el encargo, estando todos ellos durante el lance del comienzo, el de la vieja... bruja, como se suele decir.\nLa opción de dormir en la taberna me parecia bien, sería mejor dormir lo más caliente posible antes de echarnos a los montes y cerros y dar cuenta a bandidos de un sólo ojo, tres piernas, cuatros brazos o diez cojones... quienes fueran... Claro que, eso no significaba que creyera todo lo escuchado de esos degenerados, como nos los habían presentados.\nEn breves iré a dormir, señores -dije mientras me acercaba al tabernero-.\nPues eso, querría hablar con el tabernero, charlar un poco.\nDespidióse Marcial de los presentes y poco a poco a medida que las bebidas fueron acabándose y el ánimo decayó, los instrumentos cesaron y los pocos habituales fuérsonse a acostar, el ambiente se volvió más y más sombrío a medida que las gentes se retiraban a descansar.\nAl final ya pasada la media noche, tan sólo quedaba Nadir sentado en un rincón y el posadero limpiando una de las mesas...\nque cada uno se reste 4 maravedíes del equipo por la habitación.\nNadir--> sólo para el Direc.\nSentado en una silla en uno de los rincones, veía el balanceo de la escoba arañar levemente los tablones. Me pensé muy mucho antes de preguntar acerca de lo que tenía en la cabeza, pues quizá nada supiera o nada quisiera saber el dueño.\nSeñor... -le dije-. ¿Verdad que usted conoce bien a cuantos viajan por estas tierras? Seguro que muchos caminantes, como nosotros, van y vienen y usted les adereza el camino... ¿Conoce a ese tipo que se ha marchado? -entonces le describí a Marcial, tal y como iba vestido, aclarándole que era él, pero sin darle el nombre-.


Colchones naturales - https://www.forocolchon.com\n95931 - Colchones naturales\nEnviado por Queru - 7 Febrero 2018\nBuenos días, soy una persona muy comprometida con la naturaleza, y poco a poco he ido introduciendo cambios para llevar una vida más respetuosa conmigo y con el medio ambiente. Por lo que le ha tocado la hora a cambiar el colchón.\nMe gustaría que me informarán para adquirir un colchón que sea lo más natural, no sé si es mejor látex, muelles... a evitar materiales sintéticos o químicos.\nSería un colchón de 150/190 o quizás mayor, donde descansamos dos personas de complexión delgada y acostumbrados a colchones de firmeza media, pero podríamos adaptarnos.\n95952 - Colchón Natural\nBuenas tardes Queru.\nEn MAXCOLCHON estamos comprometidos con el medio ambiente. Como empresa creemos que es nuestra obligación colaborar con los diferentes sectores de la sociedad civil. Nuestro trabajo es continuo y constante.\nAsumimos un compromiso con gratitud ante las personas y el planeta. Porque en una sociedad cada vez más individualizada no podemos olvidar que el mundo es de todos.\nNuestro colchón LÁTEX NATURAL Es 96 Látex Natural. La mayor pureza de látex. Una composición única en el mercado, un colchón respetuoso con el medio ambiente.\nDescubre con el colchón Látex Natural un descanso confortable y ecológico. Ven a nuestras tiendas Maxcolchon y pruébalo\nTodos aquellos colchones que superen un 80 de natural en su composición pueden ser denominarse látex 100 natural.El colchón Látex Natural de Maxcolchon posee una densidad de 80kg, con lo que tu descanso será absolutamente reparador. Esta densidad contrasta también con las densidades típicas en los otros colchones del mercado que suelen oscilar entre 72 y 75 kg. La densidad es la cantidad de material por metro cúbico, a más densidad más cantidad de material y por lo tanto más peso tiene el colchón.\nQueremos destacar que el colchón de látex Natural está fabricado con una solución creada de la resina de un árbol, el más común es el Hebeas Brasiliensis, y posteriormente se añaden componentes para que pueda compactar, y tenga las propiedades idóneas para el descanso por ello todos poseen un porcentaje de sintético.