Las necesidades humanas by lichix99 8285 views\nAgnes heller una revisión de la t... by solorzanoguzman 6550 views\nEric hobsbawm Naciones-y-nacionalis... by Administración Pú... 7898 views\nLa vertiente antropológica del desa... by Fernando Pérez de... 957 views\nZabert, Armando - Estrategias De Ap... by Sitio Web de PIIS... 7580 views\nMoscovici reoresentaciones sociales by josramir4 6692 views\nfelipe valenzuela espinosa\n1. Teoría de lasnecesidades en Marx Agnes Heller Traducido por J. F. Yvars Ediciones Península, Barcelona, 1978 Segunda edición, 1986 Título original : Bedeutung und Funktion des Begriffs Bedürfnis im Denken von Karl Marx Giangiacomo Feltrinelli Editore, 1974 La paginación se corresponde con la edición impresa. Se han eliminado las páginas en blanco\n2. Prólogo Nacida en Budapest en 1929, alumna y asistente deLukács hasta 1958, año en que abandonó la universidad(siguiendo al maestro) y fue expulsada del partido comorepresentante de unas ideas «falsas y revisionistas», re-habilitada posteriormente y aceptada como investigado-ra por la Academia Húngara de Ciencias (Instituto deSociología), Agnes Heller puede ser considerada la figurade mayor relieve teórico del grupo de pensadores conoci-dos en la actualidad como la «escuela de Budapest». Ya en1968, cuando firmaron, en el curso de una convención in-ternacional organizada por la revista filosófica yugoslava«Praxis», un documento contra la intervención soviéticaen Checoslovaquia, estos pensadores fueron blanco delos dirigentes del partido. A comienzos de 1973 se abreuna investigación contra sus escritos: un grupo de estu-diosos de las ciencias sociales de la Academia examinósus posiciones políticas para cribar su alcance teórico yparticularmente su peso político. Sobre la base de los re-sultados de la investigación, publicada después en la re-vista «Szociológia», a mitad de mayo de aquel año elComité Central del partido emitió un comunicado deapenas dos hojas mecanografiadas de extensión en el quese condenaban decisivamente tales posiciones como ex-presión del tradicional revisionismo de derechas y al mis-mo tiempo del nuevo izquierdismo de cuño occidental:como posiciones, en definitiva, filoburguesas y antimarxis-tas. El economista y sociólogo András Hegedüs, de pasadopolítico stalinista (fue el último primer ministro del pe-ríodo de Ràkosi), Maria Márkus, también estudiosa deproblemas económicos y sociales, Mihály Vajda, GyörgyMárkus, János Kis y György Bence, dedicados todos ellosal campo teórico–filosófico, y naturalmente Agnes Heller, 5\n3. eran separados de este modo de la Academia de Ciencias(Hegedüs, Kis y Vajda, los únicos que eran miembros deél, fueron expulsados del partido). Los seis pensadorescitados,1 muchos de los cuales remiten directamente aLukács, han sido así reconocidos oficialmente como cons-tituyentes de un grupo unitario de opinión: objetivo ex-plícito de la medida era apartarlos de la vida culturalhúngara, impedir que sus escritos fueran publicados ypudiesen circular, «apartar» por consiguiente las ideasconsideradas peligrosas. A. Heller, al igual que los demás,se halla actualmente marginada en su país y vive de tra-ducciones.* Espera tiempos mejores y entre tanto se ocu-pa en un proyecto filosófico de gran envergadura, unaantropología marxista general de la que esta Teoría delas necesidades en Marx puede considerarse un avance, elesbozo de una parte. Las demás estarán dedicadas a tra-tar los afectos, las pasiones, el problema de la «segundanaturaleza» y, por último, la teoría de la personalidad.Una antropología crítica en oposición a todas las antro-pologías vulgares que consideran la naturaleza humanacomo algo inmutado e inmutable y que en consecuenciapretendería ensayar ese difícil encuentro entre nivel his-tórico y nivel teórico general que al menos un sector delmarxismo contemporáneo ha planteado como su princi-pal objetivo (por ejemplo, Sartre). A. Heller arriba a esta enorme tarea teórica despuésde haber desarrollado un trabajo largo, rico en resulta-dos, y ya ampliamente reconocido a nivel internacional,centrado en los temas de la moral y de la vida cotidianaen relación con el horizonte de la historia. Se trata delámbito de problemas que la autora ha recogido y here- 1. Se trata de los nombres más significados: otros alumnosde Lukács son Miklós Almási, Ferenc Fehér, Géza Fodor, MáriaLudasi, Dénes Zoltai. Entre sus investigaciones, además de aque-llas de carácter filosófico y sociológico, hay que recordar las detemática estética y literaria. * Desde enero de 1978 Agnes Heller pertenece al Departa-mento de Sociología de la Universidad australiana de La Trobe.(N. del T.) 6\n4. dado conscientemente de Lukács y que recorre sus librosmás significativos, desde la primera tentativa de cons-truir una moral marxista (De la intención a las conse-cuencias, escrito en 1957 pero no publicado hasta 1969)hasta las obras del período 1958–1963, La Ética de Aris-tóteles y El hombre del Renacimiento (son los años du-rante los cuales, abandonada la universidad, fue docenteen la escuela secundaria, y hasta las más recientes acercade la Sociología de la vida cotidiana y sobre Valor e his-toria.2 En la segunda mitad de los años 60 su reflexiónha alcanzado a diversos países europeos, los EstadosUnidos, Canadá y también Japón y Brasil, a través detraducciones, conferencias y cursillos. El eco internacional ha pesado sin duda en las recien-tes decisiones del partido húngaro en razón a la consi-deración obvia de que una mayor difusión de ideas «erró-neas» comporta una mayor «peligrosidad». Sin embargo,conviene añadir, mientras A. Heller se había limitado aproyectar su «teoría marxista de los valores» y al cultivode sus propios «estudios» de ética, permaneciendo porello, al menos formalmente, dentro de los límites de lapura práctica filosófica, el discurso había sido toleradofácilmente. Pero cuando a través del desarrollo del pro-pio discurso emerge una vinculación cada vez más sensi-ble entre teoría y práctica, es decir, cuando la teoría co-mienza a cargarse de acentos revolucionarios y halla al-guna confrontación con la práctica social específica, lahúngara, y en general, la occidental, salta entonces laseñal de peligro. La clasificación de los valores se revelaun discurso sobre y por el comunismo. También para A. Heller el año decisivo es 1968. Nosólo porque, como los restantes miembros del grupo, debepensar y decir frente a los sucesos de Praga, frente al«socialismo realizado», sino también y fundamentalmen- 2. Se puede añadir el desarrollo del ensayo Hipótesis parauna teoría marxista de los valores, al que A. Heller hace a me-nudo referencia (cfr. trad. cast. ed. Grijalbo, Barcelona, 1974). 7\n5. te porque percibe en las revueltas estudiantiles occiden-tales la expresión concreta de una crítica que desde elnivel de la política y de la economía consigue penetraren el interior del modo de vida burgués. La prioridadde la vida cotidiana, de las relaciones sociales asumidasen el plano más directo de la experiencia, del valor sobreel hecho en ese sentido, se hace, para A. Heller, histórica-mente visible. En dos ensayos concretos,3 Agnes Heller expresa la exi-gencia de vincular el tema lukácsiano de la vida cotidiana(tema que, como se recordará, es propio también de Le-febvre y de Kosik) al concepto marxiano de revolución: elnexo es posible precisamente por el radicalismo de la re-vuelta estudiantil. «Debemos considerar una ilusión meta-física», afirma,4 «aquella según la cual deberíamos abolirprimero la alienación económica y política para luego es-tar en condiciones, post festum, de humanizar las relacio-nes cotidianas entre los hombres». Por ello es necesariovolver a asumir la idea marxiana de comunismo y de «mo-vimiento comunista» como proceso global; según A. Helleren esa idea conviven dos instancias de fondo e irrenun-ciables: la de la realización individual y la de la comuni-dad como el lugar de la democracia directa. La vida “in-dividual, en términos del joven Marx, se realiza cuandola vida se convierte en objeto para el hombre, esto es,cuando el hombre puede vivir para–sí–mismo consciente-mente como género; la vida individual, por consiguiente,se contrapone al hombre particular cuyo fin es la auto-conservación y cuya necesidad consiste en la identifica-ción con todas las convenciones y exigencias del sistema.De ahí la exigencia revolucionaria de una reestructura-ción global de la vida cotidiana (que no puede limitarsea ser la humanización del trabajo productivo), la exigen-cia política de un nuevo modo de vida. Es fácil captar las 3. Teoría marxista de la revolución y revolución de la vidacotidiana y (en colaboración con Vajda) Estructura familiar ycomunismo, «Aut–Aut», núm. 127, enero–febrero, 1972. 4. A. HELLER, Teoría marxista de la revolución..., cit., p. 65. 8\n6. resonancias marcusianas. Pero hay que percibir tambiénla diferencia y la especificidad: el sentido de esta formade proyectar la revolución en el contexto social y políticode un país «socialista». Por ejemplo, el mero hecho dehacer valer la exigencia de la revolución. O que la inte-gración de la clase obrera, que A. Heller asume comotrasfondo de su discurso, no constituye la integracióneconómica promovida por los altos niveles de desarrollodel capital, sino integración política en el horizonte deuna ideología «socialista», deterioro del potencial de lu-cha y del potencial crítico, poder material de la ideo-logía. Conviene leer también la otra exigencia que la autoraavanza en ensayos que siguen al filo de 1968: una socie-dad verdaderamente socialista debe tener bases comuni-tarias. De ahí la estrecha relación entre el comunismo yla superación de la estructura familiar, sobre la queA. Heller (y Vajda) insisten como expresión más típicade la necesidad comunitaria. Ahora bien, si consultamos los resultados de la inves-tigación llevada a cabo sobre la «escuela de Budapest»,5vemos que con respecto a Agnes Heller (al igual que paracon los demás) el punto flaco es precisamente el hechode que hable de revolución, y además lo haga con unaactitud crítica respecto a las directrices del partido: laautora ataca, critica la ideología oficial. Pero la batallateórica muestra en seguida su trasfondo político. Por en-cima del voluntarismo, el partido combate en su raíz elpluralismo del grupo, la frase de A. Heller que afirma: «es preciso experimentar por otras vías». La acusación de pluralismo es en efecto la censura de la exigenciarevolucionaria. De ella se derivan todas las otras acusa-ciones: el haber sostenido en todo momento teorías si-milares, el hablar de comunidades imprecisas que seplantean análogos objetivos que los enemigos del socia-lismo, la identificación de las necesidades radicales con 5. Una versión italiana de los resultados de la investigaciónha sido publicada en «Aut–Aut», núm. 140, marzo–abril, 1974. 