Camisetas que apuestan por un "futuro femenino" - La Opinión A Coruña\nCamisetas que apuestan por un "futuro femenino"\nCinco mujeres lanzan desde su empresa de comunicación una campaña para compartir este lema con las mujeres como protagonistas\nMiembros de ´The Office´ posan con las camisetas. la opinión\nFue en Labyris Books, librería de mujeres en Nueva York, donde se crearon las primeras camisetas con el lema The future is female. Aquello ocurrió en 1975. Cuarenta y tres años después, la agencia de comunicación coruñesa The Office toma el testigo para que la frase O futuro é feminino luzca en la ropa pero también en las redes sociales.\nLa empresa está formada por cinco mujeres especializadas en comunicación integral, diseño gráfico, publicidad y fotografía que, con motivo del Día Internacional de la Mujer, han querido crear su propia campaña. Camisetas blancas con un lema claro que apuesta por un "futuro femenino".\nPara visibilizar la lucha por la igualdad, que llenó de gente ayer las calles de la ciudad, The Office invita a utilizar el hashtag #Ofuturoéfeminino en redes sociales. Instagram, Twitter y Facebook cuenta con fotografías de niños y mayores que visten con orgullo una prenda dispuesta a hacerse viral.\n"Las mujeres construimos el pasado, formamos parte del presente y somos el futuro", escribieron ayer en sus redes sociales las integrantes de esta empresa de comunicación, quienes han contagiado el espíritu luchador a sus familiares.\nLa campaña ha llegado hasta Irene Escolar, que ha aparecido en series como Isabel y en la recién estrenada película Bajo la piel del lobo. La actriz madrileña compartió una fotografía en la que viste la camiseta confeccionada por The Office. También el cocinero Pablo Gallego se ha unido a la iniciativa. "Para darle sabor a la campaña", agregan las mujeres de la agencia coruñesa.\nSon rostros conocidos pero también los anónimos aportan su granito de arena. Durante toda la semana, The Office -situada en el número cinco de la plaza de Maestro Mateo- ha abierto sus puertas a todo aquel que quisiese adquirir la camiseta y fotografiarse con ella para dejar constancia de esta lucha por acabar con las desigualdades entre hombres y mujeres. No solo el 8 de marzo, sino todos los días del año.\nLa agencia de control pesquero de la UE celebra el Día de Europa


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Grecia le puso fin ayer a ocho años de paquetes de rescate | Revista Veintitrés\nGrecia le puso fin ayer a ocho años de paquetes de rescate\nEl país recibió un total de u$s331.357 millones\nEl gobierno de Alexis Tsipras cumplió con lo pactado con organismos\nGrecia se comprometió a mantener un superávit primario del 3.5% de su PBI hasta 2022 y a realizar nuevos recortes, al poner fin a ocho años de rescates por parte de organismos financieros internacionales, que han sumido al país en la pobreza.\nEl país heleno se comprometió a cumplir sus "compromisos", a estar sujeto a una estrecha vigilancia hasta 2022 y a rendir cuentas de su situación financiera cada tres meses, en lugar de hacerlo de forma semestral.\n"La crisis griega se acaba aquí, esta noche en Luxemburgo. Es un momento histórico para Grecia y la eurozona, porque pone fin a la crisis existencial para nuestra moneda única", dijo al término de la reunión el comisario europeo de Asuntos Económicos, Pierre Moscovici, según consignó la agencia española EFE. Los líderes europeos certificaron el cierre de la última revisión del tercer rescate tras constatar que Grecia ha cumplido con las 88 medidas exigidas, y en consecuencia aprobaron un último desembolso de 15.000 millones de euros.\nDe estos, 5.500 se utilizarán para devolver su deuda y el resto para engrosar un colchón de efectivo que tendrá en total 24.100 millones de euros que permitirán a Grecia cubrir sus necesidades de financiación durante 22 meses sin necesidad de recurrir a los mercados. Si se tienen en cuenta los rescates procedentes, pactados en 2010 y 2011, la ayuda total asciende a 288.700 millones de euros, que equivalen a u$s331.357 millones.\nEdición Impresa Grecia PBI


Catholic.net - La Religión en el nuevo escenario internacional\nPor: Eduardo Martínez de la Fe |\n1. El regreso de Dios\n2. La deriva religiosa hacia la violencia\n3. ¿Hacia una guerra santa?\n4. La religi?n el nuevo escenario\n1.\tEl retorno de Dios\nUna frase atribuida a Andr?alraux poco antes de morir en 1976 dec?que el siglo XXI ser?eligioso o no ser?n absoluto. Este pensamiento anticipatorio ha dado la vuelta al mundo y se ha repetido hasta la saciedad porque muchos pensadores y ensayistas han venido reivindicando en el ?mo cuarto de siglo la urgencia de un rearme espiritual.\nReaccionan as?nte la degradaci?e los valores humanos fundamentales en Occidente por efecto del nuevo esp?tu de la modernidad, basado en la plena consecuci?e los derechos individuales al margen de las implicaciones negativas de esta actitud ante los otros miembros de la familia humana y del h?tat planetario que compartimos.\nEl propio Malraux, en una entrevista que concedi? semanario franc?Le Point en 1975, dijo sin embargo: a m?e me ha atribuido esta frase, pero jam?he dicho que el siglo XXI ser?religioso o no ser?en absoluto porque del siglo XXI yo no s?ada. Lo que yo digo es m?incierto: no excluyo la posibilidad de un acontecimiento espiritual a escala planetaria.\nMalraux cre?que la relaci?el hombre con Dios es c?ica y que al terror del que llamaba absolutismo divino de la antig?d le sigui? humanismo sin Dios propio de la Ilustraci?uropea. El acontecimiento espiritual a escala planetaria que anticipaba para el siglo XXI ser? seg?u pensamiento, la siguiente etapa, en la que lo religioso es reasumido por el pensamiento humano. Malraux fue as?no de los primeros pensadores del siglo XX en constatar que la proclamada muerte de Dios no se hab?consumado.\nA finales de los a?sesenta, soci?os, fil?os y polit?os consideraban que la concepci?rascendente de la vida hab?sido una etapa superada y que la sociedad moderna se hab?por fin desenganchado de sus atavismos hist?os. Todos pensaban que el progreso de la raz?ient?ca y t?ica conducir?inevitablemente a una salida de la religi?tal como lo expres? fil?o Marcel Gauchet.\nUna serie de procesos sociales contribuyeron a formular la as?lamada muerte de Dios: la urbanizaci?e la sociedad, que puso fin a la civilizaci?arroquial, el declive de las grandes religiones hist?as, la integraci?el juda?o en las sociedades modernas, la dominaci?e un nacionalismo laico (?be o turco) en las comunidades musulmanas, la implantaci?el consumismo materialista, la emergencia de la civilizaci?el placer, la transformaci?el papel de la mujer en la sociedad...\nEl soci?o norteamericano Harvey Cox reflej?illantemente este momento en su emblem?ca obra La ciudad secular, aparecida en 1968. Sin embargo, el duelo por la muerte de Dios no dur?cho tiempo. El propio Cox public?ra obra no menos importante treinta a?m?tarde, titulada El regreso de Dios, en la que analizaba el ?to de los grupos pentecostistas en las grandes ciudades latinoamericanas, asi?cas, africanas e incluso de pa?s desarrollados.\nPeter Berger se? tambi?en una obra que acaba de aparecer y titulada El reencantamiento del mundo que, con la excepci?e Europa, el mundo permanece fuertemente religioso y la religi?resente en el espacio p?co.\nEsta apreciaci?o ha escapado a otro intelectual franc? Gilles Kepel, que en 1991 public? libro relevante que se titula La revancha de Dios. En este ensayo, Gilles Kepel explica que desde mediados de los a?setenta, diversos movimientos cristianos, jud? y musulmanes, realizan significativas actuaciones en el orden social y pol?co aprovechando el desencanto, ya evidente, hacia las ideolog? y utop? seculares que cimentaron la muerte de Dios.\nCita como ejemplos significativos de este proceso la ascensi?e corrientes ortodoxas en el seno del juda?o y de los partidos radicales en Israel, la creaci?e la primera rep?ca isl?ca en Ir?(1979) y el avance de los movimientos islamistas radicales.\nEstos movimientos religiosos, explica Kepel, tienen su propio proyecto de reconstrucci?el mundo basado en sus respectivos textos sagrados. Todos est?comprometidos en la consecuci?e su ideal, unos utilizando procedimientos legales para hacer llegar su mensaje a las gentes, otros extendiendo su actuaci?or la base, fomentando la implantaci?e movimientos sociales.\nEl denominador com?e estos grupos religiosos es la cr?ca al esp?tu de las Luces sobre el que se fundamenta la sociedad moderna y al laicismo que gobierna desde entonces los asuntos p?cos. Esta reafirmaci?e las diferentes corrientes religiosas suscita frecuentes enfrentamientos entre ellas, pero su presencia e influencia en la sociedad es cada d?m?evidente.\nPoco antes de los acontecimientos del 11 de septiembre, un soci?o norteamericano, Mark Juergensmeyer, publicaba un libro titulado Terror en la mente de Dios: el ascenso global de la violencia religiosa. Este autor dedic?os a recorrer el mundo para entrevistarse con los grupos religiosos m?radicales de diferentes creencias a los que se refer?Kepel y descubrir las razones que les llevaban a utilizar la violencia para alcanzar sus fines sagrados.\nLas conclusiones de Juergensmeyer son elocuentes: la violencia religiosa ha subido espectacularmente en las ?mas d?das del siglo XX. De los 30 grupos terroristas m?peligrosos del mundo que hab?en 1998, la mitad eran religiosos: jud?, musulmanes y budistas, principalmente. En este c?to no se contabilizaron muchos grupos religiosos violentos de otras creencias existentes en el mundo, ni tampoco las numerosas milicias cristianas y otras organizaciones paramilitares existentes en Estados Unidos, cuyas actuaciones han sido en ocasiones dram?cas.