La trova, el Centro, la trova – Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico\n¿Cuál ha sido, en estos años, la relación del Centro con la Nueva Trova y de la Nueva Trova con el Centro?\nLas relaciones del Centro con la Nueva Trova tienen las mismas raíces, los mismos antecedentes que otras muchas cosas. El Centro es hijo de un proceso que hoy puede verse, a la luz de la historia, como muy singular en Cuba: la aparición de redes y/o movimientos sociales en el campo religioso, fundamentalmente en el campo religioso de matriz protestante. Me refiero a organizaciones ecuménicas como la COEBAC, el Movimiento Estudiantil Cristiano, el propio Consejo Ecuménico de Cuba y algunos de sus departamentos.\nEl movimiento ecuménico fue la forma organizada que se dieron creyentes religiosos cubanos para tratar de entender y vivir mancomunadamente la experiencia de la fe en el contexto de un país en profundas transformaciones, como fueron los años sesenta y setenta para Cuba. Yo creo que habría que sumar este movimiento a las formas institucionales que aparecen en la sociedad cubana en el contexto de la Revolución, y a lo que ellas significaron en términos de fuente de producción de sentido de vida para personas y colectivos. Y eso fue el movimiento ecuménico cubano: la forma en que se organizaron grupos de creyentes religiosos en redes sociales. Esa no era la manera en que nos autodenominábamos en aquel momento, pero si tú las miras a la luz del tiempo, eso fueron, dado que no eran organizaciones con estructura rígida, espacio físico determinado, aparatos administrativos… Por eso me atrevo a afirmar que fueron formas tempranas y singulares de existencia de movimientos sociales con relativa autonomía, nacidos de la necesidad de entender y vivir el compromiso cristiano, la pastoral, en un contexto de revolución y en condiciones muy complejas, porque vivíamos bajo el fuego cruzado del fundamentalismo de matriz religiosa y el fundamentalismo de matriz marxista-leninista “made in the USSR”.\nUna de las cosas que comenzamos a hacer fue buscar antecedentes de raíz nacional en la historia de nuestro protestantismo cubano, para contrastarlos o levantarlos como bandera frente a la presencia misionera en Cuba y lo que esa presencia significó en términos de la cultura o la subcultura protestante de matriz norteamericana. Esa búsqueda de raíces identitarias nacionales tenía como objetivo tratar de acercar un fenómeno tan anglosajón como el protestantismo a la cultura cubana, y eso implicaba realizar esa búsqueda en zonas como la hermenéutica bíblica: tratar de releer la Biblia y pensar la fe sin la mentalidad y sin los espejuelos de los misioneros. Y en el campo de la liturgia implicaba tratar de renovar o reinventar la manera en que los cristianos y las cristianas celebramos la experiencia de fe cuando nos encontramos en nuestros cultos y en los espacios ecuménicos.\nEntonces, ese movimiento ecuménico pare lo que hoy pudiéramos llamar un modesto y humilde movimiento de relectura popular de la Biblia en el país, a partir de buscar nuevos métodos para los estudios bíblicos: trasladamos la experiencia de Ernesto Cadernal en Solentiname con los campesinos a la hora de estudiar el texto bíblico, recibimos algunas influencias de lo que después fue la relectura popular de la Biblia, que llegaron a Cuba a través de CELADEC. Y también se parió desde ese movimiento ecuménico un movimiento de renovación litúrgica que tuvo varios elementos.\nUno de ellos fue la renovación de lo que se conoce como el orden del culto —o sea, el conjunto del hecho celebrativo del servicio religioso—, a partir de una teología en la que el valor simbólico y teológico de la celebración cambia. Lo segundo, echar mano a elementos de la cultura cubana en la celebración. Hacíamos cosas un poco ridículas, como sustituir al arbolito de Navidad por unas cañas y una palma, pero era por las angustias de la búsqueda de una identidad que había sido arrebatada por el traje, la corbata, la arquitectura de nuestras iglesias, sus adornos, sus símbolos, etc. En tercer lugar, estaba la himnología, o sea, la música y los cantos que se usan en la congregación. En cuarto término, era la incorporación a la liturgia de algunos otros elementos que eran ajenos al orden del culto. De paso, la palabra liturgia no se usaba antes en el mundo protestante; sino que su uso como definición de un hecho performático es parte de este movimiento de renovación del orden del culto.\nDe ahí el uso de otros elementos como la poesía o las escenificaciones, que antes se restringían a las clásicas obras de teatro de Navidad, que reproducían una tradición que nos llegaba de afuera. Eso obligó a muchos esfuerzos, y a que gente como Raúl Suárez —y a lo mejor nadie le conoce esa arista— escribiera obras de Navidad, letras de himnos, etc. Evidentemente, ese movimiento, por las razones que te apunto, echaba mano de la música cubana cuya letra diera cuenta de la experiencia de fe y de compromiso que estábamos viviendo. Evidentemente también, comenzamos a mirarnos en el espejo de lo que estaba produciendo la Nueva Trova. Era lo natural, porque la Nueva Trova —como determinada zonas de la narrativa y la poesía cubanas de la época, el cine y la documentalística, la cartelística cubana— eran un producto cultural que trataba de vivir, en la complejidad que es el hecho artístico y cultural, la realidad misma de la Revolución, y vivirla con la creatividad y la osadía que era la Revolución.\nLa Nueva Trova nos servía para hacer un movimiento de renovación litúrgica que, tomando la música cubana, recreara a la altura de la época otras influencias, como la música rock y la música latinoamericana. Y eso con letras que daban cuenta de nuestro compromiso político, ecuménico, social, militante sin caer en el panfleto. Es ahí, creo, que se dan los primeros diálogos con el movimiento de la Nueva Trova, que hay que decir que no era solo un movimiento estético.\nHablo de la época en que yo tengo conciencia y participación, a partir de la experiencia de un núcleo activo de jóvenes, algunos casi adolescentes, de la Iglesia de Marianao, que de manera formal —por procesos que vivimos aquí en la Iglesia— a la altura del año 76, y sobre todo del 77, toma la determinación de ingresar masivamente a dos organizaciones ecuménicas: una de matriz bautista, la COEBAC, y otra de matriz interdenominacional, el Movimiento Estudiantil Cristiano. Ahí se da un fenómeno curioso que sería bueno apuntar para que otros lo rescaten con mayor precisión: la contribución de una misionera norteamericana —una de las dos que se queda en Cuba, si no hay una tercera que yo no conozca—, Lois Kroehler, que se queda en la iglesia presbiteriana y produce una himnología que, aunque no logra romper con su tradición personal anglosajona, sí trata de aceptar una ruptura que debe haber sido mucha más dramática que la de los cubanos y cubanas involucrados, porque ella era norteamericana. Y compone himnos que marcan una época en la himnología ecuménica cubana como “La mano de Dios”, “Que la iglesia sea la iglesia”, etc.\nEntonces, repito, es en esa época que creo que se dan los primeros contactos con la Nueva Trova, y hay una pléyade de creadores de mayor o menor calidad que producen una himnología que no llega a las iglesias masivamente por el tipo de música o por la teología implícita en sus letras, pero que era la himnología que se usaba en las actividades del movimiento ecuménico. Un colega de ustedes, José Aurelio Paz, es uno de los compositores que en esos años hace contribuciones. Yo supongo que se dieron contactos formales entre este movimiento de renovación litúrgica y el movimiento de la Nueva Trova, que tenía en esa época como presidente a Noel Nicola y después a Vicente Feliú.\nDespués de nuestra entrada al Movimiento Estudiantil Cristiano surge otro vaso comunicante, que es el uso de canciones de la Nueva Trova que por sus valores éticos y de esperanza, o sea, por lo que algunos han llamado la teología implícita en la discursividad poética de la Nueva Trova —en particular la obra de Silvio Rodríguez y Vicente— son usadas en la liturgia. Inclusive algunas iglesias, como la de Marianao, sustituyen el famoso “Prométeme que un día tú y yo”, una canción anglosajona empleada tradicionalmente en la liturgia de la celebración de una boda, por “Te amaré”, de Silvio Rodríguez.\nEn el año 78, en ocasión del XI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, fui al parque Almendares, y ahí tuve la oportunidad de conocer a algunos de los que hoy son mis amigos, tanto entre los trovadictos como entre los creadores. Eran de la generación de Frank Delgado, Santiago Feliú, Gerardo Alfonso, Donato Poveda, Xiomara Laugart, Alberto Tosca… Y de la amistad con Santiago viene la amistad con Vincente y con Noel.\nDespués, la Iglesia de Marianao siempre celebrara una confraternización de fin de año el 31 de diciembre. Recuerdo que tomábamos chocolate caliente he-\ncho con unas bolas de cocoa que mandaban de Baracoa. Ni sé cómo llegaban La Habana. Y yo recuerdo que venían Santiago, Noel y otros a cantar aquí en esas actividades de la Iglesia.