9\n7. la actitud hippy y finalmente el antimarxismo. A un ni-vel superficial, la acusación de pluralismo está motivadapor el abandono, siempre por parte de A. Heller, del mo-vimiento obrero revolucionario. En las conclusiones ofi-ciales de la comisión también es evocado Marcuse. Setiene la impresión de que toda la requisitoria pretendeser la liquidación final de las posiciones marcusianas. Sin embargo, una vez más, es necesario observar lasdiferencias más allá de las analogías: ver cuál es el espe-sor concreto y crítico del humanismo de A. Heller, siefectivamente su teoría de las necesidades radicales sig-nifica el abandono del sujeto revolucionario marxiano y,por consiguiente, de la clase obrera. La concreción de la postura ética se hace más sensibleen los últimos escritos, el ensayo Teoría, praxis y necesi-dades humanas.6 y, particularmente, la presente Teoríade las necesidades en Marx. Son estos los escritos que, nopor casualidad, la comisión de investigación toma direc-tamente como objeto de examen, y a los cuales, al mismotiempo, hay que referirse para intentar dar una respuestaa los problemas suscitados anteriormente. Ante todo con-viene observar cómo el discurso de Heller se ha organiza-do en torno al concepto de necesidad, noción que perma-nece estrechamente ligada a la temática del valor y queprecisamente constituye su fundamento materialista, labase real que permite situarse más allá de todo idealismoético y la consiguiente apropiación de un espacio políti-co. El concepto de necesidad proporciona la posibilidadde un análisis teórico e histórico simultáneamente, mien-tras que el de valor —falto de un soporte material— co-rre continuamente el riesgo de deslizarse hacia una posi-ción ontológica, hacia el análisis estático y esencialistade la naturaleza humana, y por consiguiente idealista.Agnes Heller no abandona el tema del valor (que incluso 6. A. HELLER, Teoría, praxis y necesidades humanas. Dada laimportancia del trabajo se ha considerado oportuno publicarlocomo apéndice a este libro. (N. de los E.) 10\n8. sigue constituyendo el rasgo distintivo de su marxismo),pero ahora lo sitúa dentro del tema de la necesidad, comocarácter de un tipo de necesidades: el carácter cualitati-vo, históricamente determinado. En este momento el aná-lisis parte, como hemos observado, de una evidencia fac-tual: la aparición histórica de las necesidades radicales.En Teoría, praxis y necesidades humanas (que remitea finales de 1961) A. Heller introduce orgánicamente sunuevo punto de vista, fruto también de las discusiones lle-vadas a término por el grupo. La premisa es política:sólo un tipo de praxis es efectivamente revolucionaria yes aquella que toma cuerpo en la revolución social total,que supera no sólo el reformismo socialdemócrata (la re-forma de toda la sociedad por medio de reformas parcia-les) sino también el rasero de la revolución política. Estaúltima no desarrolla un poder de masas; en sus ejemploshistóricos (la autora remite cautamente al modelo de laRevolución francesa) ha visto someterse hasta desapare-cer totalmente su propia base de masas: sucede así quela masa vuelve a la vida privatizada del bourgeois, mien-tras que «una minoría se fosiliza en la existencia alie-nada del citoyen.».7 En esta distinción entre revoluciónpolítica y revolución social se fundamenta la crítica y la«herejía» de Agnes Heller. Pero también para Marx —pa-rece responder anticipadamente a las palabras de la co-misión de investigación— la revolución política es sóloun momento de la revolución total, así como la emancipa-ción política constituye un momento parcial de la eman-cipación humana. Fundamento de la praxis totalizadoray asimismo tiempo verificación práctica de la teoría sontambién para Marx las necesidades. Pero el ámbito de lasnecesidades puede ser un contorno vago, indeterminado,totalmente empírico: hay que construir su teoría, distin-guir un tipo, un sistema de necesidades de tipo distintoy sistema diverso, las necesidades alienadas de la socie-dad capitalista. En el análisis de A. Heller emerge la con-vicción de que el plano de las necesidades determina y 7. Cfr. Apéndice, p. 168. 11\n9. remite a sí toda la teoría marxista: la transición revolu-cionaria es revolución de un sistema de necesidades ba-sado en la necesidad de poseer a otro sistema de necesi-dades, radicalmente distinto, fundado en la riqueza delas necesidades cualitativas. «Bajo esta óptica no existeninguna ambigüedad en la concepción que Marx teníadel comunismo.»8 La relación misma entre teoría y praxis (a propósitode la cual la marxología ha vertido ríos de tinta) puedehallar aquí una interpretación no teoricista: «la eficaciapráctica de una teoría depende de su habilidad para “se-guir la pista” de las necesidades humanas concretas».9 Vea-mos la relación entre la teoría así entendida y los diver-sos niveles de la praxis, del cambio político–social. Si elreformismo hace referencia a necesidades manifiestaspero todavía no directamente expresadas (aquí la rela-ción coincide totalmente con la estructura de la produc-ción de mercancías), tampoco la fase de la revoluciónpolítica consigue superar las necesidades desarrolladaspor el capitalismo y el ascetismo revolucionario de la van-guardia remite en realidad a una de las necesidades cuan-titativas dominantes en la sociedad capitalista, la necesi-dad de poder. Sólo mediante la revolución total la teoríano queda detenida en la contradicción entre necesidadesy existencia: se efectúa entonces un proceso cuyo sujetoson las masas y en el que las propias masas están en con-diciones de transformar conscientemente toda la estruc-tura de las necesidades (y de los valores) a través delproceso de su objetivación. La necesidad radical es esa necesidad no integrable enel capitalismo que se desarrolla contradictoriamente du-rante el desarrollo mismo del capitalismo. Su base es ma-terial, pero su nivel es cualitativo y el modo es el de laconsciencia individual y social. Estamos en las antípodasde todo cientifismo, tanto de aquel del partido que res-ponde por boca de sus expertos a la «escuela de Buda- 8. Ibid., p. 172. 9. Ibid., p. 173. 12\n10. pest», como del occidental, por ejemplo de un Althusser.Por otra parte, sólo malintencionadamente podría hablar-se aquí de un marxismo ético objetivamente social demó-crata. El discurso no lo permite. Estoy convencida, afir-ma Agnes Heller, de que las condiciones para un proyectode revolución social están presentes y «pueden ser des-cifradas en el comportamiento de estratos cada vez másamplios de la población»:10 y pone aquí el ejemplo delfenómeno estudiantil y de la juventud y de las necesida-des inteligibles en él. Se trata de un descifrar, de unalectura, no de la identificación de fuerzas sociales y po-líticas: continúa siendo la búsqueda de las condicionesteóricas. Las conclusiones de la investigación del partidoatacan decididamente sobre este punto: «El significadode todo ello es que en los países socialistas no se estárealizando la concepción marxiana de la revolución; queen la clase obrera, en el movimiento obrero no se verifi-can las “necesidades radicales” dirigidas a la transforma-ción de la estructura de las necesidades, mientras quesí, es posible su verificación en las comunas de los hip-pies, que en los países capitalistas con alto nivel de de-sarrollo asumen en las luchas sociales sólo papeles debreve duración —y de valor a menudo dudoso—, que seretiran de la sociedad y pretenden realizar sus ideas in-genuas en islotes al margen de la sociedad. En el lugardel programa revolucionario del movimiento obrero, enel lugar de la revolución de la clase obrera, se sitúa elmovimiento contracultural y la “revolución” de las comu-nas; he aquí el programa “revolucionario”, el programade la “nueva izquierda” de Agnes Heller.» El tono es cortante, pero nada dice de las necesidadesradicales. «El sujeto que presuponen», escribe A. Heller,11«es una clase obrera que haya alcanzado la conscienciade su misión histórica, una clase obrera que haya desa-rrollado una consciencia conforme a esa misión.» Porconsiguiente una clase obrera. Y esta debe constituirse. 10. Ibid., p. 180. 11. Ibid., p. 180. 13\n11. Naturalmente, añade la autora, si damos algún crédito ala afirmación de Marx de que la clase obrera sólo puedeliberarse a sí misma si libera al mismo tiempo a toda lahumanidad. La Teoría de las necesidades en Marx no se presentacomo un tratado sistemático. Posee la forma de materialde trabajo todavía no elaborado por completo, ni siquie-ra lingüísticamente. Son grupos de observaciones, de ha-llazgos en Marx, la base presumible sobre la que A. He-ller irá construyendo orgánicamente su antropología. Pero se trata, a la vez, de un material rico en suge-rencias y en auténticos descubrimientos. La preguntasobre el impulso merced al cual A. Heller advierte la ne-cesidad de releer a Marx (qué son y qué papel juegan enMarx las necesidades radicales) la sitúa en el terreno deun marxismo no escolástico, no codificado, en consecuen-cia no cerrado en sus propias definiciones. Estamos porello frente a una lectura distinta, motivada no ya por laexigencia de volver a Marx, sino de ir más allá de Marx.El marxismo no constituye un espacio teórico que hayaque amurallar y defender: la tarea fundamental no es lade rectificar, esto es, conducir de nuevo a Marx a unaconcreción cuyo modelo sea la ciencia y tras ella la razónpolítica. Por el contrario, hay que enriquecer a Marx, ad-vertir sus desigualdades, sus dificultades o incluso susimpedimentos históricos, interrogándolo a partir de lasurgencias prácticas y teóricas del presente. El trabajo deA. Heller termina con estas palabras: «Engels se ha re-ferido orgullosamente al desarrollo del socialismo de lautopía a la ciencia. En la actualidad no se puede negarque esa ciencia contiene no pocos elementos utópicos.» Para Agnes Heller, científico es aquel modo de leer aMarx partiendo de la pregunta sobre las necesidades ra-dicales. Es decir, el criterio de cientificidad estriba en lacapacidad y el rigor de la interrogación sobre el comunis-mo como necesidad, la capacidad para captar ese nivel teó-rico en el interior de la contradicción que caracteriza lafase actual del capitalismo: la necesidad de dar respues- 14\n12. tas acerca del individuo, de lo social, sobre el papel y elcarácter del trabajo, sobre el sentido de la riqueza general.De volver a discutir categorías que parecen obvias y sim-ples, como la de igualdad e incluso la misma de necesidad.Luego se podrá estar o no de acuerdo con las respuestas,pero lo más importante para que el marxismo no se con-vierta en una enorme construcción inerte es la reactiva-ción de la posibilidad de obtener respuestas. La polaridad respecto de la línea oficial es neta. Lee-mos una vez más en los resultados de la investigaciónsobre la «escuela de Budapest»: «Esta concepción va di-rigida no sólo contra el marxismo, sino contra la cienciaen general.» La ciencia se convierte por tanto en el crite-rio de verdad: la verdad, sostienen los expertos de lacomisión, «no es una cuestión práctica». ¿Pero en qué medida se encuentra realmente másavanzado el marxismo occidental, una vez traspasadas lassimples formulaciones? ¿Está dispuesto nuestro marxis-mo a plantearse efectivamente la cuestión del comunismo,o sólo a plantearla de hecho dentro de Marx? A. Hellerescribe en cierto momento que la verdadera genialidadde Marx estriba precisamente en sus oscilaciones, en cier-tas ambigüedades incluso de fondo, en el hecho, por con-siguiente, de no haber querido cerrar dogmáticamente lateoría allí donde la práctica y la historia permanecían(y permanecen) abiertas. Para la comisión húngara deinvestigación este es un índice de pluralismo a suprimir¿Y para nuestro marxismo–leninismo, dentro y fuera delpartido? No es difícil concluir que la tentativa de Agnes Hellerde lectura de Marx a través del problema de las necesi-dades, si la observamos dentro de este contexto de he-cho y de método, representa también para nosotros una«novedad» teórica de crecida incisividad. El redescubri-miento en Marx de las necesidades radicales (en todoMarx, afirma la autora, pero con mayor madurez y orga-nización en los Grundisse, que de esta manera se confir-man en efecto como el momento más avanzado de la re-flexión marxiana) como nivel subjetivo, pero factual, de- 15\n13. terminado históricamente, de las contradicciones del ca-pitalismo avanzado, concierne en igual medida a la situa-ción de los «países socialistas» y a la occidental: el pro-blema es el mismo y se configura como el problema dela constitución de una consciencia revolucionaria adecua-da. Marx afirma en los Grundrisse que es la propia socie-dad capitalista mediante el desarrollo de sus antinomiasla que produce aquello que denomina «consciencia cla-ra».* Agnes Heller se aleja y se diferencia particularmentede Marcuse cuando afronta y subraya como decisivo eltema marxiano de la contradicción, y en consecuencia,cuando advierte un nexo dialéctico imprescindible entrecondiciones y consciencia, entre necesidades necesarias**y necesidades radicales, entre el elemento material ycuantitativo y el elemento cualitativo. Cuando la autoracontrapone a una actitud economicista (también los eco-nomistas clásicos hablaban de necesidad, pero Marx asu-me un concepto de necesidad irreducible al plano econó-mico) la actitud valorativa, parece escucharse ya el corode los científicos de las diversas capillas contra este nue-vo marxismo ético. Pero en este caso actitud valorativaquiere decir, en última instancia, que sólo otras necesida-des pueden poner límite a las necesidades dadas y que laasunción consciente y la realización práctica de ello cons-tituye la clave del comunismo. Que esta clave, además,está contenida en la contradicción histórica: que es ne-cesario «leer» la contradicción sin convertirla en un con-cepto naturalista totalmente objetivo. En este punto se debe ser capaz de percibir las osci-laciones de Marx, la genialidad de no haberse encerradoen la posición naturalista hacia la cual, según A. Heller,tiende en efecto, y a la que históricamente estaba indu- * Sobre el concepto de «enormes Bewusstsein.», véase capí-tulo IV. (N. del T.) ** El traductor al castellano se ve incapaz de subsanar tanimpertinente tautología sin recurrir a paráfrasis oscurecedorasdel texto. En alemán notwendigen und radikalen Bedürfnissen.