\nPara el Gobierno norteamericano de entonces, los actos terroristas cometidos en nombre de la religi? de la identidad ?ica se han convertido en uno de los m?importantes retos a la seguridad a los que nos enfrentamos tras la guerra fr?/i>, en palabras del entonces secretario de Estado, Warren Christopher.\nLa primera pregunta que surge a la vista de estos datos es c?es posible que personas supuestamente amantes de Dios, del Ser al que todas las tradiciones atribuyen las mayores virtudes, principalmente el amor, sean capaces de desarrollar episodios violentos como los de Nueva York, Washington, Tokio u Oklahoma, y tambi?de asesinar a personas porque mantienen actitudes religiosas diferentes a las suyas.\nLa segunda pregunta, relacionada con la anterior, es por qu?l fen?o religioso que describe Kepel como la revancha de Dios, adquiere connotaciones tan violentas que revuelven las conciencias y suscitan tambi?reacciones religiosas no menos beligerantes, como la adoptada por Bush despu?de los atentados del 11 de septiembre, cuando afirmando que Dios no es neutral, se erigi? adalid de la lucha del Bien contra el Mal y or? las iglesias y mezquitas por el ?to de las operaciones militares de Estados Unidos.\nLa tercera pregunta es qu?odemos hacer los ciudadanos del mundo, y m?particularmente los que compartimos una visi?rascendente de la vida, ante la crisis de civilizaci?uscitada por esta inesperada evoluci?e la violencia religiosa que, a?iendo minoritaria, ostenta un poder singular capaz de sacudir la econom?internacional y de movilizar a las potencias contra un pa?que no ha salido de la Edad Media y gobernado, hasta hace unos d?, por una rep?ca isl?ca.\nDe esta reflexi?escubriremos c?las personas que tienen asumidos compromisos religiosos expl?tos, como los estudiosos de la teolog? tienen una responsabilidad cada vez mayor en una sociedad en la que reducidos grupos de personas, perdidos en los laberintos de la crisis de nuestra civilizaci?desarrollan episodios de violencia radicalmente opuestos a los argumentos teol?os que esgrimen para justificar sus actos terroristas.\nVolver al ?ice\nHablar de teolog?es describir en lenguaje humano lo que interpretamos como el pensamiento de Dios. Theo-logos, etimol?amente, quiere decir el conocimiento de Dios.\nRara vez este pensamiento justifica actos de violencia. Sin embargo, esas escasas ocasiones han aparecido en todas las tradiciones religiosas. Las actuales culturas de la violencia cristiana, jud? musulmana, hind?ij y budista, se apoyan en esos precedentes hist?os para justificar sus actos de violencia religiosa, seg?a podido comprobar Juergensmeyer.\nLas actuaciones de violencia religiosa que conocemos en nuestros d? abarcan desde los atentados del 11 de septiembre hasta la matanza de cat?os en una iglesia de Pakist? pasando por el asesinato de m?cos abortistas de Estados Unidos y por los atentados de Oklahoma y Tokio a manos de iluminados de diferentes sectas religiosas.\nEstas actuaciones forman parte del escenario descrito por Malraux y confirmado por Kepel. Se inscriben en la l?a de la reacci?xtrema al proceso de secularizaci?urgido en el siglo XVIII, que concluy?n la declaraci?e la muerte de Dios en la primera mitad del siglo XX.\nEstas reacciones extremas son minoritarias y no representan a la cultura de las religiones en nombre de las cuales act? Sin embargo, sus protagonistas tienen un compromiso intensivo con sus formas de pensamiento, interpretan de forma radical las fuentes de las tradiciones sagradas y se consideran enviados de Dios. Pretenden cumplir con una misi?ue en l?as generales coincide con la sacralizaci?e la modernidad y la reimplantaci?e criterios religiosos para la administraci?e los asuntos p?cos.\nSi nos atenemos a la experiencia musulmana, esta tentativa de sacralizar la sociedad recurriendo a la violencia no es hist?amente nueva. Paul Balta se? que las luchas por la ortodoxia comenzaron desde la muerte del Profeta en el a?32 y que desde entonces no han dejado de formar parte de la evoluci?e las sociedades musulmanas.\nLos movimientos islamistas contempor?os en los que se inspiraron los autores de los atentados del 11 de septiembre, tienen su origen en la constituci?n Egipto, en 1928, de la Asociaci?e los Hermanos Musulmanes, surgida bajo el lema El Cor?es nuestra Constituci?\nOriginalmente, los Hermanos Musulmanes fueron antibrit?cos y anticomunistas. Combaten las influencias occidentales y pretenden establecer un Estado isl?co para restaurar el califato. Como Al-Qaida, la organizaci?e Ben Laden, hay otras agrupaciones afines, como el Frente Isl?co de Salvaci?n Argelia, los chiitas radicales iran? y los talibanes de Afganist? que mantienen relaciones entre ellos y forman un movimiento m?amplio de dimensiones realmente desconocidas con los mismos objetivos.\nLa Asociaci?e los Hermanos Musulmanes y las organizaciones afines son el resultado de la confrontaci?ecular entre la tradici?sl?ca y el Esp?tu de las Luces que propici? desarrollo industrial moderno. De esta confrontaci?urgi?ntre un grupo de intelectuales egipcios, sirios y libaneses, la Nahda o Renacimiento, origen del modernismo isl?co y de su reacci?ontraria, el fundamentalismo musulm?\nSobre la base de este modernismo isl?co, influenciado por las ideas de Saint Simon, surgen, de un lado, el nacionalismo ?be representado pol?camente por el partido Baas (Resurrecci?y, de otro lado, el nasserismo, ambos dominantes en el mundo ?be del siglo XX.\nEl fundamentalismo cristaliza, sin embargo, en torno a los Hermanos Musulmanes, que hist?amente se ha enfrentado al nacionalismo modernista. Aunque este nacionalismo protagoniz? descolonizaci? los primeros intentos de desarrollo asociado al progreso industrial, desde los a?setenta acusa el desgaste derivado de la corrupci?nstitucional, del retraso tecnol?o de sus comunidades y del aumento global de las desigualdades.\nTodas estas debilidades se han convertido en el principal argumento de las reivindicaciones fundamentalistas. A ellas hay que a?r el fracaso del nacionalismo ?be en su intento de restablecer los derechos nacionales de los palestinos, as?omo de conciliar intereses entre ?bes y no ?bes (los kurdos de Irak y los persas de Ir?, y entre cristianos y musulmanes.\nPor ?mo, la clara disoluci?e las identidades hist?as que se ha producido en el seno de las sociedades musulmanas al amparo de la modernizaci?ha ejercido una especial influencia en la poblaci?enor de 20 a? que representa al 60% del total de creyentes musulmanes.\nEstos j?es, perdidos entre dos mundos y sin perspectivas de participar en el desarrollo econ?o de sus respectivos pa?s, son los que nutren las filas del fundamentalismo buscando en la religi?o s?la autenticidad perdida, sino tambi?un sentido a sus vidas que alcanza la m?ma expresi?n el martirio personal y colectivo.\nEstos grupos pretenden recuperar lo que consideran el islam original y establecer el reinado de Dios en la Tierra a trav?de la charia o ley isl?ca. Esta ley est?onstituida por una serie de reglas y c?os convertidos en norma social y pol?ca.\nPara ellos, la implantaci?el reino de Dios pasa en consecuencia por la recuperaci?e las estructuras pol?cas y sociales tradicionales, tales como el poder del clero y la dominaci?e los hombres sobre las mujeres, as?omo por la ruptura de relaciones con aquellos Estados que no sean musulmanes.\nLos ejemplos m?elocuentes de la confrontaci?ntre las dos ramas del islam fueron, por un lado, la guerra del baaista Irak contra el Ir?fundamentalista en los a?ochenta del siglo XX, y, por otro lado, el asesinato del presidente egipcio, Anwar el Sadat, en 1981, a manos de los Hermanos Musulmanes.\nEste magnicidio es s?uno de los episodios de violencia terrorista de los muchos que se han sucedido desde los a?sesenta, y que se han incrementado al mismo tiempo que crec?la frustraci?alestina y el fracaso econ?o de las sociedades isl?cas: aunque estas sociedades representan al 20% de la poblaci?undial, s?disfrutan del 6% de la riqueza global. Para mayor humillaci?a nivel mundial las cifras se invierten: el 6% de la poblaci?isfruta del 59% de la renta.\nLos movimientos religiosos fundamentalistas formados en estos contextos tienen caracter?icas comunes a los de otras creencias, seg?uergensmeyer. En primer lugar, el rechazo de los valores laicos y liberales propios de la civilizaci?esarrollada. En segundo lugar, el rechazo a la separaci?ntre los poderes religioso y pol?co. En tercer lugar, sustituyen el modelo social vigente con las formas m?radicales de religi?considerando que tal como era en los or?nes, as?ebe seguir siendo en la actualidad.\nTodos estos grupos religiosos radicales se ven implicados en un proceso de depuraci?e la sociedad, al considerar que en su evoluci?ist?a las instituciones se han alejado de la tradici? necesitan un golpe de tim?ara recuperar valores que no deben cambiar bajo ninguna circunstancia. Este planteamiento llevado al paroxismo da lugar al terrorismo que padecemos, que encuentra en el fuego la expresi??curativa.\n3.\t¿Hacia una guerra santa?\nEl fen?o es m?amplio de lo que parece. El 11 de septiembre es s?un fotograma, ya que hay una serie de conflictos que enfrentan a musulmanes con no musulmanes: Bosnia-Herzegobina, Kosovo, C?aso, Chechenia, Tadjikist? Cachemira, India, Indonesia, Filipinas, Norte de Africa, conflicto israelo-palestino.\n¿Podemos prever entonces que se gesta un megaconflicto a partir de la crisis de identidad que atraviesa el islamismo? Samuel Huntington, que anticip? 