\nSe usaba mucho también la música de Víctor Jara. Recuerdo sobre todo aquella canción, “Plegaria al labrador”. Era una época también en que estábamos, igual que el movimiento de la Nueva Trova y Cuba en general, imbuidos por los procesos de descolonización en Africa, el tercermundismo, las luchas de liberación en la América Latina. Y en las expresiones internacionales del movimiento ecuménico, en particular la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC), muchos de sus militantes latinoamericanos estaban involucrados en las luchas populares, y algunos participaron en las experiencias armadas y murieron o fueron desaparecidos por la represión derivada de la doctrina de seguridad nacional de las dictaduras. Uno de ellos fue Mauricio López, un pastor argentino que fue del Consejo Mundial de Iglesias y contribuyó a la fundación del Movimiento Estudiantil Cristiano en Cuba un poco antes del triunfo de la Revolución, y que después del triunfo de la Revolución regresa a Cuba.\nEntonces, en la América Latina se está produciendo una cancionística en el movimiento de las comunidades eclesiales de base, que era la expresión más radical de un movimiento de renovación litúrgica que se promueve en la Iglesia Católica a partir de Vaticano II, que convierte la misa a los idiomas nacionales y la lectura de la Biblia en español. Sale la edición de la famosa Biblia latinoamericana, con ilustraciones, hechos y eventos de la vida real de nuestro mundo y una tipografía que remite a los códices mayas.\nCuando ya a finales de los setenta se rompe un poco el aislamiento en que vivía Cuba y se toma un contacto más activo y orgánico con el movimiento ecuménico latinoamericano y en particular con la Teología de la Liberación, nos encontramos que, por supuesto, toda esta gente latinoamericana eran de los que se habían pasado de mano en mano los casetes de la Nueva Trova cubana en la clandestinidad, en la montaña, en las parroquias. Y aquí hay que hablar también de la poesía, y en especial de la poesía de Ernesto Cardenal. Ernesto estuvo varias veces en Cuba a partir del año 70, lo que nos permitió entrar en contacto con él. El estaba muy marcado por la poesía conversacional que se producía en esos años Y también en este movimiento de renovación litúrgica se produce una poética marcada, en general, por la impronta de la poesía conversacional, aunque hay algunos, como Rafael Cepeda y René Castellanos que hacen una poesía más conectada, por su matriz martiana, con la poesía de Orígenes.\nA partir del año 79, como parte de ese movimiento, nos llega la misa campesina nicaragüense hecha por Carlos Mejía Godoy y los de Palacagüina. Había sido un encargo para la experiencia de Ernesto Cardenal en Solentiname, pero tuvo una difusión mundial y muy rápidamente se incorpora a nuestros cantos. Con más timidez, pero se consume, llega la misa campesina salvadoreña de Yorocambá y Tá. Fíjate que son dos agrupaciones vinculadas al movimiento de la canción latinoamericana y tienen una producción singular para el mundo ecuménico y eclesial.\nMe acuerdo que Daisy Rojas, Rafael Sardías y yo hacíamos una especie de coro hablado con poesías de Ernesto Cardenal y César Vallejo. Y ese es otro vaso comunicante con la trova: hay una impronta de la poesía de César Vallejo en las celebraciones litúrgicas.\nEn 1980, en ocasión del primer Festival Internacional de Teatro de La Habana se había recién inaugurado el Teatro Nacional. Se produjo entonces el boom del Café Cantante en los bajos del Teatro Nacional, que fue la iglesia de este movimiento de la nueva canción, con un protagonismo de la generación de Donato Poveda y Santiago Feliú, Frank Delgado, Gerardo Alfonso, Xiomara, Alberto Tosca. En el año 82 se da el Festival de la Canción en Varadero dedicado a la nueva canción, y es cuando irrumpe en Cuba de manera mucho más visible. Algunos de nosotros, ya estudiantes universitarios, participamos activamente en dos proyectos culturales que fueron muy importantes en La Habana: el Café Cantante del Teatro Nacional y el Unicornio Azul, que fue el café cantante que se hacía en ese minúsculo lobby que tiene el Hubert de Blanck. Este último fue un proyecto muy interesante, “la descarga” —como les llamábamos en aquella época a los trovadores— arrancaba los viernes y los sábados después que terminaban las funciones de teatro en el Hubert de Blanck, y era animada por un grupo de actores de Teatro Estudio, algún que otro trovador y gente del público que nos sumamos. Ese grupo era comandado por Vicente Revuelta.\nEn 1983 iba a tener lugar un encuentro internacional de teólogos y científicos sociales en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas. Los organizadores del evento me pidieron que invitara a Silvio y a Pablo a aquella actividad. Yo en aquel momento no conocía personalmente a ninguno de los dos, así que lo que hice fue dirigirme a mi amigo Vicente Feliú. Recuerdo que en ese momento funcionaba la Casa del Joven Creador en lo que es hoy el Museo del Ron en la Avenida del Puerto y Vicente me dijo: “Mira, como parte de las actividades de la Casa del Joven Creador se les están celebrando de manera íntima los cumpleaños a algunos artistas, y va a ser nada más y nada menos que el cumpleaños a César Portillo de la Luz, y Silvio va a estar ahí. Ve para allá.” Fui, y no pasábamos de diez o doce personas. Yo le cuento de la actividad y él me dice que no le gustaría enfrentar un concierto él solo a guitarra. En aquellos tiempos, Silvio estaba empezando a tocar con el grupo que tenía Pablo Yo trato de hablar con Pablo, pero estaba muy complicado. Hablo con Sara González —con la que ya tenía alguna relación de amistad—, que en aquellos años estaba con el grupo Guaicán, pero Sara tampoco pudo. Entonces, ¿a quién le poníamos al lado a un tipo que te hacía desvelar cuando tú oías una canción nueva, o te ponía celoso cuando oías a una novia tuya tarareando un verso tan hermoso que tú no eras capaz de producir? Entonces hablo con Vicente y con Santiago Feliú. Y creo que esa fue la primera vez que Santiago compartió formalmente un escenario con Silvio Rodríguez.\nFinalmente vamos para Matanzas. Yo muy nervioso, porque además, Silvio me dice que va con su propio carro, y yo dije: este me va a embarcar. Pero no, él fue con su Lada para Matanzas y compartimos en la casa del rector Sergio Arce. Recuerdo que uno de los participantes en ese evento, el historiador puertorriqueño Samuel Silva Gotay, le regaló su libro, que acababa de salir, sobre la historia del compromiso cristiano revolucionario en la América Latina, que era la primera obra que intentaba hacer la historia reciente de la Teología de la Liberación.\nY recuerdo que, por supuesto, allí se encontró con teólogos, curas, monjas. Estaba, por ejemplo, Julia Esquivel, una monja poeta guatemalteca vinculada a la resistencia. Había curas que venían de no sé qué rincón de la montaña, gente que venía de las organizaciones cristianas de base, pero que había estado en organizaciones populares, bases sociales de expresiones armadas. O sea, allí había de todo, y grandes teólogos y teólogas de la Liberación como Enrique Dussel y Hugo Assmann.\nUn grupo de jóvenes del Seminario vinculados al movimiento ecuménico y algunos extranjeros le pedimos a Silvio que cantara una canción que hasta este momento no se transmitía en las radios cubanas ni estaba en ninguna discografía de Silvio Rodríguez, y que conocíamos de los casetes que pasaban de mano en mano Era “Jerusalén año O”. Y recuerdo que Silvio no se acordaba del fraseo, y Modestico, un muchacho que estaba estudiando en el Seminario, se lo sabía, y le hizo la versión.\nPor supuesto, había cantado primero Santiago. Hizo el prestreno de una canción, “Vida”, que después grabó con Gunilla en su primer disco. Después cantó a dúo con Vicente.\nEse evento fue en medio de la invasión a Granada, o sea, que, además, el ambiente estaba tenso y caldeado porque el año anterior se había producido un encuentro de teología similar en Granada y muchos de ellos habían estado con Maurice Bishop. Y ahora habían asesinado a Maurice Bishop y estaba la invasión en Granada. Por supuesto, Vicente termina haciendo “Créeme” a dúo con Silvio, y después queda Silvio en escena y hace “Jerusalén año O”. Yo me imagino lo que deben haber sentido aquellos teólogos al ver que Silvio Rodríguez había resuelto en tres o cuatro estrofas la síntesis de la Teología de la Liberación. Yo recuerdo que cuando terminó la canción se produjo uno de esos silencios muy breves, pero de una densidad muy grande, hasta que la gente estalló en aplausos. Y creo que fue la única vez que yo he visto a Silvio Rodríguez —y yo he intentado ver a Silvio Rodríguez dentro y fuera del país todas las veces que me han sido posibles, y han sido bastantes— que vi a Silvio Rodríguez cantar “Testamento”. Es una canción muy fuerte, muy difícil, que grabó en el disco Rabo de nube. Ya había terminado el concierto, y un cura que venía de El Salvador le dice que en las montañas en El Salvador, las comunidades cantan una canción de Silvio que es para ellos muy entrañable, y le pide a Silvio que cante “Testamento”. El video, tomado por una persona que no sabe tanto, fue pretexto para llegar a casa de Silvio cuando vivía en 23 y 22. Y ahí iniciamos una amistad que dura hasta el día de hoy y que después el Centro Martin Luther King ha heredado, como también heredó contribuciones personales de otros que llegaron al Centro.