La autonomía indígena como ideal Notas a La rebelión zapatista y la autonomía de Héctor Díaz-Polanco\nEntre los efectos más notables que ha tenido la insurrección zapatista está el de haber producido una abundante literatura. Mes tras mes diversas editoriales dan cuenta de nuevas publicaciones sobre el tema. La rebelión zapatista y la autonomía de Hector Díaz-Polanco es el último título de este boom. No se trata, sin embargo, de uno más de la larga lista de trabajos en circulación entre el público lector. Por la naturaleza de la obra y por la trayectoria del autor será, sin duda, una referencia permanente sobre el tema.\nDíaz-Polanco es uno de los investigadores que con mayor seriedad y constancia ha tratado el tema de los pueblos indios en México y en América Latina. Es, también, junto a autores con los que hoy tiene discrepancias como Gilberto López y Rivas, Gustavo Esteva y Adelfo Regino, uno de los intelectuales más destacados en la promoción del debate nacional sobre la autonomía indígena. Sin lugar a dudas, su libro Autonomía regional. La autodeterminación de los pueblos indios, publicado por Siglo XXI, es una obra de referencia obligada sobre la materia. Su formación multidisciplinaria (derecho, antropología y ciencias políticas), su participación directa en el proceso autonómico nicaraguense, y su función como asesor de diversas organizaciones indias, hacen que sus trabajos en lo general, y este libro en particular, sean lecturas de implicaciones prácticas tanto en la academia como en el mundo de las organizaciones indígenas.\nLa rebelión zapatista y la autonomía consta de diez capítulos y una addenda distribuidos en tres partes. Cada uno de ellos es una unidad en si misma. De hecho, pueden leerse como un conjunto de ensayos autónomos. Los atraviesa un elemento de reflexión común: la cuestión indígena y la autonomía.\nLa primera parte del libro reflexiona sobre la problemática de la autonomía, debatiendo lo mismo con quienes ven en lo indígena un lastre del pasado que con quienes enarbolan el mito de la comunidad invencible. Recupera la historia de la rebelión de Tehuantepec para ejemplificar la importancia de las periferias y matizar las tentaciones centralistas. Utiliza las experiencias autonómicas de Groelandia y Nicaragua para espantar los fantasmas de la desintegración nacional. En el camino pone en la mesa de discusión uno de los elementos centrales del debate autonómico, que abordará a lo largo de toda la obra: el de las escalas de un régimen de esta naturaleza.\nLa segunda parte del trabajo aborda la situación de los pueblos indios. Describe, echando mano de los censos disponibles, las condiciones de marginación y opresión de la población aborígen. Hace un recuento de la lucha de los nahuas del Alto Balsas en contra de la instalación de una presa. Finalmente critíca beligerantemente la experiencia neoindigenísta impulsada durante el sexenio pasado desde Pronasol.\nLa tercera parte trata con más detalle la problemática que anuncia el libro. En ella realiza una detallada disección de las implicaciones para el mundo indio de las reformas al 27 y 4 constitucionales. Explica la trama que une a la insurrección zapatista con el tema autonómico, deteniéndose en el análisis de la respuesta de la intelectualidad a la rebelión indígena. Muestra la ruta que el tema de los derechos indígenas ha seguido en los procesos de negociación entre el gobierno federal y el EZLN. Y remata con la visión personal del autor sobre el Diálogo de San Andrés y su balance sobre los acuerdos que allí se llegaron sobre derechos y cultura indígena, y sobre la iniciativa de Ley elaborada por la Cocopa.\nPartes de la obra fueron publicadas con anterioridad en revistas como Memoria o en capítulos de libros como Democracia y Estado multiétnico en América Latina coordinado por Pablo González Casanova y Marcos Roitman. La virtud de este nuevo trabajo es que sintetiza y pone en un solo libro varios de esos materiales, anteriormente desperdigados y no facilmente accesibles, proporcionando una visión de conjunto sobre un periodo de la historia reciente de nuestro país particularmente álgido.\nEn el centro del libro de Díaz-Polanco se encuentra una apasionada defensa de la multietnicidad y de la lucha indígena por la autonomía. Hay también, una feroz crítica al indigenísmo entendido como teoría y práctica de los gobiernos latinoamericanos para "resolver" el problema indígena, asi como al integracionismo en sus distintas versiones.\nLa autonomía, según el autor, es la vía no sólo para garantizar el florecimiento de los pueblos indios sino, también, un elemento central en la democratización del país. Su reivindicación se enmarca no en la exigencia de privilegios sino en la lucha por derechos especiales. Ha sido el "núcleo duro" del programa sociopolítico del movimiento indígena en America Latina. Consiste, según su punto de vista, en "un sistema jurídico-político encaminado a redimensionar la nación, a partir de nuevas relaciones entre los pueblos indios y los demás sectores socio-culturales. En pocas palabras, el régimen de autonomía contendría las líneas maestras de los vínculos deseados entre etnias y Estado; vale decir, los fundamentos para cambiar la médula de la política, la economía y la cultura en una escala global, nacional, y como parte de una vasto programa democrático." (p. 17) Esta "resulta de un pacto entre la sociedad nacional, cuya representación asumen los poderes del Estado-nación, y los grupos socioculturales (nacionalidades, pueblos, regiones o comunidades) que reclaman el reconocimiento de lo que consideran como sus particulares derechos históricos." (p. 56) Es producto, no de un acto único, sino de un proceso.\nDesde la perspectiva del breve recuento de las luchas indígenas que el libro hace, la insurrección zapatista no inventó la lucha indígena ni la reivindicación autonómica pero les proporcionó un impresionante ímpetu y las colocó en el centro de la agenda política nacional. El encuentro entre zapatismo armado y movimiento indígena pacífico tuvo como consecuencia inmediata el abrir las puertas de la discusión política sobre la autonomía a fondo.\nCreo, sin embargo, que sin disminuir los méritos del libro hay algunos puntos en él que resultan especialmente polémicos. Dejando varios de ellos de lado, me concentraré en tres: su balance de Pronasol, la versión mexicana de la autonomía y, su balance de los Acuerdos de San Andrés y de la Iniciativa de Ley de la Cocopa.\nEl laberinto de la Pronasoledad\nHector Díaz-Polanco señala, correctamente, la forma en que Pronasol, como política específica de combate a la pobreza, fue el marco general para definir políticas especiales hacia los pueblos indios durante el sexenio de Carlos Salinas. Tal afirmación requeriría, sin embargo, matizarse con una evaluación sobre el impulso que el INI dio a actividades tales como el de la defensa de presos indios, el estudio de sus sistemas normativos y el trabajo de protección y promoción a la medicina tradicional. Estas áreas de actividad le dieron al Instituto una relación con las comunidades indígenas distinta a la que se generó a través del Pronasol.\nEl balance que Díaz-Polanco hace del Programa Nacional de Solidaridad está más cerca de ser un juicio sumario para ser usado en un mítin político que en un análisis científico cuidadoso. Parte de sus sugerentes comentarios sobre el programa desmerecen ante afirmaciones capaces de arrancar el aplauso instantáneo del personal. Asi las cosas, según el autor, Pronasol no fue mas que "la locuaz expresión de un gobierno que, a partir de los arrebatos mesiánicos del primer mandatario, se autodefinió como "solidario". Y, añade: "Solidaridad no definió más estrategia para llevarlo a cabo que la organización primaria de los pobres." (pp. 105-106) A pesar del derrumbe del legado salinista y de su bancarrota política, y de las mismas limitaciones del programa, ambos juicios resultan excesivos.\nSegún nuestro autor, Pronasol se elabora, en lo esencial, a partir de dos recomendaciones: la de un grupo de intelectuales preocupados por el impulso a una estrategia de recuperación del sector social, y de las políticas de combate a la pobreza diseñadas desde organismos multilaterales, sobre todo las impulsadas por el Banco Mundial en torno a la promoción de Fondos de Inversión Social. Ambas influencias existieron, sin duda, pero la formación del programa en lo general, y su aplicación en el mundo indígena en lo particular, no puede reducirse a ellas. Primero, porque desde muchos puntos de vista, el programa es heredero del antiguo Pider en sus distintas fases. Segundo, porque está estrechamente vinculado al programa Coplamar, que en el caso específico del INI, fue aplicado en el marco del llamado indigenísmo de participación, puesto en práctica entre 1976 y 1982, y, posteriormente, a partir de la llegada de Miguel Limón Rojas a la dirección del Instituto, de los Comités Comunitarios de Planeación (Cocoplas). Entre la pretensión del Coplamar de encuadrar la problemática indígena, desindianizándola, como un asunto de marginación y la estrategia pronasoliana de tratar a los indios como población extremadamente pobre, hay muchas más similitudes que diferencias. De la misma manera, entre la línea de acción productiva de los Cocoplas que en mayo de 1988 contaba con 1,162 proyectos productivos en ejecución, y los Fondos Regionales de Solidaridad, hay más continuidad que ruptura. Solidaridad recupera como iniciativa de política pública, en parte, la experiencia de relación con las comunidades indígenas generada desde el INI (también de otras como las impulsadas desde Diconsa). La política indigenísta oficial es una de las fuentes de las que abreva el Pronasol. No en balde muchos de los funcionarios responsables de implementar el Programa trabajaron previamente en el INI. Y este hecho requiere ser tomado en cuenta en cualquier análisis sobre la relación existente entre Estado y pueblos indios. Y, tercero, porque Solidaridad incorpora, de manera deformada y discrecional, la experiencia de lucha de una franja de organizaciones indígenas independientes o autónomas construídas en el terreno de la lucha agraria, económico-productivo y reivindicativo-asistencial (en las que las demandas etnopolíticas estaban relativamente ausentes) que reclamaron el desarrollo de programas específicos de combate a la pobreza.\nA la hora de evaluar el programa, Díaz-Polanco es extraordinariamente severo. De hecho, llega a considerar que su implementación se encuentra entre las causas que explican el orígen de la insurrección chiapaneca. "Es en este sentido -señala el autor- como la política gubernamental favoreció la organización de la rebelión. Si el Pronasol tuvo un resultado notable en Chiapas, éste fue irritar y sumir en la desesperación a las comunidades indígenas." (p. 158) Ciertamente, como señala el mismo Díaz-Polanco "Solidaridad no había sido capaz de atacar la raíz de la pobreza ni de prevenir o evitar que los problemas sociales de la población rural se convirtieran primero en descontento y luego en conflictos políticos, hasta llegar al <>" (p.161), pero de ahí a responsabilizar al Programa de la insurrección hay un exceso. Se pueden y deben criticar muchos aspectos del programa -el autor lo hace, correctamente- pero no la existencia de un programa especial de combate a la pobreza (absolutamente necesario) ni que éste se haya implementado desde el gobierno federal. La afirmación de que lo que se requiere no es más Pronasol "sino revisar a fondo el esquema de relación entre etnias y Estado, y definir otro distinto" (p. 155), es adecuada, pero, sin un señalamiento explícito sobre la necesidad de transferir recursos económicos a las regiones indígenas para programas de combate a la pobreza y desarrollo es absolutamente insuficiente. Un planteamiento autonómico que no vaya acompañado de la transferencia de fondos de compensación hacia las comunidades indígenas es tanto como "tirar el niño con el agua sucia de la bañera".\nDe la misma manera, las críticas que el autor hace a la ruptura del pacto federal por parte del Programa (y que tanto eco tuvieron entre los gobernadores que aspiraban a controlarlo), al señalar "el excesivo intervencionismo del centro en detrimento de estados y municipios, en ocasiones ignorando la propia constitución" (p. 124), deben ser matizadas. Ante una estructura de poder regional caracterizada por formas atrasadas de control, la relación entre grupos organizados de base independientes y programas federales, fue la mejor forma de romper el cerco de cacíques y gobernadores. El intevencionismo del centro fue, valga la paradoja, uno de los aciertos del programa. Cuando esto no pudo hacerse realidad y los grupos de poder locales tomaron la administración del proyecto, las organizaciones independientes tuvieron muy poco campo de maniobra.\nMás aún, y en esta misma línea de relación entre poderes locales y federación, el balance de la experiencia chiapaneca muestra un conjunto de conclusiones que no son tratadas por Díaz-Polanco. Entre ellas, de manera central se encuentra una: los programas reformistas impulsados por el gobierno federal fueron permanentemente refuncionalizados por los grupos de poder local, vaciándolos de su contenido central. La disputa entre Patrocinio y Sedesol después de las elecciones locales fue todo menos "civilizada": el gobernador llegó incluso a encarcelar a funcionarios del INI como parte de su guerra por controlar los recursos y la orientación del programa. Patrocinio reclamó permanentemente a los responsables del programa su apoyo a las organizaciones independientes, que, según él, descuadraba su esquema de control y alentaba a la oposición. Finalmente, el gobernador resultó triunfador de esta batalla, y adquirió el control del programa y los recursos, como antes lo había ganado de la política hacia la Selva. El Programa fue, en los hechos, desnatuaralizado por los agentes políticos locales. Lo que Chiapas demuestra es la inutilidad de las políticas contra la pobreza como sustituto o paliativo a la democratización y sin una recomposición del poder en las zonas rurales. Sin reforma política, sin afectación de los intereses inmediatos de las élites locales, no hay espacio para políticas eficaces de combate a la pobreza.\nEn la misma dirección se orienta el balance que Díaz-Polanco hace de los Fondos Regionales de Solidaridad (FRS) en lo general y de la experiencia oaxaqueña en particular. Ciertamente, tal y como lo señala el autor hay muchos elementos criticables en la experiencia, pero otros estudios de caso que se han hecho para evaluar su funcionamiento llegan a conclusiones mucho más matizadas que las de Díaz-Polanco. Este es el caso del ensayo de Jonathan Fox, "Targeting the Poorest: The role of the National Indigenous Institute in Mexico´s Solidarity Program", un acucioso y documentado estudio de los Fondos Regionales, que llega a conclusiones bastante diferentes. En su parte final, este estudio señala: "Con el Programa Nacional de Solidaridad, la acción política desde arriba y desde abajo, ha provocado una mayor erosión del clientelismo clásico, tanto en las zonas rurales como en las urbanas. En su lugar se instaló el semiclientelismo, junto con algunos enclaves de negociación plural. El INI impulsó uno de los programas de desarrollo más plurales (...) Donde existían organizaciones representativas consolidadas y coincidían con funcionarios del INI dispuestos a devolver espacios de poder reales a los Fondos Regionales en la asignación de recursos, se generaron círculos virtuosos de implementación de políticas de desarrollo plurales. Este proceso condujo a la creación de instancias únicas en las que el poder de decisión era compartido entre las mismas organizaciones indígenas, dentro y entre distintos grupos étnicos. Sin embargo, los Fondos Regionales no funcionaron en muchas regiones del país, debido en mucho al paternalismo existente en el aparato del INI, la oposición de las élites autoritarias tradicionales y sus aliados federales, y los grados desiguales de consolidación dentro del mismo movimiento indígena autónomo." Otras evaluaciones, como la de Cristina Oehmichen y Lucrecia Hernández matizan también el balance que realiza Díaz-Polanco.\nEn esta misma vía resulta injusta la afirmación de que está "pendiente una cabal evaluación del impacto de los FRS en la población indígena de Oaxaca". (p. 119) Si en algún lugar se realizó una evalución independiente y amplia del funcionamiento de los Fondos Regionales fue precisamente en Oaxaca. Jonathan Fox y Josefina Aranda realizaron varios estudios sobre éstos y sobre los Fondos Municipales ("Decentralization & Rural Development in Mexico", publicado en una de sus versiones por la Universidad de California, San Diego, que partió de una muestra de 57 municipios de todas las regiones de Oaxaca, en los que se hicieron estudios de caso).\nLa versión mexicana de las autonomías\nCiertamente la demanda autonómica es, como lo señala Díaz-Polanco, el núcleo duro del programa sociopolítico del movimiento indígena en América Latina. Sin embargo, esta reivindicación autonómica se desarrolla dentro de cada país de manera distinta, tiene características propias. No existe el regimen de autonomía ideal, como no existe el proceso ideal para llegar a él.\nEsta demanda autonómica expresa un proceso mucho más profundo: el de la recomposición de los pueblos indios como pueblos. Tal y como lo señala nuestro autor en su crítica a la visión idílica sobre la indestructibilidad de las comunidades, la recomposición de los pueblos es un proceso complejo y desigual. Su irrupción como actores políticos que reivindican derechos y no asistencia expresa el grado de maduración de este proceso de recomposición. La diversidad de formulaciones nacionales de la demanda autonómica muestra el desigual grado de reorganización y construcción de identidades presentes en estos pueblos.\nEsta situación, válida para las distintas naciones latinoamericanas, también lo es para México. No es lo mismo la propuesta de pueblos como el Yaqui que conservan cierta territorialidad y gobiernos propios en un espacio geográfico relativamente compacto, que las iniciativas de los nahuas, desperdigados en varios estados. La pretensión de formular una propuesta de régimen autonómico único válido para el conjunto de los pueblos indios del país no tiene viabilidad. Precisamente la gran debilidad tanto de quienes han dejado de lado el aterrizaje de su propuesta autonómica por privilegiar las bondades de un regimen de esa naturaleza, como de quienes han pretendido resolverlo por la vía de formular una propuesta de reformas constitucionales en abstracto (como es el caso de la Anipa), es su falta de respuesta a los problemas que se desprenden de la diversidad y heterogeneidad de los pueblos indios del país. Cualquier iniciativa de Ley (como veremos más adelante) debe construir una referencia jurídica que sea un paraguas que permita la construcción de las autonomías desde la diversidad y no una camisa de fuerza que limite su expresión.\nEl ensayo de Díaz-Polanco prescinde de un análisis detallado de la realidad indígena como sujeto y de la pluralidad de sus propuestas. Sobrevalora artificialmente a una de las corrientes presentes en el movimiento indígena (la Anipa), minoritaria, crítica con muy poca objetividad a otra (el comunalismo oaxaqueño) y olvida al resto.\nAnipa es, ciertamente, una fuerza relevante en el movimiento indígena nacional. En ella se expresan básicamente una coalición de líderes que jugaron un papel importante en las luchas del 92 y en los circuitos internacionales, y que al calor de la insurrección zapatista convergieron en la construcción de un espacio de acción unitario. Sin embargo, su capacidad de convocatoria inicial no guarda relación con su representatividad presente. Su propuesta de reformas legislativas es una iniciativa más, completa y elaborada si se quiere, junto a otras varias. Pero es apenas un color del arcoiris. Pretender considerarla, como lo hace Díaz-Polanco, como la expresión más avanzada del movimiento (porque reivindica la autonomía regional, por ejemplo) es absolutamente desproporcionado. Al lado de ella hay otras corrientes distintas -algunas que, incluso participan dentro de ella pero tienen diferencias con su dirección-, con concepciones sobre la autonomía indígena igualmente válidas, y que, como en el caso de los oaxaqueños o de los huicholes, parten de una experiencia práctica de relevancia política local.\nEn esta línea es poco afortunada la asociación que Díaz-Polanco hace entre el proyecto comunalista oxaqueño y la propuesta del INI y su debate sobre las escalas de la autonomía. Según el autor, dos grandes líneas sobre la autonomía están en disputa, la de quienes la reivindican en el terreno regional y las ded quienes la promueven en el espacio exclusivamente comunal. Esta última perspectiva, según el autor "a menudo es alentada por ideólogos del Estado y secundada por indígenas bajo su influencia. Sin embargo, no habría que confundir el comunalismo, en tanto proyecto estatal, con la defensa de la comunidad que hacen los indígenas. Existe un comunitarismo que constituye, por decirloasí, parte de la conciencia espontánea de los pueblos indios y sintetiza su modo de vida (...) En realidad, el comunalismo -proyecto político del neoindigenísmo- está encaminado a escamotear las condiciones y el entorno político que harían viable precisamente la vida comunitaria de los pueblos indios." (p. 52) Al calificar con el mismo término a una posición proveniente del INI con una importante corriente del movimiento indígena asentada fundamentalmente en Oaxaca, Díaz-Polanco reprueba (sin demostrar nunca la naturaleza de su propuesta, ni, mucho menos, su presencia social) a quienes no comparten su visión de la autonomía.\nEl comunalismo oaxaqueño es una importante corriente independiente del movimiento indígena con una articulada concepción autonómica. A contracorriente de lo que señala el autor, reivindica la autonomía regional (y como en el caso de la Asamblea de Autoridades Mixes busca construirla de hecho) pero parte, para llegar a ella, del piso básico de los pueblos indios: la comunidad. Se opone, si, a quienes creen que se puede arrivar a la autonomía regional por decreto (o por ley), sobre la base de la promulgación desde arriba de un régimen. Como propuesta político-filosófica reivindica lo colectivo por sobre lo individual. En esta perspectiva organiza su acción en torno a cuatro principios básicos: la tierra y el territorio; el poder comunal (no centrado en el individuo sino en la comunidad) y la asamblea como poder constituyente; el trabajo comunal (como expresión de una relación diferente con la tierra), y la fiesta (como el espacio para recomponer el conflicto). Ha construído una significativa reflexión teórica sobre la cuestión indígena, ha formado la capa más amplia de intelectuales indígenas en el país, posee una interesante red institucional por la autonomía y ha alcanzado triunfos muy relevantes en la Constitución local de Oaxaca y en la elección de autoridades municipales. Pero nada de esto se encuentra en el libro que comentamos. No hay referencias a las elecciones por usos y costumbres de 1995 en ese estado (mecanismo mediante el cual se eligieron a 412 municipios al margen de los partidos políticos), que fueron, se quiera o no, un parteaguas en la relación entre Estado y pueblos indios a nivel nacional y una referencia básica en las negociaciones de San Andrés. Calificar a esta corriente del movimiento indígena nacional (probablemente la de mayor densidad sociopolítica) de "neoindigenismo" o de "conciencia espontánea de los pueblos indios", señalar, como lo hace Díaz-Polanco que "está encaminado a escamotear las condiciones y el entorno político que harían viable precisamente la vida comunitaria de los pueblos indios", es emitir un juicio sectario y fuera de foco que confunde el discurso y la propuesta estatal con una expresión del movimiento indígena distinta a la que el autor defiende. Por lo demás, el comunalismo está presente como propuesta del movimiento indio en muchas otras regiones (la huichola, el norte de Veracruz, la Tarahumara, por señalar algunas) y se ha convertido en aliado estratégico del zapatismo armado. El zapatismo ha avanzado en la construcción de la autonomía de facto sobre la experiencia de las comunidades que agrupa y sobre la base de un modelo muy cercano al propuesto por los comunalistas.\nDesde esta perspectiva el dilema que propone el trabajo entre autonomía comunal y autonomía regional es un falso dilema. Al hacerlo, el autor inventa al adversario y a sus posiciones, en lugar de reconocerlos tal cual son. No se trata de reivindicar uno sobre el otro, sino ambos, partiendo, tal y como lo sostiene Díaz-Polanco de que "la comunidad constituye el nivel básico, la célula vital, la piedra angular de la autonomía". (p. 53) El debate está en otro lado: en la autonomía como proceso ligado a la construcción del sujeto, o la autonomía como régimen prestablecido al que se arriva por decreto.\nPor lo demás, habría que hacer un balance mucho más ponderado de las aportaciones que una serie de funcionarios ligados al INI han hecho para desarrollar un movimiento indígena autónomo dentro del país. La generación de un pensamiento renovado y vigoroso de una franja de la intelectualidad india de nuestro país y la vigencia de la cuestión indígena dentro del Estado mexicano le deben mucho a ellos.\nSan Andrés y el nuevo leninismo\nEn distintos momentos Díaz-Polanco sostiene que los Acuerdos de San Andrés en materia de derechos y cultura indígena son un retroceso con respecto a las demandas del movimiento indígena, y que -a partir de una vocación arquitectónica de trazar pisos y escaleras hacia abajo como metáforas del proceso de negociación- la Iniciativa de ley de la Cocopa es un viaje escaleras abajo. Señala, sin realizar ningún balance de la correlación de fuerzas existente, que en la negociación podía haberse obtenido más, y lapida: "ensoberbecido, el gobierno decidió dar un empujón más", como si el ensoberbecimiento fuera resultado de la vocación negociadora del EZLN.\nNuestro autor olvida en su balance muchos hechos. El primero, y sustancial, es que los Acuerdos de San Andrés fueron resultado de un doble consenso. Primero, al interior del movimiento indígena presente en el Diálogo. Segundo, entre éste y el gobierno federal.\nEn todo el proceso de construcción de los consensos la propuesta de reformas enarbolada por Anipa fue tal sólo una propuesta más, entre otras muchas que llevaban distintos actores. Ciertamente importante y elaborada, pero sólo una opinión más. Ni siquiera fue la central ni la que organizó el debate. Es incorrecto afirmar que "Un antecedente cardinal de este acuerdo era la propuesta elaborada por la Asamblea nacional Indígena por la Autonomía" (p. 191) Asimismo lo es el señalar: "De hecho, con el arranque de la primera mesa de San Andrés comenzaron a perfilarse dos opiniones sobre autonomía que contienden resueltamente hasta hoy: la de Anipa y la que ya por entonces defendía el INI del lado gubernamnetal." (p. 193) En el Foro Nacional Indígena, la propuesta matriz, la que más referencias provocó y la que de hecho articuló la discusión fue la presentada sobre autonomía por Servicios del Pueblo Mixe (SER). San Andrés convocó a una diversidad de actores indígenas nunca antes vista, que tenían diversas perspectivas de lucha: desde los propiamente etnopolíticos, hasta quienes tenían una larga tradición de lucha agraria o económico-productiva. Los acuerdos a los que se llegó fueron un resumen de esa diversidad. Rebasan muchas de las plataformas programáticas de una parte del movimiento indígena, y son el punto de unidad central de la más importante y representativa organización indígena nacional: el Congreso Nacional Indígena (CNI).\nSegún Díaz-Polanco "por lo que respecta a la demanda de autonomía de los pueblos indios, es insatisfactorio lo que se avanza en los documentos que hemos examinado" (p. 213), "en ellos se alcanza el reconocimiento formal de una suma de derechos, lo que no es despreciable en las actuales circunstancias; pero falta el régimen de autonomía que articule esos derechos, para que los pueblos indios los ejerzan cabalmente en uso de su libre determinación". Para justificar su afirmación, el autor analiza algunos de los puntos medulares de los acuerdos. En su argumentación, por ejemplo, señala que éstos son limitados orque aceptan que el concepto de pueblos no debe ser interpretado "en el sentido de que tenga implicación alguna en lo que atañe a los derechos que pueda conferirse a dicho término en el derecho internacional." (pp 213-214). El absurdo de este punto de vista cae con su propio peso cuando se precisan dos cosas, primero, que esta es una formulación proveniente del Convenio 169 de la OIT, que sirvió como marco de referencia durante toda la negociación, y segundo, que la prerrogativa que el derecho internacional confiere al término pueblo es precisamente el de poder ejercer el derecho a la libre determinación externa, es decir, a la secesión. Si los pueblos indios de México han dicho una y mil veces que no quieren dejar de ser mexicanos ¿para qué necesitarían ejercer el derecho a la secesión? ¿en dónde está la concesión al ceder al enemigo algo que no se quiere? La única respuesta es la de considerar que en San Andrés los pueblos indios debieron de haber negociado también el derecho a independizarse de México, << a mantener vivo un ideal>>. Lo cierto es que, más allá de las opiniones de Díaz-Polanco el movimiento indígena vio como un gran avance los Acuerdos de San Andrés. También un importante sector de la clase política nacional los valoró así, al punto de emprender una cruzada nacional para vetarlos.\nAl analizar por qué el resultado final de las negociaciones de San Andrés no correspondió al modelo ideal de autonomía de Díaz-Polanco, el autor señala cuatro causas: una evaluación incorrecta de la correlación de fuerzas, la incomprensión de la verdadera importancia del tema indígena, la relación entre el zapatismo y algunas corrientes políticas presentes en Chiapas, que el autor trata de englobar en el conjunto del movimiento social e indígena, y la falta de contrapesos entre los asesores. En su enumeración, Díaz-Polanco olvida lo central: los acuerdos eran vistos como un avance muy importante para la inmensa mayoría del movimiento indígena. Por lo demás, sus apreciaciones sobre la coyuntura son insostenibles. Suponer que había una correlación de fuerzas diferente para arrancar mayores concesiones es pecar de subjetivismo. Las fuerzas del movimiento indígena habían llegado en febrero al máximo de su capacidad y percibían que habían alcanzado un triunfo significativo. ¿De dónde iban a surgir en ese momento más fuerzas? ¿por qué iban a rechazar lo que habían obtenido? Si algo estuvo permanentemente presente en San Andrés fue una valoración del significado del tema indígena para la coyuntura política nacional. Basta revisar la prensa de la época para constatar esta afirmación. El mérito de San Andrés fue, precisamente, el de poner la cuestión indígena en el centro de la agenda política nacional como nunca antes había estado. En San Andrés desempeñó un papel clave un grupo de dirigentes comunalistas oaxaqueños tan autonomistas como el que más, con una sólida preparación jurídica (además de dirigentes étnicos son abogados especialistas en derecho indígena, agrónomos o maestros de profesión). Su importancia en la negociación provino de dos hechos básicos: su indiscutible arraigo comunitario y su capacidad de argumentar, en contra de autoproclamados dirigentes nacionales (con escaso arraigo local) y pocas posibilidades de romper con los propios esquemas. No hubo sobrerrepresentación -como sostiene Díaz-Polanco (p. 218)- sino que se impusieron otras cualidades: un peso político mayor y un nivel de conocimiento especializado. Finalmente, el orígen de la tensión a la que el autor se refiere en las relaciones entre el zapatismo y una parte de los dirigentes de las organizaciones agrupadas en la Adepech (que no con el conjunto del movimiento indígena como sugiere) quedó clara al poco tiempo: una parte de quienes forzaron la negociación con Dante Delgado resolvieron sus problemas personales pero no las demandas de las organizaciones. Dante no fue capaz de sostener sus ofertas, pero logro algo más importante: dividir al movimiento social regional, que mordió el anzuelo de sus ofertas. Otros estaban inscritos en proyectos políticos de otra naturaleza, buscaban romper la influencia del zapatismo en el movimiento social y apostaban al fracaso de la vía del Diálogo, como quedó claro a raíz del surgimiento del EPR.\nDe la misma manera, quien aceptó la Iniciativa de ley de la Cocopa no fue originalmente el EZLN. Es incorrecto lo que señala Díaz-Polanco (quizás por desconocimiento pues no participaba ya como asesor del EZLN en esa etapa de la negociación) que "después de conocer la iniciativa de la Cocopa, el EZLN decidió aceptarla de inmediato" (p. 226). Los zapatistas aprobaron la propuesta de la comisión legislativa hasta que la delegación del CNI, presente en San Cristobal de la Casas y facultada por el Congreso para esa tarea, hizo un dictamen favorable de la misma. En el centro de la argumentación del Congreso (que hizo un balance legal de las implicaciones de la Iniciativa muy completo) se encontraba un señalamiento básico: más allá de ausencias y limitaciones, la propuesta era propiciadora de una "ley paraguas" capaz de dar cobertura al proceso de reconstrucción de los pueblos indios en marcha. Posteriormente, importantes especialistas en el tema convocados por el INI (entre los que se encontraban Bartolomé Clavero, Ian Chambers de la OIT y dirigentes de la Conaie ecuatoriana, por señalar a algunos) emitieron una opinión similar sobre el documento. También en este caso, la rabia con la que una parte del establishment político respondió a la propuesta legislativa es la medida para juzgar su trascendencia. Por lo demás, la reflexión presente en el libro, hace caso omiso de la coyuntura política en la que la iniciativa se negoció, precisamente en el marco del descarrilamiento del modelo de San Andrés a partir de la suspensión del diálogo a finales de agosto de 1996, y el establecimeinto de una nueva ruta para la paz que se conoció como el fast-track.\nEn el fondo de las críticas de La Rebelión zapatista y la auotonomía hacia San Andrés se encuentra un elemento central: que los Acuerdos no materializan un régimen de autonomía como el que Díaz-Polanco quiere, pero que no define en ninguna parte, porque de acuerdo con su estrategia "los problemas ´técnicos´ o ´concretos´, como las precisiones en cuanto a delimitación territorial, operación del sistema en las particularidades del país y otros por el estilo, quedaban aplazados." (pp. 48 y 49) Como si se tratara de repetir el viejo paradigma leninista del qué hacer político, San Andrés expresaría, según esta concepción, apenas un nivel de conciencia elemental de los indígenas (tradeunionista, se diría en otras épocas), mediatizada por la acción de los reformistas (comunalistas oaxaqueños, en este caso) que tiene que ser juzgado a la luz del proyecto histórico (de autonomía en lugar de socialismo) elaborado por una vanguardia (Anipa, para la ocasión). Como dicen los chiapanecos, ni modos, pero ese modelo, además de engendrar monstruos, no tiene que ver con lo que una parte muy relevante del movimiento indígena independiente quiere y está haciendo.\nLa realidad, es, sin embargo, distinta. Los Acuerdos expresan buena parte de las opiniones de quienes, como los oaxaqueños, fueron capaces de explicitar esos problemas técnicos o concretos -que son medulares en cualquier propuesta, pero que Díaz-Polanco considera que era necesario aplazar porque "habría tenido el efecto de desalentar la reflexión y la búsqueda de soluciones en una persepectiva política" (p.48)- y mostrar su viabilidad a partir de la experiencia que han construído, y la aceptación del conjunto del movimiento indígena autónomo de que representan el programa más avanzado y viable que nunca ha tenido. El árbol de la práctica, resultó aquí,-por citar a quién ya no se cita- mil veces más verde que el gris de la teoría.\nLa dureza de algunos juicios que he expresado son parte de un debate entre amigos (lo se, el comentario es inevitable: con esos amigos, para que quieres enemigos), de una confrontación de ideas dentro de un mismo campo. Creo, y lo quiero reiterar, que el libro es un material interesante y útil para comprender la nueva lucha india en nuestro país. Expresa con honradez y contundencia los puntos de vista de un autor (y en mucho también de una corriente) que juega un papel de enorme importancia dentro del movimiento indígena. Hay en este trabajo aportaciones muy relevantes a la comprensión de la rebelión zapatista y la autonomía. Es un libro que vale la pena leer, y, como hemos visto, debatir con pasión.


