Mueble de baño de colgar 35x110cm blanco · Pereda\nFabricada en tablero de 1.6 cm. y puertas de 2 cm.\n- Columna de baño suspendida\n- Dos puertas con una balda interior (fija) cada una.\n- Tirador inglete cromado brillo.\n- Acabado columna: Blanco brillo.\n- Instalación: Suspendida.\nColumna de baño blanca


Gran Bretaña y la Unión Europea condenan la ejecución de un ciudadano británico en China | Política | DW | 29.12.2009\nGran Bretaña y la Unión Europea condenan la ejecución de un ciudadano británico en China\nTodo indica que se avecina un nuevo conflicto diplomático entre la Unión Europea y China. A la condena de cárcel a un disidente, en días pasados, le siguió la ejecución de un ciudadano europeo en tierras chinas.\nAkmal Shaikh, días antes de ser ejecutado en China.\nEn Berlín, la organización de derechos humanos Amnistía Internacional condenó la aplicación de la pena de muerte contra el ciudadano británico Akmal Shaikh. Fue la primera ejecución de un europeo en China en más de medio siglo.\n“Para las autoridades chinas fue más importante invocar una medida cuyas repercusiones disuasivas nunca han sido comprobadas, antes que tomar en cuenta el estado psicológico del acusado, que podría haber recibido una pena conmutada”, dijo Dirk Pleiter, experto del organismo humanitario en asuntos relacionados con China.\nGordon Brown se dijo "decepcionado y consternado" por la ejecución. (Archivo)\nAmnistía Internacional considera que el régimen chino “está muy alejado del estado de derecho”, lo cual también quedó demostrado con la severa condena al disidente Liu Xiaobo, sentenciado a once años de prisión por manifestar sus ideas libremente.\nEn 2008, prosiguió el organismo, fueron ejecutadas 1.728 personas eh China, mientras que más de 7.000 fueron condenadas a la pena capital. La ejecución de Shaikh demuestra “cuán injusta e inhumana es la pena de muerte en general”, agregó Pleiter en Berlín.\nShaikh había sido detenido en 2007 cuando trataba de introducir un kilogramo de heroína a China. A lo largo del proceso en su contra, tanto la familia del acusado como el propo Gobierno británico argumentaron que Shaikh padecía problemas psicológicos, y demandaban que la pena capital le fuera conmutada tomando en cuenta este aspecto.\nLa ejecución del ciudadano británico podría traer consigo una nueva crisis diplomática entre China y la Unión Europea. Por lo pronto, el primer ministro de la Gran Bretaña, Gordon Brown, se dijo “decepcionado y consternado” al conocer la noticia de la ejecución. También manifestó “la más severa protesta” contra la medida adoptada por la justicia china.\nEl Gobierno británico no se ha quedado allí. El ministerio de Asuntos Exteriores convocó al embajador chino en Londres. El viceministro Ivan Lewis dejó en claro, según la propia dependencia, que considera “totalmente inaceptable” la ejecución del ciudadano inglés de origen paquistaní.\nDe acuerdo con la agencia AFP, la Unión Europea también emitió “la más severa condena” a la aplicación de la pena de muerte contra Shaikh. El bloque comunitario había pedido que le fuera reducida la pena al acusado, tomando en cuenta su condición psicológica.\nEl Gobierno chino reviró ya las acusaciones europeas, al señalar\nLo familiares de Shaikh pedían que fuera reducida la pena.\nque Inglaterra y la UE “intervienen en asuntos internos chinos” cuando opinan sobre la ejecución de Shaikh. “Nadie tiene el derecho de menoscabar la soberanía jurídica de China”, aseguró el ministerio chino de Asuntos Exteriores en un comunicado.\nLas autoridades chinas argumentan, además, que el acusado y su defensa gozaron de todas las facilidades para demostrar el presunto padecimiento psicológico de Shaikh. Éste, prosiguen, no quedó plenamente comprobado en el juicio que se siguió al ciudadano británico ejecutado.\nUE critica a China por condena de disidente Liu Xiaobo\nLa condena a 11 años de prisión impuesta por un tribunal popular de Pekín al escritor y activista chino de derechos civiles Liu Xiaobo ha sido fuertemente criticada por representantes políticos europeos. (25.12.2009)\nIsaac Mao, pionero de Internet y fundador de la primera conferencia de bloggers chinos en Shanghai, describe el estatus especial de los blogs en China. (20.12.2009)\nTemas Amnistía Internacional, China, Macao, Unión Europea\nPalabras clave China, Unión Europea, ejecución, pena de muerte, amnistía internacional\nEnlace permanente https://p.dw.com/p/LGgR\nEl caso Melissa Lucio: lucha contra reloj frente a la pena de muerte 20.04.2022\nMelissa Lucio está acusada de haber matado a su hija de dos años y podría ser la primera mujer latina ejecutada en Texas, pero nuevas evidencias demostrarían que su juicio estuvo plagado de irregularidades.\nSingapur ejecuta a malasio con discapacidad intelectual pese a críticas de ONU 27.04.2022\nNagaenthran Dharmalingam, de 34 años, fue ahorcado en la prisión de Changi, confirmó la activista Kirsten Han, coordinadora de la ONG Transformative Justice Collective.\nLas presidentas de la Comisión Europea y de la Eurocámara difundieron fotografías suyas vestidas con "vyshyvankas", las blusas tradicionales de Ucrania, en apoyo a ese país.


La ciudad de Segovia está de fiesta. Titirimundi, su Festival Internacional de Títeres, cumple 25 años de existencia en los que su sello de calidad lo ha convertido en uno de los mayores certámenes del mundo y de mayor prestigio que se celebra al aire libre.\n12-05-2011 | 21:36 H\nEn ese tiempo, cincuenta países han mostrado su arte en calles, plazas, patios, iglesias, teatros y rincones históricos de la ciudad a través de centenares de funciones. Se inauguró ayer y permanecerá hasta el 16 de mayo. Serán 40 compañías de 16 países las que se darán cita en multitud de espacios de la ciudad durante cinco intensos días. Este año celebrativo también saldrá a otras ciudades de Castilla y León y a Madrid. La novedad es que será el Centro Dramático Nacional quien acoga a doce compañías para completar un programa de sesenta representaciones en el teatro Valle-Inclán.\nLa programación de este año ha optado por la fusión del teatro de títeres y marionetas con otras artes –música, danza, artes visuales– y por la presencia, más que nunca, del uso del espacio urbano como lugar para la representación. De esta manera, Titirimundi trata de acentuar sus señas de identidad en esta edición: el carácter de fiesta popular que «arrastre» al espectador en la vorágine de la celebración en la calle. Para ello cuenta con compañías innovadoras que devuelvan al espectador a los orígenes del teatro de títeres, que se remonta a Atenas. Otra novedad es que cuenta con el estreno absoluto del último espectáculo de El Conchón. Por primera vez en la historia del festival se presentará una producción propia con el Acueducto como protagonista y basada en una leyenda segoviana.\nHay propuestas para adultos y para público familiar, pero lo que no falta en Titirimundi son las exclusivamente dedicadas a los más pequeños. El Espejo negro representará para ellos «El fantástico viaje de Jonás el espermatozoide» y Lesanimos sembrará la alegría con «Andrée Kupp, domadora de verduras». El aspecto lúdico es el espíritu que impregna todas las representaciones de un festival en el se puede contemplar lo más tradicional y lo más contemporáneo de este arte vivo que, en su vertiente didáctica, también ofrecerá por tercer año consecutivo un taller de talla de títeres para profesionales a cargo de un artista de la altura de Chris Geris, de laCompañía Plansjet, que se podrá visitar en directo en la Casa de los Picos y así contemplar el proceso de un oficio fundamental para esta disciplina. Un mundo de ilusión y fantasía en la calle para este tiempo de primavera. Feliz cumpleaños.


La no naturaleza humana\nDiciembre 13, 2016 - 00:12\nEn las recientes semanas los colombianos nos hemos sentido vulnerados y muy golpeados por noticias que, de una forma u otra, han sacado a luz los deleznables, reprochables y, debo decirlo, inhumanos actos que ciertos sujetos han posiblemente cometido contra niños y mujeres de nuestro país.\nDesde el punto de vista jurídico, el cual es de lejos muy diferente al del ciudadano en general, no todo son victorias para la Policía Judicial y para la Fiscalía General de la Nación. Todo proceso conlleva en sí una serie de dificultades que podrían, dado el caso, alterar el curso normal de ciertos procesos. Recordemos cuantos años han transcurrido desde la muerte de Luis Andrés Colmenares en el caño del Virrey, aquella fatídica noche de Halloween sin que hasta la fecha se haya emitido la primera sentencia.\nComo muchos de ustedes, también deseo una sanción ejemplar para todas aquellas personas que afecten la integridad física o mental de los niños y mujeres de nuestro país. No podemos permitir que se cree un estereotipo de inimputabilidad para que aquellos con más recursos puedan hacer del sistema judicial una burla o un simple juego de poderes e intimidación contra las víctimas, el Estado y la misma sociedad.\nPor otro lado, no debemos olvidar la importancia que tiene la resocialización de los reos dentro del sistema represor colombiano y, en general, todos los sistemas penales del mundo libre. Quizá suene fuerte y muchos lo puedan encontrar como una abominación, pero lo cierto es que las ideas de algunos pensadores de la dogmática penal del siglo pasado parecen tan vigentes y tan necesarias actualmente que muchos de nosotros desearíamos que la cadena perpetua estuviera vigente en Colombia, la misma castración química o hasta la misma corriente doctrinaria que sostiene la imposibilidad de resocializar a ciertos reos–confinar hasta la muerte- etc. Nunca he sido un seguidor de la pena de muerte o de la acumulación de penas, pero al ver tan desgarradoras escenas a todos se nos pasa por la cabeza mil soluciones diferentes para tratar de proteger los derechos de todos los ciudadanos.\nEntre otras cosas, la solución a la criminalidad no radica en los aumentos de las penas o en la punibilidad de conductas antes no penadas, tristemente ciertas conductas desplegadas por esos sujetos criminales en nuestra sociedad son la consecuencia de la falta de inclusión social, de niveles óptimos de educación pública y de la desidia y desdén del Estado con respecto a sus administrados. Jamás podría justificar ciertos actos con estas sencillas razones, pero tampoco podemos desconocer que muchos de los incautos ciudadanos que caen en las redes de este tipo de sujetos se encuentran en una situación difícil económica, social o educativa.\nSi bien todos creemos en las instituciones, lo cierto es que la Fiscalía tiene una situación social muy delicada por tratar y, ciertamente, todos esperamos que todos estos hechos sean castigados con todo el peso de la ley y que, más importante, se pueda prevenir la realización de estas conductas en el futuro.\nNo queremos impunidad; no queremos otro caso Colmenares.


