CSR-Info Agricultura - CSR Laboratorio\n◄ Anterior | Nº 5 #Invierno2021\nEn este número #Invierno2021 de CSR-Info Agricultura les presentamos algunas novedades de nuestra web en el sector.\nEn un primer bloque podrá acceder a tres artículo relacionados con los #suelos y la fertilización.\nMuestreo con máquina para hacer calicatas.\nÁcidos Húmicos y Fúlvicos: Origen y Uso.\n[ABONA] Análisis para el Abonado.\nAdemás, no se pierda nuestro monográfico sobre el Mundo del Olivar con tres artículos que hablan de Análisis de Aceituna, los controles necesarios para la Producción Integrada y el gran reto de las Comunidades de Regantes.\nFernando Sola – Director Técnico.\nMuestreo en Suelo mediante Calicata con Máquina\nExisten circunstancias en las que es necesario realizar una calicata en el suelo para poder explorar los horizontes del mismo.\nEste tipo de muestreos se suele hacer cuando queremos hacer un estudio avanzado o sospechamos que podría existir algún problema en las capas inferiores.\nEl uso de Ácidos Húmicos y Fúlvicos en la agricultura se está generalizando gracias a sus grandes propiedades y beneficios para los cultivos.\nEn este artículo hacemos un repaso al origen, usos y consejos sobre su utilización.\n[ABONA] Análisis para el Abonado\nEn CSR Laboratorio te proponemos un nuevo servicio de análisis de suelo para abonar, que podrás combinar con asesoramiento y elaboración de informe técnico para abonar tus suelos.\nConocerás las necesidades nutritivas de tu cultivo y comprarás el abono de manera eficaz.\nMonográfico: El Mundo del Olivar\nEstamos en plena campaña de recolección, por eso queremos aprovechar para traer algunos temas de actualidad sobre olivicultura.\nCuando se realiza un análisis para comprobar el resultado de la almazara, si queremos que sea de utilidad, tenemos que tener en cuenta varios aspectos que abordamos en este artículo.\nProducción Integrada en el Olivar: Controles Analíticos\nEn esta entrada repasamos los controles analíticos de suelos, aguas y foliares que se tienen que realizar para cumplir con Reglamento Específico de Producción Integrada de Olivar de Andalucía.\nComunidades de Regantes: El reto de ser Eficientes.\nLas Comunidades de Regantes tienen que gestionar grandes extensiones de riego y fertilización, hacerlo de forma eficiente es una gran responsabilidad.\n◄ 2020 | Nº4 #Primavera2021\nNavegar por otras ediciones


Tabla octagonal final Concacaf: Eliminatoria Qatar 2022, jornada 8 - AS México\nCanadá terminará el 2021 como el líder el Octagonal final rumbo a la Copa del Mundo, mientras que México cayó a la tercera posición.\nMéxicoActualizado a 16 de noviembre de 2021 22:13 CST\nLa Fecha FIFA de noviembre dejó a México congelado y cayendo hasta la tercera posición de la eliminatoria mundialista de Concacaf rumbo a Qatar 2022. Después de sus dos derrotas de forma consecutiva, el cuadro tricolor se fue al tercer puesto. Ahora, el liderato general le pertenece a Canadá. El equipo de la hoja de maple se encuentra haciendo historia y se encamina a regresar a la máxima justa futbolística. En contra parte, Honduras sigue sin ganar en esta etapa y se encaminal fracaso.\nTabla Concacaf de la eliminatoria Mundial 2022, Jornada 8\nCanadá venció a México por primera vez en un duelo de eliminatoria mundialista, con lo que llegó a 16 puntos. Los dirigidos por John Herdman son los únicos invictos que quedan en este octagonal luego de un paso de cuatro triunfos y cuatro empates en ocho partidos disputados. Ahora, un par de victorias más estarían asegurándoles virtualmente su lugar en Qatar 2022, devolviendo a este país a una Copa del Mundo.\nEl segundo puesto le corresponde a los Estados Unidos con 15 unidades. Los de las barras y las estrellas están decididos a volver a un Mundial luego de quedarse fuera de Rusia 2018 y afinando su proyecto rumbo a 2026. México se quedó en el tercer puesto con 14 puntos luego de perder sus dos partidos de esta Fecha FIFA de noviembre. La escuadra tricolor tendrá que esperar a enero de 2022 para poder recuperarse y tratar de subir lugares.\nPara la zona de repechaje, tenemos a Panamá con los mismos 14 puntos que México. Los canaleros están abajo del Tri únicamente por la diferencia de goles. En Rusia 2018, tuvieron su primera participación histórica en Copas del Mundo, y ahora están decididos a regresar en busca de seguir consiguiendo grandes cosas para el futbol de su país.\nFuera de zona de clasificación está Costa Rica en el quinto lugar. Jamaica le sigue con siete puntos y El Salvador suma 6 hasta el momento. El último puesto le corresponde a Honduras, que tiene marca de tres empates y cinco derrotas. ‘La H’ es el único equipo que todavía no conoce la victoria en este octagonal final.


Gobierno Británico aprueba extradición de Julian Assange - Poliantea\n“Hay una solicitud de extradición de Estados Unidos que se presentará ante los tribunales mañana, pero ayer firmé la orden de extradición y la certifiqué”, declaró el ministro en un programa de radio local.\nSegún Javid: “es una decisión en última instancia para los tribunales, pero hay una parte muy importante para el secretario del hogar y quiero que se haga justicia en todo momento y tenemos una solicitud de extradición legítima, así que lo firmé, pero la decisión final es ahora con los tribunales “.\nEsta decisión por parte del Gobierno británico abre el camino para que el tribunal envíe al fundador de WikiLeaks a EE.UU, quién enfrenta una acusación de 18 cargos, emitida por el Departamento de Justicia de los EE. UU., que incluye cargos según la Ley de Espionaje.\nAssange está acusado de solicitar y publicar información clasificada y de conspirar para piratear una computadora del gobierno de EE.UU. De ser encontrado culpable, y en caso de que fuera extraditado, Assange podría enfrentar hasta 175 años tras las rejas.\nLa Ley de Espionaje: un siglo después\nLa Ley de Espionaje: un siglo después – PolianteaPingback\n13 de junio de 2019 a las 9:55 PM\n[…] la extradición de Julian Assange aprobada por el Gobierno Británico, las filtraciones de The Intercept respecto al caso Lavajato en Brasil, y la continua persecución […]


Predicciones colocan a Star Wars VII: El Despertar de la Fuerza como el mejor estreno de la historia\n¿Superará en el mercado internacional los 315 millones de dólares?\nAreajugones > Cine > Predicciones colocan a Star Wars VII: El Despertar de la Fuerza como el mejor estreno de la historia\nDavid Cruz García 05/12/2015 1 comentario\nAunque era ya algo de esperar, Deadline confirma que algunas de sus fuentes aseguran que Star Wars VII: El Despertar de la Fuerza podría superar fácilmente a Jurassic World como el mejor estreno de la historia en el mercado internacional (como aclaración, no incluye a los Estados Unidos ya que se considera mercado doméstico).\nEsto implicaría que la película de J.J. Abrams superase los 315.4 millones de dólares que logró este año la cinta de dinosaurios, cifra que parece ser, y siguiendo los criterios que ha dado Deadline, muy fácil de superar de manera holgada. Otros analistas sugieren una cifra de 300 millones aunque no superaría a la cuarta entrega jurásica, pero haga lo que haga, “es fácilmente posible que Star Wars VII rompa récords en muchos de los países en los que se estrene“.\nEsto se debe, principalmente, a su gran fanbase y a su enorme campaña de marketing. Hay ganas de Star Wars y ya lo demuestran las cifras de preventas, que ya han roto los esquemas en Estados Unidos. Nos queda 13 días para ver cómo se comportará en taquilla pero seguro que logra unas cifras escandalosamente altas. Y mientras podéis ver el evento al que asistió Areajugones y que cubrimos ayer con un artículo que muestra interesantes fotografías de la exposición que Telefónica ha hecho a Star Wars.


Investigación a Keiko Fujimori estaría culminando en noviembre o diciembre, afirma fiscal Rafael Vela | PERU | GESTIÓN\nEl fiscal sostuvo que todavía está pendiente la culminación de un grupo de pericias, pero que se encuentran en su fase final.\nVela explicó que este es un caso maduro en el que se ha logrado avanzar claramente. (Foto: GEC)\nLima, 01/10/2020 02:10 p.m.\nEl fiscal coordinador del Equipo Espacial del caso Lava Jato, Rafael Vela informó que la etapa de investigación del caso de Keiko Fujimori, estaría culminando en noviembre o inicios de diciembre, tras manifestar que dentro de la planificación estratégica se analizarían las pretensiones acusatorias del Ministerio Público hacia fines de este año.\n“Lo que encuentra pendiente es la culminación de un grupo de pericias que están bastante avanzada. Es indispensable que sean culminadas para que las pretensiones acusatorias puedan ser revisadas en conjunto con todos los elementos, con toda la información y la evidencia que se ha ido incorporando durante todo el proceso de investigación”, comentó en Ideeleradio.\nVela explicó que este es un caso maduro en el que se ha logrado avanzar claramente. “Es una investigación que tiene un plazo vigente que vencería en octubre del próximo año, pero debido a la investigación en su madurez determina que, no obstante que pueda haber un plazo vigente —nosotros siempre hemos apuntado a culminar las investigaciones dentro de la razonabilidad y la proactividad del equipo fiscal —entendemos que deberíamos ya culminar con la investigación hacia el mes de noviembre o seguramente a principio del mes de diciembre”, informó.\nAnte ello, explicó que, culminada la investigación, corresponde al magistrado a cargo del caso analizar las pretensiones acusatorias. De ser el caso, el paso siguiente sería que este formule una acusación en el Poder Judicial, manifestó.\n“No puedo analizar las pretensiones acusatorias, porque eso es trabajo del fiscal José Domingo Pérez. Una vez que culmina la investigación, el fiscal analiza las pretensiones acusatorias del Ministerio Público, las formaliza de ser el caso en una acusación. Y, a partir de ello, nosotros perdemos ya la conducción de la investigación, y asume el Poder judicial una etapa intermedia de control de la acusación”, reseñó.\nAgregó que ello es responsabilidad del Poder Judicial, a través de los juzgados de investigación preparatoria, que hacen un control formal y sustancial de la acusación, y de la admisión de los elementos, de los medios de prueba. A partir de esa realidad, superada y saneada la etapa intermedia, es que es posible proyectar el desarrollo de un juzgamiento.


Trump perdonó al ex sheriff de Arizona Joe Arpaio, dueño de duros puntos de vista en inmigración. – Prisionero en Argentina\nTrump perdonó al ex sheriff de Arizona Joe Arpaio, dueño de duros puntos de vista en inmigración.\nArpaio fue acusado recientemente por desacato criminal por la orden de un juez federal por el cargo de detener a personas porque eran simplemente sospechosas de ser inmigrantes indocumentados. El perdón de Trump es muy inusual, ya que Arpaio no tiene sentencia firme todavía. Esta medida trae preguntas a la escena y una de ellas es acerca de cuán ampliamente Trump utilizará su poder de perdón, incluso si lo utilizará en individuos involucrados en la investigación de la conexión Rusia.\nJoe Arpaio pasó a la fama por ser el creador y regulador de La Cárcel de la Carpas, en Arizona, donde los presos eran obligados a vestir de color rosa, trabajar bajo temperaturas extremas y por -en lo único que estoy de acuerdo- alimentarse con la misma ración de comidas que los soldados en el frente de batalla ya que, en las propias palabras de Arpaio, si no les gusta, que no vuelvan.\nSi esto parece autoritario y usted tiene cierto parecido a Cantinflas, no era aconsejable visitar el Estado del Gran Cañon cuando Arpaio estaba activo, ya que por apariencia sería interrogado y no siempre de manera amable. El ex sheriff tenía comportamientos un tanto extremistas y en favor de hacer respetar la ley, sobrepasó los límites.\nDe todas maneras, en América la democracia constitucional, las elecciones democráticas son limitadas por restricciones impuestas por la constitución. La cláusula de debido proceso de la quinta enmienda dicta que ni la vida ni la libertad ni la propiedad pueden privar de un debido proceso en donde el Tribunal Supremo interpreta que requiere la decisión de un juez neutral. Toda similitud con los tribunales argentinos es pura coincidencia. Es decir, Bajo la constitución americana no se puede despojar a un individuo de su libertad sin una orden judicial. Con esto, los Padres Fundadores de los Estados Unidos mostraron su preocupación sobre los límites que un tirano podría avasallar. Como se sabe, la constitución fue escrita para controlar al gobierno, no para que este la utilice como mejor le convenga.\nEl ex sheriff desobedeció una orden de un tribunal de suspender los arrestos dirigidos a inmigrantes, en un caso de perfil racial. En octubre se decidirá su destino, con una clara posibilidad de terminar tras las barras por un período de seis meses. Sin embargo, Trump ya le concedió el perdón.\nTags: Donald J. Trump, Joe Arpaio\n2 thoughts on “Trump perdonó al ex sheriff de Arizona Joe Arpaio, dueño de duros puntos de vista en inmigración.”\nY lleva Placa en el pecho, cosa que en Argentina, parece que es denigrante para todos los cargos. Sabía de él por informes y fotos que me enviaron hace unos años de las carpas que había levantado en pleno desierto. Allí los presos no tenían Gimnasio, decía que eso era para las personas honestas; dormían en catres de campaña; los baños eran de campaña (lona y regadera con piolín), es cierto lo de la comida; nada de privilegios, ni celular, ni PC. Claro, se pasó un poco de sus atribuciones. Por más delincuentes que sean, no hay que demostrar que uno es peor, esa es la diferencia que hay que hacerles notar, pero éste Sheriff lo hacía en forma por demás contundente.


Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre - Despedidas info ▷?\nDespedidas de soltera en Cedillo de la Torre\n¿Quieres saber dónde celebrar Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre?. Despedidas.info te ofrece la posibilidad de celebrar una Despedida que nunca olvidarás. Tenemos muchas opciones para hacer de este día una experiencia única. ¡Te aguardamos!\nDespedidas de soltera en Cedillo de la Torre: actividades\nNos especializamos en organizar Despedidas de soltera, soltero y mixtas, y en la actualidad, ofrecemos actividades como viajes en globo, karting, paseos en paintball, y muchos otros servicios. Disponemos de todas y cada una estas actividades ennuestro servicio de Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre y muchos otros lugares.\nSi decides conocer como organizamos las mejores Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre, tenemos un abanico de opciones tan extenso que brindamos paquetes completos con diferentes actividades y servicios con un costo cerrado.\nPuedes efectuar actividades más calmadas, como es el caso de la cena con espectáculos, que tiene mucho éxito en el caso de conjuntos que llegan a nuestras Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre desde distintas comunidades autónomas. También puedes gozar de actividades de más acción como las competiciones de carreras de karts, jugar a paintball o amenas reuniones tupper sex, que cada vez son más usuales en este género de Despedidas de soltera.\nOrganización de Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre\n¿Te toca organizar una Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre? Celébralo con Despedidas.info. Te ofrecemos los mejores packs y costes.\nUna Despedida de soltera o bien soltero ha de ser una celebración imborrable, por esto muchos conjuntos deciden probar nuevas ideas para Despedidas, aunque si sois un tanto más tradicionales siempre se puede decantarse por alguno de los restaurants de la zona y después continuar la fiesta en una disco. Este plan nunca falla.\nEn el momento de celebrar este género de eventos, hay que tener en consideración los gustos tanto de los novios como del resto del conjunto. Desde Despedidas.info os propondremos los mejores planes y costes si contactáis con nuestra empresa para organizar la mejor Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre.\nPara iniciar la fiesta lo mejor es contar con una cena rica y orginal, y para ello os vamos a ofrecer diferentes opciones. Estos restaurants cuentan con espectáculos increíbles. Además, podéis ampliar el paquete agregando otro tipo de servicios. Os instamos a que os pongáis en contacto con nosotros para que conozcáis de primera mano todo lo que podemos hacer por vosotros.\nSabemos que cada grupo tiene sus propios gustos, por este motivo nos amoldamos y contamos con una gran pluralidad de paquetes en nuestras Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre, encontraréis camino en limusina, karts, paintball, baños árabes, reuniones tupper sex, strippers, etc. Todo dependerá de la capacidad de diversión que tenga vuestro grupo.\nNo vaciles en solicitar presupuesto con nosotros. Vamos a organizar tu fiesta de Despedidas de soltera en Cedillo de la Torre para que sea un éxito.


..........BLOG DO OMAR..........: Un matrimonio de imbéciles: Romney y Netanyahu\nLos padres, los maestros, los pedófilos y los caníbales todos dicen que aman a los niños. Pero sus motivos no son los mismos.\nUri Avnery · · · ·\nUna vez, el presidente Richard Nixon quería nombrar a cierto abogado para la Corte Suprema de los EE.UU. "Pero el hombre es un completo idiota!" Exclamó un senador. "¿Y qué", respondió otro: "Hay un gran número de idiotas en los EE.UU., y que tienen derecho a estar representados en la corte, tanto como cualquier otro sector de la sociedad".\nTal vez los Imbéciles Unidos de América tienen derecho a elegir a Mitt Romney como presidente. Pero por el bien de los EE.UU. y de Israel, espero que eso no suceda.\nHay gente que dice que Israel es el estado 51 de la Unión. Algunos dicen que es el primero de los 51. Sea como sea, nuestras vidas - y tal vez nuestras muertes - dependen en gran medida del hombre en la Casa Blanca.\nAsí que, con todas mis dudas (y tengo muchas) sobre Barack Obama, tengo grandes esperanzas de que será reelegido.\nEn su último ataque de sabiduría, Romney no sólo reveló que el 47% de los estadounidenses son parásitos, pero también que "los palestinos" quieren destruir a Israel. Según él, el conflicto entre Israel y los palestinos no tiene solución, seguirá para siempre.\nMe pregunto de dónde sacó esta última genialidad.\nEn la Alemania nazi hubo un cierto Herr Doktor Otto Dietrich, un funcionario del Ministerio de Propaganda. Todos los días, reunía a los editores de los periódicos más importantes de Berlín y les decía cuál sería el titular y la nota editorial del día siguiente.\nEso fue antes de la Internet y el fax. Hoy en día, la oficina del Primer Ministro faxea una “página de mensajes" diaria a los ministros de Netanyahu y otros payasos donde les dice qué mensajes deben difundir.\nTengo la firme sospecha de que Romney lee esta página de mensajes justo antes de encontrarse con sus audiencias, compuestas de multimillonarios (o meros millonarios). Después de todo, él no es capaz de inventar estos asombrosos destellos de visión por sí mismo, ¿o sí?\n"Los palestinos" significa "todos los palestinos". Los nueve millones de ellos en Cisjordania, del Este de Jerusalén, de la Franja de Gaza, de Israel, sin olvidar a los refugiados de todo el mundo.\nBueno, supongo que si por intervención divina, Israel desapareciera del mundo, muy pocos palestinos derramarían una lágrima. Como tampoco muchos israelíes derramarían una lágrima si, de nuevo por intervención divina, todos los palestinos desaparecieran. Serían también pocos los israelíes que se ofrecerían a ayudar a Dios Todopoderoso en esta tarea. Quién sabe, si los amigos evangélicos de Romney oran lo suficiente, su Dios podría tal vez desmaterializar a todos los rusos, chinos, coreanos del norte, iraníes y una variedad de otros “malhechores”.\nPor desgracia, esas fantasías pertenecen a los reinos de los sueños y las pesadillas. En el mundo real, los pueblos no desaparecen incluso después de grandes esfuerzos genocidas, ni tampoco pueden los estados que poseen bombas nucleares ser erradicados por sus enemigos extranjeros.\nConozco a muchos palestinos, y ninguno de ellos cree que Israel puede ser aniquilado. Desde que Yasser Arafat decidió a finales de 1973 que debía llegar a un acuerdo con Israel, la gran mayoría de los palestinos quieren un acuerdo que les permita establecer un estado propio en una parte de la Palestina histórica. Esto se conoce como la "solución de dos estados".\nEl actual gobierno de Israel no quiere esto, porque no están dispuestos a renunciar al 22% de la Palestina histórica, que se convertiría en el Estado de Palestina. Al no tener una alternativa viable, los voceros del gobierno afirman que "este conflicto no tiene solución".\nUno de los padres de este lema es Ehud Barak. Después de la fallida reunión de Campamento David en el año 2000, Barak, entonces Primer Ministro, pronunció la célebre frase "no tenemos ningún socio para la paz". Dado que Barak era la causa principal del fracaso de la reunión, lo apodé el "criminal de la paz ".\nAgradecido, Netanyahu recogió el grito de Barak, y ahora la gran mayoría en Israel cree de forma implícita en este mensaje. (Recientemente fui entrevistado por un periodista danés le dije:.. Cuando terminemos, pare el primer taxi y pregúntele al conductor acerca de la paz. Le dirá: "La paz sería maravillosa. Estoy dispuesto a devolver todos los territorios por la paz. Pero desafortunadamente los árabes nunca harán la paz con nosotros”. Una hora después, el periodista me llamó emocionado: "Hice lo que me dijo, y el conductor repitió sus palabras una por una").\n"No hay solución" parece significar "todo seguirá como está". Eso es un error. Nada queda como está. Las cosas se mueven todo el tiempo, los asentamientos se extienden, los palestinos se volverán a levantar; el mundo está en constante cambio, el mundo árabes cambia, algún día un presidente estadounidense a pondrá los intereses de los EE.UU. por delante de los de Israel. ¿Dónde estaremos entonces?\nLa esencia del mensaje de Romney es que la solución de dos Estados está muerta. Esto me recuerda la famosa frase de Mark Twain: "El informe de mi muerte fue una exageración".\nAhora está de moda decirlo. Toda una tendencia. Sin embargo, diferentes personas tienen diferentes razones para creer que la solución de Dos Estados está muerta.\nLos padres, los maestros, los pedófilos y los caníbales todos dicen que aman a los niños. Pero sus motivos no son los mismos. Esto también es verdad para los aspirantes a enterradores de la solución de los Dos Estados. Ellos incluyen:\nUno: idealistas, que desean que las personas de diferentes naciones vivan juntas en armonía e igualdad en un estado. (Me gustaría que estudien la historia de la Unión Soviética, Yugoslavia, Checoslovaquia, Chipre, Sudán y la situación actual de los franceses en Canadá, los escoceses en Gran Bretaña, los flamencos en Bélgica y los vascos y los catalanes en España).\nDos: los árabes, que realmente creen que esta es un modo pacífico de deshacerse de Israel.\nTres: Los colonos, que quieren convertir la totalidad de la Palestina histórica en su dominio y, si es posible, "limpiar" el país de no-judíos.\nCuatro: los israelíes, que creen que los asentamientos han creado una situación que es "irreversible" (Meron Benvenisti, un ex teniente de alcalde de Jerusalén, acuñó esta frase ya en la década de 1980, cuando había menos de 100 mil pobladores. Le dije entonces que nada es irreversible, excepto la muerte. Las situaciones creadas por los seres humanos pueden ser cambiadas por otros seres humanos).