Noviembre 27, 2017 Sinfónica Nacional de ColombiaConciertos\nJUEVES DE CONCIERTO CON\nEL VIOLONCHELISTA ESPAÑOL, ADOLFO GUTIÉRREZ, EL GRAN INVITADO DE LA NOCHE\nAdolfo Gutiérrez, el violonchelista español de mayor proyección internacional llega esta semana a Bogotá y se presentará junto con la Orquesta Sinfónica Nacional de Colombia en el concierto “Guerra de Románticos” en el Teatro Colón, este jueves 30 de noviembre a las 7:30 p.m. bajo la batuta del director brasilero Lavard Skou-Larsen.\nUn repertorio muy variado donde el público podrá apreciar el Concierto para violonchelo en Mi menor del compositor inglés Edward Elgar, interpretado por Gutiérrez, así como piezas de Brahms y Beethoven interpretadas por los 70 músicos de la Orquesta. Un evento más que atractivo que cuenta con un altísimo nivel artístico. El destacado talento del solista se complementa con el profesionalimo de la Orquesta y con la calidad del director invitado.\nLavard, quien llega a Colombia para dirigir la noche con toda su brillante experiencia, además de ser director también es violinista. Ha sido invitado a dirigir importantes orquestas sinfónicas y de cámara en Europa, Suramérica y América del Norte. Desde 2004 es el aclamado director titular de dos grandes orquestas en Alemania: la Deutsche Kammerakademie Neuss en Rhein y la Georgisches Kammerorchester en Ingolstadt.\nPor su parte, Adolfo ha participado en importantes orquestas alrededor del mundo. En 2010 debutó con la London Symphony Orchestra y en los últimos años ha actuado en las principales orquestas de su país natal como la Orquesta Filarmónica de Málaga, Orquesta de Bilbao, Orquesta del Principado de Asturias, Orquesta Nacional de España y la Orquesta de Castilla y León, entre otras. Recientemente también ha participado con la Royal Philharmonic de Londres, con la Fort Worth Symphony en EEUU y con la Montreal Symphony de Canadá.\nGuerra de románticos es el título del concierto y su nombre se debe a la batalla creativa que lideraron en el siglo XIX dos bandos de consagrados compositores. Unos más tradicionales y otras más revolucionarios, lucharon cada uno para imponer su estilo lo que terminó en empate con una gran propuesta creativa que nutrió el panorama musical de la época y que al día de hoy sigue vigente por su gran aporte y su legado. Entre los guerreros compositores de este enfrentamiento de notas musicales vale la pena mencionar por un lado, el bando inspirado en Beethoven integrado por Brahms, Mendelssohn, Schumann y su esposa, Clara. Y por el otro, Liszt y Wagner, quienes exploraban nuevos caminos musicales.\nEs así como los asistentes al concierto serán testigos de una guerra de románticos donde nadie pierde y todos ganan, una verdadera guerra de creatividad. La más pacífica y musical de las batallas se convierte en concierto este jueves 7:30 p.m. en el emblemático Teatro Colón de Bogotá.\nLa cita es este jueves 30 de noviembre en el Teatro Colón.\n: Conciertos, España, Teatro Colón Bogotá, Violonchelo\nEntrada anterior LA CUARTA DE MAHLER Entrada siguiente CONCIERTOS NAVIDEÑOS DE ENTRADA LIBRE\nNoviembre 20, 2017 Sinfónica Nacional de Colombia