1993 un choque de civilizaciones que opondr?a la cultura occidental con las dem?culturas, dice hoy que el riesgo de que su pron?co se cumpla aumentar?i prosigue la escalada de las tensiones y si Estados Unidos va m?all?e los objetivos alcanzados en Afganist?\nRecuerda que los musulmanes est?enfrentados con los occidentales, los ortodoxos, los jud?, los hind?y los budistas. Son mil millones de personas que se extienden desde el Africa Occidental hasta Indonesia interactuando con decenas de poblaciones diferentes.\nUna radicalizaci?e su cultura religiosa, bien por efecto de la crisis del nacionalismo laico, bien por la frustraci?alestina, bien por el fracaso de su modelo econ?o o por las desigualdades que potencia la mundializaci?ser?el detonante del temido choque de civilizaciones.\nAunque seg?ungtington las posibilidades de que esta radicalizaci?e extienda son d?les porque no hay civilizaci??desunida que la del islam, no podemos olvidar que es la ?a religi?n franco crecimiento: cada a?ay 80 millones de nuevos musulmanes, de los que el 91% pertenecen al tercer mundo.\nMuchos de ellos nacen musulmanes, pero otros se convierten porque el islam ofrece a los pobres el sentimiento de pertenecer a un sistema de valores. Para el ensayista polaco Kapuscinski, aunque el islam es una religi?ac?ca, se ha desarrollado en diferentes espacios culturales en los que han surgido grupos reclamando el regreso a las fuentes.\nLa violencia de estos grupos se remonta a los siglos VIII y IX y se intensifica m?tarde con la as?lamada secta de los asesinos. Desde ese momento se desarrolla el conflicto que opone la cultura europea a los grupos terroristas isl?cos. Este conflicto ya dura 900 a?y se reproduce cada vez que Europa ha pretendido entrar en el mundo isl?co y conquistarlo: las cruzadas, la ?ca napole?a o la crisis de Suez en 1956.\nHoy, Estados Unidos ha sustituido a Europa en el liderazgo internacional y protagoniza la mundializaci?interpretada como un atentado a la cultura y el pensamiento isl?co tradicional. Las tropas de este pa? como recuerda Ben Laden, est?en tierra santa del islam y su gobierno ampara a una criatura occidental, Israel, en el coraz?el mundo musulm? Son los argumentos que han justificado los atentados del 11 de septiembre.\nComo ha dicho Andrew Sullivan en The New York Times, el auge de la mundializaci?avorece una guerra de religi?n la que el fundamentalismo isl?co se enfrenta a todas las confesiones que han contemporizado con la modernidad.\nLa fuerza de este fundamentalismo radica en que se apoya en una civilizaci?n declive y en una religi?n franco crecimiento. Durante siglos, la civilizaci?sl?ca fue el centro del mundo, pero desde el hundimiento del imperio otomano ha quedado marginada del liderazgo internacional.\nComo reacci? este declive, la civilizaci?sl?ca por una parte ha contemporizado con la modernizaci? por otra se ha refugiado en la religi? se ha manifestado como una cultura amenazada. Este proceso no est?xento de tensiones internas: m?que destruir el capitalismo que simbolizaban las Torres Gemelas, los atentados del 11 de septiembre constituyen sobre todo la exteriorizaci?iolenta de un conflicto interior.\nEsta reacci?s tambi?una respuesta a tres tipos de violencia que se han ejercido sobre la civilizaci?sl?ca desde la globalizaci?En primer lugar violencia comercial, porque el liberalismo es una f?la que favorece la concentraci?e riqueza en pocas manos: en este mundo global en el que vivimos, la fortuna de tres personas supera al producto interior bruto de 48 pa?s de los m?pobres, seg?usan George.\nEn segundo lugar, violencia pol?ca porque hay una clara asimetr?en la legitimaci?el uso de la fuerza. Seg?a definici?ficial de Estados Unidos, el terrorismo es el uso calculado de la violencia contra civiles con fines de intimidaci?ara alcanzar objetivos pol?cos, religiosos u otros.\nEsta definici?o es aplicable s?a Al-Qaida, ya que define comportamientos de Europa para impedir la independencia de sus colonias, de Estados Unidos con sus intervenciones militares encubiertas en Am?ca Central y del Sur, sin olvidar las actuaciones de Israel contra la poblaci?alestina con armamento facilitado por Estados Unidos.\nEn tercer lugar, violencia moral que ha llevado a Estados Unidos a crear figuras como Noriega en Panam?Pol Pot en Camboya o Ben Laden en Afganist? todos ellos desacreditados despu?y combatidos por sus progenitores pol?cos.\nEstas tres formas de violencia son el resultado de un fen?o no menos importante, la crisis del Estado-naci?obre el que se fundamenta el liberalismo, la modernidad y el laicismo, y que es la l?a consecuencia de liberalizaci?e las econom? y los mercados.\nLa crisis del Estado-naci?st?sociada principalmente al creciente empuje de las empresas multinacionales, que en un mundo desregulado econ?amente ostentan formas de poder inconmensurables no sujetas a control pol?co alguno porque no son formas de poder legitimadas en las urnas.\nEsta excesiva confianza en el poder regulador de los mercados es un arma de doble filo, ya que con los capitales y las mercanc? circulan tambi?las formas de violencia incontroladas, que se benefician de una tecnolog?abierta y accesible universalmente.\nAnte la privatizaci?eneralizada de la producci?de los servicios, de la informaci?de los genes humanos, del derecho, del saber, del espacio exterior, ¿c?pretender que no se privatice tambi?el ejercicio de la violencia en un paisaje pol?co en el que la talla del Estado, otrora considerado monopolio de la violencia organizada (Max Weber), no deja de crecer a favor de los intereses privados?\nSi imaginamos otro escenario pol?co, los atentados del 11 de septiembre no habr? tenido lugar. En gran parte pudieron llevarse a cabo porque, dentro de la fiebre liberal americana, la seguridad de los aeropuertos fue confiada a empresas privadas. Para aumentar su rentabilidad, estas empresas contrataban personal barato y temporal, entre los cuales los terroristas encontraron f?les aliados.\nLa privatizaci?e los aeropuertos constituye un ejemplo de las contradicciones del modelo que fue atacado simb?amente en las Torres Gemelas. Sus protagonistas usaron las mismas armas y t?icas de la modernidad que supuestamente son contrarias a los principios del islamismo tradicional reivindicado por los autores de los atentados.\nLa escalada militar, policial y de seguridad de las potencias que se ha operado despu?del 11 de septiembre constituye la l?a reacci?efensiva del liberalismo radical que padecemos en la econom?global, ya que la crisis del Estado naci?oderno trae consigo la desestabilizaci?e las categor? pol?cas propias de la Ilustraci?la soberan?del pueblo, la representaci?iudadana, la importancia de las fronteras, la identidad nacional frente a otras culturas y tradiciones.\nTodo ello se diluye en la globalizaci? el Estado naci?e protege de reivindicaciones compensadoras con medidas de seguridad cada d?m?sofisticadas. Pretende preservar as?na existencia que ha perdido gran parte de su significado, como dej?en claro el 11 de septiembre.\nBen Laden tuvo el acierto de poner al descubierto la fragilidad de las instituciones globales frente a un enemigo invisible y esquivo que no necesita ej?ito ni armas para provocar el efecto psicol?o de un bombardeo como el de Dresde o Guernica.\nEsta reacci?efensiva de las instituciones de la globalizaci?s la que da origen a la as?lamada guerra asim?ica debido a la desproporci?ntre medios y fines. En el nuevo escenario de la mundializaci?ya no se trata de conquistar un territorio, sino de algo m?sutil como capturar a Ben Laden o derrocar al r?men talib?afgano, sin olvidar el objetivo global y no menos imperceptible de terminar con cualquier grupo terrorista que tenga la capacidad de provocar un golpe a escala mundial.\nUn objetivo militar que conduce a una guerra sin l?tes en el que las victorias son f?les, si bien contienen bombas pol?cas con temporizador que explotar?no sabemos cu?o ni con qu?otencia desestabilizadora.\nEsta guerra asim?ica no es una guerra cl?ca, sino m?bien una cruzada secular de la civilizaci?ontra la barbarie revestida de operaci?olicial gigantesca contra grup?los de delincuentes organizados que reivindican, en la mitad de los casos, argumentos religiosos para alcanzar sus respectivos fines pol?cos.\nNadie por lo tanto ha formalizado una declaraci?e guerra y las v?imas inocentes de esta contienda son eufem?icamente denonimados da?colaterales. Los comportamientos militares que hemos observado en Afganist?suenan m?a venganza que a justicia debido precisamente a la asimetr?\nDe esta forma, la Jihad o guerra santa se encuentra en las colinas de Afganist?con esta cruzada secular contra la barbarie en la que ambas partes invocan a Dios para justificar sus respectivas actuaciones de violencia y reivindicaciones pol?cas.\nPero el multimillonario y arist?ta saud?en Laden no representa a los musulmanes desheredados del progreso ni tampoco es el nuevo califa. Su convocatoria a la guerra santa no ha sido secundada y los aires de grandeza que manifest? el v?o que dio la vuelta al mundo, se han tornado en imagen de derrota y de fracaso, de hombre acorralado.\nBush tampoco es el l?r indiscutible de la civilizaci?ccidental. Ha abusado de la solidaridad que despert? el mundo Estados Unidos por la barbarie del 11 de septiembre y las fisuras han aparecido en el seno de la coalici?nternacional que dio forma a la respuesta antiterrorista.\nLo m?grave es que ni Bush ni sus aliados se han propuesto en ning?omento atajar el problema de fondo, que es el de las inmensas desigualdades que ha potenciado la mundializaci? que son el origen de la gran frustraci? desesperaci?e las comunidades musulmanas, as?omo de la revoluci?ntiglobalizaci?ue se ha iniciado en el mundo desarrollado. Ambas reacciones est?proclives a formas de violencia de diversa intensidad en las que los valores religiosos son de nuevo fuente de motivaci? de compromiso pol?co.