\nLátex natural se fabrica con perforaciones en su núcleo para que tenga una mejor transpiración por ello el colchón puede descansar sobre cualquier tipo de soporte, ya sea somier de láminas, o base tapizada ya que su fabricación especial permite una ventilación correcta independientemente del soporte utilizado, garantizado por Latexco. Esta cualidad lo diferencia de forma muy notable al resto de látex del mercado.\nEuro látex, Eco Estándar. Certifica que el látex no representa ningún riesgo para la salud ni para el Medio Ambiente.\nEspero haber solucionado tus dudas y si tienes cualquier otra cuestión, no dudes en ponerte en contacto con nosotros.\nUn saludo. Rossa - MAXCOLCHON SEGOVIA - CC LUZ DE CASTILLA TELF: 921475896 - 961399020 segovia@maxcolchon.com\n95958 - colchon latex\nEnviado por www.micamamellama.es - 7 Febrero 2018\nBuenas tardes Queru ? nosotros somos propios fabricantes de todos nuestros equipos de descanso y\ntenemos una venta directa al público, hacemos envios a toda la peninsula sin coste para nuestros\nclientes, nuestros modelos de latex 00 natural .\n-18 de nucleo\n96058 - Colchón Natural Milcolchones.com\nBuenas tardes Queru,\nSi están buscando un colchón lo más natural posible, sería una buena opción decantarse por uno de látex, al tratarse de un material orgánico. Ofrecen un descanso muy suave y adaptable.\nLes invitamos a conocer uno de nuestros modelos: Colchón látex 100 18 cm.\nCuenta con una funda extraíble con cremallera que puede retirarse para ser lavada y que, si lo desean, puede confeccionarse en un 50 algodón y 50 poliester.\nLes dejamos el enlace al producto para que puedan consultar este y otros modelos de nuestra web:


Sin edificios históricos, Colón pierde su identidad\nLas casas, parte del Conjunto Monumental Histórico del Casco Antiguo de Colón, fueron derribadas el jueves pasado\nLa Casa Wilcox, en Colón, deberá ser restaurada.\nLa demolición de dos viejos edificios ubicados dentro del proyecto de Renovación Urbana de la ciudad de Colón promete causar dolores de cabeza al Ministerio de Vivienda y Ordenamiento Territorial (Miviot).\nLos inmuebles 11-147 y 3-029, ubicados en la calle 12 y 13 , entre la Avenida Herrera y Domingo Díaz y derribados el pasado jueves con una pala mecánica, formaban parte del Conjunto Monumental Histórico del Casco Antiguo de Colón.\nAyer, el exlegislador colonense Miguel Bush anunció que presentará formalmente una querella penal contra el ingeniero Mario Etchelecu, titular del Miviot, por delito contra el patrimonio histórico.\nEl artículo 3 de la Ley 47 de 8 de agosto de 2002, que declara Conjunto Monumental Histórico al Casco Antiguo de la ciudad de Colón, incluye como zona protegida, entre otras, a un grupo de edificaciones comprendidas entre calle 10 y calle 13 .\nPrecisamente, de acuerdo con Bush, las dos estructuras estaban situadas en la manzana 134, identificada en la ley como ‘zona preservada’.\n‘La ley hablaba de la restauración de más de 829 edificios entre los cuales el ministro de vivienda actual tumbó dos’, enfatizó.\nEl dirigente reconoció que aunque uno de los edificios se había incendiado y el otro estaba abandonado, ‘son monumentos históricos y tienen que ser respetados por ley’.\nPor su parte, Flor Moreno, directora de la Sociedad Panameña de Ingenieros y Arquitectos (SPIA), capítulo de Colón, pidió igualmente que en el proyecto de Renovación Urbana se respete el carácter histórico, la arquitectura, los usos de suelo y a las familias que viven en la ciudad colonense.\nPoniendo como ejemplo el paseo Juan Demóstenes Arosemena, ubicado a lo largo de la avenida Central, la arquitecta sugirió que la inversión que se le realice respete el carácter del sitio, mantenga la parte urbana y su ambiente.