7 ofertas encontradas de marketing mercadotecnia\nTrabaja desde Casa. La Oportunidad que estabas Buscando.Centro de Bienestar Vida Activa y Saludable\nSeleccionamos para Actividad Independiente 3 personas que busquen Construir su Libertad Financiera (ingresos Ilimitados) ¡flexibilidad horaria! (presencial y Online) ¡sin jefes! ¡tu propio negocio desde casa!\nComercial Ecommerce (h/m) AlicantePage Personnel ETT\nImportante empresa del sector del comercio al por mayor busca incorporar un/a Comercial Ecommerce (h/m) para sus oficinas. Descripción de la oferta Entre sus tareas se encuentran: * Gestión y seguimiento de las cuentas actuales de clientes online, para incrementar el flujo de ventas y cumplimiento ...


Los peces Shubunkins son una suerte de peces de exactamente la misma familia de los Goldfish. Son originarios de las aguas frías y dulces de países como el país nipón, si bien asimismo pueden encontrarse en otras zonas del continente asiático. Estos peces pueden llegar a lograr un tamaño de hasta diez centímetros de longitud, tienen un cuerpo bien equilibrado, y se identifican por tener la cola anal considerablemente más desarrollada que las otras que son prácticamente trasparentes.\nLos peces Shubunks cuentan con escamas trasparentes y metálicas, con múltiples colores en su cuerpo en donde prevalecen el negro, el gris, el colorado, el azul, el naranja y el blanco, como asimismo puntos oscuros en torno a su cuerpo incluyendo sus aletas. Estos animales son muy activos, con lo que si deseas tenerlos en tu acuario, van a deber contar con suficiente espacio para nadar. Te invito a que escojas un estanque de hasta cien litros, con una temperatura de diez grados o bien menos, con un pH de seis con cinco que puede llegar hasta los siete con cinco.\nNo olvides que la decoración de estos acuarios van a deber contar con suficientes plantas acuáticas, si bien eludiendo el exceso para darles el suficiente espacio a fin de que naden. El estanque habrá de estar realmente bien oxigenado y limpio, a fin de que los animales se hallen saludables. Estos animal son seres muy pacíficos que gozan de vivir en comunidad, con lo que es buena idea que tengas múltiples ejemplares en tu acuario a fin de que se sientan cómodos.\nSi tienes múltiples ejemplares de estos animalitos en tu acuario, asegúrate de tener un estanque más grande, puesto que como lo mentábamos son peces muy activos que precisan gran espacio para nadar y para moverse de forma libre. Los peces Shubunkins, no son exigentes con la nutrición que les des, son animales omnívoros que pueden alimentarse con comestible vivo, escamas, pescado en pedazos pequeños, entre otros muchos productos. No te invito a que les des vermes o bien lombrices puesto que podrían acabar enfermándolos y ocasionándoles inconvenientes en su organismo.


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El Espejo de los Sueños: Tontos\nPero es que el mundo es de los tontos, Emilio. Lo digo con desasosiego, pues siempre me tomé por uno de ellos y ahora me doy cuenta de que mi nula parcela de poder me excluye de tan envidiable grupo. Y ya que listo no soy, deberé fundar mi propio grupo alternativo. Los márgenes, siempre...\nQué tonto soy, qué poco lo sabía. Yo soy tobnto de éstos pero no tengo hijos y no sé escribir como tú\nMuy literario el tema. La verdad es que da para mucho, para muchos.\nA mí me gustan los tontos felices de Juan Ramón Jiménez;\nel tonto de pueblo, tontito, omnipresente en todo sarao, de risa fácil y generosa;\nel tontaina que no se entera de lo que dices porque está en Babilonia;\nel tontorrón, que de ingenuo parece gilipollas;\nel tontolaba (el 'tonto del haba'), ese pobre al que siempre le toca la negra y aún así sonríe y paga el roscón...\nPero me dan dentera los otros tontos: el tonto del culo, huevón, que se hace el sordo para no dar palo el agua y vivir del cuento. De esos me libre el azar, la Virgen o el Olimpo. Ésos consiguen joderte la tarde y librarse de los jueces.\nBuena tarde, Emil.\nMás vale tonto a sabiendas que listo sin serlo, decia mi abuelo, y yo lo suscribo totalmente. Yo soy de los tontos como dice Alex, pero lo digo con orgullo. Más vale... En cuanto tenga oportunidad paso el comentario a unos amigos tontos también, que disfrutarán porque está muy bien escrito. Me adhiero al grupo alternativo que Alex quiero formar, ahí estoy yo y están algunos que conozco. Tontos Unidos. Listo no, no soy. No vale la pena en absoluto.\nAlejandro Gómez Gamito\nO tonto y listo al tiempo según las circunstancias o según quién nos mire, nos juzgue, nos evalúe...\nLos tontos flipamos mejor.\nEmilio, tu artículo me animó a realizar mi homenaje personal a los tontos.\nLo puedes leer en mi blog:


Alcaldía de Fusagasugá socializará primer punto del acuerdo del Plebiscito. – Noticias de Cundinamarca en Dia a Dia\nAlcaldía de Fusagasugá socializará primer punto del acuerdo del Plebiscito.\nLa cita es el próximo jueves 22 de septiembre a partir de las 8:00 a.m en las instalaciones del Coliseo de Futsal.\nEl evento contará con la participación del gobernador, Jorge Emilio Rey Ángel, del Director Nacional de Restitución Tierras Dr. Miguel Samper Strouss y el Alcalde Luis Cifuentes, quienes darán a conocer los pormenores del primer punto de la Reforma Rural Integral del Acuerdo de Paz.\nLos asistentes recibirán refrigerio y almuerzo gratuito.


González y Mora acompañaron a alumnos de la escuela N° 21 - FM FUEGO | DESDE TIERRA DEL FUEGO\nALMUERZO INSTITUCIONAL CON LA CIN.CO.TURPublicado hace 5 días\nHome > Politica > González y Mora acompañaron a alumnos de la escuela N° 21\nGonzález y Mora acompañaron a alumnos de la escuela N° 21\nPor fuego en junio 13, 2017\nEste martes las concejales Verónica González y Miriam Mora participaron y acompañaron las actividades programadas por la ‘Semana de la Seguridad Vial’, siendo que el Día Mundial de la Seguridad Vial se conmemoró el pasado 10 de junio.\nLas ediles junto a docentes y alumnos de la Escuela Nro. 21, y a la Dirección de Tránsito y el Departamento de Educación Vial realizaron un operativo de concientización a conductores.\nLa actividad tuvo lugar en la Plaza Almirante Brown, donde los alumnos estaban identificados con chalecos naranja flúor, oficiando como pequeños inspectores, y trasmitiendo a los conductores mensajes concientizadores.\nAl respecto la concejal Verónica González señaló que “hemos estado acompañando a los alumnos de la institución, nos parece muy importante que desde la edad temprana se interioricen sobre la educación vial, y nosotros apoyamos este tipo de iniciativas, teniendo en cuenta que desde el Concejo Deliberante venimos trabajando sobre distintas temáticas desde la comisión especial de tránsito”.\nRemarcó que son los “chicos los que muchas veces nos hacen tomar conciencia del uso del cinturón, de la alcoholemia, de donde tienen que ir ubicados los bebes cuando nos trasladamos en auto, ellos tienen la conciencia de que el auto es un arma cuando no es bien usado, con lo cual es muy importante saber que desde las escuelas hay mucho trabajo y toma de conciencia”.\nPor su parte Laura, docente de la alumna, dijo que “hemos tenido la invitación de la gente de Tránsito del Municipio para participar de esta acción, los chicos desde hace varias semanas vienen trabajando sobre la educación vial, donde las personas de tránsito se fueron acercando a las escuelas dando charlas de información, como así también los chicos preparaban los carteles también, y hoy se concretó la salida”.\nPuntualizó que el objetivo es que los “chicos tomen conciencia de la importancia de la seguridad vial, como así también puedan concientizar a los adultos con respecto a esto que son sus principales ejemplos, conversar sobre las actitudes de los padres, ellos se han dado cuenta de varias falencias que hay dentro del hogar, y que los chicos también puedan corregir a los grandes”.\nAsimismo, al docente indicó que “vamos a seguir trabajando sobre esta propuesta, lo vamos a realizar desde la escuela, ahora que generamos este contacto con la gente de tránsito lo vamos a exprimir al máximo y luego comenzar con varios proyectos para seguir adelante”.\nFinalmente indicó que “los chicos están muy entusiasmado con este trabajo que están realizando”.\nConductora herida en violento accidente de tránsito\nFalleció el ex legislador Carlos Saladino\nBertone ofició el acto del 208 aniversario de la Revolución de Mayo\nLa municipalidad de ushuaia participó de la conmemoración del 208°aniversario de la revolución de mayo\nA la edad de 57 años dejó de existir hoy...\nSe realizó la vigilia patriótica esperando el 208° aniversario del 25 de mayo\nEn el microestadio municipal José “Cochocho” Vargas se llevó a...\nEl Ministerio de Salud de la Provincia informó que ante...\nLanzamiento en Córdoba de la temporada invernal y la fiesta de la noche más larga\nEn la ciudad de Córdoba se realizó el lanzamiento de...\nLa municipalidad continúa otorgando turnos para la castración masiva gratuita\nLa Municipalidad de Ushuaia realizará este sábado y domingo, 26...\nParitarias: Propuesta de aumento de asignaciones familiares y presentismo\nMientras que los paritarios de las entidades gremiales de ATE...\nLa televisión pública fueguina transmitirá todos los partidos de argentina\nLA TELEVISIÓN PÚBLICA FUEGUINA TRANSMITIRÁ TODOS LOS PARTIDOS DE ARGENTINA...\nEl Ministro Ruckauf presidió acto inaugural de reunión de COSSPRA en Ushuaia\nEl ministro de Salud de la Provincia Guillermo Ruckauf, presidió...\nAtropellaron a un agente de tránsito y fue identificado el vehículo que se dio a la fuga\nLa Municipalidad de Ushuaia confirmó que a las 14:52 horas...


Números Chapter 22 Verse 5 Por tanto, envió mensajeros a Balaam hijo de Beor, en Petor, que está junto al río en la tierra de los hijos de su pueblo, para que lo llamasen, diciendo: Un pueblo ha salido de Egipto, y he aquí cubre la faz de la tierra, y habita delante de mí.\nNúmeros Chapter 31 Verse 8 Mataron también, entre los muertos de ellos, a los reyes de Madián, Evi, Requem, Zur, Hur y Reba, cinco reyes de Madián; también a Balaam hijo de Beor mataron a espada.\nNúmeros Chapter 31 Verse 16 He aquí, por consejo de Balaam ellas fueron causa de que los hijos de Israel prevaricasen contra Jehová en lo tocante a Baal-peor, por lo que hubo mortandad en la congregación de Jehová.\nJosué Chapter 13 Verse 22 También mataron a espada los hijos de Israel a Balaam el adivino, hijo de Beor, entre los demás que mataron.\nJosué Chapter 24 Verse 9 Después se levantó Balac hijo de Zipor, rey de los moabitas, y peleó contra Israel; y envió a llamar a Balaam hijo de Beor, para que os maldijese.\nNehemías Chapter 13 Verse 2 por cuanto no salieron a recibir a los hijos de Israel con pan y agua, sino que dieron dinero a Balaam para que los maldijera; mas nuestro Dios volvió la maldición en bendición.


