Link completo de la nota: www.ellitoral.com/index.php/id_um/210620\nFinalmente 09 -10-2019\nEl espectacular funeral de José José en México\nLos restos del cantante mexicano reciben un homenaje en Ciudad de México tras 11 días de batallas mediáticas de sus herederos.\nMientras México lloraba la muerte de uno de los últimos mitos de la canción mexicana el pasado 28 de septiembre, el cadáver de José José asistía todavía caliente a las últimas batallas de su familia. Una lucha mediática protagonizada por los hijos del cantante —dos de su segunda esposa y una de la última—, conscientes de que la mayor herencia de un padre arruinado no figuraría en el testamento, sino en los minutos que pudieran sacar de la pequeña pantalla.\nEscándalo por la repatriación de los restos de José José\nY el bombardeo televisivo ha durado 11 días, entre si realmente había muerto en esa fecha en un hospital de Miami, ¡si estaba muerto!, dónde estaba el cuerpo, o si él hubiera deseado ser incinerado o enterrado junto a su madre en México. El Gobierno mexicano ha convertido el funeral de El príncipe de la canción en una cuestión de Estado, un avión del Ejército ha repatriado sus restos este miércoles, finalmente cremados. La guerra ha terminado o, al menos, promete una tregua.\nEl homenaje se realizará durante gran parte del día en Ciudad de México. El templo de la cultura mexicana por excelencia: el Palacio de Bellas Artes, un recinto sagrado, donde se ha despedido a Octavio Paz y también a Juan Gabriel, recibió la mañana de este miércoles los restos del cantante. Después serán trasladados a la Basílica de Guadalupe, donde está prevista una misa en su honor acompañada de la Estudiantina de la Universidad La Salle.\nQuien entonara aquello de "qué triste luce todo sin ti", que levantó a un país entero el 15 de marzo de 1970 con un sol natural y 16 compases sin respirar en el Festival Mundial de la Canción Latina, y a quien México no ha dejado de cantar desde que conoció la noticia de su muerte, recibirá el último adiós en su barrio, en la colonia popular Clavería (Azcapotzalco, noroeste de la ciudad), que hace 10 años levantó una estatua en su nombre y donde cientos de vecinos esperan ofrecerle a sus cenizas la última serenata. De ahí se trasladarán sus restos al Panteón Francés, junto a la tumba de su madre, Margarita Ortiz. El ídolo de los amaneceres etílicos de más de dos generaciones, de los más pobres y de los más acaudalados del país, tendrá un hueco en la historia oficial de la cultura nacional.\nSe trata del primer personaje público de la cultura mexicana que fallece en tiempos de la Administración de López Obrador. Un ídolo de masas en una legislatura que apela a las clases más populares. Sin embargo, al menos en el homenaje en Bellas Artes, se ha vivido un evento oficial muy poco popular. La mayoría de seguidores han asistido al concierto desde la calle, amontonados a las puertas del recinto.\nLa batalla de sus hijos en televisión\n"Hacía muchos años ya que José José no ganaba nada. Que trabajaba por necesidad, no por dejarles un patrimonio o herencia a sus hijos en un futuro, sino por asegurar su presente", cuenta Willy Vicedo, mánager del cantante en los años duros de su declive en los noventa. Lo más valioso que obtuvo José Rómulo Sosa (Ciudad de México, 1948) en los últimos años fue por la venta de sus derechos para una serie que produjo Telemundo sobre su vida —por la que pagaron, según calcula el exmánager, alrededor de un millón y medio de dólares—, una casa en Miami donde vive su viuda y su hija Sara y alrededor de un 8% de lo que sigan vendiendo sus canciones, que nunca compuso. "La pelea no es por la herencia", insiste Gilberto Barrera, veterano periodista de espectáculos de Televisa, que ha seguido durante décadas la carrera del cantante. "Él mismo reconoció que estaba arruinado", recuerda.\nEn los noventa, poco antes de ser internado en un centro para drogadictos de los varios que visitó en su vida, además de hospitales, vivía en un taxi con un grupo al que apodaba El escuadrón de la muerte. Un día de resaca le preguntó a uno de ellos: "¿Por qué no nos hemos muerto todavía", "Por las calorías del alcohol", respondió el más veterano. Sara Salazar, su última mujer, madre de su hija menor, Sarita, es a quien le debe su resurrección de aquel agujero negro sin salida. Después, a otras mujeres, como su exmánager y amiga, Laura Núñez, según cuenta él mismo en sus memorias Esta es mi vida (Grijalbo, 2008).\nTras abandonar el alcohol, el mismo que había matado a su padre, y ya en los últimos años de vida, José José fue ingresado en un hospital de la Ciudad de México y le diagnosticaron cáncer de páncreas en 2017. Vicedo señala que a partir de ahí comenzó la guerra familiar a la que asistieron sus seguidores estos días. "Alguien pagó para llevárselo a Miami e ingresarlo en un hospital de allá y Telemundo es la cadena que más facilidades ha tenido, quien compró la exclusiva de su muerte", señala su exmánager. " [Sara y su madre] Se lo llevaron para sacarle el último centavo que le podían sacar", insiste Vicedo.\nLa ausencia de un testamento a la altura de su éxito es lo que ha extremado el espectáculo. "La aparición en los medios [de los José Joel y Marysol] puede que les permita algunas ventajas, pero esto no dura eternamente. En el caso de José Joel, quizá le ayude a seguir cantando unos meses más. Pero también se vale, ¿no?", defiende por otra parte el exmánager.\nLos seguidores de José José en América (incluidos los latinos de Estados Unidos) siguieron en vivo el show de la muerte de su ídolo como si se tratara de un partido de fútbol. El culmen de esta batalla de micrófonos se alcanzó cuando dos de los hijos del cantante llegaron a dudar de la propia muerte de su padre, que había fallecido en un hospital de Miami. "Hasta que no veamos el cuerpo, no podremos decir que está muerto", espetaba José Joel a los medios en plena búsqueda televisada del cadáver de José José por las funerarias de Miami. Y las cadenas titulaban con "el misterio" de los restos del cantante.\nSe extendió el rumor de que el cuerpo se encontraba en paradero desconocido. Todo apuntaba a que el misterio desatado por José Joel y Marysol —hijos de su segunda esposa, Anel Noreña— se trataba más de un inconveniente burocrático y no tanto de una trama perpetrada por su hermana Sara. Quien también entró al trapo desde un inicio en entrevistas exclusivas donde arremetía contra sus hermanos. El contenido no importaba. Las cadenas de televisión estadounidenses, Univisión y Telemundo, y los gigantes mexicanos, Televisa y Tv Azteca, hacía años que no batían unos récords de audiencia en sus programas del corazón con tanto reproche. "La muerte de José José pone de nuevo sobre la mesa unas audiencias masivas que solo se consiguen con iconos de la música como él", cuenta Barrera. Y todos contentos.\nEl cadáver de José José se estaba empezando a enfriar. Y tuvieron que firmar una tregua. Los minutos de televisión se estaban agotando tan pronto como las autoridades estadounidenses hacían su trabajo. Y la repatriación de los restos del intérprete se aceleró desde que el Gobierno mexicano anunció que falicitaría su traslado. En una de las conferencias diarias que ofrece el presidente mexicano López Obrador, el martes, en las que habitualmente se tratan temas de seguridad, economía o educación, el mandatario aseguró que el Ejército repatriaría parte de sus cenizas —la otra mitad quedará en Miami junto a su viuda— para que el pueblo de México le cante y le llore tranquilo. Además, la Secretaría de Cultura e incluso la de Exteriores —que últimamente además de las relaciones internacionales trata temas como la crisis de migrantes y ahora el funeral del ídolo mexicano — han organizado la logística de su homenaje en Bellas Artes.\nTras los actos en Ciudad de México José José y la guerra que le persigue se despedirán de México. Sus canciones, como sucede con iconos de la música como Juan Gabriel, José Alfredo o Pedro Infante, prometen seguir vivas en la memoria de quienes ni siquiera habían nacido.


Cuál es la función de las vértebras en el esqueleto? - Salud de la columna\n¿Qué son las vértebras y cuál es su función?\n¿Qué Organos nos protege la columna vertebral?\nES INTERESANTE: Pregunta frecuente: Por qué se me inflama todas las articulaciones?\nCómo se siente la artritis infecciosa?\nTu pregunta: Cuántos años se estudia para ser ortopedista?\nTu pregunta: Qué medicamentos son efectivos para la artritis reumatoide?\nRespuesta rápida: Qué enfermedades producen inflamación de las articulaciones?


*El que guarda su boca y su lengua, su alma guarda de las angustias. Camelot.\nGarcía Márquez, en sus inicios de reportero-escritor, leía con pasión a los grandes de la literatura. Admiraba a Hemingway (a quien alguna vez encontró en París, cuando Hemingway era grande y afamado y Gabriel empezaba sus pininos de reportero: “me puse las manos en bocina, como Tarzán en la selva, y grité de una acera a la otra: «Maeeeestro». Ernest Hemingway comprendió que no podía haber otro maestro entre la muchedumbre de estudiantes, y se volvió con la mano en alto, y me gritó en castellano con una voz un tanto pueril: «Adioooos, amigo». Fue la única vez que lo vi), Faulkner, Borges. Los grandes. Cuenta su biógrafo que un día regresó a la pensión donde vivía, se quitó los zapatos y se tumbó en la cama. Leyó la primera línea de La Metamorfosis de Kafka: “una mañana, tras un sueño intranquilo, Gregorio Samsa se despertó convertido en monstruoso insecto”. García Márquez recuerda que pensó, fascinado: “¡Mierda, así es como hablaba mi abuela!”.\nLOS 7 AÑOS Y EL SALUDO DE MANO\nAlgo se aprende cuando se vive. Lo que ve el que vive, dijo Ricardo Garibay. Hace mucho descubrí que esos famosos ‘7 años de salación’ obedecieron a que en el Palacio de Versalles, el llamado Rey Sol mandó instalar unos espejos carísimos. Los importaban de Italia, cada uno de ellos costaba el equivalente a 7 años de trabajo de algún súbdito empleado en ese versallesco palacio, donde reinaron los últimos reyes de Francia. Por eso, al romper un vidrio, se decía que tenías 7 años de salación. Otro. Al ver la película ‘Contagio’, que mucho nos hizo revivir aquella influenza porcina que nos llegó un mal día (Influencia, le decía Tonicho) a Perote y nos hizo fama mundial, que hasta la misma Organización Mundial de la Salud (OMS) recomendaban no saludar de mando, por ningún motivo. Prohibidísimo. Una escena de esa película medio aburrida, que me sirvió para echar una siestecita relajada, explica que el darse la mano proviene de la antigüedad, que se daba y extendía la mano para que a la persona que la mostrabas viera que no llevabas nada con que agredirla. De allí nació ese gesto de amistad. Manuel Vicente lo revive: “Cuando en Roma dos desconocidos se encontraban para hablar, antes levantaban la mano y acto seguido se la estrechaban para demostrar que no llevaban ningún arma”. Algo se aprende, más yendo al cine.\nEL FAMOSO 41 MEXICANO\nComo el famoso 41 mexicano, que se le adjudica a alguien de modales finos. Wikipedia: ‘El hecho se refiere a una redada realizada el 18 de noviembre de 1901, durante el mandato de Porfirio Díaz. La redada, realizada en la calle de la Paz (hoy calle Ezequiel Montes), era contra un baile de hombres que se estaba realizando en una vivienda particular, de los cuales 22 estaban vestidos de hombres y 19, de mujeres. La prensa mexicana se cebó en el hecho, pese a que el Gobierno se esforzó en ocultar el asunto, puesto que los detenidos pertenecían a las clases altas de la sociedad porfiriana. La lista de los nombres nunca fue revelada La noche del domingo fue sorprendido por la policía, en una casa accesoria de la 4.ª calle de la Paz, un baile que 41 hombres solos verificaban vestidos de mujer. Entre algunos de esos individuos fueron reconocidos los pollos que diariamente se ven pasar por Plateros. Estos vestían elegantísimos trajes de señoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en las caras tenían pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en los bulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores más detalles por ser en sumo grado asquerosos. Enseguida se extendió el rumor, nunca confirmado ni negado, de que en realidad serían 42 los detenidos, siendo el número cuarenta y dos el yerno de Porfirio Díaz, Ignacio Mier, al que se le habría permitido la fuga. Pese a que la redada no tuvo asideros legales y fue completamente arbitraria, los 41 detenidos acabaron por la fuerza en el ejército.