\nCinco: Los anti-sionistas, incluyendo judíos antisionistas, que odian el sionismo indiscriminadamente, con todos sus aspectos buenos y malos, y para quienes la existencia de un estado "judío" es una abominación.\nSeis: Los fanáticos musulmanes, que creen que Palestina es tierra musulmana, por lo que ceder cualquier parte de ella a los no musulmanes es un pecado mortal.\nSiete: los fanáticos judíos, que creen que todo Eretz-Israel, desde el Nilo hasta el Éufrates, les fue prometido a los judíos por Dios, por lo que ceder una parte del mismo a los no-judíos es un pecado mortal.\nOcho: Los fanáticos cristianos, que creen que la segunda venida de Jesucristo será posible sólo después de la reunión de todos los judíos en este país (sin lugar en él para nadie más).\nMe disculpo si he olvidado a alguien.\nAlgunas de estas personas han inventado algo llamado "solución de un estado". Eso es un oxímoron. Solo existe el “problema de un solo estado”, no hay una solución de un solo estado.\nDe vez en cuando vale la pena volver a los hechos fundamentales de nuestra vida:\nHay dos pueblos que viven en este país.\nNinguno de los dos va a desaparecer: están aquí para quedarse.\nMientras que los árabes palestinos que viven en el país siguen siendo una minoría, muy pronto constituirán la mayoría.\nAmbos pueblos son intensamente nacionalistas.\nAmbos tienen diferentes culturas, lenguas, religiones, relatos históricos, estructuras sociales, estándares de vida. En la actualidad, después de unos 130 años de conflicto continuo, hay odio intenso entre ellos.\nLa posibilidad de que estos dos pueblos puedan vivir en paz bajo un solo estado, sirviendo en el mismo ejército y policía, pagando los mismos impuestos y cumpliendo las mismas leyes promulgadas por un mismo parlamento común, es nula.\nLa posibilidad de que estos dos pueblos puedan vivir en paz lado a lado en dos estados, cada uno con su propia bandera y su propio gobierno elegido (y su propio equipo de fútbol), sí existe.\nEsta coexistencia puede tomar diferentes formas: desde una confederación con la apertura de fronteras y la libre circulación hasta estructuras en evolución, como la de la Unión Europea.\nEspero que esto no sea demasiado complicado de entender para Mitt Romney. Pero esto puede ser irrelevante si - como espero fervientemente - no es elegido.\nNo me gustaría que un ignorante tenga la oportunidad de aprender los asuntos del mundo sobre nuestras espaldas.\nUri Avnery es un escritor israelí y activista por la paz con Gush Shalom. Es colaborador del libro The Politics of Anti-semitism, de CounterPunch.\nMarcadores: EUA, Israel, Palestina, Palestinos, Paz, Sionismo, USA


El Castillo de Belmonte, protagonista de la revista ¡Hola!\nProvincia | Belmonte Volver a portada >\nProvincia | Belmonte\nJavier Fitz-James Stuart de Soto, XV conde de Montalvo, se ha convertido en el guía por los diferentes espacios del castillo, su historia, leyendas, anécdotas y sus proyectos para destacar el sector turístico del patrimonio histórico.\n10/12/2020 - Lucía Torres\nUno de los monumentos más significativos de la provincia aparece como protagonista de un reportaje en la revista ¡Hola! A lo largo de sus 12 páginas, Javier Fitz-James Stuart de Soto, XV conde de Montalvo, cuenta la historia del castillo, su restauración y explica los objetivos de la ‘Red de Castillos y Palacios de España’.\nAdemás de conde, Javier Fitz-James Stuart también es el presidente de la Asociación y club de Producto de Turismo Cultural de Castillos y Palacios de España, de donde nace la iniciativa ‘Red de Castillos y Palacios de España’. El presidente expone que su objetivo principal es poner en valor el sector turístico de patrimonio histórico creando una red de castillos y palacios, para visibilizarlos y darlos a conocer.\nJavier Fitz-James reconoce que no hay mejor lugar que desde el castillo familiar, donde ya presentó la iniciativa en 2017. Más o menos desde que comenzaron las obras para restaurarlo, el conde estima que han durado entre tres y cuatro años y afirma que el visitante también conocerá este proceso.\nUn recorrido por la historia... y sus anécdotas: Javier Fitz-James Stuart, guía de castillos y palacios https://t.co/56n0n5F85B\n— Revista ¡HOLA! (@hola) December 6, 2020\nOtra de las curiosidades que recuerda es el rodaje de la película El Cid con Charlton Heston como protagonista, quien, según dicen, aseguró haber visto al fantasma de la Emperatriz Eugenia, antepasado del conde.\nSu estilo gótico-mudéjar evoca el viaje a otras épocas, cuando las leyendas que ahora se cuentan aún vivían. El reportaje incluye también fotografías de los diferentes espacios del castillo, armaduras, escaleras y habitaciones donde se puede apreciar la belleza y su valor como patrimonio.\nAl organizar una visita, aparte del Castillo de Belmonte, el pueblo posee otras maravillas que Life! Cuenca recopila en el reportaje ‘Belmonte, un paseo por la historia medieval’. Entre ellas, se puede disfrutar de la Colegiata gótica de San Bartolomé, el Palacio del Infante Don Juan Manuel, la Casa Belmonte, las Ruinas del Hospital de San Andrés, entre muchas más.\nTambién para los fans de ‘Masterchef Celebrity’, puesto que en 2019 el castillo fue el escenario perfecto para que los aspirantes crearan un menú del medievo. Por todo ello, Belmonte es un destino que no puede faltar, no solo por su castillo, sino también por sus monumentos, calles y todo su patrimonio e historia.\nBelmonteturismoCastillo de Belmonte


Discipulado: ¿QUIEN GUIA MI VIDA?\n"Jehová de los ejercitos juró diciendo: Ciertamente, se hará de la manera que lo he pensado, y será confirmado como lo he determinado. Poque Jehová de los ejercitos lo ha determinado. Y su mano extendida ¿quién la hará retroceder?" Isaias 14.24-27\nCada mañana solemos levantarnos y dormirnos, con una agenda personal nutrida y propia. Decidimos quien ocupa nuestra mente, el proyecto que priorizaremos, y con quien lo haremos. Que comeremos, y que esconderemos.\nSi lees el artículo "un sueño", notarás el hincapié que siempre hago, en renunciar a todo lo personal que pretendo levantar. ¿Porqué?.\nEs simple, o mi vida la decido yo, en todo su humanista y limitado sentido, o la decide Dios.\nLa mayoría de las millones de personas que pueblan este planeta, viven al volante de sus propias vidas, ignorando al Dios que nos creó. Y nos toman a los pocos que dejamos que Dios gobierne, como fanáticos.\nFanático, para mi visión, es un ser humano que pretende manejar su vida, excluyendo a Dios.\nTan fanático como sentarse contento a manejar un auto que tiene los frenos cortados....\nY un tanto mas peligroso, porque lo que te juegas, es tu eternidad.\n¿Quién está al volante de tu vida hoy?\n¿Quien decide que harás y como, que elegirás y como?\n¿Ante que altar rindes tu incondicionalidad ?\nAlgunos se rinden delante de sí mismos. Se autoexaminan y aprueban. Pero nadie puede ser sabio en su propia opinión dijo el Señor en Proverbios 3.7\nEsta mañana conversaba con mi hijo sobre mi artículo de los sueños y acerca de rendir nuestra vida o seguirla manejando nosotros.\nAmbos coincidimos en que por años tratamos de "empujar" lo que queríamos, y nos dimos de frente contra varias paredes.\nMi memoria giró al día en que estudiaba la aparición del ángel a María, y su contestación al anuncio de que el Espíritu la cubriría, y ella engendraría al Hijo de Dios. María dijo :-"hágase en mí conforme a tu palabra"\nY esto puede parecer tan encantador, si no miramos un poco más el cuadro.\nUna jovencisima mujer virgen de 14 a 15 años, prometida en casamiento, quedaría embarazada luego de esas palabras. ¿ Lo entendería José? ¿y los demás?\nSus anhelos, su tranquila vida , terminaron en aquellas palabras con las que ella renuncio a sus sueños, para aceptar vivir con una espada que traspasaria su corazón (Lucas 2.35)\nDesde que lei aquel artículo aprendi a decir siempre "más hágase siempre Tu voluntad mi Dios, y nunca la mía"\nEs cierto lo que me decía mi hijo, desde ese tiempo, casi nada de lo que soñe, o quise, permaneció.\nPero también es cierto, que cosas que ni me atrevía a soñar, aparecieron.\nMucha gente se fue de nuestro lado, pero mas fueron las personas increibles que solas llegaron.\nSomos limitados como humanos, para ver, para pedir, para soñar, para manejar nuestra vida.\nEsta mañana podemos elegir no huir de los planes de Dios. Dejar de escondernos en nosotros mismos, y rendirnos ante el Dios del Universo, dejando que El tome el completo control de nuestras vidas.\nPorque nuestras vidas, están seguras Bajo Sus Alas.


Kit Polera Nudo Persa Algodón – Witral\nHome » Prueba » Kit Polera Nudo Persa Algodón\nKit Polera Nudo Persa Algodón\nSelecciona Color Amarillo Celeste Crudo Gris Menta Rosado\nEstá inspirada en un trabajo de @oh_mami_crochet y diseñada pensando en los días de verano, donde queremos sentir cada brisita de aire que llega cuando menos la esperábamos pero consciente o inconscientemente anhelamos.\nEsta polera está confeccionada a crochet con nuestra Línea de Algodones Tangui, un algodón orgánico certificado producido en Perú, caracterizado por ser muy suave al tacto con la piel y con historia y tradición textil, ya que fue recogido a mano, cultivado en suelos libres de pesticidas y fertilizantes, protegiendo así los suelos, el agua y al ecosistema.\nTiempo aproximado de confección: desde 8 a 12 horas, dependiendo de tu agilidad y concentración.\n✅3 Ovillos Tangui\n✅Crochet N° 4 de bamboo\nSi bien el algodón no es un producto nacional, nos ocupamos de encontrar uno que es producido bajo los mismos estándares de las líneas de Witral. Este es un algodón certificado como algodón orgánico de comercio justo, el cual es teñido artesanalmente por las artesanas de Cauquenes.