EPOCA VIOLENTA: CD MADERO "EL BANCAZO" DEL JUEVES\nNOTA DEL BLOG: TODO MUNDO SABE QUE EN TAMPICO, MADERO Y ALTAMIRA ¡NO SE MUEVE NADA SI ANTES NO LO AUTORIZA LA "SUCURSAL ZONA SUR DE TAMAULIPAS" DEL CARTEL DEL GOLFO, ASI QUE YA SABEN QUIENES SON LOS AUTORES DE ESTOS BANCAZOS ...LO QUE NADIE DICE ES QUE PARA QUE ESTOS TIPOS ENTREN A ASALTAR , TIENEN APOSTADOS GRUPOS DE APOYO EN LOS ALREDEDORES PARA SALIR BIEN LIBRADOS DEL EVENTO ...AHHH Y QUE POR SUPUESTO ESTAN APOYADOS POR EL GRAL MARINES ENCARGADO DE LA ZONA SUR POR PARTE DE LA SRIA DE SEGURIDAD PUBLICA DE GOBTAM\n-OTRA COSA.....LOS DE BANAMEX NO PERMITIERON EL INGRESO DE LAS AUTORIDADES AL BANCO --POR LA SENCILLA RAZON DE QUE LOS FUNCIONARIOS APROVECHAN PARA INFLAR LA CANTIDAD DEL DINERO ROBADO ..AL FIN QUE LA DIFERENCIA SE LA CARGARAN A LOS ASALTANTES ....DE ESTA MANERA CUBRE TAMBIEN LOS POSIBLES DESFALCOS QUE TENGAN\nResurgen los bancazos en la zona conurbada\nMadero.- A grito de “Manos Arriba”, un grupo de sujetos fuertemente armados irrumpió en la sucursal bancaria Banamex Miramar y amenazando de muerte a empleados y clientes lograron despojarlos del dinero.\nLa sucursal se ubica en la avenida “Rodolfo Torre Cantú”, sin que hasta el momento la institución bancaria haya informado de la cantidad del motín, además de lo arrebatado a los clientes que se encontraban en ese momento en el interior, pues no se ha presentado formal denuncia ante la autoridad ministerial.\nEste violento asalto se registró poco antes de las 15:00 horas del pasado jueves en la sucursal Banamex Plaza Miramar, ubicada en el cruce de las avenidas Rodolfo Torre Cantú y Monterrey de la colonia Ampliación Unidad Nacional de ciudad Madero.\nAlgunos clientes del banco que se encontraban en el banco señalaron que se trató dos sujetos quienes ingresaron al lugar y uno de ellos se fue directamente al área de cajas en donde amenazó a las empleadas exigiéndoles el dinero que tenía, mientras que el otro amagó a los clientes y los llevó a un costado del banco a quienes también despojaron de sus pertenencias.\nDijeron que todo fue muy rápido y que los tipos escaparon en un vehículo que los esperaba en la parte posterior de la plaza comercial en donde se encuentra el banco, sin que pudiera ser identificada la unidad.\nAl lugar arribaron elementos de la Policía Ministerial, Estatales y de la Gendarmería, pero los empleados del banco negaron el acceso a las autoridades, asegurando que el problema sería tratado internamente, además de que en los próximos días interpondrían su denuncia formal.\nEn el último trimestre del 2015 se reportaron al menos cuatro asaltos bancarios en este municipio, en Tampico y otro en la ciudad de Altamira.