De Tiananmen a Tahrir\n31 de Enero, 2011, 0:01\nAunque estoy de vacaciones sigo con estupor -como todos- las sorprendentes protestas que nadie nos esperábamos hace apenas un mes en todo el mundo árabe, especialmente en Túnez y ahora en Egipto, un país que visité hace apenas un año como turista.\nNo conozco Túnez, pero Egipto me dejó cierto mal sabor de boca, y por eso apenas escribí sobre él en este blog (aparte de porque es un lugar que queda algo alejado del mundo chino que se supone que hay que tratar aquí). Me encantó -más de lo que esperaba- la parte turística, los templos egipcios, las pirámides y demás, pero la parte no turística (las ciudades, las calles, lo poco que pude oler de su sociedad...) me decepcionó. Se veía mucha pobreza, mucha desorganización, un poco de amargura en la gente -al menos hacia el turista- y bastante caos en todos los sentidos. Antes de ir pensaba que El Cairo sería algo así como Estambul, ciudad que también visité en años recientes, pero de eso nada, su aspecto era muchísimo peor. No sé si esa mala imagen que me llevé tenga que ver con los problemas que ahora han estallado en ese país. A lo mejor sí...\nViviendo como vivo en China, es inevitable que piense, como me imagino que muchos pensarán, que a lo mejor un día pasa lo que está ocurriendo en el mundo árabe en el gigante asiático, quizá en un tiempo no tan lejano. Más grandes gigantes han caído (bueno, quizá no tan grandes como China), y en fin, es lo que tienen los países sin elecciones, o con elecciones de chichinabo: cuando la gente está muy cabreada, no queda otra que montarla en las calles. En todo caso, no será fácil, porque los chinos ya lo intentaron una vez, en 1989, y la cosa no salió bien entonces, cuando el Gobierno del país era menos fuerte que ahora.\nY de todos modos, aunque sé que para los periódicos y televisiones mola mucho que haya protestas de este tipo, la verdad, espero que cuando en China llegue el cambio, si llega, lo haga de manera sosa, al estilo transición española, sin muertos ni palos de la pasma. Será menos aparatoso, no habrá Nóbeles de la Paz (los líderes españoles de la transición, al no pegar tiros, no se llevaron ninguno los pobres) pero seguro que muchas familias de egipcios y tunecinos muertos en las protestas de estos días desearían que fuera así también allí.\nLas protestas del mundo árabe nos enseñan que Occidente no sirve, pese a que él sueñe con ello, para propagar el sistema democrático que nació en Grecia y se hizo mayor en 1789. En los últimos años, las presiones se han dirigido a lugares como Irán, Corea del Norte o China, con gran pasión y hasta un Nobel para aderezar... y mira dónde ha explotado la cosa, en el olvidado Magreb, el patio trasero de Europa, al que Bruselas y Washington no sólo tenían olvidado, sino que además lamían la mano de sus dictadores con la excusa de que éstos detenían el integrismo religioso. Qué ridículo, una vez más, el de la vetusta Europa, y también de EEUU, que ahora se sube al carro de apoyar unas democracias a las que bien poco ha contribuido.\nPor otro lado, las protestas nos enseñan que hay algo peor que una dictadura, y es una falsa democracia. Muchos países, fuera de Occidente, se disfrazan con urnas que no valen de nada, elecciones inútiles, que deberían ser igual de condenadas que los gobiernos de partido único. Países sin tradición política, ex colonias, que perpetuaron el régimen de los colonizadores, maquillado. Por eso es mejor que cada país desarrolle a su manera su sistema político, sin prisa pero sin pausa. No valen de nada regímenes hechos a la medida de los occidentales y para complacer al establishment internacional (seguramente tenemos ahora dos así en Irak y en Afganistán). Cada cultura que desarrolle sistemas buenos para sus pueblos y en los que sus pueblos estén contentos, y punto.\nVolviendo a China... Si un día las cosas se ponen muy mal para la joven clase media urbana, podrían vivirse protestas como las de Túnez o Egipto, por supuesto. Pero para una cultura tan pragmática, esto no vendría por el tema de elecciones libres o medios de comunicación independientes (teniendo internet, ahora a los jóvenes chinos les importa bien poco lo que mienta el Diario del Pueblo). El descontento llegaría por el tema de los garbanzos: si, como los tunecinos, no encuentran trabajo, o ven que son los mismos los que se llevan los empleos...\nDe ahí que China, tanto Gobierno como ciudadanos, esté obsesionada por crecer. Sólo puede ir hacia delante porque un fallo en el motor podría hacer saltar toda la máquina. De momento la cosa parece bien engrasada económicamente, pero nunca se sabe, tampoco imaginábamos hace un mes que un verdulero tunecino iba a hacer que el pueblo del Magreb se levantara en armas.\nPD: Me preguntó algún lector que cómo se viven estas protestas árabes en China... No lo sé, la verdad, porque estoy en Malasia desde hace dos semanas, pero creo que en algunas webs chinas hasta se ha prohibido buscar la palabra "Egipto", no os digo más. Los gobiernos no democráticos están aterrados con el poder de Internet. Por otro lado, supongo que a los chinos les hará mucho pensar la situación árabe, pero a mí personalmente lo que vi en Egipto no me pareció comparable a lo que veo en China, ni siquiera en ciudades fuera de Pekín o Shanghái. En todo caso, esperemos, que la cosa acaba de comenzar y a lo mejor todavía queda mucho por ver.\nConsultorio Chinochano (8)\n28 de Enero, 2011, 0:01\n¿Por qué los chinos confian en una educación manipulada, sabiendo -porque lo saben, ¿no?- que su gobierno es autoritario y manipulador? En especial me sorprende que no se ponga en duda el derecho histórico que China argumenta tener sobre el Tíbet.\n¿Y qué gobierno no es manipulador y autoritario, me pregunto yo? :)\nLa educación china es muy buena, o al menos eso reveló el último Informe PISA, según el cual los alumnos más brillantes del mundo son los de la ciudad de Shanghái. No creo que manipule mucho en matemáticas o lingüística, por ejemplo... En cuanto a la Historia, está claro que ésta, como dice el tópico, la escriben los ganadores, y siempre estará manipulada de una u otra manera.\nSobre el Tíbet,creo que los chinos tienen una visión parcial del tema, pero al mismo tiempo pienso que los occidentales la tienen todavía más parcial. Según la idea general en Occidente, el Tíbet era un país independiente antes de 1950, llegaron los comunistas y se lo quedaron. Incluso hay versiones que aseguran que era una sociedad maravillosa, con monjes sabios velando por el pueblo y tal...\nLa realidad es diferente, y basta con leer lo que una enciclopedia normal, española o en inglés, cuenta del Tíbet para darse cuenta de que no era así. El Tíbet fue conquistado por los chinos durante la dinastía Qing (en el siglo XVIII, si no me equivoco), y mapas del imperio de esa época así lo muestran. En aquella época era muy habitual que unos países se invadieran a otros, y de hecho, los tibetanos, en el cenit de su poderío militar y político, también pusieron en jaque a China, llegando a tomar la mismísima Chang An, creo que en el siglo XIV. Seguramente, los chinos nacionalistas de Taiwán, sin ser comunistas, también dirán que el Tíbet es chino.\nYa desde antes, China y el Tíbet han estado ligados muy a menudo, y es cierto que los tibetanos casi siempre han conservado una autonomía amplia, o a veces simplemente pagaban un impuesto a China para que no molestara y ya, pero pensar que antes de 1950 no había nada entre chinos y tibetanos es erróneo. Sé que los periódicos de Occidente no tienen páginas para explicarlo, pero a veces me da que tampoco conviene demasiado explicarlo.\nTodo ello no quita que al Tíbet le hubiera ido muy bien ser independiente en ciertas épocas, muy especialmente durante la Revolución Cultural, en la que si no hubiera sido porque Zhou Enlai pidió expresamente su conservación, los Guardias Rojos hasta hubieran derribado el Palacio Potala. Por no hablar de los muchos monjes que murieron, pero en el Tíbet y en muchas otras provincias chinas, no puede una región monopolizar el sufrimiento.\nPor ahora, el Tíbet es según el derecho internacional parte de China. Si en el futuro cambiará la cosa, lo veremos, pero no se trata de pensar que todo es una conspiración marxista porque no es así, hay mucha más historia detrás.\nQuería preguntarte sobre la película de Don Quixote 3D. Me llama mucho la atención, aunque no tengo ni idea de si será buena o no (al margen de lo poco fiel que probablemente sea a la obra original), pero me gustaría verla o al menos echarle un vistazo. ¿Conoces alguna forma de que pueda verla entendiendo algo? No creo que esté doblada al castellano, pero unos subtítulos al inglés para mí serían más que suficientes.\nNo la he visto, pero es posible que te resulte útil la reseña que de ella hizo el nuevo blog sobre cine chino Sombras Eléctricas. En la misma entrada hay un enlace para descargársela, aunque sin subtítulos en español o inglés. Si alguien sabe donde conseguirla en un formato más inteligible, que hable ahora o calle para siempre...\nTengo muchas ganas de verla, no se puede pasar por alto una adaptación del clásico de Cervantes en un decorado de la antigua China, y encima en 3D...\nPregunta de Sergio:\nEste año tengo unos cuantos amigos que vienen a visitarme a China y me encuentro con el problemón del registro en la policía. En el portal de mi casa pone que si van a estar nosecuantas horas en Pekín hay que ir a registrarlos en la policía, con el casero del apartamento, el contrato... blablabla...\nEl tema es que hay gente que me ha comentado que en realidad no pasa nada que han tenido visitantes y que no los han registrado. Gente que se ha quedado hasta un mes en China sin estar registrada y que no pasa nada, ni durante la estancia ni en la salida...\nPara empezar, el registro en la policía no tiene por qué ser un trámite muy pesado. Yo diría que ni siquiera hace falta que vaya el casero, con que vaya el firmante del contrato ya está... Al menos yo así lo he hecho otras veces. Y no suelo estar más de cinco minutos en la comisaría, que afortunadamente tengo muy cerca de casa.\nPor otra parte, como dices, no creo que pase nada por que tengas unos amigos en tu casa un tiempo sin registrarlos, siempre que no estén un año o casi...\nY en el peor de los casos, si a la policía sí le molesta, tranquilo que ni te van a multar, ni nada, como mucho te llamarán o te visitarán a domicilio y te pedirán que vayas a registrar a los ilegales :) Sin nervios, les dices que vale.\n¿Kuala? La tía Pascuala\n26 de Enero, 2011, 0:01\nSigo de viaje... Ahora estoy en Kuala Lumpur, la capital de Malasia, donde he pasado unos días esquivando motocicletas y perdiendo la esperanza de que los semáforos se pongan verdes para los peatones algun día (ya me rendí en Singapur, de hecho, y en Malaca casi no había semáforos, casi que mejor).\nKuala Lumpur es una ciudad del Extremo Oriente, con todo lo que ello conlleva: no esperemos un gran casco antiguo, pero ni en ésta, ni en ninguna del sureste asiático, ni de China, ni de Corea o Japón... (con contadísimas excepciones, como Pekín o Kioto). Sin embargo, Kuala tiene algún que otro atractivo, empezando por las imponentes Torres Petronas y alguna que otra mezquita, aparte de la vidilla de sus calles. Otro gran atractivo es que no se parece mucho ni en el clima, ni en el ambiente expat, ni en la actitud de los cazaturistas, ni en los atascos, a la horrenda Bangkok, pese a ser países vecinos. No parecerse a Bangkok es una gran ventaja en este mundo.\nEn Kuala Lumpur, que los locales llaman KL, se puede disfrutar otra vez esa curiosa mezcla de culturas china, india y malaya que ya vi en Singapur y en Malaca, aunque en esta ocasión, frente al claro dominio de los chinos en Singapur y casi diría que también en Malaca, en Kuala Lumpur son los malayos los que llevan la voz cantante, y los chinos e indios, fuera de sus barrios, pasan más desapercibidos. Los indios, especialmente, están algo out en KL. Hoy fui al cine a ver "El Turista", ya que estoy de turismo, y la peli estaba en el sonido inglés original con subtítulos en malayo y chino, pero nada de lenguas indias.\nCosa curiosa de Kuala Lumpur es que en el barrio más rico de la ciudad (Torres Petronas y alrededores) se ve un nutrido turismo de países musulmanes, mucho viajero kuwaití y saudí acompañado de su señora cubierta totalmente de negro y pasando un calor que no me quiero ni imaginar. Me resulta curioso el hecho de que a los musulmanes les guste hacer turismo también por países fieles a Alá... Supongo que será por el tema de tener mezquitas cerca y comida halal, pero no deja de sorprenderme, es como si los de países católicos sólo fuéramos a las Filipinas cuando fuéramos al sureste asiático...\nAhí van unas fotos de Kuala Lumpur para ilustrar el lugar:\nArtículos anteriores en Enero del 2011\nEl pasado de Malaca\ny el futuro del resto (24 de Enero, 2011)\nConsultorio Chinochano (7) (21 de Enero, 2011)\nHuyendo en espiral (19 de Enero, 2011)\nSingapur tiene un color especial (17 de Enero, 2011)\nSiglos de prestigio nos avalan (14 de Enero, 2011)\nTerminator (12 de Enero, 2011)\nSudor esponsorizado (10 de Enero, 2011)\nnonainonainonainonainonainoná... (7 de Enero, 2011)\nBienvenido Mister China (4 de Enero, 2011)