\nHasta ahora has hablado del destino: era casi inevitable que se encontraran la generación activa en el movimiento ecuménico renovado y renovador y la generación que estaba renovando y era renovada por una nueva manera de entender y hacer el hecho cultural.\nEra un fenómeno análogo.\nPero también recuerdo que ya fundado el Centro la música de muchos de esos artistas que has mencionado pasan a formar parte del trabajo de diferentes proyectos.\nPasan a formar parte orgánica del Centro de varias maneras. Uno: el uso intencionado de su obra. Como compartimos la plataforma ética y política que está detrás de la discursividad poética de Silvio y otros autores de la Nueva Trova, los procesos de formación socioteológicos y en Educación popular que se realizan en el Centro la han usado con mucha intensidad en diversos momentos. Es muy frecuente su empleo en el momento motivador que llamamos “la mística”. Dos: la presencia de muchos de estos trovadores en las actividades celebrativas del Martin Luther King: Santiago, Frank, Gerardo, otros más jóvenes, el propio Silvio. Y toda esta historia termina cuando Silvio Rodríguez les dedica “Cita con ángeles” al reverendo Raúl Suárez y a su familia, que somos todos nosotros.\nYo recuerdo a Vicente Feliú ayunando con ustedes frente a la Sección de Intereses de los Estados Unidos.\nPor todo lo que he contado, fue natural que en el año 93, cuando un grupo de líderes eclesiales y ecuménicos nos vamos frente a las Sección de Intereses, donde está hoy la Tribuna Antimperialista, a realizar un ayuno por la vida en solidaridad con la huelga de hambre de Lucius Walker y un grupo de hermanos y hermanas de Pastores por la Paz en Laredo, Texas, dentro de un ómnibus que había sido confiscado y que después vino para Cuba y forma parte hasta hoy del parque automotor del Martin Luther King. Fue natural, te repito, que Vicente Feliú se sumara y nos acompañara en aquel ayuno por la vida, y que en el momento que nos llegó la noticia de que los Pastores por la Paz, con la solidaridad de la isla, habían ganado aquella batalla, los setentitantos ayunantes cantáramos con Vicente Feliú una vez más una canción tan movilizadora de los sentimientos y del compromiso como “Créeme”.\nHay que añadir a todo lo anterior que, en el trabajo político internacional, el Centro se ha encargado de animar la presencia de trovadores y músicos cubanos en determinados espacios y eventos. Por ejemplo, el Centro se vio involucrado en el acompañamiento al proyecto de la revista América Libre, que incluía los seminarios de reflexión que se organizaban en torno al 8 de octubre en Argentina y después en Brasil. Claudia Korol, argentina, era la secretaria de redacción de la revista, y el director era nuestro hermano y amigo Frei Betto. El proyecto reunía a una pléyade de intelectuales, combatientes, militantes y artistas, que formaban parte de su Consejo de Redacción. Recuerdo cuando Claudia Korol vino a Cuba, y Silvio, bajo un torrencial aguacero, con unas botas de goma que le llegaban a las rodillas, llegó al Centro a conocer a Claudia y a dar su aceptación para ser miembro del Consejo de América Libre.\nEn el año 96, en ocasión del seminario de la revista en Buenos Aires nos reunimos, como era costumbre, los miembros presentes del Consejo de Redacción y otros invitados extranjeros para diseñar el plan editorial del próximo año, los problemas siempre dramáticos de la distribución continental de la revista y qué íbamos a hacer en el trigésimo aniversario del asesinato del Che en Bolivia.\nAhí se planteó que si los brasileños llevaban a Chico Buarque, los cubanos nos comprometíamos a llevar a Silvio. ¡Imagínate tú! Yo fui a ver a Silvio, y ante una petición de tal magnitud en una fecha de tal magnitud y en una revista con la que él ya se había comprometido anteriormente, la única respuesta de Silvio, lógicamente, era que si no había ningún compromiso con las celebraciones nacionales, él participaba. Y en la Cancha de Ferro recuerdo el concierto de Chico Buarque con su banda y de Silvio Rodríguez, que tuvieron de teloneros nada más y nada menos que a Santiago Feliú, Víctor Heredia, Miguel Ángel Estrella, Daniel Viglietti… Todavía ese concierto es famoso.\nBueno, también activistas chilenos tomaron contacto con nosotros porque querían hacer algo a propósito del Che en Chile. Yo tuve la oportunidad de estar en el Estadio Nacional, que fue centro de represión y tortura, donde fue asesinado Víctor Jara. Creo que ahí tuve una nueva comprensión de lo que era Silvio Rodríguez.\nChile es quizás el país donde Silvio es más reverenciado. Los chilenos del interior posgolpe se sabían más canciones de Silvio que yo.\nLa historia fue parecida en el 2003, en el trigésimo aniversario del golpe de Estado y del asesinato de Allende en Chile. Organizaciones chilenas hermanas, la revista América Libre y el Centro Martin Luther King coauspiciamos un seminario. Silvio, Santiago, Gerardo, Vicente y otros participaron en ese concierto.\nY ahí tengo que mencionar el trabajo mancomunado con Vicente Feliú para la participación de trovadores cubanos y de otros trovadores latinoamericanos en los Foros Sociales Mundiales, en los Foros Sociales de las Américas, en los Encuentros Hemisféricos de Lucha contra el ALCA, en la Cumbre de los Pueblos. Se trata de una relación de trabajo internacional ya bastante orgánica, a la que en los últimos tiempos se ha adicionado la gente que se mueve dentro de la matriz del hip hop y del rap cubano.\nPor otro lado —o por el mismo— el movimiento de producción cubana de una cancionística y una himnología tanto para los momentos celebrativos como de música para ser cantada especialmente por agrupaciones o por sus propios autores ha continuado, y hay una nueva hornada de cantautores cristianos, entre ellos Amós López, que es pastor aquí, de la Iglesia de Marianao. Creo que el momento cimero de esa “contaminación” mutua entre la himnología producida por el movimiento de renovación litúrgica al interior del movimiento ecuménico cubano y la Nueva Trova es la misa cubana de Hebert Romero. Hay otras, claro. La más reciente es la de José María Vitier, y está también la de Clara Luz Ajo y Pedro Triana, que fue grabada por el grupo Nuestra América. Pero la de Hebert ha sido de uso masivo en las iglesias cubanas y el movimiento ecuménico. Es la que tiene “Al despuntar en la loma el día”. Tiene zapateo, tiene son, tiene una canción muy linda al estilo Nueva Trova…\nHay otra conexión del Centro con la Nueva Trova, que pasa por el zapatismo.\nEl Centro, por razones obvias, tenía vasos de comunicación con todo el proceso que se produjo durante muchos años en Chiapas, en particular con la diócesis de Chiapas y el obispado de Samuel Ruiz. Rápidamente, después de 1994, el Centro se sumó a la solidaridad con el zapatismo. Por tanto, como parte de esa solidaridad, fuimos a Chiapas en 1996 con el interés de hacer una producción documental sobre el zapatismo desde una mirada cubana. En aquel momento no cuaja, por la situación que atravesaba el conflicto en el sureste mexicano: nuestros hermanos y hermanas zapatistas no estaban disponibles para hacer un documentalito, aunque fuera de una organización hermana como el Centro Memorial Martin Luther King. Pero en el año 2000 fuimos una de las organizaciones invitadas a acompañar la Marcha Color de la Tierra de San Cristóbal hasta el Distrito Federal, que culmina con la presencia de comandantes zapatistas en el Congreso mexicano.\nA la hora de producir ese documental, su realizadora, Lily Suárez, lo que hace no es otra cosa que poner a dialogar la poética del discurso político zapatista y la poética de la Nueva Trova que, a su vez, ha formado parte y ha sido expresión de los esfuerzos solidarios del pueblo cubano.\nPero antes fue el disco. En la celebración de una jornada Camilo Torres con la presencia de Vicente, Santiago y otros trovadores, se nos ocurre la idea de hacer un disco —que es el único que ha juntado a Vicente y a Santiago Feliú en una grabación directa— en solidaridad con los zapatistas. El disco tomó el nombre de la canción “Ansias del alba”, de Santiago Feliú.\nPara ese disco, Santiago tomó el breve, poético y militante texto del subcomandante Marcos que se llama “Declaración de principios del EZLN”. Santiago lo musicalizó para ese disco, y la canción ha aparecido en otras antologías, incluida la que sacó el EZLN por los veinte años de fundación del EZ y por los diez años del levantamiento zapatista.\nA ese disco le siguió el documental y una selección de lecturas, todos con el mismo nombre: Ansias del alba.\nEn este terreno de los discos, hay que decir que el Centro apoyó, en una producción de economía solidaria donde intervino la EGREM poniendo los estudios gratuitos, el ya famoso disco de canciones infantiles de Liuba María Hevía, Travesía mágica en el que participan también Silvio, Carlos Varela, Santiago, Amaury, Miriam Ramos, etc. Esas son las dos modestas producciones discográficas que ha hecho el Centro Martin Luther King.