Gabriel García Márquez es…. | El Baúl de los libros asombrosos\n¿Y tú dónde lees? →\n13 enero, 2015 · 9:45 pm\nGabriel García Márquez es….\nUn maestro en el arte de escribir,un genio. Un gran contador de cuentos e historias y un mago de la literatura.\nAutor de obras imprescindibles,es uno de los exponentes del “realismo mágico”,un género literario de mediados del siglo XX,que busca mostrar lo irreal y extraño como algo común y cotidiano.La realidad coexiste con la fantasía.Las situaciones mágicas suceden como si fuera lo más normal y natural.\nY es que la realidad a veces supera la ficción.En la vida “real” ocurren cosas increíbles,buenísimas,malas y también situaciones terribles que no tienen una explicación lógica.\nLos que le conocieron le describen como un hombre generoso, leal a sus amigos y a sus ideas políticas de izquierda. Poseía un agudo sentido del humor.\nLlevó la literatura latinoamericana a los rincones más alejados del mundo.Escribió cuentos,novelas,reportajes,artículos e incluso guiones.Es extraordinario,uno de los mejores escritores hispanoamericanos y universales del siglo XX.\nCaptó la identidad cultural latinoamericana y caribeña de una forma única e increíble.Tenía un profundo sentimiento y amor por Latinoamérica que se reflejaba en todas sus obras.\nEn la entrega del Premio Nobel se vistió con un clásico liqui liqui de lino blanco,el traje que usó su abuelo y que usaban los coroneles de las guerras civiles.Este liqui liqui continua siendo el traje de etiqueta en el Caribe continental.\nAnte la Academia Sueca pronunció un discurso en el que denunció la falta de atención de las súper potencias y su posición frente a Sudamérica.\nHe leído varios de sus libros y continuaré haciéndolo porque me maravilla y cautiva su forma de escribir.Me emocionan sus historias llenas de una imaginación desbordante,poesía y nostalgia.\nEl primer libro que conocí de este escritor es “Cien años de soledad”. Lo leí por primera vez en el colegio y por obligación.He de reconocer que me perdí en el pueblo de Macondo y entre sus habitantes. Me impactó,pero me costó mucho terminarlo y hacer el trabajo que nos había pedido la profesora.\nEn las vacaciones me propuse leerlo más tranquilamente y fue todo un descubrimiento.Es una novela compleja,con multitud de personajes todos ellos inolvidables.Una obra maestra.\nMe encantó y fascinó la historia de la familia Buendía con sus milagros,fantasías,tragedias,incestos,descubrimientos, amores….¿Cómo no querer ir a conocer Macondo?\nGarcía Márquez nos introduce en este universo con un lenguaje directo,sobrio,descriptivo.Admiro su enorme imaginación y creatividad.\nMacondo es una aldea ficticia que podría estar basada en Aracataca,el pueblo pequeño de Colombia donde nació.Es un referente en otras novelas y libros del escritor.\nParece mentira que pueda inventarse estas situaciones y personajes.Es genial la naturalidad con la que cuenta sus historias probablemente porque,tal y como el mismo decía:“Es muy difícil encontrar en mis novelas algo que no tenga un anclaje en la realidad y el mundo de mi infancia”.\nCien años de Soledad es una fabula que refleja muchas de las anécdotas vividas por Gabriel García Márquez durante su infancia y también muchas costumbres de la cultura popular de Colombia.\nViajar a Macondo es adentrarse en un mundo alucinante,impredecible y asombroso,donde lo real se confunde con la fantástico,con las leyendas y las tradiciones. En Macondo la realidad forma parte de la fantasía.Todo es posible y las cosas cotidianas son mágicas.\nEn la vida de los Buendía suceden una gran cantidad de episodios insólitos,divertidos,violentos,duros.Viven situaciones que solo pueden suceder en los cuentos de hadas y lo extrasensorial está siempre presente.\nPero con el transcurso de los acontecimientos,ese Macondo de ensueño,se verá afectado por las guerras civiles,la fiebre del banano,la llegada de gente extranjera y de la empresa bananera, el odio político, la pobreza, las matanzas, las sequías, el ferrocarril…Este pueblo está íntimamente unido a la historia de Colombia y de toda Latinoamérica.\nAsí comienza este fabuloso relato :\nLa soledad acompaña a todos los personajes y la aceptan como algo inevitable.\nEste es uno de los fragmentos que más me gustan:\nCuando cierras el libro sientes que has sido testigo de algo irrepetible y genial.\n“Era inevitable: el olor de las almendras amargas le recordaba siempre el destino de los amores contrariados…… así comienza “El amor en los tiempos del cólera”.\nUna preciosa y conmovedora historia de amor y desamor,narrada de una manera exquisita e impecable.\nEn un pueblo portuario del Caribe,lleno de color y vida, Florentino Ariza descubre un día a Fermina Daza y desde ese preciso instante se enamora de ella.No conseguirá olvidarla jamás.\nIntenta por todos los medios conquistarla,escribe unas preciosas cartas de amor. El destino les obliga a separarse y a tomar caminos distintos.Sus vidas se cruzan una y otra vez.\nCon un vocabulario muy rico y expresivo y abundantes descripciones podemos visualizar el ambiente de la época, las calles de la ciudad y el colorido de los paisajes.Incluso oler y percibir todos los detalles.\nGarcía Márquez describe a sus personajes de una forma creíble y profunda.Llegamos a conocer su forma de pensar,su personalidad y sus sentimientos de tal manera que podemos predecir cómo van a actuar.\nUna historia sobre esos “amores que pudieron ser y no fueron”, que todos en algún momento hemos podido experimentar o sufrir.Un amor incondicional y eterno que olvida la razón y la lógica.Real y crudo,descrito sin cursilerías.Tan intenso y con síntomas tan brutales que parece, en ocasiones, que los protagonistas padecen de cólera.\n“… Pero el examen le reveló que no tenía fiebre, ni dolor en ninguna parte, y lo único concreto que sentía era una necesidad urgente de morir. Le bastó con un interrogatorio insidioso, primero a él y después a la madre, para comprobar una vez más que los síntomas del amor son los mismos del cólera.”\nUna novela magnífica y mágica, delicada y sentimental.\nEn el año 2.007 el director Mike Newell la llevó al cine protagonizada por Javier Bardem. No la he visto.Ya he imaginado a estos personajes y quizás en la película se pierda un poco el espíritu de la novela y su encanto.\nMe gusta mucho la faceta de García Márquez como “cuentista”.Creo que empezó su carrera literaria escribiendo cuentos. A mi me encantan.Realistas,fantásticos, imaginativos,surrealistas pero siempre unos relatos muy bellos y escritos de una manera perfecta y sugerente. Llegan al corazón y cautivan.\nMi favorito es “El rastro de tu sangre en la nieve” .Es poético,mágico,maravilloso.Una trágica historia de amor salvaje y a primera vista.\nForma parte de la colección “Doce cuentos peregrinos”.Todos los relatos del libro tienen algo en común ya que cuentan las experiencias y sentimientos de personas que viajan de Latinoamérica a Europa y se encuentran con una cultura totalmente distinta.\nEn el prólogo,el autor explica el origen de los textos y el porqué del título del libro.Sufrieron un lento proceso de elaboración durante el cual viajaron en su maleta por algunos países y,en ocasiones,estuvieron a punto de acabar en el cubo de basura.¡¡Hubiera sido una pena!!.\nExplica que escribió estos relatos por el mero placer de escribir y es un placer leerlos.\n“El rastro de tu sangre en la nieve” me emociona y reconozco que he llorado al leerlo.\nNena Daconte es una hermosa joven de la alta sociedad de Cartagena de Indias. Es culta, dulce, sofisticada,elegante,madura,inocente y feliz.Se enamora perdidamente de Billy Sanchez, un niño bien,pandillero y chulesco,falto de cariño y atenciones.Viven un amor apasionado.\n“Nadie, salvo ellos mismos, entendía el fundamento real ni conoció el origen de ese amor imprevisible. Había empezado tres meses antes de la boda, un domingo de mar…”·\nFinalmente se casan y viajan de luna de miel a Europa.La primera parada de su viaje es Madrid.El embajador de Colombia les recibe y regala a Nena un ramo de rosas.Ella se pincha el dedo con una espina y desde ese mismo instante su dedo no deja de sangrar pero no le da ninguna importancia.\n“Al cogerlas se pinchó el dedo con una espina del tallo, pero sorteó el percance con un recurso encantador.\n-Lo hice adrede -dijo- para que se fijaran en mi anillo.”\nViajan de Madrid a Francia en un coche regalo de la familia para Billy.La herida no deja de sangrar y a Nena se le ocurre sacar el brazo por la ventanilla del coche pensando que quizás el viento y el frío la curen.\n“Si alguien quisiera saber dónde estamos, solo debe seguir el rastro de sangre en la nieve”.\nYa en París ingresa en un hospital y las cosas empiezan a complicarse…..no voy a contar el final de este hermoso cuento porque merece la pena leerlo.\n“Cuando salió del hospital, ni siquiera se dio cuenta de que estaba cayendo del cielo una nieve sin rastros de sangre, cuyos copos tiernos y nítidos parecían plumitas de palomas, y que en las calles de París había un aire de fiesta, porque era la primera nevada grande en diez años.”\nEs un relato apasionante,de lectura agradable y que si te gusta no olvidarás jamás.\nNo dudes en leer a Gabriel García Márquez.Sus libros agitan las emociones, los sentimientos y las conciencias.En cuanto entras en uno de sus cuentos o novelas quedas atrapado.Es un narrador único y magistral que escribe con el corazón.Un maestro.\n“Puedo sentarme todo el día a contar historias. El problema es que ellas quieren que las escriba”.\nArchivado bajo escritores, favoritos, Gabriel García Márquez, libros


Cityhoteles > Hoteles en Nueva York > Hoteles Cercanos a Times Square\n12 Hoteles cerca de Times Square - Mostrando 1 - 12, ordenar resultados por:\nRadio City Apartments (460 m)\nWest 46th Street Apartment (470 m)\nEste edificio de apartamentos, situado en la neoyorquina Restaurant Row, se encuentra a 5 minutos a pie de Times Square y del distrito de los teatros de Broadway. Los apartamentos disponen de TV de... Más información\n47 Street Apartments (500 m)\n311 West 47th Street, New York (New York) - ver mapa\nEste apartamento está situado en Times Square, a 10 minutos a pie del Rockefeller Center. Está rodeado de tiendas, restaurantes y teatros y cuenta con conexión Wi-Fi gratuita y TV por cable de 37... Más información\n328 West 47th Street Apartment (530 m)\n328 West 47th Street, New York (New York) - ver mapa\nEste apartamento está situado en el barrio de los teatros, a sólo 5 minutos a pie del centro de Times Square. Ofrece una cocina totalmente equipada y una zona de estar con TV de pantalla plana de... Más información\nTimes Square Apartment (550 m)\n359 West 45th Street , New York (New York) - ver mapa\nEstos apartamentos se encuentran en Midtown, a menos de 10 minutos a pie de Times Square y de Bryant Park. Ofrecen conexión Wi-Fi gratuita y una cocina completa con mesa de comedor.Los apartamentos... Más información\nTheatre District Apartments (610 m)\n250 West 50th Street, New York (New York) - ver mapa\nEste apartamento está situado en Midtown, muy cerca a pie de varios teatros y a 10 minutos a pie de Times Square. Dispone de conexión Wi-Fi gratuita y una terraza en la azotea con vistas a la... Más información\nRockefeller Center Apartments (630 m)\nResidences at 51st Street and 7th Avenue (630 m)\nNew York Central Empire State Suites (650 m)\n238 Madison Ave (830 m)\nRockefeller Center Suite (850 m)\n38 Street Apartments (910 m)