Contacto: - MSD Centro América, Caribe y Ecuador - Directorio de empresas - 3tres3, la página del Cerdo\nAvenida Paseo del Mar, Costa de Leste, Torre MMG, Piso 15Panama CityPanama OestePanamá\n+ 507 282 7200msdah_cenca@merck.comhttps://www.msd-salud-animal.com.pa/especies/porcinos/\nMSD Salud Animal es una empresa de Merck & Co., Inc., Kenilworth, NJ, E.U.A. MSD Salud Animal es una empresa global, enfocada en la investigación y el desarrollo, manufactura y comercialización de una amplia gama de medicamentos y servicios veterinarios. Ofrecemos uno de los portafolios de productos más novedosos de la industria, incluyendo productos para la prevención, tratamiento y control de enfermedades para la mayoría de las especies de producción y de compañía. Nuestro objetivo es crear valor y contribuir al éxito constante de nuestros clientes. En resumen, queremos ganarnos la confianza de nuestros clientes cada día. Escuchando cuidadosamente a todos nuestros socios comerciales y manteniendo la satisfacción de nuestros clientes como el centro de nuestro negocio, proveemos de productos de alta calidad, novedosos y sobre todo, soluciones encaminadas a través de nuestros productos y servicios para animales de producción así como animales de compañía. Así mismo, está comprometida, a realizar sus operaciones comerciales de la manera más adecuada para satisfacer las crecientes demandas de hoy en día. Su meta estratégica es lograr un crecimiento sostenido a través de la prestación continua de soluciones integrales con productos y servicios innovadores de salud animal que satisfagan las necesidades cambiantes de los clientes.\nCategorias a las que pertenece MSD Centro América, Caribe y Ecuador


Se cumple 75 años del bikini: la presentación que causó escándalo | La Voz de Cataratas\nSe cumple 75 años del bikini: la presentación que causó escándalo\nSu nombre fue inspirado por una verdadera explosión: la del ensayo nuclear norteamericano en la isla Bikini cuatro días antes. Su creador le dio ese nombre al traje de baño de dos piezas minúsculas (cuatro triángulos de tela unidos por tiras) que era “tan explosivo” como esa bomba.\nIguazú (LaVozDeCataratas) El 5 de julio de 1946, el francés Louis Réard presentaba en París “el traje de baño más pequeño del mundo”: la bikini.\nDe hecho, su primera presentación en público, en la piscina Molitor de París, fue encargada a una bailarina de teatro de revistas, Micheline Bernardini, porque Réard no consiguió que ninguna modelo aceptara lucir un traje de baño tan pequeño, puesto que en la época mostrar el ombligo era inaceptable, según recuerda Kelly Killoren Bensimon en su libro “El bikini, de los años 50 a nuestros días”.\nPrenda escandalosa durante más de una década, la bikini sólo logró ser aceptada plenamente en los años 60, cuando la liberación sexual, los movimientos juveniles y las reivindicaciones feministas rompieron todo tipo de tabúes en el mundo.\nHistoria y desnudez\n“El bikini se impuso a raíz de la fuerza de las mujeres, y no de la fuerza de la moda”. La emancipación de la vestimenta “está supeditada siempre a la emancipación de la mujer”, señala el historiador de la moda Oliver Saillard.\nPero la bikini no es una verdadera invención, sino más bien una prenda reinventada. En 1.400 antes de Cristo, se utilizaban ya en Grecia bañadores de dos piezas. Y mosaicos romanos del siglo IV muestran a las mujeres haciendo gimnasia ataviadas con lo que hoy llamaríamos bikini, sin hablar de las vestimentas tradicionales de las mujeres de muchas islas del Pacífico.\nPero en el mundo occidental, la cultura secular de recato femenino había impuesto la ocultación, más o menos rigurosa según la época, del cuerpo femenino. La progresiva emancipación femenina en el siglo XX fue cambiando las costumbres y con ellas la moda.\nEn los años 1920 aparecieron las primeras mallas de dos piezas, pero se mantuvieron limitados durante años a ciertos ambientes, como el teatro de revistas. Empezaba la época de la gran influencia del cine en la sociedad. Y no hay que olvidar que, a partir de los años 30, el llamado Código Hays, la legislación que imponía reglas de moralidad y conducta al cine norteamericano, prohibía expresamente la desnudez -y concretamente que se mostrara el ombligo-, imponiendo un tipo de vestimenta en la pantalla que servía de modelo a todas las mujeres. El cine, pues, adoptó el traje de baño de dos piezas en el que la parte de abajo llegaba hasta la cintura, y la de arriba destacaba el busto.\nLa censura fue burlándose -y las piezas de la malla reduciéndose- poco a poco. Aunque, incluso en 1962, Marilyn Monroe, que había posado en múltiples fotos en bikini desde hacía años, aparecía en “Something’s got to give”, de George Cukor, con un casi bikini cuya parte inferior lleva una parte adelante levemente levantada en una curva que tapa apenas el ombligo.\nAntes, en 1956 se estrenó en Francia “Y Dios creó a la mujer”, de Roger Vadim. La película convirtió a Brigitte Bardot en un arquetipo de sensualidad femenina e impuso la moda del bikini.\nDesde entonces, el cine ha creado no pocos referentes de sensualidad femenina indisociables en el imaginario popular de la bikini con que aparecían en la pantalla grande: baste recordar a Ursula Andress saliendo del mar con su dos piezas blanco en “007 contra el Dr No” (1962) o a Raquel Welch en bikini de piel de mamut en “Hace un millón de años” (1966).


rudeboymarginado: Rhoda with The Special AKA - The Boiler\nDesde que inicie con el blog tengo ganas de colgar la colección completa de singles de la 2 tone, pero con eso del trabajo (working class) y demas ondas pues no me da mucho tiempo. pero pues al menos le voy subiendo poco a poco uno que otro.\nPor ahí con anterioridad el amigo skaldo subió el de The Swinging Cats y el de The Bodysnatchers en un compilado hecho por él, pero pues yo quiero comenzar con este que es uno de los que más me llama la atención, esa combinación de Rhoda con los special aka (antes specials) (antes special aka) jaja esos cambios de nombre y de alineación que hacen interesantes a una banda.\nEl haber retomado el nombre original de specials aka fue por la separación de algunos de sus músicos que después formarían "The Fun Boy Three", pero esa es otra historia\nSegún palabras de Jerry Dammers, canción para ser escuchada una sola vez, ya nos narra la historia de una violación, por lo cual tuvo problemas para ser radiotransmitida\nel disco es de 1982 y es de los que mas me gusta, así que me dejo de rodeos y a gozar plebada.\nPublicado por rudeboy marginado en 18:25\nEtiquetas: 2 tone, inglaterra, rhoda, ska. specials aka\nskaldo "Chewbacca" 2 de septiembre de 2009, 18:34\nHey ese mi rudo marginado no mamemes, no dupliques mijo, este single, yo ya lo subí junto con el de bodysnatchers (pus Rhoda era vocal de ellas) con portada y hasta letra... Abusado mijo no duplique usté.\ncafe 2 de septiembre de 2009, 22:20\naaa jerry dammers, es la verga\nrudeboy marginado 3 de septiembre de 2009, 9:24\nme vale yo hago lo que quiero por eso el blog lleva mi nombre, y di que demenos te di creditos piche panzon marica.\nnos vemos al rato para el especial ska no ska bands!\nskaldo "Chewbacca" 5 de septiembre de 2009, 18:50\nEres un pendejo engreido y barrigón igual


La isla de Aiodise: Holaaaaa......\nANNA 30 de julio de 2010, 14:11\nNena, estabas missing total, pero ya veo que estabas muy bien!!! ESo de los 40 no es ná, te lo digo por experiencia, que ya hace unos cuantos días que los he superado.\nQué guapos tus hijos, anda que tu hija no marca pose, cómo somos las mujeres! pero eso está bien, que luego te pillan desprevenida y da miedo verte!\nEl miniquilt chulísimo, a ver cómo te queda. Y las colchas, foto porfa...\nUn beso grande y buen verano!


Encaje Vestido Largo Nuevo Estilo De Verano 2018 Mujeres Túnica Botones Diseño Encaje Bordado Vestido Elegante Sin Mangas Vestidos Longo Festa Esta Categoría. Vestidos. Home.wishpresent.co\nEncaje largo vestido nuevo estilo verano 2018 mujeres túnica botones diseño encaje bordado sin mangas vestido elegante vestidos Longo Festa Tamaño : Comentarios : ± 2 cm se permite(1 pulgadas = 2.54 cm) S/2/36 : busto 88 cm cadera 94 cm longitud 131 cm M/4/38 : Busto 92 cm cadera 98 cm longitud 132c M L/6/40 : Busto 96 cm cadera 102 cm longitud 133 cm XL/8/42 : busto 100 cm cadera 106 cm longitud 134 cm Comprobaremos cada calidad y tamaño del vestido antes del envío,PLS en contacto con nosotros si usted tiene alguna pregunta sobre elegir tamaño o por favor deje el suyo O su busto del cliente, cintura, peso y altura para evitar la situación de tamaño equivocado cuando el paquete llega.\nEnvío rápido gratuito (EMS, DHL, Aramex) para cantidad de pedido de más de 5 unids y más de $300 Más cantidad más DESCUENTO! Combinar envío y envío de la gota son compatibles! Eglory moda Https : //www.aliexpress.com/store/2799104 Sobre nosotros : ¡ Somos de moda! El fabricante y el comerciante, que se centran en la moda de pista, celebridad, estilo de calle alta, con buena calidad, precio razonable y servicio amable. ¡ gente joven, pasión completa, vamos a crecer juntos! Sobre el pago 1. por lo general escribimos valor bajo en el paquete, si no desea que escriba valor bajo, por favor háganoslo saber El comprador es responsable de cualquier impuesto o deber acusado por su país. Envío libre 1. enviamos los artículos por correo aéreo de China. generalmente podemos enviar en 2 ~ 5 días, pero si los artículos fuera de la Acción, lo haremos de nuevo, así que puede que necesite más días para enviar. 2, china suele necesitar 12 ~ 60 días (Brasil puede necesitar más de 45 ~ 120 días) puede entrega. 3, si es urgente, elija forma expresa, como Fedex, DHL, Aramex, etc. Pero tiene que pagar el costo de envío adicional. Tenemos agente de envío profesional, el precio también es bueno! Regeneración : Por favor, háganos comentarios positivos y sugerencias si está satisfecho. Agradecemos su apoyo. Si tiene alguna pregunta, no dude en ponerse en contacto con nosotros. Tenemos un personal encantador más que feliz de ayudar Www.aliexpress.com/store/115714 Más descuento para compra VIP/regular/mayorista/tienda boutique!