▷ Tratamiento del Coronavirus con cámara hiperbárica【 2022 】 | Centro GF\nActualizado: 17 enero, 2022 | CentroGF |\nEl tratamiento del coronavirus ha avanzado mucho en apenas un año.\nLa bajada de la tasa de mortalidad no solo se debe a la inmunización conseguida a través de la vacuna, también a que el tratamiento médico aplicado es cada vez más eficaz y tiene en cuenta los múltiples síntomas que causa esta enfermedad.\nSe sabe que algunos infectados, incluso los que han pasado la enfermedad de forma asintomática, pueden llegar a tener efectos secundarios que aparecen pasado un tiempo.\nTambién para ellos está mejorando su calidad de vida gracias a los nuevos tratamientos.\nProblemas en el cuerpo tras el Coronavirus\nTratar con Cámara Hiperbárica las consecuencias\nLa situación depende mucho de si el paciente está pasando la enfermedad en casa o en el hospital. Si está en su casa es porque no hay una sintomatología grave, aun así, es conveniente hacer un seguimiento exhaustivo de su estado de salud.\nEn el paciente en aislamiento es normal que surjan problemas a nivel psicológico como estrés, ansiedad, sensación de soledad o de desgaste emocional. En la mayoría de los casos, una buena comunicación e información son la mejor forma de contribuir a que el paciente se sienta mejor a nivel anímico.\nTratándose de enfermos que están en el hospital, en la mayoría de los casos sus necesidades están relacionadas con la falta de oxígeno, lo que suele provocar la necesidad de entubar y sedar al paciente hasta que remita la crisis.\nEn el último año hemos aprendido que las secuelas del coronavirus pueden ser muchas y de mayor o menor gravedad según la persona. Hasta el momento se han detectado más de 40 secuelas diferentes.\nEntre las afecciones más frecuentes está la aparición de una sensación de fatiga crónica, dolores musculares, alteraciones digestivas, pérdida de memoria, dificultades para respirar, problemas para dormir, miocarditis, conjuntivitis, dolores de cabeza y hasta caída de cabello. Todo esto genera un malestar en el paciente que va más allá de las molestias físicas, siendo habitual que puedan surgir alteraciones en la salud mental.\nExisten además casos de covid-19 persistentes en los que los efectos secundarios de la enfermedad se manifiestan de forma importante y durante un período prolongado en el tiempo.\nLa rehabilitación post covid se ha postulado como algo fundamental para mejorar la calidad de vida de aquellas personas que han pasado por la enfermedad y ahora están padeciendo sus efectos secundarios.\nLa oxigenoterapia hiperbárica se ha convertido en una de las formas más eficaces de tratar síntomas como la fatiga. De hecho, en Rusia ya se está aplicando en los hospitales.\n¿Para qué sirve el oxígeno hiperbárico? Este tratamiento consigue aumentar la cantidad de oxígeno en el cuerpo, acelerando el proceso de recuperación en caso de heridas, infecciones y lesiones. Incluso se están haciendo ya pruebas para comprobar sus efectos en el tratamiento de ciertos cánceres.\nEn el caso de Rusia se está aplicando en pacientes que están cursando la enfermedad, con el fin de reducir el riesgo de tener que conectar a la persona a un respirador. Combinando las sesiones de cámara hiperbárica con otras terapias de carácter general, se consigue que aumente la presencia de oxígeno en sangre y el paciente respire mejor.\nLos expertos señalan que el oxígeno hiperbárico consigue mejorar el efecto del tratamiento antiviral, lo que reduce las posibilidades de que aparezcan efectos secundarios.\nEn el caso de pacientes que sí están sufriendo efectos secundarios, la aplicación de este tratamiento ayuda a paliarlos.\nLa primera de sus grandes ventajas es que es un tratamiento no invasivo. El paciente puede acudir a su cita y regresar luego a casa por sus propios medios sin temor a sufrir ningún efecto secundario.\nUno de los efectos del coronavirus es la inflamación de los tejidos, lo que puede dar lugar a sintomatología como debilidad muscular o disminución de la cantidad de oxígeno en la sangre. El oxígeno hiperbárico tiene un efecto antiinflamatorio, lo que ayuda con la recuperación.\nTanto en el tratamiento del coronavirus como en el tratamiento de sus secuelas, la oxigenoterapia hiperbárica está demostrando ser una gran aliada, capaz de dar buenos resultados sin ser en ningún caso invasiva.