\n4.\tLa religi?n el nuevo escenario internacional\nLo que puede concluirse de este breve recorrido por la presente crisis internacional y sus antecedentes m?inmediatos, es que la religi?ecupera su significado en la sociedad de nuestro tiempo, a la vez que emerge abocada a una evoluci?ignificativa. Esta evoluci?s, precisamente, el origen de las reacciones conservadoras que en ocasiones adoptan formas violentas.\nEstas experiencias de violencia contribuyen no s?a complicar la evoluci?e la religi?n su proceso de adaptaci? los diferentes momentos sociales, sino que se han convertido tambi?en un factor de cambio social con efectos no deseados.\nSi nos atenemos a los atentados del 11 de septiembre, los cambios sociales que deja planteados son evidentes. Como se? Kapuscinski, es inaplazable ya una autocr?ca de la filosof?occidental, una revisi? fondo del funcionamiento de la econom?internacional y de la informaci?un replanteamiento de la pobreza y de la exclusi?br>\nEl papel del Estado tambi?ha quedado sujeto a cauci?orque tal como est?oncebido no ha encontrado su espacio en la mundializaci?Daniel Bell ya hab?anticipado que era demasiado peque?ara los asuntos globales y demasiado grande para resolver los problemas locales. A ello hay que a?r que no ha encontrado el punto de equilibrio entre los poderes p?co y privado, ni entre el nacionalismo ni los regionalismos. En una situaci?s?¿c?enfrentar con ?to los desaf? globales y, m?particularmente, la violencia religiosa?\nLas expresiones de violencia religiosa que se han convertido en una amenaza global son, adem?de factor de cambio social, reveladoras de la inestabilidad existente en el seno de las diferentes confesiones. Cristianismo, islamismo, hinduismo, budismo, todos viven procesos internos de reflexi?orque encuentran dificultades para situarse en la sociedad contempor?a. Los cambios sociales son demasiado profundos y afectan a todos los estamentos culturales, incluidos los sistemas de creencias.\nEst?ceptado en la sociolog?de las religiones que el siglo XXI conocer?n florecimiento de los valores espirituales y que este fen?o ser?preciable tanto en las sociedades pobres como en las ricas. Los atentados del 11 de septiembre han venido a demostrar a su manera que la religi?o s?moviliza, sino que todav?es capaz de crear m?ires.\nEl florecimiento de los valores espirituales ya viene definido con al menos tres caracter?icas. En primer lugar, la revisi?e los sistemas de creencias normativos y dogm?cos. En segundo lugar, la pervivencia de los integrismos y sectarismos en el seno de las diferentes confesiones, que nos acompa?n todav?durante d?das con riesgos evidentes de actuaciones violentas. En tercer lugar, la emergencia de amplias capas sociales que viven la trascendencia sin adscripci? las religiones establecidas.\nEn este contexto, el juda?o, el cristianismo y el Islam permanecer?depositarios de s?olos, creencias, normas y significados, si bien todos ellos deber?profundizar en la flexibilizaci?e las formas de participaci?al como ha venido ocurriendo en los ?mos treinta a?\nEso quiere decir que, en el caso del juda?o religioso, la convivencia se intensificar?ntre ortodoxos y liberales. En el caso del Islam, del budismo, del cristianismo, la evoluci?ender?ambi?a la convivencia entre las diferentes corrientes internas, que combinar?la modernidad con sus respectivas creencias.\nPor lo que respecta a la pervivencia de los integrismos, su eventual radicalizaci?acia formas de expresi?iolenta depender?n gran medida de la capacidad de los respectivas sistemas institucionales de creencias para acoger a estos grupos y ayudarles a asimilar los cambios sociales y ofrecerles al mismo tiempo cauces de participaci?n los que puedan desarrollar sus prop?os religiosos.\nLa existencia de amplias capas sociales que, desencantadas de las utop? seculares, recuperan la trascendencia de forma individualizada, puede y debe ser un instrumento eficaz en la sensibilizaci?acia el valor intr?eco de la vida, del amor y de la convivencia, que por otra parte es la base y el fundamento de las diferentes religiones.\nEn esta situaci?las religiones, ya sean institucionales, minoritarias o secularizadas, est?llamadas a desempe?un papel fundamental en la recomposici?ultural y moral que vivimos como especie, en la revisi?e la filosof?y los modos de vida que propone Kapuscinski.\nEsta revisi?rofunda es la l?a consecuencia de la crisis de civilizaci?ue estamos atravesando y que afecta no s?a los valores seculares, sino tambi?a los religiosos: el florecimiento de los valores espirituales que hemos conocido con el advenimiento de un nuevo siglo y milenio est?fectado tambi?por el 11 de septiembre.\nEstos atentados han provocado no s?desesperanza y sed de venganza, sino que tambi?y sobre todo constituyen un intento de encarcelar a nuestra alma en un modelo de creencias que conduce al desamor y la destrucci?br>\nEste momento de desconcierto de civilizaci? de agresiones violentas es una invitaci? profundizar en el mundo interior humano en busca de respuestas, lo que explica la afirmaci?e Malraux sobre la necesaria espiritualidad que caracterizar?al siglo XXI.\nLa constataci?e que lo religioso vuelve a estar presente en la sociedad, de que Dios no s?no ha muerto, sino que sigue formando parte de nuestra cultura y sentimientos bajo las m?distintas formas y mensajes, constituye no s?una novedad para los que cre? que estaba muerto y enterrado en las mentes de los hombres, sino tambi?y sobre todo una oportunidad y una responsabilidad para los te?os de nuestro tiempo, que tienen mucho que aportar a la asignatura pendiente de conciliar modernidad con espiritualidad.\nSi hacen un buen trabajo, los te?os ser?considerados y respetados por la sociedad secular porque tienen una gran contribuci?ue realizar en esta reflexi?acia lo m?profundo del Ser y de las personas a la que nos conduce la presente y aguda crisis de nuestra civilizaci?br>\nComo dice R?s Debray en su ?mo libro, Dios no ha muerto, sino que se transforma para manifestarse a los hombres en las diferentes etapas de su epopeya evolutiva. Si esto es un consenso entre los soci?os y fil?os de nuestro tiempo, como as?arece ser, debemos hacer un esfuerzo colectivo para construir una espiritualidad compartida que sea un espacio de convivencia y fraternidad, de respeto y solidaridad, en el que las reacciones extremas al laicismo contempor?o pierdan su sentido y significado, y en el que el mundo interior humano pueda desarrollarse y crecer en paz y armon?con el esp?tu del mundo.\nDe esta forma llegamos al punto central de todas las religiones y que a menudo se olvida: que la naturaleza, la vida, Dios, Al?la fe en el futuro, como quiera que llamemos a la fuerza que impulsa la evoluci?nos invita con m?intensidad que nunca a un compromiso con nosotros mismos y con la sociedad de nuestro tiempo seg?a premisa de aqu?que, hace 2.000 a? habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am?sta el fin, desarmado, humilde, callado y desnudo.\nMax Weber, Sociolog?de la religi?Istmo, Madrid, 1997.\nGilles Kepel, La revanche de Dieu, Seul, Paris, 1991\nMichel Cl?not, L´etat des religions, La Decouverte/Le Cerf, Paris 1987\nMark Juergensmeyer, Terrorismo religioso, S. XXI de Espa?ditores, Madrid, 2001.\nPeter Berger, Le r?chantement du monde, Bayard, Paris, 2001.\nRyszard Kapuscinski, Gazeta Wyborcza, Varsovia, octubre 2001.\nHarvey Cox, Religion in the Secular City: Toward a Postmodern Theology, Simon & Schuster, NY, 1968.\nMarcel Gauchet, Le d?nchantement du monde, Gallimard, Par? 1985\nPaul Balta, L´Islam, Histoire et civilisations, ?itions Le Cavalier Bleu, Par? 2001.\nR?s Debray, Dieu, un itin?ire, Odile Jacob, Paris 2001.\nAndrew Sullivan, The New York Times, oct. 2001


Rudiger se cae de la convocatoria del Roma para medirse con el Real Madrid\nPor / Mar 06, 2016 3:07 PM EST\nRoma, 6 mar (EFE).- El defensa alemán del Roma, Antonio Rudiger, con un problema muscular, no forma parte de la convocatoria del técnico Luciano Spalletti para medirse al Real Madrid el martes en la vuelta de los octavos de final de Liga Campeones, en la que sí entra el belga Radja Nainggolan a pesar de estar tocado.\nRudiger, que fue titular en el último triunfo del Roma ante el Fiorentina, pasará unos exámenes médicos en las próximas horas y no viajará a Madrid con el resto del equipo, según informa el Roma en un comunicado.\nPor su parte, Nainggolan sí forma parte de la lista de convocados, aunque se haya entrenado a parte en la sesión de este domingo por unas molestias en una ingle.\nLos romanos tendrán que reinventar su defensa, ya que tampoco podrán contar con Daniele de Rossi, uno de los elementos de mayor personalidad de su plantilla y que sigue con unas molestias en los gemelos. El griego Kostas Manolas y el bosnio Ervin Zukanovic deberían formar la zaga en el encuentro europeo del martes.\nEn la delantera, el técnico Luciano Spalletti se encomendará a Stephan El Shaarawy, el argentino Diego Perotti y el egipcio Mohammed Salah, que están pasando por un gran momento de forma y que marcaron en la última jornada de Serie A.\nEsta es la lista completa de los 21 convocados del Roma: Lucas Digne, Radja Nainggolan, Leandro Castán, Diego Perotti, Edin Dzeko, Francesco Totti, Mohammed Salah, Maicon, Iago Falque, Miralem Pjanic, Seydou Keita, William Vainqueur, Stephan El Shaarawy, Alessandro Florenzi, Wojciech Szczesny, Morgan De Sanctis, Vasilis Torosidis, Kostas Manolas, Salih Ucan, Iout Pop, Ervin Zukanovic.