The Broadwater Apartments - Planos & Precios\nBroadwater Apartments ofrece 6 tipos de apartamentos con planes de alquiler flexibles y asequibles para satisfacer sus necesidades específicas:\nPlano A - Techo Catedral\n552 Pie Cuad.\n$1,330.00 (renovated / renovado)\nPlano B - Techo Catedral\n685 Pie Cuad.\n$1,235.00 - $1,285.00\n$1,390.00 - $1,440.00 (renovated / renovado)\nPlano C - Techo Catedral\n725 Pie Cuad.\n$1,305.00 - $1,355.00\n$1,460.00 - $1,510.00 (renovated / renovado)\nPlano D - Techos Catedral & Abovedado\n785 Pie Cuad.\n$1,385.00 - $1,435.00\n$1,540.00 - $1,590.00 (renovated / renovado)\nPlano E - Techo Abovedado\n870 Pie Cuad.\nPlano F - Techo Abovedado\n945 Pie Cuad.\n$1,525.00 - $1,600.00\n$1,725.00 - $1,800.00 (renovated / renovado)\nComodidades e Instalaciones de los Apartamentos\nLavadora / secadora en todos los apartamentos\nPersianas y cortinas verticales\nRefrigeradores sin escarcha con máquinas de hielo\nPuertas de acero con miradores\nPatios y balcones con malla metálica\nCondiciones de Arrendamiento Flexibles\nBroadwater Apartamentos ofrece 2 tipos de contratos:\n12 meses a tarifa regular\n7 meses con un cargo adicional de $55 por mes\n$95.00 Cuota de Aplicación / No Reembolsable (por individuo o $125.00 por matrimonio)\n$350.00 Administración / No Reembolsable\n$45.00 Revisión de Antecedentes (Por Ocupante - 18 años de edad o mayor)\n$25.00 Recolección de basura / Cuota Mensual)\n$25.00 Agua y alcantarillado / (Cuota Mensual)\n$250.00 Para reservar el apartamento (Reembolsable en 72 horas)\nEl depósito remanente será de acuerdo a la aprobación y calificaciones (ver abajo).\nTodos los solicitantes deberán ser mayores ó tener 21 años de edad. Será necesario que los interesados posean licencia de conducir o identificación válida . El ingreso mensual bruto deberá superar 3 veces el valor de la renta mensual en todos los modelos de apartamentos. Comprobante de ingresos de los 3 últimos pagos (de acuerdo al método de pago) y un record de crédito favorable. Verificaciones de empleo, residencial y antecedentes penales serán requeridos.\nCualquier antecedente negativo en su crédito ó antecedentes penales puede ser sujeto para su negación.\nAprobación de solicitudes en 24 horas\nEl solicitante deberá presentar toda la documentación necesaria dentro de las 24 horas siguientes a su aplicación. La falta de información para su calificación resultará en la pérdida del valor de su aplicación y que el departamento vuelva a estar disponible al público.\nVehículos inapropiados tales como camionetas comerciales y motocicletas no están permitidos en la comunidad de los Hammocks y por ende en nuestra propiedad.\nPolítica sobre las Mascotas\nBroadwater Apartamentos es una comunidad que acepta mascotas; sin embargo, las mismas deberán estar aprobados por la administración. Algunas pueden ser restringidas por la administración. Para más información, favor contactar a la oficina de arrendamiento.\nLas mascotas no podrán exceder las 25 libras.\n$35.00 adicional a su renta por mes.\n$350.00 Depósito por la mascota / reembolsable al final de su contrato dependiendo del a inspección.\n$500.00 Tarifa por Mascota / No reembolsable.\nLlame hoy para concertar una cita o programe su visita personal a nuestra comunidad.\nLos precios que se muestran son solo para las nuevos residentes. Los pies cuadrados que se muestran son aproximados y pueden variar. Los precios de alquiler, disponibilidad, depósitos y ofertas están sugetos a cambio sin previo aviso. Los descuentos y otros créditos serán calculados al momento de ejecutar el contrato de alquiler. Pueden aplicar términos mínimos de alquiler y directrices de ocupación. Los depósitos pueden fluctuar basados en el historial de crédito, alquiler, ingresos, y/u otros estándares de calificación. Pueden aplicar otros cargos e impuestos, y serán revelados de acuerdo con las leyes vigentes y las políticas de la empresa.\nHemos sido catalogados entre las 3 Primeras Propiedades de Apartamentos para Alquilar en Miami, FL para abril 2015.\nSeleccionados cuidadosamente como Mejor Apartamento para Alquilar en Miami, FL. Según revisiones de clientes, historias, quejas, calificaciones, satisfacción, confianza, costo y excelencia en general.


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Mamá, ya soy grande: ahora voy al jardín - Ojo al Piojo!\nMamá, ya soy grande: ahora voy al jardín\nmarzo 2019 | OAP! Nº138\nCon la llegada de marzo, llega el clima de “vuelta al cole”. Vuelta a los horarios, vuelta a las rutinas y vuelta a los espacios de pertenencia que los chicos dejaron stand by el año pasado. Pero, para un grupo de chicos en su primera infancia, no se trata de una vuelta sino de un comienzo. El “primer día de clases” será para ellos la llegada de un nuevo mundo, un espacio más allá del que venían compartiendo con mamá y papá, donde establecerán nuevos vínculos y procesos de aprendizaje.\nEl comienzo del jardín de infantes es un acontecimiento que moviliza a toda la familia. No es raro que, además de los papás y los chicos, estén implicados en él los abuelos, tíos y otros familiares que participan de la experiencia.\nLos sentimientos que se ponen en juego en este cambio son infinitos. Para los papás y las mamás, dejar a los chicos en el jardín y acompañarlos en su proceso de adaptación es una adaptación en sí misma, en la que hay que aprender a elaborar ansiedades, espacios de separación y respeto por el lugar que la institución educativa elegida comienza a ocupar en la vida de los chicos. En la etapa inicial, el proceso de socialización es dominante, y se da a través de la incorporación de normas que permitirán relacionarse emocionalmente con otros, más allá de los familiares y conocidos.\nEl momento ideal, el colegio ideal… ¿existen?\nCada familia decide cuándo comenzar el proceso de escolarización de sus hijos, dependiendo de las necesidades y posibilidades de grandes y chicos. Cada caso es singular y, por eso, es imposible generalizar una propuesta válida para todos.\nDe ahí que elegir un colegio resulta complejo para todos los papás. La distancia de la casa o el trabajo, el proyecto pedagógico, la cuestión económica, la posibilidad de compartir el grado con un amigo “de afuera”, los idiomas que se ofrecen… Todas las variables se convierten en importantes a la hora de realizar la elección. Para no perder el rumbo, es de vital importancia evaluar qué esperamos de la escuela como institución, para poder poner en orden las prioridades y elegir algo que se adecúe a nuestras expectativas.\nUna vez realizada la elección, se presenta el nuevo y más temido desafío: la adaptación. En esta etapa, la confianza en la institución elegida será clave. Si los papás no estamos tranquilos, no podremos transmitirles confianza a los chicos. Es cierto que, para los padres, se ponen en juego miles de emociones y sentimientos: la culpa, los miedos, la ansiedad, la alegría, la expectativa…\nPor eso, es fundamental tener algunos tips frescos para enfrentarse a esta transición. La paciencia es fundamental: no es extraño que los chicos tarden más de lo esperado en adaptarse o hagan retrocesos cuando parecía que todo iba bien. Debemos hacer un esfuerzo como papás y mamás para no angustiarnos frente al llanto de los chicos; en cambio, intentemos transmitirle confianza y alegría por las actividades que va a realizar en el jardín. A la hora de dejarlos en la sala y despedirse, es importante poder explicarles que mamá, papá o quien esté acompañando el proceso de adaptación se va, pero que pronto vuelve a buscarlos. Es importante hablarles siempre con franqueza, tranquilidad y confianza, evitando siempre escaparse y mentirles a los chicos, porque esa actitud sólo reforzará la sensación de inseguridad y angustia por la separación.\nAhora sí, llegó el momento de desearles ¡feliz comienzo de clases a todos!


¿Qué es un plan estratégico para una organización social, y cómo se define uno? - Guía OSC\n/Gestión de Organizaciones / Planificación Estratégica / ¿Qué es un plan estratégico para una organización social, y cómo se define uno?\nPara entender mejor como hacer un plan estratégico para una organización social, hay que partir de lo que es una estrategia. Una estrategia es la decisión de realizar acciones que se han planificado durante un tiempo determinado para alcanzar un objetivo o una misión. La estrategia es el arte de identificar las opciones más favorables que tiene una organización social para llegar a una meta planteada.\nEl plan estratégico para una organización social se lo realiza mediante la planificación estratégica que consiste en un proceso de análisis, definiciones y llamado a la acción, realizado al interior de la organización de manera consensuada con la participación de la dirección y todo su equipo de coordinación, en el que se construye lo que se conoce como plan estratégico y que se refiere a un documento en el que se plasman las metas y objetivos de la organización junto con las directrices del camino a seguir para alcanzarlas. Un plan estratégico debe definirse para un periodo de entre tres y cinco años, pues se trata más de una visión a futuro y no algo puntual a corto plazo.\nEntre las ventajas que la planificación estratégica brinda a una organización de la sociedad civil están:\nDescubrir lo mejor de la organización, en cuanto a capacidades, fortalezas y acciones;\nIdentificar los cambios que se deben realizar o que quieren alcanzarse;\nMejorar la coordinación y la comunicación en la organización, al trabajar de manera colaborativa en su diseño;\nAnticiparse a lo que vendrá, planteando temas y acciones de manera proactiva;\nReducir los conflictos, al alinear a toda la organización en torno a metas y objetivos comunes.\nEl proceso para definir un plan estratégico para una organización social, se puede resumir de la siguiente manera:\nDefinir la misión: Lo primero que se debe considerar para realizar un plan estratégico para una organización social es que tenga claramente definida cuál es su razón de ser, es decir el objetivo principal bajo el cual se constituyó la organización. Esta razón de ser, este objetivo es lo que se conoce como la misión. La misión de una organización es una declaración del objetivo central de la organización, de su razón de ser. Es una enunciación a largo plazo que debe distinguir y diferenciar a la organización de las demás e identificar los valores que guían su accionar.\nDefinir la visión: La segunda pregunta a realizarse en la organización dentro de un proceso de planificación estratégica es ¿a dónde vamos, a dónde queremos llegar?. La respuesta a esta pregunta es lo que se conoce como la visión. La visión de la organización permite el trabajo conjunto de todo el equipo de colaboradores y le da el rumbo a la organización. Es fundamental definir la visión de una organización para saber cómo se va a llegar al objetivo central, cuáles son los valores que van a guiar este camino y cuál es la conducta que se va a adoptar para llegar a esa meta. La visión debe ser breve y fácil de captar y recordar, además de inspiradora. Debe transmitir una idea triunfal, algo positivo que resuma la meta a la que se quiere llegar en los próximos tres a cinco años.\nDefinir los objetivos estratégicos: La tercera pregunta tiene que ver con qué se desea hacer en la organización, es decir los objetivos a corto y mediano plazo. Los objetivos son la respuesta a qué intenta y qué intentará alcanzar la organización en el marco de la misión y la visión definidas. Los objetivos deben ser realistas, medibles, concretos, alcanzables y programados en el tiempo. Estos deben definirse haciendo una reflexión y análisis realista en la organización sobre qué acciones se pueden realizar considerando sus capacidades, talentos y recursos disponibles. Considerando que los objetivos también se plantean para un periodo de tres a cinco años, puede salir un número alto de estos por lo que es importante priorizar y establecer cuáles van a ser más importantes que otros.\nAdicionalmente, se pueden definir los siguientes temas como parte de la planificación estratégica:\nEl entorno y la previsión del futuro\nEl inventario de recursos\nLa Situación Deseada\nLa brecha de cambio\nEl diseño de la estrategia\nLas acciones estratégicas de cambio\nLas definiciones tácticas y el Plan Táctico\nLa Conducción del Plan\nLa Evaluación del Plan\nSiguiendo los anteriores puntos se puede crear un plan estratégico que sirva de base para el accionar de una organización social en el futuro cercano.\nFuente: Asociación Red de ONG de Guayaquil (AROG)\nCalifica esta respuesta: 4.3 (86.67%)