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Blanco, integral, artesanal, integral de levadura madre Te puede interesar Los falsos mitos del pan.\nPan integral comercial Características El pan integral comercial es realmente un pan pseudointegral, que puede estar fabricado con salvado de trigo, centeno o de otros cereales. Pan integral de levadura madre Características El pan de levadura madre se elabora mediante la fermentación natural de la harina integral en el pan realizada por las levaduras presentes, no con la Cuantas clases de pan de centeno hay química que se usa en la elaboración del pan comercial.\nLa mayor riqueza en calcio le confiere una capacidad de prevención contra la osteoporosis. Te recomendamos.\nFitvia funziona davvero\nRecetas comida sana pdf\nQue comer para durar mas tiempo erecto\nSiento la necesidad de apretar los dientes\nDolor pecho y espalda al toser\nBolitas blancas en la garganta que es\nComo usar el aloe vera para la caida del cabello\nMasa formula fizika


El sueño de esta Europa produce monstruos – El Kaleidoskopio de Gabalaui KdG\nPublicado el 25/11/2018 26/11/2018\nApenas atraen la atención. Son noticias que suelen pasar desapercibidas entre tanto ruido mediático sobre Catalunya y la confrontación política liderada por el nacionalismo español de Ciudadanos. Hace once días el ministro de interior italiano, Matteo Salvini, ordenó el desmantelamiento de un campamento de acogida de refugiados. Salvini declaró que expulsar a la gran cantidad de inmigrantes ilegales que nos traen la guerra a Italia es mi deber. El deber de un gobierno es defender a los ciudadanos de su país del ataque de los enemigos. Y esto es lo que hace Salvini. Convertir el fenómeno de la inmigración en una guerra, la llegada de inmigrantes en un ataque y a estos en enemigos. Esta simplificación falseada de la realidad es comprada por muchos italianos y otros europeos que, frente a la precarización de sus vidas, convierten a los inmigrantes en un chivo expiatorio propicio para desahogar su frustración. Nadie les ha dado una mejor explicación que la del fascismo italiano.\nEse mismo día se desalojó un edificio municipal, en la ciudad de Foggia, donde vivían 150 gitanos. Salvini se refirió al desalojo como una liberación. Los gitanos han sido objetivo de los gobiernos de diferentes países de la Unión Europea a lo largo de la última década. Austria, Eslovaquia, Rumanía, Francia, Italia o República Checa han aprobado medidas dirigidas a su expulsión, discriminación y segregación. En países como Eslovaquia se han construido muros que les separan del resto de la población o les segregan en las escuelas. Se han quemado sus campamentos en Marsella o Napoles, se les ha amenazado, insultado y agredido en países como República Checa, Grecia o Eslovaquia. Nicolas Sarkozy, expresidente francés, ante las críticas de Viviane Reading, vicepresidenta de la Comisión Europea, por la deportación de población gitana, replicó que si tanto le importan los gitanos, que los acoja en Luxemburgo, país de origen de Reading. Un mes después la vicepresidenta renunció a expedientar a Francia. La liberación de Salvini tiene que ver con expulsar, quemar campamentos, construir muros, agredir o discriminar sin que nada pase.\nEsto no lo ha inventado Salvini. Es una realidad que nos acompaña desde hace años sin que a las sociedades europeas les importe demasiado. Nadie ha iniciado campañas al estilo je suis charlie porque nadie quiere ser gitano. No es que los medios no informen de estas violaciones de los derechos humanos y de los principios fundamentales de la Unión Europea sino que pasan desapercibidos y dejan de tener un recorrido mediático inmediato, oculto tras el ruido de otras noticias insustanciales. Aunque estas realidades nos hablan de la naturaleza del espíritu europeo. Mirar hacia otro lado dice mucho de nosotros mismos. Los demandantes de asilo en el Estado español pasan la noche a la intemperie para solicitar asilo. Les dan cita para el año 2020. Este desprecio, esta falta de respeto, la permitimos mientras disfrutamos del black friday. En la Unión Europea han declarado la guerra a la inmigración y se continúa el ataque contra la población gitana. Si no decimos nada nos estaremos posicionando en uno de los bandos. Y sí, es el de Salvini y colaboradores.\nCategorías Derechos humanosEtiquetasBaobab Experience, Estado Español, Fascismo, gitanos, inmigracion, Inmigrantes, italia, Matteo Salvini, NIcolas Sarkozy, Racismo, Unión Europea, Viviane Reading, Xenofobia1 comentario\nUn comentario en “El sueño de esta Europa produce monstruos”\nAnterior Entrada anterior: La barbarie normalizada\nSiguiente Entrada siguiente: Heraldos de la confrontación


MI LUGAR EN VALPO! - Opiniones del hotel Hostal Destino Bellavista, Valparaíso - Opiniones en TripAdvisor\n¡Nuevo! Ya nos visitas para leer opiniones; ahora puedes reservar tu hotel aquí, en TripAdvisor. MI LUGAR EN VALPO! - Hostal Destino Bellavista\n“Si quieres conocer el corazon de Valparaiso...”\n“Buen lugar para pasar pocas noches, cuenta con...”\n“Muy lindo hostal, central, cómodo y acogedor. Con...”\n“Excelente Posada en Valparaiso”\nAmérica del Sur›Chile›Región de Valparaíso›Valparaíso›B&Bs y hostales de Valparaíso›Hostal Destino Bellavista\n“MI LUGAR EN VALPO!”\nBorrar el Hostal Destino Bellavista de mis Me gustan Añadiste Hostal Destino Bellavista a tu lista de perfiles guardados Hostal Destino Bellavista Hostal\n| Héctor Calvo 338 Cerro Bellavista, Valparaíso, Chile | Servicios del hotel\nOcupa el puesto n.º11 de 89 hostales y pensiones en Valparaíso\n48 votos útiles “MI LUGAR EN VALPO!”\n"Hostal Destino Bellavista"(y no Hostal Bellavista, ya que de nombre es similar, a no confundirse!) será siempre mi lugar en Valpo. Sus dueños, Patricia y Bernardo, exceden con creces su rol de propietarios, para convertirse en excepcionales anfitriones, no sólo de su establecimiento, sino como ciudadanos de Valpo. Siempre, siempre, había una recomendación, una indicación, un consejo para brindar. Fué como estar en casa. Viajé a Chile a festejar mi cumpleaños y ese día Patricia apareció con exquisiteces, aparte de un excelente vino que traía Bernardo, que más se podía pedir...? El lugar cuenta con rápido y fácil acceso al centro comercial; a metros se halla el conocido Museo a Cielo Abierto; a escasos 100 metros la Parroquia del Carmen; a pocas cuadras La Sebastiana, la casa-museo de Neruda y el centro comercial Ferrari; en el barrio hay minimarkets y restaurants; estuve alojado en la habitación "Gabriela Mistral", muy amplia con baño privado, y vista a la calle. El barrio y el hostal son súper tranquilos, nada de ruidos molestos. El desayunador en la planta baja, posee una terraza con buenas vistas de otros cerros; una pc de escritorio tambien se halla abajo; el sistema de red wifi funcionó a la perfeccción en todas las áreas, privadas y comunes. Como no hay recepción, Patricia deja siempre un celular para los huéspedes con los números de ella y su esposo, para que, ante cualquier eventualidad, pueden acercarse rápidamente ya que viven muy cerca. RECOMENDABLE 100 POR CIENTO A TODA LA COMUNIDAD!!.\nConsejo sobre las habitaciones: De ir, volvería a la misma habitación, luminosa y a la calle, aunque todas tienen su encanto.\nGracias, Daniel D Denunciar Pregunta a Daniel D sobre Hostal Destino Bellavista\nAlemán primero Español primero Francés primero Inglés primero Portugués primero Cualquiera Todas las recientes en español Fernanda P\nAntes de ir, leímos varios comentarios positivos respecto al Hostal y su atención, pero claramente fue todo superior a nuestras expectativas. Llegamos un poco tarde, y la Sra. Patricia amablemente nos fue a buscar al terminal para llevarnos al Hostal. Nos tocó la mala suerte que cortaron el agua en el sector donde está el Hostal, se preocuparon de mantenernos con bidones de agua para el baño y lavar la loza, además de pedir disculpas aunque no fue problema de ellas.La pieza con baño privado, super limpia, cómoda y amplia. El desayuno excelente para partir el día. La ubicación excelente, a minutos del centro y con buena locomoción para subir. Totalmente recomendable!!!\nGracias, Fernanda P Denunciar Pregunta a Fernanda P sobre Hostal Destino Bellavista\nRealmente me lleve una grata sorpresa al visitar este hostal, porque había leído las opiniones de los viajeros aquí, pero me gusto mucho más del o que leí. Si es cierto que hay que subir en colectivo porque con las maletas sería muy pesado. Indicar que desde el momento de la reserva se nota la confianza de la gerente del hotel, una persona muy amable. La verdad es que cuando llegamos teníamos nuestra habitación casi lista (cierto que llegamos un poco antes de lo indicado) y la persona que trabaja allí fue muy amable. La casa es preciosa y la conexión a internet va bien, si es cierto que el suelo es de madera y como camines, todo el hotel te escucha. El hostal es muy lindo con un patio para la zona de jugadores y una sala de reuniones. Además tiene una cocina comunitaria, como un concepto de residencia estudiantil. Destacar dos cosas; 1) el colchón de la cama era un poco malo, y al día siguiente nos levantamos con la espalda un poco dolorida, 2) necesite un secador, le escribí a la propietaria y en 15 minutos me lo trajo al hostal, eso es eficiencia!!!!Esperaba menos de este Hostal, para mi, totalmente recomendable!!!!\n¿Útil? Gracias, Pibepp Denunciar Pregunta a Pibepp sobre Hostal Destino Bellavista\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. amictor\nEl hostal está integrado com una casa más de Valparaíso, y la distribución de la casa permite que no dé la impresión de estar masificado. Patricia y su hija nos atendieron maravillosamente: nos recogieron en la estación de autobuses, nos explicaron los lugares más interesantes para visitar y nos hicieron sentir muy comodos. Estuvimos en una habitación doble de la parte de arriba, con un baño compartido para 3 habitaciones unicamente. La habitación tenía el tamaño perfecto y estaba en perfectas condiciones. La localización del hostal es buena, muy cerca del centro "comercial" de Valparaiso aunque las calles para llegar puedan ser un poco peligrosas a partir de ciertas horas.No obstante, si tuviera que volver a Valparaiso, iría al mismo lugar. Un abrazo a Patricia!\nGracias, amictor Denunciar Pregunta a amictor sobre Hostal Destino Bellavista\n8 votos útiles “Uno se siente como en casa”\nEste hostal se ha convertido en mi segundo hogar cuando voy a Valparaiso. Se encuentra muy bien ubicado, cerca de supermercado, farmacias y locales nocturnos. Las habitaciones son muy acogedoras y el servicio es excelente. La Sra. Patricia es un amor de persona, muy preocupada y hospitalaria, es fácil crear vínculos con ella y sentirse como en el hogar.Instalaciones como la cocina están muy bien equipadas y te permiten su utilización en un 100% y la terraza es muy linda con una hermosa vista al cerro.Lo recomiendo 100%\nGracias, Ana F Denunciar Pregunta a Ana F sobre Hostal Destino Bellavista\nN.° 10 de 89 en Valparaíso 126 opiniones\nN.° 3 de 89 en Valparaíso 184 opiniones\nN.° 13 de 89 en Valparaíso 117 opiniones\nN.° 7 de 152 en Valparaíso 111 opiniones\nN.° 16 de 89 en Valparaíso 43 opiniones\n¿Has estado en Hostal Destino Bellavista? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\nAñade fotos Información adicional sobre el Hostal Destino Bellavista\nDirección: Héctor Calvo 338 Cerro Bellavista, Valparaíso, Chile Ubicación:\nEstilo del hotel: Ocupa el puesto n.º11 de 89 hostales y pensiones en Valparaíso\n-IMPORTANTE: SE SOLICITA ANUNCIAR SU LLEGADA. HOSTAL SIN RECEPCIÓN.\nTripAdvisor está orgulloso de ser socio de Booking.com por lo que podrás hacer tus reservas para el Hostal Destino Bellavista con confianza. Ayudamos a millones de viajeros cada mes a encontrar el hotel perfecto tanto para viajes de vacaciones como de negocio, siempre con los mejores descuentos y ofertas especiales.\nExplora hoteles similares Costa Azul 364 opinionesMostrar precios 2.5 km Hostal Cerro Alegre 126 opinionesMostrar precios 0.9 km Camila 109 Bed & Breakfast 184 opinionesMostrar precios 0.6 km Ver todos los hoteles de Valparaíso Qué hay cerca