LE HAVRE, Francia (AP) — Miles de trabajadores de los muelles irrumpieron el jueves en la plaza de Le Havre, ante el ayuntamiento de la ciudad portuaria, y lanzaron bombas de humo en el lugar dentro de las crecientes protestas contra una reforma laboral que suavizará las protecciones para los trabajadores franceses. Mientras activistas sindicales interrumpían el abasto de combustible y afectaban los servicios ferroviarios y el funcionamiento de centrales nucleares, el primer ministro Manuel Valls abrió la puerta el jueves a posibles cambios en una reforma que flexibilizaría la semana laboral de 35 horas, pero insistió en que el gobierno no abandonará la ley. El proyecto de ley, que pretende impulsar las contrataciones tras una década de desempleo casi en el 10%, y de un lento pero corrosivo declive económico, ha provocado el mayor desafío hasta ahora al presidente de Francia, François Hollande, y su gobierno socialista.\n"Podría haber mejoras y modificaciones" en la propuesta, indicó Valls el jueves a la televisora BFM. No entró en detalles sobre qué podría cambiarse, e insistió en que el "corazón" del texto debe mantenerse. Retirar la iniciativa "no es posible", señaló.\n"¿Valls ha subido el tono? Bueno, ¡nosotros también!", exclamó un organizador a través de un altavoz en el puente de Normandía, donde entre 200 y 300 sindicalistas y manifestantes se reunieron para cortar el tráfico, en uno de los muchos cortes de circulación registrados el jueves en el país.\nValls insistió en que el texto es "bueno para los trabajadores" y pequeñas empresas, y alegó que muchos de sus detractores están mal informados sobre su contenido.\n"Esto lo hacen por nosotros", dijo Jean-Luc Geraert, que se quedó atrapado en su destartalada camioneta blanca tras la barricada improvisada a la entrada del puente.\n"Si no lo hace, va a empeorar", afirmó.\nLos periodistas de Associated Press Angela Charlton, en París, y Nicolas Garriga, en La Courneuve, contribuyeron a este despacho.


Pascual Porco: Sólo me falta peinar a Susana Giménez | Mendoza, Susana Giménez, Godoy Cruz, Mirtha Legrand, Vendimia, moda\nPascual Porco: "Sólo me falta peinar a Susana Giménez"\nPascual Porco está al frente de la peluquería del mismo nombre que nació en 1934. Pronto sumará un nuevo local en Arístides Villanueva. "Sólo me falta peinar a Susana Giménez", dice el estilista.\nLíder. Pascual Porco (sentado al centro) rodeado por su familia, la pequeña Alba Porco, y un grupo de colaboradores. Foto: Gentileza Franco Rodríguez\nSe lo conoce como "el peluquero de las reinas de la Vendimia". Pero, en realidad, Pascual Porco es, al mismo tiempo, eso y mucho más. Su nombre, su marca, ya es sinónimo de estilo, elegancia y refinamiento en la provincia.\n"Pronto vamos a cumplir 100 años dedicados a la belleza mendocina", resalta mientras atiende a Diario UNO en su local de La Barraca. La peluquería que fue fundada en 1934 por su padre (un barbero italiano que llegó al país en una de las tantas oleadas de inmigrantes) y que luego consolidó, hoy bajo su tutela se encuentra en pleno proceso de expansión.\nPorco se siente a las anchas en este local donde en una vitrina exhibe antiguas herramientas como las que se usaban en las viejas barberías. Entre otros llamativos elementos, se puede apreciar un peine de la época de Luis XV. "En este local si bien el cliente puede hacerse el corte que quiera, tenemos el acento puesto en lo hipster", resalta el peluquero. Eso sí: enseguida aclara que "en un tiempo esto muere y cambia todo".\n–¿Vos decís Pascual que la onda hipster se termina en poco tiempo?\n–Sí (se ríe). La onda hipster, que es lo que está pegando desde hace varios años, va camino a desaparecer. Si bien no va a desaparecer del todo, se viene una onda más formal que es muppies. Algunos hombres que se sienten cómodos con su barba van a seguir con ella, pero muchos otros van a incursionar en algo nuevo. Ahora se viene una onda muy similar a la que usaban los chupines, sombreros, sacos cortos, pantalones largos a la altura del tobillo, y cortos con sacos, con cortes de pelo más variados.\n–¿Cómo hacés para estar actualizado en cuanto a modas y tendencias?\n–Viajo constantemente por America y a Europa y busco similitudes y diferencias entre lo que se hace allá y lo que hacemos acá. Las modas cambian y, en Pascual Porco, nuestra obligación es incorporar para nuestros clientes las opciones estéticas que encontramos en otros lugares del mundo.\n–¿Cuál ha sido el secreto para permanecer tanto tiempo en el mercado?\n–Tesón, constancia, dedicación, perseverancia y firmeza. La peluquería siempre nos funcionó para nosotros porque es un negocio familiar. En la sucursal de Godoy Cruz trabaja mi familia. Allí están mi esposa Pupy y mí tres hijos ( Pascual Ringo, Nicolino y Tonino) atendiendo al público femenino y masculino. En ese local todavía tenemos los sillones con los que comenzó mi padre en esta profesión y con los que comencé yo. Todos nuestros locales son unisex, en todos atendemos a hombres y mujeres con la misma dedicación. Además, nos esmeramos en tener locales distintivos, que están equipados con wi-fi, aire acondicionado y música ambiental, entre muchas otras comodidades.\n–¿Esta es la única clave de tu éxito?\n–También es fundamental tener tu local propio. En este momento tenemos cuatro locales y estamos pronto a inaugurar otro en Arístides Villanueva, que estará a cargo de uno de mis hijos. Yo reparto mi tiempo estando en todos los locales. En la actualidad, entre todas las peluquerías, tenemos un grupo de trabajo conformado por más de 25 personas.\n–¿Vos formás a tus peluqueros?\n–Sí. Todos mis peluqueros tienen que aprender los secretos que nosotros les brindamos a esta profesión como yo los aprendí de mi padre. Tener la cantidad de clientes que tenemos nosotros hoy nos facilita la capacitación permanente de nuestros peluqueros en relación a los diferentes cortes y tipos de cabellos que existen. El color, el crecimiento y el grueso del cabello son todos diferentes en cada persona. El cabello es como la huella digital: es único y distinto a los otros. Un peluquero no es sólo aquel que aprendió a usar una máquina, cortar el pelo es un arte. Si hablamos de barberos solo quedan unos pocos que ya tienen elevados años, pero hoy aparecen muchos y nuevos barberos con muchas ansias de igualar esa leyenda, hay mucho por recorrer.\n–¿Hoy en este rubro la competencia es más fuerte que en años anteriores?\n–Sí. Pero todas las peluquerías tienen un alza, su momento. Y después se caen. Este negocio está muy relacionado con la moda, con las tendencias. Nuestra propuesta es que tenemos constancia en lo que hacemos. Todos los días estamos pensando en que es lo nuevo que podemos hacer, cómo podemos sorprender a nuestros clientes. Además, quienes nos eligen disfrutan de la experiencia de venir a Pascual Porco. En nuestros locales, Barraca, Arístides y Casa central además de cortarse el pelo o la barba o peinarse, se puede tomar un trago o una cerveza mientras se espera a ser atendido, se puede disfrutar de nuestros espacios. Nuestros clientes tienen empatía entre ellos y con el ambiente que generamos entre todos.\n–¿Cuál es el target de tus clientes?\n–Nuestros clientes son, mayoritariamente todos y también aquellos que están en la movida mendocina. Hay un target de gente importante que nosotros atendemos, como así también a personalidades que llegan desde Buenos Aires. Este es el caso, por ejemplo, de Mirtha Legrand, entre muchas otras figuras. Para nosotros es muy importante que nos elijan celebridades como estas.\n–¿Te sentís el rey de los peluqueros?\n–No, de ninguna manera. Ese es el gran problema en esta profesión, el ego que tienen algunos estilistas. Hay peluqueros, que se sienten reyes y creen que su peluquería es un castillo. Y acá el único rey es el cliente.\n–Pero estás conceptuado entre los mejores...\n–Algunos lo dicen...y yo agradezco mucho que la gente me elija porque en Mendoza hay muchos y muy buenos peluqueros. Nuestra provincia está muy bien posicionada a nivel internacional. En cuanto a salones de belleza, y profesionales, hay mucha gente buena trabajando en este oficio.\n–¿Ser peluquero es un oficio o una profesión?\n–Por ahora, lamentablemente, es un oficio. Hemos presentado una ley para matricular esta profesión, pero todavía no sale. Hoy decimos que somos profesionales por la manera en que trabajamos, con pasión, dedicación y responsabilidad pero, la verdad es que, no estamos matriculados. Pero sí, claramente, pretendemos que esto sea una profesión y deje de ser un oficio.\n–¿Qué diferencia existe entre un peluquero y un estilista?\n–Ninguna. Muchos dicen que el estilista busca el estilo, el coiffeur tiene estilo europeo y el peluquero solamente corta el pelo. Yo no comparto esa definición. Todo pasa por la creatividad, por el arte, por la mano de cada peluquero, somos todos peluqueros.\n–Entre tus clientes hay muchos famosos. ¿Te gustaría sumar a alguien más a esta lista?\n–Sí, solo me falta peinar a Susana Giménez (se ríe).\nPascual Porco es el presidente de la Asociación Cuyana de Peinadores y Peluqueros. Esta entidad, a su vez, está adherida a la Federación Argentina de Peinadores y Afines.\nTambién preside la CML Confederación Mundial Libre de Peluqueros, organismo que tiene como principal función preparar a peluqueros, manicuras y maquilladores. Es el peluquero oficial de las Reinas de la Vendimia desde hace 16 años.