The Beatles lanza Ã¡lbum en vivo con grabaciones de 1964 y 1965\nThe Beatles: Live At The Hollywood Bowl es el nuevo Ã¡lbum de The Beatles que captura losÂ recitales montados en el Hollywood Bowl de Los Angeles entre 1964 y 1965. El disco, que serÃ¡ lanzado en CD el 9 de septiembre y en vinilo de 180 gramos el 18 de noviembre prÃ³ximo, incluye un booklet de 24 pÃ¡ginas con un ensayo del periodista David Fricke (Rolling Stone).\nLa tarea de documentar y recuperar los conciertos de The Beatles en el Hollywood Bowl no fue fÃ¡cil. Lo explica el productor George Martin en las notas para el vinilo de 1977, The Beatles At The Hollywood Bowl.\nâ€œEl caos, el pÃ¡nico en verdad, que reinaba en esos tres conciertos era inverosÃmil, a menos que uno estuviera allÃ. The Beatles no tenÃan retorno de sonido, asÃ que no podÃan escuchar lo que estaban cantando y la suma de 17.000 jÃ³venes y saludables pulmones hubiese hecho inaudible la turbina de un jetâ€�, escribiÃ³ el cÃ©lebre George Martin.\nA pesar de que The Beatles: Live At The Hollywood BowlÂ hace referencia al disco en vinilo de 1977, este es completamente un nuevo Ã¡lbum, para el que se usaron las cintas originales de tres pistas de grabaciÃ³n del concierto.\nPara preservar la furia y exaltaciÃ³nÂ de los shows con la mejor claridad y calidad posible, se recurriÃ³ a los premiados Giles Martin (productor, hijo del legendario George Martin) y Sam Okell (ingeniero de sonido) que remixaron y remasterizaron el disco en los estudios Abbey Road Studios, incluyendo las 13 canciones originales producidas por el padre de Giles mÃ¡s 4 adicionales jamÃ¡s editadas.\nLa portada del disco muestra a Â The Beatles el 22 de agosto de 1964, en una fotografÃa del tour manager de entonces, Bob Bonis, mientras John, Paul, George y Ringo abordan un aviÃ³n para su primer concierto en Vancouver, CanadÃ¡.\n“Hace unos aÃ±os Capitol Studios nos hizo una llamada diciendo que habÃan descubierto algunas canciones de los conciertos en el Hollywood Bowlâ€� cuenta Giles Martin. â€œTransferimos las cintas y nos dimos cuenta que eran mejores que las que tenÃamos en el archivo en Londres. Paralelamente estÃ¡bamos trabajando en equipo junto al ingeniero tÃ©cnico James Clarke con tecnologÃa Demix, que permite remover y separar sonidos de una misma pista. Desde que mi padre trabajÃ³ las cintas originales la tecnologÃa ha cambiado totalmente, de manera que ahora podemos escuchar todo el nervio y la crudeza de estos cuatro mÃºsicos tocando juntos ante una audiencia que los adoraba. Esto es lo mÃ¡s cercano que se puede estar en el Hollywood Bowl en el pico de la Beatlemania. Esperemos que disfuten del showâ€¦â€�\nCon material audiovisual nuevo e inÃ©dito, The Beatles: Eight Days A Week – The Touring YearsÂ de Ron Howard, explora los primeros aÃ±os de The Beatles de 1962 a 1966, el periodo en que giraron por el mundo y obtuvieron la atenciÃ³n de todos. El film fue producido con la colaboraciÃ³n de Paul McCartney, Ringo Starr, Yoko Ono Lennon y Olivia Harrison.\nTracklist “The Beatles: Live At The Hollywood Bowl”\n2. Sheâ€™s A Woman [30 August, 1965]\n5. Canâ€™t Buy Me Love [30 August, 1965]\n9. A Hard Dayâ€™s Night [30 August, 1965]\n14. You Canâ€™t Do That [23 August, 1964 – previously unreleased]\n16. Everybodyâ€™s Trying To Be My Baby [30 August, 1965 – previously unreleased]\n17. Babyâ€™s In Black [30 August, 1965 – previously unreleased\nURL CORTA: http://rbb.cl/ej85


Castillo de Almodóvar del Río (Córdoba) – Bienvenidos a Palacio\nAlmódovar del Río es un municipio español perteneciente a la provincia de Córdoba, Andalucía. Se sitúa en la comarca del Valle Medio de Guadalquivir y tiene una población de 8.036 habitantes. La comunidad es famosa por sus hermosos valles y marismas interiores. Sus principales monumentos religiosos y arquitectónicos son la parroquia de la Inmaculada Concepción, la ermita de Nuestra señora del Rosario y San Sebastián, y el Castillo de Almodóvar del Río.\nSobre el Castillo de Almodóvar del Río (Córdoba)\nEsta imponente fortaleza se posiciona de forma majestuosa a orillas del río Guadalquivir, encima de un alto cerro ubicado en su lado derecho que domina la población de Almodóvar.\nEl castillo de Almodóvar del Río consta de un recinto amurallado de forma poligonal que se adapta perfectamente al terreno. Un poco más alejado del recinto se levanta la torre del Homenaje, separada del escarpe gracias a una estrecha brema de terreno sobre el río. Todos los torreones que componen el castillo fueron hechos de mampostería y rematados con sillarejos.\nAun cuando no hay ninguna evidencia de que el lugar fuera ocupado por pueblos anteriores, gran parte del castillo de Almodóvar del Río pertenece a la dominación musulmana, aunque esta se desarrolló en varias fases.\nSiglo VII: Durante la época emiral se edificó el recinto amurallado interior. Este posee casi 500 metros de longitud y no posee ninguna torre.\nSiglo X: En la época califal se añadieron dos nuevas torres, la Torre Redonda y el Torreón del Moro, ambas se posicionaron en el flanco oriental del castillo.\nSiglo XII: En la época almohade se le hicieron varios trabajos de acondicionamiento y se erigió la Torre Escucha en la esquina noroeste del palacio.\nEn el año 1240, cuatro años después de la conquista de la ciudad de Córdoba, el castillo de Almodóvar del Río pasó a manos cristianas y se incrementaron las defensas de la fortificación. Incluso llegó a convertirse en un bastión inexpugnable utilizado por monarcas castellanos como residencia y/o prisión.\nSi bien en el siglo XII se llevaron a cabo algunas obras mudéjares como el Revolcadero, las más emblemáticas y ambiciosas se realizaron un siglo más tarde, en los tiempos de Alfonso XI, Pedro I y Enrique II, cuando se construyeron cinco nuevas torres: La Torre del Homenaje, la Torre Cuadrada, la Torre Escuela, la Torre de las Campanas y la Torre de la Ceniza. Este fue el mejor momento del castillo de Almodóvar del Río, pues llegó a abarcar un total de 5.624 metros de superficie con un conjunto de murallas dobles y triples.\nDespués de algunos cambios hechos por sus propietarios, Felipe IV decide venderlo a Francisco de Corral y Guzman en el siglo XVII. Desde entonces, el castillo de Almodóvar del Río ha sido propiedad de la misma familia. El abandono y el terrible poder de la erosión hicieron que el majestuoso fortín cayera en un deterioro progresivo. No obstante, uno de sus propietarios, Rafael Desmaissieres y Farina, decidió invertir su fortuna en él y dedicar su vida a restaurarlo.\nPara esto, se encargó de contratar al arquitecto Alfonso Fernandez Casanova, quien trabajó incansablemente para conservar el aspecto original del castillo en la Baja Edad Media. Lastimosamente, ni el conde ni el arquitecto pudieron ver el resultado final ya que fallecieron antes de que estas fueran terminadas. Aun así, se le añadieron estancias nuevas en estilo historicista y se construyó la novena y última torre del castillo denominada Torre Pequeña.\nUno de los sucesos más sonados de los cuales este castillo fue testigo se trata de la rebelión protagonizada por los yemeníes. Se dice que estas tribus islámicas se rebelaron contra el poder de Abderramán I, primer emir Omeya de la ciudad de Córdoba. A pesar de haber luchado fuertemente, terminaron derrotados en las afueras de las puertas del castillo.\nHorarios, precios y ubicación del Castillo de Almodóvar del Río (Córdoba)\nEl Castillo de Almodóvar del Río se localiza a unos 110 kilómetros de Sevilla y a unos 177 kilómetros de Málaga. Puede visitarlo de 11:00 am a 2:00 pm y de 4:00 pm a 7:00 pm los días lunes, miércoles por la tarde, jueves y viernes. La entrada tiene un costo de 3 a 5 euros por persona y puede reservar su visita llamando a los números 957.635.116 / 634.055.


Juan Blanco Se adhiere Asociación de Jubilados y Pensionados Ferrocarrileros a la Campaña de Juan Blanco\nPublicado el 30 abril, 2015 por Redaccion 2\nEn una reunión llevada a cabo la mañana de hoy la asociación de pensionados y jubilados ferrocarrileros se dieron cita con el candidato a diputado federal por el VI distrito Juan Blanco para adherirse a su proyecto de campaña.\nConvocados por la Lic. Armida Molina cerca de 400 miembros de la asociación le ofrecieron su completo a poyo al candidato Juan Blanco, sumándose a las actividades de campaña como voluntarios.\nDurante la reunión el candidato se dirigió a ellos expresando; “Es para mí un honor contar con el apoyo de personas tan decididas como ustedes, ustedes que se han denominado a sí mismos como -amigos de juan- estén seguros de que a partir de éste momento somos un solo equipo trabajando en un proyecto en común”.\nCabe destacar que en su mayoría los asistentes son personas de la tercera edad por lo que Juan Blanco resaltó. “Se que el trabajo de campaña es un poco pesado, pero me da gusto verlos activos, útiles y motivados, les ofrezco mi agradecimiento y mi sincera amistad”.\n“Sigo las actividades del día de hoy fortalecido y entusiasmado por recibir su apoyo, gracias por su colaboración y juntos claro que podemos”, finalizó