(N. del T.) 16\n14. cido por el bajo nivel de desarrollo del capitalismo. Y aquísobre todo (cfr. cap. V: «El “sistema de necesidades” y lasociedad de los productores asociados») se recogen losanálisis más fértiles del libro, cuando la autora —a pro-pósito de la sociedad de los productores asociados, esdecir, del comunismo— nos sitúa ante las diferencias ylos desajustes entre los Grundrisse y el Programa de Go-tha por un lado, y El Capital y las Teorías sobre la plus-valía por otro. Dos modelos de comunismo, en ciertosentido interrelacionados: por una parte el trabajo con-vertido en necesidad vital, la riqueza general como nivelcualitativo del que la riqueza material constituye una con-dición; finalmente el dominio del trabajo intelectual sobreel físico; por otra (particularmente en las páginas de ElCapital.), la sociedad que se constituye como único indi-viduo y el trabajo que se iguala como trabajo simple. Sinembargo, se pregunta A. Heller, ¿si estamos en El Capital,cómo es posible el paso a la fase superior del comunis-mo? Sólo mediante un salto del reino de la necesidad alreino de la libertad (la famosa página del libro III), cuyaconstitución material no aparece clara, que se presentautópico en sentido negativo e incluso firmemente deudorde la influencia hegeliana. Como es sabido, Marcuse apo-ya sus argumentos sobre el comunismo precisamente enese salto. Tras esos modelos, no exentos por cierto de incon-gruencias y que suscitan más interrogantes de los que re-suelven, pueden detectarse dos teorías distintas de lacontradicción que utiliza Marx: una de tipo hegelianobasada en el deber como necesidad social, en la cual seconjetura un avance necesario natural al comunismo; yuna segunda, totalmente original, ligada al carácter feti-chista del capitalismo y por consiguiente a la hipótesisdel proceso histórico–subjetivo. En esta segunda teoríade la contradicción, a través del concepto de necesidadesradicales, se puede construir la idea (traducible y tradu-cida en la práctica revolucionaria) de la necesidad nonatural, histórica, a partir del presente. Centrándose en este núcleo son abundantes las suge- 17\n15. rencias particulares y las hipótesis de investigación quese suscitan. Un registro específico queda constituido porlas referencias implícitas al «socialismo realizado» par-ticularmente en lo que respecta a la fetichización de lanecesidad social (cfr. el inicio del cap. III: «Las necesi-dades sociales»): ¿quién decide, se pregunta la autora, elreconocimiento de la universalidad de las necesidades?«Los representantes de las “necesidades sociales” se en-cargan de decidir las necesidades de la mayoría y de ellasdeducen las presuntas necesidades todavía no reconoci-das, en lugar de las auténticas.» PIER ALDO ROVATTI 18\n16. «Ihr lacht wohl über den Träumer,der Blumen im Winter sah?» (¿¡Ríete si quieres del soñador, quevio abrirse las flores en invierno!?) FRANZ SCHUBERT y WILHELM MÜLLER, Die Winterreise, Frühlingstraum. 19\n17. OBSERVACIONES METODOLÓGICAS En este trabajo se analiza la teoría de las necesidadesen Marx sobre la base de sus obras principales.; pero, na-turalmente, sin un examen de contenido de toda la obra.El lector avezado podrá hallar a buen seguro en esa gi-gantesca opera omnia precisiones que contradigan algu-nas afirmaciones o deducciones de mi trabajo. Lo cual es,por otra parte, inevitable puesto que Marx, como vere-mos, incluso en sus obras principales, no se sirve de unaterminología precisa y expone incluso ideas válidas sólomomentáneamente, dando así pie con frecuencia a inter-pretaciones diversas. Estoy convencida de que no es po-sible ninguna interpretación de Marx que no pueda ser«refutada» con citas. Sin embargo, «refutar» no está porcasualidad entre comillas. Lo que me interesa es la ten-dencia principal —a menudo las tendencias principales—de su pensamiento, que he intentado examinar como refe-rencia al problema.* * En las citas de las obras de MARX, las cursivas son deA. Heller; cuando son del propio MARX, aparecerán en cursivaentre comillas simples. (N. del T.) 20\n18. I. Observaciones preliminares: el concepto marxiano de necesidad Resumiendo la originalidad de sus descubrimientoseconómicos en relación con la economía política clásica,Marx enumera los siguientes puntos: 1. El trabajador no vende al capitalista su trabajo,sino su fuerza de trabajo. 2. Elaboración de la categoría general de plusvalía ysu demostración (beneficio, salario y renta del suelo sonsólo formas fenoménicas de la plusvalía). 3. Descubrimiento del significado del valor de uso(Marx escribe que las categorías de valor y valor de cam-bio no son nuevas, sino que proceden de la economía po-lítica clásica). Si se analizan los tres descubrimientos que Marx seatribuye, no es difícil demostrar que de algún modo to-dos ellos están construidos sobre el concepto de nece-sidad. Examinemos primeramente el valor de uso. Marx de-fine la mercancía como valor de uso del siguiente modo:«La mercancía es (...) una cosa apta para satisfacer ne-cesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean.»1A este respecto es irrelevante el hecho de que se trate denecesidades del estómago o de la fantasía. La satisfacciónde la necesidad constituye la conditio sine qua non paracualquier mercancía. No existe ningún valor (valor decambio) sin valor de uso (satisfacción de necesidades),pero pueden existir valores de uso (bienes.) sin valor (va-lor de cambio), si bien satisfacen necesidades (según sudefinición). Quede claro desde ahora que Marx acostum-bra a definir mediante el concepto de necesidad, pero nodefine nunca el concepto de necesidad, y ni siquiera des-cribe qué debe entenderse con tal término. 1. MARX, El Capital, F.C.E., México, 1971, vol. I, p. 3. 21\n19. El valor de uso aparece definido inmediatamente porlas necesidades y esto es también válido, indirectamentepero con igual cantidad de referencias, para la idea a te-nor de la cual el trabajador vende al capitalista su fuer-za de trabajo: el trabajo da valor de uso y como contra-partida recibe valor de cambio. Ahora bien ¿qué defineel valor que recibe, es decir, el valor de la fuerza de tra-bajo? Como es sabido, el valor de los medios de subsis-tencia necesarios para su reproducción. Considerandodada la productividad, la cantidad correspondiente de va-lor es fijada nuevamente por las necesidades del trabaja-dor. La totalidad de las necesidades para la mera super-vivencia (comprendido el sustento de los hijos) represen-ta el límite inferior. Pero Marx insiste más de una vez enla historicidad de estas necesidades, en su dependenciade la tradición, del grado de cultura, etc.; punto este so-bre el que volveremos. Por consiguiente, el trabajador vende al capitalista sufuerza de trabajo, esto es, un valor de uso. Como sabe-mos, por definición el valor de uso satisface necesidades:las necesidades de la producción de plusvalía y por con-siguiente de valorización del capital. (Si la fuerza de tra-bajo no produjese plusvalía y el capitalista no comprasefuerza de trabajo el sistema capitalista dejaría de existir.)«La ley de la acumulación capitalista, que se pretendemistificar convirtiéndola en una ley natural, no expresa,por tanto, más que una cosa: que ‘su naturaleza’ excluyetoda reducción del grado de explotación del trabajo otoda alza del precio de éste que pueda hacer peligrar se-riamente la reproducción constante del régimen capita-lista y la reproducción del capital sobre una escala cadavez más alta. Y forzosamente tiene que ser así, en unrégimen de producción en que el obrero existe para lasnecesidades de valoración de los valores ya creados, envez de existir la riqueza material para las necesidades deldesarrollo del obrero.» 2 Por ahora tengamos presente que la observación se- 2. Ibid., vol. I., p. 524. 22\n20. gún la cual la riqueza material debería servir a las nece-sidades del desarrollo del obrero, se fundamenta total-mente en una valoración extraeconómica. Pero volvamosa la categoría de plusvalía. Hemos visto ya que tambiénla producción de plusvalía satisface una necesidad (la«necesidad» de valoración del capital). Pero con las ne-cesidades Marx define también la posibilidad de produc-ción de la plusvalía. A lo largo de toda la obra de Marxreaparece constantemente la idea de que la posibilidadde producir plusvalía se realiza cuando una determinadasociedad es capaz de producir más de lo suficiente parala satisfacción de sus «necesidades vitales». Marx en efec-to no afirma que la producción de plusvalía tenga lugaren cada caso de este tipo, sino solamente que no es po-sible sin este surplus. Cuándo se realiza la producción deplusvalía y cuándo no constituye en cada ocasión unproblema particular, es función de la interacción de innu-merables factores. Considerada en su génesis histórica, la producción deplusvalía plantea y reproduce la propiedad privada y loque, al menos en la génesis, es idéntico a ella: la divisióndel trabajo. El desarrollo de la división del trabajo y dela productividad crea, junto con la riqueza material, tam-bién la riqueza y la multiplicidad de las necesidades; perolas necesidades se reparten siempre en virtud de la di-visión del trabajo: el lugar ocupado en el seno de la di-visión del trabajo determina la estructura de la necesidado al menos sus límites. Esta contradicción alcanza su cul-minación en el capitalismo, donde llega a convertirse (co-mo veremos) en la máxima antinomia del sistema. Por consiguiente, hemos observado que entre los des-cubrimientos económicos que Marx indica como propios,el concepto de necesidad juega uno de los papeles prin-cipales, cuando no representa incluso el papel principal.Basta una ojeada a las categorías rechazadas consciente-mente por él para reconocer que la necesidad no juega enellas función alguna. La economía política clásica no atri-buía ninguna importancia al valor de uso y, a este res-pecto, en consecuencia, no se planteaba ningún problema. 23\n21. Si efectivamente el trabajador vendiese al capitalista sutrabajo, echaríamos a faltar ambos momentos de esteacto correspondientes a las necesidades. Y finalmente sise hablase de beneficio, salario y renta del suelo, tampocoaquí aparecería ninguna referencia a la necesidad. Pero esto no significa que el concepto de «necesidad»haya sido ignorado con anterioridad a Marx; también enla economía política clásica es éste un concepto inclusodecisivo, pero en una perspectiva y en un contexto com-pletamente distintos de los de Marx. El análisis y la crí-tica de la necesidad tienen lugar desde el punto de vistadel capitalismo. Tal análisis o crítica es por ello pura-mente económico.: el valor económico constituye el valorúnico, el máximo, que no puede ser trascendido desde nin-gún otro punto de vista. Las necesidades del trabajadoraparecen como límites de la riqueza y son analizadoscomo tales. Pero al mismo, tiempo la necesidad que semanifiesta en forma de demanda solvente es una fuerzamotriz y un medio de desarrollo industrial. En los Ma-nuscritos de economía y filosofía de 1844 Marx rechaza yaenérgicamente la concepción puramente económica de lanecesidad, ya que ésta se desprende de la posición del ca-pitalismo. Respecto a la economía política escribe: «Todolo que excede de la más abstracta necesidad (sea comogoce pasivo o como exteriorización vital) le parece (aleconomista) un lujo.»3 Y más adelante: «‘La sociedad’como se manifiesta a los economistas, es la ‘sociedad civil’en la que cada individuo es un conjunto de necesidadesy sólo existe para el otro, como el otro sólo existe paraél, en la medida en que se convierten en medio el unopara el otro.»4 En opinión de Marx, la reducción del concepto de ne-cesidad a la necesidad económica constituye una expre-sión de la alienación (capitalista) de las necesidades, en 3. MARX, Manuscritos de economía y filosofía, trad. F. RubioLlorente, Alianza, Madrid, 1969, p. 169. 