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El objetivo del presente escrito es aportar algunas bases filosóficas para lo que puede ser un proyecto de investigación a medio plazo. Trazaremos primero los límites del dominio de la investigación, es decir, exploraremos las dimensiones éticas de los problemas ecológicos (apartado 1). Aparecerán después las bases filosóficas que se proponen, y que proceden de la tradición aristotélica clásica y actual. Se aportan argumentos que hacen plausible, en principio, dicha elección (apartado 2). A continuación, se especifican las ideas originales del propio Aristóteles que pueden ser útiles para pensar los problemas medioambientales contemporáneos (apartado 3). Y por último, a título de muestra, se pone a prueba la validez actual de una de las nociones clave de la filosofía práctica aristotélica, la de prudencia (phrónesis). Veremos cómo nos sirve para esclarecer el principio de precaución, al que con tanta frecuencia apela la ética ambiental contemporánea (apartado 4).\nLa ética ambiental trata desde un punto de vista racional los problemas morales relacionados con el medio ambiente. Esta rama de la ética tiene cada día más importancia, dado que los problemas ambientales están hoy muy presentes, pues nuestra capacidad de intervención sobre el medio es cada vez mayor.\nCreo que la idea de que la ética ambiental es sencillamente ética aplicada es errónea. Daría la impresión de que los principios éticos están ahí, ya disponibles y listos para ser aplicados a los nuevos problemas. Lo que sucede es que los nuevos problemas ambientales nos obligan a repensar los principios y puede que en muchos sentidos a modificarlos. Aristóteles afirmaba que sólo realizando acciones justas se hace uno justo y que "lo que hay que hacer después de haber aprendido lo aprendemos haciéndolo"1. Hasta tal punto están imbricados los problemas concretos y los principios generales, hasta tal punto hay interacción entre ambos planos, en las dos direcciones. Hablando en concreto de ética ambiental, puede resultar que la ética general acabe sufriendo modificaciones importantes a causa de la aparición de un nuevo núcleo de problemas.\n1Ética a Nicómaco (en adelante EN) 1103b 32 y s..\nDe hecho esto es lo que está sucediendo. Las cuestiones de ética ambiental están poniendo en apuros a las más reputadas tradiciones de pensamiento ético, incluso algunos piensan que a toda la tradición ética occidental.\nPodríamos preguntarnos por qué hace falta una reflexión racional sobre ética ambiental, ¿no es suficiente con nuestras intuiciones y sentimientos? No podemos, ni debemos, prescindir de los mismos, pero sin una discusión racional no se podrían decidir correctamente los problemas actuales. Las políticas de medio ambiente buscan mantener un medio limpio y utilizable para las personas, preservar algunos espacios naturales y proteger la biodiversidad. Pero siempre puede haber quien se pregunte por qué ha de pagar impuestos o aceptar restricciones para favorecer la biodiversidad. Además, estos tres objetivos pueden entrar en conflicto y amenazarse mutuamente, de manera que a veces tendremos que decidir entre uno u otro, o conciliarlos creativamente: para mantener la diversidad o la limpieza puede hacer falta intervención humana, con lo cual se reduce el carácter natural de un entorno ¿Cómo elegimos en estos casos, con qué criterios? ¿La naturaleza y los seres naturales tienen un valor en sí, o todo se reduce a su utilidad para el ser humano? ¿Cuáles tienen más valor y por qué, y cómo se puede comparar ese valor con el bienestar de los humanos cuando hay que conciliar ambos? ¿Qué sucede cuando el interés de la especie se opone al de ciertos individuos de la misma? ¿Qué vale más, un individuo con mayor valor intrínseco (por ejemplo, un primate) o un viviente que pertenezca a una especie en peligro de extinción? ¿Bajo qué criterios se debe decidir el conflicto entre los intereses de distintas generaciones? ¿Cómo repartir con justicia los riesgos ambientales entre las distintas personas?, ¿y entre las distintas naciones? Todas estas cuestiones difícilmente se pueden abordar sólo con nuestras intuiciones morales y buenos sentimientos (aunque evidentemente sin ellos tampoco podemos resolverlas).\nEn definitiva, la reflexión ética es necesaria también cuando se dirimen cuestiones ambientales. Se requiere una base racional para tomar decisiones ambientales buenas y correctas. Pensamos que los principios de la tradición aristotélica pueden ser de gran utilidad a la hora de construir la referida base racional, siempre que estén adecuadamente conectados con los problemas concretos.\nAsí pues, una parte importante de la investigación debería consistir en la identificación y clasificación de los problemas ambientales concretos que fuerzan y condicionan la discusión de los principios, y sobre los cuales dichos principios deben desplegarse. El propio concepto de problema ambiental merece una clarificación filosófica, ya que en la mayor parte de los casos se utiliza de modo confuso y poco reflexivo.\nPara hacernos una idea de cuáles son los problemas ambientales más acuciantes podemos empezar por algunos de los datos que ofrece el informe Geo-2000 y el más reciente informe Geo4, del PNUMA (Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente)1. En una encuesta realizada por este organismo entre 200 expertos ambientales de más de 50 países, se les pidió que identificasen los principales problemas ambientales.\nLos problemas mencionados con más frecuencia fueron, por este orden: el cambio climático; la escasez de agua dulce; la deforestación y desertificación; contaminación del agua potable; deficiente gobernabilidad; pérdida de biodiversidad; crecimiento y movimiento de la población; valores sociales cambiantes; eliminación de desechos; contaminación del aire; deterioro del suelo; mal funcionamiento de ecosistemas; contaminación química; urbanización; agotamiento de la capa de ozono; consumo de energía; aparición de enfermedades; agotamiento de recursos naturales; inseguridad alimentaria; perturbación del ciclo biogeoquímico; emisiones industriales; pobreza; tecnologías de la información; guerras y conflictos; disminución a la resistencia a las enfermedades; desastres naturales; especies invasoras; ingeniería genética; contaminación marina; agotamiento de las pesquerías; circulación oceánica; degradación de la zona costera; desechos en el espacio; sustancias tóxicas bioacumulativas; efectos de El Niño; y subida del nivel del mar.\nSe trata de un listado que necesita estructuración, clasificación y comentario. Algunos problemas se repiten desde puntos de vista diversos, otros en realidad no son problemas efectivos, sino meros riesgos posibles, otros son posibles causas de problemas ambientales, pero no son propiamente tales. Aquí quizá debería centrarse una parte propedéutica de la investigación2. Con todo, hay que recordar que los problemas ambientales tienen varias dimensiones, muchas de ellas externas en principio a la perspectiva ética, como por ejemplo, las dimensiones jurídicas, educativas, económicas, científicas, técnicas...\nVease Robin Clarke (ed.): Geo-2000. Mundi-Prensa. Madrid, 2000. p. 339. Geo4 admite que los problemas ecológicos siguen siendo los mismos que señalaba ya Geo-2000 (www.pnuma.org/GEO4/). Se puede obtener información actualizada sobre la situación del medio ambiente en la página web de EIONET (European Environment Information and Observation Net): www.eea.europa.eu.\n2 Puede verse A. Marcos, “¿En qué medida los problemas ecológicos son responsabilidad humana?”, Cátedra Andaluza de Bioética, 2008, accesible en www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMarcos/textos/A_Marcos_Granada_22_feb_2008.doc. El texto reflexiona sobre este listado, aborda el concepto de problema ambiental y aporta una perspectiva histórica al respecto.\nAsí pues, para la ética ambiental será necesario intentar una taxonomía de los problemas ambientales en función de sus dimensiones propiamente morales.\nSe pueden intentar distintas taxonomías de los problemas ambientales para diferentes fines: prevenir riesgos, distribuirlos con justicia, remediar efectos ya producidos, divulgar o educar... El economista, el ecólogo, el educador, el político, el biólogo, el empresario, el jurista, el vecino de una fábrica o de un espacio natural protegido, cada uno está interesado a su modo en las cuestiones ambientales y las distribuirá en tipos según su perspectiva. Por ejemplo, podríamos dividir los problemas ambientales por el ámbito que resulta afectado: problemas de la atmósfera, de las aguas, de los suelos y de los seres vivos; o bien, por el origen del agente contaminante: problemas radiactivos, químicos, biológicos, mecánicos, como la erosión o la tala; por la inmediatez de sus efectos: problemas a corto o a largo plazo, no es lo mismo la contaminación de un vertido químico que la contaminación que pueden causar aun dentro de miles de años los residuos radiactivos...\nPara la ética quizá la mejor clasificación es la que pone de manifiesto las relaciones implicadas. Cuestiones como la del cambio climático involucran evidentemente una dimensión supranacional, en cuanto a los sujetos que deben decidir y en cuanto a los afectados por las decisiones. Se requiere que cualquier sacrificio que se pida se distribuya con justicia entre todos, así como los riesgos que existan. Por otro lado, los sacrificios los harán, si es que así lo deciden, ciertas generaciones de humanos, mientras que la mejoría empezará a notarse, si es que se nota, décadas o siglos más tarde. Por lo tanto nos hallamos ante una nueva dimensión ética del problema, que atañe a la relación entre generaciones muy distantes de humanos. Ni que decir tiene que el problema climático afecta no sólo a los humanos, sino a todos los seres vivos. Si bien muchos pensamos que son los intereses de los humanos los que más importan, la distribución de los efectos debería hacerse respetando en lo posible a todos los vivientes.\nEn consecuencia, se ha extendido el uso de la siguiente clasificación: Los problemas con los que se enfrenta hoy día la ética ambiental son básicamente de tres tipos, internacionales (o supranacionales), intergeneracionales e interespecíficos (o supraespecíficos). Esta clasificación se presenta como una taxonomía de los problemas ambientales apta para la ética, pero quizá sería más preciso hablar de una distinción de las dimensiones con relevancia ética presentes en muchos problemas ambientales.\nPuede darse el caso, y de hecho se da, de que en una cuestión ambiental, como la del cambio climático, se hallen implicadas todas estas dimensiones.\nEsta distinción de dimensiones en los problemas ambientales cumple una serie de condiciones que la hacen particularmente apta para la ética. En las tres dimensiones está concernido un sujeto con capacidad moral (una persona o un conjunto de personas). Por otra parte, en las relaciones mencionadas se halla implicado algún ser natural no humano, vivientes de otras especies, bienes naturales compartidos por diversos grupos humanos o que se transmiten de una generación a otra. En tercer lugar, esta distinción de dimensiones estructura el ámbito de los problemas ambientales de un modo que facilita la discusión ética y aporta claridad a la misma1.\nAhora bien, para abordar estas cuestiones éticas se han desarrollado diversas líneas de pensamiento, apoyadas en distintas tradiciones filosóficas. La elección de la tradición aristotélica sólo será legítima y fundada cuando se hayan identificado y sometido a crítica el resto de las alternativas vigentes. Y ello con una doble intención: detección de los puntos débiles de las otras tradiciones y detección de aquellos elementos valiosos de las mismas que puedan ser adaptados e integrados. En mi opinión, el proyecto de investigación debería incorporar también como objetivo preliminar esta tarea.\nEntre las tradiciones dignas de atención está, sin duda –y según creo en primer lugar- la tradición kantiana. Su influencia sobre el pensamiento actual es enorme y sus aspectos positivos más que reseñables. Está también la tradición utilitarista, asimismo de enorme vigencia y con ideas dignas de ser rescatadas, aunque en sus fundamentos muestre lo que a mi modo de ver son claras deficiencias. Estimo que también se debería prestar atención al relativismo posmodernista, valioso, sobre todo en su pars destruens. Probablemente, y si nuestras hipótesis se partida no son erróneas, este recorrido servirá para confirmar la mayor adecuación de la tradición aristotélica, así como para enriquecer la misma con la integración de ideas valiosas tomadas de las principales tradiciones alternativas.\nEn cuanto a la tradición aristotélica habría que desplegar al menos dos tipos de trabajos íntimamente conectados, pero al menos conceptualmente diferenciables: la lectura e interpretación de los textos de diversos autores (por supuesto, del propio Aristóteles, y por lo que se vio en la reunión anterior del grupo de trabajo, también de\n1 A. Marcos, Ética ambiental, Universidad de Valladolid, Valladolid, 2002, pp. 100 y ss.\nAmartia Sen, Martha Nussbaum, Hans Jonas, Alasdair MacIntyre y quizá otros “neo-aristotélicos” contemporáneos), y, en segundo lugar tratamiento de problemas concretos sobre la base de este bagaje de ideas1.\nLo que intentaré en el resto de mi intervención será iniciar, aunque sea de modo muy incipiente, la tarea de lectura del propio Aristóteles con las vistas puestas en la ética ambiental contemporánea.\n2.- Por qué Aristóteles. Una primera mirada\nAntes de embarcarse en un proyecto de calado y recorrido conviene examinar si existen indicios que permitan ver la hipótesis de trabajo como algo razonable y prometedor. En nuestro caso, trabajamos sobre la hipótesis de que la tradición aristotélica puede rendir interesantes resultados en relación con los actuales problemas de la ética ambiental. Aportaré aquí algunos indicios que hacen, a primera vista, plausible esta hipótesis y, en consecuencia, hacen razonable la decisión de trabajar en el sentido indicado. Por supuesto, dichos indicios no garantizan nada respecto del resultado final de la investigación, tan sólo avalan la sensatez inicial del empeño.\nLa tradición aristotélica se remonta a los escritos de Aristóteles (384-322 a. C.). Su filosofía moral se expone básicamente en un libro, la Ética a Nicómaco, que "sigue siendo reconocido -afirman Adela Cortina y Emilio Martínez- como una de las obras cumbre de la filosofía moral"2. Lo importante de la afirmación que cito es el "sigue siendo". La filosofía moral de Aristóteles se ha prolongado hasta nuestros días como una tradición viva. Su contenido parece especialmente iluminador para las cuestiones ambientales: no en vano Aristóteles fue también quien puso en pie la primera biología científica que se conoce, así como una metafísica para la cual los seres por antonomasia son los vivientes.