Lo primero que uno se debe preguntar al leer un texto bíblico no es qué dice aquí, sino ¿qué quisieron decir, cuál es la situación del autor del trozo que estoy leyendo?. Exactamente lo mismo que cuando leo una fábula de Esopo-autor griego del siglo VI antes de Cristo-no me pongo a fijarme si es una zorra la que habla en la fábula y que las zorras no hablan, sino qué me quiso decir el autor de la fábula con la fábula entera. Así deberé preguntarme: ¿qué quiso decirme el autor del relato? ,del libro entero? En qué afecta a mi salvación, a mi liberación, aquí, hoy ,en América, lo que dice este libro que leo, este trozo? Y eso porque la Biblia no es para sabérsela, sino para vivirla y en ella se nos revela todo lo que tiene que ver con nuestra salvación, con nuestra liberación.\nNosotros actualmente sólo tenemos copias de los escritos originales y lo más duro de este asunto es que entre los originales y las más antiguas copias que poseemos hay más de 300 años de diferencia. Quizá este ultimo dato no nos impresione tanto si nos damos cuenta de que entre el manuscrito del gran dramaturgo griego Esquilo, que vivió del año 525 al 456 antes de Cristo, y la primera copia que conservamos de esos dramas hay más de 1,400 años. Claro que para nosotros no tiene la misma importancia un drama de Esquilo que la persona de Jesœs y el seguimiento de su misión.\n3.- Los monjes eran unos copiones.\nDurante la Edad Media (desde el siglo quinto hasta el siglo catorce) los monasterios -y los había por miles en Europa y en todo el Oriente- se convierten en divulgadores de la Sagrada Escritura. Miles de monjes dedican su vida entera a estudiarla, copiarla y difundirla.\nLos monjes hacían versiones increíblemente bellas de la Biblia, tenían la vida entera para hacerlas , un amor inmenso a la Palabra de Dios y conocimientos artísticos suficientes. Hay Biblias medievales en las que se ha dibujado en oro y colores espléndidos cada una de las mayœsculas con las que comienza cada capítulo. Tenemos Biblias llenas de dibujos complicados, pero maravillosos, para uso de personas que apenas sabían leer o eran alfabetas. Tenemos Biblias en verso o rimadas para ser aprendidas de memoria. Recordaremos que durante todo ese tiempo muchas personas se sabían de memoria libros enteros de la Sagrada Escritura y los trasmitían así a sus hijos. Aparte del texto mismo se ponía un cuidado infinito en la encuadernación, que había ido naciendo precisamente en la Iglesia Cristiana; se llega a encuadernar el Evangelio o la Biblia entera en pastas de plata y oro cuajadas de piedras preciosas.\nPor eso se encadenaban las Biblias. No para que el pueblo no las leyera, como algœn malinformado ha dicho más de una vez. Se las amarraba al pupitre de lectura de la Biblioteca, no fuera a ser que alguien cayera en la piadosa tentación de llevarse algœn tomito para su casa con el objeto, Áno faltaba más!, de meditar piadosamente en ella.\nEl Concilio Vaticano II dice que en la Biblia se nos revela todo lo que importa para nuestra salvación, la nuestra, no la de los hombres de hace 2000 o 4000 años. ¿Encontramos nosotros ese mensaje? Ya la misma Escritura dice claramente: "Toda Escritura está inspirada por Dios y es œtil para enseñar, para combatir, para corregir, para guiar en el bien. La Escritura hace perfecto al hombre de Dios, preparándolo para toda obra buena". (2 Timoteo, 4, 16-17¿.\n1.-Busque y comente un texto de diverso contenido doctrinal. Por ejemplo: Génesis 1,26-28; 2, 18-25 (mensaje religioso¿; Nœmeros 15. 1-11 (leyes¿; Josué 10 (historia¿; Amós 5, 14-24 (profético¿; Eclesiástico 29, 1-3 (refranes¿; Sabiduría 7, 21-30 (poesía¿; Lucas 6, 17-38 (sermón¿; Mateo 18, 23-35 (parábola¿; Gálatas 5, 19-24 (discurso moral¿; Efesios 1, 15-23 (teología¿.\nEn castellano, y además en Latinoamérica, para cada sentido tenemos varias expresiones porque el idioma castellano es enormemente rico. Por ejemplo: para decir "niño" tenemos "muchacho", en México se dice "chango", en Guatemala "patojo", en El Salvador "cipote", en Nicaragua "chavalo", en Costa Rica "guila", en Panamá "pelao", etc. Todo para el mismo sentido de "niño". El idioma hebreo es todo lo contrario, porque el idioma hebreo es un idioma muy pobre. En hebreo tenemos, a veces, para una misma expresión varios sentido totalmente diversos. Un ejemplo clásico es la palabra "rœaj". "Rœaj" significa viento, brisa, soplo, aliento, vida, fuerza, movimiento, espíritu. Como usted ve, "rœaj" significa cosas tan distintas como viento y espíritu.\nLa Sagrada Escritura jugará continuamente con los dos sentidos de esta palabra. Cuando en el libro del Génesis 1,2 se dice que "el espíritu de Dios flotaba sobre las aguas", ese versículo puede, en hebreo, significa también "y un viento fuerte soplaba sobre las aguas", porque la expresión "rœaj Elohim" puede significar "el Espíritu de Dios" y también "un viento fuerte". En el Nuevo Testamento se vuelve a jugar con este equívoco idiomático en varias ocasiones, por ejemplo cuando Juan 3,8 Jesœs explica lo que es nacer del Espíritu Santo, ahí vuelve a jugar con los dos sentidos y usa como ejemplo el viento. Lo mismo vuelve hacer el escrito de Hechos 2,1-4 justamente con el relato de Pentecostés.\nEntre los judíos de la época de Jesœs estaba de moda un género literario que ahora se llama "apocalíptico", formado en general por visiones del futuro, mezcladas con discursos moralizadores apropiados para resolver situaciones concretas y todo ello revestido con un lenguaje simbólico que sólo entendían los que recibieran una explicación adecuada. Fijémonos bien: no se trata de profecías que quiten la inseguridad del futuro diario, sino visiones del futuro definitivo revestidas con carácter simbólico para resolver situaciones conflictivas concretas.\nPara un judío piadoso, Jerusalén no podía ser destruida sino en función de la nueva creación de una nueva Jerusalén mejor, el templo no podía ser destruido sino porque Dios mismo se iba a hacer presente entre su pueblo. Cada vez que en Israel se sufriera una opresión extrema, expresada concretamente (como todo lo abstracto¿ por guerra, peste y hambre, las tres desgracias clásicas más terribles para un pueblo, el pueblo sabía teológicamente, por su libro sagrado, que se acrecentaba también la posibilidad de la liberación. Este asunto aparece expresado así ya en el libro del Exodo y en el libro de los Jueces. El pueblo de Israel sabía que Dios y opresión no caben en el mismo saco y el pueblo había aprendido a ver la intervención de Dios en su historia cada vez que había experimentado un procesos de liberación popular. La guerra, la peste y el hambre, cuando se daban juntas, al ser para ellos el colmo de la desgracia popular, se convertían, por lo explicado antes, en la señal de la intervención inmediata de Dios para liberar a su pueblo oprimido.\nEl nœmero 7 es el nœmero de Dios en hebreo y Dios es perfecto; por eso el nœmero siete pasó a ser popularmente el nœmero de la perfección. Cuando una cosa ha sido hecha siete veces ha sido perfectamente hecha, totalmente hecha, plenamente hecha.\nUn ejemplo típico: Cuando se dice que en el Padre Nuestro hay siete peticiones, en realidad lo que, en la mentalidad original, eso quería decir es que algo, una cosa, una sola, ha sido pedida en siete formas distintas y, por lo tanto, perfectamente pedida, totalmente pedida, plenamente pedida; que una vez que la hemos pedido así no tenemos que pedir nada más. En el Padre Nuestro, pues, sólo hay una petición, pedida en siete formas distintas; esa petición es: "VENGA TU REINO". Si tu Reino viene, tu nombre será santificado, se hará la voluntad de Dios, tendremos el pan compartido, seremos perdonados de nuestros pecados, no caeremos en tentación y nos veremos libres de todo mal. ¿Qué más se puede pedir? Jesœs mismo nos dice que lo œnico que debemos buscar y pedir es el Reino de Dios, todo lo demás se nos dará por añadidura(Lucas 12,31¿.\nOtros nœmeros simbólicos o "perfectos" eran: 1, 3, 12, 40, 70...\nCuando la mentalidad griega logró tener influencia en Israel, desde Alejandro Magno en adelante, se trató de convertir a Salomón en un sabio a la helénica y se le puso a resolver enigmas. Salomón era sabio, segœn la mentalidad judía popular, porque sabia vivir, aunque toda las medidas políticas, sociales y económicas que tomó fueron tan desacertadas que, apenas murió, diez tribus le negaron la obediencia a su heredero. Salomón vivió de crédito, vivió a la sombra del genio político que sí había sido su padre David. Salomón deshizo rápidamente lo que su padre consiguió con gran esfuerzo. Ni fue político ponderado, ni administrador prudente, ni gobernante acertado. No por gusto, de toda esa sabiduría de Salomón, la Biblia concretamente sólo nos pone un caso sonado: el famoso cuento del niño partido entre dos madres. ÁFrancamente no es un extraordinario récord para un juez-rey que gobernó cuarenta años!\nPor ignorar la mentalidad popular judía en la fue escrita la Sagrada Escritura, a veces nos tomamos el derecho hasta de inventar un milagro inexistente. Cuando Jesœs les dice a sus discípulos que entren en la ciudad para preparar la Pascua allí y que al entrar les saldrá al encuentro un hombre con un cántaro y que es a él al que deben seguir y solicitar su casa para la Pascua y ellos lo encontraron todo así (Lc. 22,7-13; Mc 14,12,16; 26,17-19¿, nos resulta a nosotros algo sorprendente y yo he oído predicar más de una vez acerca de ese conocimiento que Jesœs tenía del futuro y de cosas ocultas para los demás. Pues bien, se trata de un milagro puramente inventado.\nJesœs es, entre muchas cosas admirables, un observador genial de su pueblo y sabe perfectamente que un hombre que va en Israel a la fuente a buscar agua es un hombre soltero; nunca un hombre iba a la fuente a buscar agua a no ser que en su casa no hubiera mujer. Lo que en mentalidad hebrea se está diciendo es lo siguiente: entren a la ciudad y al primer hombre que se encuentren con un cántaro... Y eso porque un hombre con un cántaro es un hombre soltero, y un hombre soltero puede recibir un grupo grande para celebrar la Pascua en su casa, pues no tiene familia con quien celebrarla.