Campus de Fútbol – miBalón\nSe ha abierto el plazo de inscripción para el próximo Campus de tecnificación Fundación Atlético de Madrid y miBalón en Costa Blanca 2017. El Campus se desarrollará durante los meses de Julio y Agosto en Teulada – Moraira (Alicante) y está destinado a niños de entre 6 y 15 años. Como en años anteriores, las […]\nManolo Sánchez, Director Deportivo de la Fundación presenta el “Campus de Fútbol Atlético de Madrid – miBalón 2016”\nEl pasado viernes, 3 de julio, finalizó el Campus de Fútbol miBalón 2015, con la entrega de los diplomas y material deportivo.\nArranca Campus Fútbol Teulada-Moraira 2015\nCampus fútbol mi Balón Teulada Moraira 2015, del 22 al 26 de junio y del 29 de junio al 03 de julio del 2015 en el Estadio de fútbol “Ricardo Benavent”.\nPresentación Campus miBalon 2015\nPor segundo año consecutivo, el municipio acogerá el Campus de Fútbol “miBalón 2015” que tendrá lugar en las instalaciones deportivas “Ricardo Benavent”.\nCampus miBalon 2015 Teulada – Moraira\nCampus fútbol mi Balón Teulada Moraira 2015, del 22 al 26 de junio y del 29 de junio al 03 de julio del 2015 en el Estadio de fútbol “Ricardo Benavent” situado en la calle Valencia, el cual cuenta con 2 campos de fútbol (fútbol 11 y fútbol 7), vestuarios, cafetería, zona de aparcamientos y […]\nClausura Campus Fútbol Teulada-Moraira 2014\nEl exjugador y entrenador de fútbol español Quique Sánchez Flores clausuró la tarde del viernes la primera edición del “Campus de Fútbol Teulada-Moraira” junto al alcalde, Antoni Joan Bertomeu, y el concejal de Deportes, Antonio Reig. El acto tuvo lugar en el salón de actos del “Espai La Senieta de Moraira” junto a todos los […]\nArranca Campus Fútbol Teulada-Moraira 2014\nEl pasado lunes dia 30 de junio arranco la I Edición de Campus de fútbol Quique Sanchez Flores. En la imagen, los pequeños participantes junto al Staff Técnico. El campus esta dirigido a niños y niñas de entre 8 y 14 años y tiene el objetivo de fomentar los valores fundamentales del deporte, así como promover […]\nEl municipio de Teulada Moraira acogerá la I Edición del Campus de Fútbol Quique Sánchez Flores que tendrá lugar en las instalaciones deportivas « Ricardo Benavent » del 30 de junio al 11 de julio dirigido a niños y niñas de entre 8 y 14 años de edad. Así lo han anunciado en rueda […]