Calabacitas asadas con relleno de castañas, cerezas y dolcelatte - Últimas recetas - 2020\nArroz salvaje con nueces y hierbas frescas\nCarbohidratos 59,8 g 23%\n6 calabazas de invierno o calabazas pequeñas, cada una del tamaño de una toronja grande\n90 g de guindas secas\nCorta la calabaza o la parte superior de la calabaza aproximadamente a un cuarto del camino hacia abajo. A continuación, con una cuchara resistente, ahueque los centros, retire las semillas y deséchelo.\nFrote las calabazas por todas partes con aceite y sazone generosamente el interior con sal marina y pimienta negra.\nColóquelo en una fuente para asar que sea lo suficientemente grande para contener los seis, metiendo la parte superior donde quepan. Coloque una hoja de laurel en cada hueco y ase durante 50 minutos a 1 hora, o hasta que esté suave.\nMientras tanto, enjuague y escurra el arroz, vierta en una sartén y cubra con abundante agua. Lleve a ebullición y cocine a fuego lento durante unos 30 minutos o hasta que estén tiernos. Escurrir bien y dejar a un lado.\nMientras se cuece el arroz, pelar, cortar por la mitad y cortar las cebollas.\nCaliente 2 cucharadas de aceite en una sartén a fuego medio, agregue la cebolla y una pizca grande de sal, luego cocine de 15 a 20 minutos, o hasta que esté suave.\nPicar las castañas en trozos grandes, luego recoger y picar finamente las hojas de romero. Agregue ambos a las cebollas blandas. Reduzca un poco el fuego y continúe cocinando durante unos 10 minutos, revolviendo cada vez que las cebollas comiencen a coger.\nPique la Dolcelatte, luego agregue las cebollas junto con el arroz salvaje cocido y las guindas secas. Sazone bien.\nDivide esta mezcla entre las calabazas asadas, quitando primero las hojas de laurel.\nRegrese al horno por 5 minutos, para calentar todo bien. Delicioso servido con hojas de ensalada picantes.\nVer el vídeo: Rellenos De Coliflor Con Queso (Septiembre 2020).\nCopyright 2020 \_ El sitio web oficial de recetas, libros, programas de televisión y restaurantes. \_ Calabacitas asadas con relleno de castañas, cerezas y dolcelatte


Descubren rastros del terremoto más violento y devastador en la historia de la humanidad - MABARADIO\nSucedió al norte de Chile. Un sismo de magnitud 9.5 azotó el Pabellón de Pica, al norte del país actual. Después de terminado el movimiento telúrico, que devastó casi la totalidad de la región, un tsunami de 8 mil metros de altura aplastó la costa del país. A pesar de las dimensiones de la catástrofe, nunca se había documentado a nivel histórico o científico. Hasta ahora.\nParece ser que el terremoto más fuerte de la historia sacudió el norte chileno hace 3 mil 800 años. Según los investigadores de la Universidad de Southampton, en el Reino Unido, fue producto de la ruptura brutal de una placa tectónica. Las ondas sísmicas fueron tan profundas y poderosas, que viajaron hasta Nueva Zelanda, arrojando piedras del tamaño de coches compactos.\nAntes de que los investigadores británicos publicaran el hallazgo, Chile ya ostentaba el primer lugar como el país donde había ocurrido el terremoto más fuerte de la historia. Específicamente, en la ciudad de Valdivia, en la década de los 60: con una magnitud de 9.4 grados, cobró un saldo de más de 6 mil vidas humanas. Después del sismo, varios tsunamis intempestivos se extendieron por el Océano Pacífico.\nSin embargo, aquella no fue la primera vez en la que el país se enfrentó a catástrofes de estas dimensiones. Por el contrario, según la investigación publicada en Science Advances, han habido mucho peores —como el que sucedió hace 3,800 años en Chile.\nAsí lo explica James Goff, uno de los geólogos líder que participaron en el estudio:\nEn la actualidad, el Desierto de Atacama es uno de los más áridos e inhóspitos en el planeta. Parece ser que, hace 3 mil 800 años, fue justamente ahí donde se dio una ruptura gigantesca en la capa tectónica que se encuentra kilómetros debajo de la arena. “Pero ahora hemos encontrado evidencia de una ruptura de unos mil kilómetros de largo frente a la costa del desierto de Atacama y que es enorme”, apunta Goff para la Universidad de Southampton.\nLas consecuencias de este quiebre se manifestaron en toda la costa del país. El accidente tectónico fue tan devastador, que la población huyó del lugar durante casi 10 siglos. En ese entonces, los cazadores-recolectores chilenos no soportaron las condiciones ambientales que quedaron después del terremoto.\nAterrorizados por los estragos del sismo, prefirieron alejarse de la costa durante 1,000 años, para no volver a enfrentarse a catástrofes similares. Por la magnitud del sismo y la extensión de sus estragos, los arqueólogos lo catalogaron como el terremoto más fuerte en la historia de la humanidad. Aunque el sismo de 1960 fue de una fuerza similar, se quedó apenas por debajo de la catástrofe prehistórica al norte chileno.\nThe post Descubren rastros del terremoto más violento y devastador en la historia de la humanidad appeared first on National Geographic en Español.


IMÁGENES CONTRA EL OLVIDO: YO con ICO x Lesbos - Rockin Chic Lifestyle\nArte y Cultura, Fotografía 29 octubre, 2018\nIMÁGENES CONTRA EL OLVIDO: YO con ICO x Lesbos\nIMÁGENES CONTRA EL OLVIDO: YO con ICO x Lesbos, se presenta en el Instituto Oftalmológico innova Ocular ICO Barcelona a través de su Fundación Ver. Una exposición fotográfica que testimonia su actividad humanitaria con los refugiados en la isla de Lesbos.\nEn su huida hacia Occidente, muchos refugiados perdieron sus gafas o tuvieron que escapar sin ellas en pateras atestadas y sin posibilidad de cargar apenas equipaje. La Fundación Ver, valoró la posibilidad de recoger gafas donadas por sus pacientes y llevarlas a los campos de refugiados de Moria y Kara-Tepe en Lesbos (Grecia) para los migrantes que pudieran necesitarlas. Además, la propia estancia en los campamentos, con condiciones higiénicas escasas, ha generado un sinfín de dolencias que nadie estaba tratando, traumatismos, infecciones oculares, conjuntivitis, etcétera.\nEl equipo de profesionales de ICO hizo suyo el reto de asistir a los refugiados y ha organizado ya ocho expediciones (que serán diez a final de año) para asistir a los refugiados. Su labor no se ha limitado al reparto de las gafas donadas, asimismo se ha instalado equipamiento para la asistencia oftalmológica y optométrica a los refugiados, que reciben atención oftalmológica y prescripción de corrección óptica por especialistas, con especial atención a los niños. Al respecto, se van a realizar antes de fin de año varias expediciones de oftalmopediatras para visitar todos los niños y niñas que hayan presentado algún déficit visual en las revisiones. La presencia de la Fundación Ver y sus cooperantes ha supuesto también un plus de atención humana y emocional muy importante.\nEstos viajes a Lesbos han permitido a todos los cooperantes comprobar de primera mano el drama de los campos de refugiados, la desastrosa situación geopolítica y sanitaria de países como Siria, Irak y Afganistán, así como la odisea de los refugiados subsaharianos que también intentan entrar en Europa a través de Grecia. Familias huidas que lo han perdido todo y malviven hacinadas en cuatro metros cuadrados en un barracón o una tienda de campaña. Familias destrozadas. Niños con infancias perdidas y escasas esperanzas de futuro. Personas sin hogar por culpa de la guerra, arrastrando problemas psicológicos irreparables debido al asesinato de sus seres queridos, a violaciones, a la pérdida de todo lo que tenían.\nPara no dejar que esa realidad terrible caiga en el olvido, nació la idea de esta exposición fotográfica. Carlos Galindo, fotoperiodista y cooperante en una de las expediciones, captó con gran sensibilidad cientos de imágenes, retratos de refugiados, escenas de asistencia para su salud visual, momentos para el recuerdo. La exposición podrá verse de forma gratuita en la sede de ICO en Vía Augusta, del 25 de octubre al 21 de diciembre.\nUna exposición que deja huella en el corazón de quien la ve y que es una llamada a la solidaridad con los muchos seres humanos que aún sufren dramas e injusticias prácticamente al lado de nuestras casas.\nCarlos GalindoExposición FotográficaFotografíaFundación VerICOInstituto Oftalmológico innova OcularLesbosRefugiados\nArtículo previoStefano Palatchi: talento y sensibilidad\nArtículo siguienteME LATA : poesía en la calle


Sobre el Marx tardío | La Época - Con sentido del momento histórico\nInicioEdición ImpresaSobre el Marx tardío\nPor Salvador López Arnal *-.\nUna aproximación rigurosa matizada e informada, desde una perspectiva libertaria –véase la cita de Maximilien Rubel con la que se abre el volumen: “El verdadero capitalismo y el falso socialismo amenazan ambos la existencia física y espiritual de la especie humana, permanentemente entregada a la destrucción por la técnica y por la guerra. Aunque rivales, en esos dos órdenes sociales la fabricación de mitos persigue el mismo objetivo: enmascarar la verdad en provecho del beneficio y del poder”–, a una etapa de la obra (y la vida) de Karl Marx que sigue siendo bastante desconocida entre nosotros. Las razones de Taibo: “Me interesan los años finales de las gentes… En el caso de Marx me atraen muchas de las ideas que blandió, y muchos de los grupos humanos con los que simpatizó, en los últimos años de su ida”.\nEl libro se sienta en tres pilares: 1) La simpatía de Taibo por el Marx tardío a la que acabamos de hacer referencia; 2) Su deseo de “ampliar y profundizar, con un poco de curiosidad, conocimientos más bien frágiles” sobre el tema; y 3) La certeza de que estamos ante una materia poco frecuentada en España, a la que “no viene mal un texto de divulgación”. Con un añadido crítico, un pelín injusto en su formulación: “A efectos de tirar para atrás imaginables lecturas malévolas, dejaré claro que en estas páginas no hay ningún designio de demostrar a muchos marxistas que hay otro Marx afortunadamente diferente del que adoran [¿adoran?] ni lo hay de recordar a muchos anarquistas que la figura y la obra de Marx son más complejas de lo que a menudo suponen”.\nLas temáticas de los seis capítulos del ensayo\nEl primero se centra en un relato básicamente biográfico de los últimos años de Marx; el segundo “bucea en algunas de las percepciones mayores de este en lo que se refiere al desarrollo histórico de las sociedades, con debates, en la trastienda, como los relativos al colonialismo, a las formaciones precapitalistas y al papel del campesinado en los procesos revolucionarios”; el tercero da cuenta de las relaciones de Marx con Rusia y de los cambios que experimentó; el cuarto proporciona una información básica sobre el movimiento naródniki y la comuna rural rusa (la obshchina); el quinto se centra en los escritos postreros de Marx, con la correspondencia mantenida con Vera Zasúlich en lugar prominente; y el sexto es el capítulo de conclusiones.\nEl dedicado a la visión marxiana del desarrollo histórico de las sociedades (“Empezaré señalando que la idea de un progreso lineal que obliga a identificar fases que es necesario recorrer forma parte del pensamiento común del siglo XIX y no parece que Marx y Engels se sustrajesen a su influencia”, p. 27); el que tiene al campesinado como asunto central (“Parece razonable afirmar que hasta la última década de su vida Marx mostró un interés liviano por el campesinado, algo que tal vez se revela de la mano de las vacilaciones que, en sus escritos, caracterizan la consideración de aquel”); todo el capítulo dedicado a la relación de Marx con Rusia (“A todo ello se sumaron, a finales de la década de 1870, relaciones cada vez más estrechas con los movimientos de resistencia rusos, que a los ojos de Marx se nutrían de gentes que se jugaban con gran coraje la vida frente a la molicie que probablemente atribuía a muchos de sus correligionarios europeoccidentales”); al igual que el quinto, el centrado en la correspondencia Marx-Zasúlich (“Importa destacar que las consideraciones de Marx no se agotaron en las que se interesaban por la comuna rural rusa. En los últimos años de su vida Marx se acercó de nuevo a un sinfín de realidades que remitían a formaciones sociales precapitalistas”), sin olvidar el dedicado a Engels, pp. 107-109, sobre cuyo balance no estoy en condiciones de opinar: “Parece que en este caso hay motivos sólidos para ratificar la conclusión de Basso, quien entiende que si para Engels era prioritaria una revolución en Occidente, a la que una revolución rusa quedaría subordinada, a los ojos de Marx la cuestión resultaba ser más compleja, de tal suerte que a duras penas podían establecerse prelaciones en ese terreno”; o el centrado en lo que el autor llama “el experimento bolchevique”: “Porque son muchos los argumentos que invitan a considerar que Lenin se inclinó por abrazar una interpretación acrítica, mecánica y determinista de las teorizaciones del ‘Marx maduro’… En un marco de manifiesta idolatría del desarrollo de las fuerzas productivas, la comuna rural quedó en el olvido, cuando no fue reprimida con saña, al calor de la defensa de una forma de capitalismo de Estado”.\nSin destripar apenas nada, señalo dos de las conclusiones esenciales del ensayo:\nEl Marx último es felizmente más interesante, en determinaos ámbitos, que su predecesor “maduro” (el de El Capital, por ejemplo). “No sé si al respecto tiene mayor relieve que sus percepciones finales surgiesen de manera fluida de su obra anterior o acarreasen, por el contrario, un corte con respecto a ella”.\nEl resultado es que “se reveló con fuerza un Marx romántico que, en nombre de valores sociales, morales o culturales premodernos o precapitalistas, protestaba contra la mecanización, contra la disolución de los lazos comunitarios y contra la cuantificación de las relaciones sociales”.\nEntre los autores citados, destaquemos dos referencias: Teodor Shanin, su El Marx tardío y la vía rusa, Marx y la periferia del capitalismo fue publicado en España por la editorial Revolución, próxima al Movimiento Comunista, en 1990, y Manuel Sacristán Luzón. Taibo refiere a las notas –¿suyas?– de una conferencia impartida por el autor de Sobre Marx y marxismo en Madrid en 1983: “Los últimos años de Marx en su correspondencia” (y algún texto complementario, tal vez la entrevista de 1983 con Dialéctica, que no cita en la bibliografía). Añado otra referencia con textos de Sacristán sobre la correspondencia Marx-Zasúlich: Escritos sobre El Capital (y textos afines), Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2004, pp. 332-359.\n* Cortesía de Rebelión – https://rebelion.org/