\nEl ignorar la mentalidad con la que fue escrita la Sagrada Escritura nos puede llevar a errores más voluminosos que los anteriores. Por ejemplo: aunque así nos lo representen cientos de pintores famosos, nos quedaremos con las ganas de encontrar en el texto el famoso caballo del que se cayó San Pablo en el momento de su conversión, camino de Damasco. Leamos el relato del suceso y nos convenceremos (Hechos 9,1-9; 22,6-16; 26,12-18¿.\nInventar un caballo fue la œnica solución que encontraron pintores y hasta teólogos a esa caída por tierra que les resultaba inexplicable. El mismo problema y la misma errada solución se encontró para un suceso paralelo: la caída por tierra de los enemigos de Jesœs, en Juan 18,6, cuando fueron a prenderlo en el huerto. Todos los pintores los representan caídos de espaldas por tierra delante de Jesœs. He alcanzado a leer un libro de meditaciones en el que se ponía hasta una razón por la que se explicaba la caída de espaldas por tierra: "porque los malos nunca ven dónde caen".\n"Caer por tierra", "caer rostro a tierra", es un gesto comœn en el Antiguo Testamento, es el gesto habitual de quien se siente delante de Dios, porque los judíos creían que quien veía a Dios moría (Exodo 33,19¿. Caer por tierra es el gesto de Moisés en Exodo 3,6 y el de los enemigos de Jesœs en el huerto. Lo que el redactor del relato de Hechos quiere decir está muy claro para la mentalidad judía: Pablo se sintió de repente delante de Dios y, como todo hebreo en iguales circunstancias, se tapa la cara tirándose por tierra. Fijémonos que en este relato, como el de Juan en el huerto de los Olivos, quien está delante es Jesucristo. En los dos casos el autor nos está queriendo decir algo profundamente teológico: que Jesucristo es el mismo Dios que se apareció a Moisés en el Exodo. Juan viene a decir con su relato que Jesœs fue como Señor a la muerte, que nadie le quita la vida, sino que El la da y que hasta sus enemigos tuvieron que reconocerlo así en ese momento cumbre. Es toda una confesión de fe en el Señor Jesœs la que hemos perdido por hacer una traducción literal, sin traducir el sentido de lo que quería decir tal relato en la mentalidad con la que fue redactado.\nEn Israel y, por lo tanto en la Biblia, el nombre no era, como para nosotros, algo puramente convencional. Entre el nombre y quien lo llevaba existía una relación esencial. Para un judío la persona existe en el nombre que lleva y, por consiguiente, el nombre contiene una afirmación sobre la naturaleza o la cualidad de quien lo lleva. Conocer el nombre de una persona es conocer su esencia, penetrar su carácter y destino, tener poder sobre ella de alguna manera. Por eso Dios se niega dar su nombre a Moisés cuando éste se lo pregunta en el desierto (Exodo 3, 13-14¿ y le responde: "Yo soy el que soy"; ningœn hombre puede pretender tener el m<s mínimo poder sobre Dios. Por eso prohibe utilizar su nombre (Exodo 20,7; Deuteronomio 5,11¿.\nEn el original hebreo el nombre de Dios se escribe con cuatro consonantes (Y H W H¿, lo que se llama el sagrado tetragrama, es decir "A cuatro letras "; pero no se pronunciaba, por respeto, y se sustituía por Adonay (Mi Señor¿, Elohim (Creador, omnipotente y misterioso, dios¿, Elyon (Altísimo¿, El-Sayad (Omnipotente¿. Con el tiempo se le añadieron vocales para poder traducirlo a otras lenguas, de modo que la pronunciación más exacta es YAVE. La palabra Jehová procede sólo de la traducción que la Biblia protestante de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera hicieron de la Biblia de Lutero al idioma Español.\nPoner el nombre a algo significa asignar el oficio que ese algo tendrá. Cuando en el Génesis (2,19-20¿ el hombre da nombre a todos los animales de la tierra, lo que se está queriendo decir es que él está actuando como señor de ellos en nombre de Dios, como lugarteniente de Dios.\nCuando Jesœs da a Simón el nombre de Pedro (Marcos 3,16¿ está actuando en la misma línea bíblica y lo que el relato quiere decir es que Jesœs es el Señor, el nuevo Adán que puede dar nombre a toda la creación.\n6.- ¿Las palabras vuelan...? ÁPues no!\nPara un judío, quien domina la palabra no es una persona cualquiera. Esa persona es un sacerdote, un curandero, un árbitro, un sabio y un jefe; Dios habla por medio de él. Esa persona es omnipotente, puede curar o matar, traer la alegría o la tristeza, desencadenar la cólera, la venganza o la guerra por medio de la palabra. Quien domina la palabra puede suscitar la tranquilidad del espíritu, la amistad, el amor y la paz, puede entusiasmar o desmoralizar. En resumen: quien domina la palabra se vuelve un personaje sagrado. Todos los jefes de tribu, tenían, para poder ejercer su autoridad, el don de la elocuencia. En hebreo "nasi" (príncipe¿ es el equivalente a "orador".\nNo por gusto se nos dirá en el Nuevo Testamento que Jesœs es la Palabra de Dios hecha carne, hecha visible, palpable y tocable (Juan 1,1-17¿, que nunca nadie ha hablado como hablaba El (Juan 7,46¿, que el que oye su palabra y cree en él tiene vida eterna (Juan 5,24¿, que todo pasará, pero sus palabras no pasarán (Marcos 13,31¿, que sus palabras son de vida eterna (Juan 6,69¿.\nAparte del valor de la poesía del que hemos hablado en la página 7, tenemos que aclarar todavía algo más sobre ella. En castellano la poesía se hace expresando un sentimiento poético en formas especiales; o con rimas (consonantes o asonantes¿ o sin rimas, en lo que se llama verso libre. Pero de todas maneras, en castellano nos es muy fácil reconocer una poesía.\nNuestra poesía se hace de ritmo y rima ordinariamente, pero no es así el lenguaje poético de la Biblia. ¿Cómo reconocer la poesía bíblica? La poesía bíblica no se hacía de rimas de ninguna clase, el sentimiento poético encontraba su expresión en formas muy distintas a las nuestras. La poesía hebrea se hacía de paralelismo y ritmo. Es decir: se repetía la misma idea con formas distintas y eso era poesía para los hebreos. Veamos un caso típico para que entendamos. En el capítulo 37 del libro de Job dice: Mi corazón por eso tiembla, y salta fuera de su sitio (Job 37,1¿; eso es poesía hebrea. Cuando en el Salmo 121,3 leemos: "ÁNo deje él titubear tu pie! ÁNo duerma tu guardián! No, no duerme ni dormita el guardián de Israel", se trata de poesía hebrea. Cuando en Lucas 1,46-47 se dice: Entonces dijo María: Mi alma alaba al Señor, y mi corazón se alegra en Dios mi Salvador, estamos ante una poesía hebrea.\n1.¿Hay nœmeros perfectos en nuestra cultura? ¿Por qué se utilizan más y qué significado les damos?\nLo primero en la creación de lo que hoy es la Sagrada Escritura es la transmisión oral. De padres a hijos se trasmite en cada familia la genealogía familiar (que para ellos era importantísima¿ porque equivalía al registro civil de una persona¿, las tradiciones del nomadeo, las reglas de vida, las confesiones de fe que debían ser recitadas por la tribu en la ceremonia anual de renovación de alianzas entre las tribus y con Dios. Todo eso era transmitido de viva voz y aprendido de memoria.\nPrecisamente porque no existía casi la palabra escrita, la palabra oral adquiría una importancia superior a la que tiene para nosotros (ver página 11¿. "Dar su palabra" era algo sagrado que no se podía violar de ninguna manera; jurar era algo importantísimo que difícilmente se atrevían a hacer en falso; maldecir o bendecir era algo de gran trascendencia. Las palabras tienen su valor y quedan, para bien o para mal de alguien. Un hombre que desconocía la genealogía familiar era un extranjero en todas partes, es decir, un hombre sin derechos. Las tradiciones de familia eran ley, la forma de actuar, la norma moral. Quien no tenía alianzas conmigo era mi enemigo, quien no tenía alianzas con mi familia ni adoraba mi mismo Dios era mi enemigo. De allí la enorme importancia de todo lo que se transmitía de palabra.\nAunque actualmente una Biblia se comienza por el libro del Génesis y se acaba con el libro del Apocalipsis de Juan, no fue así como comenzó a ponerse por escrito todo lo que se trasmitía oralmente y ciertamente no fue el Apocalipsis de Juan el œltimo en ponerse por escrito. Ni siquiera los cinco primeros libros de la Biblia (Génesis, Exodo, Levítico, Nœmeros y Deuteronomio¿ fueron escritos en el orden en que ahora aparecen.\nAsí como en el Antiguo Testamento hay trozos que han dado origen a libros enteros, en el Nuevo también los hay. De todo el Nuevo Testamento quizá el trozo más importante en ese sentido está en Hechos 2, 22-38. Libros tan importantes como los Evangelios pueden haber nacido alrededor de ese relato-confesión de fe. Si uno de los testigos primeros de la fe quería explicar a alguien cada una de las frases contando algo de lo que había presenciado y que garantizaba cada una de las afirmaciones contenidas en ese trozo, iba creando, de hecho, relatos o discursos acerca de Jesœs que expresaban la fe de la comunidad acerca de El.\nUn grupo de especialistas alemanes de la Sagrada Escritura, alrededor de la Primera Guerra Mundial, creó este método de estudio de la Biblia. Pretendía hallar las diversas tradiciones anteriores a la redacción que hoy conocemos, mediante el examen de las "Formas" o géneros literarios empleados (parábolas, lamentaciones, crónicas, etc¿ y descubrir las leyes que rigen su transmisión, sabiendo que están por las distintas necesidades socio-religiosas de la primitiva comunidad. En otras palabras: Trata de explicar el origen de los libros de la Biblia, de determinar su grado de historicidad, mediante el análisis de los géneros literarios utilizados por sus autores, espejo y grito del ambiente social y religioso de la época. También se comparan los textos bíblicos con otras formas literarias de escritores profanos orientales, para ayudarnos a comprender mejor el texto bíblico.\nPor ejemplo, segœn algunos grandes expertos, muchos relatos evangélicos y dichos de Jesœs no son casi otra cosa que creaciones posteriores o que explican algo acerca de Jesœs; ese algo es el que sí sería verdad, no la forma o relato que nos lo detalla. Para algunos otros expertos no sólo las formas, sino el contenido del mensaje debe ser examinado cuidadosamente. Por ejemplo, la moralización de algunas parábolas que más bien tenían, probablemente, sentido revelatorio en su origen. Algunos expertos en Sagrada Escritura dicen que lo que dio origen a los escritos sueltos acerca de Jesucristo fue el culto litœrgico de la comunidad.\nEl Yavista es llamado así porque usa siempre el nombre de Yavé para referirse a Dios. Parece ser alguien del sur de Palestina, que alrededor del año 850 antes de Cristo (a.C.