[PDF] Defensa de tesis: \_"La vida como concepto unívoco. Dimensiones del vitalismo deleuziano\_" 19/12/16 - Free Download PDF\nDefensa de tesis: \_"La vida como concepto unívoco. Dimensiones del vitalismo deleuziano\_" 19/12/16\nMay 26, 2017 | Autor: G. Gutiérrez Urquijo | Categoria: Gilles Deleuze, Vitalism, Vitalismo\nQuiero, en principio, agradecer a todos y todas las presentes. Quienes me conocen saben lo difícil que fue para mí remontar el camino de esta tesis, tantas veces abandonado. Además de a mi director y co-director, quiero agradecer al jurado por tomarse el trabajo de leerme, a esta altura del año y en condiciones políticas tan críticas como las que nos toca vivir. En lo que sigue, ofreceré un argumento para justificar por qué mi tesis no pudo haber sido más sucinta. Sin embargo, sean persuadidos o no por estas razones, quiero, ante todo, reconocer su predisposición. Me urge agradecer también a la Escuela de Filosofía, a la Facultad de Filosofía y Humanidades y a la Universidad Nacional de Córdoba (o al menos, a la universidad tal como la conocemos), pública, gratuita y de calidad: me siento verdaderamente privilegiado de poder concluir, aquí y en esta coyuntura, esta etapa de mis estudios. Es de temer que, de darse la reforma política, ya no sea posible, para alguien como yo, contar con la libertad retomar una licenciatura, una vez superados los plazos estipulados. Voy a estructurar esta defensa en dos momentos, correspondientes cada uno al título y al subtítulo de mi tesis. En primer lugar, una introducción será guiada por la idea de “La vida como concepto unívoco”. Luego, contenidos y conclusiones responderán a las “Dimensiones del vitalismo deleuziano”. Suele recomendarse que las introducciones sean escritas una vez concluido el trabajo principal. Quizás por obstinación, pero también por otras razones, siempre he tardado mucho (mucho) más en escribir la introducción que el trabajo principal. Y es que, según creo, allí se ponen en juego cuestiones relativas a la motivación que conduce la escritura, a los supuestos, pre-supuestos y a las maneras de ponerlos a trabajar filosóficamente. En este sentido, quiero dedicar algunos minutos a introducir mis ideas para quienes no pertenecen a la Escuela de Filosofía. Esta tesis está dedicada a mi profesor de biología del secundario. Uno de esos casos, tan excelsos como raros, en los que la enseñanza genera pensamiento en el pensamiento, curiosidad en el pensamiento, alegría e indignación en el pensamiento. Me sucedió que, a medida que progresaba en un curso avanzado de biología, yo devenía, como estudiante, más y más fascinado por la complejidad de la vida; por la belleza de las plantas, por la laboriosidad de los insectos y la obstinación de los peces; por la riqueza de la vida afectiva de las aves, por la minuciosidad de los ensamblajes moleculares. Sin embargo, frente a estos fenómenos de inabarcable complejidad, la explicación ortodoxa del darwinismo no me satisfacía. Los textos estudiados se valían de un lenguaje teleológico e intencional; por todos lados se dejaba entrever una inteligencia vital, y, sin embargo, la base explicativa de este proceso era ciega y mecánica: descansaba en la mutación aleatoria y la selección natural. El creacionismo – claro está – me simpatizaba aún menos; y es así que mi fascinación se intensificaba, atrapada entre dos posiciones, una mecanicista y la otra teológica. Lo que sucedía era que yo mantenía una posición vitalista sin saberlo, pues el vitalismo es justamente esta posición intermedia, ni materialista ni espiritualista. Pero la fascinación es también un índice de incertidumbre, y de por sí no justifica ninguna respuesta. Me decidí entonces a estudiar filosofía, dejando atrás mi amor y mi incomodidad ante la biología. Pero una serie de casualidades me impedirían separar ambos intereses. Di con la obra de Deleuze durante los primeros años de la carrera, y la fascinación fue también inmediata. Pero sólo lenta y progresivamente me di cuenta que Deleuze se había planteado, a su manera, el mismo problema que me planteaba yo en las clases de biología. Una vez que esta casualidad terminó de emerger, ya no tenía opción alguna, debía estudiar esta posición.\nParalelamente, de la mano de la problemática biopolítica instalada por Foucault, el ámbito académico recurría cada vez más al concepto de Vida, cuya urgencia se revelaba entonces acuciante para el pensamiento contemporáneo. Así, todo se ordenaba para retomar mis primeras inquietudes. Horadar los supuestos de la explicación mecanicista de la vida y profundizar mis dudas originales devenía ahora un imperativo. Pero, ¿cómo expresarlas? ¿Y cómo se articulan ellas con, y en, la obra de Deleuze? Tal es el tema de mi tesis. Recuerdo especialmente una acalorada discusión con una compañera de clase, que negaba a los animales todo pensamiento. El concepto de instinto servía entonces para establecer una separación, en mi opinión escandalosa, entre humanos y animales. Años más tarde, al internarme en la filosofía de Deleuze – sobre todo en su etapa temprana, que comienza por el problema del instinto y la institución – comprobé que la vía intermedia era en sí misma un camino, pero un camino reticulado y muy particular, que había que recorrer con cautela, pues allí la especulación y la imaginación intercambian fácilmente sus fronteras. La única certeza era la de mantenerse en el terreno problemático para profundizar la pregunta que Deleuze y yo nos habíamos hecho: ¿Cómo? ¿Cómo es posible la vida? ¿Cómo es posible para un animal pensar, experimentar, aprender, saber que tal alimento le conviene en lugar de otro? ¿De dónde surge la sagacidad animal, y no sólo la animal, sino la vegetal y la de los demás reinos, y porqué es que la explicación mecanicista no logra una aceptación unánime? ¿Qué es lo que motiva la resistencia vitalista? Una de las primeras respuestas que pude deducir radica en lo siguiente: el problema de la agencia animal tiene por reverso el problema de nuestra propia subjetividad. Antes que por su solidez teórica, el vitalismo me interesa como un estilo de escritura que no puede evitar proyectar, en la naturaleza, sus supuestos e inquietudes. Sabemos que es una estupidez hablarle a los animales y, sin embargo, no podemos dejar de hacerlo. Por cuanto no escuchan, hablarle a las plantas tiene más sentido. Pero, ¿qué es lo que busco al pensar “La vida como concepto unívoco”? Esta expresión no es de Deleuze, sino mía; y lo digo con toda la modestia necesaria, pues se trata de una idea extremadamente simple y somera. Al abordar el sentido del concepto de Vida, nos damos con una multiplicidad de ámbitos donde se disemina una extraña equivocidad. Si resulta difícil negar que existe una hegemonía científica del concepto, es decir, una comprensión que, definiendo la vida a base de procesos físico-químicos, ejerce un poder normativo sobre otros sentidos posibles, es también cierto que existe un reverso banal de esta especialización, evidente en expresiones como “el sentido de la vida”, “calidad de vida”, “así es la vida”, “esto es vida”, etc. Para el funcionamiento de estas expresiones no parece necesario contar con una definición precisa. Y el caso de las ciencias es similar, pues su amplio espectro disciplinar no precisa de una definición de vida para desplegar sus técnicas de investigación. Creo así que, en su propia indeterminación, en su carácter quizás inabarcable, la vida despliega una extraña univocidad de sentido: nadie sabe qué es la vida, pero todos sabemos, de alguna manera, qué es la vida. Allí donde la pregunta emerge, la relación entre univocidad y equivocidad se despliega; si nada impide un determinado contenido para este concepto, es en su misma indeterminación que la pregunta remite a la posibilidad y a las condiciones mismas del preguntar. Este cruce en el que equivocidad y univocidad se intersecan, esta diseminación de sentidos heterogéneos que puebla el inabarcable campo del “sentido de la vida”, constituye el momento de nuestro presente viviente. Es en la misma ignorancia del pensamiento respecto a la vida, o en el borde mismo en el que se juega la posibilidad de tal concepto, que se invierte la dirección de una pesquisa que encontraría fuera de sí aquello que busca. En la vida como concepto unívoco, pero todavía indeterminado, se conjuga lo inmediato, lo inmenso, lo inmanente. Y así, el 2\nintento por apresar aquello que la vida es nos instala donde ya estábamos, en el hecho de estar vivos, tal como sucede en la intuición de una respuesta infinitamente mayor a la pregunta que la inquiere. La equivocidad fundamental del concepto de vida, es decir, el hecho de ser producto de un viviente determinado, cuya parcialidad está sujeta a la quimera fundamental que la criatura proyecta en la creación, forma a su vez un suelo unívoco donde el esfuerzo mismo por definir la vida coincide con los poderes del viviente para experimentar, conocer y coincidir con aquello mismo que lo constituye y lo anima. Son los vivientes humanos quienes forjan y se valen de una noción de vida, pero a condición de rendirse ante el irredimible hecho según el cual es la vida quien forja los vivientes de antemano. ¿No es acaso la experiencia de estar vivos la que nos permite esgrimir la idea de una Vida de la que participamos, pero que también nos excede? Así, la pregunta por la vida se vuelve hacia la vida de quien pregunta, animando la relación entre lo unívoco y lo equívoco según un movimiento que, tomando prestado un término de Didi-Huberman, llamo anadiomeno; es decir, un movimiento de vaivén, como el de las olas del mar, que solo emergen como una diferencia que pliega la relación entre una onda que va y otra que viene; las olas, al mismo tiempo, van y vienen. Este movimiento anadiomeno es fundamental en Deleuze, y ha sido unos de los principales tropos de los que me he valido para revelar sus operaciones conceptuales. Dejemos ahora de lado mis intenciones e intuiciones, para pasar al contenido de la investigación, las “Dimensiones del vitalismo deleuziano”. Intentaré resumir, lo más brevemente posible, el problema central, para concentrarme luego en aquellas ideas que necesitan un desarrollo ulterior. Que Deleuze es vitalista, pocos los dudan. Puede decirse, de hecho, que es el principal representante del vitalismo contemporáneo. Por lo tanto, es de su obra de donde deberían brotar las respuestas que requiere la pregunta por la vida. Y es que, antes de una definición precisa, ¿qué es acaso el vitalismo, sino un pensamiento que gravita la noción de Vida? Sin embargo, ante esta certeza nominativa surgen una serie de problemas. El primero proviene de la facilidad acrítica con la que se asocian los nombres de Deleuze y el vitalismo. Es el propio filósofo francés quien dice: “todo lo que escrito ha sido vitalista, al menos así lo espero”; sin embargo, su obra no provee una definición precisa de este término, que depende siempre de una doxa, de un sentido asumido que es necesario indagar. Por ello fue necesario estudiar la historia del vitalismo, al menos la de aquella vertiente francesa que llega hasta Deleuze. Esta tarea preparatoria reveló una oscilación teórica en su seno, oscilación que funcionará como matriz para distinguir diversos compromisos ontológicos y epistémicos. Detengámonos un momento en esta historia. El vitalismo francés habría comenzado con la importación de un problema alemán, la protesta de Stahl ante la ausencia de la noción de Vida en la fisiología mecanicista, a principios de siglo XVIII. Retomada por Sauvages en Montpellier, esta protesta sería el tropo central del vitalismo venidero: no se puede explicar la vida sin la vida, los seres vivos no son máquinas. Sin embargo, definida por una negación, la protesta vitalista permanece atada a aquello que niega. Su oposición nada dice respecto a sus compromisos positivos, y es allí donde deben establecerse algunas diferencias relevantes. En principio, la que ya Leibniz mantenía con Stahl. En resumidas cuentas, mientras que Stahl concebía una tajante oposición entre el mecanismo y el organismo, Leibniz concebía una continuidad que hacía del organismo una máquina infinitamente compleja, cuyas partes son asimismo máquinas al infinito. Cuando Deleuze, cerca del final de su obra, tome a Leibniz como modelo vitalista, será una larga tradición la que estará desandando, pues son los tropos de Stahl – es decir, la singularidad de lo viviente, 3\nel trabajo activo de la fuerza vital contra la inercia material, y la oposición entre mecanismo y organismo – los que preponderaron en Montpellier. Otra oscilación teórica central se encuentra en Barthez, según muchos, el primer vitalista. Pues, al decir de algunas comentadoras, la obra de Barthez es ambigua respecto a un uso heurístico o substantiva de la noción de Vida, fuerza o principio vital. Es decir que, por momentos, Barthez afirma una diferencia de naturaleza entre lo animado y lo inanimado; mientras que otras veces solo afirma la necesidad de suponer la singularidad vital como un método para estudiar un específico dominio de la realidad. El vitalismo heurístico terminaría de consolidarse con Claude Bernard, quien entendía por “vida” o “fuerza vital” sólo una medida de nuestra ignorancia, pero una medida necesaria, no obstante, para el establecimiento de la medicina como ciencia. En Las palabras y las cosas, Foucault entiende la emergencia del vitalismo en el siglo XVIII como el efecto superficial de una mutación epistémica que rompe con el continuo clásico de la representación. Esto, según creo, no debería minimizar la importancia de esta corriente, pues es justamente a través de sus postulados que se expresan con claridad los fundamentos de una nueva episteme para la que el ser se encuentra ya irredimiblemente dividido entre lo animado y lo inanimado, y para quien el organismo es la unidad mínima y primordial de una vida replegada en su finitud. Si bien estas afirmaciones requerirían de un estudio detallado de las fuentes del vitalismo francés, nos bastan ahora para identificar un problema que alcanza a la formación del propio vitalismo deleuziano. Así, la relación entre organismo y máquina, y el carácter heurístico o substantivo de la noción de vida, nos revelan un marco de inteligibilidad para situar un pensamiento que ahora puede nombrarse en plural: no habría un vitalismo sin vitalismos, sin sus variantes menores que reavivan disputas en el seno mismo de su protesta vital. Establecido este campo problemático, las razones por las cuales el vitalismo de Deleuze no debería ser acríticamente aceptado devienen entonces mucho más claras. Es contra el fondo de un vitalismo tradicional, heurístico y organicista, que su propio vitalismo, inorgánico y substantivo, emerge. A medida que analizamos el contexto francés, la solidaridad entre el aspecto epistémico y el aspecto político del problema vitalista deviene más y más patente. A mediados de los 50’, el lugar común del rechazo al vitalismo se ve contradicho por una corriente francesa de filósofos de la ciencia tales como Canguilhem, Ruyer y Simondon: figuras todas nucleares para la filosofía deleuziana. Esta corriente forja una inusual combinación de investigación histórica y filosófica para inquirir los principios fundamentales de las ciencias de la vida. Basándose en la idea de Foucault según la cual en Francia fue filosofía de la ciencia quien más claramente formuló el problema de la racionalidad, P. Rabinow ha llamado modernidad francesa [french modern] a este particular momento histórico en el que, a partir del siglo XVIII, la cuestión de la vida se introduce en el pensamiento vinculada con la del poder y el saber. Para Canguilhem – dirá Rabinow – un pathos existencial y ontológico sobrevino a la comprensión biológica de los seres vivientes; para Foucault, esta ontología devino histórica y política. Tanto para uno como para otro, la relación entre la vida y el conocimiento de la vida devino una cuestión central. Para ubicar a Deleuze en este escenario, creí necesario estudiar su temprana formación, su vínculo con Canguilhem. Si he logrado algún aporte en este sentido, por mínimo que sea, es resaltando algo que a menudo pasa desapercibido: existe una ruptura de Canguilhem con Deleuze; y ella implica dos interpretaciones para el vitalismo. Esta ruptura puede deducirse de una conferencia proporcionada por Canguilhem en 1966. Sin 4\nembargo, desde la pluma de Deleuze, ella sólo deviene explícita (o casi explícita) en 1991, cuando, junto a Guattari, afirma lo siguiente: El vitalismo siempre ha tenido dos interpretaciones posibles: la de una Idea que actúa; pero que no es, que por lo tanto sólo actúa desde el punto de vista de un conocimiento cerebral exterior (de Kant a Claude Bernard); o la de una fuerza que es pero que no actúa, que por lo tanto es un mero Sentir interno (de Leibniz a Ruyer).\nLo que quisiera resaltar, entonces, es que la posición del propio Canguilhem cabe en el primer vitalismo; mientras que la de Deleuze y Guattari en el segundo. El objeto de la contienda, identificable ya en 1966, concierne al dogma mismo de la biología, y podría resumirse de la siguiente manera: si el mecanismo evolutivo se reduce a la mutación aleatoria y a la selección natural, tal explicación es mecanicista, y un vitalismo que la afirme como motor de la evolución sólo puede ser un vitalismo heurístico, cuanto más. Un verdadero vitalismo no puede contentarse con ello, y se encuentra obligado a sugerir otros mecanismos evolutivos que otorguen cierta agencia a los seres vivos. No se trata de oponerse al darwinismo, sino de complejizarlo, poniendo en discusión la propia capacidad de la vida para variar sus formas. En la medida en que la obra de Deleuze se esfuerza por proporcionar mecanismos de especiación de este tipo – mecanismos tales como la simbiosis, la neotenia o la especiación por territorialización, y la territorialización “estética” por ritornello – podemos estar seguros que hay una exigencia vitalista trabajando en el corazón de su filosofía. Sin embargo, es necesario puntualizar la prudencia deleuziana respecto a estas tesis especulativas. De hecho, luego de enfrentarse al problema tal como fuera planteado a mediados de los 50’, en Instintos e Instituciones, Deleuze abandona el aspecto estrictamente biológico de su problemática, que sólo volverá a emerger luego de su encuentro con Guattari. Mi impresión es que este abandono del aspecto científico del problema vitalista – es decir, el de la agencia animal y los mecanismos de especiación – se debe a la alta heterodoxia de las tesis deleuzianas, en una época donde comenzaba el imperio de la moderna síntesis entre bioquímica y pensamiento poblacional. Según una primer dimensión, hemos esbozado una definición negativa del vitalismo deleuziano: el suyo no es ni el vitalismo de Montpellier ni el vitalismo de Canguilhem, si bien sus vínculos con ambos son mucho más estrechos que débiles. ¿Podría haberse detenido aquí la investigación? Creo que no, que el trabajo de mostrar el contexto del que Deleuze, diferenciándose, surge, sólo puede llegar a buen puerto mediante una tarea positiva, que muestre en qué sentido su vitalismo ofrece un particular concepto de Vida. De cualquier manera, no creo haber aclarado el misterio de esta “fuerza que es pero no actúa”; salvo al decir que este “sentir interno” es coextensivo a toda la naturaleza, y condición de las vidas individuadas. Mi tesis se detiene una vez probada la particularidad de la posición deleuziana, pero sería necesario sugerir algunas direcciones para futuras investigaciones. La situación sería entonces la siguiente: contra el fondo del vitalismo histórico, los pasajes más relevantes de Deleuze nos hablan de una vida inorgánica, igualada a la fuerza con la que la materia se diferencia y se repite. Opuesta entonces al organicismo y al dualismo, la posición de Deleuze es más cercana al “vitalismo panteísta” de Spinoza, que a la del siglo XVIII. Pero ello nos conduce a una interesante paradoja. Si aceptamos el monismo ontológico, no podríamos diferenciar vida y materia, y el vitalismo sólo podría ser heurístico. Razonando así, un vitalismo substantivo sólo tendría dos opciones: o bien ser un animismo, y afirmar que todo está animado en grados diferentes, o bien ser dualista, y afirmar una oposición entre vida y materia. Pero la propia posición deleuziana es algo más compleja, y es aquí donde se requiere todo nuestro esfuerzo mental. La solución, según creo, se encontraría en su “fórmula secreta” 5\nPLURALISMO=MONISMO, donde el ser es concebido como diferencia, y la vida como la potencia de diferenciación de esa diferencia. No hay dualismo, pero tampoco un monismo materialista en sentido estricto. Es necesario, siempre, hacer intervenir el dominio de lo virtual, que toda concepción actualista de la materia tiende a olvidar. Para articular uno y múltiple, para deshacer su oposición en favor de la multiplicidad, es necesario postular un punto inmaterial, que funcionaría como el segundo tropo central de nuestra reconstrucción. Junto con el movimiento anadiomeno, este punto inmaterial nos permite pensar la paradójica “acción pasiva” que Deleuze llama alma, fuerza o contemplación. La planta contempla contrayendo los elementos de los que procede, la luz, el carbono y las sales, y se llena ella misma de colores y de olores que califican cada vez su variedad, su composición: es sensación en sí. Como si las flores se sintieran a sí mismas sintiendo lo que las compone, intentos de visión o de olfato primeros, antes de ser percibidos o incluso sentidos por un agente nervioso y cerebrado.\nEl movimiento de vaivén es lo propio de la materia, pero el punto inmaterial no es otra substancia, sino lo que se vuelve sobre aquello que va y viene; aquello por lo que se vinculan los elementos, allí donde se habilitan simultaneidades y se generan temporalidades (plura simul). El punto virtual es el espacio infinitesimal necesario para que las vibraciones resuenen sobre sí, generando nuevos armónicos. Habría, entonces, una diferencia de tipos de velocidad entre atributos: velocidad relativa del cuerpo, velocidad absoluta de la mente. Por eso siempre es necesario volver sobre lo que ya estaba ahí, para reencontrarnos y componernos con el movimiento que somos, y así volver a impulsarnos con lo que ya nos anima. Es en esta articulación entre movimiento anadiomeno y punto inmaterial que, según creo, se encuentra toda la violencia con la que Deleuze nos fuerza a crear una nueva imagen del pensamiento. Según esta imagen, la vida es un concepto unívoco, pero a condición de que su sentido no venga dado; a condición de ser co-creadores del sentido de la vida, trazando una trasversal sobre todos los sentidos equívocos posibles. En un sentido unívoco, entonces, Vida es el ser, o, más bien, el ser es Vida, pues “ser” no es una buena palabra para nombrar algo en constante devenir. Pero en un sentido equívoco, vida es uno de los estratos del ser. Así, siempre hay una Vida más grande que la vida, una Vida inorgánica que se revela en el límite de lo vivible, una Vida de pura potencia que es beatitud, en tanto es la fuente misma del ser, su causa inmanente, a condición de encontrarse más allá del bien y del mal, más allá (y más acá) de los accidentes que encarnan las formas concretas de la vida en la tierra. Incluso nuestro planeta es susceptible de concebir la vida a su imagen, de pecar de “gaiacentrismo”. Y es en este sentido que Deleuze requiere de conceptos cada vez más abstractos para nombrar el devenir de la vida. No basta con decir que la vida es el nombre del ser, ni que la vida supera o desfonda toda actualidad; es necesario mostrar el movimiento anadiomeno que borra toda separación, potenciando las diferencias. Es necesario mostrar la complicación original, para que el verso y el reverso de una misma línea quebrada sean dimensiones comunicantes pero no homólogas, como el mundo que Alicia encontró más allá del espejo. Sin embargo, aisladas del minucioso decurso de la investigación, estas palabras pueden sonar demasiado abstractas. Es necesario recapitular las ideas y mostrar su valor práctico. El problema del vitalismo sería entonces el siguiente: si el azar no es el único motor evolutivo, ¿qué puede hacer un ser vivo en la imperiosa tarea de variar, de modificarse y evolucionar? ¿Cuál es la agencia propia de la vida? Si un ser viviente se define por los afectos que es capaz de experimentar, ¿qué puede la vida para modificar el registro afectivo de un ser viviente? Antes estas preguntas, la filosofía de Deleuze no nos otorga una respuesta individual; no es el organismo quien puede hacer algo para 6\nmodificarse, sino los afectos quienes pueden modificar el organismo que los experimenta. El secreto de este vitalismo, según creo, se encontraría en una inversión capital. La evolución suele entenderse como un camino progresivo, aunque un biólogo tan eminente como Gould haya cuestionado la relación entre evolución y aumento de la complejidad. La propuesta de Deleuze es, sin embargo, inversa: es la involución la que es creadora, no la complejización. Se trata, para él, de reencontrar la posibilidad de variación en una vuelta hacia la inmanencia de la que brotan todos los modos finitos; de una desdiferenciación que permite pasar por debajo de las rígidas clasificaciones en géneros y especies. Esta vuelta sobre sí, este reencuentro con la inmanencia de la que nos diferenciamos, pero que no se diferencia de nosotros, es el gesto mismo por el cual la filosofía de Deleuze postula una forma de agencia, una manera de crear y destruir en el mundo, recorriendo a la inversa el camino de la actualización de lo virtual. Respecto a esta vuelta sobre sí, creemos que los comentadores de Deleuze no han señalado lo suficiente la importancia de los términos que comienzan con el prefijo in, pues no es difícil notar que ellos pueblan su filosofía: Inmanencia, inorgánico, intensidad, infinito, involución, invaginación, individuación, intuición, intermezzo, invariancia, inclusión, inmaterial, incorporal, intempestivo, instinto, institución, impersonal, incomposible, inactual… La lista está evidentemente abierta, se trata de inventarla. Lejos de señalar una dualidad, el prefijo marca un pliegue; un retorno que vivifica en lo más concreto una causa sui impersonal y afectiva con la que quisiera nombrar la vida misma, frente a la manía por confundir los opuestos con las separaciones. Corro el riesgo de decepcionar al decir que, en definitiva, la agencia vitalista no es otra cosa que la tarea ética o etológica, es decir, una evaluación inmanente de los modos de vida que afirma la paradójica posibilidad de modificarlos, no desde una libertad incondicionada, ni desde un ámbito de excepción ontológica, sino desde el compromiso mismo con sus decursos, bifurcaciones y accidentes. Son los afectos impersonales los que crean nuevos sujetos, pues son ellos la condición de toda individuación. Así, seleccionando y componiendo maneras de ser afectados, debemos afirmar una posibilidad vital en este mundo insoportable, donde a duras penas se puede vivir. Por mínima que sea esta posibilidad, por asediada que se encuentre por la malicia y la estupidez humanas, y aunque tal afirmación no sea suficiente, debemos creer que modificar nuestros modos de pensar, sentir y percibir es posible, y que, por difícil que parezca la tarea, una vez modificados, el mundo cambiará en resonancia. Al menos así lo espero.\nGonzalo Gutiérrez Urquijo Córdoba, 19 de diciembre de 2016\nRelatórios "Defensa de tesis: \_"La vida como concepto unívoco. Dimensiones del vitalismo deleuziano\_" 19/12/16 "\nDownload "Defensa de tesis: \_"La vida como concepto unívoco. Dimensiones del vitalismo deleuziano\_" 19/12/16 "\nCompartilhar e Incorporar "Defensa de tesis: \_"La vida como concepto unívoco. Dimensiones del vitalismo deleuziano\_" 19/12/16 "