El Salvador disfrazado - Gramática - PepeCool\n18 julio 2018 338 0\nComo humanos, tendemos a cometer pequeños errores y eso está perfectamente bien. Pero jugar con Grammar podría ser arriesgado. El lenguaje es algo que define tu personalidad y medidas intelectuales según cómo lo uses.\n¡Supongamos que está solicitando un trabajo, enviando un correo electrónico a un CEO, trabajando en su tesis universitaria o incluso preparándose para un discurso importante! ¡No importa qué tan bien lo haga, es posible que desee verificar si las cosas correctas están en el lugar correcto para lo mejor! Ahí es donde Gramaticalmente ¡entra!\n¿Qué es realmente Grammarly? Bueno, para simplificar, es un corrector gramatical en línea. ¡Casi como tu propio profesor de inglés personal que corrige tus errores indiscretamente sin avergonzarte frente a tu clase!\nComo escritor, Grammarly juega un papel muy importante en mi escritura. Cuando comienzas a escribir una copia interesante, tiendes a perder la noción de las puntuaciones, exageraciones, vocabulario y demás. Grammarly se asegura de volver a encarrilarme ayudándome a resolver errores confusos de preposición, repeticiones y todo lo demás.\n¡Pero eso no es todo! Incluso puede corregir copias de otros usando esta aplicación.\n¿Cómo funciona la gramática?\nLa gramática es fácil de usar. Es conveniente y fácil de usar. La versión normal es totalmente gratuita, por lo que puede instalarla de inmediato y probarla.\nGramática para Google Chrome\nLa extensión del navegador de Grammarly en Chrome permanece como un pequeño icono verde en la esquina superior derecha de la pestaña de búsqueda. Si desea aclarar un trabajo, puede visitar la aplicación de extensión, pegar el contenido en un documento y verificar si hay errores.\nSe detectan los errores cometidos en las plataformas en línea, el pequeño ícono lo resalta y produce la corrección junto con el error. Que tan genial es\nGramática para MS Windows y Office\nPara instalar Grammarly para Ventanas Y Oficina, debe instalarlo a través de la aplicación en línea. Una vez que lo active, se configura automáticamente en los archivos previstos. Todo lo que tienes que hacer es seguir escribiendo tu corazón mientras dejas que Grammarly se encargue del resto.\nEsta aplicación puede sonar como cualquier otra aplicación de corrección de gramática, pero hoy Grammarly es la aplicación de corrección de idioma inglés líder en el mundo. ¡Utilizada por millones de personas para diferentes tareas, la aplicación es conveniente, simple y fácil de usar! Lo que lo hace aún más confiable es su precisión. Construido por apasionados lingüistas y amantes del lenguaje, Grammarly se utiliza actualmente en muchas universidades de renombre en todo el mundo como una herramienta de corrección de gramática con licencia.\nLas características de Grammarly son excepcionales. Además de su naturaleza conveniente y efectiva, también se utiliza como un software inteligente de corrección de pruebas y un verificador de plagio.\nUNA Verificador de plagio es una herramienta que estudia una copia del contenido e identifica si comprende duplicados de los contenidos en la web. Por lo general, detecta cualquier contenido que no sea el suyo. ¡Es mucho mejor si Grammarly lo encuentra antes que tu profesor!\nEl verificador de plagio Es un salvador disfrazado. ¿Imagina cómo terminaría tu tesis sin una? ¡O viceversa! Sin embargo, el verificador de plagio solo está disponible en la versión Premium.\n¿Qué tan buena es la versión Premium?\nLa versión Premium es la mejor que puede obtener. Corrige errores gramaticales complejos, sugiere opciones de mejora de vocabulario, verifica errores críticos de puntuación e incluso corrige errores en los estilos de escritura. ¡Lo más preferido en la versión Premium es el detector de plagio que identifica duplicados de más de 16 mil millones de páginas web! ¿Qué tan complejo sería eso?\nSin embargo, «¡Las grandes cosas de la vida tienen un precio!». Así que sí, para actualizar a la versión premium, debe registrarse en un plan de precios. ¿Pero no vale la pena? ¡Ese ensayo que has estado luchando por completar durante tanto tiempo, finalmente puedes pasarlo por alto! ¡La solicitud de empleo está lista para ser enviada! Y, por último, ¡ese estado tan largo que quería publicar en Facebook es perfecto!\nNo importa cuál sea su trayectoria profesional o campo de estudio, Grammarly es simplemente una necesidad. No solo corrige sus errores de idioma, sino que también ayuda a mejorar su gramática e inglés en general. ¡Así que adelante! ¡Ve más allá de los límites y conquista tus objetivos sin problemas ahora con Grammarly!


Demasiados líos en el PP vasco\nPor: Juan Mari Gastaca | 30 dic 2014\nEl PP vasco sigue sin salir de su diván. Lleva demasiado tiempo tratando de encontrarse en un nuevo escenario político que le ha resultado extraño de entrada y que, además, le obliga a unos esfuerzos diluidos muchas veces por intempestivas peleas internas. Mientras perfila un discurso que le apuntale con la consiguiente estabilidad en el tablero vasco se sigue tropezando en peleas internas que siempre desgastan y que, sobre todo, deslucen la imagen de fortaleza y unidad siempre exigibles por el electorado.\nNo está siendo especialmente tranquilo el mandato de Arantza Quiroga. Bien es cierto que fue traumático desde el inicio con un relevo de Iñaki Oyarzábal todavía hoy difícil de entender, pero el paso del tiempo ni ha curado las heridas ni ha proyectado el sosiego suficiente. En una inquietante fotografía de situación, el PP tiene problemas en cada uno de los tres territorios vascos cuando apenas quedan cinco meses para las elecciones locales y forales.\nResulta difícil de entender que los populares aún solo dispongan de candidatos definidos allí donde gobiernan. Pero ni siquiera en Álava, el feudo al que defender todos a una, el PP se asienta sobre la suficiente estabilidad política. La intencionada apuesta de Javier Maroto, especialmente, y Javier de Andrés en el intrincado debate de las ayudas sociales les ha cerrado la puerta al acuerdo con el resto de partidos con capacidad de decisión. Descartada la mayoría en cada una de las instituciones vascas, los populares se han complicado su continuidad en el poder por su aislamiento, aunque nadie discute que tiene opciones de ganar en Vitoria.\nPero en Bizkaia y Gipuzkoa, donde su peso político se antoja cada vez menor, el PP es una casa con demasiados líos. Cuando todavía sigue larvado el insólito pulso particular entre Quiroga y Borja Sémper para decidir el candidato al Ayuntamiento de San Sebastián, la familia popular de Bizkaia se ha visto sacudida por un relevo cargado de contenido político. Así, mientras el debate donostiarra avanza de momento en un perfil bajo a la espera del desenlace, el cese de Esther Martínez como portavoz en las Juntas Generales es toda una bomba de relojería. Tan abrupta ruptura augura nuevos capítulos de desencuentros personales e ideológicos que solo contribuirán a rasgar la débil resistencia de un partido cada vez más aislado.\nEl PP vasco no ha tocado pelo en ninguna de las grandes decisiones presupuestarias previas a las elecciones. Bien podría entenderse en alguna formación sólida como un decantamiento intencionado para apuntalar un perfil propio; pero los dirigentes populares saben que no es el caso. No son buenos tiempos en Euskadi para la soledad política en campo adverso y muchos menos si se atiende a los sondeos.\nDebería Quiroga atemperar tan adversas situaciones. No es de recibo que en tan poco tiempo hayan aflorado tensiones internas de tan honda repercusión que en algunos sectores son interpretadas en clave personalista y no ideológica. Cuando antes alcance una imagen interna de proyecto compartido más fácil le resultará inyectar credibilidad a su discurso. Y no le queda demasiado tiempo cuando asoma un 2015 cargado de retos electorales.\nIncómoda foto para el PSE-EE\nPor: Juan Mari Gastaca | 23 dic 2014\nLos votos prestados nunca acostumbran a ser bien valorados. Ha vuelto a ocurrir en el Parlamento vasco. Fueron en su día la última palanca necesaria para activar desde la izquierda abertzale que controlaba Arnaldo Otegi el plan soberanista del entonces lehendakari Juan José Ibarretxe. Ahora ha vuelto a ocurrir para sacar adelantecon algunos votos del PSE-EE los Presupuestos del Gobierno Urkullu. En ambos casos por necesidades aritméticas de un PNV lejos de la mayoría suficiente aunque bajo motivaciones bien distintas.\nEl PSE-EE se ha visto obligado a acudir en ayuda de los nacionalistas en cumplimiento del pacto que les une. ¿Un apoyo ilusionado? Si los socialistas estuvieran plenamente convencidos de que asisten a la aprobación de unos Presupuestos que merecen su apuesta, su posición debería haber sido coral, con un voto afirmativo unitario. ¿En qué posición quedan la media docena de sus parlamentarios que han secundado al PNV?\nEl rechazo del PP a las Cuentas del PNV, en una prolongación más del profundo desencuentro político que ambas formaciones mantienen desde el pasado verano, ha trastocado, de paso, a los socialistas. La debilidad nacionalista aflora en estas cuestiones nucleares y arrastra al PSE-EE a jugar una papel de estabilidad institucional que su electorado no acaba de reconocer luego en las urnas.\nMediante su abstención inicial, Idoia Mendia podía mantener un discurso comprensible que se sostenía en la disconformidad con el concepto básico de los Presupuestos, pero que se suavizaba con los millones de euros arrancados al PNV en la negociación de sus diversas reivindicaciones. En cambio, la división final del voto del grupo parlamentario se antoja mucho más difícil de asimilar aunque responda al cumplimiento de un compromiso.