¿ recogió y revisó, cambiando y completando, todas las tradiciones que hasta entonces existían como tradiciones sagradas del pueblo de Israel. En esa tradición Yavista se antropomorfiza a Dios, es decir, se le describe con características humanas; también sus narraciones reflejan una conciencia moral muy amplia y nada estricta; se piensa en una dimensión universal de la salvación y se vincula esa salvación a una figura personal: "Alguien vendrá a salvarnos"; se habla de ella de pueblos que, por ser derrotados por el rey David, fueron incluidos en el pueblo de Israel y que constituyeron un peligro religioso para Israel.\nEl Elohista es llamado así porque usa siempre el nombre de Elohim para referirse a Dios. Parecer ser alguien del norte de Palestina, que alrededor del año 722 a.C. recogió y revisó, completándolas, todas las tradiciones escritas y orales sagradas que existían antes de él en el pueblo de Israel. Este autor desantropomorfiza a Dios, espiritualizándolo; por eso en él, a Dios no se le puede ver, y se revela por medio de los sueños, por ejemplo. Ese Dios comunica su espíritu a Moisés y los israelitas; la salvación no se espera de una œnica persona; la conciencia moral que refleja esta tradición es mucho más estricta y parece escrita en el momento en que en Israel había varios grandes profetas muy respetables.\nEl Deuteronomista es llamado así por ser el redactor probable del libro llamado Deuteronomio; fue redactado alrededor del año 623 a.C. en Jerusalén. El Deuteronomista sabe perfectamente que Yavé es el Dios de Israel y que Israel es el pueblo elegido; es un autor muy nacionalista, muy litœrgico y centralista del culto. Muchos especialistas dicen que este libro fue redactado en el norte de Israel y traído al sur después. El deuteronomista subraya sobre todo la trascendencia de Dios.\nEl Sacerdotal parece ser de alrededor del año 450 a.C. y estar escrito bajo la influencia del profeta Ezequiel. Pertenecía probablemente al círculo sacerdotal de Israel y fue escrito alrededor del final del destierro de Israel en Babilonia. Polemiza con los mitos babilónicos; le da importancia al sábado, a la circuncisión y a la sinagoga; también a los sacrificios y a los sacerdotes; esta tradición llena el libro Levítico, casi toda la segunda mitad del Exodo y los primeros y œltimos capítulos del libro de los Nœmeros.\n"Evangelio", segœn el modo de hablar cristiano primitivo, quiere decir: el mensaje de salvación comunicado oralmente, cuyo tema y contenido es Jesucristo, en quien se hace presente el Reino de Dios. Debiera haber, pues, un solo Evangelio, pero hubo al comienzo más de 60. Es la comunidad cristiana la que fue descartando poco a poco los que considera falsos y se quedó con sólo cuatro tradiciones a las que ahora llama cuatro "Evangelios".\nEl Evangelio, cada Evangelio, no pretendía hacer una biografía de Jesœs, sino dar testimonio de la fe en El, despertar y afianzar la fe en Jesucristo. No trataban los Evangelios simplemente de exponer lo que dijo o hizo Jesœs en una situación histórica determinada, sino obligar a los oyentes, a cada oyente, a optar frente a Jesucristo, que estaba presente para cada oyente en el culto de la comunidad cristiana.\nHay textos de los Evangelios que proceden de Jesœs y otros que son creaciones de la comunidad cristiana. A veces los textos bíblicos expresan hechos históricos en formas simbólicas, otras veces expresan hechos incognoscibles para el hombre usando la forma de un relato histórico.\nLo definitivo fue que en la Resurrección se les reveló a los apóstoles que el Reino de Dios había comenzado y, para ellos, esto fue el nœcleo, lo más importante de su predicación, lo que les descubrió plenamente el sentido de la vida histórica de Jesœs.\nEl encuentro con Jesœs no es arqueológico, erudito o libresco, sino existencial, vivencial, y por eso en la predicación del Evangelio, aœn con expresiones ampulosas o recargadas, lo que se proclama es la salvación que Dios ofrece en Cristo, modelo del hombre nuevo para una sociedad nueva.\nHemos dicho al comienzo que la Biblia no es un libro, sino toda una biblioteca de enorme variedad. También hemos dicho que esos libros fueron apareciendo en el transcurso de más de mil años (desde antes del siglo X antes de Cristo, hasta finales del siglo después de Cristo¿ y que algunos de ellos, y hasta todo el conjunto, pasaron varias veces por refundiciones y revisiones generales; por lo menos cuatro veces.\nA pesar de toda esta historia de revisiones, refundiciones y paso por distintas manos, la Iglesia reconoce esa colección de escritos como "inspirados" por Dios. Hayan sido quienes hayan sido los redactores concretos, la Iglesia reconoce el resultado final (es decir, cada uno de los libros como lo dejó la œltima mano¿ como "inspirado" por Dios. Y no en cualquier forma, sino en forma tal que cada uno de esos libros contiene sin error cuanto afecta a nuestra salvación. Así lo dice el Concilio Vaticano II: "Hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación".\nPero ya nosotros sabemos, por páginas anteriores, que en la época de Jesœs corrían muchos escritos entre el pueblo judío como Palabra de Dios y que, sin embargo, ahora no son admitidos como "inspirados" ni por los judíos ni por los cristianos, sean católicos o no. Se les llama "apócrifos", en el catolicismo.\nTenemos un relato del famoso historiador judío Flavio Josefo que, a fines del siglo I de la era cristiana, nos dice cómo se pensaba en esa época, entre los judíos, acerca del montón de libros que corrían entre el pueblo como "inspirados". Dice: "Desde Artajerjes hasta nuestros días, todos los sucesos han sido narrados; pero no se da a esos escritos el mismo crédito que a los precedentes, puesto que no ha habido ahí sucesión continua desde los profetas. Los hechos muestran con qué respeto nos acercamos a nuestros propios libros. Después de transcurrir tantos siglos, nadie se ha permitido hacer ninguna adición, ningœn corte, ningœn corte, ningœn cambio. Es cosa natural para todos los judíos, desde su nacimiento, pensar que ahí tienen las voluntades divinas, respetarlas, y, en caso necesario, morir gozosamente por ellas".\nEsa, desde luego, representa la opinión oficial, no la popular, entre los judíos de aquel tiempo. Sólo para aducir un caso, sabemos que los judíos que vivían fuera de Israel admitían como "inspirados" otros siete libros: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, los dos libros de los Macabeos, Ester y Daniel (estos dos œltimos, no enteros, sino algunos trozos¿. Es la versión alejandrina o de "los 70" (hecha en griego en Egipto), y que fue la más reconocida en el siglo segundo a.C.\nEl cristiano se encuentra ya con esta selección y para él, hasta el año 150 más o menos, Sagrada Escritura serán esos escritos judíos recibidos como "inspirados" desde la antigŸedad.\nDurante los primeros 200 años de cristianismo abundaron los escritos, ya con sentido cristiano, que pretendían satisfacer el ansia curiosa de conocer detalles acerca de Jesœs, de su familia, de sus hechos de infancia, etc. Tales escritos, aunque en muchos lugares tuvieron gran aceptación, fueron rechazados por la comunidad cristiana, que nunca los admitió oficialmente como "inspirados". En esa línea hubo más de 60 "evangelios" que, para que fueran aceptados por la comunidad, eran presentados como escritos por alguno de los apóstoles o por varios de ellos. Hubo, por ejemplo, "Hechos de Pedro", "Hechos de Santiago", "Hechos de Juan", Apocalipsis de Pedro, Apocalipsis de Santiago, etc.\nEl "canon" es la lista oficial de los escritos que la Iglesia ha reconocido como "inspirados". Qué significa "inspirado" lo hemos visto en el nœmero 1 de este mismo capítulo, citando precisamente lo que al respecto dice el Concilio Vaticano II.\nLa Iglesia Católica llegó a considerar como "La Biblia" es decir, el conjunto de libros "inspirados" por Dios para nuestra salvación la versión al latín que hizo en el siglo IV san Jerónimo; una versión a la que la Iglesia llamó la "Vulgata", la "popular". (Se llaman libros "canónicos"¿.\nPara el Antiguo Testamento, la Iglesia se guió, en gran parte, por la práctica y enseñanza de Jesœs y sus seguidores, que consideraron el Antiguo Testamento como "inspirado". Con la lista larga de libros aceptados por los judíos tanto dentro de Palestina como afuera, en la diáspora.\nPara el Nuevo Testamento, el criterio para decidir que libros serían admitidos fue el de la "apostolicidad" del escrito. ¿Qué significa eso? Que la Iglesia recibió como "inspirados" los escritos que ella creía que habían sido redactados por los mismos apóstoles o por alguien que había mantenido un contacto muy estrecho con algœn apóstol. Originalmente pues, la apostolicidad de un escrito era criterio de autoridad para su aceptación como "inspirado".\nb.Toda la predicación eclesiástica, como toda la religión, debe alimentarse de la Sagrada Escritura y dirigirse por ella. "Quien predica, hable como quien entrega palabras de Dios" (1 Pe.4,11¿. No se puede, pues, predicar ni enseñar nada que vaya en contra de la Sagrada Escritura y que, de alguna manera, no encuentre su fundamento en ella y en la explicación multisecular que la Iglesia ha dado de la Sagrada Escritura.\nEstamos muy acostumbrados a ver que la Biblia que usamos tiene capítulos y versículos, conforme a los cuales la citamos normalmente, pero quizá no sepamos que tal división de los libros, por œtil que nos parezca, no apareció sino tardíamente en la Iglesia. La división en capítulos se hizo en el siglo trece (la hizo el obispo inglés Esteban Langton en el año 1226¿ y los versículos se pusieron en el siglo dieciséis(concretamente en el año 1551¿. Fue una edición francesa, la del editor e impresor francés Robert Estienne, que traía conjuntamente con la traducción francesa el texto griego y latín, la primera que usó los capítulos y versículos que ahora conocemos. Lutero, tan buen conocedor de la Biblia, sólo conocía la división en capítulos de una Biblia inglesa del siglo XIII y así la usó. La división en capítulos, muy œtil para citar la Biblia, a veces desbarata el sentido de un relato porque lo corta inoportunamente.\nLas Biblias primeras venían con todas las letras en mayœscula y sin signos de puntuación. Este dato nos dejará sospechar que tal cosa podía también cambiar mucho el sentido de lo escrito.