La Gigante de computadoras Apple quizas pudiera dejar a un lado los microprocesadores Intel\nDescripción La Gigante de computadoras Apple quizas pudiera dejar a un lado los microprocesadores Intel\nLa Gigante de computadoras Apple quizas pudiera dejar a un lado los microprocesadores Intel.\nLa empresa de Cupertino estaría planeando abandonar el uso de procesadores Intel en su línea de cómputo personal en favor de procesadores de diseño propio basados en la arquitectura ARM, usada actualmente por casi todos los dispositivos móviles del mundo.\nApple e Intel han ido de la mano en cada Mac desde el 2005. Con excepción de los dispositivos móviles, toda computadora manufacturada por Apple desde entonces, piensa gracias a un chip Intel. Pero eso podría estar por cambiar en un futuro cercano, según fuentes indicaron a Bloomberg.\nEl gran sustituto sería la arquitectura ARM, un tipo de chipset que hasta el momento ha sido utilizado fundamentalmente en dispositivos móviles y poco a poco ha ganado poder de procesamiento hasta el punto en que un smartphone de gama alta actualmente es comparable con una computadora de hace tan solo unos 5 o 6 años -salvando notables diferencias en software y demás hardware, desde luego-.\nEl cambio no será inmediato, aunque es consistente con la tendencia de la industria. Los dispositivos móviles sustituirán en algún momento a las computadoras como las conocemos y en algún punto la portabilidad, comunicación, poder de procesamiento, consumo de información y productividad ocurrirán desde un único dispositivo. Eso implica que se unifiquen los sistemas operativos móviles y de escritorio, de forma que las aplicaciones corran a través de ambos entornos. ¿A qué recuerda esta tendencia? A Windows 8 / Phone 8.\nPor otro lado, Intel también está buscando un pedazo de ese futuro e inminente pastel. Motorola recientemente lanzó el primer smartphone con procesador de la marca californiana, y sin duda veremos más dispositivos móviles Intel Inside en poco tiempo.\nFotos La Gigante de computadoras Apple quizas pudiera dejar a un lado los microprocesadores Intel\n11.07.2012 12:59 (11.07.2012)\nEtiquetas apple. apple dejaria los intel Recomiendalo Inicio›Artículo›La Gigante de computadoras Apple quizas pudiera dejar a un lado los microprocesadores Intel\tAbout Us


EEUU, pendiente del pozo de lotería de USD 1.500 millones - Infobae\nEste miércoles por la noche se sorteará el pozo de la lotería Powerball, el mayor de la historia en Estados Unidos, que alcanzaba los 1.500 millones de dólares y tiene en vilo a todo el país. Un eventual ganador sería más rico que el goleador argentino Lionel Messi, el campeón suizo de tenis Roger Federer o la superestrella pop Beyoncé.\nLos apostadores se precipitan a comprar sus boletos pese a que la probabilidad de ganar es una en 292 millones, tan remota que uno tiene 246 veces más posibilidades de ser fulminado por un rayo, según el diario The New York Times.\nEl resultado del sorteo se conocerá a las 10:59pm, hora local (03:59 GMT del jueves). En caso de no haber ganador, el monto para el próximo sorteo del sábado será de USD 2.000 millones, según indicaron los organizadores.\nLocura en EEUU por un pozo de lotería récord de 1.500 millones de dólares https://t.co/sQhwKCCM8n pic.twitter.com/2MtnjaqfWW\n"La mayoría juegan USD 10 o USD 20, pero el martes un hombre apostó USD 280", contó Ahsanul Kabir, dueño de un almacén en la Tercera avenida en Nueva York.\nDesde que el último ganador lo obtuviera el 4 de noviembre pasado, se vendieron billetes por más de USD 1.750 millones, dijo Gary Grief, director ejecutivo de la Lotería de Texas, a la AFP.\nPowerball es una lotería bisemanal cuyos billetes se venden en 44 estados del país, así como en la capital, Washington DC, Puerto Rico y en las islas Vírgenes norteamericanas. Cuantos más jugadores, más aumenta el premio. Para ganar el pozo, el apostador debe tener en su billete los números de las cinco bolas blancas elegidas del 1 al 69 y una bola roja elegida del 1 al 26.\nEn el último sorteo del sábado, cinco personas consiguieron los cinco primeros números –por lo que obtuvieron un millón de dólares– pero no lograron acertar la bola roja.\n"Toda la gente del edificio puso dos dólares. Vamos a ir de fiesta al Caribe y compartir el dinero", explicó riendo Mark Ferro, que trabaja para un administrador de inmuebles en Nueva York. "Voy a comprar una súper casa en una isla", agregó su colega John, quien asegura entregará el resto a organizaciones caritativas, su familia y amigos. "Todo el mundo del trabajo sueña despierto. Me pregunto cuántas oficinas tienen la misma discusión", declaró Marlene Rijo, empleada en una compañía de trabajos públicos.\nEl récord para un solo ganador del Powerball se registró el 18 de mayo de 2013, cuando una jubilada de 84 años, que vivía en un barrio residencial de Tampa, en Florida, ganó USD 590,5 millones. Powerball propone a los vencedores recibir inmediatamente todo el premio o invertir la suma y entregarles el monto principal y los intereses en 30 entregas durante 29 años.


El Ejército del Aire licita el mantenimiento de sus 'Hercules' y 'P-3' por 900.000 euros - Noticias Infodefensa España\nEl valor estimado del contrato asciende a 2,2 millones\nLa Dirección de Adquisiciones del Mando de Apoyo Logístico del Ejército de Aire ha abierto una licitación para el mantenimiento de la aviónica y equipos de sistemas de misión de sus aviones de transporte de Hercules y de su flota de aeronaves P-3. El contrato tiene un importe de 900.000 euros.\nSegún detalla el expediente publicado en la Plataforma de Contratación con número 4023016025900, la adjudicación se gestionará mediante procedimiento abierto y tramitación ordinaria. El plazo para la presentación de las ofertas finaliza el 19 de diciembre y la apertura de dichas ofertas se producirá el 4 de enero de 2017.\nLa empresa adjudicataria se deberá encargar también de la entrega de kits y elementos de adquisición urgente que se requieran y de la ingeniería de apoyo a las unidades del Ejército del Aire que la necesiten.\nEl contrato se prolongará hasta finales de noviembre de 2019, de acuerdo con el plazo de