\nParecería, pues, extraño que a la hora de elaborar una ética ambiental no acudiésemos a Aristóteles. En sus textos hallamos la perspectiva del biólogo y del observador asiduo, reflexivo y compasivo de los vivientes y de la naturaleza en general. No en vano se dice que tenemos más líneas escritas por Aristóteles sobre biología que sobre ningún otro tema. Pero, en efecto, escribió sobre otros temas, como metafísica y\n1 Se podría pensar, quizá, en otros autores aristotélicos no contemporáneos, pero el cariz tan actual de los problemas ambientales tal vez lo desaconseje.\n2 Adela Cortina y Emilio Martínez: Ética. Akal. Madrid, 1996. Pág. 58\nética, lo cual hace todavía más interesante aquí su obra. Tanto su metafísica como su ética pueden ofrecer sugerencias de interés para pensar los problemas actuales1.\nLa tradición aristotélica ha conservado hasta hoy su vitalidad a través de las aportaciones de muchos aristotélicos. Si algo llama la atención en este sentido es la pluralidad de los que a lo largo de la historia se han reclamado aristotélicos: gentes de todos los siglos, de las más diversas lenguas, de distintas tradiciones culturales y religiosas, hebreos como Maimónides, árabes como Averroes, cristianos como Tomás de Aquino... Lo que quiero decir es que la tradición aristotélica ha nacido y progresado por integración, ha sido capaz de mantenerse viva gracias al diálogo integrador que ha sostenido siempre con otras tradiciones. Los aristotélicos han tendido a pensar que el diálogo es posible, aun entre tradiciones en apariencia incompatibles. Pero también han sabido que ese diálogo no es fácil, que requiere un gran esfuerzo, porque no se trata simplemente de exhibir argumentos ante el otro, sino de algo mucho más complejo, de integrar formas de vida. Eso requiere cambios en los puntos de vista (uno tiene que aprender a verse a través de los ojos los otros), en las prácticas y en las líneas educativas.\nEn una sociedad plural, la tradición aristotélica, con su experiencia histórica en la integración, puede ser de una enorme utilidad. Más útil, quizá, que las tradiciones que siguen apelando tan sólo a la fuerza lógica y universal de la Razón. Y más útil, desde luego, que los relativismos empeñados en la incomensurabilidad de culturas, y que resultan compatibles -aun a su pesar- con la razón de la fuerza. El aristotelismo contemporáneo, como ha señalado Alasdair MacIntyre, es una tradición experta en establecer puentes entre tradiciones diversas e integrar doctrinas plurales.\nQuizá uno de los pocos elementos comunes a casi todos en nuestra sociedad sea la llamada conciencia ecológica. Es una de las pocas ideas morales, junto con las cuatro convenciones de lo políticamente correcto, que se intenta transmitir en la escuela y que se incorpora en las dosis de moralina televisiva. No es difícil conjeturar que una\n1 Puede verse A. Marcos: Aristóteles y otros animales. PPU, Barcelona, 1996; A. Marcos: "Invitación a la biología de Aristóteles", en J. Arana (ed.): Los filósofos y la biología. Número monográfico de Thémata, nº 20, págs. 25-48, 1998; A. Marcos: "Sobre el concepto de especie en biología", en F. Abel y C. Cañón (eds.): La mediación de la filosofía en la construcción de la bioética. Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1993; A. Marcos: "Aristotelian Perspectives for Post-modern Reason". Epistemologia, An Italian journal for the Philosophy of Sciencie, vol. XXIV, nº 1, 2001; A. Marcos: "Pensar la vida para la bioética", en M. Vega, C. Maldonado y A. Marcos: Racionalidad científica y racionalidad humana. Universidad de Valladolid, 2001. A. Marcos: Ética ambiental. Universidad de Valladolid, Valladolid, 2001. A. Marcos: “The Species Concept in Evolutionary Biology: Current Polemics”, en Wenceslao J. González (ed.): Evolutionism: current approaches (en prensa). A. Marcos : « Téléologie biologique et problèmes ontologiques : une perspective aristotélicienne », Seminaire Fonction 2005-2006 : La notion de Fonction dans les sciences humaines, biologiques et medicales, CNRS-Paris1–Paris7, Institut d’Histoire et de Philosophie des Sciences et des Techniques (IHPST), Paris, 2006 (accesible en www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMarcos/textos/A_Marcos_Teleologie_Aristote.doc).\ninstrucción ambientalista de corte sentimentaloide, sin bases racionales suficientes y desconectada del resto de la vida, propiciará una reacción antiecológica más bien pronto que tarde, pues el niño o el joven verán este ecologismo barato como parte de la ideología del sistema. Lo encontrarán irracional y desconectado de la forma de vida de la sociedad en la que crecen. Se preguntarán por qué han de sacrificar parte de su bienestar en el altar de la "Madre Naturaleza" o de "Las Generaciones Futuras", cuando el hedonismo es la prédica que oyen a diario y la práctica que bendicen sus mayores. Si se quiere desarrollar la ética ambiental y utilizar su potencial como elemento positivo de integración cívica, hay que dotar a esta disciplina de una base racional y de una conexión con la forma de vida. Estas dos labores puede hacerlas, quizá mejor que cualquier otra, la tradición aristotélica.\nEn nuestros días, pueden señalarse como representantes destacados de la tradición aristotélica -en lo que a filosofía moral, pensamiento social y económico y ética ambiental se refiere- Martha Nussbaum, Amartia Sen, Alasdair MacIntyre, Hans Jonas o Charles Taylor (y seguramente algunos más). Como pudimos comprobar en la reunión precedente (10 de julio de 2008), muchos miembros del equipo de investigación han mostrado interés por estos autores y poseen ya un considerable bagaje en cuanto a la lectura y reflexión sobre los mismos.\nEl aristotelismo nunca ha pretendido inventar una moral nueva desde las puras ideas, sino razonar, aclarar y corregir la moral común. Nunca ha pretendido traer a la realidad política una utopía lucubrada, sino reformar en el sentido de la libertad y la justicia las estructuras existentes. A veces se ha considerado este talante realista y reformista como una debilidad, sin embargo hoy constituye uno de los mejores argumentos a favor de la tradición aristotélica. En nuestra sociedad ya está presente la convicción de que debemos cuidar la naturaleza y legar una Tierra en condiciones, de que el sufrimiento de los vivientes debe ser evitado, sabemos que para causarles la muerte debe haber una razón proporcionada, y que ninguna -salvo quizá la defensa propia- lo es para provocar la muerte de un ser humano. Como ética ambiental, el aristotelismo viene a coincidir con el sentido común crítico e ilustrado, al que otorga una base filosófica sólida, criterios y claridad para discernir en casos complejos y un proyecto de acción: el desarrollo humano y la cuidadosa humanización de la naturaleza.\nAsí pues, la tradición aristotélica merece, al menos a primera vista, ser desarrollada y puesta al día para afrontar los nuevos problemas ambientales.\n3.- Por qué Aristóteles. El fondo de la cuestión\nAl margen ya de los indicios mencionados, que tienen carácter un tanto periférico, podemos señalar las ideas de fondo que encontramos en el núcleo de la obra de Aristóteles y que parecen hacerla particularmente apta para fundar la ética ambiental contemporánea. No voy a desarrollar por extenso ninguna de estas ideas, pues el objetivo de este escrito es más bien programático, pero si creo interesante dejarlas apuntadas y dar una breve explicación de cada una. Si tuviera que destacar algunas ideas centrales del pensamiento aristotélico que lo hacen especialmente prometedor para la ética ambiental, yo señalaría las siguientes:\n3.1. Superación de los dualismos\nEn los textos del pensador griego aparecen conceptos que, convenientemente desarrollados, pueden servir para superar los dualismos criticados por algunas de las líneas de pensamiento ambiental. La superación de los dos polos se produce en cada caso por integración de ambos, no por anulación de uno de ellos. Así, la noción de verdad práctica salva la distancia entre lo objetivo y lo subjetivo. La caracterización del ser humano como animal racional político teje armoniosamente los mimbres de los que estamos compuestos, la libertad, la cultura, la sociedad, junto con la naturaleza. La unidad del viviente, cuerpo y alma, potencia y acto, pero una misma y única sustancia, como la cera y la figura impresa en ella, evita el íntimo de los dualismos. La antropología del deseo inteligente o inteligencia deseosa, evita la disgregación dualista entre razón y sentimiento. En la noción de prudencia se traban indisolublemente la virtud moral y la ciencia, el saber abstracto y el dominio de la ocasión. La misma idea de felicidad en Aristóteles es ya un puente entre el conocimiento y el interés, entre razón teórica y práctica. La tradición aristotélica constituye, por tanto, una promesa de entendimiento entre los polos eco-biocentrista y antropocentrista. Y una vía de superación de ambos en los terrenos intermedios de la sensatez. Todo ello es acorde con la propia idea aristotélica de virtud como un término medio y mejor fijado por la prudencia.\n3.2. Antropología integradora y realista\nEspecial importancia tiene, a mi modo de ver el hecho de que Aristóteles haya construido una antropología muy realista e integradora. El ser humano es "inteligencia deseosa o deseo inteligente"1. La adecuación de los dos polos (intelecto y deseo) debe hacerse por integración, sin que ninguno de los dos sufra violencia para adecuarse al otro, pues en ese momento el hombre se estaría haciendo traición a sí mismo, estaría dejando de ser auténtico, verdadero. Esto sucede tanto si los deseos son negados en un ascetismo extremo, como si imperan sin restricción sobre la inteligencia hasta obnubilarla y falsificarla. Esta idea nos ahorra la elección entre el logicismo kantiano y el hedonismo utilitarista.\n3.3. Teoría de la acción\nEn la misma línea de superación de los dualismo, también creo reseñable la teoría aristotélica de la acción, que permite una correcta integración del deseo como móvil de la acción (por ejemplo, el médico quiere sanar al enfermo), el intelecto que sabe cómo hacerlo (el médico sabe que el paciente necesita calor y que hay una manta en el armario) y el movimiento que realiza la acción (el médico coloca la manta sobre el paciente). El deseo sufre un proceso de diferenciación a través de la deliberación intelectual. Cuando el deseo diferenciado intelectualmente llega a un cierto grado de especificación, conecta con el repertorio de movimientos disponibles, y se convierte él mismo en movimiento, en acción. No se puede dar calor a alguien, así, en abstracto, pero sí se puede calentar-a-este-enfermo-poniendo-sobre-él-esta-manta-que-está-en-este-armario. El deseo no es exterior al intelecto o al movimiento, ni el intelecto al movimiento, sino que el movimiento es deseo diferenciado, incubado mediante la deliberación intelectual. El deseo y el intelecto se modifican y construyen mutuamente hasta convertirse en acción. No hay aquí una relación de medios a fines, como si los unos fuesen exteriores a los otros, como si el deseo simplemente pusiera los fines y el intelecto se limitase a buscar los medios. Los medios empleados no son distintos del fin buscado: son la forma concreta del fin, son el mismo fin hecho movimiento.\n3.4. Teoría de la felicidad\nDe la teoría antropología y de la acción pasamos de modo natural a la teoría aristotélica de la felicidad, que también puede ser un punto de apoyo importante para la ética ambiental. Si el ser humano es inteligencia deseosa o deseo inteligente, entonces la\n1 EN 1139b 4-6. Muchos filósofos modernos, incluso racionalistas, al definir al ser humano "olvidaron" la parte intelectual o racional. Así, Espinosa dice que el ser humano es esencialmente deseo (cupiditas est ipsa hominis essentia), y Hume que "la razón es y debe ser solamente la esclava de las pasiones, y no puede pretender otra misión que el servirlas y obedecerlas" (Tratado sobre la naturaleza humana. 2,3,3.). Otros, en la línea kantiana, han querido trazar una ética al margen de la naturaleza animal del ser humano, fijándose sólo en el aspecto racional del mismo.\nfunción del ser humano será el cumplimiento inteligente de los deseos de un ser inteligente, es decir, dotado de razón. Y uno de dichos deseos es el de conocer, el de alimentar la inteligencia. Pero hay más: el deseo de convivir (el ser humano es "animal político"), de tener familia, amigos, conciudadanos, y el deseo de un cierto bienestar. Una vida en general dotada de un bienestar moderado, en compañía de seres queridos y con tiempo suficiente para el cultivo del conocimiento, sería para Aristóteles una vida cumplida, feliz. Pero téngase en cuenta que el cultivo del conocimiento, la convivencia y el bienestar no son medios exteriores al fin que buscan, la felicidad, sino la forma concreta en que ésta se realiza, son el contenido de la felicidad, son medios sólo en el sentido de que son partes de la misma, como las partes de un viviente son sus órganos.