Mi termo de agua caliente hace un ruido extraño en lo largo del día y si no se usa. El ruido es parecido a una sirena de barco - Casa y Jardín - Todoexpertos.com\nCasa y JardínFontaneríaTermos eléctricos de agua caliente\nLuis Pulgar Hernandez el 6 ene.\nMi termo de agua caliente hace un ruido extraño en lo largo del día y si no se usa. El ruido es parecido a una sirena de barco\nMi termo de agua caliente hace un ruido extraño parecido a una sirena de barco. Lo hace de vez en cuando, sobretodo cuando lleva bastante tiempo sin usarse. ¿Qué puedo hacer? ¿Alguien sabe que le puede estar pasando y si tiene solución rápido?😬 De noche es insoportable\nI. Hola Luis, aunque en mi caso no conozco la incidencia, me resulta muy familiar por haber leído hace tiempo problemas bastante similares.\nUna posibilidad es que válvula de seguridad del termo presente un fallo o que exista un exceso de presión en la entrada del agua que la válvula no esta siendo capaz de regular.\nEn ocasiones es necesario instalar un reductor de presión.\nPodría tratar de revisar/regular esta válvula, aunque no sé cómo hacerlo seguramente un experto podrá orientarle, si bien conocer el fabricante/modelo de su calentador será muy útil para indicarle los pasos a seguir.\nSi lo desea podría revisar estos otros casos desde los que varios fontaneros ofrecen indicaciones. Ánimo.\nRuido como pitido en termo eléctrico.\nPitido en un calentador eléctrico\nQyer instale un calentador eléctrico en casa y en principio todo iba bien. Pero al cabo de unas horas, después de haber utilizado el agua caliente empezó ha emitir un pitido, dura unos cuantos segundo y se para. Lo he desenchufado y continua...\nAcabo de instalar un termo eléctrico nuevo, puesto que el que tenía se rompió, y casi cada vez que abro un grifo, sobretodo el de agua fría, hace como un pitido (un sonido similar a una flauta pero muy fuerte). No lo hace siempre, y a veces lo hace...\nRuido en las tuberías agua


Negligencia Médica - The Cowan Law Firm, LLC - Dalton, Georgia\nRecuperar daños de Negligencia Médica\nAl igual que muchos de los accidentes automovilísticos son causados por conductores negligentes, muchos errores quirúrgicos y diagnósticos erróneos son el resultado de la atención al paciente con negligencia. Cuando los médicos no toman las debidas precauciones o utilizar las habilidades y conocimientos que han adquirido a hacer lo que es mejor para sus pacientes, se convierten en legalmente responsable de los gastos médicos que derivan pacientes.\nSi usted ha sido lesionado como resultado de negligencia médica, usted necesita un abogado con experiencia en lesiones personales de su lado para ayudar a asegurar que la recuperación de los daños y perjuicios que le corresponden. Si usted ha sufrido de lesiones en el cerebro, la médula espinal / lesiones en la espalda, los procedimientos innecesarios, un diagnóstico erróneo, daño a los nervios, el abuso de hogar de ancianos, o cualquier otro daño grave negligencia médica, nuestros abogados pueden representar en los tribunales oa través de prácticas alternativas de resolución de controversias, como el arbitraje y la mediación.\nCompromiso con casos de negligencia médica\nEstamos comprometidos con la celebración de las compañías de seguros y los médicos responsables de lesiones innecesarias que han devastado a usted ya sus seres queridos y se aplica sensibilidad y atención a todos los casos de lesiones personales que asumimos. Nuestra experiencia previa en la defensa de las principales compañías de seguros nos permite derrotar con éxito sus argumentos ante el tribunal y obtener la compensación que usted se merece.\nSi una lesión por negligencia médica ha afectado a usted ya sus seres queridos, por favor no dude en ponerse en contacto con el bufete de abogados Cowan inmediato. Una consulta sin obligación legal le permitirá comenzar a tomar las medidas necesarias para cubrir sus gastos médicos y recuperarse de sus lesiones. El bufete de abogados Cowan puede ser contactado llamando al 706-278-2099 o visitando su oficina con sede en Dalton entre las 8 am y las 5 pm de lunes a viernes. Usted no puede permitirse el lujo de esperar a que las compañías de seguros para cumplir con sus obligaciones legales, y nuestros abogados estaría encantado de empezar a solucionar sus problemas legales en la actualidad.


Propuesta para que los jueces paguen impuesto a las ganancias – Agencia Popular de Comunicación\nPropuesta para que los jueces paguen impuesto a las ganancias\nEl diputado Nacional Juan Manuel Pedrini, presento un proyecto para modificar la ley de Impuesto a Las Ganancias e incluyendo como contribuyentes a los magistrados y funcionarios judiciales, y de los Ministerios Públicos y Tribunales de Cuenta de la Nación, provincias y ciudad Autónoma de Buenos Aires.\n«Es nuestra postura que debe exigírseles a los jueces el pago de los tributos nacionales porque la independencia del Poder Judicial, no supone privilegios a los magistrados sobre el resto de los ciudadanos, el no pago de impuestos es un prebenda absolutamente irritante e injusto, contradiciéndose con el principio de “igualdad ante la ley” consagrado por la Constitución Nacional» manifesto Pedrini.\nEl art. 16 establece que «La Nación Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de nacimiento: no hay en ella fueros personales ni títulos de nobleza. Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los empleos sin otra condición que la idoneidad. La igualdad es la base del impuesto y de las cargas públicas. »\nNo puede en modo alguno el Poder Judicial arrogarse privilegios que no les confiere la Constitución Nacional. El privilegio de ser los únicos argentinos que no pagan impuestos, esto logran que no contribuyan económicamente al bienestar general, que se autoconcedio la corporación judicial es ilegal e inconstitucional.\nEl privilegio es ilegal por que no hay ley alguna que los exima de pagar impuestos, sino que por una simple acordada, la 20/96, de la Corte Suprema de Justicia de la Nacion (tristemente celebre «mayoría automática» del menemismo) dejo de lado la ley 24631 sancionada por el Congreso Nacional que los obligaba – como a cualquier argentino – a convertirse en contribuyentes fiscales.\n«Vamos a conceder a los jueces la satisfacción de contribuir al bienestar general de la Nación » finalizo irónicamente el Diputado Nacional.\nAnterior Nardini presidió la jura a la bandera de miles de niños\nSiguiente El Macrismo esconde datos de destrucción del empleo: Las estadísticas «a medida del relato»