EL PLURALISMO Y LA DIALÉCTICA DE LA INCERTIDUMBRE BERGER rev67_berger | Certainty | Decision Making\nsaveSave EL PLURALISMO Y LA DIALÉCTICA DE LA INCERTIDUMBRE ... For Later\nEL PLURALISMO Y LA DIALCTICA DE LA INCERTIDUMBRE*\nEl pluralismo que caracteriza a la sociedad moderna permite que se abran mltiples oportunidades (desarrollo econmico, educacin y otros). Por otro lado, ese mismo pluralismo pone en riesgo tradiciones y certidumbres de toda ndole. Son las dos caras de la modernidad. La diversidad de opciones de conducta y de pensamiento que entraa el mundo moderno hace que aquello que se ha dado por sentado (normas morales, creencias religiosas, supuestos acerca de las relaciones interpersonales e incluso la identidad personal) quede expuesto a cuestionamiento. De ah que el mundo moderno est cercado de incertidumbre. En estas circunstancias, seala Peter Berger en este ensayo, surge la tentacin del relativismo nihilista: todo da igual. Y como reaccin natural, el fanatismo: reconstruccin voluntarista de un hogar acorazado que representa una evasin, una\nPETER L. BERGER. Director del Institute for the Study of Economic Culture, Boston University, y profesor de la misma universidad. Anteriormente fue profesor en la Universidad de Rutgers, New School for Social Research y Boston College, y director del Institute of Church and Community, Hartford Theological Seminary, y de la Academy of the Protestant Church (Alemania). Entre otros libros, es autor de The Social Construction of Reality (con Thomas Luckmann, 1966), Pyramids of Sacrifice (1975), The Capitalist Revolution (1987). Su ensayo con Thomas Luckmann, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, apareci en Estudios Pblicos, 63 (invierno 1996).\n* Trabajo presentado en el Centro de Estudios Pblicos el 26 de mayo de 1997, en el marco del ciclo Riqueza y miseria de las formas de vida en la sociedad contempornea . Traducido del ingls por Estudios Pblicos.\nEstudios Pblicos, 67 (invierno 1997).\nfuga del examen crtico. Con todo, el anlisis de Berger es optimista: habra un camino que permite apartarse del relativismo y lograr ciertas convicciones firmes sin caer en el fanatismo, sin eludir las incertidumbres de la modernidad.\nuy poca gente lee hoy a Wilfredo Pareto, el economista italiano que invent una disciplina algo rara a la que denomin sociologa y que aspiraba a indagar en las facetas irracionales de la existencia, con las que la economa, siempre tan racional, no saba muy bien a qu atenerse. (Uno quisiera, a ratos, que los economistas de hoy tuviesen una opinin igualmente humilde acerca de las autnticas posibilidades de su profesin.) La extensa descripcin que hizo Pareto de su nueva disciplina, el famoso Trattato, es en su mayor parte incomprensible, aun cuando contiene algunas intuiciones brillantes, envueltas s, la mayora de ellas, en una terminologa sumamente excntrica. En su teora de los residuos que son, a grandes rasgos, constelaciones recurrentes de motivaciones humanas analiza sobre todo un par de ellos, a los que denomin el instinto de combinacin y la persistencia de los agregados. El primero es una propensin intrnseca del individuo a innovar, el segundo una resistencia intrnseca a la innovacin. Pareto crea que estos fenmenos estn presentes en toda sociedad humana, aunque con fuerza variable y en grupos sociales diferentes. La conocida teora de Pareto de la circulacin de las elites se basa en su idea de la interaccin entre los dos residuos mencionados. Desde luego, la tesis de Pareto se puede plantear en trminos algo menos idiosincrsicos. As, se podra decir que hay un conflicto permanente en la vida del hombre entre las incursiones en el campo de lo incierto y los repliegues en el terreno de las certezas reconfortantes. Distintos individuos y grupos sociales enteros pueden inclinarse en un sentido u otro. Ms importante an, distintas pocas histricas pueden estar marcadas por un grado mayor o menor de certidumbre. La modernidad se caracteriza por un grado muy alto de incertidumbre; dicho en otras palabras, es difcil llegar a tener certezas en las condiciones de la modernidad. sta no hace falta decirlo no es una proposicin que llame la atencin por su originalidad, y se han ofrecido para ella varias explicaciones. Una de las ms frecuentes se relaciona con la secularizacin: vale decir, la declinacin de las creencias religiosas. Otra explicacin apunta a la mentalidad cientfica, que rehye las verdades concluyentes y prospera a base de meras probabilidades. Ms seguro resulta asumir que ningn fenmeno histrico importante tiene una causa nica. Por mi parte, por\nlargo tiempo he sostenido que el pluralismo es una de las principales causas de la incertidumbre moderna, y aqu pienso insistir en este punto. Toda sociedad humana ha de contar con una zona de conductas no sujetas a cuestionamiento. Alfred Schutz denominaba a esto el mundo que se da por sentado. En esa zona, los individuos pueden desenvolverse sin necesidad de reflexionar, casi de manera automtica. De no haber una zona semejante, cada nuevo encuentro entre dos o ms personas tendra que ser negociado de novo, cual Adn y Eva reencontrndose una y otra vez en un presente sin fin, ahistrico. La mayor parte de las personas se volveran locas en esas circunstancias; ninguna sociedad lograra sobrevivir. Tanto la psicologa como las ciencias sociales nos han hecho ver, de manera bastante clara, cmo se va configurando y se conserva ese mundo que se da por sentado. En sntesis, es funcin del denominado respaldo social. Somos seres sociales y si todos quienes nos rodean dan algo por sentado, la mayora de nosotros har lo mismo. (De vez en cuando nos topamos con algn Scrates que cuestiona lo que los dems dan por sentado; pero el destino de Scrates a manos de sus conciudadanos representa una seria advertencia de los posibles costos que tiene esa conducta... La persistencia de los agregados puede ser, de hecho, muy persistente!) Puedo atribuirme el dudoso honor de haber acuado el concepto de estructura de plausibilidad para denotar que las conductas o ideas particulares requieren de un respaldo social para ser crebles. Todo patrn de accin o de pensamiento necesita de una tal estructura de plausibilidad; si esa estructura es fuerte, las conductas o ideas respaldadas por ella tendrn una slida credibilidad; si la estructura se debilita, habrn de aflorar todo tipo de dudas. La idea de fuerza, en este contexto, significa simplemente el grado de consenso que rodea al individuo. Para los fines del presente ensayo, es posible definir el pluralismo pura y simplemente como una situacin en que personas con diversas creencias y estilos de vida interactan continuamente. As definido, el pluralismo debilita, por necesidad, la mayora de las estructuras de plausibilidad. No es posible confiar ya ms en el consenso unnime o casi unnime que permite dar por sentada una parte del universo. En ausencia de ese consenso, el individuo ha de escoger entre las distintas posibilidades de pensamiento y de accin que le ofrece un ambiente pluralista. Es por ello que la eleccin se ha convertido en la categora moderna por excelencia; de hecho, es posible caracterizar la modernidad como un vasto movimiento desde la confianza en el destino hasta la eleccin. La literatura contempornea ha retratado una y otra vez esta transformacin decisiva: en Europa, en las Amricas y, ahora ltimo, en virtual-\nmente todos los pases. La lnea argumental bsica es siempre la misma: el individuo se desplaza desde una situacin social an homognea el campo, la aldea o el pueblo pequeo a una gran ciudad (el pluralismo ha sido siempre un fenmeno profundamente urbano) y se ve repentinamente confrontado con una variedad asombrosa de opciones existenciales e ideacionales. Por lo mismo, todo aquello que se daba por sentado en el lugar de origen incluidas las creencias religiosas, las normas morales, los supuestos acerca de las relaciones humanas y hasta la identidad del propio individuo se vuelve cuestionable. Puede que este cambio sea experimentado como una gran liberacin; pero tiene a la vez grandes costos. De la posicin filosfica del autor habr de depender que el acento est puesto en la liberacin o en los costos que el proceso supone; los progresistas habrn de enfatizar la liberacin; los tradicionalistas, los costos; y me parece que los escritores verdaderamente grandes entendern que la liberacin y los costos son, por cierto, las dos caras de una misma moneda (a mi juicio, el tratamiento ms brillante de estos aspectos de la modernidad en la literatura del siglo XX se encuentra en la obra de Robert Musil, sobre todo en su novela monumental, El hombre sin atributos). Si la existencia ya no est subordinada al destino, sta se transforma por necesidad en una sucesin interminable de opciones, de decisiones. Jean-Paul Sartre sostena que el hombre est condenado a la libertad. En tanto afirmacin antropolgica de carcter universal, cabe dudar de ella; en tanto caracterizacin de la condicin del hombre moderno, la afirmacin es empricamente exacta. Lo opuesto a estar condenado a elegir es encontrarse irreflexivamente atrapado en un universo que se da por sentado: precisamente, el tipo de universo que el pluralismo hace cada vez ms difcil de preservar. Pero no debemos exagerar aqu. Basta con mirar a nuestro alrededor para darnos cuenta, rpidamente, de que una sociedad moderna cualquiera no est habitada slo por hroes de corte existencialista que luchan con desesperacin sartreana. La mayora de las personas se las arreglan ms o menos bien en este universo de opciones, ya sea reprimiendo la angustia asociada a las decisiones o acudiendo a grupos de apoyo razonablemente funcionales para el tipo de vida que han escogido. Con todo, la modernidad y su cualidad pluralista estn marcadas por fuerzas muy poderosas que apuntan a la relativizacin, y esta relativizacin se vuelve a cada momento ms omnipresente, a medida que tambalean los ltimos baluartes de lo que tradicionalmente se ha dado por sentado. Por razones entendibles, esta relativizacin cada vez ms honda se hace ms evidente, y tambin ms problemtica, en las esferas de la religin y la moral.\nEl mundo moderno, entonces, es un mundo cercado de incertidumbre. Diferentes individuos reaccionan ante esa incertidumbre de manera tambin diferente. Desde luego, hay en el ser humano una avidez profunda de certidumbre, cuando menos en lo referente a las preguntas bsicas acerca de la existencia: Cmo se ha de vivir la vida? De dnde venimos y hacia dnde vamos? Quin soy yo? Es dable suponer, entonces, que este mundo de gran incertidumbre resulta perturbador, al menos en algn grado, para la mayora de la gente. Con toda probabilidad, la mayor parte de la gente se las arregla en este mundo, como sugerimos anteriormente, mediante una mezcla de negaciones haciendo a un lado las inquietudes molestas y mltiples respaldos sociales ms o menos confiables. De ah que, por ejemplo, el apoyo que ofrecen las diversas denominaciones de la psicoterapia moderna a los individuos con problemas, si bien no puede llegar a equipararse con las certezas que proporciona una cultura arcaica definida por la mitologa, al menos sirve para impedir que sus usuarios caigan presas de un pnico total. Con todo, hay una minora (pretender adivinar su nmero sera del todo especulativo) para la cual ese frgil apoyo no es suficiente y que anhela una certeza ms robusta. Esa minora conforma la clientela de los varios movimientos de fanticos y sectas, ya sean stos en cuanto a su contenido de carcter poltico, religioso, filosfico, moral o incluso esttico. La clientela habr de aumentar, desde luego, en pocas de crisis, pero ella es sustancial incluso en perodos de relativa normalidad. Pareciera que, para algunas personas, las pocas de normalidad cuando no se afrontan problemas inmediatos de sobrevivencia fsica o social son precisamente aquellas en que se goza del ocio necesario para comenzar a afligirse con las incertidumbres existenciales bsicas. (Aqu se le vienen a uno a la mente los argumentos de los socialistas cristianos del siglo XIX de que se ha de luchar por una sociedad verdaderamente justa, puesto que slo entonces, liberada la gente de sus necesidades materiales, podr tomar conciencia de sus necesidades espirituales bsicas.) La invitacin hecha por los mltiples suministradores de certezas se cie siempre a la misma frmula: Cree en lo que te decimos, nete a nosotros y tendrs la certidumbre que siempre has anhelado. Una promesa que no es necesariamente fraudulenta. El individuo que acepta la invitacin y responde al llamado es tpicamente incorporado a una subcultura social fuertemente cohesionada en torno a las creencias que sustenta, cualesquiera sean stas. Hay, por as decirlo, una poderosa mquina de certidumbres que funciona todo el tiempo. Y ella hace lo que se supone que debe hacer, especialmente para el converso reciente, el cual, de manera caracterstica, experimenta su nuevo ser-en-medio-de-la-certidumbre como una gran\nliberacin. Es preciso entender esto ltimo si queremos comprender los sacrificios notables que los individuos estn dispuestos a realizar para vivir esta experiencia: dependencia econmica, rompimiento con todos los lazos familiares y de amistad previos, obediencia ciega a los lderes de la secta y hasta privaciones y abusos fsicos. Todo esto parece un precio digno de la nueva certidumbre. Sin embargo, siempre quedar reprimido un resabio de duda, lo que hace de esta certidumbre fabricada algo muy distinto de la certidumbre que se da por sentada de la vida tradicional, la de la era premoderna: el converso a una subcultura sectaria moderna no puede olvidar completamente el dato emprico de que l mismo ha elegido unirse a ella y que, por lo mismo, un da puede escoger dejarla. Puesto que este dato est siempre ah, aunque sea negado, suele haber una nota estridente en las declaraciones de adhesin. Se ha de proclamar la propia lealtad a viva voz, para encubrir las dudas siempre al acecho. Dicha estridencia est ausente en el mundo de la gente tradicional. Ellos no han elegido su mundo de certidumbres nacieron en l; no necesitan de la fe saben; pueden descansar en sus certezas con gran tranquilidad. (Que un observador externo opine que su pretendido saber es falso y su certeza ilusoria, resulta por completo irrelevante para esta descripcin de una forma arcaica de ser-enel-mundo.) Volvamos a la situacin pluralista moderna: lo que uno encuentra aqu es una dialctica curiosa, una alternancia entre una relativizacin cada vez ms honda y feroces brotes de fanatismo. Es importante entender tambin esto ltimo. La relativizacin y el fanatismo se alimentan mutuamente. El proceso de relativizacin corroe cualquiera certeza que el individuo an pueda tener consigo. Como se dijo anteriormente, para quienes provienen de ambientes estrechos, provincianos, ese proceso puede ser vivenciado como una liberacin. El mundo se torna abierto, un lugar fresco, libre de las creencias y hbitos aejos de la tradicin. Hay gente que no va ms all de eso; podemos denominarlos los postradicionalistas exitosos. Otros, sin embargo, descubren que la sensacin de liberacin es transitoria. sta da paso a una desazn creciente, en especial porque el proceso de relativizacin no se detiene. Ahora la pregunta es: cunta incertidumbre puede uno soportar? En este punto, la liberacin antes celebrada se convierte en una carga de la que uno anhela liberarse. Esta liberacin secundaria por llamarla de algn modo es lo que ofrece el fanatismo. Erich Fromm (que se equivoc en tantas cosas) capt muy bien este fenmeno en el ttulo de su libro acerca de la psicologa de los movimientos totalitarios: miedo a la liber-\ntad*. Ese miedo conduce a menudo a una conversin repentina y violenta. De nuevo, algunas personas no van ms lejos de esto; son los fanticos exitosos, quienes lo siguen siendo el resto de sus vidas. Sin embargo, como hemos sealado antes, toda forma de fanatismo moderno es intrnsecamente frgil. El gusano de la relativizacin sigue ah, corroyndonos, aunque sea de manera invisible. Siempre es posible que el converso se desconvierta. Puede que en tal caso derive a otro fanatismo (los analistas de los movimientos religiosos y polticos han reparado en esta sucesin de conversiones posibles). O bien, puede retornar al relativismo precario del que lo haba rescatado su conversin fantica. Dentro de los lmites de lo que puede parecer plausible a los individuos, no hay necesariamente un punto de trmino en esta dialctica entre la conversin y la desconversin, la certidumbre y la incertidumbre y, en sus extremos, entre el nihilismo y el fanatismo. En aos recientes, tanto en la esfera acadmica como en los medios de comunicacin, se ha concedido gran atencin al fenmeno del as llamado fundamentalismo. El trmino no es muy feliz; deriva del protestantismo norteamericano, donde tiene un significado muy claro, que se pierde al aplicarlo en forma simultnea, por ejemplo, a movimientos del renacer islmico y al movimiento pentecostal en Amrica Latina. Sin embargo, si con el trmino fundamentalista se alude a cualquier movimiento que proclame y ofrezca una certidumbre-recin-hallada, entonces es muy importante no restringirlo a aquellos fenmenos religiosos que ofenden la sensibilidad de los intelectuales ilustrados. El fundamentalismo, en este sentido, no queda as limitado a lo estrictamente religioso. Hay una plyade de fundamentalismos polticos, muchos de ellos ms fanticos y ms sanguinarios que cualquier otro del mbito religioso. No son los fanatismos religiosos los que han provocado los horrendos genocidios de la presente centuria. De hecho, algunos de los fundamentalismos ms irracionales y brutales de nuestra era han encontrado a sus ms devotos discpulos precisamente dentro de las filas de una intelligentsia supuestamente ilustrada. Pero sa es otra historia. La referida dialctica tiene hoy alcances mundiales. Cada vez menos puntos del globo estn inmunes a ella. Se ha hablado mucho ahora ltimo de la globalizacin cultural (tambin conocida, de manera ms pintoresca, como la cultura de aeropuerto). ste es un fenmeno muy real, aun cuando sea ms complejo y menos comprendido en plenitud que lo que uno\n* El ttulo del libro de Fromm, Escape from Freedom, se ha solido traducir al castellano como Miedo a la libertad, por lo que hemos traducido escape como miedo, aqu y en la frase siguiente.\nimagina en primera instancia. Me parece que estn en marcha al menos tres procesos de globalizacin cultural en el mundo de hoy. El primero, ms directamente ligado a la globalizacin econmica, es el que Samuel Huntington ha denominado la cultura Davos. sta es transmitida por la elite empresarial, aunque sin duda se filtra hacia abajo hasta los escalones ms inferiores de los yuppies. Un colega mo estuvo hace poco en una misin del Banco Mundial para supervisar un acuerdo mediante el cual una empresa noruega asumira el control de un consorcio industrial en una provincia china. Algo que impresion a mi colega fue la facilidad con que los yuppies escandinavos y chinos se entendan entre s. Hay una verdadera Internacional de personas que hablan por celulares, mientras circulan en sus BMW. Luego est lo que podemos denominar la cultura del club acadmico. Es la globalizacin de los valores y estilos de vida de la intelligentsia occidental. Se transmite no a travs de las corporaciones, sino de las redes acadmicas, de las fundaciones, de las organizaciones no gubernamentales y otras similares. Si la cultura Davos intenta vender sistemas computacionales en Bangladesh, la cultura del club acadmico procura convertir a las aldeanas de Bangladesh a las virtudes del feminismo norteamericano. En tercer lugar est la difusin a nivel mundial de la cultura popular occidental (sinnimo, poco ms o menos, de lo que Benjamn Barber llam el Mundo Mc). sta se transmite principalmente a travs de los medios de comunicacin de masas, pero tambin mediante la publicidad, los hbitos de consumo y, sencillamente, a travs de los contactos interpersonales. Estos tres procesos de globalizacin cultural interactan entre s, no siempre de manera armoniosa. Tambin interactan, por cierto, con diversas reacciones nativas, que van desde la aceptacin pasiva hasta el rechazo violento (a esta ltima Barber la subsume, de manera poco feliz, en la categora de la jihhad). Todos estos procesos de globalizacin cultural tienen algunos elementos en comn. Todos se originan en Occidente, especialmente en los Estados Unidos. Todos usan y por ende difunden la lengua inglesa, de preferencia en su versin norteamericana. (Esto es muy importante: rara vez se utiliza un idioma en forma inocente: esto es, inocente de la carga normativa que conlleva.) Y, ms relevante an para nuestras consideraciones, todos contribuyen a socavar las certezas tradicionales. En otras palabras, la globalizacin cultural entraa la relativizacin global. No debe sorprendernos, pues, que muchos de los movimientos fundados en certezas revitalizadas adopten hoy la forma de una resistencia a la globalizacin cultural. En los pases no occidentales, en efecto, ellos se movilizarn por una retrica antioccidental, especialmente en Asia y en el mundo islmico.\nPero hay movimientos muy fuertes de resistencia similar en Europa y en las dos Amricas, algunos de ndole religiosa (como la Derecha Cristiana, en los Estados Unidos) y algunos animados por una suerte de nacionalismo populista (como la reaparicin de la ideologa eslavfila en Rusia). Lo dicho hasta aqu ha sido formulado en mi condicin de socilogo: de manera objetiva, tal como yo interpreto la evidencia. Sin embargo, no me compromet a restringirme a un anlisis sociolgico y avalrico, y ahora me tomar la libertad de abordar el tema de un modo algo menos riguroso que el de las ciencias sociales. Porque lo que se plantea aqu es en extremo preocupante. Quizs es el problema ms profundo de nuestra situacin moderna: cmo se ha de vivir en la incertidumbre? Y, en forma especfica: cmo haremos para dar con un territorio intermedio entre el nihilismo y el fanatismo? El problema tiene obviamente una dimensin poltica. Si uno est comprometido con una sociedad humanitaria y la democracia, no puede sino preocuparse por la proliferacin de movimientos intolerantes, en especial si stos aspiran a la hegemona poltica. Pero no es posible una solucin en trminos polticos, a menos que los individuos lo hayan resuelto en sus propias vidas. En otras palabras, el pluralismo y la democracia han de basarse en una cultura de la tolerancia a la que la gente le pueda deber real adhesin. De lo contrario, lo mejor que cabe esperar es una suerte de frgil armisticio entre bandos fanticos. Ms urgente es la dimensin moral del problema. Pese a que las personas pueden estar muy comprometidas con ciertas creencias religiosas o filosficas, stas no siempre inciden en sus preocupaciones inmediatas de la vida diaria. Puede ser, por ende, ms fcil aislarlas, llegar a acomodos prcticos y seguir adelante con el trajn habitual del diario vivir. sta fue, de hecho, la forma en que se resolvieron las guerras religiosas en Europa y ello explica cmo es que el pluralismo religioso ha funcionado razonablemente bien en los Estados Unidos. Quisiera citar en este respecto a Federico el Grande, quien expres alguna vez que dejara que todos alcanzaran la salvacin de acuerdo con sus preferencias personales (en alemn, la frase tiene un matiz algo ms fuerte de escepticismo respecto de todas las pretensiones salvficas). En su poca, antes de que Prusia se extendiera e incluyera a un mayor nmero de catlicos, una cuestin muy relevante eran las diferencias entre las modalidades luterana y calvinista al interior del protestantismo (la casa de los Hohenzollern, a la que perteneca Federico, era calvinista; la mayora de los prusianos, luteranos). Una diferencia importante radicaba en la concepcin teolgica de la Cena del Seor. No cabe duda de que los telogos de ambos bandos sostenan con firmeza sus postu-\nras. Pero para la mayora de la gente comn y corriente la cuestin era ms bien remota y podan convivir amigablemente con quienes entendan el asunto de manera diferente. De este modo, el gobierno prusiano pudo imponer la unificacin de luteranos y calvinistas en la llamada Unin de la Iglesia Prusiana, a partir de la creencia bien fundada de que estos dos grupos de protestantes podan constituir sbditos leales. Es dable presumir que esos funcionarios prusianos se habran sentido menos tranquilos si hubieran tenido que afrontar el pluralismo moral que caracteriza a las sociedades de hoy. En los Estados Unidos, fueron primero las distintas ramas del protestantismo las que aprendieron a convivir armnicamente, pese a sus desacuerdos teolgicos. Despus, esa tolerancia pluralista lleg a incluir a los catlicos, judos, cristianos ortodoxos de Oriente y, ms recientemente, a los musulmanes y adherentes a los credos asiticos; a estas alturas, esa tolerancia parece dispuesta a extenderse tambin a cualquier grupo que no abogue por los sacrificios humanos o el derrocamiento violento del gobierno. En el siglo XIX, sin embargo, esa ampliacin pacfica del pluralismo se vio bruscamente interrumpida por el debate en torno a la esclavitud. La mayora de las confesiones protestantes se dividieron frente a esta cuestin, entre sus ramas del Sur, que condonaban la esclavitud, y las del Norte, que si bien con diverso fervor se oponan a esta curiosa institucin del Sur. Esto no debera extraarnos. En el Sur, un propietario de esclavos presbiteriano poda coexistir en trminos amigables con su vecino episcopal, el cual poda tener puntos de vista distintos acerca de la doctrina de la predestinacin, pero a su vez concordar con l en que era moralmente aceptable poseer esclavos. El mismo presbiteriano del Sur, con todo, tendra quizs dificultades para permanecer en comunin con sus correligionarios de Boston o Filadelfia, quienes, aunque fueran igualmente fieles al texto completo de la Confesin de Westminster, no slo crean que la esclavitud era una abominacin moral, sino que estaban dispuestos a entrar en accin para abolirla. Al final, la disputa hubo de resolverse en el campo de batalla (y a un costo de un milln de vidas). El debate actual acerca del aborto contiene algo de esas posturas contrapuestas e irreductibles. Aun cuando slo nos cabe esperar que discurra en forma menos sangrienta, cuesta imaginar cmo se puede llegar, en este terreno, a un compromiso pluralista y amistoso. Cmo se puede llegar a una coexistencia pacfica entre aquellos que consideran un asesinato cada aborto que se practica y aquellos que lo ven como parte de los derechos de la mujer sobre su propio cuerpo? No parece algo fcil, por decir lo menos.