JosebaZ 13 de enero de 2014, 0:03\nA ese de la foto le conozco de algo. Buena pateada y buenas vistas ;-)\nChabier Lozano 13 de enero de 2014, 0:20\nPues mira que es feo el tío ese :-D\nLa pateada es dura, como muchas de las que hago, pero merece la pena, desde luego ;-)\nJose Fernandez 13 de enero de 2014, 8:39\nLas tres últimas son unas imágenes muy buenas, con unas luces preciosas. Un saludo\nangel 13 de enero de 2014, 13:56\nQue buena excursión !!!!\nPor ese lado queremos subir otro año, pero sin nieve.\nChabier Lozano 13 de enero de 2014, 20:50\nGracias José, se hizo lo que se pudo. Me costaba reconocer mi cámara sin el grip, y si me hubiese llevado el trípode aún habría bajado más cansado, así que en esas condiciones no me parecen malas fotos.\nÁngel, la subida por el barranco con nieve es difícil en algunos puntos, sin nieve no sé qué decirte...\nPere Soler 14 de enero de 2014, 17:45\nAvui tinc que fer un comentari apart de les fotos, be de les de paisatge. Quina enveja de poder ser el model de la primera foto.\nEnhorabona per lo que suposa ;-)\nChabier Lozano 14 de enero de 2014, 18:03\nGràcie Pere, però no és tan complicat. Amb un amiqueta de temps i de continuitat, pujar montenyes és moltfàcil :-)\nLa pena és que a partir d'ara crec que hauré d'oblidar-me uns mesos de fotografia i montanya :-(\nJ. M. N. 15 de enero de 2014, 19:18\nBi-ha bels mons que, cuan los puyas, no te dixan indiferén. Y no ye a dificultá ni l'altaria que an. Ye atra cosa... Y iste mon ye uno d'ixos. Por algo ye considerato sagrato fa milenios, por algo as broxas feban os roldes en a tuca que agora ye fierisma por os fierros y mierdas que bin-ha.\nYo puyé dende la Muria y baxé por a coma de San Adrián. Flipe en do yera a ermita que debeiron fustiar ta conxurar todos Ixos dioses paganos que encara ben estar en ixas catarras.\nHala, salú y buena añada.\nChabier Lozano 15 de enero de 2014, 21:16\nJ.M.N. prou que Turbón, como Cotiella, ye un d'ixes que tiene qualque cosa especial. Veis? a yo me diz muto menos Aneto perque pareix que has de puyar-lo ta la colección que estes altros que, encara que més baixos, simbolizan bel·la cosa més que la punta més alta d'el Pirineu. E amés que a yo no me fa goyo d'ir ta la montanya de romería (bueno, ta Santa Orosia sí :-D).\nYo fayé la mesma cursa que tú, e d'hibierno ye espectacular. Salut.


Brasil ya tiene el primer muerto por coronavirus - MDZ Online\nUn hombre de 62 años que estaba internado en una clínca de San Pablo falleció este martes producto del virus que tiene infectados a 232 personas en Brasil. La víctima fatal presentaba un cuadro complicado ya que también padecía diabetes, hipertensión e hiperplasia prostática.\nmartes, 17 de marzo de 2020 · 12:14\nBrasil registró su primera muerte a causa del coronavirus\nUn hombre de 62 años es la primera víctima del coronavirus en Brasil, confirmaron el gobierno del estado de San Pablo en un comunicado y en la cuenta de Twitter del Ministerio de Salud brasileño.\nEl anuncio oficial se dará en una conferencia de prensa del secretario de Salud paulista, Jose Germann. San Pablo tiene el 60% de los 232 casos informados por el Ministerio de Salud hasta el lunes por la noche.\nSegún trascendió hasta el momento, el hombre de 62 estaba internado en un hospital privado y tenía un cuadro de diabetes, hipertensión e hiperplasia prostática.\nEl presidente Jair Bolsonaro, quien había dicho ayer que estaba sobreestimada la pandemia declarada por la Organización Mundial de la Salud (OMS) , se sometió en Brasilia hoy al segundo análisis en una semana para verificar si tiene coronavirus, según informó la Agencia Estado.


¿Y si te quedás?: 2009\nLeo Masliah, Montevideo, 26/7/1954. Humorista, músico y escritor uruguayo. Más de 40 discos, casi tantos libros y más de 10 obras de teatro estrenadas\nPublicado por Alita en 16:23 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nLeer esta nota me reconcilia con la Iglesia, que en estos días muestra de nuevo que lo que le preocupa son las peleas por el poder.\nA raíz de declaraciones habituales del Papa, relacionadas en este caso con la colecta anual Más por Menos, algunos retomaron en nuestro país el tema de la pobreza: "escándalo" la llamó Benito 16. "Escándalo" repitió el cardenal Bergoglio. La pobreza nos duele, remarcó con su habitual glamour el presidente de la Sociedad Rural, la pobreza es el tema principal en el diálogo, destacó monseñor Alcides Casaretto, la pobreza es el tema que ocupa lugar principal en los medios de comunicación social en nuestros días. Demasiada insistencia en tan poco tiempo para ser casual. ¿Qué ocurrió? ¿De golpe descubrieron a los pobres aquellos que ayer los ignoraban? ¿Será que "ayer" no había pobres y los hay desde poco después de las elecciones? ¿Será que algo ocurrió puntualmente para que el tema se desencadenara? Demasiadas casualidades, que nunca son inocentes en política.\nQue en Argentina haya pobres es realmente un escándalo. Que haya uno solo, lo es. Pero miremos un poco más. "El hambre es un crimen", afirmaban los siempre castigados "chicos del pueblo", a lo que obviamente adherimos. Personalmente ya me llamó la atención que un diario destacara, semanas atrás, que los chicos pobres comían cuises, algo que es remedo de lo que decían los diarios en el 2002 ("caballos, ratas y sapos", decían entonces). Insistencia en el diálogo, escándalo de la pobreza, gravedad de la situación de los pobres, temas remanidos... ¿será que "alguien" nos quiere decir que estamos como en el 2001-2002?; ¿será que ese/esos "alguien" quiere/n alentar el imaginario para que no nos "escandalice" sino que deseemos que un gobierno constitucional "no termine"?\nCuando escucho a ciertos sectores progresistas decir que "no hay que judicializar la pobreza", realmente me molesta mucho. Personalmente creo que DEBE judicializarse. La pobreza es un crimen, y debe ser penado todo lo que sea responsable y "ejecutor" de que los pobres sean más (más pobres y más los pobres). Creo que el Poder Ejecutivo no puede ser indiferente a la "escandalosa" distribución injusta del ingreso; creo que el Poder Judicial debe considerar un crimen que no se subsane el delito y sancione a los responsables, y creo que el poder legislativo debe sancionar todas las leyes necesarias para que los pobres sean cada vez menos (menos pobres y menos los pobres).\nAhora bien, ¿por qué hay pobres? Esa es la pregunta fundamental. Por eso me parece totalmente empobrecedora la palabra "excluidos", lo he dicho en otras ocasiones: porque "excluidos" no implica "excluidores", porque nunca hay "responsables". Porque los pobres en Argentina no son pobres por vivir en un país pobre (¿hay en el mundo muchos países más ricos que la Argentina?). Entonces, preguntarse "por qué hay pobres" es el paso fundamental para enfrentar el escándalo. Sin una seria respuesta a esa pregunta, todo es teatro. O burla. ¿Cuáles son las causas de la pobreza? ¿No tiene nada que ver en la razón de que haya tantos muy pobres, el hecho de que haya pocos tan ricos? Y para que nadie me acuse de "neo-marxista" recuerdo que la frase "los ricos son cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres" pertenece a Juan Pablo II. ¡Ah!, y la frase "imperialismo internacional del dinero" fue dicha por Pio XI.\nLa palabra "escándalo" es una palabra usada con mucha frecuencia por la Iglesia. Aunque a veces, de un modo extraño. En la Biblia el escándalo es la trampa en el camino, la piedra que hace tropezar. Es decir, es lo que impide avanzar, lo que no deja caminar. Pero uno puede "escandalizarse" de cosas positivas, y en ese caso ¡pobre del que se escandaliza!, o escandalizarse por malos ejemplos, y en ese caso ¡ay del que escandaliza!... En nombre del "escándalo" muchas veces en la Iglesia se "esconden" curas pederastas, para que no haya "escándalo", o se cuestiona al periodista que muestra aquello que escandaliza, como un torturador "relocalizado" en Chile. En realidad, fijando el ojo, el escándalo no lo provocan los que muestran lo que escandaliza, sino quienes lo obran: los pedófilos, los torturadores, los miembros de la institución eclesiástica que se muestran con "relaciones carnales" con el poder económico o político.\nComo no podía ser de otra manera, en plena fidelidad a su historia, la Sociedad Rural insistió en el tema de la propiedad privada. Es absolutamente coherente. Nunca se preocuparon de los "privados de propiedad". Pero en lo personal, y con el sustento que me dan el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia, no la escuela de Frankfurt, creo que mientras la propiedad privada sea vista como un "absoluto", o un "dios", la pobreza seguirá creciendo. Y doliendo. Aunque nunca olvido aquello que repetía Carlos Mugica: "primero se apropiaron de todas las tierras y después hicieron el Código Civil". Todo lo expoliado ayer y hoy a América latina parece que no "era" propiedad privada, y la "deuda externa" parece que empieza cuando ellos deciden, y no cuando Bolivia fue saqueada, Paraguay masacrado, Colombia devastada... Y los indígenas "simplemente" aplastados, robados, y víctimas de un genocidio que algunos llaman "el mayor genocidio de la historia". Difícilmente algunos hubieran podido fundar la Sociedad rural o entidades afines si antes no saqueaban a mapuches, tehuelches y tantas otras etnias "dueños de la tierra", para después ser "terratenientes", "gente de campo". Pero aunque desmemoriadamente olvidáramos esto, la insistencia en la propiedad privada, y el olvido del fin social de la propiedad sin ninguna duda es "la madre de todas las causas" de la pobreza.