\nMoreno explicó que algunos edificios de la zona están incorporados dentro de la ley de conservación y otros no, por lo que solicita al gobierno de Juan Carlos Varela que ‘revise, adecúe y respete’ la norma.\nEn relación con las dos demoliciones que se llevaron a cabo, el Ministerio de Vivienda, luego de hacer análisis, consideró que eran viviendas que ponían en peligro las estructuras aledañas.\nAnte esto, Mariana Núñez, directora del Instituto Nacional de Cultura (Inac), reconoció a La Estrella de Panamá que los dos edificios forman parte del patrimonio.\nNúñez declaró que aunque el Inac está trabajando para evitar que sigan dándose este tipo de situaciones, ‘ las dos demoliciones obedecen a problemas con las estructuras’.\nLa funcionaria adujo que en el futuro, en estos casos en que la estructura represente peligro las viviendas aledañas o la vida humana, se planteará un programa de réplicas que puedan ‘mantener la virtud patrimonial’.\nIgualmente, el ministro Etchelecu aseguró que los dos caserones fueron demolidos tras un proceso de ‘evaluación y consulta’.\n‘Se trataba de una orden de la administración pasada. Pero nosotros coincidíamos con el reporte de que ponían en peligro las edificaciones de los lados’, remarcó.\nCabe señalar que la ley de patrimonio trata de preservar la tipología de los edificios ubicados donde se fundó la ciudad de Colón, el 27 de febrero de 1852.\nEl Miviot tiene identificados otros 19 caserones por demoler dentro del proyecto de renovación urbana, que contempla la edificación de edificios similares al proyecto Curundú. La inversión prometida para estas soluciones habitacionales es de $500 millones.


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Carla Morrison: “Quiero hacer canciones que hablen de situaciones reales”\nInicio / Música 🎵 / Carla Morrison: “Quiero hacer canciones que hablen de situaciones reales”\nLa mexicana tiene listo su próximo álbum en el que cuenta cómo superó su crisis personal.\nHace tres años que la cantante mexicana Carla Morrison no estrenaba música. Carla siempre se ha inspirado en temas cotidianos y sobre todo en el amor y el desamor, un tema común para todos. Durante estos años de pausa pasó por una crisis personal de la que quiere hablar en sus canciones, y es lo que podemos esperar de su nueva placa discográfica que saldrá en el 2021. Como adelanto, la cantante publicó dos sencillos: Ansiedad y No me llames. Hablamos con ella de acerca de su pausa, de las mujeres en la música y del reggaetón.\n¿Cuál fue la gran inspiración para su nuevo álbum?\nMis canciones siempre me han inspirado a contar situaciones que muchos de nosotros vivimos en diferentes momentos de nuestras vidas, entonces ahora, con mis nuevas canciones, tengo la misma manera de acercarme a ellas: hablar de algo que resuene con los otros, que les haga sentir visibilizados. Esa fue la motivación más importante para mí cuando me dediqué a la música, dije: yo quiero hacer canciones que hablen de situaciones reales. A veces sentía que la música pop tenía letras muy perfectas y como que todo el amor funcionaba, y yo decía “no todo el tiempo el amor funciona”. Esa siempre ha sido mi motivación, contar historias. No estoy diciendo que la otra gente no lo hace, pero para mí es el motor.\nCon este nuevo disco quise abordar otro tipo de temas. Siempre he hablado del amor y desamor, lo cual me encanta, a quién no. Pero también estos últimos tres, cuatro años de mi vida he pasado por una crisis bastante profunda y quiero contar un poco la historia en mi nuevo disco y en mis nuevas canciones. Creo que la crisis que yo pasé, que la estamos pasando ahora un poco por la pandemia, nos obligó a todos a detener nuestra vida y quedarnos en casa y revaluar lo que sí y lo que no podemos hacer y tenemos que hacer. Durante dos años hice eso, me encontré conmigo misma y cambié muchas cosas, y de alguna manera tomé las riendas de