Betirako - Trupp Publicidad\nCuando casi nos hemos acostumbrado al término Nueva Normalidad llega el momento de despedir como se merecen atodas esas personas que nos han dejado en diversas circunstancias durante el confinamiento y a las que no hemos podido acompañar o velar como hubiera sido en condiciones normales. “Es el momento de salir, de reparar, de acompañar, de atender el dolor que sentimos. Y de despedir, como se merecen, a las personas que nos han dejado.” Así comienza una campaña que pretende ayudar a los familiares y allegados de las víctimas, tanto del COVID19 como colaterales a esta pandemia.\nBetirako: a tu lado\nEn el logotipo hemos querido proyectar una imagen que pivota en torno a dos conceptos. Por un lado, la profesionalidad/conocimiento por parte del equipo de Agintzari y por otro, acompañamiento/cercanía. Todo ello, se refleja en el guiño que hacen las letras t e i del logotipo fundidas en un abrazo que simboliza el apoyo del programa a las personas en situación de duelo. El claim es muy descriptivo de esta situación. Betirako a tu lado.\nLa imagen central de la campaña es una persona mirando con esperanza al horizonte porque, a pesar de todo, el mensaje debe ser optimista, de esto se sale, nos va a costar, pero lo vamos a conseguir. El spot nos muestra a dos personas que avanzan hacia el futuro con esperanza.\nBetirako es un servicio de atención psicológica gratuito para situaciones de duelo que habilita un 900 y una página web, que pone a disposición de las personas usuarias numerosas herramientas: material de apoyo y ayuda, posibilidad de contacto con el equipo de profesionales, y un sistema para autoevaluar la necesidad de recibir atención psicológica, tanto para las personas afectadas como para los profesionales.\nLa campaña de difusión cuenta con un spot televisivo, microespacios informativos, cobertura en radio, cartelería y folletos para todos los ayuntamientos y centros públicos, prensa escrita y digital.


El Municipio gestionó ante la Nación, un móvil de traslado para discapacitados | Municipios de Argentina\nEl Municipio gestionó ante la Nación, un móvil de traslado para discapacitados\nLa Municipalidad gestionó un proyecto ante el Consejo Nacional del Discapacitado para la adquisición de un móvil de traslado que será utilizado exclusivamente por las personas con discapacidad.\nSe trata de un transporte institucional accesible para Personas con Discapacidad. Cuenta con nueve asientos más el del conductor y equipamiento adecuado que permite el ascenso, descenso y traslado seguro de las personas con movilidad reducida (Rampa.)\n"Se trata de un beneficio muy importante para las personas con discapacidad. Estará en funcionamiento en breve cuando contemos con chofer responsable que sepa relacionarse con los chicos, y todo lo que incluye patente, seguro etc", señaló el Director de Salud doctor Omar Gómez.\nPor su parte Marcia da Silvera, quien inició el proyecto en 2014, explicó que la Municipalidad presentó los requisitos al Co. Na.Dis y nos aceptaron. Administrativamente cumplimos todos los pasos y hoy contamos con el vehículo", manifestó.\nLa financiación fue mediante el Gobierno Nacional y la Municipalidad aportó una fracción del monto para poder adquirirlo\nLa combi estará destinada a facilitar el acceso de las personas con discapacidad a servicios de salud, educación, trabajo, traslados a otras ciudades y/o esparcimiento.


APARECEN 5 VACAS MUTILADAS EN CRUCESITA TERCERA, DTO NOGOYA – Vision OVNI\nAPARECEN 5 VACAS MUTILADAS EN CRUCESITA TERCERA, DTO NOGOYA\njulio 5, 2009 noviembre 16, 2016 thenetcentinell\nPRODUCTORES DE NOGOYA DENUNCIAN LA APARICION DE VACAS MUTILADAS Y DESAPARICION DE AGUA DE UN BAÑADO\nSilvia Perez Simondini\nAndrea Perez Simondini\nDIA DE LA INVESTIGACION: 02 jULIO 2009\nDIA SUCESO: 19 JUNIO 2009\nEl Paraje Cricesita Tercera en el Dto de Nogoya,que se encuentra a unos 50 Km de la Capital Departamental, cambio su tranqulidad acostumbrada a partir de la denuncia de un productor sobre la aparicion de animales mutilados en su campo y en terrenos vecinos.\nOtro hecho que le agrego aun mayor misterio, es que una laguna, aparecio completamente vacia en cercanias de los casos.\nLa noticia llego al diario UNO de la Ciudad de Parana, que atrajo la curiosidad de vecinos al paraje.\nVision Ovni, viajo inmediatamente a la zona, comunicandose ni bien arribados a Nogoya con el Comisario de la Direccion de Abigeato, Juan Carlos Vergara, que muy amablemente no solo nos dio precisiones del caso, sino que nos contacto con el veterinario, Pablo Seeling, de gran experiencia ya en estos casos.\nSabemos que en el pais solo se contabilizaron los casos denunciados a partir del 2002, siendo que la cifra se triplica con los que no toman estado piblico.En esta informacion rapidamente coincidimos con el Dr. Seeling, confirmando que en Nogoya. el personalmente atendio 50 casos y que cree, que en realidad superaron los 200.\nLas vacas fueron localizadas por personal de la policia, con los mismos organos afectados ya caracteristicos en estos casos. Faltante de aparato reproductor, lengua, organo ocular. El diagnostico de los veterinarios que observaron los animales resulta ser siempre el mismo, sin explicacion.\nRl duaño de los animales, Gustavo Cabañas, un trabajador bancario ya retirado. del Banco de Entre Rios, comenta que el tenia a su cargo el campo y que habia dejado una tropa compuesta de vacas, terneros y novillos.\nUnos dias antes habia recorrido el campa² encontrando todo normal, (comentamos que Cabañas va todo los dias al campo desde muy tempranas horas de la mañana hasta la media tarde), incluyendo la aguada de una laguna con buena cantidad de liquido a pesar de la sequia que impera en la zona. La impresion del productor fue grande cuando encontro en pocas horas totalmente seca la laguna, obligando a trasladar a los animales a otro campo. Este movimiento le permirio encontrar los animales muertos. Rapidamente se contacto con las autoridades de abigeato y con el comisario de Crucesita Tercera, quien se encontraba de franco.\nEl comisario, no salio de su sorpresa cuando supo de un nuevo caso a escasos metros de la comisaria, que en exclusiva, Vision Ovni, tomo contacto por primera vez realizando los peritajes correspondientes.\nSu dueño, Sr. Firpo, muy amablemente nos permitio el ingreso para observar por primera vez el animal. El mismo se encontraba dentro de un monte, con heridas parciales, tales como extraccion completa del ojo izquierdo, corte en el ano y vulva, corte parcial en la lengua y lo que resulto extraño es que no presentaba el corte caracteristico en la quijada con exposicion de osamenta.\nEn su boca se encontro un principao de desarrollo de larvas de mosca y gran cantidad de moscas en la zona de las heridas. No se obtuvieron muestras por tener mas de 72 hs, de muerto, presentando una hinchazon pronunciada en el abdomen. Otro dato curioso es la falta de rigor mortis, con flexibilidad natural en sus extremidades.\nRespecto a la vegetacion, luego de requisar la zona, mo se encontraron pisadas, ni ramas rotas en los alrededores ni en altura. No habia señal de accion de carroñeros- El animale muerto presento evidencia de lucha, ya que si se encontro marcas del tipico pataleo y una corneada en el suelo. Se visualizo sangrado por la nariz, motivo que nos llevo a determinar que el animal murio durante el proceso de las heridas.\nNo habia señal de conductividad electrica en el terreno, una variable que se obtuvo en varios casos.\nComo particularidad hicimos acercar al perro del prodcutor que por primera vez tenia contacto con el animal muerto y no se acerco al mismo.\nLa posicion del cuerpo era de Norte a Sur.\nEste caso de Crucesita Tercera, vuelve a poner a la luz, este fenomeno que no ha dejado de suceder en la Argentina, y que tiene mas que preocupados a productores y funcionarios, ya que abundan las hipotesis y faltan las respuestas. Tal vez ya sea hora que las autoridades, pongan al servicio de la investigacion, profesionales y recursos para avanzar en este tema. Los profesionales estan, los recursos tambien, solo falta la decision de hacerlo. Admitir que no se concoe el tema no es sinonimo de debilidad, sino una forma de llegar a la verdad.\n← NUEVA EVIDENCIA EN VIDEO DE ESTE EXTRAÑO CASO DE MUTILACION\nLAS MUTILACIONES DE GANADO EN ARGENTINA Y LA ACTUALIDAD DEL ESTUDIO OVNI →\nUNA MUTILACION VACUNA EN PEHUAJO, BUENOS AIRES\njulio 21, 2015 thenetcentinell 0\nCARTA AL SR GOBERNADOR DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES\nmarzo 7, 2005 thenetcentinell 0\nfebrero 5, 2009 thenetcentinell 0