\nCon las luces puestas en las próximas elecciones locales y forales de 2015, el PSE-EE debería activa con diligencia la plasmación de sus exigencias presupuestarias para rentabilizar así ante el electorado su nuevo apoyo al PNV. Tras irrumpir con dureza contra Iñigo Urkullu en el estreno de su mandato, Mendia debe exhibir con rapidez los réditos del respaldo crítico. Y es muy posible que a diferencia del pasado año lo consiga, además, con cierta repercusión. En esta ocasión, los nacionalistas están mucho más interesados en no dejar ninguneados a sus socios para que dispongan de la fuerza suficiente que les permita a ambos aunar voluntades a partir de mayo.\nSe avecina un sondeo electoral inédito en Euskadi con unas estimaciones capaces de llevarse por delante todas las previsiones tradicionales. Con Podemos en el centro del escenario y condicionando por sus excelentes resultados muchas de las combinaciones, es comprensible que PNV y PSE-EE coincidan en dar prolongación a sus acuerdos. Eso sí, volverían a hacerlo desde posiciones de fuerza bien distintas que, como siempre, los nacionalistas acabarán rentabilizando.\nPor: Juan Mari Gastaca | 20 dic 2014\nEl efecto Podemos ya ha llegado a Euskadi. Lo acaba de certificar el Euskobarometro con la irrupción de su lider, Pablo Iglesias, como el político mejor valorado. Sin apenas haber proyectado una idea sobre el País Vasco más allá de un reconocimiento elogioso a las políticas sociales, con una posición aún por decidir sobre el futuro modelo de autogobierno, pero encaramado a una apuesta decidida por un nuevo modelo económico, la ciudadanía tiene suficientes motivos para confiar en su verbo y su gestión más que en el resto, incluido el lehendakari Urkullu.\nEn un ámbito vasco donde la corrupción apenas preocupa al 8% de la población -el 64%, en España-, Podemos se ha hecho con un hueco en la escena política. Se creía que iba a tardar en llegar, pero la ola se ha apoderado de la situación muy rápido. Incluso, se acrecentará en los próximos días cuando se propaguen los datos de un sondeo electoral que sitúan a esta reciente formación como la tercera fuerza en Euskadi.\nPodemos llega así al País Vasco con una indiscutible capacidad de decisión que le augura un poder de determinación real que mete el miedo en el cuerpo al resto porque destroza las combinaciones históricas y que hasta ahora se creían posibilistas. Con esa condición de tercer partido más votado se configura como auténtica bisagra y, de entrada, podría desplazar seriamente al PSE-EE de un escenario combinativo en el que lleva instalado tantos años.\nCon la favorable acogida a Pablo Iglesias, la sociedad vasca también refleja su hastío por la gestión política, contrariamente a lo que podría creerse. Hasta las conclusiones del Euskobarómetro, existía una creencia mayoritaria de que el rechazo al modelo político anacrónico, a la casta, era una cuestión "de otros", que solo afectaba al resto de España. Con los datos de este sondeo, la advertencia a la clase política vasca esta ahí.\nPodemos se convertiría en el tercera fuerza, mucho más cerca de los dominantes PNV y EH Bildu y ampliamente distante de los grandes derrotados PSE y PP. Y lo hace sin enseñar siquiera las cartas para las elecciones locales y forales de 2015. El resto de los partidos contiene el aliento mientras se desvela este pronunciamiento, conscientes de que su decisión marcará el signo de las urnas y, sobre todo, de los pactos en las diferentes instituciones para los cuatro próximos años.\nAhora mismo, con los datos que se conocerán en breve, el PSE-EE vería demasiado comprometida su capacidad de ayuda al PNV ante unos supuestos pactos en las tres capitales y las tres Diputaciones. Y el PP tendría casi imposible sostener su poder en Álava. Pero, claro, sería necesario que Podemos concurriese a estas dobles elecciones. Es fácil comprender el escalofrío generado en muchas formaciones a partir de la confirmación de que Podemos ya ha llegado a Euskadi para quedarse. Ya nada será igual.\nUrkullu prefiere al PSE-EE\nPor: Juan Mari Gastaca | 10 dic 2014\nA cinco meses de las elecciones locales y forales, la suerte política de los Presupuestos institucionales proyecta intenciones. En Euskadi, desprende una conclusión inmediata: PNV y PSE-EE se sienten muy cómodos juntos. Por elevación de las voluntades, el lehendakari, Iñigo Urkullu, ha marcado con intención la línea del acuerdo posible en el ecuador de su mandato. El entendimiento entre nacionalistas y socialistas marca una referencia innegable en el imaginario de posibles pactos a partir de mayo de 2015.\nMuy por encima de las advertencias iniciales de Idoia Mendia tras suceder a Patxi López -y quizá obligada entonces a tan inevitable discurso rocoso-, el PSE-EE, necesitado de visualidad en las instituciones, ha vuelto por donde solía. Toda una decisión táctica en medio de la búsqueda de su perfil electoral. Desde luego, la prórroga del acuerdo suscrito hace un año para salvar de la encrucijada al PNV y su lehendakari -aislados por el fracaso de su apuesta inicial- se ha solventado mucho más rápido de lo que hicieron creer las admoniciones de la líder socialista.\nTrabado este respaldo a la estabilidad que supone encarrilar los Presupuestos autonómicos hacia su aprobación, el PNV ha jugado sus propias cartas políticas en el resto de las instituciones. Los nacionalistas se han vuelto a situar en el centro del tablero para decidir la suerte evidenciando así su condición de primera fuerza y de pieza desequilibrante para el resto.\nEn Bizkaia, donde dispone de una cómoda ventaja en sus Juntas Generales, al PNV le ha valido que el PP hiciera una apelación al enconado asunto de Pinosolo para despreciar su apoyo y abrazar con rapidez el pacto con el PSE, que siempre entendió menos comprometido. Consolidado por tanto su auténtico nicho electoral, los nacionalistas han evidenciado, a su vez, la soledad de Bildu en Gipuzkoa y de PP en Álava, territorios donde los Presupuestos forales se ven abocados a la siempre desluciada prórroga.\nEl PNV quiere recuperar el poder perdido en Gipuzkoa y Álava. Hasta ahora no le había importado facilitar puntualmente los Presupuestos de estas instituciones, ejemplarizando la apelación a la estabilidad institucional que siempre sostiene Urkullu. Pero en esta ocasión, con la proximidad electoral tan apremiante, la táctica ha sido muy diferente. El gobierno abertzale de Martin Garitano y el popular de Javier de Andrés no han experimentado cambios sustanciales en la apuesta presupuestaria y de ahí que ambos diputados generales entiendan que el PNV no ha querido aproximarse.\nPor encima del proceso negociador, que lo ha habido en todas las instituciones, la resultante supone una apuesta intencionada de voluntades con sensación de futuro. Ante la incógnita de las urnas y de sus posibles pactos, PNV y PSE-EE ya han construido un eje siquiera para la formalidad sustancial que supone el arquetipo económico de los Presupuestos. Algo más que un primer paso para el futuro inmediato.\nAlonso, Madrid como objetivo\nPor: Juan Mari Gastaca | 03 dic 2014\nAlfonso Alonso siempre tuvo claro que Madrid era el objetivo de su ambición política. Y nunca lo disimuló ni siquiera cuando ejerció en Euskadi. A su alrededor nadie se llamó a engaño desde aquel día que aceptó entrar en una lista municipal al Ayuntamiento de Vitoria, justo en el arranque de una carrera siempre bien cuidada por sus superiores, conscientes de que en plena ola popular se fraguaba una apuesta de futuro. Ahora es ministro pero, en realidad, el premio político a su estrategia de cuidada fidelidad era solo cuestión de tiempo. Sin pedir nada ni levantar la voz, Alonso lo ha puesto todo de su parte para conseguirlo.\nAquel tímido cachorro popular trazó muy rápido su escalada. Le acompañaba, junto a su sólida formación universitaria, un ADN político familiar favorable para disponer, de entrada, del pedigrí suficiente que le confería la necesaria autoridad cuando se trataba de abrirse paso. Lo hacía alentado por el viento de lado que insuflaba el aznarismo dominante para esbozar una controlada renovación interna en el PP alavés, coronada en poco tiempo con la conquista del poder institucional.\nPero el alcalde Alonso nunca se perdió en batallas intestinas de corte alcance. Aceptó también sin intrigas la llegada del vizcaíno Antonio Basagoitia a la presidencia del PP vasco una vez que supo asegurarse la inviolabilidad de su propia cuota. En esta convivencia de partido, no se le recuerdan charcos que le salpicaran a los ojos de Génova. Ni siquiera cuando se enojó vivamente al conocer que Arantza Quiroga había segado a sus espaldas el poder de su amigo y compañero Iñaki Oyarzábal. Bien escierto que no ocultó su malestar, pero supo controlar los decibelios. Su máxima siempre ha sido evitar el desgaste de una exposición a la pelea interna. Estas guerras fratricidas no gustan en Génova, pensó más de una vez.\nEn su hoja de ruta. Alonso siempre ha huido, sin hacer ruido, de cualquier responsabilidad que le pudiera apuntalar políticamente en Euskadi. La candidatura a lehendakari, para otros. Ninguna estación que le alejara de Madrid, el centro del poder real, su espacio natural en el que se ha sabido desenvolver con soltura y, sobre todo, acertando en sus apuestas de futuro, la razón de toda supervivencia.\nAlonso, dotado de un carácter afable que aminora con las críticas, ofrece la garantía de la fidelidad y del diálogo entre diferentes. En su partido, sacudido por una legislatura de zozobra, agradecen sobremanera la garantía de la seguridad de su discurso siempre ortodoxo hasta en las ocasiones más insospechadas, nunca agresivo y que jamás compromete al Gobierno. Se ha ganado el premio, la ilusión de su vida. De momento.