mi vida y el lugar hacia donde iba. Con mi música es un poco igual y tengo ganas de contar esa historia. Más que nada tengo ganas de que mi aporte sea distinto. Por mucho tiempo yo cantaba desde la melancolía, desde si las cosas hubieran funcionado. Siempre he sido muy fuerte en ese aspecto, como una mujer mexicana norteña, entonces te digo, no funcionó, se acabó. Las canciones de ese nuevo disco van a ser como una especie de viaje interno, de saber, ¿Quién era yo? ¿Qué necesitaba? ¿Qué me hacía falta? ¿Qué di de más? ¿A qué le doy mi tiempo? ¿Cómo quiero crecer? Muchas de estas canciones están hablando de este viaje en el que yo me encontré por varios años y ahora me siento lista para contar la historia. Sí habla del amor, pero mucho más de mi persona y de lo que yo viví.\n¿Cambió el sonido?\nQuería explorar un sonido más global, mucho más pop, mucho más movido. Yo últimamente estoy inspirada por muchos artistas nuevos como Ariana Grande, Kali Uchis, J Balvin, Bad Bunny. Mucha música de piano, Chopin. Mucha música distinta, es como trato de interpretar el mundo en que ahora estoy viviendo. Hay canciones como No me llames que suena un poquito trap, pero no necesariamente es trap, Ansiedad es más movida. El álbum es un poco de todo.\n¿Por eso llamó este álbum Renacimiento?\nHe aprendido a valorar mi talento. Valorar mi composición y mis canciones. A entender que con el tiempo las cosas tienen sentido, dejar que el tiempo te cuente la historia de vuelta, porque uno quiere tener el control total y no se puede. A valorar mi trabajo, estaba en una pausa, pero llegamos a una pausa obligada, y quería tocar, hacer más cosas y volver. He aprendido a valorar mi trabajo y al público. Cuando te llega la fama de golpe, nadie está listo. Ahora creo que toda esta atención, fama y todo, la comprendo, la acepto y la sé manejar mejor.\nCuando usted empezó había una oleada de cantautoras, ¿cómo ve el panorama hoy?\nHay muchas chicas cantando y agregando mucho a la industria, lo cual me parece muy bien. Creo que para muchos de nosotros fue como un shock cambiar de lo que veníamos haciendo al reggaetón, porque aunque sí es un mundo muy distinto, creo que está padre renovar esa energía y esa música. Siento que había un tiempo donde había mucho cantautor, mucha guitarra y voz, un tiempo en que todo era más romántico y es padre cuando cambian las cosas y te dejan ver desde otra perspectiva. Por ejemplo, a mí, en lo personal, siento que el reggaetón vino a refrescar mi manera de crear música, de cómo yo veía la música, de la perspectiva desde donde yo escribía. Creo que está padre tener esos cambios porque uno aprecia. Yo creo que las cantautoras ahorita en la industria son muy diversas. Hay chicas con la guitarra y con el piano, hay otras chicas representando mucho su cultura. Como por ejemplo Kali Uchis, es colombiana y es americana entonces tiene como un sabor muy original y a la vez es muy libre en su sexualidad, en su persona. Hay otras artistas como Elsa y Elmar, ella es un poquito más pop, es sexy igual, pero no es como Kali Uchis. Hay una chica que no escucho mucho su música, pero sé que por ahí está, Lali Espósito, y siento que ella también está como padre. Y está Rosalia, así hay de todo tipo de chicas. Es bien bonito como mujer verte en diferentes referentes, porque dices ¡Wow! Hay una chica como yo, o hay una chica más como yo, y eso ayuda mucho a las mujeres a liberarse, a sentirse identificadas, visibilizadas. Creo que hay muchas mujeres en la industria y me da mucho gusto. Creo que siempre hemos tenido nuestro lugar, y cada vez es más grande. La diversidad es bonita porque siempre tener diferentes opciones, siento que le ayuda a la gente a darse cuenta que en el mundo no todo es de un color, somos de muchos colores y todos los colores son bellos.\n¿Hay cambios significativos con las mujeres en la industria?