4. Ibid., p. 169. La valoración negativa es inequívoca: se re-fiere al imperativo kantiano según el cual el hombre no debe serpara el hombre simplemente un medio. 24\n22. una sociedad en la cual el fin de la producción no es lasatisfacción de las necesidades, sino la valorización del ca-pital, en la que el sistema de necesidades está basado enla división del trabajo y la necesidad sólo aparece en elmercado, bajo la forma de demanda solvente. Volveremosa examinar más adelante la estructura de las necesidadesde la sociedad de los «productores asociados» que Marxnos presenta; aquí sólo queremos poner de relieve algu-nos aspectos. La sociedad de los «productores asociados»no se distinguirá del capitalismo por el incremento cons-tante de la productividad. El aumento de la produc-ción sólo se halla en correlación con la cantidad(y la calidad) del valor de uso: eleva la «riqueza mate-rial» de la sociedad, satisface y al mismo tiempo producenecesidades. Por el contrario no está en relación directacon la producción de valor (valor de cambio), puesto queéste se encuentra en correlación con el tiempo de trabajonecesario.5 Pero a través de la mediación de la ley delvalor el aumento de la productividad puede ser puestotambién en relación con las necesidades; gracias a él seobtiene una disminución del tiempo de trabajo, con laconsiguiente posibilidad para el trabajador de satisfacernecesidades más elevadas. Pero esto, según Marx, no pue-de jamás suceder en el capitalismo, en parte porque lavaloración del capital pone límites a la reducción deltiempo de trabajo, en parte también —y veremos queéste es el motivo determinante— porque ab ovo no puededesarrollarse a la medida de los hombres una estructurade necesidades que haga posible el empleo del tiempolibre para la satisfacción de «necesidades superiores».Esta posibilidad sólo puede ser realizada en la sociedadde los «productores asociados», donde las necesidades nose manifiestan en el mercado. En esta sociedad es de im-portancia primordial la valoración de las necesidades yla consiguiente repartición de la fuerza de trabajo y deltiempo de trabajo.; de este modo se modifica toda la es-tructura de las necesidades (incluso el trabajo se convier- 5. Cfr. MARX, El Capital, cit., vol. I, p. 12. 25\n23. te así en una necesidad vital): los hombres participan delos bienes conforme a sus necesidades, y no se conviertenen primarias las necesidades dirigidas a bienes materia-les, sino las dirigidas a las «actividades superiores», par-ticularmente las dirigidas a los otros hombres entendidosno como medio sino como fin. En este caso ya no de-bería parecer «casualidad» que el concepto de necesi-dad juegue ocultamente el papel principal en las cate-gorías económicas marxianas, como tampoco es azarque el concepto de necesidad no quede definido en lascríticas de la economía política (y del capitalismo).Las categorías marxianas de necesidad (veremos que ofre-ce diversas interpretaciones de ellas) no son por lo gene-ral categorías económicas. En sus obras la tendenciaprincipal estriba en considerar los conceptos de necesi-dad como categorías extraeconómicas e histórico–filosó-ficas, es decir, como categorías antropológicas de valor,y por consiguiente no susceptibles de definición dentro delsistema económico. Para poder analizar las categoríaseconómicas del capitalismo como categorías de necesi-dades alienadas (¿no son acaso fenómenos de alienaciónla necesidad de valoración del capital, el sistema de ne-cesidades impuesto por la división del trabajo, la sucesi-va aparición de las necesidades en el mercado, la limita-ción de las necesidades del trabajador a los «medios ne-cesarios para la vida» o la manipulación de las necesida-des?), debe instituirse la categoría positiva de valor del«sistema de necesidades no alienadas», cuya completaexpansión y realización queda situada por nosotros enun futuro en el cual la economía estará también subor-dinada a ese sistema de necesidades «humano». Antes de examinar más de cerca la concepción filosó-fica de la necesidad en Marx, observemos brevementelas diversas interpretaciones de este concepto que utiliza.Marx no nos ha dejado ninguna obra filosófica o econó-mica digna de relieve en la que no haya intentado repe-tidamente, a menudo incluso con diferentes planteamien-tos, clasificar los tipos de necesidad. La clasificación esllevada a cabo ya desde el punto de vista histórico–filosó- 26\n24. fico–antropológico, ya a partir de las objetivaciones efec-tuadas por las necesidades y en correlación con ellas, yasegún el aspecto económico (particularmente en el análi-sis de la demanda y de la oferta) o bien incluso mediantela aplicación, conscientemente valorativa, de la categoríade valor de «riqueza humana». Añadamos que en casi to-das las especificaciones citadas está contenido el momen-to del juicio de valor, incluso cuando no es utilizada in-mediatamente una categoría de valor como criterio parala clasificación. Tan diversos puntos de vista conducen, en la clasificanción misma, a una cierta heterogeneidad. Lo cual no com-portaría ninguna dificultad en la descripción de la pos-tura marxiana si las diversas perspectivas fuesen explíci-tamente distinguidas en todo momento. Pero a menudolos «puntos de vista» mismos no son claros e inequívocos.No lo son en particular porque más de una vez la clasi-ficación se fundamenta sobre una actitud valorativa noconsciente. Además, en la clasificación de las necesidadesde raíz económica, prevalecen a veces conceptos filosó-ficos y, last but not least, el statu quo de la sociedadcapitalista influye en más de una ocasión en la clasifica-ción histórico–filosófico–antropológica. Esta última cir-cunstancia —y no un feuerbachismo mal superado—constituye la causa de que Marx no supere un conceptonaturalista de necesidad, aunque intente realizarlo confrecuencia. Queda fuera de discusión la clasificación delas necesidades con relación a las objetivaciones, esto es,respecto de los objetos en general, y en sentido ampliorespecto a las actividades, los sentimientos y las pasiones.(Que el objeto de la necesidad y la necesidad misma sehallan para Marx siempre en correlación lo veremos enel curso del análisis del concepto filosófico de necesidad.).Los tipos de necesidad se configuran según los objetos aque están dirigidos, es decir objetos que comportan ac-tividades. La distribución marxiana más general conside-ra en este sentido bienes «materiales» y «espirituales»,pero se habla también de la necesidad política, de la ne-cesidad de vida social, de la necesidad del trabajo (de 27\n25. actividad) En tales divisiones la actitud valorativa nopresenta ninguna posición efectiva. La satisfacción de lanecesidad material no constituye sólo la condición pri-mera de la vida fundamental del hombre, el refinamientode esas necesidades es asimismo un signo del «enrique-cimiento» del hombre; sin embargo, también puede obje-tivarse una «necesidad espiritual». La valoración concier-ne a la totalidad de la estructura de la necesidad, y sobreesto, volveremos más adelante.6 La clasificación histórico–filosófico–antropológica sebasa en las siguientes categorías: «necesidades naturales»y necesidades «socialmente determinadas» (sinónimo delas primeras son a menudo las «necesidades físicas», lasnecesidades «necesarias»;* a las segundas correspondenlas «necesidades sociales», al menos en el sentido ampliode la palabra). Pero ¿cómo interpreta Marx estos con-juntos? En los Manuscritos de economía y filosofía de 1844escribe: «...el hombre produce incluso libre de la nece-sidad física y sólo produce realmente liberado de ella.»7La necesidad física corresponde aquí a la biológica, estoes, a aquellas necesidades dirigidas a la conservación delas meras condiciones vitales. Marx en este contexto (apesar de la apariencia terminológica) se ha alejado, comosucede en numerosas obras de madurez, de la interpreta-ción naturalista. Y eso acaece no tanto allí donde hablade un contenido humano–social radicalmente nuevo de lasnecesidades estrictamente biológicas (contenido que pres-cindiendo de algunas formulaciones es en Marx —inclusomás tarde— muy claro), como donde considera la reduc-ción de las necesidades «humanas» a necesidades de con-tenido social —incluso las de «naturaleza» biopsicológi- 6. En párrafos particulares de Marx se capta naturalmentecierta insistencia en una o en otra dirección, pero ésta es siem-pre funcional al análisis del problema y no permite sacar con-secuencias respecto a la totalidad de su concepción. * Véase nota de la pág. 16. En adelante, en lo que al concep-to se refiere, cfr. dicha nota. (N. del T.) 7. MARX, Manuscritos de economía y filosofía, cit., p. 112. 28\n26. ca— como un producto de la sociedad capitalista. Es lasociedad burguesa la que subordina los sentidos humanosa las «burdas necesidades prácticas» y las hace «abstrac-tas», reduciéndolas a meras necesidades de superviven-cia. Precisamente por ello las necesidades dirigidas a lasupervivencia no pueden formar grupos autónomos denecesidades de carácter general desde un punto de vistahistórico–filosófico. Desde una perspectiva económica se hace inmediata-mente necesaria una clasificación que —más o menosmodificada, es decir, con una interpretación diferente—volverá a encontrarse de nuevo en los escritos de madu-rez: la distinción entre necesidades «naturales» y «social-mente determinadas». Como ya hemos mencionado, elpunto de vista económico constituye una explicación dela génesis de plus–trabajo y plusvalía y de la posibilidadde su existencia. Lo cual es motivado también tanto porel statu quo existente en la sociedad capitalista, puntode partida del análisis marxiano, como por el descubri-miento del hecho «explotación.» en calidad de motivoconductor de la crítica del capitalismo. Debemos ocuparnos ahora de los contextos en que apa-recen estas categorías (donde subrayaremos los momen-tos más importantes). En los Grundrisse Marx habla de la«capacidad de consumo» como fuente de las necesidadesde la sociedad capitalista y distingue las necesidades «pro-ducidas por la sociedad» de las necesidades «naturales».8Respecto al capitalismo escribe: «En su aspiración ince-sante por la forma universal de la riqueza, el capital, em-pero, impulsa al trabajo más allá de los límites de su ne-cesidad natural y crea así los elementos materiales parael desarrollo de la rica individualidad, tan multilateral ensu producción como en su consumo, y cuyo trabajo, porende, tampoco se presenta ya como trabajo, sino comodesarrollo pleno de la actividad misma, en la cual ha 8. MARX, Elementos fundamentales para la crítica de la eco-nomía política, trad. Pedro Scarón, ed. Siglo XXI, Madrid, 1972,vol. I, p. 14. 29\n27. desaparecido la necesidad natural en su forma directa,porque una necesidad producida históricamente ha sus-tituido a la natural.»9 Y más adelante: «‘El lujo’ es la an-títesis de lo ‘naturalmente necesario’. Necesidades impres-cindibles son las del individuo reducido él mismo a unsujeto natural. El desarrollo de la industria suprime esanecesidad natural, así como aquel lujo (en la sociedadburguesa, por cierto, sólo ‘contradictoriamente’, puestoque ella misma sólo contrapone al lujo determinada me-dida social como la necesaria).»10 En El Capital la cate-goría de «necesidades naturales» aparece a través de ladeterminación del valor de la fuerza de trabajo.: «Las ne-cesidades naturales, el alimento, el vestido, la calefacción,la vivienda, etc., varían con arreglo a las condiciones delclima y a las demás condiciones naturales de cada país.Además, ‘el volumen de las llamadas necesidades natura-les’, así como el modo de satisfacerlas, son de suyo un‘producto histórico’ que depende, por tanto, en gran parte,del nivel de cultura de un país y, sobre todo, entre otrascosas, de las condiciones, los hábitos y las exigencias conque se haya formado la clase de los obreros libres. A di-ferencia de las otras mercancías, la valoración de la fuer-za de trabajo encierra, pues, un elemento histórico mo-ral.»11 Finalmente el valor de la fuerza de trabajo aparecedefinido del siguiente modo: «El valor de la fuerza detrabajo se determina por el valor de los medios de vidaconsuetudinariamente necesarios para el sustento delobrero medio.»12 La clasificación citada emerge aquí nue-vamente. Sobre la diferencia del valor de la fuerza detrabajo según los diferentes países escribe también Marx:«Por eso, cuando se compara los salarios de diversas na-ciones, deben tenerse en cuenta, todos los factores que in-fluyen en los ‘cambios’ de la magnitud de valor de la fuer-za de trabajo, el precio y la extensión de las necesidadeselementales de la vida del obrero, tal como se han desa- 9. Ibid., vol. I, pp. 266–267. 