“Un buen director tiene que tener una idea potente” | Colirio Pa Que Vean\n“Un buen director tiene que tener\nuna idea potente”\nVerónica Pérez Luna es autora y coautora de numerosas obras de teatro, y ejerce como directora desde el año 1989, con la formación del grupo “TUMBACABEZAS”, con el que realizó, hasta el año 1991, performances e intervenciones en el espacio público. En el año 1993 fundó el grupo “MANOJO DE CALLES”, con el cual desarrolló ininterrumpidamente hasta la fecha una basta labor en la producción, la formación y la investigación teatral.\nEs una mañana soleada en este otoño, y hemos acordado encontrarnos con la directora tucumana. Desde Abril de este año tiene en cartelera la obra “Pedro y Las Pelonas, o exvotos al teatro”, de gran repercusión en el teatro provincial. Nos congregamos para hablar un poco de eso, y del teatro en general, y el punto de encuentro que elegimos fueron las instalaciones de la Sala Paul Groussac. Allí cursan, desde el segundo año, los alumnos de la Carrera de Teatro de la Universidad Nacional de Tucumán. “La Groussac” ha sido y sigue siendo nido de muchísimos teatreros de la provincia. Inclusive fue el espacio elegido para la primera obra de Manojo, nos cuenta Verónica nostálgica, cuando atravesamos juntas ese patio lleno de árboles de limón y mandarinas.\nColirio Pa Que Vean: Verónica, ¿Cuándo y por qué empezaste a hacer teatro?\nVerónica Pérez Luna: El teatro, por suerte para mí, ha estado en mi vida desde muy chica. Siempre he sido payasa. Era muy inhibida en lo social, pero cuando tenía la oportunidad del estado de representación era como una euforia que me agarraba, y era una loca descocada, traviesa (ríe). Mis juegos siempre han sido teatrales, desde jardín he participado en todo lo que significaba poner el cuerpo, bailar, cantar… para la mona porque nunca aprendí a cantar (ríe nuevamente). Desde niña yo he sido muy estimulada por mi madre fundamentalmente, que como en toda familia machista se ocupaba de los hijos, a pesar de que siempre trabajó también, porque era maestra rural de aquellas que laburaba jornada completa y ¡hasta despiojaba! A ella siempre le gustó el arte, entonces nos llevaba a ver obras de teatro… O sea, el teatro ha estado en mi vida siempre. Además los recuerdos de niña que yo tengo son como escenas. Imágenes de escenas teatrales. Yo siempre he trabajado con la escena familiar también. Me gusta eso de lo siniestro y lo familiar que se pone en juego en todas las familias… o en casi todas.\nCPQV ¿Tenés un registro de por qué decidiste que querías hacerlo profesionalmente?\nVPL: Cuando yo estaba en el último año de la secundaria, en la Sarmiento, se crea la carrera. En el ’84 creo. Y yo era buena alumna. Las docentes me decían “Ay, usted Verónica puede estudiar esto, puede estudiar lo otro”. Yo no sabía bien, por lo que me pre-inscribí en Licenciatura en Física, en Filosofía, en Geología creo, en Economía y en Teatro. Y bueno, con el peso de lo familiar que te decían “¡cómo vas a estudiar teatro!”… Me acuerdo que había una profesora, justamente la de Economía, que me decía “Ay, pero Verónica, usted que es tan inteligente ¡cómo va a estudiar teatro! Teatro haga por hobbie, pero estudie otra cosa, usted es muy inteligente” (ríe). Pero cuando se creó la carrera yo supe que eso era lo que iba a estudiar. Y finalmente me inscribí en Teatro y en Filosofía, que filosofía es un amor que tengo impulsado por dos queridas profesoras de La Sarmiento: La Nellibe y La Franco que luego fue Decana de la Facultad de Artes. Entonces empecé primer año: en filosofía tenía todos los exámenes diez, diez, diez, y ¡en teatro me costaba horrores! Todo el primer proceso fue muy fuerte para mí porque era como un auto-descubrimiento. A mí en teatro me gusta mucho trabajar la emoción, y aprender a trabajar eso implica un auto-conocimiento constante para no volverte loca. El primer año fue un descubrimiento con Juan Tríbulo, gran maestro, que me hizo vivir procesos muy intensos en la actuación. Me costó mucho, muchísimo. Recién como a fin de año encontré el click que destrabó el proceso hacia la actuación. Pero a mí siempre me gustó la dirección. Siempre me he mirado y he mirado desde ese lugar del desdoblamiento. Y de alguna manera, cuando trabajábamos con los compañeros, siempre iba ocupando naturalmente ese rol… El espacio, por ejemplo, siempre ha sido para mí una materia de mucho estudio. Tal vez porque soy muy inhibida manualmente, soy muy inútil con las manos, tengo ideas y no las puedo llevar a cabo (ríe). Siempre ha estado dividido, la Sandra (su hermana) era la “estética”, la habilidosa que hacía cualquier cosa, y es así por que ella es muy plástica, concreta todo con las manos, y con el cuerpo también, por eso es actriz; y yo siempre he sido como la cabeza, la que tenía las ideas… Pero el espacio me permite a mí esa materia plástica. En el espacio siempre hago grandes apuestas con mínimas cosas. Trabajo lo minimalista en el espacio, nunca lo barroco. Barroco si en la actuación, pero en el espacio me gusta más lo simbólico. Ahí puedo plasmar esa cosa de lo visual y lo plástico: el espacio y la luz atravesados por el tiempo que siempre es la muerte…\nCPQV: ¿En qué consideras vos que consiste el rol de la dirección?\nVPL: La dirección es siempre mucha cabeza. No digo que tenga que ser un intelectual, académico, ni nada por el estilo, sino tener pensamientos, tener ideas. Para mí un buen director tiene que tener una idea potente, trabajar en eso, por que si no pones ideas ¿qué pones? El actor pone el cuerpo, y si vos no tenés nada para darle al actor, que va a exponer su cuerpo, y lo dejas sólo, si no has puesto tus ideas, ¿qué has hecho? A mí no me gusta cuando veo ese tipo de director ausente que está y no está, no existe por detrás, no hay una mirada realmente, porque lo deja sólo al actor. El teatro es muy complejo. En esta obra, en las Pelonas, hemos visto la necesidad teatral de hacer un trabajo complejo, muy difícil para nosotras, muy duro. Porque sino sentimos como que el teatro se va alivianando también, por los tiempos que corren. Esta cosa de hacer rápidamente la obra, con procesos bastante acelerados, ha llevado a un teatro bastante más pobre, menos profundo. Y creo que nosotros acá en Tucumán tenemos una tradición teatral que no hay que descuidar, que hay que estar constantemente realimentándola. No soy tradicionalista, pero la tradición es importante. También soy muy conceptual, pero creo que el teatro es materia, es un cuerpo en escena. Y eso exige mucho trabajo. Estos tiempos no lo están permitiendo, porque tenés que laburar en diez mil cosas, y Las Pelonas es como un grito de “¡no descuidemos el teatro!”. Para nosotros, obviamente: un autogrito. Porque yo no quiero adoctrinar a nadie. Pero es nuestra actitud ante el teatro, de no dejarnos cansar por este medio, de no dejar que nuestros cuerpos olviden el placer de la actuación, de gozar de procesos con mucha profundidad, y darnos ese lujo. Es hermoso. Y el público es lo más importante, siempre. Pero en el proceso del trabajo es donde está la verdadera profundidad de lo que vos después le vas a llevar al público, porque el público también aunque a veces no lo sabe va a buscar algo al teatro….\nCPQV: Manojo de calles es un grupo referente del teatro experimental en Tucumán. ¿Por qué apostar a eso?\nVPL: Yo creo que el teatro de investigación, o de arte, o experimental, es la pata que permite que el teatro no quede estancado. Es el teatro que siempre está buscando, que siempre está probando, que no se queda en repetir lo que ya está canonizado. Es un teatro que quiere probarse todo el tiempo, y no busca el éxito. Experimental no significa hacer cualquier cosa, sino pensar lo que estoy haciendo y conceptualizarlo, problematizarlo desde el cuerpo. Y creo que es fundamental que exista esa parte. Yo, por mis características de rebelde, me dediqué al teatro experimental. Como una manera de plantar bandera contra el sistema también. Nosotros siempre hemos sido anticapitalistas. Uno de los lemas de Manojo era “le garantizamos su fracaso”, y otro decía “en crisis permanente” , ironizando sobre este concepto capitalista del éxito basado siempre en lo económico, en paradigmas que no tienen nada que ver con el arte.\nCPQV: ¿Cómo fue el proceso creativo de Las Pelonas?\nVPL: Cada obra de Manojo siempre surge de un proceso grupal. Cuando se está en Manojo se es Manojo. Porque la política o la ética de nuestro trabajo implican que somos todos o no somos ninguno. Todos tenemos que estar al cien por ciento. Con las mismas obligaciones, los mismos derechos, las mismas condiciones de estado. Es un teatro de grupo, de tener conciencia de una ética grupal, y una construcción desde ahí que hace a lo estético también.\nEntonces bueno, en el 2016 habíamos quedado de pronto sólo mujeres. Y a partir de eso empezó la energía de lo femenino a jugar. Yo como directora tiré unos puntos de partida que eran unos textos que trabajamos de manera totalmente deconstructiva: “Las tres hermanas” de Chejov, “Los padres terribles” de Cocteau, “El padre” de Strindberg y “A Electra le sienta bien el luto” de O´Neill. Todos hablan de la estructura familiar decadente. No estudiamos el texto y su sentido ni el contexto del autor sino que tomamos fragmentos, y además los tomamos desde distintos estímulos. Y empezamos a trabajar improvisando, con el texto, el cuerpo, la luz, lo sonoro.\nLo de las muletas surgió por que mi marido, en el 2015, estuvo todo el año con muletas. El se había comprado primero las muletas que van bajo el brazo, y luego las que van al codo y las muñecas, entonces teníamos dos pares de muletas. Un día, ensayando en mi casa, estaban las muletas apoyadas y yo se las tiré ahí, como estímulo, y de pronto me vino el concepto de cuerpo roto, y empezamos a trabajar sobre eso.\nEn eso yo recuerdo que el año anterior había soñado con Pedro Sánchez sentado en mis rodillas. Y ahí en el proceso yo les tiro a las chicas el deseo que tenía de trabajar con esta imagen de Pedro Sánchez vivo en el teatro, como entidad que resucitaba o que aparecía. En el medio la hablo a Eli Cárdenas, y ella tenía una cabeza de Pedro que había hecho para una película. Yo no sabía de eso, y cuando ella me lo dice yo pensé “esto es mágico”. Creo que hay que escuchar estas conexiones cuando aparecen.\nAntes de eso nosotras veníamos trabajando con una estructura de escultura, de esas de alambre que hacen los escultores, que era “Pedro Sánchez”, hasta que Eli convirtió esa estructura en el muñeco que es hoy. Y que representa un desafío tremendo, por que la gente va y te dice: “el ARTEA lo va a ganar Pedro Sanchez” (ríe). Y yo también les digo “Chicas, cuidado con Pedro que se está comiendo la escena” (ríe nuevamente).\nLas chicas no lo conocían a Pedro, lo hemos ido reconstruyendo a partir de mis afectos, porque yo si he tenido una relación afectiva con él como docente, que estuvo en la carrera por un corto tiempo. Después yo tuve una experiencia como partener en una obra del estable en la que estaba concursando como actriz, y fue una experiencia muy fuerte para mí. El era un monstruo actuando, tenía una presencia muy particular en escena. Tenía una energía y una voz impresionante. Yo siempre sentí un apasionamiento con él, como actor y como docente.