\nEn realidad, creo que un elemento que nos permite entender el momento que vivimos es el tema de "los nombres". Precisamente los pobres son los que nunca tienen nombre: son "los negros", "los paraguayos/bolivianos", los cabecitas", o simplemente "los pobres", pero nunca tienen rostro, nunca tienen nombre. Los ricos, en cambio, tienen nombre propio. Tan propio como su propiedad. Se llaman Maurizio, Francisco, Ernestina, Amalita. Y mientras los pobres sigan siendo "anónimos", o sean simplemente "números", no se tocará el corazón del problema. Basta pensar la movilización que ocurrió cuando el pobre una vez tuvo nombre y se llamó "Barbarita". Que los pobres dejen de ser número y tengan rostro y nombre se vuelve intolerable. Y duele. Porque la pobreza y los pobres no escandalizan. ¡Duelen! Por eso que se hable de "estadísticas", "número de pobres", no es un tema importante. Es serio, pero no habrá movilización hacia las causas. Pero el problema que provoca reconocer el nombre y el rostro es que duele, huele, se palpa. Una cosa es hablar de "un/los pobre/s" y otra abrazar su cuero curtido y reseco, sentir su olor a humo en invierno, su cara fácilmente imaginable distinta si hubiera nacido en otro lugar con otra alimentación, y otro cuidado.\nPero lamentablemente creo que hay que decir que no sólo los pobres no tienen nombre. También los culpables nunca lo tienen. Ver discursos y documentos eclesiásticos cargados de buenas palabras o ideas interesantes, pero donde nunca hay un nombre, nunca un rostro, hace difícil darle crédito. Escuchar hablar del escándalo de la pobreza, sin que se nos diga por qué hay pobres y por responsabilidad de quiénes hay pobres, puede terminar siendo un discurso retórico y vacío. Hay pobres porque hay ricos. Especialmente en Argentina. Y si los ricos tienen nombre, no está mal recordarlo. Con alguna exageración, pero parte de verdad, San Jerónimo decía que "todo rico es ladrón o hijo de ladrón". Y es doctor de la Iglesia. Y si alguien es ladrón, es "empobrecedor".\nHay pobreza. Es evidente y grave. Creo que la pobreza ha aumentado en los últimos tiempos, al menos es lo que vemos en nuestros barrios los curas amigos. No es fácil decir cuánto, pero insisto: no me escandaliza compartir momentos con los pobres, me escandaliza ver a la mesa de enlace tirando leche; no me escandaliza -sí me compromete y moviliza- que aumenten los pobres, me escandaliza que los ricos sean diputados, o jefes de gobierno, o manejen medios y la opinión pública; no me escandaliza ver al pobre a la cara y llamarlo por su nombre, me escandaliza ver a sectores de la Iglesia de Jesús, el Mesías de los pobres, e Iglesia de los pobres, cercana de los responsables de la pobreza.\nPero -por otro lado- sí creo que hay un clima enrarecido. La trascendencia del telegrama del Papa (infinitamente mayor comparada con la poca trascendencia que tuvo su reciente encíclica toda ella dedicada a cuestiones sociales), los discursos en la Sociedad Rural diciendo "por ahora" no cortamos puentes, defendiendo a Martínez de Hoz, y creando evidente clima destituyente, sí es preocupante.\nEs curioso: los obispos argentinos nunca pusieron al arzobispo de La Plata, Héctor Aguer en ninguna comisión episcopal, y justo en estos momentos difíciles, lo eligen presidente de la comisión episcopal de Educación, como queriendo "marcarle la cancha" al Gobierno en un campo tan específico y sensible a antiguas conferencias episcopales. No hace falta recordar que durante las dictaduras el Ministro de Educación era consensuado con el Episcopado, y lo mismo se hizo en los gobiernos democráticos sucesivos. Elegir para ese cargo episcopal a un obispo con evidente vocación de cruzado, es obviamente para "cruzar" al gobierno en este tema. Su referencia en sus dos declaraciones de hace un mes y la semana pasada aludiendo al "neo-marxismo" no hizo sino recordarnos otros duros momentos episcopales y dictatoriales.\nUna última cosa: hace tiempo yo decía que no parecía que hubiera posibilidad de golpe militar en Argentina fundamentalmente por dos motivos: la embajada de los Estados Unidos no parecía alentarlos, y la Iglesia hizo una clara defensa de la democracia. Por tanto si dos de los grandes apoyos de los golpistas no los alentaban, la cosa se les haría difícil a quienes los propugnaran. El presidente de la UCR en el Senado dijo que hay quienes no quieren que el gobierno llegue al 2011, pero nadie le pidió nombres. La embajada no parece ajena al golpe militar en Honduras, y -allí- la Iglesia jerárquica, en voz del cardenal Rodríguez Maradiaga, tomó clara postura por el régimen de facto. Algo semejante se ve en la postura del Cardenal de Bolivia, Julio Terrazas. Algunas declaraciones episcopales parecen sumamente preocupantes en este marco.\nPor todo esto, no creo que todo este cúmulo presentado al comienzo sea "casual" ni creo que algunas voces episcopales lo sean. Personalmente, no creo que a muchos de ellos les importen los pobres; es más, muchos parecen festejar cada muerto de fiebre "A" o cada caso de dengue, o cada aumento de un dígito en la pobreza. Personalmente creo que mientras no tengan nombre los pobres, no tengan nombre los empobrecedores, y mientras se siga sacrificando la sangre de las víctimas en el altar de la propiedad privada y el dios dinero, seguramente la situación se agravará, aunque los victimarios nos miren con cara de compungidos en los espacios pagados. Pero mientras eso ocurra, el Evangelio de Jesús, la búsqueda de ser "Iglesia de los pobres" no nos dejará tranquilos hasta que los pobres tengan casa, pan y trabajo. Hasta que los pobres sean vistos como hermanas y hermanos, o mejor aun, hasta que ya no haya pobres porque tampoco habrá ricos y habrá mesa compartida y vida celebrada para todos.\nPublicado por Alita en 11:28 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nCrecí escuchando rock nacional. En 1977 cuando salió el disco "Películas" de "La Máquina de hacer pájaros", yo tenía 11 años. Alfre, un vecino nuestro, tenía 7 años más. Y gracias a él conocimos esta música y crecimos con estas canciones.\nHoy rescaté esta canción de Charly.\nsi tu cuerpo no da más,\nya no sueñas con lindos lugares,\nCharly García, Buenos Aires, 23/10/1951\nPublicado por Alita en 8:41 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nApuesta, es lo que significa este poema para mi.\nde lo que es arrancado antes de nacer\nDe Victoria Schcolnik, Buenos Aires, 1984\nPublicado por Alita en 8:03 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada


Orgasmo múltiple, amateur español sexo, masajes eroticos para mujeres barcelona\ndrjimnicolai.com Chicas en valdepeñas\tPeliculas porno videos\tSexo seduccion\tVideos de porno gratis en castellano\tPorno con maduras\tEscort lujo logroño\tChatear gratis sin registro\nCasa > Follando > Orgasmo múltiple\nPor esto, actualmente hay interés en medicamentos experimentales que inhiben la prolactina, como cabergolina también conocido como Cabeser o Dostinex. Porno en española. Especialista en datos curiosos, zombies y cultura pop. Orgasmo múltiple. En el caso del hombre, cuando recibe un estímulo sexual libera naturalmente en su cuerpo una sustancia que provoca la relajación y luego prepara su cuerpo para concretar el acto. La zona erecta y palpitante de placer se pone tan sensible que son muchas las mujeres que necesitan parar porque el roce les resulta incómodo y molesto.\nAl tener un orgasmo nuestro clítoris queda altamente sensible al contacto. Peliculas porno morbosas. En la mujer, una vez que comienza no se detiene la liberación del placer. Se multiplica la experiencia de cada contracción corporal, con descansos de dos a diez minutos en los hombres. La frecuencia temporal de las contracciones musculares es de décimas de segundos, en ambos sexos. Una ligera presión sobre los mismos para juntarlos lentamente, puede conducir a un segundo orgasmo casi de inmediato.\nLo que debe aprender el hombre es a mantener el estado de relajación el mayor tiempo posible para no llegar al "final". El traje de baño ideal para ti, de acuerdo a tu figura. Programas y artículos relacionados Quien se casa, por todo pasa.\nEl Nuevo Día 16 mayo Archives of Sexual Behavior 18 5:\nPeliculas porno adultos gratis\nTambién prueba llevando la tensión que se concentra en la zona pélvica hacia la punta de tus pies y manos. Me masturbo con la almohada. Para multiplicar la satisfacción, el primer paso es concentrarse en todo el cuerpo y comenzar a relajarse para generar una química perfecta. Cuando se estimula la piel con caricias, masajes o besos el cuerpo vibra como un espacio erógeno en su totalidad: No admitimos que una misma persona tenga varias cuentas activas en esta comunidad.\nLas estadísticas que estudian el comportamiento sexual humano, concluyen que en promedio una de cada cinco mujeres experimentan con regularidad uno de estos dos fenómenos.\nEn general se producen de la misma manera, aunque en el caso del multiorgasmo se alargan y multiplican los momentos de clímax. No admitimos publicaciones reiteradas de enlaces a sitios concretos de forma interesada. Orgasmo múltiple. La duración es de entre dos y diez segundos. Se multiplica la experiencia de cada contracción corporal, con descansos de dos a diez minutos en los hombres.\nSi tienes problemas sexuales, te recomendamos leer Hacer el amor sin sentirse culpable: Vibrador a la mano: El placer es ilimitado cuando se libera la mente a través del conocimiento verdadero de todo nuestro poder sexual. Por Fecha Mejor Valorados. Videos eroticos de madres e hijos. Esta explosión provoca la contracción muscular de todo el cuerpo y la posterior relajación. Para lograr el placer total, la pareja debe iniciar la relación de una manera consciente.\nPor Alba Ramos Sanz 3. Durante la ovulación, el incremento de hormonas desatan el impulso sexual y mejoran las posibilidades de orgasmos. La línea de tiempo de un acto sexual es algo que preocupa a infinidad de hombres y mujeres. Los hombres que han pasado por cirugía por la próstata o la vejiga, por alguna razón pueden experimentar orgasmos secos causados por eyaculación retrógrada.\nHay varias maneras de alcanzar el clímax y potenciar la satisfacción de la pareja. Alguna gente los posee, otras no. Orgasmo múltiple. Las fantasías eróticas de las mujeres. Hoy en portada Política. Chat de sumisa. Lleva una vida sexual plena en la menopausia. La zona erecta y palpitante de placer se pone tan sensible que son muchas las mujeres que necesitan parar porque el roce les resulta incómodo y molesto. Espacios de nombres Artículo Discusión.\nLa congresista asume la conducción del grupo de trabajo luego de que Maritza García renunciara por comentarios que hizo en los que justificaba a agresores de mujeres.\nVer follar a viejas:\nFotografia desnudo femenino\nRubias muy cachondas\ndrjimnicolai.com © 2013-2017 Orgasmo múltiple.