10. Ibid., vol. II, p. 17. 11. MARX, El Capital, cit., vol. I, p. 124. 12. Ibid., vol. I, p. 434. 30\n28. rrollado en la naturaleza y a través de la historia».13 Porlo que respecta al análisis de la demanda quisiera refe-rirme a la afirmación marxiana de que la producción ma-terial ha sido siempre el reino de la necesidad y seguirásiéndolo asimismo en la sociedad de «productores aso-ciados».14 Con el desarrollo de las fuerzas productivas«se extiende este reino de la necesidad natural puestoque se desarrollan con él sus necesidades».15 De todo esto se desprende que la categoría de «nece-sidades naturales» —al menos desde los Grundrisse hastael tercer libro de El Capital— no ha cambiado de signi-ficado, pero sí se ha modificado el concepto de «necesi-dades necesarias». Analicemos primeramente el conjuntode las «necesidades naturales». Las «necesidades naturales» se refieren al mero man-tenimiento de la vida humana (autoconservación) y son«naturalmente necesarias» simplemente porque sin su sa-tisfacción el hombre no puede conservarse como ser na-tural. Estas necesidades no son idénticas a las propiasde los animales, puesto que el hombre para su mismaautoconservación necesita también de ciertas condiciones(calefacción, vestidos) que para el animal no representanuna «necesidad». Por consiguiente, las necesidades nece-sarias para el mantenimiento del hombre como ser na-tural son también sociales (es conocida la afirmación delos Grundrisse que sostiene que el hambre que se satis-face mediante cuchillo y tenedor es distinta de la satis-fecha con carne cruda): los modos de satisfacción hacensocial la necesidad misma. Sin embargo, el enunciado delconcepto de «necesidades naturales» como un «conjuntode necesidades» independiente, enfrentado con el concep-to de necesidades «sociales» o «socialmente producidas»es contradictorio: o por lo menos no puede encuadrarsecoherentemente en ese contexto la teoría marxiana de lanecesidad. Examinemos ahora las necesidades como es- 13. Ibid.. vol. I, p. 469. 14. Cfr. ibid., vol. III, p. 759. 15. Ibid., vol. III, p. 759. 31\n29. tructura de la necesidad (más adelante veremos que elpropio Marx lo realiza). Si creemos que únicamente pode-mos interpretar toda la estructura de las necesidades enconexión con el conjunto de las relaciones sociales (yuna cita de la Miseria de la filosofía lo demostrará), en-tonces sólo deberán existir necesidades socialmente pro-ducidas y deberán poseer tamben este carácter las «ne-cesidades naturales» (en las cuales la modalidad de lasatisfacción modifica la necesidad misma). Como hemos visto, a criterio de Marx, la producciónindustrial genera la posibilidad de resolver, aunque deun modo contradictorio, la oposición entre necesidades«naturales» y necesidades «producidas socialmente» ya enla sociedad capitalista, aun cuando ello reproduzca tem-poralmente la contradicción. La superación del antagonis-mo entre necesidades «naturales» y «producidas social-mente» es por consiguiente una consecuencia del distan-ciamiento de los límites naturales.; el retroceso de los lí-mites objetivos y de los subjetivos se encuentra en rela-ción.: Marx no distingue entre naturaleza interna y exter-na. Pero si a partir de esta genial reflexión no es necesariofundamentar el conjunto independiente de las «necesidadesnaturales», también entonces la naturaleza externa existesólo para el hombre a través de la acción recíproca conla sociedad, mediante el proceso de la socialización, en elintercambio orgánico entre hombre y naturaleza. Aunque el conjunto de las «necesidades naturales» noes interpretable en el todo de la filosofía marxiana, la ideaque Marx quería expresar mediante la creación de esteconjunto se manifiesta, no obstante, de manera plausible:es a través de la producción industrial, con el desarrolloen sentido capitalista de la productividad, como el mante-nimiento de la mera existencia física puede dejar de serpara el hombre irrevocablemente un problema y un finen sí mismo en función del cual configurar la actividadcotidiana; los hombres no trabajan ya sólo para llenar suestómago y el de sus hijos y para protegerse a sí mismosy a su familia de la muerte por aterimiento. El desarrollo de la producción industrial ofrece no 32\n30. sólo la ocasión de satisfacer ampliamente las «necesida-des naturales», sino que, en la medida de lo posible, li-quida el problema de una vez por todas. Según los Ma-nuscritos de economía y filosofía de 1844, es en el fondola sociedad capitalista la que persigue la reducción a «ne-cesidades físicas», en otras palabras, la que constituye elconjunto autónomo de las «necesidades naturales»; porel contrario, en escritos posteriores el mismo paso seperfila como la reproducción capitalista de la oposición.Sin lugar a dudas en este cambio de acento se expresauna relación (juicio) de valor más positiva hacia el modode producción capitalista. En efecto, la institución de un conjunto separado de«necesidades naturales», en nuestra opinión, no se inser-ta de una forma orgánica en la teoría filosófica general delas necesidades de Marx, ni en la actualidad mantendría-mos en una teoría marxista de las necesidades un «con-junto» tal, que sin embargo sería interpretable en todomomento con relación a ella. A nuestro criterio las «ne-cesidades naturales» no constituyen un conjunto de ne-cesidades, sino un concepto límite.: límite diferenciablesegún las sociedades —superado el cual la vida humanaya no es reproducible como tal; dicho en otras palabras,el límite de la simple existencia (la muerte masiva dehambre en la India o en el Pakistán, expresa precisamen-te esa superación). Sería puro aristocratismo —en nues-tro mundo al menos— eliminar ese concepto límite de ladiscusión sobre las necesidades. Por ello no hablaré de,«necesidades naturales» sino de límite existencial para lasatisfacción de las necesidades. Dijimos con anterioridad que el concepto de «necesi-dades necesarias» se va modificando de los Grundrisse aEl Capital. Mientras que en los Grundrisse se correspon-de éste perfectamente con el de necesidades naturales, enEl Capital queda subrayada la diferencia. Las necesida-des «necesarias» son aquellas necesidades surgidas his-tóricamente y no dirigidas a la mera supervivencia, en lascuales el elemento cultural, el moral y la costumbre sondecisivos y cuya satisfacción es parte constitutiva de la 33\n31. vida «normal» de los hombres pertenecientes a una de-terminada clase de una determinada sociedad. Denomi-namos «medio necesario para la supervivencia» en undeterminado tiempo o para una determinada clase, a todolo que sirve para la satisfacción de las necesidades (vita-les) y de las «necesidades necesarias». Según esta inter-pretación el concepto de «necesidades necesarias» es ex-traordinariamente importante, aunque se trate de un con-cepto descriptivo. Si indagamos empíricamente qué nece-sidades deben ser satisfechas para que los miembros deuna determinada sociedad o clase tengan la sensación ola convicción de que su vida es «normal» —respecto a undeterminado nivel de la división del trabajo— llegamosal concepto de «necesidades radicales». La dimensión y elcontenido de las necesidades necesarias pueden por con-siguiente ser distintos según las épocas y las clases. Paraun trabajador de los EE.UU. en la actualidad son válidas«necesidades necesarias» distintas de las característicasde un trabajador inglés del tiempo de Marx o de las pro-pias de un trabajador indio contemporáneo. TambiénMarx se pronuncia en este sentido sobre las necesidadesen la Miseria de la filosofía, cuando registra la contradic-ción entre las necesidades y las posibilidades del trabaja-dor. Lo cual significa que las necesidades necesarias delos trabajadores no pueden ser satisfechas, puesto que noestán cubiertas por su demanda solvente. Hemos dicho también que consideramos la categoríade las «necesidades necesarias» como un concepto des-criptivo extraordinariamente importante, y por así decir,sociológicamente relevante. Pero su contenido filosóficose disuelve precisamente debido al carácter descriptivodel concepto. Cuando Marx habla de las «necesidades ne-cesarias» de los obreros ingleses de su tiempo, entiendecon ello no sólo las necesidades materiales, sino tambiénlas de carácter no material, interpretables a través delconcepto de «media» (Durchschnitt.). Figuran también enesta categoría la enseñanza, los libros y la adscripción aun sindicato. Pero dado que la satisfacción de esas nece-sidades (en un determinado tiempo y en determinadas cir- 34\n32. cunstancias) depende de los medios materiales y es «adquirible» con dinero (en el caso de la pertenencia a unsindicato Marx requiere que se exija una cuota sindical),hay que entenderlas como «necesarias» y la cuantía delvalor empleada para su satisfacción incluye el valor de lafuerza de trabajo. No obstante, no pertenecen a esa ca-tegoría las necesidades individuales, de las cuales no esposible establecer una «media», y particularmente aque-llas cuya satisfacción no resulta «adquirible». De estemodo necesidades homogéneas forman parte de catego-rías diversas (como veremos más adelante, la carne enlas–necesidades necesarias, las alcachofas en las de lujo),por el contrario, necesidades heterogéneas se alinean enla misma categoría (el consumo de aguardiente y la cuo-ta sindical en las necesidades necesarias). Pero cuando Marx define las características de las «ne-cesidades necesarias» no empíricamente sino filosófica-mente, llega desde el punto de vista del contenido a resul-tados totalmente distintos. El reino de la producción ma-terial es —y lo sigue siendo también en la sociedad de«productores asociados»— el reino de la necesidad. Eneste sentido las «necesidades necesarias» son aquellas ne-cesidades siempre crecientes generadas mediante la pro-ducción material. En la sociedad de los «productores aso-ciados» se deben estimar y distribuir las necesidades ma-teriales (de consumo y de producción) en corresponden-cia tanto a la fuerza como al tiempo de trabajo. En estecontexto y a través de esta interpretación las necesidadesespirituales y morales y las dirigidas a la colectividad apa-recen contrapuestas a las calificadas de necesidades nece-sarias. Estas últimas no quedarán fijadas —al menos enel futuro— por el lugar ocupado en la división del traba-jo, puesto que son individuales no se pueden expresar conninguna medida, dado que su satisfacción no es adquiri-ble (y más todavía porque no proporciona dinero). Éstasserían por consiguiente las necesidades «libres», caracte-rísticas precisamente del «reino de la libertad». Pero volvamos brevemente una vez más al problemade la determinación naturalista de las «necesidades natu- 35\n33. rales». En vista de que la necesidad es para Marx unaespecie de correlación sujeto–objeto, es obvio que el pro-blema se presenta también desde el punto de vista delobjeto (el objeto de las necesidades) —es decir, desde elpunto de vista del valor de uso. La interpretación natura-lista de las necesidades presupone la interpretación na-turalista del valor de uso, así como la superación de lasprimeras plantea la superación de éste último. Respecto a este problema únicamente podemos indi-car una tendencia.: sucede que dentro de una misma obraMarx da interpretaciones diferentes. En El Capital el valorde uso viene definido como la «forma natural» de la mer-cancía que expresa la relación entre el particular y la na-turaleza. (Una definición análoga se encuentra ya en losmanuscritos económicos de 1857–1858.) También en lasTeorías de la plusvalía hallamos una concepción natura-lista similar o incluso más radical: «El valor de uso ex-presa la relación natural entre las cosas y los hombres, laexistencia de las cosas para los hombres. El ‘valor de cam-bio’ es (...) la existencia ‘social’ de la cosa.»16 Sin embargo,en el mismo volumen se lee lo siguiente: «‘La forma mate-rial autónoma de la riqueza’ desaparece, y ya no aparecemás que como manifestación del hombre. Todo eso queno representa el resultado de una actividad humana, deun trabajo, es naturaleza y como tal no es riqueza social.El fantasma del mundo de las mercancías se desvanece, yya no aparece más que como objetivación siempre efíme-ra y renaciente del trabajo humano.»17 Si investigamos ahora el modo en que Marx ha reagru-pado las necesidades desde el punto de vista económico(según las categorías de la oferta y la demanda) nos ale-jamos, aunque momentáneamente, de las concepcionesdiscutidas con anterioridad. Los conjuntos de necesida-des respectivamente «necesarias» y «de ostentación» obien «verdaderas» y «de ostentación» o bien «verdaderas»e «imaginarias» no poseen para Marx siempre e incondi- 16. K. MARX, Teorías sobre la plusvalía, en MEW, 26, 3, p. 291. 