\n¿Alguna receta para alcanzar semejante tipo de vida feliz? Pues no exactamente. Pero, Aristóteles recomienda el desarrollo de hábitos virtuosos bajo la guía de la prudencia, que es una virtud (y por lo tanto un hábito) a medio camino entre el deseo y el intelecto, es decir, una virtud intelectual. La prudencia es nuestra guía en la tarea de construir, de crear, el justo medio, el lugar de la virtud, y de huir de los excesos. Así pues, la ética no se resuelve en una serie de frases, no es una entidad principalmente lingüística, sino que se expresa y encarna en una forma de vida conforme a la prudencia.\nAquí hay que introducir un par de advertencias. En griego se dice eudaimonía, y nuestra traducción por "felicidad" en cierta medida nos confunde, porque para Aristóteles la eudaimonía, más que un estado en el que me encuentro, es una actividad que realizo, una actividad que tiene su fin en sí misma. Si preguntamos "¿y para qué quiero ser feliz?", la respuesta más sensata sería: pues precisamente para eso, para ser feliz. Es la actividad que querríamos seguir haciendo siempre. Cuando me desplazo deseo llegar a un lugar distinto del que ocupo ahora, y cuando lo alcanzo he logrado el fin y el movimiento cesa. Muchos de nuestros movimientos son de este tipo, buscan un fin y se extinguen con la consecución del mismo. Pero cuando veo, puedo desear seguir viendo, no viendo algo en particular, sino sencillamente viendo, porque la actividad de ver se justifica por sí misma, cuando pienso puedo desear seguir pensando, cuando amo seguir amando y cuando soy feliz seguir siéndolo. Este tipo de actividades se buscan a sí mismas, y, por lo tanto, su ejecución no tiene por qué cesar cuando han logrado su fin, porque el fin que buscan es seguir ejecutándose. De este tipo es la felicidad. Lo que sucede es que palabras como "visión" o "pensamiento" dan en español la idea de una acción, mientras que "felicidad" nos sugiere un estado. Nos podemos hacer una idea de lo que quiere decir eudaimonía si lo traducimos por "realización" o "autorrealización".\n3.5. Conexión entre ética y política\nY todavía hay que hacer una segunda advertencia, que nos permitirá pasar del plano ético al político. La eudaimonía es la buena vida y la vida buena. En español solemos entender por "buena vida" una vida satisfactoria, plena, de realización y prosperidad. A veces incluso empleamos la expresión de un modo entre burdo e irónico cuando decimos cosas como "darse la buena vida". Por otra parte, por "vida buena" solemos entender algo así como vida virtuosa. Pues, en el sentido aristotélico, la felicidad cubre los dos campos semánticos. Inmediatamente podemos objetar que quien practica la virtud difícilmente obtendrá satisfacciones, sino que más bien se verá frustrado en medio de un mundo injusto. Ante lo cual uno puede ponerse en plan cínico o hedonista, o bien puede adoptar el registro estoico, puritano o kantiano1.\nEn un mundo injusto, diría Aristóteles, mejor padecer la injusticia que cometerla, pero mejor aún es no tener que padecerla ni cometerla. ¿Por qué hemos de aceptar un mundo en que el virtuoso sea necesariamente infeliz? Aquí encontramos el entronque de la ética con la política. Una sociedad aceptablemente justa es aquella en que la buena vida y la vida buena no son incompatibles. No es que aspiremos a un reino terrenal perfecto en que la virtud sea siempre recompensada. Es más, este tipo de maximalismos utópicos han traído históricamente más sufrimiento que justicia. Pero sí se pueden pedir al menos algunas reformas, para que cada cual pueda buscar su felicidad de modo íntegro, sin tener que elegir entre bienestar y virtud. De la misma forma, la ética ambiental no puede consistir sólo en un conjunto de prohibiciones dirigidas a la protección del medio a costa del sacrificio de las personas, sino que también tiene su cara política. La ética ambiental tiene que hablarnos también del tipo de sociedad en la que una persona que favorezca la conservación del mundo natural pueda, si no darse la buena vida, sí al menos llevar una vida agradable y digna. Dicho de otro modo, no se pueden separar ética ambiental y política ambiental. Y, en el terreno político, el aristotelismo se presenta como un reformismo. Huye tanto de los planteamientos utópicos, que tienden a sacrificar lo bueno presente en aras de lo mejor futuro, como del inmovilismo, que impide la crítica y el progreso. En cuanto a la política ambiental, esto podría traducirse hoy en una crítica prudencial de la tecnociencia. Esta\n1 Una prueba de que la ética kantiana y puritana permanecen dentro del mundo conceptual del hedonismo, aunque sea para negarlo, es que aquí felicidad debe entenderse como placer.\nvisión crítica de la tecnociencia desde la ética quizá decepcione a cientificistas y tecnologistas, a los que piensan que el progreso humano consiste en el adelanto de la tecnociencia. Pero, por otro lado, el aristotelismo aplicado a la política ambiental invita a la aceptación y valoración positiva del progreso tecnocientífico, del bienestar y del saber que mediante el mismo se ha logrado, antes que a un rechazo frontal y utópico de la tecnociencia. Esto quizá decepcione al ecologismo más radical. Merece la pena, no obstante, mantener en mente ambas caras de la tecnociencia, y tratar mediante reformas sensatas de potenciar su capacidad de progreso y minimizar su potencial para producir daños.\n3.6. Comprensión de los seres naturales y de su valor\nHemos arrancado de consideraciones centradas en el sujeto ético, es decir, el ser humano, su unidad, acción y función (felicidad), la guía prudencial de la acción y su proyección política y social. Resta ahora anotar algunas ideas aristotélicas sobre el objeto que interesa a la ética ambiental, a saber, la naturaleza que nos rodea. A mi entender, en ética ambiental se precisa una teoría como la aristotélica, que conecte ser y valor y que cumpla además las siguientes condiciones: que distinga correctamente entre entidades abstractas, como especies o géneros, y sustancias concretas, como organismos, poblaciones o ecosistemas; que distinga correctamente en su ser y valor lo natural de lo artificial, y, dentro de lo natural, lo vivo de lo no vivo; que reconozca valor objetivo a los vivientes; que introduzca una graduación entre ellos no basada en la especie y que no rompa la igualdad entre humanos.\n3.7. Conexión ser-valor\nEl ser y el valor, el discurso sobre lo que es y el discurso sobre lo que debe ser, han estado escindidos a lo largo de la modernidad debido a la llamada falacia naturalista: si pasamos del ser al deber ser, estamos cometiendo una falacia. Esto hace que el conocimiento de la naturaleza difícilmente pueda ser empleado como base de la moral. Lo que aprendemos sobre los seres naturales no nos aporta luz acerca de cómo debemos tratarlos. Ni siquiera el conocimiento de la propia naturaleza humana sirve de gran cosa en materia ética. Todo esto resulta muy desalentador, pues parece confinar la ética al reino de las emociones. Hans Jonas ha identificado esta interdicción -“no hay paso del es al debe”- como uno de los dos dogmas de la modernidad (el otro sería que no hay verdades metafísicas). Jonas propone superarlo conectando de nuevo el valor y el ser en una perspectiva aristotélica. Creo que dicha propuesta supone un fundamento muy adecuado, yo diría que imprescindible, para pensar la ética ambiental. Por ejemplo, la cuestión de nuestras obligaciones respecto del legado ecológico que dejaremos a las futuras generaciones no se puede abordar desde el simple contractualismo, pues nuestra relación con futuras generaciones es completamente asimétrica. Tampoco se puede apoyar en el discurso de los derechos, ya que las personas que ni siquiera existen difícilmente pueden ser sujetos de derechos. Sin embargo, la conexión (neo)aristotélica entre ser y valor permite afrontar razonablemente el problema. El aristotelismo nos habilita para salvar la falacia naturalista, pues en Aristóteles se correlacionan el ser y el bien: "El ser es para todos objeto de predilección y de amor, y somos por nuestra actividad (es decir, por vivir y actuar)"1.\n3.8. Valor intrínseco y gradación axiológica\nEn Aristóteles hay una comprensión profunda de los seres naturales, y muy especialmente de los vivientes. De hecho, su ontología pluralista está basada en las sustancias, y los vivientes son las sustancias por antonomasia. Los artefactos son sustancias sólo en un sentido accidental, y las abstracciones en un sentido secundario. Esta comprensión de los vivientes, con ser muy racional, contiene al mismo tiempo un componente emocional que va desde la admiración y el disfrute hasta la empatía. Parte del goce que se obtiene al estudiar la naturaleza lo atribuye Aristóteles a la captación del orden, organización, complejidad, y, en definitiva, funcionalidad de los vivientes. La conexión aristotélica entre sustancia y función es, a mi modo de ver, uno de los aspectos que más rendimiento pueden ofrecer en su aplicación a la ética ambiental. El aristotelismo permite, así, distinguir grados de valor sobre bases racionales relacionadas con la integración funcional, y diferenciar en cuanto a su valor las entidades concretas de las abstracciones. En consecuencia, permite pensar el valor instrumental e intrínseco de los otros seres sin rebajar el valor y dignidad del ser humano.\n4.- Principio de precaución y prudencia aristotélica\nA título de ilustración de lo dicho, ensayemos ahora el rendimiento que puede dar un importante concepto aristotélico, el de prudencia, para esclarecer el llamado principio de precaución.\n1 Aristóteles: Ética a Nicómaco, 1168a 5-6.\nLa prudencia constituía el engranaje tradicional entre el conocimiento y la acción. La deliberación prudencial, sin embargo, es falible y además hace que la responsabilidad de la acción sea indelegable. Quizá por eso la promesa de la modernidad tuvo tanto éxito: los logros de la nueva ciencia permitirían generar métodos de decisión infalibles en los que delegar la responsabilidad de la acción. Una ciencia con garantías no requeriría ya ningún intermediario prudencial que la conectase con la acción. Pierre Aubenque1 afirma que la virtud de la prudencia no ha estado de moda en los tiempos modernos. Sin embargo, en la postmodernidad los principios prudenciales están siendo recuperados. En gran medida en eso consiste el tránsito de lo moderno a lo postmoderno: pasamos de la promesa de certeza a la conciencia de que hemos de convivir con la incertidumbre. Luego, se requiere otra vez algún engranaje prudencial entre el conocimiento, siempre incierto, y la acción, siempre arriesgada. Volvemos a cargar sobre nuestras espaldas el peso de la responsabilidad y el riesgo de cometer errores.\nEl principio de precaución entra en escena en Alemania, durante los años 70 del siglo pasado, a raíz de la alarma producida por el deterioro de los bosques2, causado, según algunos, por la lluvia ácida. El gobierno alemán tomó medidas, aunque la relación causa-efecto entre la lluvia ácida y la mortandad de árboles no estaba perfectamente establecida. La legitimidad de las actuaciones no podía fundamentarse, pues, sobre ninguna certeza científica. Pero sí podía apoyarse en el principio de precaución (Vorsorgeprinzip).\nEl principio se ha incorporado a la normativa ambiental, hasta convertirse en un principio aplicable globalmente. Ha crecido también su alcance en el tiempo: se aplica a los efectos sobre futuras generaciones. El ámbito de aplicación también se ensanchó, desde las cuestiones ambientales hasta la seguridad alimentaria y la salud.\nA pasar de la extendida aceptación actual del principio de precaución, no existe consenso sobre los supuestos que justifican su activación, ni sobre las medidas que podemos legítimamente tomar. Los más radicales querrían una sociedad de la precaución, en la que la carga de la prueba recayese sobre los innovadores; serían éstos últimos quienes deberían demostrar la seguridad de las innovaciones antes de ponerlas en práctica. En el otro extremo están los críticos del principio de precaución, que\n1 Aubenque, Pierre, 1999, La prudencia en Aristóteles, Crítica, Barcelona.\n2 Véase Ramos Torre, Ramón, 2002, “El retorno de Casandra: modernización ecológica, precaución e incertidumbre”, en J. M. García Blanco y P. Navarro (eds.), 2002, 403-455\nquieren verlo abolido, ya que lo entienden como la mera utilización política del miedo, como un expediente contrario a la libertad de investigación y empresa. Para éstos la carga de la prueba debe recaer sobre el que pretende haber descubierto una causa de inseguridad en cualquier innovación. Entre ambas posiciones están quienes quieren que el principio tenga vigencia, pero en una interpretación moderada y proporcional.\nUna posición intermedia es la que contempla el principio de precaución como una guía provisional, mientras se mantenga la incertidumbre. Disipada la misma, podremos realizar un cálculo de riesgos-beneficios y aplicar un principio clásico como el de prevención. Las decisiones, al final, vendrían dictadas por la previsión científica y la gestión técnica de los riesgos.