\nDejemos de lado aqu el problema poltico: cmo har el individuo para encontrar su camino moral en esta situacin donde se plantean convicciones en conflicto? La respuesta ms corta es, a mi juicio, que el individuo debiera confiar en aquellos de sus juicios morales que tengan un carcter incontrarrestable*. Reconozco que esta formulacin cuasi cartesiana est llena de ambigedades, pero es la mejor que puedo ofrecer aqu, con toda honestidad en todo caso, para quienes en conciencia y de buena fe no consiguen encontrar ninguna certidumbre moral, ya sea a travs de la revelacin divina o de la razn filosfica. Me ha parecido de gran utilidad comprobar que, cuando se reflexiona, ciertos juicios morales tienen un grado mayor de certidumbre incontrarrestable que las proposiciones cientficas o las creencias religiosas. Considrese uno de esos juicios morales incontrarrestables: es absolutamente aborrecible atormentar a un nio. En Los hermanos Karamazov, Dostoievsky se refera con toda razn al sufrimiento de un nio como el principal argumento en contra de la existencia de Dios; cualquiera sea la teodicea en juego, cristiana o de otra ndole, no tengo la menor duda acerca de la certeza absoluta, incontrarrestable, del juicio moral en cuestin, ni dudo por un segundo que incluso estara justificado el empleo de medios violentos para evitar que algn tormento le fuera infligido a un nio. Ahora bien, aunque slo sea como cientista social, s que mis convicciones morales en esta materia son el fruto de una historia y una biografa particulares; s que opinara distinto si, por ejemplo, perteneciera yo a una cultura en la que los nios fuesen dolorosamente sacrificados para apaciguar a los dioses. Sin embargo, la admisin de esta relatividad emprica no atena lo ms mnimo mi certeza en este tema as como no dudara de la validez de una inferencia matemtica porque se me sealara que esa conviccin en particular obedece al hecho de yo haber nacido en una cultura en la que se ha acordado conferir un status de veracidad a la lgica matemtica. Para emplear de nuevo una terminologa cuasi cartesiana, confo en estas percepciones claras y distintivas en la esfera del discernimiento moral. Contrariamente a lo que crean anteriores pensadores modernos, ahora entendemos lo suficiente acerca de la lgica de la ciencia para darnos cuenta de que ninguna ciencia (ni siquiera la ms rigurosa de las ciencias naturales) puede brindarnos ni tan solo la sombra de una certidumbre moral. La ciencia trata siempre con probabilidades, no con certezas. (Se puede argir que las matemticas tratan, de hecho, con certezas pero slo cuan-\n* Compelling, en el original en ingls, se ha traducido aqu y ms adelante como incontrarrestable. (N. del E.)\ndo sus proposiciones son aspticamente abstractas, esto es, cuando ellas son abstradas de cualquier referente emprico, lo que significa que esas certezas no pueden satisfacer a nadie excepto a los matemticos profesionales.) En lo que respecta a la religin, hay individuos que sostienen haber experimentado certidumbre: digamos, individuos que han tenido experiencias msticas sobrecogedoras o que incluso han sido visitados por los ngeles. Quizs debamos envidiarlos. En lo que hace al resto de nosotros, no tan privilegiados en lo que se refiere al xtasis mstico o las visitaciones anglicas, la religin es una cuestin de fe. Lo cual no quiere decir, en modo alguno, que dicha fe sea irracional o contraria a los hechos (aun cuando podra serlo, por cierto, y a veces lo es). Por definicin, sin embargo, la fe es algo distinto del conocimiento, e ipso facto algo menos cierto. Incluso puede decirse que si la religin fuese una cuestin de certidumbre, no se necesitara de ninguna fe. Finalmente, los juicios estticos son materia de gusto y, como tantas veces se ha dicho, de gustibus non est disputandum. Quizs de manera paradjica, me parece que los juicios morales se ubican en un status epistemolgicamente privilegiado. Dejemos bien sentado que la moral, al igual que todos los elementos componentes de la conciencia humana, es localizable en trminos histricos y sociolgicos. Parafraseando a Pascal, lo que es una virtud a un lado de los Pirineos, es un vicio al otro lado. Con todo, hay percepciones morales claras y distintivas que, una vez que aparecen en la historia, son vivenciadas como genuinos hallazgos y, en cuanto tales, se les suele asociar un carcter incontrarrestable que trasciende con mucho su localizacin social original. Dos ejemplos que se mencionaron antes la inadmisibilidad moral de la esclavitud y la tortura, en especial en lo que concierne a los nios son casos pertinentes al respecto. Por ello es que los debates actuales acerca de la universalidad de los derechos humanos no slo son importantes en trminos polticos, sino de gran relevancia filosfica. El problema filosfico aqu es cmo diferenciar entre nociones de los derechos humanos que son genuinos hallazgos acerca de la condicin del ser humano (como es la prohibicin del genocidio) y otras nociones que son de una plausibilidad algo ms relativa (como es, por ejemplo, el derecho a vacaciones consagrado en la carta europea de derechos). Esto es algo que empieza cada vez ms a darse por sentado, y no slo en las sociedades occidentales. Danile Herviu-Lger ha acuado la sugestiva frase del ecumenismo de los derechos humanos para describir este fenmeno. La dimensin religiosa del problema ser percibida de manera distinta por quienes, basndose en los fundamentos que fueren, alegan tener certeza en esta rea, y por quienes no pueden alegar, con toda honestidad, lo\nmismo. Slo puedo hablar en nombre del ltimo grupo, el que ha de apoyarse en la fe en ausencia de cualquier cosa que pudiera llamarse conocimiento. Aqu tambin podemos hablar de tener confianza en la propia experiencia, incluso cuando, a diferencia de las percepciones claras y distintivas de la verdad moral, se trata de una experiencia carente de certidumbre. Uno puede tener fe, con todo, en los indicios de verdad que dicha experiencia contiene: indicios, intuiciones, vislumbres tpicamente fugaces de otra realidad. La fe y la confianza estn ligadas aqu de una manera tenue, al menos anloga a lo que Lutero quera significar cuando identific la fe (fides) con la confianza (fiducia). Sobre todo es confianza en que Dios, que parece estar mayormente ausente de este mundo, est escondido y que finalmente habr de regresar. Desde esta perspectiva, todo fundamentalismo, cualquiera sea su contenido teolgico o eclesial, representa una actitud que no toma en serio la ausencia de Dios. La fe, como un salto de confianza, es la anticipacin de la presencia de Dios en un futuro no disponible en trminos empricos. Es, literalmente, una fe escatolgica. Durante largo tiempo he sostenido que esta situacin religiosa tiene su origen no tanto en la secularizacin del mundo moderno (de hecho, ste es mucho menos secular que lo que muchos analistas han considerado, esperado o incluso temido), sino en su condicin pluralista. Cuando hay una multiplicidad de mensajes religiosos, la certeza de cada uno de ellos se ve subvertida. La dialctica de la relativizacin y el fanatismo pasa a ser, entonces, un fenmeno en plena efervescencia. Desde luego, sta es una situacin acongojante. Pero tiene tambin algunas caractersticas redentoras. Kierkegaard, quien con toda probabilidad supo ms que cualquier pensador cristiano moderno de las angustias de la fe en la aparente ausencia de Dios, sugera que debemos hacernos contemporneos de Jess. ste es un mandato muy exigente, especialmente para quienes han analizado las perturbadoras revelaciones de los estudios modernos del Nuevo Testamento. Pero hay otra contemporaneidad que resulta, a mi juicio, bastante ms alcanzable: podemos hacernos, inslitamente, contemporneos de la Iglesia temprana, cuando sta se desplaza desde el universo estrecho de la Palestina juda al pluralismo exuberante del mundo greco-romano. Precisamente a causa de su pluralismo, ese mundo guarda una afinidad fascinante con el nuestro. A ello se debe que los textos de este perodo de la historia occidental nos parezcan singularmente modernos, mucho ms que los textos de pocas ms tempranas o posteriores. Especialmente en los grandes centros urbanos del imperio romano tardo Alejandra, Antioqua, Corinto y, por supuesto, la propia Roma se podan encontrar a diario todos los\nmensajes religiosos imaginables. Los individuos se convertan y desconvertan, poderosos movimientos religiosos iban y venan, y ninguno de ellos gozaba de la certeza que se da por sentada en las religiones tradicionales. La Iglesia temprana se encontr as en medio de un mercado religioso similar al nuestro y la pax romana hizo posible que este mercado fuera globalizado conforme a los trminos de la poca, siendo el globo relevante aquella parte del mundo sobre la que rega dicho imperio. Desde ya, los Hechos de los Apstoles y las epstolas paulinas nos dan una imagen vvida de cmo la cristiandad hubo de competir en esta situacin de alto pluralismo. En ese entonces, a diferencia de pocas posteriores, nadie poda ser naturalmente cristiano; se requeran actos de fe individuales. Y las comunidades cristianas eran grupos de apoyo precarios, rodeados de personas que, en ese entonces, lo ms probable es que fueran indiferentes y no hostiles. (Dicho sea de paso, la indiferencia tiene, en trminos psicolgicos, ms probabilidades que la hostilidad de socavar las certidumbres, razn por la cual la religin y tambin otras creencias prosperan en pocas de persecucin.) Claudio Vliz ha escrito de manera muy persuasiva acerca de lo que l denomina la fase helenstica de la civilizacin anglosajona. l tiene en mente aqu el trnsito de la hegemona cultural desde Inglaterra a los Estados Unidos y, en particular, la hegemona que ejerce en el mundo de hoy el idioma que se habla en Norteamrica (se refiere a un mundo hecho en ingls). Cabe recordar una vez ms que fue precisamente la globalizacin helenstica lo que le permiti al cristianismo penetrar con gran celeridad al mundo grecorromano y, por cierto, el Nuevo Testamento fue canonizado en griego koin. En este sentido, el idioma del Wall Street Journal, de las pginas feministas en la Internet y de las letras de rock son variantes de nuestro propio koin. Concuerdo con Vliz en este punto; tambin con su insistencia, por lo dems muy atingente, en que la hegemona cultural no implica necesariamente que haya un poder imperial; Atenas era un rincn provinciano cuando su cultura, aunque en una modalidad vulgarizada, domin el mundo mediterrneo. Sin embargo, como he sugerido antes, la nocin de nuestra propia era helenstica debiera incluir el pluralismo distintivo que vincula ese helenismo con el nuestro. Creo haber dicho lo suficiente para dejar en claro la razn por la que este pluralismo es una carga, tanto para el ciudadano medio como para el telogo. En lo que concierne a la teologa cristiana, hay buenas bases para argumentar que la progresiva relativizacin de la conciencia moderna ha sido un problema fundamental, si no el problema fundamental, que ha enfrentado en los ltimos ciento cincuenta aos o ms. La continua pugna\ncon los resultados de los estudios bblicos modernos ha jugado aqu un papel importante. Y me da la impresin que de un tiempo a esta parte otra crisis de relativizacin comienza a esbozarse a medida que los cristianos procuran acomodarse a la intensificacin de su encuentro con las grandes tradiciones religiosas del Asia meridional y oriental, y a medida que el Islam establece una presencia ms visible en Europa (y tambin, en menor grado, en Amrica del Norte). Pero, si bien todo esto ha sido muy problemtico, yo propondra a su vez que el nuevo pluralismo es una gran oportunidad, en trminos religiosos y teolgicos. El pluralismo impone opciones. Asimismo, genera individuacin, puesto que es el individuo quien ha de escoger. Esto es, su pensamiento y accin no pueden ya descansar en ste o aquel consenso comunitario. En trminos religiosos, esto significa simplemente que ya no puede dar por sentado los dioses; si ha de conferirles algn grado de realidad, debe tener fe en ellos. El hombre arcaico (y esta expresin comprende a la gran mayora de los seres humanos en las sociedades tradicionales o premodernas) no slo no requera de la fe: careca de la capacidad de tener fe. Dicho en otras palabras, creer supone la posibilidad de no creer y esa posibilidad queda excluida en ausencia de una eleccin. A mi juicio, la pregunta que hemos de formularnos es si acaso este desplazamiento desde la religin como destino a la religin como decisin ha de considerarse un desarrollo negativo o positivo. En lo personal, me inclino decididamente por la respuesta positiva. En trminos psicolgicos, hay una ventaja en dar por sentado los dioses. En trminos teolgicos, cuesta creer que pueda ser una ventaja el hecho de que la religin que uno profesa sea tan inevitable como el propio sexo, como el color del cabello o la propensin de cualquier persona a ser alrgica al polen. Kierkegaard, pensador moderno por excelencia, entendi claramente la relacin intrnseca entre fe e individuacin. Fue a la vez el padre del existencialismo, por su insistencia en que la fe es un acto del individuo solitario (tom la idea de der Einzelne de Max Stirner). Fue en su calidad de individuo solitario que se opuso a las falsas certidumbres de la cristiandad, que para l (fuera ello justo o no) estaban representadas por la confortadora Iglesia luterana oficial de la Dinamarca del siglo XIX. Podemos aceptar las conclusiones bsicas de Kierkegaard al respecto sin que sea necesario estar de acuerdo con el resto de su teologa altamente idiosincrsica. Por una parte, la individuacin que la modernidad trae consigo rara vez asume la forma heroica del angustiado caballero de la fe que nos propone Kierkegaard. La mayora de los individuos modernos, al decidir en materia de religin, saltan a la fe de un modo bastante ms titubeante, menos\nheroico. Es ms, la condicin solitaria del individuo se ve mitigada por el apoyo que recibe de comunidades que comparten su fe. No cabe entender el individualismo moderno, en un sentido religioso o en cualquier otro, como una especie de solipsismo (y cuando se convierte en algo as, se trata de una patologa personal o colectiva). Sin embargo, estas comunidades de fe modernas se basan en decisiones individuales y no en un destino ineludible. A veces, estas comunidades se niegan a reconocerlo en sus definiciones oficiales; pero esto no cambia los hechos empricos. Un proceso reciente y de gran inters estriba en que los individuos que entienden su propia situacin religiosa en estos trminos tienden a converger entre s, traspasando las lneas divisorias de carcter histrico. As, por ejemplo, los protestantes y los catlicos cuya fe nace de un fundamento no tan cierto descubren que tienen mucho ms en comn entre s que con otros miembros de sus respectivas iglesias que insisten en sus certezas ortodoxas. Similares hallazgos mutuos ocurren en el dilogo interreligioso: entre cristianos y judos, entre cristianos y budistas, y as sucesivamente. Parafraseando a Herviu-Lger, podemos hablar aqu de un ecumenismo de incertidumbre mesurada. Es el ecumenismo de quienes se han resistido a las ofertas de las diversas mquinas de certidumbre. Como seal anteriormente, se ha exagerado mucho el grado de secularizacin esto es, la declinacin de la religin en el mundo moderno. El mundo es hoy, en su mayor parte, tan religioso como lo fue siempre, y en ciertos lugares incluso ms. Sin embargo, hay un grupo de personas no muy numeroso, pero muy diseminado e influyente, que muestra un alto grado de secularizacin. Son individuos con estudios de educacin superior al estilo occidental, especialmente en humanidades y ciencias sociales. Aqu se puede detectar lo que he denominado antes la cultura del club acadmico, la que tambin se est globalizando. Esto tiene a veces consecuencias jocosas. Cuando los individuos que pertenecen a esta clase viajan al exterior, por lo general se renen con otros de la misma clase en los pases que visitan. No sorprende que ellos resulten ser muy similares a sus anfitriones. La popularidad que por largo tiempo ha gozado la as llamada teora de la secularizacin (segn la cual la modernizacin conduce a la declinacin de la religin) puede explicarse al menos en parte por este aspecto de las peregrinaciones acadmicas internacionales. As, un visitante extranjero que vaya, digamos, a un encuentro con el club acadmico de la Universidad de Delhi, incurrira en un error garrafal si hiciera, a partir de la gente con que all se topara, una inferencia general acerca de la situacin general de la religiosidad en la India igual que lo hara el extranjero que\npiense que el club acadmico de Harvard puede indicarle algo acerca de la religiosidad en los Estados Unidos. Un fenmeno poltico interesante son las extendidas rebeliones populares en contra de las elites culturales, que aun cuando siempre son una pequea minora, ejercen gran poder a travs de su control del sistema educativo, de los medios de comunicacin de masas, del aparato del Estado benefactor (en especial de sus instituciones teraputicas) y del largo brazo del sistema jurdico. Precisamente porque esas elites tienden a exhibir un alto grado de secularizacin (en la mayora de los pases es el grupo ms secularizado de la poblacin), los levantamientos en su contra ocurren a menudo motivados por consignas religiosas. Hoy en da esas rebeliones populistas y legitimadas en trminos religiosos en contra de las elites culturales tienen lugar en el mundo islmico, en India, Israel y, por ltimo, pero no por eso menos importante, en los Estados Unidos. No es posible ahondar aqu en las implicancias de este fenmeno. Al interior de esa subcultura, la secularidad se da por sentada. Admitir ante el club acadmico de Harvard, por ejemplo, una experiencia de renacimiento religioso sera tan estrafalario como sentarse en el piso para cenar (o, ahora ltimo, encender un cigarrillo despus de la cena). Sin embargo, el carcter dado de esta secularidad es muy precario tambin, aparte y ms all de su vulnerabilidad poltica. Puede que una cosmovisin secular resulte razonablemente adecuada para los individuos en la medida en que las cosas marchen bien en sus vidas. La secularidad, por decirlo as, es una filosofa diurna. No se sostiene bien por la noche. Toda biografa humana se desarrolla en la orilla de los terrores de la noche, aunque slo sean aquellos que enfrent el joven prncipe Siddharta, las llamadas tres visiones dolorosas en la tradicin budista: la enfermedad, la vejez y la muerte. Tarde o temprano, todos nos topamos con ellas, y mucho antes de que ocurra el encuentro definitivo, ellas empiezan a proyectar anticipadamente su sombra. Las definiciones de lo real que suscribe el club acadmico, dadas por sentadas todas ellas, sirven poco en esos momentos. A partir de la Ilustracin, que dio pie a una clase intelectual secular y de carcter internacional, ha habido mltiples deserciones: individuos que volvieron al regazo indulgente de sta o esa otra iglesia, o que encontraron consuelo religioso en comunidades distintas de aquellas en que crecieron. Tales deserciones tienen lugar hoy, masivamente, en el mundo islmico, a menudo en la forma de una rebelin de los ms jvenes: en Turqua y Egipto, por ejemplo, donde las hijas de la elite secular (respectivamente kemalista o nasserista) comienzan a usar el velo, para gran desazn de sus padres. Pero, con mayor frecuencia, la precariedad de la cosmovisin secular ha conduci-\ndo a abrazar ideologas seculares, cuyas aparentes certezas le permitan a uno barrer y dejar debajo de la alfombra las angustias de la existencia mundana. Que intelectuales de diferentes partes del mundo hayan sido seducidos durante tanto tiempo por los dogmas marxistas ms vacuos es el mejor ejemplo, por cierto, de la credulidad de una clase que se jacta de su inteligencia crtica. El marxismo no ha andado tan bien en el ltimo tiempo, pero no faltan mquinas de certidumbre ideolgica alternativas, y no slo al interior de la izquierda. De un tiempo a esta parte, sin embargo, me parece a su vez que la cultura de la secularidad es precaria por otro motivo que se vincula en forma directa con el pluralismo moderno. Precisamente porque el pluralismo socava el carcter dado por sentado de cualquiera cosmovisin, nos revela a la vez la incongruencia y, en verdad, el absurdo de todas las formas de vida social. La cultura moderna ha engendrado el movimiento desenmascarador ms omnipresente y perdurable de la historia, partiendo a ms tardar de la Ilustracin, pasando por el gran esfuerzo desmitificador de Marx, Nietzsche y Freud, hasta llegar a todos los proyectos ms recientes de deconstruccin. Pero, en ese mismo y gran movimiento desenmascarador, la cultura moderna acaba inevitablemente por desenmascararse a s misma. El destino de cada deconstructivista es deconstruirse a s mismo. Pienso que esta incongruencia inherente a la cultura moderna explica la prevalencia de lo surrealista y el absurdo en el arte y la literatura modernas. Las mismas caractersticas aparecen en el humor moderno, y de manera brillante en el humor judo (el cual, por esta razn, ha llegado a ser apreciado e imitado por muchos no judos). Este sentido cada vez ms hondo de la incongruencia, del carcter fragmentario de toda realidad, habr de socavar al final las certezas de la secularidad que se dan por sentadas. El llamado teatro del absurdo, de manera notable en las otras de Beckett e Ionesco, nos ilustra en forma magnfica esta forma distintivamente moderna de sensibilidad cmica. En un mundo de incertidumbres, los contornos de la realidad son fluctuantes y las estructuras construidas por la sociedad para proteger a la gente de los terrores de la existencia aparecen llenas de agujeros. Pero, a travs de esos agujeros, es posible en ocasiones vislumbrar una trascendencia luminosa. Esa precariedad es el taln de Aquiles de la modernidad. Tambin es su promesa religiosa.\nDocuments Similar To EL PLURALISMO Y LA DIALÉCTICA DE LA INCERTIDUMBRE BERGER rev67_berger\nKutxabank. NO ES EL ULTIMO CAMBIO (Es) Kutxabank. NOT THE LAST CHANGE (Es) Kutxabank. EZ DA AZKEN ALDAKETA (Es)