17. Ibid., p. 421. 36\n34. cionalmente un significado económico.18 Pero la divisiónsólo es interpretable unívocamente mediante categoríaseconómicas, aunque la mayoría de las veces contiene ele-mentos histórico–filosóficos y sustenta muy a menudoacentos valorativos. Se plantea así el problema de la po-sibilidad de asociar las necesidades o los objetos a quevan dirigidas, en función de su contenido y calidad, conlas categorías de necesidad o de ostentación, o bien si esúnicamente —o en primer lugar— la demanda solventela que decide si una necesidad y su objeto correspondien-te son «de lujo». En la Miseria de la filosofía las dos soluciones noquedan diferenciadas adecuadamente. En cualquier casoMarx propende a la interpretación puramente económica.En polémica con la concepción de Proudhon, según lacual los objetos más usados son al mismo tiempo los másútiles (¡y en consecuencia se debería, por ejemplo, situarel aguardiente entre los bienes de consumo más útiles!),Marx considera que es la producción la que decide sobreel contenido concreto de las necesidades necesarias: cuan-to mayor sea la fuerza de trabajo empleada en la fabri-cación de un artículo, tanto más se aproximará éste alconjunto de los productos de ostentación. En la mismaobra aparece también una definición no económica quecontradice la interpretación comentada. Escribe Marx:«...los objetos más indispensables como el trigo, la car-ne, etc., aumentan de precio, mientras el algodón, el azú-car, el café, etc., descienden continuamente en proporciónsorprendente. E incluso entre los comestibles propiamen-te dichos, los artículos de lujo, como las alcachofas, losespárragos, etc., son hoy, relativamente más baratos quelos comestibles de primera necesidad. En nuestra época,lo superfluo es más fácil de producir que, lo necesario.»19Pero en esa interpretación «producto de lujo» o «necesi- 18. La pareja «necesidades naturales–necesidades de lujo» apa-rece únicamente en los Grundrisse, donde Marx, como hemos vis-to, todavía no distingue entre las primeras y las «necesidades ne-cesarias». 19. MARX, Miseria de la filosofía, Aguilar, Madrid, 1969, p. 97. 37\n35. dad de lujo» ya no constituyen una categoría económica,sino que se manifiestan como pendant del concepto socio-lógico descriptivo de «necesidades necesarias» y en su de-finición juegan un papel determinante los elementos «mo-rales» e «históricos», la costumbre, etc. Por ello es nece-sidad de lujo todo lo que por costumbre no pertenece alsistema de necesidades de la clase obrera. La interpreta-ción económica, por el contrario, considera artículo delujo aquel cuyo objeto (posesión, consumo) queda fuerade la capacidad adquisitiva de la clase obrera. En esteúltimo sentido, por consiguiente, no se puede afirmar quelos productos de lujo sufran una disminución de preciotal como para poder ser considerados baratos, sino úni-camente que el producto menos caro entre otros de simi-lar destino (por ejemplo, los comestibles) ya no es un pro-ducto de lujo. (Puede mostrarse con ejemplos que eso hasucedido de hecho: en la actualidad el azúcar y las alca-chofas ya no constituyen en absoluto bienes de lujo.) Problemas similares se plantean en relación a la mis-ma clasificación en el libro segundo de El Capital, dondelos bienes de consumo aparecen subdivididos del siguien-te modo: a.) «...medios de consumo ‘necesarios’, siendo in-diferente para estos efectos que se trate de productoscomo el tabaco, que pueden no ser artículos de consumonecesarios desde un punto de vista fisiológico; basta conque se consideren habitualmente como tales»; y b.) «me-dios de consumo ‘de lujo’, que sólo se destinan al consu-mo de la clase capitalista y que, por tanto, sólo puedencambiarse por la plusvalía invertida como renta, la cualno corresponde jamás a los obreros.»20 Creo que ésta esla única interpretación de relieve en vista a la determina-ción de los productos y de las necesidades de lujo, apli-cada concretamente en situaciones concretas Ningún producto o necesidad concreta posee la pro-piedad de ser un producto o una necesidad de lujo. Estoviene determinado únicamente por el hecho de que el ob-jeto sea poseído o usado (y por tanto quede satisfecha la 20. MARX, El Capital, vol. II, p. 360. 38\n36. correspondiente necesidad) por la mayoría de la pobla-ción o bien únicamente por la minoría que representa unnivel más elevado de poder adquisitivo, y ello en virtud dela división social del trabajo. Como consecuencia de lacreciente productividad, así como a tenor de los cambiosde la estructura social, necesidades originariamente delujo se convierten en necesidades necesarias, sin ningunamodificación de su aspecto cualitativo. (Igualmentepuede suceder lo contrario. Ya Marx ha señalado que alinicio del proceso de reproducción capitalista en Ingla-terra algunas necesidades se convirtieron en necesidadesde ostentación.) Por ello acepto esta concepción marxia-na y creo que sólo se puede interpretar la categoría delas «necesidades de lujo» en sentido económico. A este problema no se hace referencia aquí, sino enanálisis posteriores. Sobre la fase de prosperity del ca-pitalismo Marx escribe lo siguiente: «...la clase obrera(...) participa también momentáneamente en el consumode artículos de lujo normalmente inasequible a ella...».21Sin embargo, apenas la clase obrera presenta una de-manda solvente, ésta no satisface «necesidades de lujo»:de acuerdo con lo supuesto, tales necesidades dejan deser de lujo. Esta ambivalencia del concepto de «productode lujo» y de «necesidad de lujo» no está en contradic-ción con la concepción general de Marx, para quien latotalidad de la población sólo puede disfrutar de tales«necesidades de lujo» en períodos excepcionales y breves.A la prosperidad sigue la crisis: los mismos artículos (yla satisfacción de las necesidades relativas a ellos) se tor-nan nuevamente inalcanzables. Bajo la guía de la expe-riencia del desarrollo capitalista se podría afirmar másbien (cosa que Marx por otra parte siempre ha sosteni-do) que toda sociedad basada en la división social del tra-bajo reproduce esos conjuntos económicos específicos denecesidades (las necesidades necesarias y de ostentación).Únicamente la sociedad de «productores asociados» pue-de superar esa oposición, no sólo porque las «necesida- 21. Ibid., vol. II, p. 366. 39\n37. des de lujo» dejan de existir, sino también porque setransforma el sistema de las «necesidades necesarias»,dando vía franca al desarrollo de las «necesidades libres»individuales. Por nuestra parte argüimos únicamente quelas «necesidades de lujo» son definibles según su conteni-do y su calidad, y que las necesidades en general puedenser subdivididas en «necesidades necesarias» y «de lujo»en función de su calidad o cantidad concreta. Determinadas categorías con carácter específicamentevalorativo aparecen también en los conjuntos anterior-mente tratados. A pesar de que Marx haya escrito asi-mismo sobre los valores de uso «reales» e «imaginarios»,22la tendencia principal oscila hacia la eliminación de lascategorías valorativas. Sin embargo base y medida paracualquier reagrupamiento o clasificación es la necesidadcomo categoría de valor. Para Marx, en este caso, al igual que en otras ocasiones,la categoría de valor más importante es la riqueza.; fac-tor que constituye también una crítica al uso que la eco-nomía política clásica hacía de la categoría de «riqueza»,identificándola sin más con la riqueza material. ParaMarx el presupuesto de la riqueza «humana» constituyesólo la base para la libre efusión de todas las capacida-des y sentimientos humanos, es decir, para la manifesta-ción de la libre y múltiple actividad de todo individuo,La necesidad como categoría de valor no es otra cosa quela necesidad de esa riqueza. En los Manuscritos de eco-nomía y filosofía de 1844 escribe: «Se ve cómo en lugarde la ‘riqueza’ y la ‘miseria’ de la Economía Política apa-rece el ‘hombre rico’ y la rica necesidad ‘humana’. Elhombre rico es, al mismo tiempo, el hombre ‘necesitado’de una totalidad de exteriorización vital humana.»23Y más adelante: «la propiedad privada no sabe hacer dela necesidad bruta necesidad ‘humana’.»24 Marx rechazala sociedad de la propiedad, privada y capitalista, par- 22. Cfr. MARX, Teorías sobre la plusvalía, en MEW, 26, 1, p. 130. 23. Manuscritos de economía y filosofía, cit., p. 153. 24. Ibid., p. 157. 40\n38. tiendo del valor de la «necesidad humana rica». Aquéllaes incapaz de transformar las «burdas necesidades» en«necesidades humanas ricas», a pesar de la cantidad deriqueza material que produce. La elaboración de la categoría de valor «necesidad» esobra del joven Marx. En la madurez esa categoría es su-ministrada como noción primitiva, hasta el punto de queno considera necesario analizarla de nuevo, aún cuandorecurre a ella con frecuencia de manera específica. Nosreferimos a aquellas citas en que Marx contrapone lasnecesidades de valorización del capital a las «necesidadesde desarrollo» del obrero, o bien, de un modo todavía másdeterminante, al concepto de necesidades radicales quehace las veces asimismo de categoría de valor (más ade-lante volveremos sobre el papel clave que juega este con-cepto en la teoría marxiana). Pero estos «puros» conceptos de valor se encuentrantambién a menudo como conclusión de la crítica del ca-pitalismo. «No es que se produzcan demasiados mediosde subsistencia en proporción a la población existente. Alrevés. Lo que realmente ocurre es que se producen pocospara sostener decorosa y humanamente a la población.»25 Pero resulta superfluo tomar los ejemplos de las ca-tegorías de valor para demostrar que todo juicio con res-pecto a las necesidades es medido sobre la base del valorpositivo de las «necesidades humanas ricas». ¿Qué otracosa servía a Marx como fundamento para rechazar ladivisión en necesidades de ostentación y necesidades «ne-cesarias»? ¿De qué otro modo podía rechazar una socie-dad que por un lado crea riqueza y por otro pobreza? ¿Enrazón de qué otro criterio se podría condenar una estruc-tura económica si no fuese porque su dinámica está mo-tivada por las necesidades de valorización del capital yno por las necesidades de desarrollo del obrero? ¿Desdequé otro punto de vista podría partir Marx para contra-poner al reino de la producción material —como reinode la necesidad— otro reino, el de la libre manifestación 25. MARX, El Capital, vol. III, p. 255. 41\n39. de sí, de la libertad? ¿Cómo podría de otro modo teneren tanta consideración, para un modelo positivo de futu-ro, la elevación del trabajo a necesidad vital y el tiempolibre destinado a actividades multiformes, comparándolocon la riqueza real de la sociedad? ¿Cómo de otra formapodría afirmar la positividad de la propiedad individualque se concreta con la desaparición de la propiedad pri-vada, y la distribución de los bienes según las necesida-des individuales.? Con aguda mirada Bernstein se perci-bió de la actitud «valorativa» de Marx e intentó separarladel análisis económico de la sociedad capitalista —cuan-do por el contrario los dos aspectos son inescindibles. Sinpremisas de valor Marx sería un crítico inmanente del ca-pitalismo y sin una investigación inmanente del capita-lismo sería un anticapitalista romántico. 