\nTambién en los terrenos intermedios tendríamos una interpretación que se orienta más hacia lo político. La precaución está dentro de una gama de principios prudenciales que podemos poner en funcionamiento gradualmente. No se trata aquí de algo provisional, porque la incertidumbre no se contempla como provisional. Esta conclusión se alcanza no sólo desde el relativismo sociologista, sino también desde el falibilismo. Pensar la ciencia en términos de certeza o infalibilidad es tener una idea obsoleta de la ciencia. Desde el punto de vista de la tecnología tendremos que contar, además, con el factor económico. Los niveles de seguridad se obtienen a cierto coste, y los recursos empleados en un punto no se pueden emplear en otro. Siempre tendremos que contar con la incertidumbre y el riesgo en uno u otro grado, de modo que todos los principios correctos de conexión entre conocimiento y acción resultan ser prudenciales por su naturaleza, y sometidos reflexivamente al control de la prudencia. Aclaremos que la perspectiva prudencial no anula la perspectiva técnica, sino que la integra: la previsión y gestión de los riesgos son guías de acción muy valiosas, pero también están ellas mismas sometidas a la prudencia.\nKourilsky y Viney afirman que “la convergencia entre precaución, prevención y prudencia podría justificar que se reemplazara el principio de precaución por un principio de prudencia que englobaría a la precaución y la previsión”1. Creo que esta propuesta es perfectamente aceptable, siempre que se interprete la prudencia en el sentido de la phrónesis aristotélica.\n1 Kourilsky, P.; Viney, G. (dirs.), 2000, Le principe de précaution. Rapport au Premier Ministre, Odile Jacob/La Documentation Française, París, p. 21.\nY, efectivamente, el principio de precaución tiene mucho que ver con la prudencia aristotélica. Tanto “previsión” como “precaución” vienen de la misma estirpe etimológica que “prudencia”. Además, prudencia y precaución están en la misma categoría ontológica: ambas son actitudes. Por lo tanto no tiene interés el intentar una definición del principio de precaución que permita una aplicación mecánica1. Sería tanto como traicionar el propio principio, y lo sería precisamente porque el principio es prudencial. Kourilsky y Viney lo exponen en estos términos: “El principio de precaución define la actitud que debe observar toda persona que toma una decisión relativa a una actividad de la que se puede razonablemente suponer que comporta un peligro grave para la salud o la seguridad de generaciones actuales o futuras, o para el medio ambiente”2.\nAsí pues, para clarificar el principio de precaución será útil un breve recorrido por la prudencia aristotélica. Aristóteles caracteriza la prudencia (phrónesis) como “una disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre”3. Dado que es una disposición o actitud (héxis), se distinguirá de la ciencia (epistéme). En segundo lugar, al ser práctica (praktiké), su resultado será una acción, no un objeto; esto la distingue del arte o de la técnica (tékhne). La exigencia de racionalidad y verdad ("...metà lógoy alethé") distingue la prudencia de las virtudes morales y la sitúa entre las intelectuales. Por último, el que sea acerca del bien y el mal para el hombre, y no en abstracto, deslinda la prudencia de la sabiduría (sophía).\nHasta aquí hemos trazado los límites entre la noción de prudencia y otras próximas, pero no olvidemos que sólo "podemos comprender su naturaleza considerando a qué hombres llamamos prudentes"4. En general, la prudencia busca la sabiduría y la sabiduría potencia la prudencia humana. Con todo, la prudencia merece ser buscada por sí misma, dado que se trata de una virtud5. Virtud, para Aristóteles, es “un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado\n1 Pueden verse hasta seis caracterizaciones del principio de precaución en Ramos Torre (2002: 416): “El retorno de Casandra: modernización ecológica, precaución e incertidumbre”, en J. M. García Blanco y P. Navarro: ¿Más allá de la Modernidad?. C.I.S., Madrid, 2002, p. 416. Procedentes de los siguientes textos: II Conferencia sobre la protección del Mar del Norte (1987); III Conferencia Interministerial sobre el Mar del Norte (1990); Declaración de Río en la Conferencia de Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el desarrollo (1992); Protocolo sobre bioseguridad de Montreal (2000); Tratado de Amsterdam de la Unión Europea (1998); Francia: Ley 95-101 sobre protección del medio ambiente (1995). Todas presentan como elemento común la legitimidad de actuar sobre las supuestas causas para evitar posibles efectos gravemente dañinos aun sin certeza científica sobre la relación causa-efecto.\n2 Kourilsky, P.; Viney, G. (dirs.), 2000, Le principe de précaution. Rapport au Premier Ministre, Odile Jacob/La Documentation Française, París, p. 151, cursiva añadida.\n3Ética a Nicómaco (en adelante EN) 1140b 4 y s.; cf. EN 1140b 20 y s..\n4EN 1140a 23-24.\n5EN 1144a 1 y ss..\npor la razón y por aquélla regla por la cual decidiría el hombre prudente”1. En definitiva, no podemos determinar qué es virtuoso sin que concurra el hombre prudente.\nPero, la propia prudencia es una virtud, y, además, "es imposible ser prudente no siendo bueno"2. Luego, nadie podría ser prudente sin seguir la norma dictada por la prudencia. Este círculo vicioso (o virtuoso) se resuelve mediante la educación, mediante la acción guiada por alguien prudente mientras uno mismo no haya adquirido la prudencia3.\nLa prudencia constituye el criterio de aplicación, interpretación y, en su caso, modificación o derogación de normas y principios. Está enraizada en la experiencia y en la responsabilidad indelegable de cada ser humano. La responsabilidad de la acción no puede ser traspasada a norma alguna ni procedimiento automático de decisión.\nPero esto no nos condena a la irracionalidad ni al subjetivismo, pues la prudencia es auténtico conocimiento racional con intención de verdad. Aristóteles logra, así, una integración apreciable del conocimiento y la acción que puede ser de utilidad para diversos problemas actuales, y más si su noción de prudencia aparece reformulada también en términos actuales.\nPara algunos pensadores actuales, como Peirce y Popper, no existe un método que garantice los resultados de la investigación4. "la infalibilidad en materias científicas –decía Peirce- me parece irresistiblemente cómica”5. Este falibilismo no es escéptico, no desespera de la posibilidad de conocimiento verdadero, sino de conocimiento cierto. Prudencia y falibilismo son ambos actitudes. La actitud falibilista consiste en asumir que, por más que uno confíe en la verdad de lo que sabe, siempre puede estar en un error, y que esta convicción debe orientar nuestras acciones. A esta actitud, sin duda, se le puede llamar prudencia, es la prudencia en su forma actual. Las consecuencias prácticas del falibilismo pueden expresarse de forma compendiada en la siguiente máxima de Peirce: “Do not block the way of inquiry”6. Según Peirce, no se puede bloquear la investigación, y no porque sea un fin en sí misma, lo cual la haría un juego\n1EN 1106b 36 y s..\n2EN 1144a 35-36.\n3Cf. EN X 9.\n4 Cf. Popper (1985:45-6). Nadie niega la existencia de métodos. Lo que se niega es la existencia de un meta-método para generar y controlar los métodos de primer orden. Se niega también la identificación entre este supuesto método científico y la razón humana.\n5 Peirce, Charles Saunders, "Concerning the Author", en J. Buchler (ed.), Philosophical Writings of Peirce, Dover, Nueva York 1955, p. 3.\n6 Peirce, Charles Saunders, en J. Buchler (ed.), Philosophical Writings of Peirce, Dover, Nueva York 1955, p. 54.\nfútil, sino porque todos podemos estar equivocados, y bloquear la posibilidad de salir del error es irracional.\nPor otra parte, la prudencia carece de sentido en medio del caos, y también en un mundo determinista. Pues bien, el falibilismo cobra sentido junto con la misma ontología que la prudencia aristotélica, en una realidad con dinámica propia, no determinista ni sometida al concepto, pero abierta a la intelección humana.\nUna segunda versión contemporánea de la prudencia aristotélica la encontramos en el principio de responsabilidad de Hans Jonas. Dicho principio puede considerarse paralelo al falibilismo, pero en el terreno ético. En una de sus formulaciones dice así: "Obra de tal manera que no pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra". Es un principio de respeto y cuidado de la vida, y de la vida humana en particular; nace de una actitud de modestia intelectual, del reconocimiento de que nuestra capacidad de previsión ha crecido, pero muy por debajo de lo que ha crecido nuestro poder de actuación.\nLa ética de la responsabilidad ha renunciado a la certeza en pro del respeto a la realidad, acepta el riesgo ineludible de la acción hasta el punto de que el miedo es lo que le sirve de guía (heurística del miedo). Precisamente esta actitud es la que le lleva a exigir una constante apertura hacia el futuro. Los textos de Jonas son perfectamente claros: “La única y paradójica seguridad que aquí existe es la de la inseguridad […] Hemos de contar siempre con la novedad, pero que no podemos calcularla”. “Toda política es responsable de la posibilidad de una política futura” 1.\nJonas no cree que su ética pueda ella sola realizar el bien pleno, sino que, consciente de sus límites, busca tan sólo proteger las condiciones de la libertad, de la felicidad y de la asunción futura de responsabilidades, del mismo modo que Peirce recomienda como última máxima de la razón, como norma más universal y perentoria, el cuidar de las condiciones de la investigación libre, el no bloquear el camino de la investigación. En definitiva, la actitud prudencial consiste en una protección y fomento de las capacidades creativas que nos permitirán el ajuste futuro a condiciones que no podemos prever.\nAsí, la prudencia aristotélica en nuestros días se concreta en la máxima peirceana de no bloquear la investigación y en el principio de responsabilidad de Jonas.\n1 Jonas, Hans, 1995, El principio de responsabilidad, Herder, Barcelona, pp. 98-9 y 196-200.\nY estas posiciones de autores contemporáneos salen reforzadas si se entienden dentro del marco de una ontología aristotélica.\nLa actitud prudencial es fundamentalmente la misma en ciencia y en otros ámbitos de la vida. Se trata, básicamente, de proteger la apertura de la acción humana en el futuro, pues sabemos que habrá de enfrentarse a un mundo (socio-natural) cuyo futuro también está abierto. Tras el recorrido por la prudencia aristotélica, podríamos concretar ahora el principio de precaución como un principio de protección de la apertura de la acción humana.\nPublicado por Xesús Trincado Rodríguez en 18:59 1 comentario:\nUbicación: 10693 Riolobos, Cáceres, España\nPrincipio de precaución: un enfoque (neo)aristotél...


alcxsens.sys proceso de Windows - ¿Qué es?\nInicio > Archivos > alcxsens.sys proceso de Windows - ¿Qué es?\nCómo eliminar el error alcxsens\nAlcxsens.sys es un controlador Windows. Un controlador es un software menor que le permite a tu computador comunicarse con el hardware o los dispositivos conectados. Esto significa que un controlador tiene acceso directo a la zona interna del sistema operativo, hardware, etc.\nEl foro de libre información de los archivos puede ayudar a averiguar si alcxsens.sys es un virus, troyano, spyware, adware que se puede eliminar, o si es un archivo que pertene a un sistema Windows o una aplicación en la que se puede confiar.\nEntonces arregla el error de alcxsens.sys\nInfórmese en los siguientes párrafos sobre lo que puede hacer alcxsens.sys.\nArchivo de información de alcxsens.sys\nEl proceso Sensaura WDM (versión 3D Audio Driver) es un software de Service for WDM (versión 3D Audio Driver) de Sensaura (www.sensaura.com).\nDescripción: Windows no necesitan alcxsens.sys. Archivo alcxsens.sys es localizado en la carpeta C:\_Windows\_System32\_drivers. Tamaños conocidos del archivo en Windows 8/7/XP son 400,384 bytes (53% de todos los sucesos), 404,736 bytes, 391,424 bytes o 391,680 bytes.\nEl driver puede ser iniciado o detenido de los Servicios del Panel de control o por otros programas. Alcxsens.sys es un archivo sin información sobre el fabricante. El proceso no tiene ninguna ventana visible. El servicio no tiene ninguna descripción detallada. No es un archivo del sistema de Windows. Alcxsens.sys es un archivo de confianza de Microsoft. alcxsens.sys parece ser un archivo comprimido. Entonces la evaluación técnica de seguridad es 23% peligrosa.\nRecomendado: Identificar los errores relacionados con alcxsens.sys\nImportante: Algunos malware se camuflan como alcxsens.sys, sobre todo si no se encuentran en la carpeta C:\_Windows\_System32\_drivers. Por lo tanto comprueba si el proceso alcxsens.sys en tu PC es un virus. Recomendamos Administrador de Tareas de Seguridad para verificar la seguridad de su equipo.\nUsted sabe más acerca de alcxsens.sys, comparte tus conocimientos y ayuda a otros usuarios.\n¿Qué sabe usted de alcxsens.sys:\nsystray.exe 7-zipn.dll csc.exe alcxsens.sys xdaemon.exe shieldservice.exe mnybbsvc.exe spnuhelper.exe tbsof1.dll truecrypt.exe w32mkde.exe [todos]