\nAsí que trabajamos intensísimamente desde Mayo hasta Febrero, Marzo, que estrenamos. Con interrupción de Enero nada mas, y a medias porque uno sigue trabajando en todo. Fue un proceso muy intenso y largo, teníamos ensayos tres veces a la semana, a veces de más de dos horas. Nos lo permitimos también. Por eso La Sodería dice que es una obra muy cara, porque es verdad, pagar las horas de ensayo es muy caro. Y todas las horas que nosotros trabajamos incansablemente además son impagables. Porque quizás haya cosas que sean pagables mínimamente, pero las horas de insomnio ¿cómo las pagas?… De todas maneras lo que te digo es mi punto de vista y creo que cada una ha hecho su propio proceso con la obra.\nCPQV: Ustedes en las Pelonas usan el concepto de “exvoto” u ofrenda. ¿Cuál es la ofrenda que vos personalmente le haces al teatro?\nVPL: Bueno, mirá… en medio de todo esto murió mi madre. Y después de eso fue que surgió el concepto del exvoto. Nosotras pre-estrenamos en Jujuy, a cuatro días de la muerte de mi madre. Ahí la obra se llamaba “Dramaturgia improvisada para tres actrices en muletas y un actor muerto”. Ese era el nombre con el que habíamos llegado a ese punto. Y luego de lo de mi madre surge lo del exvoto. Porque yo vivo para el teatro. Todas las que hacemos las Pelonas hemos trabajado en eso, en nuestra ofrenda al teatro. La obra es una ofrenda en el sentido de recuperar toda la materia teatral. Darle vida a toda la materia teatral. Y la figura de Pedro es una figura que hemos elegido como simbólica. Es nuestro “San Pedro bailón”, como lo hemos bautizado, porque nuestra religión es el teatro. Y estamos jugando en esta obra también con una lectura sobre la sociedad patriarcal. Una lectura muy compleja, hay muchos textos que hacen de la obra como una red, que va tejiendo cosas. No habla de una sola cosa. Y por eso también en todas las funciones surge una nueva ofrenda. Nosotras todas las semanas trabajamos en el texto emergente de lo que está pasando, lo que sucede en el contexto. Y eso también es parte del plano de la textualidad de la obra. Hay un concepto que me gustó de Alberto Moreno, un colega que vio la obra, y le puso el subtítulo de Ortopedia teatral o el teatro desnudado: esta cosa de desnudar todos los procedimientos, los niveles que aparecen en lo teatral. La obra juega mucho con eso. Entonces toda la semana nosotros trabajamos para llegar a la función con un exvoto nuevo, secreto, de cada una hacia el teatro. Del teatro y de lo que nos pasa en la vida, porque en la obra hablamos mucho de lo que nos pasa hoy como sociedad. De ciertos paradigmas que están nuevamente poniéndose en hegemonía, que creíamos que habíamos podido desarticular de alguna manera y al final parece que no. Yo no soy kirchnerista, pero hablo de un proceso donde el kirchnerismo habilitó otras construcciones, y toda la sociedad civil, fortalecida, había construido otro tipo de agenda, que ahora se está destruyendo por completo. La destrucción de lo simbólico. Yo siempre entendí que el macrismo iba a destruir todo lo simbólico, porque sabía que era eso lo que resultaba un avance, pero que no estaba resuelto. Por eso mi posición crítica con la izquierda, que no termina de entender los procesos históricos de los pueblos, los países y las sociedades. Estamos en un retroceso muy grande, y muy violento. Porque la derecha es violenta. Siempre lo fue y lo será. No hay otra forma de imponerse que la violencia, porque ¿cómo vamos a soportar ese pensamiento de derecha de concebir que hay personas “mas” y personas “menos”? La raza superior, la clase superior, la “meritocracia” ¡eso es violento, por dios! ¡Por San Pedro bailón!\nCon esa reflexión sobre el contexto social que nos toca vivir hoy en día cerrábamos la entrevista. A nuestras espaldas un grupo de alumnos de la carrera de Teatro ha salido de clases y ensaya, lo que sospechamos, es algún ejercicio de la materia Técnica Vocal. La Paul Groussac es así, una irrupción teatral en la realidad del epicentro tucumano. Una irrupción como el teatro de Manojo en la sociedad que vivimos. No dejo de pensar en el recorrido teatral de nuestra entrevistada mientras abandonamos ese lugar: en su labor artística, en su rebeldía social, y en la lucidez de sus palabras a lo largo de este encuentro. Pienso que todo eso empezó ahí, en “La Groussac”, gracias a la carrera de Teatro. Y pienso también, con un poco de alivio, en qué bueno que Verónica se decidió por esa carrera y no por las otras cuatro a las que se había pre-inscripto. Creo que hoy podríamos, con mucho orgullo, decirle a esa profesora de economía que tenía razón, que su alumna es muy inteligente, y que por suerte- o quizás por apasionamiento- se dedicó al teatro.


Adora y confía | FIAIZ\n1. No te inquietes por las dificultades de la vida,\n1) No te inquietes: Escucha la voz de Jesús: “No estéis intranquilos” (Jn 14,1). La intranquilidad nos corroe. Muchas veces es insensata, sin motivos. Pero está ahí, como un gusano. Sin dejarnos sosiego. Quizá el sosiego vaya unido al desprendimiento, a la sensatez, a la racionalidad, al disfrute con la naturaleza, al gustar las cosas, al mirar. Sosegarnos, ese es un buen programa de vida.\n2) Las dificultades de la vida: A nuestra edad, las tenemos muy menguadas. No nos falta de nada. Quizá persisten las dificultades de dentro. La de amar, la de ver al otro como un don, la de creer que esta vida ha valido para algo. O esas otras dificultades más hondas, la de aceptar a un Jesús vivo, la de creer en su abrazo. Que las dificultades no sean mayores que nuestros gozos.\n3) Los altibajos: Los hemos tenido muchas veces. Ya no tendrían que inquietarnos. No tenemos nada que perder. Las cosas van y vienen; no tendría que importarnos mucho. No se trata de pasotismo, sino de sosiego, de calma, de tranquilidad básica. Nuestro mejor tranquilizante, la certeza de que la nuestra es una vida acompañada: Jesús siempre está ahí; las hermanas casi siempre.\n4) Las decepciones: Vamos acumulando algunas. Nos esforzamos en saber quién es la causa de esas decepciones. Pero eso es lo de menos. Lo bueno es abrazar esas decepciones hasta decirles: tenéis un sitio, pero no deis mucha murga. Hay que aprender a pasar página, a vivir con los hombros levantados, a sonreír sin excesiva dificultad.\n5) El porvenir sombrío: Porque, a veces, lo es: sombrío, inquietante, interrogante. Pero otras veces aparece más coloreado, más sosegado, más tranquilo. “Vete, alma mía, segura, porque el que te creó te acompañará como una madre”, decía santa Clara. Un porvenir en brazos de quien nos ama: ¿No es esto suficiente? Un porvenir de encuentro profundo, de vida plena, de respiro, de casa fresca y sosegada. ¿Hemos de identificar siempre eso con la histeria del morir? ¿No hay otra manera?\n6) Quiere tú lo que Dios quiere: ¿Y qué quiere Dios? Que respires, que seas dichosa en la medida de lo posible, que encuentres ese lugar en el mundo que reconforta (¿la fraternidad?), que descanses en un hombro, que te sepas abrazada, que sepas que hay un “marido” para esta tierra, como decía la vieja profecía.\n2. Ofrécele en medio de inquietudes y dificultades\n1) El sacrificio de un alma sencilla: La mejor ofrenda: un buen corazón y una vida simple. Así se entenderá que dios es amor y solamente amor. Así saldremos de la zozobra de una vida que se mueve mucho, que bracea mucho, que exagera mucho, pero que encuentra el lugar de la sombra, la perspectiva que enamora, el disfrute que caldea el corazón. Es el mejor “sacrifico” no en sentido penitencial, sino como lo que más agrada a Dios, el humo que sube a las narices de Dios y le agrada (no como el humo de los sacrificios rituales, tal como decía la vieja profecía). Perfume inigualable el de un alma sencilla.\n2) En medio de inquietudes y dificultades: Porque esto no es jauja; la vida nos zarandea hasta el final. La inquietud se aposenta a veces en nuestra casa. Y las dificultades crecen como setas. En medio de ese jaleo, si ofreces el buen perfume de una vida simple, las cosas se tranquilizan mucho, se aclaran mucho, se iluminan mucho.\n3) Aceptar los designios de la Providencia: No de una forma tontorrona, sino como quien sabe que Dios pro-vé, ve en nuestro favor, pensado siempre en nosotros con amor, porque antes que nada, nos ama. Tenemos a quien piensa en nosotros. A veces eso lo vemos en el rostro de la vida, personas que piensan en nosotras. El día que nadie piense en nosotros es que estaremos como muerto. “Piensa en mí” es una buena petición. Pero a Jesús no hay que hacérsela: siempre está pensado en nosotros (dice san Juan quien tenemos un “intercesor”, uno que piensa, las 24 h. del día).\n5) Pese a todo: Caiga quien caiga, que no se nos nuble nunca esto: el padre, Jesús, piensan en nosotros. Es el amor que resiste, aunque caigan los muros y se tambalee la tierra. Esta es la fe fuerte, no tanto la que cree en dogmas, sino la que mantiene viva la confianza.\n3. Poco importa\nque te consideres un frustrado\n1) Un frustrado: Eso es lo que, a veces, nos consideramos. Personas que han echado la vida a mala parte; manos vacías sin nada dentro; vidas solas que se mueren solas. A veces esta intransferibilidad de la soledad, marca de lo humano, nos acogota. Es preciso mirar esto con paz, sin grandes escalofríos, como un compañero de viaje con el que se puede establecer un pacto de buena vecindad. No es imposible. Puede uno/a sonreír aun con esto, estar con una alegría “inarrebatable”, como dice san Juan , aunque las lágrimas corran por el rostro y por el corazón.\n2) Dios te considera plenamente realizado: Llegando al nivel que llegues. No hace falta dar la talla. En lo que uno llega puede haber realización. Las expectativas que ponen los demás en nosotros, las que nosotros mismos nos ponemos, no son las expectativas de Dios. Él nos ama sin esperanza, sin expectativas. El amor más puro. Si Jesús hubiera amado con expectativas ¿habría aguantado, habría tenido los amigos que tuvo, tan frágiles, la familia que tuvo, tan interesada? ¿No se habría cansado y lo habría dejado? Amar sin expectativas, el gran amor.