LWP » Noticias » YouTube lanza YouTube TV en Estados Unidos\nYouTube ha lanzado su nuevo servicio de televisión en streaming llamado YouTube TV, que incluye los principales canales de pago estadounidenses. En su fase inicial, la aplicación tan solo está disponible en alguna ciudades de Estados Unidos y a un coste mensual de 35 dólares.\nEn relación a su funcionamiento es casi calcado a servicios como Netflix y se puede utilizar en diferentes dispositivos, tales como tabletas, smartphones o televisores inteligentes. Incluye un total de 50 canales entre los que se encuentran FOX, CBS, ESPN, NBC, ABC, Diseny o Bravo. La compañía ha adelantado que pronto incorporarán los servicios de canales importantes como AMC o BBC America. YouTube TV incluye también los contenidos de YouTube Red.\nLa plataforma incluye un primer mes de prueba de forma gratuita y una sola suscripción permite utilizar el servicio en 6 cuentas a la vez. De esta forma el servicio puede ser compartido entre amigos o familiares.\n07/04/2017 - Visualizaciones: 1177


Fanny Lu Archivos | ElPalpitar.com\nArchivos de Etiqueta: Fanny Lu\nColombianos tendrán fuerte participación en los Latin Billboard\nLos premios Latin Billboard premian a los artistas más sonados de la música latina. Este jueves en la ciudad de Miami, en Estados Unidos, será la ceremonia de los premios Latin Billboard. Los colombianos tendrán gran participación en el certamen que premia lo mejor de la música más sonada en el mundo. Colombia aspira a llevarse galardones en varias categorías …\nEl talento colombiano brillará en los Latin American Music Awards\nEl prestigioso Dolby Theater en Hollywood será el lugar que acogerá la primera edición de los Latin American Music Awards (Latin AMAs), este jueves 8 de octubre desde las 7:00 p.m. Y por supuesto, los artistas colombianos estarán presentes, destacándose por su talento. Fanny Lu, Maluma, J Balvin y Shakira son los cantantes colombianos nominados a la primera edición de …