\nUno pensaría que porque hay más chicas diversas en la industria a lo mejor es más aceptado. Y sí, a lo mejor sí. Pero todavía existe la crítica y el perfeccionismo. Sí creo que se ha suavizado el tema y hay más chicas que se ven más naturales y no necesitan ser perfectas. Creo que sí se ha quitado el estereotipo. Pero creo que todavía dentro de lo que hay, la crítica no se va.\n¿Cómo cerró el capítulo de los remixes sin permiso que publicaron algunos artistas?\nTodo ya lo está manejando mi abogada, fue algo que pasó de la nada. Cuando justo paré de estar de gira, empezaron a haber muchos remixes y cosas que empezaron a salir y la verdad no me preocupé, dije no pasa nada, que bueno que la gente haga remixes. Pero pasó el primer año y de repente explotó, y luego otro año y más y empezaron a hacer sampleos y todo el mundo rapeando. Muchos amigos me escribían que escuchaban mis canciones en otras versiones. Hubo un momento donde publiqué: “¿saben qué?, estaría padre que me avisaran”, y ya como que lo olvide. Pero luego salieron más.\nHay gente que puede llamarme y preguntarme “¿hay algún problema si uso esto?”. Ya me pareció una falta de respeto y al final le pasé el problema a mi abogada y ella se está haciendo cargo. Yo no tengo problema con que raperos usen mi música, y lo digo sinceramente. Es súper chido. Yo creo que más que nada es la onda de respetar el trabajo de tus colegas y decir “oye me encanta tu rola y me gustaría usarla”. No dar crédito está mal, no respetar el derecho de autor. Pero por ejemplo Nicky Jam me llamó y otros que me han buscado súper bien, no he tenido problemas, me encanta colaborar y hacer música con otros artistas. No sé por qué no me llaman y me preguntan. Yo no muerdo.


Playstation 5 Fake\nApenas estamos terminando el primer mes de 2020 y ya puede que muchos se sientan abrumados por la cantidad de rumores y especulaciones respecto a las nuevas consolas de Microsoft y Sony, y en especial de esta última que aún no ha sido mostrada.\nDentro de todo lo que podemos ver en Internet, gran parte de ella será falsa y en más de alguna oportunidad un medio serio puede caer, ya que a pesar de hacer una investigación de la fuente, se suelen cometer errores. Por suerte a veces es la misma fuente inicial, quien termina revelando que todo fue para hacernos caer en la duda.\nHace algunos días se hizo viral un video que mostraba el arranque de Playstation 5, en el video veíamos a alguien iniciar un tipo de emulador, que nos mostraba las primeras pantallas de como iniciaba esta consola, era algo tosco, pero podría coincidir con una alpha de la misma, en donde además se asomaba una consola extraña que podría corresponder a una versión temprana de PS5.\nLuego de algunos días habría sido el mismo dueño de este canal quien subió un segundo video en donde explicaba que todo había sido hecho a propósito, y haciendo uso de una gran habilidad en VFX, el usuario posicionó en el video al armatoste sospechoso que simulaba ser una PS5, mientras un par de amigos realizaron la música y el arranque en Linux de la supuesta consola.\nNo es extraño que estas cosas sucedan, en especial en este año, el cual será uno importante debido a que a finales tanto Playstation 5, como Xbox Series X saldrán finalmente al mercado, aún así ambas consolas no han revelado todo su potencial al público, algo que veremos en los siguientes meses, posiblemente comenzando con la revelación oficial de PS5 en Febrero.\nYa puedes descargar gratis Horizon Zero Dawn en PS4 y PS5 gracias a Play At Home\nNvidia, la compañía conocida por la creación de nuevas GPU como su más ambiciosa linea las RTX Serie 30, quiere mantenernos en juego por...\nXbox Game Pass anuncia nuevos juegos para la segunda mitad de...\nAsus anuncia el nuevo ROG Strix XG43UQ, el primer monitor gaming...