42\n40. II. El concepto filosófico general de necesidad. Alienación de las necesidades Marx desarrolla el concepto filosófico general de ne-cesidad en los Manuscritos de economía y filosofía de1844 y en La ideología alemana. Por consiguiente, en laposterior exposición nos referiremos preferentemente aestas obras. Parte de los problemas no vuelven a apa-recer en los escritos posteriores, o al menos no lo hacende forma sistemática; otros, sin embargo, se presentanen las obras de madurez con interpretaciones modifica-das en diversa medida. En nuestro trabajo consideramosaquellas variaciones del pensamiento de Marx de quetenemos evidencias suficientes (que se detectan particu-larmente en los Grundrisse.) confrontándolas con elabora-ciones precedentes. La necesidad del hombre y el objeto de la necesidadestán en correlación.: la necesidad se refiere en todo mo-mento a algún objeto material o a una actividad concre-ta. Los objetos «hacen existir» las necesidades y a la in-versa las necesidades a los objetos. La necesidad y su ob-jeto son «momentos», «lados» de un mismo conjunto. Sien vez de analizar un modelo estático analizamos la diná-mica de un «cuerpo social» (en el supuesto de que ese«cuerpo social» admita una dinámica), entonces la pri-macía corresponde al momento de la producción.: es laproducción la que crea nuevas necesidades. En efecto,también la producción que crea nuevas necesidades seencuentra en correlación con las ya presentes: «La di-versa conformación de la vida material depende en cadacaso, naturalmente, de las necesidades ya desarrolladas,y tanto la creación como la satisfacción de estas necesi-dades es de suyo un proceso histórico.»1 1. MARX, La ideología alemana, ed. Pueblos Unidos, Montevi-deo, 1968, p. 83. 43\n41. Naturalmente, por «objeto» de la necesidad no hay queentender tan sólo objetualidad cosal. El mundo en su to-talidad constituye un mundo objetivo, toda relación so-cial, todo producto social es objetivación del hombre. Másadelante Marx distinguirá entre objetivación (Objectiva-tion.) y objetualización (Vergegenständlichung.), pero ellono implica modificaciones relevantes a nivel teórico dela concepción de las necesidades. En el proceso de obje-tualización del hombre se expresan los sentidos huma-nos, y la relación humana objetualizada ya presente es laque desarrolla en cada hombre, en la medida de lo po-sible, sentidos y necesidades humanas: «... la objetuali-zación de la esencia humana, tanto en sentido teóricocomo en sentido práctico, es, pues, necesaria tanto parahacer ‘humano’ el ‘sentido’ del hombre como para crearel ‘sentido humano’ correspondiente a la riqueza plena dela esencia humana y natural».2 El objeto más elevado dela necesidad humana es el otro hombre. En otras pala-bras: la medida en que el hombre como fin se ha conver-tido en el más elevado objeto de necesidad para el otrohombre determina el grado de humanización de las ne-cesidades humanas. También las necesidades animales se manifiestan siem-pre dirigidas a objetos. Sin embargo las necesidades ani-males y sus objetos vienen «dados» por la constituciónbiológica del animal. Pueden asimismo desarrollarse, perosólo respecto al modo. Por el contrario, con el retrocesode los límites naturales, las necesidades humanas se diri-gen cada vez más claramente a la objetualización (en elsentido de actividad y también de objetivación). El hom-bre crea los objetos de su necesidad y al mismo tiempocrea también los medios para satisfacerla (los cualespueden corresponderse, pero no incondicionadamente).La génesis del hombre es en el fondo la génesis de lasnecesidades. La teoría de la «génesis», aquí formulada, se encuen-tra en dos párrafos próximos de La ideología alemana.: 2. MARX, Manuscritos de economía y filosofía, cit., p. 150. 44\n42. «El primer hecho histórico es, por consiguiente, la pro-ducción de los medios indispensables para la satisfacciónde estas necesidades [las animales – A. H.].»3 E inmediata-mente después: «...y esta creación de necesidades nue-vas constituye el primer hecho histórico».4 Ambas citasexpresan el mismo pensamiento desde perspectivas dife-rentes. En la producción de los instrumentos aptos parasatisfacer necesidades elementales, la necesidad de losinstrumentos es ya una necesidad nueva que se diferenciade la animal. Mediante la expresión poética «primer he-cho histórico» se describe, por consiguiente, la creaciónde necesidades nuevas, no dadas en la constitución bioló-gica, esto es, las cualidades de la necesidad. La necesidad humana se realiza, así pues, en el pro-ceso de objetualización; los objetos «dirigen» y «regulan»al hombre en el desarrollo de las necesidades respectivas.Las necesidades son «explicitadas» sobre todo en las ob-jetivaciones y en el mundo objetualizado, y las activi-dades que se objetualizan crean nuevas necesidades. Latendencia objetual de las necesidades indica también almismo tiempo su carácter activo. Las necesidades com-portan pasiones (Leidenschaften.) y aptitudes (Fähigkei-ten.) (pasiones y capacidad para apoderarse del objeto) yasí también las aptitudes implican necesidades. La capa-cidad (Fähigkeit) para la actividad concreta es por con-siguiente una de las mayores necesidades del hombre.(Éste es el fundamento filosófico, luego tan determinan-te, de la concepción marxiana de la elevación del traba-jo a «necesidad vital».) En general denominamos necesidad solamente a lapropiamente humana referida a objetivaciones y dirigidahacia ellas; en el animal se trata de necesidad (Bedarf.),instinto, drive, etcétera. No obstante es este un problematerminológico que en nuestra opinión solo es importan-te por resultar decisivo para el análisis de la psique so-cializada (en el caso, por ejemplo, de aquello que —como 3. MARX, La ideología alemana, cit., p. 28. 4. Ibid., p. 29. 45\n43. las necesidades— guía los instintos, drives humanos, ymás todavía, deseos, pasiones, nostalgias, dirigidos a ob-jetos particulares de las necesidades). En el animal no esposible distinguir de este, modo entre la «actitud hacialos objetos» y el objeto particular de su drive. La nece-sidad como exigencia, «creada» por las «objetualizacio-nes», dirigida a clases de objetos cualitativamente dis-tintas y el deseo individual orientado por esas necesida-des hacia determinaciones concretas de tales objetos(donde la primera puede ser vista como relación de va-lor, mientras que la segunda puede no serlo), están ca-racterizados por una íntima complejidad estructural. Porconsiguiente, la aplicación específicamente histórico–an-tropológica del concepto de necesidad parece por lo me-nos sensata; lo cual es válido no sólo respecto a necesi-dades o deseos perfectamente «libres» de motivos bioló-gicos. La necesidad sexual dirigida hacia la madre desdehace milenios se contrapone a las normas sociales queregulan la sexualidad (y a la relación de valor inherentea la necesidad); de otro modo no produciría ningún «com-plejo» (en el sentido psicológico de la palabra).5 No hay que entender que nos hemos alejado del aná-lisis del pensamiento marxiano. Marx efectivamente seapresta en diversas ocasiones a distinguir las necesida-des de los deseos dirigidos hacia «objetos» concretos. Al investigar las relaciones psicológicas con las nece-sidades (es decir, su aspecto psicológico) Marx se mues-tra esencialmente «ilustrado» y su pensamiento es afínal de Fourier. En La ideología alemana, en polémica conStirner, escribe: «el que un apetito (Begierde.) llegue aser imperativo o no (...) depende de que las circunstan-cias materiales (...) permitan satisfacer esos apetitos nor-malmente y, de otra parte, desarrollar un conjunto de 5. En este caso los objetos de la necesidad (por consiguientelas necesidades mismas) se explicitan social o individualmente (siestán interiorizados) a través del impulso biológico, que cumplela función de universal (por ejemplo, se trata de drives sexualeso de autoconservación). 46\n44. apetitos. Y esto último depende, a su vez, de que vivamosen circunstancias que nos consientan una actividad mul-tilateral y, con ello, un desarrollo de todas nuestras ca-pacidades».6 En un párrafo después suprimido del manus-crito de la misma obra, se examina a fondo este proble-ma. Consideramos correcto referirnos a él en nuestro tra-bajo, pues parece indudable que Marx consideraba comosuyo cuanto en él exponía. La argumentación correspon-de esencialmente a lo que precede y en la última redacciónha sido asimilada en estos términos: «La organizacióncomunista opera de dos maneras sobre los apetitos quelas condiciones actuales producen en el individuo: unaparte de estos apetitos, a saber, aquellos que existen bajocualesquiera condiciones y sólo en cuanto a su forma yorientación son modificados por las diferentes condicio-nes sociales, también se modificará —bajo esta forma desociedad— sólo en cuanto se le den los medios para sudesarrollo normal.; otra parte, por el contrario, justa-mente los apetitos que deben su origen sólo a una deter-minada forma de sociedad (...) serán totalmente despo-jados de sus condiciones de vida.»7 Luego Marx habla de«pasiones» (Begierden.) cuya fijeza no es «superable», aque-llas, por consiguiente, que se basan en motivos biológi-cos, y continúa: los comunistas «aspiran tan sólo a unaorganización de la producción y la circulación tal que lesposibilite la satisfacción normal —vale decir, limitadasólo por las propias necesidades— de todas las necesi-dades.».8 Notemos ante todo que el límite «normal» juega unpapel decisivo en las tres referencias. (La «normalidad»cumple a menudo en Marx la función de criterio valorati-vo; piénsese en laIntroducción a la Contribución a la crí-tica de la Economía Política, donde se habla de la antiguaGrecia como infancia «normal» de la humanidad.) Si elhombre es rico en necesidades, si sólo otras necesidades 6. Ibid., p. 296. 7. Ibid., p. 681. 8. Ibid., p. 682. 47\n45. ponen límite a la satisfacción de sus propias necesidades,entonces los deseos van dirigidos en un sentido «normal»,no están fijados exclusivamente a un único objeto y, enconsecuencia, pueden ser satisfechos «normalmente». Marx no vuelve a ocuparse de los aspectos psicológi-cos de las necesidades, pero es indudable que a este res-pecto no ha superado nunca el punto de vista ilustrado–racionalista. No se trata sólo del hecho de que en la so-ciedad de los «productores asociados» cuente con unaestructura psíquica y de consciencia profundamente dis-tinta de la actual, sino también de que ño pone jamásen duda esta posibilidad, ni siquiera este proceso; tampo-co suscita la cuestión del tiempo en que deberá verificar-se el cambio psíquico. Mientras los hombres cambian lasociedad, se transforman también radicalmente a sí mis-mos; se trata de un proceso «natural» (es decir, «nor-mal») cuyo resultado es indudable. Para prevenir malentendidos quisiera clarificar que nopretendo defender frente a Marx la posición de la «na-turaleza humana eterna». En el comunismo se encuentraya la afirmación de la posibilidad de que la psique hu-mana cambie radicalmente en el proceso de superaciónde la alienación. Sin embargo, por una parte, este proce-so es mucho más largo y complicado de lo que Marx pen-saba; por otra, no creo que pueda existir una sociedad (yuna psique humana) en la que sea posible eliminar cual-quier contraste entre deseos y necesidades. El hecho deque sólo otras necesidades ponen límite a la satisfacciónde las necesidades, todavía no afirma nada sobre su rela-ción con las pasiones. Además, la previsión de que sólootras necesidades pondrán límite a las necesidades puedeser verdadera respecto a la relación recíproca entre ne-cesidades, susceptibles de satisfacción (aunque tambiénen este caso sea dudoso qué tipo de necesidades limitana otras.), pero no universalmente válida, puesto que lasnecesidades materiales están limitadas por la producción,mientras que los más variados «objetos» ponen límites aotras necesidades. El problema de la alienación de las necesidades cons- 48\n46. tituye el núcleo del análisis filosófico de las necesidadesen Marx. También a este respecto, como hemos visto,sirve de criterio valorativo el hombre «rico en necesida-des». La alienación de las necesidades equivale a la alie-nación de esa riqueza. De esta manera, el «hombre rico en necesidades» cons-tituye una construcción conscientemente filosófica queno se remite a hechos empíricos. No ha existido nuncauna sociedad en la que los miembros de una determina-da clase o capa estuviesen caracterizados por la «riquezade necesidades». El individuo de la sociedad antigua loera sólo en apariencia.: su riqueza era limitada, era la ri-queza de un hombre que todavía no se ha liberado delcordón umbilical de la «comunidad natural». Es ciertoque esa época estaba caracterizada por la actuación desentidos «humanos» y «teóricos»; es también cierto quedentro de esta estructura de necesidades predominaba lacalidad y no la cantidad.9 Pero la estructura de la comu-nidad, que circunscribe la expansión ilimitada de la pro-ducción, no sólo determina la «limitación» de la versati-lidad del individuo, sino que hace efímero y «reversible»el período histórico de la universalidad (de las necesida-des ricas) —que en efecto, decae en el desarrollo históricoposterior. Además, las necesidades están «repartidas» cualitati-vamente dentro de la división del trabajo de las socieda-des basadas en «comunidades naturales». El siervo de lagleba tenía necesidades cualitativamente distintas de laspropias del propietario terrateniente, no porque no pu-diese «adquirir» los objetos de sus necesidades, sino acausa de que éstos eran «naturalmente.» (en el sentidodel carácter natural de la vida de la comunidad) diferen- 9. En El Capital Marx subraya, refiriéndose tanto a Platóncomo a Aristóteles, la superioridad a este respecto de los pensa-dores antiguos en comparación con los ideólogos de la sociedadburguesa. Observa luego irónicamente cómo la expropiación queha originado los poetas trágicos y los filósofos griegos debe serjuzgada de un modo distinto de la que ha producido únicamentemagnates textiles. 