Mónica Calvo, 1975\nIlustradora con una larga trayectoria profesional, reconocida internacionalmente.\nTiene un estudio de diseño en el que no solo ilustra sino que diseña piezas para publicidad, y una tienda online en la que vende ediciones limitadas y numeradas de algunas ilustraciones y figurillas de arcilla.\nNicolás Castell, 1988\nHa trabajado como ilustrador en la película Relapse y en el cómic documental Yamahiriya.\nCuenta con el segundo premio de cómic en Málaga Crea, edición 2013. Sus obras se inspiran en la fantasía y la temática histórica.\nLucía Cobo, 1982\nHija de librero y maestra, creció amando los libros. Aunque estudió una ingeniería, siempre supo que su pasión eran las artes plásticas y el diseño. Después de trabajar como diseñadora gráfica se tituló como Técnico Superior de Ilustración en la Escuela de Artes Plásticas de A Coruña, donde vive. En 2013 cursó el Máster en Álbum Infantil Ilustrado impartido por la Escuela IconI.\nRoberto Aliaga , 1976\nEs biólogo, está casado y tiene un montón de hijos: una niña que se llama Aroa, y un puñado de cuentos para niños. Obtuvo el Premio Lazarillo de álbum ilustrado en 2008 con El príncipe de los enredos, y su libro Cactus del desierto fue escogido por la prestigiosa Biblioteca Juvenil de Múnich para formar parte de la lista White Ravens 2009. Sus libros se han traducido a diez idiomas.\nÁngel Domingo , 1975\nDiletante genético y peatón perezoso, no sabe nadar ni conducir. Inventa historias para entretenerse en sus paseos porque es incapaz de atrapar los sueños. Se le pierden entre las plumas de la almohada. Los lunes le parecen siesos antipáticos. De mayor quiere ser prejubilado.\nDesde la ventana de la agencia Pencil Ilustradores, donde afirma trabajar mientras se sirve cafés constantemente, contempla un paisaje sembrado por la imaginación de los autores con los que colabora. Compagina esta labor con la publicación de artículos en diferentes medios de comunicación.También ha publicado tres libros escolares sobre personajes históricos.


Principales causas muerte Málaga ¿De qué murieron los malagueños el año pasado?\nLa provincia registró 13.323 fallecidos, un 4,8% más, el dato más alto desde 1980\nVarias mujeres ponen flores en un cementerio. / Javier Albiñana\nSebastián Sánchez Málaga, 20 Diciembre, 2019 - 06:54h\nEl número de muertes registradas en la provincia de Málaga el año pasado creció, al punto de ser el más elevado de los contabilizados desde 1980. Así lo confirman los datos publicados ayer por el Instituto Nacional de Estadística (INE), que elevan a 13.323 las defunciones ocurridas 2018, un 4,8% más que en 2017.\nUna de las particularidades de la información del INE es que desglosa de manera pormenorizada las principales causas de estos fallecimientos. Es decir, permite responder a la pregunta: ¿de qué murieron los malagueños? El motivo mayoritario fueron las enfermedades del sistema circulatorio, con un total de 4.184 episodios. Esto supone algo más del 31,4% del total. De estas afecciones, cabe resaltar 617 casos de enfermedades isquémicas del corazón, 464 infartos agudos de miocardio y 790 de otras enfermedades del corazón.\nLa segunda de las causas fueron los tumores. La pesadilla del cáncer estuvo detrás de 3.499 muertes en Málaga el año pasado, 238 más que en 2017. El dato supone el 26,2% de la cifra global de defunciones. A diferencia de lo que sucede con las enfermedades del sistema circulatorio, en las que la diferencia entre hombres y mujeres no fue excesiva, los tumores se ceban particularmente con el género masculino, con 2.126 casos frente a 1.373 en mujeres.\nY dentro de esta causa fatal, hay que destacar los tumores malignos de tráquea, con 742 casos mortales. De ellos, 567 (el 76%) fueron el origen de la muerte de hombres. El segundo tipo de tumor fue el de colon, con 372 casos (233 en hombres y 139 en mujeres). Hay tumores malignos prácticamente de todo, desde el labio hasta la vejiga, y es básica la prevención y acudir al médico en cuanto se pueda notar algún indicio.\nEs el porcentaje de muertes que tuvieron como causa enfermedades del sistema circulatorio\nAdemás de las causas mencionadas, el año pasado fallecieron en Málaga 1.423 personas por enfermedades del sistema respiratorio; 832 por enfermedades del sistema nervioso; 652 por enfermedades del sistema digestivo. Se sigue muriendo de enfermedades que se pensaba que estaban controladas como el Sida (hubo 21 casos el año pasado frente a los 20 de 2017), o la tuberculosis (hubo 7 casos, cinco más).\nEntre otras causas no naturales aparecen 29 por accidentes de tráfico (frente a 61 en 2017), 64 por caídas accidentales, 84 por ahogamiento, sumersión o sofocación accidentales, 15 por homicidio o 134 por suicidio (108 de ellos protagonizados por hombres).\nDentro del registro, hay un apartado exclusivo para los casos de menores que mueren antes de cumplir la semana de vida. En este caso, la cifra de fallecidos en la provincia fue de 17 (10 niños y 7 niñas), siendo la causa principal las afecciones originadas en el periodo perinatal (13 casos), fundamentalmente por trastornos respiratorios y cardiovasculares.


CEO y cofundador, Mendix\nDerek Roos cofundó Mendix en 2005. Como CEO, lidera el equipo de expertos de la industria de software con el objetivo de reducir la brecha de comunicación entre empresa e IT, haciendo del desarrollo de aplicaciones una tarea más rápida, sencilla y colaboradora. Como consecuencia, la empresa está creciendo de forma significativa y cambiando la forma en la que las empresas líderes innovan y se diferencias gracias al desarrollo del software low-code.\nCon Derek al frente, en 2019 Mendix fue comprada por Siemens AG, la empresa de fabricación industrial más grande del mundo, por 730 millones de dólares. Ello significó un aumento del crecimiento de Mendix, lo que a su vez supuso el acceso a los recursos y clientes de Siemens. Bajo el liderazgo de Roos, Mendix ha ampliado su plataforma y ecosistema para desarrollar las mejores aplicaciones e incrementó su base de clientes (con desarrolladores de todo tipo) para crear un software totalmente innovador a través del desarrollo low-code. Así fue como se convirtió en la plataforma principal de aplicaciones de todas las soluciones en la nube de Siemens. Mendix ha sido elogiado por su liderazgo visionario como un pionero del desarrollo low-code por analistas del Cuadrante Mágico de Gartner. Tiene más de 4000 empresas clientes y 100.000 desarrolladores que utilizan la plataforma. En el 2019, alcanzó unos ingresos anuales de más de 100 millones de dólares.\nDerek es licenciado en Gestión de Empresas por la Universidad Erasmus de Róterdam. Es un ponente muy solicitado en multitud de conferencias sobre IT y uno de los conferenciantes más aclamados de las universidades. Derek recibió el premio Ernst & Young Emerging Entrepreneur del año 2012 y fue nombrado CxO del año 2019 por los premios Computable, considerados los más importantes del sector de IT de Países Bajos.