Mis propias cosas: II Marcha Solidaria Manos Unidas de Baños de la Encina a favor de los más necesitados y en contra del hambre en el mundo.\nII Marcha Solidaria Manos Unidas de Baños de la Encina a favor de los más necesitados y en contra del hambre en el mundo.\nII Marcha Solidaria Manos Unidas de Baños de la Encina\nDía de Ayuno Voluntario.\n18:00 h. Manifestación en contra del hambre en el mundo. Marcha por la justicia de Manos Unidas. Comienza en La Ermita del Santo Cristo del Llano.\nD. Luis Juan Gallardo Anguita (párroco de Baños de la Encina) nos habla y se da lectura MANIFIESTO 2015 (Campaña 56) de Manos Unidas\nEl próximo domingo 8 de febrero se celebrá en toda España la Jornada Nacional de Manos Unidas y en esta ocasión desde la ONGD se nos invita a reflexionar y hacer balance sobre el logro de los 8 Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) propuestos por Naciones Unidas, precisamente en 2015, año que se había marcado como fecha tope para la consecución de dichos objetivos.\nLa Marcha con un corto recorrido nos llevará hasta la Iglesia Parroquial de San Mateo donde se celebraría la Misa y compartiriamos el fruto de nuestro ayuno.\nMis niños, una pancarta donde sólo si íbamos unidos se podía leer el mensaje\nFue estupendo trabajarlas en catequesis\nAquí un poquito de mí se rompe, porque hay personas muy queridas que no van agarrados a esa pancarta como el año anterior miembros de Manos Unidas que por la fatalidad del momento no están\nTodavía, 162 millones de niños sufren malnutrición crónica, y por cada 1.000 niños recién nacidos, 48 mueren por enfermedades prevenibles\nMás de 2.000 millones de personas han logrado acceder al agua potable. Pero, todavía, más de 1.000 millones de personas carecen de letrinas.\nSe han realizado notables avances en la lucha contra la malaria y la tuberculosis. Tenemos por delante mejorar la prevención de la transmisión del VIH/Sida y el acceso a los medicamentos.\nPrácticamente se ha conseguido la igualdad en la educación Primaria. Sin embargo, más de 50 millones de niños y niñas siguen sin tener acceso a la escuela.\nEn los últimos 20 años, la tasa de mortalidad materna se ha reducido a la mitad. Sin embargo, en 2013, casi 300.000 mujeres murieron por causas prevenibles relacionadas con el embarazo y el parto.\nLa igualdad en la toma de decisiones a nivel mundial ha mejorado, pero solo 46 países tienen más del 30% de mujeres parlamentarias en alguna de las cámaras\nEl cuidado del medio ambiente sigue siendo un buen propósito que no se concreta: las emisiones globales de CO2 han aumentado casi un 50% en los últimos años, en los que han seguido desapareciendo bosques, especies y fuentes de agua\nCada vez hay menos ayuda económica a los países más pobres. En el año 2015 España destinará a la Ayuda Oficial al Desarrollo sólo un 0,17% del producto interior bruto.\nNo existe verdadero desarrollo si todavía hay 1.200 millones de personas viviendo en pobreza extrema.\nUna pobreza que normalmente se define como disponer de menos de 1,25 dólares al día, pero que, en el fondo, significa no ser considerado persona, no tener reconocidos los derechos, ser prácticamente invisible, no tener importancia social, ser excluido de todas las oportunidades y todas las decisiones. Es un escándalo intolerable con el que no podemos pactar: no podemos andar por la vida como si esto no nos afectara.\nApoyar la lucha contra la pobreza es nuestra misión y debe ser la prioridad de todas las instituciones económicas y políticas.\nPor eso, nuestra mirada, nuestras manos, nuestro corazón se abren para poner en primer lugar a los últimos, a los que sufren los desmanes de un sistema financiero que obliga a muchos a no tener ni trabajo, ni tierra, ni techo.\nCreemos que es posible acabar con la pobreza, es una cuestión que tiene solución.\ny creemos que la comunidad internacional es capaz de poner en marcha políticas y recursos económicos para crear condiciones de un presente y un futuro dignos para todas las personas.\nEs fundamental redoblar esfuerzos, porque el desarrollo humano no sólo se refiere a tener mayores opciones de vida y capacidad de recibir educación, de estar más sano, o de sentirse más seguro, sino también, de forma imprescindible, que estos logros se puedan sostener en el tiempo.\nTodo esto es posible y así lo vemos\nSolidaridad es pensar y actuar en términos de comunidad, de la prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos”.\nEscuchamos el clamor de los pobres\nLuchemos por la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales.\nAcabar con la pobreza es una tarea de todos en la que cada uno debemos comprometernos.\nDe muchos modos se puede luchar contra la pobreza\n“La solidaridad es un modo de hacer historia”\nGracias por vuestra ayuda chicas,el frío no es impedimento para mayores ni pequeños\nVolviendo a ver las fotos siento una profunda emoción\nPorque estuvimos con ganas y eso multiplica por mil cuantos caminamos en la marcha\nTodos unidos contra la pobreza en el mundo\nUna sola familia humana, alimentos para todos, la salud derecho de todos\nLa manifestación fue clara, muchos estuvimos otros por motivos de salud no podína pero me manifestaron que su corazón caminaría a nuestro lado, otros como María Manuela y Tremendita desde la distancias también nos acompañaban. Hoy veo que fuimos muchos en una sola vozzzzzzzz\nLos pobres, mil millones de rostros\nSi ellos son nuestro futuro ¿A quien temeremos?\nBorrar la pobreza y exclusión\nLlegada a la Iglesias de San Mateo\nLa Marcha finaliza\nQueremos borrar la pobreza\nNo podía ser de otra manera, terminamos en la Eucaristía con Cristo\n«Creer hoy, nosotros, en nuestro mundo actual, como Jesús creyó en medio de aquel mundo de la imperial pax romana»: eso es ser cristiano, ser seguidor de Jesús. Y, por eso, porque se trata de creer como él, ha de hacerse con su mismo Espíritu, con aquella su «espiritualidad del Reino». Eso es lo que ha querido ser siempre nuestra EL.\nCreer como Jesús, implica tener una visión histórica de la realidad. Jesús tenía una concepción dinámica del tiempo, histórica, lineal, no cíclica ni encadenada a sí misma, sino abierta, lineal, con un alfa y una omega, con una percepción de Dios como el que camina delante de nosotros abriéndonos el futuro y encomendándonos construir la historia.\nEl Dios de Jesús es siempre un Dios con una voluntad, con un proyecto, con una utopía: Dios «sueña» un mundo distinto, nuevo, renovado, digno del ser humano y digno de Dios.\nEs posible acabar con la pobreza y el hambre, y acompañar la lucha de los pobres contra la injusticia. ¿Te apuntas?\nCompartir el fruto de nuestro ayuno.\nMuy completa la información. Terrible el hambre