¿Cuál es la crisis que se viene en la Lepra? - Mendoza Post\nA 10 días del inicio de la B Nacional, Independiente sufrió un revés institucional que incluyó la renuncia del vicepresidente.\n¿Cuál es la crisis que se viene en la Lepra?\nSe viene el debut de Independiente Rivadavia en la temporada 2015 de la B Nacional, y a menos de dos semanas del primer partido ante Gimnasia de Jujuy, la Lepra está que explota.\nMingo Marzari. MundoLepra.\nDos de Punta destapó una olla a presión. La situación institucional del Azul está atravesando un momento delicado que tuvo su epicentro en la renuncia del actual vice presidente (presidente hasta el año pasado) Domingo Marzari.\nEl actual mandamás de la Lepra, Dardo Agost, además está lidiando con una deuda millonaria que mantiene la conducción con el plantel del año pasado y que ha llevado a que el club esté inhibido. ¿Qué significa esto? Qué hasta que no se empiecen a cancelar los pagos, Independiente no podrá hacer uso de los refuerzos contratados para esta temporada.\nEl Azul del Parque viene sufriendo de esta complicada realidad institucional desde el año pasado, en donde las finanzas empezaron a declinar y los números no cerraban. A eso hay que agregarle el estado de abandono de la Ciudad Deportiva y la crítica situación económica en las Divisiones Inferiores, en donde la continuidad de los proyectos está sobreviviendo gracias al aporte de los padres.\nLa buena: remodelación en los vestuarios\nMientras los dirigentes están trabajando día y noche para tratar de solucionar el aspecto anteriormente mencionado, un grupo de hinchas está refaccionando los vestuarios del estadio Bautista Gargantini, tal como lo publicó Leo López (@locuramza) en Twitter:


Publicado el 12 septiembre, 2016 12 septiembre, 2016 por Unidad Popular Venezolana\nAbreu: “los que a ellos les molesta es: que desde esa trinchera les mostraremos lo que significa un nuevo modelo de Estado, un nuevo modelo de gobernabilidad que incide de manera relevante en otros países del mundo”\nLa secretaria nacional femenina de la Unidad Popular Venezolana (UPV) Omarlena Abreu, manifestó que la Cumbre de los Países no Alineados (MNOAL) tiene una especial connotación para los países que se encuentran en vía de desarrollo y que luchan por el respeto de la auto determinación de los pueblos “los invitados a esta cumbre están en contra de toda forma de Neo Colonización e imperialismo”.\nDestacó que la Cumbre del MNOAL, será el séptimo organismo internacional en el que Venezuela asume la dirección, “está es una forma de demostrar que fuera de las grandes estructuras capitalistas hay una nueva forma de gobierno, un gobierno que respeta la naturaleza, que respeta la vida y los derechos humanos” añadió.\nAbreu, indicó que gracias a la relevancia del Movimiento de Países No alineados, la derecha internacional junto con la derecha venezolana, se encuentran en una campaña de descredito en contra de magno evento “los que a ellos (la derecha internacional) les molesta es: que desde esa trinchera les mostraremos lo que significa un nuevo modelo de Estado, un nuevo modelo de gobernabilidad que incide de manera relevante en otros países del mundo”.\nAsimismo, alertó a la población antes ciertas amenazas de manifestaciones en la isla de Margarita, propuestas por el gobernador de Estado Miranda Henrique Capriles, a través de su cuenta Twitter y en el marco de la convención del MNOAL, si el Concejo nacional Electoral (CNE) no se pronuncia sobre la recolección del 20% de las firmas para el Referéndum Revocatorio “las aptitud de este señor, no es más que la disposición a un golpe de estado; sabemos que es solo un pote de humo, en el cual se pueden estar ocultando acciones de violencia”, llamó a la población a no dejarse engañar más por el dirigente opositor catalogándolo como “Fascista y Facho”.\nDe igual forma, pidió apoyo a la población para luchar en contra de la guerra de cuarta generación que está atacando al país “en esta guerra se presentan ataques de diversa índole, donde se crean falsos positivos por las redes sociales y por los medios de comunicación, minimizando y distorsionando el impacto de este encuentro entre las 120 naciones que conforma el bloque de los no alineados” agregó.\nPor otro lado, denunció que en diferentes estados del país, la derecha, vienen ejecutando un plan para devastar las cosechas y asesinar a las reses con el fin de mermar la producción “la intención es someter a la población en esta guerra económica y que sigamos dependiendo de la renta petrolera”, Finalizó.