Acuerdo con indígenas cambia el panorama con el FMI\nLuego de una larga paralización, decenas de voluntarios limpian una de las zonas de enfrentamientos entre los manifestantes y la fuerza pública en Quito. - Foto: Reuters\n15 Oct 2019 - 12:25\nEl gobierno ha dado marcha atrás, al menos temporalmente, en su decisión de mantener el decreto 883, emitido el 1 de octubre, y con el que eliminaba los subsidios a gasolinas y diésel.\nSegún el Decreto Ejecutivo No 894, que deroga al decreto 883, la situación se mantendrá mientras el Ejecutivo y el Ministerio de Finanzas elaboran un nuevo decreto para “focalizar” los subsidios a estos combustibles, que se usan especialmente para vehículos.\nEl nuevo escenario es el resultado del acuerdo al que llegaron el gobierno y las organizaciones indígenas Conaie, Feine y Fenocin el domingo 13 octubre.\nEl acuerdo se consiguió, con la mediación de las Naciones Unidas y la Conferencia Episcopal, tras 11 días de violentas manifestaciones y protestas en rechazo a la eliminación de los subsidios.\n¿Qué dirá el FMI?\nPero este desenlace complica la situación de Ecuador de cara al programa de crédito que el país firmó con el Fondo Monetario Internacional (FMI) a comienzos de año, en medio de una situación fiscal compleja.\nEcuador esperaba que la eliminación de los subsidios a los combustibles le permitiría ahorrar unos USD 1.400 millones al año.\nDe estos, USD 370 millones iban a ser ahorrados al levantar el subsidio a la gasolina extra y otros USD 1.300 millones gracias a la eliminación del subsidio al diésel.\nEl plan incluye una reforma que contiene enmiendas laborales y que debía ser enviada la Asamblea, pero que ahora deberá pasar antes por el filtro de la Corte Constitucional, según el pedido de los indígenas.\nLa medidas de esta propuesta de reforma incluyen una reducción de 20% en los salarios de los funcionarios del sector público sujetos a contratos ocasionales o a nombramientos provisionales, a la hora de renovar estos contratos.\nAdemás, los empleados del sector público dejarían de tener 30 días de vacaciones y pasarían a tener 15, al igual que en el sector privado.\nLos empleados de las empresas públicas tendrían que hacer una contribución mensual de un día de su salario. Esta medida afectará a unos 65.000 burócratas y provocaría un ahorro de entre USD 160 millones y USD 250 millones.\nPor otro lado, el programa preveía una inversión por parte del Estado USD 713 millones en protección social, como la ampliación del Bono de Desarrollo Humano, y políticas de reactivación productiva.\n¿Renunciará el gobierno a su paquete?\nEl Decreto Ejecutivo No. 894 consta de dos artículos que dan luces sobre si el gobierno renunciará a la eliminación de los subsidios a la gasolina y el diésel de manera parcial o total.\nEl primer artículo deja sin efecto al decreto 883 y el segundo manda que se inicie de manera inmediata la elaboración del nuevo documento con la política de subsidios bajo tres condiciones:\nQue tenga un enfoque integral.\nCon criterios de racionalización, focalización y sectorialización.\nY que precautele que el subsidio no beneficie a las personas de mayores recursos económicos, ni a contrabandistas de combustibles.\nDeja abierto el camino para una política de focalización de los subsidios, es decir, de cobro del valor real de los combustibles a los sectores que tienen mayores ingresos y de compensaciones o subvenciones a la población más pobre y a los indígenas.\nLos USD 500 millones serían entregados en dos tramos de USD 250 millones, uno a finales de octubre y el segundo a finales de año, esto si Ecuador cumple con las metas acordadas y pasa las revisiones.\nPara ello Ecuador decidió recortar los subsidios a los combustibles como una vía para evitar un alza de impuestos como el IVA, lo que hubiera obligado al gobierno a enviar una reforma tributaria a una Asamblea en la que no tiene los votos garantizados.\nEn una movida arriesgada, la administración de Lenín Moreno optó por cortar camino y aplicó la medida más fuerte del ajuste, la eliminación de los subsidios, vía decreto presidencial, pero no contaba con que en el camino se iba a dar de frente contra la oposición férrea de los indígenas.


Aventaja coalición PRD-PT-Convergencia en elecciones del estado mexicano de Guerrero - Wikinoticias\nÁngel Aguirre, candidato de la coalición Guerrero nos une integrada por los partidos PRD, PT y Convergencia, aventaja en los conteos previos electorales en las elecciones del estado mexicano de Estado de Guerrero. El resultado sitúa a Aguirre arriba de su oponente, el priista Manuel Añorve, por aproximadamente 13 puntos porcentuales.\nEsta mañana el Programa de Resultados Electorales Preliminares (PREP) daba 667,383 votos a Aguirre, y a Añorve 507,362, siendo esto una ventaja de 13 puntos porcentules al obtener Guerrero nos une un 56 por ciento de sufragios. Las elecciones transcurrieron en una calma generalizada en la entidad mexicana, en medio de una elección polémica, en la que se presentaron asuntos como el espionaje de llamadas al candidato de Guerrero nos une, y recriminaciones mutuas de hacer una elección sucia. También hubo rumores sobre violencia e infiltración del crimen organizado en la jornada electoral, en uno de los estados que mas ha sufrido hechos violentos relacionados con diversos cárteles de la droga.\n((es)) Liliana Padilla, Rogelio Agustín, Javier Trujillo y Rubén Mosso “La alianza aplasta al PRI en Guerrero” — Milenio.com, 31 de enero de 2011.\n((es)) Agencias “Aguirre gana por 13 puntos en Guerrero” — El Economista, 31 de enero de 2011.\nObtenido de «https://es.wikinews.org/w/index.php?title=Aventaja_coalición_PRD-PT-Convergencia_en_elecciones_del_estado_mexicano_de_Guerrero&oldid=352144»


Continúan las reuniones del Comité de Emergencia Ambiental | Argentina.gob.ar\nContinúan las reuniones del Comité de Emergencia Ambiental\nLas jurisdicciones avanzan en la definición de su propio funcionamiento interno para lograr la implementación de acciones en el delta del Paraná.\nMediante modalidad virtual se realizó un nuevo encuentro del Comité de Emergencia Ambiental, creado en el marco de la medida cautelar dictada por la Corte Suprema de Justicia de la Nación, con representantes del Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible y la Administración de Parques Nacionales, las provincias de Santa Fe, Entre Ríos y Buenos Aires y los municipios de Victoria y Rosario.\nEn esta oportunidad, las jurisdicciones avanzaron en la definición del propio funcionamiento interno para lograr el cumplimiento de acciones acordadas en la región del delta del Paraná, bajo las bases del Plan Integral Estratégico para la Conservación y Aprovechamiento Sostenible en el Delta del Paraná (PIECAS-DP), que lidera la cartera ambiental nacional.\nAdemás, en el ámbito del Comité se avanzó en consensos para alcanzar la articulación interna de los tres grupos de trabajo específico: Comunicación, Planificación, y Prevención y Combate al Fuego, necesarios para cumplir con las medidas presentadas ante el Supremo Tribunal de Justicia.\nComo parte del orden del día, los representantes jurisdiccionales acordaron que los próximos encuentros del Comité se continuarán realizando con la misma modalidad que hasta ahora, aunque con un intervalo definido cada 15 días, en lugar de las reuniones semanales que ocurren en la actualidad.