\n3) A su gusto: Dios nos considera a su gusto; no hace ascos sobre nuestra limitación, no maldice de nuestras heridas, no mira para otra parte cuando no somos humanos. Nos quiere a su gusto con nuestras limitaciones porque su oferta no es para bueno, sino para ilusionados dispuestos a ser mejores. Saber que somos del gusto de Dios ha de ser un antídoto a nuestras frustraciones.\n4) Piérdete confiado ciegamente: Quizá se mucho decir, tanto “piérdete” como “ciegamente”. Porque queremos nadar y guardar la ropa y la confianza ciega es como un abismo que se abre a nuestros pies. Pero al decir que es ciega no quiere decir que sea irracional, absurda, despreciable. Es la confianza del amor, aquella que confía porque se ama, no que ama para confiar. “Como un niño en brazos de su madre”, decía el salmo. Esa es la confianza del niño, del que no puede entender que una madre le haga daño (y si hay madres que hace daño, Dios no). “Dios no es de fiar”, dicen algunos. Pues sí; para nosotros, te puedes fiar de Dios, porque si imaginas de él algo mal, eso justamente no es Dios.\n5) Dios te quiere así: Hay que repetirlo muchas veces. Dios te respeta; no te exige ser mejor (aunque quisiera que lo fueras); acoge tus sendas desviadas y tus días sin él (aunque, en realidad, siempre con él porque es él quien nunca se va). A veces ni nosotros mismos nos gustamos, no nos queremos como somos porque sabemos bien (o al menos intuimos) los abismos que alberga nuestro corazón. Pero Dios sí, nos quiere como somos, porque él no se hace ilusiones falsas sobre nosotros, sino ilusiones verdaderas, las que incluyen nuestros límites.\n6) Llegará hasta ti: ya que, en realidad, nunca se aleja de nosotros; siempre llega porque nunca se aleja. Por eso, el encuentro con él está garantizado. No porque lo merezcamos o lo construyamos sin más, sino porque él está ahí, lo merezcamos o no, lo construyamos o no. San Agustín decía que llega hasta la intimidad más íntima, la que yo ni sospecho, la que no olfateo, la que me cuesta intuir. Un Dios es esos fondos nuestros (hermosos y diabólicos) que nos sostienen. Esto tendría que darnos sosiego y no miedo. Cuando lleguemos a la plenitud, dice san Pablo, comprenderemos cómo Dios nos ha comprendido. Su comprensión tiene la medida de su amor.\n7) Aunque jamás lo veas: Porque no lo verás, pero lo puedes amar sin verlos, así dice 1 Pe. El que no lo veas no quiere decir que no está; solo quiere decir que no lo ves. No habría de ser obstáculo para descansar en él, para adorar y confiar, el que no lo veamos, el que los nubarrones de nuestras vidas, turbias a veces, imposibiliten el verlo. Está ahí; sigue ahí; acompaña nuestros pasos acompasando su paso al nuestro, como lo hizo con aquellos de Meaux.\n4. Piensa que estás en sus manos,\n1) Estás en sus manos: Aunque no lo percibamos, él nos lleva en sus manos. Nuestro sentido de su ausencia no quiere decir que esté ausente. Ha unido su suerte a la nuestra; ha llegado a la convicción de que nuestro éxito es el suyo y nuestro fracaso sería el suyo. Cuidados por las palmas benéficas de su amor, esto es lo que hay. Lo sabemos porque las manos de Jesús nos han tocado, nos han abrazado, nos han acariciado. Por eso estamos seguros de que vamos en sus manos, de que las huellas que vemos en nuestro caminar son más suyas que nuestras.\n2) Fuertemente cogido: Y nos lleva fuertemente cogidos, no con desgana, sino con la firmeza de quien no ha de soltarnos jamás. Más aún, cuando más débiles nos sentimos, más fuertemente nos coge. Volvemos a decirlo: otra cosa es que lo sintamos o no. Pero cuando la debilidad nos cerca, aprieta nuestra mano para decirnos que sigue ahí, que jamás abandona el campo, que nuestra debilidad le atrae, no le asusta.\n3) Estando decaído y triste: Y todo es compatible con una cierta tristeza, la de ser humano, como decía el poeta. Porque, con frecuencia, la tristeza y el decaimiento se pegan a nosotros como la niebla a las montañas. Pues bien, entonces es cuando el amor del Padre nos coge más fuertemente, nos abraza más tiernamente, nos ampara con más cuidado. No es decisivo que la tristeza y el decaimiento desaparezcan; ojalá sí. Pero si, tercos ellos, siguen ahí, más terco es el amor cálido de las manos del Padre. Ellas sí que siguen ahí.\n4) Piensa: Dale vueltas dentro, rúmialo, hasta que se te convierta en una certeza. Piénsalo con otros, con tus hermanos y hermanas, con quienes son sensibles al mundo espiritual. Comparte tu certeza con quien la acoja; contagiémonos la honda seguridad de que nuestra vida en las manos amorosas del Padre. Hagamos campaña de confianza en Dios. Hablemos de ello sin reparo.\n5. Vive feliz. Te lo suplico.\n1) Vive feliz: Porque el querer de Dios y el programa de Jesús es un programa de felicidad (Dichosos…) no un programa de penitencia, de desdicha. Busquemos la felicidad en el marco de la humanidad, como lo hacía Jesús. Busquémosla para los más débiles sobre todo, para nosotros cuando nos sintamos más débiles. Persigamos la felicidad en las cosas pequeñas (el arte de vivir contento con poco), en las cosas cotidianas. Miremos a la fraternidad, a la sociedad, a la naturaleza como fuente de felicidad, no solamente como entramado de problemas. Hagamos el “apostolado” del gusto por la vida, de la evidencia de que Dios nos ha hecho con ella un regalo de amor. Hagamos y aprobemos el “Curso de amor a la vida”.\n2) Vive en paz: Que la paz sea el signo evidente de nuestra dicha. No una paz tonta, que huye de los problemas, que pasa de todo. Una paz lúcida, vibrante, luminosa. Que la paz sea en nosotros (como en Jesús) una “obsesión”. Paz por dentro, paz por fuera. Que resuene siempre en nuestro interior: “Bienaventurados los que construyen la paz”: Vivamos en paz y contribuyamos a vivir en paz. Porque la vida sin paz es comida amarga. Derrama paz para que tu casa sea una casa de paz. Controla la violencia que hay dentro, enemiga de la paz. Que tus palabras sean palabras de paz, tus pasos sean pasos de paz, que tus relaciones sean relaciones de paz.\n3) Que nada te altere: Que nada de lo que no sea importante nos altere. Que nos altere sí la injusticia cruel, el dolor de los humildes, la suerte de los pobres, el abandono de los frágiles, las enormes heridas de la guerra, la violencia cruel y cercana. Que todo esto nos altere. Pero que no nos alteren las pequeñas contrariedades, los roces normales, las carencias que no afectan a lo básico, las situaciones que no nos dejan nunca en desamparo. Que nos altere las grandes carencias humanas y que pasemos con la tranquilidad de los grandes ríos por encima de las pequeñas contrariedades diarias.\n4) Que nada te quite la paz: Porque la paz básica, vital, existencial, es algo impagable, un verdadero tesoro. Que hagamos ejercicios de mantenimiento de la paz mientras podamos controlarlo, para que, cuando menos podamos, no haya ladrón de almas que nos quite la paz. Que esa paz se transparente en nuestra vida, en nuestros caminos, en nuestros gestos, en nuestro porte externo, en nuestras palabras. Que la paz sea tu tesoro personal, lo último que venderías, lo que nunca venderás.\n6. Ni la fatiga psíquica. Ni tus fallos morales.\n1) Ni la fatiga psíquica: Tan dura, que la vemos cerca, que nos invade como una plaga. Está ahí cada vez más presente. Es bueno luchar contra ella; es bueno encajarla con paz. Hace parte de nuestro camino. Quizá el tenerla por “amiga” haga que se apacigüen sus ansias de invadirnos. Quizá ello nos lleve a ser más activos por dentro, más creativos, a pesar de los años. Y entonces la fatiga retrocede. Que la pasión, las buenas pasiones, nos ayuden a tener controlada nuestra fatiga mental y espiritual. Basta tener ardiendo dentro el fueguito de la pequeña ilusión, el brillo de los ojos que saben ver algo nuevo cada día. Esto es posible.\n2) Ni tus fallos morales: Porque nos han enseñado, desde niños, que los fallos morales borran la calidad humana y toda sonrisa. Pero hay que aceptarlos con la mayor paz posible (no quiere decir que los justifiquemos). Una cosa es clara: somos más que nuestros fallos morales, somos otra cosa además, hay bondad en el fondo del corazón. No es bueno dividir el mundo, la vida, nuestra vida, entre buenos y malos. Jesús no hace esa división. Para él toda persona es digna más allá de sus actos morales. Hay que mantener siempre viva la certeza de esa dignidad básica. Por eso se nos ofrece el mensaje, la vida, porque somos dignos, aunque a veces nos comportemos mal.\n3) Que brote una sonrisa: La sonrisa es, lo sabemos, cuando es sincera, el fruto sencillo de un estado interior espiritual sosegado, confiado, tranquilizado. Por eso son tan preciosas las sonrisas, los buenos rostros, las palabras buenas que acompañan a los rostros buenos. No menospreciemos las sonrisas humildes; ofrezcámoslas todas las veces que podamos. Así la acogida será amable, el servicio humano, la ayuda liberadora.\n4) Consérvala: Que dure lo más posible; que no haya ladrón capaz de arrebatárnosla. Que persista sobre todo en los momentos de más necesidad. Acostumbremos nuestra alma y nuestro rostro, lo más posible, a la sonrisa fraterna, al gesto benigno, a la caricia humilde. Es el lenguaje del amor cotidiano, por eso son cosas tan importantes. Que la amargura nunca nos pueda; que nuestro rostro no refleje ninguna dureza; que nuestra mirada tenga siempre el brillo hermoso de la compasión.\n5) Reflejo de la del Señor: Porque, como diría Esaú en el Génesis, “vi tu rostro sonriente (perdonador) y era como ver el rostro de Dios”. Porque Dios sonríe, más allá de nuestro caminos erráticos y negativos. Así, un rostro amable y fraterno, signo de un corazón similar, se convierte en sacramento real de la cercanía de Dios. Por eso es tan importante en la vida comunitaria, relacional, el tema del rostro, del gesto, de la mirada. En definitiva, y más allá de la evidencia de su valor humano, tienen, como decimos, valor sacramental.