Gran Feria Davivienda ayuda a la reactivación económica de Costa Rica - Noticias de Agenda en América Latina\nInicioAgendaGran Feria Davivienda ayuda a la reactivación económica de Costa Rica\n16 febrero, 2021 150 vistas\nEnfocados en ser parte de la solución ante las necesidades que vive Costa Rica, así como acompañar a las personas y familias para que este 2021 retomen sus proyectos o cumplan sus metas, Davivienda desarrolló la plataforma virtualwww.granferia.davivienda.cr, donde cuentan con condiciones y beneficios únicos del 15 de febrero al próximo 31 de marzo, en sus productos: Crédito Hipotecario, Crédito para Auto, Leasing y Crédito Personal.\n“Sabemos que la pandemia puso en pausa a muchas familias y en Davivienda tenemos la firme convicción de que en nuestras manos está hacer un mundo mejor, por ello, nos propusimos ser parte de la reactivación económica del país; para nosotros la mejor forma de hacerlo es con ofertas de valor y servicios innovadores que permitan el orden financiero, la construcción de patrimonio y el cumplimiento de los diferentes proyectos” aseveró Arturo Giacomin, presidente ejecutivo de Davivienda.\nPara lograr el objetivo de esta iniciativa, Davivienda unió sus esfuerzos con dos importantes sectores para la economía nacional: construcción, donde cuenta más de 150 proyectos inmobiliarios precalificados en los que se brinda financiamiento hasta el 91,5% del valor del bien y en el automotriz, tiene alianzas con 16 agencias para ofrecer condiciones especiales en más de 30 marcas de autos.\nPero, si el objetivo de las personas y familias es ordenar sus finanzas, continuar estudios, hacer mejoras en su hogar, por ejemplo Davivienda le brinda la opción del préstamo personal.\nCondiciones y beneficios exclusivos de feria, por ejemplo quienes cumplan su meta de comprar casa, tendrán opciones en colones y dólares, plazo hasta 30 años, tres meses de gracia para pagar la primera cuota (capital e intereses) y los primeros 50 créditos en formalizarse no pagarán avalúo.\nPor su parte en los Préstamos Personales las tasas de interés están disponibles en colones desde 14%, con montos de hasta 15 millones de colones sin fiador y plazo del préstamo hasta 60 meses.\nTiempos de respuesta ágiles en los cuatro productos: gracias al compromiso de servir con excelencia; el Créditos Hipotecario se aprobarán en tres días, luego de entregar todos los documentos y la formalización será siete días después. El Crédito para Auto y Leasing se aprobará en tiempo real, mientras que el Crédito Personal en 24 horas tendrá la respuesta y 24 horas más tarde se realizará el desembolso.\nDavivienda le recuerda a las personas que no solicita por ningún medio claves o contraseñas de acceso a cuentas.\nEtiquetasCosta RicaDaviviendaGran Feria Daviviendareactivación económica


" Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios ": Fazenda: Aniversario de fundación e inauguración de nueva casa\nFazenda: Aniversario de fundación e inauguración de nueva casa\nFlorencio Varela, 27 de febrero de 2013\nA personas y comunidades amigas de la Fazenda de la Esperanza San Lorenzo\nTenemos el agrado de saludar a Uds. en nuestro carácter de responsables de la Fazenda de la Esperanza “San Lorenzo” de cuya existencia y actividades -a partir de su inauguración el 13 de marzo de 2011- seguramente tienen ya conocimiento.\nNos lleva a escribirles un doble motivo:\nEn primer lugar es para invitarlos a la celebración del segundo aniversario de la misma y a la inauguración de una nueva casa [ “la Cuarta Casa”, reconstruida y ampliada] que permitirá albergar a 12 nuevos integrantes de nuestra Fazenda. Ello será, Dios mediante, el Domingo 17 de marzo a las 11 hs . con la Santa Misa presidida por el Obispo Diocesano Carlos José Tissera y en la cual estará también el Obispo Emérito Luis T. Stöckler.\nEn segundo lugar queremos invitarlos a que colaboren con nosotros [como varios lo han hecho o están haciendo]para el amoblamiento y equipamiento de la nueva Casa , ya que nuestros recursos actuales están limitados a la terminación de la obra. Necesitamos afrontar los gastos de seis camas cuchetas [cada una $ 500], doce módulos [cada uno $ 900] en tres placares, colchones, ropa de cama, mesas, sillas, etc. En fin: todo lo que sea necesario para hacer habitable dicha construcción.\nQuienes puedan y quieran colaborar con dinero directamente: pueden hacerlo a través del Obispado de Quilmes [dirigido al Canciller, Padre Armando Dessy].\nQuienes puedan y quieran colaborar con dinero indirectamente, pueden hacerlo en Cuenta Corriente del Banco Credicoop o en Caja de Ahorro del Banco Comafi, solicitándonos los respectivos números de cuenta.\nQuienes puedan y quieran colaborar con mobiliario y/o elementos para la casa: comunicarse a nuestros e-mails o teléfonos que se encuentran al pie.\nAprovechamos para informarles que en dicho Domingo 17/3 se procederá también a bendecir herramientas de trabajo para el mantenimiento y cultivo de las 14 hectáreas del predio: entre ayer y hoy hemos recibido un tractor y cuatro implementos agrícolas, usados y reacondicionados, provistos por un habitual benefactor de la Fazenda San Lorenzo.\nAgradeciendo desde la atención que puedan brindar a nuestros pedidos los esperamos el domingo 17 y los saludamos muy atentamente en el Señor Jesús y su Santísima Madre.\nPor la COMISION LOCAL\nDomicio QUEIROZ COELHO\nVice Presidente – Responsable de la Fazenda\n15-5387-0304 y 15-5727-2429\nPadre Armando Ireneo DESSY\n4287-4202 y 15-4051-7131


Caracol Televisión: Ricardo, del Desafío, relata el drama que vivió cuando estuvo secuestrado - Caracol TV\nRicardo, del Desafío, relata el drama que vivió cuando estuvo secuestrado\nEl exparticipante de los Vallecaucanos contó a Caracoltv.com cómo logró convertir este momento en una experiencia enriquecedora.\nRicardo Montaño no volvió a ser el mismo de antes, tras durar 20 días secuestrado, encadenado y casi al borde de la muerte.\nEl valluno, de 33 años, recuerda hoy cómo esta experiencia que vivió en 2014 junto a un amigo, lo llevó a valorar más a su familia, aprender a sobrevivir con lo básico y a ser más creyente.\nTodo comenzó con una trampa que les hicieron. Ricardo y su amigo tenían un negocio de implementación deportiva y les pidieron cumplir una cita para una supuesta venta.\nPecaron por ingenuos, terminaron privados de la libertad en una bodega, atados de pies y manos y bajo unas condiciones muy precarias.\n“Era una montaña que no tenía salida, fuimos maltratados y vendados. Nos pasaban una botella y un balde de pintura para hacer nuestras necesidades. Todo era muy difícil al principio, pero empezamos a negociar con ellos y a ganarnos poco a poco su confianza para que nos soltaran las cadenas y así nos dejaran por lo menos ir al baño más tranquilos”, relató el deportista.\nAdemás, aseguró que vio la muerte cerca de seis o siete veces. Pero un “milagro” lo salvó y hoy puede contar la historia.\n“Lo más difícil de todo es saber que en cualquier momento puedes morir. Recuerdo un día que me arrodillaron y me iban a matar. Yo le dije al secuestrador que por favor me dejara orar primero un rato y luego sí hiciera lo que tenía que hacer. Yo solo le pedía a Dios que me dejara abrazar a mi familia por última vez. No sé que pasó, hubo un milagro y por fortuna sigo con vida”, agregó.\nHoy en día recuerda esto como una experiencia enriquecedora, aunque parezca difícil de creer que un hecho tan traumático termine convirtiéndose en algo bueno.\n“La gente creerá que por qué lo veo como una enseñanza, pero ya estando afuera le saqué provecho y aprendí bastante. Ahora estoy más apegado a mi familia, valoro absolutamente todo y veo la vida más allá”.\nEn el Desafío Súper Humanos XV años recordó más que nunca esta experiencia. Cada vez que pasaba por Playa Bronce se le cruzaba por la mente el encierro, pero compartió su experiencia con algunos de sus compañeros y también aprendió de ellos.\n“Cuando iba a Bronce veía ese lugar y me acordaba mucho de eso, pero no de una manera mala, sino buena. Hablaba con Gokú y él me entendía mucho. Ahí me di cuenta que cada quien tiene una historia de vida y un proceso diferente, importante y digno de admirar”, concluyó.