Visa para un sueño: April 2009\nPara los que preguntan: SI, acá todos estamos usando tapabocas. No, dejo de parecernos gracioso hace un par de días. No, no esta de chiste que se hayan acabado y haya desabastecimiento de medicamentos también. Y no, todavia no venden de colores para que combinemos con lo que nos ponemos.\nPublicado por MaJaDeRiA los 10:08 AM 5 comentarios\nBitacora de la Epidemia\nYo jamás habia visto el aeropuerto de acá militarizado. Están a tres pasos de dar la orden de "el que tosa, se muere". Pero sobreviviremos, y seremos LEYENDA!!!!\nPublicado por MaJaDeRiA los 12:03 PM 1 comentarios\nEsto de ser buena gente\nOtra de las anecdotas que le pasaron a la amiga de un amigo de un amigo de un amigo...se saben el resto\nLa vieja tenia un amigo...con el que salió un par de meses hace suficiente tiempo como pa que ya no importe. El amigo se volvió de esos amigos de saludo esporádico en MSN. Nada importante....\nHasta esta semana en que el man enloquecido empezó a buscarla por que necesitaba un favor importante. Algo que la vieja si, en efecto, podia hacer con el. Una de esas cosas que te salvan la vida....y la encontró, en la mitad de la nada del campo mexicano pero la encontró.\nY la vieja de pura buena gente se tomo la molesti de toda una mañana realizar las llamdas, el seguimiento, el mail de confirmación, todo, todo, todooo pa hacerle este favorcito al man.\nMan que a la fecha ni siquiera ha llamado a agradecer. La vieja ya sabe que en efecto le salvó el trabajo y que en serio lo ayudo a vivir. Por que con esta crisis, seguir con trabajo es vivir.\nY ni una llamada a gradecer????. Yo se, yo se, aprende uno con los mexicano que uno no hace un favor esperando que se lo agradezcan o se lo devuelvan\npero carajo es que yo soy colombiana y COMO ME EMPUTA que ni haya llamado a agradecer!!!!.\nEsto de ser buena gente es muy muy muy dificil. Yo no se como lo logran acá.\nPd: Nahh, no lo voy a llamar a restregarselo, todavia. Se que en algun momento esto me lo voy a cobrar....y juro que no habia pensado en hacerlo hasta que al pendejo se le ocurrio ni siquiera llamar a agradecer. Es que QUE LE CUESTA!!!\nPd2: yo se, a veces me paso de pendeja yo, por andar haciendo favores aún en un pueblo como Tapazula, Jalisco.\nPublicado por MaJaDeRiA los 5:54 PM 4 comentarios\n"Cómo poder explicartelo??". Tal cual. Yo no tengo palabras para contar lo que singificó para mi ver a Vicentico y a los Fabulosos en vivo. Además tan cerca. Tan a la mano...tan perfecto.\nPublicado por MaJaDeRiA los 12:19 PM 3 comentarios\nCosas que SI pasan\nOtra para esas anécdotas de almuerzo. No me paso a mí, le paso a la amiga, de una amiga, del vecino, del amigo gay, del primo, del amigo, del hermano, de una amiga.\nEsa vieja se fue a vivir a un país distinto al suyo. Allá, después de varios ires y venires entro a trabajar a una oficina en donde conoció a un señor SUPER amable, como de 80 años, el típico abuelito de alguien, que le cayo re bien. Directamente no trabajaba con el señor, pero era tan buena gente que le presto varios libros sobre el nuevo país de residencia, y hablaban bastante. El señor, un caballero de primera, siempre tan amable. Un pan de dios, dirían las abuelas.\nLas cosas hasta ahí normales. Hasta que un día otro amigo de la vieja le recomendó un libro sobre la historia política de México, sobre todo por que ahora en su trabajo tenía que medio entender de quién estaban hablando y pues el limbo de la vieja era grande. Así pues, muy juiciosa ella, aprovecho parte de las vacaciones de semana santa para leer el dichoso libro. Muy recomendable. Vecinos Distantes de Alan Riding, que tiene además, la ventaja de ser extranjero también en ese país. Así pues, cuenta la historia, pero siempre entendiendo que lo van a leer personas que no comprenden del todo el asunto y cómo pasaron las vainas en ese país. Un éxito rotundo el libro.\nEso hasta que en la mitad del libro, con nombres completos y apellidos aparece mencionado el viejito amigo de la vieja. Mencionado además como un completo cabrón. ASI. Tal cual. Al parecer durante los años más tenaces del régimen de la democracia perfecta el señor usaba y abusaba del poder que tenía. Y era un cabrón. Y ASI pasó a los libros de historia. Libro, que ahora la vieja tiene en las manos y que ya no sabe si quiere acaba de leer, por que empezaron a salir nombres conocidos que hasta la fecha no pasaban de “ese man tiene mucha plata”. A veces uno no quiere saber tanto.\nEl tema es que la vieja tuvo que volver el lunes a su oficina. Y saludar al viejito. Y sigue sin atreverse a decirle que lo leyó en un libro. Que ya sabe de dónde salió. Que ya no sólo es el “abuelito de alguien”. Que claramente el señor debe estar cargando hasta muertos en esa oficina y….carajo….por eso es que la ignorancia es tan tranquilizadora.\nSiempre he sabido, y la vieja esta también, que uno no debe preguntar aquello que no quiere saber. Pero leerlo, así, de improvisto, es PEOR aún.\nPublicado por MaJaDeRiA los 10:01 AM 3 comentarios\nFrases en las que ya no creo.\nEscena 1. Interior casa de un amigo. Yo voy entrando y veo que él ya anda con media botella de vino entre pecho y espalda.\nYo. Miraaaa, y por qué andas tomando vino solo?\nAmigo 1: Por que tu no estabas acá.\nYo: Buen punto\nAmigo 1: Así se siente tu ausencia\nYo: Aja….a ver si practicas un poco más este diálogo hasta que te salga más natural\nEscena 2. Café con el amigo de un amigo de un amigo de un amigo, esperando a que llegara ese amigo en común que esta atorado en el tráfico\nYo: siii bueno, y qué te trae al D.F.??\nAmigo 2: Conocerte a ti\nYo: Otro que tiene que practicar.\nEscena 3. Parque con unos amigos, todos en bici\nAmigo 3: Yo quiero una bici como la tuya\nYo: Se donde las venden. Es una tienda que queda por Revolución\nAmigo 3: Pero seguro no viene contigo incluida\nYo: Serio la primavera es una vaina aterradora, de vez en cuando.\nYo tendría que admitir que hay muchos errores en los que sigo cayendo. Como si no aprendiera. Pero al menos, en este tipo de cosas, uno ya no sale tan fácil. Hace unos años yo si hubiera caído con frases así (y por menos) pero bueno, finalmente uno SI crece. Y ya no salgo tann barata. No jodas.\nPor cierto…en serio practiquen…ese tipo de cosas tienen que verse naturales….aunque todos sepamos que no lo son.\nPublicado por MaJaDeRiA los 8:54 AM 2 comentarios\nDeportes Extremos frente al TV\nYo no había sentido esa sensación de “me puedo morir en cualquier momento, no hagamos movimientos bruscos” desde que se me ocurrió la brillante idea de trabajar en la campaña presidencial más amenzada de la historia, cuyas oficinas quedaban JUSTO al lado de una gasolineria. Que, claro, sabíamos, podía volar en cualquier momento.\nLa verdad yo no había extrañado la sensación. La reconocí anoche cuando se nos ocurrió la brillante idea de ir a ver el partido Honduras – México en un bar con nombre de pelea: “El cuadrilátero”. Claro, yo iba al lado de la hondureña (ni modos, ella paga la otra mitad de la renta) que llevaba camiseta, bandera y vainas pa hacer ruido. El resto del local estaba REPLETO de mexicanos con más o menos los mismos aditamentos.\nAfortunadamente en mi mesa había 4 manes, de distintas nacionalidades, incluyendo un mexicano que se sentó ahí a demostrarme una vez más que nadie es más amigo que estos manes, cuando lo que necesitas es quién te defienda. El chapulín colorado pasea por estas calles.\nLa cosa empezó muy bien. Honduras hizo un gol en el primer tiempo – bonito además – y en general el bar enteró lo celebro. Hasta ahí, todos tan amigos. Por qué no?. Igual el fútbol es una pasión que une y todos tenemos el cerebro jodido con los comerciales de Coca Cola. El segundo gol – bonito también – ya no causo gracia. Nada de “nahh es sólo para que no lloren” o nada de “pa que vean que también sabemos compartir”. Ni un poquitico de chiste el tema. Nada. Excepto claro, los gritos y la bullaranga de la única hondureña del lugar que ya tenía entre pecho y espalda como 4 cervezas y empezaba a echarle limón y sal a la herida.\nPa completar el cuadro el técnico de honduras es colombiano. Y en la mesa uno de los manes era – es- un compatriota. Y se sintió ofendidísimo también por que uno de los comentarios fue contra el técnico de “hambre” que estaban en Honduras aprovechándose de los negros de mierd. Juro que en el segundo tiempo se pusieron pesados. Muy pesados. Los mexicanos no saben perder. Por demás, nosotros tampoco. Pero a los mexicanos hay dos cosas que les duele mucho: perder contra Estados Unidos, y después, perder contra Honduras. Y ahí estábamos nosotros recordándoles que ya les habían hecho 3 goles y que ni a balazos – o a punta de penaltis – iban a empatar siquiera.\nY fue ahí cuando volví a sentir ese “me puedo morir en cualquier momento”. Ir al baño fue una odisea que hice una sola vez y por mi propia seguridad mejor y no. Con el mexicano pensamos seriamente en aplicar la misma del estadio y salirnos “10 minutos antes de que se acabe” pero a ver quien saca una hondureña cuando va ganando. Era como pelear en todos los frentes.\nFue divertido, no lo puedo negar. La adrenalina de “ud cuide a ese man, yo cuido a esta vieja”. La presión de todo un grupo de mexicanos detrás de ti gritando insultos. La decisión de “resistir” y no pelear, dijeran lo que dijeran.\nHay días en que ver un partido se convierte en una cuestión de supervivencia. Y Coca Cola no ha aprovechado eso en un comercial.\nPublicado por MaJaDeRiA los 10:52 AM 3 comentarios\nPara los que preguntan: SI, acá todos estamos usan...


Kinmen County Población\nNavegación: Población / Paises / República de China / unidades administrativas / Kinmen County\nKinmen County · Población\nInterrogación: ¿Cuál es la población de Kinmen County? Responder: Kinmen County (金門縣), República de China (Capital: Jincheng) - última población conocida es ≈ 135 100 (Año 2016). Este fue 0.578% del total población República de China. En este año, Kinmen County densidad de población era 890.9 p / km². Si la tasa de crecimiento de la población sería igual que en el periodo 2011-2016 (+5.4%/Año), Kinmen County la población en 2018 sería: 150 094*.\n[1971-1981] -1.97 %/Año\n[1981-1991] -1.44 %/Año\n[2001-2011] +6.19 %/Año\n[2011-2016] +5.4 %/Año\nCoordenadas GPS: 24.4493726, 118.3766352\nKinmen County en la ciudad y la densidad poblacional mapa\n1971e, 1981e, 1991e, 2001e, 2011e, 2016e. Simbolismo: e-estimado, c-censo, o-otro, ..


La artista canaria Ana Beltrá presentará en Madrid la muestra 'El Lugar de Mi Recreo'\nActualizado 04/04/2017 13:57:09 CET\nLa artista grancanaria Ana Beltrá expondrá del 6 al 27 de abril su último trabajo, 'El lugar de mi recreo', en el Centro de Arte Tomás y Valiente (CEART), de Fuenlabrada, en Madrid.\nLicenciada en Bellas Artes por la Universidad de Barcelona, la también diseñadora se especializó en técnicas de impresión gráfica. Tiene una amplia formación en gestión cultural, diseño y artes gráficas y de estampación.\nAdemás, según informa la organización de la muestra, en la actualidad Beltrá combina su trabajo como artista plástica y diseñadora de estampados, artes para interiorismo y proyectos puntuales de intervención urbana.\nPor su parte, la exposición, que ha estado abierta al público durante el mes de marzo en el Centro de Arte La Recova, en Santa Cruz de Tenerife, aúna una serie de piezas que dialogan entre la pintura y la instalación.\nLa muestra está compuesta por tres series de lienzos de mediano y gran formato --El lugar de mi Recreo, Manifestación Floral y Mapa conceptual: ¡Las Plantas se plantan!-- y una instalación, Plancartas.\nPINTURAS DE GRAN CONTRASTE Y COLORIDO\nSe trata de pinturas de gran contraste y colorido que se caracterizan por lo caótico de sus planos que entremezclan lo onírico y lo surreal yuxtaponeniendo una naturaleza sin control con elementos cotidianos que representan a lo humano.\n"La pintura es el lenguaje con el que más preguntas me formulo. Es un espacio donde juego con la materia del color que es, en definitiva, quien más habla de mi obra. Soy alguien que busca la luminosidad, la vitalidad, el contraste y que desea provocar inquietud y emociones vibrantes en el espectador", ha declarado Beltrá.\nEn este proyecto, la canaria plantea reflexionar acerca de la necesidad de contar con trincheras de introspección donde demos rienda suelta a todo nuestro potencial imaginativo en nuestro entorno urbano más inmediato: nuestras junglas particulares. Pequeños lugares o rincones-burbuja donde nos sintamos libres para encontrar nuestra verdad dentro de la vorágine urbana y que permitan subrayar nuestras cualidades más positivas.\nFinalmente, la versatilidad en su trabajo y la fuerza del lenguaje colorista de Ana Beltrá, la han hecho desarrollar una línea de trabajo con un carácter único y genuino.\nSu obra siempre ha girado en torno a la naturaleza, la soledad, el juego y la entropía. Ítems que han trazado su línea argumental para entender el posicionamiento del ser humano en el mundo y aceptar el caos como motor de acción y defenderlo como paradigma estético dentro del arte.