49\n47. tes desde el punto de vista cualitativo. Ya por este moti-vo las necesidades debían permanecer unilaterales y limi-tadas, no podían individualizarse y quedaban subordina-das todas ellas a la estructura de la comunidad. «Los go-ces de todos los estamentos y clases precedentes, en suma,tenían que ser o infantiles o agotadores y brutales, por-que siempre estaban divorciados de la actividad vitalconjunta, del verdadero contenido de la vida del indi-viduo, y por ello se reducían más o menos, a que se ad-judicara un contenido aparente a una actividad huera ybaladí»10 El individuo «rico en necesidades», como tiposocialmente característico, es, por consiguiente, una cons-trucción filosófica no actual, sino que debe realizarse enel futuro.: «Ni objetiva ni subjetivamente existe la natu-raleza inmediatamente ante el ser ‘humano’ en forma ade-cuada.»11 Sostuvimos que el concepto de hombre «rico en ne-cesidades», según la intención de Marx, constituye unaconstrucción filosófica pura sólo en parte. Marx pretendeen todo momento basarla en hechos empíricos particu-larmente significativos y a tal propósito se sirve del con-cepto de «esencia humana».12 La esencia humana (la ri-queza del hombre), cuyos conceptos constitutivos son uni-versalidad, consciencia, socialidad, objetivación y liber-tad, se configura en sus características dinámicas cuandoel ser humano se eleva a «hombre». Lo que diferencia alhombre como ser social del mundo animal son las posi-bilidades de la especie en sí. En el curso de su procesode desarrollo la humanidad no puede realizar más queaquellas posibilidades conformes al género. En las socie- 10. Ibid., p. 686. 11. MARX, Manuscritos de economía y filosofía, cit., p. 196. 12. La concepción marxiana de «esencia humana» ha sidoprofundamente analizada por György Màrkus en el estudio Mar-xismo y «Antropología» (trad. cast. M. Sacristán, ed. Grijalbo,Barcelona, 1973), y yo misma me he referido a ella a menudo (véa-se Hipótesis para una teoría marxista de los valores, trad. cast.M. Sacristán, ed. Grijalbo, Barcelona, 1974). Aquí sólo doy brevesindicaciones del problema. 50\n48. dades divididas en clases ese «ser conforme a la especie»se desarrolla más allá de los antagonismos. Los hombresdesarrollan sus cualidades conforme a la especie (al me-nos hasta un cierto grado) en el plano social, pero los in-dividuos particulares no participan de la riqueza del con-junto social. Mientras que el individuo, debido a la divi-sión del trabajo, permanece pobre (en el sentido más am-plio de la palabra), se produce un enriquecimiento para-lelo del género. Merced al grado actual de ese enriqueci-miento, esto es, con el capitalismo, se alcanza el ápice delempobrecimiento individual. Con la superación de la alie-nación (superación de la propiedad privada y de la sub-sunción bajo la división del trabajo) todo individuo podráparticipar de la riqueza social (tanto respecto del disfru-te de ella como en lo referente a la actividad) que asumede ese modo una forma nueva y superior. Sólo entoncesel hombre se convertirá en un ser conforme al géneropara sí, sólo así la naturaleza «interna» y «externa» re-sultará adecuada a la esencia humana. Una forma de alienación típica de las sociedades cla-sistas es, según Marx, la religión. En ella y en su máximoobjeto, «Dios», las fuerzas esenciales del hombre se ma-nifiestan como fuerzas extrañas que lo dominan. En lanecesidad religiosa se expresa, por consiguiente, la aliena-ción (enajenación del objeto y de la necesidad humana.).La familia terrena nos da la clave para la Sagrada Fa-milia. La alienación y la necesidad religiosas sólo desa-parecerán cuando la humanidad haya superado la aliena-ción en este mundo «terrenal». Al simple ateísmo (tenta-tiva de vencer una forma de enajenación sustituyéndolapor otra) se debe, en consecuencia, contraponer el co-munismo, movimiento que elimina la discrepancia entreel género humano y el particular, entre esencia y ser engeneral y con ello supera la necesidad religiosa como talnecesidad. En la acepción marxiana la alienación no cons-tituye una especie de distorsión radical de la esencia delgénero o de la naturaleza humana; la esencia del hombrese desarrolla en el seno de la alienación misma y ella es-tablece la posibilidad para la realización del hombre «rico 51\nEric hobsbawm Naciones-y-nacionalismo-desde-1780


Centro Cultural Antiguo Colegio Jesuita inaugura la exposición “De la invisibilidad a la transparencia” de Didier Dorval | Primera Plana MX PRIMERA PLANA MX\nCentro Cultural Antiguo Colegio Jesuita inaugura la exposición “De la invisibilidad a la transparencia” de Didier Dorval\nLa exposición “De la invisibilidad a la transparencia”, del creador francés Didier Dorval, se inauguró en las salas Alfredo Zalce y Jesús Escalera del Centro Cultural Antiguo Colegio Jesuita de Pátzcuaro (CCACJ), con permanencia hasta el 10 de julio del año en curso.\nLa muestra explora en los significados de la nada, la existencia y la percepción. Está compuesta por más de 50 obras de pintura, dibujo, escultura, fotografía y poesía.\nDidier Dorval nace en París, Francia, en 1950, y se convirtió a los 19 años en asistente de Jean Dubuffet, uno de los pintores y escultores franceses más famosos de la segunda mitad del siglo XX y creador del Art Brut (arte en bruto).\nEn 1986 Dorval se instaló en Toronto, Canadá, donde abrió un estudio de fotografía, publicidad y comunicación corporativa, cuyos proyectos le permitieron viajar por todo el mundo.\nDesde el 2001, Dorval radica en Pátzcuaro, Michoacán, donde, actualmente, tiene su estudio y organiza conciertos de música clásica, así como otras actividades artísticas.


P.J.K.: También Era Humano - Schoenstatt Vivo\nMirar al P. K. desde su humanidad, nos dará luces para ver todo lo que Dios pudo realizar a través de él, desde su problema pulmonar hasta el educarse constantemente y así ser un ejemplo de lo que estaba promoviendo. El P. K. no es Dios, se cansaba, y se autoeducaba, no porque era alemán sino porque se sabía débil como cualquiera, pero estaba entregado al Dios que es amor, a la Virgen a la cual se aferró por entero, para así darse cada día a los que lo necesitaron.\nHace algunos días atrás, un amigo comentaba que le había pasado el texto sobre el P. Kentenich a un primo, gran lector, porque tenía interés en conocer algo más sobre Schoenstatt y su fundador.\nAl terminar el libro, le comentó a mi amigo que lo había leído con mucha detención; sin embargo, lo consideraba poco creíble. Sí, sólo se destacaba lo bueno del fundador de esta obra y no aparecían para nada sus debilidades. Era como una de esas revistas de santos, que leíamos cuando niños y que sólo comentaban lo bueno que eran y por lo tanto aparecían como imposibles de alcanzar o ser como ellos.\nConversando sobre el tema, veíamos que se corría el peligro de "endiosar" al P. Kentenich y sacar de él lo que siempre destacó: la "unión entre naturaleza y gracia", como también la temática de la "autoeducación", a la cual tanta importancia pedagógica le diese desde el principio de su trabajo con los jóvenes.\nCada uno de los que conversábamos, tiene ya muchos años en el movimiento y de conocimiento de múltiples situaciones del P. Kentenich. Compartimos las oportunidades en que se enojó, los momentos en que tuvo que pedir perdón por su carácter, conflictos en algunos momentos duros con algunas Hermanas de María. Sé que lo que digo podrá producir más de alguna situación incómoda en algunas personas, pero fue así.\nEn los momentos de la visitación del Santo Oficio, también salieron pronunciamientos desde dentro de grupos muy cercanos a él y que no estaban de acuerdo con formas de su conducción.\nPodríamos decir que era el pago que tuvo que recibir, que no lo entendieron, etcétera, pero sí hay que reconocer que no todos recepcionaron de buen agrado su formas de actuar.\nTodo lo anterior, en vez de hacernos sentir que se le está socavando su imagen, nos debe colocar en una postura más cercana y ver que nos dio el ejemplo de cómo trabajar constantemente por nuestra autoeducación, tarea que no termina nunca.\nMe es muy vívida la imagen de Juan Pablo II, cuando en sus últimos días mostraba la impotencia de no poder comunicarse adecuadamente. ¡Cuánto debe haber sufrido!, sabiendo que la comunicación era una de sus mayores fortalezas.\nEn una de sus homilías decía: "¿Quién de nosotros puede afirmar que está totalmente libre de este germen patógeno, que no hay nada en él de adoración de sí mismo?".\nY aquí lo medular de nuestro cariño, de nuestro afecto al P. Kentenich, quien nos llama a no quedarnos sumergidos en nuestras debilidades, sino a luchar desde el amor que Dios y la Virgen nos tienen, para crecer en el amor a nosotros mismos y a nuestros hermanos.\nMirar al P. K. desde su humanidad, nos dará luces para ver todo lo que Dios pudo realizar a través de él, desde su problema pulmonar hasta el educarse constantemente y así ser un ejemplo de lo que estaba promoviendo.\nEl P. K. no es Dios, se cansaba, y se autoeducaba, no porque era alemán sino porque se sabía débil como cualquiera, pero estaba entregado al Dios que es amor, a la Virgen a la cual se aferró por entero, para así darse cada día a los que lo necesitaron.\n+ Carta del Papa Francisco a los Obispos ¿nada relevante?


Comenzó una nueva edición de la campaña "Al frío le ponemos corazón"\nLocal 16 de mayo de 2018\nLos encuentros se realizan todos los martes de 16 a 18 en el Superdomo. La propuesta del Consejo Municipal de la Mujer es la de confeccionar frazadas y abrigos para donar a las personas que los necesiten.\nLos encuentros se realizan los martes de 16 a 18 en el Superdomo.\nEste martes dio comienzo una nueva edición de la campaña solidaria denominada "Al frío le ponemos corazón", que organizó por tercer año consecutivo la Municipalidad de San Francisco a través del Consejo Municipal de la Mujer.\nLa misma se desarrollará todos los martes de 16 a 18 en el Superdomo.\nAcompañan, una vez más, Cáritas y Red Solidaria, que serán las organizaciones que tendrán la tarea de distribuir lo confeccionado por las "manos tejedoras" entre quienes más lo necesiten. También colaboran las integrantes del Taller Municipal de Costura.\nComo cada año, durante las tardes se comparte una merienda (se puede llevar equipo de mate) y hay números artísticos así como charlas sobre salud.\nEn la primera oportunidad amenizaron la tarde, musicalmente, Juan y Gianna Molinelli.\nDesde casa también\nCabe mencionar que aquellas personas que deseen colaborar con la campaña pero que no puedan llegarse al Superdomo, podrán hacerlo confeccionando frazadas, mantas y abrigos desde sus casas y haciéndolas llegar en los días y horarios mencionados anteriormente.\nLas escuelas, presentes\nVale agregar que se invita, además, a las escuelas primarias, secundarias y de adultos para que puedan participar en la campaña.\nActitud Ciudadana lanzó la colecta "Seamos Útiles"\nAmigos del Bien recolecta útiles escolares\nVecinos cortarán la ruta 158 en protesta por su mal estado\nEl emoji del mate tiene fecha de estreno en WhatsApp