Compañías de seguros usan tecnología para evitar incidentes – NBS Bancos y Seguros\nProvincia ART es una de las entidades que viene apelando a la tecnología para trabajar en este tema fundamental. Myriam Clerici, presidente de la compañía, detalló que, además de las visitas, los exámenes médicos y los planes de focalización individualizados, tienen una amplia propuesta en materia de capacitación para la prevención de accidentes. “Nuestro programa abarca material gráfico, encuentros presenciales en todo el país, charlas in company y, algo que lanzamos recientemente, nuestro Campus Virtual, que permite a los colaboradores acceder a todos los cursos y mantenerse actualizados en materia de higiene y seguridad desde donde estén y cuando lo deseen”.\n“Nosotros trabajamos para proteger el trabajo de los otros, respaldando a las empresas, los organismos y las instituciones que hacen al crecimiento de nuestro país. Además de ser la empresa que brinda servicio a más trabajadores del país y la más federal, nuestro liderazgo se expresa también en el profesionalismo y la efectividad del equipo de prevención, así como también en el compromiso con el bienestar de los accidentados y sus familias. En ese sentido, las acciones en materia de prevención de accidentes laborales son una constante en el día a día de la empresa, desde sus inicios hace más de 22 años”, añadió la ejecutiva.\nProfundizando acerca de cómo vienen utilizando la tecnología para fortalecer la prevención, la presidente de la entidad señaló que utilizan los canales virtuales para llevar la concientización a los trabajadores: “El material gráfico para colocar en las plantas o los establecimientos donde se desarrollan las tareas está disponible para descargar en nuestra web. De esta manera, en lugar de esperar a que todo llegue por correo –con las demoras que eso produce–, los empleadores pueden bajarlo, imprimirlo y colocarlo en los lugares de trabajo”.\nEn el caso de la propuesta in company se pueden conocer los contenidos y gestionar el pedido de visita en el sitio. Los encuentros presenciales ofrecen esta misma opción y agregan la posibilidad de consultar en provinciart.com.ar el programa de cada tema, las fechas y lugares de cada dictado, descargar el formulario de inscripción y realizar todo el proceso a través del correo electrónico.\n“Pero, sin dudas, en donde se logra un mayor aprovechamiento de las herramientas tecnológicas es en la propuesta de Formación Virtual. Esta plataforma, a la que se accede en formacionvirtual.provinciart.com.ar, cuenta con una gran oferta de clases y temas para que todos los trabajadores puedan capacitarse en la prevención de riesgos estén donde estén, los 365 días del año, las 24 horas, adaptando la cursada a sus necesidades”, comentó Clerici, que puntualizó que, “tras seguir unos simples pasos de registro, los usuarios encontrarán los cursos que les fueron asignados, las aulas de las diferentes materias, el contenido gráfico y audiovisual para realizar las clases o repasar y un módulo de evaluación, con autotest, para ir siguiendo los avances y las pruebas de los profesores”.\nLa ejecutiva agregó que la entidad “también está trabajando fuertemente en el aprovechamiento de la tecnología para otras cuestiones operativas, además de la prevención. Hace ya tiempo hemos inaugurado el canal de atención para accidentados en WhatsApp y estamos en proceso de prueba de diferentes aplicaciones para mejorar la autogestión de los contratos, de los siniestros y el seguimiento de traslados”.\nOtra de las compañías que viene buscando explotar las posibilidades que brinda la tecnología para seguir reduciendo la siniestralidad en el ámbito laboral es Experta ART, que cuenta con un Laboratorio de Innovación Tecnológica, que nació “como respuesta natural a nuestro perfil innovador”, sostuvo Pablo Blanco, gerente de Sistemas de la firma. De este laboratorio surgieron iniciativas que tienen como objetivo el desarrollo de instrumentos de capacitación y prevención para colaborar con la seguridad de los trabajadores.\nEl ejecutivo mencionó algunas de las principales iniciativas surgidas del laboratorio: “la capacitación inmersiva y vivencial, que involucra activamente la formación del personal, convirtiendo su “entorno real” en una experiencia de aprendizaje interactiva; la generación de alarmas proactivas, a través de la identificación de elementos de falta de protección personal y conductas peligrosas; la asistencia al trabajador, con la aplicación de diversas herramientas para evitar que realice una tarea riesgosa; y la realización de acciones preventivas, a partir del monitoreo del ambiente laboral, de la flota y del trabajador”.\n“Estos proyectos, algunos en etapas de testeo, tienen como objetivo reforzar la cultura del cuidado de cara a nuestros clientes y trabajadores. Para eso, utilizamos herramientas como el análisis de siniestralidad histórica, la prevención como eje y la capacitación constante”, remarcó Blanco.\nSegún el directivo, “lo que hacemos es diagramar estrategias que nos permitan tender un puente entre las empresas y sus trabajadores con nuestra área de prevención. Todas estas estrategias se apoyan en el uso de la tecnología como herramienta para el desarrollo de soluciones más eficaces y eficientes”.\nEntre las tecnologías que viene utilizando la compañía, se encuentra la realidad virtual, para la generación de contenidos de capacitación multimedia, que permiten al receptor adentrarse en una determinada situación y visualizar escenas peligrosas de su entorno laboral. También hace uso de la realidad aumentada, que le permite al usuario, a través de una aplicación de celular, visualizar el paso a paso a seguir en diversas situaciones de riesgo.\nOtra tecnologías que incorporó la entidad son la inteligencia artificial y el machine learning, ya que, mediante la utilización de cámaras especiales y con el uso de un software específico, se pueden definir caminos seguros o zonas de exclusión. “Cada vez que una persona ingrese en un área no permitida, el sistema emitirá alertas en tiempo real mientras toma un registro fotográfico. Por otro lado, las cámaras pueden utilizarse para reconocimiento visual y detección de empleados sin elementos de protección obligatorios”, comentó el experto en sistemas.\nAsimismo, la entidad utiliza drones para realizar inspecciones en áreas de riesgo, aportando información en una etapa previa a una tarea de altura; internet de las cosas y wereables, que abarcan algunos desarrollos como el brazalete de hombre inmóvil y el dispositivo de monitoreo del ambiente laboral, que permite tener información online.\n“Estas tecnologías están en pleno auge, lo que nos lleva a nosotros a estar en constante movimiento de investigación, desarrollo y aprendizaje para poder ofrecer soluciones innovadoras que estén alineadas con las necesidades de nuestros clientes”, apuntó Blanco.\nLos entrevistados señalaron que las innovaciones que vienen introduciendo vienen encontrando una respuesta muy positiva por parte de las empresas y los trabajadores.\nClerici indicó que, “como en todas las iniciativas que planteamos concentrados en responder a las necesidades del mundo del trabajo actual, tenemos un fuerte acompañamiento tanto de nuestros clientes como de sus colaboradores. Las capacitaciones presenciales tienen cada vez más participantes y, si bien el Campus Virtual aún no llega al mes de implementación, ya hemos recibido una mayor cantidad de registros de los que esperábamos”.\nLa directiva agregó que las nuevas herramientas se ajustan especialmente a las necesidades de las pymes: “Este segmento, que por ejemplo en la provincia de Buenos Aires genera la mayor parte del trabajo genuino y honesto que hay en el sector privado, será el que podrá sacar mayor beneficio de los instrumentos de capacitación, ya que muchas veces se les dificulta poder parar o ralentizar su producción para que los colaboradores vayan a capacitarse”.\nClerici señaló que, gracias a estas innovaciones, la compañía tiene una menor frecuencia siniestral: “Mientras que la del mercado se ubica en 6,33%, la nuestra está en 5,64%, según datos de julio 2016 a junio 2017, que fue el último corte realizado”.\nLa caída de la siniestralidad\nCon estos esfuerzos, las compañías buscan continuar con la tendencia decreciente en materia de siniestralidad que el sistema viene logrando desde su creación hace 22 años. Aprovechando la celebración de un nuevo aniversario, la Unión de Aseguradoras de Riesgos del Trabajo (UART) publicó un informe con estadísticas de los logros del sistema.\nEn el documento se indica que el índice de incidencia global (II Global), que expresa la cantidad de trabajadores siniestrados por motivo y/o en ocasión del trabajo en un año por cada mil trabajadores expuestos, pasó de 84,3 en 1996 a 55,4 en 2017, que es un descenso del 34%. Si se excluyen los accidentes in itinere (II ATEP) el descenso fue aun mayor (de 70,9 en 1997 a 38,4 en 2017, un 46%).\nLa reducción de la siniestralidad es aun más importante si se toma el índice de incidencia para fallecidos (IF Global), que muestra cuántos trabajadores fallecen por motivo y/o en ocasión del trabajo en un año por cada millón de trabajadores expuestos. Este pasó de 233,2 en 1996 a 75,1 en 2017. Y si se excluyen los accidentes in itinere (IF ATEP) el resultado fue aun más positivo: cayó de 149,2 en 1997 a 40,0 en 2017, un 73% menos.\nSegún el informe, en 2017 tanto el II ATEP como el IF ATEP muestran sus registros más bajos de toda la serie, indicando así una mejora sostenida en materia de prevención. “Ello representa haber evitado 10.880 muertes desde el comienzo del sistema”, se enfatiza.