La sequía pasa factura a embalses de Antioquia – Rimix Radio\nby admin 26 mayo, 2020 012\nSin ser Moisés ni separar las aguas, los habitantes de Guatapé ya caminan desde el malecón hasta el sitio donde quedó encallado El Almirante, ese barco que en junio de 2017 se hundió y se llevó la vida de seis personas.\nY no es que ocurran milagros en estas tierras del Oriente. Es que el nivel del embalse ha bajado tanto que el espejo de agua que solía verse desde cualquier rincón del pueblo es casi un recuerdo. El paisaje ahora es de arena, algo de pasto y muchas embarcaciones que ya no flotan.\nEs tan particular la situación y las condiciones económicas —el pueblo vive del turismo, pero tiene las fronteras cerradas desde marzo—, que muchos ya se aventuraron a caminar frente al malecón con una pala en la mano para sacar arena.\nPero el problema no es exclusivo de esta zona. “Los embalses se encuentran en mínimos históricos, debido a la reducción inusual de las lluvias”, explicó la empresa XM, operador del Sistema Interconectado Nacional (SIN, por el que se distribuye la energía que se genera en las hidroeléctricas, termoeléctricas y demás centrales de generación del país).\nLos reportes de XM dan cuenta de que los niveles de las represas del país están en un 32 % cuando lo recomendado es que sea más del 60 %. En el caso de Guatapé, el nivel de la represa Peñol está apenas en 36,32 %, por debajo de otras del departamento como Porce II y Porce III (ver gráfico).\nAbril lluvias mil, decían las abuelas para referirse a la temporada de lluvias que caían sobre el país en el segundo trimestre de cada año. Y hasta en las cumbias de Totó La Momposina se les canta a los aguaceros de mayo.\nPero este 2020, además del confinamiento, ha venido con climas atípicos: días más secos y menos lluvias.\nYolanda González, directora del Instituto de Hidrología, Meteorología y Estudios Ambientales, Ideam, explicó que luego de la temporada de predominio seco que terminó en febrero, se mantuvieron las condiciones de sequía en buena parte del país, incluyendo Antioquia. Y con un ejemplo mostró el panorama: “en abril caen entre 300 y 400 milímetros en la región Andina. Este año llovió la mitad”.\nXM reconoció que “hay incertidumbre respecto de las condiciones climáticas para el segundo semestre y el verano 2020-2021”. Pero mantuvo buenas expectativas sobre la generación de energía que en el mediano plazo no estaría comprometida en condiciones normales. “No obstante, condiciones extremas de hidrologías secas u otras situaciones inesperadas podrían llevar a una condición de riesgo para la prestación del servicio” entre finales de 2020 y comienzos de 2021.\nPoca lluvia, poco caudal\nEl embalse Peñol se surte del río Nare que, según reportes del Ideam, ha tenido caudales hasta 35 % por debajo del promedio para esta época del año.\nY aunque el gobierno de Guatapé está preocupado por los efectos que eso pueda tener en la economía y los ecosistemas locales, lo cierto es que esta no es la primera vez que la represa se “seca” así. En los años noventa, cuando había racionamiento, se registró un nivel de 5 %. “Hace como siete años no se veía esto como un peladero. Será rezar para que llueva”, dijo José Gómez, vecino del pueblo.\nAGUA PARA URABÁ\nLuego de tres meses de sequía, Urabá celebró las lluvias que cayeron en la región en las últimas semanas. En Arboletes la represa El Bote, que suministra agua potable a la población, tuvo un aumentado rápido de su nivel. Jaime Gómez, director del Dapard, explicó que hasta el momento se ha logrado una lámina de agua superior a un metro, y que se espera que cuando llegue a cuatro metros se pueda iniciar progresivamente el suministro de agua por la red de acueducto. Pero las precipitaciones también generan preocupación porque el volcán de lodo de ese municipio ya presenta algunos agrietamientos.\nPUERTO RICO: Salud ordena retirar pruebas rápidas que compró a Castro Business tras desautorización de la FDA\n¡Ojo con los globos! Uno ya causó un incendio en un asilo de San Cristóbal\nAlborada en Medellín: ni la lluvia ni las campañas detuvieron la desaforada quema de pólvora\nEclipse solar 2021: ¿cuándo y dónde se podrá ver este fenómeno natural?\nCoronavirus en Guatemala: hay 31 fallecidos más y...\nFue abatido Alias ‘Hugo’, uno de los hombres más buscados en el Valle\nPaisaEstereo 10 noviembre, 2021\nTemporada de lluvias deja afectaciones en 271 municipios del país\nPaisaEstereo 15 noviembre, 2021


CORRUPCIÓN EN LA PAMPA. Mediante el Juicio Abreviado, ahora la Justicia pampeana condenó a un jefe comunal en ejercicio, pero aún no lo destituyó. Se trata del presidente de la comisión de fomento de Chacharramendi, Ariel Osmar Mauna, quien fue condenado hoy por usar 73 facturas truchas y malversar fondos públicos.\nEl funcionario admitió el delito, aunque, a la hora de “cubrirse ante tamaño acto de corrupción, dijo que no sabía que los proveedores le habían entregado talonarios falsos. No está firme si será destituido. Deberá devolver el total del dinero sustraído de la comuna. Es decir 829.711 pesos.\nEl Juicio Abreviado parece ser el as en la manda de la Justicia pampeana para perdonarles el carnaval de facturas truchas de los jefes comunales de diez Comisiones de Fomento. Curiosamente, el único condenado que no podrá cumplir función pública, es Costoya, quien actualmente no está en funciones.\nEn los últimos diez días se conocieron dos condeanas: de Unanue, Manuel Costoya (exjefe comunal), y el de Limay Mahuida, Angel Gutiérrez (actual intendente). Todas estas causas penales se abrieron a partir de una investigación del Tribunal de Cuentas de La Pampa.\nEn la causa quedó probado que Mauna brindó ocasión “para la sustracción de fondos públicos, mediante la utilización de facturas apócrifas pertenecientes a diferentes proveedores (…), las cuales fueron posteriormente utilizadas ante el Tribunal de Cuentas con la finalidad de justificar gastos de la comisión de fomento de Chacharramendi, en su carácter de presidente”, por 829.711 pesos.\nFueron 73 facturas de 39 proveedores, entre ellos, talleres mecánicos, madereras, corralones, lubricantes, gomerías, rectificadoras, ferreterías y transportes de encomiendas. Ello ocurrió entre principios de 2016 y 2018.\n“Esas facturas no fueron elaboradas por sus titulares, quienes una vez entrevistados por el Tribunal de Cuentas y la fiscalía, negaron haber prestado servicios y/o tareas a la comisión de fomento –señaló Freigedo–. A su vez, negaron que tales facturas se correspondieran con las de sus talonarios, lo que posibilitó establecer que resultaron apócrifas; ya que las originales presentadas por los proveedores fueron extendidas por otros montos, a otras personas, y por otros servicios y/o tareas. Como así también, en determinados casos, no fueron utilizadas”.\nEl magistrado mencionó dos ejemplos en la sentencia. Una factura por 5.600 pesos para justificar la compra de 22 postes cepillados. El documento resultó apócrifo porque el proveedor negó haber extendido a favor de la comuna, pues el original fue a una persona, por 5.050 pesos y por la venta de diez barras perfil 80. Y una segunda por 5.095 pesos, cuando la factura original había sido emitida por 2.400 y a una firma cerealera.\n“La documentación acopiada posibilitó determinar que los CUIT, en virtud de los cuales fueron pagadas dichas facturas, eran existentes y válidos; siendo inclusive los titulares personas de existencia real, que se presentaron a desconocer las facturas y los servicios prestados”, expresó el magistrado.\n“Por ello –añadió–, debe tenerse por acreditado por un lado, la real existencia de dichas personas, como la existencia de facturas apócrifas, que utilizando sus CUIT, generaron talonarios por servicios que los verdaderos titulares no prestaban y no ofrecieron, y que jamás tuvieron relación comercial con la comisión de fomento”.\n“Este dato, conocido con posterioridad por la observancia del Tribunal de Cuentas, permitió detectar que quienes facilitaron y presentaron dichas facturas a su cobro, fueron quienes obtuvieron los talonarios apócrifos. Ello, con el fin de hacer efectivo el cobro de los servicios prestados a Chacharramendi”, acotó Freigedo.\nFinalmente, el juez señaló que “con independencia del accionar de quienes presentaran las facturas -o de otras personas-, en modo alguno existen elementos que nos permitan sostener que el presidente de la comisión de fomento pudo haber actuado con dolo; es decir, a sabiendas de la falsedad de tales facturas, al momento de autorizar los pagos por los servicios”, más allá de que la propia comuna reconoció haber pagado las facturas. Por ello habló de que el imputado cometió una conducta negligente al “faltar al debido cuidado y control de las normas contables y eventualmente de una correcta tesorería”.âÂÂÂÂÂÂ


Banfield Locura - Gracias Campeón!!!! Siempre vas a estar\nGracias Campeón!!!! Siempre vas a estar\nMarcelo Bustamante no continuará en Banfield, el Chelo llegó a un acuerdo con el club y de común acuerdo resolvió su desvinculación.\nEl lateral izquierdo del equipo Campeón se puso la verde y blanca en 146 partidos, por campeonatos locales e internacionales, marcando 5 goles. Fue capitán durante el último torneo, en dónde participó de 21 encuentros.\nOtro campeón que se va, es el último que nos quedaba, gracias por todo Chelo, pensamos que siempre pusiste lo que tenés que poner, de eso no tenemos dudas, estamos eternamente agradecidos.\nEl chelo se despidió realizando las siguientes declaraciones: "fueron muchos años de alegría acá en el Club, el cariño de la gente es algo que voy a recordar siempre. Yo de acá me voy bien y contento, sabiendo que el día de mañana voy a volver, no sé desde que lugar pero sé que lo haré".\n"A la gente sólo le puedo agradecer por el cariño y haber ido a todas las canchas, también se bancaron momentos duros y siempre estuvieron, con respeto y cariño. Eso a mí me da una alegría enorme, lo valoro muchísimo"


Primer centro del Cervantes en África subsahariana\nEl director del Instituto Cervantes, Luis García Montero, ha presentado en Dakar el primer centro de la institución en África subsahariana, que tendrá su sede en Senegal, un país que cuenta con 350.000 estudiantes de español\nEl director del Instituto Cervantes, Luis García Montero, ha presentado en Dakar el primer centro de la institución en África subsahariana, que tendrá su sede en Senegal, un país que cuenta con 350.000 estudiantes de español.\n«Para el Instituto Cervantes tiene una importancia especial nuestra presencia en Dakar y en Senegal», indicó García Montero en una rueda de prensa, en la que intervino por videoconferencia.\n«Todo el mundo sabe que las relaciones de España y Portugal, con América Latina y con Europa son importantes pero nuestra diplomacia cultural, las relaciones de hoy con África, y muy en concreto con Senegal, tienen para nosotros un gran protagonismo», agregó el director.\nEsta Aula fue concebida como el «embrión» de un centro posterior, señaló la secretaria general del Instituto Cervantes, Carmen Noguero, cuya creación se retrasó por la crisis económica que supuso una reducción del presupuesto del Instituto.\nEl Instituto Cervantes en Dakar se puso en marcha tras su aprobación en el Consejo de Ministros del Gobierno español en 2019 y era, en palabras de Noguero, «un proyecto muy deseado».\n«Estamos absolutamente ilusionados porque es la creación de un centro después de muchos años en que el Instituto Cervantes no ha podido crear centros, con lo cual es realmente un hito para nosotros», indicó la secretaria general durante la rueda de prensa.\nLugar de intercambio cultural\n«Será un Instituto en contacto y diálogo directo con la cultura del lugar, con el país y la población de la región. El Instituto va a tener en consideración la realidad local. Queremos que sea un Instituto abierto, un lugar de acogida, de intercambio cultural entre la cultura senegalesa y las culturas hispánicas», declaró Nongo.\nGarcía Montero destacó que, para la institución, más allá de las situaciones económicas, sociales y políticas que motivan la consolidación de las relaciones entre Senegal y España, «la cultura es el ámbito en que crear vínculos humanos».\n«Cuando abrimos nuestro centro en Dakar, queremos llevar la cultura española hasta Senegal y a un amplio ámbito territorial, pero queremos también traer la cultura senegalesa y africana a España», dijo el director.\nGarcía Montero también aludió al «momento difícil en las relaciones entre Europa y África» en relación a la «migración ilegal y las pateras».\n«Como director del Instituto Cervantes, para mí es prioritario humanizar los movimientos humanos y, cuando intentamos enseñar nuestro idioma, estamos trabajando por normalizar también las relaciones de trabajo y los movimientos migratorios», subrayó.\nPresencia en Costa de Marfíl\nEl Instituto Cervantes en Senegal será también «un apoyo para seguir haciendo actividades en África occidental», comentó la secretaria general, aludiendo a la «presencia» entre febrero y marzo de 2021 que tendrá también en Abiyán, capital económica de Costa de Marfil, mediante un convenio con la embajada española en ese país.\n«Los observatorios son un modelo de presencia que lo que pretende, sobre todo, es dedicarse al estudio, a la prospectiva de la situación del español en determinado ámbito geográfico y apoyar a los investigadores y a los hispanistas», explicó Noguero.\nIgualmente se reunieron con el Ministro de Cultura y Comunicación senegalés, Abdoulaye Diop, para reforzar la cooperación cultural con el gobierno de Senegal pero también, en palabras de Noguero, «entender mejor el tejido cultural de la ciudad».