Pablo Iglesias: «Los poderosos tienen miedo al pueblo» | Ideal\nPablo Iglesias: «Los poderosos tienen miedo al pueblo»\nEl líder de Podemos, Pablo Iglesias, durante su intervención en la IX convención del Bloque de Izquierdas portugués\n"Me ha costado unos cuantos insultos estar aquí, precisamente porque he venido a Portugal me han dicho que no doy la cara", ha dicho el eurodiputado durante un mitin internacional\nEFE LISBOA Sábado, 22 noviembre 2014, 02:05\nEl eurodiputado y líder de Podemos, el español Pablo Iglesias, interpretó los ataques a su formación como fruto del "miedo que los poderosos tienen al pueblo" y reivindicó que es el "momento de la audacia" política y de mostrar "orgullo". "No va a venir ningún banco, ninguna agencia de calificación a robarme lo mío porque estoy orgulloso de ser del sur, de ser español, de ser portugués", manifestó Iglesias, en un aplaudido discurso.\nEl eurodiputado se ayudó de varias comparaciones para ilustrar lo que representa Podemos contra los poderes establecidos en Europa y usó metáforas con el portugués Cristiano Ronaldo marcando un gol a Alemania o con la poción mágica de la que sirvió Asterix y Obelix contra los opresores romanos. "Que siendo portugués, no queremos ser una colonia de Alemania (...) Que siendo español, no queremos servir cafés a los turistas ricos del norte", manifestó Iglesias, quien realizó metáforas de cuño futbolístico.\nUtilizó otro símil, el de los gatos negros, a los que identificó con los dirigentes de los grandes partidos tradicionales, contra los ratones, a los que asemejó al pueblo. "Ningún partido político de gatos soluciona los problemas de los ratones, y luego, desde los medios nos dicen: 'populista'", exhortó Iglesias.\nPolémica con Tele5\nAgradeció a los portugueses su aportación a la lucha cívica rememorando una de las banderas de la revolución del 25 de abril de 1974. "Gracias por ayudar a sintetizar frases que dan miedo a los poderosos 'el pueblo es el que más ordena'", añadió.\nPablo Iglesias aludió también a una de las últimas polémicas en las que se ha visto envuelto, la no comparecencia de una entrevista en el canal de televisión Tele5. "Os voy a contar un secreto. Es que me ha costado unos cuantos insultos estar aquí, precisamente porque he venido a Portugal me han dicho que no doy la cara, porque he suspendido una entrevista que no he podido hacer", señaló Iglesias, quien añadió: "Que me perdone Tele5, pero prefería estar aquí con vosotros". "Hay algunos que están muy nerviosos, nos insultan, mienten difaman, les revienta que no seamos como ellos", denunció el eurodiputado, quien aseveró que hay detectives privados y periodistas que investigan, incluso en la basura, para ver "si encuentran algo".