\n6) Te dirige continuamente: No como una marioneta, sino como quien señala el mejor camino, el más hermoso, sosegado y libre de peligros. Dios “dirige” el coro de la creación no suplantando a nadie, sino animando a todos. No quiere gloria para sí, sino todo el beneficio para nosotros. Un dios que nos acompaña porque, como diría san Pablo, a veces no sabemos ni lo que nos conviene. Él nos va sugiriendo a través de los acontecimientos lo que nos conviene.\n7. Y en el fondo de tu alma coloca, antes que nada,\n1) En el fondo de tu alma: En ese lugar de verdad que no necesita justificaciones, ahí donde no hay que aparentar nada ni explicar nada. En ese lugar de profundidad hay que situar la confianza, en nuestras mismas raíces. Quizá para ello habremos de recuperar la dimensión perdida de la profundidad. Si así lo hacemos, nos encontraremos con la cercanía total de Dios a nuestra vida. Porque, como decía Tillich, quien sabe de la profundidad sabe también de Dios.\n2) Fuente de energía: La paz y la cercanía de Dios son fuente de energía. Porque, a veces, con la edad, sentimos no solamente que las fuerzas psíquicas y físicas nos abandonan sino que nos abandonan la ilusión, el gusto por las cosas, la capacidad de disfrute, la maravilla pequeña de las cosas, el gozo de tener un día más en las manos. Clara de Asís oraba diciendo “gracias, Señor, porque me has creado”. Entendía el don de cada día como un regalo grande del amor del padre. Eso le daba energía para vivir apasionada hasta el final de su vida. Una fuente de energía.\n3) Criterio de verdad: La paz de Dios es criterio de verdad, seguridad de que se está en un camino cierto, tranquilidad para saber que andamos por la buena senda. Si no hubiere paz dentro, habría que pensar que algo va mal. Si nuestro estado es un estado continuamente alterado, algo no va bien. La paz honda, la que sabe nada por encima de las pequeñas alteraciones diarias es criterio de verdad. Mientras esa paz esté ahí, vamos bien.\n4) La Paz de Dios: Que no es vana tranquilidad, ni adormecimiento, ni pasar de todo, ni droga que enajena. La paz de Dios es la certeza de que, más allá de los golpes de la vida, hay un tiempo para el disfrute, para la dicha y para la humanidad. Es comprender que ya ahora podemos lograr un poco de la gran dicha que Dios quiere dar a toda criatura. Es, en el fondo, una profunda reconciliación con nosotros, con los demás, con Dios, con lo creado. No en vano dice san pablo que el gran proyecto de Jesús era reconciliar todas las cosas consigo. A esa formidable, sencilla y profunda a la vez, obra de reconciliación estamos llamados cada uno7a.\n1) Cuanto te reprima es falso: porque sencillamente no viene del Evangelio. Éste es liberación, anchura, respiro. Si algo nos oprime, no viene del Evangelio. Y, para nosotros, si no viene del Evangelio, tampoco viene de Dios. De ahí que, con la edad, habríamos de sentirnos cada vez más libres, más desinhibidos, menos temerosos. No se trata de ser un desvergonzado, un caradura. Se trata de verse cada vez más respetuoso y más libre a la vez. Cuanto mayores somos, habríamos de obrar con mayor libertad y habríamos de respetar con mayor flexibilidad la libertad de los demás.\n2) Cuanto te inquiete es falso: Las inquietudes son, con frecuencia, fantasmas que creamos y que nos amedrentan y cohíben. Son fantasmas, realidades falsas en su mayor parte, cosas que no existen y que las creamos con fines turbios. Gran parte de nuestras inquietudes son falsas, fantasmagóricas. Por eso es preciso alejarlas de nosotros como se aleja a un mal sueño.\n3) En nombre de las leyes de la vida: ya que la vida, digamos lo que digamos, ha sido creada para la confianza y la dicha, no para la lucha y en el desafío. Todo en la vida, lo dicen los científicos, es generosidad, superabundancia. Eso habla de que está destinada a la dicha. Otra cosa es que para avanzar en ese camino, y debido a la limitación histórica, se establezca una lucha inhumana por la supervivencia. Nosotros hemos aprendido que la supervivencia no depende de la imposición a otros ni de una mera adaptación al medio del que uno hace parte. Depende también de la confianza: cuanta mayor confianza (en Dios y en la persona), más posibilidades de supervivencia real, honda, humana.\n4) Y de las promesas de Dios: Porque todas las promesas de Dios contenidas en su palabra nos dicen lo mismo: Dios acompaña tu existencia, la tierra “tiene marido”, la nuestra es una vida amparada, Jesús se ha llevado a la mujer sola (a nosotros) a su casa (tema de la correa de las sandalias en Jn 1). Las promesas de Dios se vendrían a pique si esta certeza desapareciera. Cuando Ap describe la nueva ciudad, el sueño del tiempo nuevo, habla de que allí no habrá “nada maldito”. Es decir, nada de lo que tengamos de malo nos impedirá la dicha del triunfo, porque lo nuestro, aunque sea débil, no será maldito por Dios. Esa certeza del amor que envuelve todo, hasta lo débil, es la fuente de la paz, la verdad de las promesas.\n5) Apesadumbrado y triste: Porque eso está ahí, cada día. Pero se puede ir más allá de la pesadumbre y la tristeza. Muchos lo consiguen no solamente por su carácter bueno, sino por su afán por mirar positivamente la vida. No habría que sucumbir ala negativización de la existencia. Nos hacemos un flaco favor y lo contagiamos a los demás.\n6 ADORA Y CONFÍA: Esta es la conclusión final. Adorar y confiar, ponerse en las manos amables del padre y aguardar sosegadamente la salvación de Dios, como dice la escritura. O como dice el Evangelio, esperar pacientemente el fruto de la siembra, sabiendo que hay quien da incremento. Trasladar este sentimiento de confianza a las relaciones humanas que establecemos porque ellas son el rostro y la mediación que habla de nuestra confianza en Dios. Quizá, para ello, haya que bajar a la casa del silencio, no tenerle miedo. Saber que ahí se esconde el lenguaje de la confianza. Que andemos humilde y confiadamente con nuestro Dios y con nuestros hermanos/as.\nAutor: ignacio infante diaz\nquería leer sólamente los primeros puntos y echarle un poncimeo pero no he podido la lectura me ha enganchado considero que despues de leerlo me siento con mucha mas pas y mas alegria gracias a ti FIDEL.\nFecha: 30/11/2012 09:43.


CONECTIVIDAD ENTRE DESTINOS – Journalmex\nEl buque “Mexico Star” el más grande en su tipo de América Latina.\nSe integró a la flota de Baja Ferries para cruzar por el Mar de Cortés.\nLa Paz, BCS.-Miguel Torruco Marqués, titular de la Secretaría de Turismo (Sectur), afirmó que la conectividad entre destinos es factor fundamental para la competitividad turística y la integración regional del producto. Al encabezar el abanderamiento del buque “México Star”, el más grande en su tipo de América Latina, de la empresa Baja Ferries, reconoció la importancia de incorporar productos “ancla” y configurar un circuito turístico que detone la economía de la entidad y la región.\nPuso como ejemplo de integración regional turística el proyecto del Tren Maya, que incorporará a cinco entidades federativas del sureste del país y en cada proyecto, se busca la preservación del medio ambiente y enaltecimiento de la entidad histórica y cultural de las diversas regiones involucradas.\nEl presidente del Consejo de Administración de Baja Ferries, Mariano Ruano, informó que para “México Star” se destinó una inversión de 600 millones de pesos, y el buque tiene una capacidad de dos mil 715 metros lineales de carga y 200 pasajeros. El buque “México Star” es el más grande de Latinoamérica en su tipo, con más de 180 metros de eslora (largo de un barco) y una manga de 25 metros (punto más ancho), y se integró a la flota de Baja Ferries para cruzar por el Mar de Cortés, a través de las rutas que son operadas por la compañía entre Sinaloa y Baja California Sur: Topolobampo-La Paz y Mazatlán-La Paz. Además de la generación de empleos directos e indirectos, “refrenda nuestra posición como grupo logístico-naviero referente de México, con más de 15 años de experiencia”.\nAriel Pozo, director general de la firma, explicó que “la embarcación fue nombrada “México Star” porque refleja la visión de la compañía de ser un líder logístico nacional, expandir su negocio, así como impulsar nuevas rutas de cabotaje en el país.\nEtiquetasCONECTIVIDAD ENTRE DESTINOS


Aoi no Kimochi: Pin to Kona - El Manga\nEl primer capítulo de Pin to Kona salió en la Cheese! nº 11 del 24 de Septiembre de 2009 y se prolongó su publicación hasta finales de 2015. Finalmente alcanzó la cifra de 16 tomos, siendo la serie más extensa de la autora con diferencia, al menos hasta la fecha.\nEdición francesa - Kaze\nEdición italiana - Goen\nEtiquetas: Japón, manga, Pin to Kona\nKuroi 20 de noviembre de 2011, 10:44\nPero que requetefea es la tercera portada comparada con las demás, sobre todo con la primera. Cuando el jaleo por Pin to Kona me dio por buscar las demás portadas y al encontrarme con esa no me podía creer que pertenecieran al mismo manga... ¿Sabes qué?\nHe empezado a pensar en como podría ser una de estas portadas tuneada por Ivrea... ¿Tienes idea de qué significa "Pin to Kona", es para ir pensando traducciones extravagantes =P\nPD: te habías fijado que el lugar del título se va alternando entre rombo y rectángulo? o.ó\nbelldandy18 20 de noviembre de 2011, 17:38\nLa tercera no es que sea fea, es que es muy de coña, qué ovarios tuvo Ako de hacer a su prota comiendo fideos XDDD\nSobre el título, no tengo una idea clara. Creo que está relacionado con el kabuki. Pero también me ralla mucho que al buscarlo me salgan MUCHAS imágenes de sushi XDDD\nTambién se alternan los 3 circulitos unidos en el rectángulo y la estrella en los rombos... son unas portadas muy particulares XDDD