...: Eze Village - French Riviera\nEze Village - French Riviera\nEze es el pueblo mas alto del Mediterraneo francés. Sus origenes se remontan a los fenicios y conserva toda la estructura de la Edad Media. La primera vez que estuve en Eze fue en 1992. En aquella época era un pueblo fantasma y los asnos subian desde los olivares y la playa hasta el pueblo. Solo vivian algunos campesinos, descendientes de los primeros pobladores. Hoy dia, ya Eze no es lo mismo. La avidez de los agentes inmobiliarios lo han ido convirtiendo en un mini Saint-Paul-de-Vence, sin contar que las hordas de turistas pueden hacer que el paseo parezca una especie de maraton contra la especie. Por eso hay que venir cuando el bulto esta quieto en base, o pernoctar, pues a partir de las 5 pm el pueblo se vacia y solo quedan los 20 viejos originales.\nEn Eze vivio George Sand pero también Nietzche. De hecho, fue subiendo los 427 metros desde la costa hasta el pueblo que concibio la tercera parte de Asi hablaba Zaratustra. Ese sendero, llamado Sentier de Nietzche, atraviesa campos de olivares y granjas de piedra muy hermosos. Pero es mejor hacerlo en el sentido inverso que el filosofo, o sea, de arriba para abajo, aunque no se nos ocurra el tercer capitulo (ni el primero) de nada.\nLa Iglesia Nuestra Senora de la Asuncion, la Capilla de los Penitentes Blancos (siglo XIII), las ruinas del Castillo, los atardeceres con el sol poniéndose detras de la Moyenne Corniche, las callejuelas medievales, etc, etc. son la recompensa después de haber llegado hasta aqui. Por aqui empieza este viaje que terminara en los pueblos medievales mas reconditos del Piemonte italiano.\nPost por William Navarrete en 10:44 AM\nLourdes Monert / Premio Relatos de Castellón\nLe concert, un filme de Radu Mihaileanu\nNieve - París\nBlanco Móvil / revista literaria - México\nConferencia magistral de Ricardo Porro - París\nLos rusos (de antes) en Niza\nLa Villa Massena - Niza\nEl boulevard de Cimiez / Nice - Niza\nMatisse en Niza: la Cour Saleya, el Hotel Regina y...\nAmanecer y anochecer en Niza\nPaganini en Niza\nDelicias de Niza: la Maison Auer et les pâtes de R...